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Mac Litu
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A MAONARIA E A LITURGIA
Dentro da Franco-Maonaria a liturgia no nos pode
interessar s como fenmeno histrico, como manifestao de
pompa, de suntuosidade, de festa para os olhos, velada pelos
preconceitos e pela ignorncia, aos distrados e indiferentes
que so arrastados pela absorvente corrente dos interesses
cotidianos .
A Franco-Maonaria est to ligada liturgia, que contm
toda a sua interpretao esotrica e filosfica, que, sem a
liturgia a nossa Sub.'. Ord.'. seria corpo exnime. Em seus
"Estudos Filosficos", o Ir.'. DARRES, disse com exatido
que, "privar a Franco-Maonaria da sua lngua sagrada
despoj-la da sua fora diretora e do sopro vivificador de sua
animao universal; roubar-lhe todo o encanto que est
unido sua crena e s doces esperanas que lhe inspiram
seus esforos filantrpicos. H mistrios nessa Instituio
diz ainda DARRES , que o esprito deve saber
compreender sem procurar defini-los".
A liturgia um fenmeno vital, uma concreo orgnica, uma
forma de vida perene e atraente. Com felicidade disse ilustre
escritor que, "a liturgia mostra sua beleza interior por uma
dinmica inexausta".
Como disciplinadora das nossas tendncias negativas, ela
impe a renncia generosa s prprias expanses que no se
enquadrem dentro da regulamentao comum. a submisso
de toda a tendncia antropocntrica, de toda a insurgncia
egosta. Em liturgia no existe o singular "eu", mas o plural
"ns".
num ente supremo, o G.\ A.'. D.'. U.\, que lhe imprime o
sentido espiritualista do qual no abdica sob quaisquer
circunstncias.
No centro da Loja, estendido sobre o cho, colocado o
Tapete de Mosaico, que representa o permetro quadriculado
do Sancto Sanctorum. No deve, por isso, ser pisado pelos
obreiros. Aos nossos olhos, o Tapete de Mosaico emblematiza
as alternativas da vida, das alegrias e das tristezas, do bem e
do mal, do dia e da noite, dos vcios e das virtudes, num
contraste harmonioso.
Aos ps das mesas em que se apoiam os VVig.'., vem-se duas
pedras, uma em estado natural e outra polida. A primeira
pedra, que a que fica prxima ao 2. Vig.'. o smbolo da
paixo, do egosmo, da imperfeio dos aprendizes. A segunda
pedra, j trabalhada, fica frente do 1. Vig.'. e alegorisa o
aperfeioamento moral, e significa que o aprendiz enriqueceu
os seus conhecimentos. Querem alguns tratadistas manicos
que uma terceira pedra seja colocada no Oriente, junto mesa
do Ven.'. Mest.'. , pedra essa que tem o nome de
"perpendicular". Dado as particularidades que envolvem este
smbolo, no o poderemos esclarecer neste pequeno ensaio.
AS LUZES, AS JIAS E OUTROS SMBOLOS
Na organizao manica so chamados de "luzes" aqueles
que dirigem a Loja e nela exercem funes de relevo. So
cinco as principais "luzes" : Ven.'. Mest.'., 1. e 2. VVig.\,
Orad.'. e Sec.-.. Como o prprio nome o indica, devem
iluminar da Loja, concorrendo sempre com a sua sabedoria,
fundamentalmente esotrica.
O nmero um a unidade, o princpio, o grande mistrio, o
tomo, a causa sem causa. O nmero dois a mulher, a
dualidade do ser, o antagonismo. O nmero trs, clssico por
excelncia no simbolismo, a idia da trindade, do principio
trino, da perfeio. Nele se baseia o tringulo. O nmero
quatro a forma, a adaptao. Nmero da famlia, o smbolo
da Terra. O nmero cinco o pentagrama, o nmero do G.-.
A.'. D.'. U.'. , nmero predileto dos pitagricos . O nmero
seis o equilbrio das idias, nmero preferido pelos
martinistas. Encerra a idia do bem e do mal. Dele se formam
os nmeros apocalpticos. O nmero sete a realizao, a
aliana da idia e da forma, nmero da sabedoria, reunio do
ternrio e do quaternrio. A tradio bblica riqussima no
nmero sete. "Lava-te sete vezes nas guas do Jordo", foi
dito a Naaman. "O justo tombar sete vezes". "No digo sete
vezes mas setenta vezes sete". Nmero pleno e perfeito, o sete