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O marxismo cabea-de-vento de Slavoj iek

Eleutrio F. S. Prado1

Introduo
A qualidade do bolo pode ser descoberta experimentando apenas um pequeno
pedao? Pelo menos para este leitor, no se afigura possvel mastigar, engolir e digerir
as mil pginas do livro mais dileto do prprio Slavoj iek o seu escopo ultrapassa em
muito o arco de competncia do interessado e, por isso, ele se contenta em
experimentar um pequeno mas muito pequeno mesmo bocado. Mesmo sendo o teste
bem insuficiente, deixa-se aqui aos eventuais leitores deste comentarista de estmago
fraco a possibilidade de apreciar ou no o seu resultado. Ele no ficar aborrecido se
algum provar que ele est errado, mas est, por enquanto, convicto que est certo.
Ora, a obra como um todo, que se pretende um avano, ou seja, mais do que
tudo o que dantes fora publicado sobre o tema, tem no prprio ttulo a expresso
menos do que nada. Ela busca lanar uma rede de noes crticas sobre o presente
histrico a partir de uma releitura filosfica inovadora de Hegel. Eis porque, em ingls,
lngua em que foi escrito originalmente, recebeu um nome pomposo e algo enigmtico:
Less than nothing Hegel and the shadow of dialectical materialism.
O trecho selecionado de apenas duas pginas encontra-se entre o quarto e o
quinto captulo, num interldio que o autor intitulou Marx como leitor de Hegel, Hegel
como leitor de Marx. Para os devidos esclarecimentos, veja-se que o primeiro Hegel a
referido mesmo, obviamente, o filsofo alemo do final do sculo XX e do comeo do
sculo XIX, mas o segundo Hegel vem a ser, de um modo apenas um pouco menos
bvio, o prprio Slavoj iek. Como ele mesmo diz em certo momento: no se trata de
perguntar se o velho pensador ainda teria alguma coisa a dizer sobre o mundo
contemporneo, mas de perguntar como este presente pode ser lido a partir dele.

O trecho
Aqui, na anlise do universo do Capital, no se deve apenas conduzir
Hegel em direo a Marx, mas o prprio Marx deve ser radicalizado: somente
agora, quando se chega ao capitalismo global em sua forma ps-industrial, que
o capitalismo realmente existente, para falar em termos hegelianos, vem alcanar
o nvel de seu conceito. Talvez, deva-se seguir uma vez mais o velho lema antievolucionista de Marx (incidentalmente tomado textualmente de Hegel) que a
anatomia do homem prov a chave para a anatomia do macaco isto , que para
descrever a estrutura conceitual de uma formao social, deve-se partir de sua
forma mais desenvolvida.
Marx detectou o antagonismo elementar do capitalismo na oposio entre
o valor de uso e o valor de troca: no capitalismo, o potencial dessa oposio vem
a ser plenamente realizado, o domnio do valor de troca adquire autonomia plena
quando transformado no espectro do capital especulativo e auto propelente que
usa temporariamente a capacidade produtiva e as necessidades das pessoas reais
somente como encarnaes disponveis. Marx derivou a sua noo de crise
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Professor aposentado da USP.

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econmica dessa prpria lacuna: uma crise ocorre quando a realidade alcana a
ilusria miragem autogeradora do dinheiro que pe mais dinheiro eis que essa
loucura especulativa no pode prosseguir indefinidamente, ela tem de explodir
em crises cada vez mais srias. A raiz ltima das crises para Marx a lacuna
entre o valor de uso e o valor de troca: a lgica da troca de valores segue o seu
caminho, sua prpria dana louca, independentemente das necessidades reais dos
indivduos. Parece que essa anlise vem a ser altamente relevante hoje, quando a
tenso entre o universo virtual e o real est quase alcanando propores
insuportveis: de um lado, tm-se as loucas especulaes solipsistas nos
mercados futuros, nas fuses, etc. seguindo a prpria lgica que lhe inerente;
de outro lado, a realidade est aparecendo sob a capa das catstrofes ecolgicas,
da pobreza, do colapso da vida social no terceiro mundo, e da difuso de novas
doenas.
Esta a razo pela qual os capitalistas cibernticos aparecem hoje como
paradigmas de capitalistas pela qual Bill Gates pode sonhar com um
ciberespao que provenha o arcabouo para o que ele chama de capitalismo
sem frices. O que se tem aqui um curto-circuito ideolgico entre duas
verses da lacuna entre a realidade e a virtualidade: a lacuna entre a produo
real e o virtual, ou seja, o domnio espectral do Capital, e a lacuna entre a
realidade experimentvel e a realidade virtual do ciberespao. O horror real do
lema capitalismo sem frices que, embora as frices continuem a existir,
elas se tornam invisveis, foradas num submundo fora de universo psmoderno e ps-industrial; esta a razo pela qual o universo sem frices
da comunicao digital, dos aparelhos tecnolgicos, etc. est sendo
constantemente perseguido pela noo da catstrofe global espreita justamente
na esquina, ameaando explodir a qualquer momento.
Afigura-se como se a lacuna entre a minha fascinante pessoa
ciberespacial e a minha prpria carne miservel, que sou eu fora da tela,
traduza a minha experincia imediata da lacuna entre o Real da especulao do
capital e a realidade montona das massas empobrecidas. Porm, esse apelo a
uma realidade que, cedo ou tarde, atinge o jogo virtual, vem a ser a nica
maneira de criticar o capitalismo? E se o problema do capitalismo no aquele
da dana solipsista, mas precisamente o seu oposto: que continue a negar a sua
lacuna com a realidade, pois no se apresenta com se estivesse servindo ainda
aos interesses reais das pessoas?
O paradoxo da virtualizao do capitalismo o mesmo do eltron na
fsica das partculas. A massa de cada partcula elementar composta de sua
massa em repouso mais um excedente que provido pela acelerao de seu
movimento; porm, como a massa do eltron em repouso nula, a sua massa
consiste somente no excedente gerado pela acelerao; trata-se, pois, de um nada
que adquire enganosa substncia somente por girar em si, gerando assim,
magicamente, um excedente de si mesmo. O capitalismo virtual contemporneo
no funciona de uma maneira semelhante o valor lquido [do capital] zero,
mas ele opera justamente com um excedente dessa espcie, emprestando-o do
futuro?
Isto obriga a reformular completamente o tpico marxista da reificao
e do fetichismo da mercadoria, medida que este ltimo dependa da noo de
fetiche como um objeto slido cuja presena estvel ofusca a sua mediao
social. Paradoxalmente, o fetichismo alcana o seu apogeu quando o prprio
fetiche desmaterializado e transformado numa entidade virtual e imaterial;

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o fetichismo do dinheiro culminar com a passagem sua forma eletrnica,
quando os ltimos traos de sua materialidade desaparecero o dinheiro
eletrnico a terceira forma depois do dinheiro real, que incorpora o seu valor
(no ouro ou na prata), e depois do dinheiro-papel, o qual, embora sendo mero
signo sem valor intrnseco, ainda se apega a uma existncia material. somente
nesse estgio, quando o dinheiro se torna um ponto de referncia puramente
virtual, que ele assume finalmente a forma de uma presena espectral
indestrutvel: devo a voc $ 1000 e, no importa quantos certificados [de
dvidas] materiais sejam queimados, eu ainda devo a voc os mesmos $ 1000,
pois o dbito est inscrito em algum lugar no espao digital virtual.
(iek, 2012, p. 245-246).

Do fetichismo
Para examinar com cuidado e rigor, as afirmaes de Slavoj iek nesse
pequeno trecho do seu livro enorme, preciso retornar noo de fetiche tal como ela
aparece em O Capital. Na seo quarta do primeiro captulo de sua obra econmica
mais importante, para apresentar essa categoria, Marx no fala em relao social
mediada por relao entre coisas, tal como outros falaro depois para tentar dizer de um
modo mais compreensvel aquilo que ele disse. Ele tambm no fala em relao social
entre pessoas, mediada por imagens, tal como se expressar Debord para denunciar a
sociedade do espetculo. No, ele fala precisamente em relao social de coisas.
Segundo Marx, portanto, no so as relaes sociais que se fazem por meio das
coisas, mas so as relaes das coisas no modo de produo capitalista que fazem as
relaes sociais, mesmo se estas, em ltima anlise, lhe so constitutivas. Nesse sentido,
a interpretao de iek do fetichismo da mercadoria segundo a qual este existe
porque o objeto slido constitutivo da mercadoria ofusca a mediao social no parece
estar correta. Pois, no que a relao social seja pouco ou no visvel, mas sim que ela
est verdadeiramente oculta pela aparncia natural da mercadoria; enquanto tal, pois,
apenas pode ser apreendida por meio da crtica da aparncia, ou seja, da anlise de sua
forma necessria de aparecimento, como relao de coisas. O fetiche implica, pois, de
modo indelvel, uma naturalizao da relao social.
Voltar ao esclarecimento de Ruy Fausto sobre a questo do fetichismo se faz
aqui necessrio. Na verdade, para esse autor, no exame da troca de mercadorias, est-se
na presena de duas iluses reais: o fetichismo e o convencionalismo. A troca envolve
sempre uma mercadoria comum cujo valor est a na forma relativa e uma mercadoria
determinada cujo valor a est na forma equivalente. E cada uma dessas formas produz
uma iluso que lhe prpria: a forma relativa gera a iluso convencionalista e a forma
equivalente gera a iluso fetichista. Essas duas iluses, ademais, no so independentes
entre si, mas, ao contrrio, devem ser tomadas como simtricas e opostas.
A dialtica se apresenta sempre como a crtica de duas iluses extremas e
unilaterais. (...) Das duas formas, a relativa e a equivalente, a segunda que
induz a iluso fetichista. Supe-se que a matria que serve de suporte forma
naturalmente a forma. Mas tambm ilusrio a est a iluso contrria supor
que esta matria qualquer. Esta ltima na realidade a matria adequada
forma, sem ser entretanto a prpria forma. (Fausto, 1997, p. 76).
O fetichismo consiste, pois, em pensar que o ouro dinheiro. Ao faz-lo,
confunde-se a forma dinheiro com a mercadoria ouro que, em sua materialidade, serve

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de suporte a esta forma. Atribui-se ao ouro como tal uma propriedade social; assume-se,
em consequncia, que o valor aderido ao ouro propriedade intrnseca do ouro. O
fetichismo, pois, consiste na naturalizao de uma das formas da relao social posta na
troca de mercadoria. Para Marx, como se sabe, o dinheiro ouro. E esse suporte no
arbitrrio, mas um matria determinada que foi devidamente escolhida pelo processo
social para figurar como dinheiro.
J a iluso simtrica consiste em pensar a outra forma da mesma relao social
de valor a forma relativa como mera conveno. Para tanto, julga-se que o dinheiro
indiferente matria que lhe serve de suporte. Ao supor que a matria do dinheiro
pode ser tanto o ouro como o papel impresso ou mesmo o carto de plstico cai-se na
iluso convencionalista. A forma relativa, pois, manifesta de certo modo a relao social
implcita na troca, mas ela o faz permitindo o esquecimento de que a troca governada
pelo valor. Assim, abre a possibilidade de que se possa apresentar o preo fixado na
relao de troca como algo que surge de uma situao estabelecida pelos prprios
homens com o fito de transacionar mercadorias. sobre essa base, alis, que se
desenvolve grande parte da economia vulgar de extrao liberal ou neoliberal.
Nesse sentido, frente a essa interpretao, no parece estar correta a afirmao
de iek segundo a qual o fetichismo alcana o seu apogeu quando o prprio fetiche
desmaterializado, mesmo se o termo desmaterializado aparece entre aspas, indicando
assim a impossibilidade de que o dinheiro venha a ser uma forma pura. O fetiche da
mercadoria exige que o material do dinheiro seja algo malevel e ofuscante como o
ouro. Alis, isto foi dito pelo prprio Marx quando, em O Capital, criticou Fullarton por
admitir o contrrio: assim, como a mercadoria monetria pode ser substituda na
circulao por meros signos de valor, ela suprflua como medida de valores e padro
de preos! (Marx, 1983a, p. 109, nota de rodap 84). A crtica aqui deve-se notar
timbra no tom do espanto! O fetiche pressupe que o dinheiro seja o ouro. A ideia de
que o fetiche da mercadoria, com o desenvolvimento e a maturidade do capitalismo, se
transforma em algo virtual e imaterial parece insustentvel.
Mas a tese de que o dinheiro, ele prprio, figura agora no capitalismo
contemporneo como um espectro no seria verdadeira de algum modo?
Mediante o emprego dessas duas ltimas expresses virtual e imaterial ,
iek sugere que o dinheiro plenamente desenvolvido aquele que se transformou num
mero registro computacional. Nesse estgio diz ele o dinheiro se transforma num
ponto de referncia puramente virtual. H aqui algo que requer esclarecimento. De
fato, uma quantidade de dinheiro registrada na memria de um computador dinheiro
virtual, mas isto no representa qualquer novidade conceitual. Pois, uma quantidade de
dinheiro registrada mo num livro caixa qualquer tambm dinheiro virtual. Ocorre,
por outro lado, que impossvel fazer qualquer transao real na economia mercantil
em geral e no apenas no capitalismo compensando a aquisio de uma mercadoria
com dinheiro virtual. preciso comparecer troca portando algo material que
represente valor, seja este algo dinheiro-ouro, dinheiro-papel, cheque, dinheiro-carto,
dinheiro-celular, etc. Marx explicou em O Capital que o dinheiro na funo de meio de
circulao pode ser substitudo por signos; o desenvolvimento do capitalismo parece
indicar que o dinheiro pode ser substitudo nos negcios em geral, de modo mais amplo,
por dinheiro fictcio (Prado, 2012).
Nesse sentido, o fetiche do sistema burgus de produo, a manifestao do
valor como tal por excelncia, continua sendo a mercadoria ouro, mas essa forma social
privilegiada se encontra agora abscndita. Pois, o dinheiro-ouro se tornou inacessvel na
prtica para a maioria dos agentes econmicos que nele fervilham em busca da mera
sobrevivncia ou da almejada riqueza para poucos. Em seu lugar, na superfcie cotidiana

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do sistema, circulam apenas formas ordinrias de dinheiro que so fetiches de segunda
ordem. Pois, o dinheiro-papel, por exemplo, aceito no como dinheiro verdadeiro, mas
apenas como um smbolo de dinheiro. Por isso mesmo, essas formas de dinheiro apenas
podem conter a capacidade mediadora da equivalncia geral teatralmente em
consequncia, o personagem verdadeiro figura na representao que corre no mercado
como um espectro.
No capitalismo contemporneo, o dinheiro-ouro e o dinheiro-papel que funciona
como signo do ouro foi substitudo em quase todas as operaes mercantis por dinheiro
fictcio. A convertibilidade do dinheiro-papel em ouro foi suspensa de forma
generalizada, mesmo como mera possibilidade. Eis que a burguesia descobriu diante da
estagnao e das crises, as quais irromperam no passado ameaando a continuidade do
sistema, que o acesso irrestrito relquia brbara era um fator de travamento possvel
do prprio sistema em certas circunstncias. Pois, os capitalistas mais poderosos
podiam, diante das dificuldades e das incertezas surgidas nas conjunturas crticas
criadas pelo prprio movimento de acumulao do capital, agarrarem-se ao penhor
social representado pelo dinheiro-ouro. A possibilidade de entesourar, principalmente
por meio da reteno de dinheiro-papel convertvel em ouro, tinha de ser restringida ao
mximo para que o capitalismo pudesse sobreviver s suas crises e depresses.
Ademais, nesse mesmo sentido, a faculdade de emitir dinheiro-papel inconversvel
aumenta de modo expressivo a capacidade do Estado de manipular o funcionamento do
sistema econmico.

Da virtualizao
O que pensar, ento, da analogia inesperada de iek que relaciona a realidade
tal como esta figura (supostamente) na fsica das partculas com a realidade social posta
pelo capitalismo contemporneo? Pode-se afirmar que o paradoxo da virtualizao do
capitalismo o mesmo do eltron na fsica das partculas? Primeiro, preciso afirmar
peremptoriamente que este comentarista no tem qualquer competncia para discutir
microfsica. Mas ele acha que pode debater o uso do termo virtualizao para
caracterizar o capitalismo no seu estgio atual, convindo desde logo que esteja mal
posto. O capitalismo como um todo, com as suas esferas industrial e financeira
imbricadas entre si, persiste como complexo social que se desenvolve na atualidade de
modo algum como simulao ou realidade meramente imaginria. A elevao da esfera
financeira ao reino do virtual, depois de separ-la da esfera da produo industrial e da
realidade catastrfica sobre a qual se levanta no se afigura como correta.
Entretanto, essa tese sustentada por iek. Ele no afirma que o fantstico
mundo dos mercados de bens futuros, das transaes especulativas globais etc. aponta
para a emergncia de um capitalismo virtual? No diz que se configurou recentemente
nas altas esferas da circulao do capital um reino das abstraes reais que seria mais
puro do que aquele existente na poca de Marx? Este reino da circulao financeira,
segundo ele, seria uma esfera Real (conceito tirado de Lacan), ou seja, um mundo
comandado pela lgica abstrata e espectral do Capital, que estaria em contraposio
com a realidade social propriamente dita, das pessoas em interao e dos processos
produtivos, a qual ele tambm comandaria de cima para baixo. A tese de que a
sociedade civil tem de acompanhar a dana solipsista e enlouquecida do capital
financeiro, entretanto, no parece ser consistente com as concepes de Marx.
Uma ponta de dvida, porm, parece aflorar nessa questo quando se tem em
mente s o capital financeiro. Ora, no lxico de Marx, consta o termo capital fictcio que
aponta de certo modo para uma realidade imaginria. Entretanto, como a fico

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mencionada por Marx algo que atua e que tem efeito atual, no parece possvel
identificar as duas noes em disputa virtual e fictcio. O capital fictcio preciso
enfatizar fico real. Ele representado por ttulos desprovidos de valor intrnseco,
mas que conservam o modo de ser do capital monetrio e que, por isso, tm capacidade
efetiva de atuar no meio econmico modificando os comportamentos. Ele pode se
transformar em dinheiro a qualquer momento, pode retornar ao seu possuidor no futuro
aumentado ou mesmo diminudo. De qualquer modo, ele carrega consigo a exigncia
de ser remunerado mediante um fluxo de dividendos ou de juros. Como se trata,
ademais, de uma forma de existncia do capital inerente ao capitalismo de todos os
tempos, no pode, portanto, caracterizar o capitalismo contemporneo em particular. A
ideia da virtualizao do capitalismo parece ser um equvoco.
E este equvoco decorre de uma aparncia: a autonomizao do capital
financeiro em relao ao capital industrial. Como a circulao da papelada, que existe
como registro virtual na memria de um computador ou como papel de fato, parece
estar destacada da circulao produtiva do capital e, em isolamento, parece se
desenvolver por si mesma, vem cabea de certos analistas precipitados a ideia de que
o movimento dos ttulos, das aes, etc. pode ser pensado como algo Real (o reino
autnomo das abstraes reais na linguagem de iek). nesse sentido que iek vem
afirmar que a caracterstica chave do capitalismo contemporneo no apenas a
hegemonia, mas tambm a (relativa) autonomia do capital financeiro (iek, 2012, p.
247).
Com iek, a compreenso do capitalismo toma uma forma hegeliana; segundo
ele, como j foi citado, o capitalismo global em sua forma ps-industrial (...) vem
alcanar o nvel de seu conceito, ou seja, vem se apresentar como uma verdadeira
substncia sujeito. Haveria aqui uma tentativa de espiritualizar o capital? verdade que
ele no chega a afirmar que o capital em geral um esprito que se autoproduz; para
Marx aponta o capital no realmente uma substncia sujeito que se reproduz a
si mesma pondo as suas prprias pressuposies e assim por diante; o que essa fantasia
hegeliana (...) oblitera a explorao dos trabalhadores, isto , que o circulo de autoreproduo do capital tira a sua energia de uma fonte externa (ou melhor, ex-posta) de
valor, parasitando os trabalhadores (iek, 2012, p. 251). Porm, ao classificar o
capitalismo como ps-industrial ele comete um ato falho; pois, o capitalismo realmente
existente no superou de modo algum o seu fundamento industrial, ou seja, o circuito D
M ... P... M D que caracteriza o movimento de acumulao no s na indstria
propriamente dita, mas tambm na minerao, na agricultura e mesmo na produo de
servios.
Ora, o problema no que a autonomia proclamada seja relativa, mas sim que
ela ilusria: o capital financeiro no , em ltima anlise, nem hegemnico nem
autnomo. E esta afirmao no nova tradio marxista: conforme Mattick, por
exemplo, a distino entre indstria e finana, entre capital produtivo e
parasitrio to velha quanto o prprio capitalismo e sempre originou a falsa luta
contra a escravizao aos juros e contra os especuladores irresponsveis (Mattick,
1969, p. 23). No caso de iek, a separao mencionada se presta diabolizao do
capital financeiro como se este fosse uma maldade completamente distinta do capital
industrial e no meramente uma forma (uma coleo de formas) do capital.
A falha da concepo de iek se mostra muito mais nitidamente quando se
examina a sua compreenso da crise segundo Marx. E j foi aqui apresentada: uma
crise ocorre quando a realidade alcana a ilusria miragem autogeradora do dinheiro
que pe mais dinheiro. Essa afirmao estaria de acordo com as teses de Marx sobre a
crise? No h, como se sabe, uma teoria acabada sobre as crises na obra econmica

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desse autor. Mas no existe dvida, porm, de que a origem das crises encontrada
sempre no movimento do capital industrial. A formulao mais rica a encontrada
aquela que se aparece na discusso da lei da queda tendencial da taxa de lucro:
As crises so sempre apenas solues momentneas violentas das
contradies existentes, irrupes violentas que restabelecem momentaneamente
o equilbrio perturbado.
A contradio, expressa de forma bem genrica, consiste em que o modo
de produo capitalista implica uma tendncia ao desenvolvimento absoluto das
foras produtivas, com abstrao do valor e da mais-valia nele includos,
tambm com a abstrao das relaes sociais, dentro das quais transcorre a
produo capitalista; enquanto, por um lado, ela tem por meta a manuteno do
valor-capital existente e sua valorizao no grau mais elevado (ou seja, o
crescimento sempre acelerado desse valor). Seu carter especfico est orientado
para o valor-capital existente, como meio para a mxima valorizao possvel
desse valor. [Por outro], o mtodo pelos quais ela alcana isso implicam:
diminuio da taxa de lucro, desvalorizao do capital existente e
desenvolvimento das foras produtivas do trabalho custa das foras produtivas
j produzidas. (Marx, 1983b, p. 188).
O capital, em seu desenvolvimento infinito encontra barreiras, mas estas no so
postas em geral por outrem; ao contrrio, a verdadeira barreira da produo capitalista
o prprio capital (Marx, 1983b, p. 189). Ora, assim como o capital pe as prprias
barreiras, ele tambm procura super-las, sempre que possvel, com os seus prprios
meios de desenvolvimento. Em certas circunstncias histricas, quando sobrevm a
queda da taxa de lucro na esfera do capital industrial, ele pode passar autopropulso
fictcia valendo-se de suas prprias formas financeiras e, assim, abusando delas. A
exacerbao das finanas, por um lado, no uma anomalia ou uma excrecncia no
capitalismo. Estas formas, por outro, no so antemas do bom capitalismo, mas
mediaes normalmente necessrias para o seu prprio evolver. Porm, quando as
exacerbaes ocorrem em certos momentos histricos, surgem os discursos fceis que,
ao invs de criticarem o capital como totalidade, passam a recriminar descabeladamente
uma de suas manifestaes mais anrquicas: a acumulao fictcia de capital na esfera
financeira.
Mas o que ele quer significar to especialmente por meio da metfora que
associa o capital com o eltron? Assim como o eltron ganharia massa apenas porque
est em movimento, o capital financeiro ganharia valor apenas porque circula e porque,
ao circular, saca valor do futuro? Ora, o capital, seja ele industrial ou financeiro, s
capital porque contempla a possibilidade de crescer e multiplicar, acumular mais e mais,
tenha ou no valor intrnseco. Tal como o homem comum, ele faz planos para o
amanh, mas difere dele porque planeja apenas e to somente o prprio evolver
quantitativo. E, assim, deixa frequentemente o homem comum em especial os
trabalhadores em apuros. Como sabido, o capital s capital em seu prprio
movimento de circulao e de projeo para o futuro, pois em repouso no-capital, ou
seja, tesouro, mquina parada, papel sem valor, etc.
Essa comentarista confessa que no compreendeu bem a analogia proposta por
iek. Ela, entretanto, parece estar relacionada ao ttulo do prprio livro. O epiteto
menos do que nada talvez seja o qualificativo que Slavoj iek d ao capital
financeiro, sugerindo, assim, a sua superfluidade como agente que domina ainda no

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interior do capitalismo! Se essa interpretao for correta, preciso dizer, ento, que no
o Real que est no comando, mas a relao de capital propriamente dita.

Referncias
Fausto, Ruy Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como
circulao simples. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Brasiliense, 1997.
Marx, Karl O capital Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Editora Abril, 1983a
(tomo I, volume 1); 1983b (tomo I, volume 3).
Mattick, Paul Marx & Keynes The limits of the mixed economy. Boston, Mass:
Extending Horizon Books, 1969.
Prado, Eleutrio F. S. Da controvrsia brasileira sobre o dinheiro mundial
inconversvel, 2012. In: http://eleuterioprado.wordpress.com/.
iek, Slavoj Less than nothing Hegel and the shadow of dialectical materialism.
Londres/Nova York: Verso, 2012.