Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
MATOS, Marlise - Teorias de Gênero e Teorias e Gênero
MATOS, Marlise - Teorias de Gênero e Teorias e Gênero
333
MARLISE MATOS
334
I
Durante anos, sculos, as mulheres estiveram
excludas da possibilidade de fazer cincia e de contribuir
para a produo de conhecimento cientfico e/ou filosfico.
As religies, e depois as prprias organizaes cientficas,
se incumbiram dessa opresso. Robin Schott, ao discutir as
origens asctico-religiosas da universidade e realizando
aposta numa linha possvel (e pensvel) de continuidade
entre o conhecimento religioso e cientfico, afirma:
335
MARLISE MATOS
2
SCHOTT, 1996; e Clia AMORS,
1997.
PISCITELLI, 2002, p. 7.
336
337
MARLISE MATOS
338
II
Sabemos que o gnero, enquanto um conceito,
atravessou bem os percalos do caminho indicado acima.
339
MARLISE MATOS
MACHADO, 1994, p. 2.
Conceito de habitus para
Bourdieu: sistemas de posies
durveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como
estruturas estruturantes, quer dizer,
enquanto princpio de gerao e
de estruturao de prticas e de
representaes que podem ser
objetivamente reguladas e
regulares, sem que, por isso,
sejam o produto da obedincia a
regras, objetivamente adaptadas
a seu objetivo sem supor a visada
consciente dos fins e o domnio
expresso das operaes necessrias para atingi-las e, por serem
tudo isso, coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao
combinada de um maestro
(BOURDIEU citado por Sergio
MICELI, 1987, p. XL); [...] sistema
de disposies durveis e
transferveis que, integrando
todas as experincias passadas,
funciona a cada momento como
uma matriz de percepes,
apreciaes e aes, e torna
possvel a realizao de tarefas
infinitamente diferenciadas,
graas
s
transferncias
analgicas de esquemas que
permitem resolver os problemas
da mesma forma e graas s
correes incessantes dos
resultados obtidos, dialeticamente
produzidas por estes resultados
(BOURDIEU citado por Sergio
MICELI, 1987, p. XLI).
12
13
340
15
BOURDIEU, 1986.
341
MARLISE MATOS
16
342
17
Alisson JAGGAR e Susan BORDO,
1997.
18
SCOTT, 2005.
343
MARLISE MATOS
20
21
344
22
23
345
MARLISE MATOS
desafio da proposio concreta de repensar a universalidade em termos de um ato constitutivo, construtivo e sempre
tenso de traduo multicultural muito mais do que de
tradio, dominao ou colonizao. A isso tem se
dedicado parte substantiva direta ou indiretamente dos
estudos sob a rubrica de gnero.
Uma comunidade cientfica, no sentido kuhniano
(numa crtica nossa a este autor), enquanto uma organizao social distinta, no necessita ser exclusivamente
formada pelos atores hegemnicos da cincia ocidental, a
saber: homens, brancos, heterossexuais e anglo-europeus.
Produes de conhecimento no-ocidentais no precisam
ser, automaticamente, caracterizadas como nocientficas ou mesmo primitivas e podem ser reconhecidas
como fontes ricas de informaes e saberes.
Trata-se, pois, de um profundo reordenamento de
cunho no apenas terico-poltico, mas, e inclusive,
epistemolgico, filosfico e cientfico na direo da proposta
de uma cincia que possa estar embasada na perspectiva
de um universal poroso, aberto, multicultural e contingente.
Pretendo discutir tal virada no tpico a seguir.
III
Do primeiro e do segundo conjunto de debates
sugeridos emergem a constatao e a crtica feministas de
que as concepes mentalistas, representacionistas,
racionalistas e cartesianas ocidentais que orienta(ra)m o
conhecimento (sobretudo o cientfico) e que dominaram a
tradio do Ocidente, desde pelo menos o sculo XVII,
seriam inadequadas, tendenciosas e profundamente andro
e etnocntricas. A emergncia de algo da ordem de uma
epistemologia feminista concentra seu poder de fogo sobre
as tradies racionais binarizantes e hierarquizantes,
contrapondo-as ao reconhecimento dos processos
relacionais emergentes da simultaneidade, complexidade,
multiplicidade, pluralismo e diversidade. Ou seja, a
epistemologia feminista parece ter sido uma das primeiras
formas de produo de conhecimento cientfico que
colocaram em xeque a posio hegemnica do
conhecimento produzido na chave burguesa e ocidental.
Foi tambm com a ajuda das crticas feministas que
se passou tentativa (ainda bem recente) de repor a
fundamentao da racionalidade (e tambm importante
que se mencione a afirmao da existncia de uma outra
esfera pblica, diferente da liberal, reinventada e alternativa,
justamente na pluralidade e na multidimensionalidade) em
outros patamares diferentes ao do modelo cartesiano, liberal,
ocidental e representacional clssico hegemnico que
346
24
347
MARLISE MATOS
27
30
348
349
MARLISE MATOS
350
IV
Os vrios formatos de movimento feminista e de
mulheres em distintos pases, inclusive no Brasil, tm deixado
um legado civilizatrio inegvel para as sociedades onde
floresceram e se multiplicaram. As reformulaes que vm
sendo empreendidas naqueles aspectos mais centrais
referentes aos problemas da sociedade brasileira, tais como
a discusso sobre a feminizao da pobreza, sobre a
universalizao qualificada da educao bsica e
fundamental, sobre o acesso em perspectiva crtica aos
bancos universitrios, sobre as ainda injustas e permanentes
formas de discriminaes vividas no mbito da violncia
domstica e no mercado de trabalho, sobre o acesso s
mais variadas formas de polticas pblicas que hoje j
possuem um vis de gnero (incluindo a, sobretudo, aquelas
no campo da sade e da segurana e defesa sociais), e
isso para citar apenas alguns pontos mais relevantes, tm
hoje um toque feminino e feminista incontestvel.
A adoo de uma perspectiva que valoriza a
proposta do campo de gnero pretende, de forma
substantiva e consistente, fazer avanar a discusso sobre
sujeito e agenciamento/empoderamento das mulheres e
sobre as cincias e seu enfrentamento numa verso
multicultural e emancipatria que em nosso entender passa
a ser decorrente da ampliao de um escopo epistmico
discutida no tpico anterior. Tambm pretendeu propor a
superao do confronto paralisante entre objetivistas
(modernos) e relativistas (ps-modernos) no debate
cientfico pela afirmao de uma modernidade radicalizada
na sua pretenso emancipatria. Como visto, pelo lado dos
objetivistas temos a afirmao do conhecimento pautado
exclusivamente por padres universais, a-histricos de
neutralidade e de condio fundamental de igualdade,
em que a objetividade se confunde com neutralidade; por
outro lado, h os relativistas/diferencialistas que afirmam a
no-possibilidade de conhecimento objetivo universal sobre
o mundo, nenhuma meta-narrativa, nenhuma costura
possvel (s fragmentos), tentando demonstrar, ento, que
uma posio relativista radical a nica possvel,
resgatando a incomensurabilidade e a no-permanncia
do conhecimento que produzido diferencialmente, em um
determinado tempo e espao. A presente proposta de
colocar o campo de gnero e feminista, e a conseqente
verso que ela importa de uma verso das cincias
desdobrada no seu projeto multicultural de emancipao
social, no patamar de um universal histrico e contingente
levantam a possibilidade da comensurabilidade e da
351
MARLISE MATOS
352
353
MARLISE MATOS
354
Referncias bibliogrficas
AMORS, Clia. Tiempo de feminismo. Sobre feminismo,
proyecto ilustrado y postmodernidad. Madrid: Ediciones
Ctedra, 1997.
BENHABIB, Seyla (ed.). Feminism as Critique. Minneapolis:
University of Minessota Press, 1988.
______. Situating the Self. Gender, Community and Postmodernism in Contemporary Ethics. Cambridge: Polity Press,
1992.
BERNSTEIN, Richard. Beyond Objectivism and Relativism.
Philadelphia: University Press, 1988.
BOURDIEU, Pierre. Fieldwork in Philosophy. Entrevista com A.
Honneth, H. Kocyba e B. Schwibs. 1986. Mimeo.
BUTLER, Judith. Reescinificacin de lo universal: hegemonia
y limites del formalismo. In: BUTLER, Judith; LACLAU,
Ernesto; ZIZEK, Slavoj. Contingencia, hegemona y
universalidad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica
de Argentina, 2003. p. 17-48.
DAGNINO, Evelina (Org.). Anos 90 Poltica e sociedade no
Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1994.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Quest-ce que la
philosophie? Paris: Les Editions de Minuit, 1991.
FRASER, Nancy, and NICHOLSON, Linda. Feminism/
Postmodernism. New York: Routledge, 1990.
GERGEN, Mary M. (ed.). Feminist Thought and the Structure of
Knowledge. New York and London: New York University
Press, 1988.
JAGGAR, Alisson M.; BORDO, Susan R. Gnero, corpo e
conhecimento. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997.
HARDING, Sandra. The Science Question in Feminism. Ithaca:
Cornell University Press, 1986.
______. Is Science Multicultural? Postcolonialisms, Feminisms,
and Epistemologies. Bloomington: Indiana University,
1998.
DE LAURETIS, Teresa (ed.). Feminist Studies/Critical Studies.
Bloomington: Indiana University Press, 1986.
KELLER, Evelyn F. Reflections on Gender and Science. New
Haven: Yale University Press, 1985.
355
MARLISE MATOS
356
357