FONSECA.a Capoeira Contemporânea

Recorde: Revista de Histria do Esporte
volume 1, nmero 1, junho de 2008
Artigo
Vivian Fonseca
A CAPOEIRA CONTEMPORNEA: ANTIGAS QUESTES,

NOVOS DESAFIOS.
Vivian Luiz Fonseca1
CPDOC/ Fundao Getlio Vargas
Rio de Janeiro, Brasil
vivianluizfonseca@gmail.com
Recebido em 5 de maro de 2008

Aprovado em 15 de maro de 2008
Resumo
A capoeira se configura enquanto um terreno de tenses, podendo ser divididas
em duas categorias centrais: internas e externas. Nesse artigo analisarei a formao
dessas tenses internas, presentes a partir da criao e desenvolvimento das suas escolas
de capoeira mais famosas (Angola e Regional). Ser objeto de estudo, tambm, a tenso
externa que hoje se manifesta na relao entre os capoeiristas e o CONFEF/ CREF, que
tentam vincular a capoeira ao campo da Educao Fsica.
Palavras-chave: capoeira; histria da educao fsica; histria do esporte
Abstract
The contemporary capoeira: old questions, news challenges.
The practice of capoeira is a branch of activity full of tension, which can be
divided in two central categories: inners and outsiders. In this article I will analyse the
formation of these inner tensions, which are current since the creation and development
of the two more famous capoeira schools (Angola and Regional). The Outsider tension
will also be analyzed in this article. It is collocated by the relation between
capoeiristas and CONFEF/ CREF, which wants to annex capoeira as a Physical
Education field.
Keywords: capoeira; history of physical education; sport history
Pensar atualmente na capoeira como uma atividade esportiva no parece conter

nenhum erro. Por outro lado, a pesquisa histrica nos mostra que a capoeira no foi
1
. Mestranda pelo Programa de Ps-graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais do CPDOC / FGV.
Bolsista de mestrado da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro Carlos Chagas
Filho FAPERJ.

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sempre encarada desta maneira. Se hoje, pode-se falar em capoeira atrelada s tenses
na definio do esporte, antes dos anos 1930, mais claramente, essa seria uma relao
pouco frutfera.
Esta dcada acabou se consolidando como um grande marco para a capoeiragem,
tendo sido criadas, em Salvador, as escolas de capoeira Regional e capoeira Angola,
identificadas, respectivamente, com os mestres Bimba e Pastinha. Foi na capital baiana
que a capoeira pela primeira vez deixa de ser praticada nas ruas e passa a ser ensinada
em espaos fechados. nesse momento tambm, que podemos pensar numa
institucionalizao e desportivizao da prtica.
Essas duas correntes sero protagonistas de disputas por autenticidade na
capoeira, movimento este que pode ser visto at os dias de hoje. Essa busca por
legitimidade realizada por todos os grupos de capoeira que tive a oportunidade de
conhecer durante a minha pesquisa de campo. Pode-se, neste caso, entender que essa
legitimidade buscada atravs de um vnculo com o passado, algo que coloque
determinado mestre como herdeiro de alguma tradio reconhecida da capoeira. Dessa
maneira, no incomum que durante essa tentativa de afirmao de verdadeiros
herdeiros, os mestres atuais mobilizem a figura dos mestres Bimba e Pastinha, seno
como seus prprios professores, ao menos como mestres de seus mestres. No obstante,
esses mestres so rotineiramente referncia tambm pela negativa, ou seja, alguns
mestres colocam-se como guardies de uma tradio anterior a essas duas criaes, algo
como a capoeira jogada pelos negros do tempo da escravido ou, ainda, a capoeira
jogada durante os primeiros anos republicanos. Nesse sentido, podemos entender a
capoeira como um campo permeado de tenses e disputas, sendo elas calcadas pela
questo da autenticidade. Tendo em vista essas questes, o presente trabalho analisar a
constituio do campo da capoeira, procurando compreender o que est em jogo nessas
disputas. Para alm dessas questes internas, a partir da dcada de 1990 assiste-se a um
novo tipo de disputa que vem mobilizando os capoeiristas e mestres: a tentativa de
regulamentao da capoeira enquanto saber atrelado ao Conselho Federal de Educao
Fsica (CONFEF) e aos respectivos Conselhos Regionais (CREFs). Para estes
conselhos, a capoeira se configuraria como uma luta e, portanto, sob responsabilidade
do CONFEF/ CREF. Para tanto, seus profissionais deveriam ser obrigados a se
registrarem juntos aos seus rgos e, caso no tenham diploma universitrio no curso de

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Educao Fsica, deveriam no mnimo realizar cursos de atualizao oferecidos nos

Conselhos Regionais.
Esse se configura como um novo terreno de tenses com o qual as capoeiras
(visto que so vrias escolas e estilos) tm sido obrigadas a jogar e que tem feito com
que os mestres e professores repensem o prprio meio profissional. Esse outro tipo de
disputa, a que me refiro como externa, ser, portanto, objeto de anlise neste artigo
medida que se configura como um aspecto relevante para se entender as tenses no
mundo da capoeira atualmente.
Como apontado anteriormente, no se pode pensar em capoeira relacionada a
esporte desde seus primrdios, tendo a capoeira experimentado outros sentidos ao longo
do perodo imperial e da Primeira Repblica. Para que se possa compreender o processo
de formao das duas escolas (Angola e Regional), preciso recuar no tempo,
apontando como a capoeira foi tratada ao longo do sculo XIX e incio do XX.
Os capoeiras no Rio de Janeiro ao longo de todo o sculo XIX tiveram
participao ativa na vida da cidade, recheando no s os registros policiais, como
tambm os textos de cronistas e viajantes. Fato que, pelas inmeras menes que
encontramos capoeira neste sculo, dificilmente algum morador da cidade no saberia
nos descrever algum acontecimento em que uma malta2, ou algum capoeira no
estivesse envolvido.
Majoritariamente negra e escrava no incio do sculo XIX, a partir de 1850 seu
perfil se alarga, passando a abarcar livres e libertos, contando ainda com uma grande
parcela de mestios e, no ltimo quartel, principalmente, brancos brasileiros e
estrangeiros alm de contar com capoeiras oriundos no somente das classes menos
favorecidas, como tambm membros da elite, como o caso de Juca Reis, filho do
Conde de Matosinhos. Esses capoeiras, ao longo do XIX, agrupavam-se em maltas,
sendo cada uma ligada a uma regio especfica da cidade e contando com smbolos
especficos de identificao, como cores. Elas reuniam pessoas de origens bastante
diversificadas, tanto tnicas quanto geogrficas, entrando em conflito de forma
recorrente pelas ruas da cidade do Rio, o que gerava feridos no s entre os capoeiras,
mas tambm entre transeuntes. Eram igualmente comuns suas aparies pblicas
frente de paradas militares, procisses e desfiles carnavalescos. Na verdade, as maltas
2
. Para saber mais do assunto, consultar SOARES (2001), captulo 05; SOARES (1999).

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chegaram a funcionar como verdadeiras foras paramilitares, exercendo o papel de

capangas eleitorais, e pesando na deciso de eleies no fio da navalha.
Apesar de muitas maltas e capoeiras serem apadrinhados por personalidades
pblicas importantes ao longo do Imprio, eles foram alvo da represso oficial. Sua
imagem na sociedade era, em geral, negativa, e os jornais e revistas de poca, como foi
o
caso
do
jornal
Novidades,
os
criticavam
duramente.
A Lamparina. 1 Caricatura de 1906 de autoria de Calixto. Fonte: http://www.nestorcapoeira.net

(Acesso em 10 de Maro de 2008)
Com freqncia, circulavam notcias sobre o que seria um terror vivido por
setores da sociedade, denunciando-se as audcias dos capoeiras, que andavam pelas
ruas com suas navalhas, em plena luz do dia, ameaando os chamados homens de bem
da cidade. Crticas eram feitas ao governo, acusando-o de, embora pregar oficialmente a
represso, acobertar, em diversos casos, aqueles marginais e de no ter uma ao
policial efetiva que desse fim quela praga que manchava a civilizao brasileira.
Nesse contexto, importante colocar em evidncia um carter dbio de ao por parte
dos componentes do Imprio: ora visando a eliminao da prtica, ao menos
oficialmente, j que em muitos dos casos essa empreitada policial contra os capoeiras
aparecia apenas como uma tentativa de resposta s presses das elites; ora buscando um
aliciamento das maltas de acordo com interesses polticos.
Posteriormente, com a instaurao do Regime Republicano, os esforos no
sentido de construir uma nova identidade nacional, marcando sua distino em relao
4

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ao Imprio, impactos importantes foram produzidos sobre a capoeira. Identificada

monarquia pelo fato de muitos capoeiras terem chegado a figurar entre os integrantes da
Guarda Negra, ela passou a ser efetivamente reprimida, chegando mesmo a ser includa
no Cdigo Penal de 1890. Um dos grandes nomes nessa empreitada republicana contra a
capoeira foi Sampaio Ferraz, primeiro chefe de polcia do novo regime no Rio de
Janeiro. Ele ficou conhecido como o grande aniquilador da capoeira na capital durante
os primeiros anos do recm-instalado governo. Outro nome importante nessa
empreitada republicana, agora na Bahia, foi o chefe de polcia Pedro Azevedo Gordilho.
Anteriormente, durante o Imprio, a capoeira era vista de maneira depreciativa
majoritariamente por setores da sociedade, os chamados homens de bem, porm a
Repblica ser a grande responsvel em relacionar oficialmente a imagem do capoeira
do malandro e vagabundo, que sem ter qualquer tipo de trabalho, ganharia a vida com
pequenos delitos, somente trazendo prejuzos sociedade. Porm as estatsticas nos
mostram que, nos registros policiais, apenas 20% dos capoeiras presos no Rio de
Janeiro no apresentam insero definida no mercado de trabalho, sendo os outros 80%,
em grande parte, composto por trabalhadores do setor de servios (BRETAS, 1991).
Orientados por uma perspectiva romntica, folcloristas como Jos Alexandre
Mello Moraes Filho (1946), Henrique Maximiano Coelho Neto (1928), Adolfo Morales
de Los Rios (1926), entre outros, buscaram, tambm durante o perodo Republicano,
fazer uma releitura da capoeira, apresentando-a de forma positiva, como esporte
nacional por excelncia, legando ao capoeira o posto de heri nacional. De acordo com
Mello Moraes Filho, deveria ser esquecida aquela capoeira identificada com tumultos e
com a temida navalha, fazendo aluso boa capoeira e s maltas do passado, anteriores
a 1870. Afirmava-se, ainda, que o tempo no qual a capoeira se criminalizou foi apenas
um intervalo em nossa histria, um intervalo que j teria terminado. Coelho Neto chega
inclusive a defender o ensino de capoeira nas escolas e nas Foras Armadas, servindo,
nesta ltima, como mtodo de defesa corporal. Outro defensor da capoeira como um
esporte nacional foi Anbal Burlamaqui (1928), que chega inclusive a publicar um

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manual no qual prope um regulamento para a capoeira, assim como critrios para
futuras competies.
Capa do livro de Anibal Burlamaqui de 1928. Fonte: http://www.nestorcapoeira.net (Acesso em 10
de Maro de 2008)
Essa releitura positiva da capoeira foi realizada no s por folcloristas, mas

tambm por alguns setores militares e civis comprometidos com a elaborao de um
mtodo nacional de educao fsica. Influenciados pela presena da Misso Militar
Francesa, que ficou no pas no perodo entre as duas Guerras Mundiais, as Foras
Armadas se viam no s como responsveis pela defesa do Brasil, mas sim constituindo
uma escola de nacionalidade. Segundo Celso Castro, o Exrcito via-se
ideologicamente ligado Nao, entidade da qual, mais que guardio, era tambm
formador (1997: p. 62). Dentro desse projeto, durante o sculo XIX, na Europa, estava
o desenvolvimento de mtodos de educao fsica, pois era preciso mais do que
construir cidados moralmente comprometidos com a Nao, mas sim corpos
disciplinados para servirem mesma. Tendo o Exrcito brasileiro utilizado no pas o
mtodo francs3. A idia era de tornar obrigatrio o ensino de Educao Fsica em todos
os nveis de ensino, para que, tambm, ao entrarem no Exrcito quando atingissem a
3
. O mtodo francs via-se comprometido com aos ideais de Nao e identidades francesas. O que fez
com que militares e intelectuais da poca pensassem no posterior desenvolvimento de um mtodo
brasileiro, mais de acordo com as especificidades nacionais.

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maioridade, os futuros soldados j tivessem corpos preparados para as duras tarefas que
l encontrariam.
Adotado em 1921 pelos militares, o mtodo francs permaneceu oficial at o fim
do Estado Novo. Porm, em 1926 j se podiam ver defesas oriundas dos prprios
militares sobre a necessidade de criao de um mtodo nacional que viesse a substituir o
francs. Nesse projeto, a capoeira era vista como a possibilidade de uma ginstica
genuinamente nacional, uma vez que ao cri-lo, estariam em jogo concepes de quais
seriam os elementos formadores da Nao Brasileira e dos brasileiros. Como dito acima,
essa defesa foi feita no s por militares e, dentre os civis, a figura de Inezil Penna
Marinho merece destaque. Uma das personagens mais importantes no cenrio da
Educao Fsica nacional, Penna Marinho integrou a Diviso de Educao Fsica do
Departamento de Educao do Ministrio da Educao e Sade durante o Estado Novo.
Apesar de existirem, dcadas antes, outros autores que defendiam a capoeira enquanto o
esporte nacional por excelncia, antes mesmo de sua legalizao, foi Inezil Penna
Marinho, que escreve sua monografia nos anos 1940, quem ganhou maior visibilidade.
Seja defendendo a capoeira enquanto luta, manifestao folclrica ou esporte
nacional, esses autores fazem parte de um grande conjunto de intelectuais de incio do
sculo XX comprometidos com uma reabilitao da capoeira (PIRES, 2006),
procurando mudar positivamente a viso que a sociedade tinha da prtica e de seus
praticantes. Mais do que isso, o que estava em jogo era que tipo de projeto de Nao
seria colocado em prtica e, sendo assim, quais aspectos seriam valorizados como
fazendo parte de uma cultura nacional.
Apesar de ao longo de todo o sculo XIX e primeiros anos do XX, se ter notcias
de capoeira nas cidades porturias de modo geral, como Rio de Janeiro, Salvador e
Recife (ASSUNO, 2005), o Rio de Janeiro que aparece nos estudos sobre o sculo
XIX, como sugere Carlos Eugnio Soares (1994; 2001), como o grande centro da
capoeiragem. Nesta cidade, os autores apontam como sendo o local onde as maltas eram
mais articuladas, havendo um grande nmero de capoeiras. Porm, a partir da dcada de
1930, a capoeira baiana se sobressair em relao carioca.
No se pode afirmar um motivo que tenha levado a um deslocamento do eixo da
capoeiragem do Rio para Salvador, mas conforme argumentado por Letcia Reis (1997),
o tipo de represso empregada em cada regio nos anos que se seguiram Proclamao

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da Repblica possa nos ajudar a levantar hipteses. A represso policial, segundo a

mesma autora, parece ter sido mais rgida no Rio, pois, como capital do pas, serviria
como um exemplo para as outras cidades. Conforme apontado em outros estudos4, as
maltas cariocas, findo o duro perodo de perseguio desenfreada, foram completamente
desarticuladas, dificultando aes de maior expresso por parte dos capoeiras. Nos
primeiros anos da Repblica, as autoridades buscaro a todo custo dar cabo dessa
praga na civilizao brasileira identificada, em grande parte, a uma poltica de apoio
Monarquia. Por outro lado, como colocado por Reis, em Salvador parece no ter havido
uma estratgia to eficiente na represso e desarticulao dos grupos de capoeira, o que
ajudaria na manuteno dessas redes nos subterrneos da cidade. Uma represso um
pouco maior, mas de maneira esparsa, s se dar na Bahia entre os anos de 1920 a 1927,
sob a administrao do, j citado, delegado de polcia Pedro Azevedo Gordilho.
Outro motivo que pode nos ajudar a pensar como se deu essa mudana de eixo
colocado pela pesquisadora Simone Vassalo (2003), e diz respeito ao fato de que a
partir dos anos 1930 os estudos sobre folclore comeam a ganhar maior visibilidade,
culminando com o Movimento Folclrico Brasileiro, anos mais tarde. Nesse sentido, o
paradigma culturalista emergente possui uma especificidade: classifica as expresses
culturais em termos de pureza ou de degradao (p.109). Nesse contexto, o Sudeste
ser identificado com a modernidade e o progresso, enquanto o Nordeste e suas
manifestaes culturais sero smbolos de uma tradio genuinamente brasileira. Essa
mudana ter impacto nos estudos sobre capoeira e na viso da sociedade, sendo de
grande importncia para a mudana da memria da capoeira autntica do Rio para
Salvador.
Para se entender os processos de criao de duas das mais importantes escolas de
capoeira do sculo XX, preciso que se entenda o contexto pelo qual o pas passava por
volta dos anos 1930. Alm da experincia de febre esportiva que permeava o Brasil,
importante que se tenha em mente o que representou, no cenrio cultural, a Revoluo
de 1930 e as suas conseqncias para o pas.
Desde o final do sculo XIX, a discusso sobre o carter miscigenado de nosso
povo ocupou local de destaque nas falas dos intelectuais. Entretanto, preciso ressaltar
que a viso dos mesmos acerca do assunto experimenta uma mudana, mais clara a
4
. BRETAS, M.L. (1989; 1991); FONSECA, V.L. (2006); HOLLOWAY, T. (1997); PIRES, A.L. (1996);
REIS, L.V. (1997); SOARES, C. (1994).

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partir dos anos 1930 com a subida de Getlio Vargas ao poder. Desde o sculo XIX at
o incio do XX, se mostravam em vigor teorias evolucionistas, formuladas pelos
intelectuais da poca, e gozando de grande prestgio na sociedade. Na poca,
intelectuais como Nina Rodrigues, Oliveira Viana e Euclides da Cunha, dentre outros,
se perguntavam o porqu do atraso e do subdesenvolvimento brasileiro. A razo para tal
subdesenvolvimento foi creditada ao carter mestio de nossa populao, pois ao se
misturar o branco com o negro e o ndio, teriam sido gerados sujeitos que congregavam
as piores caractersticas de cada raa. Sendo assim, para resolver tal problema, era
preciso embranquecer a populao, estimulando a migrao de estrangeiros brancos
europeus e reprimindo as manifestaes culturais que pudessem oferecer ligao com
essas duas raas inferiores que constituam a Nao. tambm nesse contexto que o
samba encontrava-se marginalizado. Estimulavam-se prticas culturais europias que
pudessem dar uma nova faceta nossa populao, civilizando-a.
Com a chegada de Getulio Vargas ao poder, a partir de 1930, aprofundando-se
ao longo do Estado Novo, passa a operar um novo processo de construo da identidade
nacional, tomando-se agora como referncia negativa a I Repblica. Nesse processo, a
figura do mestio no foi vista de maneira negativa, ao contrrio, nossa colorao vira
ponto de mrito (Pereira, 2003: p.157), ressaltando-se o ideal de um Brasil mestio.
Segundo observa Llia Schwarcz (1993), a cultura que foi escolhida como a
representante oficial do Brasil nos anos 1930 foi a mestia, procurando um resgate ou
criao (como o caso do bal) de manifestaes genuinamente brasileiras em
diversas esferas. Nesse quadro a capoeira deixou de ser considerada prtica ilcita,
deixando de figurar no Cdigo Penal em 1937.
No entanto, no seria qualquer capoeira que Vargas apoiaria. Nesse momento
uma capoeira malandra das ruas daria lugar a uma capoeira institucionalizada.
justamente na Bahia, onde a represso a capoeiragem se deu de maneira menos intensa
que veremos essa valorizao acontecer com a capoeira atravs da figura de mestre
Bimba.

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Mestre Bimba 1. Fotografia retirada do material de divulgao do filme Mestre Bimba a

capoeira iluminada.
Manoel dos Reis Machado, mestre Bimba, como ficou conhecido, nasceu em 23
de novembro de 1899, na freguesia de Brotas, em Salvador, Bahia. Era filho de Luiz
Cndido Machado, ex-escravo, e Maria Martinha do Bonfim, descendente de ndios.
Iniciou a capoeira com cerca de 12 anos, mas nessa poca j tinha familiaridade com as
tcnicas do batuque, uma vez que seu pai era muito famoso nessa modalidade. Seu
professor, segundo relata Muniz Sodr (2002), era um mestre da capoeira antiga,
anterior diviso em diferentes estilos, chamado Bentinho.
Aps o perodo de dura represso capoeira e seu processo de domesticao,
aprofundaram-se as caractersticas ldicas da prtica, enfraquecendo o lado guerreiro do
jogo (Sodr, 2002). Essa era uma questo que inquietava mestre Bimba e, segundo
relata mestre Joo Pequeno em depoimento cedido no documentrio Pastinha: uma vida
pela capoeira! (Muricy, 1998), fez com que o primeiro fosse criar alternativas a esse
jogo, culminando na criao da luta Regional. Despontando como grande lutador que
vencia a todos e enfrentava a quem estivesse disposto a desafi-lo, Bimba comea a ser
conhecido no cenrio baiano e aos poucos sua fama vai ganhando outras regies do
pas.
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Mestre Bimba 2. Retirado de materiais comemorativos da Associao

de Capoeira Mestre Bimba em 2004. No foi possvel identificar em qual jornal baiano saiu essa
reportagem.
Sua criao, a luta Regional baiana, passa a ser chamada de capoeira Regional
pela fama que o mesmo usufrua de grande capoeirista. Bimba inova no ensino da
capoeira, criando um mtodo de ensino que se baseava na repetio, durante os
treinamentos, de algumas seqncias de golpes utilizados na roda.
Era uma capoeira que incorporava alguns golpes que objetivassem facilitar a
defesa pessoal e, ainda segundo Sodr, em 1928 Bimba dizia j ter pronto seu mtodo:
Em 1928, eu criei, completa, a Regional, que o batuque misturado com a Angola, com mais
golpes, uma verdadeira luta, boa para o fsico e para mente (Sodr, 2002: p.50).
Quanto sua criao, segundo aponta Sodr, Bimba declara a um reprter do

jornal A Tarde que havia retirado os mendengues, cangaps, cabriolas e saracoteios,
para acrescentar o que de mais pesado havia no batuque (as bandas: banda de frente,
banda amarrada; a encruzilhada) e invenes, como a vingativa, a baiana, a queixada, a
bno, o martelo5 (Sodr, 2002: p. 50). Em 1932, Bimba ganha uma permisso oficial
para ministrar suas aulas em uma academia, em Salvador. Ou seja, de uma prtica de
rua ela passa a ser ensinada em espaos fechados, antes mesmo de sua
descriminalizao, que ocorrer somente cinco anos depois.
Em 1936 Bimba d incio a uma srie de lutas de ringue. Nesse ano sero quatro:
contra Vitor Benedito Lopes, Henrique Bahia, Jos Custdio dos Santos e Amrico
5
. As primeiras movimentaes descritas so proferidas com o objetivo de desequilibrar ou derrubar o

outro jogador e, os ltimos, so golpes bastante utilizados na regional, sendo de grande eficincia no jogo.
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Cincia. As lutas aparecero com destaque na imprensa baiana, fazendo parte dos
eventos comemorativos da inaugurao do Parque Odeon da Praa da S. Graas a sua
fora muscular ele tinha 1,90m de altura e 90 quilos aliada tcnica, mestre Bimba
derrotou seus adversrios tendo a luta mais longa durado 01 minuto e 10 segundos e
ajudando a espalhar a fama da Regional e de seu criador, comprovando assim sua
eficincia (Sodr, 2002). Enquanto os antigos capoeiras acusavam-no de estar
descaracterizando a capoeira, a continuidade com uma suposta tradio era buscada
dentro de uma tradio carioca, que j realizava embates entre capoeiras e outros
lutadores, como a famosa luta entre Manduca da Praia e um portugus jogador de pau,
que logo no incio, ao primeiro golpe do capoeira, caiu ao cho. Na busca por
continuidade, a criao de Bimba aparecia como um resgate da tradio de um combate
duro que estaria desaparecendo na Bahia, sendo essa relao feita pelos discpulos do
mestre. Por outro lado, ainda na Bahia, havia mestres que mantinham essa capoeira de
rua, mais dura, em locais especficos como na Ladeira do Tabuo na dcada de 1920 e
mais tarde na Gengibirra, ambos locais de encontro da nata da capoeiragem baiana.
Mestre Bimba promove, com o seu mtodo e o ensino em academias, uma
institucionalizao da capoeira e, ganhando fama, chamar a ateno do ento
presidente da Repblica Getlio Vargas, que assistir uma apresentao de Bimba e
seus alunos. Bimba faria outras apresentaes nas instalaes do Governo da Bahia, o
que indica o seu prestgio na poca.
Conforme estabelece Soares (Muricy, 1998), Vargas, ao sentir a fora da
capoeira frente a grande expanso na sociedade, baixar um decreto que a tirar da
ilegalidade. A capoeira escolhida por Getlio, nesse sentido, seria a Regional, que mais
se adequaria ao projeto de disciplina do homem estabelecido no Estado Novo
(Figueiredo, 1941). Tambm pode ser levado em considerao que Bimba, ao menos
nos relatos de ex-alunos que Muniz Sodr (2002) utiliza em sua obra, sempre procurou
agir de acordo com a ordem, tendo como exemplo ocasies nas quais o mestre querendo
fazer uma apresentao de sua capoeira em locais pblicos, buscava arrecadar verba
para conseguir licenas oficiais. preciso ressaltar que essa atitude do presidente foi
possvel, em parte, graas mudana na viso da sociedade com relao capoeira.
Aps a represso republicana, os capoeiras deixam de figurar em jornais e crnicas
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como capangas eleitorais ou desordeiros, e a capoeira comea a ser vista como um trao
ldico de nossa cultura (REIS, 1997).
No primeiro plano, Mestre Bimba e o presidente Getlio Vargas. Foto retirada em 1953 e
armazenada no Arquivo Getlio Vargas do Centro de Pesquisa e Documentao em Histria
Contempornea Brasileira (CPDOC) da Fundao Getlio Vargas (FGV).
Bimba tinha como seus alunos tanto jovens da classe mdia quanto os mais
humildes e pobres, aos quais buscava ensinar a se defenderem da realidade dura das
ruas. A academia que o mestre criou levava o nome de Academia de Luta Regional
Baiana justamente de onde se tirou o nome capoeira Regional e fez tanto sucesso
que em 1942 o mestre j instalava sua segunda academia. Frente a grande repercusso
de seu estilo, podemos assistir um movimento contrrio dentro da capoeira: os antigos
praticantes, anteriores a criao da Regional, comeam a marcar a diferena quanto
capoeira que praticavam, nomeado-a de Angola. Denominando dessa maneira a sua
prtica, demarcando seus vnculos com a tradio africana, buscavam afirmar que eles
sim jogavam a verdadeira capoeira. Com isso, buscavam deslegitimar o novo estilo,
afirmando que no podia ser entendido como capoeira.
Aproximadamente na mesma poca em que Bimba criava na Bahia a luta
Regional, no Rio de Janeiro se tem notcias de Agenor Moreira Sampaio, conhecido
como Sinhozinho de Ipanema.
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Sinhozinho 1. Fotografia datada de 1935. Fonte:

http://www.portalventrelivre.com (Acessado em 08 de Maro de 2008).
Sinhozinho nasceu em 1891, Santos, filho de um tenente-coronel e chefe poltico

local, e descendente de Francisco Manoel da Silva, autor do Hino Nacional Brasileiro.
Esses dados nos permitem perceber que Sinhozinho, como seu prprio apelido sugere,
no provinha das classes baixas, fazendo parte das camadas mais favorecidas. Sua
clientela tambm era composta por rapazes de classe mdia, em geral jovens de
Ipanema e Copacabana (LOPES, 2005). Ele teria aprendido capoeira nas ruas da cidade
do Rio de Janeiro, para onde se mudara com sua famlia. Aprendeu boxe e luta grecoromana, e achando que a capoeira se mostrava pobre para a luta, principalmente a
agarrada, resolveu aplicar alguns dos golpes aprendidos nas outras lutas capoeira. O
seu aluno mais famoso foi Rudolf Hermanny, campeo de jud e professor de educao
fsica atualmente. Hermanny, citado por Sodr (2002: p. 63), depe sobre seu mestre:
A Capoeira de Sinhozinho se aproximava mais da Regional do que da
Angola. Selecionados os golpes que lhe pareciam mais eficazes, Sinhozinho
impunha a seus alunos um rgido treinamento esportivo, fazendo-os aplicar
os golpes em sacos e bolas, at que alcanassem preciso e eficincia, alm
de usar artifcios engenhosos para desenvolver suas habilidades. Sem canto
ou ritmo marcado, sua capoeira revela, apenas, a face de luta dessa atividade.
Sacrifica a beleza do som e da imagem na busca de objetividade.
Apesar da capoeira que praticava em seu local de treinamento guardar algumas

semelhanas com a capoeira de mestre Bimba, Sinhozinho levou o objetivo de luta mais
longe que o mestre. Em seu Clube, a prtica de capoeira era acompanhada de
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levantamento de peso, ginstica em aparelhos, boxe etc. As semelhanas com a capoeira

de Bimba se davam, pois ambas tinham um sentido ginstico e pugilstico
desenvolvidos, indo alm da questo da brincadeira, uma vez que, como j foi dito,
Bimba procurava justamente resgatar o carter combativo da capoeira. No entanto, o
que se mostra curioso de perceber que Sinhozinho e Bimba realizaram seus projetos
quase que paralelamente, sem um saber do trabalho que o outro estava realizando. A
existncia de projetos de capoeira em alguns aspectos semelhantes pode ser explicada,
conforme coloca Sodr porque esse tipo de capoeiragem, destinado porrada de rua
sem inteno de matar, j habitava o esprito do tempo e, por isso, podia encarnar-se de
modo parecido em personagens e lugares diferentes (2002: p. 64). Fao meno
capoeira de Sinhozinho aqui, justamente para mostrar que a capoeira que Bimba criou,
por mais original que seja, um produto datado, ou seja, marcado por um contexto
histrico pelo qual passava nosso pas. Igualmente, a capoeira Angola, que tem como
um de seus representantes mais expressivos, Mestre Pastinha, que tambm criou seu
prprio mtodo de ensino, e a ministrar aulas em uma academia, intitulada de Centro
Esportivo de Capoeira Angola (CECA) em 1941.
Vicente Ferreira Pastinha nasceu em Salvador, na Bahia, em 05 de Abril de
1889. Filho de uma mulata baiana e de um comerciante espanhol, Pastinha aprendeu
capoeira ainda na infncia, atravs dos ensinamentos de um africano chamado Benedito,
buscando aprender a se defender depois de muito apanhar de um menino de seu bairro.
Aos 12 anos entrou na Escola de Aprendizes de Marinheiro e, posteriormente,
para a Marinha, l permanecendo at os 20 anos. Em 1910 deu baixa e comea a dar
aulas de capoeira num espao onde funcionava uma oficina de ciclistas. Ainda na
Marinha teve contato com esgrima, florete e ginstica sueca, o que nos mostra que teve
contato com outros estilos de luta que no a capoeira. A capoeira do mestre foi mais
valorizada por folcloristas e intelectuais da poca6 do que pelo governo, que privilegiou
a capoeira Regional. Paralelo a sua atividade como professor de capoeira, Pastinha
realizava outros ofcios, trabalhando em pequenos servios como pintor e marceneiro,
por exemplo. Em 1922, Pastinha passa a dar suas aulas de capoeira em um local que
ficava perto de uma penso de estudantes universitrios, o que fez com que muitos
6
. Esse ser o caso de dison Carneiro que, em seus Cadernos de Folclore, ressalta a capoeira de Pastinha
e de Samuel Querido de Deus, por exemplo, ao invs da capoeira Bimba, que no ser mesmo
mencionada. Em parte, isso se dar pelo carter marcadamente marcial de sua capoeira.
15

Artigo
Vivian Fonseca
desses jovens de camadas mais altas da sociedade passassem a freqentar suas aulas
fato este ressaltado por Pastinha em muitas entrevistas. Em 1941, j identificado como
praticante de capoeira Angola, funda sua prpria academia intitulada de Centro
Esportivo de Capoeira Angola. Juntamente com Bimba, Pastinha foi um dos primeiros a
legalizar a sua escola de capoeira, conforme nos mostra Vassalo (2003). Ao denominar
sua escola de treinamento de Centro Esportivo Pastinha inova, colocando a capoeira
Angola, que seria por ele e por seu grupo identificada como a mantenedora de uma
tradio autntica, enquanto esporte. Pastinha tinha claro um objetivo que ele mesmo
declararia anos mais tarde: organizar a capoeira: Eu registrei a capoeira, criei um estatuto,
batizei, coloquei um Presidente no Centro, que hoje presidente na Assemblia, eu organizei a
capoeira.7
Pastinha tambm acabou criando um uniforme que at hoje identificado como

de angoleiros8, composto pela cala preta e camisa amarela, cores do time de futebol do
mestre, o Sport Clube Ypiranga. Ao longo de sua vida, Pastinha estabeleceu laos de
amizade com importantes intelectuais baianos que muito o ajudaram na tarefa de
projetar sua imagem, como Jorge Amado e o artista plstico Caryb. Em depoimento no
documentrio citado anteriormente (Muricy, 1998), Jorge Amado afirma que da nossa
cultura mestia, duas coisas tiveram grande importncia no pas: o candombl e a
capoeira (Angola). O apoio desses intelectuais (em geral de esquerda) a Pastinha pode
ser explicado dentro do contexto ao qual estavam ligados: buscando uma manifestao
pura, em detrimento a prticas modificadas e, portanto, sem autenticidade. Eles tambm
foram fundamentais para a divulgao da nomenclatura Angola dentre a sociedade
colocando-a como um ideal de pureza em detrimento criao de Bimba, como afirma
Jorge Amado citado por Simone Vassalo:
Trava-se atualmente nos arraiais da capoeira na Bahia uma grande discusso.
Acontece que mestre Bimba foi ao Rio de Janeiro mostrar aos cariocas da
Lapa como que se joga capoeira. E l aprendeu golpes de catch-as-catchcan, de jiu-jitsu, de boxe. Misturou tudo isso capoeira de Angola, aquela
que nasceu de uma dana dos negros, e voltou sua cidade falando numa
nova capoeira, a capoeira Regional. Dez capoeiristas dos mais cotados me
afirmaram, num amplo e democrtico debate que travamos sobre a nova
7
. O Estado de So Paulo, 16 de novembro de 1969.

. Diz-se angoleiro o praticante da Capoeira Angola. Seus praticantes formam um grupo to fechado e
com uma identidade de grupo to forte que criaram essa terminologia para se diferenciarem dos outros
praticantes de capoeira. O mesmo no existe pelo lado da Capoeira Regional, seus praticantes se chamam
por uma denominao mais geral, capoeiristas.
8
16

Artigo
Vivian Fonseca
escola de mestre Bimba, que a Regional no merece confiana e uma

deturpao da velha capoeira Angola, a nica verdadeira. (Vassalo, 2003:
p. 119)
Mestre Pastinha 1. Fotgrafo Pierre Verger.

Foto de nmero 26559, do Acervo da Fundao Pierre Verger, tirada no perodo entre 1946-1978.
Fonte: http://www.pierreverger.org/br (Acessado em 12 de Maro de 2008).
Apesar desse projeto de legitimao da Angola como a verdadeira capoeira,

Simone Vassalo acredita que deve-se considerar as origens ibricas de seu pai, que em
algum aspecto pode o ter influenciado. Tambm rotineiramente esquece-se de
mencionar o contato que o mestre teve com outras lutas em sua juventude e que podem
ter interferido em sua maneira de jogar. At mesmo o contato com esses prprios
intelectuais pode ter contribudo por mudanas em sua viso de mundo, recaindo sobre a
maneira pela qual gerenciava sua capoeira. Indo a contramo ao que estabelece Jorge
Amado no texto acima citado, Muniz Sodr categrico em afirmar que Bimba no
teria tido contato com a capoeira praticada nas ruas do Rio, mais especificamente com a
de Sinhozinho. Esse dado relevante medida que mostra que se buscava deslegitimar
a capoeira de Bimba, sempre colocando-a como uma mera deturpao de uma
verdadeira capoeira, ou ainda uma cpia de uma capoeira de outra localidade.
Ao longo das dcadas, foi-se forjando uma suposta rivalidade entre os dois
mestres: Bimba e Pastinha, j que so eles evocados como os verdadeiros detentores de
um saber autntico da Regional e da Angola, respectivamente. Por outro lado, a partir
17

Artigo
Vivian Fonseca
de depoimentos de ambos, podemos perceber que essa rivalidade ocorria entre seus
alunos e por parte dos intelectuais que apoiavam Pastinha, mais preocupados com um
ideal de pureza, do que os prprios mestres. Esse vnculo com a verdadeira capoeira se
mostrava importante, pois identificaria quem teria maior prestgio tanto nas rodas, como
nas outras esferas que esses alunos viriam a circular. De qualquer maneira, numa prtica
onde a linhagem se mostra fundamental, estar vinculado com qualquer um dos dois
grandes mestres da capoeira ser essencial para os alunos que buscaro seguir sua vida
dentro da capoeira.
Ambos os mestres tinham um projeto de organizao da capoeira, que antes era
identificada como coisa de malandros, nas palavras do etngrafo francs Pierre
Verger9 no documentrio supracitado. A viso de organizao de Pastinha ser
fundamental na ao de se contrapor ao grande crescimento da capoeira Regional e,
talvez por isso, os outros mestres aceitaro a posio de liderana de Pastinha. Este, por
sua vez, buscava a diferena com a Regional no s pelo carter de ancestralidade da
prtica, mas afirmando que a capoeira Angola buscava desenvolver a mente e o corpo, e
o angoleiro deveria conhecer o ritual, saber brincar e ser malicioso muito mais do que
ter uma simples eficincia marcial dos golpes. Rixas parte, caracterstica
reconhecida por quase todos os ex-alunos de Bimba que na escola da Regional havia
uma grande preocupao em afirmar a capoeira como luta, o que acabava fazendo com
que ela aparecesse, s vezes, como uma prtica violenta. Por outro lado Bimba, nas
palavras de seus ex-alunos, era categrico em afirmar que o capoeirista deve saber
perder e no deve se empenhar em uma briga ou luta que no tivesse chances, no
incitando prticas de valentia desmedida10.
Seja na academia de Mestre Bimba, seja no casaro amarelo na Praa do
Pelourinho, onde ficava localizada a academia de Pastinha, o nmero de visitantes era
sempre alto, inclusive estrangeiros, o que possibilitava a manuteno dos locais de
9
. Pierre Verger foi um fotgrafo francs que viveu durante muitos anos em Salvador, Bahia. Dedicou-se
a pesquisar as culturas de origem africana, tendo viajado para a frica em 1948. Tinha especial interesse
na questo da Dispora africana. Em grande parte, as fotografias de capoeira no perodo que vai da
dcada de 1940 a finais da dcada de 1970 so de sua autoria. Fonte: http://www.pierreverger.org/br
10
. Esse aspecto aparece na entrevista de histria oral que realizei com o mestre Camisa (Rio de Janeiro,
21 de Maro de 2006), e em outros eventos de capoeira nos quais antigos alunos dos mestres Pastinha e
Bimba estiveram presentes e dos quais tenho a gravao de udio. Por exemplo, o Primeiro Seminrio
Projeto Capoeira Viva, organizado pelo Museu da Repblica no dia 21 de Novembro de 2006 no Rio de
Janeiro, e o Encontro intitulado Trajetria da Msica na Capoeira organizado em parceria pelo Instituto
Jair Moura e pela Casa da Mandinga no dia 22 de Agosto de 2007 em Salvador, Bahia.
18

Artigo
Vivian Fonseca
treinamento e os meios de sobrevivncia dos mestres. Porm, aps algumas dcadas de

grande prestgio, a Regional comea a decair na preferncia de jovens, em parte,
segundo coloca Sodr (2002), pela introduo e expanso na dcada de 1960 de
inmeras outras lutas estrangeiras, como o karat e o kung-fu. aproximadamente
nessa poca tambm que frente a grande concorrncia na Bahia de casas de capoeira que
realizavam apresentaes e recebiam turistas, que alguns capoeiristas comeavam a
deslegitimar a capoeira de Pastinha, afirmando que ele seria no mais que uma inveno
da mdia e de seu amigo Jorge Amado. O mestre, j parcialmente cego nessa poca
(aps um derrame) continuava a jogar e a ministrar aulas11, porm essa onda de boatos
sobre a falta de qualidade de sua capoeira afastaria muitos turistas de sua academia,
diminuindo suas possibilidades econmicas. O outro grande golpe se deu quando em
1971 se viu obrigado a deixar o casaro onde funcionava sua escola na Praa
Pelourinho, que pertencia Prefeitura de Salvador. Conforme relata mestre Curi
(MURICY, 1998), ex-aluno de Pastinha, a sada de Pastinha do casaro foi trgica. A
prefeitura teria dito que o estava retirando de l apenas por pouco tempo, para a
realizao de reformas. Porm, essa volta nunca aconteceu e, concludas as reformas, o
prdio foi dado ao Senac. Curi relembra tambm que seu mestre teria sofrido muito
com o sumio de grande parte de seus objetos pessoais durante as reformas e com o
descaso das autoridades. Em 1979, Pastinha consegue uma sala (num local mais
afastado) para continuar suas aulas graas s intervenes de amigos influentes como
Mrio Cravo, Caryb e Jorge Amado, mas l no conseguiria ficar por muito tempo.
Muito doente, o mestre pararia de ministrar aulas e, seria novamente o amigo Jorge
Amado que o ajudaria. Depois de muito insistir, consegue uma pequena penso para que
o mestre consiga pagar ao menos seus remdios. Dois anos depois, o famoso mestre de
capoeira, conhecido no mundo inteiro, morre num asilo, completamente cego e na mais
absoluta misria. Sua ltima mulher conta que aps recusar o caixo de indigente que o
governo havia mandado para o enterro de Pastinha, s conseguiu pagar um caixo
decente s custas de muitas vendas de acaraj (MURICY, 1998).
O destino de mestre Bimba tambm no foi muito diferente. Aps o declnio do
sucesso de sua criao, a luta Regional, Bimba se via igualmente em um estado de
11
. Seus alunos contam que nas rodas eles no chegavam muito perto do mestre, mesmo ele j cego.
Perguntados se faziam isso em respeito, eles respondiam que no s por isso, pois se chegassem muito
perto o mestre sentiria e ento provavelmente, eles seriam atingidos com algum golpe.
19

Artigo
Vivian Fonseca
pobreza. Tanto que na dcada de 1970, a convite de um de seus ex-alunos Bimba se

muda para Goinia, em busca de melhores condies de vida. Pouco tempo depois, no
ano de 1974, a 05 de fevereiro, mestre Bimba morre aps um derrame, sem conseguir o
que longe de casa foi buscar.
Mesmo aps a morte, mestre Bimba e mestre Pastinha continuam sendo
lembrados onde tocar um berimbau, fazendo parte do imaginrio de todos os
capoeiristas, no s no Brasil como no resto do mundo. Seus feitos so lembrados em
todas as rodas seja nas msicas ou refazendo movimentaes por eles criadas. Seus
discpulos e os alunos de seus discpulos contribuem igualmente para a manuteno de
suas memrias e hoje buscam mostrar seus vnculos de alguma maneira com seus
mestres. Num momento no qual a capoeira se espalha pelo mundo, fundamental ser
reconhecido como pertencente determinada linhagem. De preferncia, uma que tenha
ligao, de algum modo, com um importante mestre do passado, como foram Manoel
dos Reis Machado e Vicente Ferreira Pastinha.
A capoeira contempornea
As mortes desses mestres se do no momento em que a capoeira inicia uma nova
fase e que ser fundamental para o seu reordenamento atual. Aproximadamente a partir
da dcada de 1970, a capoeira comea a sua expanso pelo exterior, inicialmente nos
pases europeus.
Desde de antes da morte de mestre Bimba e mestre Pastinha, os capoeiristas,
professores e mestres, na maioria das vezes, vm buscando se identificar com alguma
dessas duas escolas, ressaltando que em algum momento, se no foram alunos, ao
menos estiveram ou jogaram com os mestres, e com eles detinham algum lao de
amizade. Depois da morte de ambos, se evidencia uma intensificao desse processo,
pois agora estaria em jogo quem seriam os verdadeiros herdeiros das duas grandes
tradies da capoeiragem que agora comeavam a fazer sucesso pelo mundo todo.
Presente em mais de sessenta pases, a capoeira tem se configurado, segundo palavras
do Ministro da Cultura, Gilberto Gil12, como um dos principais meios de expanso e
12
. Discurso intitulado Brasil, Paz no Mundo proferido em 19 de Agosto de 2004 em Assemblia das
Naes Unidas em Genebra, Sua por ocasio das homenagens ao brasileiro Srgio Vieira de Mello,
embaixador da ONU em Bagd.
20

Artigo
Vivian Fonseca
divulgao da cultura brasileira no exterior. Todos os anos, milhares de estrangeiros13

viajam ao Brasil para praticar capoeira e conhecer os famosos mestres, de quem tanto
escutam histrias, seja em msicas ou em conversas informais durante os treinamentos e
rodas. Esses estrangeiros, que em seus pases fazem aula de capoeira (normalmente com
professores brasileiros que foram morar no exterior), tambm costumam convidar
freqentemente os mestres brasileiros de maior prestgio para ministrarem cursos e
palestras em suas cidades. No somente no exterior que a capoeira se desenvolve: no
Brasil tambm se pode assistir a um crescimento do nmero de praticantes, sendo a
capoeira oferecida hoje em clubes e academias, e tambm em escolas e creches como
atividade extracurricular, o que demonstraria um diferencial em relao aos outros
estabelecimentos.
Nesses termos, passados quase trinta anos das mortes dos mestres Bimba e
Pastinha, assiste-se a uma continuidade das tenses na disputa pela memria da capoeira
autntica. Somente os mestres reconhecidos como detentores de um saber autntico, ou
seja, herdeiros de tradies reconhecidas enquanto legtimas, sero chamados a
ministrar palestras e cursos pelo Brasil e pelo exterior. Igualmente, sero esses mestres
que sero beneficiados por editais pblicos e privados14, que tm a finalidade de
resgatar e recuperar a memria de prticas genuinamente brasileiras. As questes
internas continuam a dividir e a provocar tenses no meio da capoeira, mobilizando
determinados vnculos com os mestre do passado e com suas criaes. No entanto, nas
ltimas dcadas, mais claramente nos anos 1990, outra tenso tem ganhado destaque no
mundo da capoeira por todo o pas.
Essa segunda tenso, que chamarei de externa, tem se evidenciado colocando de
um lado, o Conselho Nacional de Educao Fsica (CONFEF) e seus rgos regionais
(CREF) e, de outro, os capoeiristas. O Estado brasileiro nesse caso tem se apresentado
como um mediador, conciliando interesses de ambos os grupos, assim como seus
prprios, medida que nos ltimos anos a capoeira tem se apresentado como um grande
chamariz para a captao de recursos financeiros e divulgao de uma imagem
13
. Um exemplo so os Jogos Mundiais da ABAD - Capoeira que acontecem de dois em dois anos,
normalmente no Rio de Janeiro. O ltimo, nico realizado fora do Rio, em Salvador, em agosto de 2007
reuniu mais de quatro mil pessoas de 39 pases.
14
. Como exemplo pode-se citar o edital do Governo Federal intitulado Programa Capoeira Viva
(http://www.capoeiraviva.org.br), e o edital do Banco Ita intitulado Ita Cultural
(http://www.itaucultural.org.br).
21

Artigo
Vivian Fonseca
brasileira no exterior. Esta tenso existe pois, em Setembro de 1998, criada a lei
9696/98, que regulamenta a profisso de Educao Fsica e cria os Conselhos Federais e
Regionais. Segundo o pesquisador Hajime Nozaki (2004), essa lei no delimita
exatamente o que significa reas de atividades fsicas e do desporto, o que fez com que
o CONFEF fosse complementando, gradualmente, essas noes por meio de
normatizaes internas. Ainda conforme Nozaki, essa
regulamentao da profisso foi apoiada em argumentos corporativistas de
reserva de mercado e buscou desqualificar a ao dos assim denominados
leigos, os quais, muitas vezes eram outros trabalhadores com formao de
nvel superior dana, educao artstica, msica ou com qualificao
referente aos seus prprios cdigos formadores capoeira, yoga, artes
marciais, lutas.
Nesta empreitada do sistema CONFEF/ CREF pela regulamentao do campo de

trabalho do profissional de Educao Fsica, merece destaque a Resoluo 046/02, que
Dispe sobre a Interveno Profissional de Educao Fsica e define a sua capacitao,
competncias e atribuies necessrias (CONFEF, 2002). Esta resoluo delimita da
seguinte maneira a ao do profissional de Educao Fsica:
O Profissional de Educao Fsica especialista em atividades fsicas, nas

suas diversas manifestaes - ginsticas, exerccios fsicos, desportos, jogos,
lutas, capoeira, artes marciais, danas, atividades rtmicas, expressivas e
acrobticas, musculao, lazer, recreao, reabilitao, ergonomia,
relaxamento corporal, ioga, exerccios compensatrios atividade laboral e
do cotidiano e outras prticas corporais, tendo como propsito prestar
servios que favoream o desenvolvimento da educao e da sade,
contribuindo para a capacitao e/ou restabelecimento de nveis adequados
de desempenho e condicionamento fisiocorporal dos seus beneficirios,
visando consecuo do bem-estar e da qualidade de vida, da conscincia,
da expresso e esttica do movimento, da preveno de doenas, de
acidentes, de problemas posturais, da compensao de distrbios funcionais,
contribuindo ainda, para a consecuo da autonomia, da auto-estima, da
cooperao, da solidariedade, da integrao, da cidadania, das relaes
sociais e a preservao do meio ambiente, observados os preceitos de
responsabilidade, segurana, qualidade tcnica e tica no atendimento
individual e coletivo (ibid., p.6, grifo meu).
A partir dessa interpretao do que seria o campo de trabalho relacionado a

Educao Fsica, vieram resolues que tentavam proibir determinadas categorias
profissionais, como os professores e mestres de capoeira, de darem aulas caso no se
filiassem aos CREFs de suas localidades. Na verdade, tentou-se obrigar esses
22

Artigo
Vivian Fonseca
capoeiristas a se graduarem em cursos de Educao Fsica ou, quando com idade

avanada, a realizarem cursos pagos de atualizao oferecidos pelo sistema CONFEF/
CREF. Para alm disso, iniciou-se uma presso junto s instncias governamentais,
como Secretarias de Cultura, e de Esporte e Lazer, para que no contratassem para seus
projetos sociais, professores de capoeira no-filiados ao CREF. Nesses termos, muitos
mestres e professores foram impedidos de oferecerem cursos, perdendo espaos de aulas
conquistados h muitos anos.
Alm da questo econmica, que se mostra importante, visto que a maioria
esmagadora desses mestres se sustenta com as aulas de capoeira que ministram, estava
em jogo quem seriam os verdadeiros detentores dos saberes na capoeira. Os mestres,
grosso modo, so entendidos como guardies mximos dos saberes e tradies na
capoeira, a partir dos quais os grupos so formados e organizados. Muito mais que
professores ou lderes, os mestres ocupam o lugar de formadores dentro de uma escola
de moralidade prpria, que a capoeira. Seguindo essa linha de raciocnio, no faria
sentido para esses capoeiristas que um mestre, normalmente com mais de trinta anos de
prtica de capoeira, devesse se submeter a regulamentaes de rgos externos. A partir
dessa lgica do CREF, estariam habilitados para ministrarem aulas de capoeiras os
graduados em Educao Fsica que, ao longo da graduao tiveram quando muito, duas
disciplinas de capoeira. Esse pensamento se justifica medida que a capoeira, nessa
viso, entendida unicamente como luta e, como tal, faria parte do conjunto
denominado como atividades fsicas, que seriam de responsabilidade do professor de
Educao Fsica.
Enxergando a capoeira a partir da lgica interna dessa prtica, mostra-se
impossvel enquadr-la dentro de um nico significado. Mais que um conjunto de
exerccios fsicos, a capoeira compreende toda uma vinculao com a tradio, tendo
como estruturadora a relao de seus praticantes com os mais velhos, os antigos
mestres. Busca-se manter viva a sua histria de luta e resistncia nos tempos da
escravido. Igualmente, a capoeira tem forte no s o seu lado combativo, de luta, como
tambm seus aspectos ldicos e seu lado de dana e brincadeira. Enquadr-la numa
definio nica seria, para esses capoeiristas, como desqualific-la, esvaziando seu
sentido de existir.
23

Artigo
Vivian Fonseca
Outro aspecto importante nesse embate Capoeira x CONFEF/ CREF, seria o fato
de que o profissional de Educao Fsica, quando muito, teria, ao longo de sua
graduao, contato por um ano com a prtica. Ora, no mundo da capoeira, mesmos com
as variaes existentes de acordo com as escolas e grupos, um aluno s vira professor,
s autorizado a dar aulas, depois de muito tempo de prtica, raramente antes de pelo
menos cinco anos, para aqueles mais participativos. No difcil encontrar grupos que
s autorizam seus membros a darem aulas depois de alcanadas certas etapas que,
poucas vezes, so alcanadas com menos de dez anos de capoeira. Portanto, a partir
dessas questes, muitos capoeiristas comearam a identificar os que se filiaram aos
CREFs, como capoeiristas ruins, de baixa qualidade e pouco conhecimento,
discriminando alguns deles.
Apesar de grande parte dos capoeiristas se colocarem contra essa imposio do
CONFEF/ CREF15, alguns grupos chegaram a se filiar aos Conselhos Regionais de suas
respectivas cidades. Um exemplo disso o convnio firmado entre a Confederao
Brasileira de Capoeira (CBC) e o sistema CONFEF/ CREF em 2000. A partir desse
convnio, os grupos associados a CBC, se viam obrigados a se filiarem aos respectivos
CREFs. Em sentido contrrio, formou-se a Frente Unida pela Autonomia Profissional
da Educao e das Tradies Populares16. Essa Frente foi integrada no apenas por
capoeiristas, congregando profissionais de diferentes reas, como yoga, dana e
algumas lutas marciais, que haviam sido atingidas pelas determinaes do CONFEF/
CREF. A partir dessa Frente contra as imposies dos Conselhos de Educao Fsica,
esses capoeiristas pediam a regulamentao da profisso de mestre e professor de
capoeira. Nesse sentido, teriam suas prprias regulamentaes, no dependendo de
conselhos externos aos seus grupos. Por outro lado, as tenses internas, j abordadas
acima, impediam e impedem que houvesse uma homogeinizao que culminasse numa
futura criao de um conselho responsvel por organizar e regulamentar todas as esferas
da capoeira.
15
. Nos trabalhos de campo que realizei e nas cinco entrevistas de histria oral realizadas com mestres de
capoeira at o presente momento, todos os mestres se colocaram radicalmente contra essa imposio. Os
mestres entrevistados foram: mestres Vilmar, Camisa e Russo, e contra-mestre Urubu, do Rio de Janeiro;
e mestre Neco, de Salvador, Bahia.
16
. Integraram essa frente a Federao ABAD Capoeira do Estado do Rio de Janeiro, a Federao de
Capoeira Desportiva do Estado do Rio de Janeiro, a Liga Niteroiense de Capoeira, a Federao de Boxe
do Estado do Rio de Janeiro, a Federao de Yoga do Estado do Rio de Janeiro e a Federao de Kung fu
do Estado do Rio de Janeiro, dentre outras.
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Artigo
Vivian Fonseca
Com essas tenses cada vez maiores, muitas vezes culminando em processos
judiciais, o Estado se viu com a responsabilidade de intervir e mediar essas relaes.
Nesse sentido, os mestres de capoeira tem conquistado o direito de ministrarem suas
aulas, sem a obrigao de se filiarem aos CREFs, apesar desse ainda ser um terreno de
disputas, no apresentando at o momento, uma resoluo final. A partir de textos
encontrados no Jornal O Capoeira (COSTA, 2007)17, essa disputa com os Conselhos de
Educao Fsica seriam entendidas como uma nova perseguio aos capoeiras, fazendo
aluso ao perodo da Primeira Repblica, no qual a capoeira constou como crime
previsto no Cdigo Penal. Ainda segundo o mesmo artigo, se a capoeira foi vitoriosa
diante dessas perseguies do passado, ganharia novamente, dessa vez mantendo um
direito h muito tempo conquistado pelos seus mestres, de dar aulas e fazer com que
seus saberes continuam vivos.
Por mais que essa determinao do CONFEF/ CREF seja entendida como
arbitrria pelos capoeiristas, ela guarda vnculos com momentos especficos por quais
passou a capoeira nas ltimas dcadas. Durante a dcada de 1970, procurou-se afirmar o
carter de luta da capoeira e, muitos grupos acabaram se vinculando a Federaes de
Pugilismo e organizando competies num padro pugilstico. Hoje h, tambm,
competies de capoeira de inmeros grupos, porm atualmente tenta-se organiz-los a
partir de caractersticas da prpria capoeira, e no de alguma prtica externa. Pode-se,
ainda, perceber a origem desse entendimento da capoeira enquanto esporte e, portanto
vinculada ao sistema CONFEF/ CREF, a partir das leituras presentes a partir das
dcadas de 1920, que procuravam afirmar a capoeira como a ginstica ou o esporte
nacional por excelncia. De certa maneira, o movimento iniciado na dcada de 1930 e
as criaes dos estilos Angola e Regional, resultando na institucionalizao e
desportivizao da capoeira podem, igualmente, ratificar essa linha de pensamento que
v a capoeira como puramente um esporte. Mesmo considerando o carter desportivo
presente tanto na Regional, como na Angola, essa viso puramente esportiva da
capoeira, desconsidera elementos que os capoeiristas, assim como os criadores dessas
17
. COSTA, Neuber Leite (Mestre Soldado). Se eles so Exu eu sou Iemanj: a peleja da capoeira contra o
Conselho de Educao Fsica (primeira parte). Jornal O Capoeira, ano 01, n 04, Salvador, Bahia. Maro
e Abril de 2007. Esse um jornal vendido na Associao Brasileira de Capoeira Angola (ABCA),
localizada no Pelourinho, em Salvador, Bahia. distribudo tambm no exterior, nos seguintes pases:
Portugal, Argentina, Chile, Bolvia, Mxico, Itlia, Espanha, Frana, Sucia, Dinamarca, Blgica,
Noruega, Estados Unidos, Japo e Coria, sendo todo o jornal escrito em portugus.
25

Artigo
Vivian Fonseca
duas vertentes, fizeram e fazem questo de ressaltar, que o aspecto ritual e a grande
ateno dada s tradies presentes nessas prticas.
Nesse sentido, pode-se observar que, se por um lado, a capoeira por si s j se
mostra um terreno arenoso, complicado de se definir, no qual vivem em disputa
diferentes estilos, memrias e tradies, todas almejando o posto de saber autntico. Por
outro, essas relaes com rgos externos, como o caso do CONFEF/ CREF, criam
uma nova arena de disputas, nas quais tradies, j consolidadas, se vem obrigadas a
(re)definirem seus campos de ao e a (re)mobilizarem memrias com a finalidade de se
legitimarem e resistirem frente novos desafios. Essas questes tm desembocado numa
ressignificao do campo da capoeira e tem provocado mudanas, como a demanda por
uma regulamentao da profisso de mestre e professor de capoeira e, como todo
campo, por definio, encontra resistncias e adeses.
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Artigo
Vivian Fonseca
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Recorde: Revista de Histria do Esporte

volume 1, nmero 1, junho de 2008

A CAPOEIRA CONTEMPORNEA: ANTIGAS QUESTES,

Recebido em 5 de maro de 2008

Pensar atualmente na capoeira como uma atividade esportiva no parece conter

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Educao Fsica, deveriam no mnimo realizar cursos de atualizao oferecidos nos

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chegaram a funcionar como verdadeiras foras paramilitares, exercendo o papel de

A Lamparina. 1 Caricatura de 1906 de autoria de Calixto. Fonte: http://www.nestorcapoeira.net

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ao Imprio, impactos importantes foram produzidos sobre a capoeira. Identificada

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Essa releitura positiva da capoeira foi realizada no s por folcloristas, mas

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da Repblica possa nos ajudar a levantar hipteses. A represso policial, segundo a

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Mestre Bimba 1. Fotografia retirada do material de divulgao do filme Mestre Bimba a

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Mestre Bimba 2. Retirado de materiais comemorativos da Associao

Quanto sua criao, segundo aponta Sodr, Bimba declara a um reprter do

. As primeiras movimentaes descritas so proferidas com o objetivo de desequilibrar ou derrubar o

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Sinhozinho 1. Fotografia datada de 1935. Fonte:

Sinhozinho nasceu em 1891, Santos, filho de um tenente-coronel e chefe poltico

Apesar da capoeira que praticava em seu local de treinamento guardar algumas

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levantamento de peso, ginstica em aparelhos, boxe etc. As semelhanas com a capoeira

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Pastinha tambm acabou criando um uniforme que at hoje identificado como

. O Estado de So Paulo, 16 de novembro de 1969.

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escola de mestre Bimba, que a Regional no merece confiana e uma

Mestre Pastinha 1. Fotgrafo Pierre Verger.

Apesar desse projeto de legitimao da Angola como a verdadeira capoeira,

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treinamento e os meios de sobrevivncia dos mestres. Porm, aps algumas dcadas de

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pobreza. Tanto que na dcada de 1970, a convite de um de seus ex-alunos Bimba se

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divulgao da cultura brasileira no exterior. Todos os anos, milhares de estrangeiros13

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Nesta empreitada do sistema CONFEF/ CREF pela regulamentao do campo de

O Profissional de Educao Fsica especialista em atividades fsicas, nas

A partir dessa interpretao do que seria o campo de trabalho relacionado a

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capoeiristas a se graduarem em cursos de Educao Fsica ou, quando com idade

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BRASIL. Lei no 9.696, de 1 de setembro de 1998. Dispe sobre a regulamentao da

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