O mistrio atesta a imensido que nos espera

"Esta vida terrena no tem nenhum sentido, destacada da vida eterna": palavras do
Cardeal Siri, em uma breve reflexo sobre a vida eterna, os mistrios de Deus e os l
imites
do conhecimento humano.
Um documento publicado pela Sagrada Congregao para a Doutrina da F
Carta sobre algu
mas
questes respeitantes escatologia recordou oportunamente pontos basilares e impres
cindveis da
certeza crist. Naturalmente, isso suscitou surpresa naqueles que queriam que no se
falasse mais
sobre esses assuntos e fez explodir a ira de certos cultores da considerada teol
ogia da "esperana" (e

falamos daqueles que acenderam apenas a esperana de "acomodaes" neste mundo, onde b
em
notvel que nada se "acomoda" perfeitamente).
Consideramos dever de nossa revista fazer algumas claras e precisas observaes a es
se propsito. A
ntegra do documento citado retrata a "vida aps a morte", ou seja, a vida eterna, q
ue se segue
necessariamente vida terrena.
Esta vida terrena no tem nenhum sentido, destacada da vida eterna: no tem justific
ativa, carece de
finalidade, uma piada de mau gosto, na qual restam insolveis os problemas postos
pelo esprito
humano, as suas aspiraes de imortalidade, a nsia de amor rumo ao infinito, os vnculo
s sagrados do
sangue e da amizade
todas essas coisas que so a negao clamorosa de um "nada" aps a m
orte.
Os materialistas de todas as espcies, mesmo aqueles (e no so poucos) camuflados de
telogos,
quiseram minimizar o medo e o horror com os quais se abre o cortejo da morte: e
obtiveram este
efeito (triste para eles) de tornar a "vida aps a morte" o mais imponente entre o
s problemas humanos.
Pensando bem, no pouca coisa dizer que, sem a "vida eterna", tudo se torna piada
e zombaria e a
vida terrena fica sem propsito.
Apesar disso, em toda parte, como que vestidos de uma certa indiferena em relao sub
stncia da
questo, muitos procuram fazer exploraes ocultas do "alm": bruxaria, necromancia, esp
iritismo,
portadores de percepes extrassensoriais e parapsiclogos; alguns, de parecer diverso
, chegam a
arriscar olhares libidinosos ao outro lado da grande cortina. Todos, com exceo dos
porta-vozes
oficiais das teses materialistas, so fascinados pelas aventuras conduzidas ao red
or dessa cortina. Isso
no significa que Deus no permita extrapolaes nas coisas humanas, especialmente no qu
e diz
respeito s criaturas mais estultas e desobedientes, os demnios (no por nada que exi
stem os
exorcismos).
na verdade, bem real que Deus queira estabelecer verdadeir
No totalmente impossvel
os
contatos entre o Cu e a terra (a divina liturgia celebra alguns desses ilustres e
benficos contatos), no
abrindo, porm, a nenhum mortal, a viso direta da vida aps a morte. Naturalmente, no
se pode
incluir nessa afirmao os grandes msticos, que, voltando dimenso do nosso vale de lgri
mas, nem
sempre puderam traduzir aquilo que experimentaram. Assim, lcito dizer (ou melhor,
advertir) que,
em todo esse combate laico sobre os limiares da vida eterna, as pessoas em geral
esto confinadas a
permanecer dentro dos limites da fantasia, da imaginao.
E a razo simples. Nenhum de ns seria capaz de perceber nada de material em cinco d
imenses.

Meter em nossa pequena capacidade receptiva algo de prprio da vida eterna bem mai
s,
infinitamente mais, que tentar conjugar um universo em cinco dimenses.
A imaginao no pode ser e no ser jamais, por si mesma, uma fonte teolgica.
A Teologia retira as suas informaes de uma fonte que vem da eternidade, isto , da R
evelao, ou das
fontes explicitamente autorizadas por ela. Ela parte de fontes oficiais e segura
s.
A Teologia fala com certeza.
A afirmao da vida eterna domina toda a divina revelao: o pecado original obstrui o c
aminho vida
eterna; o Verbo se faz homem para reabrir a porta da vida eterna; o Reino, do qu
al se fala sobretudo no
primeiro Evangelho, de Mateus, recolhe tudo dessa grande aventura divina e se fa
z perene na vida
eterna; a moral regulada por uma Lei e est sujeita a um julgamento que perderia t
odas as razes de
ser sem a vida eterna; o prmio est na vida eterna; o mrito existe em ordem vida ete
rna. Essas no
so opinies, mas doutrina revelada.
As informaes que temos sobre a vida eterna so escassas, mas suficientes para susten
tar a grande
fadiga de fazer-nos chegar dignamente. As afirmaes relativas aos dois estados anti
tticos da
eternidade so breves, demarcadas por linhas que conduzem ao infinito. As informaes
so poucas
para que possamos procurar praticar, com mais fora, o exerccio da F; as margens do
mar infinito,
que nos obrigam a entrar, do fora para a ascenso no mrito.
O grande respeito por esse complexo doutrinal consiste em no querer vesti-lo de f
antasia para tornlo
mais humano. A imaginao se desgastaria, tentando receber coisas que ultrapassam as
representaes sensveis.
As descries da liturgia eterna no livro do Apocalipse so indicativas de um contedo q
ue o intelecto
pode receber apenas de algum modo; so imagens, com descries adaptadas aos sentidos,
para
colocar a inteligncia diante de coisas que no podem ser representadas (como a matri
a em relao
aos Sacramentos). O respeito e a prudncia guiam o caminho ao "alm". Mas essa Teolo
gia, quando
acompanhada da reflexo orante e da contemplao, pode levar a nveis altssimos, aos quai
s no
podem chegar a imaginao ou a representao construda com elementos colhidos pelos senti
dos...
Os limites que se experimentam nessa investigao teolgica so o testemunho de que a re
alidade,
qual devemos chegar na vida eterna, est bem alm de nossa inteligncia. Se fosse dife
rente disso (e
no ), significaria que no esperamos nada muito maior do que aquilo que somos capaze
s de ver
agora, ainda que simplesmente por representao intelectual... O mistrio atesta a ime
nsido que

nos espera!
Por Cardeal Giuseppe Siri | Traduo: Equipe CNP
Fonte: SIRI, Giuseppe. L'aldil tra fantasia e teologia. In: Renovatio, XIV (1979)
, 4, pp. 445-448.