Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Estado e Nação No Pensamento de Ortega y Gasset
Estado e Nação No Pensamento de Ortega y Gasset
Resumo: Este artigo examina o significado de Estado e Nao no pensamento do filsofo espanhol
Ortega y Gasset. Os termos so importantes para o desvendamento de seu pensamento poltico, quer
porque eles esto na base das prticas da chamada nova poltica, quer porque explicitam aspectos
tericos de sua viso das minorias e de sua compreenso do liberalismo.
Jos Ortega y Gasset, escritor e filsofo espanhol, nasceu e morreu em Madrid, respectivamente nos anos de
1883 e 1955. Comeou seus estudos no Colgio Jesuta prximo Mlaga (Andaluzia). Mais tarde estudou
nas Universidades de Marburgo, Leipzig e Berlin (Alemanha). Voltando ptria em 1914, tornou-se professor
na Universidade de Madrid. Em 1923, fundou a conhecida Revista do Ocidente. Em 1931, teve breve
experincia poltica, elegendo-se deputado da Repblica. Entre os anos de 1920 e 1933, desenvolve suas
principais ideias polticas que examinaremos neste trabalho. Com a exploso da Guerra Civil, em 1936,
obrigado a deixar a ctedra e refugiar-se no exterior. Reside muito tempo longe de seu pas em vrios pases:
Frana, Holanda, Portugal e Alemanha, voltando Espanha em 1948. No mesmo ano, funda, com Julin
Maras, o Instituto de Humanidades. Suas obras mais importantes so: Meditaes do Quixote, A
Desumanizao da Arte, A rebelio das Massas e O Homem e a Gente. Ortega y Gasset desenvolveu uma
filosofia da vida, partindo de fonte diversa da empregada por Unamuno. Ele foi discpulo de Herman Cohen,
mas revela influncia de vrios autores como observa Sciacca (1968): Notam-se nele, alm da escola
neokantiana, as influncias do historicismo de Dilthey, do relativismo de Simmel, do intuicionismo de
Bergson e do vitalismo em geral (v. III, p. 199).
2 No artigo, o conceito de circunstncia em Ortega y Gasset, tratamos do significado do termo no
raciovitalismo orteguiano. Ali escrevemos (2009): O conceito de circunstncia contempla o entorno que no
se resume paisagem representada pelo ambiente social ou o ns. Este ponto marcante no raciovitalismo, o
entorno ao eu inclui a intimidade representada pelos mecanismos fisiolgicos da vida, das leis que regem a
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 88-101
(CARVALHO, 2003, p. 35). A vida de cada um no deixa de ser, apesar de estar no meio
de outras pessoas, uma realidade particularssima. na sociedade que se vive o desafio de
alterar a circunstncia. isso que torna o viver uma realidade absolutamente singular.
Vive-se na circunstncia, mas ela no o eu. A vida um que fazer com a circunstncia,
uma experincia que se vive na primeira pessoa ou uma jornada em solido. Por essa razo,
o sujeito responsvel pelas escolhas que faz. Essa realidade particular que a vida de
cada homem possui um lado de dentro e outro de fora, um estar voltado para si mesmo ou
ensimesmar-se e um viver segundo normas, costumes, leis e verdades culturais ou alterarse. Estar ora em si e ora fora de si cria uma situao instvel, j que sempre haver alguma
distncia entre os desejos e entendimentos dos indivduos e as exigncias do grupo e do
meio natural. O homem vive em sociedade e nela so comuns os conflitos. (...). O grupo
impe regras que precisamos aceitar (CARVALHO, 1996, p. 86). Esse fato produz
disputas, nos perodos tranquilos, e conflitos violentos nos momentos de mudana histrica
ou de crise3.
alma e pelas expresses do pensamento ou esprito, tudo isto histrico e escondido em cada homem. Diz o
filsofo em Sobre la expresin fenmeno csmico (1925): A diferena de todas as demais realidades do
universo, a vida constitutiva e irremediavelmente uma realidade oculta, inespacial, um arcano, um
segredo!(p. 578). A intimidade ou o lado de dentro que representa a parcela oculta da vida tambm
circunscreve o eu, como tambm o envolve a situao exterior, a realidade social, econmica, poltica,
temporal, em resumo cultural onde vivemos. O lado de fora do indivduo, aquilo que se manifesta para os
outros, expresso do interior que se deixa ser conhecido pelo que aparece fora. O homem tem, pois um lado
de fora e um de dentro e ambos circunscrevem o eu, sendo que o corpo pe mostra a alma, diz o filsofo:
quando falamos com algum estamos vendo sua alma como um mapa marinho diante de ns. E elegemos o
que se pode dizer e desculpamos o que se deve calar, esquivando dos recifes daquela alma (idem, p. 589). O
que Ortega y Gasset est dizendo que no somos de todo opacos, de algum modo nosso corpo deixa ver a
alma, transparente. A descrio do contorno do eu encontra a alma como o primeiro crculo e s depois
aparece a dimenso social. No entanto, se as coisas parecem ser assim ao eu adulto, a gnese da circunstncia
e seu desenvolvimento no se d nesta ordem. Primeiro o eu reconhece o ns, o cultural, o que est longe do
eu e s depois que descobre o lado de dentro. Ou, como afirma o filsofo em Egpcios (1925 ): O que
primeiro se forma de cada alma sua periferia, a pelcula que forma os demais, a pessoa e o eu social (p.
716). S depois descobrimos nossa intimidade como um mundo prprio de experincias ntimas,
representaes e sentimentos (p. 335/336).
3 A explicao sobre o significado nas sociedades e da repercusso que ela tem na vida dos grupos e das
pessoas foi tema do artigo O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral,
publicado em Argumentos 2 (4): 9-18. Ali afirmamos que (2010): O nosso ponto de partida para
entendermos o pensamento orteguiano sobre a crise notar que a vida humana histrica e que histria
significa mudana no modo como o mundo percebido. Esta mudana pode ser considerada comum ou
normal quando reflete a expectativa da nova gerao. No entanto, as mudanas podem aparecer como um
desmoronamento das crenas e a imposio de uma nova concepo de mundo. Neste caso falamos de crise e
elas adquirem a extenso de um sculo como ocorre no sculo XX, s vezes so ainda mais longas. Naquele
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 88-101
O viver em um meio social, que histrico assim como o sujeito, torna a vida
coletiva uma realidade importante a ser estudada. Os usos e costumes so herdados como
outras criaes de geraes passadas tambm o so. Esse um processo contnuo, pois o
produto cultural herdado modificado, ampliado, retificado pelas geraes antes de ser
repassado prxima. As formas de organizao poltica, prticas administrativas,
procedimentos de mando, tudo isso integra a cultura, herdado, avaliado e transmitido.
Este artigo examina um aspecto do pensamento poltico de Ortega y Gasset: a
insero do homem espanhol na nacionalidade e no seu Estado na primeira metade do
sculo XX. O espanhol experimentou uma vida social entre o sentido de pertena
nacionalidade e a experincia de ser cidado de um Estado moderno. Em outras palavras,
vamos examinar o significado de Estado e Nao no pensamento poltico de Ortega y
Gasset.
O assunto tem importncia no conjunto de suas teses porque o homem do sculo
XX vivia uma sria crise e Ortega y Gasset concluiu que na poltica havia respostas, ainda
que s para parte dela. A crise do ocidente tinha pontos comuns em todo canto, mas
repercutia no interior de cada pas de modo singular. O fato representava um desafio a ser
considerado na reorganizao e atualizao do Estado espanhol, uma grande tarefa para
aqueles dias. Em outras palavras, as aes polticas precisavam considerar a circunstncia
histrica que ento se vivia.
2. Estado e Nao
O homem espanhol vive num Estado moderno, seu modo de ser afetado por essa
circunstncia. Ele no , contudo, um sujeito que se entusiasme por questes polticas. Ao
contrrio de outros povos, o espanhol vive espera de que surja espontaneamente algum
movimento poltico ao qual possa aderir, avaliou Ortega y Gasset quando tratou do carter
do seu povo. Infelizmente, essa no uma coisa que ocorra facilmente e, em tempos de
crise, a emergncia espontnea de movimentos polticos de qualidade ainda mais difcil
de ocorrer. Assim, no havia no horizonte da histria poltica nada que empolgasse o
sculo tivemos crise porque houve alterao no sistema de crenas que foi partilhada por geraes anteriores e
que ficou perdida com as mudanas(p. 14/5).
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 88-101
espanhol. Por outro lado, em Vaguedades (1925), o filsofo escreve que, apesar dessa
apatia, havia uma tarefa necessria e inadivel no horizonte: fazer uma reforma profunda
da nao espanhola e, de pronto, do Estado espanhol (p. 50).
Reformar o Estado espanhol era diferente de modificar a sociedade. Embora tarefa
urgente e importante, no era coisa fcil e a misso parecia ainda mais difcil em razo do
mencionado marasmo do cidado espanhol em matria poltica. Prova desse desinteresse,
observou o filsofo, foi a forma passiva e descomprometida que os espanhis assistiram ao
fechamento do Parlamento, o que fato grave e perturbador em qualquer outro Estado.
Afirma o filsofo no ensaio Entreacto Polmico (1925): A reconstruo de uma Espanha
vigorosa e livre, pelo menos de um Estado cujo mecanismo institucional se incorpore
enrgico, impondo respeito a toda frivolidade interior, coisa nada fcil de que apenas se
comeou a falar (p. 69).
A reforma na organizao do Estado, que o filsofo considerava fundamental, no
podia nascer de revolues violentas. O resultado das revolues a revolta e ela no
provoca transformaes profundas no tecido social, isto , no compromete os cidados
com as modificaes na sociedade. As mudanas importantes na vida social necessitam do
consentimento e da adeso livre do cidado. Essa atitude, vlida de modo geral para todos
os povos, era ainda mais necessria entre os espanhis a quem o carter pacfico repugnava
aes violentas, conforme ele explica em Puntos esenciales. Isso foi dito num texto
elaborado como guia prtico de atuao poltica do grupo parlamentar que ele integrou4.
Ele escreveu no documento citado (1931): O carter espanhol no tolera a truculncia na
vida pblica (p. 137).
A reforma do Estado espanhol parecia-lhe fundamental porque a estrutura formal do
Estado no um apndice da sociedade, algo artificial e distante da vida dos cidados. Ao
4 Puntos esenciales um documento escrito por Ortega y Gasset com o apoio de dois colegas que formavam
com ele um grupo de atuao parlamentar no curto perodo que o filsofo se aventurou na poltica espanhola.
O eixo temtico do documento a defesa da Repblica e crticas ao governo monrquico que fora incapaz de
enfrentar as dificuldades vividas pelas Espanha no perodo que antecedeu a implantao da Repblica. O
grupo no formava propriamente um partido, nem era a raiz de um, mas um movimento antimonrquico que
pretendia preparar a constituinte encarregada de reformar a vida poltica da Espanha. O documento trazia o
que pensavam ser os problemas constitucionais, os problemas da vida local e do Estado, o sentido de
federalismo, as dificuldades da economia, as relaes Igreja e Estado, entre outros assuntos.
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 88-101
3. A nao e as minorias
Ao referir-se nao como um conjunto de pessoas que, recebendo uma mesma
herana, tinha por tarefa desenvolver um projeto comum, no quis o filsofo dizer que o
grupo social uma massa homognea. O grupo social formado de mltiplas minorias,
ideia fundamental porque no contrria democracia, a no ser a um tipo especfico, a
democracia das massas. A existncia das massas estava na origem da crise do ocidente
vivida naqueles dias.
Toda nao depende de seus intelectuais e eles constituem uma de suas minorias. A
inteligncia tem uma finalidade especfica na vida das pessoas, uma habilidade. Cumpre
uma finalidade no seio do grupo que s ela capaz de realizar. Em Imperativo de
Intelectualidad ele explica qual essa finalidade (1922): a inteligncia criadora estimada
porque descobre verdades ou inventa belas imagens. Quando se pretende utilizar sua
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 88-101
autoridade para outras coisas, mesmo as mais santas, anula-se sua prpria eficcia e se cai
inevitavelmente em desprestgio (p. 13).
A existncia de minorias e de maiorias um fenmeno comum em todas as
sociedades, mas naquele momento as minorias e maiorias se comportavam de uma forma
diferente de outros momentos da histria. A maioria queria impor o seu estilo e a minoria
no se empenhava em ser seguida e nem em se tornar admirvel. Foi o que comentamos no
artigo O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral; uma
e outra deixaram de cumprir os papis que sempre tiveram (2010):
A caracterstica fundamental da crise do sculo XX era uma
atitude comum que, segundo Ortega, marcava a massa e a
minoria da sociedade. bom lembrar que para o filsofo esta
uma diviso comum a todas as sociedades. O que ele
observa que no sculo XX, as minorias mais bem educadas
nos diversos campos culturais no assumiam a tarefa de
dirigir a sociedade, no respondiam aos novos desafios que a
vida apresentava, cultivavam um saber muito especializado e
ignoravam quase todos os outros assuntos. Estas minorias
no formam uma classe social ou um grupo, mas se definem
pelas funes que possuem. A ignorncia destas vrias elites
representa uma nova forma de barbrie que complementada
pela inocncia infantil com que elas julgam a vida e a acham
muito fcil. Esta interpretao que o filsofo concebe nos
ensaios de El Espectador ser desenvolvida em La rebelin
de las masas, livro onde explica que o homem do seu tempo
deixou de se empenhar com afinco na edificao de uma vida
melhor. Este homem aceita a mesmice e se conforma com o
modo de vida mais comum. Este doutor ignorante e infantil
o homem massa (p. 15).
Para cumprir sua vocao e o seu papel numa minoria importante, o intelectual
precisa se submeter rigorosa disciplina e exigncia de objetividade, contnuo
aperfeioamento da reflexo e permanente ampliao de suas ideias. No que tange s outras
tarefas da sociedade, as competies esportivas, por exemplo, o intelectual no estar na
minoria mais representativa. Assim, o correto falar de minorias, uma nao tem muitas
minorias e cada uma delas precisa mostrar, na sua rea de competncia, o mesmo empenho
exigido dos intelectuais na tarefa que lhes prpria. Minoria tem a ver com mrito, esforo,
dedicao. seu talento excepcional que legitima sua liderana.
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 88-101
Uma das observaes mais criativas da vida poltica espanhola, elaborada por
Ortega y Gasset, relaciona-se avaliao da qualidade dos polticos. Eles no eram piores
que a sociedade, como usualmente avalia o cidado comum, conclui o filsofo, so iguais.
Ele afirma em Ideas Polticas (1922): considero que um dever opor-se ideia, aventada
em quase todas as cabeas espanholas, de que os governados somos melhores que os
governantes, os eleitores, que os eleitos, a nao, que o Parlamento (p. 18).
Na verdade, os representantes dos espanhis eram iguais ao restante da sociedade
e nisto consistia, essencialmente, o problema daqueles dias. Para que as coisas fossem
melhor, a minoria poltica devia ser exemplar e, em o sendo, arrastasse a maioria com seus
exemplos. Um dos erros da velha poltica foi justamente o da Coroa no haver atentado
para a importncia de se ter um bom Parlamento formado por pessoas excepcionais,
deixando-o de lado e desprestigiando-o. A Coroa avaliou mal e entendeu que as
dificuldades daquele momento para fazer as articulaes polticas era um sintoma
patolgico (p. 22). O caminho era outro, observou Ortega y Gasset, devia-se prestigiar a
instituio como o espao de uma seleta minoria que, ele afirma no ensaio Sobre la Vieja
Poltica (1923), forme uma legio sagrada e arremeta contra a massa (...), sem outras
armas que a nua e pura vontade (p. 31).
Para se ter um governo estvel no se podia prescindir do Parlamento e o dilema da
Democracia era justamente o de encontrar um meio de melhor organiz-lo. Diz o filsofo
que o futuro da Democracia depende do sucesso das suas mudanas. Sobre a tarefa da
sociedade em tratar a Democracia, afirma: ou acerta em reform-la, ou desaparecer como
fora histrica (idem, p. 36).
O problema central do Parlamento espanhol observa o filsofo, que ele se perde na
discusso dos grandes assuntos nacionais e, quando os toma para examinar, suas lideranas
parecem muito distantes dos reais interesses regionais que preocupam a maioria dos
espanhis. Portanto, preciso constituir um Parlamento regional que discuta com eficincia
as questes locais, deixando ao Parlamento Nacional apenas as grandes questes nacionais.
Essa forma de ordenamento administrativo aproximaria o rgo das pessoas; ele cumpriria
sua misso, deixando para traz os problemas oriundos do caciquismo e da inoperncia
administrativa prprias da velha poltica.
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 88-101
4. Consideraes finais
As consideraes sobre Estado e Nao fazem parte das reflexes de Ortega y
Gasset sobre o universo poltico. Os conceitos so importantes pelas questes que
envolvem. A primeira e mais urgente era a reforma da poltica espanhola, um conjunto de
medidas necessrias para superar entraves ao desenvolvimento nacional. A reforma do
Estado precisava vir de um projeto nacional, o que significa que o Estado era, para o
filsofo, produto da nacionalidade. Por sua vez, se bem conduzida, a reforma criaria um
instrumento poderoso de educao e formao do cidado. Pensando dessa forma, o
filsofo adotou posio oposta ao nazi-fascismo e ao socialismo sovitico, teorias que
submetiam o destino da sociedade ao controle e objetivos do Estado. Os conceitos marcam,
portanto, posio do filsofo quanto ao enfrentamento de uma crise que estava atingindo
toda a Europa na forma de governos totalitrios. Essa uma segunda questo relacionada
aos conceitos.
Estado e Nao traduzem o entendimento orteguiano das principais dificuldades
vividas pela sociedade ocidental. A crise tinha razes no comportamento das minorias e
maiorias sociais. Ela revela o desafio poltico maior daqueles dias, a saber, recompor as
relaes sociais de modo que as minorias voltassem a exercer o papel histrico de liderana
nacional. As dinmicas da nao e do Estado revelam dois movimentos diversos, avalia
Ortega y Gasset. O Estado espanhol era um organismo doente, fragilizado, incapaz de
enfrentar suas dificuldades e nao cabia reform-lo. A recomposio do papel da minoria
conseguiria refazer o esqueleto estatal, depois de promover a educao poltica das massas.
A reforma do Estado pela criao dos parlamentos regionais, fortalecimento das capitais
nas provncias, superao do caciquismo, implantao da Repblica, reforma administrativa
do Estado, resumiam o que ele denominava de nova poltica.
Uma terceira questo fundamental o vnculo insupervel entre a pertena nao e
ao Estado, parte importante da circunstncia vital, e um fundo ntimo pessoal ao qual cada
pessoa deve manter-se fiel. Nesse ncleo insubornvel est a vocao de cada pessoa,
definindo o seu papel no grupo. A fidelidade a si mesmo fundamental no ajuste do sujeito
ao seu papel no grupo. Fidelidade a si e ao meio social so movimentos complementares na
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 88-101
vida das pessoas que no deixam de viver em sociedade pelo fato de possurem uma vida
singular. E essa vida singular a realidade fundamental, o fato mais importante, aquele no
interior do qual todos os demais fatos ocorrem. Tudo o que no a vida de cada qual
realidade que deriva dela (CARVALHO, 2008, p. 119).
Referencias:
CARVALHO, Jos Mauricio de. Lies de Ortega sobre a vida humana. In: tica e Filosofia
Poltica. Juiz de Fora, Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Juiz de Fora, 1 (1):
81-89, jul./dez. de 1996.
______. Introduo filosofia da razo vital de Ortega y Gasset. Londrina: CEFIL, 2002.
______. Ortega y Gasset, um interlocutor ainda atual. In: CARVALHO, Jos Mauricio de (Org.).
Atas do Coloquio Internacional Ortega y Gasset. So Joo del-Rei, Editora da UFSJ e Club de
Filosofia Prtica da Espaa, 2003.
______. O dilogo entre o raciovitalismo de Ortega y Gasset e o pragmatismo de William James.
In: FERREIRA, Artur (Org.). Pragmatismo e questes contemporneas. Rio de Janeiro:
Arqumedes/ GT pragmatismo da ANPOF, 2008.
______. O conceito de circunstncia em Ortega y Gasset. In: Revista de Ciencias Humanas.
Florianpolis, Centro de Filosofia e Ciencias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina,
43 (2): 331-346, out. de 2009.
______. O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral. In:
Argumentos. Universidade Federal do Cear. Revista do programa de Ps-Graduao em Filosofia.
Fortaleza: Editora da UFC, v. 2: (4), 9-18, ago-dez. 2010.
HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia (Os pensadores). 4. ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1988.
ORTEGA Y GASSET, Jos. Antitpicos. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid:
Alianza, 1994.
______. Circular. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994.