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Gnero, Feminismos e
Ditaduras no Cone Sul
Editora Mulheres
Rua Joe Collao, 430
88035-200 Florianpolis, SC
Fone/Fax: (048) 3233-2164
E-mail: editoramulheres@floripa.com.br
Sumrio
Apresentao..............................................................................................................7
Joana Maria Pedro e Cristina Scheibe Wolff
ARTIGOS E ENSAIOS
Qu le hace el gnero a la memoria?...................................................................13
Alejandra Oberti
De novelas, sexo e rock and roll: as relaes amorosas em dias de revoluo......31
Andrea Andjar
Los desafos del Cono Sur desde las perspectivas de las mujeres. La democratizacin de la democracia o la reinvencin de una democracia latinoamericana...........................................................................................................................52
Margarita Iglesias
Represin Poltica y Gnero en la Dictadura Paraguaya..................................74
Alfredo Boccia Paz
Memoria y memorias de mujeres en el relato de la dictadura (Uruguay,
1973-1985)....................................................................................................................94
Graciela Sapriza
Narrativas do feminismo em pases do Cone Sul (1960-1989)..........................115
Joana Maria Pedro
O Gnero da Esquerda em tempos de Ditadura.................................................138
Cristina Scheibe Wolff
Memrias da clandestinidade: Crimia Alice de Almeida Schmidt e a
Guerrilha do Araguaia.............................................................................................156
Margareth Rago
DEPOIMENTOS
Memoria, experiencia poltica y testimonio........................................................246
Alejandra Ciriza
Recordar pensando el pasado para repensar el presente..................................264
Miriam Suarez
Memrias do crcere de uma feminista ex post..................................................276
Albertina de Oliveira Costa
Lembranas de um tempo sem sol.........................................................................284
Maria Amlia de Almeida Teles
AUTORAS / AUTORES...........................................................................................293
Apresentao
Apresentao
que estamos focalizando e, tambm, por serem pessoas importantes para a constituio de redes de relaes acadmicas. Alm disso, so pessoas que tm uma
produo sobre uma temtica comum, se considerarmos o Cone Sul. Outra questo que convm salientar que o tema do debate no apenas a histria recente
do Cone Sul, mas a articulao entre Gnero, Feminismo e Ditaduras. Ou seja, o
que foi destacado no debate foi a forma como as ditaduras nestes diversos pases
interferiram ou no nos movimentos feministas e de mulheres dos anos setenta e
oitenta, na produo de mudanas ou permanncias nas relaes de gnero. Debatemos ainda de que maneira os movimentos sociais e as prprias ditaduras utilizaram o gnero em suas estratgias discursivas e em suas prticas de luta e/ou
represso, como viveram homens e mulheres suas trajetrias de luta e de exlio, a
partir de uma perspectiva de gnero. Estes so os temas que aparecem neste livro
em dois tipos de textos. Os textos colocados no incio do livro so textos que fazem
anlises de processos ocorridos em um ou mais pases, estabelecem comparaes
e apresentam resultados de pesquisas minuciosas. Ao final do livro, no entanto,
consideramos importante tambm apresentar quatro textos que so tambm depoimentos de pessoas que viveram o momento estudado, mas que no deixam
de tambm apresentar uma reflexo, calcada na experincia ulterior de cada uma
das depoentes, sobre a centralidade do gnero e da discusso feminista para a
compreenso do processo histrico em foco.
No primeiro captulo, ao centrar sua discusso sobre a relao entre gnero
e memria, Alejandra Oberti analisa depoimentos de mulheres militantes de esquerda da Argentina que evidenciam como elas colocavam a militncia e as tarefas
da organizao acima de tudo em suas vidas. Depoimentos sobre como se sentiam nas organizaes, sobre partos realizados em situaes difceis, entre outros,
mostram outras possibilidades de pensar as relaes entre pblico e privado, valorizando questes que dificilmente foram pensadas como objeto da histria e das
cincias sociais.
Andrea Andjar, no captulo seguinte, analisa a questo das relaes amorosas
nas dcadas de 1960 e 1970 na Argentina marcada pela emergncia dos movimentos
revolucionrios, do rock and roll e do amor livre, usando como contraponto para
as novas relaes propostas aquelas que as novelas mostravam no cotidiano e que
expressavam valores bastante tradicionais.
Em seu captulo Los desafos del Cono Sur desde las perspectivas de las mujeres.
La democratizacin de al democracia o la reinvencin de una democracia latinoamericana,
Margarita Iglesias Saldaa focaliza a emergncia, nos anos setenta e oitenta de
movimentos de mulheres, especialmente os dedicados aos direitos humanos no
Uruguai, no Chile e na Bolvia. Articula esta histria com a das mulheres que
desde o final do sculo XVIII e especialmente no sculo XIX vem clamando por
igualdade e cidadania.
Apresentao
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Rachel Soihet em seu captulo Mulheres brasileiras no exlio e conscincia de gnero, articula participao poltica e gnero. Mostra como o exlio proporcionou o
contato de inmeras mulheres brasileiras com o feminismo internacional, levando
a formao de inmeros grupos. Fala das dificuldades, das atividades e destaca
a trajetria de Zuleika Alambert. Esta, de mulher envolvida com partido poltico
veio a tornar-se feminista, ligada a partido. Enfim, o captulo fala de transformaes pessoais provocada pelo contado com o feminismo.
Finalizando esta parte do livro, Olvia Rangel Joffyli mostra em O corpo como
campo de batalha , atravs de testemunhos de mulheres torturadas pela represso
no Brasil, como o gnero era usado na tortura das mulheres, atravs da violncia
sexual, da tortura psicolgica, do constrangimento, do apelo maternidade e afetividade e, ao mesmo tempo, mostra as respostas e elaboraes destas mulheres
sobre o que viveram.
Abrindo a segunda parte do livro, numa rica mistura de testemunho e reflexo filosfica sobre a prpria noo de testemunho, memria e experincia,
Alejandra Ciriza conta de sua trajetria de militante do Partido Revolucionrio de los Trabajadores (PRT), na Argentina, frente ao desaparecimento de suas
companheiras e companheiros. Fala tambm sobre os dilemas colocados por sua
posio feminista frente a companheiros que nem sempre compreenderam esta
posio como revolucionria.
Miriam Suarez no seu depoimento intitulado Recordar pensando el pasado para
repensar el presente, narra sua trajetria de vida no interior da histria de seu pas,
a Bolvia, desde 1964, com a presena de Che Guevara. As ditaduras e as lutas
atravs de organizaes e partidos polticos, as prises, as torturas, o nascimento
de sua filha na priso para quem deu no nome de Libertad, o exlio na Sua, o
contato com o feminismo, a crtica aos companheiros de luta, o enfrentamento e a
unio com a luta dos povos indgenas, so alguns dos temas que aparecem neste
manifesto pela Liberdade.
Em Memrias do crcere de uma feminista ex post, Albertina de Oliveira Costa
narra como v as relaes de gnero e classe que vivenciou na cadeia. Focaliza
as relaes entre torturada e torturador, entre presas e policiais. Destaque-se
anlise que faz dos elogios coragem das mulheres, presentes no discurso dos
prprios militares e torturadores.
Para fechar este livro e abrir o corao, Maria Amlia Telles apresenta um
testemunho de sua militncia, sua priso, a tortura, a separao dos filhos, contando toda uma luta de constante reconstruo de si e de sua famlia. Mostra sua luta
intensa e a esperana, que nunca deixou morrer, de uma sociedade transformada,
com valores socialistas e feministas.
Para encerrar esta apresentao gostaramos de expressar nossos agradecimentos a todos os participantes do Laboratrio de Estudos de Gnero e Histria
ARTIGOS E ENSAIOS
QU LE HACE EL
GNERO A LA MEMORIA?
Alejandra Oberti
Consideraciones iniciales
uiero centrar esta presentacin referida a la relacin entre gnero y memoria en diferentes relatos de mujeres que hablan sobre su participacin poltica en el pasado reciente argentino y que, como consecuencia de esa actividad,
han vivido de manera dramtica, los efectos de las polticas represivas. Creo que
una lectura atenta a las tensiones que se despliegan en esos relatos habilitan la
pregunta del ttulo.
No voy a hablar especfica y nicamente del periodo de la dictadura, voy
a referirme al problema de la militancia y de su relacin con la violencia poltica asumida como herramienta de transformacin social y con la represin
durante los aos setenta.
El proceso de radicalizacin poltica que se desarroll en la Argentina desde
finales de la dcada de 1960, y que tuvo muy variadas expresiones entre las cuales
se destaca la lucha armada, sufri a lo largo de los primeros aos setenta diferentes
formas de represin. Si marzo de 1976 marca un punto de inflexin en el modo
en que la represin se organiz y unific bajo la forma de terrorismo de Estado,
los aos previos estuvieron signados por modalidades represivas estatales y paraestatales muy extendidas. La dcada del setenta, que comenz con un gobierno
dictatorial ya instalado a partir de 1966, vio crecer a la militancia al mismo tiempo
en que creca y se organizaba la persecucin. Cuando las fuerzas armadas dieron
el golpe militar de 1976, ya haba centenares de asesinados por la Triple A y otros
grupos, un nmero desconocido de desaparecidos, ms de mil presos polticos,
poblaciones arrasadas en el norte y varios centros clandestinos de detencin.
Por otro lado, y tambin a modo de consideracin inicial, quiero decir que no
leo los relatos de las militantes con un gesto de recuperacin histrica que ponga
en el centro algo que estuvo en los mrgenes (para el caso, tpicos como la participacin de las mujeres en la poltica en los aos setenta, los efectos diferenciados de
1. La imagen predominante del testimonio como esa produccin en la que los actores relatan sus
experiencias no nos debe hacer olvidar, como dice Ricur, el comienzo testimonial de todo
documento y la reserva de testimonialidad que en ste se conserva. Cf. Ricur, Paul. La
memoria, la historia, el olvido. Buenos Aires: FCE, 2004.
Alejandra Oberti
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Las voces
A continuacin, voy a presentar distintos testimonios donde se articulan
represin, militancia y gnero. La participacin poltica y tambin las dramticas consecuencias de la represin se exponen en cada unos de estos casos de
manera tensionante y, en este sentido, la articulacin entre memoria y gnero
permite una intervencin crtica sobre los discursos de la militancia.
I - En una entrevista de hace pocos aos, Pilar Calviero se refiere a su posicin como mujer y militante del siguiente modo:
Desde la lgica igualadora que mencion antes, se pretenda que las
mujeres furamos buenas militantes y, por lo mismo, buenas combatientes, pero partamos de condiciones tan desiguales que, de manera natural tendieron a destacar los hombres, en particular los ms fierreros.
Entre una mujer con capacidades polticas sobresalientes y capacidades
militares mediocres y un hombre que destacara militarmente aunque su
visin poltica fuera pobre, se seleccionaba a este ltimo, entre otras cosas porque las capacidades polticas permitan cuestionar a una conduccin bastante limitada en ese sentido, lo que te colocaba de inmediato en
la categora de disidente. Mi percepcin personal es que las mujeres
fuimos mucho ms crticas con la lnea oficial, ms cuestionadoras de
las conducciones y las jerarquas internas, ms agudas para percibir las
contradicciones entre el discurso de las organizaciones y la realidad poltica circundante, menos disciplinadas que los hombres. Creo que un
hecho significativo al respecto es que una sola mujer lleg a ser miembro
de la Conduccin Nacional de Montoneros.2
Los textos producidos por las organizaciones revolucionarias de aquella poca remarcan que ante la opcin guerrillera los cuerpos de varones y mujeres deban disponerse por igual a la produccin de un futuro en el cual ver realizados
2.
Amado, Ana. El desorden de los cuerpos en los aos 70. Entrevista a Pilar Calveiro. In:
Mora n 12. Buenos Aires, diciembre de 2006, p. 64.
Cf. ACTIS, Mun; ALDINI, Cristina; GARDELLA, Liliana; LEWIN, Miram; TOKAR, Elisa. Ese
Infierno. Buenos Aires: Sudamericana, 2001. Caparrs, Martn; Anguita, Eduardo. La Voluntad. Buenos Aires: Norma, 1997. Ciollaro, Noem. Pjaros sin luz. Buenos Aires: Editorial
Planeta, 1999. Diana, Marta. Mujeres Guerrilleras. Buenos Aires: Editorial Planeta, 1996.
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perspectiva, la de hoy, en la cual la presencia en el espacio pblico de los movimientos de mujeres y feministas es vital.
III - Los relatos acerca de la decisin que llev a las militantes a intentar
compatibilizar la militancia con la vida en pareja y la maternidad dan cuenta de
una tensin indecidible que, si bien no se resuelve en cada caso del mismo modo,
implic para muchas una superposicin de actuaciones muchas veces incompatibles. En el Archivo Oral de Memoria Abierta4 hay numerosos testimonios que
se refieren a lo que signific tener y cuidar nios pequeos en situaciones de
violencia.5 Es lgico, una parte importante de los testimonios que reunimos son
de militantes que durante el perodo al que se refieren las entrevistas tuvieron
hijos. Lo llamativo no es, claro est, que las mujeres tengan hijos, sino que se
trata de mujeres muy jvenes y que eligieron la militancia como una forma de
vida. Cuando digo eligieron la militancia, estoy hablando en un sentido muy
amplio: organizaciones polticas y sociales, estudiantiles, sindicales, armadas. En
muchos casos, se trata de una maternidad decidida de manera consciente y, a la
vez, una militancia tambin decidida y aceptada en todas sus consecuencias. Es
cierto que no siempre la actividad poltica comienza clandestina, ni en un clima
abiertamente represivo. Si tomamos como ejemplo el caso de las agrupaciones
peronistas vinculadas a la Tendencia Revolucionaria, la militancia se desarroll
en una parte del perodo, pblicamente y con una insercin importante en el
movimiento de masas. La clandestinidad fue algo que devino a partir de cierto
momento. Como seala Pilar Calveiro,
4. Memoria Abierta rene, preserva, organiza y difunde el acervo documental de las organizaciones
de Derechos Humanos y de otros archivos personales e institucionales referidos al terrorismo de
Estado en Argentina. Produce testimonios sobre la vida social y poltica de los aos sesenta
y setenta y trabaja sobre la memoria territorial y espacial del perodo de violencia poltica en
Argentina. Actualmente, el archivo oral de Memoria Abierta cuenta con ms de seiscientos testimonios de familiares de personas detenidas-desaparecidas y/o asesinadas (madres, padres,
abuelas, abuelos, hijas, hijos, parejas, hermanas, hermanos), militantes, sobrevivientes de centros clandestinos de detencin, presos polticos, exiliados, intelectuales, artistas y profesionales
e integrantes de organizaciones polticas, gremiales, sociales y religiosas. Las entrevistas refieren a la experiencia personal de las personas entrevistas, en relacin a los principales procesos
sociales, polticos e ideolgicos de la segunda mitad del siglo XX, con especial nfasis en la movilizacin social y poltica de las dcadas de 1960 y 1970, el terrorismo de Estado y la lucha por
los derechos humanos durante la dictadura y bajo el rgimen constitucional posterior. Indagan
las influencias polticas, ideolgicas y religiosas del entrevistado y las experiencias personales
en marcos familiares y sociales.
5. El hecho de que se trate de mujeres en edad reproductiva no llevaba, en esa poca, necesariamente
al embarazo y a la maternidad (sobre todo tratndose de una poblacin de mujeres activas polticamente y, en una proporcin importante, provenientes de sectores con recursos econmicos y con
un nivel de educacin medio o superior). En consecuencia, una primera pregunta que una lectura
desde el gnero debiera formularse es por qu la maternidad se multiplica.
Calveiro, Pilar. Poltica y/o violencia. Una aproximacin a la guerrilla de los aos 70. Buenos
Aires: Norma, 2005.
7. El problema del compromiso militante es abordado en distintos documentos y publicaciones
de las organizaciones de la Nueva Izquierda. En lneas generales, se puede decir que la entrega que se exige es la mxima e involucra cada aspecto de la vida de manera total. Entre
los documentos que indican cmo debe proceder en relacin a su vida personal un militante
revolucionario, se puede mencionar como particularmente emblemtico Moral y proletarizacin del PRT-ERP. Este texto fue escrito en la crcel de Rawson en 1972 por Luis Ortolani.
Recientemente se public de manera completa en Polticas de la Memoria n 5 (Buenos Aires,
verano de 2004/5), en un dossier titulado Militancia y vida cotidiana en los sesenta/setenta.
Fue acompaado de dos intervenciones crticas: Militancia, poltica y subjetividad. La moral
del PRT- ERP de Alejandra Ciriza y Eva Rodrguez Agero y mi texto La moral segn los
revolucionarios, p. 75-102.
6.
Alejandra Oberti
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La represin creciente y la militancia clandestina eran moneda corriente hacia 1975, no slo para militantes de las organizaciones armadas, sino para muchos
activistas sindicales, militantes estudiantiles y sociales que eran perseguidos por
las fuerzas de seguridad o estaban amenazados por las bandas paramilitares. No
haba en esos momentos lugares seguros, ni las casas, ni la calle.
En ese clima, mujeres embarazadas, madres recientes o con nios pequeos
participaron activamente no slo de tareas militantes que eran peligrosas, considerando la situacin represiva de la poca, como podra ser realizar pintadas o
asistir a reuniones clandestinas, sino tambin de acciones armadas. Es as, que la
ausencia, y hasta el riesgo de vida, eran considerados como un sacrificio en aras
tambin de esos hijos.
Cito un fragmento de Moral y Proletarizacin:
Los hijos de los revolucionarios deben compartir todos los aspectos
de la vida de sus padres, incluso a veces sus riesgos. Por cierto que
debemos tratar de brindar a los nios proteccin especial, propia de su
corta edad. Pero siempre que esa proteccin especial no se contraponga con los intereses superiores de la revolucin. La hermosa imagen
de la madre vietnamita que amamanta a su hijo con el fusil a su lado,
que hemos visto en algunos afiches y revistas, es todo un smbolo de
esta nueva actitud revolucionaria frente a los hijos. Los vietnamitas
brindan a los hijos toda clase de atenciones especiales, pero cuando
a veces ellos deben compartir los riesgos de la guerra, sus padres no
vacilan en que as sea. Para que esta actitud revolucionaria frente a los
hijos sea posible, es necesario que se integren al concepto de pareja y al
concepto de unidad familiar que hemos sealado8.
La estetizacin de la violencia presente en la descripcin de la madre vietnamita
y una nocin de sacrificio fuertemente instalada se conjugan para indicar modos de
subjetivacin donde el compromiso con la revolucin excede, aparece como un exceso, en relacin a cualquier idea de cuidado de s. El borramiento de s en el colectivo,
y la supervivencia en el colectivo, en el caso de que sobrevenga la muerte, aparecen
como un mandato, el nico posible si quiere ser fiel al ideario revolucionario.
As lo explica una militante del PRT-ERP:
8.
Ortolani, Luis. Moral y proletarizacin. In: Polticas de la Memoria n 5. Buenos Aires, verano
de 2004/5.
9. MEMORIA ABIERTA. Testimonio de Alicia Sanguinetti. Buenos Aires, 2002. Alicia naci en 1945.
Milit en el PRT-ERP. Estuvo presa desde 1970 y hasta el 25 de mayo de 1973. Tras su liberacin, continu militando clandestinamente hasta 1977. Su compaero y padre de su hijo,
militante del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), fue secuestrado en noviembre de 1974
y permanece desaparecido. Alicia es fotgrafa y militante del movimiento de Derechos Humanos. Su hijo naci en 1974.
Alejandra Oberti
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IV - El cuarto ejemplo, que es sobre el que pretendo extenderme, est tomado de algunas entrevistas que integran el Archivo Oral de Memoria Abierta y
tratan sobre embarazos y partos vividos en situaciones de extremo riesgo.
Los relatos sobre partos vividos en contextos de represin muy extrema se
multiplican en este archivo. Partos en la clandestinidad, en la crcel, en centros
clandestinos de detencin, en distintas circunstancias y con distinta suerte.
Voy a citar extensamente a dos militantes que tuvieron hijos en ese momento:
El () 14 de febrero a la maana empiezo con contracciones. Esta pareja maravillosa no va a trabajar, se quedan conmigo, ellos me cronometraban las contracciones, perfecto, las tena regulares cada cinco minutos. A eso del medioda llega mi viejo, que era el nico que conoca la
casa, y me dice: me pasaron este sobre debajo de la puerta y bueno
deca: Fueron muy vivos para mudar a la amiguita pero sabemos que
est en tal direccin y tengan cuidado con Nicols [se refiere a su hijo
de dos aos] que es muy chiquito y le puede pasar algo. Un amigo de
la Triple A. Yo no me haba movido de ah, pero lo que haba hecho
digo como error, para pensar cmo me haban localizado la noche
anterior estaba hinchadsima, entonces lo llamo al obstetra desde esa
casa y era el mismo obstetra que me haba atendido con Nicols, en esa
poca yo estaba legal. Sospecho que tuvieran pinchado ese telfono.
Bueno, entonces ah se arma todo un debate de qu hacamos con Nicols. La primera situacin de riesgo era esa y estbamos diciendo que
lo llevamos ac o all y al rato, que yo me haba enganchado tambin
con ese debate, digo a m se me acaban de cortar las contracciones
pero en cualquier momento voy a parir, y yo no lo voy a tener ahora
con ese mdico. Digo, entonces, qu hacemos con Nicols y qu hago
yo. Qu hacemos con todo.
Entonces bueno, ah decidimos que yo me fuera a tener el beb a mi
pueblo natal que es Dolores, donde tena un to que era obstetra. Pero,
bueno, el tema era cmo llegar all porque, o me haban detectado
por el telfono ese que yo haba usado o, por ms que viejo estuviera
haciendo contra seguimiento, lo haban seguido a mi viejo, entonces lo
que haba que cortar era el vnculo con mi viejo que poda ser el que
estuviera detectado. Bueno, yo no me acuerdo porqu en esa situacin
horrorosa mi viejo termina pidindole a un amigo de l, sin decirle
para qu, que se encontrara con l a las doce de la noche en uno de
estos garajes que hay en Buenos Aires de muchos pisos de autos.
Bueno, yo salgo a las diez de la noche tirada en la parte de atrs de un
auto, de ah paso a otro, de ah al auto de mi viejo, hacemos horas de
Alejandra Oberti
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adems no soy mdico as que decid vos, bueno y me segua haciendo todo tipo de explicaciones. Y me acuerdo que al final dijo, bueno
vamos a intentar por va baja y si no resulta haremos una cesrea.
Hay que internarte ya porque vos ests con rotura de bolsa desde
ayer y hay peligro de una septicemia. Y yo dije: bueno, pero sabs
que yo no lo voy a dejar a Nicols recin llegado con toda esta locura
y entonces negoci de internarme al otro da a las seis de la maana.
Y bueno, fue un infierno ese parto, fue un infierno. Adems de ser un
infierno el parto en s, porque realmente era muy complicado para tenerlo
as, menos la partera estaban todos muy involucrados, mi to era el obstetra, el pediatra era el mismo pediatra que me haba atendido a mi cuando
nac, el gineclogo que me puso la peridural era un flaco que haba bailado conmigo en la adolescencia, era un amigo, la nica que mantena cierta
distancia y actuaba con racionalidad era la partera que no tena relacin
conmigo. Y yo me acuerdo la sensacin horrible cuando finalmente naci
Dolores que ya tena el nombre elegido desde antes cuando sal de
la sala de partos, que no hubiera nadie para saber si haba sido nena, si
haba sido varn, para saber cmo estaba, cmo estbamos. Porque claro,
mi prima tena dos criaturas chiquitas y se haba quedado con Nicols
tambin. As que la sensacin de soledad, del momento que sal Y me
acuerdo que despus no haba nursery en mi pueblo, as que enseguida
me pusieron la nena al lado. Y la chiquita no paraba de llorar, la nica manera de calmarla era sentarse uno y ponerla a ella paradita, que era como
estaba en la panza. Esa era la nica manera que se calmaba. Era un horror.
Me acuerdo que a las dos horas tuvo una diarrea con el meconio, me ensuci toda, ensuci las sbanas tener que levantarme, lavar las sbanas,
era una sensacin de mucha soledad y desproteccin.10
Otra militante, Alicia Ruszkowski, se refiere al parto de su segundo hijo que
naci en 1976, del siguiente modo:
Esteban naci en la maternidad Sard11, ao 76. Naci A pesar de
todo, yo tuve unos buenos partos. Era muy chico pero fijate vos
10. MEMORIA ABIERTA. Testimonio de Graciela Iturraspe. Buenos Aires, 2008. Graciela naci en
1951. Militen las Fuerzas Armadas Peronistas, en Descamisados y finalmente en Montoneros
Zona Norte. La detuvieron junto a su esposo en 1975 y pas gran parte de su segundo embarazo detenida en el Penal de Devoto y en Coordinacin Federal(su compaero permaneci 8
aos preso), una vez liberada continu militando. Su hijo Nicols naci en 1974; Dolores (cuyo
nacimiento narra en el fragmento seleccionado), en 1976; y Julin en 1988.
11. Se refiere al Hospital Materno-Infantil Ramn Sard de la ciudad de Buenos Aires, la maternidad pblica ms importante de esta ciudad.
Alejandra Oberti
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12. MEMORIA ABIERTA. Testimonio de Alicia Ruszkowski. Buenos Aires, 2008. Alicia naci en1947.
Milit en el Peronismo de Base y en la Juventud Peronista. Adems de la militancia barrial,se
destaccomo militante sindical.Es una de las primeras egresadas de la carrera de sociologa en
suciudad, Mar del Plata, y su marido, asesinado al resistirse a la detencin, fue uno de los fundadores de dicha carrera. Su hija Ana naci en 1974, Esteban, en 1976 y Laura, en 1978. Estuvo
detenida en la ESMA.
13. Cf. Nari, Marcela. Polticas de maternidad y maternalismos poltico. Buenos Aires: Biblos, 2004; FELITTI, Karina Alejandra. Natalidad, soberana y desarrollo: las medidas restrictivas a la planificacin familiar en el tercer gobierno peronista (Argentina, 1973-1976). In: Rev. Estud. Fem. vol.16,
n. 2. Florianpolis, 2008, p. 517-537.
14. En el Archivo Oral de Memoria hay 287 testimonios de militantes sociales y polticos de las
dcadas de 1960 y 1970, todos los cuales sufrieron algn tipo de persecucin, ya sea detenciones legales o ilegales, exilio o clandestinidad. Son 131 mujeres y 156 varones de la ciudad de
Buenos Aires, de distintas localidades de Crdoba, Mendoza, Buenos Aires, Santa Fe y Jujuy y,
con una representacin muy limitada, de otros lugares del pas. El 80% tiene hijos y, dentro de
esos, el 82% tuvieron entre uno y dos hijos en el perodo que va de 1966 a 1976.
Alejandra Oberti
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Ibidem, p. 60.
18. Algunas corrientes del pensamiento feminista se proponen resistir desde el lado de las sombras,
esto es reivindicar acrticamente los llamados valores femeninos. En una especie de celebracin de
ciertos atributos femeninos, como la maternidad y la capacidad de cuidar, sostienen la distincin
binaria y jerarquizada entre lo masculino y lo femenino pero invirtiendo el signo. Lo femenino es
exaltado en resistencia a los valores flicos que se vinculan a la dominacin masculina.
Alejandra Oberti
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Bibliografa
ACTIS, Mun; ALDINI, Cristina; GARDELLA, Liliana; LEWIN, Miram; TOKAR,
Elisa. Ese Infierno. Buenos Aires: Sudamericana, 2001.
Amado, Ana. El desorden de los cuerpos en los aos 70. Entrevista a Pilar
Calveiro. In: Mora n 12. Buenos Aires, diciembre de 2006.
Calveiro, Pilar. Poltica y/o violencia. Una aproximacin a la guerrilla de los aos
70. Buenos Aires: Norma, 2005.
Caparrs, Martn; Anguita, Eduardo. La Voluntad. Buenos Aires: Norma, 1997.
Ciollaro, Noem. Pjaros sin luz. Buenos Aires: Planeta, 1999.
CIRIZA, Alejandra; RODRGUEZ AGERO, Eva. Militancia, poltica y subjetividad. La moral del PRT- ERP. In: Polticas de la Memoria n 5. Buenos Aires,
verano de 2004/5.
Diana, Marta. Mujeres Guerrilleras. Buenos Aires: Planeta, 1996.
FELITTI, Karina Alejandra. Natalidad, soberana y desarrollo: las medidas restrictivas a la planificacin familiar en el tercer gobierno peronista (Argentina, 19731976). In: Rev. Estud. Fem. vol.16, n. 2. Florianpolis, 2008.
Nari, Marcela. Polticas de maternidad y maternalismos poltico. Buenos Aires: Biblos, 2004.
OBERTI, Alejandra. La moral segn los revolucionarios. In: Polticas de la Memoria n 5. Buenos Aires, verano de 2004/5.
Ricur, Paul. La memoria, la historia, el olvido. Buenos Aires: FCE, 2004.
Andrea Andjar
Introduo
Era o ano de 1967 quando Frida comeou a estudar em uma faculdade da
Universidade Nacional da provncia de Tucumn, no noroeste da Argentina. Ela
tinha 18 anos, e as discusses sobre poltica que escutava nos corredores entre
uma aula e outra talvez no a surpreendessem muito, j que desde pequena ela
costumava freqentar com seu pai os atos que acompanhavam as discusses eleitorais. Claro que as oportunidades de participar neste tipo de evento poltico no
haviam sido muitas em um pas no qual os golpes de Estado e a instaurao de
ditaduras militares sucediam-se quase sem trgua desde 1955. O ltimo, ocorrido
em 28 de junho de 1966, havia derrocado o presidente constitucionalmente eleito
Arturo Illia, dando incio a um governo de fato liderado pelo general Juan Carlos
Ongana. Por tanto, para Frida, acostumada a ver seu pai preso por suas atividades polticas, ou escondido na casa de alguma famlia amiga, no era exatamente
estranho participar de assemblias estudantis e protestos de rua contra um governo de fato, desafiando as proibies impostas. Foi em uma dessas ocasies
que escutou as palavras que a seduziriam eternamente: O nico que eu quero
ganhar para a revoluo voc, lhe disse um companheiro de estudos, militante
de uma organizao trotskista. O namoro comeado esse dia durou apenas poucos meses. Mas quase 30 anos depois, durante a entrevista em que relembrava
esse instante de sua vida, ela no pode evitar perguntar-se em voz alta: existe
alguma coisa mais doce e romntica? No esperava e no precisava de resposta
1. As palavras de Frida e os acontecimentos de sua vida que constituem esta parte do meu trabalho
foram obtidos de Diana, Marta: Mujeres Guerrilleras, Editora Planeta, Buenos Aires, 1996, p. 59.
2.
Diversas autoras e autores do conta dessas transformaes e seus alcances, sobretudo no que
diz respeito s mulheres pertencentes aos setores mdios. Assim, por exemplo, Dora Barrancos
sustenta que no mbito universitrio, fundamentalmente nas novas carreiras que foram conformando espaos de graduao, como psicologia, sociologia ou antropologia, a matrcula feminina
aumentou substancialmente, passando de uma presena de 5% na dcada de 1930 a 30% durante
os anos 60, e 40% no final dos anos 70. Ver: Barrancos, Dora. Mujeres en la sociedad argentina. Uma
historia de cinco siglos. Sudamericana, Buenos Aires, 2007. Tambm Feijo, Maria del Carmen e
Nari, Marcela M. A.: Los 60 de las mujeres em Todo es historia, Ano XXVII, N 321, abril, 1994.
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33
6.
Uma reconstruo das mudanas no modelo conjugal, nas expectativas e redefinies das relaes de casal e dos novos estilos de relaes afetivas, embora abordando sujeitos, espaos
sociais e fontes distintas s que trabalho aqui, se pode ver em Cosse, Isabella: Del matrimonio
a la pareja: continuidades y rupturas en el modelo conyugal en Buenos Aires (1960-1975), in
Anuario IEHS, nm. 23, 2008.
7. Em 1995 gravou-se uma verso desta novela em portugus, com o objetivo de ganhar o pblico
brasileiro e com isso expandir o mercado para a exportao de novelas argentinas. Seu ttulo
era Antnio Alves, taxista, e foi realizada em uma co-produo de Omar Romay importante produtor de novelas, entre outros produtos televisivos, e dono e um canal de televiso
durante vrios anos- com o Sistema Brasileiro de Televiso (SBT). Entretanto, os problemas na
adaptao fizeram com que a trama no tivesse xito no Brasil.
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35
8. Assim se denomina o assassinato de 16 ativistas polticos que ocorreu na base aeronaval Almirante Zar nas proximidades do Penal de Rawson, na austral cidade argentina de Trelew, na
madrugada do dia 22 de agosto de 1972, logo de uma tentativa de fuga organizada pelos que
estavam reclusos nesta priso.
9. Os detalhes da vida de Valria foram relatados por ela durante vrias entrevistas que mantivemos entre o final de 1989 e o comeo de 1990.
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37
13.
Com estas palavras comeava uma das estrofes da msica: Amrica do Sul ou o regresso da
aurora, de Gustavo Santaolalla, um jovem compositor que integrava Arco Iris, uma das
bandas de rock and roll que nos primeiros anos da dcada de 1970 trilhavam as ruas de Buenos Aires. A msica foi gravada no ano de 1972 no disco de mesmo nome.
14. Esses outros, que a princpio formavam grupos como Los Shakers integrado pelos irmos
uruguaios Fattorusso- e que cantavam em ingls, comearam a atrever-se a por no rock letras
em castelhano, entoando sentimentos e vivncias que quase sempre tinham por trs uma paisagem urbana. Assim, em uma rpida seqncia, apareceram em 1966 Los Beatniks, e tambm
neste ano, Los Gatos Salvajes, que alcanaram um grande xito com um disco simples de duas
msicas: Ontem No Mais e A Balsa, ao vender 200 mil cpias. Tal cifra deixava claro que
o nascente cenrio musical comeava a ocupar um espao social que em pouco tempo congregaria a milhares de seguidores e se alimentaria com o impulso de novas bandas.
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39
16. Uma anlise exaustiva sobre este aspecto pode ser vista em Andjar, 1990. Ver tambm Pasquali, 2005.
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familiar primrio e a aproximao a outros mundos, onde as discusses polticas e tericas sobre a realidade e a presena de organizaes polticas e estudantis
se transformavam em plos atrativos de participao.
Muitas delas eram de classe mdia urbana pelo menos nas origens das formaes guerrilheiras , jovens e, em sua maioria, carentes de militncia poltica
prvia. Algumas das mulheres estabeleceram vnculos de casal slidos e foram
mes dentro da organizao e depois romperam as relaes amorosas no exlio
durante a segunda metade dos 1970.
Um caso paradigmtico destas trajetrias foi o de Alejandra, uma militante
que comeou sua atividade poltica na universidade durante o ano de 1970. L
conheceu um estudante que foi o primeiro que falou comigo das idias do Che,
tambm foi quem me iniciou sexualmente (apud DIANA, 1996, p. 28-29). Com
ele comeou a militar em uma organizao poltica estudantil de esquerda, e com
ele casou-se. Mas, passado um tempo, a relao comeou a deteriorar-se. Alejandra lembrava que, quando tentou dizer-lhe que entre eles j no havia dilogo
nem paixo, me respondeu que um militante no tinha que ter filhos nem mulher, porque o amor o agarrava vida, e o militante deveria estar disposto a dar a
vida pela revoluo. Sua resposta me abalou, mas no discuti com ele porque me
pareceu que essas inquietudes minhas eram debilidade poltica.
Deste relato se desprendem vrias questes. A primeira diz respeito ao sentido conferido ao amor e importncia adjudicada aos vnculos amorosos. A
palavra amor pode se referir a vrios tipos de relaes que, como neste caso,
possuem um ordenamento hierrquico e, s vezes, contraposto. Segundo as expresses de Alejandra, seu companheiro e acredito que finalmente ela tambm
distinguia pelo menos dois sentidos: o amor de casal e o amor revoluo. Este
ltimo adquiria um lugar de maior relevncia que se manifestava na questo de
estar disposto a dar a vida. Assim, o povo, expresso que sintetiza o coletivo
social pelo qual se lutava, era merecedor de um amor muito maior que aquele que
podia ser sentido por uma pessoa. E isto era totalmente coerente com as linhas de
ao defendidas pelas organizaes polticas, de privilegiar mais as necessidades
e interesses do coletivo social do que aquelas provenientes dos vnculos pessoais.
Este amor pelo povo, alm do mais, podia conduzir morte, enquanto que o
amor sentido pelos filhos ou pela mulher se agarrava vida. Dessa forma, o
vnculo amoroso ingressava na arena das oposies coletivo-individual, mortevida, podendo funcionar o amor de casal como um freio para o amor a outros ou
para a capacidade de dar a vida por esses outros.
provvel, de todo modo, que estas consideraes sobre o amor fossem influenciadas, ao menos, por dois paradigmas bsicos. O primeiro era o paradigma
guevarista do homem novo, encarnado em um rapaz, heri cotidiano e lder das
massas, cujo destino estava marcado pela construo do socialismo. Pouco disso re-
De fato, o historiador Pablo Pozzi aponta que muitos dos primeiros militantes que conformaram uma das organizaes poltico-militares marxistas mais importantes, o Partido Revolucionrio dos Trabalhadores-Exrcito Revolucionrio do Povo (PRT-ERP), provinham de famlias
catlicas e haviam freqentado escolas de ensino fundamental ou mdio de padres. Isto explicaria, ao menos parcialmente, que dentro da cultura partidria desta organizao se reivindicaram valores cristos como o ser calado, a humildade, a dedicao, a simplicidade; ver
Pozzi, 1996. Igualmente, em Moral y proletarizacin, documento central do PRT-ERP publicado
em 1972, era definido como autnticas virtudes proletrias, entre outras coisas, a tenacidade, a
generosidade e o amor ao prximo. Ver De Santis, 2006, p. 99.
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45
a dupla explorao que se [...] submete [a mulher] em forma de salrios inferiores, condies de trabalho piores que a dos homens e at atentados ao seu pudor
por parte dos patres e do pessoal hierrquico (p. 115). Com base neste diagnstico, se convocava a incorporar, como parte das reivindicaes das organizaes
revolucionrias, a liberao da mulher, particularmente da mulher proletria
(p. 115). A opresso das mulheres, ento, ficava em segundo plano, englobada
e desfocada ante a explorao de classe. Ainda mais quando se expressava que
a importncia de coopt-las vinha da influncia que a mulher tem na famlia
(apud POZZI, 2001, p. 243).20 Nesse sentido, o objetivo de incorporar as mulheres proletrias militncia poltica no era um fim, e sim um meio para a incorporao ao partido do verdadeiro quadro revolucionrio, esse rapaz operrio,
cujas potencialidades poderiam desenvolver-se se sua companheira evitasse
constrang-lo com as cotidianidades do lar.
Talvez neste enfoque que posicionava as mulheres como apndice da militncia masculina se pode encontrar uma das chaves para compreender os obstculos que entorpeceram o desenvolvimento da Frente de Mulheres.21 Se, efetivamente, muitas das esposas dos trabalhadores a que o PRT-ERP queria orientar
sua ao viviam desfocadas nas tarefas domsticas como parte fundamental de
suas atividades, e sujeitas aos tempos e ritmos de vida de acordo com as necessidades de maridos, filhos etc., por que seria interessante para elas participar em
um espao poltico que, ainda que reconhecesse sua opresso, pretendia definitivamente que aceitassem manter seu tradicional lugar em prol da revoluo e at
triunfar o socialismo? E, por outro lado, para as mulheres militantes do partido,
que atrativo podia ter esforar-se em criar um mbito de militncia que terminava reenviando-as a um mundo feminino do qual no apenas no se sentiam
parte, mas que inclusive recusavam enquanto representao de um esteretipo
de mulher diametralmente oposto ao modelo de combatente guerrilheira que
aspiravam alcanar? Alm disso, se o eixo da confrontao social e poltica estava primordialmente na explorao de classes, que atrativo poderia ter participar
num mbito vinculado questo da mulher, to distanciado do lugar da barricada prprio do enfrentamento contra a ordem social?
Igualmente, nessa barricada, lembrava-se as militantes o seu lugar possvel, se seguimos a explicao que o ERP dava sobre a importncia das mulheres na guerrilha rural de Tucum. Em um documento de dezembro de 1975, se
sustentava que as mulheres contriburam para melhorar a ordem, a qualidade
20. A citao retirada de boletim interno do PRT-ERP (n. 41, de 27 de abril de 1973).
21. Na verdade, a criao da Frente de Mulheres em Crdoba e Buenos Aires ocorreu finalmente
em 1974. Mas at 1975 estas sedes regionais da Frente j no existiam, e o projeto seria definitivamente abandonado.
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Comeou um relacionamento amoroso com ele que levou, finalmente, ao casamento. Entretanto, as coisas no funcionavam para ela, questo que colocou em
uma reunio com seu responsvel. O testemunho revelador:
Eu propus [...] que nos separssemos porque no dava mais conta. Mas
tive que propor ao responsvel da clula [...]. O responsvel me disse
eu no posso resolv-lo. Ento eu disse: Este um problema de casal. Contamos-lhe porque vivemos na mesma casa, para que saiba que
estamos separados. Ento me disse: tem que haver uma reunio com
o responsvel regional. Veio o responsvel regional [...] convocou a
clula e disse: bem, a opinio de todos os companheiros da clula sobre o comportamento do casal, especialmente o da companheira.
Cada um dos que estavam presentes foi emitindo sua opinio, argumentando
que no havia problemas em que ambos seguissem na mesma casa ainda que separados, porque eles se davam bem. Mas o marido expressou que a amava e que
no queria separar-se. Frente a isto, o responsvel sustentou que o problema era
que ela era uma pequeno-burguesa e ele era um operrio. Portanto, no se tratava de
uma questo afetiva, mas de classe. Assim, terminou propondo uma trgua de 15
dias para ver se as coisas entre eles podiam resolver-se. No 14 dia, ela foi presa.
Deste relato derivam-se diversas questes. A primeira o critrio priorizado
na promoo da militante em relao frente de ao militar e a forma como tal
promoo ocorreu. Longe de ter considerado suas qualidades para assumir a luta
armada, usou-se o desejo de um rapaz por ela, rapaz que, alm disso, negociou,
em princpio, com outro homem para que se concretizasse o encontro. Quando
uma mulher interveio na questo, o fez justificando que ele era muito bom companheiro, e que a vida era curta para ser exigente pelo menos no caso da mulher.
O segundo ponto destacvel se refere desqualificao do argumento de
separao ao exp-lo como uma questo de classe originada na condio pequenoburguesa da mulher. plausvel presumir que, se a colocao tivesse partido do
operrio, o argumento da origem de classe teria um peso menor, ainda que seguramente tambm tivesse sido utilizada na hora de questionar a mulher, mas
ao revs. Este argumento assume especial importncia se considerarmos que o
papel destinado pelas organizaes classe operria como sujeito revolucionrio
privilegiado dava aos integrantes de tal classe social um tipo de legitimidade a
priori no que diz respeito a suas prticas, suas palavras e, tambm, como se pode
observar, a seus sentimentos.
Em terceiro lugar, no se pode desconsiderar que esta proposta de separao
se produziu dentro de uma clula militar. Assim, rispidez, brigas, cimes etc., ocasionados nesta frente em particular, poderiam comprometer a segurana de seus
25.
De fato, no j citado Moral y proletarizacin, esta idia foi totalmente rejeitada por ser considerada parte de uma moral burguesa que, sob o predicamento do amor livre, estabelecia novas
formas de escravizao da mulher e ossificao das relaes entre ambos os sexos; cf. De
Santis, 2006, p. 108.
De certa forma, a frrea moral que os integrantes do PRT-ERP tinham sobre este tema em
particular e outros relacionados ao comportamento individual, garantiu-lhes a qualificao de
Monges Vermelhos.
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desejo individual para estar disposto a entregar a vida pela revoluo (CIRIZA;
AGERO, 2004-2005).
Nesse cenrio no qual se pretendia construir corpos dedicados revoluo,
tambm diminua a aceitao no referente homossexualidade ou ao lesbianismo. Um e outro eram geralmente concebidos nas organizaes, como em grande
parte da sociedade, como uma doena, desvio das normas da natureza, ou, de
acordo com as palavras de um militante trotskista, um mal do capitalismo, que
desapareceria uma vez feita a revoluo.
Apesar dessas posies que deixavam inclumes alguns dos tradicionais
diques em torno do exerccio da sexualidade; apesar das desigualdades existentes entre mulheres e rapazes; apesar das tenses entre velhos modelos de
amar e novas propostas; apesar de subordinaes e insubordinaes de distintos
tipos; apesar de tudo isso, as organizaes poltico-militares foram construdas e
sustentadas por mulheres que, apesar de tudo, apostavam em mudar o mundo e
seu lugar nele. Elas podiam estudar, ler, participar de reunies, incorporar-se s
frentes legais ou guerrilha e terminar fazendo o que se esperava de seu sexo.
E provvel que tambm assistissem a algum show de rock, e que no perdessem, na medida do possvel, as idas e vindas dos amores de Mnica e Rolando.
Reflexes finais
Os projetos conflitantes e as disputas que atravessaram a sociedade argentina durante a dcada de 1970 foram muito mais amplos que aqueles que se jogaram na cena que poderamos rotular como poltica. Certamente, as mobilizaes
sindicais, os combates polticos armados ou no, as ocupaes das universidades,
as passeatas de multides, foram cruciais no futuro desta histria. Mas nossa
viso sobre o passado no deve perder de vista que tais conflitos foram dinamizados por homens e mulheres que militaram entre amores e desamores; que tiveram relacionamentos slidos, tambm paralelos, mas pelo menos momentneos,
quase sempre com militantes; que temiam por suas vidas e tambm pelas vidas
de filhos/as, de companheiros/as amorosos/as e de amigos/as. Seria ingnuo
passar por cima do fato de que os que militaram em organizaes poltico-militares, alm de atirar, escutavam rock and roll, ou samba ou algum tango, e sabiam
tambm o que acontecia em Rolando Rivas (taxista).
Geralmente, os bens da indstria cultural, tais como a msica, o cinema, a
televiso ou a publicidade, tendem a mostrar um campo de representao feminina no qual as mulheres so apresentadas como vtimas, dependentes e fracas,
Bibliografia
ANDJAR, Andrea. Si nos dejan hablar: las mujeres en las organizaciones poltico armadas en la Argentina. In: BERKSHIRE CONFERENCE ON WOMEN
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de mujeres. In: BRAVO, Mara Celia et al. Historias de luchas, resistencias y representaciones: mujeres en la Argentina, siglos XIX y XX. Tucumn: EDUNT, 2007. p.
Andrea Andjar
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1.
2.
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Gallimard, 2001 (1994), p. 1551.
Preludio para La Cruz del Sur, Horacio Ferrer/Astor Piazzolla.
Margarita Iglesias
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Godineau, Dominique. Les femmes dans la socit franaise, 16-18 sicles. Paris: Colin, 2003.
PELLEGRIN, Nicole. Olympe de Gouges, une femme du XXIe sicle Les disparues de lhistoire. In:
Supplment Olympe de Gouges. Paris: Le Monde Diplomatique, Novembre, 2008.
Margarita Iglesias
55
aceptables, ms clandestinizados, an estn los proyectos divergentes al hegemnico que se intentaron borrar mediante tanta represin.6
Es por esto que las memorias e historias de las mujeres deben ser recuperadas desde esos lugares que E. Jelin ha denominado subordinados:
Durante los perodos dictatoriales de los aos sesenta a los ochenta en
el Cono Sur de Amrica Latina, muchas de las manifestaciones ocultas
de los grupos polticamente subordinados tenan estas caractersticas de
resistencia. Pero dada la prioridad que fue asumiendo la demanda democrtica, fcilmente estas formas de resistencia se fueron convirtiendo
en accin poltica. O mejor dicho, eran polticas desde su inicio.7
Una de las primeras aproximaciones en este sentido fue la constatacin que
hicieran Michelle Perrot y Georges Duby en la dcada de los aos 90 cuando
constataban que:
Los sujetos sin memoria son ms fcilmente manipulados. La creciente
fuerza de los Estados supone un contrapeso de la sociedad civil: agrupaciones,
individuos que se recuerden y sean capaces de oponer su propia memoria a la
del poder8
En 1990, M. Perrot y G. Duby abren as el debate sobre las herencias, las
transmisiones familiares y culturales, y los modelos vehiculados a travs de la
religin, el derecho o la educacin. Al mismo tiempo que se preguntan sobre la
conservacin de las huellas de las posibles memorias de las mujeres, dado que
hasta hace unos 30 aos, en lo que ellos llaman el teatro de la memoria, las mujeres eran slo una ligera sombra.9
En esa misma dcada B. Anderson y J. Zinsser (1992) postulaban la necesidad
de construir una historia propia de las mujeres, dado que la historiografa clsica,
con sus periodizaciones, no permita entender una historia d e las mujeres:
contar la historia de las mujeres, situarlas en el centro y dar sentido a
sus experiencias signific reconceptualizar la historia europea, para que
as pudiramos comprende cmo habra sido la historia si se hubiera
6.
7.
8.
9.
Vidaurrazaga Arnguiz, Tamara. Mujeres en Rojo y Negro. Memorias de tres mujeres miristas (1971-1990). In: Chacaltana, Cristina; Ojeda Arinda; Arnguiz, Soledad. Buenos Aires: ediciones Amrica Libre, 2007.
Jelin, Elizabeth. Exclusin, memorias y luchas polticas. In: Mato, Daniel. Cultura, Poltica y
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Blaise, Suzanne. Le rapt des Origines ou le Meurtre de la Mre. Paris: S/f.
Perrot, Michlle; Duby, Georges. Historie de femmes en Occident. Paris: PLON, 1990.
10.
Margarita Iglesias
57
Contrario a esta operacin poltica simblica de la Modernidad, por sus prcticas masivas en los diferentes movimientos reivindicativos que marcaron la Revolucin Francesa, las mujeres participaron activa y creativamente en la construccin
de la soberana de la poltica ciudadana moderna, pero esta accin no defini su
especificidad de mujeres,13 a diferencia de lo que si hicieron los hombres: subordinar a las mujeres a travs de las leyes y los Cdigos civiles a la tutela masculina,
atribuyndose, as, el universal masculino moderno del ejercicio de la poltica.
Como lo ha escrito Joan W. Scott, la cuestin de la ciudadana de las mujeres en la Revolucin Francesa es una cuestin paradojal que hace aparecer las
contradicciones de una teora universal de los Derechos del Hombre puesta al
servicio de la exclusin poltica de las mujeres.14 Estas ideas generales se transmitirn en Amrica en los perodos de formacin de las Repblicas postcoloniales, afectando la idea de la representacin de las mujeres en los procesos
sociales y polticos del continente.
Guilhaumou, Jacques; Lapied, Martine. Laction politique des femmes pendant la Rvolution franaise. In: Faur, Christine. Encyclopdie Politique et Historique des Femmes. Paris:
PUF, 1997, p. 140.
Scott, Joan W. La citoyenne paradoxale. Le fministes franaises et les drotis de lhomme. Paris:
Albin Michel, 1997.
Iglesias Saldaa, Margarita. Las mujeres del Bicentenario: Del Queremos educarnos y
votar en las prximas elecciones a la primera Presidenta en Chile. In: Parentini, Luis Carlos (Compilador). Historiadores chilenos frente al Bicentenario Santiago, Cuadernos Bicentenario,
Presidencia de la repblica, 2008, p. 263-269.
16.
Margarita Iglesias
59
culminar con la obtencin del derecho a sufragio ms o menos para todos estos pases, al final de la primera mitad del siglo XX. Es as que, adems de crear
movimientos emancipatorios propios, las mujeres se incorporaron a los partidos
polticos y movimientos sociales del siglo XX, asumiendo como suyas las luchas
de estos distintos partidos y movimientos.
Si hasta hace unos treinta aos, las mujeres, es decir la mitad de la humanidad ms o menos, eran slo un plido reflejo representado en la historia, la
reconstitucin de las memorias que pudieron darle identidad propia ha sido un
largo y exitoso trabajo historiogrfico en el tiempo, tanto es que hoy da ya casi
nadie discute la existencia de la historia de las mujeres o la perspectiva de gnero
que se ha incorporado a los materiales del trabajo de las historiadoras y de los
historiadores. La puesta en cuestin de la desigualdad de los sexos es el postulado de la nueva era que funda la libertad del individuo y la autonoma del sujeto.
Hombres y mujeres son seres razonables, se supone o se busca negar, que son
potencialmente sujetos. Si se adopta el punto de vista del sujeto autnomo e individual, se plantea de forma distinta, la cuestin de la relacin entre un hombre
y una mujer, entre el cuerpo y el espritu de cada sexo. Desde aqu se reinterroga
tanto el lugar de la naturaleza en el mundo humano, como la importancia de la
alteridad en el trabajo del pensamiento.21
24.
GARRETON Roberto. Informe Anual 1986-1987, Comisin Interamericana de Derechos Humanos, OEA, 1987; ANSALDI, Waldo (Dir). La democracia en Amrica Latina, un barco a la deriva.
Mxico: FCE, 2007; HERSBERG Eric; AGERO, Felipe (Org.) Memorias militares sobre la represin en el Cono Sur: visiones en disputa en dictadura y democracia. Madrid: Ed. Buenos Aires, Siglo
XXI, 2005; JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI, 2002; MARCHESSI,
Aldo, Vencedores vencidos: las respuestas militares frente a los informes Nunca Ms en el cono
sur. In: Eric Hershberg, op.cit.
Marchessi, Aldo. Las Lecciones del pasado, Memoria y ciudadana en los Informe Nunca
Ms. In: Culturas e identidades en Amrica Latina y el Caribe. CLACSO, 2001, disponible on-line
en www.clacso.org.ar/biblioteca.
Margarita Iglesias
61
Ese este derecho a la vida que nos parece que refunda la participacin de las
mujeres en Argentina, Chile y Uruguay en las pocas de Dictaduras. El encuentro
pblico de las acciones de muchas mujeres en pocas de dictadura en Amrica
Latina, y las nuevas formas de ejercer la poltica con capacidad de cambio, es
uno de los aportes ms impactantes de la vida colectiva que inaugura nuestro
caminar del siglo XXI.
Las mujeres hemos tenido que enfrentar histricamente dictaduras personales y dictaduras colectivas para estar en la poltica; primero adhiriendo durante
largos periodos a propuestas masculinas que se definan como universal, y luego,
o simultneamente, ir dibujando propuestas propias que aportaron antecedentes
polticos que, para este Coloquio, analizaremos en las resistencias antidictatoriales
en los tres pases mencionados, desde donde emergen nuevas formas de ejercer
la poltica desde las mujeres en el espacio pblico. No slo como propuestas para
combatir y corregir las discriminaciones y opresiones instaladas histricamente
por sociedades a predominancia masculina, sino tambin como ejercicio distintivo
de la poltica, que incluye lo cotidiano, lo domstico, lo afectivo y lo reproductivo
como prctica poltica distintiva. Eso, muchas veces, signific oposiciones violentas por parte de los hombres, incluso de las parejas cundo las mujeres reclamaban la igualdad frente a las responsabilidades familiares, como contraparte de esta
nueva forma de ser y estar de las mujeres en las sociedades mencionadas. Es en los
aos 70 que en los tres pases mencionados surgirn o resurgirn movimientos,
agrupaciones y acciones de mujeres, as como la incorporacin al ejercicio de la
poltica, de los movimientos feministas en sus diferentes recomposiciones durante
los periodos de las dictaduras instaladas en los tres pases.
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63
dores aislados; se iniciaba una nueva era de dictaduras estatales y emergan nuevos
sujetos protagonistas de las resistencias y propuestas polticas democrticas; mujeres
y jvenes eran las fuerzas visibles de estas nuevas propuestas.
Es en el decenio de las mujeres declarados por Naciones Unidas a nivel
mundial entre 1975 y 1985, que comenzarn a emerger las organizaciones de mujeres en lo social, poltico y sindical con una fuerza hasta entonces insospechada.
Al mismo tiempo aparecern las agrupaciones y movimientos feministas con
propuestas que enlazan lo privado y lo pblico reclamando democracias en el
pas, en los hogares y en las relaciones de parejas, incluidas las relaciones sexuales. Es en este mismo decenio que comienzan las transformaciones del sistema
econmico, poltico y social, que aspira a instalar el neoliberalismo a ultranza en
estos pases. Transformaciones que tendrn su lugar culmnate en Chile.
Al conculcarse las formas de la democracia representativa, se impulsaron
expresiones asociativas que darn curso a democracias participativas inclusivas
de los sujetos sociales hasta entonces subordinados a la clase obrera y al proletariado que no conllevaba la distincin, tnica, sexual y/o ideolgica.
Por otra parte, los feminismos latinoamericanos se desarrollaron, significativamente y con diferentes ritmos, desde fines de la dcada de los 70 generalizndose, durante los aos 80, en todos los pases de la regin. Su surgimiento se dio
paralelo la expansin de un amplio y heterogneo movimiento de mujeres, expresando las diferentes formas en que las mujeres comenzaban a entender, conectar
y actuar en los espacios pblicos con demandas sociales y polticas relativas a su
discriminacin y en contra de los regmenes dictatoriales y/o autoritarios. Dentro
de esa heterogeneidad, en los inicios del despliegue movimientista podemos distinguir algunas vertientes bsicas que expresaban la forma especfica y diferente
en que las mujeres construyeron identidades, intereses y propuestas. La vertiente
feminista propiamente dicha, que inici un acelerado proceso de cuestionamiento de su ubicacin en los arreglos sexuales y sociales, extendindola a una lucha
por cambiar las condiciones de exclusin y subordinacin de las mujeres en lo
pblico y en lo privado. La vertiente de mujeres urbano populares, que iniciaron
su actuacin en el espacio pblico, a travs de la politizacin de sus roles tradicionales, confrontndolos y ampliando sus contenidos hacia el cuestionamiento
en lo privado. Y la vertiente de mujeres adscritas a los espacios ms formales y
tradicionales de participacin poltica, como los partidos y sindicatos, las que a
su vez comenzaron un amplio proceso de cuestionamiento y organizacin autnoma al interior de estos espacios de legitimidad masculina por excelencia. Estas
vertientes se multiplicarn en muchos otros espacios en la dcada de los 90.28
28.
Vargas, Virginia. Los feminismos latinoamericanos en su trnsito al nuevo milenio. (Una lectura
poltico personal. In: Mato Daniel (Coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela, 2002.
Uruguay
De la fuga masiva de las mujeres tupamaras a las formas de resistencia mltiples durante la dictadura. 1970-1985
Antes de los golpes de Estados y de la instalacin de los sistemas dictatoriales, las mujeres uruguayas haban realizado una accin nunca vista anteriormente en el continente: organizaron una fuga masiva desde la crcel de Punta Rieles.
En lo que se conoce como la Operacin Paloma, 13 mujeres presas polticas, casi
todas tupamaras, se fugaron de la crcel del Buen Pastor el 8 de marzo de 1970.
Este hecho no ha sido an reivindicado como uno de los mayores acontecimientos realizados por mujeres en el siglo XX latinoamericano. Con el golpe de Estado y la instalacin de la dictadura uruguaya, se politiza la vida cotidiana y los
afectos. En 1982 comienzan a articularse con fuerza nuevos grupos de mujeres
preocupadas con la defensa de los derechos humanos y las necesidades de subsistencia. Las mujeres se vuelven protagonistas de la lucha por la democracia,
formulan reivindicaciones especficas y finalmente buscan su incorporacin en
la esfera de los partidos polticos a partir de la coordinacin de organizaciones y
grupos de mujeres.
La presencia de las mujeres en el espacio pblico en las dcadas de los 70
y los 80 estuvo notoriamente influida por las caractersticas del trabajo social
y poltico que imponan las condiciones dictatoriales. Las mujeres en Uruguay,
como en otros pases de Amrica Latina, creaban nuevas formas polticas antidictatoriales: derechos humanos, ollas populares, policlnicas, comedores infantiles,
entre otras.
En 1979 se form en Montevideo el Grupo de Estudios sobre la Condicin
de la Mujer
(GRECMU), orientado a la investigacin sobre la situacin de la mujer. Esta
iniciativa sera seguida posteriormente por la formacin de reas de la mujer o
de estudios de gnero en otras instituciones, tal como ocurri en el Centro Interdisciplinario de Estudios para el Desarrollo, Uruguay (CIEDUR) o en el Centro
de Informaciones y Estudios del Uruguay (CIESU).
A nivel barrial se crearon, a fines de los aos 70 y principios de los 80, organizaciones como el Plenario de Mujeres del Uruguay (PLEMUU), Ayuda Mutua
de Mujeres de la Ciudad Vieja, la Unin de Mujeres Uruguayas (UMU), el Grupo
Mara Abella de Paso Carrasco, y otras definidas a partir de cuestiones religiosas
tales como el Grupo de Mujeres Ecumnicas o vinculadas a grupos polticos
como la Asociacin de Mujeres Uruguayas Lourdes Pintos (AMULP).
A fines de 1984 la mesa de Condicin de la Mujer de la CONAPRO (Concertacin Nacional Programtica), formada por representantes femeninas de los
cuatro partidos polticos, delegadas del PIT-CNT y de la asociacin de estudiantes
Margarita Iglesias
65
Chile
El Golpe de Estado y la Dictadura militar. Mujeres por la vida...
Somos Ms
En 1973, comenzaba una nueva era de la historia chilena: un Estado militarizado, una paz de los cementerios y una estrategia poltica de terrorismo de
Estado. En forma subterrnea y paralelamente, las mujeres de diversas tendencias
polticas y condiciones socioeconmicas se organizaron para protestar en contra de
la represin, las condiciones econmicas, las violaciones a los derechos humanos,
asumiendo un rol importante de resistencia y oposicin a la dictadura militar.
29.
Espino, Alma. Erase una vez una Comisin de Mujeres Estrategias de Incorporacin de las
trabajadoras al Movimiento Sindical: Evaluacin y Propuestas. Montevideo: Serie de Investigacin
N| 130. Centro Interdisciplinario de Estudio sobre el Desarrollo. Disponible on-line en www.
chasque.apc.org/ciedur.
Margarita Iglesias
67
Argentina
De la ronda de la plaza de Mayo a la Universidad de las Madres
En abril de 1977 naci el movimiento de las Madres de la Plaza de Mayo. Con
catorce mujeres al momento de su creacin, en pocos meses superaba el centenar,
nmero que continu incrementndose. La bsqueda de sus hijos constituy la
base de su accin, as como la exigencia de respuesta a los miles de casos de detenidos desaparecidos. Semana a semana marchaban las mujeres frente a la Casa
Rosada haciendo visible el horror y demostrando su combatividad. Una de sus
fundadoras, Azucena Villaflor de De Viventi, fue hecha desaparecer. Tras la inter30. Consigna del Movimiento de mujeres creada en las manifestaciones en las calles en los aos 80.
31. Iglesias, Margarita. Mujeres de Chile y Per: Historia, derechos, feminismos. 1970-1990. In:
Historia de las Mujeres de Espaa y Latinoamrica. Madrid: Ctedra. Vol. IV, 2006, p.851-871.
Margarita Iglesias
69
rupcin temporal de las marchas, en 1979 las Madres las reanudaron e iniciaron
una campaa destinada a lograr la publicacin de las listas de detenidos desaparecidos. Organizaron tambin las Marchas de la Resistencia, la primera de las
cuales se realiz en diciembre de 1981. Ellas, y ms tarde las Abuelas de Plaza de
Mayo, fueron las primeras en ejercer resistencia pblica a la dictadura. Crearon
con sus actos un nuevo modelo de accin y un nuevo discurso que se transform
en accin organizada. Estas mujeres crearon la resistencia de la filiacin maternal.
El uso que el discurso dictatorial haca de las familias como unidad natural de la
organizacin social tuvo su imagen en espejo en parte del movimiento de derechos
humanos la denuncia y protesta de los familiares era, de hecho, la nica que
poda ser expresada Despus de todo, eran madres en busca de sus hijos32
Las madres, las abuelas y los hijos (hijos de los desaparecidos) de los aos
setenta han mantenido sus actividades y lograron que se creara inmediatamente
despus del retorno a la democracia en 1983, el Banco Nacional de Datos Genticos, donde se resguarda la sangre de las y los parientes de las y los detenidas/
os desaparecidas/os, cuestin que ha permitido recuperar a cerca de 80 hijos de
estos. Se podra hablar de una memoria de la sangre que permite la permanencia
de la posibilidad de la identificacin de la descendencia para la restitucin de la
identidad que les fue borrada con su propio secuestro y la desaparicin forzada
de sus madres y padres.
Durante el conflicto de las Islas Malvinas, las mujeres se movilizaron contra
la guerra y el servicio militar obligatorio. La accin de las Madres y del conjunto
del movimiento de Derechos Humanos fue determinante en el fin de la dictadura.
En este contexto convocaron, previo a las elecciones de 1983, la Marcha contra la
Ley de Pacificacin Nacional y tambin a la tercera Marcha de la Resistencia, a la
que asistieron cerca de quince mil personas que exigan aparicin con vida de los
desaparecidos y juicio y castigo a los culpables de los crmenes contra el pueblo.
Entre los grupos nuevos, destaca el Movimiento de Amas de Casa del Pas,
surgido en julio de 1982, en el contexto de las huelgas de compras y concentraciones contra la caresta de la vida realizadas en Buenos Aires, Crdoba y Rosario.
La presencia de estas mujeres se hizo ms notoria en los vecinazos, que llegaron
a reunir hasta veinte mil personas en algunos partidos del Gran Buenos Aires.
Las dueas de casa organizadas del Gran Buenos Aires elaboraron entonces
un petitorio contra el alza del costo de la vida, dirigido al Ministro de Economa.
Sin embargo, al igual que el movimiento vecinal, la actividad de las amas de casa
es intermitente.
32.
Margarita Iglesias
71
Cristina Peri Rossi: la nica revolucin triunfante del siglo XX es la de las mujeres
que, sin ser espectacular, lleg para quedarse en nuestras sociedades.33
Bibliografa
Anderson S., Bonnie; Zinsser P., Judith. Historia de las Mujeres: una historia
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33.
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umbrales del XXI. Tomo IV, ambos volmenes coordinados por G. Gmez-Ferrer, G. Cano, D.
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Margarita Iglesias
73
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Grfico 1
Duracin de la dictaduras del Cono Sur
Paraguay
Brasil
Argentina
Uruguay
Chile
Bolivia
1954.....................................................1989
1964.............1985
1976.....................................................................1983
1973.........................................................1984
1973.................................................1989
1971.........................................1985
75
guardar las apariencias de la formalidad democrtica, manteniendo un Parlamento dcil y llamando a elecciones cada cinco aos, en las cuales l era el sempiterno candidato del oficialista Partido Colorado, una de las agrupaciones polticas centenarias del pas. Por ltimo, debe sealarse que no exista en Paraguay
a diferencia de pases como Chile o Uruguay una tradicin histrica de
prcticas cvicas democrticas.
En lo dems, el rgimen de Alfredo Stroessner tiene los mismos perfiles de
los que fueron surgiendo en el continente durante los llamados aos de plomo. Se
sustentaba en la Doctrina de Seguridad Nacional, la que justificaba la represin
ilegal y violenta a todo sector que pudiera encuadrarse como enemigo interno.
La reconstruccin del pas y la instauracin de la paz luego de aos de caos
poltico constituyeron el soporte discursivo de un modelo ideolgico que no toleraba el menor disenso y que reprima con saa toda persona u organizacin que
pudiera alentar ideas cercanas al peligro comunista.
La violencia estatal contra toda la sociedad civil fue sistemtica, prolongada
y despiadada. Ms all de las vctimas personales, debe anotarse entre las consecuencias de la dictadura la destruccin de todo atisbo de organizacin social
preexistente y la postergacin o construccin en condiciones precarias y riesgosas de las que vendran despus.
Obviamente, en un periodo tan largo de tiempo, hubo variaciones en el tipo
de represin empleada, en los grupos demogrficos de los que provenan las vctimas directas y tambin claras diferencias de gnero en cuanto a la forma en que
fueron golpeadas por la violencia estatal.
1.
Bravo, Nazareno. El discurso de la dictadura militar argentina (1976-83). Utopa y praxis latinoamericana, vol 8, nmero 22, Maracaibo, 2003.
Laudano, Claudia. Las mujeres en los discursos militares. Buenos Aires: Editora 12, 1997.
Legal, Mara Estela. Mi vida con el presidente Stroessner. Asuncin: Editorial Medusa, 2008.
Bareiro, Line; Soto, Clyde; Monte, Mary. Alquimistas. Documentos para otra historia de las
mujeres. Asuncin: Centro de Documentacin y Estudios, 1993.
Bareiro, Line. Las recin llegadas. San Jos: IIDH, Estudios Bsicos de Derechos Humanos IV,
1995.
77
Si las organizaciones previas eran demasiado incipientes, con el advenimiento del general Alfredo Stroessner al poder en 1954, las condiciones se hicieron an ms difciles. Un largo silencio atraviesa las dcadas de los sesenta
y setenta, poca en que slo un puado de mujeres urbanas tuvo activismo en
la defensa de los derechos humanos y en la asistencia a grupos campesinos y
polticos perseguidos. La represin poltica y el temor asfixiante que perme la
estructura social paraguaya produjo un corte prolongado en las demandas de
gnero. Los efectos de este golpe sobre las organizaciones sociales no fueron suficientemente estudiados, pero produjeron un retroceso evidente.
A mediados de la dcada del ochenta hubo un surgimiento de grupos de
mujeres con reivindicaciones de gnero. Un hito trascendente de esos aos fue
la creacin, a fines de 1985, de la Coordinacin de Mujeres Campesinas, que
levantaba como bandera la igualdad de derechos de la mujer en la sociedad y
se constituy en una referencia importante de resistencia contra el rgimen6. Al
ao siguiente fue fundado el grupo Mujeres por la Democracia y, poco tiempo
despus, ya eran diez las organizaciones que convocaban al Primer Encuentro
Nacional de Mujeres, bajo el lema Por nuestra igualdad ante la ley. De esa
iniciativa surgira ms tarde la Coordinacin de Mujeres del Paraguay, primer
colectivo importante. Hacia el fin de la dictadura (1989) existan unas cincuenta
organizaciones de mujeres y eran numerosos los estudios y publicaciones sobre
los problemas de gnero. Con la apertura democrtica de los aos siguientes se
multiplicaron las iniciativas y las luchas por las reivindicaciones polticas7.
Pese a lo expuesto, debe reconocerse que la visualizacin de la cuestin de
gnero no era comn ni siquiera en mbitos opositores durante los aos de la
dictadura. Ejemplo de ello es el programa del Segundo Congreso Nacional de
Derechos Humanos, realizado en Asuncin en 19828. En esta reunin se analiz
la situacin de los trabajadores, de los indgenas, de las poblaciones rurales y de
los menores de edad, pero no se hizo ninguna mencin al colectivo de mujeres.
De las dieciocho ponencias presentadas, slo dos fueron expuestas por mujeres.
Otro coloquio similar realizado en Montevideo en 1985 debido a las dificultades de organizarlo en Paraguay revela la misma omisin9
Todo esto no significa, obviamente, que las mujeres no participaran de las
actividades polticas y sociales del pas. Su protagonismo, como lo indica Line
Royg, Elisabeth. Magui Balbuena. Semilla para una nueva siembra. Buenos Aires: Trompo Ediciones, 2008.
7.
Bareiro. Op. Cit., 1995.
8.
Comisin de Defensa de los Derechos Humanos Asociacin de Abogados Latinoamericanos
por la Defensa de los Derechos Humanos, Filial Paraguay. Segundo Congreso de Derechos Humanos. Asuncin, 1982.
9. Secretariado Internacional de Juristas por la Amnista y la Democracia (SIJADEP). Paraguay, un
desafo a la responsabilidad internacional. Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, 1986.
6.
79
litar, grupo guerrillero duramente reprimido en 1976. Era la pareja del principal
lder, Juan Carlos Da Costa12.
Boccia Paz, Alfredo. La dcada inconclusa. Historia real de la OPM. Asuncin: El Lector, 1997.
Comisin de Verdad y Justicia. Informe Final. Anive hagu oiko. Asuncin, 2008.
81
Del total de registros de violaciones de derechos humanos, 1.469 casos corresponderan a mujeres (13,3%) y 9.536 a hombres (86,7%).
La diferencia puede deberse a tres factores: a) la menor participacin poltica femenina, b) la concepcin de la represin que invisibiliza a las mujeres y c) el
ataque a comunidades que, al contrario, las castigaba en forma indiscriminada.
En cuanto a la participacin en organizaciones (polticas, grupos armados,
estudiantiles, campesinas, sindicatos, etc.) las mujeres tienen menor participacin
que en la muestra general de hombres y mujeres. 25% de ellas activaban en organizaciones campesinas, 13% en sindicatos, 9% en partidos polticos, 9% en movimientos estudiantiles y 9% en grupos armados. Estos ltimos incorporaron menos
83
Las esposas, las hijas, las hermanas, las compaeras fueron, sin embargo,
tambin vctimas de dichas violaciones de los derechos humanos. Fueron ellas,
en casi todos los casos, las que quedaban a cargo de la supervivencia, propia y de
la familia. Esta situacin queda invisibilizada la mayora de las veces. Quedarse
solas a mantener el hogar, con el miedo de ser tambin apresadas en cualquier
momento y aisladas por el miedo colectivo que inmovilizaba la solidaridad es
una historia repetida mil veces durante los 35 aos de dictadura.
Los relatores destacan el hecho de que muchas mujeres que brindaron su
declaracin lo hacan en calidad de testigos o en nombre de alguna otra persona,
como su padre, su pareja o sus hijos, pero no como vctimas ni como personas
afectadas por la represin. Esto suceda pese a que efectivamente ellas tambin
eran vctimas de la represin, pero daban prioridad a las violaciones que sufrieron sus familiares. Las mujeres narran ms el impacto que produjo la represin
en ellas y en la familia, mientras que los varones centran sus relatos en su militancia, su detencin y su tortura. Las mujeres refieren ms impactos psicolgicos de
85
Cf. Jelin, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Espaa: Siglo Veintiuno editores, 2001; Olavarra, Jos. El sexismo que tortura y mata. Poltica de gnero y represin poltica hacia las mujeres
en Chile. Chile: Ed. Flacso, 2003; Zamora G, Op. Cit.
Comisin Nacional sobre Desaparicin de Personas (Conadep). Informe Nunca Ms. Buenos
Aires: Eudeba, 1984.
En Chile, la Comisin Valech17 inform en noviembre de 2004 que, al final del proceso, fueron reconocidas como vctimas de prisin poltica y tortura
28.459 personas, que corresponden a 34.690 detenciones. Del total de personas,
1.244 eran menores de 18 aos y de stas 176 eran menores de 13 aos. El 12,5%,
que equivale a 3.399 personas, eran mujeres. Aunque la Comisin prefiri no incluir preguntas sobre el tema, 316 mujeres relataron espontneamente haber sido
violadas. De ellas, 13 quedaron embarazadas y seis de estas gestaciones llegaron
a trmino. 229 mujeres estaban embarazadas al momento de su detencin y, por
lo menos, 11 de ellas fueron igualmente violadas.
En Brasil, el profesor Marcelo Siqueira Ridenti reelabor informticamente
los datos de la investigacin Brasil Nunca Mais, aislando los procesos relativos a
las organizaciones de izquierda, centrndose en la situaciones de las mujeres vin-
17.
Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Informe (Comisin Valech). Santiago, 2004.
87
culadas. Sobre un total de 4124 procesados de izquierda, 660 eran mujeres (16%).
El nmero sube para 18.3% cuando se toma el conjunto de las organizaciones
armadas urbanas18.
En Uruguay, lvaro Rico19 public muy recientemente una investigacin
(*) sobre el terrorismo de Estado entre los aos de 1973 y 1985. A travs de tres
tomos, con 1.500 pginas y la consulta a 20 archivos, la obra recopila una profusa
documentacin de fuentes gubernamentales, militares y policiales de la poca.
Se presenta un listado de 5.295 presos, 116 asesinados polticos y 67 bebs que
estuvieron con sus madres en las crceles. Aunque se reconocen que los datos
son muy parciales, se logr la documentacin de 740 mujeres presas en Punta
de Rieles en condiciones de invisibilidad, pues no se conoca ningn listado. De
estas mujeres 23 murieron por razones polticas, la mayor parte en prisiones.
Violencia sexual
La violencia sexual es entendida como cualquier conducta que tenga una
connotacin sexual y que se ejerza sobre una persona por su condicin de gnero
mediante acciones como amenazas, intimidacin, y uso de fuerza que apunten a
destruir, violentar o humillar a la vctima. Este concepto se enmarca dentro de la
legislacin vigente sobre Derechos Humanos y por el cual las Naciones Unidas
ha insistido muchas veces que todo tipo de violencia sexual es una forma de tortura y un crimen de lesa humanidad.
La violencia de gnero, o violencia con carcter sexual, es una de las principales caractersticas de la represin a mujeres torturadas en las dictaduras
militares. Se le otorga un carcter de gnero especfico porque pretenda deliberadamente afectar la sexualidad de la vctima, estableciendo una relacin de
sometimiento y de desigualdad de poder 20.
El informe de la Comisin de Verdad y Justicia seala un importante subregistro de las violaciones, sobre todo cuando la vctima es varn. Del total de
mujeres, un 9% manifest haber sufrido violacin sexual, en comparacin con el
1,5% del total de hombres que lo seal.
18.
19.
20.
21.
Jelin, Elizabeth; Hershberg, Eric (Coordinadores). Construir la democracia: derechos humanos, ciudadana y sociedad en Amrica Latina. Caracas Nueva Sociedad, 1996.
89
Fuente: Elaborado en base a datos de la CVJ. Los datos no son mutuamente excluyentes. Mas
de una categoria violatoria puede afectar a la misma persona.
En el caso de las detenciones arbitrarias, los bebs, nios, nias y adolescentes eran privados de su libertad en los mismos centros de reclusin que los
adultos y padeciendo con las mismas condiciones. Hubo nacimientos de bebs en
el Policlnico Policial de Asuncin y en otros centros de detencin. No se registraron casos de apropiacin indebida de bebs por parte de los captores, situacin
denunciada con frecuencia en Argentina. El 15,5% de la poblacin infantil sufri
algn tipo de violencia sexual (63% nias y 37% nios). Un tercio de esta poblacin fue violada sexualmente.
Un caso llamativo fue el de Julia Ozorio Gamecho, la primera mujer que se
present para hablar ante la Comisin sobre la esclavitud sexual a la que fue sometida por el Ejrcito durante la dictadura. Ozorio fue arrebatada de su hogar en
la ciudad de Nueva Italia, en el departamento Central de Paraguay, cuando tena
13 aos. Se la llev un coronel, vicecomandante del Regimiento Escolta Presidencial. Durante los dos aos siguientes permaneci cautiva y sometida a esclavitud
sexual por el militar. Segn Ozorio, existan otras nias en situacin similar que
servan de objeto sexual de los militares. El secuestrador de Julia Ozorio la puso
en libertad porque haba cumplido los 15 aos y ya no le interesaba. Segn dice,
salv la vida porque a su secuestrador le recordaba a su hija muerta. Ozorio
se fue a Argentina por seguridad y desde entonces ha vivido en Buenos Aires.
Treinta y siete aos despus, en 2008, regres a Paraguay para presentar en un
La discriminacin y el exilio
A menudo, el exilio fue el resultado del compromiso poltico de los hombres. Las mujeres debieron acompaar a sus parientes, no como resultado de un
proyecto poltico propio sino como esposas, hijas o madres. En esas condiciones
los efectos de la experiencia del exilio son diferentes de los exilios ligados a un
proyecto poltico o un compromiso propios. Las mujeres debieron movilizar sus
recursos personales para cuidar y alimentar, a veces en el espacio domstico hogareo, otras en iniciativas comunales, a sus hijos.
La Comisin de Verdad y Justicia registra en su informe final 428 testimonios de personas que sufrieron el exilio. Frente al nmero total de vctimas, esto
supone que una de cada 26 violaciones a los derechos humanos denunciadas
conlleva el exilio. La cifra es muy pequea frente a la realidad de que el destierro
es habitualmente una pena familiar. El expatriado termina llevando al exterior a
toda o parte de su familia. La Propia Comisin seala, en ese sentido, que debe
calcularse que no menos de 20.000 paraguayos y paraguayas vinculadas a los
casos denunciados fueron vctimas del exilio. De los casos estudiados, el 83% era
de sexo masculino y 17% de sexo femenino. Una de las caractersticas del exilio
paraguayo fue su larga duracin. A lo largo de la dictadura de Stroessner hubo
dos picos de exilio poltico: los aos 1958-59 y el ao 1976, momentos coincidentes con fuertes represiones a organizaciones clandestinas FULNA y 14 de
Mayo en el primer caso y OPM en el segundo.
Muchas mujeres recuerdan los aos de exilio como los de mayor igualdad
en la participacin poltica. Las reuniones se hacan en las casas y al haber menor
poder, ni investiduras en juego, todos podan ser tenidos en cuenta. Es ms, muchas iniciativas feministas en Amrica Latina nacieron justamente de la experiencia del exilio. En algunos casos, las mujeres pudieron tener contactos diferentes,
y a su retomo formaron grupos o se integraron a los ya existentes. En otros, se
constituyeron como organizacin en el exilio.
Conclusiones
Las dictaduras latinoamericanas de nuestro pasado reciente representaron un
duro golpe al desarrollo de los movimientos feministas produciendo un enorme
22.
Ozorio, Julia. Una rosa y mil soldados. Asuncin: Intercontinental Editora, 2008.
91
retroceso. El periodo autoritario vivido por el Paraguay tuvo un sustento ideolgico conservador y autoritario, fue fundamentalmente patriarcal y machista. Su
aparato represivo profundiz las desigualdades al golpear de modo ms intenso
y doloroso a las mujeres que, incluso en las violaciones de derechos humanos, les
toc la parte ms terrible de la historia.
Luego del golpe de 1989 los numerosos grupos de mujeres en pleno crecimiento y desarrollo encontraron en los nacientes espacios del proceso de democratizacin caminos para su madurez. El movimiento de mujeres logr durante la
transicin poltica la modificacin de las leyes discriminatorias y fue partcipe de
la construccin de polticas e instituciones estatales para la igualdad de gnero.
Sigue siendo necesario, sin embargo, echar una mirada crtica a los tiempos
en que las libertades estaban conculcadas para entender que la discriminacin de
gnero, si bien no puede considerarse una consecuencia del sistema represivo,
se ve amplificada y profundizada. Comprender esta situacin revaloriza al necesidad de fortalecer las instituciones democrticas y ayuda a valorar en su justa
dimensin el coraje y coherencia de las mujeres que enfrentando la violencia y la
incomprensin, mantuvieron la lucha contra toda forma de discriminacin.
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Memoria y memorias de
mujeres en el relato de la
dictadura (Uruguay, 1973-1985)
Graciela Sapriza
Introduccin
n Uruguay, la dcada de 1960 marc el inici de una acelerada crisis econmica, social y poltica. Las propuestas de reformas estructurales en la produccin llevadas adelante por los sectores progresistas se enfrentaron a la negativa del
gobierno vinculado a estrategias internacionales (las polticas financieras del
FMI entre otras que, por el contrario, implantaron polticas de ajustes. Los
partidos polticos de izquierda socialistas y comunistas, y un amplio espectro
de posiciones renovadoras independientes en proceso de unificacin en un
frente popular (Frente Amplio 1971), Obreros y estudiantes organizados en
centrales sindicales fuertes como la tradicional Federacin de Estudiantes Universitaria (FEUU) y la Convencin Nacional de Trabajadores (CNT-1966) se movilizaron para enfrentar esos intentos. La respuesta fue la implantacin de medidas prontas de seguridad, recurso constitucional de excepcin que, sin embargo,
se aplic casi ininterrumpidamente durante el gobierno de Jorge Pacheco Areco
(1968-1971). En este marco de suspensin de las garantas constitucionales, se
produjo la militarizacin de importantes sectores de trabajadores pblicos y privados (los ms recordados, los trabajadores de Ute y Bancarios) que fueron llevados a cuarteles, despedidos o suspendidos de su trabajo. Los diferentes enfrentamientos que se produjeron entre un gobierno cada vez ms violento y arbitrario
y amplios sectores del movimiento popular sumado al accionar de la guerrilla
urbana- llevaron, primero, a la militarizacin de la sociedad y, finalmente, a la
ruptura institucional ms grave y dolorosa del siglo que se produjo en 1973.
Resulta difcil establecer claramente cundo comenz la dictadura as como
hoy se discute la fecha exacta del golpe de Estado. Si sta se produjo ya en el ao
de 1972 durante el violento mes de abril de 1972 y el establecimiento del Estado
de Guerra, con el saldo de veinte muertos en cuatro das, cifra inconcebible para
el otrora pacfico pas. Se plantean dilemas entre el 9 de febrero de 1973 (con
Graciela Sapriza
95
1.
Rico, A. Del orden poltico democrtico al orden policial del Estado .pp. II-III. Brecha 6 de
junio de 2003. Separata 1972. El ao de la Furia.
2. La Ley de caducidad de la pretensin punitiva del estado que fue aprobada por el Parlamento uruguayo, en diciembre de 1986, estableci una clausula de impunidad para todos los militares y policas que hubieran cometido violaciones a los derechos humanos durante el perodo
de la dictadura. La sociedad civil organizada contest de inmediato esta ley constituyendo una
Comisin Nacional Pro Referndum que recogera las firmas necesarias para convocar a un
Plebiscito que anulara la Ley. Este se realiz en abril de 1989 con un resultado negativo ya que
la ciudadana se pronunci por el mantenimiento de la Ley.
Mujeres y memoria
En 1997, a un ao de iniciadas las masivas marchas por el esclarecimiento de
las violaciones a los Derechos Humanos, un grupo de mujeres expresas polticas
sinti la necesidad de hablar por ellas mismas a fin de reconstruir su peripecia
y aportar su visin de la historia del pasado reciente. Luego de tres aos de trabajo en comn, decidieron convocar a un concurso de relatos sobre la dictadura
exhortando a todas las mujeres a que brindaran su testimonio sobre lo que vivieron y sintieron durante esos aos.
Graciela Sapriza
97
3.
Herrera. M. Memoria de la resistencia de las mujeres uruguayas a la dictadura en el Establecimiento de Reclusin Militar N 2, Penal de Punta de Rieles. Ponencia presentada al
Encuentro Historia, Genero y Poltica en los 70. Buenos Aires, 2004.
Graciela Sapriza
99
Graciela Sapriza
101
La psicoanalista argentina Silvia Bleichmar sostiene que el cuerpo est presente en gran cantidad de los problemas que tienen que ver con lo poltico y con
la organizacin de la sociedad. Se refiere concretamente al abuso y a la tortura
y hace referencia, adems, a las migraciones y a la violencia intrafamiliar, definiendo al cuerpo como la propiedad ltima del ser humano10. El cuerpo portador
de viviencias y memoria es el centro de esta aproximacin a la memoria de las
mujeres en ese perodo crucial de nuestra historia.
Bleichmar, Silvia. En entrevista realizado por Ma. Esther Gilio en Brecha, Montevideo, 31
de mayo de 2002.
11. El censo Universitario de 1999 muestra que existe un 61% de estudiantes mujeres y un 39% de
varones.
12. R. Walsh. 1927-76. Periodista y novelista argentino, militante montonero. Es uno de los desaparecidos en la Argentina de la dictadura (1976-1982).
13.
Graciela Sapriza
103
Todos los informes existentes sobre la tortura indican que el cuerpo femenino siempre fue un objeto especial para los torturadores. El
tratamiento de las mujeres inclua siempre una alta dosis de violencia
19. Los rehenes eran 18, nueve varones y nueve mujeres. Las mujeres rehenes fueron sistemticamente olvidadas en los primeros relatos de la dictadura, hasta que las propias ex presas
polticas comenzaron su trabajo de recuperacin de una historia plural.
20. Tras, Ivonne. De este lado de la reja. Brecha, 4 de julio de 2003. p. V. Separata: A 30 aos
del golpe de Estado (V) Dictadura y Resistencia.
21. TRAS, op. Cit.
22. Es la trama central de la novela Cambio de Armas de la argentina Luisa Valenzuela.
23. Franco, Jean. Gender, Death and Resistence In: Corradi et alii (Eds.). Fear at the Edge.
USA: University of California Press,1992, p. 107.
24. Calveiro, P. Poder y desaparicin. Argentina: Colihue Ed. 2004, p. 53.
Graciela Sapriza
105
sexual. Los cuerpos de las mujeres sus vaginas, sus teros, sus senos
, ligados a la identidad femenina como objeto sexual, como esposas
y como madres, eran claros objetos de tortura sexual25
Se debera recordar, adems, que las mujeres detenidas eran en su mayora
jvenes, Ivonne Tras consigna que en el perodo comprendido entre la inauguracin del EMR2 de Punta de Rieles y 1976, el conjunto de presas estaba formado
mayoritariamente por mujeres muy jvenes (entre 18 y 25 aos) estudiantes, profesionales, provenientes de las organizaciones armadas y sus entornos.26
Se puede relatar la tortura? Se pregunta Jean Franco27. El dolor elude la
memoria y la puesta en palabras de esa experiencia.28 Los lacnicos testimonios
de las vctimas publicados por organizaciones de derechos humanos subrayan
la imposibilidad de expresar el sufrimiento total de la tortura. El lenguaje falla/
fracasa al intentar expresar el horror, dando por resultado que su narrativa se
vuelva frecuentemente algo banal, dice Franco.29 Son escasas las memorias que logran reproducir el efecto del miedo y la abyeccin. All, el cuerpo se convierte en
un repositorio de lo somtico ms que una memoria verbal. Alejarse de s misma
es una estrategia posible de la que hablan con frecuencia los testimonios.
Mi cuerpo se niega a s mismo tres veces ante los golpes, la sangre corre a
220 y grita por cada poro, se asfixia, se vuelve inhabitable y lo dejo. Contemplo
su dolor, pero no puedo acompaarlo, escribe Isabel Trivelli.
Otro sesgo de anlisis polmico es el del propsito de la tortura. Mirta
Macedo fue detenida en octubre de 1975 por el OCOA (rgano Coordinador de
Operaciones Antisubversivas), fue llevada a la Casa de Punta Gorda, luego al
local de la crcel del pueblo de la Calle Juan Paullier. Ms tarde fue encaminada al 300k Batalln de Infantera No. 13 de Camino de las Instrucciones. Ella
sostiene que: La tortura tena como objetivo recoger informacin mediante la
destruccin fsica o psquica de los presos utilizando tcnicas para disuadir, convencer, crear confusin, inventar situaciones.30
Jelin, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. T. 1. Memorias de la Represin. Madrid: Siglo XXI,
2002, p. 102. La autora cita trabajos de Bunster, X. (1991) y Taylor (1997).
26. Tras, Ivonne. De este lado de la reja. Brecha. 4/7/2003.
27. Franco, Jean. Decline and fall of the littered City. C. 10 Obstinate Memory; Tainted History.
28. Tema abordado por Elaine Scarry, Body in pain ,citado por Franco, J. Op. Cit.
29. Jean Franco cita algunas memorias publicadas en Argentina como las de Jacono Timmerman
o las de Alicia Partnoy (La escuelita) que logran tener fuerza de revelacin, a pesar de la
evidente lucha de los autores con las palabras para articular sus experiencias.
30. Macedo, Op. Cit. p. 37. Otras voces incorporan otra perspectiva, o matizan esta decodificacin de la tortura. No me parece que el acto de torturar se encuentre linealmente ligado a
la informacin que pueda entregar el prisionero, sino ms bien me parece conectada a una
escenografa fascista de aniquilamiento mental, de destruccin, especialmente squica. El torturador se adjudica la decisin sobre la vida y la muerte, se vuelve una especie de Dios que
profana el cuerpo del prisionero, anulndolo.
25.
31.
Graciela Sapriza
107
El 10 de marzo fue dejada en libertad con el compromiso de hacer un registro de vecindad. En mal estado psquico, viaj a Buenos Aires donde solicit refugi en ACNUR y esper una visa que demor tres meses, para posteriormente
viajar a Suecia.
Muchos de los anlisis sobre el activismo a favor de los derechos humanos
realizados por las exiliadas enfatizan en la apelacin emocional en estos discursos (intervenciones, petitorios, cartas y denuncias ante organismos de DDHH,
incluyendo NNUU y CIDH de la OEA) para explicar la fuerte participacin femenina en estas circunstancias. Varios sealan que las mujeres participaron en
la actividad poltica porque eran las nicas libres y con vida para luchar por sus
maridos, hijos y padres desparecidos, asesinados o torturados. Al destacar la novedad de su compromiso, estos anlisis agregan que la proteccin del bienestar
de sus familias era una tarea femenina tradicional. En el caso uruguayo las mujeres tuvieron un papel principal en el trabajo de denuncia, pero muchas ya eran
militantes de la izquierda y el peso de los lazos afectivos tambin fue importante
para que muchos hombres se involucraran en estas campaas.33
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109
Giorgi, Victor., Polticas de la memoria. Memorias polticas. Intervencin en Mesa del mismo
nombre Seminario, Voces, memoria y reflexiones sobre el golpe de estado en Uruguay. CeilCeiu.Ic, p. 23-27 de junio 2003.
Graciela Sapriza
111
Bibliografa
Agamben, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer
III. Valencia. Espaa: Pre-textos, 2000.
Celiberti, Lilin; Garrido, Lucy. Mi habitacin, mi celda. Montevideo: Arca, 1989.
Diario de Sesiones. Actas de la Cmara de Senadores. (1970). In: INDAL. Mayo
de 1973. Caracas, Venezuela.
39.
Heller, Agnes. Memoria y responsabilidad. Vuelta. Volumen 16, No. 189. Mxico. Agosto de 1992.
Graciela Sapriza
113
Narrativas do feminismo
em pases do Cone Sul (1960-1989)
1.
2.
Golpes
Redemocratizao
Argentina
1966 e 1976,
respectivamente
1973 e em 1983,
respectivamente.
Bolvia
1964
Brasil
1964
1985
Chile
1973
1988 (1990?)
Paraguai
1954
1989
Uruguai
1973
1985
Como se pode observar, estas ditaduras iniciaram entre meados dos anos sessenta e incio dos anos setenta com exceo do Paraguai. Este , tambm, o perodo
de maior divulgao do Movimento de Libertao das Mulheres e do Feminismo Radical nos Estados Unidos. Convm destacar, ainda, que os golpes de estado nos pa3. Estou entendendo, como movimento feminista, as lutas que reconhecem as mulheres como
especificamente e sistematicamente oprimidas. a afirmao de que as relaes entre homens
e mulheres no so inscritas na natureza e, portanto, so passveis de transformao. Como
movimento de mulheres, estou entendendo que se tratam de movimentos cujas reivindicaes
no so de direitos especficos das mulheres. Tratam-se de movimentos sociais cujos componentes so, em sua maioria, mulheres. Ver, a este respeito, HIRATA, Helena, et. Alii Dictionnaire critique du fminisme. Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p.125-130.
117
ses do Cone Sul, que resultaram, em sua maioria, em governos militares, foram, em
grande parte, apoiados pelo governo dos Estados Unidos, em sua poltica de Guerra
Fria. Com a Revoluo Cubana de 1959, a possibilidade de regimes comunistas em
outros pases latino-americanos parecia muito concreta. Isto serviu como justificativa
para ditaduras que reprimiram ferozmente todas as correntes polticas prximas
esquerda, ao socialismo, e mesmo, em muitos casos, democracia.
Estas ditaduras, alm de serem antidemocrticas e de definirem formas de
apropriao de riquezas que ampliaram as diferenas de classe, foram antifeministas4. Desta maneira, as movimentaes que se puderam observar em pases onde
a democracia prevalecia, no existiram nestes pases. A maneira como as idias
feministas circularam, nos pases mencionados, foi, evidentemente, resultado de
disputas e apropriaes. Disputas, no sentido de questionar o prprio sentido de
feminismo, face aos embates polticos e s questes econmicas, sociais e culturais. Ao mesmo tempo, significou apropriaes porque, em cada pas, as mulheres
adaptaram s suas realidades, s suas culturas e conflitos, as palavras de ordem, os
objetivos e o prprio significado de feminismo. Em muitas ocasies, instrumentalizaram o movimento visando conseguir recursos para aes sociais e de denncia
de desrespeito aos direitos humanos; instituram ncleos nas igrejas e nas universidades. Criaram ONGs, organizaram grupos de conscincia5; fizeram, tambm,
manifestaes de rua. Entretanto, tudo isso ocorreu de forma diferente, e em datas
diferentes daquelas que o noticirio dos anos sessenta e setenta destacava em inmeras cidades da Europa Ocidental e dos Estados Unidos.
As pessoas que entrevistamos6 nasceram entre 1940 e 1959. Eram, portanto,
jovens no perodo das ditaduras no Cone Sul. Foram entrevistadas por causa de
sua participao em atividades feministas, de direitos humanos e de resistncia
s ditaduras. A escolha tem sido realizada por meio de redes de contatos7.
4. So comuns as narrativas de atitudes antifeministas nas ditaduras militares do Cone Sul. No
Chile, at a cala comprida para as mulheres foi proibida nas ruas. Uma das acusaes que se
faziam s militantes de esquerda de que no tinham moral, por possurem em sua bolsa
plulas anticoncepcionais. Estes so alguns exemplos.
5. Os grupos de conscincia foram uma das caractersticas do feminismo de Segunda Onda.
Estes grupos reuniam entre 12 e 24 mulheres que discutiam questes do privado e liam bibliografia feminista. Estas mulheres buscavam rever imagens, mitos e preconceitos vigentes na
sociedade ocidental que atribuem s mulheres inmeras desqualificaes, tais como de possurem pouca inteligncia, fragilidade fsica e diversas incapacidades, definindo o lar como seu espao natural. Pretendiam, ainda, a expanso da conscincia; neste sentido, cada participante
de uma destas sees deveria, tambm, tornar-se uma formadora de outro grupo.
6. Trata-se do projeto Gnero, Feminismos e Ditaduras no Cone Sul: Histrias Comparadas (19601990), coordenado por Joana Maria Pedro e Cristina Scheibe Wolff, e integrado por professoras
e estudantes de diversos nveis de estudo, desenvolvido no LEGH Laboratrio de Estudos de
Gnero e Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. www.legh.ufsc.br.
7. As atividades que temos desenvolvido junto ao IEG Instituto de Estudos de Gnero, na Universidade Federal de Santa Catarina, permitem-nos conhecer muitas pessoas envolvidas com
as temticas dos estudos de gnero, movimento de mulheres e feminismos, nestes pases.
119
Narrativas argentinas
Na Argentina, a bibliografia tem registrado que os anos de 1970 foram de
grande efervescncia na criao de associaes feministas. Karin Grammtico15
cita, como exemplos desta efervescncia, a Unin Feminista Argentina (UFA), fundada em 1970; o Movimiento Feminista de Liberacin Femenina (MLF), em 1972; o
Movimiento Feminista Popular (MOFEP); a Asociacin para la Liberacin de la Mujer
Argentina (ALMA), em 1974; e a Frente de Lucha por la Mujer (FLM), aparecida em
1975 sob os auspcios da Declarao do Ano Internacional da Mulher das Naes
Unidas, agrupando, mesmo que por pouco tempo, a maioria destes movimentos.
Desde 1970, as integrantes da UFA Unin Femenina Argentina, por exemplo, faziam grupos de conscincia, nos quais discutiam inmeros textos vindos
dos Estados Unidos. Costumavam reunir-se no Caf Tortoni. Uma das entrevistadas da pesquisa narra:
Nos anos 70 (...) Por uma amiga feminista, que se chama Nelly Bugallo,
que se reunia com Maria Luiza Bemberg, (...) Gabriela Christeller, comeam o feminismo num barzinho, no Caf Tortoni, muito tradicional de
Buenos Aires, com muita prosbia porque passaram quantidades de
escritores, msicos, etc. Nos reunamos um pouco porque no sabamos
13. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. p. 21.
14. No estou incluindo, neste texto, os homens que foram entrevistados. Alm de serem em nmero reduzido, merecero outro estudo. Alm deles, tambm no inclu neste texto as pessoas
que disseram ter nascido feministas, ou que no conseguiram precisar quando e como passaram a se identificar com o feminismo.
15. GRAMMTICO, Karin. Las mujeres polticas y las feministas en los tempranos setenta: Un
dilogo (im)posible? In: ANDJAR, Andrea et alii (orgs.) Historia, gnero y poltica en los 70.
Buenos Aires: Feminaria, 2005. p. 20. Ver, tambm, VASSALLO, Alejandra. Las mujeres dicen
basta: movilizacin, poltica y orgenes del feminismo argentino en los 70. in: ANDJAR, Andrea et alii (orgs.) Historia, gnero y poltica en los 70. Buenos Aires: Feminaria, 2005. p.61-88;
CALVERA, Leonor. Mujeres y feminismo en la Argentina. Buenos Aires: Grupo Editor Latinoamericano, 1990; NARI, Marcela. Abrir los ojos, abrir la cabeza: el feminismo en la Argentina
de los aos 70. Feminaria, Ano IX, n. 17/18, noviembre de 1996.
A ditadura veio interromper estas atividades. Convm destacar que, em
1966, teve incio uma ditadura militar na qual se sucederam trs dirigentes
militares17 -, que durou at 1973. Houve um intervalo democrtico que durou
at 1976, quando se iniciou outra ditadura governada por juntas militares, sendo,
at 1981, encabeadas por Jorge Rafael Videla. Durante este governo iniciado em
1976, foram comuns os encarceramentos ilegais, seqestros, tortura e desaparecimento dos opositores do regime18.
Foi principalmente no final deste segundo perodo de ditaduras que novos
grupos de feministas surgiram. Estas eram mulheres mais jovens. Estiveram envolvidas com movimentos de luta armada; algumas tiveram que se exilar no exterior,
tendo contatos com o feminismo. Para as que ficaram no pas, foram os prprios
embates da luta, o contato com mulheres militantes, com pessoas dos bairros, com
movimentos populares e, principalmente, conflitos com os companheiros nos movimentos de resistncia, que as levaram a se identificar como feministas.
H, entretanto, uma diferena de gerao entre elas, que preciso destacar. As
mulheres nascidas antes dos anos 1950 envolveram-se com grupos de conscincia
semelhantes aos do feminismo radical dos Estados Unidos. Talvez por isso, sejam
consideradas pelas mais jovens (nascidas depois dos anos 1950) como feministas
burguesas. Estas mais jovens identificaram-se com o feminismo depois de terem
feito parte de grupos de resistncia ditadura e, inclusive, de grupos armados.
No quadro abaixo, possvel acompanhar o que disseram as mulheres entrevistadas a respeito de sua identificao.
Nota-se, aqui, a importncia da idade na narrativa. Enquanto Sara Torres,
Leonor Calvera, Lucrecia Oller e Mirta Henault referem-se a grupos de conscincia, as mais jovens dizem que, durante os embates com os companheiros de resistncia e luta perceberam as discriminaes de que eram alvo. Uma outra questo
que fica ressaltada o contato com o feminismo no exterior, por causa do exlio.
Foi comum, nas identificaes com o feminismo no Cone Sul, a narrativa de
que o primeiro contato com estas idias se fez no exterior. Isto no somente na Argentina. Este contato fez-se por exlio ou autoexlio. Era comum a fuga para escapar
16. Entrevista com Leonor Calvera, em Buenos Aires, no dia 01/03/2007, realizada por Ana Maria
Veiga e transcrita por ela.
17. Foram, respectivamente: Juan Carlos Ongana (1966-1970), Marcelo Levingston (1970-1971) e
Alejandro Agustn Lanusse (1971-1973).
18. Antes desta ditadura de 1976, era comum, tambm, estes desrespeitos aos direitos humanos;
no eram, porm, emanados, diretamente do Estado. Muitas vezes, eram executados por organizaes paramilitares, como a Triplice A: Aliana Anticomunista Argentina.
121
Narrativas de identificao
Narrativas da Bolvia
Uma das caractersticas do feminismo boliviano a participao ativa do
movimento de mulheres em vrios eventos polticos. Mulheres bolivianas, em
sua maioria de origem indgena e as chamadas mulheres de mineiros, tiveram
grande participao nos eventos histricos que marcaram o pas desde a Revoluo de 1952, de carter progressista. Tambm constituram a mais destacada
resistncia s prises e exlios durante a Ditadura do General Banzer (1971-1977),
19. Brasil.
20. Peru.
21. Espanha.
22. Uma questo comum aos vrios pases do Cone Sul a emergncia de um feminismo acadmico nos anos oitenta. Surgiram a partir de ncleos, grupos de estudos, seguindo o modelo dos
Women Studies (norte-americanos).
Ver http://www.mujerescreando.com/quienes_somos.htm , acesso em 09/11/2005 e, tambm, CAPDEVILA, Luc. Rsistance civile et jeux de genre. France-Allemagne-Bolivie Argentine. Deuxime Guerre mondiale anns 1970-1980. Annales de Bretagne et des Pays de
lOuest. Tome 108, n. 2, 2001. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, p.103-128.
24. Ren Barrientos (1964-1969) favoreceu o empresariado mineiro e enfrentou a guerrilha de Che
Guevara; Alfredo Ovando (1969-1970) promoveu nacionalizao de empresas de minerao;
Juan Jos Torres (1970-1971) nacionalizou empresas mineiras; Hugo Banzer (1971-1977) apoiou
setores agro-empresariais. Entre 1977 e 1980 ocorreram trs eleies gerais e quatro golpes de
estado; Luiz Garcia Mesa (1980-1981) promoveu uma grande represso, levando a morte e fazendo desaparecer inmeras pessoas. Ver LINERA, Alvaro Garcia. Bolvia In: SADER, Emir et
alii (org). Latinoamericana: Enciclopdia Contempornea da Amrica Latina e do Caribe. So
Paulo: Boitempo, 2006. p. 189 204.
25. Entrevista com Mandela Sainz M. Meschwitz, em Santa Cruz de la Sierra, Bolvia, no dia
10/12/2007, realizada por Joana Maria Pedro e Gabriela Miranda Marques, transcrita por Gisele da Silva.
123
Narrativas de identificao
Loyola Guzman
Silvia Escobar
Narrativas do Brasil
O feminismo que surgiu durante a ditadura militar no Brasil, esteve diretamente envolvido com grupos de esquerda. Salvo raras excees, a maioria das
mulheres que se identificaram com o feminismo, neste perodo, participava de
grupos de resistncia, era simpatizante ou tinha familiar envolvido nestas lutas.
A ditadura militar iniciada em 1964, no Brasil, com o golpe de estado que
levou ao governo o General Humberto de Alencar Castelo Branco, seguiu com
uma sucesso de presidentes generais at 1985. Em 1968, sob a presidncia de
Artur da Costa e Silva36, e com a edio do Ato Institucional nmero 5, o Estado
tomou poderes quase absolutos. Na ocasio, foi fechado o Congresso Nacional
por um ano. Esta situao de maior represso permaneceu no governo do General
Emlio Garrastazu Mdici37, que promoveu uma feroz perseguio s guerrilhas
urbanas e rurais, assassinando, levando priso ilegal, tortura e ao desaparecimento inmeras pessoas. Ernesto Geisel38 substituiu-o na presidncia, iniciando
a promoo da abertura democrtica ao extinguir o Ato Institucional nmero 5.
Foi substitudo pelo ltimo general da ditadura, Joo Batista de Oliveira Figueiredo39, que promoveu a Anistia em 1979, permitindo o retorno ao pas de muitas
pessoas exiladas por causa da ditadura; entre elas, vrias feministas.
32. Esta uma discusso que leva ao conceito de interseccionalidade entre raa e gnero. Ver a este
respeito CRENSHAW, Kimberl. Documento para o encontro de especialistas em aspectos da
discriminao racial relativos ao gnero. Revista Estudos Feministas, Vol.10, N.1/2002, p. 171188.
33. SALAZAR, Ceclia. Pueblo de humanos: metforas corporales y diferenciacin social indgena
en Bolivia. Antropologia. Ao XXIV n. 24/2006, p. 5-26.
34. CADENA, Marisol de la. Las mujeres son ms indias: etnicidad y gnero en una comunidad
del Cusco. Estudios y debates. N. 1, julio 1991. p. 7-47.
35. SALAZAR, Ceclia. Pueblo de humanos: metforas corporales y diferenciacin social indgena
en Bolivia. Antropologia. Ao XXIV n. 24/2006, p. 5-26.
36. Foi presidente entre 1967 e 1969.
37. Foi presidente entre 1969 e 1974.
38. Foi presidente entre 1974 e 1979.
39. Foi presidente entre 1979 e 1985.
125
Narrativas de identificao
Algo que distingue o feminismo brasileiro dos demais no Cone Sul, a grande formao de grupos de mulheres e feministas no exterior, durante o perodo
da ditadura47. Formaram-se, no exlio, os seguintes grupos: 1) em Santiago, no
Chile, um grupo de mulheres, coordenado por Zuleika Alambert; 2) em Paris, na
Frana, o grupo de Latino-Americanas, coordenado por Yolanda Cerquinha da
40. Estados Unidos.
41. Estados Unidos.
42. Estados Unidos.
43. Frana.
44. Frana.
45. Frana.
46. Frana.
47. Sabemos pelas entrevistas que bolivianas e chilenas tambm formaram grupo de mulheres no
exlio. No temos, entretanto, notcias de que tivessem cunho feminista.
127
Narrativas do Chile
O feminismo de Segunda Onda, no Chile, deu seus primeiros passos em
plena ditadura militar, tal como no Brasil. Entretanto, a especificidade da ditadura,
extremamente violenta e mais tardia que a brasileira comps um quadro diverso.
No Chile, o golpe de estado que teve a adeso imediata de Augusto Pinochet Ugarte52, em 1973, com o apoio dos Estados Unidos e contra o presidente
eleito Salvador Allende Gossens, interrompeu um perodo de governos eleitos
democraticamente desde antes da segunda guerra mundial53. Com o golpe de estado, Pinochet assumiu a presidncia da Repblica, fechou o Congresso Nacional
e iniciou uma feroz represso aos adversrios polticos, provocando a morte de
3.197 pessoas, dentre elas, 1.192 desaparecidas. Muitos foram torturados, presos
ilegalmente e alguns conseguiram se refugiar no exlio.
Esta ditadura durou at 1988, quando um plebiscito derrota a pretenso de
Pinochet de ficar no governo por mais 8 anos. Em 1990, a presidncia entregue
para um presidente eleito, Patricio Aylwin Azcar. Entretanto este processo de
transio para a democracia foi difcil e tem trazido inmeras divises, que atravessam a sociedade e, inclusive, as mulheres identificadas com o feminismo.
Esta transio para a democracia, chamada de Concertacin, foi realizada com
a presena do ex-ditador, no comando do exrcito e a impunidade dos crimes da
50. Maria do Esprito Santo Tavares dos Santos, conhecida como Santinha, nasceu em Bacabal,
Maranho; atua no Conselho Estadual de Sade do Rio de Janeiro. residente no Rio de Janeiro, e foi entrevistada por Roselane Neckel em 14/02/2005.
51. Heleieth Yara Bongiovani Saffioti nasceu em 4/01/1934, em Ibira, So Paulo. Entrevista realizada por Joana Maria Pedro em 2/08/2005, em So Paulo.
52. Augusto Pinochet U. era chefe da guarnio militar de Santiago do Chile e pessoa de confiana
do presidente Salvador Allende, quando aderiu ao golpe de estado para derrub-lo.
53. Desde 1933.
54.
GAZMURI, Cristin. Recuerdo y olvido em Chile a diez aos del final de la dictadura
LOrdinaire Latino-Americain. N. 183, jan-mars 2001.p. 45.
55. H toda uma discusso sobre polticas de memria, que merecem um estudo mais aprofundado, no cabendo neste texto.
56. LECHNER, Norbert y GELI, Pedro. Construccin social de las memorias en la transicin
Chilena. In: JELIN, Elizabeth e KAUFMAN, Susana G. (comps.) Subjetividad y figuras de la
memoria. Buenos Aires: Siglo XXI Editora Iberoamericana; Nueva Cork: Social Science Reserch
Concil, 2006. p. 24-28.
129
Narrativas de identificao
57
58
Narrativas do Paraguai
Dos vrios pases do Cone Sul, o Paraguai certamente o que teve a mais
longa das ditaduras. Iniciada em 1954, s terminou em 1989. Este governo, entretanto no foi homogneo: teve perodos de maior e de menor violncia; alm
disso, a permanncia do general Alfredo Stroessner Matiauda no poder foi referendada por sete eleies sucessivas.
Foi, certamente, este longo perodo de ditadura que dificultou a identificao com o feminismo no Paraguai. Segundo Carmen Echauri et alii64, foi a participao na Conferncia de Nairobi, em 1985, com impulso das Naes Unidas, que
marcou a retomada do feminismo no Paraguai. As narrativas do quadro abaixo
localizam um feminismo que comeou em meados dos anos oitenta.
63.
Narrativas de identificao
Contato com o feminismo no exterior,
motivado por exlio ou no.
Fizeram parte de grupos de
resistncia e tornaram-se feministas
no processo.
Envolvidas com pesquisas sobre
mulheres e/ou relaes de gnero
feminismo acadmico.
Por influncia de outras mulheres
Participao em Movimentos por
Direitos Humanos.
131
As primeiras organizaes de mulheres polticas surgiram no incio da dcada de 1980, em torno de demandas pela liberao e democratizao do pas e
reivindicaes mais especficas de gnero, no marco da resistncia antiditatorial
em que convergiam, ento, amplos setores da sociedade paraguaia.66 Mesmo
ainda sob o governo de Strossner comearam a ser fundadas as primeiras organizaes de mulheres, influenciadas pelos movimentos feministas da Amrica
Latina.67 Entre estas organizaes, destacam-se a UMPA Unin de Mujeres Del
Paraguay. Em 1985, criaram a FAM Frente Amplio de Mujeres. Esta a primeira
organizao a adquirir um enfoque feminista.68
Outro destaque no feminismo Paraguaio a identificao que se efetua em
mulheres militantes de movimentos de mbito rural; muitos destes movimentos,
amparados pela Igreja Catlica; em sua vertente da Teologia da Libertao, este
o caso de Margiorina Balbuena. H, de acordo com Line Bareiro, uma tradio
de vida antidemocrtica no Paraguai, que tem dificultado o desenvolvimento
de movimentos mais combativos, entre eles os de mulheres e feministas. Esta
militante diz que, enquanto outros pases tiveram vrios presidentes que se sucederam no poder, o Paraguai foi o que teve menos. Este pas, por exemplo, foi
o ltimo, entre os pases do Cone Sul, a conceder o direito de voto s mulheres,
ocorrido somente em 1967.69
Como as demais narrativas de outros pases do Cone Sul, tambm no Paraguai as mulheres tiveram contato com o feminismo no exterior, com grupos de
resistncia na academia e, como no Brasil, por conta de atividades de defesa dos
direitos humanos.
Narrativas do Uruguai
O Uruguai, at 1960, foi chamado de Sua da Amrica do Sul, por sua estabilidade econmica, poltica e social. Muitos dos direitos reivindicados pelo
feminismo foram conquistados, ali, muito antes da dcada de 1960. L, o divrcio era legal desde 1907. Alm disso, as mulheres participavam, de forma crescente, do mercado de trabalho liberal, e tinham acesso educao universitria,
como poltica resultante, especialmente, dos governos liberais de Jos Batlle y
66.
YORE, Nadimy Perla e COLAZO, Carmen. Al rescate de nuestra historia. Asuncin: Red de
Mujeres Politicas, 2001, p.15.
67. Idem, p.15.
68. Idem, p.20-21.
69. Palestra de Line Bareiro no Colquio Internacional Gnero, Feminismos e Ditaduras no Cone
Sul, ocorrido em Florianpolis, UFSC, entre 4 e 7 de maio de 2009.
133
Narrativas de identificao
Contato com o feminismo no exterior,
motivado por exlio ou no.
Fizeram parte de grupos de resistncia
e tornaram-se feministas no processo.
Envolvidas com pesquisas sobre
mulheres e/ou relaes de gnero
feminismo acadmico.
Por influncia de outras mulheres
135
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O Gnero da Esquerda
em tempos de Ditadura
139
1970
1980
Brasil
72.742.370
95.988.870
121.615.000
Argentina
20.616.010
23.962.310
28.093.510
Chile
7.643.274
9.569.625
11.174.170
Bolvia
3.351.438
4.211.618
5.355.126
Paraguai
1.842.453
2.350.398
3.113.712
Uruguai
844.000
1.508.000
2.913.608
1970
1980
Argentina
24.450.610.000.00
31.584.210.000.00
76.961.920.000.00
Bolvia
668.973.000.00
1.208.400.000.00
2.781.480.000.00
Brasil
15.165.570.000.00
42.327.600.000.00
235.024.600.000.00
Chile
4.211.762.000.00
8.981.112.000.00
27.572.310.000.00
Paraguai
280.626.600.00
594.609.500.00
4.578.785.000.00
Uruguai
1.243.993.000.00
2.120.144.000.00
10.132.310.000.00
Havia tambm diferenas polticas muito grandes. Uruguai, Chile e Argentina tinham regimes republicanos e relativamente democrticos, especialmente os
dois primeiros, consolidados com altas taxas de alfabetizao e participao poltica popular, pelo menos nas capitais e grandes cidades. No Chile, este processo
culminou inclusive com o Governo Allende, de postura socialista, o primeiro da
Amrica do Sul. J no Paraguai, na Bolvia e no Brasil, o processo poltico era outro, marcado por uma participao bem menor da populao, especialmente das
populaes rurais e com uma diferena de classes e tambm racial e tnica mais
marcada entre indgenas e brancos, e entre negros e brancos.1 Estas diferenas
raciais se concretizavam em excluso econmica, social e poltica.
Este conjunto de diferenas polticas e conjunturais pode ajudar a explicar
o grande envolvimento, em termos massivos, com os movimentos de esquerda
1. Sobre estas diferenas, consultar Sader, 2006.
141
143
Amelinha Teles, que era do PCdoB, em seu texto neste livro, fala que seu
marido lavava roupa no tanque atrs da casa em que moravam em So Paulo,
num bairro popular, mas primeiro eles estendiam vrios lenis para que a vizinhana no visse a cena, que poderia abalar a reputao dos dois: ele em relao
sua masculinidade, ela na sua reputao de boa dona-de-casa.
Ou seja, ao mesmo tempo em que esses grupos falavam em proletarizao
e respeito moral das classes populares, admitia-se a existncia de uma outra
moral, mais avanada, que estaria presente nos meios estudantis, e que permitia uma gama de comportamentos sexuais mais abertos e de relaes de gnero
mais igualitrias. Isso fica bem claro no discurso de Lamarca, um dos grandes
heris da guerrilha brasileira.10 Em seu dirio, escrito em forma de cartas para
Iara Ialvenberg, com quem teve um romance apesar de ser casado com Maria
Pavan, a quem enviou para Cuba com os filhos , o militante conta que estava
lendo Moral e Revoluo, de Trotsky, e reflete sobre o meio rural em que estava
vivendo naquele momento:
Nos trabalhos polticos aqui enfrentamos problemas at de ordem familiar do campons, o que no deixa de ser um atestado de confiana, mas existem os problemas de auto-afirmao, macheza, [...]. Temo
muito pela moral como se lhe tirssemos uma moral sem substitula por outra. Isso at compreensvel, no se pode destruir os valores
sem a base de novos e que base esta? difcil para eles. Mas, entre
as deformaes deles e as da esquerda embora compreenda as duas
, aceito mais as da massa.11
Pelo contedo da carta, percebe-se que a preocupao de Lamarca era mesmo com a moral sexual.
Em grupos com matrizes ideolgicas diferentes, foram por vezes diversas
as posturas quanto a essa questo moral que envolvia especialmente as prticas sexuais e tambm as maneiras como as mulheres deveriam se portar. Em
alguns casos, h sanes tambm para os homens que no se comportavam devidamente, como no caso dos Montoneros, da Argentina. Nos depoimentos recolhidos pela jornalista Marta Diana, em seu livro Mujeres Guerrilleras, o que mais
chamou minha ateno foi o aspecto hierarquizado e moralista da organizao
Montoneros. Nessa hierarquia, parecia haver lugar para mulheres, especialmente
como responsveis por novos militantes incorporados organizao, porm eram
10.
Lamarca era oficial do exrcito e passou espetacularmente para o lado da guerrilha, tornandose Comandante da Vanguarda Popular Revolucionria (VPR). Ver JOS; MIRANDA, 2004
11. Apud JOS; MIRANDA, op. cit., p. 141.
145
147
149
alguns lugares. O episdio da Batalha da Maria Antnia, envolvendo estudantes da Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo e os da Universidade Mackenzie, foi um episdio que marcou a vigilncia
estreita que se estabeleceu naquele momento nas universidades brasileiras, onde a
presena de militares disfarados e a poltica da delao tornaram-se comuns.27
Apesar de envolver uma pequena parte dos jovens destes pases, pois na
poca eram poucos os que chegavam a cursar o nvel superior menos ainda do
que hoje , naquele momento o projeto da luta armada assumia ares de discurso
de uma gerao, um projeto da juventude. dessa forma que se pode explicar a
presena das mulheres nestas trincheiras, pois ao contrrio de outras geraes
de estudantes universitrios, naquela gerao do final dos anos 1960, a proporo
de mulheres universitrias era muito maior do que nas dcadas anteriores.
A juventude naquele momento se via e era vista como portadora da mudana, da semente de uma nova sociedade, da fora, da virilidade em suma, no
sentido de atividade em contraposio passividade que estava associada simbolicamente feminilidade, mas tambm velhice.
Havia homens mais velhos, muitas vezes em papis de liderana, como o
Comandante Che Guevara, na Bolvia (embora sempre representado como um
jovem...), Carlos Marighela (Ao Libertadora Nacional), no Brasil, Raul Sendic
(Tupamaros), no Uruguai, Mario Roberto Santucho (Partido Revolucionrio de
los Trabajadores), na Argentina, entre outros. Normalmente, esses foram transformados em grandes heris, todos com uma figura muito viril. No eram mais
jovens, mas tambm no eram velhos. Homens em sua plenitude, cumprindo seu
papel de machos ao liderar, ao mostrar o caminho e no qualquer caminho, mas
aquele da luta, do auto-sacrifcio, da violncia revolucionria.
Como diria Marighela:
O guerrilheiro urbano caracterizado por sua valentia e sua natureza
decisiva. Tem que ser bom taticamente e ser um lder hbil. [...] O guerrilheiro urbano tem que ter a iniciativa, mobilidade, e flexibilidade, como
tambm versatilidade e um comando para qualquer situao. A iniciativa uma qualidade especialmente indispensvel. Nem sempre possvel se antecipar tudo, e o guerrilheiro no pode deixar se confundir,
ou esperar por ordens. Seu dever o de atuar, de encontrar solues
adequadas para cada problema que encontrar, e no se retirar. melhor
cometer erros atuando a no fazer nada por medo de cometer erros.
Sem a iniciativa no pode haver guerrilha urbana.28 (grifos meus)
27. VALLE, 1999.
28. MARIGHELA, 1969.
29.
30.
WOLFF, 2007.
El Combatiente, n. 51, ene./1971. Acervo: CeDinCi, (Jornal do PRT, Argentina).
151
todo mundo vai participar desta guerra ou s os homens? Por que voc
est colocando isso para mim? No d. querer muito de mim! Mas,
no fundo, era essa a responsabilidade. Se voc no desse certo, ento,
mulher no servia para essa atividade! 31
No livro Mujeres guerilleras, de Marta Diana, j citado, h tambm muitos relatos de mulheres que contam as dificuldades em ser aceitas pelas organizaes a
que pertenciam. Outras falam que nunca sentiram nenhum tipo de discriminao
por serem mulheres. Afinal, no livro Guerra de Guerrilhas, em que sistematizada
um pouco a experincia da Revoluo Cubana, Ernesto Che Guevara dedica um
sub-captulo ao papel da mulher na guerrilha e afirma que a mulher capaz de
combater ao lado dos homens. Segundo ele, porm, esse papel era principalmente
o de servir como mensageira, passar mensagens e armas pelas linhas inimigas, cozinhar, costurar e alfabetizar os camponeses. Alm disso, segundo suas palavras:
[] na sade, a mulher presta um papel importante como enfermeira,
e at medica, com ternura infinitamente superior ao do rude companheiro de armas, ternura que tanto se aprecia nos momentos em que
o homem est indefeso frente a si mesmo, sem nenhuma comodidade,
sofrendo dores muito fortes e exposto aos muitos perigos de toda ndole, prprios deste tipo de guerra.32
Vivia-se esta contradio por um lado admitia-se a importncia das mulheres, mas, por outro, era difcil incorpor-las como iguais. o que nos diz Raul
Castilho, que participou do Movimiento de Izquierda Revolucionria do Chile.
Segundo o militante, apesar do discurso igualitrio, eles, os rapazes, no as viam
realmente como iguais, e estavam sempre pensando em conquist-las.33 J uma
militante do MIR Boliviano assinala, em entrevista annima, que elas eram sempre encarregadas de tarefas servis, e tiveram que se revoltar:
[...] porque eram as mulheres que serviam caf nas reunies, ramos as
que davam recadinhos, ramos secretrias, mas no tnhamos voz nem
voto nas decises polticas. Ento comearam a no servir mais caf! Estou falando de trinta anos atrs, era revoluo, j era uma mudana no
servir caf, no ser mais secretrias, exigir que se tratassem iguais homens
e mulheres em termos de direitos, assim como membros da direo, por
Mas esta j uma outra histria, a de como o feminismo foi sendo incorporado pelas mulheres e homens das organizaes de esquerda, mesmo que de
forma lenta e com a negao do nome feminismo. O fato que mesmo com as
ditaduras e com a filosofia da esquerda daquela poca, colocando a luta de classes frente e acima de qualquer outra luta ou transformao social, a revoluo
das mulheres j estava se fazendo, pela prpria incorporao destas aos movimentos e organizaes que lutavam contra as ditaduras.35
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153
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MEMRIAS DA CLANDESTINIDADE:
CRIMIA ALICE DE ALMEIDA SCHMIDT
E A GUERRILHA DO ARAGUAIA1
Margareth Rago
as entrevistas que realizamos na sede da associao feminista Unio de Mulheres de So Paulo, em fevereiro de 2009, Crimia Alice de Almeida Schmidt,
ex-presa poltica torturada pela ditadura militar por sua participao na Guerrilha do Araguaia, junto ao Partido Comunista do Brasil-PC do B, rel as experincias que viveu no crcere, entre 1972 e 1973, no auge da represso instaurada
pelo regime militar, no pas.2 Destaca progressivamente as enormes dificuldades
enfrentadas para dar continuidade gravidez, desde a falta de higiene na cela s
violentas presses e ameaas psicolgicas de seqestro de seu beb. Em meio s
muitas recordaes, de repente, observa: houve um momento em que, na priso, esqueci as palavras, no conseguia escrever, por no papel...
A impossibilidade da escrita, incompreensvel num primeiro momento, remete a um outro momento de seu trabalho de memorizao: aquele que indica
as dificuldades de existir publicamente, de ter um nome, um passado, histrias,
recordaes, referncias absolutamente necessrias para inscrever-se no mundo
e ser identificada. Em suas palavras:
Eu fui para o Araguaia, eu deixei de ser a Crimia, passei a ser Alice,
ento, isto implica no seguinte, uma mudana muito mais profunda
do que voc imagina, s quando a gente vive que a gente sente,
porque voc est conversando com algum, pode ser algum que no
te conhece, voc diz: ah, quando eu era pequena eu brincava disso,
eu morava em tal lugar, meu pai fazia isso.... Na clandestinidade,
1. Esse trabalho apresenta resultados parciais da pesquisa Essas senhoras, essas mulheres: prticas
feministas em novos modos de subjetivao, que vem sendo realizada com o apoio do CNPQ.
2. Sobre a Guerrilha do Araguaia, vejam-se: Gorender, 1987; Morais; Silva, 2005; Moura, 1979;
Pomar, 1980.
Margareth Rago
157
Margareth Rago
159
o prprio passado, que no revele as relaes e os afetos que manteve na clandestinidade, para que possa proteger o filho que cresce dentro de si.
Esta situao se prolonga ainda por alguns anos, mesmo depois de sair da
priso e participar da abertura poltica que vive o pas, na dcada de 1980. J no
se trata da imposio do silncio que evita denncias, necessrio para proteger
os/as companheiros/as de luta, nem da clandestinidade exigida pela atuao
poltica sob a ditadura, mas da solido de ser portadora de uma experincia nica que no pode ser transmitida, que no passvel de ser compartilhada, e que
questionada em sua veracidade. 3
Por exemplo, para aquele pessoal l, falar de Crimia, no est falando
de ningum, por outro lado, para mim, aquela histria que eu vivi
l, no existe praticamente ningum aqui que viveu aquilo l, todos os
meus companheiros morreram... isso muito cruel... (SCHMIDT, 2009).
possvel dizer que, nesse registro, Crimia se situa numa zona sombria,
intermediria entre a vida e a morte, em que no se est mais sob jurisdio alguma, em que no se tem existncia pblica. Sem documentos, sem carteira de
identidade, nem carteira de trabalho, o indivduo se torna absolutamente exposto e
vulnervel ao poder do Estado, como vida descartvel e annima, ou como analisa
Agamben (2003), como vida nua. O filsofo desenvolve esse conceito para pensar a biopoltica no mundo contemporneo, em que o estado de exceo se torna
a regra permanente e em que o modelo do campo de concentrao se amplia consideravelmente, atingindo massas humanas nas democracias modernas, que so
destitudas dos seus direitos, quando no excludas da prpria vida.4 Na mesma
perspectiva, Plbart afirma que o biopoder contemporneo visa otimizao das
foras vitais que ele submete, e ao invs de fazer morrer e deixar viver, faz viver e
deixa morrer, como observa Agamben, discpulo de Foucault. Diz ele,
O poder investe a vida, no mais a morte da o desinvestimento da morte, que passa a ser annima, insignificante. Claro que
o nazismo consiste num cruzamento extremo entre a soberania
e o biopoder, ao fazer viver (a raa ariana) e fazer morrer (as
raas ditas inferiores), um em nome do outro. O biopoder contemporneo, segundo Agamben e nisso ele parece seguir, mas
tambm atualizar Foucault j no se incumbe de fazer viver,
nem de fazer morrer, mas de fazer sobreviver. Ele cria sobreviventes.
3. Veja-se ainda Arfuch, 2007a.
4. Sobre o conceito de biopoltica, ver Foucault, 2008.
PLBART, P. P. Vida nua, vida besta, uma vida. Disponvel em: <http://www.p.php.uol.com.
br/tropico/html/textos/2792.1.shl> . Acesso em: 25.11.2006.
Margareth Rago
161
Arquivar o desaparecimento
O desconhecimento histrico sobre esse passado recente no permite
maiores informaes. A movimentao poltica no Araguaia custa a entrar nos
registros histricos do pas, o que se d, alis, pelo prprio impulso e necessidade dos/das sobreviventes. Aqui valem as consideraes de Nora (1993), em
sua discusso sobre a premente necessidade de arquivar o passado no mundo
contemporneo, marcado pela velocidade e pela fluidez das relaes. Para o indivduo desterritorializado de nossa atualidade, urge a construo de ncoras
com nossa herana, portos seguros, a que denomina de lugares da memria.
Segundo este autor, a impressionante acelerao do tempo afeta diretamente as
formas da sociabilidade, desfazendo os antigos elos sociais e bloqueando a transmisso. J no possvel transmitir a experincia do passado espontaneamente,
em nenhum grupo social: os mais velhos esto desaparecendo, os mais jovens
desconhecem o passado, pelo qual tm pouco interesse e os mecanismos sociais
que vinculavam as experincias compartilhadas por geraes sucessivas se romperam (LUHMAN, 1996). Um abismo foi cavado entre as geraes e, no caso dos
pases da Amrica Latina, aprofundado pela ao das ditaduras militares.
Margareth Rago
163
Contra esse contexto desagregador, Crimia sai em busca do passado poltico do pas, de seu prprio passado, ameaado pela ao dos militares, mas
tambm pelos impactos das transformaes econmicas, sociais e culturais da
globalizao:
As primeiras matrias que saem [sobre a Guerrilha do Araguaia], saem
em 1978, 79, mas o seguinte, qual o tamanho dessa guerrilha? Quais
so os desaparecidos? Quem eram as pessoas? Ah, no sei por que eu
no sabia os nomes. Era o Zezinho, o Piau, o Joca, o Juca. O que
que isso? Isso histria? Isso s vai se recompondo na medida em
que voc encontra o familiar do Joca, o familiar do Piau, o familiar do
Juca, a voc comea a saber que essas pessoas tm nome, essas pessoas
tm histria (SCHMIDT, 2009).
Da, o trabalho detetivesco que empreende junto a outros militantes e familiares, para recuperar a histria dos mortos e desaparecidos polticos da Guerrilha do Araguaia. Em se considerando apenas os militantes do PC do B, partido
mais atuante nesses acontecimentos, esse nmero chega a 69, entre mulheres e
homens, em geral, muito jovens, como a estudante de enfermagem Lusa Augusta Garlippe, a professora Telma Regina Cordeiro Correa, Maria Lcia Petit
da Silva, assassinada pelas tropas do Exrcito em 1972, aos 22 anos de idade, ou
ainda Jana Moroni Barroso, nascida em 1948 e fuzilada em 1974.
Construir esses arquivos, que foram reunidos no Dossi dos Mortos e Desaparecidos Polticos (1964-1985) (2009), passa a ser uma nova frente de luta. Exige
que se parta dos pequenos traos deixados pelo Exrcito em diferentes locais, ou
que se recorra memria dos familiares e amigos, em busca da recomposio das
histrias perdidas dos/das ativistas polticos brutalmente assassinados, alguns
esquartejados, outros definitivamente eliminados.
Na dcada de 1980, Crimia integra a caravana constituda pelos membros
da Comisso dos Mortos e Desaparecidos Polticos, que durante dez dias, entre
outubro e novembro de 1980, parte em busca dos vestgios das histrias silenciadas no sul do Par. Nos municpios de Marab, So Joo do Araguaia e Conceio
do Araguaia, onde se desenvolveu a luta armada, procuram os testemunhos dos
moradores que presenciaram ou ouviram falar dos acontecimentos. Os elos com
o passado so dolorosamente refeitos; as paisagens do passado paulatinamente
adquirem novas configuraes e relevo. assim com o depoimento de Maria
Raimunda Veloso, 50 anos, moradora do povoado Metade. Ao vasculhar as
suas recordaes dos contatos com os/as militantes, naquele perodo, registra,
em 26 de outubro de 1980:
Depoimento de 26/10/1980. In: Relatrio da Caravana dos Familiares dos Mortos e Desaparecidos na Guerrilha do Araguaia, Revista da Ordem dos Advogados do Brasil, anos X/XI , vols.
XII-XIII, set.-dez. 1980-jan.-abril 1981, n.27/28, p. 289-290.
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poradas nos registros histricos oficiais do pas e para que sejam transmitidas para
outras geraes, como forma de resistncia sua possvel repetio e de reparao
aos que resistiram bravamente contra o terrorismo do Estado. Ao contrrio do que
se poderia supor, o Partido no se responsabilizou devidamente pela preservao de
seu passado, denuncia a militante, h anos desvinculada daquele grupo:
O partido, voc militou nesse partido, os seus companheiros so desse
partido, que voc reivindique que esse partido busque essa histria, e
ele te apresenta para os outros companheiros como louca!
[...] No, eu acho que faz parte, isso que eu digo, essas coisas fazem
parte do pacto de silncio, eles venderam o silncio. [...] Negociaram,
certo, com o poder, nem com o governo, com o poder. S pode ser,
eu no posso entender de outra forma (SCHMIDT, 2009).
Margareth Rago
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Amor e revoluo
Segundo ela, havia trs destacamentos do PC do B na regio, dos quais o seu
era composto por vinte e trs pessoas. Dessas, quatro sobreviveram, contando
com ela mesma. J Andr, com quem vive uma relao amorosa e de quem fica
grvida de Joca, executado em outubro de 1973.
Eu me lembro assim, por exemplo, que o Andr, s vezes, eu fico pensando assim, muito louco que as outras pessoas, eu conheci o Andr,
eu no sabia de onde ele era, o nome dele, eu sabia que ele era to comunista quanto eu e que estava querendo fazer a revoluo, era o que
eu sabia dele. Com o tempo, alguma coisa voc descobre pela convivncia... [...] Ele chamava Z Carlos e eu chamava Alice. Ele no sabia
nada a meu respeito... l no Araguaia, l ns nos conhecemos, ento eu
no sabia nada a respeito dele a no ser que ele tinha uma ideologia
igual a minha e eu acho que isto, talvez, para a gente fosse mais importante do que conhecer algum 20 anos. 20 anos no dava, porque eu s
tinha 20... mas 5 anos... (SCHMIDT, 2009).
Partilhando os mesmos ideais revolucionrios daquele perodo, ambos se encontram aos 22 anos de idade, ignorando nomes, passado, relaes, afetos e estrias
pessoais. Sem passado, a relao que se instaura deve ser vivida no momento presente, de modo fugaz, sem perspectivas nem compromissos alm dos que visam
revoluo, colocada acima de qualquer desejo. Ainda assim, no convvio cotidiano,
o olhar atento de Crimia capta manifestaes afetivas no declaradas.
7. Maurcio Grabois (1912-1973), dirigente comunista dedicado causa revolucionria desde jovem, foi um dos fundadores do PC do B; tambm assassinado em 1973, no Araguaia.
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169
Dessa relao amorosa, resulta uma gravidez inesperada. Retornando a So
Paulo, em 1972, grvida de alguns meses, Crimia presa pela OBAN Operao Bandeirantes, criada em 1969 em So Paulo, onde, dizem os torturadores,
deve ser poupada dos choques e de outros ataques, transferidos para sua irm
Amelinha, como aparece na portaria oficial do DOPS, de 7 de maro de 1973
(FICO, 2001). Segundo o documento:
Presos na OBAN: [...] De incio torturaram o Csar Augusto, e ele quase morre por estar doente, e pararam de torturar. E como a Cremilda
[sic] est grvida, M. Amlia est sendo a mais torturada. Eles perguntam muito a respeito da irm e do marido dela, mas ela disse que est
tranqila, pois no sabe nada a respeito dos dois. SECRETARIA DA
SEGURANA PBLICA, DEPENDNCIA: DELEGACIA ESPECIALIZADA DE ORDEM SOCIAL-DOPS (BRASIL NUNCA MAIS).8
Violncia sexual
As denncias da violncia de gnero ganham fora, nesse momento, nos depoimentos da antiga militante, ao narrar a experincia de ser presa, em estado de
gravidez, pelo DOI-CODI, em So Paulo e depois ser encaminhada para parir num
hospital militar, em Braslia. Se, de um lado, a condio materna a poupa de algumas torturas fsicas, do estupro e de outras formas da violncia sexual corporal, de
outro no impede a violncia sexual psicolgica. Alm do mais, as constantes ameaas de seqestro do nen impedem uma vida menos atormentada. Contudo, o
intenso desejo de garantir o nascimento do filho redobra as foras dessa lutadora:
8. A coleo Brasil Nunca Mais (BNM), resultado do projeto coordenado por D. Paulo Evaristo Arns
e pelo reverendo James Wright, foi doada ao Arquivo Edgard Leuenroth da Unicamp, em 1987.
Contm 707 processos militares movidos contra suspeitos de subverso no perodo da ditadura
militar, incluindo estatutos, atas de reunies, correspondncias, jornais e panfletos referentes s
organizaes clandestinas e setores de oposio ao regime. Recobre o perodo de 1961 a 1977.
Margareth Rago
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O olhar feminista de Crimia observa criticamente e desconstri as representaes misginas dos militares e torturadores, que no acreditavam que mulheres pudessem ser guerrilheiras, pois seriam incapazes de iniciativas, de idias
e aes ousadas. Eles entendiam que as militantes pudessem ser companheiras,
amantes ou filhas, girando sempre em torno do eixo masculino, obedecendo incondicionalmente s ordens dos companheiros e lderes. Sempre as olhavam com
menosprezo, pois reconhecer qualquer capacidade de iniciativa feminina seria
destruir seu prprio sentido de masculinidade, avalia Crimia:
[...] teve o aspecto que eles nos torturavam nosso lado mulher. Tanto
na violncia sexual, quanto no menosprezo que eles tiveram na capacidade da gente, poltica, no que em certo sentido nos favoreceu,
em outros no, porque a tortura era violentssima [...] voc acha que
militar imagina que uma mulher grvida, de 40 e poucos quilos, pode
ser uma milica que nem eles, isso a humilha demais a eles. Ento eles
preferem no botar esse lado (SCHMIDT, 2009).
E, no entanto, a sua fora e criatividade permitem responder de forma surpreendente aos enormes obstculos criados pelo regime ditatorial. Ao sair da priso, Crimia enfrenta o desafio de refazer as relaes familiares, reencontrando o
filho Joo Carlos, hoje filsofo, e os sobrinhos, Janana e Edson Teles, atualmente
conhecidos historiadores. A militncia retomada nos movimentos populares
que, ento, cresciam no pas, e que levam fundao da Unio de Mulheres de So
Paulo, em 1981. Juntamente com Amelinha, Terezinha Gonzaga e muitas outras
companheiras, a criao dessa associao feminista impe a ruptura com o poder
masculino de esquerda. A partir da, abrem-se novas relaes e frentes de combate, e permitem que, cada vez mais, se afirmem novas potncias de vida e que se
experimentem novos fluxos de intensidade. Vitoriosa e altiva, a rebelde Crimia
ainda tem muito a nos contar.
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Margareth Rago
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So Paulo, 25.02.2009.
O FEMINISMO BRASILEIRO EM
TEMPOS DE DITADURA MILITAR
1. Eu, participante dessa histria, iniciei na militncia feminista em 1978 em um grupo de estudantes brasileiros no Mxico, vinculado a uma ao de denncia dos malefcios da ditadura
brasileira. Poucos meses depois, incomodada pelo isolamento cultural, integrei-me a um grupo
mexicano, o Movimiento de Liberacin de La Mujer, integrado, na poca, por Marta Lamas, Itziar
Lozano, Gabriela Cano, dentre outras. Em 1981, ao regressar ao Brasil, incorporei-me ao Brasil
Mulher de Salvador, onde permaneci at 1989, quando o grupo encerrou suas atividades. Em
1983, juntamente com Ceclia Sardenberg, Alda Motta, Maria Quartim Moraes, Maria Luiza
Belloni e Maria Amlia Almeida, criamos o NEIM na UFBA.
175
177
2.
Como parte das comemoraes do Ano Internacional da Mulher, promovido pela Organizao
das Naes Unidas, em 1975 foram realizadas vrias atividades pblicas em So Paulo, Rio de
Janeiro e Belo Horizonte, reunindo mulheres interessadas em discutir a condio feminina.
3. O Ato Institucional 5, de dezembro de 1968, fechou o Congresso Nacional, cassou mandatos
parlamentares, proibiu qualquer manifestao de natureza poltica, vetou o habeas corpus
para crimes contra a segurana nacional, estabeleceu a censura prvia.
4.
O Conselho Nacional de Mulheres do Brasil (CNMB) uma organizao cultural, no governamental, fundado em 1947 por D. Jernima Mesquita, no Rio de Janeiro, tendo por finalidade trabalhar em defesa da condio da mulher. Foi a principal entidade civil a lutar ao
longo da dcada de 1950 pela aprovao do Estatuto da Mulher Casada (Lei 4.121), o que veio
a ocorrer em 1962. Cf. documento disponvel em: <http://www.conselhonacionaldemulheresdobrasil.com/abert.htm>. Acesso em: 20.02.2009.
Para Cli Pinto (2003, p. 48), esse evento [...] j mostrava uma rearticulao interessante, que
criava uma nova situao tanto para a prpria esquerda como para os rgos de represso do
perodo. Essa rearticulao possivelmente se constituiu na grande novidade do feminismo e
tambm em um dos problemas que lhe acompanharam na dcada seguinte: ao mesmo tempo
que a questo feminista um tema progressista por excelncia, pois atinge o que h de mais
tradicional na sociedade o poder patriarcal , ela obrigatoriamente no perpassada pela
questo poltica no sentido restrito do termo, o que possibilita um arco de alianas muito mais
amplo do que o tradicional corte entre direita e esquerda, no sem razo muito presente na
sociedade brasileira dos primeiros anos da dcada de 1970. O congresso promovido por Romy
Medeiros , portanto, sintomtico dessa situao.
179
as pessoas tendam a pensar sua atividade como hibernal, hiato, preparao para a futura participao poltica com o maisculo.
No entanto, esse fechamento, essa privacidade que protege da polcia,
ao mesmo tempo, protege dos amigos ou aliados, as crticas no chegam,
ou chegam menos contundentes, no h debate, argumentao, discrdia, no se obrigado a ser poltico e fazer poltica, no se obrigado a
fazer rupturas, no se obrigado a imaginar formas novas de agir poltico, quando muito esse enfrentamento postergado (2008, p. 75).
Por outro lado, desde o golpe de 1964 uma quantidade significativa de homens e mulheres teve de deixar o pas em busca de exlio poltico para livrar-se
das perseguies do regime militar. As mobilizaes estudantis de 1968, o recrudescimento da represso com o AI 5, o fracasso da luta armada e a onda de
prises e torturas perpetradas pelo regime intensificaram a sada de militantes
do pas. Mxico, Chile e Cuba na Amrica Latina e a Frana na Europa foram os
centros de concentrao destes exilados. As brasileiras exiladas na Europa e as
que estudavam com bolsas de estudo na Europa e Estados Unidos comeam a
entrar em contato com o novo feminismo. Logo diversos grupos de brasileiras
tambm so criados no exlio. O Grupo Latino-americano de Mulheres,6 em Paris, foi criado em 1972 por Danda Prado, ex-militante comunista auto-exilada.
No mesmo ano criado por Zuleika DAlembert o Comit da Mulher Brasileira,
mais prximo ao PCB. Posteriormente, em 1975, a maioria das mulheres desse
Comit formou o Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris. O trecho a seguir d
uma viso muito adequada da perspectiva que norteava a ao dos grupos de
feministas brasileiras no exlio:
Achamos que nossa contribuio enquanto militantes num pas estrangeiro mais terica do que prtica, entendendo-se a teoria, nesse
caso, como formao. Porque o avano do movimento feminista no
Brasil determinado pela prpria realidade brasileira e essa realidade
ns no podemos viv-la aqui em Paris. O que podemos divulgar
aqui o avano desse movimento. Temos, sim, que desenvolver uma
luta junto s mulheres brasileiras na colnia, realizando debates, projetando filmes, aproximando-nos o mais possvel (CRCULO DE MULHERES BRASILEIRAS EM PARIS, 1976a).
6. Este grupo reunia mulheres de vrios pases da America Latina e existiu at 1976. Foi responsvel pela publicao do boletim Nosotras.
181
183
Enquanto as primeiras partiam do princpio de que toda e qualquer opresso da mulher, em qualquer tempo e espao, tinha se
originado na construo e domnio da ideologia patriarcal, as
ltimas insistiam na clssica anlise marxista, segundo a qual
o sistema capitalista de produo seria o responsvel pela discriminao entre homens e mulheres, do mesmo jeito que o
responsvel pela luta de classes. Assim, a hierarquia entre os gneros seria da mesma natureza que a oposio entre a burguesia
dominante e o proletariado (FIGUEIREDO, 2008, p. 54).
Apesar desses enfrentamentos, havia entre essas diversas correntes uma espcie de alinhamento ideolgico esquerda quanto s propostas de mudanas
na sociedade no sentido da redemocratizao e mesmo numa perspectiva mais
radical de transformao nas relaes de produo A divergncia mais profunda no que tange conduo das lutas das mulheres. Este foi um perodo de acirrados debates dentro do movimento entre as correntes autnomas e as vrias
correntes partidrias, levando a diversos rachas e dissidncias e ao surgimento
de novos grupos. Firmes no princpio da autonomia do movimento, as feministas
no aceitam a tutela dessas organizaes (COSTA; SARDENBERG, 2008, p. 43).
Em fins dos anos 1970, o pas comeava a entrar em um processo de abertura poltica.11 A oposio articulada no MDB, que naquele momento concentrava todas as foras contrrias ao regime, continuava avanando. Ampliava-se
o rechao ao governo militar, acuado pela crise do milagre.12 As feministas
tambm buscavam construir novas formas de articulao entre si e com os setores populares, que permitissem a reflexo sobre a problemtica feminina e o
feminismo, definir novos rumos para o movimento e estabelecer novas pautas de
reivindicaes e lutas. A anistia permitiu a volta das exiladas e com elas um novo
flego ao movimento, na medida em que traziam a influncia de um movimento
feminista atuante, sobretudo na Europa (SARTI, 2001, p. 41).
11.
O Presidente Geisel, aps inmeras hesitaes, acelera a abertura poltica, afastando militares
identificados com a tortura e com a corrupo. Sob presso da opinio pblica d continuidade
a uma abertura lenta, gradual e segura, consolidada na Emenda Constitucional de 1978, que
revoga os atos discricionrios e restabelece eleies locais (SILVA, 1990, p. 300).
12. O chamado Milagre Econmico Brasileiro se d no perodo de 1968 a 1973, quando o Produto
Bruto Nacional chega a um crescimento mdio anual prximo a 10%, principalmente na indstria e nas exportaes, ao mesmo tempo em que se conseguiu manter baixo e estvel os ndices
de inflao. Sobre o milagre brasileiro, ver Singer, 1977 e Cardoso, 1973.
nesse ano que surge o Grupo Brasil Mulher Ncleo Salvador, o Braslia Mulher, o grupo
responsvel pela publicao do jornal feminista Gerao, em Macei, o Grupo Feminista 8
de Maro, em So Paulo, o Ao Mulher de Porto Alegre, o Centro da Mulher Brasileira de Niteri, o Coletivo Feminista do Rio de Janeiro, como uma dissidncia do CMB, dentre outros.
185
[...] no no sentido de dividir e debilitar este movimento, abrindo dentro ou a seu lado uma fora paralela e refratria aos seus
objetivos fundamentais, como costumam apontar os partidos
tradicionais da esquerda, geralmente de corte burocrtico. Mas
sim no sentido de garantir dentro do movimento revolucionrio
uma participao efetiva e real da mulher, possvel somente a
partir desta autonomia.
a autonomia de seu movimento que lhe dar as possibilidades
de pensar sua atuao social a partir dela mesma, pelo menos
187
189
Com a democratizao, ampliam-se as possibilidades de atuao do feminismo no nvel institucional com a criao do Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher (CNDM) e diversos outros conselhos estaduais e municipais, e novos
desafios se apresentaram para o feminismo, agora em tempos de democracia.
Mas..., isso uma outra histria...
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1. Trata-se do Projeto de Pesquisa A experincia do exlio na Amrica Latina durante as ditaduras militares um estudo acerca do testemunho e da escrita (Brasil, Chile e Argentina), que
est sendo desenvolvido desde 2007 e que conta, desde ento, com a inestimvel colaborao
da bolsista de iniciao cientfica (UNIBIC-UNISINOS) Gisele de Aguirres Pereira.
193
Para Reis, (2007, p. 85), No h como permanecer isento ao percorrer o relato, repleto de
citaes a episdios de nossa histria recente que a leitura resgata da nossa memria, tambm
fadada ao esquecimento, amnsia.
4. Entrevista concedida por Flvio Tavares a Silvio Da-Rin, em Bzios, no dia 28 de setembro de
2005, e publicada em Da-Rin, 2007, p. 145-174.
5.
Doravante, todas as citaes feitas do livro referem-se a esta edio e sero referidas pela sigla
ME, indicando-se a paginao.
195
Para uma anlise das memrias de Tavares contidas neste livro, ver meu artigo Histrias dos
sentidos e da imaginao: as memrias de Flvio Tavares (ELMIR, 2009).
7. Em sua coluna para o Zero Hora, quando este peridico completa 45 anos de existncia, Tavares faz sua homenagem ao principal veculo impresso da RBS, silenciando convenientemente
sobre a adeso do jornal ao regime militar em 1964. Diz Tavares (2009, p. 17): E agora, 45 anos
depois, a tragdia da represso poltica que levou a fechar um jornal [ltima Hora] desaparece
e desponta como glria no aniversrio de Zero Hora. Na histria oficial construda pela RBS,
os vnculos solidrios entre o jornal e os novos mandatrios do pas tm sido tambm negligenciados, haja vista as comemoraes dos 50 anos da RBS realizadas em 2007.
Comentando sobre o processo de criao de seu segundo livro, O dia em que Getlio matou Allende e outras novelas do poder, Tavares diz: Eu at escrevi muitas das minhas crnicas polticas
de Braslia antes e depois do Golpe Militar de 1964 [sic] eram assim, eu contava com o ritmo
da novela, do que hoje se chama romance; cf. Tavares, 2008. Especificamente em relao a
Memrias do esquecimento, afirma ainda o autor: [...] eu dou estrutura de romance, consegui
fazer isso em algumas situaes e como eu cheguei a isso eu no sei. Eu s percebo o seguinte:
que eu no queria fazer um livro linear comeando e ao mesmo tempo achava fundamental eu
seguir a ordem cronolgica, bom, ento, eu usei uma coisa que se usava muito no cinema [...]
Gostava muito [...] gosto ainda hoje do bom cinema e, ou seja, tu fazer, tu ir adiante e voltar,
ir adiante e voltar...
197
199
e resignado , ou dizer sim quando quisramos dizer no. H outro medo, muito mais profundo, que disfara e no mostra o medo que
tem, exatamente porque teme tanto que tem medo de aparentar medo.
o medo que engendra a omisso, o no importar-se com o que ocorra, ou o no assumir-se em nada. um medo-fuga. E , talvez, o nico
medo essencialmente perigoso, porque, estando prximo covardia,
nos torna cnicos e, como tal, nos destroa (ME, p. 190, grifos meus).
***
Para finalizar estes comentrios sobre a narrativa de Tavares, gostaria de
isolar um elemento para testar a hiptese de que ele pode ser tomado como indicador de uma posio de gnero assumida pelo narrador da histria, revelando,
talvez, um sutil ponto de vista masculino desta voz em primeira pessoa. Vale
ressaltar que no estou certo da propriedade deste recorte, mas gostaria, pelo
menos, de compartilhar com vocs este exerccio de pensar que o exilado que
retorna e ousa dizer a sua verdade tambm um homem. Assumindo os riscos
do anacronismo, poder-se-ia dizer, a partir de uma certa concepo grega acerca
do uso da linguagem especialmente na poltica que o discurso inflamado
de Tavares, ele mesmo, revela o nico corpo que pode, nesta circunstncia, subir
a temperatura. Neste caso, Tavares fez-se homem, tambm, nesta exaltao do
verbo (SENNETT, 1997).
O elemento a que me refiro diz respeito aos relatos sobre a tortura e o corpo.
Na entrevista a mim concedida, o autor declara que levou trinta anos para escrever o livro, mas que precisou apenas de cinco meses para redigi-lo; neste caso,
movido pela presso de public-lo em setembro de 1999. Afirmou mesmo ter
finalizado suas ltimas linhas na prpria editora. Como vimos, freqentemente
so mencionadas as dificuldades de se escrever sobre experincias traumticas.
No texto de Introduo ao relato, cuja redao j estava pronta, o autor no deixa de realizar uma reflexo sobre o seu empenho narrativo, um paratexto, uma
narrativa que fala sobre a narrativa a segui-la. Nestas Primeiras Vises, a tenso entre a lembrana e o esquecimento comparece em vrios questionamentos.
J quase no fim do livro, esta dificuldade novamente tornada explcita, quando
o autor, ao enquadrar subjetivamente o tempo, funde o passado no presente;
realiza a operao impossvel de tornar somente um o tempo da narrativa e o
tempo do narrado. Para, em seguida, promover o seu inverso e, ento, multiplicar o tempo da distncia entre eles. Diz ele:
impossvel, ou pelo menos enganoso, tentar explicar com os olhos e
a realidade de hoje o que vamos com os olhos de ontem. Tudo o que
10.
Mas a angstia disso foi uma dor que me perseguiu quase constantemente pouco depois que,
no Mxico ao final dos meus primeiros 45 dias de liberdade , comearam a desaparecer os
anis escuros, de um tnue marrom filigranado, com que meu pnis tinha sido marcado pelos
choques eltricos no quartel-priso no Rio de Janeiro, em agosto de 1969; cf. ME, p. 20.
11. Assinala o autor: testis em latim significa tanto testemunho, como testculo. Em alemo, testemunha Zeugen, que vem do verbo que significa fertilizar, no sentido masculino de procriar.
[] A lei da lngua e da gramtica tambm falocntrica. Ou melhor, antes de mais nada
nesta lei que o falocentrismo se instaura (2006, p. 190).
201
posio masculina no ato sexual (p. 189), e, ainda, se incluirmos nesta tradio o
vnculo que os atenienses estabeleceram entre os os corpos quentes e a virilidade
vertida em palavra (lgos) na Assemblia, talvez possamos interpretar o pesadelo
da emasculao de Tavares extirpao da palavra e, portanto, do discurso, da
razo e da memria. A perda do pnis ela tambm a morte do narrador.
Na entrevista concedida, Tavares comenta das dificuldades de seus amigos,
os amigos homens, para dar continuidade leitura quando se defrontavam com
a descrio do pnis-parafuso das primeiras pginas do livro:
Bom, ento os meus amigos no iam alm daquele captulo, paravam
e as mulheres deles que liam o livro. [...] Porque as mulheres lem
aquele captulo e no um problema delas. Eu no falo sobre a vagina,
eu falo sobre o pnis, e os homens, os meus amigos, tm muita dificuldade de ler aquilo (TAVARES, 2008).
Mas, pior que o sonho, foi para Tavares lembrar (e redigir) as cenas de tortura, aquelas que sofreu no corpo, mas tambm as que presenciou de companheiros de priso.12 Sobre o processo de atualizar no corpo o sofrimento pretrito no
presente da escrita, ele diz:
No Memrias do esquecimento, naquelas cenas de tortura, a no ser aquela do meu fuzilamento no Uruguai, eu escrevi aquele livro em Bzios,
e em Bzios faz muito frio em julho, frio mido, a minha casa junto
praia do morro. Tem praia l embaixo, numa enseada, e muito mido, se sente a umidade, tem que botar dois [...] l aqui e mais essa coisa
de l, se sente a umidade e eu suava e suava de gotejar (TAVARES,
2008, grifo meu).
Associada ao purgatrio e fogueira da inquisio (ME, p. 35-36), a
tortura como prtica sdica descrita minuciosamente; os rituais prvios e posteriores, as tcnicas, os cuidados para que no provocasse a morte, as conseqncias sobre o corpo e sobre o esprito do torturado: Na sala de torturas, o
prisioneiro est sempre nu ou seminu (s de cuecas ou calcinhas) (ME, p. 39).
Neste momento, um perverso jogo estabelecido entre torturadores e torturados,
e as regras, engendradas dramaticamente na hora. Tavares, contudo, ao apontar
uma diferena fundamental de reao que existe entre o homem a ser torturado
e a mulher nesta mesma situao, assinala:
12.
Ser forado a presenciar o suplcio, como espectador, destroa mais do que o suplcio em si.
De simples vtima, passamos a ser vtimas da brutalizao da vtima; cf. ME, p. 73.
13. Tavares menciona para mais adiante refutar sua veracidade a suspeita de que Ranieri Mazilli, seu vizinho de apartamento em Braslia, mantinha uma relao amorosa com seu barbeiro, trazido de So Paulo e nomeado para um alto cargo no Parlamento. Os termos desta
suspeita so jocosos e revelam, em certa medida, a compreenso da poca sobre a possibilidade
de uma relao homossexual: Mas estranhamente inexplicvel que o homem que cumpre
um interinato tumultuado na Presidncia da Repblica e que acaba de dar um jeito de tornar
sem efeito o decreto que regula a remessa de lucros das empresas estrangeiras venha tomar
ch na casa do barbeiro no final da noite. Convenci-me, naquele momento, de que Mazzilli no
mandava nada quem se preocupava com o chazinho no poderia estar pensando no pas e,
ingnuo e ansioso, me indaguei sobre quem detinha de fato o poder dos fatos. O oculto poder
da caserna ainda no tinha escancarado seu rosto (ME, p. 176, grifo meu).
203
Aquele telefone14 aplicado em Ivan15 nossa frente, porm, foi diferente de todos. Alto, tostado de sol, olhos verdes, um tpico rapago
gacho morando na zona sul do Rio, Ivan recebeu o primeiro golpe
seco de longe, com o brao do torturador estendido. Os tapas continuaram, o torturador cada vez mais perto, mais perto, at encostar a cara
na cara de Ivan, o corpo de Ivan, sempre lhe dando mais golpes, cada
vez mais unindo rosto com rosto, quase beijando a vtima, cheirandolhe o pescoo, como se aquilo no fosse tortura, mas o xtase do torturador estuprando o prisioneiro pelos ouvidos.
Naqueles longos minutos, olhos esbugalhados, respirao ofegante,
tocando com a boca a boca da vtima, o torturador no pde esconder
que buscava o paroxismo. De pronto, estremeceu como se chegasse
ejaculao, aquela simples ejaculao que um homem tem com algum
que no ama e que s lhe molha as cuecas e em seguida produz asco.
Ou arrependimento. Ou pena.
E o torturador tirou o rosto do rosto da vtima, desprendeu-se dela, deu
um passo atrs e, logo, avanou e lhe deu um estrepitoso tapa na cara.
Ivan gritou um ai e o major mandou que todos os presos [os quais
assistiram cena] fossem recolhidos ao xadrez.
E saiu atnito, rpido, para enxugar a cueca (ME, p. 94, grifo meu).16
Em outro trecho da narrativa, Tavares menciona nova situao de inqurito,
na qual o major, em suas perguntas, continua a obsesso em torno relao dos
presos com as mulheres, referindo-se namorada de Tavares e de um companheiro de militncia, ento recm-soltas:
14.
[...] o telefone, aquela srie de pancadas secas (mais que tapa e menos que soco) dadas com a
mo aberta sobre os ouvidos do prisioneiro (ME, p. 93-94).
15. Ivan de Lemos, estudante de Medicina.
16. impressionante a convergncia desta cena com um trecho de crnica publicada por Lus
Fernando Verssimo em 1982, intitulada Condomnio, a qual primorosamente analisada
por Jaime Ginzburg (2001) em seu texto Escritas da tortura. Seu esquerdinha veado! Filhinho
de papai. Est pensando o qu? Srgio falava com o rosto bem perto do de Joo. No fizera
nenhuma questo de esconder sua identidade. Forava Joo a lhe olhar na cara. Comunista tem
que morrer! Ele tinha um apelido. Como era? Um nome de bicho. Ele mesmo se chamara pelo
apelido. Para enfrentar o... tem que ter culho. Tu tem culho, veado? A mo entre as pernas
de Joo para apertar os testculos. Cara a cara. Mas ele enfrentara o bicho. Perdera os sentidos
antes de trair os companheiros (VERSSIMO, 1982, p. 68). A leitura da crnica me faz pensar
que este exerccio de figurao literria do passado, na forma como o cronista opera o seu
tema no enredo construdo, talvez seja impensvel de conceber para outros pases da Amrica
Latina, como a Argentina e o Chile, por exemplo, nos quais admitir, no perodo ps-ditatorial,
a presena do torturador morando no mesmo prdio do torturado e, mais do que isto, tendo
ambos seus filhos como grandes amigos entre si torna-se uma situao surreal. O sentido da
histria que a crnica encerra tem a ver, em grande parte, com a particular maneira pela qual
se realizou a anistia no Brasil: sem julgamentos e, tampouco, punies.
205
[...]
E por no esquecer te conto, minha amada. Como um grito te conto.
Ouve e l (ME, p. 15).
O texto das memrias de Flvio Tavares, escrito por ele mesmo, principia na
forma de uma confisso ntima de amor. desde um lugar recndito, como pode
ser a relao de dois amantes apaixonados e cmplices, que Tavares traz tona a
narrativa da desdita e a torna, paulatinamente, pblica. Se no soubssemos que
real, poderamos supor tratar-se de uma interlocutora imaginria, ou uma narratria, para aqui usar o jargo da teoria da narrativa. Mas no. Aquilo que o narrador da histria no pode responder, a curiosidade sobre a real existncia daquela
mulher, fora do mundo possvel do universo literrio e, portanto, dentro do
mundo necessrio da vida como ela , o autor tem a possibilidade de revelar.
Sim, houve uma mulher real, uma mulher 30 anos mais jovem que o autor, uma
mulher que, por esta razo, no poderia conhecer aquela histria. Uma mulher
que, ao conhecer a histria de Tavares, poderia ajud-lo a se libertar de tanta dor.
Ao longo da histria, Tavares tambm se dirige a outras mulheres. tala,
Helenita, a sua filha Isabel, de quem ficou separado por 10 anos; a quem deixou
com 4 anos de idade e s voltou a ver quando ela j era mocinha. Seu filho Camilo
nasceu no exlio, no Mxico, no final de 1971. Foi este nascimento que libertou
Tavares da patologia da vingana (ME, p. 270). Os amigos do jornalista, ao tomarem contato com seu relato, no compreendiam o tom da narrativa. Nela, no h
dio. E ele diz: [...] eu at expliquei que at nascer o meu filho no exlio eu vivia na
patologia do retorno pelo dio. Que retornar para matar os meus torturadores
(TAVARES, 2008). Como pode o abjeto conviver com a delicadeza das palavras?
Creio que o nascimento do filho se oferece para Tavares como um acontecimento dadivoso, um acontecimento que, em certa medida, devolve o sentimento
da casa a quem est distante da ptria. A nova paternidade restitui a Tavares a
capacidade de produzir uma memria que cicatriza a ferida. Mas no imediatamente. Memrias do Esquecimento , nas palavras justas de seu autor, um livro
decantado. Se a escritura destas memrias foi a sua libertao interior, o seu
div psicanaltico, uma tentativa de auto-anlise,17 a sua leitura hoje bem
pode significar o consolo de todos ns; o que, de resto, no estranho cultura
da terapia subproduto que o boom da memria, na sua dimenso miditica,
tem proporcionado em tantos lugares e para diferentes situaes.18
17. Estas expresses constam na entrevista a mim concedida pelo autor.
18. A este respeito, ver Winter, 2006, p. 79-80. Sobre as relaes da memria com a mdia e o processo de mercadorizao e espetacularizao da memria, ver ainda Huyssen, 2000.
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MULHERES BRASILEIRAS NO
EXLIO E CONSCINCIA DE GNERO
Rachel Soihet
1. Esse texto encontra-se igualmente publicado na obra organizada por Georges Duby e Michelle
Perrot. Histria das Mulheres no Ocidente: o sculo XIX. Porto: Afrontamento; So Paulo: EBRADIL, 1994. v. 4. p. 503-539.
Rachel Soihet
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semelhana, no tm voz ou voto. Em nome dos excludos, dos fracos, das crianas e das outras mulheres, reivindicam um direito de representao local e mesmo nacional. As sufragistas anglo-saxs apiam-se nesse tipo de poder para reivindicar o direito de voto. A filantropia tem ainda outros efeitos. Ela estabeleceu
contatos entre as mulheres das classes mdias e contribuiu para criar, da Nova
Inglaterra a Atenas, o embrio de uma conscincia de gnero. Este cadinho de
identidades foi, nos limites do poltico e do social, do pblico e do privado, do religioso e do moral, um laboratrio de experincias (PERROT, 2005, p. 286-288).
E com base nestas reflexes que, ao deparar-me com as experincias das
mulheres brasileiras e latino-americanas no exlio, por ocasio da ditadura militar, pressinto algo similar. Acentua a historiadora Denise Rollemberg que:
As memrias do exlio dos anos 1960 e 1970 so memrias de estranhamento, de desenraizamento, de sofrimento, de perdas, de luto, de dor,
de confuso, de loucura, de morte. Mas igualmente de descobertas, de
aprendizagem, de enriquecimento, de redefinies, de alargamentos,
de resistncia, de vida (2008, p. 18).
Nesse sentido, os pesquisadores que trabalham sobre a temtica do exlio e
aqueles e aquelas que o viveram, via de regra tendem a sublinhar seus aspectos
negativos: o aspecto do afastamento, de excluso de uma gerao que se opunha
ao status quo, sem dvida uma caracterstica do exlio. Mas, ao rememorarem sua
vida, ao reconstrurem para o/a historiador/a sua trajetria do exlio, feito um
balano de suas perdas e ganhos, das dores, dos sofrimentos, mas igualmente
das descobertas, das possibilidades que lhes foram abertas em razo dessa sua
experincia. Portanto, para compreender o exlio, torna-se necessrio ultrapassar
as interpretaes dicotmicas e trabalhar a riqueza existente entre seus extremos
(ROLLEMBERG, p. 19).
Desde o golpe em 1964, inmeros brasileiros tiveram que se retirar do pas
motivados por perseguies, presses polticas ou por precauo e tiveram como
destino privilegiado pases da Amrica Latina, mas tambm a Europa e at a Arglia no norte da frica. Inmeras foram as mulheres que saram para acompanhar seus companheiros. Enquanto muitas puderam desempenhar as atividades
de esposa em terra estrangeira, sem maiores conflitos, outras viveram esse processo de forma problemtica, caracterizando-o como um retrocesso, uma perda
de identidade (GOLDBERG, 1987, p. 85).
A partir de 1969, aps o AI 5, com o crescimento da represso, intensificouse a sada do Brasil, no apenas de perseguidos polticos, banidos do territrio
em troca de diplomatas estrangeiros, como atravs do auto-exlio disfarado em
viagem de estudos, sem esquecer aqueles que, numa poca de contracultura,
Rachel Soihet
211
Rachel Soihet
213
de solidariedade de gnero (DELPHY, 1994, p. 189). Como decorrncia teve lugar uma reflexo acerca de sua vida cotidiana, sobre a separao artificial entre
a esfera pblica e a privada, sobre as relaes de poder entre os gneros e sobre
as razes da sociedade patriarcal dentro da qual haviam sido criadas (BRITO;
VASQUEZ, 2007, p. 27).
Foi no meu novo pas de exlio que tomei conscincia mais clara da
condio de inferioridade da mulher. Nunca pensava antes na minha
situao como mulher [...]. Foi preciso tomar contato com os movimentos feministas de um pas mais desenvolvido para que eu passasse a
pensar nestes problemas. No princpio, achava que o movimento feminista era um negcio totalmente louco, que no tinha nada a ver com o
processo real, que era um grupo de mulheres alienadas. A minha viso
em relao a este movimento era extremamente crtica, pois achava
que o importante era fazer o que fazamos no Brasil: integrar as mulheres na poltica, dentro de uma perspectiva socialista. Mas quando comeo a conhecer a luta feminista que se desenvolve em todos os pases
desenvolvidos, a ver que ela realmente a expresso de uma situao
de dominao e a tentativa de romper com isso, consigo compreender
a sua razo de ser (apud COSTA et al., 1980, p. 316-317).
Algumas dessas mulheres organizaram grupos, como Danda Prado, que
em Paris buscou reunir mulheres brasileiras e outras latino-americanas, como
Branca Moreira Alves, que chegou a formar um grupo em Berkeley nos Estados
Unidos, e outras, que criaram, tambm em Paris, em 1975 o Crculo de Mulheres
Brasileiras. Sem esquecer aquelas que se envolveram em movimentos j existentes naqueles pases. Este o caso da fsica Lgia Maria Coelho Rodrigues, a qual
afirma que durante largo tempo considerava que:
[...] essa histria de feminismo uma bobagem, o problema a luta de
classes. O grande problema da sociedade a opresso capitalista. a
diviso entre o capital e o trabalho. A revoluo que tem que ser feita
a revoluo dos trabalhadores. Eu era de esquerda, era trotskista, tudo
que todo mundo era naquela poca (RODRIGUES, 2005).
Mas, chegando a Paris, quando do auge do feminismo, saindo do restaurante universitrio [...] deparou-se com uma banquinha com umas mulheres e umas
publicaes, interessou-se pelo material e de repente fez CLIC na minha cabea. E eu virei feminista. Foi assim de uma hora para outra (RODRIGUES, 2005),
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215
que havia vivido em Cuba, a fim de que esta lhe explicasse melhor o que era o
feminismo. Atravs desta ltima entrou em contato com o MLF e com Christine Delphy,5 a quem de incio estranhou, considerando-a louca e ela me achou
dbil mental porque eu nunca tinha ouvido falar em patriarcado, no entendia
essa opresso e, alm do mais morria de medo daquelas militantes francesas...
[...] (apud GOLDBERG, 1987, p. 71).
Em seguida a essa experincia, j impregnada da significao das lutas feministas, Danda Prado decidiu-se em 1972 pela formao de um grupo com brasileiras e algumas latino-americanas que cursavam a faculdade, no qual estas
colocavam suas experincias, e que assumiu feio similar aos grupos de conscincia norte-americanos, como aqueles do MLF (PEDRO, 2007, p. 11).6 Tal grupo
tornou-se bastante numeroso, realizando suas reunies numa sala do subsolo
de um bar, prximo ao Quartier Latin. Destacavam a relevncia da discusso da
sexualidade, considerada uma questo fundamental para a conquista da autonomia pelas mulheres atravs da plena assuno do corpo e da sexualidade (aborto,
prazer, contracepo) (ERGAS, 1994, p. 601).7 Tal autonomia se faria conquistar,
atravs da troca de experincias em pequenos grupos de autoconscincia, espaos nos quais as mulheres compartilhariam experincias e problemas vivenciados
nas relaes entre os sexos. Esses grupos possibilitariam s mulheres a constatao de problemticas comuns e a descoberta de que no se tratava de problemas
nicos nem particulares, mas parte da opresso sofrida por todas as mulheres,
dando margem ao estabelecimento da irmandade de gnero ou da sororidade
(ERGAS, 1994, p. 597). Igualmente, partia-se do pressuposto do carter poltico
das questes ligadas ao cotidiano e ao subjetivo. Nesse sentido, atribua-se uma
dimenso poltica ao privado, ressaltando o carter estrutural da dominao e
tornando evidentes as modalidades de poder que tambm se expressam na vida
cotidiana, nos diversos aspectos das relaes sociais e pessoais, e que, freqentemente, significavam a inferiorizao das mulheres (VARIKAS, 1997, p. 67).
Christine Delphy autora da obra LEnnemi Principal, na qual articula marxismo e feminismo
radical. Para ela o inimigo principal o patriarcado, sistema autnomo de explorao e de
dominao, considerando seu feminismo materialista. Sua obra foi publicada em 1970 causando grande impacto sobre o feminismo internacional (PEDRO; WOLFF, 2007, p. 61).
6. Tratava-se de conversas que se iniciavam com as experincias vividas pelas mulheres. Alguns
destes ciclos de conversas adquiriram uma metodologia de focalizar diferentes etapas da vida:
a infncia; o perodo em que veio a primeira menstruao; a juventude; o casamento; quando
fizeram abortos; os partos; a relao com o marido; a menopausa, e assim por diante. Nenhum
aspecto da existncia das mulheres era deixado sem discusso.
7. Tais idias eram muito prximas do movimento da contracultura, iniciado nos anos 1960, que
se voltava para a crtica dos costumes e da moralidade convencional. A contracultura pode ser
entendida como um movimento que teve origem nos anos 1960, mas pode, igualmente, ser
vista como uma posio de crtica radical cultura convencional (PEREIRA, 1983, p. 14).
5.
E completava argumentando que apesar das idades e formaes disparatadas, aquele negcio era sagrado, aquela hora era uma vez por semana... eu acho
que se fosse toda a noite haveria gente toda noite porque o importante era aquele
encontro.
8. O grupo Front Brasileiro, formado por homens e mulheres brasileiros, era representante do PC
francs. Todos os grupos tinham representantes no Front, assim como pessoas independentes.
Esta era uma forma de se manter a par dos acontecimentos no Brasil, alm de obter a entrada
de crianas na escola, encontrar apartamento e trabalho, enfim tudo era o Front que conseguia.
Quem participasse do Nosotras e do Grupo Latino-americano de Mulheres estaria fora da rede
de ajuda do Front (GOLDBERG, 1987, p. 71-72).
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O Nosotras era distribudo em alguns pases latino-americanos e, especialmente, no Brasil, proporcionando s feministas brasileiras acesso s idias de
vanguarda do feminismo, evidenciando a importncia das exiladas nas alteraes do pensamento feminista brasileiro. Ressalta-se, nesse sentido, o artigo de
Franoise Collin, no nmero 21/22, de 1975, o qual informava acerca das razes
da necessidade de reunies exclusivamente com mulheres. Segundo ela, a apropriao pelas francesas dos grupos de conscincia norte-americanos visava
criar uma solidariedade ativa, uma identidade necessria para a organizao de
sua luta na construo de um mundo mais humano. A presena de homens nas
reunies freava as palavras e as iniciativas das mulheres e para escapar a esses
freios as feministas no aceitavam as reunies mistas (PEDRO; WOLFF, 2007, p.
62). A importncia do Nosotras se faz presente pelo fato de sua redao estar instalada em um dos centros do mundo da poca: Paris. De l as mulheres puderam
vivenciar a produo de ponta dos crculos intelectuais e polticos com relao
aos feminismos. Assim, as brasileiras recebiam informaes acerca de textos tericos do feminismo, dos movimentos feministas, das tcnicas e idias de ao
para a constituio dos grupos feministas, inclusive acadmicos, to importantes
nas universidades brasileiras.
Branca Moreira Alves foi outra brasileira que informa ter comeado a pensar no feminismo em seguida a uma carta de sua amiga Danda Prado, quando
de sua estada em Berkeley, onde seu marido fora terminar o mestrado. Veiolhe ento a idia de formar um grupo apenas de mulheres, no qual mulheres
que anteriormente nunca se manifestaram passaram a faz-lo, j que no mais
se viam intimidadas com a presena masculina. E ao voltar ao Brasil formou um
grupo de mulheres de todas as idades, entre elas, sua prpria me. Posteriormente, em 1975, foi uma das fundadoras do CMB (GOLDBERG, 1987, p. 74), sem
deixar de continuar com seu grupo o Grupo Ceres voltado para as reflexes
sobre sexualidade, do que resultou uma pesquisa nos anos 1978-1979, premiada
pela Fundao Carlos Chagas e posteriormente publicada (ALVES; PITANGUY;
BARSTED; RIBEIRO; BOSCHI, 1981).
Outra dessas experincias foi a que resultou na criao do Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris em abril de 1976, constitudo por vinte mulheres que
j publicavam um boletim desde 1975 , que durou at 1979. A sede das reunies
era a Maison Du Brsil e segundo Anette Goldberg, uma de suas integrantes, tiveram forte influncia do feminismo francs. Atuavam como grupos de conscincia
e como militantes de um feminismo preocupado com a luta de classes, tendncia
dominante, na qual se fazia sentir a influncia da Frente de Brasileiros no Exlio
(PEDRO, 2008, p. 271).
O Crculo chegou a contar com cem mulheres, a maioria na faixa dos 30 anos,
que iam se repartindo em subgrupos segundo suas amizades e/ou preferncias
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9. Em livre traduo: Eu no sei como eu teria feito face a uma situao que eu no conhecia ainda.
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Quer dizer: voc est num lugar que no o seu, que no te pertence.
No me sinto integrada por mais que me interesse pela vida, pelos hbitos, pela cultura do pas em que vivo (apud COSTA et al., 1980, p. 63).
E, mais adiante, assume ter adquirido um ganho com relao a questes
para as quais at ento no atentara:
As coisas que pude aprender na Europa. Os instrumentos que adquiri
de anlise e compreenso da mulher na sociedade me levariam a ter
um senso crtico muito agudo para a sua aplicao realidade brasileira. No Brasil temos de comear muito de baixo, de coisas muito
pequenas. Tenho a impresso de que s muito recentemente comea
a surgir l uma noo muito clara de que a mulher, alm de ser explorada como todo trabalhador, tem uma explorao adicional, especfica
(apud COSTA et al., 1980, p. 64).
E em seguida enumera uma srie de situaes que denotam um contexto de
dependncia feminina, acentuando a sua problemtica familiar, para a qual, entre outros, cita o autoritarismo de seu pai e o sofrimento de sua me; o sentimento
de propriedade com relao ao outro; a busca de identificao pelas mulheres aos
gostos masculinos, quanto a filmes, msicas etc. e o relacionamento afetivo como
razo fundamental da existncia.
Ainda, refere-se instrumentalizao dos movimentos de mulheres pelos partidos polticos, afirmando que estes lanavam mo da mobilizao das mulheres,
mas, passada a necessidade, elas eram postas de lado. Refere-se aos novos tempos,
nos quais as mulheres gritam por autonomia, no mais se deixando instrumentalizar, o que no quer dizer que tais movimentos autnomos sejam apolticos:
evidente que so polticos, porque dentro dos movimentos h mulheres polticas. Mas s que elas esto l para debater democraticamente
os problemas das mulheres, no para transformar essas organizaes
em pequenos biombos dos partidos polticos, que no so monoplios
dos partidos: recusam-se a serem instrumentalizados (apud COSTA et
al., 1980, p. 67).
Situao que a militante bem conhecia e que teria vivenciado, pois ao ir para
a Frana deveria reeditar a experincia chilena, organizando as mulheres brasileiras em um Comit visando sua participao em tarefas polticas dos grupos de
esquerda. Incumbncia que, mais tarde, assumindo-se como feminista, teria recusado a nela prosseguir (PEDRO; WOLFF, 2007, p. 64), o que no significava que
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O CORPO COMO
CAMPO DE BATALHA
1 As entrevistas citadas neste artigo foram retiradas de minha tese de doutorado: Esperana
equilibrista - participao feminina na resistncia ditadura militar no Brasil (1964-1985), defendida em 2005 na PUC-SP
2 Embora Loreta tenha publicado dois livros de poesia, este poema no consta de nenhum deles.
Foi entregue a mim quando a entrevistei.
227
por invasor/estranho
que ataca/sem quartel
O sonho/Indmito
do acordar/dirio
cada minuto rompido
cada pedra escavada
o inimigo batido
a morte afastada
o futuro hoje o presente passado
e a certeza/de mais um dia
conquistado
Como afirma Oliveira,
O corpo nossa casa, pela qual nos plantamos no mundo, e nesta
casa, que as diferenas de gnero se acentuam e diferenciam: a tortura
no corpo do homem e no corpo da mulher. A tortura, a exemplo do que
ocorre com os processos penais, sempre atendeu a interesses de classe e
foi marcada igualmente pela hierarquia de poder entre os gneros. Se o
corpo a nossa casa, na tortura ele nos acua, para que nos neguemos, enquanto seres humanos e esta casa clivada de poder pela diviso sexual
das atividades nos momentos em que nos encontramos acuados frente a
nossa condio de sujeitos nos quais emerge a relao de poder entre o
torturador e o sujeito o corpo torturado. (Oliveira, 1996: 2.)
Para o psiclogo Carlos Villamos, um dos coordenadores da Comisso Nacional de Presos e Desaparecidos da Argentina, o terrorismo de Estado a forma
mais cruel de discriminao contra a mulher, j que o machismo se manifesta elevado milionsima potncia. De fato, as presas polticas brasileiras enfrentaram
torturas especficas pelo fato de serem mulheres, como sevcia sexual, estupro e
outros abusos. Relata a ex-presa poltica, Gilse Cosenza:
... Uma coisa a gente percebeu: com a gente que mulher, eles usam
alm da tortura normal para os homens, a afetividade e a questo sexual. Comigo, usaram minha filha, com a Laudelina a me, com a Loreta o marido e o sogro. Eles apelavam o mximo que podiam para
dobrar a gente.
Sonia Maria Lopes de Moraes, militante da ALN, que foi companheira de
Stuart Angel Jones, foi assassinada com requintes de crueldade e seu corpo foi
229
uma humilhao. Se a tortura fsica, ela pode deixar marcas indelveis visveis, como ficou em mim: fiquei surda, fiquei com problemas
de sade muito grandes.
Mas a tortura psicolgica sutil, sorrateira, insidiosa, humilhante e as
marcas no so visveis, no so feridas, so cicatrizes que ficam para o
resto da vida. Minha dor fsica somada dor emocional, me fizeram gritar como mulher e repudiar aos berros todo uso de meu corpo. Na tortura
me descobri uma mulher forte e com muita vontade de ser algum. Queria muito ser mulher e sabia que conseguiria. (Oliveira, 1996: 18-19.)
Ou, ainda, segundo a assistente social Gilse Cosenza, ex-presa poltica, a poca
era de luta profunda, que exigia coragem e arrojo, qualidades que nossa sociedade
considera masculinas observa. Gilse, a exemplo de outras, desafiou o machismo
e provou que a fora feminina capaz de surpreender. Ela relata que o coronel Teixeira Ges, designado para arrancar depoimentos dela e de outras quatro militantes
mineiras, teria dito que sua tarefa era a mais fcil do DOPS, pois bastariam alguns
tabefes para que aquelas mocinhas frgeis entregassem tudo. As cinco resistiram a
todo tipo de tortura e no entregaram um s aparelho, um nico nome.
O coronel, depois, as procurou na priso e lhes disse que gostaria de ter,
sob seu comando, cinco soldados to fortes quanto elas. E o supra-sumo desta
hierarquia contraditria manifesta-se quando o coronel Ges diz em um tom de
posse: as minhas meninas no falam (o realce meu).
JOFFILY, Mariana. Entrevista com Gilse Cosenza. So Paulo: 1992, mimeo. pp. 26 e 27.
231
233
235
237
Telma Lucena relata a priso e assassinato do pai e a tortura de sua me,
Damaris:
Aquilo foi numa frao de minutos, ele logo foi atingido, ele caiu perto do tanque, estava com aquelas sandlias de nordestino, sem camisa,
com uma cala jeans, o p dele ainda estava mexendo. Minha me me
pegou no colo e eu vi da janela o policial que deu um tiro na cabea
dele. Minha me comeou a ser torturada l na nossa casa, com a gente olhando, ela levou uma coronhada na boca, comeou a sangrar; eu
gritava muito, grudava no colo dela, eu tinha trs anos e meio e lembro perfeitamente daquele momento. Ela comeou a apanhar muito,
foi aquela gritaria, um mandava tirar a criana, outro mandava tirar o
dinheiro. Ela foi presa e primeiro fomos levados pela polcia para o Lar
Manequinho Lopes em Atibaia. Fomos para um juizado de menores e
minha me foi trazida para a OBAN. Naquela poca, no tinha como
fazer contagem exata, mas ficamos muitos dias sem v-la. Quando ns
a vimos novamente j tinha acontecido o seqestro do cnsul japons,
ela estava com o rosto muito inchado, toda arrebentada, eu no a reconheci, quando ela quis me pegar no colo, isso j no avio.12
No caso de mulheres grvidas, a responsabilidade dupla. Crimia de Almeida viveu muito intensamente esta experincia. Conta ela:
Eu fui presa duas vezes. Quando ainda no era me, e grvida. E nos
dois casos, eles usaram muito o fato da gente ser mulher. Para ns,
11
12
13
Damaris Lucena foi banida em troca da libertao do cnsul japons seqestrado pela VPR.
Tribuna Operria n. 9, 8-21 de maro de 1980, p. 7.
239
ficasse menstruada com sete anos, no iria crescer mais. Quando ela
estava com 28 anos, hoje est com 37, estava entrando na menopausa,
porque foi tudo precoce. A Janana amadureceu depressa para proteger o Edson. Eles s sobreviveram, porque eram dois. E o Edson, ao
invs de amadurecer, ficou um beb. Quando peguei ele de volta, ele
no falava, no comia, era nanico, magro, desnutrido.
A tortura psicolgica tambm explorava as relaes das torturadas com as
genitoras ou outros membros da famlia, como relata Gilse:
Com a Laudelina fizeram diferente: a me dela era muito nova, teve
uma gravidez tempor. Detiveram a me dela, submeteram a um interrogatrio cerrado e ela teve um aborto l na hora. Usaram a me
para tortur-la.15
De acordo com a tica invertida dos agentes de segurana, Laudelina era
uma mulher particularmente fria, pois, alm de no ceder diante de sua prpria
dor fsica e psicolgica, ainda provocara o aborto de sua me, portanto, a morte
do seu (sua) prprio(a) irmo(). Do mesmo modo, a me de Laudelina via-se
numa situao sem sada: denunciar sua prpria filha, causando-lhe mais danos
e talvez a prpria morte ou correr o risco de perder o embrio que trazia em seu
ventre. Em todos os casos, os torturadores atribuam s militantes a carga moral
dos atos de violncia, que eles mesmos cometiam. Tal atitude fica patente em um
outro trecho do depoimento de Gilse, quando esta se refere a sua filha:
Depois que eles j tinham utilizado uma srie de mtodos comigo,
no sentido de obterem as informaes que queriam, comearam a me
dizer, que eu tinha sido treinada pelos comunistas para sofrer, que eu
no tinha medo de morrer e, por isso, no falava nada; mas que eles
queriam ver a hora em que estivessem com a minha filha l, se eu ia
ser durona desse jeito. Queriam ver se eu era me ou comunista desnaturada, que ia deixar minha filha ser torturada, ficar aleijada. () Essa
fase de tortura psicolgica, para a minha condio de mulher, de me,
foi terrvel! Muito mais do que a tortura fsica.16
Embora a ameaa de torturar crianas tenha sido dita, algumas vezes, aos
pais, no conheo nenhum relato de tortura realizado diante do genitor. Mas a
14
15
16
241
a gente que sabia que ns ramos inimigas perigosas mas que ele tinha
que nos confessar que ele nos admirava muito. Que queria ter sob seu
comando cinco homens com a fibra de ns cinco porque ele tinha que
admitir que era muito difcil ter pessoas com aquela fibra.19
A perspectiva mudara, mas o cerne do discurso dominante mantinha-se o
mesmo: aquelas mulheres eram admirveis, mas constituam exceo, pois o coronel, mesmo querendo elementos com aquela fibra, continuava insistindo em
ter homens sob seu comando.
Os relatos dessas mulheres evidenciam que a maternidade, ao invs de torn-las mais frgeis, mais vulnerveis, ajudou-as a construir uma trincheira de
resistncia. Isso fica patente na fala de Eleonora, ao afirmar:
Ali, eu tive, de pronto, a percepo de que jamais esqueceria aquilo
e no deixaria que ningum esquecesse e cuidaria da minha filha para
o resto da vida para que ela transformasse aquele sofrimento numa
outra coisa.
Tambm fica evidente na constatao de Gilse:
Ento, pensei: quer saber de um caso, eu vou ter que agentar. No
vou falar! E tenho que me preparar para v-la morrer ou ficar aleijada
na minha frente. Porque se eu falar para salv-la, primeiro no garanto
salvar, porque eles podem matar do mesmo jeito, e tambm no garanto
que eles vo me soltar, nem solt-la. Porque nisso eles mentem, sempre.
Ento, para comear, no garantido que fiquemos livres. Segundo: se
eu falar, vo ser presas outras pessoas e vou ser responsvel pelo que suceder a elas. Isso vai ser um peso que praticamente inviabiliza a minha
vida. No sei como que vou conseguir viver com isso na cabea. E acho
que o prprio amor que eu tenho por ela faz com que ela seja para mim
a representante mais prxima de todo o povo, que eu amo. E no posso
desvincular o amor que tenho por ela do amor que todos os brasileiros
tm direito de ter por seus filhos e que hoje no tm condies de dar a
eles uma vida melhor. Tomei a deciso: no vou falar!
17
Referncia ao filme estrelado por Meryl Streep, em que um nazista a obriga a escolher entre um
entre os dois filhos para ir para o campo de concentrao.
18
JOFFILY, Mariana. Op. cit., p. 26.
19 Idem. Ibidem, p. 32.
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DEPOIMENTOS
Memoria, experiencia
poltica y testimonio
Alejandra Ciriza
Alejandra Ciriza
247
hace1. Como bien supo verlo Halbwachs (2004), la memoria es un terreno ligado
a la subjetividad, sin embargo tal subjetividad no es la de un individuo abstracto,
sino la de un/una sujeto marcado por las relaciones entre las generaciones y los
modos de transmisin de lo acontecido, por el singular itinerario de cada sujeto
al interior de un cierto colectivo2. Por decirlo a la manera de Said (1996) y de
Thompson (2002), pero tambin de las tericas feministas, un/una sujeto rememora y testimonia a partir de las marcas de clase, de las coordenadas de la ubicacin social y geogrfica desde la cual mira, marcado/a por el inters que gua la
produccin de esa memoria y por las huellas que esa historia dej en su cuerpo,
en su inconsciente, por la multitud de aprendizajes superpuestos y cambiantes
que configuran sus experiencias3.
De all que las memorias lo sean en conflicto. Gramsci (1996) y Benjamin (1992)
han sealado, en registros diferenciales, esta idea de que slo las clases dominantes
pueden tener de s una visin continua y coherente. Dispersas/os (o tal vez sea
ms preciso decir dispersadas/os) los y las subalternos y subalternas tienen de s
registros fracturados por las derrotas y los largos reflujos, por la interrupcin de
los lazos, ligada a la clandestinidad, al aislamiento y silenciamiento causado por la
1. La idea de Williams, segn la cual son las condiciones materiales de existencia las que determinan las formas de conciencia y su detenimiento sobre la nocin de determinacin como fijacin
de lmites y presiones, es particularmente fructfera para pensar en las formas y contenidos
que adquieren las memorias y las modulaciones de los testimonios personales. Cf. Williams,
Raymond. Marxismo y Literatura. Barcelona: Pennsula, 1990.
2. El trabajo clsico de Halbwachs proporciona algunas indicaciones valiosas respecto de las tensiones que habitan al relato testimonial. Incurablemente marcado por la subjetividad y el inters individual, la memoria individual se inscribe en un marco colectivo, social, que le proporciona hitos, recorridos posibles, carriles sociales por los cuales discurre cada itinerario singular.
La mirada de Halbwachs est impregnada por la necesidad de distinguir entre la memoria
colectiva, vinculada al registro parcial acerca de lo acontecido y la historia como conocimiento
universal y objetivo. Su texto se halla presente en debates actuales a propsito de lo que se ha
conocido como la explosin de la memoria. Cf. Halbwachs, Maurice. La memoria colectiva.
Trad. Ins Sancho Arroyo. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004. [La mmoire
collective. Paris: PUF, 1968].
3.
Las tiles reflexiones de Edward Said respecto de la antropologa probablemente proporcionen pistas para pensar la relacin entre quien testimonia y quien escucha esa palabra desde
un inters, por as decir, cientfico. Quien testimonia, en condiciones como las referidas a las
dictaduras del cono sur, a menudo procura restituir en algn punto las profundas grietas que
surcan la memoria de los/las vencidos/as. No existe, seala Said, ninguna posibilidad de juzgar la relacin con el otro/la otra por fuera de las relaciones entre culturas, entre poderes y
lugares desiguales. No hay forma de juzgar, evaluar, interpretar, por fuera de los intereses,
las emociones, los compromisos acadmicos, econmicos y polticos que los sujetos portan. La
escucha de la palabra de otro/otra debiera tener siempre presente la tensin que existe entre el
deseo humano de conocer y las relaciones sociales y polticas existentes, basadas en el ejercicio
de diversas formas de dominacin. No es bajo un cielo libre, sino bajo una serie de regulaciones sociales (y la academia est cruzada por esas relaciones) que se produce conocimiento. Cf.
Said, Edward. Representar al colonizado. Los interlocutores de la antropologa. In: Gonzlez Stephan, Beatriz. Cultura y tercer Mundo, Vol. 1. Cambios en el saber acadmico. Caracas: Nueva Sociedad, 1996, p. 28-58.
Alejandra Ciriza
249
Oberti; Pittaluga, Op. Cit., p. 24. El destacado es mo. Indudablemente el inters que
Oberti y Pittaluga mantienen respecto de la cuestin de la memoria est vinculado a una cierta
valoracin del inters cognoscitivo por sobre otros. A menudo quienes habitan la academia se
asumen a s mismos como los depositarios de un cierto privilegio interpretativo, como los custodios de una verdad que aspira en algn punto a pronunciar la ltima palabra en un terreno
sujeto a permanente disputa y, por ello, inestable y conflictivo.
Alejandra Ciriza
251
cientfica, insecto a diseccionar por pura pasin cognoscitiva, como alguna vez
hicieron los/las antroplogos/as con los/las sujetos que vivan y procedan de
las sociedades colonizadas. Un sujeto dominara la escena, portador de una posibilidad de acceso privilegiado a la verdad debido a su capacidad para construir
un nosotros incluyente debido a su no aferramiento a los destinos singulares
de los/las detenidos/as-desaparecidos/as, iluminado por la distancia que no
tienen ni pueden tener los/las familiares y los/las sujetos que protagonizaron
esa historia, presos en la especularidad, aferrados (se supone) tenaz e irreflexivamente al pasado13.
Si bien coincido parcialmente con Oberti y Pittaluga, con Jelin y Todorov,
respecto de la necesidad de un cierto distanciamiento (que prefiero llamar elaboracin) que permita recordar ms bien que repetir, desasidos/as de la compulsin a la repeticin que irrumpe con fidelidad indeseada, entiendo que el dilema
que se juega en el terreno de la memoria es el de las polticas de la memoria, en
un territorio que incluye necesariamente a quienes, con sus testimonios y prcticas, colaboran y han colaborado en la tarea de recomponer un relato sobre lo
acontecido14. Relatos que son, por cierto, an y a pesar de los aos transcurridos, fragmentarios e incluso fracturados, vulnerables, en persistente estado de
emergencia, ubicados como estn en un espacio marcado an por la impunidad,
cercado por la vigilante presin ejercida por quienes han heredado y sostienen
el proyecto de las clases dominantes, por cierto transformado, pero no menos
brutal, tras la ola de polticas neoliberales que arrojara a una enorme cantidad
de latinoamericanos y latinoamericanas a la pobreza, hasta convertir a nuestro
subcontinente en la regin ms desigual del planeta.
De la experiencia y el testimonio
La experiencia remite, segn han establecido, entre otros, los intelectuales
ingleses pertenecientes al crculo de Birmingham, a comportamientos, acciones,
13. Sobre la cuestin de la especularidad conviene recordar el sentido que le asigna Lacan. Ella
constituye, segn el psicoanalista francs, un drama. El sujeto se precipita de la insuficiencia a la anticipacin. El sujeto es presa de una identificacin ilusoria que va desde la imagen
fragmentada hasta la ortopedia de su totalidad a la armadura de una identidad enajenante.
Lacan, Jacques. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo. In: Escritos 1, Trad.
Toms Segovia. Buenos Aires: Siglo XXI, 1988, p. 90.
14. La cuestin del olvido, la repeticin, el recuerdo son asuntos que, en el campo de la memoria,
hacen relevante la consideracin de herramientas conceptuales procedentes del psicoanlisis.
Freud, en Ms all del principio del placer, haba sealado la diferencia entre repetir y recordar.
Preso del padecimiento psquico y de la neurosis el sujeto () se ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia presente en vez de recordarlo () en calidad de fragmento del pasado.
Esta reproduccin emerge con fidelidad no deseada (). FREUD, Sigmund. Ms all del principio del placer. In: Obras Completas. Vol. XVIII. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2001, p. 18.
rocuroresistencias,
refletir, neste
artigo, sobrepercepciones,
as formas de participao
encontradas
pela
pasiones,
sentimientos,
es decir, a una
gama amplsima de
registrosfeminina
del mundo
anclados
subjetividad,
que ese
populao
para
resistir a la
ditadura
militaruna
no subjetividad
Brasil entre 1964
encarnada
sexuada,
pero a la vez se halla vinculada y determinada por condi1985. Comoydiz
Oliveira,
ciones materiales de existencia no elegidas por el sujeto.
Este doble
de lapolticas
experiencia
plantea, cuando
debate
acerca de
de lila
pensarregistro
as prticas
do passado
assume se
um
significado
cuestin de
la memoria,
la experiencia
y el testimonio,
unanoserie
de dilemas
que
berdade,
quando
inserimos nosso
pensamento
exerccio
das consprocurar,trues
si no desarrollar,
menos
dejar provisoriamente
planteados.
cotidianasaldas
mltiplas
relaes nas quais
esto envolvidos
Me interesa
alrededor
delaque
nocin
de experiencia
esta idea,
homensretener,
e mulheres.
Assim
o passado
vivido deixa
de sersostenipassada por Thompson
de parte
que laintegrante
experiencia
un um
campo
de prcticas
menudo, para (2002),
se tornar
de es
cada
de ns
(1996, p. 8-9).
das, pero vinculadas a condiciones no elegidas, que articula varias dimensiones
de la Detenho-me,
vida: econmica,
poltica,
cultural, incluidos
losdentro
efectosdas
polticos
de
em social,
particular,
na resistncia
tortura,
prises,
15
1
la
sexuacin
los cuerpos .em
Locampo
que llamo
la densidad de la experiencia refieonde
o corpode
se transformou
de batalha.
re a su
dimensin
temporal,
a
la
posibilidad
de que,
la veznos
quealimentar,
se adquieren
O corpo e tudo que fazemos com ele, como
nosavestir,
nos
gradualmente,
a
travs
de
prcticas
y
conocimientos
imprecisamente
delimitaexercitar, dentre outras coisas, constitui o substrato material de nossa identidados,algunas
disposiciones
estables, unnossas
cierto emoes,
habitus, como
le llamara
Bourdieu
de.
por meio
dele que expressamos
sentimentos,
raciocnios.
(1999),
ste
puede
modificarse,
disolverse
lentamente
y
tambin,
en
determinaUsando o corpo, nos comunicamos com os outros, amamos, reproduzimos.
dos momentos
histricos,
transformarse
abruptamente,
e incluso
olvidarse,sejam
pero
ainda
com o corpo
que enfrentamos
e manifestamos
nossos
sofrimentos,
16
tambin
. NocinOambigua,
la experiencia
incluyeBordo
la repeticin
la
de
ordemsilenciarse
fsica ou psquica.
corpo tambm,
como afirma
(1988, p.de
19),
vida
cotidiana,
pero
tambin
los
acontecimientos
decisivos,
las
transformaciones
um agente da cultura. no apenas um texto da cultura, como tambm um lugar
en las condiciones
de vida,vrias
esas formas
capacesde
decontrole
dejar una
huella
duradera,
as
prtico
e direto de exercer
social.
nossa
fora epor
nossa
decir,
inolvidable,
ya
sea
por
su
carcter
traumtico
o
bien
por
haber
sido
para
fraqueza. No por acaso, como afirma Dom Paulo Evaristo Arns (1965), no Prefel/la
de felicidad.
Individual
y colectiva,
cio
aosujeto
Dossifuente
dos Mortos
e Desaparecidos
a partir
de 1964: transitada en el curso de
la vida, encarnada, sexuada, la nocin de experiencia permite recordar que, ms
que de relatos
a cualquier
otroe matar.
relato, Tal
los foi
testimonios
remiten a
Tocarhomologables
nos corpos para
machuc-los
a infeliz, pecamino17
.
gente realsaene brutal
un contexto
por decirlode
enEstado,
trminos
funoreal,
de funcionrios
emthompsonianos
nossa ptria brasileira,
El debate
sobre
la
relacin
entre
experiencia
y
testimonio
es
muy
amplio.
Me
aps o golpe militar de 1964. Tocar nos corpos para destru-los psicololimitar a retomar
la
conocida
crtica
de
Scott
(1999),
quien
se
ocupa
de
refutar
la
gicamente e humanamente, tal foi a tarefa ignominiosa de alguns profissionais da Medicina e de grupos militares e paramilitares durante 16
anos
em
nosso pas.
15. Los/las
sujetos
realizamos
en nuestras vidas cotidianas una serie de prcticas menudas, inadvertidas, pequeos gestos y acciones que suceden como si no sucedieran, sometidas a la repeticin,
o a variaciones leves, tan leves que no las registramos en el nivel consciente, las incorporamos y
Cada
histria
de vida uma
histria
de umdecorpo
e vidas,
cada en
corpo
tem productivo
um sexo
naturalizamos
insensiblemente
en distintos
aspectos
nuestras
el trabajo
y reproductivo,
en los vnculos
con e
otras
y otros, O
en conceito
la naturalidad
quediz
asumimos
las conque possui
valor histrico,
social
cultural.
de con
corpo
respeito
aos
cepciones dominantes del mundo. Precisamente porque las hemos ido incorporando silenciosignificados e sentidos que podemos atribuir a qualquer interao que se estabelesamente, a travs de una serie de prcticas silenciosas, de pasos leves y atenuados que resultan
ce (consigo
mesmo,
com
os de
outros
ou comescenarios
objetos).deOu
seja,poltica.
o corpo o organismo
imperceptibles
en el
fragor
los grandes
la lucha
16. Dice Bourdieu:
Sin as
duda
cabe encontrar
en el habitus
el principio activo,
atravessado
por todas
experincias
vividas,
pela inteligncia
e peloirreducible
desejo. a las
percepciones pasivas, de la unificacin de las prcticas y de las representaciones (es decir, el
No
conceito
de corpo, constituido,
portanto, por
esto
includas
as dimenses
daese
aprendizaequivalente
histricamente
lo tanto
histricamente
situado, de
yo que hay
postular,
segn Kant, para dar
de la sntesis
de lo diverso
dada en la intuigem eque
todas
as potencialidades
do cuenta
indivduo
de se apropriar
desensible
suas vivncias.
Isto
cin y del vnculo de las representaciones en una conciencia). Bourdieu, Pierre. La ilusin
significa
que por meio do conceito de corpo que podemos compreender o modo
biogrfica. In: Razones Prcticas. Barcelona: Anagrama, 1999, p. 77.
particular
como cada
um
organizade
e La
sente
tudodeolaque
vive, enatribuindo
a
17. Thompson,
Edward
P. Prefacio
formacin
clase obrera
Inglaterra. In:sentido
Obra esencial (edicin de A
Dorothy
Thompson).
Barcelona:
Crtica,
2002, p. 13.depende de condies
cada experincia.
capacidade
de emitir
sons,
por exemplo,
Alejandra Ciriza
253
anatmicas,basada
enquanto
que
a linguagem
umade
forma
de articular
sons e significaevidencia
en la
experiencia
a partir
una serie
de argumentos.
En pridos, lugar
que tem
de (1999)
ser aprendida.
mostra
ex-presa
poltica
mer
Scott
procedeComo
a la fusin
deolapoema
nocindade
experiencia
conLoreta
la de
visin,
a lo2 ao
quereferir-se
agrega la
idea de eque
ello contribuira
a reproducir
los sistemas
Valadares,
tortura,
doena
cardaca que
adquiriu como
seqela:
ideolgicos dominantes. En segundo lugar sostiene que la nocin thompsoniana deAexperiencia
vida/comoimplicara
se fosse algn sujeto (la clase) preconstituido que tendra,
post-hoc
experiencias, una objecin en mi entender paradojal, pues precisamente
terra/defendida
Thompson
que: la nocin de clase entraa la nocin de relacin un propedaoseala
a pedao
ceso fluido
que
elude
el anlisis si intentamos detenerlo en seco18. En tercer
invadido/por agressor
lugarque
(y tras
realizarpenetra
un largo
recorrido
espreita/e
sem
dizer que este texto no tiene la pretensin de
abarcar) Scott (1999) llega al nudo de su argumentacin: la nocin de experiencia
encubre
que toda experiencia
O corpo/como
se fosse se dice en un lenguaje. La separacin entre un mbito de
la
experiencia
Ptria/saqueaday un espacio de decibilidad la induce a
em suas riquezas/infinitas
rechazar una separacin entre la experiencia y el lenguaje, e insispor invasor/estranho
tir en cambio
en la cualidad productiva del discurso. Los sujetos se
que ataca/sem
quartel
constituyen discursivamente, pero existen conflictos entre los sistemas
discursivos y la experiencia es un hecho lingstico (no sucede por
O sonho/Indmito
fuera de los significados establecidos), pero tampoco queda encerrada
do acordar/dirio
un orden
fijo de significacin19.
cada en
minuto
rompido
19.
20.
21.
O corpo nossa casa, pela qual nos plantamos no mundo, e nesta casa,
que as Ibdem.
diferenas
de gnero
secompleja
acentuam
e diferenciam:
a tortura
no
Thompson,
Thompson
hereda la
perspectiva
de Marx, que
cada tanto
conviene
recordar.
En El 18 brumario
de Luisda
Bonaparte
dice
sobrealaexemplo
experienciado
de que
los
corpo
do homem
e no corpo
mulher.
AMarx
tortura,
hombres (los seres humanos, varones y mujeres, seguramente diramos muchos y muchas de
ocorre
com ossuprocessos
penais,
sempre
interesses
de classe e
nosotros)
que, hacen
propia historia
pero no
la hacenatendeu
a su libre a
arbitrio,
bajo circunstancias
elegidas
ellos mismos,
sino bajopela
aquellas
circunstancias
con que
se encuentran
directafoipor
marcada
igualmente
hierarquia
de poder
entre
os gneros.
Se o
mente, que existen y transmite el pasado. Las tradiciones de todas las generaciones muertas
corpo a nossa casa, na tortura ele nos acua, para que nos neguemos, enoprimen como una pesadilla el cerebro de los vivos. Marx, Karl. El 18 brumario de Luis
quanto
seresescogidas.
humanos
e esta
casa
clivada
de poder
Bonaparte.
In: Obras
Buenos
Aires:
Editorial
Cartago,
1957, p.pela
160. diviso sexual
Scott,
Joan,
La
experiencia
como
prueba.
In:
Carbonell,
Neus;
Torras,
Meri (Compiladas atividades nos momentos em que nos encontramos acuados
frente a
doras). Feminismos literarios. Madrid: Arco libros, 1999, p. 106.
nossa
condio
de
sujeitos
nos
quais
emerge
a
relao
de
poder
entre
o
Andjar, Andrea. Relatos desafiantes, recuerdos en disputa: gnero, memoria e historia,
ledo
en las VIII
Jornadas Regionales
de Investigacin
Humanidades
y Ciencias Sociales.
Facultad
torturador
e o sujeito
o corpoen
torturado
(Oliveira,
1996,
p. 2). de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy. Jujuy, 18 al 20 de mayo de 2005.
Stone-Mediatore, Shari. Chandra Mohanty y la revaloracin de la experiencia. Trad. Ana
Para o
psiclogo
Carlos
Villamos,
um
da Comisso NaMara
Bach.
In: Hiparquia.
Buenos
Aires, Vol.
10,dos
N 1, coordenadores
julio de 1999, p. 85-111.
Alejandra Ciriza
255
Testimonio
Ellos son los que estn arriba; la crema y nata, quienes te pagan
la incapacidad, los que te multan, los que te mandan a la guerra, los
que pueden ser ms que t y ocasionaron, en los aos treinta, que las
familias se dividieran () Ellos no son confiables () son todos de
doble cara, () estn confabulados, te despreciarn siempre y te
tratarn como si fueras basura. En Inglaterraen este siglo ellos ya
no tiene una connotacin violenta. No es el ellos del proletariado de
algunos pases europeos, de la polica secreta, de la brutalidad manifiesta y de las desapariciones repentinas. Sin embargo existe, con
cierta razn, el sentimiento entre la clase obrera de que a menudo estn
en desventaja; de que la ley est ms bien en su contra y que pesa ms
sobre ellos que sobre otros grupos25.
Con estas palabras caracteriza Hoggart (1990) la particin fundamental que
perciba en el campo social la clase obrera inglesa en los aos 50. Esta percepcin
del mundo contina orientando mi perspectiva, sobre todo si se tiene en cuenta
que ellos han hecho gala de brutalidad manifiesta, al menos en Argentina, durante los ltimos 33 aos.
aupaman Rishun, la idea que los pueblos indios de nuestra Amrica tienen
de la temporalidad, ilustra con bastante fidelidad la nocin del tiempo que me
ha acompaado durante estos treinta y tres aos desde que, un 24 de marzo de
25.
Hoggart, Richard. La cultura obrera en la sociedad de masas. Mxico: Grijalbo, 1990, p. 90.
Alejandra Ciriza
257
GIBERTI, Eva. Prlogo. In BURIN, Mabel. Estudios sobre la subjetividad femenina. Buenos Aires: Grupo Editor Latinoamericano, 1987, p. 10-26.
Alejandra Ciriza
259
Sobrevivir y testimoniar
Para nosotras, quienes hemos sobrevivido, se hace indispensable al menos la
intentona de horadar en la doble muralla de estas tradiciones des-encontradas.
Sobrevivir En el diccionario de la Real Academia Espaola la palabra correcta es superviviente, del latn, supervivens-entis. Se dice de quien conserva la
vida despus de un suceso en el que otros (y otras) la han perdido31.
Hace un tiempo me preguntaba qu me/nos impulsaba a testimoniar y qu
deseaba/mos transmitir, me preguntaba qu me/nos ha impulsado cada 24 de
marzo a la calle, qu obstinacin nos mantiene alertas a los juicios por Verdad y
Justicia, qu lazo me/nos une a quienes fueron nuestros compaeros y compaeras de militancia, an cuando muchos de ellas y ellos ya no estn, an cuando
la historia y la poltica nos haya separado en muchos casos, an cuando sea tan
difcil reunirse.
La cuestin del testimonio ha sido objeto de debates filosficos de los que no
voy a ocuparme. No porque los desconozca o los considere improcedentes desde
el punto de vista conceptual, pero tal vez por una vez no es ahora mi funcin,
segn parece, colocarme en esa posicin que es, de alguna manera, tambin ma.
No es como acadmica, se me dijo, que se me invita, sino por haber transitado la
experiencia de la militancia, la supervivencia, el exilio interno32.
Tal vez una de las marcas ms claras tenga que ver con la ruptura de las
solidaridades, de la continuidad de nuestras historias personales y polticas. Interrumpidos nuestros proyectos vitales, colocadas y colocados en una suerte de
extrema individualizacin y silencio, apenas pudimos conservar nuestras vidas
(la nuda vida dira Agamben, 2002) cuando otras y otros la haban perdido, sin
haber podido en muchos casos elaborar las ausencias, cumplir con los rituales de
despedida, hacer el trabajo de duelo.
Tal vez para que la vida recobrara su sentido es que muchos y muchas hemos procurado recuperar los lazos que nos ligaban y nos ligan a ese pasado significativo, no slo por lo doloroso, sino por los sueos y las prcticas que fueron
posibles mientras dur.
Quienes sobrevivimos a menudo procuramos testimoniar y transmitir un
relato, no slo del 24 y del horror, sino un relato en que el horror no se transforme
31.
32.
33. URONDO, Francisco. La pura verdad. Disponible on-line en: http://www.poemasde.net/lapura-verdad-francisco-urondo/. Acceso en agosto de 2009.
Alejandra Ciriza
261
Francisco Urondo, escritor y militante poltico, tena 46 aos cuando fue asesinado en Mendoza el 16 de junio de 1976, en Guaymalln, junto a Alicia Raboy,
su compaera.
Yo tena 19 aos cuando, un 24 de abril de 1976, llegaba a Mendoza desde
Crdoba, tras la desaparicin de mis compaeras de militancia, Mara del Carmen y Adriana Vanella, asesinadas en Crdoba por los esbirros de Menndez un
20 de abril de 1976.
Bibliografa
Agamben, Giorgio. Quel qui resta di Auschwitz, Larchivio, e il testimone, Homo
sacer III. Torino: Bollatti Boringhieri, 2002.
ANDJAR, Andrea. Relatos desafiantes, recuerdos en disputa: gnero, memoria
e historia, ledo en las VIII Jornadas Regionales de Investigacin en Humanidades y
Ciencias Sociales. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy. Jujuy, 18 al 20 de mayo de 2005.
BENJAMIN, Walter. Tesis de filosofa de la historia. In: Para una crtica de la violencia, Mxico: La nave de los locos, 1982, pp. 99-132.
BOURDIEU, Pierre. La ilusin biogrfica. In: Razones Prcticas. Barcelona: Anagrama, 1999.
CARRERA, Mari. Crnica de un ancho presente. Buenos Aires: Dunken, 2006.
DEL BARCO, Oscar, No matars. In: El interpretador. Literatura, arte y pensamiento, N. 15, junio de 2005. Disponible on-line en: http://www.elinterpretador.
net/15EnDiscusion-Presentacion.htm. Acceso en agosto de 2009.
FREUD, Sigmund. Ms all del principio del placer. In Obras Completas. Vol.
XVIII. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2001.
GIBERTI, Eva. Prlogo. In: BURIN, Mabel. Estudios sobre la subjetividad femenina. Buenos Aires: Grupo Editor Latinoamericano, 1987, p. 10-26.
GRAMSCI, Antonio. Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. Mxico: Siglo XXI, 1996.
Alejandra Ciriza
263
RECORDAR PENSANDO EL
PASADO PARA REPENSAR EL PRESENTE
Miriam Surez
ueron tiempos difciles los que vivimos los y las latinoamericanas durante las
dictaduras militares. Me toc vivir muy de cerca los efectos de un rgimen
totalitario que no se detuvo ante nada, atropell los derechos ms humanos de
las personas, quit la vida de mujeres y de hombres que cometieron el delito
de soar y aspirar a vivir en una sociedad justa, con libertad y ejerciendo sus
derechos. Los regmenes dictatoriales pretendieron acabar con las esperanzas de
cambio que empezaban a germinar, en los pases del Cono Sur del Continente
Latinoamericano, y que haban sido regadas con sangre de guerrilleros comandados por el mismo Che Guevara.
Ha transcurrido el tiempo y he guardado silencio, evitando recordar el dolor y los momentos ms tristes de mi vida, quizs con la idea de que el silencio
nos ayuda a proteger a nuestros seres ms queridos muchas mujeres vctimas
de las dictaduras hablan muy poco o nunca, de sus experiencias de privacin
de sus derechos ms elementales, como el derecho a transitar libremente por la
ciudad, a expresar las ideas sin temor alguno, a juntarse con sus compaeras, a
recibir informacin. Hay una historia, la de las mujeres que an no ha sido contada en su totalidad, sta es la primera vez que comparto un pedazo de mi alma.
Miriam Surez
265
y sus mujeres haban decidido colaborar a la guerrilla de ancahuaz y eso desat la rabia del dictador Barrientos que militariz los centros mineros y asesin
a los lderes sindicales, persigui a otros tantos y someti a una brutal represin
a las familias mineras.
Despus de Barrientos, recuerdo a los presidentes Ovando Candia y Juan Jos
Trrez, ste ltimo, militar de inclinacin, segn decan los comentarios de la poca, era simpatizante con la doctrina de los izquierdistas que an permanecan activos despus del asesinato de Ernesto Che Guevara, en La Higuera, Vallegrande.
En aquellos aos, particularmente, en Bolivia se senta una efervescencia revolucionaria. En las universidades y en algunos grupos de jvenes, surgan tendencias
de condena a los militares y sus aliados, los partidos de derecha. Se cuestionaba a
los viejos partidos de izquierda que hicieron poco caso de la presencia guerrillera
en territorio boliviano, algunos hasta hablaban de traicin a la revolucin.
Fue un periodo de emergencias revolucionarias, el Ejrcito de Liberacin
Nacional (ELN) buscaba reeditar la experiencia del foco guerrillero en la montaa. Mientras tanto, en el oriente boliviano, el Partido Comunista Marxista Leninista (PCML), abri un nuevo grupo de entrenamiento ideolgico y militar que
pretenda recuperar tierras y hacer una redistribucin territorial justa. Este nuevo
grupo se denominaba la Unin de Campesinos Pobres UCAPO, comandado por
Oscar Zamora Medinacelli (el comandante Rolando) quien, en ese momento, era
el Primer Secretario del Comit regional del PCML. En este grupo se alistaron
jvenes de todo el pas y, por la militancia que inici con este partido poltico, es
el grupo que ms conoc.
All desarroll y fortalec mis ideales y compromisos de luchar por la liberacin del pueblo boliviano. Ningn joven poda ser indiferente ante el discurso de
ese tiempo, lleno de poesa, de entregas sin miramientos de ninguna clase, una
pasin por la vida en libertad que no se compara con nada. Era difcil no estar
de acuerdo con esos jvenes que decidieron abandonar todos sus proyectos personales para brindar sus vidas a una causa colectiva y una bsqueda de sentido,
despus de tanto luto con las muertes de los guerrilleros. Los planteamientos
polticos e ideolgicos se orientaban a una lucha abierta contra el monstruo norteamericano y sus mecanismos de control en los pases de Amrica del Sur. El
enemigo haba entrado al territorio con sus agentes de la CIA y todo su podero
capitalista haba castigado de la peor manera a los jvenes soadores de ancahuaz. En las minas, se enriqueca con la explotacin del trabajo humano, para
ello contaba con todo un squito de serviles locales.
La iglesia catlica
Jug el ms triste de sus papeles, sacando a los santos y la imagen de una
virgen patrona del pueblo de Santa Cruz, Virgen de Cotoca, a las calles para
proteger y bendecir a sus fieles que estaban bajo la amenaza del comunismo. Las
mujeres ligadas a los grupos de poder econmico del departamento salan y pedan la oracin por las familias amenazadas. Eran acciones y manifestaciones que
necesitaban las fuerzas facistas, para entrar en contra de todo movimiento que
declarara simpatas con los jvenes soadores que estaban convencidos que los
cambios estructurales, polticos y humanistas estaban por producirse.
Miriam Surez
267
Miriam Surez
269
concentracin, en las casas de seguridad, en dependencias militares, en los allanamientos de domicilios, en los centros mineros, en las filas de los campesinos
pobres, acusados de extremistas, guerrilleros, enlaces, enemigos de las Fuerzas
Armadas. Muchas de estas personas murieron sin acusacin alguna y sin que se
les haya comprobado algn delito. Diez mil personas fueron encarceladas sin
proceso y sin acusacin. Los centros mineros fueron cercados militarmente y cerca de seis mil familias fueron deportadas.
Resistencia Popular
El Exilio
En el exilio, la vida transcurri tranquila, demasiado tranquila para mi gusto, nos inspirbamos en las noticias de los compaeros y compaeras de las minas que se haban convertido en el dolor de cabeza de la dictadura y sus pongos.
El exilio, o refugio poltico tambin nos sirvi para rearticularnos y sentirnos
fortalecidos y fortalecidas. Organizamos un Comit de Solidaridad con el Pueblo
Boliviano y Latinoamericano, nos reunamos, comentbamos las noticias y con la
esperanza puesta en Bolivia. Supuestamente, nos reunamos para la recuperacin de la democracia, nos movilizbamos y tratbamos de repetir las acciones
de protesta y de movilizacin que se producan en el pas. Cuando se producan
manifestaciones pblicas en Bolivia, nosotras y nosotros los exiliados repetamos
Miriam Surez
271
la accin, caminbamos por el centro de las ciudades donde residamos y contbamos con la participacin de los dems compaeros latinoamericanos. Eso nos oxigenaba un poco y nos permita mantener vivo el llamado de retorno a la Patria.
En 1978, un grupo de mujeres mineras, desafiando al dictador Hugo Banzer
Surez, se lanza a una huelga de hambre exigiendo la amnista irrestricta, la restitucin de los derechos, el retorno inmediato a la democracia, exigan la liberacin
de todos los presos polticos, el retorno de los exiliados, el fin de las persecuciones, torturas y represiones de todo tipo. Esta huelga de hambre tuvo la adhesin
casi inmediata de ms de mil personas en el pas; en el extranjero, los exiliados
y exiliadas nos dimos la tarea de informar al mundo lo que suceda en Bolivia y
tambin abrimos piquetes de huelga en las ciudades que nos cobijaban.
A las mujeres el exilio nos ayud a encontrarnos, conocer otras mujeres con
historias de dolor semejantes a las nuestras, con otras visiones de la lucha y de
la vida. Ah encontramos un espacio para contarnos cmo nos sentamos, cmo
sobrevivimos y qu esperbamos repetir y qu no volveramos hacer. Algunos
hombres decan que nosotras no buscbamos la liberacin de los pueblos, sino
el libertinaje individual. Eso dola, despus de todo lo que pasamos, despus
de todo lo que vivimos. Decir que slo pensbamos en nosotras, era feo; lo peor
resultaba cuando este discurso era repetido por algunas mujeres que siempre,
jugaban a las santas.
Recuerdo la primera reunin de mujeres feministas a la que asist, convocada por algunas compaeras chilenas, argentinas y uruguayas, realizada en
Estocolmo. Yo viva en Gotemburgo y la convocatoria era pblica para todas
las latinoamericanas. Entonces en el Comit de Solidaridad con Bolivia, donde
participbamos las mujeres, discutimos y vimos la conveniencia de participar.
No poda el Comit estar al margen de una reunin de mujeres combatientes y,
ms que por inters de conocer qu plantearan las feministas, nos fuimos a saber
cmo las mujeres planteaban la continuidad de la lucha de los pueblos. Con mucho cario, recuerdo las palabras de los compaeros: van a ir, y nunca se olviden
que antes que feministas son luchadoras de los pueblos, ustedes tienen que decir
que primero est la lucha de liberacin de nuestros pueblos y despus vendr la
lucha de liberacin de las mujeres.
Fuimos a Estocolmo una compaera de nombre Mary y yo. Lo chistoso es
que no dijimos nada de lo que nos advertan nuestros compaeros Estbamos encantadas con las mujeres, ellas hablaban un lenguaje parecido al nuestro, contaban historias de terror similares a las nuestras, tambin hablaban de esperanzas,
de sueos, de decepciones con el partido y de posibilidades de organizarnos de
modo alternativo, de recuperar la alegra y la sonrisa, nos planteaban humanizar
la organizacin poltica, sin dejar de ser serias pero introducir temas de la vida
diaria, sobre todo de las mujeres. Ah surgi una identificacin inmediata entre
ellas y nosotras, o al menos entre ellas y mi persona.
La Reconquista de la Democracia
La huelga de hambre iniciada por 6 mujeres mineras estremeci al mundo
entero que se pleg comprometidamente a la medida de presin dentro y fuera
del pas. Despus de 7 aos de dictadura militar y clandestinidad de las organizaciones populares, las mujeres lograron, otra vez, movilizar a las masas exigiendo
la amnista irrestricta para todos los presos polticos, el retorno de los exiliados,
la expulsin de los militares de los centros mineros y el retorno a un sistema
democrtico. Fue la primera gran victoria de la resistencia nacional. Cuatro aos
despus, la democracia fue conquistada por el pueblo boliviano y sus organizaciones. En esta etapa es notorio el valor y la madurez poltica que adquirieron las
mujeres, ellas decidieron ir hasta las ltimas consecuencias. Una de las mujeres
huelguistas estaba en avanzado estado de gestacin, nada las detuvo. Ellas haban generado una nueva conciencia popular que estaba dispuesta a cualquier
sacrificio para liquidar la dictadura militar.
Volver al pas
Marzo de 1983, las lluvias haban castigado a mi pueblo, la inundacin producida gener pobreza, enfermedades, luto y, desde la Alcalda Municipal, se
dispuso un plan de asentamiento de las familias damnificadas, Plan 3000. Santa
Cruz segua casi igual, a pesar del tiempo transcurrido, las necesidades seguan
siendo las mismas aunque el contexto haba sufrido algunos cambios importantes. Se adverta la emergencia de movimientos urbanos con demandas y propuestas concretas que se distanciaban del discurso poltico partidario.
Ante la falta de servicios pblicos y de empleos, con frecuencia surgan con
fuerza los movimientos de protesta urbana. Lo caracterstico de estos movimientos era, y sigue siendo, la participacin de las mujeres. Ellas fueron las principales protagonistas, ellas aprovecharon cualquier espacio que la democracia les
permita, salan desde los barrios con ollas vacas, haciendo ruido y exigiendo la
atencin de las autoridades locales y nacionales. Estos movimientos no estaban
conducidos por los partidos polticos, las condiciones de liderazgo eran otras y
las demandas estaban centradas en los bienes y servicios que el Estado debiera
brindar a la poblacin. Estbamos asistiendo a la construccin de un movimiento
de mujeres empoderadas que luego cuestionaran las polticas asistenciales que
tanto dao produjeron en la mentalidad de las familias bolivianas. Ellas constituyeron el almcigo del pensamiento feminista boliviano.
Sent amor a primera vista por el movimiento de los pueblos indgenas que
orientaba sus demandas a la cuestin de identidad cultural y su relacin con el
territorio. Con mucho respeto me acerqu a ambos movimientos, el de las mujeres
Miriam Surez
273
y el de los pueblos indgenas, me sent privilegiada de escuchar a mujeres y hombres excluidos de siempre, hablar un discurso renovador, incluyente y vigoroso.
Las mujeres se reunan abiertamente, en las plazas o donde les tocaba para
ponerse de acuerdo sobre asuntos de su inters. Los pueblos indgenas estaban
consolidando su organizacin y se reunan en las viejas oficinas de APCOB, hoy
oficinas de la CIDOB. La clandestinidad era cosa del pasado, la gente viva la
democracia, atrs quedaron las censuras y prohibiciones, el tiempo de las dictaduras militares haba pasado, en Bolivia y en los pases vecinos.
Proceso Constituyente
La democracia boliviana, al igual que en otros pases, no logr resolver
asuntos estructurales del Estado nacional. Los distintos gobiernos se adscribieron al sistema neoliberal como una solucin a los problemas del desempleo y la
ausencia de recursos para enfrentar la crisis que se vivi, a raz de la disminucin
de los precios de los minerales y, por consiguiente, de la reduccin de las exportaciones. Se dictaron medidas de ajuste estructural que pusieron en marcha la reaccin, la desaprobacin, las protestas y movilizaciones populares en su contra.
Para eso, las mujeres y los pueblos indgenas ya haban alcanzado el mayor grado
de compromiso y una claridad poltica que se diferenciaba de los viejos partidos
polticos. Ellos, los pueblos indgenas, exigan una refundacin de la repblica,
un proceso constituyente que recogiera todas las necesidades, demandas y aspiraciones de las bolivianas y bolivianos en todas sus diversidades.
Las mujeres nos aliamos con los indgenas, entendimos su planteamiento
de refundar el pas y consideramos que era la oportunidad para participar en un
proceso que podamos construirlo desde abajo. Los pueblos indgenas caminaron miles de kilmetros para decirle a los gobernantes que existen, que siempre
vivieron excluidos de las polticas estatales, pero que haban sobrevivido y no estaban dispuestos a seguir discriminados. Las mujeres nos subimos al tren puesto
en marcha por los indgenas y apoyamos todas sus propuestas y por consiguiente, sus marchas.
Una vez aprobada la constituyente, como proceso social y poltico, las mujeres nos organizamos y recorrimos el territorio nacional para preguntar, a las
mismas mujeres, lo que pensaban y deseaban lograr de este proceso constituyente. Fue una experiencia maravillosa, un proceso de aprendizaje acelerado en las
aulas de la lucha por la vida. Este proceso constituyente no haya sido posible sin
toda la acumulacin hecha por el pueblo y sus organizaciones, donde las mujeres
actuamos junto a los hombres, tratando de derribar las barreras impuestas por el
neoliberalismo y por un patriarcalismo que invisibilizan a las mujeres, dejndolas en el anonimato y la negacin.
Retos actuales
En el escenario actual tenemos que mantener algunos objetivos en mente y
que los expongo en seguida:
Rearticularnos y fortalecernos para consolidar los procesos de cambio que se estn operando en Bolivia y en otros que forman parte de
la regin.
No retroceder ni un solo centmetro de las conquistas logradas, recordar que no existen los derechos, ni se los respeta sin la presin ciudadana.
Miriam Surez
275
MEMRIAS DO CRCERE
DE UMA FEMINISTA EX POST
1. Em sua inaugurao como parte integrante da Pinacoteca do Estado de So Paulo, ta ea de policia (ve qual)a carceragem do extinto DOPS encontrava-se totalmente desfigurada: a modernizao das celas incluiu pintura em tons modernos como berinjela e retratos de perseguidos
famosos, como Chico Buarque, nas paredes. Parecia um barzinho. (Em minha primeira visita
ao local tive vontade de rir do aspecto fashion e de gritar de raiva da descaracterizao empreendida em nome da preservao). Graas organizao dos ex-presos politicos, em especial
Ivan Seixas, a carceragem foi remodelada de modo bastante prximo a seu aspecto na fase em
que conheci. Uma maquete do prdio ajuda o visitante a se localizar. Foi reunido um acervo
de depoimentos de ex-presos relatando suas experincias no local, bem como possvel acompanhar as diferentes fases da represso em So Paulo por intemdio de uma bem organizada e
didtica exposio de fotos. A exposio no contempla locais e instrumentos de tortura. Embora no esteja segura, penso que a exemplo de museus que exibem instrumentos de tortura
utilizados em perodos mais remotos, pela Inquisio, ou menos remotos, para punir escravos,
poderiam ser exibidos alguns utenslios e apetrechos,como tambm ser disponibilizados recursos audiovisuais, uma vez que um razovel acervo de filmes de fico documentam torturas
com muita verossimilhana, como a Batalha de Argel ou o Passageiro da Agonia.
277
tortura ou o cotidiano das celas. mas sim o de tentar vislumbrar e pensar possveis
relaes entre a maquinaria repressiva e gnero para alm das denncias de cunho
sexual usualmente veiculadas a respeito deste perodo sombrio. O ttulo Memrias remete ao fato do texto estar ancorado em lembranas de minha experincia, na observao, em conversas com companheiros de viagem/infortnio e em
obsessivas leituras de relatos sobre o perodo (e no s) e no em pesquisa sistemtica a respeito de um corpus definido de documentos, embora tenha a pretenso de
fornecer pistas para futuras investigaes. As observaes no reivindicam preciso ou exatido, mas me parecem sugestivas e merecedoras de desdobramentos.
ENQUADRAMENTO
O sexo dos agentes da represso
O aparato repressivo era composto por homens. O ingresso das mulheres
nas Foras Armadas iniciou-se no Brasil apenas na dcada de 1980 de forma relativamente tardia.2 Por sua vez o ingresso das mulheres nas carreiras de nvel
superior nas Secretarias de Segurana Pblica deu se de forma muito diferenciada no territrio nacional. Estudo de Maria da Glria Bonelli (2003) mostra que
os delegados de polcia constituem um grupo predominantemente masculino,
embora alguns estados, como a Bahia, j contassem em 2002 com uma parcela
expressiva de delegadas, cerca de 47%, enquanto em So Paulo esta porcentagem no ultrapassava 10%. Embora fosse possvel encontrar mulheres no cargo
de delegadas de polcia na dcada de 1970 em diversos estados brasileiros,3 isto
no ocorria em So Paulo, onde o recrutamento para cargo no era realizado por
concurso pblico, com evidentes bices para o ingresso de mulheres na carreira.
Embora a presena feminina nas polcias militares seja bastante recente, uma vez
que sua regulamentao data de Portaria de 1977 do Estado Maior do Exrcito, a
sua efetiva incorporao, segundo Barbara Soares e Leonarda Musumeci (2005),
ocorre na maioria dos estados apenas a partir dos anos 1980, j no contexto da
abertura poltica. So Paulo, no entanto, uma exceo, na medida em que, desde
1955 institudo um corpo feminino de guardas civis, o Corpo de Policiamento
Especial Feminino, que em 1959 passa a ser subordinado Secretaria de Segurana
2. A criao do Corpo Auxiliar feminino da reserva da Marinha em 1980 foi o incio da feminizao das Foras Armadas no Brasil, mas somente no final da dcada de 1990 que este processo
se consolida: em 1997, as mulheres so incorporadas na estrutura oficial dos quadros da Marinha, j em 1996 d se o ingresso da primeira turma feminina na Academia da Fora Area e
no Instituto Militar de Engenharia do Exrcito e, em 1998, obtm permisso para ingressar no
Servio Militar em carter temporrio, cf. Lombardi (2008).
3. Na Bahia o primeiro concurso pblico para o preenchimento do cargo de delegado de polcia
foi realizado em 1972, segundo Maria Candida Bahia apud Bonelli (2003).
Estrutura fsica
Diversos agentes da represso com que cruzei na OBAN manifestaram seu
espanto com a dimenso da participao feminina na subverso, alguns deles
4.
Caso clebre na poca da Ma dourada, que seria uma policial inflitrada na ocupao pelos
estudantes do prdio da FFLCH da USP, na rua Maria Antnia, ou das policias femininas presentes no momento da priso e morte de Carlos Marighella.
5. Assinalo, no entanto, que funcionrios de limpeza costumam ser invisveis.
6.
Maria Amlia Telles lembra que, na OBAN, seus filhos eram acompanhados por mulheres
provavelmente policiais, evidenciando uma diviso sexual do trabalho em que as misses de
assistncia so atribudas s mulheres.
7. No entanto a idia de que a presena feminina teria capacidade para humanizar a polcia est
fortemente ancorada no imaginrio social, como lembram Barbara Soares e Leonarda Musumeci (2003) ao relatar os objetivos da incorporao das mulheres nas Policias Militares aps a
redemocratizao do pas.
279
Nmeros
Naquela ocasio a carceragem do DOPS comportava, com flutuaes cotidianas, cerca de 45 homens (contando o desbundado e um estrangeiro estelionatrio) e 15 mulheres. Estimativas mais consistentes como a de Marcelo Ridenti
(1993), apoiado em dados do projeto Brasil Nunca Mais, apontam cerca de 15% de
mulheres entre os processados por delitos polticos no perodo 1964-1982. Maria
8.
9.
Base das expresses subir para interrogatrio/tortura e descer para cela, tambm utilizada para
o pau de arara, subir para montar e desmontar, descer significando descanso nos dois casos.
Pessoas que declararam publicamente seu arrependimento por ter praticado atos subversivos.
Um caso
Fui presa por investigadores do DOPS e torturada nas dependncias daquela instituio pela equipe do delegado Srgio Paranhos Fleury.10 Passada uma
semana, fui transferida para a Operao Bandeirante, onde no sofri torturas.
No era militante de organizao de esquerda, embora tivesse amigos e amigas
em diversas delas. Uma amiga que estava em minha casa no momento da minha
priso, embora sem ligao alguma com a investigao em pauta, tambm foi detida. Prestava favores, dava recados, emprestava o carro, encontrava alojamento,
enfim podia ser considerada um apoio. No fui processada.
As campanhas de denncias
As campanhas de denncias de torturas e maus-tratos a presos polticos brasileiros tm enfatizado ao longo do tempo os abusos de ordem sexual de que as
mulheres foram vitimas. um tema de apelo forte para opinio pblica e sua utilizao em campanhas justificada. Penso que seria interessante explorar outras
dimenses de gnero presentes de modo menos explcito nas prticas repressivas.
Os abusos foram de toda ordem e tambm sexuais. No parece ter ocorrido
uma poltica sistemtica de estupros, apesar do caso de uma freira em Ribeiro
Preto, que alcanou grande repercusso, e de outros menos conhecidos. No h
noticias, salvo engano, de estupros em massa (ou de induo de abortos ou, ainda,
de roubo de crianas nascidas no crcere, como na Argentina). Choques nos rgos sexuais foram aplicados a homens e mulheres (pnis, vagina, nus e mamilos
correspondem a regies extremamente sensiveis como gengiva e obturaes). Os
artificios de desmoralizao eram vrios e as ofensas sexuais apenas um dos muitos
10. Acusada de integrar o Esquadro da Morte.
281
Famlia
A famlia omnipresente neste universo. Tanto a famlia concreta quanto
um ideal de famlia. A famlia foi perversamente valorizada como instrumento
para obteno de informaes. Recorrente foi a prtica de tortura de familiares
na presena do interrogado. Maridos coagidos a presenciar e eventualmente a
colaborar nas sevcias infringidas a suas mulheres. Mulheres obrigadas a assistir
maridos sendo torturados. Crianas no foram poupadas de maus-tratos diante
de pais e mes. Pais, irmos, cnjuges e filhos foram presos para auxiliar na localizao de pessoas procuradas. Pais, irmos, cnjuges e filhos foram ameaados
de tortura para arrancar confisses/depoimentos. possvel que o nmero de
casos de mulheres torturadas apenas para impressionar seus companheiros seja
maior que o de homens nas mesmas condies, mas o fato pode ser atribudo ao
maior nmero de homens em posies de responsabilidade nas organizaes da
resistncia e, portanto, detentores de informaes mais valiosas.
Imputao de culpabilidade ao parceiro. No momento da priso realizada
em casa de famlia,13 o procurado/suspeito do sexo masculino poder ser levado sozinho, no caso do procurado ser mulher a tendncia ser levar tambm o
marido/companheiro (o responsvel) se houver. Num interrogatrio aceitvel
que a mulher desconhea as atividades do marido e inadmissvel que este ignore
o que faz sua mulher. Uma mulher pode alegar que agiu por amor ao namorado, marido, pai, filho/a, irmo, atenuante inaceitvel para homens que, como se
sabe, agem por convico ou quando muito por amor ptria. Antes de ser presa,
ouvi de amigas que haviam passado pela experincia que era possvel fazer-se
de boba. A probabilidade de ser crvel como idiota, a meu ver, era inegavelmente
maior para as mulheres. bem verdade que muitas militantes recusaram fingir
11. Seria interessante verificar em relatos as conotaes de gnero neste repertrio de humilhaes.
12. Entre eles, o de Flvio Tavares, 1999.
13. Casa de famlia onde mora uma familia verdadeira por oposio famlia falsa encontrada no
aparelho.
Os elogios da feminilidade
principalmente nos elogios s mulheres que situo as mais gritantes diferenas de gnero. As mulheres eram constantemente elogiadas por seu comportamento pelos agentes da represso. Tinham, segundo estes agentes, um comportamento
digno por oposio ao comportamento revoltado de seus companheiros de deteno, digno neste caso significaria conformado. Mas muitas vezes a expresso comportamento digno era utilizada por contraste a comportamento indigno (frouxo/
283
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BONELLI, Maria da Glria. Perfil social e carreira dos delegados de policia. In:
SADEK, Maria Teresa (org.). Delegados de Polcia. So Paulo: Sumar, 2003.
SOARES, Barbara Musumeci; MUSUMECI, Leonarda. Mulheres policiais: presena feminina na Policia Militar do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
LOMBARDI, Maria Rosa. Mulheres nas Foras Armadas Brasileiras: Marinha do
Brasil 1980-2008. So Paulo: FCC; DPE, 2008.
RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: EDUNESP, 1993.
TAVARES, Flvio. Memrias do esquecimento. Rio de Janeiro: Globo, 1999.
LEMBRANAS DE
UM TEMPO SEM SOL...
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inaudvel, o que me obrigava a escutar vrias vezes por dia, em portugus e espanhol. Durante o dia, enquanto meus filhos freqentavam uma escola infantil,
eu cobria pontos, como eram chamados os encontros de rua com companheiros da
organizao. A represso tambm usava o mesmo termo: ponto. O trabalho domstico tambm era feito, em sua maioria, por mim. Alguns companheiros ajudavam, mas nunca assumiam de fato o trabalho. Com exceo do meu companheiro, que, quando estava em casa, dividia comigo todas as tarefas o mais
igualitariamente possvel. Lembro-me que quando ele ia lavar roupa no tanque,
no quintal, tinha que colocar uma cortina para esconder sua cara, pois as vizinhas
olhavam e censuravam a cena. Homem no tinha que ir para o tanque, pois a
mulher dele passava a ser mal vista. Estou me referindo aos finais dos anos 1960,
tanto nas cidades do Rio de Janeiro como So Paulo. Mas quando ele se encontrava internado, a maior parte do trabalho domstico ficava sob meu encargo. Naquele ano de 1972, havia sido deflagrada a guerrilha do Araguaia (regio do sul
do Par) e por isso comeou a caa aos militantes do Partido tanto os que viviam
na rea rural como tambm na rea urbana. O Partido j havia adotado o caminho da luta armada para resistir aos arbtrios da ditadura militar desde quando
rachara com o partido. A guerrilha, deflagrada no campo, precisava manter-se
por meio do apoio da militncia das cidades. De So Paulo, era necessrio enviar
remdios, equipamentos de sobrevivncia na selva e outras coisas mais. Eu participava desse processo, sobrecarregada sim, mas orgulhosa por fazer parte desse
momento histrico. Naquele ano de 1972, eu sabia que havia vrias mulheres
militantes do Partido e muitas participavam da luta armada. Muitas vezes eu
precisava comprar para elas roupas ntimas e medicamentos ginecolgicos. A
participao de mulheres se deu a partir de 1968, o ano marcado pelos protestos
de jovens no mundo inteiro e que trouxe um certo clima de revoluo cultural e
sexual tambm para o Brasil apesar da ditadura vigente. Assim, aqui repercutiram as mudanas no comportamento de nossa juventude que passou a se rebelar
ainda mais contra o conservadorismo que existia tambm nas foras de esquerda.
As mulheres participavam dos movimentos estudantis e tambm das mobilizaes dentro das fbricas. Nas greves de 1968 que ocorreram em Osasco (SP) e
Contagem (MG), pelo menos nesta ltima cidade, houve participao de mulheres encabeando a luta, como foi o caso da lder operria, a mineira Conceio.
Pouco lembrada, por ser mulher, talvez, mas desempenhou papel da maior importncia, mobilizando operrios e operrias para a greve, o que deixou os repressores furiosos. Alis, quando me lembro de idias e aes da poca, penso
em alguns tabus que foram de uma certa forma quebrados, como o da virgindade. Naquele tempo, passou a ser vergonhoso manter-se virgem. Levantaram-se
tambm, sob a influncia dos hippies, o viver em comunidade e o amor livre. No
Partido em que eu militava, s havia homens, pelo menos nas atividades que eu
realizava. Eu entrei para o Partido em 1960, ainda era chamado de Partido. Com
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e nariz escorria sangue. Arrastaram seu corpo e colocaram numa maca, j morto.
No posso me esquecer dele que no deu nenhuma informao para os inimigos.
Nem mesmo seu nome ele disse. Quando eles lhe perguntavam, ele dizia: Vocs
que me prenderam, vocs devem saber quem eu sou, no? Eu sou comunista, no falo.
No fosse o apoio da Anistia Internacional e de alguns bispos progressistas da
Igreja Catlica, talvez no tivesse sobrevivido. Desde os primeiros dias da nossa priso, alguns companheiros denunciaram que havia mes, mulheres grvidas sendo
torturadas na OBAN. Dizem que um bispo da cidade de Lins (SP) chegou a ir at a
sede da OBAN para interpelar a nosso favor. Seu nome era D. Cndido Padim.
Na OBAN fiquei presa na mesma cela com Marly Rodrigues, Nadine, Ceclia, Olivia, Elza, Elia Menezes Rola, entre outras. Todas elas me ajudaram a
superar as conseqncias das torturas. Procuravam cuidar de mim, massageavam minhas pernas para desmanchar os caroos produzidos pelas horas no pau
de arara, molhavam minha boca, ressecada da febre produzida pelos choques eltricos. Tratavam de me acalmar quando sofria alucinaes, em que me vinham
cabea cenas em que meus filhos apareciam de fato no caixo, como me falavam
os torturadores. Outra cena da minha alucinao era ver meu filho todo picado
em pedaos. Eram cenas horrveis que me faziam entrar em pnico. No fossem essas companheiras, talvez tivesse perdido de vez minha sanidade mental.
Quando elas foram embora, os torturadores colocaram na cela uma mulher que
se apresentava como prostituta e que me ofendia, me xingava o tempo todo.
Quando eu voltava da tortura, ela dizia que estava passando por isto porque
merecia, por ter me metido com terroristas. Quando estava nas sesses de tortura
queria morrer. Mas depois ia me recuperando, queria viver, queria denunciar a
tortura e os torturadores. Tinha que sair dali com vida e lcida para lutar contra
a tortura. Assim me senti novamente forte apesar de tudo.
No DOPS/SP, fiquei ora sozinha, ora com presas comuns e, por um perodo menor, com presas polticas. Estas eram Marlene Crespo, Sonia Igliori, Rosa,
entre outras. Ali fiquei na Cela Trs, que era considerada a cela das mulheres. Em
nenhum momento, eu tinha notcias do mundo l fora, nem dos meus filhos, nem
da minha irm, que havia sido transferida para Braslia segundo tomei conhecimento por outro preso l da Operao Bandeirantes. S sabia que meu companheiro se encontrava l na cela do fundo, que era ainda bem pior do que aquela
onde eu me encontrava. Ficou por um tempo na mesma cela que eu uma alem
que havia sido carcereira nazista de um campo de concentrao e fugira para a
Argentina aps a II Guerra Mundial. Os Estados Unidos pediram sua extradio
e ela fugiu para o Brasil, onde foi presa. Esta mulher me deu muitssimo trabalho
e preocupao, pois cismava que toda comida estava envenenada. Da esperava eu
experimentar a comida para depois comer. Na verdade, ela s confiava em comer
a minha comida. Era uma confuso. Ela queria tirar o po, o prato da minha
mo, depois que eu tinha comeado a comer. Com a dificuldade de comunicao
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Chamaram-me na carceragem para dizer que ia chegar meu alvar de soltura e que, em poucas horas, eu estaria livre. Havia sido relaxada a priso preventiva do meu companheiro e a minha. Arrumei rapidamente minha sacola. A
hora da despedida sempre triste. Deixei ali companheiras com quem eu passei
o dia-a-dia na cadeia, a quem admirava muito, gostava mesmo delas e no podia
v-las serem libertadas pois podia talvez significar que nunca mais nos encontraramos. Cantaram a Internacional: Bem unidas, faamos nossa luta final. Tinha
pouca bagagem. Fomos eu e a Leo para o DOPS/SP na viatura, conduzidas por
um investigador de nome Tarciso. L o delegado (no caso Alcides Singilo) nos ia
liberar. Samos do prdio do DOPS antes do almoo. A claridade da rua ofuscava
nossa vista. No sabia o que fazer, fomos direto para a casa de Sininha, irm da
Rosinha, a nossa advogada. Quanto apoio, quanto carinho com a gente. A Rosinha me explicava para eu no falar muito, nem falar de cadeia, nem usar aquela
linguagem de l, pois eu teria que disfarar para poder viver na sociedade que
vivia reprimida, silenciada e que comeava a se desgastar com tanta tortura, morte, censura, proibio, perseguio e fugas.
Na rua, sem casa, sem dinheiro, sem nada, mas com toda fora e toda gana
de encontrar nossos filhos, de encontrar minha irm e seu filho, busquei emprego, moradia para me reunir novamente com minha famlia. O companheiro
da minha irm, Andr Grabois, foi morto pela represso no Araguaia, dois dias
depois de nossa soltura, e at hoje no pudemos sepult-lo. Morreu sem conhecer
seu filho Joca que nasceu na cadeia. Moramos no Rio, Campinas e voltamos para
So Paulo. Meu companheiro foi condenado a cinco anos e voltou para a priso.
Eu fui condenada, mas j havia cumprido trs meses alm da pena que recebi. Eu
fiquei com meus filhos, minha irm e meu sobrinho. Passamos a morar juntas,
ela trabalhava noite e eu durante o dia. Assim as crianas sempre tinham quem
cuidasse delas. Nossos filhos tinham graves seqelas da priso e das torturas
que presenciaram. Muitas vezes, me surpreendi com o meu filho colocando uma
boneca de pano no pau de arara, ameaando-a com um toco de pau como se fosse
um revlver, dizendo que se ela no falasse ia morrer. Minha filha amadureceu
antes do tempo. Aos 7 anos j tinha seios e todo seu corpo j estava formado
para entrar na puberdade. Puberdade precoce que necessitou ser interrompida,
trazendo-lhe alteraes hormonais para sempre. Meu sobrinho passou a ter convulses, entrava em pnico como se estivesse levando choques eltricos. Tivemos
um apoio solidrio que nos deu fora para enfrentar e superar essa situao. Madre Cristina talvez tenha sido a mais importante. Mas outras tambm nos deram
fora: Margarida Genevois, nossa advogada, Rosinha e todo seu escritrio, Regina Pasquale, Belisrio e tantos outros. No posso deixar de falar aqui da Josefina
Bacaria, querida e amada, que sempre trazia algo necessrio para ns: roupas,
alimentos, brinquedos, chs e principalmente seu afeto e carinho, acompanhados
AUTORAS/AUTORES
Autoras/Autores
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Esta obra foi composta em Book Antiqua, no formato
16 x 23 cm, mancha de 12,5 x 20 cm
A impresso se fez sobre papel Off-set 75g,
capa em Duplex 250 g pela Grfica Copiart
no vero de 2010 para a Editora Mulheres