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Introdução À Filosofia Moderna e Contemporânea - Orientação Sobre Seus Métodos
Introdução À Filosofia Moderna e Contemporânea - Orientação Sobre Seus Métodos
Chanceler
Joaquim Clotet
Vice-Reitor
Evilzio Teixeira
Conselho Editorial da Srie Filosofia
Conselho Editorial
Christian Iber
Porto Alegre
2012
EDIPUCRS, 2012
I12i
Iber, Christian
Introduo filosofia moderna e contempornea :
orientao sobre seus mtodos [recurso eletrnico] / Christian
Iber. Dados eletrnicos. Porto Alegre :
EDIPUCRS, 2012.
182 p. (Srie Filosofia ; 216)
Sistema requerido: Adobe Acrobat Reader
Modo de Acesso: <http://www.pucrs.br/edipucrs>
ISBN 978-85-397-0185-8
1. Filosofia. 2. Filosofia Moderna. 3. Filosofia
Contempornea. I. Ttulo. II. Srie.
CDD 190
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS. Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas
grficos, microflmicos, fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos, videogrficos. Vedada a memorizao e/ou a recuperao total ou parcial,
bem como a incluso de qualquer parte desta obra em qualquer sistema de processamento de dados. Essas proibies aplicam-se tambm
s caractersticas grficas da obra e sua editorao. A violao dos direitos autorais punvel como crime (art. 184 e pargrafos, do Cdigo
Penal), com pena de priso e multa, conjuntamente com busca e apreenso e indenizaes diversas (arts. 101 a 110 da Lei 9.610, de 19.02.1998,
Lei dos Direitos Autorais).
Sumrio
Prefcio..................................................................................................8
Lio 1....................................................................................................9
O que filosofia?
Lio 2................................................................................................. 16
Determinao mais especfica da tarefa da filosofia:
A questo acerca do a priori. Diferenciaes dos
mtodos filosficos conforme a compreenso do a priori
Lio 3................................................................................................. 25
O mtodo fenomenolgico de Husserl (I):
restaurao da filosofia pela crtica de Frege e Hussel ao
psicologismo emprico
Lio 4................................................................................................. 31
Prosseguimento com Husserl e transio filosofia
analtica da linguagem
Lio 5................................................................................................. 39
A filosofia analtica da linguagem: Wittgenstein I e II:
regulamentao do pensar pelas regras da linguagem
Lio 6................................................................................................. 53
Prosseguimento com a filosofia analtica da linguagem:
o objeto e as palavras, ou seja, os conceitos intencionais
relacionados a um objeto (Tugendhat I)
Lio 7................................................................................................. 63
De acordo com a filosofia analtica da linguagem, as sentenas
filosficas so analticas ou sintticas? (Tugendhat II)
Lio 8................................................................................................. 71
O mtodo da filosofia transcendental.
O apriori sinttico em Kant
Lio 9................................................................................................. 82
O problema da induo e a fundamentao do princpio da
no-contradio: Tugendhat III. Crtica reduo
emprica da filosofia
Lio 10............................................................................................... 92
Crtica filosofia analtica da linguagem. Um resumo
Lio 11.............................................................................................101
A doutrina da cincia de Fichte. A ideia de uma
metacincia de todo o saber humano
A lio 12..........................................................................................115
As teorias modernas do sujeito. O problema fundamental de
uma teoria da subjetividade: a autorrelao sapiente do sujeito
Lio 13.............................................................................................124
A filosofia fundamental de Hegel: a Cincia da Lgica.
A justificao do mundo como racional
Lio 14.............................................................................................139
A crtica de Marx e Adorno filosofia do
esprito de Hegel
Lio 15.............................................................................................146
Negativismo filosfico I: a partir do negativo do
mundo existente. O conceito negativismo-especfico do
negativo e do positivo
Lio 16.............................................................................................157
Negativismo filosfico II: O movimento dialtico pelo qual
o negativismo passa do negativo ao positivo. Crtica ao
negativismo filosfico
Referncias Bibliogrficas...........................................................171
Prefcio
A ideia do compndio Introduo Filosofia Moderna e
Contempornea: Orientao sobre seus Mtodos nasceu a partir de uma
experincia pessoal, de uma vivncia que eu mesmo tive como estudante
de filosofia. Nas universidades de todas as partes do mundo, os estudantes
de filosofia so confrontados com direes distintas e at mesmo opostas
de fazer filosofia. H a fenomenologia de Husserl e Merleau-Ponty, a
filosofia analtica da linguagem de Wittgenstein e Quine, a filosofia
transcendental de Kant e Fichte, a dialtica de Hegel e Marx, a filosofia da
existncia de Sartre e Heidegger, o estruturalismo de Lvinas e Foucault
e o ps-modernismo de Derrida e Deleuze. Contudo, um grande defeito,
e isso engendra certo desnorteamento nos estudantes ou pesquisadores, o
qual pode perpassar o estudo inteiro, que as diversas direes filosficas
se debruam mais ou menos apenas sobre si mesmas.
Quem frequentar ou ler cursos que versam sobre a filosofia da
existncia no experimentar nada sobre a filosofia analtica da linguagem
e, inversamente, quem frequentar cursos sobre a filosofia analtica da
linguagem no experimentar nada sobre a dialtica. Os destinatrios
de minhas lies, ou seja, do meu curso, so aqueles estudantes ou
pesquisadores necessitados de orientao, que querem adquirir uma
viso de conjunto aprofundada sobre as diversas direes dominantes
da Filosofia Moderna e Contempornea, que se fazem presentes tambm
aqui na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da PUCRS.
Lio 1
O que filosofia?
A lio inicial trata do esclarecimento da questo: O que
filosofia? Assim, tentarei levar essa questo pelo menos provisoriamente
a uma elucidao. Em relao ao meu procedimento deve ser dito o
seguinte: estruturarei minhas lies em pargrafos. Esse modo de proceder
tem por objetivo facilitar a orientao dos leitores ou dos alunos .
No momento, temos como tema a pergunta: o que filosofia?
1 Acerca do tema do compndio Introduo Filosofia
Moderna e Contempornea: Orientao sobre seus Mtodos pode-se,
em primeiro lugar, pr a seguinte questo: podemos, pois, em geral,
falar da filosofia? E existe tal coisa como os mtodos da filosofia?
2 Nessa questo, podemos nos orientar a partir do que
alguns grandes filsofos compreenderam ser a filosofia. Nas suas
Meditaes Cartesianas, 5, Edmund Husserl diz que a filosofia a
cincia universal da fundamentao absoluta. Algo semelhante afirma
Hegel, no incio de sua Enciclopdia, e Aristteles, no comeo de sua
Metafsica. Hegel destaca que a filosofia como cincia deve provar
o ser e as determinaes de seus objetos (cf. Enc. I, 4, p. 81). Em
Aristteles, l-se que a sabedoria como cincia do universal a cincia
1
Para meus alunos dos seminrios, sobre o procedimento em geral, gostaria de declarar o seguinte: na
primeira metade da aula, falaremos sobre o tema da ltima lio, que vocs recebero por escrito. Na
segunda metade da aula, ento, darei a prxima lio. A tarefa dos participantes consiste em formular, por
escrito, pelo menos trs questes acerca de cada lio. Atravs dessas questes formuladas por escrito,
discutiremos, ento, a temtica da ltima lio. Juntos aprenderemos a fazer perguntas filosficas de modo
preciso acerca de um texto filosfico. Meus textos reivindicam serem textos filosficos. E no exagerado
dizer que o filosofar comea precisamente com a formulao de questes de maneira precisa. Enfim, depois
da lio, discutiremos livremente sobre o tema exposto. Na prxima aula, falaremos novamente sobre o
assunto a partir das questes que vocs formularem por escrito.
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Bibliografia
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AUGUSTIN. Bekenntnisse, Buch XI, Kap. XIV. In: Kurt Flasch: Was ist Zeit? Augustinus von Hippo. Das
XI. Buch der Confessiones. Historisch-philologische Studie. Text - bersetzung - Kommentar. [SANTO
AGOSTINHO. Confisses, livro XI, cap. XIV. In: Kurt Flasch: O que o tempo? Agostinho de Hippona.
O livro XI das Confisses. Estudo histrico-filolgico. Texto - traduo - comentrio]. Frankfurt am Main:
Vittorio Klostermann, 1993.
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seu ser dado a priori. Como se deixa dissolver a contradio entre o ser
dado a priori e a condicionalidade histrica dos conceitos bsicos?
O historiador tematiza os conceitos em orientao objetivante
na terceira pessoa. Ele chega ao conhecimento de que outros homens
tm outros conceitos ou eles os compreendem diferentemente e que
nossa compreenso depende de condies histricas determinadas.
Nessa relativizao ele fica parado. Aquele que filosofa, o qual remete
na sua referncia direta aos conceitos, pode apanhar os resultados do
historiador, mas, eles conduzem, ento, ampliao do seu conceito
anterior, checado como relativo. Assim, resulta uma negao progressiva
da relativizao dos conceitos. Progressivamente, os conceitos so
retirados de sua condicionalidade histrica. Nesse caso, amplia-se
tambm o alcance do ns (como filosoficamente pensantes).
Na verdade, tenho dificuldades se a dimenso histrica dos
conceitos superestimada. Contra a mera historicidade dos conceitos,
ns temos que nos reter numa aclarao filosfica dos conceitos. Isso
naturalmente no deve significar que a dimenso histrica no existe.
A questo decisiva que se pe agora : a qual dimenso do nosso
compreender ou refletir os conceitos a priori esto relacionados?
3 Embora sejam os conceitos que a reflexo filosfica tematiza
(por exemplo: O que saber?, O que verdade?, O que
justia?, O que o bem?), ela tem em vista sim declaraes, como,
por exemplo, as seguintes: O saber isso e aquilo, A verdade isso
e aquilo, A justia isso e aquilo, O bem isso e aquilo. E os
mtodos filosficos clssicos se distinguem conforme a posio que
assumem acerca da essncia dessas declaraes, quer dizer, do modo
como elas so fundamentveis.
Parece estar seguro que essas declaraes tm que ser verdadeiras
a priori. Uma declarao verdadeira ou falsa a priori se contradiz o seu
sentido de ser fundamentvel pela experincia, se, portanto, deve ser
fundamentada independentemente da experincia. Deve ser distinguido,
portanto, entre a aprioridade dos conceitos e a das declaraes.
Podemos fazer declaraes com referncia aos conceitos
empricos que so a priori verdadeiras. Por exemplo: podemos dizer
com referncia ao conceito emprico solteiro: todos os solteiros so
no-casados (todo quadrado tem quatro lados). Mas, tambm, as
declaraes procuradas sobre os conceitos dados a priori tm que ser,
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Bibliografia
ARISTOTELES. Metaphysik, griechisch-deutsch. Tratamento novo da
traduo de Hermann Bonitz, com introduo e comentrio de Horst Seidel
(Org.). 2 ed. Hamburg: Felix Meiner, 1989.
_______. Metafsica. Giovanni Reale (Ed.) So Paulo: Loyola, 2002. 3 v.
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AUGUSTIN. Bekenntnisse, Buch XI, Kap. XIV. In: Kurt Flasch, Was ist
Zeit? Augustinus von Hippo. Das XI. Buch der Confessiones. Historischphilologische Studie. Text - bersetzung Kommentar. Frankfurt am Main:
Vittorio Klostermann, 1993. SANTO AGOSTINHO. Confisses, livro XI,
cap. XIV. In: Kurt Flasch: O que o tempo? Agostinho de Hippona. O livro
XI das Confisses. Estudo histrico-filolgico. Texto traduo comentrio,
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1993.
KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft [Crtica da Razo Pura]. Vol.
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Suhrkamp, 1968.
TUGENDHAT, Ernst. Vorlesungen zur Einfhrung in die sprachanalytische
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2006.
SCHICK, Friederike. Sache und Notwendigkeit. Studien zum Verhltnis
von empirischer und begrifflicher Allgemeinheit [Coisa e necessidade.
Estudos para a relao de universalidade emprica e conceitual]. Wrzburg:
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Schulte (Ed.). Frankfurt am Main: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2001.
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Bibliografia
BRENTANO, Friedrich. Psychologie vom empirischen Standpunkt [Psicologia
do ponto de vista emprico], 2 v. (1874). E. O. Kraus (Ed.). Leipzig: Felix
Meiner, 1924. BRENTANO, Friedrich. Psicologic du point de vue empirique.
Paris: Editions Mantaigne, 1944.
FREGE, Gottlob. Grundgesetze der Arithmetik [Princpios fundamentais da
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HUSSERL, Edmund. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie. Com uma introduo e um ndice das
matrias e dos nomes de Elisabeth Strker, Hamburg: Felix Meiner, 2009.
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I. Retrospectiva e complementao
1 As suposies das quais parti foram as seguintes: a filosofia
argumentativa, por isso existe uma distino entra a filosofia e outros
tipos de atividades humanas como a religio, a arte, a poesia, etc.
A filosofia se ocupa com a explicao dos conceitos dados a priori,
portanto, dos conceitos que no nascem da experincia, mas nascem do
pensar. Disso resultou, no final da 2 lio, a diferenciao dos mtodos
conforme a compreenso do a priori.
Em vez disso, no incio da 3 lio, surgiu outro princpio de
estruturao: a distino entre descritivo e explicativo. Isso permite
compreender o mtodo fenomenolgico e o analtico da linguagem
como sendo respostas diversas mesma questo. Resultou a oposio
de ambos a Frege, o qual deixou em aberto a questo de como os
pensamentos (os estados de coisas) nos so dados, isto , acessveis,
limitando-se a dizer que ns conceitualizamos um pensamento.
2 O fenmeno dos pensamentos mostra que minha instituio
da explicao filosfica sobre conceitos dados no , em geral,
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Bibliografia
HUSSERL, Edmund. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie. Com uma introduo e um ndice das
matrias e dos nomes de Elisabeth Strker. Hamburg: Felix Meiner, 2009.
_______. Ideias para uma Fenomenologia pura e para uma Filosofia
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_______. Erfahrung und Urteil [Experincia e juz]. Ludwig Landgrebe
(Org.). 7 ed. Hamburg: Felix Meiner, 1999.
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Bibliografia
FREGE, G. Grundlagen der Arithmetik: Eine logisch-mathematische
Untersuchung ber den Begriff der Zahl [Fundamento da aritmtica: uma
investigao lgica-matemtica sobre o conceito do nmero] (1884). Stuttgart:
Reclam, 1995.
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Bibliografia
ARISTOTELES. tica a Nicmaco. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim.
So Paulo: Abril Cultural (Coleo Os pensadores, 4).
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Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1976.
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Bibliografia
HUME, David. A Treatise of Human Nature, ed. L.A. Selby-Bigge, 2nd ed.
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KANT, I. Crtica da Razo Pura. 2 ed. Trad. de Valrio Rohden e Udo B.
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QUINE, Willard van Orman. Zwei Dogmen des Empirismus (1997) [Dois
dogmas do empirismo]. In: QUINE. Von einem logischen Standpunkt. Neun
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TUGENDHAT, Ernst. Lies introdutrias filosofia analtica da linguagem.
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WITTGENSTEIN, Ludwig. Sobre la certeza. Barcelona: Gedisa, 2000.
_______. ber Gewissheit [Sobre a certeza]. Frankfurt am Main:
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A investigao de Kant das determinaes do pensar sofre essencialmente do defeito de que essas no
so consideradas em e para si, mas sim somente sob o ponto de vista se elas so subjetivas ou objetivas
(HEGEL, Enc. I 41, sup. 2).
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I. O problema da induo
1 Para Hume, o problema da induo coloca-se da seguinte
maneira: pressupomos (a) que os casos dos quais ainda no temos
Tugendhat argumentou, para sua posio, sobre problemas de filosofia terica aqui delineados, sobretudo em uma lio de Berlim no publicada do semestre de vero de 1982,
que eu frequentei como jovem estudante.
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Essa sentena exprime, para Tugendhat, um fato psicolgicobiolgico. Hume entendeu que se poderia aduzir a racionalidade dessas
expectativas, na medida em que se fundamentasse a sentena:
2. se no passado foi assim, assim tambm ser no futuro.
Contudo, Hume reconheceu que uma fundamentao emprica
dessa sentena impossvel, porque toda fundamentao emprica
pressupe essa prpria sentena. Agora, precisamente do fato de que
o enunciado nessa sentena pertence ao sentido da fundamentao
emprica, Strawson se aproveita e aventa uma terceira sentena:
3. Se no passado foi assim, racional esperar que no futuro
tambm seja assim.
Enquanto a sentena (2) empiricamente sinttica e
indemonstrvel, a sentena (3) , para Strawson, analtica. Tugendhat
agora adere a essa posio de Strawson.
5 Para o esclarecimento da tese de Strawson deixa-se dizer
o seguinte: suficiente dizer que simplesmente nomeamos tais
expectativas como racionais? Mas, na sua designao como racional
no reside uma avaliao? Mas, o que avaliado quando denominamos
as expectativas implicadas nas atividades de racionais?
Apenas, assim, o agente pode alcanar suas finalidades, mas isso
pela razo de que essas expectativas so apropriadas realidade, ou
seja, elas esto fundamentadas empiricamente. Com isso, entendemos
que o agir se funda nas suposies que se mostraram eficientes. Por
isso, a conexo entre atos que se mostraram eficazes no passado e a
expectativa de que isso seja assim tambm no futuro racional, porque
essa conexo uma conexo analtica.
6 A analiticidade da sentena (3), para Tugendhat, pode ser
provada pela questo se ela faz pressupostos conteudsticos sobre nossa
constituio ou a constituio do mundo.
a) Mesmo que algum aplicasse mtodos completamente distintos
dos mtodos indutivos para seus prognsticos, ento, designaramos os
prognsticos precisamente como racionais se eles se mostrassem eficazes.
b) Em um mundo no qual no h nenhuma regularidade,
racional esperar nenhuma regularidade. A racionalidade no consiste
em esperar regularidades, mas sim apenas ali onde se mostrou at agora
que elas subsistem. Pois o pressuposto da regularidade no est contido
sequer uma vez na sentena (3).
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Bibliografia
ARISTTELES. Metafsica. G. Reale (Ed.). So Paulo: Loyola, 2002. 3 vol.
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Segundo isso, a palavra d aos pensamentos seu ser-a mais prezado e mais verdadeiro (HEGEL, Enc.
III, 462 anotao).
2
Com situao anloga Kant se viu confrontado. A disputa das posies metafsicas sobre Deus e o mundo
lhe vale como ndice para a condio precria da filosofia (cf. CdRp B 27) (e no como sinete de qualidade
como para a cincia pluralista de hoje). Contudo, ele no quer se meter nessa disputa com uma crtica
dessas posies. A falta do conhecimento assegurado foi, para ele, o pretexto para trocar o tema e colocar
a questo sobre as fontes e os limites da faculdade cognitiva. Com essa posio do problema, Kant
questiona, em princpio, todo o conhecimento. Quem explica o conhecimento pela faculdade cognitiva,
que determina, portanto, o conhecimento no como atividade do esprito, a qual elabora as determinaes
necessrias, a fim de poder conhecer as coisas, mas sim as determina como exteriorizao de uma capacidade, portanto, dependente de uma constituio subjetiva, este j afirmou que conhecemos as coisas como
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Bibliografia
HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas III. Vol. 10 da Hegel
Werke. Eva Moldenhauer, K.M. Michel (Eds). Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1969.
KANT, I. Kritik der reinen Vernunft. KANT, I. Crtica da Razo Pura. 2 ed.
Trad. de Valrio Rohden e Udo B. Moosburger. So Paulo: Abril Cultural,
1983.
QUINE, W. V. O. Was es gibt 1953 (On what theire is) [Sobre o que h] In:
Vom einen logischen Standpunkt (From a Logical Point of View) [De um
ponto de vista lgico]. Frankfurt am Main: Ullstein Taschenbuchverlag, 1979.
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Pelo ato de se autopr, o sujeito se faz surgir primeiramente como Eu. Antes do ato de se autopr ele ainda
no foi como Eu-entidade. Da a falta de sentido da pergunta: o que Eu porventura era antes de alcanar
a autoconscincia? (FICHTE, Fundamento de toda doutrina da cincia, FW I, p. 97).
2
A proposio da conscincia de Reinhold diz: Na conscincia, a representao de sujeito e objeto
distinguida e relacionada a ambos atravs do sujeito (REINHOLD, Beytrge zur Berichtigung bisheriger
Missverstndnisse der Philosophie. 1 vol. Das Fundament der Elementarphilosphie betreffend [Contribuies para a correo dos equvocos anteriores da filosofia. Vol. 1. O fundamento concernente filosofia
elementar], 1790, p. 167).
3
SCHULZE, Gottlob Ernst. Aenesidemus oder ber die Fundamente der von dem Herrn Professor Reinhold
in Jena gelieferten Elementar-Philosophie. Nebst einer Vertheidigung des Skepticismus gegen die Anmaassungen der Vernunftkritik [Aenesidemus ou sobre os fundamentos da filosofia elementar fornecida pelo senhor professor Reinhold em Jena. Com uma defesa do ceticismo contra a arrogncia da crtica da razo], 1792.
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teve que delinear os contornos de sua prpria posio tanto contra Schulze
como tambm contra Reinhold: o manuscrito Meditaes prprias sobre
filosofia elementar, de 1793/94, documenta o caminho que Fichte palmilhou
na elaborao de sua primeira posio sistemtica independente.
7 Fichte supera a posio ctica de Schulze dirigida contra Kant
e Reinhold com a abordagem de uma filosofia transcendental reflexiva,
sobrepujando a filosofia transcendental irreflexiva de Kant, isto , de uma
filosofia que capaz de fundamentar e de explicar seus prprios princpios
e seu prprio procedimento, na medida em que ela parte do princpio
fundamental por excelncia, do Eu que se fundamenta a si mesmo.
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Para o conceito do Eu na dialtica dos trs princpios cf. IBER, Christian. O conceito do Eu em Fichte
segundo os 1-3 do Fundamento de toda a Doutrina da Cincia, de 1794/95, em: A Dialtica do Eu e
No-Eu em Fichte e Schelling. Srie tradues filosficas. Carneiro Amora, Kleber (Eds.). Fortaleza: UFC
Edies, 2007. p. 21-45.
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Bibliografia
Fichtes Werke [Obras de Fichte], Immanuel Hermann Fichte (Ed.). Berlin:
Walter de Gruyter, 1971 (= FW).
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PLATON. Politeia. In: Platon. Smtliche Werke. Vol. III. Ursula Wolff (Ed.).
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REINHOLD, K. L. Versuch einer neuen Theorie des menschlichen
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humana da representao]. Prag: Widtmann; Jena: Mauke, 1789 (Nachdruck
[reimpresso] Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1963).
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A estrutura da argumentao do 1
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no-A. No-A no = A (a
opr
no-Eu
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res cogitans
(Eu)
Fichte:
res extensa
(no-Eu)
Eu finito/divisvel
no-Eu divisvel
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Cf. FICHTE, Tentativa de uma apresentao nova da doutrina da cincia, de 1797, FW I, p. 528: Tal
conscincia imediata se denomina com uma expresso cientfica de intuio, e assim ns queremos tambm
design-la. Com o termo expresso cientfica, Fichte quer presumivelmente distinguir seu conceito de
intuio do seu uso kantiano, em que ele compreendido como referncia imediata a objetos.
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Bibliografia
FICHTE, Johann Gottlieb. Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre
[Fundamento de toda a doutrina da cincia] (1794/95). In: Fichtes Werke (=
FW), I. H. Fichte (Ed.). Berlin: Walter de Gruyter & Co, 1971, Vol. I, p. 83-328.
_______. Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre [Tentativa
de uma nova apresentao da doutrina da cincia] (1797). In: FW I, p. 519-534.
HENRICH, Dieter. Der Grund im Bewutsein. Untersuchungen zu Hlderlins
Denken [O fundamento na conscincia. Investigaes sobre o pensamento de
Hlderlin] (1794-195). Stuttgart: Klett-Cotta, 1991.
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Sujeito pressuposto
II. O modelo do Eu de Fichte: o Eu atividade regressando a
si do auto-pr-se-a-si-mesmo sem subsistncia anterior (reflexo pura,
circularidade pura):
etc.
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= autoconscincia
sujeito
objeto (conscincia de algo outro)
(Eu)
(no-Eu)
No h conscincia de um objeto sem autoconscincia.
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mundo escapa, com isso, ao sujeito humano singular. Aqui reside uma
concluso afirmativa fundamental, a saber, que se busca encontrar sua
ptria no mundo.
A filosofia de Hegel quer compreender como racional essa atitude
afirmativa em relao ao mundo. A deciso por uma atitude afirmativa
em relao ao mundo serve de base para ambos os pontos de vista.
A diferena entre a filosofia de Hegel e a religio que aquela tenta
compreender ou fundar essa atitude. A religio e a filosofia de Hegel se
diferenciam em relao atitude terica do mundo ao compreenderem
reconhecendo a realidade.
2 Qual , ento, o ponto de vista da filosofia hegeliana?
Primeiramente, Hegel afirma que a filosofia , tal como a religio,
uma afirmao fundamental da realidade. Diferentemente da religio,
a filosofia de Hegel tem em vista tornar esta afirmao compreensvel,
quer dizer, justific-la como racional. Ela alega razes para isso, porque
a realidade efetiva adequada ao homem. Essa afirmao Hegel
compartilha com outros filsofos. A diferena reside no mtodo. Tratase, para Hegel, de uma prova sistemtica da racionalidade da efetividade.
3 O dito de Hegel para essa prova diz:
O que racional, isto efetivo e o que efetivo, isto racional
(HEGEL, Filosofia do Direito, Prefcio, p. 24, em: HW 7, 24).
Analisemos estas sentenas. O que racional efetivo. O
pensamento produz a identidade com seu objeto. O pensamento contm
idealmente o que a coisa real . Esta identidade entre pensamento e
realidade efetiva uma realizao do sujeito que conhece. Ele se apropria
cognitivamente da realidade efetiva. O sujeito se pe como conhecedor
em relao ao mundo e produz, em pensamentos, a identidade com o
mesmo. A segunda parte da citao afirma que a realidade efetiva seria
de natureza espiritual. O pensamento e a razo tm seu domnio na
efetividade; eles seriam o motor da efetividade. Isto no idntico
primeira afirmao.
A primeira afirmao reza: pela cincia, pelo pensamento
objetivo, conhece-se a essncia da realidade efetiva. A segunda
afirmao significa: o pensamento reina objetivamente na realidade
efetiva. Hegel identifica equivocadamente ambas as afirmaes. Que o
pensamento produz uma identidade com o contedo da coisa deve ser
o mesmo que afirmar que a realidade efetiva em si mesma racional.
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O sistema de Hegel
Cincia da lgica (a lgica do ser, da essncia e do conceito): a
ideia (= a razo) no elemento puro do pensamento
A filosofia da natureza: a ideia no modo de ser-outro
A filosofia do esprito: o retorno da ideia do seu ser-outro na
natureza para si mesma no esprito
A filosofia do esprito subjetivo: 1. a inteligncia: o sentimento, a
intuio sensvel, a representao, o pensamento; 2. a aspirao, a vontade
A filosofia do esprito objetivo: o direito, a moral, a eticidade, a
sociedade burguesa, o Estado, a histria
A filosofia do esprito absoluto: a arte, a religio, a filosofia
a. a arte: a intuio sensvel do absoluto (= da ideia)
b. a religio: a representao interior do absoluto
c. a filosofia: o apreender pensante do absoluto
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O artigo de Frege se chama Die Verneinung. A expresso Verneinung a traduo alem de negao. Contudo, Frege distingue terminologicamente a negao no sentido da Verneinung da negao propriamente dita. Enquanto a negao, isto , o no, pertence ao contedo proposicional, a Verneinung ,
tal como a afirmativa, tambm uma afirmao, uma afirmao de um contedo proposicional negado. Por
este motivo, traduzo o termo Verneinung como o dizer que no.
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Max Scheler nomea o homem como virtuoso no dizer no, o asceta da vida (SCHELER, 1899, p. 55)
e Plessner denominou essa capacidade do homem de poder dizer no de a posio excntrica do homem
(PLESSNER, 1975, p. 342).
2
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A narrativa de Kafka A partida , para Marie Haller-Nevermann, a solicitao para o seu Eu se tornar
mesmo ativo, libertar-se por negao (HALLER-NEVERMANN, Franz Kafka Visionr der Moderne
[Franz Kafka Visionrio da modernidade], p. 31).
3
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Nesse escrito, a tese de Hegel que a religio crist se transformou num positivismo de normas, assim
como, no seu escrito O Esprito do Cristianismo e seu Destino, ele diagnosticou aquele positivismo das
normas para a religio judaica da lei.
4
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liberta a prpria coisa do negativismo filosfico, pelo que ele recebe sua
determinidade respectiva.
4 Deve-se distinguir, ainda, a negao interior da negao
exterior. Isto no est entendido no sentido da filosofia analtica da
linguagem; antes pelo contrrio. O negativismo quer usar a negao
exterior e interior no sentido hegeliano. Na lgica do ser-a, Hegel
distingue ambos os tipos de negao (HEGEL, Cincia da Lgica I,
obra 5, p. 125-131): Em primeiro lugar, na negao exterior fica algo
contra outro. Disso se distingue, em segundo lugar, a negao interior
do prprio algo. Ambos os tipos de negao so atribudos a uma coisa
em nosso discurso negativo sobre... A negatividade interior a prpria
determinidade de uma coisa. Assim significa, por exemplo, no orientar
sua vida pelas normas dadas que essa a negatividade interior do
homem. Com isso, a no orientao pelas normas transformada na
imanncia do homem.
No progresso da negatividade exterior para a negatividade
interior se constitui o negativo negativismo-especfico, a negatividade,
a qual eu realizo como minha prpria determinidade: nela se rene o
todo de mim mesmo. Forma-se o critrio pelo qual eu julgo o que no
posso querer. Ora, a questo de como ao negativo deve ser tomado o
positivo do negativismo, discutiremos na prxima lio.
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Hegel diz: A determinidade a negao como posta afirmativamente (HEGEL, Lgica I, p. 121).
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Cf. a carta do niilismo de Jacobi a Fichte do dia 3 de maro de 1799. In: JW IV, p. 32 s.
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Nietzsche designa os metafsicos como aqueles que ficam atrs do mundo (Hinterweltler) na aluso
palavra caipira (Hinterwldler): aqueles que moram no meio do mato, nos backwoods, portanto, na
provncia mais sombria (cf. NIETZSCHE, Assim falou Zarathustra, p. 35 s.).
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Na teoria das determinaes reflexivas, Hegel marca a constituio da essncia que conduz a essncia na
contradio arruinadora da seguinte maneira: a unidade da essncia, sua igualdade consigo est perdida na
negao, a qual o dominante (HEGEL, Logik II, p. 34).
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O esprito , para Hegel, o poder encontrar-se na dilacerao absoluta do mundo apenas quando ele no
desvia o olhar do negativo, mas sim na medida em que ele olha na cara do negativo, se detm nele. Esse
atar-se a fora da magia que o reverte no ser (HEGEL, Fenomenologia do Esprito, p. 36).
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