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Albert de Rochas
A Levitao
Traduzido do Francs
Albert de Rochas - La Lvitation.
1897

Jonh Constable - A fechadura em Dedham

Contedo resumido
O Cel. Albert de Rochas, ex-diretor da Escola Politcnica de
Paris a mais respeitada instituio de ensino superior da Frana
, foi um dos grandes pesquisadores do magnetismo e suas
estreitas ligaes com os fenmenos espritas.
Nesta obra, de Rochas analisa cientificamente os fenmenos
de levitao dos corpos humanos, reunindo os relatos desse
fenmeno ao longo da histria da humanidade, passando pelas
narraes de inmeros casos de levitao ocorridos nos meios
religiosos at os casos rigorosamente controlados e
documentados pelos cientistas contemporneos.
Observando-os metodicamente sob a tica esprita, o autor
procura explicar cientificamente o fenmeno atravs das leis
fsicas do magnetismo e da eletricidade.

Sumrio
Prefcio do tradutor ....................................................................... 4
Prefcio do autor ......................................................................... 13
I Casos passados no Oriente .................................................. 14
II Casos tirados da histria profana do Ocidente .................... 22
III Casos tirados dos hagigrafos ............................................. 29
IV Casos contemporneos do Ocidente ................................... 39
V Teorias propostas e fenmenos anlogos ............................ 73
Adendos ....................................................................................... 83
Os limites da Fsica por Albert de Rochas ....................... 83
A Fsica da magia por Albert de Rochas.......................... 97
Gravitao e levitao por Carl du Prel ......................... 107
A levitao por Carl du Prel ........................................... 118
Os eflvios dicos por Albert de Rochas ....................... 135

Prefcio do tradutor
Entre os homens eminentes que buscam, pelo mtodo
experimental, aprofundar o estudo das causas dos fenmenos
psquicos, encontra-se o ilustre Rochas dAiglun (EugneAuguste-Albert, Conde de), pertencente a uma antiga famlia que
possuiu o feudo dAiglun, perto de Digne, desde o meado do
sculo XV at a poca da Revoluo em 1789.
Depois de ter feito brilhantes estudos literrios no Liceu de
Grenoble, comeou a estudar Direito para entrar na magistratura,
como seu pai e seu av; porm, no sendo o estudo das leis
suficiente para a sua atividade intelectual, ele passou a estudar
outras cincias. Em 1836 obteve o prmio de honra de
matemticas especiais e no ano seguinte foi recebido na Escola
Politcnica de Paris. Em 1861 entrou para o Exrcito na
qualidade de tenente de engenheiros, promovido a capito por
merecimento em 1864, tomou parte na guerra de 1870-71 e foi
nomeado comandante de batalho em 1880. A fim de entregar-se
com maior liberdade aos trabalhos cientficos a que era
afeioado, deixou prematuramente em 1889 o servio militar
ativo e entrou para a Escola Politcnica na qualidade de diretor
civil,1 passando para a reserva com o posto de tenente-coronel.
Os trabalhos militares e cientficos do Coronel de Rochas so
considerveis; conhecendo a fundo tudo o que tem sido escrito
sobre as cincias psquicas, experimentador consumado,
contribuiu em larga escala para fazer classificar o magnetismo
entre as cincias puramente fsicas. Estudou a polaridade,
contribuiu para a classificao atual das fases do sonambulismo,
observou metodicamente os fenmenos espritas, descobriu a
exteriorizao da sensibilidade, que no era suspeitada, e
mostrou o mecanismo do desdobramento fsico.2
Membro de vrias sociedades sbias, oficial da Legio de
Honra, da Instruo Pblica, de So Salvador (Grcia) e das
Ordens de So Maurcio e So Lzaro (Itlia); comendador das
Ordens da SantAna (Rssia), do Mrito Militar (Espanha), de
Medjidi (Turquia), de Nicham (Tnis), do Drago Verde

(Anam), o Coronel de Rochas um dos sbios a quem o

Espiritualismo e o Magnetismo contemporneo mais devem.
O presente volume, conquanto se subordine ao ttulo geral de
sua obra A Levitao, compreende no s alguns outros
pequenos trabalhos do mesmo autor (Os Limites da Fsica, A
Fsica da Magia e a parte da sua introduo ao livro Os Eflvios
dicos), mas ainda o trabalho do Sr. Dr. Carl du Prel sobre
Gravitao e Levitao, tendo o Sr. de Rochas permitido e
recomendado especialmente essa compilao, em carta que se
dignou dirigir-nos.
A levitao o erguimento espontneo dum corpo no espao.
De todos os fenmenos psquicos no h certamente nenhum que
parea mais em contradio com o que se chama leis da
Natureza e, entretanto, nenhum outro se presta menos fraude.
Desde tempos imemoriais tm-se constatado fenmenos de
levitao em todos os pases; as histrias religiosas de todos os
pases assinalam numerosos casos de levitao de seus santos e
hoje as pessoas que gozam dessa faculdade chamam-se mdiuns.
Em apoio dessas linhas mencionaremos o que nos diz
Apollonius de Tyana: Vi esses brmanes da ndia que habitam
sobre a terra e que aqui no habitam, que tm uma cidadela sem
muralhas e que nada possuem, e entretanto possuem tudo.
Deve-se compreender por essas palavras que habitam sobre a
terra e que aqui no habitam o fenmeno de levitao. A
cincia dos brmanes lhe foi perfeitamente ministrada logo que
estes conheceram o fim da sua visita. Assim que ele chegou
sua presena, o chefe lhe disse: Os outros homens necessitam
perguntar aos estranhos quem eles so, donde vm e o que
desejam. Ns, pelo contrrio, como primeira prova da nossa
cincia, j sabemos tudo isso; julgai-o por vs mesmo. O
clarividente contou ento a Apollonius os principais
acontecimentos da sua vida, falou-lhe da sua famlia, de seu pai,
de sua me, do que ele tinha feito, etc.. Apollonius, cheio de
admirao, suplicou ento aos brmanes que o iniciassem nessa
cincia to profunda, to sobre-humana, o que lhe foi concedido.
Depois de ter completado seus anos de provas, voltou Europa,

onde sua clarividncia e as curas que fez maravilharam a todo o

mundo.
Eis agora uma tentativa de explicao dos fenmenos de
levitao, segundo o Sr. Ernest Bosc, autor de diversas obras de
cincia oculta:
Sabe-se que a Terra um imenso m; diversos sbios o
tm dito, entre outros, Paracelso. A Terra est, portanto,
carregada duma eletricidade que denominaremos
eletricidade positiva, gerada incessantemente no seu interior
ou centro, que um centro de movimento. Tudo o que vive
sobre a superfcie da Terra, animais, plantas, minerais,
enfim, todos os corpos orgnicos, esto saturados de
eletricidade negativa, isto , eles se carregam
espontaneamente, constantemente e duma maneira
automtica, por assim dizer, de eletricidade negativa, isto ,
da qualidade contrria da Terra. O peso ou a fora de
gravidade no mais que o resultado da atrao terrestre;
sem esta no haveria peso e o peso proporcional atrao,
isto , se esta for duas, trs ou quatro vezes mais forte, o
peso da Terra ser duas, trs ou quatro vezes maior.
Portanto, se o homem chegasse a vencer essa fora
atrativa no haveria razo que o obstasse a se elevar ao ar,
como o peixe o faz na gua.
Por outro lado, sabemos que o nosso organismo fsico
pode ser vivamente influenciado pela ao de uma vontade
enrgica; esta ao da vontade pode, pois, transformar o
estado de eletricidade negativa do homem em eletricidade
positiva; ento, sendo a Terra e o homem de eletricidade
isnomas, se repelem; desaparecendo a lei de gravidade
fcil ao homem elevar-se no ar enquanto durar a fora
repulsiva.3 O grau de levitao varia, pois, de acordo com a
intensidade, a capacidade e a carga eltrica positiva que ele
pode condensar no seu corpo. Desde que um homem pode
vontade armazenar no seu corpo uma certa poro de
eletricidade positiva, fcil lhe mudar de peso; executa esse
ato to naturalmente quanto o da respirao.

Ainda que essa explicao dada pelo Sr. Ernest Bosc possa
tambm aplicar-se levitao de objetos e mveis, pois que
neste caso igualmente necessrio o concurso de um mdium ou
pessoa que fornea a necessria eletricidade positiva, parece-nos,
entretanto, que ela poder ficar mais completa e satisfatria se
dissermos que na maioria dos casos indispensvel a ao de
Espritos ou almas que saibam inverter a polaridade do corpo
humano. Compreende-se que uma simples prece, certo estado
dalma, uma mudana de atmosfera ou de meio, a expectativa
duma sesso ou um desejo manifestado por tais ou tais vibraes
no ambiente fludico ou astral, tenham em alguns mdiuns a
propriedade de inverter a polaridade de seu perisprito ou corpo
fludico, de modo que o corpo fsico sofra igual ao. mesmo
natural que isto se opere automaticamente, sem o mdium saber
como, no obstante haver a somente uma ao sua, mas cujas
conseqncias sobre o mecanismo da Natureza ele no apreende
completamente.
Agora, j que nos referimos ao astral, permita-nos o leitor
que entremos a esse respeito em algumas explicaes, visto que
no as d aqui o Sr. de Rochas e elas so necessrias para a boa
compreenso dos fenmenos por ele relatados. 4
O astral , segundo Stanislas de Guata, o suporte
hiperfsico do mundo sensvel; o virtual indefinido de que os
seres corporais so, no plano inferior, as manifestaes
objetivas. No nos devemos surpreender se se chamar alma
csmica essa luz secreta que banha todos os mundos. Podese ainda legitimamente chamar esperma expansivo da vida e
receptculo imantado da morte: pois tudo nasce dessa luz
(pela materializao ou passagem de potncia em ato) e tudo
deve ser nela reintegrado (pelo movimento inverso, ou
retorno do objetivo concreto ao subjetivo potencial).
Como a eletricidade, o calor, a claridade, o som, etc. (seus
diversos modos de atividade fludica), ela ao mesmo
tempo substncia e fora. Os que s vem nela o
movimento, laboram em grave erro: como imaginar um
movimento efetivo, na falta de alguma coisa que seja
movida? O nada no vibra. Conceber uma agitao qualquer

ou alguma outra qualidade no vcuo absoluto

manifestamente absurdo. E reduzir a luz astral ao abstrato
do movimento fazer dela um ser de razo, o que o
mesmo que negar sua existncia, embora latente. Deve-se,
portanto, defini-la: uma substncia que manifesta uma fora
ou, se se prefere, uma fora que aciona uma substncia as
duas so inseparveis. Como substncia, ns o dissemos, a
luz astral deve ser considerada o substrato de toda a matria;
o potencial de toda realizao fsica; a homogeneidade, raiz
de toda diferenciao. a expresso temporal de Adamah,
esse elemento primordial donde, segundo Moiss, foi tirado
o ser do universal Ado; ou, para nos servirmos da
linguagem esotrica, essa terra de que o Altssimo fez o
primeiro homem. Como fora, o Astral nos aparecer como
evirtuado pelo influxo e refluxo dessa essncia viva a que
chamaremos, de acordo com Moiss, Nepheseh-ha-chaiah, o
sopro da vida. Para motivar esse fluxo e refluxo da alma
vivente, basta pint-la puxada, por assim dizer, entre dois
ms: em cima, Roach Elohim, sopro vivificador da
substncia coletiva, homognea, edenal; embaixo, Nahash,
agente suscitador das existncias individuais, particulares,
materializadas. o princpio da divisibilidade em face do
princpio da integrao; o parcelamento do Eu nascente ou
a nascer, que se ope unidade do Seu eterno.
Dessa oposio resulta um duplo dinamismo de foras
hostis, que convm ser ambas estudadas na sua prpria
natureza e na lei do seu mtuo mecanismo. Voltando ento a
Nahash, compreenderemos mais facilmente o mistrio do
fluido luminoso de mesmo nome, com o contraste das suas
correntes opostas e seu ponto central de equilbrio.
A luz astral , enfim, a substncia universal animada,
movida em dois sentidos inversos e complementares, pelo
efeito duma polaridade dupla, do plo integrao ao plo
dissoluo, e vice-versa. Ela sofre, com efeito, duas aes
contrrias: o poder de expanso fecundo, a luminosa Jnah,
efetiva das geraes e dispensadora da vida, por um lado; e
pelo outro, o poder de constrio destruidor das formas, o

tenebroso Hereb, agente principal da morte, e por isso da

reintegrao (retorno dos indivduos coletividade; da
matria diferenada e transitria substncia una
permanente e no diferenada).
Segundo outros autores, podemos tambm dizer que o astral
o lao fsico, embora parcialmente imaterial, que liga o mundo
material ou fsico ao mundo invisvel ou espiritual.
O fluido astral, condensado em corpo astral, uma das
grandes foras da Natureza. muito abundante, e de todos os
corpos emana esse fluido sob a forma de aura ou eflvios
dicos. o fluido astral que permite a materializao dos corpos
de seres mortos ou vivos; produz ento o duplo humano. A fora
que o pe em movimento e que lhe inerente chama-se
magnetismo; Allan Kardec chamou a isso princpio vital. No
infinito, essa substncia nica o ter.5 Nos astros que ele
imanta, torna-se luz astral. Nos seres organizados, luz ou fluido
magntico. No homem, forma o corpo astral ou mediador
plstico. A vontade dos seres inteligentes atua diretamente sobre
esse fluido e, por seu intermdio, sobre toda a natureza
submetida s modificaes da inteligncia. Esse fluido luminoso
o espelho comum de todos os pensamentos e de todas as
formas; conserva as imagens de tudo o que existiu; os reflexos
dos mundos passados e, por analogia, os esboos dos mundos
futuros.
Mesmer viu nessa matria elementar uma substncia
indiferente ao movimento como ao repouso. Submetida ao
movimento, ela voltil; cada no repouso fixa; mas ele no
compreendeu que o movimento inerente substncia
primordial; que esse movimento resulta no da sua indiferena,
mas da sua aptido combinada a um movimento e a um repouso
equilibrados um pelo outro; que o repouso absoluto no est em
parte alguma da matria universalmente viva, mas que o fixo
atrai o voltil para fix-lo, no entanto que o voltil atua sobre o
fixo para volatiliz-lo. Que o pretendido repouso das partculas
aparentemente fixadas no mais que uma luta formidvel e
uma tenso maior das suas foras fludicas que se imobilizam,
neutralizando-se. assim que, segundo Hermes, o que est em

cima anlogo ao que est embaixo, a mesma fora que dilata o

vapor, condensa e endurece o gelo; tudo obedece s leis da vida
inerente substncia primitiva; esta substncia atrai, repele,
coagula-se e dissolve-se com uma constante harmonia; dupla
ou andrgina; abraa-se e fecunda-se; luta, triunfa, destri,
renova-se, mas nunca se abandona inrcia, porque a inrcia
seria a sua morte.
Essa matria universal chamada ao movimento pela sua
dupla imantao e procura fatalmente o equilbrio. A
regularidade e a variedade do seu movimento resultam das
combinaes diversas do equilbrio. Um ponto equilibrado de
todos os lados fica imvel porque dotado de movimento. O
fluido uma matria em grande movimento e sempre agitada
pela variao dos equilbrios. O slido a mesma matria em
pequeno movimento ou em repouso aparente, porque mais ou
menos solidamente equilibrada. No h corpo slido que no
possa imediatamente ser pulverizado, esvair-se em fumo e
tornar-se invisvel, se o equilbrio das molculas cessar de
repente. No h corpo fluido que no possa no mesmo instante
tornar-se mais duro que o diamante, se se puderem equilibrar
imediatamente suas molculas constitutivas. Dirigir os ms ,
portanto, destruir ou criar as formas, produzir em aparncia ou
aniquilar os corpos, exercer a onipotncia da Natureza.
Nosso mediador plstico (perisprito ou corpo astral) um
m que atrai ou repele a luz astral sob a presso da vontade.
um corpo luminoso que reproduz com a maior facilidade as
formas correspondentes s idias; o espelho da imaginao.
Este corpo nutre-se da luz astral, exatamente como o corpo
orgnico se nutre dos produtos da terra. Durante o sono absorve
a luz astral por imerso e durante a viglia por uma espcie de
respirao mais ou menos lenta.
Para resumir, diremos que o corpo astral o duplo perfeito
do nosso corpo fsico; contribui para moldar este no ato do
nascimento e amoldado conforme o progresso que o Esprito
tiver operado na vida. Aps a morte, subsiste ainda, possuindo
mesmo todas as sensaes, todos os apetites do corpo fsico, de
acordo com a depurao do Esprito.

O corpo astral durante a vida do homem est nele e fora dele;

esta faculdade que fez dizer que o corpo astral era dotado da
quarta dimenso.6
por uma forte concentrao da vontade que o homem pode
projetar fora de si o seu corpo astral, pelo menos em parte, pois
que, se o projetasse inteiramente, seria isso a morte.
O homem pode, portanto, aparecer fluidicamente (em corpo
astral) a uma grande distncia do seu corpo fsico. Pode mesmo
materializar-se, isto , aparecer com o corpo fsico e, nestas
condies, ele possui at certo ponto todas as propriedades do
corpo terrestre.
Muitas pessoas que em vida nunca projetaram seu corpo
astral projetam-no dum modo inconsciente no ato da morte; da
as aparies de finados aos seus parentes ou amigos, aparies
freqentemente relatadas nas obras espritas.
Um bom magnetizador tem o poder de exteriorizar o corpo
astral do seu sonmbulo. O hipnotizado torna-se desde ento
uma coisa do magnetizador, que o faz agir vontade; pode
mesmo, traando um crculo no cho, encerrar a o corpo astral
do sonmbulo. Enfim, picando esse corpo com um alfinete,
maltratando-o, etc., pode fazer experimentar ao sonmbulo as
mesmas sensaes, as mesmas dores, em uma palavra, os
mesmos efeitos, como se tivesse operado diretamente no
sonmbulo.
O corpo astral a prpria vida do homem; ele que serve de
blsamo s nossas feridas, s nossas cicatrizes, a toda espcie de
feridas que o homem possa ter. o melhor reconstituinte das
nossas foras fsicas; reconstitui e refaz qualquer parte do nosso
organismo prejudicada por uma molstia qualquer.
Toda ao boa ou m fica inscrita no astral; mas o corpo
astral serve igualmente de receptculo aos micrbios morais, os
quais se propagam por seu intermdio, e, sendo igualmente o
registrador do bem, ele nota todas as idias ss que produzem o
bem da Humanidade. Por a se v quanto progrediria a
Humanidade, se todos os seres dum ciclo, sendo profundamente
morais, s fizessem boas aes.

Enfim, apresentando ao nosso pblico a narrao de variados

fenmenos que se operaram com o concurso desse mediador
plstico, estimaremos que ela possa induzir a proveitosos estudos
de psicologia.
Pitris

Prefcio do autor
O fenmeno da ascenso dos corpos humanos, ou da
levitao, para empregarmos o termo hoje consagrado, parece
um dos mais extraordinrios entre os que so devidos fora
psquica que a nossa gerao procura definir. Poucos todavia h
cuja realidade tenha sido demonstrada por um nmero mais
imponente de testemunhos.
Esses testemunhos grupei-os aqui, em quatro captulos
diferentes, para no ferir muito as suscetibilidades que se
manifestaram h alguns anos, quando tratei deste assunto num
artigo da Revue Scientifique, cingindo-me reproduo dos fatos
por ordem de datas.
De um lado, censuraram-me pela falta de respeito religio,
visto confundir os milagres dos santos com as narrativas mais ou
menos falsas da histria profana. Do outro, argiram-me por ter
tomado a srio os absurdos relatados pelos hagigrafos.
No me possvel discutir o valor das obras onde colhi esses
fatos, pelo menos quanto aos que so antigos. Cada qual lhes
atribuir o valor que quiser.
Este livro uma simples compilao destinada a fornecer,
queles a quem o assunto interessar, uma coleo de documentos
que, apesar de incompleta, evitar investigaes longas e
fastidiosas.
Albert de Rochas

Captulo I
Casos passados no Oriente
Filstrato,7 falando dos sbios da ndia, diz:
Damis viu-os elevarem-se ao ar, na altura de dois
cvados, no para causarem admirao (pois que eles se
abstm dessa pretenso), mas porque, em sua opinio, tudo o
que fazem em honra do Sol, a alguma distncia da Terra,
mais digno desse Deus.
A propriedade de ficar-se suspenso no ar era um dos
caracteres distintivos dos deuses e dos heris ascetas. Na
encantadora Histria de Nala, traduzida por Emlio Burnouf, a
bela Damayanti, pretendida em casamento por trs deuses ao
mesmo tempo que pelo rei Nala, acha-se subitamente em
presena de quatro Nalas indiscernveis. Muito embaraada, ela
conjura os deuses a que tomem outra vez a sua forma divina, e
ento que Damayanti os v com os seus atributos e sem tocarem
no solo.
Na introduo Histria do Budismo Indiano 8 encontra-se a
seguinte narrativa:
Ento Bhagavat entrou em tal meditao que, apenas o
seu esprito se entregou a isso, ele desapareceu do lugar
onde estava sentado e, arremessando-se ao ar do lado do
Ocidente, a apareceu em quatro atitudes, isto , andou, ficou
em p, sentou-se e deitou-se. Alcanou depois a regio da
luz... O que ele fizera no Ocidente operou igualmente no
Seil. Repetiu-o em seguida nos quatro pontos do espao e
quando, com estes quatro milagres, fez testemunhar o seu
poder sobrenatural, voltou a sentar-se no seu lugar.
As anedotas deste gnero so assaz numerosas nos livros
sagrados da ndia, mas apresentam-se geralmente sob uma forma
mstica, que daria origem a equvocos sobre o verdadeiro carter
do fenmeno, se fatos contemporneos no viessem determinarlhe com preciso a natureza.

O Sr. Lus Jacolliot refere o seguinte, de que foi testemunha: 9

O protagonista era um faquir chamado Covindassamy, que vinha
de Frivanderam, perto do Cabo Comarim, no extremo sul do
Indosto, e estava somente de passagem em Benars. Fora
encarregado de trazer para ali os restos fnebres de um rico
malabar, e habitava provisoriamente margem do Ganges, em
lugar pouco distante da casa alugada pelo Sr. Jacolliot. Havia
vinte dias que se entregava ao jejum e orao, quando se
produziram, entre outras cenas prodigiosas, as duas seguintes,
que copio textualmente da obra do magistrado francs:
Tendo ele pegado numa bengala de pau-ferro que eu
trouxera de Ceilo, apoiou a mo no casto e, com os olhos
fixos no solo, ps-se a pronunciar conjuraes mgicas e
outras momices com que se esquecera de mimosear-me nos
dias precedentes.
Com uma das mos apoiada na bengala, o faquir elevou-se
gradualmente cerca de dois ps acima do solo, com as
pernas cruzadas moda oriental, e ficou numa posio assaz
semelhante desses budas de bronze que todos os
excursionistas trazem do Extremo Oriente.
Procurei, durante mais de vinte minutos, compreender
como podia Covindassamy derrogar assim as leis ordinrias
do equilbrio... No o pude conseguir; apenas a palma da sua
mo direita estava em contato com a bengala. Nenhum outro
apoio aparente havia para o seu corpo. 10
Cumpre notar que a cena se passava no terrao superior da
casa do Sr. Jacolliot e que o faquir estava quase inteiramente nu.
Da mesma maneira sucedeu com este outro fenmeno:
No momento em que ele me deixava para ir almoar e
dormir a sesta durante algumas horas, o que era para ele da
mais urgente necessidade, pois havia vinte e quatro horas
que nada comera nem descanso algum tivera, o faquir parou
no vo da porta que dava do terrao para a escada de sada e,
cruzando os braos no peito, elevou-se ou pareceu elevar-se
pouco a pouco, sem apoio aparente, a uma altura de cerca de
vinte e cinco ou trinta centmetros. Um ponto que, durante a

rpida produo do fenmeno, eu marcara com segurana,

fez que eu fixasse a distncia exata. Por detrs do faquir
achava-se uma tapearia de seda que servia de reposteiro,
com as cores vermelha, ouro e branca, em tiras iguais. Notei
que os ps do faquir estavam na altura da sexta tira. Ao ver
comear a ascenso, eu pegara no meu cronmetro. A
produo completa do fenmeno, desde o momento em que
o encantador comeou a elevar-se at a ocasio em que de
novo tocou no solo, no durou mais de oito a dez minutos.
Ficou cinco minutos pouco mais ou menos imvel na sua
elevao.
Hoje, que reflito nesta cena estranha, no posso explic-la
de um modo diverso daquele pelo qual tenho interpretado
todos os fenmenos que a minha razo j se recusava a
admitir, isto , por qualquer outra causa que no seja um
sono magntico, sono que me deixava lcido, permitindo-me
ao mesmo tempo ver pelo pensamento do faquir tudo quanto
lhe aprouvesse.
No momento em que Covindassamy me dava a saudao
da partida, perguntei-lhe se lhe seria possvel reproduzir
vontade este ltimo fenmeno.
O faquir respondeu-me ele em tom enftico poderia
elevar-se at s nuvens.
Como obtm ele esse poder? perguntei eu.
necessrio que esteja em constante orao
contemplativa e que um Esprito superior desa do cu foi
a sua resposta.
Eis agora dois fatos igualmente contemporneos, referidos
por indgenas. Foram publicados, em 1880, no Theosophy,
revista filosfica que se edita em Madras. O primeiro narrado
por Jos Ootamram Doolabhram, diretor da Escola de
Astronomia de Baroda:
No ano de Samrut 1912 (1856) diz o sbio hindu eu
estava ocupado em fazer investigaes sobre a antiga
qumica e andava procura de um mestre competente que
pudesse fornecer-me as informaes de que eu precisava.

Depois de muitas indagaes, achei num templo de

Mahader, na cidade de Brooch, situada nas margens do rio
Narboda, um sangasi (asceta) que praticava a ioga (xtase),
e fiquei sendo um dos seus discpulos. Era um homem de
cerca de trinta e cinco anos, estatura um pouco acima da
mediana, exterior muito belo, com uma expresso inteligente
e faces de uma tez rsea particular, que nunca vi em rosto
algum. Tinha a cabea rapada e usava o vesturio cor de
aafro dos sangasis. Nascera no Pendjah. Era conhecido
pelo nome de Narazananaud. Como todos os homens da sua
casta, ele era de difcil acesso e no quis aceitar-me como
discpulo nem permitiu que eu entrasse em relaes
familiares com ele sem se ter certificado, por um
interrogatrio minucioso, da sinceridade das minhas
intenes e da minha capacidade para o estudo da ioga.
Omito particularidades e me contentarei em dizer que acabei
por alcanar o que desejava. Narazananaud aceitou-me como
discpulo. Recebi a sua bno e servi-o por dois anos.
Durante esse tempo, aprendi praticamente muitas coisas
que s conhecia em teoria pela leitura dos nossos shastras
(tratados de Teologia) sagrados. Iniciei-me em muitos
segredos da Natureza e pude convencer-me, com provas
numerosas, do poder que o homem tem de dominar-lhe as
foras, pois o meu mestre praticava, entre outras coisas, o
pranayama ou suspenso do flego. 11
No pretendo explicar, na linguagem da cincia ocidental,
os efeitos produzidos no corpo humano por esse ramo do
yog vidia (unio mstica da alma com Deus); mas, o que
posso dizer que, enquanto o sangasi estava absorvido e em
contemplao, cumprindo o seu pranayama, sentado na
postura prescrita do padmazan,12 o seu corpo foi elevado
acima do solo a uma altura de quatro ps e ficou suspenso
no ar durante quatro ou cinco minutos, ao mesmo tempo em
que eu podia passar a mo por baixo dele, certificando-me
assim de que a levitao era um fato bem real.
A segunda narrativa faz parte de um artigo assinado Bubu
Khrisna:

H cerca de trinta anos, quando eu era um rapazinho de

dez anos, em Benars, vi um parente meu, chamado
Amarchand Maitreyer, que era conhecido na cidade pela
prtica do Yoga dharma (lei de unio em Deus). Esse
venervel velho podia elevar o corpo altura de um p e
meio acima do solo e ficar suspenso assim mais de um
quarto de hora. Os seus dois netos e eu, que tnhamos quase
a mesma idade, perguntamos-lhe, com infantil curiosidade, o
segredo desse fenmeno. Recordo-me muito bem de que ele
nos disse que, pelo kumbha yoga,13 o corpo humano se torna
mais leve que o ar ambiente e pode flutuar acima do solo.
Esta explicao pareceu-nos suficiente. 14
Comunicaram-me a narrativa seguinte, assinada Bavadje D.
Natts, e datada de novembro de 1885:
H dez anos viajava eu com um biragi (asceta), quando
chegamos perto do ashrma (loja) de uma confrariazinha de
msticos no sul da ndia. Pedi ao meu companheiro que me
esperasse na aldeia prxima, acrescentando que tinha
alguma coisa para fazer na loja, porm ele fez questo de
acompanhar-me a fim de tomar conhecimento com os
ocultistas. A loja cercada por duas colinas. No fundo do
vale h um bosquezinho e mais alm um rio. Pelo outro lado
h um subterrneo que conduz a um templo muito conhecido
sob o nome de Hanman e situado no alto da colina. Eu no
sabia o que fazer do meu companheiro. Passamos a noite no
bosquezinho, decididos a entrarmos no dia seguinte no vale.
Logo que nos estendemos para dormir, cerca das 8 horas da
noite, o meu companheiro recebeu psiquicamente um aviso
para que deixasse desde logo o lugar. Ele acreditou que isso
fosse um efeito da sua imaginao e, como tinha vontade
forte, resolveu ficar, acontecesse o que acontecesse. No fim
de alguns minutos sentiu-se agarrado por enorme e vigorosa
mo. Em meio minuto foi transportado para fora do bosque,
at margem oposta do rio, e atirado, sem sentidos, no cho.
Atravessei o rio e, depois de o ter magnetizado por algum
tempo, ele voltou a si. No sofria; sentia-se, porm, muito
fraco. Disse-me que s perdera os sentidos no momento em

que foi atirado ao cho e que sentira perfeitamente a mo

enorme do elemental.15 Quis ento tentar a entrada no vale
pelo outro lado. Dirigimo-nos para a colina onde estava
edificado o templo. A, deparou-se-nos a entrada do
subterrneo que conduzia loja. Ento ouvimos uma voz
forte e clara que induzia o meu companheiro a no persistir
no seu projeto. Dizia-lhe que as duas primeiras tentativas
seriam perdoadas, porm que uma terceira poderia custar-lhe
a razo. Entretanto, como homem resoluto, no deu ateno
voz do Asarivi vak (voz do mundo sem forma). Mal tinha
formulado essa resoluo em seu esprito, tornou-se
inconsciente e foi transportado a alguma distncia para
baixo at um lugar de descanso, onde tnhamos parado ao
subirmos. Uma vez ali, voltou a si.
As pessoas que estavam nesse lugar no podiam
compreender como ele para ali voltara to depressa. No
momento em que fora arrebatado, pus-me a descer a colina e
gastei uma hora para ir ter com ele.
Quando cheguei, os assistentes afirmaram que o meu
amigo estava ali havia uma hora e lamentavam sua sorte. Ele
compreendeu ento o seu erro e consentiu em esperar por
mim. Sem entrar em outras mincias, direi que durante todo
o tempo essa loja foi guardada por dois poderosos
elementais, que vedavam a passagem a quem desejasse a
penetrar sem o seu consentimento.
Algum tempo depois dessa aventura, eu e um amigo
(graduado na Universidade) relacionamo-nos com um iogue.
Passvamos quase todo o nosso tempo em aprendizagem
junto dele. O iogue tinha o costume de levantar-se s trs
horas da manh e dirigir-se para o rio que ficava prximo de
sua casa, voltando somente tarde. O meu amigo,
impulsionado por viva curiosidade, props um dia que nos
levantssemos antes do iogue e fssemos esper-lo nas
proximidades do rio para vermos o que ele fazia. Cedi, no
sem alguma repugnncia. Nessa tarde, quando fomos a sua
casa, o iogue sorriu e disse-nos: Quereis saber o que eu
fao prximo do rio. Pois bem! No precisais de vos

tornardes espies. Irei buscar-vos de manh cedo e iremos

juntos.
Assim o fez. Todos os trs, trepados em pedras que
estavam no rio, lavamos as nossas roupas, segundo a moda
hindu, antes de nos banharmos. Depois de o meu amigo e eu
nos termos banhado e feito o nosso sandhzavandana
(cerimnia), procuramos com a vista o iogue. Foi impossvel
encontr-lo. Eram perto de quatro horas da manh e a Lua
brilhava ainda. Chamamo-lo, porm isso foi igualmente em
vo.
Acreditamos ento que ele houvesse sido arrastado pela
corrente e se afogado, quando vimos aparecer, na superfcie
da gua, a sombra da bela forma do mstico com os seus
trajes amarelos. Levantamos os olhos e avistamo-lo em
pessoa deitado a todo o comprimento como se dormisse
numa cama de ar a 30 ps por cima das nossas cabeas. Ao
romper do dia, vimo-lo descer com lentido, at cair
suavemente na gua. Banhou-se ento e voltou para casa
conosco.
Desde esse dia, vimos o iogue todas as manhs, suspenso
e flutuando na gua durante quase duas horas e meia. Esta
experincia se repetiu durante um ms. O iogue chamava-se
Ramagiri Swamy.
Eis como o mesmo autor explica o fenmeno da levitao:
A levitao no ar, postergando a lei da gravitao
afirmada pela cincia moderna, unicamente explicvel pela
teoria da atrao e da repulso universal. Se os mdiuns so
levantados, porque, temporariamente, so tornados
positivos em relao ao magnetismo da Terra, a que se
convencionou chamar positivo. Em cada organismo humano
h, como no resto da Natureza, os dois magnetismos, o
positivo e o negativo. O que chamamos vida no mais que
o resultado da ao e da reao constante dessas foras
positivas e negativas. A cessao ou o equilbrio dessas
foras a morte. Esta observao, todavia, no se aplica aos
iogues. Os ocultistas podem vontade produzir esse

equilbrio em sua natureza fsica sem morrerem, fato este

que se d com os faquires da ndia, pois podem ficar
enterrados durante quarenta dias.
Se fssemos de natureza inteiramente negativa, estaramos
enraizados como rvores. Se fssemos completamente
positivos, no poderamos estacionar um s momento no
cho e seramos sempre repelidos da sua superfcie, porque
as foras positivas se repelem. Quando por nossa vontade
saltamos momentaneamente, tornamo-nos positivos; quando
ficamos ou nos sentamos no cho, tornamo-nos inteiramente
negativos em relao Terra. Como a nossa fora de
vontade no desenvolvida e, por conseguinte, no to
forte como a de um ocultista, no podemos ser levantados; e
se nos conservamos em p ou ficamos demasiado tempo
sentados, sobrevm o cansao e somos obrigados a mudar de
posio.

Captulo II
Casos tirados da histria profana do Ocidente
Se do Oriente passarmos ao Ocidente, encontraremos
centenas de exemplos da levitao.
As Constituies Apostlicas (1. VI), Arnbio (Tratado
contra os Gentios), 1. II) e Sulpcio Severo (Histria Sacra, I.
II), cap. XXVIII) referiram a desventura de Simo, o Mago, que,
depois de se ter elevado aos ares vista de Nero e do povo
reunido, foi precipitado e quebrou a perna.
Vi diz noutro lugar Sulpcio Severo (Dial. 3, cap. VI)
um possesso elevado ao ar, com os braos estendidos ante a
aproximao das relquias de So Martinho.
Durante a cerimnia de iniciao de Juliano, o Apstata, nos
mistrios de Diana em feso, o iniciador, o filsofo Mximo,
elevou-se aos ares com o iniciado. (Lamey, Vida de Juliano, o
Apstata.)
So Paulino, na Vida de So Flix de Nola, atesta ter visto um
possesso caminhar contra a abbada de uma igreja, com a cabea
para baixo, sem que a sua roupa se desarranjasse.
Jmblico cita, entre os prodgios operados por certos homens,
o transporte para lugares inacessveis e por cima dos rios.
Nisto tambm quero indicar-te por que sinais se
reconhecem aqueles que so verdadeiramente possudos
pelos deuses... Aqui tens um dos principais: Muitos deles
no so queimados pelo fogo, porque o fogo no lhes pode
tocar, e muitos, se os queima, no o percebem, porque ento
no vivem da vida animal. Outros, atravessados por pontas
de ferro, no as sentem. Outros recebem machadadas nas
costas ou golpeiam os braos com punhais, sem que o
sintam.
Suas aes no tm carter algum humano. O transporte
divino os faz passar por lugares inacessveis; eles se atiram

ao fogo, andam no fogo, atravessam os rios, como a

sacerdotisa Kastabaliana...
H numerosas formas da possesso divina... Nesses
diferentes casos, os sinais que apresentam os inspirados so
diversos; algumas vezes parece que o corpo cresce, incha ou
levado a uma grande altura nos ares... 16
Cristina de Pisan, na sua Histria de Carlos V, falando de
Guilhermina da Rochella, diz que ela era mulher muito amiga da
solido e contemplao, pois pessoas fidedignas lhe afirmaram
t-la visto em contemplao, suspensa a mais de dois ps de
altura.
Encontra-se no Mstico, por Gorres:
O bispo de Pamplona, Fr. de Sandoval, na sua Histria
de Carlos V, conta o fato seguinte ocorrido por ocasio de
um processo de feiticeiras que foi apresentado ao Conselho
do Estado de Navarra. Querendo convencer-se, por seus
prprios olhos, da verdade dos fatos de que eram acusadas
as feiticeiras, prometeu o seu perdo a uma, se ela quisesse
exercer, na sua presena, as artes mgicas. A feiticeira
aceitou a proposta, e s pediu que lhe restitussem a caixa de
ungento que lhe tinham tirado. Subiu a uma torre com o
comissrio e muitas outras pessoas; depois, tendo-se posto
em uma janela, esfregou com o ungento a palma da mo, os
rins, as articulaes dos cotovelos, o antebrao, as espduas
e o lado esquerdo. Gritou depois com voz forte: Ests ai?
E todos os assistentes ouviram no ar uma voz que
respondeu: Sim, estou. A feiticeira ps-se ento a descer
da torre, servindo-se dos ps e das mos como um esquilo.
Quando chegou quase ao meio da torre, tomou o vo e os
assistentes seguiram-na com a vista at que ela
desaparecesse no horizonte. Estavam todos estupefatos, e o
comissrio mandou anunciar publicamente que aquele que
entregasse de novo essa mulher teria, como recompensa,
uma grossa quantia. Pastores, que a encontraram, trouxeramna passados dois dias. Perguntou-lhe o comissrio por que
no voara ela para mais longe, a fim de escapar aos que a

buscavam. Respondeu que o seu senhor no quisera lev-la

mais do que a trs lguas de distncia, deixando-a no campo
onde a tinham encontrado os pastores.
Calmeil (De la Folie, tomo I, pg. 244) narra a aventura do
doutor Forralba, sbio afamado que, em 1519, pretendeu ter
vindo da Espanha a Roma atravs da atmosfera, a cavalo num
pau, e que, em 1525, anunciara aos habitantes de Valladolid o
saque de Roma no dia seguinte quele em que o fato se realizara,
dizendo que acabava de presenci-lo do alto dos ares.
Um respeitvel missionrio do fim do ltimo sculo,
chamado Delacour, numa carta endereada ao Sr. Finslow, refere
um fato de que foi testemunha ocular e que Calmeil cita
igualmente no seu livro De la Folie (tomo II, pg. 419). Trata-se
de um indgena, jovem de dezoito a dezenove anos, ao qual
julgavam possesso do demnio e que lhe haviam trazido para
que o curasse.
Resolvi, num exorcismo diz ele , ordenar ao demnio
que o transportasse ao teto da igreja com os ps para cima e
a cabea para baixo. Desde logo o seu corpo inteiriou-se,
como se todos os membros o houvessem tolhido, ele foi
arrastado do meio da igreja at uma coluna, e a, com os ps
juntos, com as costas arrimadas coluna, sem o auxlio das
mos, foi transportado, num abrir e fechar de olhos, ao teto
como um peso que fosse atrado de cima com velocidade,
sem parecer que da parte do mancebo houvesse ao.
Suspenso do teto, com a cabea para baixo, fiz que o
demnio confessasse, como era meu propsito, a falsidade
da religio pag. Mantive-o mais de meia hora no ar e, no
tendo tido perseverana bastante para mant-lo a por mais
tempo, tal susto eu tinha do que estava vendo, ordenei-lhe
que o pusesse a meus ps, sem fazer-lhe mal...
Imediatamente o jovem me foi atirado como uma trouxa de
roupa suja, sem que ficasse molestado.
Outro missionrio diz-nos:17

Vi um ndio, a quem fui batizar, ser subitamente

transportado, do caminho que o conduzia igreja, para outro
lugar.
Esse padre, que habitava perto de Canto, acrescenta que
esses fatos no eram raros nos pases idlatras e que ele no
fora a nica pessoa que os havia observado.
L-se nas Mmoires, de Flchier, sobre os grandes dias de
Clermont (pg. 69), a anedota seguinte:
Quando chegamos, encontramos no albergue o Sr.
Intendente, que voltava de Aurillac e tivera muita
dificuldade para se livrar da neve. Mandara prender um
presidente da eleio de Brioude, acusado de vrios crimes e
mais particularmente de magia. Um dos seus criados
afirmara que ele lhe dera sortilgios que o faziam algumas
vezes levantar do cho, quando ia para a igreja, vista de
toda a gente.
Um sbio beneditino, D. La Faste, que foi testemunha ocular
dos prodgios operados pelos convulsionrios de San-Mdard,
diz, falando da senhorita Thnevet:
Ela se elevava de tempos a tempos a sete ou oito ps de
altura, e at ao teto. Ao elevar-se, suspendia, at altura de
trs ps, duas pessoas que puxavam por ela com todas as
foras. Os fsicos vero nisto simplesmente a Natureza?
Eis um fato ainda mais prodigioso: Enquanto a senhorita
Thvenet se elevava com a cabea para cima, as saias e a
camisa dobravam-se-lhe, como por si mesmas, sobre a sua
cabea. Operou a Natureza alguma vez tais efeitos ou pode
oper-los? 18
Conheci, h alguns anos, em Ardche, uma estigmatizada a
quem ordinariamente chamavam santa Coux. Era sujeita a
freqentes arroubos, com relao aos quais a Sra. D... se dignou
dar-me as particularidades seguintes:
... Com profunda admirao, eu a vi ficar com os olhos
fixos, mas animados, elevar-se pouco a pouco acima da

cadeira em que estava sentada, estender os braos para

diante, tendo o corpo inclinado nessa mesma direo, e
permanecer assim suspensa, com a perna direita dobrada por
baixo dela, tocando a outra no cho apenas com o dedo do
p. Foi nessa posio, impossvel a qualquer pessoa em
estado natural, que eu sempre vi a senhora Vitria, nos seus
arroubos extticos, quando eu tinha a felicidade de visit-la
muito regularmente, duas vezes por semana. Na ocasio
dessas visitas, ela tinha dois ou trs xtases, que duravam de
dez a vinte e cinco minutos. Eu a vi nesse estado mais de mil
vezes, sobretudo durante os primeiros anos das nossas
relaes. 19
O Sr. Brown-Squard conta que em 1851 foi testemunha de
um caso de xtase numa donzela que, todos os domingos, s oito
horas da manh, subia para a beira arredondada e lisa do seu
leito e a ficava em linha vertical na ponta dos ps, at s oito
horas da noite, em atitude de quem ora, com a cabea deitada
para trs.
Chardel diz 20 ter ouvido, h alguns anos, em Paris, numa
reunio mstica, uma sonmbula de catorze anos declarar, no
meio de um salo, que o cu estava aberto aos seus olhos, e
anunciar que, chegada a Pscoa, o fervor das suas oraes elevla-ia e sustent-la-ia no ar, entre o soalho e o teto. Facilmente
se conjetura, acrescenta ele, que o milagre no se realizou; mas
pouco faltou para que a donzela, cuja f passava assim por uma
decepo, enlouquecesse.
O Sr. de Mirville vai mais longe e afirma 21 ter visto, num
sono magntico muito profundo, os sonmbulos voarem em volta
dos lustres do salo.
Eis enfim outros fatos que encontro em diversos livros, sem
indicao suficiente de origens, porm que eu cito para mostrar
que o fenmeno se reproduziu nas circunstncias mais diversas.
So Paulino atesta ter visto, com seus olhos, um possesso
caminhar de cabea para baixo contra a abbada de uma igreja.
Moller refere que, em 1620, dois sacerdotes protestantes
estavam junto de uma mulher doente deitada no seu leito,

quando a viram pular, elevar-se at uma altura de 7 a 8 ps e

ficar no ar at que eles a obrigaram a voltar para o leito. Horst
conta um fato semelhante na sua Deuteroscopia.
O Ritual dos Exorcismos classifica tambm, entre os sinais
que necessrio constatar para estabelecer a possesso, a
suspenso area do corpo do possesso, durante um tempo
considervel.
O Sr. Leopoldo Delisle estudou 22 recentemente um
manuscrito da biblioteca do Vaticano, escrito em 1428 por um
francs adido Corte Pontifical. Esse manuscrito uma crnica
que tem por ttulo Breviarium historiale, e que termina por
algumas particularidades sobre Joana dArc, que ento vivia e
estava combatendo os ingleses.
Se ela est diz o cronista isenta de supersties e de
sacrilgios, o que ser fcil reconhecer por trs
caractersticos que obstam a que se confundam os milagres
praticados pelos bons com os dos maus. Os primeiros
operam-se em nome de Deus e tm sempre uma verdadeira
utilidade, ao passo que os outros se resolvem em males ou
futilidades, como quando se voa nos ares ou se provoca o
entorpecimento dos membros humanos.
No ano de 1612, em Beauvais, uma velha mendiga, Dionsia
Lacaille, foi tratada como possessa e exorcizada pelo padre Pot,
religioso jacobino. De repente, ela elevou-se no ar, dando
berros horrveis. Eclesisticos e devotos, receando que a criatura
agitada viesse a descobrir-se, seguravam-lhe os ps por
caridade. (Garinet, Histoire de la Magie en France, pg. 191.)
No ano de 1491, um convento inteiro de donzelas, em
Cambrai, vtima dos Espritos malignos, que as atormentam
durante quatro anos. Elas correm pelo campo, atiram-se ao ar,
trepam nos telhados e nos troncos das rvores, como gatos.
Algumas predisseram o futuro. (Del Rio, Disquisitiones magic;
Delancre, Da Incredulidade e Descrena.)
Calmeil, no seu tratado De la Folie (tomo I, pg. 255), cita
um convento em Uvertat, no Condado de Hoorn, onde, no meado
do sculo XVI, depois de uma quaresma em que haviam sido

submetidas a um jejum austero, as freiras caram em crises

convulsivas. Algumas, sentindo dificuldade em se equilibrarem
nas articulaes, caminhavam de joelhos, arrastando as pernas.
Outras entretinham-se em trepar ao cimo das rvores, donde
desciam com os ps para o ar e a cabea para baixo... Por
instantes, saltavam para o ar e tornavam a cair com fora no
cho. Sentiam-se arrastadas para fora do leito e escorregavam
sobre o soalho, como se as puxassem pelas pernas. Quase todas
tinham, na planta dos ps, uma sensao de queimadura ou
ccegas, que muitas vezes se acha mencionada na descrio das
crises anlogas.
Terminarei este captulo com uma citao da obra publicada
recentemente pelo clebre naturalista Sr. Alfred Russell Wallace,
intitulada Les Miracles et le Moderne Spiritualisme.
Lord Orrery e o Sr. Valentim Greatrak informaram
ambos ao Dr. Henrique More e ao Sr. Glanvil que, na casa
de Lord Convay, em Sagley, Irlanda, um despenseiro deste
cavalheiro, na sua presena e em pleno dia, elevou-se ao ar e
flutuou na atmosfera, em todo o quarto, por cima das suas
cabeas. Isto relatado por Glanvil no seu Sadducismus
Triumphatus. O Sr. Madden, na sua Biografia de
Savonarola, depois de ter contado deste monge um caso
semelhante, observa que tais fenmenos tm sido
assinalados numerosas vezes e que a evidncia, na qual se
baseiam as narrativas que so feitas, merece tanto crdito
quanto pode merecer um testemunho humano. Enfim,
nenhum de ns ignora que se podem encontrar, em Londres,
pelo menos cinqenta pessoas de elevado carter que
certificaro ter constatado a mesma coisa a respeito do Sr.
Home. (pgs. 16 e 17.)

Captulo III
Casos tirados dos hagigrafos
No captulo XXXII do tomo II da Mstica Divina, o abade
Ribot, professor de teologia moral no grande seminrio de
Orlees, refere um grande nmero de casos de levitao
atribudos a santos. Prefiro cit-lo textualmente, limitando-me a
suprimir os textos originais em latim, pelo autor, na parte
inferior das pginas.23
Os seres corporais so ligados entre si, como os elos de uma
longa cadeia, por aes e reaes que se prolongam e se
repercutem at nos ltimos confins do mundo fsico. Em cada
ponto do espao material inscreve-se a resultante das aes
recprocas que exercem, umas sobre as outras, as partes que o
compem.
Essa lei primordial da matria, que pe os seus elementos
constitutivos em relao de dependncia, de ligao ou, como se
exprimem os filsofos escolsticos, de continuidade, tem o nome
de atrao quando considerada sob o ponto de vista geral.
Aplicada, porm, razo, com a massa terrestre dos objetos que
a cercam, o que chamamos a gravidade. Todos os corpos esto
submetidos atrao imperiosa que os impele para o centro da
Terra, at que o equilbrio se estabelea entre a ao e a
resistncia. Os prprios corpos vivos a ela esto sujeitos.
Todavia, a vida orgnica uma espcie de luta e reao contra
essa escravizao da matria pela matria; e, quanto mais
poderoso e livre o princpio da vida, tanto mais o corpo que ele
anima e governa parece esquivar-se s servides exteriores. Uma
alma valorosa comunica aos membros e aos rgos alguma coisa
de presteza e da agilidade do esprito.
Na vida mstica, essa espiritualizao muitas vezes levada
at ao milagre. Deixando de lado os fenmenos ordinrios que
resultam da simples influncia da alma sobre o corpo, como um
andar fcil, ligeiro, precipitado, movimentos vivos e rpidos, sob
o impulso de um transporte interior fatos, alis, cujo carter
maravilhoso assinalamos, falando do xtase e da jubilao

queremos, presentemente, mencionar apenas as derrogaes da

lei fsica de gravidade que a ao vital no basta para explicar.
Produzem-se principalmente no xtase e em graus diversos.
Poucos extticos h que no tenham sido vistos, uma ou outra
vez, em seus arroubos, elevados acima do solo, suspensos no ar
sem apoio, flutuando s vezes, e balanando-se menor aragem.
Em arroubo escreve de si mesma Santa Teresa , o meu
corpo tornava-se to leve, perdendo de tal modo o peso, que
algumas vezes eu deixava de sentir os ps tocarem no
cho. 24
Quando Maria de Agreda ficava em xtase, seu corpo
elevava-se igualmente, como se fora impondervel, e um sopro,
mesmo de longe, o fazia oscilar e mover como uma leve pena.
Poder-se-iam citar exemplos aos centos. Conta-se, em particular,
que diversos santos padres, entre outros So Pedro de Alcntara,
So Filipe de Nri, So Francisco Xavier, So Jos de Cupertino
e So Paulo da Cruz, tinham no altar esses xtases areos.
s vezes no uma simples elevao acima do solo, mas sim
uma verdadeira ascenso aos ares. Domingos de Jesus-Maria,
religioso carmelita, to clebre pelos seus xtases, elevava-se a
ponto de seus irmos mal poderem, estendendo os braos, tocarlhe na planta dos ps. So Pedro de Alcntara chegava algumas
vezes, em seus transportes, at ao teto do coro. Num dia da
Ascenso, enquanto salmodiava no jardim entre duas das suas
companheiras, a bem-aventurada Ins de Bomia, em sbito
arroubo, elevou-se aos ares na presena delas at que no
tardaram a perd-la de vista, e s tornou a aparecer no fim de
uma hora, com o rosto radiante de graa e de alegria. Diversas
vezes, durante as suas oraes contemplativas, Santa Coleta
desaparecia inteiramente no espao, vista das suas irms.
Certos xtases imprimem ao corpo um movimento rpido e
impetuoso que, com justeza, se qualificou de vo. So Pedro de
Alcntara, ouvindo cantar no jardim do convento, por um frade
que se exercitava no ofcio, as primeiras palavras do Evangelho
segundo So Joo: In principio erat Verbum, foi subitamente
arrebatado, dando ao corpo, por uma espcie de instinto

irresistvel, a forma de uma bola; sem tocar no cho, arrojou-se,

atravessou com incrvel celeridade, sem que mal algum lhe
acontecesse, trs portas muito baixas que conduziam igreja e
veio parar defronte do altar-mor, onde seus irmos, que corriam
ao seu encalo, o foram encontrar abismado no xtase. Acontecia
muitas vezes que ele se ajoelhasse ao p das rvores e a, em
xtase, se elevasse, com a ligeireza de pssaro, at aos ramos
mais altos. O bem-aventurado Filipino, tambm da Ordem de
So Francisco, permanecia suspenso nos ares, por cima dos
grandes carvalhos, como uma guia que paira em liberdade.
Esses prodgios superabundam na vida do bem-aventurado
Jos de Cupertino. Viam-no voar at s abbadas da igreja, sobre
as bordas do plpito, ao longo das paredes donde pendia o
crucifixo ou alguma imagem piedosa, em direo esttua da
Santa Virgem e dos Santos, pairar sobre o altar e por cima do
tabernculo, arremessar-se ao alto dos ares, agarrar-se e
balanar-se nos menores ramos com a ligeireza de um pssaro,
enfim, transpor de um pulo grandes distncias. Uma palavra, um
olhar, o menor incidente que tivesse ligao com a piedade,
produziam-lhe esses transportes. Quisramos descrever algumas
dessas cenas que o mundo tacharia de estranhas e ridculas e que
achamos admirveis, visto atestarem o maravilhoso poder das
almas santas sobre o corpo e a Natureza e, melhor ainda, sobre o
corao de Deus, que as liberta a seu gosto das servides
vulgares; mas essas descries prolongadas no entram no nosso
programa.
A agilidade sobrenatural manifesta-se tambm fora do xtase
e sob as formas mltiplas que acabamos de descrever. Margarida
do Santssimo Sacramento passava quase instantaneamente de
um ponto a outro. Encontravam-na no coro, na enfermaria, na
sala dos exerccios, mesmo sem que as portas estivessem abertas,
e vrias vezes suas irms a viram levantada acima do solo, como
se o seu corpo tivesse perdido o peso. Um dia em que ela ia
colher uvas para uma doente, avistaram-na elevando-se sem
esforo at altura das uvas, despeg-las e tornar a descer. AnaCatarina Emmerich conta de si prpria que, desempenhando as
funes de sacrist, trepava e demorava-se em p nas janelas,

sobre as cornijas, sobre ornatos em relevo, fazendo toda a

limpeza em lugares humanamente inacessveis, sem medo nem
inquietao, acostumada como estava, desde a infncia, a ser
assistida pelo seu bom anjo, e sentindo-se alm disso levada e
sustentada no ar por uma invisvel virtude.
No somente a agilidade e a simples ascenso se encontram
fora do xtase, mas tambm o vo no que ele tem de mais
maravilhoso. Santa Cristina, cognominada a Admirvel, oferecenos um notvel exemplo. No temos que discutir aqui o carter
histrico das excentricidades atribudas a essa santa, que os
prprios bolandistas qualificam de paradoxal. Para ns,
suficiente que esses doutos autores tenham aceitado as narrativas
que lhe dizem respeito, declarando-as, pelo menos na parte que
citamos, dignas de crdito e considerao.
Omitir tais narrativas por temor do escndalo que a
incredulidade pode provocar seria ceder a um respeito humano
que h muito tempo nos deveria ter detido e que nos parece to
contrrio piedade como Cincia.
Eis, em algumas palavras, o resumo dessa singular existncia:
Cristina nasceu em San-Frond, na provncia de Lige, pelo
meado do sculo XII. rf em pouco tempo, ela ficou com duas
irms mais velhas e ocupava-se em guardar os rebanhos nos
campos. Ativados, porm, pela contemplao, os ardores da sua
alma tornaram-se to intensos que o corpo no pde resistir. Ela
caiu doente e morreu. No dia seguinte, levaram os seus despojos
igreja para a cerimnia dos funerais. Na ocasio do Agnus Dei
da missa que se celebrava por ela, viram-na de repente mexer-se,
levantar-se no esquife e voar, como um pssaro, at abbada
do templo. Os assistentes fugiram espantados, exceo da irm
mais velha, que ficou imvel, mas no sem terror, at ao fim da
missa. Atendendo ordem do sacerdote, Cristina desceu ilesa e
voltou para casa, onde tomou a refeio com as suas irms.
Contou depois aos amigos, que vieram para interrog-la, que
logo depois da sua morte os anjos a tinham sucessivamente
transportado ao purgatrio, ao inferno, ao paraso. A, fora-lhe
dada a escolha de ficar para sempre neste lugar ou de voltar

Terra para, com os seus sofrimentos, trabalhar no resgate das

almas do purgatrio, o que ela aceitara sem hesitao.
Pelo purgatrio tinha ela que passar, pois que desde ento
comea para essa virgem admirvel a vida mais estranha. A
presena e o contacto dos homens so-lhe insuportveis. Para
evit-los, ela foge para os desertos, voa para cima das rvores,
para o alto das torres, para as empenas das igrejas, para todos os
pontos elevados. Julgam-na possessa, perseguem-na, apanhamna com muita dificuldade e prendem-na com cadeias de ferro.
Ela, porm, solta-se e continua as suas corridas areas, indo de
uma para outra rvore, como faria um pssaro. A fome, todavia,
aperta-a. Invoca ento o Senhor e, contra todas as leis da
Natureza, os seios destilam-lhe um leite abundante com que ela
se alimenta durante nove semanas. Cai segunda vez nas mos
dos que a perseguiam, mas escapa-lhes novamente, e vai a Lige
pedir a um sacerdote a divina Eucaristia. Munida desse alimento
celeste, sai da cidade, levada pelo Esprito com a rapidez de um
turbilho, atravessa o Meusa, ligeira como um fantasma, e torna
a comear a sua vida errante, longe das moradas humanas, nos
cimos das rvores e das torres, muitas vezes sobre as estacas que
cercavam as sebes, nos ramos mais delgados, onde pousava e se
balanava como um pardal.
Envergonhados dessas aparentes extravagncias, que o
pblico atribua a uma legio de demnios, as suas irms e os
seus amigos pagaram a um malvado, homem de muita fora,
para que a agarrasse. Tendo-se esse homem posto ao seu encalo
e no conseguindo agarr-la, pde contudo aproximar-se
bastante para quebrar-lhe, com uma pancada de clava, o osso de
uma perna, e foi nesse estado que a trouxe s irms.
Por compaixo, elas mandaram lev-la num carro a um
mdico de Lige, recomendando-lhe ao mesmo tempo que a
curasse e prendesse bem. Este encerrou-a numa adega que tinha
por nica abertura a entrada, atou-a com segurana a uma coluna
e tornou a fechar a porta, depois de ter aplicado ao membro
fraturado as ligaduras convenientes. Logo que ele se retirou,
Cristina atirou fora o aparelho, tendo como indigno recorrer a
outro mdico que no fosse o Senhor Jesus. A sua esperana no

foi iludida. Uma noite, o Esprito de Deus veio derramar-se sobre

ela, quebrou suas cadeias, curou-a de sua fratura e ela, livre,
corria e pulava de alegria no seu crcere, louvando e bendizendo
quele por quem resolvera viver e morrer.
No tardou que, sentindo-se o seu esprito angustiado entre
essas paredes, ela conseguisse, com a ajuda de uma grande
pedra, abrir uma sada e, veloz como uma seta, arremessando-a
para fora, reconquistar a sua liberdade.
Apanhada pela terceira vez, apertaram-na de tal forma a um
banco de pau, que as cadeias em breve penetraram-lhe nas
carnes. Acabrunhada de sofrimentos, aos quais veio juntar-se o
tormento da fome, recorreu de novo ao Senhor, e viu ento
correr de seus peitos, assim como j referimos, um leo lmpido
com o qual molhou o po e untou as chagas. Enternecidas com
esse espetculo, as irms, at ento desumanas por
incredulidade, tiraram-lhe as cadeias e permitiram-lhe que
seguisse, em toda a liberdade, o Esprito que a animava.
Continuou, com efeito, as suas santas loucuras durante longos
anos, porque decorreram quarenta e dois anos entre a sua
ressurreio e a sua morte, que se efetuou no ano de 1224.
Esse poder ascensional produz-se algumas vezes com tal
energia que nenhum obstculo capaz de o conter. O que
acabamos de narrar a respeito de Cristina, a Admirvel, bastaria
como prova, mas no este o nico exemplo. Assinalemos
tambm S. Jos de Cupertino, no qual pareciam reunir-se todas
as maravilhas da vida exttica. Num dia da Imaculada
Conceio, ele convidou o padre guardio a repetir com ele:
Pulchra Maria! (Maria bela!); e logo que repetiu estas
palavras, o santo, entrando em xtase, passa o brao em volta da
cintura do seu superior e leva-o consigo para os ares, repetindo
juntos: Pulchra Maria! Pulchra Maria!
Outra vez, trazem-lhe um cavalheiro, em estado de demncia,
para que obtenha de Deus a sua cura. O santo manda-o ajoelhar
e, pondo-lhe a mo na cabea, diz-lhe: Sr. Baltazar, no tenha
receio. Recomendo-o a Deus e sua santssima Me... No
mesmo instante, d o grito que habitualmente anuncia o xtase:
Ah!, agarra o homem pelos cabelos, eleva-se com ele ao

espao, onde o conserva suspenso por algum tempo, e quando os

seus ps de novo pousaram no cho o doente estava curado.
A ascenso area no a nica forma da agilidade
sobrenatural; produz-se tambm no andar sobre as guas. Os
primeiros exemplos so oferecidos pelo Evangelho. Sabe-se que
o Salvador caminhou sobre as ondas como na terra firme e
permitiu ao prncipe dos apstolos que avanasse para ele sobre
as vagas agitadas. O prodgio reproduziu-se mais de mil vezes no
mar, nos lagos, nos rios e nos ribeiros, para atestar que Deus
compraz-se em libertar os seus santos da escravido natural.
O Brevirio romano assinala, entre os mais brilhantes
milagres atribudos a S. Raimundo de Penaforte, a sua travessia
da ilha Maiorca a Barcelona, isto , uma extenso de cento e
sessenta milhas martimas, que ele e o seu companheiro
transpuseram em seis horas, sem outra barquinha seno a sua
capa.
S. Jacinto, no encontrando barqueiro para atravessar o
Vstula, armou-se com o sinal da cruz e entrou resolutamente no
rio, cujas guas se formaram firmes debaixo dos seus ps. Os
seus companheiros, porm, menos confiantes, no ousavam
segui-lo. Volta ento a eles e, estendendo a capa sobre as guas,
os faz subir na mesma e os conduz assim at outra margem,
diante de numerosa multido. A Igreja imortalizou esse milagre,
consignando-o na bula de canonizao e na legenda do
Brevirio.
Em outra conjuntura, o mesmo santo renova esse prodgio de
um modo mais prodigioso ainda. Os trtaros acabavam de tomar
de escalada a cidade de Kiev e entregavam j tudo pilhagem,
quando avisaram o santo, que estava no altar, de que no havia
um instante a perder se quisesse salvar-se com a comunidade.
Ele submeteu-se a esse aviso e, sem deixar as vestes sagradas,
toma em suas mos o santo cibrio e dispe-se a sair. Chegado
quase ao meio da igreja, ouviu uma voz forte e queixosa que saa
de uma esttua da Virgem, de alabastro, pesando de oitocentas a
novecentas libras:

 Meu filho Jacinto, abandonar-me-s s profanaes dos

trtaros? Leva-me contigo.
Gloriosa Virgem respondeu o devoto servo , essa
imagem to pesada! Como poderei carreg-la?
Pega nela, meu filho; torn-la-s leve.
O santo, tendo numa das mos a Santa Eucaristia, pega com a
outra na esttua, que se tornara to leve como uma cana; e,
carregando esse duplo tesouro, passa so e salvo com os seus
atravs dos brbaros que j invadiam o mosteiro e chega s
margens do Dnieper. A ele faz do capote uma barca para seus
irmos e atravessa a p enxuto o rio em toda a sua largura,
imprimindo nas guas as suas pegadas.
Teramos muitos outros fatos semelhantes a contar, porque
abundam nas vidas dos santos; mas devemos encerrar essas
narrativas para procurarmos a interpretao... (Tomo II, pgs.
588-600.)
A independncia, em relao aos elementos exteriores,
manifesta-se tambm pela resistncia s aes que eles exercem.
, em alguns casos, uma imobilidade que torna vs todas as
impulses e todos os esforos. Um dia em que o bem-aventurado
Gil, dos frades pregadores, permanecia suspenso no ar pelo
xtase, o seu companheiro e as pessoas da casa onde estavam
tentaram fazer descer o seu corpo para o cho; porm nem
mesmo conseguiram mud-lo de posio.
Santa luzia, a mrtir de Siracusa, ameaada com os lupanares,
tornou-se to imvel que nem os algozes que tinham ordem de a
levar, nem vrias juntas de bois, s quais a amarraram com
cordas, puderam faz-la mover. (Tomo II, pgs. 601-602.)
S. Pascoal Bailo manifestou algumas vezes a sua presena
ou, antes, a sua virtude por meio de percusses (percussiones)
nas imagens que o representam; mas principalmente nos
relicrios, que contm as suas relquias, que esses rudos
extraordinrios se fazem ouvir, ora suaves e harmoniosos, ora
mais acentuados, ora retumbantes como um estourar de bomba.
(Tomo II, pg. 229.)

O abade Ribet diz, noutro lugar (II, 547), que Santa Ota era,
duas vezes por dia, elevada e sustentada por anjos, enquanto
orava.
Alm dos santos mencionados por esse escritor como tendo
tido levitaes, os bolandistas atribuem o mesmo milagre s
personagens seguintes, classificadas por ordem de data, desde o
sculo IX at o comeo do XVIII: Andr Salus, escravo cita
(tomo VIII, pg. 16); Luca de Sotherium, monge grego (II, 85);
Estvo I, rei da Hungria (I, 541); Ladislau I, rei da Hungria (V,
318); S. Domingos (I, 405, 573); Ludgard, freira belga (III, 238);
Humiliana, de Florena (IV, 396); Juta, da Prssia, eremita (VII,
606); S. Boaventura (III, 827); So Toms de Aquino (I, 670);
Ambrsio Santednio, sacerdote italiano (III, 192, 681); Pedro
Armengal, sacerdote espanhol (I, 334); Santo Alberto, sacerdote
siciliano (II, 326); Margarida, princesa da Hungria (II, 904);
Roberto de Solenthum, sacerdote italiano (III, 503); Ins de
Montepoliciano, abadessa italiana (II, 794); Bartolo de Vado,
eremita italiano (II, 1007); Isabel, princesa da Hungria (II, 126);
Catarina Columbina, abadessa espanhola (VII, 532); S. VicenteFerrer (I, 497); Coleta de Ghont, abadessa flamenga (I, 559,
576); Jeremias de Panormo, monge siciliano (I, 297); Santo
Antnio, arcebispo de Florena (I, 335); S. Francisco de Paula (I,
117); Osana de Mntua, freira italiana (III, 703, 705);
Bartolomeu de Anghiera, frade italiano (II, 665); Columba de
Rieti, freira italiana (V, 332, 334, 360); Santo Incio de Loiola
(VII, 432); Salvador de Horta, frade espanhol (II, 679, 680); S.
Lus Bertrand, missionrio espanhol (V, 407, 483); Joo da Cruz,
sacerdote espanhol (VII, 239); J. B. Piscator, professor romano
(IV, 976); Boaventura de Potenza, frade italiano (XII, 154, 1579).
Podem-se acrescentar a esses nomes os de alguns outros
santos ou bem-aventurados, tirados de biografias particulares.
Andr-Huberto Fournet, sacerdote francs, fundador da
Ordem das Filhas da Cruz, 1752-1854 (O. R. P. Rigaud Vida
do bom padre Andr-Huberto Fournet, pg. 496).

Cludio Dhire, diretor do grande seminrio de Grenoble,

1757-1820 (A.-M. de Franclieu Vida do Sr. Cludio Dhire,
pgs. 293-4).
O bem-aventurado Cura dArs, 1786-1859 (Abade Alfredo
Monnin Vida do Sr. Joo-Batista-Maria Vianey, pg. 159).
Encontrar-se-o tambm casos de levitaes, efetuadas por
religiosos ou religiosas de menor notoriedade, nas obras do Dr.
Calmet e nas cartas de Nicolina.
Eis ainda alguns outros fatos:
Na segunda parte do primeiro sculo da nossa era, o dicono
Filipe era arrebatado por um Esprito ao voltar de Gaza, onde
fora batizar Candcia, rainha da Etipia.
Amlineau (Os Monges Egpcios, publicao do Museu
Guimet) conta que, tendo os pagos de Antino acusado
Schnoudi de haver quebrado os dolos, este foi soerguido, pelos
anjos do Senhor, at uma altura donde podia ainda fazer-se
ouvir. Ficou assim suspenso por cima do tribunal do governador
durante bastante tempo; depois, desceu pouco a pouco. A
multido levou-o em triunfo.
Em 1555, isto , no reinado de Carlos V, Toms, arcebispo de
Valena, esteve suspenso no ar em xtase, que durou doze horas.
Esse fenmeno foi constatado no s pelos habitantes do seu
palcio e do seu clero, mas tambm por grande nmero de
cidados. Ao voltar a si, tinha ainda na mo o brevirio que
estava lendo quando o xtase comeara e contentou-se em dizer
que no sabia em que ponto ficara da leitura (Bolland, V, 332,
334, 360).
O bem-aventurado Pedro Clavet, apstolo dos negros, passou
uma noite ajoelhado no ar e com um crucifixo nas mos.
Existem vrios quadros e gravuras representando casos de
levitao. O mais conhecido O Milagre de S. Diogo, por
Murilo (catalogado no Museu do Louvre sob o nmero 550 bis).
Outro quadro, que se acha numa igreja de Viterbo, mostra um
sacerdote elevando-se aos ares no momento em que consagra a
hstia.

Captulo IV
Casos contemporneos do Ocidente
A Observaes do magnetizador Lafontaine
Lafontaine, em suas excurses atravs da Europa, teve
ocasio de observar, entre os crisacos que lhe traziam para
serem curados pelo magnetismo, alguns fenmenos que podem
relacionar-se com aqueles que acabamos de mencionar.
Assim, conta ele 25 que uma donzela de famlia nobre, na
Inglaterra, apresentava todos os sintomas da grande histeria
descrita depois por Charcot, e essa agilidade extraordinria que
mais raras vezes tem sido constatada. Quando chegou casa
dela, encontrou-a estendida sem movimento num leito, sem
respirao aparente. A vida parecia t-la abandonado. O seu
rosto, de palidez baa, estava coberto de suor frio. De repente,
esse cadver animou-se:
Com um pulo, a donzela foi ao meio do aposento,
arregalados e fixos os olhos, gesticulando com os braos,
elevando-se na ponta dos dedos dos ps e correndo,
semivestida, pelo quarto; atirou-se ao cho, reboleou-se em
convulses horrveis, chocando o corpo em todas as partes,
dando gritos e batendo nas pessoas que procuravam ret-la
para evitarem que ela se ferisse. Depois, endireitando-se de
repente e pronunciando palavras entremeadas de sons
inarticulados, caminhou direita e firme, saltou a alturas
extraordinrias. Em seguida, torcendo-se em atitudes
impossveis, ps a cabea entre os joelhos, levantou ao ar
uma das pernas e girou sobre a outra com rapidez
espantosa, conservando ao mesmo tempo a cabea perto do
soalho.
Umas vezes endireitava-se, soltando gritos de terror como
se visse um espetculo horrvel; outras, abraava com amor
fantasmas; depois, rolava exausta pelo tapete.
Em seguida, pulava de novo e corria para um e outro lado
do aposento, pondo os ps sobre os mveis, sobre os copos,

as xcaras, o globo da pndula, sobre esses frgeis nadas que

guarnecem as prateleiras, e isso sem quebrar, sem deitar
coisa alguma ao cho. Depois, sentava-se no tapete,
conversando com um ser imaginrio, cujas respostas
imaginrias ela escutava. As convulses apresentavam-se
outra vez... Logo depois, os seus olhos exprimiam indizvel
arroubamento; ela caa de joelhos; os seus lbios
murmuravam palavras melfluas como uma orao.
Estava em xtase. A inspirao apossou-se dela; recitou
versos; comps poesias; anunciou fatos, sucessos que
haviam de suceder; elevou-se ao ar como para voar; depois,
finalmente, tornou a cair em completa prostrao, inerte,
sem movimento, sem respirao perceptvel. Estava
terminada a crise, que durara duas horas.
Depois desses terrveis abalos, a donzela caa num sono
muito longo, durando algumas vezes dois dias, nos quais no
tomava alimento algum.
Lafontaine diz que empreendeu a cura dessa donzela e que,
magnetizando-a durante trs meses, fez desaparecer as crises,
que lhe haviam durado desde os 14 at os 18 anos.
Em 1858, visitou a aldeia de Morzina, em Chablais, onde se
declarara uma epidemia de convulsionrias entre as donzelas de
11 a 20 anos (das 23 pessoas atacadas, apenas uma era rapaz,
com 13 anos de idade).
As possessas puseram-se a correr pelos bosques, a subir
s rvores com extraordinria agilidade e a balanar-se na
parte mais alta dos grandes pinheiros; porm, se a crise
cessa enquanto escavam em cima, nada era mais singular
que o seu embarao para descerem. Alm disso, essas
meninas no se recordavam, ao despertarem, do que se
passara durante a crise.
Uma delas, Vitria Vuillet, com 16 anos de idade, de um
rosto simptico e gnio muito afvel, era a mais exaltada.
No s corria os campos durante horas inteiras sem ficar
cansada, falando e gesticulando sempre, ou subia ao cimo
das mais altas rvores e descia com extrema rapidez, mas

tambm, quando estava no cimo dos mais altos pinheiros,

atirava-se de um para outro, como faria um esquilo ou um
macaco...
Recorreram a Lafontaine para que tratasse dela e levaram-na
para sua casa, em Genebra.
Vimo-la pela primeira vez em nossa casa a 3 de abril de
1858. Estava em crise. Falava com voz cava e sepulcral, ela,
que tinha a voz suave e clara.
Dizia frases como esta: Sou um demnio do inferno
donde sa para atormentar Vitria at acabar por lev-la
comigo. Ouvis o tinir das cadeias? Ouvis o fogo a crepitar e
os gritos dos condenados que esto a arder? Isto alegra o
corao e d prazer. Depois, saltava a uma altura pasmosa,
dava gritos roucos, retorcia o corpo a ponto de tocar com a
cabea nos calcanhares. Em seguida, reboleava-se pelo cho.
Num pulo ela ficava de p, girava com velocidade espantosa
e parava instantaneamente. Fazia depois grandes gestos,
articulava sons incompreensveis e saltava sobre os braos
de uma cadeira; pulando de repente, achava-se suspensa no
espaldar desse mvel, em posio indescritvel.
Em seguida, corria por cima de todos os mveis, pondo
um p no encosto de uma poltrona, o outro no espaldar de
uma cadeira; depois, atirava-se para cima de outros mveis,
dando assim, sem perder o equilbrio, volta ao nosso
gabinete e nossa sala de visitas, falando sempre.
Entretanto, depois de termos observado bem essa crise,
quando pusemos uma das mos na cabea da donzela e a
outra no seu estmago, todo esse maravilhoso desapareceu
logo e apenas ficou nossa frente uma doente que tinha
estertores e se torcia em convulses que fizemos cessar
quase instantaneamente. Depois de a termos magnetizado
com grandes passes durante trinta minutos, e
desembaraado, Vitria sentiu-se muito bem.
Lafontaine acrescenta que, aps quinze dias de magnetizao,
Vitria achou-se inteiramente curada das suas crises e das dores
de cabea ou do estmago. Essa cura foi definitiva, como lhe

certificou um tio da donzela que a levara e que com ela residia

em Genebra.
Eis outro caso referido pelo mesmo autor (tomo II, pg. 96):
Uma doente minha, a Sra. de A..., que eu sonambulizara
durante o seu tratamento, proporcionou-me ensejo para fazer
vrias observaes curiosas. Um dia em que, mais doente,
ela ficara no leito e tinha junto de si uma das suas parentas,
cheguei para magnetiz-la.
Adormeci-a prontamente, depois localizei a minha ao
sobre o seu estmago e as suas pernas. Fiquei silencioso
enquanto a magnetizava, como sempre fao nos casos
graves, o que deu motivo a que a jovem Laura, aborrecendose, passasse para a sala de visitas, cujas portas estavam
abertas. Depois de ter lanado um olhar distrado pelos
lbuns espalhados por cima de uma mesa, ela aproximou-se
do piano, abriu-o, preludiou alguns acordes e ficou algum
tempo numa espcie de abstrao.
s primeiras notas dos acordes, a minha doente
experimentara, por todo o corpo, um ligeiro frmito que,
pouco a pouco, se acalmara durante o tempo da pausa;
porm, quando a jovem Laura principiou a tocar um trecho
muito pattico, que ia direto alma, minha doente pareceu
sair do estado de entorpecimento em que a imergira o sono.
Animou-se-lhe o rosto, sentou-se no leito e, continuando a
msica com o mesmo ritmo, achou-se, num pulo, em p e
direita, por cima do leito, com os olhos arregalados e fixos.
Seus ps deslizaram depois at beira do leito, sem haver
movimento algum dos msculos.
A os ps passaram com suavidade para fora do leito e,
vagarosamente, desceram ao mesmo tempo, sem ponto
algum de apoio, at ao tapete, como se tivessem estado
sobre um desses alapes de que se servem nos teatros para
fazerem descer as divindades do meio das nuvens. Todo o
corpo parecia sustentado no ar por um fio invisvel. Seus
membros estavam inteiriados.

Eu olhava com profunda estupefao, sem compreender

coisa alguma, mas os meus olhos estavam bem abertos. A
minha inteligncia e a minha razo velavam e estavam no
seu posto. No me podia enganar. Os ps e as pernas
estavam nus. A prpria Sra. de A... estava apenas coberta
com uma camisa e uma mantilha leve.
Entretanto, tendo descido at ao tapete, os seus ps
continuaram a escorregar juntos, sem o menor movimento,
sem a menor contrao. Ela parecia uma esttua colocada
numa prancha qual estivessem puxando e que resvalasse
sem nenhum solavanco, como se houvesse sido posta num
trilho.
Eu, admirado, a seguia com os meus braos em volta do
seu corpo, mas sem lhe tocar, a fim de poder sust-la, se
sobreviesse um acidente.
A Sra. de A... chegou assim at s portas abertas da sala
de visita. A jovem Laura, ao v-la aparecer, plida, toda de
branco, com os cabelos em desordem caindo-lhe pelas
espduas, com os olhos fixos, baos e sem vida, como um
fantasma, soltou um grito de pavor e deixou de tocar.
Imediatamente alquebrou-se o corpo da Sra. de A... No
pude ret-la. Movimentos convulsivos produziram-se nos
seus membros; depois, ficou hirta, fria, o rosto lvido como a
morte; era um cadver.
A meu pedido, Laura, toda trmula, tocou algumas notas
que pareciam ser percebidas pela doente e que, continuando,
a fizeram voltar vida. No tardou que a msica operasse o
seu efeito. A Sra. de A... levantou-se, deitando a cabea para
trs, abrindo os olhos que se tinham fechado. Estendendo os
braos para um ser invisvel, caiu de joelhos. A sua cabea
bateu no tapete com humildade; depois, com movimentos da
mais suave volpia, contornou o corpo em atitudes cuja
graa no se pode exprimir. Nunca vi nada to belo nem to
gracioso. Parecia que tudo o que h de imortal em ns agia e
se revelava em suas atitudes.

Passado certo tempo, atra de novo a Sra. de A..., que

deslizou para trs, sempre em xtase. Fiz cessar a msica
quando ela estava perto do leito e, com um movimento
brusco, deitei-a ao comprido. Ento, seu corpo tornou-se em
pouco tempo to frio e to hirto como um verdadeiro
cadver. Todo o movimento, toda a respirao desapareceu.
O pulso, como o corao, no mais se fazia sentir. Parecia
que sua alma se escapara e no me ficara seno o corpo da
doente. Era para aterrar e para fazer-me perder a cabea,
sobretudo ao ver a dor e o desespero de Laura, que acusava a
si prpria de a ter matado e perdia os sentidos num desmaio
que durou uma hora.
Mandei que os criados a levantassem e conduzissem para
outro quarto, e fiquei s com a doente, que no dava nenhum
sinal de vida.
fora de insuflaes quentes sobre o corao, o
estmago e o crebro, fiz que ela voltasse gradualmente
vida. Isto durou meia hora. Fiz-lhe depois passes em todo o
corpo, desde a cabea at os ps, durante duas horas,
mantendo um sono benfico e restaurador. No fim desse
tempo, arquejante, exausto, mas triunfante e contente
comigo mesmo, acordei a doente e desembaracei-a
inteiramente.
Ento, tive a felicidade de ouvir a Sra. de A... dizer que
jamais se sentira bem como nesse momento. Alm disso, a
paralisia das pernas, de que essa senhora padecia, recebera
um abalo que, produzindo-lhe to grande melhora, no
mesmo dia ela pde dar, completamente acordada, duas
voltas pelo quarto, mal amparada, resultado este tanto mais
maravilhoso quanto havia dois meses que ela no podia
sustentar-se nas pernas. Depois do que sucedera, a melhora
aumentou de tal modo que, trs semanas depois, a Sra. de
A... estava completamente curada.

B Caso do Dr. Cyriax

O Dr. Cyriax, de Berlim, conta, numa brochura publicada h
alguns anos com o ttulo Como me tornei esprita, uma aventura
que lhe sucedeu em Baltimore, onde ele habitava em 1853.
Achavam-se uma tarde reunidas no vasto atelier do pintor
Lanning umas cem pessoas para ouvirem um discurso da
Sra. French em estado de transe, quando, de repente, ela foi
elevada do estrado, em cima do qual se achava, e levada
para o fundo da sala, cuja volta deu completamente,
pairando a uma altura de cerca de dois ps acima do soalho.
Esse fenmeno, constatado pelos meus olhos, como era no
mesmo momento por uma centena de senhoras e
cavalheiros, causou-me calafrios. Via diante de mim, na
plenitude do meu conhecimento, uma pessoa que, sem fazer
movimento algum, com os braos cruzados e os olhos
fechados, pairava por cima do soalho, era transportada por
entre duas filas de bancos, cada uma com cinqenta pessoas
aproximadamente, voltava depois, da mesma maneira, do
fundo da sala at ao estrado e prosseguia o seu discurso
como se nada se tivesse passado de extraordinrio! Via todas
as outras pessoas constatarem esse fenmeno e ficarem to
aturdidas como eu. Os meus sentidos no me haviam,
portanto, enganado. O que eu vira, passara-se pois em toda a
realidade!
Qual era ento a fora que fora posta em ao? Seria uma
fora natural, cega, capaz de realizar resultados to
admirveis sem ir de encontro a algum obstculo? Estando
esta hiptese em oposio com a experincia, fui obrigado,
aps srio exame, a chegar concluso de que, nestas
circunstncias, parecendo suprimidas as leis da gravidade,
ou encontrando pelo menos resistncia, era-me necessrio
admitir a interveno de uma vontade inteligente e que, em
conseqncia de esta vontade dar prova de inteligncia, no
podia emanar seno de uma personalidade, de um indivduo.
Querer achar a explicao na manifestao inconsciente de
um crebro no era admissvel nesta circunstncia.

Este fenmeno impressionara-me de tal maneira que no

dormi toda a noite. Achava-me constantemente em frente do
que vira e procurava em vo explic-lo pelas leis naturais
conhecidas.
C As levitaes do mdium Home
Essas levitaes foram constatadas por grande nmero de
testemunhas e notadamente pelo Sr. Crookes, que d a esse
respeito as particularidades seguintes nas suas Investigaes
sobre o Espiritismo:
Estes fatos produziram-se quatro vezes em minha
presena, na obscuridade. As condies de verificao em
que se realizaram foram inteiramente satisfatrias, tanto
quanto se pode julgar; mas a verificao, pelos olhos, de
semelhante fato to necessria para destruir as nossas
idias preconcebidas sobre o que e o que no
naturalmente possvel, que me limitarei a mencionar aqui
unicamente os casos em que as dedues da razo foram
confirmadas pelo sentido da vista.
Houve uma ocasio em que vi uma cadeira, na qual estava
sentada uma senhora, elevar-se a algumas polegadas do
cho. Noutra ocasio, em que a mesma senhora se elevou
cerca de trs polegadas, ficando suspensa durante dez
segundos mais ou menos, e em seguida desceu
vagarosamente, ela ajoelhou-se para afastar toda a suspeita
de que a elevao fosse produzida por si em cima da cadeira,
de tal maneira que lhe vamos os ps. Duas crianas tambm
se elevaram do solo com as suas cadeiras, em duas ocasies
diferentes em pleno dia e nas condies mais satisfatrias
para mim, porque eu estava de joelhos e no perdia de vista
os ps da cadeira, notando bem que ningum podia tocarlhe.
Os casos mais surpreendentes de levitao, dos quais fui
testemunha, deram-se com o Sr. Home. Em trs
circunstncias diferentes, eu o vi elevar-se completamente
acima do soalho do aposento. Na primeira, estava sentado

numa espreguiadeira; na segunda, estava de joelhos em

cima da cadeira; na terceira, estava em p. Em cada uma
dessas ocasies, tive todo o vagar possvel para observar o
fato no momento em que se produziu.
H pelo menos cem casos bem constatados da elevao do
Sr. Home, os quais se produziram na presena de muitas
pessoas diferentes, tendo eu ouvido da prpria boca de trs
testemunhas, o Conde de Dunraven, Lord Lindsay e o
Capito C. Wynne, a narrativa dos mais surpreendentes fatos
desse gnero, acompanhada das menores particularidades do
que se passou. Rejeitar a evidncia dessas manifestaes
equivale a rejeitar todo o testemunho humano, seja qual for;
porque no h fato, na Histria sagrada ou na Histria
profana, que esteja apoiado por provas mais imponentes.
A acumulao dos testemunhos que estabelecem a
realidade das elevaes do Sr. Home enorme. Seria muito
para desejar que algum, cujo testemunho fosse reconhecido
como concludente pelo mundo cientfico (se porventura
existe uma pessoa cujo testemunho em favor de semelhantes
fenmenos possa ser admitido), quisesse estudar
pacientemente essa espcie de fatos. Muitas testemunhas
oculares dessas elevaes vivem ainda e certamente no
recusariam dar o seu testemunho.
Os melhores casos de levitao do Sr. Home deram-se na
minha casa. Numa ocasio ele colocou-se na parte mais
visvel da sala e, passado um minuto, disse que se sentia
levantar. Vi-o elevar-se vagarosamente, num movimento
contnuo e oblquo, e ficar, durante alguns segundo, cerca de
seis polegadas acima do solo; em seguida, desceu
lentamente. Nenhum dos assistentes sara do seu lugar. O
poder de se elevar quase nunca se tem comunicado s
pessoas prximas do mdium; entretanto, uma vez minha
mulher foi levantada com a cadeira em que estava sentada.
Crookes escreveu ao Sr. Home a 12 de abril de 1871:
Podeis, sem constrangimento, citar-me como um dos
vossos mais firmes testemunhos. Meia dzia de sesses no

gnero das de ontem noite, com alguns homens de cincia

bem qualificados, bastariam para fazer admitir
cientificamente essas verdades, que ento se tornariam to
incontestveis como os fatos da eletricidade.
A narrativa circunstanciada da levitao que se realizou a 16
de dezembro de 1868, em Londres, numa sesso obscura, em
presena de Lord Lindsay, Lord Adare e do Capito Winne, foi
redigida por Lord Lindsay para a Sociedade Dialtica, nos
termos seguintes:
Home, que estava em transe havia algum tempo, depois
de ter passeado pelo quarto, dirigiu-se para a sala vizinha.
Nesse momento, veio assustar-me uma comunicao. Ouvi
uma voz murmurar-me ao ouvido: Ele vai sair por uma
janela e entrar pela outra.
Completamente aturdido com o pensamento de uma
experincia to perigosa, dei parte aos meus amigos do que
acabava de ouvir, e no era sem ansiedade que espervamos
a sua volta. Percebemos ento que se levantava a vidraa da
janela do outro quarto, e quase imediatamente vimos Home
flutuar no ar, por fora da nossa janela. A Lua dava em cheio
no quarto e, como eu estava com as costas voltadas para a
luz, o peitoril da janela projetava sombra na parede que me
ficava fronteira. Vi ento os ps de Home suspensos por
cima, a uma distncia de cerca de seis polegadas. Depois de
ter ficado nessa posio durante alguns segundos, levantou a
vidraa, resvalou para o quarto com os ps para a frente e
veio sentar-se. Lord Adare passou ento para o outro
aposento e, notando que a vidraa da janela, pela qual ele
acabava de sair, estava erguida to-somente at dezoito
polegadas de altura, exprimiu a sua surpresa de que Home
tivesse podido passar por essa abertura. O mdium, sempre
em transe, respondeu: Vou mostrar-vos.
Voltando ento as costas para a janela, inclinou-se para
trs e foi projetado para fora com a cabea para a frente, o
corpo inteiramente rgido; depois, voltou para o seu lugar. A
janela estava a setenta polegadas do cho. A distncia entre

as duas janelas era de sete ps e seis polegadas e cada uma

tinha apenas um peitoril de doze polegadas que servia para
receber vasos.
Acrescentarei
publicados:

ainda

alguns

testemunhos

recentemente

Home foi levantado da cadeira, e peguei-lhe nos ps

enquanto ele flutuava por cima das nossas cabeas. (Carta
do Conde Tolstoi sua mulher, 17 de junho de 1866.)
Depois, o prprio Sr. Home anunciou que se sentia
levantado. O seu corpo toma a posio horizontal e
transportado, com os braos cruzados sobre o peito, at ao
meio da sala. Depois de ter a ficado quatro ou cinco
minutos, reconduzido ao seu lugar, transportado da mesma
maneira. (Ata redigida pelo Dr. Karpovitch, acerca de uma
sesso realizada em So Petersburgo, na casa da Baronesa
Taoubi, em presena do General Philosophoff e da Princesa
Havanschky.)
Na mesma noite, tendo-se Home sentado ao piano,
comeou a tocar. Como houvesse convidado para que nos
aproximssemos, fui colocar-me junto dele. Eu tinha uma
das minhas mos na sua cadeira e a outra no piano.
Enquanto tocava, a cadeira e o piano se elevaram a uma
altura de trs polegadas; depois voltaram para o seu lugar.
(Atestado de Lord Crawford, depois Lord Lindsay, em
1869.)
Um clebre mdico ingls, o Dr. Hawksley, que tratava em
1862 a primeira mulher de Home, refere que um dia Home fez,
na sua presena, subir consigo um visitante, que desejava ver
algum fenmeno, numa forte e pesada mesa que se elevou
imediatamente, com a sua carga, a oito polegadas pelo menos de
altura. O Dr. Hawksley abaixou-se e passou facilmente a mo
entre as pernas da mesa e o tapete; depois, terminado esse
exame, a mesa desceu e o visitante abandonou-a.
Eis como o prprio Dunglas Home descreve as suas
impresses:26

Durante essas elevaes ou levitaes, nada sinto de

particular em mim, exceto a sensao do costume, cuja
causa atribuo a uma grande abundncia de eletricidade nos
meus ps. No sinto mo alguma que me sustenha e, desde a
minha primeira ascenso citada mais adiante, 27 deixei de ter
receio, posto que, se eu tivesse cado de certos tetos, a cuja
altura fora elevado, no teria podido evitar ferimentos
graves.
Sou em geral levantado perpendicularmente, hirtos os
braos e erguidos por cima da cabea, como se quisesse
agarrar o ser invisvel que me levanta suavemente do solo.
Quando chego ao teto, os ps so levados at ao nvel da
cabea e acho-me como que numa posio de descanso.
Tenho ficado muitas vezes assim suspenso durante quatro ou
cinco minutos. Encontrar-se- exemplo disso numa ata de
sesses que se realizaram em 1857, num castelo perto de
Bordus. Uma s vez a minha ascenso se fez em pleno dia.
Era na Amrica. Fui levantado num aposento em Londres,
rua Sloane, no qual brilhavam quatro bicos de gs e em
presena de cinco cavalheiros que esto prontos a
testemunhar o que viram, sem se contar grande nmero de
testemunhos que posso publicar depois. Em algumas
ocasies, tendo diminudo a rigidez dos meus braos, fiz
com um lpis letras e sinais no teto, que pela maior parte
ainda existem em Londres.
Home atribua as levitaes e a maior parte dos outros
fenmenos que produzia a seres inteligentes e invisveis que se
apoderavam da sua fora nervosa para se manifestarem. Tal era
tambm a opinio do Dr. Hawksley, que assim se exprimia num
relatrio pedido por uma sociedade sbia de Londres:
Consentido em fazer este relatrio, reservei a liberdade
de exprimir a minha opinio sobre a causa desses
fenmenos. No a que tem curso geralmente. Depois de
um exame srio, cheguei concluso de que essas
manifestaes eram produzidas por um Esprito inteligente,
que se apoderava do corpo do meu amigo e podia deix-lo

para operar a distncia certos atos, por exemplo, tocar um

instrumento, levantar e projetar objetos materiais, ler no
pensamento ou responder com inteligncia, por meio de
percusses, s perguntas que lhe eram feitas.
Os casos de possesso, de que falam as Escrituras, do
lugar a crer que esses fenmenos so idnticos aos que se
passavam no tempo do Cristo. Essas possesses, segundo o
Evangelho, no constituam punio nem prova de
culpabilidade dos que eram suas vtimas. Cumpria antes ver
nelas uma provao ou um infortnio que deve ter a sua
razo de ser, porm que at agora tem ficado totalmente
incompreensvel para ns. Quanto ao que diz respeito ao Sr.
Home, ainda que eu seja levado a crer que ele estava
possesso, deixa-me o que conheci da sua vida e das suas
qualidades, absolutamente convencido da sua veracidade, da
sua honestidade, da sua benevolncia e da nobreza do seu
carter. (Gardy Le Mdium D. D. Home, pg. 142.)
D As levitaes do Sr. Stainton Moses
O Sr. Stainton Moses 28 descreveu igualmente as impresses
que sentiu na primeira das levitaes de que foi objeto, no
decurso das sesses efetuadas com alguns amigos.
Um dia (30 de junho de 1870) senti que a minha cadeira
se afastava da mesa e virava-se no canto onde eu estava
sentado, de modo que fiquei com as costas voltadas para o
crculo e a frente para o ngulo da parede. Em seguida, a
cadeira foi levantada do cho at uma altura que, segundo o
que pude julgar, havia de ser de 30 a 40 centmetros. Os
meus ps tocavam no plinto, que podia ter 30 centmetros de
altura. A cadeira ficou suspensa alguns instantes e ento
senti que a deixava e continuava a subir com um movimento
muito suave e vagaroso. No tive nenhum receio e no senti
mal-estar. Tinha perfeita conscincia do que se passava e
descrevia a marcha do fenmeno aos que estavam sentados
mesa. O movimento era muito regular e pareceu-nos
bastante duradouro antes de ter finalizado.

Eu estava bem perto da parede, to perto que pude com

um lpis, solidamente preso ao meu peito, marcar o canto
oposto no papel da parede. Este sinal, tendo sido mais tarde
medido, achava-se a pouco mais de 1,80m do soalho e,
segundo a minha posio, a minha cabea devia estar no
ngulo do quarto, a pouca distncia do teto. Estou longe de
pensar que estivesse por qualquer forma adormecido. O meu
esprito estava com toda a sua perspiccia e eu tinha
completa percepo desse curioso fenmeno. No senti no
corpo nenhuma presso; tinha a sensao de estar num
ascensor e de ver os objetos passarem longe de mim.
Recordo-me somente de uma leve dificuldade de respirar,
com uma sensao de enchimento no peito e de ser mais
leve que a atmosfera. Fui descido com muita suavidade e
colocado na cadeira que voltara posio anterior. As
medies foram feitas imediatamente e registradas as marcas
que eu fizera com o lpis. A minha voz, disseram-me,
ressoava como se viesse do ngulo do teto.
Esta experincia foi repetida nove vezes com maior ou
menor xito.
E Observaes do Sr. Donald Mac-Nab
O Sr. Donald Mac-Nab, engenheiro de artes e manufaturas,
to notvel pela inteireza do seu corao como pela elevao de
seu esprito, e que a morte roubou prematuramente Cincia, fez
uma srie de experincias com dois amigos seus, o Sr. F...,
compositor de msica, e o Sr. C..., escultor, vrias obras dos
quais foram admitidas no Salo dos Campos Elseos.
O Sr. Mac-Nab publicou, em 1888, o resultado dessas
experincias no Lotus Rouge, dirigido ento pelo senhor
Gaboriau. Eis o que se refere s levitaes:
O mdium Sr. F... freqentes vezes levantado ao ar
durante as sesses; mas isto sucede, a maior parte das vezes,
com um amigo meu, o Sr. C..., que tambm mdium. Uma
vez disse-nos este que era levantado com a sua cadeira.
Ouvamos, com efeito, o som da sua voz que mudava de

lugar. Note-se que ele tinha sapatos grossos e no se ouvia o

menor barulho de passos. Finalmente, tendo acendido a luz,
achou-se sentado na sua cadeira e esta em cima do leito.
Uma outra vez, tendo inconsideradamente acendido a luz,
enquanto era levitado sobre o mocho do piano, caiu to
pesadamente que o p do mvel se quebrou. Trs
engenheiros, os Srs. Labro, F... e M... foram testemunhas
destes fatos.
Parecia-me necessrio ter provas mais palpveis desta
levitao, e eis o que imaginei: Estendi no cho um pedao
quadrado de pano muito pouco resistente, que se chama
andrinpolis, espcie de tecido de cor vermelha; no meio,
pusemos uma cadeira e fizemos sentar nela o Sr. C... Outro
mdium, o Sr. F..., no estava a. Cada um pegou numa
ponta do pano e, como ramos cinco, duas pessoas
seguraram numa ponta. Apaguei a luz, e quase
imediatamente sentimos a cadeira levantar-se, ficar algum
tempo no ar e descer depois devagar. O pano nem mesmo
estava retesado e ao menor esforo ter-se-ia rasgado. Esta
experincia enchia o Sr. C... de terror. As pessoas presentes
eram os Srs. R... e C..., duas senhoras e eu.
No creio que se possa objetar alguma coisa a esta
experincia de levitao do mdium, constatada por meio de
um pano estendido por baixo da cadeira. Ele estava j
colocado na sua cadeira quando apagamos a luz. A elevao
efetuou-se quase imediatamente. ramos cinco em volta dele
e era-lhe impossvel descer e tornar depois a subir sem que o
percebssemos.
A levitao no uma fora necessariamente vertical,
como muitas pessoas crem. Damos como exemplo o fato
seguinte produzido na presena do Sr. de Rochas e que eu
observo em quase todas as sesses:
O Sr. C... estava sentado ao meu lado, junto da janela, na
obscuridade. De repente, foi levantado e colocado ao p do
piano com a sua cadeira, muito perto do Sr. Gaboriau. 29 Isto
se passou de um modo to rpido que ouvimos quase
simultaneamente o barulho que fez a cadeira ao levantar-se e

ao pousar no cho. Durante o transporte ela descrevera um

ngulo de 180, porque o Sr. C... tinha as costas voltadas
para o piano, ao passo que um instante antes elas estavam
viradas para a janela.
Numa sesso o Sr. Montorgueil e noutra o Sr. de Rochas
passaram a mo por baixo dos ps do mdium, durante a
ascenso, e puderam certificar-se de que ele no empregava
nenhum dos processos ordinrios da ginstica.
F Observaes do Sr. B...,
antigo professor da Escola Politcnica
No decurso do ano de 1887, um amigo meu, antigo professor
da Escola Politcnica, que ocupa posio cientfica elevada,
descobriu, por acaso, que um membro da sua famlia apresentava
faculdades medinicas. Estudou-lhe as diversas manifestaes e
eis o que me escreveu a respeito dos fenmenos de levitao:
Estes fenmenos devem ser tidos na conta dos mais
interessantes de todos os que testemunhamos. Mesas
pesadas, a uma simples aposio da mo do mdium,
levantavam-se com os quatro ps numa altura assaz
considervel e dificilmente eram retidas ao cho, apesar dos
nossos esforos reunidos.
Uma noite estvamos sentados no quarto do mdium,
ento s escuras, em volta de uma mesinha colocada em
frente do calorfero. Em cima do soalho, num dos ngulos
do calorfero, estavam dois obuses vazios. Um tinha o
calibre de 16 centmetros e o peso de 30 quilogramas; o
outro, menor, pesava 12 quilogramas.
Depois de uma srie de pancadas violentas, ouo
crepitaes que se produzem por baixo da mesa, anlogas s
das fascas de uma mquina eltrica, e, olhando para a
esquerda, vejo o mais grosso dos dois obuses cercado de um
vivo claro. Senti que ele se elevava roando-me pela perna
e vi-o pousar devagarinho em cima da mesa. O outro obus, o
menor, seguindo o mesmo caminho, veio quase logo
colocar-se ao p do primeiro.

Um instante depois, ouvimos o mdium exclamar: Sinto

que me elevo. Trepado numa cadeira, sigo a sua ascenso
at ao teto, ao longo do qual se acha deitado, e a minha mo
pde percorrer-lhe o corpo em todo o seu comprimento, da
cabea at aos ps.
Desce lentamente, tomando de novo a posio vertical, e
coloca-se em p por cima da mesa, onde o achamos, depois
de termos aumentado a luz do gs, com os ps exatamente
postos no espao estreito que separa os dois obuses.
Essa trplice ascenso, apesar do esforo considervel que
faz supor, efetuou-se sem nenhum barulho, e o mdium, por
mais estranha que seja a sua situao, no parece
surpreendido nem assustado.
O peso do mdium podia ser avaliado, na poca das
nossas experincias, em 60 quilogramas. Supondo de 80
centmetros a altura da mesa e de 3 metros a do teto, o
trabalho efetuado pela fora oculta para produzir as trs
ascenses sucessivas no foi menor do que
(30 + 12) x 0,8 + 60 x 3 = 213,6 quilogrmetros
Em outras duas sesses distintas, o mdium foi igualmente
levantado e deitado de encontro ao teto do seu quarto, sem
experimentar a sensao de qualquer impulso exterior e sem
poder compreender os motivos de sua ascenso.
G Levitaes de Euspia Paladino
Euspia Paladino uma mulher de Npoles, com quarenta
anos de idade, cujas propriedades medinicas foram estudadas
por grande nmero de sbios, em Npoles, Roma, Milo,
Varsvia, Cambridge e Frana. Os diferentes relatrios,
redigidos logo depois das experincias, foram por mim reunidos
no livro LExtriorisation de la Motricit, publicado pela
Livraria Chamuel, de Paris, em 1885.
1) Levitaes em Npoles, no ano de 1883
O cavalheiro Chiaia remeteu ao Congresso Esprita de 1889 a
relao de experincias que acabava de fazer em Npoles com

Euspia, na presena do Professor Dr. Manuel Otero Acevedo,

de Madrid, e do Sr. Tassi, de Pergia. A mdium estava em
transe e o gs fora baixado a seu pedido.
No fim de alguns instantes, durante os quais s se ouvia
o ranger habitual dos dentes da mdium em letargia,
Euspia, em vez de conversar, como sempre, em muito mau
vascono napolitano, comeou a falar em puro italiano,
pedindo s pessoas sentadas ao seu lado que lhe segurassem
nas mos e nos ps. Depois, sem ouvirmos qualquer atrito
nem o menor movimento rpido da sua pessoa, ou mesmo a
mais rpida ondulao da mesa em volta da qual nos
achvamos, os Srs. Otero e Tassi, os mais prximos da
mdium, foram os primeiros a perceber uma ascenso
inesperada. Sentiram que seus braos se levantavam muito
devagar e, no querendo por forma alguma largar as mos da
mdium, tiveram que acompanh-la na sua ascenso.
Este caso esplndido de levitao tanto mais digno de
ateno quanto se realizou sob a mais rigorosa vigilncia, e
com tal celeridade que eles pareciam levantar uma pena. O
que surpreendeu sobretudo esses senhores foi sentirem os
dois ps da mdium postos em cima da pequena superfcie
da mesa (0,80m x 0,60m), j em parte coberta pelas mos de
quatro assistentes, sem que nenhuma dessas mos fosse
tocada, estando elas na mais completa escurido.
Ainda que aturdidos por um fato to extraordinrio e to
imprevisto, um de ns perguntou a John 30 se lhe seria
possvel levantar um pouco a mdium acima da mesa, a ps
juntos, de modo que nos permitisse constatar melhor a
elevao. Em seguida, sem discutir a pergunta exigente e
maliciosa, Euspia foi levantada de 10 a 15 centmetros
acima da mesa. Cada um de ns pde livremente passar a
mo por baixo dos ps da feiticeira suspensa no ar!
Ao contar-vos isto, no sei qual o sentimento mais forte
em mim: se a satisfao de ter obtido um fenmeno to
magnfico, to maravilhoso, ou se a suspeita penosa de ser
considerado como visionrio, mesmo pelos meus mais

ntimos amigos. Felizmente ramos quatro, compreendido

neste nmero o Dr. Acevedo, sempre desconfiado, e dois
semicrentes, muito dispostos a aceitar a evidncia dos
fatos.
Quando a nossa feiticeira quis descer da mesa sem o
nosso auxlio, com uma destreza no menos maravilhosa que
a empregada para subir, tivemos outros motivos de
admirao. Achamos a mdium estendida, com a cabea e a
parte superior das costas apoiadas borda da mesa, com o
resto do corpo horizontal e direito como uma barra, sem
nenhum outro apoio na parte inferior, ao passo que o vestido
estava aderente s pernas, como se estivesse atado ou cosido
em volta de si. Ainda que produzido na escurido, esse fato
importante
foi
(intil

repeti-lo)
observado
escrupulosamente com o maior cuidado por todos, e de
maneira a torn-lo mais evidente do que se fosse realizado
em pleno dia.
Contudo, tive ocasio de ser testemunha de uma coisa
mais extraordinria ainda. Uma noite, vi a mdium, com o
corpo hirto no mais completo estado de catalepsia,
conservar-se na posio horizontal, tendo somente a cabea
encostada borda da mesa, durante cinco minutos, luz do
gs, na presena dos professores de Cints, Dr. Capuano, o
bem conhecido escritor, Frederico Verdinois e outras
personagens.
2) Levitaes em Milo, no ano de 1892
O relatrio oficial das experincias de Milo, redigido pelo
Sr. Aksakof, Conselheiro de Estado do Imperador da Rssia,
assinado pelos Srs. Giovanni Schiaparelli, diretor do
Observatrio Astronmico de Milo; Carl du Prel, doutor em
Filosofia, de Munique; Angelo Brofferio, professor de Filosofia;
Giuseppe Gerosa, professor de Fsica na Escola Superior de
Agricultura de Portici; Ermacara, doutor em Fsica; Charles
Richet, professor na Faculdade de Medicina de Paris; Csar
Lombroso, professor na Faculdade de Medicina de Turim.

Constata, com a levitao, outros dois fenmenos que lhe so

conexos:
Variao da presso exercida por todo o corpo da
mdium sentada na balana A experincia apresentava
muito interesse, mas tambm muitas dificuldades; porque se
compreende que todo o movimento, voluntrio ou no, da
mdium sobre a prancha da balana pode causar oscilaes
desta prancha e, por conseqncia, da alavanca. Para que a
experincia fosse concludente, era mister que a alavanca,
uma vez na sua nova posio, a ficasse alguns segundos
para medir a deslocao do peso. Fez-se o ensaio com esta
esperana. A mdium foi colocada na balana, sentada numa
cadeira, e achou-se um peso de 62 quilogramas.
Depois de algumas oscilaes, produziu-se abaixamento
muito pronunciado da alavanca durante segundos, o que
permitiu ao Sr. Gerosa, colocado perto da alavanca, avaliar o
peso imediatamente. Era de 52 quilogramas, o que indicava
uma diminuio de presso equivalente a 10 quilogramas.
Ao desejo expresso por ns de obtermos o fenmeno
inverso, a extremidade da alavanca no tardou a elevar-se,
indicando ento um aumento de 10 quilogramas. Esta
experincia foi repetida vrias vezes e em cinco sesses
diferentes. Uma vez no deu resultado; mas, em outra
ocasio, um aparelho registrador permitiu obter duas
curvas do fenmeno. Tentamos reproduzir semelhantes
depresses e no pudemos consegui-las seno ficando
completamente em p na prancha e carregando ento, quer
de um lado, quer do outro, perto da borda, com movimentos
bastante amplos, os quais nunca observramos na mdium,
nem a sua posio na cadeira teria permitido. Todavia,
reconhecendo que no se podia declarar a experincia
absolutamente satisfatria, ns a completamos com a que vai
ser descrita mais adiante.
Nesta experincia da balana, alguns notaram que o xito
dependia provavelmente do contacto do vestido da mdium

com o soalho, em cima do qual estava diretamente colocada

a balana.
Foi isto verificado por um observador especialmente
proposto para esse efeito na noite de 9 de outubro. Estando a
mdium na balana, a pessoa que estava encarregada de
vigiar os seus ps no tardou a ver a orla inferior do seu
vestido alongar-se at pender para baixo da prancha.
Enquanto se opuseram a esta operao, que, com certeza,
no era produzida pelos ps da mdium, a levitao no se
efetuou; mas, desde que deixaram que a parte inferior do
vestido de Euspia viesse a tocar no soalho, viu-se produzir
uma levitao repetida e evidente, que foi indicada por uma
grande curva no quadrante registrador das variaes de
peso.
Em outra ocasio, tentamos obter a levitao da mdium
colocando-a em cima de uma tbua larga de desenho e esta
em cima da prancha da balana. Impedindo a tbua o
contacto do vestido com o soalho, a experincia no surtiu
efeito.
Finalmente, na noite de 12 de outubro, preparou-se outra
balana, com uma prancha bem isolada do soalho e distante
deste cerca de 30 centmetros. Como se vigiava
cuidadosamente para impedir todo o contacto fortuito entre a
prancha e o soalho, mesmo pela orla do vestido de Euspia,
a experincia falhou. No obstante, nestas condies
acreditamos obter, em 18 de outubro, alguns resultados; mas
a experincia no foi bem evidente.
Chegamos concluso de que nenhuma levitao nos deu
resultado quando a mdium estava perfeitamente isolada do
soalho.
Movimento de alavanca da balana de contrapeso Esta
experincia foi feita pela primeira vez na sesso de 21 de
setembro.
Depois de ter-se constatado a influncia que o corpo da
mdium exercia na balana, enquanto estava sentada em
cima dela, era interessante ver se esta experincia podia

surtir efeito a distncia. Para isso, a balana foi colocada por

detrs das costas da mdium sentada mesa, de tal modo
que a prancha ficasse a 10 centmetros da sua cadeira.
Em primeiro lugar, a orla do seu vestido foi posta em
contacto com a prancha: a alavanca comeou a mover-se.
Ento o Sr. Brofferio ps-se no cho e segurou a orla com a
mo. Constatou que no estava de modo algum repuxada,
depois volveu ao seu lugar. Continuando os movimentos
com bastante fora, o Sr. Aksakof ps-se no cho por trs da
mdium, isolou completamente da orla do vestido a prancha,
dobrou aquela por baixo da cadeira e certificou-se, com a
mo, de que estava bem livre o espao entre a prancha e a
cadeira, do que imediatamente nos deu conhecimento.
Enquanto ele ficava nessa posio, a alavanca continuava a
mover-se e a bater de encontro barra de espera, o que todos
vimos e ouvimos.
Foi feita a mesma experincia uma segunda vez, na sesso
de 26 de setembro, em presena do Professor Richet.
Quando, depois de algum tempo de demora, o movimento da
alavanca se produziu vista de todos, batendo de encontro
espera, o Sr. Richet deixou logo o seu lugar junto da
mdium e certificou-se, passando a mo no ar e pelo cho,
entre a mdium e a prancha, de que esse espao estava livre
de toda a comunicao, de todo o manejo ou artifcio.
Elevao da mdium para cima da mesa Colocamos
entre os fatos mais importantes e significativos esta
elevao, que se efetuou duas vezes, em 23 de setembro a 3
de outubro. A mdium, que estava sentada numa
extremidade da mesa, fazendo ouvir grandes gemidos, foi
levantada com a sua cadeira e colocada com ela em cima da
mesa, sentada na mesma posio, tendo sempre as mos
seguras e acompanhadas pelas das pessoas que lhe estavam
prximas.
Na noite de 28 de setembro, a mdium, enquanto os Srs.
Richet e Lombroso lhe seguravam as duas mos, queixou-se
de mos que a agarravam por baixo dos braos; depois, num
estado de transe, disse com uma voz mudada, que lhe usual

nesse estado: Agora trago a minha mdium para cima da

mesa. No fim de dois ou trs segundos, a cadeira, com a
mdium sentada nela, foi, no atirada, mas levantada de
improviso e depositada em cima da mesa, estando os Srs.
Richet e Lombroso certos de em nada terem auxiliado essa
ascenso com os seus prprios esforos. Depois de ter
falado, sempre em estado de transe, a mdium anunciou a
sua descida e, tendo-se o Sr. Finzi substitudo ao Sr.
Lombroso, foi a mdium depositada no cho com a mesma
segurana e preciso, ao passo que os Srs. Richet e Finzi
acompanhavam, sem os auxiliarem em nada, os movimentos
das mos e do corpo e interrogavam-se a cada instante
acerca da posio das mos.
Alm disso, durante a descida, ambos sentiram uma mo
que, por vrias vezes, os tocava levemente na cabea. Na
noite de 3 de outubro, renovou-se o mesmo fenmeno em
circunstncias bastante anlogas, estando ao lado da mdium
os Srs. Carl du Prel e Finzi.
3) Levitaes em Varsvia, nos anos de 1893 e 1894
Euspia foi a Varsvia no fim do ano de 1893 e ficou l
durante o ms de janeiro de 1894. A foi examinada por muitas
pessoas, e suscitaram-se a seu respeito polmicas muito
animadas.
Houve vrios casos de levitao, que foram mal descritos no
relatrio dado pela Revue de lHypnotisme. Eis um caso bem
comprovado:
Uma vez, conta o Sr. Matazewski, fui testemunha da
elevao da mdium ao ar, no meio do quarto, sem nenhum
apoio. Estava ento em transe e elevava-se gradual, vagarosa
e levemente (em postura ereta), tornando a cair assim
vagarosa e levemente no soalho. Isto fazia a mesma
impresso que se algum levantasse e abaixasse a mdium.
Euspia ficou bastante tempo suspensa no ar, para que
livremente se lhe pudesse passar a mo por baixo dos ps
com o fim de constatar que ela no tocava de modo algum

no soalho. A elevao foi de algumas polegadas. O fato

repetiu-se quatro vezes.
O Sr. Ochorowicz falou assim dessas levitaes na
Ilustrao, de Varsvia:
Um outro fato dos mais surpreendentes e raros (obtido
assim no Congresso de Milo) foi a levitao completa da
prpria pessoa da mdium, a qual, sempre agarrada pelas
mos e pelos ps, foi levantada do cho e levada com a sua
cadeira, em estado de catalepsia, para cima da mesa.
Levantarei a minha mdium ao ar, disse Euspia em
francs bastante correto (lngua que ela no conhece no seu
estado normal); e, na realidade, foi levantada. Tal foi, pelo
menos, a minha impresso durante alguns segundos.
Passando a mo por baixo das suas botinas, pude constatar
que entre estas e a mesa havia uma distncia de quatro a
cinco polegadas.
Ainda outra vez a mdium foi bruscamente levantada do
cho. Estava em p, e o Sr. Ochorowicz teve tempo de
passar a mo entre os ps de Euspia e o soalho. Terminada
a levitao, a mdium, sempre em estado semiconsciente,
caminhou para a mesa e, firmando as mos em cima, tentou
simular muito grosseiramente ou talvez provocar uma nova
elevao. Uma particularidade bastante digna de nota, diz o
Sr. de Siemiradzki, que a testemunhou, a dos movimentos
automticos anlogos, porm, muito fceis de ser
distinguidos dos verdadeiros fenmenos, aos quais, em
muitos casos, se deve atribuir a fraude aparente de que s
vezes acusaram Euspia.
4) Levitao em Agnelas
No ms de setembro de 1895, Euspia esteve em Frana na
minha casa de campo, situada em Agnelas, perto de Voiron
(Isre), a fim de ser estudada a por uma Comisso composta dos
Srs. Sabatier, deo da Faculdade de Cincias de Montpellier;
Coronel de Rochas, diretor da Escola Politcnica; Conde
Arnaldo de Gramont, doutor em Cincias Fsicas; Dr. Dariex,

doutor em Medicina, diretor da revista Annales des Sciences

Psychiques; Maxwell, substituto do Procurador Geral em
Limoges; Baro de Watteville, licenciado em Cincias Fsicas e
em Direito.
Houve uma levitao na sesso de 27 de setembro. A ata
publicada pela Comisso descreve assim o fenmeno:
10h 50m. Os Srs. de Gramont, Sabatier e Coronel de
Rochas so sucessivamente tocados na cabea, no ombro,
nas costas, no brao. Nesse momento, o Sr. Dariex, cansado,
deixa a sesso.
O Sr. Maxwell cede o seu lugar, esquerda de Euspia, ao
Sr. de Rochas. O Sr. de Gramont, deixando a verificao das
pernas de Euspia, passa direita, substituindo o Sr.
Sabatier. O Sr. de Rochas segura a mo esquerda de Euspia
e o Sr. de Gramont a mo direita.
Euspia pede que afastem a mesa da janela e a levem para
o meio da sala. As mos so examinadas, como fica dito. Os
ps de Euspia descansam, o direito em cima do p esquerdo
do Sr. de Gramont, o esquerdo em cima do p direito do Sr.
de Rochas.
Euspia diz por vrias vezes Altare, altare, isto ,
Elevar, elevar, a fim de indicar que vai fazer esforo para
erguer-se. Faz repetir aos Srs. de Gramont e Coronel de
Rochas, que lhe seguram as mos, o movimento de
acompanhar mos no ar, mas sem operar trao ou
resistncia notvel. No fim de alguns minutos e numa
escurido quase completa, que permite com grande custo
distinguir os perfis, pareceu ao Sr. de Gramont, que
segurava a mo direita de Euspia, que esta, sem se firmar
nas mos dos observadores que seguem simplesmente as
suas, nem nos ps dos mesmos observadores em cima dos
quais descansavam os seus, era levantada, sentada, com um
movimento contnuo bastante rpido, no por um pulo ou
salto, mas antes por uma ascenso. A cadeira eleva-se com
ela e os ps de Euspia chegam quase altura da mesa. Os
observadores levantam-se ao mesmo tempo para seguirem o

movimento. A partir desse momento, ela escapa das mos

dos dois observadores. O Sr. Sabatier, colocado direita do
Sr. de Gramont, procura perceber pelo tato, na escurido, se
Euspia, enquanto se eleva, coloca um joelho em cima da
mesa para lhe servir de alavanca; mas nada pde constatar
claramente. Os Srs. de Gramont e Coronel de Rochas
afirmam que Euspia foi levantada com a sua cadeira a
altura pouco inferior da mesa, sem operar presso neles e
sem se firmar nas suas mos ou nos seus ps.
A surpresa traz ao exame uma confuso e um relaxamento
notveis. Constata-se somente que Euspia est em p, com
a sua cadeira em cima da mesa. Ela tenta elevar-se ainda
verticalmente. O Sr. Sabatier passa rapidamente a mo por
baixo da planta dos ps de Euspia e constata que os
calcanhares esto levantados acima da mesa, porm que
Euspia se apia nos dedos dos ps, como fazemos quando
nos erguemos na ponta dos ps.
Euspia ento se enfraquece. As pessoas prximas dela
recebem-na nos braos e fazem-na sentar no cho.
Devemos acrescentar que uma das pessoas que se
achavam prximas mesa desmaiou quase completamente,
no de emoo, mas de fraqueza, dizendo que sentira esvairse de foras sob a influncia dos esforos de Euspia.
H Experincias em Roma no ano de 1893
O Sr. Palazzi (de Npoles) publicou, em dezembro de 1893, a
narrativa de uma sesso, qual acabava de assistir em Roma, na
casa de um pintor, o Sr. Francesco Alegiani, na presena do Sr.
Henrique de Siemiradzki, do Dr. Nicola Santngelo, mdico de
Venosa, dos professores Ferri e Lorgi, da Universidade de Roma,
do Sr. Hoffmann, diretor da revista Lux, do Sr. Giorli e de alguns
outros homens ou senhoras, ao todo umas vinte pessoas, entre as
quais trs mdiuns, o Sr. Palmiani, engenheiro, e dois jovens
estudantes, os Srs. Arturo Ruggieri e Alberto Fontana. Este
ltimo era o mdium mais poderoso.
Catorze pessoas formaram a cadeia em volta da mesa
iluminada por uma lanterna vermelha.

O Sr. Fontana estava num dos ngulos. O Sr. Giorli seguravalhe a mo direita e o Dr. Santngelo, que se achava, por causa do
ngulo da mesa, na borda perpendicular que ocupavam os
outros dois, segurava-lhe a mo esquerda.
Ouviram-se em primeiro lugar estalidos na mesa; esta se
levantou parcialmente e depois se ergueu inteiramente a trinta
centmetros do solo.
Ento, satisfazendo ao pedido da mesa, feito por meio de
pancadas, estabeleceu-se completa escurido.
Momentos depois, de repente e sem que nada o tivesse
feito prever, as trs pessoas acima indicadas foram erguidas
ao mesmo tempo e levadas para cima da mesa, os Srs.
Fontana em p, Santngelo de joelhos. Esta diferena de
posio poderia achar a sua explicao no esforo que a
fora agente no pudera desenvolver inteiramente sobre
Santngelo, o qual no se achava na mesma linha que o Sr.
Fontana. Tivera que deixar o doutor ajoelhado sem
conseguir p-lo em p.
Seja de que modo for, necessrio uma fora muito
poderosa para levantar, de uma s vez e ao mesmo tempo,
trs pessoas das quais duas, os Srs. Giorli e Santngelo, so
muito pesadas.
Esse fenmeno foi devidamente constatado por vrias
pessoas, entre outras s Sra. Ferri e o Sr. Siemiradzki.
Durante esse tempo, o mdium era levantado acima da mesa,
fenmeno constatado e verificado pela maior parte dos
assistentes, no somente pelos que se achavam junto do
mdium, mas tambm pela Sra. Ferri, o Sr. Siemiradzki e
por mim, que estvamos do lado oposto da mesa. Passamos
completamente por vrias vezes a mo por baixo dos ps do
mdium, entre os seus ps e a mesa. Estava levantado cerca
de dez centmetros.
Como a escurido completa podia deixar supor que os
dois ps por baixo dos quais se passava a mo no eram os
do mdium, porm que um pertencia ao mdium e o outro ao
Sr. Giorli em p ao lado dele, trouxeram a luz vermelha,

fizeram descer os dois verificadores e pediram fora

agente, que se dizia um Esprito chamado Oscar, que
reproduzisse o fenmeno no mdium, que ficara s em cima
da mesa e sempre seguro da direita e da esquerda pelos
verificadores, o que foi aceito.
Feita de novo a escurido, o mdium foi levantado acima
da mesa. Verificou-se ento, muito claramente, que ele fora
levantado ainda a maior altura do que da primeira vez, pois a
maior parte dos assistentes puderam passar a mo por baixo
dos seus ps, no mais espalmada como precedentemente,
porm direita e atravessada.
Tendo-se constatado bem a levitao, o mdium desceu
at mesa.
Pedimos ento ao mesmo Esprito que o descesse de cima
da mesa, coisa que foi logo feita. O mdium, enquanto era
descido devagarinho, no cessava de gritar que, por piedade,
no lhe largassem as mos.
Poucos instantes depois de o mdium estar sentado na sua
cadeira, foi, de repente, atirado ao comprido, por baixo da
mesa, com tal violncia que arrastou consigo o Sr. Giorli e
quase fez cair o Dr. Santngelo. O mdium e o Sr. Giorli
vieram bater com os ps nos nossos, e ns estvamos na
extremidade oposta da mesa.
Dissemos ao Sr. Giroli que levantasse o Sr. Fontana; mas,
depois de alguns esforos, disse-nos ele que, devido ao Sr.
Fontana estar muito pesado, no o conseguira mover.
Vrias outras pessoas tentaram tambm, porm
inutilmente, levantar o mdium.
O Sr. Giorli ficava sempre estendido ao lado do mdium.
Fizemo-lo retirar-se dali e pr-se em p, com o receio de que
ele contribusse para tornar pesado o Sr. Fontana. Este, em
seu espanto eterno, recomendava aos Srs. Giorli e
Santngelo que no largassem suas mos.
O Sr. Siemiradzki, homem alto e robusto, quis ento
levantar o mdium, mas no tardou a declarar que o Sr.

Fontana estava pregado no cho e que no conseguia

mov-lo.
A Sra. Ferri quis tambm tentar a prova, mas chegou ao
mesmo resultado negativo. Ferri, que estava sentado ao meu
lado, exclamava cheio de surpresa: E no obstante, minha
mulher mais forte que um homem.
Pedimos finalmente ao Esprito Oscar que levantasse o
mdium. Num abrir e fechar de olhos, foi este reposto na sua
cadeira.
O Sr. Dr. Santngelo confirmou os fatos de levitao, obtidos
nas sesses de 8 e 15 de dezembro de 1893, numa carta da qual
destaco o seguinte:
Em completa escurido, tanto na primeira como na
segunda sesso, verificamos a levitao do mdium
Ruggieri, o qual se elevou quase altura de um metro acima
do nvel da mesa, do que eu prprio me certifiquei e fiz
constatar, na primeira sesso, pela Sra. Possidoni, que estava
minha esquerda, e na segunda sesso pela Sra. Ferri, que
nos honrara com a sua presena.
No decurso da sesso, o mdium, depois de ter sido
elevado ao ar, foi com fora tirado de debaixo da mesa e
obrigado a ficar imvel, deitado de costas. Eu, a Sra. Ferri, o
Sr. e a Sra. Siemiradzki esforvamo-nos para mov-lo pelo
menos um centmetro. Tudo foi intil; ele parecia de
chumbo e fortemente preso ao cho.
H mais ainda. Na segunda sesso produziu-se um fato
que me impressionou muito e impressiona-me ainda todas as
vezes que o relato.
Quando o mdium Sr. Ruggieri comeava a elevar-se, eu
o estava segurando fortemente com a mo; mas, vendo-me
puxado com fora at perder p, agarrei-me ao seu brao e
assim fui elevado ao ar com o meu companheiro, que estava
do outro lado do mdium. ramos todos trs elevados ao ar
at uma altura de, pelo menos, trs metros acima do soalho,
pois que eu tocava distintamente, com os ps, no lustre que
pendia do centro do teto.

Na rpida descida, acesa a luz, achei-me ajoelhado em

cima da mesa, quase em perigo de quebrar o pescoo, sem
que, todavia, nada de desagradvel me tivesse sucedido.
Sim, em Roma, eu prprio, sem asas, voei no ar, e isto
posso atestar face de Deus e dos homens; mas, antes de
mim, os trs mdiuns Cecechini, Ruggieri e Boella foram
tambm levantados no espao at tocarem no teto... e era
belo ouvir a voz deles vir de to alto, anunciando o
fenmeno. (Vede Lux, VI ano, fasc. 12.)
Eis fatos e fatos importantes, incrveis, sim; mas, todavia,
dignos de todas as consideraes possveis e imaginveis.
Que vantagens tiraro deles a Qumica, a Fsica, a
Fisiologia, a Psicologia, a Antropologia, a tica, a Moral, a
Poltica, a Religio, etc.?
Por que no so
estudados?... So coisas
incompreensveis.
O Sr. Falcomer, professor no Real Instituto Tcnico de
Alexandria, falou-me dessa sesso numa carta com a data de 10
de novembro de 1895:
Na casa do meu amigo Hoffmann, em Roma, um mdium
elevou-se ao ponto de tocar com a cabea no teto da sala.
Enquanto se elevava, ele era seguro por duas pessoas, uma
pela mo direita, outra pela mo esquerda. O meu amigo, o
cavalheiro Santngelo, mdico cirurgio, e um outro,
erguidos pelos braos, elevaram-se ao mesmo tempo que
ele.
Na mesma carta, o Sr. Falcomer assinala outra levitao que
acabava de se realizar em Florena, e cujo resultado foi to
desastroso que ele me pediu para no publicar os nomes das
vtimas.
Um mdico, redator de uma revista de hipnotismo, viera
assistir sesso, trazendo consigo o seu parente Sr. X..., to
incrdulo como ele. O Sr. X... desafiou, em termos bastante
grosseiros, a fora desconhecida a que produzisse alguma coisa
diante dele. O Esprito no tardou a responder com um

argumento irresistvel. Levantou at ao teto da sala aquele que o

desafiara e deixou-o cair to pesadamente que lhe quebrou o
brao.
Espero fazer entrar a convico no crebro dos leitores, por
um processo menos brutal.
I Casos diversos
Dois casos foram recentemente observados em Grenoble e
afirmados pelo cura de uma das suas parquias, por um professor
da Faculdade e por um engenheiro, antigo aluno da Escola
Politcnica, que os testemunharam.
O primeiro refere-se a uma exttica recolhida num convento
dos arredores. Essa mulher ficava deitada no momento das suas
crises. Algumas vezes, o corpo tornava-se-lhe rgido e, se a
pegavam pelo cotovelo, podia ser levantada como uma pena, to
leve parecia.
O segundo caso o de um menino que, durante alguns anos,
apresentou fenmenos muito anlogos aos que foram descritos
sob o nome de agilidade sobrenatural, no captulo III, isto ,
trepava sem esforo ao longo das paredes. A me estava muito
inquieta com essas manifestaes anormais. Consultou em vo
os mdicos. Um dia, o menino caiu numa crise de sonambulismo
e indicou certa tisana que devia beber, o que foi feito, e ele se
curou.
Na sesso de 3 de fevereiro de 1897, da Sociedade de
Cincias Psquicas, o padre Bulliot citou um caso de levitao
que ouviu contar a Monsenhor Hulst. A tia de prelado, uma santa
religiosa, me do burgomestre, morta em 1863, era elevada
acima do cho por vrias vezes e vista de todas as freiras da
sua comunidade, notadamente quando na sua presena se falava
do amor de Deus.
Um dia, a piedosa madre, tendo sido atada ao seu
genuflexrio, arrastou-o consigo. o genuflexrio caiu e de uma
altura tal para se quebrar em pedaos, que foram conservados.
Monsenhor Hulst interrogou separadamente vrias religiosas que
testemunharam esses fatos.

Conheo, em Bordus, uma honrada mulher, a senhora

Agullana, que me contou ter sido, quando jovem, perseguida na
sua aldeia, onde passava por feiticeira, porque algumas vezes se
elevava de repente ao ar, durante um instante, sem que soubesse
donde isso provinha.
A levitao foi algumas vezes obtida por atrao magntica.
Um dos casos, observado pelo Sr. Borguignon, negociante em
Rouen, foi descrito por ele numa carta endereada ao Dr.
Charpignon, a 3 de julho de 1840.
Tenho notado diz ele que os seus membros (os do
paciente que ele magnetizava) seguiam, quando eu desejava,
todos os meus movimentos, lembrei-me de os atrair. Tendo
colhido bom resultado em diferentes ensaios, coloquei
minha mo a duas ou trs polegadas acima do epigastro e
todo o corpo se elevou, ficando suspenso... Acrescentarei
que tendo tido, h seis semanas, a pessoa que eu magnetizo,
um resfriamento do peito, deixei, para no cans-la, de a
elevar horizontalmente. Coloco ento a mo por cima da sua
cabea e fao-a elevar de maneira que eu consiga passar
vrias vezes a mo ou uma bengala por baixo dos seus ps.
O Sr. Borguignon afirma que, de dez experincias, tirou
resultado em oito, porm que no pde reproduzi-las com
nenhum outro paciente.
O Sr. Phron, de Montauban diz ele ainda , com quem
estou ligado e que se tem ocupado em magnetizar segundo
os meus conselhos, asseverou-me ter obtido o mesmo
resultado numa sonmbula. No vi isso, mas sei que ele
homem incapaz de alterar a verdade. 31
O Journal du Magntisme, de Ricard, consigna, no seu
nmero de novembro de 1840, um fato anlogo. O Sr. Schmidt,
mdico em Viena (ustria), veio fixar-se na Rssia com sua
filha, que ele casou depois com o Sr. Pourrat (de Grenoble). Em
Kiev, a Sra. Pourrat, que era valetudinria, foi magnetizada por
seu pai. O efeito foi to poderoso que, depois de feitos alguns
passes, a doente, com grande admirao dos assistentes, foi

levantada do leito no qual estava estendida ao comprido, de

maneira que podia passar-se a mo entre o leito e o corpo, sem
tocar em coisa alguma.
O Dr. Kerner refere igualmente, na sua obra Voyants de
Prvorst, que, tendo constatado que os seus dedos atraam os da
Sra. Hauffe, estendeu as mos por cima dela e levantou-a do
cho. Sua mulher obteve o mesmo resultado.
Enfim, farei observar que a levitao de uma pessoa viva
pode ser considerada como um caso particular da levitao de
um objeto pesado qualquer, de que dei to numerosos exemplos
no meu livro Extriorisation de la Motricit, e cuja realidade
acabamos ainda de constatar em duas sries de sesses efetuadas
de 15 de setembro a 15 de outubro de 1895 com Euspia
Paladino, em Paris e em Choisy-Yvrac, perto de Bordus.
Em Paris, uma pesada mesa elevou-se bruscamente debaixo
das mos dos experimentadores at altura das suas barbas,
ficou nessa posio durante algum tempo, apesar dos esforos
empregados para a fazerem descer, e depois caiu com estrondo.
Um desses experimentadores, o Sr. Sully-Prud-homme, da
Academia Francesa, viu um mocho de arquiteto, muito pesado,
avanar sozinho para si. Roou-me, diz ele, o lado esquerdo,
elevou-se altura da mesa e veio pousar em cima.
Em Choisy-Yvrac, enquanto segurvamos e vamos as duas
mos de Euspia postas em cima da mesa, uma cadeira, colocada
por trs dela, elevou-se sozinha, passou por cima da sua cabea,
por cima da mesa e veio apresentar-se, no ar, mo de um de
ns que ia ao seu encontro.
***
Certamente, qualquer pessoa que, abrindo ao acaso este livro,
lesse isoladamente um dos fatos que citamos no hesitaria em
classific-lo como absurdo; mas est a a histria das cincias
para nos recordar que cada gerao viu derrocar-se, diante dos
fatos novos pacientemente recolhidos e observados, a maior
parte do acervo dos conhecimentos de que, entretanto, a gerao
precedente se julgava bem segura. Considerai a biblioteca de um
fsico, de um qumico, de um fisiologista do ltimo sculo. Que

resta hoje? Temos o direito de nos considerar mais privilegiados

que os nossos antepassados, sobretudo quando pensamos nas
dificuldades de toda sorte que se tm oposto e se opem ainda ao
estudo dos fenmenos de que aqui se trata?

Captulo V
Teorias propostas e fenmenos anlogos
A As teorias
Vimos, nos captulos precedentes, quo diversas eram as
circunstncias nas quais se produzia a levitao e algumas das
explicaes que foram dadas.
O Abade Ribet e alguns msticos so levados a atribuir a
maior parte dos casos preponderncia que o esprito toma sobre
o corpo.
Os ocultistas exprimem quase a mesma opinio, dizendo que
o corpo astral, desprendendo-se, arrasta o corpo carnal, e fazem
notar que a esse desprendimento do corpo astral, operado em
outras condies, que so devidos os sonhos to freqentes em
que se imagina ser subtrado ao da gravidade e ter a
faculdade de se lanar atravs dos ares.
Home, Euspia e a grande maioria dos catlicos vem nisso a
ao de entidades inteligentes e invisveis (elementares, anjos ou
demnios).
Certos sbios orientais, finalmente, explicam o fato por
correntes eltricas.
Tal tambm a explicao proposta pelo Sr. Fugairon, doutor
em Cincias e Medicina, que admite a realidade dos fatos, no seu
livro intitulado Ensaios sobre os fenmenos eltricos dos seres
vivos.
Eis o que ele diz (pgs. 133 e seguintes):
So conhecidos os movimentos devidos ao fluxo da
eletricidade pelas pontas, fluxo que posto em evidncia
nos cursos de Fsica, por meio do torniquete. Se fixarmos o
instrumento sobre o condutor de uma mquina eltrica,
vemo-lo girar em sentido contrrio ao fluxo da eletricidade.
Explica-se esse movimento pela repulso que se exerce entre
o ar eletrizado e a prpria ponta, repulso que expele o ar de
uma parte, e de outra faz retrogradar a ponta. A rotao d-

se tambm no azeite, lquido mau condutor, mas no na

gua.
Por conseguinte, no seria possvel que um paciente
perelectrgeno, bem dotado, em p, na ponta dos ps, sobre
um soalho ou ladrilho mau condutor, e produzindo um fluxo
muito intenso de fluido eltrico pelos dedos dos ps, se
elevasse acima do solo? No poderia tambm produzir-se o
efeito se o paciente, em xtase, deixasse escapar o seu fluido
ao mesmo tempo pelos dedos dos ps e pelos joelhos
dobrados?
Sabe-se que o corpo dos animais diamagntico e que a
Terra um m. Ora, da mesma maneira que os corpos
pesados se afastam da superfcie da Terra, quando pesam
menos, em volume igual, do que o meio ambiente, da
mesma maneira um m repele o corpo que menos
magntico do que o meio no qual est mergulhado. Talvez
que este princpio, devido a Becquerel, represente tambm
um papel na levitao. 32
Parece isso tanto mais provvel quanto se viu, nas citaes
precedentes, produzir-se a levitao como uma espcie de
prolongamento da agilidade supernatural, isto , da diminuio
de peso dos pacientes, 33 e experincias feitas no fim do sculo
XVIII pareceriam provar que a eletricidade diminua o peso dos
corpos.
Eis, com efeito, o que diz Steiglehner, professor de Fsica em
Ingolstadt, numa memria publicada no ano de 1785, em Haia,
com o ttulo Analogia da Eletricidade e do magnetismo:
CX Mandei fazer dois vasos cilndricos de lato. Deilhes, por meio de uma boa balana, igual peso e enchi-os
com igual quantidade de gua. O dimetro de cada vaso era
de 31 linhas. Tirei um dos vasos da balana e eletrizei-o com
a gua que continha. Pus outro parte, mas deixei-o no
mesmo quarto para no exp-lo a outra temperatura. Depois
de ter eletrizado o vaso e a gua que ele continha, durante
uma hora, tornei a pr os dois vasos na mesma balana, e o

que fora eletrizado pesava 12 gros menos. Houvera, pois,

uma evaporao equivalente mesma quantidade.
CXI Coloquei um pssaro na concha de uma balana e
eletrizei-o durante duas horas ou mais. Achei que diminua
cada vez mais de peso, de modo que, por ltimo, estava
alguns gros mais leve, porm no posso ainda determinar o
nmero exato, porque diferente segundo o estado da
mquina e do ar.
Achei, no intervalo de tempo que acabo de enunciar,
algumas vezes 8 gros, outras vezes 12. O Sr. Abade Nollet
achou quase a mesma coisa. Segundo as suas experincias
(Memrias da Academia Real das Cincias, em 1747, pg.
238; em 1748, pg. 178), um gato perdeu entre 66 e 70
gros, um pombo entre 15 e 20, mas eletrizou durante 5 ou 6
horas.
Certos magnetizadores pretendem que se pode tornar um
objeto pesado ou leve, magnetizando-o.
Afirmamos, diz o Sr. de Mirville (Des Esprits, pg. 300), que,
a um simples sinal que ns mesmos transmitamos a um
magnetizador, o seu sonmbulo, carregado aos nossos prprios
ombros, tornava-se nossa vontade infinitamente mais leve ou
esmagava-nos com todo o seu peso. Afirmamos ainda que, a um
simples sinal nosso ao magnetizador, colocado na outra
extremidade do quarto, esse sonmbulo, cujos olhos estavam
hermeticamente cerrados, deixava-se rapidamente arrastar... ou
ento, obedecendo nossa nova inteno, ficava de repente to
pregado ao soalho que, curvado horizontalmente e no se
sustendo j seno na extremidade da ponta dos ps, eram
baldados todos os nossos esforos (e ramos quatro) para o
fazermos avanar uma nica linha. Podeis atrelar-lhe seis
cavalos, dizia-nos o magnetizador, que no o fareis mover da...
Allan Kardec refere, em O Livro dos Mdiuns, que vrias
vezes viu pessoas fracas e delicadas levantarem com dois dedos,
sem esforo e como uma pena, um homem forte e robusto com o
mvel em que ele estava sentado. Esta faculdade , de resto,
intermitente nos pacientes. H, talvez, nisto um fenmeno de

outra ordem, que se pode aproximar da experincia seguinte,

referida pelo clebre fsico David Brewster, membro da
Sociedade Real de Londres, numa das suas Cartas a Walter Scott
sobre a Magia natural:
A pessoa mais pesada da sociedade deita-se em cima de
duas cadeiras, de tal modo que a parte inferior das coxas
assenta numa e os ombros na outra. Quatro pessoas, uma em
cada p e em cada ombro, procuraram levant-la e constatam
logo que a coisa muito difcil.
Quando todas as cinco volveram s suas posies
primitivas, a pessoa deitada d dois sinais batendo duas
vezes com as mos uma na outra. Ao primeiro sinal, ela e as
outras aspiram com fora. Logo que os pulmes esto cheios
de ar, d o segundo sinal para a elevao, que se faz sem a
menor dificuldade, como se a pessoa levantada fosse to
leve como uma pena.
Tive vrias ocasies de observar que, quando uma das
pessoas que levantavam no aspirava ao mesmo tempo que
as outras, a parte do corpo que ela se esforava por levantar
ficava abaixo das outras.
Muitas pessoas fizeram sucessivamente o papel de
carregador ou de carregado. Todas ficaram convencidas de
que, pelo processo que acabo de descrever, ou o peso do
fardo diminua ou a fora dos carregadores aumentava.
Em Veneza, foi a mesma experincia repetida em
condies ainda mais admirveis. O homem mais pesado da
sociedade foi elevado e carregado na extremidade dos dedos
mnimos de seis pessoas. O Major H... declara que a
experincia falha quando a pessoa a elevar est deitada em
cima de uma tbua e o esforo das outras pessoas se exerce
sobre a tbua. Considera como essencial que os carregadores
achem-se em contato imediato com o corpo humano a
elevar. No tive ocasio de verificar esse fato
pessoalmente.
muito provvel que o fenmeno seja complexo 34 e nem
sempre devido s mesmas causas. Por isso, no sem interesse,

numa questo ainda to obscura, recordar aqui outros fatos que

tm com ele alguma semelhana e so evidentemente causados
pela eletricidade.
B Fenmenos de repulso
produzidos pelas correntes alternativas
Extrado da obra Physique Populaire,
Desbeaux, pgs. 56 e seguintes.

O Professor Elihu Thomson, de Lynn (Estado de

Massachusetts), observou em 1884, no Instituto de Washington,
que um eletrom, excitado por uma corrente alternada e
peridica, repelia um magneto, um disco de cobre, um tubo, etc.,
convenientemente colocados no seu campo.
Essas experincias intrigaram muito os visitantes da
exposio de 1889, pouco habituados, na maior parte, aos
fenmenos de ao a distncia, isto , exercendo-se sem
intermedirio visvel. O aquecimento intenso dos objetos
repelidos era igualmente para eles uma causa de admirao.
O eletrom empregado no era diferente dos que
descrevemos. Estava colocado verticalmente sobre um suporte.
O seu ncleo era formado por um grosso feixe de fios de ferro,
isolados uns dos outros. O fio de cobre enrolado ao redor deste
ncleo era muito comprido. As suas extremidades terminavam
nos dois limites do suporte, ligados por outra parte s
extremidades do circuito exterior que conduzia a corrente de um
poderoso dnamo de efeitos alternados. Um tubo de carto,
enfiado no eletrom, escondia-lhe o fio.
Estando assim preparadas as coisas, se se abandona a si
mesmo um anel que cerca o eletrom, ele violentamente
lanado no ar.
C Transporte, pelo raio, de objetos inanimados
Extrado da obra Le Tonerre,
de F. Arago, pgs. 124 e seguintes.

Uma propriedade do raio bem digna de ser estudada aquela

em virtude da qual o meteoro transporta algumas vezes ao longe
massas de grande peso. Vou citar alguns exemplos desses
transportes.
Na noite de 14 para 15 de abril de 1718, um raio fez saltar o
telhado e as paredes da igreja de Gouesnon, perto de Brest, como
teria feito a dinamite. Pedras foram lanadas em todas as
direes, at distncia de 51 metros.
O raio que caiu no castelo de Clermont-en-Beauvaisis fez um
buraco de 65 centmetros de largura por 60 de profundidade
numa parede, cuja construo, segundo a tradio geral,
remontava ao tempo de Csar, e que, em todos os casos, era to
dura que a picareta a muito custo lhe entrava. Os estilhaos,
provenientes desse buraco, achavam-se espalhados em diversas
direes, a mais de 16 metros de distncia.
Durante a noite de 21 para 22 de junho, o raio quebrou uma
rvore na floresta de Nemours. Os dois fragmentos do tronco
tinham, um 5 e o outro 7 metros de comprimento. Quatro
homens no teriam levantado o primeiro; entretanto, o raio
atirou-o a 15 metros de distncia. O segundo estava a 5 metros
do primeiro lugar, mas numa direo oposta ao primeiro
fragmento. O seu peso excedia o que s oito homens
conseguiriam remover.
Em janeiro de 1762, um raio caiu no campanrio da igreja de
Breag, no Cornosilles. A pequena torre (pinculo) de alvenaria
do sudoeste foi feita em cem pedaos e totalmente demolida.
Uma pedra, que pesava quintal e meio, fora atirada de cima
do telhado da igreja, na direo do sul, distncia de 55 metros
(sessenta jardas).
Achou-se outra pedra a 394 metros (400 jardas) da torre, mas
esta para o norte. Uma terceira estava ao sudoeste.
Em Funzie, em Feltar (Esccia), pelo meado do ltimo
sculo, uma rocha de micaxisto, com 32m de comprimento por
3m de largura, e tendo, em algumas partes, 1,20m de espessura,
foi arrancada num instante por um raio e quebrada em trs
grandes fragmentos, fora os pequenos. Dos fragmentos maiores,

um com 7,90m de comprimento, 3m de largura e 1,20m de

espessura, fora simplesmente virado. O segundo, com 8,50m de
comprimento, 2,10m de largura e 1,50m de espessura, lanado
por cima de um cmoro, foi cair na distncia de 45 metros. Um
outro fragmento, com cerca de 12m de comprimento, foi
projetado na mesma direo com maior fora ainda e perdeu-se
no mar. (Extrado pelo Sr. Hilbert dos Manuscritos do Rev.
Jorge Low, citado pelo Sr. Lyell, no 1 volume da sua obra
Principes de Gologie.)
Em 6 de agosto de 1809, em Swinton, distante cerca de 8
quilmetros de Manchester, um raio produziu, numa parte da
casa do Sr. Chadwick, efeitos mecnicos notveis, que vamos
descrever sem nos ocuparmos, neste momento, com a sua
explicao.
Uma casinha feita de tijolos, que servia para armazenar
carvo de pedra, e terminada, na parte superior, por uma cisterna,
estava encostada habitao do senhor Chadwick. As paredes
tinham 0,90m de espessura e 3,30m de altura. Os seus alicerces
desciam a 30 centmetros aproximadamente abaixo do solo.
Em 6 de agosto, s duas horas da tarde, em seguida a
descargas repetidas de um trovo afastado e que parecia
aproximar-se, ouviu-se uma exploso formidvel. Foi
imediatamente seguida de torrentes de chuva. Durante alguns
minutos, um vapor sulfreo rodeou a casa.
A parede exterior da casinha, com a carvoeira e a cisterna,
foram arrancadas dos alicerces e levantadas em massa. A
exploso levou-as verticalmente e sem derrub-las, a alguma
distncia do seu primitivo lugar. Uma das suas extremidades
deslocara-se 2,70m e a outra 1,20m.
A parede assim levantada e transportada compunha-se, sem
contar a argamassa, de 7.000 tijolos e podia pesar 26.000 quilos
aproximadamente.
Na ocasio do fenmeno, a carvoeira continha uma tonelada
de carvo e a cisterna uma certa quantidade de gua. (Mem. de
Manchester, tomo II, 2 srie.)

O Sr. Liais relata que, durante a tempestade desabada em

Cherburgo na noite de 11 para 12 de julho de 1852, um raio caiu
no mastro de mezena do navio O Patriota, que se achava no
porto. O mastro fulminado foi fendido num comprimento de 26
metros, entre a ponta e o cesto da gvea. Vrios fragmentos
foram lanados a grande distncia. A fora de projeo foi tal
que um pedao de 2 metros de comprimento, medindo 20
centmetros em esquadria na extremidade mais grossa, e
terminando em ponta na outra extremidade, veio, a cerca de 80
metros de distncia, arrombar o tabique de carvalho da
serralheria, tabique de 3 centmetros de espessura. Esse estilhao
entrou pela parte mais grossa e entranhou-se quase at ao meio
do tabique. Deteve-o um n.
D Transporte, pelo raio, de pessoas vivas
Extrado da obra do Dr. F. Sestier
La Foudre, Paris, 1866, tomo II, pg. 87.

O raio, que transmite ao longe os corpos inertes, exerce

tambm sobre o homem e os animais os efeitos de translao.
No momento em que o navio A Felicidade foi fulminado
perto de Bona, o imediato viu passar na sua frente o grumete,
arrebatado com a rapidez do relmpago, da popa proa do navio,
onde caiu.
Em 8 de julho de 1839, s trs horas da manh, um raio caiu
num carvalho perto de Boiremont, nos arredores de Friel (Sennaet-Oise) e feriu dois operrios cavouqueiros refugiados debaixo
dessa rvore. O mais novo, Atansio Pion, com 22 anos de idade,
foi morto no mesmo lugar. Apresentava sinais de queimadura
desde o ombro direito at o p do mesmo lado; as suas vestes de
algodo caam em fios. O pai, fulminado na mesma ocasio,
apresentava tambm sinais do raio, desde a fronte e o ombro
esquerdo at o p esquerdo, cujo sapato tinha um furo. No
mesmo instante, foi levantado e transportado a 23 metros de
distncia, para uma moita de castanheiros, donde o retiraram
semimorto. Esse infeliz operrio ficou aleijado.

Algumas
vezes,
os
fulminados
so
levantados
perpendicularmente e caem depois no mesmo lugar. Os doutores
Raymond e Fallibart citam vrios exemplos. O Dr. Girault refere
outro exemplo.
Um caso mais comum aquele em que as pessoas so
levantadas, lanadas ou transportadas a distncias variveis.
Fort-Liceti refere que, tendo cado um raio durante o ofcio
divino numa igreja de Carpentras, um menino foi arrebatado dos
braos de sua me e projetado a trs passos de distncia.
Um fato semelhante foi relatado pelo Dr. Frencalye. Outro foi
observado na igreja de So Martinho, em Dijon.
Um empregado de um posto de telegrafia eltrica recebeu to
violenta comoo que foi arrebatado da sua cadeira e lanado
com fora, atravs de uma janela, a um jardim vizinho.
Trs homens achavam-se num celeiro onde penetrou um raio.
Um foi impelido para frente e atirado ao cho, onde ficou como
morto. Os outros dois foram lanados em direes opostas, um
contra a parede, o outro contra um tabique de tbuas (Lathrop).
A distncia do transporte s vezes muito grande. 35 Um
lenhador, fulminado por um raio, foi lanado a uma distncia de
20 ps (Cster).
Howard, Lathrop, Buissart, Huberto, Lozeran e Beyer citam
casos anlogos.
O seguinte, referido por Sage, assaz interessante.
Em 23 de junho de 1773, perto de Chantilly, o cirurgio
Brillonet foi surpreendido por uma tempestade, acompanhada de
saraiva e de ventos impetuosos. Desceu do cavalo e procurou
abrigo debaixo de uma rvore, onde j se refugiara um
cultivador. A fim de oporem maior resistncia ao vento,
estreitaram-se um contra o outro, abraando a rvore; mas o raio,
caindo sobre eles, separou-os. O cultivador foi atirado a 6 ps da
rvore para o oriente e o cavalo para o ocidente dentro de um
fosso que estava mesma distncia. Brillonet foi levantado e
transportado a 25 passos na direo do fosso, descrevendo uma
parbola. Barqueiros avistaram-no de longe, no ar, como um
vulto negro.

Da mesma forma que no explicamos a levitao, no

podemos explicar atualmente os efeitos do raio, assim como
muitos outros que se aproximam dos fenmenos observados nas
sesses medinicas, como as bolas de fogo e as projees de
caracteres ou de desenhos.
Sejam quais forem as relaes que possam esses fatos ter
entre si, eles devem ser estudados do mesmo modo pelos homens
da Fsica.
No hoje s o ilustre William Thomson, atual Lord Kelvin,
quem, como em 1871, no seu discurso de inaugurao das
sesses, em Edimburgo, da Associao Britnica para o
Adiantamento das Cincias, pode proferir estas nobres palavras:
A Cincia obrigada, pela eterna lei da honra, a encarar
sem temor qualquer problema que lhe puder ser francamente
apresentado.

Adendos
Os limites da Fsica
por Albert de Rochas
Memria apresentada em 1898 ao
Congresso Espiritualista de Londres.

No me possvel disse Arago, no seu livro sobre

Bailly aprovar o mistrio em que se envolvem os homens
de cincia que tm assistido s experincias do
sonambulismo. A dvida uma prova de modstia e
raramente prejudica os progressos da Cincia. No
podemos, porm, dizer o mesmo da incredulidade.
Somente nas matemticas puras permitido o emprego da
palavra impossvel. A prudncia um dever, principalmente
quando se estuda o organismo humano.
Apesar das sbias palavras desse homem de gnio, a maioria
dos cientistas que se escondem em gaiolas de vidro, persiste em
manifestar uma desdenhosa hostilidade contra tudo aquilo que,
direta ou indiretamente, se refere aos fenmenos psquicos.
Citemos, como exemplo, as seguintes linhas tiradas do jornal
Le Temps, de 12 de agosto de 1893, assinadas pelo Sr. Pouchet,
professor no Museu de Paris:
Querem demonstrar que um crebro pode, por uma
espcie de gravitao, atuar, a distncia, sobre outro crebro,
como um m, o Sol sobre os planetas e a Terra sobre os
corpos que esto em sua superfcie; buscam descobrir uma
influncia, uma vibrao nervosa propagando-se sem um
condutor material; e o que mais causa pasmo ver que todos
aqueles que mais ou menos acreditam nessas coisas, que
escapam ao exame dos nossos sentidos, apesar de
ignorantes, suspeitam da importncia, do interesse e da
novidade nelas contidos, e da revoluo que produziro no
seio da sociedade de amanh!

Fazei-o, boa gente! Demonstrai-nos isso, e vossos nomes

sero na imortalidade colocados acima do de Newton; e eu
vos garanto que os Berthelots e os Pasteurs se dobraro
submissos diante de vs.
Certamente no aspiramos subir a tais alturas, mas estamos
convencidos da importncia do que investigamos; portanto,
consolamo-nos dos golpes que sobre ns descarrega o Sr.
Pouchet, primeiro porque temos certeza da realidade dos fatos
que observamos, e em segundo lugar por vermos homens da
estatura do Professor Lodge e do Dr. Ochorowicz, classificados
conosco como simples ignorantes, estudando a questo e
buscando resolver o problema fsico-fisiolgico.
Em aditamento s numerosas observaes em que se
basearam esses homens eminentes, eu quero chamar a vossa
ateno para um caso assaz caracterstico, provavelmente pouco
conhecido na Inglaterra. o caso de um menino de sete anos de
idade, observado em 1894 pelo Dr. Quintar. Esse pequeno, em
seu estado normal, responde a qualquer pergunta, resolve sem a
mnima dificuldade qualquer problema, contanto que sua me
esteja nas condies de faz-lo. Ele l instantaneamente os
pensamentos de sua me, sem hesitao alguma, mesmo com os
olhos cerrados ou voltados para outro ponto; basta, porm,
colocar-se um simples biombo entre os dois, para que cesse a
comunicao. Estamos nos limites da Medicina e a explicao
desse fenmeno no mais nem menos certa que a da telegrafia
sem fios.
No para admirar que aqueles que consumiram sua
mocidade no estudo das teorias estabelecidas por seus
predecessores, e que agora buscavam a seu turno pass-las
adiante, s com repugnncia aceitem inovaes que nos foram a
uma penosa reviso da sua educao. Sempre se deu isso; e o
meu chorado amigo, Eugnio Nus, dedicou seu livro Choses de
lAutre Monde aos venerados, enobrecidos, coroados,
condecorados e reputados sbios que rejeitaram a teoria da
rotao da Terra, dos meteoritos, do galvanismo, da circulao
do sangue, da inoculao da vacina, a teoria ondulatria da luz, o

pra-raios, o daguerretipo, o propulsor, o barco a vapor, a via

frrea, o gs de iluminao, a homeopatia, o magnetismo, etc.
O mesmo dir o futuro dos que hoje esto vivos e procedem
como aqueles. Esses sbios, contudo, servem para alguma coisa;
passaram condio de pedra-milheira; representam o passado
do progresso.
Se somente devssemos aceitar os fatos conformes com as
teorias hoje admitidas, teramos de rejeitar quase todas as
descobertas feitas em nossos dias no domnio da eletricidade.
Nas cincias diz o Prof. Hopkinson , quanto maior for o
nmero de fatos que conhecermos, melhor perceberemos a
continuidade da cadeia que os liga, fazendo-nos ver o mesmo
fenmeno manifestado de modos diferentes. No se d isto com
o magnetismo. Quanto maior o nmero de fatos observados,
maior o das particularidades excepcionais que os distinguem e
menor o das probabilidades de existir entre eles um lao que os
rena todos.
A atmosfera eltrica nos oferece constantemente fenmenos
cuja chave no possumos e que se aproximam tanto dos que
observamos nas manifestaes da fora psquica, que temos toda
a razo de perguntar se no procedem da mesma causa.
Vs todos tendes cincia dos globos de fogo, maiores ou
menores, que se tm apresentado junto aos mdiuns, parecendo,
s vezes, guiados por uma fora inteligente. Muitos encolhero
os ombros ouvindo falar disso, entretanto direi que nas obras
clssicas esto relatados muitos fenmenos exatamente anlogos
e to inexplicveis como estes. Vou citar-vos alguns:
O primeiro se deu perto de Ginepreto, no longe de Pavia, em
29 de agosto de 1791, por ocasio de violento temporal. Ele foi
descrito em uma carta do Abade Spallanzini Barletti (Opusc.,
vol. XIV, pg. 296).
Um bando de patos pousou a uns 150 passos de uma herdade;
um menino de doze anos e outro menor saram da casa correndo
para faz-los retirar, ficando no campo a v-los um homem de
cerca de cinqenta anos e uma menina de nove ou dez anos. De
repente, apareceu no campo, a trs ou quatro ps distante da

menina, uma bola de fogo, de tamanho equivalente a duas mos

fechadas, que, deslizando sobre o solo, veio colocar-se entre os
ps descalos da criana, introduziu-se por baixo do seu saiote,
transformando-o de modo a assemelhar-se a uma guarda-sol, foi
at o meio de seu corpete e, sempre conservando sua forma
esfrica, atirou-se no ar onde detonou com estrondo. Esses
detalhes no foram fornecidos pela paciente, pois esta caiu logo
sem sentidos, mas pelo homem e o menino supramencionados,
que, interrogados separadamente, deram idnticas respostas.
Perguntei-lhes, diz Spallanzini, se naquele momento no tinham
visto uma chama, uma luz brilhante descer, cair da nuvem e
precipitar-se sobre a menina; e eles sempre me responderam que
no, que tinham visto a bola subir e no descer.
No corpo da menina, que placidamente tornou a si, havia uma
mancha muito superficial, estendendo-se do joelho direito ao
meio do trax entre os seios; sua camisa estava despedaada nos
lugares correspondentes e mostrava traos de queimadura que
desapareceram com uma lavagem. Uma abertura de duas linhas
de dimetro fora encontrada no corpete de que usam as mulheres
desse pas. O Dr. Dagno, mdico do lugar, visitando a paciente
algumas horas depois do acidente, encontrou ainda a mancha
mencionada, muitas marcas superficiais, enegrecidas e dispostas
em ziguezagues, e indcios da diviso da corrente. O campo, no
local do acidente, no apresentava vestgios da passagem de um
meteorito.
O Sr. Babinet comunicou Academia Francesa de Cincias,
em 5 de julho de 1852, o caso seguinte, numa nota:
Tem por fim esta nota apresentar apreciao da
Academia um dos casos de apario de globos luminosos,
que ela me incumbiu de colecionar, h j alguns anos. No
caso a que me refiro, a bola danificou, no ao entrar, mas ao
sair, se o posso dizer, uma casa situada na rua Saint-Jacques,
nos arredores de Val-de-Grasse. Em resumo, conto-vos a
histria de um operrio em cujo aposento a bola-raio desceu
e depois subiu.

Pouco depois de ouvir o estrondo de um forte trovo, esse

operrio, alfaiate de profisso, sentado junto sua mesa e
quando justamente acabava de jantar, viu o biombo de papel,
que escondia a chamin, cair como impelido por forte sopro
de vento, ao tempo em que uma bola de fogo, com as
dimenses da cabea de uma criana, saa mansamente da
chamin e percorria o aposento a pequena distncia do solo
ladrilhado.
Segundo o alfaiate, a bola assemelhava-se a um gato de
mediana grandeza, curvado em forma de bola e movendo-se
sem tocar o solo com os ps. A bola de fogo era muito
brilhante e luminosa, mas no aquecia nem queimava, no
experimentando o homem sensao alguma de calor. Ela se
aproximou de seus ps, roou-lhe pelas pernas, como esses
animaizinhos costumam fazer, mas o homem podia mover as
pernas, acautelando-se para evitar o contacto do fogo.
Depois de permanecer algum tempo junto aos ps do
homem assentado, que olhava atentamente, inclinando-se
para ela, fez diversas excurses em diferentes direes, sem
contudo abandonar o aposento, e elevou-se verticalmente at
altura da cabea do homem, que, para evitar que ela lhe
tocasse a face e ficar em posio de melhor observar,
recostou-se e fez a cadeira inclinar-se para trs. Levantandose depois at altura de nove decmetros do solo, ela
afastou-se um pouco e dirigiu-se obliquamente para um
buraco que havia na chamin, cerca de um metro acima da
mesa desta.
Esse buraco tinha sido feito para se acomodar nele um
cano de estufa, de que o operrio se utilizava no inverno;
para nos servirmos das expresses do prprio homem,
porm, o raio no podia ver esse buraco que o papel cobria.
Ela afastou o papel sem estrag-lo, entrou na chamin e,
chegando, calculando-se o tempo pela velocidade com que
operava, ao topo colocado a 60 ps acima do solo, produziu
uma terrvel exploso que destruiu parte da estrutura da
chamin, arremessando-lhe os restos no cho. Os tetos de

vrias casinhas foram ento derrubados, sem haver, contudo,

felizmente, perda de vidas.
O domiclio do alfaiate era no terceiro andar, a menos da
metade da altura do prdio.
Os outros andares no foram visitados pelo raio, cujo
movimento foi sempre lento e descontnuo. Sua luz no era
deslumbrante e o calor que difundia era pouco sensvel.
Ela no mostrava tendncia alguma para os corpos com
boa condutividade, nem buscava seguir a corrente do ar.
O Cosmos de 30 de outubro de 1897 narra um caso
perfeitamente anlogo:
A Sra. B..., achando-se em um lugar vizinho de Bourbon, na
sala de um andar trreo, cuja porta estava aberta, viu, por ocasio
de uma tempestade, uma bola de fogo entrar pela porta, correr
lentamente pelo solo, aproximar-se e, rodeando como um gato
que amima seu dono, segundo ela se exprime, dirigiu-se para a
chamin e por ela desapareceu.
Tudo isso se deu em pleno dia.
Ser mais difcil admitir-se os golpezinhos e os movimentos
de mesas que a dana do prato, de que falou o Sr. Andr na
sesso de 2 de novembro de 1885, da Academia de Cincias?
Em 13 de junho de 1885, s 8 horas da noite, achava-se ele
mesa em uma sala que fazia parte da torre de um farol, situada a
noroeste da mesma, quando viu repentinamente uma fita
vaporosa, de alguns metros de comprimento, destacar-se da linha
superior da parede fronteira, sombreando-a, ao mesmo tempo em
que junto a seus ps se ouvia um rudo forte, sem eco ou
prolongamento, mas de extrema violncia. O som era semelhante
ao que produziria um corpo slido chocando a face inferior da
superfcie da mesa, que, com grande surpresa sua, no se moveu,
bem como tudo que estava sobre ela.
Depois, o seu prato comeou a girar como um pio, rodando
muitas vezes sem rudo que demonstrasse haver atrito, o que
prova que ento o prato estava afastado da mesa, ainda que por

uma distncia inaprecivel para ns. Depois, mesa e prato

ficaram intactos.
Esses fenmenos, que ainda no foram perfeitamente
explorados, so muitas vezes produzidos em uma atmosfera
inteiramente calma, sem produzir rudo algum, e podendo
persistir por muitos dias.
A levitao do corpo humano no mais inexplicvel que o
transporte, pela eletricidade, de massas pesadas e mesmo de
corpos humanos vivos, sem que recebam estes dano algum.
Em 6 de agosto de 1809, conta o Sr. Funvielle, na sua obra
clairs et Tonnerre, as 2 horas da tarde ouviu-se uma exploso
medonha na morada do Sr. Chadwick, nos subrbios de
Manchester.
A parede da frente de uma pequena olaria, cuja espessura era
de 14 polegadas, 11 ps de altura e 6 polegadas de profundidade,
foi arrancada e transportada do seu lugar, sem desviar-se da
vertical. No exame que se procedeu, verificou-se que uma das
extremidades se havia deslocado 9 ps, girando ao redor da
outra, cujo deslocamento foi somente de 4 ps. A massa assim
movida pesava 25 toneladas.
O Sr. Monteil, secretrio da Associao Arqueolgica de
Morbihan, cita, entre os efeitos de uma trovoada ocorrida em
Vanes a 5 de dezembro de 1876, s 10:30 da noite, o
despedaamento de um muro, a projeo a grandes distncias de
vrias peas de madeira e, finalmente, o transporte de um
paraltico do seu leito no solo de sua cmara a uma distncia de
13 ps, apesar de estar essa cmara a 270 metros do ponto ferido
pelo raio.
Daguin tambm fala de pessoas transportadas a distncias de
20 a 30 metros.
O despimento de certas pessoas produzido pelo relmpago e
transporte de suas roupas a distncias considerveis so fatos
freqentemente observados, como o da remoo dos cabelos de
todas as partes do corpo, o despedaamento da lngua ou de
outros msculos.

No geral, podemos dizer que o raio parece dar preferncia a

certas individualidades e que as mulheres e certas rvores gozam
de certa imunidade.
H muitos que tm recuperado o uso de membros paralisados
pelo choque que recebem na passagem do raio e outros que, ao
contrrio, tm ficado paralticos pela mesma ao.
Muitos dos mortos pelo raio conservam as atitudes em que se
achavam quando foram feridos.
Quanto aos fenmenos da projeo de sinais ou da escrita que
se produzem nas sesses dos mdiuns de efeitos fsicos, e dos
quais eu mesmo fui testemunha nas de Euspia Paladino, no
haver inteira semelhana entre eles e os da produo, no corpo
das pessoas feridas pelo raio, das imagens dos objetos que as
rodeiam?
Para no ir alm dos limites marcados a este trabalho,
mencionarei somente os fenmenos da eletricidade animal. Nem
mesmo falarei das propriedades da torpila e de outros peixes;
nem das lnguas de fogo e aurolas que, s vezes, tm sido vistas
rodeando certos indivduos; da atrao e repulso produzidas
entre os objetos, sejam substncias inertes, sejam corpos
magnticos. A chegamos pela segunda vez aos limites da Fsica
clssica.
Que podemos dizer das plantas luminosas, das plantas que
digerem, se movem e atuam sobre a agulha imantada?
So coisas de muito mais difcil explicao que a faculdade
de os sonmbulos verem atravs dos corpos opacos. Parecia que
os raios X desarmariam os incrdulos neste ponto; no foi assim,
porque a maioria daqueles que tm sido fossilizados pelas
doutrinas materialistas da cincia oficial do ltimo meio sculo
no se contenta, como faziam seus predecessores, com a negao
de certos fatos, por no se conformarem com as suas teorias; eles
olham cheios de terror para tudo o que tenda a provar a
existncia, no homem, do elemento espiritual destinado a
sobreviver ao corpo.
essa a concluso a que chegaram nos mais diversos pases,
em todos os perodos, os homens mais distintos por sua

inteligncia, e mesmo tambm por seu carter, no se arreceando

de proclamar sua crena, correndo o risco do ridculo e mesmo
das perseguies.
Depois de inteis excurses em vrios sentidos, os fatos nos
fizeram retroceder at encontrarmos a concepo do corpo
fludico, concepo to velha quanto o mundo.
Peo permisso para apresentar-vos o que consta em minhas
notas sobre recentes experincias feitas por individualidades que
bem conheceis.
Como postulado, estabeleo que h no homem um corpo e
um esprito.
fato de observao diz Boirac que cada um de ns
se apresenta a si mesmo sob duplo aspecto. De um lado, se
me considero pelo exterior, vejo em mim uma massa
material, ocupando espao, mbil e pesada, um objeto
semelhante queles que me cercam, composto dos mesmos
elementos e sujeito s mesmas leis qumicas e fsicas; de
outro lado, se me considero no ntimo, permitam-me falar
assim, vejo um ser que pensa e sente, uma individualidade
que se conhece, conhecendo os outros, uma espcie de
centro invisvel e imaterial, ao redor do qual se desdobra
ilimitada perspectiva do universo no espao e no tempo;
espectador e juiz de todas as coisas, que s existem para ele,
achando-se nos limites de suas relaes.
Do esprito no podemos formar uma concepo; tudo o que
conhecemos dele que dele procedem os fenmenos da vontade,
do pensamento e da sensao.
Quanto ao corpo, no temos necessidade de defini-lo; nele
distinguimos duas coisas: a matria animal (osso, carne, sangue,
etc.) e um agente invisvel que transmite ao esprito as sensaes
da carne, e est s ordens daquele.
Intimamente ligado ao organismo que o limita durante a vida,
esse agente invisvel, na maioria dos casos, se conserva nos
limites da superfcie do corpo e somente os transpe pelos
eflvios, mais ou menos intensos, segundo os indivduos, que se

desprendem pelos rgos dos sentidos e outras partes

proeminentes do organismo, como as extremidades dos dedos.
Pelo menos o que afirmam todos aqueles que, por
determinados processos, se tm achado no estado de
momentnea hiperestesia visual, e o que admitem os velhos
magnetizadores. Contudo o ponto em que se d cada uma dessas
manifestaes pode ser deslocado no corpo sob a influncia da
vontade, podendo a ateno aumentar a nossa sensibilidade em
certas direes, quando ela mais ou menos se anula nas outras.
Ns s vemos, ouvimos e sentimos quando olhamos, escutamos,
cheiramos ou apalpamos.
Com certas pessoas, chamadas sensitivas, a aderncia do
fluido nervoso ao organismo carnal fraca, havendo algumas em
que ele pode ser deslocado com muita facilidade, produzindo os
fenmenos
conhecidos
da
hiperestesia
e
completa
insensibilidade, ambos devidos auto-sugesto, isto , ao do
pensamento do sensitivo sobre o seu prprio fluido, ou
sugesto de uma pessoa estranha que pelo pensamento esteja
intimamente ligada com aquele, sobre o mesmo fluido.
Alguns sensitivos, de sensibilidade ainda mais apurada,
podem projetar seu fluido nervoso, em certas condies, fora do
corpo, produzindo os fenmenos que temos estudado com o
nome de exteriorizao da sensibilidade.
Facilmente se concebe que uma ao mecnica exercida sobre
esses eflvios, fora do corpo, pode propag-los e tambm fazlos voltar ao crebro.
A exteriorizao da motricidade mais difcil de
compreender-se e eu, para satisfazer o meu desejo de vo-la
explicar, s o posso fazer recorrendo a um smile.
Suponhamos que, por um meio qualquer, impedimos que o
agente nervoso possa ir at mo; esta ficar morta, como uma
matria inerte, como um objeto de madeira, e s poder tornar
vida por um ato da nossa vontade, quando a essa matria inerte
fizermos voltar a poro de fluido necessria para anim-la.
Admitamos agora que um indivduo possa projetar em uma
pea de linho esse mesmo fluido, em quantidade suficiente para

carreg-lo na mesma proporo; no ser, por certo, um absurdo

acreditar-se que, por um mecanismo to desconhecido como as
atraes e repulses da eletricidade, a pea de linho venha a
mostrar-se como se fosse um prolongamento do corpo do
indivduo.
Assim se poderiam explicar os movimentos das mesas
colocadas sob os dedos dos que so chamados mdiuns e, em
geral, todos os movimentos, com contato, de objetos leves,
produzidos por muitos sensitivos sem aprecivel esforo
muscular. Esses movimentos foram minuciosamente estudados
pelo Baro de Reichenbach, que os descreveu em cinco
comunicaes feitas em 1856 Academia de Cincias de Viena.
Ficamos sabendo que a produo desses movimentos exige
sempre uma fora superior do mdium, pelo fato de a cadeia
humana a formada pr disposio dele uma parte da fora dos
assistentes.
Deixando, porm, de parte a formao das cadeias de mos,
vamos concluso.
O agente nervoso se difunde ao longo dos sensrios ou
nervos motores por todos os pontos do corpo, podendo ns dizer
que, em seu todo, ele apresenta a mesma forma deste, ocupando
a mesma poro do espao, e deve ser chamado duplo fludico do
homem, sem sairmos do domnio da cincia positiva.
Numerosas experincias, infelizmente todas somente
dependentes do testemunho dos sensitivos, fazem saber que esse
duplo fludico pode reformar-se fora do corpo, seguindo uma
suficiente exteriorizao do influxo nervoso, do mesmo modo
que um cristal se transforma em uma soluo, quando esta
suficientemente concentrada.
O duplo fludico, assim exteriorizado, continua a ser dirigido
pelo Esprito e obedece-lhe com a maior facilidade quanto
menos o embarace sua aderncia ao corpo; desse modo o
sensitivo pode mov-lo e acumul-lo de matria ao ponto em que
deseje torn-lo perceptvel aos nossos sentidos. assim que
Euspia forma as mos que so vistas e tocadas pelos
espectadores.

Outras experincias, menos numerosas, motivo pelo qual as

aceitamos com mais alguma reserva, tendem a provar que a
matria fludica exteriorizada pode ser modelada sob a influncia
da vontade, to bem como o gesso sob a mo do escultor.
Podemos supor que Euspia, em conseqncia de suas
relaes com vrios mdiuns espritas, concebeu em sua
imaginao uma figura de feies bem caractersticas e que d
sua linguagem a entonao da dessa personagem, John King,
como tambm d a figura dele ao seu corpo fludico, que ela nos
faz sentir como dotado de uma larga mo de homem, e imprimalhe, a distncia, como no gesso, a figura de uma cabea de
homem.
Se nada, porm, nos prova que John tenha existido, tambm
nada nos prova que ele no exista.
Alm disso, no estamos seqestrados no mundo; h pessoas
a quem conheo pessoalmente e em quem deposito a maior
confiana, que narram fatos que s podem ser explicados por
meio de possesso temporria do corpo fludico exteriorizado
por uma entidade inteligente de origem desconhecida. Tais so
as materializaes de corpos humanos inteiros, observadas pelo
Sr. William Crookes com a Sra. Florence Cook, pelo Sr. James
Tissot com Eglinton e pelo Sr. Aksakof com a Sra. E.
dEsprance.36
Esses fenmenos extraordinrios, cujo simples enunciado
basta para exasperar os que se julgam cientistas por terem
estudado mais ou menos rigorosamente alguns ramos da rvore
da Cincia, para ns no so mais que uma ampliao dos que
temos observado e a respeito dos quais hoje a dvida no mais
possvel.
De fato, obtemos um primeiro desprendimento do corpo
fludico na exteriorizao da sensibilidade com a forma de
camadas concntricas ao corpo do indivduo; a natureza material
do eflvio demonstrada pelo fato de ele dissolver-se em certas
substncias, como a gua e a gordura; mas, como acontece com o
cheiro, a diminuio do peso do corpo emissor to pequena que
os nossos instrumentos no podem apreci-la.

O segundo grau ou fase do fenmeno se apresenta na

condensao do eflvio para formar um duplo sensitivo, mas
ainda no visvel aos olhos ordinrios.
Na terceira, e mesmo na quarta fase, d-se alguma coisa
semelhante a um transporte galvanoplstico de matria do corpo
fsico do mdium para ir ocupar no duplo o lugar
correspondente. Em grande nmero de vezes, a balana tem
atestado haver o mdium ento perdido uma parte do seu peso,
sendo este encontrado no corpo materializado.
Um caso muito singular, nico at o presente, o da Sra. E.
dEsprance, com quem o transporte foi to intenso que uma
parte de seu corpo carnal ficou invisvel. Em lugar da parte
desaparecida s ficou a correspondente do corpo fludico,
podendo os espectadores correr-lhe as mos ao longo do corpo,
sem que ela nessa parte sentisse a impresso do tato. Esse
fenmeno, levado ao limite, nos conduzir at o desaparecimento
completo do corpo do mdium e sua apario em outro lugar,
como vemos relatados tantos fatos nas vidas dos santos.
Na materializao de um corpo completo, esse corpo quase
sempre animado por uma inteligncia diversa da do mdium.
Qual a natureza dessas inteligncias? Em que fase da
materializao intervm elas para dirigir a matria fsica
exteriorizada?
So questes do mais alto interesse, que ainda no puderam
ser respondidas por meus colaboradores nem por mim.
O que tenho dito mostra que o estudo dos fenmenos
psquicos depende de trs cincias distintas.
Aos homens da Fsica compete definir a natureza da fora
fsica, pelas aes mtuas que se do entre ela e as outras
simples foras da Natureza: o som, o calor, a luz e a eletricidade.
A Fisiologia tem de examinar as aes e reaes dessa fora
nos corpos vivos.
E finalmente entramos no domnio do Espiritismo, quando
buscamos conhecer como a fora psquica pode ser impelida ao
trabalho por entidades inteligentes invisveis.

Sabemos, porm, que todos os fenmenos naturais se ligam

por insensveis transies.
Natura non facit saltum (a natureza no d saltos); por isso
iremos encontrar, entre essas trs grandes provncias, mal
definidas fronteiras onde as causas sero complexas. essa uma
das maiores dificuldades dessa classe de estudos, mas no ter a
fora para deter-nos o passo; e eu no posso concluir este
trabalho de um modo melhor do que citando a animadora
sentena do vosso ilustre compatriota, o Professor Lodge:
A barreira que separa o mundo espiritual e o material ir,
como muitas outras, caindo gradualmente, e ento
chegaremos mais alta percepo da unidade da Natureza.
As possibilidades no Universo so to infinitas como a sua
extenso.
O que j sabemos nada, comparado ao que nos resta
saber. Se nos contentarmos com o meio mundo j
conquistado, pisaremos as mais altas aspiraes da Cincia.
Albert de Rochas

A Fsica da magia
por Albert de Rochas
Comunicao feita ao Congresso Internacional
da Histria das Cincias, em 1900.

Senhores:
O assunto que tenho a honra de abordar diante de vs j foi
tratado vrias vezes perante assemblias de sbios.
Foi primeiramente discutido, h dois mil anos, nos cursos da
clebre escola de Alexandria, ento centro intelectual do mundo
inteiro.
Os gregos que acompanharam Alexandre, o Grande, ao Egito,
fizeram-se a iniciar vantajosamente nas cincias secretas, ento
mais de trinta vezes seculares; empregaram seu grande gnio em
explicar, por leis naturais, os prodgios que os padres operavam
nos seus templos para chocar o esprito das massas, e cujo
conhecimento, vindo do Oriente, constitua a cincia dos magos,
ou a magia.
Ora eram esttuas ou pedestais que pareciam caminhar
sozinhos, graas a rodas ocultas postas em movimento, quer pelo
escoamento convenientemente calculado duma certa quantidade
de areia caindo dum recipiente superior num recipiente inferior,
quer pela ao duma mola.
Ora eram portas que se abriam espontaneamente, imagens de
deuses, de deusas, de animais que davam gritos ou espalhavam
libaes, sob a ao de lquidos deslocados por meio de sifes ou
de ar comprimido.
O engenheiro Hron reuniu suas instrues numa srie de
pequenos tratados, dos quais dois somente os Autmatos e os
Pneumatmatos chegaram at ns.37
Um outro sbio alexandrino, o clebre Euclides, tambm nos
deixou tratados de ptica e de catptrica; porm, discpulo do
divino Plato que no queria que a Cincia se abaixasse s
aplicaes usuais, ele limitou-se a expor as propriedades

geomtricas dos raios luminosos e a dar as leis da perspectiva, da

refrao e da reflexo.
Quinze sculos mais tarde, a tomada de Constantinopla por
Maomet II fez afluir terra hospitaleira da Itlia os restos da
civilizao grega que tinham escapado ao ferro e ao fogo dos
turcos. Muitos refugiados bizantinos acharam meios de vida na
cpia e venda dos manuscritos que trouxeram consigo e que at
ento eram quase desconhecidos no Ocidente. Viu-se quase logo
em todas as cidades, na Frana, na Itlia, na Alemanha, os sbios
rivalizarem em esforos para associar seu nome ao de um antigo,
traduzindo suas obras em latim, lngua universal das escolas
nessa poca.
Desse nmero foi Jean de Gne que, muito jovem ainda (ele
no tinha 30 anos), ocupava a cadeira de matemtica no Colgio
de Frana, recentemente criado; esse curso, que foi interrompido
no fim de dois anos pela sua morte, tratava exclusivamente da
ptica e da catptrica de Euclides, e o discurso de abertura,
pronunciado em 1556, foi consagrado a mostrar como essas
cincias podiam servir para explicar fatos reputados
prodigiosos.38 Eis uma citao consagrada aos fantasmas:
No quero negar a presena e a evocao dos gnios, dos
manes, das sombras, pois que as histrias profanas e as
sagradas escrituras nos oferecem numerosos exemplos.
Sabemos pelos historiadores que um psicagogo evocou a
sombra de Pausnias, ao qual os lacedemnicos tinham
deixado morrer de fome no templo de Minerva, e que os
convidou a apaziguarem os manes. Sabemos tambm, por
Lucano, que Erictone, pitonisa tessaliana, evocou uma
sombra, qual encarregara de anunciar a derrota de Farslia
a Sexto Pompeu. O historiador Pausnias, nas suas Beticas,
relata ter visto em Pioneu, na Msia, perto do rio Cacus, a
sombra de Pion, fundador da cidade, sair do seu tmulo no
momento em que lhe ofereciam um sacrifcio. A histria
sagrada nos diz que os manes de Samuel deixaram o tmulo
ante a voz da pitonisa, a fim de que para o futuro no se
pudesse duvidar da possibilidade de evocar as sombras.39

Admitindo como incontestvel que os manes e os gnios

tm sido evocados por pitonisas e forados a aparecer, digo
ao mesmo tempo que, graas cincia extraordinria de
certas pessoas muito hbeis, tem havido grande nmero de
aparies que os ignorantes atribuem exclusivamente a
demnios. As pessoas esclarecidas somente as atribuem a
homens versados na ptica e no se deixam seduzir pelas
promessas dos mgicos que se prontificam a fazer aparecer a
sombra dum morto.
Para operarem esse prodgio, estes se servem dum espelho
consagrado por certas frmulas, com as quais pretendem
evocar os manes. Tudo isso me suspeito, e creio bem que
no fundo deve a haver algum artifcio.
A parte da ptica denominada catptrica nos ensina que se
fazem espelhos que, em vez de reterem na sua superfcie a
imagem que lhes apresentada, a reenviam atmosfera.
Vitelion deu a composio desses espalhos e, se aprouver
a Deus, falaremos a esse respeito quando tratarmos da
catptrica. Que importa que certos exploradores abusem,
com esse espelho, da boa-f das pessoas, a ponto de crer-se
que se vem as almas dos mortos evocados do tmulo, no
entanto que apenas se v no ar a imagem duma criana ou
duma esttua que se tem o cuidado de conservar oculta?
certo (embora parea inacreditvel) que, se colocardes um
espelho de forma cilndrica numa cmara fechada por todos
os lados, e que se tiverdes fora dessa cmara um manequim,
uma esttua ou qualquer outro objeto disposto de tal maneira
que alguns dos raios por ele projetados possam passar
atravs de uma ligeira brecha na janela ou na porta da
cmara e ir tocar no espelho, a imagem desse objeto, que
est fora da cmara, vista dentro da prpria cmara,
suspensa no ar. Por pouco que a imagem refletida pelo
espelho seja deformada, ela aparecer terrvel, excitando o
assombro e o horror!
O espelho suspenso por um fio muito fino. Os mgicos
impem um jejum como preparo s cerimnias que convm
a essas espcies de mistrios; o ignorante timorato, que os

consulta e que est longe de duvidar da impostura sacrlega,

obedece docilmente.
Quando o momento chegado, os pretendidos mgicos
procedem aos seus exorcismos e s suas conjuraes de
modo a darem cerimnia, graas a esses acessrios, um
carter mais assombroso e divino. A pessoa que consulta
est colocada no lugar onde chega o raio refletido, e ela v,
no dentro do espelho, mas no ar, o espectro ligeiramente
agitado, pois o espelho que est suspenso ele prprio
agitado. Cheia de horror, v no ar uma imagem vaporosa e
lvida, que parece caminhar para ela. Tomada de terror, no
cuida em descobrir o artifcio, mas antes em fugir, e a
pitonisa a deixa partir. Ento, como se houvesse sido
arrancada ao abismo do inferno, essa pessoa diz a todo
mundo que viu os manes e as almas virem do inferno.
Quem no seria enganado pela iluso que produz todo
esse aparato?
Quem resistiria a esses artifcios? Ningum certamente
escapa ao prestgio das pitonisas, desde que no conhea a
ptica, pois que ela, elucidando bastante a esse respeito,
demonstra que a maior parte dos manes no tem nenhuma
causa fsica, visto ser puro artifcio imaginado pela
impostura. A ptica ensina a tirar isso a limpo, a
desmascarar, a deixar de lado os terrores fteis. Com efeito,
que pode temer aquele a quem a ptica ensina que fcil
construir um espelho por meio do qual se vem imagens
danantes; que compreende que se pode colocar o espelho
de tal maneira que se observe o que se passa na rua ou na
casa dos vizinhos; que sabe que se colocando dum certo
modo e olhando um espelho cncavo, apenas se vem os
olhos; que sabe igualmente que se pode, com espelhos
planos, construir um espelho tal que, ao lanar-se a vista
nesse espelho, v-se a imagem voar? Na verdade, aquele a
quem se tiver ensinado tudo isso no reconhecer facilmente
a causa dos prestgios das feiticeiras da Tesslia! No saber
distinguir a verdadeira fsica entre a falsidade e a
impostura?

No sculo XVII, as descobertas a respeito do magnetismo e

da eletricidade provocaram tentativas anlogas, porm sob outra
forma: em vez de procurar-se explicar os prodgios antigos,
buscava-se produzir novos milagres. Numerosas sociedades se
constituram para atenderem s despesas das experincias e da
construo dos aparelhos; a mais antiga tinha o nome de
Academia dos Segredos e foi fundada em Npoles, no ano 1600,
sob os auspcios do Cardeal dEste, protetor de Porta, cujo
primeiro livro sobre a Magia Natural teve tal xito que as
primitivas edies, usadas pelos dedos dos leitores, no mais
podem ser encontradas. Foi nessa poca que tambm se comeou
a utilizar o vapor dgua.
V-se que as investigaes dos sbios penderam primeiro
sobre duas foras a fora e a elasticidade que se acham por
toda parte na Natureza e que se pde utilizar da maneira mais
simples; depois abordaram a luz, cujos efeitos j so mais sutis;
e, somente muito mais tarde que se fixaram sobre o calor e a
eletricidade, cuja produo necessita interveno da indstria
humana.
Foi somente no meado do sculo XVIII que Mesmer chamou
a ateno das academias para uma fora, cujas leis ainda muito
mais dificilmente podiam ser determinadas, pois que ela se
manifesta dum modo suficientemente aparente, e apenas em
certos organismos humanos suscetvel de ser influenciada pela
vontade.
Mesmer, que era mdico e conhecia, pelas tradies de certas
sociedades secretas, o poder dos seus efeitos tanto para o bem
como para o mal, imps aos seus adeptos o juramento seguinte:
Convencido da existncia dum princpio incriado, Deus,
e de que o homem, dotado duma alma imortal, tem o poder
de agir sobre o seu semelhante em virtude das leis prescritas
por esse Ser todo-poderoso, prometo e garanto, sob minha
palavra de honra, que somente empregarei o poder e os
meios de exercer o magnetismo animal que me vo ser
confiados com o nico fim de ser til e aliviar a humanidade
sofredora. Repelindo para longe de mim qualquer interesse

de amor-prprio e curiosidade banal, prometo somente me

deixar levar pelo desejo de fazer bem ao indivduo que me
conceda a sua confiana, e ser para sempre fiel ao sigilo
imposto, assim como unido pelo corao e pela vontade
sociedade benfeitora que me recebe no seu seio.
Durante muito tempo, os magnetizadores fiis ao seu
juramento, s tiveram em vista as curas e ocuparam-se pouco das
teorias; entretanto, acumulando-se as observaes na presena
duma multido de fenmenos, de que era impossvel no
reconhecer a semelhana com os milagres dos santos e os
prestgios atribudos ao demnio, desde ento experimentou-se e
foi-se conduzido a admitir a hiptese, j formulada por Mesmer
segundo os ocultistas do perodo medieval, dum agente especial,
que se chamou sucessivamente: esprito universal, fluido
magntico ou fora psquica.
esse agente que hoje se procura definir no estudo das aes
recprocas que se exercem entre ele e as foras naturais j
conhecidas. Desde ento algumas das suas propriedades
perfeitamente estabelecidas permitiram fazer passar um certo
nmero de fenmenos, do domnio da magia ao da cincia
positiva.
assim que se explica a fascinao pela ao da fora
psquica sobre os nervos especiais dos nossos sentidos, que ela
faz vibrar de modo a dar, sob a influncia do pensamento, a
iluso da realidade; a base da bruxaria repousa sobre o
armazenamento, em certas substncias, daquela fora, ou antes
duma matria extremamente sutil que lhe ligada; a
condensao dessa matria d lugar s aparies. Os movimentos
a distncia, observados nas casas mal-assombradas, so quase
sempre devidos a uma reproduo anormal dessa fora psquica
em algumas pessoas denominadas mdiuns.
Enfim, os raios Rntgen e a telegrafia sem fios no mais
permitem negar a priori a vista das sonmbulas atravs dos
corpos opacos e a telepatia.
Quando, h alguns meses, o vosso Comit de organizao se
dignou, a pedido meu, inscrever no seu programa esta questo:

Quais so entre as descobertas modernas as que podem explicar

certos fatos reputados prodgios na antigidade?, eu esperava
v-la tratada por um filsofo muito conhecido na Alemanha, o
Baro Carl du Prel. Sua morte inesperada privou-nos dessa
colaborao, mas a sua ltima obra intitulada Die Magie als
Naturwissenschaft e publicada em Iena, no ano de 1899, deixounos um estudo magistral sobre o assunto.
A envio o leitor que se interessar por essas questes e me
limitarei a assinalar aqui uma idia ousada sobre a qual o Sr. du
Prel no deixa de insistir nos dois volumes de suas sbias
investigaes, a fim de salientar-lhe o lado prtico.
Partindo desta observao de que os mecanismos artificiais
so quase sempre imitaes inconscientes de organismos
naturais e que, por exemplo, a cmara escura apenas a cpia
dos olhos, ele pensa que as concordncias j assinaladas no
passam de casos particulares duma regra geral, aplicando-se
tambm aos processos psquicos, e salienta o mtuo auxlio que
podem prestar: o psiquista, que pe em evidncia e analisa as
faculdades da alma, mais ou menos veladas na maior parte dos
homens; o fisiologista, que descreve os nossos diversos rgos
corporais; e o tecnicista, que se prope a preencher uns e outros
por instrumentos.
Se, duma parte, o tecnicista tivesse atendido constituio de
sistema nervoso que faz comunicar o crebro com a periferia do
nosso corpo, e relao exclusiva que se estabelece entre o
magnetizador com o magnetizado, ele teria podido conceber
mais cedo a idia dos fios telegrficos, dos ressonadores e das
comunicaes mltiplas. Doutra parte, o tecnicista, pela
inveno dos electroscpios e dos espectroscpios, permite ao
psiquista conceber que nossa alma, por um aperfeioamento
progressivo das suas faculdades, chegar a perceber vibraes s
quais atualmente insensvel, e pode guiar no caminho a seguir
para atingir-se esse desiderato.
Dum modo geral, lgico e conforme experincia supor-se
que tudo o que se produz sob uma forma sensvel num indivduo
produz-se ou pode produzir-se sob uma forma atenuada em todos
os indivduos semelhantes que o que se produz naturalmente

num indivduo pode ser produzido tambm em todos os

indivduos semelhantes 40 e, enfim, que psiquistas, fisiologistas
e tecnicistas podero encontrar nos trabalhos dos outros
analogias diretas para os seus prprios trabalhos.
Suponhamos diz o Sr. du Prel que um tecnicista seja
versado na magia, na feitiaria e na histria dos santos, que
tenha observado os sonmbulos de todas as espcies,
naturais e artificiais, experimentado com os mdiuns, e que
tenha a convico de que todos os fenmenos mgicos so
fatos incontestveis, graas convico no menos forte de
que toda a magia no passa de cincia natural
desconhecida, e ele se achar diante de uma abundncia
inesgotvel de problemas. Suponhamos, por exemplo, que a
levitao ou erguimento acima do solo contra as leis de
gravidade produz-se pelos faquires indianos que ela est
provada com documentos, por Jos de Cupertino e uma
multido de outros santos e que ela foi freqente nos
possessos da poca medieval. Suponhamos, enfim, que ele
prprio tenha testemunhado o que foi visto por cerca de
doze sbios ingleses: o mdium Home erguido ao ar na
mesma sala, saindo por uma janela e entrando por outra,
depois de ter flutuado cerca de vinte e quatro ps por cima
da calada da rua.
Esse tecnicista no estaria mais prximo que Newton da
soluo do problema da gravitao? Ele saberia o que
Newton desconhecia, isto , que o peso uma propriedade
varivel das coisas. Mas, conhecer essa variabilidade no
faz-la nascer; ela existiu antes e depois dessa descoberta,
cujo resultado explicar o passado e guiar no futuro.
Num congresso que tem por objeto a histria das cincias, eu
no poderia terminar melhor esta comunicao, certamente
muito superficial, seno citando as reflexes profundamente
justas, inspiradas ao meu ilustre amigo pelo prprio assunto que
acabo de abordar.
Diz, ainda, o Sr. du Prel:

O lado brilhante da histria da civilizao a histria das

cincias. Quando se reflete nas operaes, muitas vezes
maravilhosas, do pensamento produtor das descobertas que
tm mudado a face do mundo, quando se considera a soma
de saber condensado e classificado nos livros de estudo,
fica-se induzido a ter uma elevada idia da humanidade.
Mas a histria das cincias tem tambm um lado muito
triste. Mostra-nos que o nmero dos espritos
verdadeiramente superiores tem sido sempre muito restrito,
que eles tiveram sempre de lutar com grandes dificuldades
para fazer aceitar as suas descobertas e, enfim, que os
representantes cientficos das idias ento reinantes jamais
deixaram de denunciar, como afastando-se da Cincia, tudo
o que no estava de acordo com eles. Eis uma histria que
ainda no foi escrita e que contribuiria bastante para
aniquilar o orgulho dos homens.
A histria das cincias no deve apenas registrar o triunfo
das idias novas: deve tambm expor as lutas que lhes
precederam e as resistncias dos representantes das novas
idias... Descobre-se uma verdade nova? Ela sai, semelhante
a uma revelao, do crebro dum homem; porm, ele tem
diante de si milhes de contemporneos, com os seus
prejuzos. O poder da verdade indubitavelmente grande;
porm, quanto mais se afasta das idias reinantes, menos a
humanidade est preparada para receb-la e mais difcil
abrir-se-lhe o caminho.
Assim suceder enquanto a histria das cincias no nos
tiver ensinado que as verdades novas, por isso mesmo que
tm uma importncia capital, no podem ser plausveis e sim
paradoxais; que a generalidade duma opinio no de modo
algum a prova da sua verdade; enfim, que o progresso
implica uma mudana nas opinies, mudana preparada por
indivduos isolados, e que pouco a pouco se estende graas
s minorias.
Nunca devemos esquecer que todas as maiorias procedem
das minorias iniciais e que, por conseguinte, nenhuma
opinio deve ser rejeitada somente por causa do fraco

nmero dos seus representantes; mas, ao contrrio, deve ser

examinada sem preconceito algum, pois o paradoxo
precursor de todas as verdades novas. Por outro lado, o
desenvolvimento regular das cincias somente se faz com a
condio de deixar a um elemento conservador. Cumpre,
portanto, que as verdades novas sejam a princpio
consideradas somente como simples hipteses; quanto mais
importantes forem, tanto mais longo ser o seu tempo de
provas, que ningum pode impedir. Aqueles que as
descobrem so apenas os campees, aos quais os adeptos
sucedem pouco a pouco, pois claro que aquele que se
adiantou cem anos aos seus contemporneos dever esperar
cem anos para ser compreendido por todos.
Albert de Rochas

Gravitao e levitao 41
por Carl du Prel
O enigma da gravitao

A linguagem humana no o resultado do raciocnio

cientfico, mas nasceu antes de qualquer cincia. essa a causa
dos termos pelos quais so designados os fenmenos naturais:
no se conformarem com a doutrina cientfica, mas sim com a
idia que deles fazia o homem pr-histrico. Este apreciava
sempre as coisas da Natureza a seu modo e supunha sempre a
vida onde via movimento. Graas associao dessas duas
idias, formaram-se os verbos reflexveis. Ainda hoje, o
movimento e a vida esto associados na linguagem; assim,
quando o vento agita as folhas de uma rvore, dizemos que elas
se movem. O naturalista deveria, em rigor, protestar contra
semelhantes expresses, que realmente designam o fenmeno
como ns o vemos, mas no como o compreendemos. A Cincia
, pois, constantemente obrigada a servir-se da linguagem da
ignorncia, filha das concepes pr-histrias do Universo. O
que prova de um modo muito natural que essas concepes ainda
tm em ns profundas razes o prazer que nos causa a poesia. O
poeta lrico, que d vida natureza inanimada, lisonjeia essas
concepes primitivas, que dormitam no fundo do nosso ser e
foram recebidas pela hereditariedade. Essas concepes tm o
cunho da subjetividade; ora, o poeta no fala a linguagem da
cincia, no precisa a marcha objetiva dos fenmenos, mas
exprime-os como ns os sentimos; por isso, e em virtude do
princpio da menor ao, aceitamos plenamente e com vivo
prazer as descries poticas. pelo grato sentimento que em
ns desperta, que se baseia o nosso gosto pela poesia.
Nossa linguagem encerra ainda grande nmero desses
elementos paleontolgicos, muitos traos dessa interpretao
subjetiva dos fenmenos naturais, e isso se d, no s no nosso
senso ntimo, como em todos os nossos sentidos. Da resulta uma
grande confuso nas discusses cientficas. Quando apanhamos
uma pedra, parece-nos que uma espcie de atividade emana

dessa pedra, que ela exerce um esforo para se aproximar do sol,

pesando sobre a nossa mo. esse sentimento que exprimimos
quando dizemos que a pedra pesada, julgando assim designar a
prpria natureza da pedra. Esse sentimento tem-se generalizado a
tal ponto, que cada um de ns se cr razoavelmente autorizado a
dizer: Todos os corpos so pesados. Eis ainda a uma
expresso contra a qual o naturalista deveria protestar; porque,
considerado em si mesmo, um corpo no pesado seno quando
se acha na vizinhana de outro corpo que o atrai. A nossa
linguagem, porm, transforma o fato da atrao passiva em uma
propriedade da pedra, coloca na prpria pedra a causa do peso
que reside fora dela. Atraindo a Terra a pedra que temos na mo,
abstramo-nos da atrao que a pedra tambm exerce sobre a
Terra para maior simplicidade, enfim a pedra parece ser pesada.
Isso, porm, uma simples aparncia, que facilmente seria
demonstrada se pudssemos suprimir a Terra. Ento, somente a
verdadeira natureza da pedra apareceria e esta se apresentaria
sem peso. Se recolocssemos a Terra na proximidade da pedra,
seu estado natural se modificaria de novo e teramos o que
chamamos peso. Em resumo, a palavra peso indica uma relao
entre dois corpos e no a natureza de um deles; a constatao
de uma ao exercida sobre a pedra, mas no o enunciado de
uma causa residindo nela. No na pedra que devemos buscar a
causa do peso, mas fora dela; e se essa causa vier a ser
suprimida, a pedra deixa de ser pesada. servindo-se dessa
mesma linguagem da ignorncia que os astrnomos dizem que a
Terra pesa milhes de quilos. Se pudssemos suprimir o Sol (e
todas as estrelas fixas), o peso da Terra seria nulo. Se fizermos
desaparecer o corpo atraente, o outro naturalmente no mais
atrado; porque unicamente na atrao que consiste o peso. Em
uma palavra, a gravitao no caracteriza de modo algum o
estado efetivo e invarivel dos corpos.
Mas, diro, essas consideraes so bastante estreis, pois,
em razo da impossibilidade em que estamos de subtrair-nos
atrao terrena, no podemos encontrar corpos sem peso, para
sujeit-los a exame. No justa essa reflexo. Certamente, no
podemos suprimir a Terra, mas talvez a sua fora de atrao

possa ser anulada pelo concurso de foras capazes de

transformar, em dadas condies, a gravitao em levitao.
Conhecemos uma fora desse gnero oposta gravitao: o
magnetismo mineral. Muitas observaes, feitas no domnio do
ocultismo, referem-se precisamente levitao, fenmeno que
deve seu nome ao fato de ver-se diminudo ou abolido o peso
natural dos corpos. Milhares de testemunhas asseveram ter visto
mesas ficarem suspensas no ar, tendo-se apenas as mos
aplicadas sobre elas, ou mesmo conservadas a certa distncia. H
cinqenta anos os espritas afirmam o fato; e seus adversrios,
em vez de o examinarem, respondem simplesmente que a
levitao impossvel, porque contrria lei da gravitao. a
repetio contnua da cena caracterizada por uma antiga resposta
de orculo: Entraram um sbio e um louco; o sbio examinou
antes de julgar, o louco julgou antes de examinar.
A aluso ao m basta para provar que, em certas
circunstncias, a levitao possvel; resta saber se ela no se
pode apresentar ainda em outras condies. Desde que
constatada uma exceo lei da gravitao, outras aparecem
como possveis. Podem existir na natureza outras foras capazes
de vencer a da atrao terrena. Uma primeira razo para no se
opor a essa suposio o propsito de no receb-la, que ns
mesmos no sabemos em que consiste a gravitao. Verificamos
os efeitos, mas o modo da ao fsica nos escapa. Todos os
fsicos sabem que o processo da atrao ainda um enigma. As
teorias mais variadas foram imaginadas para dar-se a explicao
fsica da gravitao, 42 e como o problema fica sempre sem
soluo, a Cincia ter maior motivo para examinar os
fenmenos de levitao; evidente, com efeito, que o
conhecimento das condies sob as quais a gravitao se acha
anulada no pode deixar de esclarecer o prprio fenmeno da
gravitao. No menos evidente , segundo o que precede, que a
levitao no pode ser compreendida seno luz de nossas
noes sobre a gravitao; , pois, pelo estudo desta, que
devemos comear. Newton, o primeiro, deu a demonstrao
rigorosa da gravitao, j suspeitada na antigidade. Eis o
enunciado da lei por ele estabelecida:

Todos os corpos se atraem na razo direta do produto de

suas massas e na inversa do quadrado de suas distncias.
Foi esta a primeira lei terrena a que se atribuiu um valor
universal; ela real, tanto para a pedra lanada pelo garoto,
como para o cometa que chega das profundezas do espao. Tal
o fundamento sobre o qual se pde estabelecer a cincia moderna
da astrofsica, cincia que parte deste princpio: todas as leis
terrenas, a lei do calor, da luz, da eletricidade, etc., tm um valor
universal. Newton bem sabia que s descobrira a lei da
gravitao e no a sua causa. Ele prprio confessou desconhecer
a natureza da gravitao e disse:
No consegui ainda deduzir dos fenmenos observados a
razo dessa propriedade da gravitao; no estabeleo
hipteses. (Hypotheses non fingo).43
Em uma carta a Bentley, diz ele:
A gravitao deve ser ocasionada por algum impulso,
agindo de um modo contnuo e de acordo com certas leis;
meus leitores que julguem se se trata de um impulso
material ou imaterial.
O problema a resolver no se apresenta sob o nome de
gravitao, e sim sob o de atrao. Eis o que diz Newton em sua
carta a Bentley:
inconcebvel que a matria bruta e inanimada possa
agir sobre a matria a distncia, sem um intermedirio
material.
Para explicar essa ao a distncia, podemos, segundo as
regras da lgica, enunciar, sob duas formas diferentes a
proposio de Newton, e dizer:
concebvel que a matria animada possa agir a
distncia., ou ento:
concebvel que a matria inanimada possa agir a
distncia por um intermedirio.

A primeira frmula renuncia a uma soluo cientfica e supe

a matria animada como fez primeiro Maupertuis e recentemente
Zllner. A segunda frmula fica no quadro das cincias naturais
e implica uma concepo que j se encontra em Newton. Este
supunha o espao por toda parte ocupado por uma matria: o
ter, veculo dos fenmenos, como o calor, a luz, a gravitao, a
eletricidade, etc. Antes mesmo da publicao da sua obra, ele
escrevia a Boyle:
no ter que busco a causa da gravitao.
Assim como a lei da gravitao no pde ser descoberta
seno pela generalizao de uma lei terrena, assim tambm s
podemos descobrir a causa da gravitao dando valor csmico a
uma fora terrena agindo a distncia. A Cincia astronmica
somente se torna uma possibilidade humana, pressupondo a
universalidade das leis terrenas, porque somente elas so
acessveis a uma verificao experimental.
Existe uma fora terrena agindo a distncia, que nos parece
apropriada explicao da gravitao: a eletricidade. Em uma
memria sobre as foras que regem a constituio ntima dos
corpos, publicada em 1836 e reproduzida por Zllner, 44 Mossoti
j declara que a gravitao pode ser considerada como uma
conseqncia dos princpios que regem as leis da fora eltrica.
Faraday queria determinar experimentalmente as relaes que
podiam existir entre a gravitao e a eletricidade. Ele partia da
premissa seguinte: se essas relaes existem, a gravitao deve
encerrar alguma coisa que corresponda natureza dual ou
antittica das foras eletromagnticas. Ele bem havia
reconhecido que, no caso de existir semelhante qualidade, no
haveria expresses bastante fortes para traduzir a importncia
dessas relaes. 45 Com efeito, seria esse um fato de
extraordinria importncia, porque ento o peso ou a gravitao
se nos apresentaria como uma fora modificvel em certas
condies e sua demonstrao teria para a Cincia um valor
maior que qualquer outra descoberta. As experincias de Faraday
no deram, certo, resultado positivo, mas esse fsico no
conservou, por isso, menos firme a sua convico da existncia

dessa relao. Foi pena que ele no tivesse procurado descobrir

essas relaes onde elas realmente existem, isto , nos
fenmenos de levitao do ocultismo. Em 1872 Tisserand, por
seu lado, fez Academia das Cincias uma comunicao sobre
o movimento dos planetas ao redor do Sol, segundo a lei
eletrodinmica de Weber. 46 Ele provou que os movimentos dos
planetas se explicam tanto pela lei de Weber, como pela de
Newton, e que esta ltima no mais que um caso particular da
procedente. Recentemente ainda, Zllner voltou a essa idia: A
lei de Weber disse ele tende a apresentar-se ao esprito
humano como uma lei geral da natureza, regendo tanto os
movimentos dos astros como os dos elementos materiais. Os
movimentos dos corpos celestes se explicam, nos limites da
nossa observao, tanto pela lei estabelecida por Weber para a
eletricidade, como pela de Newton. Como, porm, esta no
mais que um caso particular da lei de Weber, seria preciso,
conforme as regras de uma induo racional, substituir esta
ltima lei de Newton para o estudo das aes recprocas entre
partculas materiais em repouso ou em movimento. 47
Portanto, se o peso ou a gravitao um fenmeno eltrico,
deve ser modificvel e polarizvel pelas influncias magnticas
eltricas. o que demonstra o m agindo em sentido inverso do
peso. Este depende da densidade, da coeso das partculas, no
sendo a coeso mais que eletricidade presa.
A hiptese que faz da atrao do Sol sobre os planetas um
fenmeno eltrico ganharia em verossimilhana se a atrao que
Newton atribui Lua, e cujo efeito se manifesta nas mars,
pudesse ser imitada eletricamente; ora, se aproximarmos de um
lquido um pau de mbar tornado eltrico pelo atrito, vemos
formar-se na superfcie desse lquido uma intumescncia. Essa
hiptese ganharia ainda mais verossimilhana se se pudesse pr
em evidncia, no nosso sistema solar, o fato da repulso eltrica;
precisamente o caso da causa dos cometas. O ncleo dos
cometas, em sua qualidade de massa fluida semeada de pequenas
gotas, submetido ao da gravitao e obedece lei de
Kepler. A cauda, isto , os vapores formados custa do ncleo,
age de um modo diferente. Esses vapores no so atrados pelo

Sol, mas repelidos por ele segundo o prolongamento da linha

reta que liga o Sol ao ncleo e que se chama raio vector. Todo
lquido em via de pulverizao se eletriza, como sabido;
portanto, estamos autorizados a supor que os vapores
desenvolvidos custa do ncleo cometrio, sob a influncia do
calor solar, so igualmente eletrizados. Como as eletricidades do
mesmo nome se repelem, poder-se-ia pensar que a causa dos
cometas sofre a sua repulso simplesmente pelo fato de estar
carregada de uma eletricidade da mesma natureza que a do Sol.
Mas, quando os cometas se aproximam do sol, na poca do
perilio, o processo de ebulio que comeou na superfcie do
cometa deve cada vez mais avanar em profundidade, e pode
acontecer que novas substncias qumicas tomem parte nela e
que o sinal da eletricidade, de que os vapores so carregados,
venha a mudar, isto , que os vapores adquiram uma eletricidade
de natureza contrria do Sol. Nessas condies, e em razo da
universalidade suposta das leis da natureza, pode-se formar uma
cauda de cometa dirigida para o Sol, isto , atrada por ele como
o prprio ncleo. por esse raciocnio que Zllner explicava a
aparncia do cometa em 1823, que apresentava duas caudas: uma
dirigida para o Sol e a outra em sentido oposto, formando entre
si um ngulo de 160. 48
O exame desse fenmeno csmico nos permite supor que a
gravitao idntica atrao eltrica, mas que, pela mudana
de sinal da eletricidade, a gravitao pode ser mudada em
levitao e reciprocamente. Resulta da, para a cincia, a
possibilidade de modificar ou abolir o peso em condies
submetidas a leis. Se a Cincia conseguisse determinar essas
condies e fazer delas uma aplicao tcnica aos mistrios da
natureza, a vida humana se acharia mais profundamente
modificada do que foi por todas as descobertas efetuadas at
hoje. Se a hiptese de Faraday, atribuindo gravitao o carter
antittico da eletricidade, for verificada e ns a aplicarmos, os
fenmenos de levitao, to numerosos ao ocultismo, perdero a
sua aparncia paradoxal.
O levantamento, pelo m, de um pedao de ferro colocado
sobre uma mesa, sua subtrao ao do peso, um fenmeno

natural e no pode ser compreendido seno admitindo-se que a

gravitao possua uma natureza antittica. As caudas dos
cometas, que se dirigem ora para o Sol e ora em sentido oposto,
fornecem a prova de que a gravitao pode, em condies dadas,
de conformidade com leis universais, transformar-se em
levitao e reciprocamente.
A cincia da natureza, utilizando-se do princpio da evoluo
que tomou emprestado filosofia, comete sempre o erro de
desconhecer seu prprio poder evolutivo. Desde que surge uma
nova idia, apressam-se em consider-la como definitiva,
criando assim um obstculo a todo progresso ulterior. Hoje,
apoiando-se na lei da gravitao que se nega e declara
impossveis os fenmenos ocultistas de levitao, sem refletir
que, se existem impossibilidades matemticas e lgicas, tudo na
fsica repousa sobre a observao e a experimentao. Neste
ltimo domnio s teria o direito de formular a priori a palavra
impossvel aquele que possusse a cincia absoluta. No foi
esse o procedimento de Newton. Jamais foi feita uma descoberta
aplicando-se uma poro to enorme de Universo, como a da
gravitao universal, de Newton. Uma lei em ao, mesmo sobre
os mais nfimos globos do espao, foi transportada Via-lctea e
s mais longnquas nebulosas, cuja luz gasta milhes de anos
para chegar at ns. que Newton nunca teve a idia de impor
potncia evolutiva da Cincia esses limites que as mais das vezes
no passam de manifestaes do orgulho do sbio que fez uma
descoberta e no admite que se v alm. Em seu leito de morte,
ele dizia:
No sei o que de mim pensar a posteridade; comparome mesmo a uma criana que, brincando numa praia, achou,
para sua grande alegria, um seixo mais polido ou uma
concha mais elegante que as outras, enquanto diante dela se
estende, a perder de vista e ainda inexplorado, o oceano
imenso da verdade. 49
Esse oceano imenso e inexplorado ainda se estende diante de
ns, e as grandes descobertas dos sculos futuros somente sero
possveis se tivermos a modstia de considerarmos as maiores

descobertas do passado e do presente como seixos polidos ou

belas conchas.
Enquanto a cincia da natureza ficar fiel ao prejuzo, que ela
cultiva com tanto cuidado, de ver no peso uma fora invarivel,
no poder mesmo conceber a simples idia de investigar as leis
cuja ao possa contrariar a gravitao, e continuar a afirmar a
impossibilidade da levitao. Mas, no dia em que ela se firmar
na idia de que, apesar de conhecermos a lei da gravitao, a
causa desta ainda um grande enigma, se libertar desse
prejuzo e desaparecer esse grande obstculo ao progresso. Se a
Cincia no se deixasse cegar e no permanecesse
sistematicamente afastada do domnio onde poderia explorar
vontade os to numerosos fenmenos da levitao, teria dado
grande passo para a soluo de um dos problemas de maior
importncia para a Humanidade.
Babinet disse:
Aquele que, contra toda possibilidade, conseguisse elevar
ao ar e a conservar, em suspenso, uma mesa ou qualquer
outro corpo em repouso, poderia lisonjear-se de te feito a
mais importante de todas as descobertas do sculo. Newton
tornou-se imortal pela sua descoberta da gravitao
universal; aquele que soubesse subtrair um corpo
gravitao, sem meio mecnico, teria ainda feito mais. 50
Babinet tinha razo para atribuir grande valor a tal
descoberta; mas errou acrescentando que o fato era impossvel.
Ele tambm confunde a lei e a causa da gravitao. Mesmo que
no tivssemos a menor idia dessa causa, seria eminentemente
ilgico afirmar a impossibilidade da levitao. Mas, se a
gravitao entra nas leis fundamentais da eletricidade, a
levitao se torna logo uma das suas mais positivas
possibilidades.
As leis so imutveis, mas as causas podem variar e sua
variabilidade fica estabelecida com a descoberta das foras que
permitem modific-las. O que faz que um sbio, como Babinet,
tenha essa idia to fixa sobre o peso, ele, sem muito refletir,
consider-lo como um atributo inseparvel da matria.

Entretanto h duzentos anos j que Huyghens nos punha em

guarda contra semelhantes erros. Dizia ele:
A Natureza envolveu em um vu e em trevas to espessas
as vias e os meios de que se serve para imprimir a todos os
corpos sua tendncia a cair sobre a Terra, que, apesar de
todo esforo e sagacidade, no se pde ainda descobrir o
menor trao. Foi isso que levou os filsofos a buscarem a
causa desse fenmeno maravilhoso nos prprios corpos,
numa propriedade que lhes seria essencial, em virtude da
qual eles tenderiam para o centro da Terra, como se
sentissem a necessidade imperiosa de, como uma parte, unirse ao todo. Isso no se chama descobrir causas, mas cri-las
pouco claras e incompreensveis a qualquer pessoal. 51
Os corpos so pesados, tal a frmula enunciada na
linguagem da ignorncia, que se prende ao fato mais imediato,
sensao do peso que nos fazem experimentar os corpos.
Colocamos nos corpos uma atividade, ainda que, em sua
tendncia a cair, eles no obedeam seno passivamente
atrao terrena. Se o peso fosse inseparvel da matria, seria
invarivel, o que no se d; porque, se o homem for transportado
para a Lua, no possuir mais que o sexto do seu peso, 52 se o for
para o Sol, ter um peso enorme. O peso, de causa exterior e
varivel, no , pois, inseparvel da concepo da matria.
Desde ento, cai toda objeo contra a possibilidade da levitao
e cada dia poder fazer conhecer um novo processo a empregarse para subtrair um corpo material atrao terrena, pela ao de
uma fora agindo em sentido contrrio.
Ora, a levitao no somente possvel: ela uma realidade.
Milhares de pessoas verificam-na e entre elas se acham
investigadores srios que a submeteram investigao cientfica.
Portanto, a Cincia tem o dever de explorar o domnio do
ocultismo que apresenta essa fora em atividade, de estud-la em
suas manifestaes e, variando as condies experimentais,
procurar estabelecer a lei do fenmeno.
Sou partidrio de uma estreita aliana entre a fsica e o
ocultismo, e isso no interesse de ambos. Se todos os ocultistas

fossem excelentes fsicos, no veramos acumular-se h tantas

dezenas de anos fatos e materiais relativos levitao, sem
alguma tentativa sria de explicao. Eu no teria necessidade,
ainda que tendo estudado a fsica, de deter-me nisto,
abandonando o resto aos fsicos. Se, pelo contrrio, todos os
fsicos fossem excelentes ocultistas, em vez das discusses
estreis onde uns afirmam os fatos e outros lhe negam a
possibilidade, veramos surgir discusses fecundas sobre as
causas dos fenmenos. Os fsicos no tardariam ento a
reconhecer que o ocultismo suscetvel de fornecer-lhes nova
orientao e que em particular o estudo da levitao fornece a
soluo de um problema que excede em importncia a todos os
outros.
Carl du Prel

A levitao
por Carl du Prel
Sendo dado um fenmeno primeira vista inexplicvel, o
sbio o encarar de um modo diferente, segundo a opinio
elevada que forma de si ou da natureza. Um rejeitar tudo o que
no puder entrar no seu sistema e, se esbarrar com um desses
fatos, alm de fazer todo o possvel para evitar corrigir seu
sistema, tratar o fato com soberano desprezo; outro admiti-lo-
como um intruso que o importuna, mas sem ousar afast-lo; s o
verdadeiro investigador se esforar por obter fenmenos que
possam fornecer-lhe a ocasio de reformar o seu sistema. Para
pr em relevo essas diferentes disposies de esprito, eis
algumas passagens de autores diversos.
A Academia de Medicina de Paris:
Desprezemos os fatos que so raros, inslitos e
maravilhosos, como a renovao dos movimentos
convulsivos pela direo do dedo ou de um condutor atravs
de uma porta, um muro...
Acreditamos no dever fixar a nossa ateno sobre casos
raros, inslitos e extraordinrios, que parecem contrariar
todas as leis da fsica. 53
Wirchow:
Ningum se alegra com a apario de um novo
fenmeno; pelo contrrio, a sua constatao , muitas vezes,
penosa. 54
Herschel:
Seus olhos (os do observador) devem sempre estar
abertos para no deixar escapar qualquer fenmeno que
contrarie as teorias reinantes; porque todo fenmeno desse
gnero marca o comeo de uma nova teoria. 55
Os casos de levitao multiplicam-se cada vez mais nestes
ltimos tempos; apesar disso, sua realidade no aceita por
causa dessa disposio de esprito, de todas a mais freqente e

prejudicial a qualquer progresso, e to perfeitamente

caracterizada no trecho acima citado do Relatrio da Academia
de Paris. No os examinam: rejeitam-nos como impossveis.
Entretanto, se, para se entregarem ao exame que se impe,
tomarem por ponto de partida o nico verdadeiro, a gravitao,
verificaro logo que a levitao, isto , a suspenso do peso de
um corpo terreno, se produzir necessariamente no caso de se
poder suprimir a Terra, ou por outra, subtrair o corpo ao seu
centro de atrao. No sendo isso realizvel, preciso, para
explicar a levitao, procurar ver se existe alguma fora oposta
gravitao e capaz de venc-la. A questo assim apresentada tem
a sua resposta clara e evidente. A prpria natureza nos oferece
exemplos de foras desse gnero. O calor dilata os corpos, isto ,
sob a influncia do calor a coeso ou fora de atrao que se
exerce entre os tomos diminuda ou abolida. O exemplo do
m ainda mais frisante; o m que suporta um pedao de ferro
triunfa do peso deste. Se, entre dois poderosos ms, colocarmos
um tubo de vidro, no qual se introduza uma bola de ferro, esta
fica livremente em suspenso no tubo. O magnetismo, neste
fenmeno de atrao, como nos fenmenos de repulso que ele
produz, pois um antagonista do peso.
Ora, h cem anos Mesmer descobriu uma nova fora, cuja
fonte se acha no organismo humano e a que ele chamou
magnetismo animal, por causa das analogias que encontrou
entre ela e o magnetismo mineral, por exemplo: nos fenmenos
de atrao e da ao produzida pelos passes diretos e inversos.
Essas analogias permitem supor que o magnetismo animal
suscetvel, por seu lado, de contrariar a ao do peso, isto , de
produzir a levitao. Entendamo-nos bem: h levitao no
somente no caso em que um corpo se levanta verticalmente, em
sentido contrrio ao peso, mas ainda naqueles em que os
movimentos se operam em um sentido qualquer, contanto que
previamente a ao do peso seja vencida; no mesmo
necessrio que haja movimento, como prova um fato narrado por
Ginelin: a moeda que, apesar da lei de gravitao, ficou aderente
fronte de um indivduo que sofria de dores na cabea. 56

H cem anos, Petetin fez experincias em catalpticos.

Quando ele colocava a sua mo por cima da dos cataleptizados,
na distncia de uma polegada, a mo destes se erguia e todo o
brao seguia o movimento lento de recuo do operador. 57 Foi,
porm, Reichenbach quem criou a fsica do magnetismo e o
primeiro que fez experincias seguidas.
Encontra-se diz ele no estudo dos eflvios dicos,
modos particulares de atrao e repulso, que se traduzem
pela reunio e separao dos seus plos. Se fizermos que um
sensitivo estenda a sua mo esquerda horizontalmente, tendo
a palma virada para baixo, e apresentarmos a esta as pontas
dos dedos da mo direita, de baixo para cima, a mo
estendida parece tornar-se pesada, com tendncia a abaixarse, como se fosse atrada para o solo. Se, ao contrrio,
apresentarmos palma as pontas dos dedos da nossa mo
esquerda, as sensaes do sensitivo sero inversas: sua mo
parece ficar mais leve, com uma tendncia para elevar-se,
como se fosse atrada para cima.
Esse fenmeno delicado e pouco acentuado, mas
suficientemente claro e se verifica em todos os sensitivos,
contanto que a sua sensibilidade no seja muito fraca. Se,
em vez de operar-se sobre a mo esquerda do sensitivo,
operar-se sobre a direita, as sensaes sero as mesmas, mas
em sentido oposto...
Os membros do mesmo nome (isonmios) se repelem
fracamente, os de nomes contrrios (heteronmios) se
atraem da mesma maneira; em um dos casos, o peso natural
da mo parece aumentado, no outro parece diminudo. 58
Reichenbach mostrou que essa atrao e essa repulso podem
ser obtidas por meio de plos dicos inanimados; assim, os plos
dos cristais e dos ms produzem os mesmos efeitos que as
pontas dos dedos.59 Ele empreendeu experincias anlogas com
outras fontes od, a luz solar, as plantas e os corpos amorfos. 60 O
que h de mais notvel o antagonismo que se manifestou nas
experincias de Reichenbach, entre o magnetismo animal e o
magnetismo mineral:

Dei ao Sr. Leopolder, professor de mecnica em Viena,

atualmente na Universidade de Lemberg, uma pequena barra
imantada, que ele conservou em equilbrio na ponta do seu
indicador direito; essa barra tinha cinco polegadas de
comprimento e 1/16 de polegada quadrada de seo; ela
movia-se tambm para dentro (isto , a sua extremidade
mais prxima do meio do corpo se dirigia para este), seja
sobre o dedo da mo esquerda, seja sobre o da direita. Aqui
se apresenta um interesse ainda maior para a indagao que
fazemos. A barra imantada operava, em toda circunstncia, a
uma rotao para dentro, qualquer que fosse a posio do
operador em relao ao horizonte. Assentamo-lo com a face
voltada para o Sul, tendo em equilbrio, sobre o indicador
direito, a barra conservada no plano do paralelo terreno, com
o plo norte do m dirigido para o Ocidente; nessa posio,
o plo norte negativo deve tender para o Norte, a fora
magntica atraindo-o necessariamente para o plo norte
terreno, desde que ela tenha uma intensidade suficiente para
vencer o atrito da barra sobre o seu ponto de apoio, isto ,
sobre a ponta do dedo. Produzindo-se ento o fato, a fora
de rotao (dica) pondo em movimento a barra pela sua
preponderncia sobre a resistncia do atrito, seu plo norte
deveria, segundo o raciocnio supra, girar para o plo norte
da Terra.
o que ele no faz; ao contrrio, gira para o Sul, em
oposio direta atrao polar natural; quanto ao seu plo
sul, ele se dirige, agitado, para o corpo do seu suporte vivo,
isto , para o plo norte da Terra.
Portanto, o m estava longe de obedecer atrao
magntica, vencido pela fora de rotao (atrao ou
repulso dicas) e, apesar da sua natureza ntima, era
violentamente constrangido a mover-se no sentido inverso
da sua polarizao. A fora que estudvamos a , portanto,
to considervel, to caracterstica e independente, a fora
(dica) de rotao naquelas circunstncias to superior
fora (magntica) de rotao, que no hesitamos em aceitar
a luta com o magnetismo, que se lhe ope diretamente e

vencido na luta por ela... O resultado foi idntico em todas

as orientaes, e o foi ainda todas as vezes que repetimos a
experincia com muitos outros sensitivos e outras barras. 61
Portanto, houve identidade de resultados numa srie de
experincias muito variadas. Os sensitivos fracos no
conseguiam provocar os movimentos. Mais de um tinha seus
dias, e mesmo horas, em que periodicamente obtinham essas
rotaes.62 Eis como Reichenbach resume:
Descobrimos uma fora desconhecida que se revela nos
sensitivos, mas somente neles, parecendo completamente
inexistente nos que no o so... Ela cresce pela reunio de
muitos sensitivos e emana mais abundante nos que so
dotados de maior sensibilidade. Pode-se, por meio de
obstculos dicos, aumentar-lhe a importncia a ponto de
produzir mal-estar, desfalecimentos e convulses. Suas
manifestaes exteriores so enfraquecidas por tudo o que
restringe a expanso do od, como, por exemplo, pela
oposio de plos heteronmios... Esses efeitos (de inibio)
no so contnuos, mas compem-se de uma sucesso de
botes. 63
Como as experincias feitas em objetos inanimados
apresentam uma fora mais demonstrativa para ns,
compreendidos mesmo os doutores, vou passar a ensaios cuja
narrao me forar a tocar no domnio do Espiritismo. No se
assuste o leitor, no lhe falarei dos Espritos, mas de uma fora
emanada do mdium e, portanto, de um assunto que a
antropologia tem desprezado. No fenmeno das mesas girantes
todos os assistentes contribuem para a produo dessa fora.
Esse fenmeno, observado na cmara escura de Reichenbach,
acompanhado da produo de luz. 64 A parte superior da mesa
torna-se luminosa e desde ento esta comea a oscilar, a
deslocar-se e a elevar-se; aqui igualmente o magnetismo animal
aparece como uma fora motora, oposta ao peso. Examinemos de
mais perto algumas das manifestaes dessa fora. No decurso
de certa sesso, colocaram numa balana uma grande mesa de
sala de jantar, pesando 121 libras Ao simples desejo expresso,

esse peso descia a 100, depois a 80 e 60 libras, ou se elevava a

130, e mesmo a 144 libras. A mudana de peso se operava no
intervalo de 3 a 8 segundos.65 O Professor Boutlerow
experimentou igualmente essa fora, que ora se combina com o
peso e ora lhe resiste. Repele a expresso mudana de peso por
lhe parecer inexata:
Nenhum de ns, diz ele, jamais pensou em verdadeira
mudana de peso. Para ns no se tratava ali de outra coisa a
no ser de uma mudana nas indicaes da balana,
determinada por uma fora agindo em concorrncia com o
peso. Essa fora age: ora no mesmo sentido que o peso e a
ele se junta, e ora em sentido contrrio; e ento o marcador
da balana indica uma diminuio aparente de peso.
Quanto origem dessa fora, Boutlerow admite, com
Crookes, que ela fornecida pela matria pondervel do corpo
do mdium, no havendo mais que o transporte da fora vital de
um corpo material para outro. Os movimentos aparentemente
espontneos dos corpos se explicariam do mesmo modo; o
contato do mdium com os objetos no seria sempre necessrio.
Eis o que diz Boutlerow a propsito de uma experincia com
Home:
Momentos depois, Home tomou uma campainha posta
sobre a mesa e conservou-a a certa distncia da beira desse
mvel, um pouco mais baixo que o plano superior. A
campainha e a mo de Home estavam bem iluminadas pela
luz de uma vela. No fim de alguns segundos, Home deixou a
campainha e esta se conservou livremente suspensa no
ar. 66
Boutlerow observou fatos anlogos na presena de outras
pessoas do seu conhecimento, que no eram mdiuns de
profisso.
Se agora notarmos que o peso aparente de um corpo pode
achar-se modificado sem adio nem subtrao de matria,
resulta, uma vez ainda, que o peso de um corpo no depende da
quantidade de matria que ele contm, mas do seu contedo de

od e que, de conformidade com a sua polaridade, o peso aparente

se acha modificado pela subtrao ou adio de od. Aqui surge
uma questo embaraante, cujo exame abandono aos fsicos. O
modo pelo qual se comportam as caudas dos cometas pareceu
impor-nos a obrigao de identificar a gravitao com a atrao
eltrica e a levitao com a repulso eltrica. No movimento das
mesas e outros fatos dessa espcie vemos os mesmos resultados
produzirem-se pela influncia do od, agindo como fora motora.
Ora, Reichenbach mostrou que na natureza o od e a eletricidade
oferecem entre si relaes estreitas, apesar da independncia da
sua atividade.67 Restaria saber de qual dessas duas foras
dependem os fenmenos, mas hoje o problema apenas pode ser
formulado. A nica coisa provada que, pela subtrao ou
adio de od, o peso dos corpos se acha modificado, como se a
quantidade de matria neles contida se achasse diminuda ou
aumentada; que, alm disso, a fora que rege essas modificaes
deve ser polarizada, pois ela suscetvel de produzir um e outro
fenmeno. No se pode tratar aqui seno de uma modificao da
polaridade dica. Seja como for, essa fora suscetvel de
produzir efeitos considerveis. Wallace diz:
Vi, na presena do clebre mdium Daniel Home, variar
de 30 a 40 libras o peso de uma grande mesa, peso que
previamente se havia determinado em pleno dia, para afastar
qualquer causa de erro. 68
Ser bom citar tambm as experincias de Crookes, feitas
com grande preciso, porque as modificaes se produziam ante
um simples desejo do operador.
1 experincia: Torna-se leve. A mesa se levantou e a
balana no acusou mais que um peso de meia libra, se tanto.
2 experincia: Torna-se pesada. Foi preciso uma fora de
20 libras para erguer a mesa por um dos seus lados, achando-se
todas as mos colocadas beira da mesa, com os polegares
visveis.
3 experincia: Pergunto se a fora que reage capaz de
levantar a mesa bem horizontalmente, quando eu busque atra-la
por meio do cordo da balana. Desde logo a mesa deixou

totalmente o solo, ficando perfeitamente horizontal, e a balana

acusou uma fora de 24 libras. Durante essa experincia as mos
de Home estavam colocadas sobre a mesa, ao passo que as dos
assistentes se achavam beira da mesma, como na experincia
precedente.
4 experincia: Torna-se pesada. Todas as mos esto
beira da mesa; desta vez foi preciso empregar uma fora de 43
libras para destacar a mesa do solo.
5 experincia: Torna-se pesada. Desta vez, o Sr. B...
tomou uma luz e iluminou a parte interior da mesa para
certificar-se de que o aumento do peso no era produzido pelos
ps dos assistentes ou por algum artifcio. Durante esse tempo,
examinei a balana e verifiquei que era preciso um peso de 27
libras para erguer a mesa. Home, A. R. Wallace e as duas damas
tinham as mos colocadas beira da mesa e B... afirmou que
ningum tocava o mvel de modo que o seu peso fosse
aumentado...
Perguntei ento se me era permitido pesar a mesa, sem Home
nela tocar. Sim!, foi a resposta.
1 experincia: Prendi mesa a balana de mola e pedi que
ela se tornasse pesada; tentei ento levant-la e, para conseguilo, foi preciso uma fora de 25 libras. Durante esse tempo, Home
esteve sentado em sua cadeira, recostado no espaldar, com as
mos longe da mesa e com os ps tocando os das pessoas
prximas.
2 experincia: Torna-se pesada. Sr. H... tomou ento uma
luz, clareou a parte inferior da mesa para se certificar de que
ningum a tocava, enquanto eu fazia a mesma verificao na
parte superior. As mos e os ps de Home conservavam-se na
mesma posio que na experincia precedente. O indicador da
balana acusou um peso de 25 libras. 69
Assim, do mesmo modo que um m pode tornar magntico
um pedao de ferro (produzindo a chamada induo magntica),
e que o corpo carregado de eletricidade pode influenciar outro,
existe tambm no corpo humano uma fora capaz de transportarse para objetos variados. O nmero de corpos que podem sofrer a

ao do magnetismo animal parece mesmo ser muito

considervel. Slade tocou com a extremidade do dedo o espaldar
de uma cadeira e ela, levantando-se a uma altura de trs ps,
ficou flutuando durante alguns segundos e depois caiu. 70 Zllner
e Wilhelm Weber viram a agulha imantada desviar-se pelos
eflvios das mos de Slade. Zllner props tentar a imantao de
uma agulha no magntica. Escolheram uma agulha de fazer
ponto de malha e verificaram, por meio da bssola, que ela no
estava imantada, pois atraa igualmente os dois plos da agulha
magntica. Slade colocou essa agulha sobre um prato que deixou
em baixo da mesa, como fazia habitualmente com a lousa para
obter a escrita direta; no fim de quatro minutos, colocou o prato
com a agulha sobre a mesa e verificou que essa agulha estava
imantada apenas numa das suas extremidades, mas to
poderosamente que atraa e prendia a limagem de ferro e
pequenas agulhas de coser e que, por ela, se podia facilmente
fazer a agulha da bssola efetuar rotaes completas. O plo
obtido era o austral; ela repelia o plo austral da bssola e atraa
o boreal.71 Verificaram tambm que, por influncia do mdium,
as correntes moleculares podiam ser desviadas, fenmeno sobre
o qual repousa precisamente a magnetizao dos corpos segundo
a teoria de Weber e de Ampre. Muitas vezes notou-se que as
tesouras e as agulhas de que se serviam as sonmbulas para os
seus trabalhos de costura, etc., eram magnticas e
provavelmente mesma influncia que se deve atribuir o fato de
os relgios de algibeira de certas pessoas nunca marcharem com
regularidade, apesar de todos os consertos que sofram. Foi
provavelmente tambm uma ao magntica que exerceu o
profeta Eliseu, no seguinte fato contado na Bblia: O profeta
tinha ido com seus companheiros s praias do Jordo para cortar
a madeira destinada construo de uma choupana; um deles
deixou cair na gua o seu machado e amargamente se lamentava
por essa perda. Eliseu fez que lhe indicasse o lugar onde o
machado havia cado; em seguida, mergulhando na gua um toro
de pau, que cortou, este voltou superfcie trazendo o
machado.72

Nas sesses espritas se verifica que a fora de levitao,

como fora motora, emana do mdium 73 e tambm dos
assistentes. De um modo geral, o mdium no se distingue das
outras pessoas seno pela maior facilidade de escoamento dos
eflvios dicos que ele possui. Nessas sesses faz-se muita
questo para que a cadeia formada pelas mos no se rompa,
pois do contrrio haveria a interrupo do fenmeno e, portanto,
srio perigo, se nesse momento se estivesse produzindo uma
levitao. Assim, por exemplo, se objetos flutuarem no ar, eles
cairo, desde que a cadeia se rompa; e isso bem prova que a
fora da levitao tirada dos assistentes. No decurso de uma
sesso s escuras, em Viena, eu ouvia pois que no podia ver
como subia e flutuava no ar uma pesada caixa de msica, que eu
s podia carregar servindo-me dos meus dois braos; se
tivssemos rompido a cadeia, sem dvida alguma ela teria cado,
como sucedeu com uma guitarra em certa sesso em Auteuil,
que, passeando acima do crculo, caiu sobre a cabea de um dos
assistentes, arranhando-lhe a testa, quando este, querendo
segur-la, largou a mo do seu vizinho. 74 Em sesses desse
gnero tm-se visto muitas vezes objetos inanimados, mesas,
cadeiras, etc., aproximarem-se em linha reta do mdium, e outras
vezes tambm se afastarem dele. Quando na Mstica Crist se
conta que imagens, contempladas piedosamente por certos fiis,
se aproximavam deles, talvez haja razo para crer-se na realidade
do fenmeno; a os contempladores eram agentes medinicos
inconscientes.
Nessa ordem de fenmenos trata-se, antes de tudo, de uma
fora contida no mdium, suscetvel de exteriorizar-se e de agir
como fora motora. Reichenbach j havia demonstrado que os
eflvios dicos constituem uma fora motora, 75 e de Rochas
consagrou a esse problema um livro, 76 onde prova que os
eflvios dicos dos mdiuns devem ser considerados como o
substrato de uma fora motora. O magnetismo animal age a
distncia, como o magnetismo mineral; , como este, polarizado
e pode igualmente reforar ou contrariar a ao do peso. ainda
uma analogia entre essas duas espcies de magnetismo. A ao a
distncia, como qualquer outro fenmeno de magia, no procede,

pois, do homem material, mas do homem dico, e como no

possvel figurar este ltimo seno segundo o esquema do
primeiro, podemos dizer que a ao a distncia procede do corpo
astral. Vendo-se a mesma fora exercer nas sesses espritas,
trata-se pois de saber se podemos explicar os fenmenos pela
simples ao do mdium, ou se preciso recorrer a inteligncias
estranhas a Espritos ou, afinal, se foras idnticas dessa
dupla origem se combinam para a produo dos fenmenos.
Antecipando investigaes ulteriores, podemos dizer que o
corpo astral exteriorizado no constitui somente o suporte de
uma fora motora, porm que tambm o portador da fora
vital, da fora formativa, da sensibilidade e da conscincia. Ele
pode existir independentemente do corpo material e estar dele
separado, o que equivale a afirmar a sua imortalidade, como
ficar provado experimentalmente nas investigaes encetadas
pelo Sr. de Rochas. Portanto, as aes produzidas pelo corpo
astral durante a vida terrestre do homem, nos sonmbulos e
mdiuns, devem ser idnticas s do corpo astral definitivamente
exteriorizado pela morte. Os fenmenos observados nas sesses
espritas podem apresentar uma dupla origem: os mdiuns e os
Espritos, e inmeras observaes tm provado que os Espritos
operam por meio de foras que se fundem com as do mdium
num todo bem homogneo. O mesmo processo se aplica ao
fenmeno da levitao.
Portanto, temos as melhores razes, quando se trata de fatos
dependentes do od, para instruir-nos com aqueles que tm
conscincia de se achar em relao com ele. Em primeiro lugar,
devemos dirigir-nos aos sonmbulos; os mdiuns nos sero de
menor utilidade, porque, por ocasio da produo dos
fenmenos, ou eles se acham em transe e, portanto, sem
conscincia, ou acordados, mas sem a conscincia dica.
Limitemo-nos, pois, aos sonmbulos. Um dos mais notveis, e
que era ao mesmo tempo mdium, a vidente de Prvorst,
apresentou, acerca do fenmeno de levitao, consideraes
dignas de estudo. Ela designa a fora dica ou magntica sob o
nome de esprito nervoso e diz ser este uma energia muito mais
impondervel e poderosa que a eletricidade, o galvanismo e o

magnetismo mineral. Ela atribuiu, antes de Reichenbach e

Rochas, ao esprito nervoso a faculdade de suprimir o peso dos
corpos. Nos homens mergulhados em um estado magntico
profundo, esse esprito nervoso facilmente se destacaria dos
nervos e da alma, podendo por seu intermdio agir a distncia e
manifestar-se, por pancadas.77
O Dr. Klein fala de uma sonmbula que lhe pedia o seu
relgio e o colocava sobre a fronte, onde ele ficava aderente
apesar dos mais variados movimentos que ela fazia com a
cabea.78 Jacolliot viu um faquir que, servindo-se de uma pena
de pavo como condutor, abaixava a concha de uma balana,
quando na outra concha existia um peso de 80 quilos. O faquir
tocava com a ponta dos dedos a borda de um vaso cheio de gua
e esse vaso podia-se mover em todos os sentidos, sem que a gua
se movesse. Muitas vezes o vaso se elevou a sete ou oito
polegadas acima do solo. O mesmo hindu pediu um lpis, que
colocou sobre a gua e, estendendo a mo por cima, o lpis se
deslocava em todas as direes. Ele tocou delicadamente no
lpis, que flutuava na gua, e este mergulhou at ao fundo do
vaso. Sobre uma pequena mesa que Jacolliot podia levantar com
dois dedos, o faquir colocou a sua mo durante um quarto de
hora; aps isso, Jacolliot no pde levant-la e, como ele
empregasse toda a sua fora, a tbua superior se desprendeu.
Alguns minutos depois, a fora comunicada mesa se dissipava
e ele readquiriu a sua mobilidade. Quando ia partir, o faquir
notou um molho de penas dos mais notveis pssaros da ndia:
tomou uma poro dessas penas e atirou-as ao ar o mais alto que
pde. Elas caram lentamente, mas, ao chegarem proximidade
da mo do faquir, colocada por baixo, tornaram a elevar-se at
ao toldo do terrao e ali ficaram pregadas. Depois da partida do
faquir elas desceram.79 Crookes imaginou aparelhos permitindo
suprimir toda a comunicao mecnica direta, da fora emitida
pelo mdium Home ao instrumento registrador das variaes de
peso.80 Ele viu uma cadeira elevar-se, com uma senhora, muitas
polegadas acima do soalho, ficar assim suspensa durante cerca
de dez segundos e depois descer lentamente. 81

Todas essas faculdades, aumento de peso e levitao, no

podem ser prprias do corpo material do mdium, mas sim do
seu corpo astral que, de natureza dica e polarizada como ,
pode agir sobre o contedo dico ntimo dos objetos. Como,
depois da morte, o corpo astral subsiste, claro que os Espritos
devem ser dotados das mesmas faculdades. A esse respeito
bom notar que a vidente de Prvorst atribua a faculdade de
suprimir o peso, no somente ao seu esprito nervoso, mas
tambm aos Espritos. Ela afirmou muitas vezes que os Espritos
tm o poder de subtrair o peso aos objetos,82 e esse fato me
parece experimentalmente provado por todos os fenmenos
espritas, nos quais o peso se acha aumentado ou diminudo
segundo o desejo expresso do operador, como nas supracitadas
experincias de Crookes.
Numa experincia do Dr. Hallole com o mdium Home,
havia sobre a mesa um copo com gua, duas velas, um lpis e
algumas folhas de papel. Tendo-se a mesa elevado com uma
inclinao de 30 graus, todos os objetos que se achavam sobre
ela conservaram as suas posies, como se estivessem a
colados. Pediram depois aos Espritos que levantassem a mesa
com a mesma inclinao e destacassem dela o lpis,
conservando-se o resto em posio fixa. O lpis caiu no cho e
os outros objetos conservaram sua fixidez. Tornaram a colocar o
lpis sobre a mesa e pediram a mesma experincia, mas desta
vez para se conservar tudo, exceto o copo; o copo escorregou e
foi recebido beira da mesa por um dos assistentes. Em outra
sesso, a mesa ergueu-se sob um ngulo de 42 graus; sobre ela
achavam-se um jarro de flores, livros e pequenos objetos de
ornamento. Tudo se conservou imvel como se os objetos
estivessem presos aos seus lugares.83 Numa experincia feita
pelo prncipe Lus Napoleo com o mdium Home, um
candelabro guarnecido de velas acesas passou da posio vertical
horizontal, onde ficou flutuando livremente, continuando as
chamas a brilhar em sentido horizontal.84 A teoria esprita se
impe ainda mais no fenmeno de transportes, quando objetos
colocados a uma grande distncia so trazidos a pedido, como
por exemplo na sesso em casa de Napoleo, onde objetos, que

se achavam no quinto ou sexto salo, foram trazidos ao primeiro.

Os fatos desse gnero so inumerveis; e se, nessas experincias,
empregassem aparelhos registradores, verificariam que o
fenmeno de transporte repousa na levitao. o que se observa
nas numerosas histrias das casas mal-assombradas, onde os
objetos mais estranhos servem de projteis. Em todas essas
histrias afirmam-se que no ficaram feridas as pessoas atingidas
por esses projteis. Glanvil relata a histria de uma casa malassombrada, na cidade de Londres, onde uma pessoa foi atingida
na cabea por um sapato que lhe jogaram, mas to docemente
que ela nada sofreu. 85 Em outra casa, em Mulldorf, uma pessoa
foi atingida por um martelo, outra por uma telha, mas todos os
projteis eram to leves que no ocasionavam mal algum e, ao
carem, pareciam privados de peso.86 Em Munchof, os objetos
mais variados, tudo o que podia servir de projteis, foram
lanados contra as janelas; porm os mais pesados, apesar da
velocidade de que vinham animados, ficaram fixos s vidraas e
outros, apenas as tocaram, caram ao cho. Pessoas atingidas por
grandes pedras no sofreram, com grande espanto seu, seno
ligeiros choques, apesar da enorme velocidade com que as
pedras eram lanadas; e, apenas produzido o contato, os projteis
recaam verticalmente. Sendo um homem atingido por uma
colher pesando trs quartos de libra, apenas experimentou um
leve toque.87 O advogado Joller conta que, muitas vezes, pedras
eram atiradas sua casa e iam de encontro a um ou outro dos
seus filhos, que somente sentiam um leve choque. 88 No convento
endemoniado de Maulbronn, os objetos mais diversos eram
arremessados; mas, logo que transpunham a janela, em vez de
carem de pronto, desciam lentamente ao solo, como que
flutuando. Em outra casa, eram atiradas pedras que faziam tanto
dano como se fossem simples esponjas.89 Daumer teve a singular
idia de atribuir, em tal caso, a preservao ao de misteriosos
Espritos protetores; mas essa assero no combina com a
confisso por ele mesmo feita de se darem, s vezes,
ferimentos,90 e convm buscar substitu-la por uma explicao
cientfica, alis fcil de adivinhar-se, visto tratar-se de uma fora
polarizada. Sabemos que a eletricidade neutra de um corpo,
decomposta por influncia, pode ser polarizada de tal modo que

a eletricidade positiva se escoe e a negativa fique no corpo, ou

reciprocamente. Se tocarmos em um condutor, enquanto ele est
submetido influncia, determinamos um escoamento de
eletricidade, tornada livre, sempre do mesmo nome que a carga
do corpo influenciante, ao passo que a de nome contrrio fica no
condutor.
Em uma comunicao ao Congresso Internacional das
Cincias Psquicas em Chicago, 1893, o Professor Coues
apresentou, como possveis, trs hipteses para explicar o
movimento das mesas e outros fenmenos anlogos:
1) a teoria mecnica, conhecida sob o nome de teoria das
aes musculares inconscientes, da qual diz: Ela o
refgio natural de todos os fsicos e fisiologistas que
foram forados a admitir o fato da mesa girante, porm
que, pouco ou nada conhecendo do psiquismo, acham-se
logo sem recursos, visto no terem outro meio de
esconder a sua ignorncia;91
2) a teoria telecintica, segundo a qual objetos inanimados
so movidos, em direo contrria ao efeito habitual do
peso, por uma fora comunicada a esses objetos, a
distncia, por pessoas vivas;
3) a teoria esprita, aquela que admite que inteligncias
desencarnadas imprimem aos objetos o mesmo
movimento que ns mesmos lhe poderamos comunicar.
Nada tenho a dizer sobre a primeira hiptese, que disseca o
problema para facilitar-se a explicao. Ora, tem-se verificado
mil vezes que alguns objetos se movem sem contato; logo, essa
hiptese, mesmo que fosse exata, no explicaria seno uma
pequena parte dos fenmenos. Desde o momento que se faz da
cincia um leito de Procusto, sobre o qual colocam o problema, a
explicao torna-se fcil. Quanto s duas outras teorias, o
professor Coues errou em separ-las. Quando os Espritos
movem objetos, o processo no idntico ao que empregamos.
Seria necessrio um corpo com a mesma densidade
(materialidade) que o nosso, e isso s possvel nas
materializaes completas; os Espritos operam necessariamente

de modo totalmente diverso e a nica hiptese que pode ser

aplicada ao caso a segunda, a telecintica. A telecinesia, ou
ao motora a distncia, no pode emanar do corpo material dos
vivos, mas somente do seu corpo astral. Ora, o nosso corpo
sobrevive morte terrestre com todas as suas faculdades; os
Espritos so providos desse corpo astral, logo o modo operatrio
o telecintico, tanto entre os encarnados dotados dessas
faculdades extraordinrias, como entre os Espritos. Seria fcil
provar, de cem maneiras diferentes, que as foras chamadas
anormais, que o homem pode desenvolver, graas ao seu corpo
astral, so as foras normais dos Espritos.
Uma mo invisvel ou fludica no pode imprimir
mecanicamente um movimento a qualquer objeto e, acontecendo
mesmo que essa mo fludica segure o objeto, isso no ser mais
que o efeito de uma associao de idias, de uma reminiscncia
humana provocada pela materializao, ou ainda porque esse
contato facilita a levitao. A nica classificao exata dos
diferentes modos de movimento, abstrao feita do movimento
mecnico produzido pelo homem normal, , pois, a seguinte:
1) a movimento produzido pelas contraes musculares
inconscientes; mas no precisamente por este modo
que se produzem os movimentos da mesa, que so
devidos ao od agindo como fora motora, como provam
os fenmenos luminosos ligados sua produo;
2) a telecinesia, fenmeno devido ao corpo astral e que se
efetua sem contato; de natureza anmica, quando emana
dos vivos; de natureza esprita, quando emana de
desencarnados.
A constatao do fenmeno da levitao no data de ontem;
j de h muitas dezenas de anos tem ela sido objeto de
experincias, s vezes muito rigorosas. Nossos adversrios no
tm seno um argumento a opor-nos: a levitao impossvel,
por ser contrria lei da gravitao. Essa resposta prova desde
logo a ignorncia de fatos realmente verificados. Alm disso,
to pouco o que sabemos da natureza da gravitao, que j um
motivo para no devermos servir-nos dela com o intuito de

combater a levitao. No exato que os corpos sejam pesados.

S o fato de a gravitao diminuir na razo inversa do quadrado
das distncias dever impedir-nos de fazer do peso um dos
atributos da matria. Os corpos no so pesados seno
relativamente aos centros de atrao que se podem apresentar e
estes existem em grande nmero no Universo, para que erremos
em crer que a gravitao deva entrar na concepo da matria.
Vemos que a eletricidade e o od podem contrariar a gravitao; e
sendo ambos foras dotadas de dualidade (polaridade), no
absurdo considerar a gravitao como a expresso unilateral de
uma fora polarizada, como da atrao eltrica ou dica,
suscetvel, todavia, de transformar-se em repulso, em levitao,
se a carga do corpo influenciado mudar de sinal (tal o caso das
caudas dos cometas) ou se a eletricidade neutra desse corpo for
decomposta. Logo, a gravitao e a levitao no se contradizem
uma outra mais que os dois plos de um m.
Carl du Prel

Os eflvios dicos
por Albert de Rochas
Parte da Introduo obra do Sr.
Baro de Reichenbach: Les Effluves Odiques

O emprego da baqueta
em busca das fontes e veios metlicos
Em fins do sculo XV v-se aparecer o uso da baqueta
giratria nas mos de certas pessoas, para descobrir no solo os
veios metlicos; no meado do sculo XVII empregam-na para a
procura das guas e alguns anos depois ela se torna inteiramente
clebre, graas a um campnio delfins, Jacques Aymar, que
oficialmente serviu-se dela para descobrir o autor dum assassnio
cometido em Lio no ano 1692.
Depois desse acontecimento, que teve ruidoso eco, numerosas
obras foram publicadas para estudar os fatos, detalhar os
processos e apresentar as suas explicaes.
O abade de Vallemont, como o Abade de Lagarde, e os Drs.
Chauvin e Garnier, que igualmente estudaram a questo,
atribuem os efeitos da baqueta aos corpsculos que,
desprendendo-se de todos os corpos, agem, seja diretamente
sobre a baqueta, seja indiretamente sobre o corpo do operador, e,
graas aos turbilhes postos em voga nessa poca por Descartes,
determinam o movimento da baqueta dum modo anlogo quele
pelo qual o m atua sobre o ferro; mas esses eflvios atuam
diferentemente sobre os diversos indivduos. Os bons
operadores, dotados duma sensao especial, chegam a
reconhecer a natureza dos diferentes eflvios, quando j uma vez
os tenham percebido e conhecido; por isso podem seguir, como o
co, a pista de um criminoso, uma vez que a tenham descoberto
num ponto.
O padre Lebrun conclui, de diversos exemplos que cita, que a
causa que faz girar a baqueta se acomoda aos desejos do homem
e que ela segue suas intenes.

No faltaram as experincias, umas sem o menor xito, outras

coroadas dele s vezes por processos diversos; ora era necessrio
ter na mo um objeto da mesma natureza que aquele que se
buscava, para obter-se o movimento da baqueta; ora a baqueta
apontava para todos os lados, menos para o lugar onde se achava
um metal determinado ou uma corrente dgua, se se tivesse na
mo esse metal ou um pano molhado.
No fim do sculo seguinte, um tal Sr. Bleton, delfins,
possuiu em grau elevado o poder de descobrir fontes, por meio
da baqueta. Um mdico distinto, o Dr. Thouvenel, tendo ouvido
falar dele, pediu-lhe que viesse a Lorena e submeteu-o a
numerosas provas cujos resultados publicou com o ttulo de
Memria fsica e medical mostrando relaes evidentes entre os
fenmenos da baqueta adivinhatria, o magnetismo e a
eletricidade, Paris, 1781.
Thouvenel julga que das guas subterrneas e dos minerais
escondidos na terra se desprendem eflvios que, penetrando no
corpo do mgico pelos ps, olhos e pulmes, passam para o
sangue, atuam sobre o sistema nervoso e produzem uma
comoo no peito. Da os movimentos inconscientes que
determinam a rotao da baqueta; da tambm o aumento das
pulsaes, com febre, suores, sncope e perda considervel de
foras.
Aps essa publicao, Bleton veio a Paris, onde foi
examinado por diversos membros da Academia, notadamente
por Lalande, que lhe armaram ciladas em que ele caiu; fato que
se tem visto e deve reproduzir-se sempre que as sensaes
delicadas dos sensitivos forem submetidas a influncias
perturbadoras, mesmo simplesmente morais.
Depois da Revoluo, o Dr. Thouvenel emigrou para a Itlia,
aonde conduziu outro mgico, Pennet, tambm delfins; ele o fez
experimentar por diversos sbios, como Spallanzane, o padre
Barletti, professor de fsica experimental em Pvia; Charles
Amoretti, diretor da Biblioteca Ambosiana de Milo, 92 e Fortis.
Este ltimo publicou o resultado de suas experincias na
Memria para servir a Histria Natural e principalmente a
Orictografia da Itlia e dos pases adjacentes, 1802.

Pennet conseguiu achar depsitos metlicos e um aqueduto

subterrneo, mas foi mal sucedido em certo nmero de
experincias; o que prova somente a instabilidade dessas
faculdades especiais, visto no se poder estabelecer uma
comparao entre o nmero dos xitos e o dos insucessos,
quando se trata de achar um objeto colocado em lugar
determinado e extremamente restrito em relao ao espao em
que se faz a experincia.
Alguns anos depois, em 1806, um sbio alemo, Ritter, que
tinha visto como operava Pennet, encontrou essa mesma
faculdade de hidroscpio num jovem campnio chamado
Campetti. Ritter conduziu-o a Munique, onde ele foi igualmente
experimentado por Schelling e Francisco Baader.
O Conde de Tristan publicou em 1826 um livro sob o ttulo
Estudo de alguns eflvios terrestres, onde constata a realidade do
movimento inconsciente da baqueta sobre as correntes dgua e
na vizinhana dos metais, expondo com muito boa-f e
franqueza as numerosas experincias que tentou para estabelecer
uma teoria, infelizmente um tanto confusa. Limitar-me-ei a
algumas das suas concluses:
A Terra emite eflvios de natureza eltrica que diferem
em quantidade e qualidade, conforme os lugares, as estaes
e as horas; esses eflvios penetram nos corpos de certas
pessoas que possuem uma condutibilidade especial e a se
polarizam, passando o fluido positivo ou boreal para a
metade direita e o negativo ou austral para a metade
esquerda. As meias de seda se opem ao movimento da
baqueta, impedindo que o fluido penetre no corpo do
sensitivo; da mesma maneira, o movimento detido pelas
fitas de seda que cerquem os punhos da baqueta,
interrompendo assim a corrente. Se o fluido positivo vencer
o negativo, a baqueta, partindo do plano horizontal, se eleva;
ela se abaixa no caso contrrio. O fluido que se desprende
do solo, por cima duma corrente dgua, devido ao atrito
da gua contra as paredes do canal.

Experincias feitas no sculo XIX

com o pndulo e instrumentos anlogos
As experincias feitas com a baqueta giratria induziram
Fortis, Amoretti, Volta, Ritter, Schelling e Baader a se ocuparem
de outro fenmeno inteiramente anlogo: o de um pndulo
seguro na mo e que toma movimentos diversos, conforme a
natureza das substncias sobre as quais est suspenso. Os
resultados obtidos pelo Rr. Ritter foram publicados, em janeiro
de 1807, pelo Morgenblatt, de Tubingue. A se encontram
indicaes um tanto claras sobre a polaridade do corpo humano,
dos ovos, das frutas, dos metais, etc. Ritter emite a opinio de
que a baqueta adivinhatria apenas um duplo pndulo que, para
ser posto em movimento, s precisa duma fora superior quela
que produz os movimentos do pndulo simples. Eis o que ele
diz:
Toma-se um cubo de pirite, de enxofre nativo ou um
metal qualquer. A grandeza e a forma desse metal so
indiferentes (pode-se, por exemplo, empregar um anel de
ouro). Prende-se isso a um fio cujo comprimento seja de trs
a seis decmetros; aperta-se o fio entre os dedos,
suspendendo-o perpendicularmente e impedindo todo o
movimento mecnico; convm que se molhe um pouco o fio.
Nestas condies, coloca-se o pndulo por cima dum vaso
cheio de gua ou dum metal qualquer; escolhe-se, por
exemplo, uma moeda, uma placa de zinco ou de cobre; o
pndulo faz insensivelmente oscilaes elpticas, que se
formam em crculo e tornam-se cada vez mais regulares.
Sobre o plo norte do m, o movimento se efetua da
esquerda para a direita; e sobre o plo sul, da direita para a
esquerda. Por cima do cobre ou da prata, d-se o mesmo que
sobre o plo sul; por cima do zinco ou da gua acontece o
mesmo que sobre o plo norte.
Deve-se proceder sempre do mesmo modo, isto ,
aproximar o pndulo do objeto, seja por cima, seja por um
dos lados; porque, modificando-se a aplicao, modifica-se
tambm o resultado; o movimento que se fazia da esquerda

para a direita se far da direita para a esquerda e vice-versa.

No tambm indiferente que a operao se faa com a mo
direita ou a esquerda; porque em alguns indivduos h tal
diferena entre o lado direito e o esquerdo, que ele produz
uma diversidade de plo.
Toda a suposio de erro nestas provas fcil de destruir,
porque o pndulo oscila sem o menor movimento mecnico;
a regularidade dos movimentos acabar por convencer-vos
disto.
Podeis multiplicar as experincias ou mesmo dar ao
pndulo um impulso mecnico oposto ao seu movimento;
ele no deixar de retomar a primitiva direo quando cessar
a fora mecnica.
Se suspender-se o pndulo por cima de uma laranja, uma
batata, etc., do lado do talo, o movimento se efetua como
sobre o plo sul do m; se voltar-se o fruto para o lado
oposto, o movimento tambm muda; a mesma diferena de
polaridade se apresenta nos cabeos dum ovo fresco. ainda
mais notvel nas diversas partes do corpo humano. Por cima
da cabea o pndulo faz o mesmo movimento que sobre o
zinco; por cima da planta dos ps, o mesmo que sobre o
cobre; por cima da testa, dos olhos ou do queixo o mesmo
que sobre o plo norte; por cima do nariz ou da boca o
mesmo que sobre o plo sul. Experincias anlogas podem
ser feitas sobre todas as partes do corpo. O movimento que
se d na palma da mo inverso do que se opera na sua
parte externa. O pndulo move-se por cima de cada ponta de
dedo; mas o quarto dedo (o anular) provoca um movimento
inverso; possui igualmente a faculdade de deter o pndulo
ou dar-lhe outra direo, quando o colocamos sozinho na
extremidade da mesa das experincias.
Em 1808, Gerboin, professor na Escola Mdica de
Estrasburgo, publicou seus Estudos experimentais sobre um novo
meio de ao eltrica, volume de 356 pginas em que descreve
253 experincias com um pndulo formado por uma bola fixa na
extremidade de uma linha, cuja parte superior simplesmente

presa entre o polegar e o indicador. Essa obra digna de ser

consultada, porm torna-se difcil analisar a complexidade de
suas concluses.
Em 1812, tendo Deleuze exposto as pesquisas de Fortis,
Amoretti e Ritter a Chasreul, este falou sobre o assunto a Ersteat,
ento em Paris. Ambos constataram ento os movimentos do
pndulo; mas, apesar do conceito que lhes merecia a opinio de
Ritter, reservaram o seu parecer acerca da causa do movimento.
Alguns anos depois (1833), Chevreul, que continuara a fazer
experincias do fenmeno, publicou na Revue des Deux-Mondes,
sob a forma de carta dirigida a Ampre, as seguintes concluses:
Pensar que um pndulo seguro pela mo do
experimentador pode mover-se e se move, sem que se tenha
conscincia de que o rgo lhe d um impulso, eis o
primeiro fato.
Ver esse pndulo oscilar e esse movimento tornar-se mais
extenso pela influncia da vista sobre o rgo muscular,
sempre sem se ter conscincia disso, eis o segundo fato.
Chevreul explica esses dois fatos pela simples suposio de
que a possibilidade dum movimento provoca movimentos
musculares inconscientes para produzi-lo, e que a vista dum
movimento provoca, por imitao, movimentos da mesma
natureza. Em apoio desta ltima proposio, ele fez notar que:
1) Quando a ateno est inteiramente fixa sobre um
pssaro que voa, sobre uma pedra que fende o ar ou
sobre a gua que corre, o corpo do espectador se dirige
dum modo mais ou menos acentuado para a linha do
movimento.
2) Quando um jogador de bola ou bilhar segue com a vista
o objeto a que deu movimento, inclina seu corpo na
direo que deseja dar ao objeto, como se lhe fosse ainda
possvel dirigi-lo para o ponto que quis fazer atingir.
Chevreul aplicou essa mesma explicao s mesas girantes,
numa obra que publicou em 1854, porm, no podendo explicar

os movimentos sem contato, no pode mais essa explicao ser

invocada para a generalidade dos fatos.
Mas, nessa poca em que os movimentos sem contato
pareciam to absurdos que nem mesmo eram discutidos, todos os
esforos daqueles que atribuam os movimentos do pndulo a
uma ao exercida sobre a matria do mesmo por um agente
fludico especial emitido pelo operador deviam tender somente a
dispor as condies da experincia de modo a anular o efeito dos
movimentos inconscientes em contacto com o pndulo. Foi o que
fez, primeiro que todos, o Sr. J. de Briche, secretrio-geral da
Prefeitura de Loiret, por meio dum aparelho muito simples, que
lhe dava um ponto de suspenso fixo. Esse aparelho compunhase dum escabelo pequeno de carvalho, com cerca de 30
centmetros de altura, formado duma travessa de 20 a 25
milmetros de espessura e 13 a 14 centmetros de largura por 36
centmetros de comprimento, fixo sobre uma mesa slida, a fim
de lhe dar toda a estabilidade necessria e servir de apoio mo
do operador. extremidade dum fio de seda, cnhamo, linho,
algodo ou l, de 21 a 22 centmetros de comprimento, ele
pendia um anel, uma pequena bola ou um pequeno cilindro de
metal (ouro, prata, cobre ou chumbo); fixava esse fio no meio da
parte horizontal do escabelo com uma pequena pelota de cera,
que o tornava aderente madeira; nesta posio, o pndulo,
apresentado a uma substncia qualquer, fazia espontaneamente,
pelo contato da mo com o fio, movimentos rotatrios ou de
oscilao; quando o apresentavam a outro objeto capaz de
produzir movimento diverso, no era necessrio deter o primeiro
movimento, o qual, continuando os dedos aplicados sobre o fio,
se modificava mesmo insensivelmente para passar aquele (s
vezes inteiramente contrrio) que devia ser produzido pelo novo
objeto.
Afinal, o Sr. Briche reconheceu que o pndulo, ao simples
contato do dedo e sem impulso algum sensvel comunicado pela
mo, faz todas as oscilaes que lhe impe a vontade do
operador.93
Iguais experincias foram empreendidas no ano de 1851, em
Brighton (Inglaterra), pelo Sr. Rutter. 94

Numa conferncia feita no Instituto Literrio e Cientfico da

Brighton, sobre certas questes de fisiologia humana, que o Sr.
Rutter apresentou ao pblico, para apoiar suas demonstraes,
um aparelho de sua inveno denominado magnetoscpio.
Esse instrumento era uma mesinha de acaju bem seco e
envernizado, composta de uma coluna, um suporte e um disco. O
disco sustentava-se por um eixo que se introduzia no interior do
suporte e era seguro por um parafuso. Esse aparelho mantinha-se
estvel sobre uma mesa perfeitamente horizontal, colocada numa
sala onde no houvesse vibraes do soalho. Uma haste de cobre
atravessa uma bola de cobre e se encaixa numa cavidade
praticada no centro da coluna; a haste vai adelgaando-se para a
sua extremidade fendida em forma de pina, que se pode fechar
ou abrir vontade por meio dum anel corredio. 95
Em vez de chumbo, o magnetoscpio era armado dum pedao
de lacre em forma de pio, preso s pontas da pina por meio
dum fio de seda extremamente fino. Sobre o disco era colocada
uma manga de vidro, com cerca de 4,5 polegadas de dimetro,
ficando o centro de sua base imediatamente por baixo e distante
do pio cerca de 1 polegada inglesa. Na base em que assentava
essa manga, estava colocando o diagrama da rosa-dos-ventos.
O pndulo, a fim de ser protegido contra as correntes
atmosfricas da sala e contra a respirao dos assistentes ou do
operador, ficara encerrado na manga de vidro, cuja altura era de
12 polegadas.
As condies para se usar o instrumento eram as seguintes:
colocar-se ao lado do aparelho, tomar entre o polegar e o
indicador da mo direita a bola de cobre que sobremonta a
coluna, sem apertar muito os dedos; dobrar contra a palma da
mo os dedos no empregados e fixar os olhos no pndulo.
Como se v, Rutter queria evitar as objees e pretendia,
isolando assim o pndulo, demonstrar experimentalmente a
existncia de correntes ou irradiaes magnticas emanando no
s do organismo humano, mas tambm de todos os corpos da
Natureza.

Apesar das precaues que havia tomado na construo do

seu aparelho, suas teorias e seus processos experimentais foram
violentamente atacados; numerosas polmicas, cujo trao se
encontra no jornal cientfico da poca, o Hompatic Times,
reproduziram mais ou menos as mesmas objees que j haviam
sido feitas por Chevreul, apoiando-se sobre a imperfeio de
certos detalhes da construo.
Foi ento que o Sr. Dr. Lger, mdico francs residente em
Londres e partidrio das teorias de Rutter, procurou invalidar
essas objees, construindo um novo aparelho que lhe pareceu
dever afastar toda a suspeita de impulso muscular voluntrio ou
inconsciente. Colocou o pndulo numa campnula de vidro,
sobre a qual havia uma armadura de cobre terminada por uma
bola; depois, inspirando-se numa das experincias em que Rutter
provava que as substncias animais mortas como os ossos, o
marfim e a barbatana, no tm a menor influncia ativa sobre o
pndulo, fez partir da bola de cobre duas hastes do mesmo
comprimento colocadas em direes opostas, uma de cobre como
a armadura, e a outra de osso, marfim ou espinho de porco, cada
qual sustentando um fio de seda da mesma extenso e um pio
de lacre com a mesma forma e igual peso. Assim, o instrumento
comportava trs pndulos: um central, colocado sob a campnula
e diretamente acionado; o outro no extremo da haste de cobre e
que, indiretamente acionado, tomava o nome de repetidor (pois
recebia a mesma ao que o pndulo central); e finalmente, o
terceiro na ponta da haste de matria orgnica que, em virtude
das propriedades especiais dessa substncia, no transmitia e
corrente e, conservando-se na inrcia mais completa, tomava o
nome de testemunha. Era evidente que, num aparelho assim
construdo, o menor impulso mecnico, a mais leve ao
muscular, consciente ou inconsciente, devia, se viesse a
produzir-se, abalar os trs pndulos; todos os trs, pela prpria
natureza do seu modo se suspenso, que era idntico e duma
mobilidade extrema, deviam simultaneamente responder
mesma ao mecnica; e fcil compreender que a imobilidade
absoluta do pndulo testemunha durante o trabalho dos dois
outros (pndulo central e pndulo repetidor) deviam ser o sinal

comprovativo da realidade do fenmeno, isto , da passagem da

corrente emitida duma fonte qualquer, vindo sensibilizar o
aparelho de demonstrao. Tal era em seu conjunto o aparelho
com que o Dr. Lger repetiu as experincias de Rutter e pde,
variando-as ao infinito, demonstrar no s que cada corpo da
Natureza, mineral, vegetal ou animal, dotado de propriedades
irradiantes especiais, mas tambm que a vontade do homem
uma fora efetiva, suscetvel de influenciar, pela irradiao, a
matria inerte.
Das experincias publicadas pelo Dr. Lger, em Londres,
resulta, com efeito, que pela influncia s duma vontade firme e
seguida, e sem o auxlio de alguma fora mecnica (pois basta
um simples e leve contato do dedo com a armadura), o pndulo
entra em movimento na direo exigida sobre todas as linhas do
diagrama, isto , descreve vontade rotaes normais ou
inversas e oscila nos rumos: N.S. - E.O. - N.E. e S.O. - N.O. e
S.E., etc.
Desse fato, porm, no se deve concluir que a vontade seja
sempre a causa nica dos movimentos do pndulo e,
conseguintemente, que o instrumento no pode dar uma
indicao diversa da que o operador deseja; todas as substncias
com que o operador se pe em relao, tocando-as com a mo
esquerda, modificam dum modo especial os movimentos de
rotao ou oscilao do pndulo; e isto no uma iluso, porque
no necessrio que o operador saiba com antecedncia em que
substncia vai fazer a experincia, para que o fenmeno se
realize. A substncia sujeita experincia pode mesmo ser
encerrada numa caixa de papelo ou num tubo de vidro. Esse
processo, sem conhecer-se previamente o nome da substncia e,
por conseguinte, o resultado que ela deve dar, a maior garantia
da sinceridade da operao e ao mesmo tempo d uma perfeita
segurana da neutralidade do operador. O que convm saber
que o operador pode substituir a ao de sua vontade que
resulta da irradiao especial do corpo do operador, ou deixar o
campo livre manifestao dessa irradiao, reduzindo sua
potncia volitiva pessoal a um estado de neutralidade passiva.
So, diz o Dr. Lger, variantes muito delicadas a que nem todos

os experimentadores ligaram importncia, e ignorncia dessa

condio indispensvel ao manejo dum aparelho to delicado
que devida a verdadeira causa das irregularidades ou variaes
descritas nos relatrios das experincias, variaes que puderam
fazer duvidar a autenticidade do fenmeno.
Assim, apesar das numerosas experincias feitas pelo Dr.
Lger com um aparelho cuja preciso, como construo, pouca
margem deixava s objees, a idia fez pouco progresso. No
foi, entretanto, abandonada e isso a melhor prova do seu valor;
nem por um s instante deixou de ser objeto de estudos
perseverantes e curiosos. O qumico Louis Lucas foi quem, em
1834, se esforou primeiramente por fixar as relaes que ligam
os seres vivos s foras livres ambientes; serviu-se
alternadamente de agulhas no imantadas de ferro batido e de um
galvanmetro especial a que chamou bimetro ou balana da
vida;96 suas concluses so as mesmas que as dos
experimentadores do pndulo e podem ser assim resumidas:
1) cada corpo dotado de um poder irradiante especial;
2) essa irradiao traduzida e ritmada fielmente pela
agulha do bimetro, no s quando em contato, mas
tambm a distncia;
3) a influncia da vontade no fenmeno da transmisso
considervel;
4) os seres vivos se diferenciam entre si pelo grau de
intensidade da influncia que cada um deles exerce sobre
o instrumento;
5) a ao dos corpos mortos nula;
6) os vegetais e os minerais, como os corpos orgnicos
vivos, tm influncias irradiantes, porm menores;
7) essas influncias irradiantes so polarizadas;
8) o carter desse movimento irradiante ser contnuo e em
relao constante com o foco da ao, o que permite
estabelecer uma hierarquia progressiva na emisso
radiante de todos os corpos da Natureza, minerais,
vegetais e animais.

Em 1855, o Dr. Durand de Gros (Dr. Philips) constatou 97 em

todos os corpos a existncia de uma fora que, segundo a
natureza desses corpos, suscetvel de determinar a distncia e
apesar da interposio de matrias densas e compactas, efeitos
especiais sobre a economia viva, efeitos cujo carter e
intensidade podem ser exatamente determinados por meio de
processos mecnicos. Deu a essa fora irradiante, cujas
propriedades variam em razo da qualidade ou do arranjo
molecular, o nome de eletricidade peoltica, por oposio a
eletricidade posottica, cujas propriedades, segundo ele, tambm
variam em razo do arranjo molecular, mas sobretudo em razo
das massas. Renovou todas as experincias feitas por seus
predecessores sobre o pndulo, servindo-se do aparelho do Dr.
Lger, que ele vira em Londres; a longa srie de resultados
concordantes, obtidos pelo Dr. Durand de Gros, induziu-o s
seguintes concluses:
1) existe um novo princpio de fsica que se depreende
incontestavelmente do conjunto dos resultados
particulares obtidos mais ou menos simultaneamente na
Frana, ustria 98 e Inglaterra, e por homens cujos
estudos tendiam para o mesmo fim, sem que houvesse
combinao entre eles;
2) a influncia exercida por uma substncia sobre o pndulo
sempre a mesma em natureza e amplido, qualquer que
seja a quantidade dessa substncia; assim, a experincia
prova que simples glbulos homeopticos, de
dinamizaes elevadas (a 30, por exemplo), produzem
sobre o pndulo um efeito idntico ao da mesma
substncia, em massa, que esses glbulos representam;
3) nas experincias pouco importa, para o resultado final,
que a substncia esteja descoberta na mo ou colocada,
quer numa caixa de papelo, quer num tubo de vidro
hermeticamente fechado, o que indica que um certo
isolamento entre o experimentador e a substncia no
diminui sensivelmente o efeito obtido pelo contato
direto.

Vinte anos depois, o Conde de Puyfontaine demonstrou, por

meio de um aparelho de sensibilidade extrema, a possibilidade,
para a maioria dos homens, de produzir a distncia movimentos,
sob a influncia da vontade.
Eis como a Enciclopdia Popular de Pierre Conil, publicada
em Paris no ano de 1880, relata as experincias do Dr. de
Puyfontaine, sob o ttulo Magnetismo:
H, no ato magntico, emisso de um fluido dotado de
qualidades especiais, em virtude do meio que o origina, e
apresentando em sua essncia eterna uma analogia
pronunciada com os fluidos eltrico e eletromagntico.
O homem cuja vontade pe em jogo o mecanismo dessa
ao assemelha-se a uma pilha e, como ela, produz correntes
partindo dele para voltarem a ele, depois de atravessarem
condutores especiais e seres animados.
Esta verdade fsica foi demonstrada, desde 1876, por
experincias efetuadas na presena de vrias pessoas, no
deixando pairar dvida sobre a exatido de um fato at ento
contestado.
O Conde de Puyfontaine fez construir pelo Dr. Rhumkorf
um galvanmetro de fio de prata, cuja sensibilidade a
maior possvel. Esse fio de prata tem uma extenso de 80
quilmetros. O aparelho, posto em comunicao com a mais
fraca fonte eltrica, fornece todas as indicaes conhecidas,
quando se introduz no circuito um regulador, um interruptor
e um comutador. Suprime-se depois a fonte eltrica, do
mesmo modo que os instrumentos acessrios, e agarra-se
com as mos os eletrodos.
O repouso, os deslocamentos da agulha para a direita ou
para a esquerda, ou o seu estacionamento num grau
designado, revelam a ausncia ou a passagem do fluido
humano, seu reforo ou enfraquecimento, vontade da
pessoa que substituiu a fonte eltrica.
Pode-se igualmente colocar os eletrodos em recipientes
isolantes ou isolados, contendo gua pura, e obter as mesmas

indicaes operando com os dedos mergulhados ngua em

frente dos eletrodos.
Resulta dessas experincias que o homem possui em si
uma fonte fludica; as correntes que da tira podem ser
projetadas fora dele e em sua vontade que se acham o
excitador, o comutador, o regulador e o interruptor dessa
faculdade, que se prende prpria vida e cujo princpio
reside em causas de ordem superior.
Em 1881, o Dr. Barty, de Nice, apresentou Sociedade de
Biologia uma memria com o ttulo: Des proprits physiques
dune force particulire du corps humain, force neurique rayonnante, connue vulgairement sous le nom de magntisme animal.
Mais tarde, em 1889, publicou uma obra volumosa sobre o
magnetismo animal, 99 em que procurou pr de acordo os
braidistas com os mesmeristas, apresentando a fora nurica
como uma fora essencialmente fsica anloga s que so
conhecidas: som, calor, luz e eletricidade.
Na reviso do magnetismo que se procede h tantos anos,
ficamos diz ele no perodo analtico; mas talvez no
estejamos muito longe do dia em que todos os fenmenos,
grupados no mesmo feixe por um grande trabalho de sntese,
aparecero aos olhos do pblico com a sua brilhante e
indestrutvel simplicidade.
O Dr. Barty cita, aprovando-as, as experincias feitas por
um colega seu, o Dr. Plamat, a fim de dar uma prova visvel da
ao irradiante da fora nurica sobre os objetos inanimados.
O aparelho do Dr. Plamat consiste numa agulha de ao
extremamente fina, de trs ou quatro centmetros de
comprimento, na qual est enrolado um fio de lato muito fino,
cujas extremidades se prolongam cinco centmetros alm da
agulha e terminam por duas pequenas asas. depois preso pelo
meio a uma tira de papel gomado de um a dois centmetros de
largura, cuja parte livre, talhada em ngulo agudo, munida dum
fio de seda para suspender o aparelho a um globo de vidro
cobrindo um semicrculo graduado de ambos os lados at 90
graus, com a linha mediana no zero. Assim, ao abrigo de toda

corrente de ar e da ao instantnea de calrico, a agulha livre

conduz (ainda que no imantada), com extrema lentido, toda a
equipagem para o meridiano magntico do lugar; sofrendo
francamente a ao coercitiva do globo, ela oferece a vantagem
de desempenhar o papel de mola em relao s aes
espontneas ou provocadas, s quais pode ser submetida. Essas
aes, consideradas como correntes eletromagnticas dos corpos,
no se exercem sensivelmente, atravs do vidro de campnula,
seno para os animais; ao passo que, tratando-se de metais,
madeiras, cristais, etc., s se obtm efeito apresentando-os
diretamente s pequenas asas da agulha. Essas influncias se
traduzem pela atrao ou repulso. Apresentando um ou vrios
dedos por fora do globo na frente duma asa da agulha, e
seguindo muito lentamente o contorno do anteparo de vidro,
pode-se fazer que a agulha descreva um ngulo de 90 graus. A
produo dessa fora no exclusiva do sistema nervoso, pois
tambm observada nos minerais, e o aparelho do Dr. Plamat
parece prprio para medir o grau de tenso da sua emisso
irradiante.
O Dr. Baraduc tambm procurou estabelecer um modo de
medio exata dessa emisso; para isso serviu-se do
magnetmetro do abade Fortin, cuja construo complicada no
d talvez ao experimentador a mesma certeza sobre a verdadeira
causa do fenmeno, mas permite constatar a ao das correntes.
Foi assim que o Dr. Baraduc chegou concluso de que o
corpo humano influenciado pelo meio que o envolve, e exerce
sobre os corpos vizinhos uma ao proporcional ao grau da sua
prpria energia.100 Esse corpo tende constantemente a colocar-se
em relao harmnica com o estado vibratrio ambiente; da as
influncias recprocas que existem dum modo permanente entre
o organismo e todos os corpos da Natureza e a possibilidade,
com um aparelho suficientemente sensvel, de constatar as
variaes dessas emisses irradiantes. nesse ponto que o
aparelho do abade Fortin constitui, segundo o Dr. Baraduc, um
processo de biometria suscetvel de dar uma medida suficiente
da tenso numa pessoa s ou enferma. Constatou que a frmula

biomtrica assim obtida estava em relao com a energia da

pulsao arterial e da fora muscular dada pelo dinammetro.
O Sr. Thore, de Dax, publicou em 1887, no Bulletin de la
Societ Scientifique de Borda, as experincias que fez, por meio
de um novo aparelho, sobre a emisso irradiante de uma nova
fora.
Esse aparelho compe-se de um cilindro de marfim com 24
milmetros de comprimento e 5 de dimetro, suspenso por um
simples fio de seda, de tal maneira que seu eixo fica bem no
prolongamento do fio de suspenso, que se fixa pela outra
extremidade num suporte que tem uma juntura permitindo
levantar ou abaixar o cilindro sem imprimir-lhe abalos bruscos;
em uma palavra, um pequeno pndulo que se coloca ao ar livre,
no centro de uma mesa bem fixa, posta no meio de um
compartimento cujas aberturas se acham todas fechadas para
evitar tanto quanto possvel os movimentos da atmosfera.
Obtida a estabilidade do cilindro suspenso, se lhe for
aproximado outro cilindro tambm de marfim e disposto
verticalmente, ver-se- produzir no primeiro cilindro um
movimento acelerado de rotao, que parede no ter outro limite
seno o esforo contrrio desenvolvido pela toro do fio. Essa
rotao se efetua sempre no mesmo sentido que a das agulhas de
um relgio, quando o segundo cilindro est colocado esquerda
do primeiro em relao ao observador fazendo face ao aparelho,
e em sentido contrrio quando o segundo cilindro est colocado
direita.
A natureza das substncias dos dois cilindros sem efeito
sobre a produo do movimento, do mesmo modo que a sua
quantidade; o sentido da rotao est intimamente ligado
posio do observador em relao ao aparelho, o que parece
indicar que a origem dessa fora est no prprio observador. O
autor conclui que intil procurar a causa desses singulares
movimentos nas foras fsicas conhecidas, pois deve ser uma
propriedade inerente ao organismo humano e talvez uma
propriedade geral da matria viva.

H alguns anos tive ocasio de conhecer em Turene um

venervel sacerdote, o abade Guinebault, cuja sensibilidade
nervosa era tal que ele teve de renunciar ao servio paroquial. As
tempestades afetavam-no de um modo terrvel;101 ele gozava da
propriedade de encontrar as correntes de gua com uma baqueta
de ponta de ferro, indicando exatamente a sua profundidade;
alm disso, podia indicar com os olhos vendados a direo do
plo magntico.102 Tendo-lhe dito um capito de navio que os
chineses se serviam do pndulo para descobrir as fontes, ele fez
experincias que deram o seguinte resultado:
a) Movimento do pndulo sob a ao dos cursos dgua
subterrneos

Se eu conservar na minha mo direita um anel de ferro,

cobre ou ouro, suspenso por um fio de cnhamo ou de linho,
e voltar a minha face no sentido de uma corrente dgua
subterrnea, isto , olhando para a vazante, meu pndulo
pe-se logo a oscilar em linha reta no sentido da corrente e
as oscilaes no tardam a atingir de 76 a 80 centmetros de
amplitude, se o fio for assaz longo; depois, no fim de trs ou
quatro minutos, o pndulo comea a descrever elipses
alongadas, em seguida crculos concntricos, e acaba por
oscilar num plano perpendicular corrente.
Mas esse movimento no definitivo, porque o pndulo
repassa depois pelo movimento elptico e pelo movimento
circular, para voltar ao movimento plano no sentido da
corrente, e assim indefinidamente, sem nunca variar.
Dois jovens professores do pequeno seminrio de Tours, a
princpio incrdulos, acabaram por experimentar esses
efeitos.
Coisa estranha! cada vez que levanto o p direito,
deixando s o esquerdo em contato com o cho, no se
produz espcie alguma de movimento, qualquer que seja o
tempo da experincia. Se eu trouxer uma luva de seda na
mo direita, ou simplesmente um leno de seda no lado
direito do pescoo, todo o movimento se detm subitamente.

Enfim, se eu tiver o pndulo na mo esquerda, nunca o

fenmeno se dar. Se, em vez de colocar-me a princpio no
sentido da corrente, voltar a face para o lado oposto, isto ,
olhando para o m, o pndulo pe-se logo em movimento;
mas, em vez de balanar-se no sentido da corrente, oscila a
princpio perpendicularmente e passa, do mesmo modo que
no caso procedente, por movimentos elpticos e circulares,
para oscilar no sentido da corrente, e assim seguidamente.
V-se que o movimento do pndulo, admitindo que ele
seja determinado pela presena do curso dgua, dirigido
pela posio do corpo.
b) Movimento do pndulo por influncia do magnetismo terrestre

Quando, tendo na mo o pndulo, volto minha face para o

lado norte, o pndulo se move no plano do meridiano
magntico, dirigindo-se primeiro para o norte; depois,
porm, de algumas oscilaes nesse plano, ele se inclina um
pouco para a esquerda, descreve sucessivamente elipses e
crculos e acaba por se mover num plano perpendicular ao
meridiano magntico.
Se, em vez de voltar a face para o norte, o fizer para o sul,
o pndulo, em vez de oscilar a princpio no plano do
meridiano, entra logo em movimento no plano
perpendicular. A ao da corrente magntica muito mais
fraca que a das correntes dgua.
c) Ao da vontade

Quando o pndulo est bem lanado na direo do

meridiano magntico, por exemplo, se eu, por uma vontade
ntima muito firme, lhe ordenar que se detenha, ele o faz
quase instantaneamente e conserva-se imvel enquanto se
mantiver a minha vontade proibitiva.
Ainda mais, se uma pessoa estranha tomar-me a mo e
quiser mentalmente que o pndulo se dirija num sentido que
ela no me indica, o pndulo se detm logo e toma pouco a
pouco a direo mentalmente indicada.

Devo acrescentar que, sob a ao de certas influncias,

provavelmente atmosfricas, perco s vezes toda a
influncia sobre o pndulo e fico muitos dias sem poder plo em movimento pelo processo usual empregado, apesar
duma vontade enrgica e da persistncia do ensaio.
***
Terminarei este estudo pela exposio ainda indita das
pesquisas do Sr. Alphonse Bu, a quem devo grande parte das
informaes precedentes e que, como Reichenbach, estudou a
questo com uma perseverana e um mtodo inteiramente
excepcionais.
Considerando as objees feitas contra os primeiros
processos de experimentao, que deixavam, com efeito, um
campo vasto crtica, o Sr. Bu aplicou-se a rodear suas
experincias de todas as garantias suficientes; variando para isso,
tanto quanto possvel, os seus meios de verificao, ele estudou
ao mesmo tempo nos corpos vivos organizados e nos corpos
inorgnicos, no s o modo de transmisso dessa fora
misteriosa to diversamente apreciada, mas ainda suas
transformaes e sua influncia.
Em fins de maio de 1886, o Sr. Bu apresentou ao Sr.
Chevreul o resultado de suas pesquisas sobre as propriedades
magnetides dos corpos e sobre a influncia irradiante das
correntes nervosas.
O Sr. Chevreul transmitiu, no ms de agosto do mesmo ano,
essa comunicao Academia das Cincias.
A objeo feita contra a sensibilizao do pndulo pela
corrente emanante da rede nervosa do operador foi mais ou
menos a mesma que a que j tinha sido formulada 50 anos antes,
na Revue des Deux-Mondes.
Os msculos, diziam, sendo os rgos auxiliares da vontade,
obedecem s ordens desta com uma preciso e uma prontido
tais que os movimentos que resultam so muitas vezes
espontneos e voluntrios.

A ateno e a antecipao tm uma influncia to poderosa

sobre o sistema nervoso inteiro que certos fenmenos subjetivos
se apresentam muitas vezes de modo a simular os efeitos
produzidos por causas exteriores ou objetivas; assim, o ouvido
atento e ansioso percebe sons no silncio mais profundo, o olhar
atento, que espia febrilmente, v objetos imaginrios; a ateno,
fixada sobre uma parte determinada do corpo, produz sensaes
particulares; enfim, um movimento antecipado pode
perfeitamente, pela mesma razo, ser inconscientemente
preparado pelos msculos encarregados da produo desse
movimento. No havia, pois, mais que um passo para se tirar da
a concluso de que o movimento impresso ao pndulo
conservado entre os dois dedos do experimentador era apenas
resultado de um impulso muscular inconsciente, gerado pela
concentrao da ateno antecipada do operador; e sobre este
ponto que a crtica se apoiava para negar a existncia de
correntes emanando dos corpos e irradiando ao redor deles, na
produo do fenmeno.
O Sr. Bu, por uma longa prtica no estudo do magnetismo
humano, verificara muitas vezes a troca dessas correntes, 103 no
s entre dois organismos em contato, mas ainda entre
organismos colocados a distncias mais ou menos considerveis
um do outro, tinha motivos bastantes para crer na generalizao
do fenmeno.
Resolveu, portanto, assentar sua convico em experincias
feitas em condies rigorosas; e foi com esse intuito que
reconstituiu em 1886, por meio de documentos colhidos na
Biblioteca Real de Londres, o aparelho do Dr. Lger, cujas
disposies especiais apresentam, por causa do pndulo
testemunha, garantias suficientes para que no se possa mais
fazer intervir na crtica a antecipao ou a tendncia ao
movimento. Com esse aparelho renovou todas as experincias
dos seus antecessores, imaginou mesmo outras e, para dar ao
fenmeno uma consagrao mais firme, confrontou as
experincias do pndulo com as que foram simultaneamente
empreendidas em indivduos sensitivos pelos Srs. Dcle e
Chazarain, que ento estudavam as leis da polaridade. A

concordncia dos resultados obtidos por esses dois modos

extremamente curiosa.
Os Srs. Dcle e Chazarain experimentaram sucessivamente
em seus sensitivos a influncia das correntes polarizadas do
organismo humano, dos ms, da eletricidade, das cores e
substncias vegetais, enfim de todos os produtos qumicos, sais,
bases cidas, lcalis, metais e metalides. O Sr. Bu, sem ter
indicao alguma dos efeitos assim obtidos por esses senhores,
verificava a seu turno cada experincia pelo seu aparelho.
Para se compreender os pontos de comparao por meio dos
quais se pode admitir a identidade dos fenmenos, preciso
saber-se que o pndulo faz seis movimentos absolutamente
distintos, cujo trao indicado no diagrama da base do
aparelho:104
1) por um crculo dando duas rotaes circulares
antagonistas: a) Rotao normal, movimento circular da
direita para a esquerda no sentido do movimento das
agulhas de um relgio; b) Rotao inversa, movimento
circular da esquerda para a direita em sentido inverso do
movimento das agulhas;
2) por duas outras linhas cortando-se em ngulo reto, em
oposio normal; c) Movimento de oscilao N.S.; d)
Movimento de oscilao E.O.;
3) por duas outras linhas cortando-se igualmente em ngulo
reto, em oposio normal; e) Movimento de oscilao
N.E. S.O.; f) Movimento de oscilao N.O. S.E..
Os operadores admitiam como resultado de uma polaridade
positiva (+) os movimentos seguintes:105
Rotao normal (R.N.); oscilaes N.S. e N.E. S.O.. Por
este fato, os trs outros movimentos do pndulo: Rotao
inversa (R.I.) e oscilaes E.O. e N.O. S.E. se tornavam
necessariamente negativos (), pois so opostos aos
primeiros.
Isso estabelecido, eis o quadro sumrio dos resultados obtidos
ao mesmo tempo pelos Srs. Dcle e Chazarain com os sensitivos
e pelo Sr. Bu com o pndulo:

Polaridade humana

Mo direita: (R.N.), (+).

Mo esquerda: (R.I.), ().
Lado do polegar nas duas mos: (R.I.), ().
Lado do dedo mnimo nas duas mos: (R.N.), (+).

Polaridade do m

106

Planta, lado da raiz ou terra: (R.I.), ().

Planta, lado da flor ou folha: (R.N.), (+).
Fruto, lado do p: (R.I., ().
Fruto, lado da coroa: (R.N.), (+).
Fatias horizontais de uma haste, um legume ou fruto:
- Face posterior (lado da terra): (R.I.), ().
- Face anterior (lado do cu): (R.N.), (+).
As flores, reduzidas a p, do indistintamente: (R.N.), (+).
As razes, reduzidas a p, do indistintamente: (R.I.), (
).107

Polaridade das substncias qumicas e dos minerais

a) Ouro, cobre, enxofre, magnsio, antimnio, ltio,

arsnico, mercrio do: (R.N.), (+).
Prata e bismuto: (R.I.), ().
Ferro e mangans: Oscilao N.S., (+).
Ao e platina: Oscilao E.O., ().
Zinco, estanho, bromo, iodo: Oscilao N.E. S.O. (+).
Nquel, alumnio, cobalto, chumbo: Oscilao N.O.
S.E. ().108
b) Os cidos do (+); os lcalis e os carbonatos do ().
c) Quanto mais uma substncia se compuser de elementos
diversos, tanto menos veloz e claramente ela determina o
movimento do pndulo; os carbonatos custam mais a
sensibilizar o pndulo que seus metais e do amplitudes
menores.

Influncia da forma
O Sr. Bu constatou que a forma dos corpos exerce sobre o
modo de manifestao do fenmeno uma influncia
preponderante, e que toda disposio no alongamento modifica a
natureza da corrente, de modo a substituir ao movimento
especfico dado pela substncia o movimento polarizado do m;
assim, se tomarmos o p de uma substncia qualquer, mineral ou
vegetal, e o encerrarmos em um cartucho longo de 12 a 15
centmetros, esse cartucho, em vez de sensibilizar o pndulo pela
influncia irradiante especial substncia do seu contedo, se
comporta em relao ao aparelho absolutamente como a barra do
m, isto , d R.N. (+) numa das extremidades, e R.I. () na
outra, qualquer que seja a sua composio, acusando assim
claramente a polaridade dupla do m. Uma rgua, um charuto,
uma vela, um lpis, uma caneta, um tubo de vidro, enfim todos
os corpos cilndricos ou alongados, atuam do mesmo modo.
Donde o Sr. Bu, apoiando-se em outras experincias similares,
chegou concluso de que a forma dos corpos e a sua disposio
em barra influem poderosamente sobre as correntes; e tirou da
dedues novas aplicveis fisiologia do sistema nervoso e s
correntes no organismo humano. 109
Influncia da massa
Segundo o Sr. Bu, os efeitos obtidos com o pndulo no
esto, como se poderia crer e como o afirmaram muitos
experimentadores, na razo direta da massa dos corpos. Como os
Srs. Durand de Gros e Lger, o Sr. Bu, experimentando sobre
dinamizaes homeopticas, verificou que as preparaes
vegetais ou minerais da trigsima acusaram no pndulo um
movimento da mesma natureza e to claramente pronunciado
como o fornecido pela prpria substncia. Isto induz a crer que
as correntes no esto em potncia proporcional massa dos
corpos 110 e, demonstrando que o milionsimo do grau de uma
substncia pode produzir o mesmo efeito que um grama da
mesma espcie, se recomece implicitamente nas dinamizaes
medicinais uma virtude que lhes foi negada e que ainda hoje
mais ou menos contestada.

Influncia da vontade
As mais curiosas constataes que o Sr. Bu tirou de suas
experincias so, sem dvida, as que ele fez acerca da influncia
da vontade na manifestao do fenmeno.
A princpio diz o Sr. Bu nada parece mais fcil que
servir-se do aparelho; fazer mover o pndulo, pondo um
dedo sobre o disco da armadura; uma coisa em si to
simples que todos esto dispostos a crer que o instrumento
produzir imediatamente, nas suas mos, o resultado
esperado; isso, entretanto, um erro profundo, porque talvez
no exista outro instrumento mais difcil de manejar e que
reclame maior cuidado. O principal inconveniente, prprio
de todos os principiantes, provm de quererem eles fazer
logo as experincias mais diversas e complicadas, sem se
preocuparem com as condies numerosas e delicadas que
devem observar para se produzir o fenmeno com exatido.
Alguns, recusando mesmo escutar qualquer explicao, so
mal sucedidos e naturalmente se apressam em concluir que
no devem dar crdito s descobertas anunciadas. Cumprialhes, entretanto, pensar que mesmo as pessoas que tm
grande hbito de experincias cientficas nem sempre
triunfam na primeira prova; s chegam aos seus fins depois
de muitas tentativas e quando adquirem certa prtica. No
seria contrrio razo esperar-se logo pleno xito?
Haver um instrumento, um utenslio qualquer, do qual se
possa fazer uso conveniente sem se ter previamente estudado
o seu manejo?
Por que no admitir uma aprendizagem, quando se trata
dum instrumento to delicado? Alm das condies
materiais e de meio, em que indispensvel nos colocarmos
para experimentar convenientemente com o pndulo, o
ponto essencial sabermos mentalmente dispor da nossa
vontade, de modo a irradi-la sobre o instrumento e
comunicar-lhe certas propriedades que ele s adquire com o
tempo. Um pndulo tanto mais sensvel quanto maior o

seu tempo de servio; todos os experimentadores o tm

verificado e nisso concordam.
Esse estado particular da fora nervosa, cuja influncia
to notvel sobre o instrumento, o que se obtm com maior
dificuldade, no podendo bem compreend-lo aqueles que
no tm hbito algum de magnetizar. , entretanto, esse
estado que d ao aparelho suas qualidades especiais de
condutibilidade, condio essencial da experincia. No
devemos da inferir que a vontade seja a causa nica dos
movimentos do pndulo e que o instrumento no possa dar
outra indicao que no seja a da vontade do operador. A
experincia com substncias encerradas em caixas de
papelo e tubos de vidro, sem se conhecer previamente quais
elas so e o movimento que devem produzir, basta para
demonstrar a neutralidade da vontade nessa circunstncia.
essa a melhor prova que se pode dar sinceridade da
operao, pois o operador no pode intervir de modo efetivo
na produo do fenmeno e tambm o melhor modo de se
adquirir pessoalmente a segurana de que o instrumento est
sendo bem utilizado. Mas, se nessa categoria de experincias
exigido pela prpria natureza da operao o estado de
neutralidade nervosa que reduz a zero o poder volitivo do
experimentador e deixa o campo livre ao irradiante da
substncia, no menos verdade que o experimentador
retoma, quando lhe apraz, o livre exerccio da sua vontade.
Ento ele pode, a capricho, inverter todas as polaridades
obtidas; basta-lhe para isso sair da neutralidade e formular
mentalmente com energia a expresso da sua vontade; o
pndulo ento, em vez de obedecer s irradiaes especiais
da substncia, s responde ao pensamento mentalmente
expresso pelo operador.
Foi por uma circunstncia fortuita que o Sr. Bu descobriu
essa influncia sutil da vontade. Experimentava com produtos
qumicos encerrados em caixas de papelo, com o nome da
substncia escrito no interior da tampa. Certa ocasio julgou ter
tomado uma caixa com carbonato de bismuto, cujo movimento
negativo lhe era conhecido (oscilao N.O. S.E.), e com efeito

obteve essa oscilao; mas, ao examinar, constatou com grande

surpresa que se enganara, pois experimentara o cido oxlico,
que d precisamente a oscilao positiva (N.E. S.O.). A
predisposio mental em que ele se achava durante a operao
bastara para determinar a ao do pndulo no sentido do seu
pensamento.
Uma srie de experincias nas mesmas condies
demonstrou-lhe que a influncia preponderante de toda
predisposio mental, substituindo a atividade volitiva do
crebro influncia irradiante do objetivo, vem infalivelmente
modificar a natureza do resultado. , pois, provvel que as
divergncias notadas pelos resultados obtidos pelo maior nmero
daqueles que manejaram o pndulo (divergncias cujo efeito
lamentvel comprometer a unidade do fenmeno) no sejam
devidas a outras causas; e, por isso, o melhor meio de no se
sofrer, mesmo involuntariamente, essas predisposies mentais
que vm mais ou menos perturbar o fenmeno experimentar,
sem conhecer previamente a natureza da substncia, ou pelo
menos o modo pelo qual ela deve influenciar o pndulo.
A influncia da vontade mal exercida pode, pois, ser
perturbadora e apresenta um inconveniente grave contra o qual
sempre se deve estar alerta. Mas essa constatao nos fixa um
ponto interessante: que no s o organismo humano possui a
faculdade de unipolizar suas polaridades de detalhe e agir
diretamente em certas condies de estado e gradao sobre a
matria inerte, mas ainda que essa ao se opera pelo impulso
irradiante da vontade, que absorve, ento, todas as polarizaes
inferiores sua.

FIM
Notas:
1

Exonerou-se desse cargo em 1902.

Vide suas principais obras: LExtriorisation de la Sensibilit;

LEstriorisation de la Motricit; Les Effluves Odiques; Les
Sentiments, la Musique et le Geste.
O corpo humano polarizado e as leis fsicas de magnetismo
humano repousam sobre essa polaridade. Essas leis so
anlogas s que regem a ao dos ms e da eletricidade:
1 Os plos de mesmo nome (isnomos) se repelem,
excitam, adormecem; os plos de nomes contrrios
(heternomos) se atraem, acalmam, despertam.
2 As aes se produzem na razo inversa do quadrado das
distncias.
Por toda parte na Natureza observamos duas foras
antagnicas, ou antes, duas modalidades diferentes duma
mesma fora. O equilbrio que nos seres vivos entretm a vida
e a sade parece estar sob sua dependncia. Com efeito, vemos
por toda parte a vida lutar contra a morte, o princpio plstico,
organizador e conservador da vida fazer todos os esforos para
resistir a esse princpio no menos evidente que desagrega,
desorganiza e destri. Esses dois princpios que mantm o
mundo fsico e o mundo moral em equilbrio. Em filosofia
pura, a doutrina do finito e do infinito; em religio, o
dualismo pelo bem e pelo mau, ou Deus e o diabo; em
economia social, Prudhomme chamou-lhe lei das antinomias;
em mecnica, as duas foras geradoras do movimento circular
so a fora centrfuga e a fora centrpeta. A toda fora
necessrio uma resistncia para ponto de apoio. Sem sombra
no apreciaramos a luz; e se o prazer no tivesse a dor por
ponto de comparao, ser-nos-ia impossvel no s defini-lo,
mas ainda fazer dele uma idia. A afirmao motiva-se da
negao e o forte s triunfa do fraco. Nas manifestaes dos
agentes fsicos essa dualidade, essa modalidade , sobretudo,
evidente na eletricidade, o m e o magnetismo terrestre.
Constitui a polaridade qual esto mais ou menos submetidos
todos os corpos da Natureza. (Nota do tradutor.)

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Esclarecemos ao leitor que o texto a seguir, de autoria do

tradutor desta obra, de natureza um tanto esotrica,
contrariamente o trabalho de Albert de Rochas, que
rigorosamente cientfico, alicerado em anos de pesquisas
sobre os fenmenos psquicos. (Nota do revisor).
Esta palavra tem aqui acepo diferente do lquido voltil do
mesmo nome.
Vide Fsica Transcendental,* por Zllner.
* Esta obra foi editada em lngua portuguesa sob o ttulo
Provas Cientficas da Sobrevivncia, pela EDICEL.
Vida de Apollonius de Tyana, livro III, captulo XV.
E. Burnouf, 1884, tomo I, pg. 183. Veja-se tambm pginas
250, 312 e seguintes.
Voyage au pays des fakirs enchanteurs, pg. 61.
O Sr. Jacolliot diz (pg. 27) que j vira fazer isso mesmo a
outros encantadores, e o Magasin Pittoresque deu a este
respeito, se no me engano, uma descrio. Robert Houdin
imitou-o, mas com a ajuda de couraas e de hastes de ao
ocultas por baixo das roupas, ao passo que o faquir estava nu.
A maior parte dos truques dos prestidigitadores so, de resto,
inspirados por fenmenos reais reproduzidos em condies
essencialmente diferentes.
O pranayama (de prana, respirao) um exerccio religioso
que consiste em tapar com o polegar uma venta e respirar pela
outra.
Encontra-se no Oupnekhat, livro do ocultismo indiano,
citado por Eliphas Lvy em sua Histoire de la Magie, pg. 71:
Para nos tornarmos um deus, necessrio reter a
respirao, isto , atra-la por tanto tempo quanto se puder, e
encher-nos dela completamente. Em segundo lugar, ret-la por
tanto tempo quanto se puder e pronunciar quarenta vezes neste
estado o nome divino de Aum. Em terceiro lugar, expirar por
tanto tempo quanto for possvel, enviando mentalmente o
sopro atravs dos cus, para unir-se ao ter universal.

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Neste exerccio necessrio ficar-se como cego, surdo e

imvel como um pedao de pau. necessrio ficar-se
colocado sobre os cotovelos e os joelhos, com o rosto voltado
para o norte. Com um dedo fecha-se um buraco do nariz; pelo
outro buraco atrai-se o ar e depois deve-se fech-lo com um
dedo, pensando que Deus o criador, que est em todos os
animais, na formiga do mesmo modo que no elefante. Deve-se
ficar engolfado nestes pensamentos.
Primeiro diz-se Aum 17 vezes e durante cada aspirao
necessrio dizer Aum 80 vezes, fazendo-se isto tantas vezes
quantas for possvel.
Procedei assim durante trs meses, sem temor, sem
preguia, comendo e dormindo pouco. No quarto ms vereis os
devas; no quinto tereis adquirido todas as qualidades dos
devas; no sexto estareis salvo, sereis deus.
O padmazan (literalmente sentado sobre o lodo) a postura
de um religioso na meditao, sentado com as pernas cruzadas.
Ela simboliza Brama sentado sobre o lodo.
O kumba tambm um exerccio religioso que consiste em
tapar o nariz e a boca para reter o hlito.
Conforme a experincia de Brevster, referida no captulo IV.
Segundo as teorias dos tesofos da ndia, os elementais
(dvatas) so os gnios ou demnios que as nossas antigas
tradies designavam pelos nomes de gnomas, silfos, ondinas
ou salamandras, conforme a sua existncia na terra, no ar, na
gua ou no fogo. So de uma essncia inteiramente diversa da
nossa. Os iniciados (mahatmas) podem chegar, graas a
processos que conservam secretos e a que chamam em
snscrito Yalastambha, a repelir os elementais, e a impedi-los
de terem domnio sobre eles durante um certo tempo. assim
que o Bustambha, ou arte de repelir os elementais da terra,
permite a certos iogues enterrarem-se impunemente durante
alguns meses. Do mesmo modo, pelo Vaju stambha (arte de
repelir os elementais da gua), outros iogues se colocam em
condies de flutuar na gua, sem nenhuma roupa, dia e noite,

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durante quatro ou cinco semanas. Outros, ainda, se entregam,

ao Agnistambha, que lhes permite afrontar os ataques do fogo,
etc.
V-se que os hindus seguem as tradies dos filsofos
neoplatnicos, os quais, tendo constatado o desenvolvimento
progressivo da vida, do gro de areia ao cristal, do cristal
planta, da planta ao animal, no podiam admitir que ela
parasse bruscamente no homem e que houvesse uma lacuna na
criao entre o homem e Deus. Foram levados, assim, a
personificarem as foras da Natureza, e como no sabemos
mais do que eles o que so essas foras, ficaramos muito
embaraados para contradiz-los.
Abaixo dos elementais, os hindus colocam os elementares
(Pisachas-schells), Espritos melhores ou piores e pouco
inteligentes, que habitam a atmosfera da Terra. Destes que se
servem os nigromantes (Doug-pas) para pregarem as suas ms
peas, e a esses que se atribui a maior parte dos fenmenos
do Espiritismo. Os elementais parecem ter primitivamente
personificado as paixes humanas.
Le Livre des Mystres, 3 parte.
Cartas edif., tomo VII, pg. 303.
Cartas Teolgicas, Avinho, 1739, tomo II, pg. 1.310.
Essa mulher a filha que dormia com ela, pretendiam que ela
era muitas vezes, de noite, transportada, quer para o telhado
das casas vizinhas, quer para a torrente de Ouvze, donde a
mesma fora invisvel a reconduzia toda molhada para o seu
leito.
Essais de Psychologie Physiologique, 1844, pg. 293.
Des Esprits, 1858, pg. 301.
Comunicao feita Academia das Insc. e Belas-Letras em 23
de outubro de 1885.
No Antigo Testamento (Daniel, XIV, 35) encontra-se a
histria de Habacuc, que foi transportado pelos ares, do pas de
Judia s terras da Caldia. Eliseu elevou-se tambm aos ares.

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Eis a continuao desse fato interessante da vida de Santa

Teresa, escrita por ela prpria (captulo XX):
Enquanto o corpo est em arroubo, fica como morto e
muitas vezes em absoluta impotncia de operar. Conserva a
atitude em que foi surpreendido. Por isso, fica em p ou
sentado, com as mos abertas ou fechadas, numa palavra, no
estado em que o arroubo o encontrou.
Quase nunca se pode resistir ao arroubo. s vezes eu podia
opor alguma resistncia; mas como isso era de alguma sorte
lutar contra um forte gigante, eu ficava moda e exausta.
Outras vezes, tornavam-se vos todos os meus esforos. A
minha alma era arrebatada e a minha cabea seguia quase
sempre o movimento sem que eu pudesse ret-la. Algumas
vezes mesmo, o meu corpo era arrebatado de tal sorte que
deixava de tocar no cho. Quando eu queria resistir, sentia
debaixo dos ps uma presso admirvel que me levantava.
Mmoires dun Magntiseur, t. I, pg. 284.
Revelaes acerca da minha vida sobrenatural, Paris, 1864,
pgs. 52-53.
Realizou-se na Amrica, pas de Dunglas Home, na
obscuridade, na noite de 8 de agosto de 1852 (Home tinha
ento 19 anos), em que se haviam produzido movimentos de
mesas e outras manifestaes espritas.
Uma das testemunhas relata-o assim: De repente, com
grande surpresa da assemblia, o Sr. Home foi elevado ao ar!
Eu tinha ento a sua mo na minha e senti, assim como outros,
os seus ps suspensos a doze polegadas do solo. Estremecia
desde a cabea at os ps, em luta evidentemente com
emoes contrrias de alegria e de temor, que lhe abafavam a
voz. Duas vezes ainda, os seus ps deixaram o cho. Na
ltima, chegou at ao alto teto do aposento, onde a sua mo e a
sua cabea foram bater brandamente. (Revel., pg. 52.)
O Sr. William Stainton Moses, nascido no Condado de Lincoln
em 5 de novembro de 1839 e falecido em 5 de setembro de
1892, era um sacerdote que professou na Universidade de

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Cambridge. Fora estudar durante seis meses Teologia num

mosteiro do Monte Athos. Desde 1870, foi objeto de
fenmenos extraordinrios. Um resumo destes, feito pelo Sr.
Myers, membro da Sociedade de Investigaes Psquicas de
Londres, acaba de ser publicado nos Annales des Sciences
Psychiques. O Sr. Myers foi durante 17 anos seu amigo ntimo
e d o mais brilhante testemunho da sua honradez. O Sr.
Stainton publicou a maior parte dos seus livros sob o
pseudnimo de Oxon, que significa membro da Universidade
de Oxford.
O Sr. Gaboriau disse, a esse respeito, numa nota: Tendo o Sr.
Mac-Nab acendido bruscamente a luz como sempre, vi que o
mdium estava muito esbofado e a suar, como se acabasse de
alar um fardo. Gastou algum tempo para descansar. Tanto
quanto me recordo, ele devia ter passado por cima da mesa
para vir cair ao meu lado, em cima da minha cadeira. Recordome perfeitamente do ar comovido e assustado do Sr. C..., e
estou persuadido de que ele havia passado por cima da mesa
com a cadeira, porquanto, sendo muito pequeno o quarto em
que estvamos, ns o ocupvamos quase completamente com a
mesa e as cadeiras dispostas em volta. Ele no teria podido
passar por detrs de ns sem se roar conosco, principalmente
na obscuridade.
John o nome de uma individualidade enigmtica e invisvel
da qual Euspia pretende estar possuda quando em transe.
Charpignon Physiologie du Magntisme, pg. 74.
Diz Alfred Erny, na sua excelente obra O Psiquismo
Experimental: Segundo os iogues, da ndia, a levitao
depende da diferena entre as polaridades eltricas ou
magnticas, e o corpo humano tem uma polaridade diferente
da da Terra, de sorte que elas se podem anular em certos casos.
Isto quer dizer que, se a Terra e o corpo chegam no mesmo
estado de polaridade, o corpo fica em estado de elevar-se na
atmosfera. (N.T.)

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Sabe-se que outrora pretendia-se reconhecer as feiticeiras

mergulhando-as na gua. Eram condenadas, no caso de
flutuarem, isto , se apresentassem uma leveza especfica
maior que o comum dos mortais.
Numa das ltimas sesses que se efetuaram com Euspia, em
Choisy-Yvrac, perto de Bordus, na casa do Sr. Maxwell, eu
achava-me sentado direita do mdium, cujas mos estavam
seguras. Senti uma mo que se introduzia no meu sovaco
direito e, obedecendo a esta indicao, pus-me em p.
Imediatamente, a minha cadeira subiu ao longo das minhas
costas e veio colocar-se de tal maneira que fiquei com a cabea
entre os quatro ps. Euspia disse ter querido levantar-me com
a minha cadeira e levar-me para cima da mesa, porm que eu
me levantara sem lhe dar tempo.
Tm-se visto crianas de peito, arrebatadas dos braos das
mes, transportadas e depositadas, sem leses, a muitos passos
de distncia, tendo sido as mes mortas ou feridas pelo
meteoro (Id, t. I, pg. 212.)
Vide a obra de Aksakof: Um Caso de Desmaterializao, e a
da Sra. dEsprance: No Pas das Sombras.
Traduzi do grego para o francs os dois tratados de
Pneumatmato de Hron e Filon, que foram publicados em
1882 pela Livraria Masson sob o ttulo: La Science des
Philosophes et lart des thaumaturges dans lantiquit.
A traduo latina da ptica e da catptrica de Euclides foi
publicada pela primeira vez com o discurso de Jean de Gne
servindo de prefcio, em 1557, em Paris, pela Livraria Andr
Wechel.
Sombras significa Espritos ou almas dos mortos. A mdium
inglesa Sra. E. dEsprance deu tambm esse nome a uma obra
sua: No Pas das Sombras.
Fabre La Musique des Couleurs, Paris, 1900, pg. 31.
Artigo publicado no Zukunft, nmeros de 16 de abril e 7 de
maio de 1898.

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Isenkrahe Das Rthsel der Schwerkraft.

Newton Princpio, III.
Erkloerung der universellen Gravitation ans den statischen.
Wirleungen der Eletricitt, et Wissenschafti. Abhandi., I,
417-459.
Faraday Rech. exprim. sur electricit, Traduo alem, III,
2702-2717.
Comptes Rendus, 30 de setembro de 1872.
Zllner Natur der Kometen, 70, 127, 128.
Zllner Wissensch Abhemdl, II, 2, 638-640.
Brewster Life of Newton, 338.
Revue des Deux-Mondes, 1854, 530.
Huyghens Diss. de causa gravitatis.
Ibidem.
Rapport des Commissaires de la Soc. Royale de Med. pour
faire lexamen du magnetisme animal, pg. 21.
Wirchow Ueber Wunder, 23.
Herschel Einleitung in das Studium der Naturwissenschaft,
104.
Perty Die mystichen Erscheiming, 1, 271.
Petetin Mmoire sur la dcouverte des phnom, que prsentent la catalepsie et le somnambulisme, 1, 21.
Reichenbach Wer ist sensitiv, wer nicht?, 34.
Der sensitive Mensch, 1, 447-456.
Les effluves odiques, trad. franc., 104-106.
Les effluves odiques, trad. franc., 118-111.
Ibidem, 118
Ibidem, 123-133.
Reichenbach Der sensitive Mensch, 1, 121-126.

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Owen Das streitige Land, 1, 109 (traduzida em lngua

portuguesa sob o ttulo Regio em Litgio, pela editora FEB.
Psychische Studien, 1874, 24-25.
Reichenbach Die Dynamide.
Sphinx, X, 265.
Crookes Anfreichn. uber Sitzungen mit Home (Trad. alem)
10-12. Na obra de Delanne O Fenmeno Esprita, acham-se
relatadas as experincias de Crookes. (N.T.)
Annales des Sciences Psychiques, IV, 196.
Zllner Wissenschaft Abhandhungen, II, 1, 340.
2 Reis, 6: 4.
De Rochas LExtriorisation de la Motricit.
Badaud La Magie, 17.
Reichenbach

Die
odische
Loch
und
sinige
Bowegungserschenungen.
De Rochas LExtriorisation de la Motricit.
Kerner Die somnambulen Tisch, 21. Die Scherin von
Prvorst, 158.
Archiv. f. thier Magnetismus, V, 1, 149.
Jacolliot Le Spiritisme dans le Monde, 245, 281, 282, 285,
295.
Crookes Recherches sur le Spiritualisme.
Psychische Studien, 1874, 108.
Kerner Blaetter aus Prvorst, I, 119.
Home Rvlations sur ma vie surnaturelle, 44, 222.
Hellenbach Verurthelle der Menschheit, III, 265.
Glanvil Sadduscismus triumphatus, II, 220.
Goerres Die christtiche Mystile, V, 145.
Ibidem, V, 145.
Daumer Das Gesteirreich, II, 253. Cf. Jolier Darsteltellung
selle terleleter mysticher rscheinungen.

89

Ibidem, 256, 259.

90
Ibidem, 267, 268.
91
Sphinx, XVIII, 251-260; Annales des Sciences Psychiques,
1893-94.
92
Amoretti encontrou em sua casa diversas pessoas capazes de
fazerem girar a baqueta, entre as quais um pequeno servo, de
dez anos, Vicente Anfossi, com quem fez grande nmero de
experincias. Certas substncias faziam experimentar a
Anfossi uma sensao de frio. No primeiro caso a baqueta
girava para dentro, no segundo para fora.
93
J. de Briche Le pendule ou indication et examen dun phnomne physiologique dpendant de la volont, 1838.
94
J. O. N. Rutter Recherches sur les courants et les proprits
magntoides des corps, 1851.
95
Na edio francesa da obra de Reichenbach, sobre os Eflvios
dicos, encontra-se o desenho desse aparelho, bem como dos
outros aqui citados.
96
Louis Lucas La mdecine nouvelle base sur des principes
de physique et de chimie transcendentales, Paris, 1862.
97
Philips Electro-dynamisme vital o les relations physiologiques de lesprit et de la matire, Paris, 1885.
98
Reichenbach acabava de publicar suas experincias.
99
Barty Le Magntisme animal tudi sous le nom de force
neurique rayonnante et circulante dans ses proprits physiques, physiologiques et thrapeutiques, Paris, 1887.
100
Baraduc La Force vitale, notre corps vital fluidique, sa
formule biomtrique, Paris, 1893.
101
Em fevereiro de 1893 foi extremamente abalado pela grande
perturbao que inverteu os plos dos instrumentos
magnticos do mundo inteiro e da qual s teve conhecimento
pelo seu prprio estado.
102
Eu mesmo possu essa faculdade na minha infncia, e recordome de que, quando fixava a ateno sobre as minhas
sensaes, s ficava tranqilo quando me voltava para o norte.

103

Lede a obra do Sr. Alphonse Bu, Magnetismo Curativo.

104
Na pgina 38 da obra de Reichenbach, Les Effluves Odiques,
acha-se desenhado esse aparelho. (N.T.)
105
A polaridade positiva assinalada por (+) e a negativa por ().
(N.T.)
106
O Sr. Bu, julgando obter efeitos mais pronunciados sobre o
pndulo, com o emprego de um m mais poderoso que aquele
de que habitualmente se servia, viu com espanto que, em vez
do resultado esperado, a transmisso da corrente perturbara a
sensibilidade do aparelho, a ponto de impedir nesse dia a
continuao das experincias. O pndulo, imobilizado sem
dvida por uma influncia muito persistente, tinha de repente
perdido essa sensitividade natural que at ento permitira
traduzir as mais delicadas impresses; no recuperou essa
sensitividade seno no dia seguinte, aps longo repouso do
aparelho.
107
Se misturar-se em quantidades iguais o p da flor e o p da
raiz de uma mesma planta, obtm-se sobre o pndulo o
movimento que produziria a tintura-me extrada da planta
inteira, como se a reconstituio do indivduo vegetal tivesse
sido feita por essa mistura. O movimento cessa ento de ser
polarizado, para se tornar especfico substncia.
108
Devemos aqui assinalar uma pequena divergncia entre as
experincias sobre os sensitivos dos Srs. Dcle et Chazarain e
as que foram feitas sobre o pndulo pelo Sr. Bu: enquanto as
primeiras determinam positiva a polaridade da prata, alumnio,
chumbo, cobalto e platina, e negativa a do enxofre, as que
foram feitas sobre o pndulo estabelecem o contrrio. De onde
provm tal divergncia? difcil explicar. Essa a nica
diferena que existe nas numerosas constataes feitas de
acordo pelos experimentadores. As experincias feitas pelos
Srs. Durand de Gros e Lger do razo ao Sr. Bu,
caracterizando a polaridade dessas substncias no sentido que
ele determina.

109

Vide, na referida obra de Bu, Magnetismo Curativo, a parte

que trata da Biologia e Higiene.
110
Por essa mesma razo, na nota do nosso prefcio, s dissemos
que as aes se produzem na razo inversa do quadrado das
distncias. (N.T.)