Carta Aos Romanos Karl Barth PDF

Carta
aos
Romanos
de Karl Bart
por Koller Anders
Carta
aos
Romanos
de Karl Bart
por Koller Anders
Segundo a
Quinta Edio Alem
(impresso de 1967)
1 Parte
CAPTULOS DE I VII
So Paulo
2008
Copyright Fonte Editorial Comrcio de Livros Religiosos Ltda

5a Edio - 2008 - formato 14x21 cm - 854 pginas
Traduzido da 5a Edio Alem de 1967 de ttulo Original
Der Rmerbrief
Capa Eduardo de Proena

Traduo Lindolfo Anders
Diagramao Alpha Design
ISBN: 85-86671-03-7
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EXPLICAES PRELIMINARES
Querida Eline:
Voc sugeriu que eu escrevesse alguma coisa, por exemplo, algo sobre
teologia. Eu respondi-lhe que no valeria a pena e expliquei porque.
Porm, assim como as palavras so frutos de pensamento, elas so sementes de futuras aes e, qui, de novas idias. E as suas palavras de filha
amiga, levaram-me a enfrentar a tarefa de registrar ruminaes minhas sobre o
estudo da Epstola aos Romanos, de Karl Barth.
Por que a carta aos Romanos, e logo de Karl Barth?
Novamente o fruto das palavras: Voc me disse que achava difcil deglutir Paulo; e Barth disse que ficou radioso quando descobriu o grande apstolo dos gentios na Epstola.
Preciso contar-lhe primeiramente como conheci Barth: foi nos idos quando Jorge Cesar Mota era meu pastor; ele gostava de citar Barth em seus sermes, e era grande a celeuma! E este seu pai, ingnuo ancio da Igreja, nem
sabia quem era o tal Barth.
No me foi difcil descobrir que os outros tambm no sabiam. Alguns
nem lhe soletravam certo o nome e os outros diziam que era um ecumenista. J
os doutores citavam passagens mas, inquiridos mais de perto no para investigao mas para minha instruo deixaram patente que falavam de oitiva
ou, quando muito, haviam lido comentrios de segunda mo ou at da ensima.
Fui a Livraria Ederle que especializada em obras teolgicas catlicas sem fechar as prateleiras a obras dos Irmos Separados, e encontrei referncias a Barth:
Uma brochura (talvez umas cinqenta pginas) intitulada, se no me engano, CARTA A UM PASTOR DA ALEMANHA ORIENTAL. Que adorvel
bilhete como diria, talvez, Otoniel Mota. Pareceu-me to penetrante, divinamente
inspirada e inspiradora, to bblica que, no meu entender, poderia ser o (67 livro
da Bblia, a ser inserido entre a carta aos Hebreus e a epstola de Tiago...
Explicaes Preliminares
(A propsito, no encontro o livrinho em minha estante; acaso o terei

emprestado a algum que dele cuida melhor que eu?)
Depois foi o Catecismo de Heidelberg.
Depois, mandei vir a grande dogmtica. So 12 alentados volumes (quatro
livros - 7731 pgs.). Quantas revelaes! O evangelho passou a ser de fato boa
nova, e no disangelho. Tornou-se, para mim, clara e crist a doutrina da
predestinao; ficou irrelevante a teoria da evoluo; racionalizou-se a explicao da origem do mal.
A Bblia lida e relida de capa a capa deixou muitas interrogaes em
minha mente; no dvidas que abalassem a f, porque esta, a graa de Deus
supriu. Mas como compreender com o intelecto, que tambm uma ddiva do
cu? Foi a que Barth se agigantou como mensageiro do Evangelho de Deus.
Inspirado, culto, corajoso, leal, fiel!
Ora, a primeira obra de Barth foi o seu comentrio Epstola aos Romanos DER ROEMER BRIEF que levantou um mundo de admiradores e
detratores. Alguns o combatem e outros o enaltecem. (Li algures que os mais
eminentes pensadores catlicos consideram Barth o Toms de Aquino, protestante). A revista Times de New York, em seu necrolgio a Barth, o classificou
como o mais significativo pensador religioso do sculo. Outros h que, apoiando-o, o aviltam, do que o prprio Barth se queixava.
Quis conhecer sua primeira obra; encontrei-a em alemo e ingls e eis
que esta veio como 6 edio, em 7 impresso feita em 1965 e aquela como a
10 impresso da nova reviso, datada de 1967.
Parecem dois livros diferentes, apenas com as mesmas idias gerais.
Essa diferena verifica-se at nas tradues dos prefcios do Autor s vrias
edies (1 5). No meu entender falta traduo inglesa o vigor da anlise, a
exploso do argumento, a semntica quase onomatopaica das expresses alems; em ingls, o livro ficou mais polido, mais diplomtico, mais suave; desapareceu a angulosidade germnica mas as estruturas ficaram menos encaixadas; os planos de apoio e as arestas de engaste foram convertidos em suaves
pontos de tangncia e a muralha quase monoltica da estrutura original parece,
traduzida, estar em equilbrio precrio, sujeita a ruir se alguma fora externa,
no prevista, a solicitar...
O prprio Barth talvez tenha tido uma impresso algo duvidosa da obra
traduzida, quando no prefcio edio inglesa diz ... partly owing to my
insufficient familiarity with the English language... I have, unfortunately not
been able to go through the whole of the translation in detail. Sir Edwyn (o
tradutor senhor) has, however, led before me a fairly long section of his work
and, after comparing it with the original German I am persuaded that he has
performed his task with great skill. He has combined fidelity to the text with a
considerable freedom of presentation and that is surely the mark of a good
translator. Though a translation, however skillfully made, must be in some degree
a transformation of the original, yet I feel certain that those who think and
speak in English will have before them what I wished to say.
E assim fica explicado porque no mandei a voc simplesmente, a traduo inglesa.
Barth publicou a l edio em 1918; a 2 edio, totalmente revista, saiu
em 1920. A terceira foi, praticamente, cpia da segunda e saiu a lume em 1922.
O mesmo aconteceu com a 4 edio (1924) mas no seu prefcio dessa edio
o Autor confessa que muita coisa deveria ser re-escrita e pontos obscuros deveriam ser esclarecidos; mas no vejo, ainda, como resolver essas passagens
mais difceis, por isso, mais uma vez, preciso mandar o livro sem modific-lo.
Finalmente, em 1926, saiu a 5 edio, revista, que foi repetida pela 6 e
ltima em 1928, todavia com reimpresses posteriores.
Para melhor caracterizar o Autor vou tentar traduzir os seus prefcios 1
, 5 e 6, edies, esta ltima da verso inglesa. Dos outros prefcios, para compreender melhor o Autor, valeria a pena ler o da 2 edio, onde Barth explica aos
leitores porque refundiu totalmente a primeira edio e, em seguida, entra em
acres e irnicas crticas de carter polmico com os adversrios e at com os que
lhe batem palmas. Revela-se um pugnador agressivo em plena exuberncia; tinha
ento 35 anos; diz que ele um telogo, escrevendo para telogos...
Eu disse mais atrs que tentaria traduzir.
E por que somente TENTAR? Em primeiro lugar por que no sou telogo; nunca fui nem pretendo vir a ser! Em segundo lugar porque o original em
alemo; e em terceiro porque Barth quase intraduzvel. Faz jogos de palavras
e de idias que no teriam sentido em portugus e cria expresses simples com
significados sutis que exigem circunlquios extensos para serem explicados.
Como traduzir, por exemplo, das Da-sem und Wie-sein, ou ento, como atribuir significao precisa, correta, ao ttulo que o Autor d exegese de todo o
capitulo XIV e metade do captulo XV, da Epstola: Die Krisis des freien
Lebensversuchs?
O prefcio da traduo inglesa aponta algumas das dificuldades tpicas
encontradas por aquele colegiado de tradutores que, alm de sua natural competncia, contava com a possibilidade de recorrer diretamente ao Autor, sempre que tivesse dvidas. Isto , por si s, bastante para confirmar que sequer
poderia pretender apresentar uma traduo.
Todavia, o que voc vai ler a expresso mais fiel do que entendi; onde
me pareceu que a exposio talvez ficasse mais compreensvel com observa-
es adicionais, eu as acrescentei colocando-as entre colchetes, ou sob a forma

de comentrios no comeo e fim das diferentes sees.
Ainda algumas observaes:
1. Barth cita, por vezes, trechos em latim e grego. Transcreverei as expresses e trechos em latim; omitirei o grego fazendo, porm, as referncias
que forem cabveis.
2. Para as passagens bblicas Barth usa sua prpria traduo, junto com
a Bblia de Lutero. O Autor usa nas suas citaes as palavras que lhe parecem
mais adequadas ao sentido original e, no raro, constri a sua exposio sobre
elas. Por isso procurarei traduzi-las o mais fielmente que me for possvel ainda
que os versculos se tornem um pouco estranhos aos ouvidos habituados com a
traduo de Almeida.
3. Nas referncias a passagens sem citao expressa, por extenso, completarei o texto repetindo a passagem, neste caso usando a traduo de Almeida,
revista e atualizada pela Sociedade Bblica do Brasil em 1959 (antes das verses modernas ecumnicas...).
Mos obra, pois! Vamos traduo dos prefcios referidos.
Maio,1977
PREFCIO - KARL BARTH E SUA CARTA

Dentre os livros que compem a Bblia, a Carta de Paulo aos Romanos
singular por ter sido, em toda a histria das idias crists, mas de forma ainda
mais enftica na histria do protestantismo, um constante veculo de reavaliao
teolgica. Como exemplo, basta lembrar a importncia que teve o estudo da referida carta no processo de transformao do pensamento de Lutero. A nfase dada
chamada teologia paulina na teologia protestante foi tanta que alguns telogos
humoristas chegaram a sugerir que, enquanto a teologia catlica romana fundamenta-se nos evangelhos, a teologia protestante fundamenta-se no corpus paulino.
De fato, os telogos protestantes acabaram por produzir uma riqussima seqncia de volumes de comentrios referida carta.1 Alguns poderiam at indagar a
razo desta obsesso, que na verdade no se limita Carta aos Romanos, mas
acaba por caracterizar o output regular da teologia exegtica como um todo. Como
sugere Eugene Peterson, h cristos que amam e curtem a Bblia como os
aficcionados por futebol. Assim como estes podem discutir acaloradamente por
horas um nico lance de uma antiga partida, os amantes da Bblia podem sentar
por horas a fio conversando, lendo e pensando a respeito de um nico versculo.
Assim como os amantes do futebol no se cansam de analisar o lance sob todas as
perspectivas, e querem saber as opinies de todos os especialistas, os aficcionados
pela Bblia tm o desejo de analisar um texto bblico sob todas as perspectivas, e
querem saber a opinio dos melhores especialistas.2
Entretanto, a Carta aos Romanos (Rdnzerbrief; 1919; 2 ed. 1922) de
Karl Barth no somente mais um comentrio. Trata-se de um dos mais
influentes livros de teologia do sculo XX, o ttulo que marca uma ruptura com
1
Veja, alm dos comentrios de Barth e Lutero, os de Joo Calvino, J. A. Bengel, Charles
Hodge, Robert Haldane, D. G. Barnhouse, C. H. Dodd, E. Kaseman, M.Lloyd-Jones,
C. E. B. Cranfield, Douglas Moo, entre outros que marcaram e/ou tm tido uma longa
influncia de determinados crculos.
Cf. Eugene F. Peterson, Take and Read (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 79.
5
Prefcio - Karl Barth e sua Carta
a teologia oitocentista antecedente e o princpio de uma nova fase na histria da

teologia protestante. Curiosamente, foi a 2 edio da obra que causou maior
impacto. Ao ser publicada, causou espanto e indignao devido ao tratamento
duro e crtico que d s convices liberais dominantes. O telogo catlico
Karl Adam afirmou que a publicao do livro foi como uma bomba lanada
no playground dos telogos.3
Quando escreveu o Romerbrief pela primeira vez (ca. 1916-19), Barth
era meramente o pastor socialista da igreja de uma pequena cidade Sua,
Safenwil. A primeira edio do Romerbrief dava claro testemunho do marxismo entusiasmado do jovem Barth.4 Da quieta Safenwil Barth acompanhou a 1
grande guerra, e assistiu horrorizado seus antigos professores apoiarem a poltica blica do governo alemo.5 Barth percebeu a fragilidade e a inadequao
de suas otimistas convices liberais ensinadas por estes mesmos professores,
bem como a esterilidade de seus prprios sermes baseados nesta escola de
pensamento. Barth j no conseguia mais aceitar aspectos essenciais da exegese,
da antropologia, da tica e da filosofia da histria liberais. Junto com Eduard
Thurneysen, inseparvel amigo, Barth passou a buscar uma nova teologia, iniciando um movimento ad fontes, voltando-se primeiramente para o estudo dos
reformadores e da Escritura, e sendo simultaneamente influenciado por pensadores de vanguarda do seu tempo como, por exemplo, Soren Kierkegaard (1813
- 1855), cuja obra estava sendo publicada em alemo nesta poca,6 Albert
Cf. Clifford Green, Karl Barths Life and Theology em Karl Barth: Theologian of
Freedom, ed. Clifford Green (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1991), 16.
4
Barth afirma, por exemplo, que um tempo vir em que os dogmas marxistas agora em
decadncia iro se reavivar como verdades, no tempo em que a igreja socialista se
levantar em um mundo tornado socialista. A frase foi eliminada pelo prprio Barth
das edies subseqentes. Veja o comentrio de Eberhard Jngel sobre essa frase em
Karl Barih:
A Theological Legacy (Philadelphia, PA: Westminster, 1986), 96ss. No tempo em
que trabalhou como pastor em Safenwil, Barth foi responsvel pela organizao de trs
sindicatos de trabalhadores e dava palestras sobre direitos trabalhistas. Minha opinio
, no entanto, que o Rmerbrief demonstra que Barth j percebia, naqueles tempos da
revoluo russa, os inevitveis futuros descaminhos do marxismo.
5
O documento em questo ficou conhecido como o manifesto dos intelectuais alemes e foi assinado por vrios professores de Barth, como Adolf von Harnack, Wilhelm
Herrmann, Hermann Gunkel e at mesmo Adolf Schlatter.
6
importante notar que o prprio Barth afirmou posteriormente ter-se distanciado cada
vez mais de Kerkegaard. Cf. Karl Barth, A Thank You and a Bow: Kierkegaards
Reveilie in Canadian Journal of Theology XI (1965), 4ss.; e Karl Barth. Kierkegaard
and the Theologians in Canadian Journal of Theology, XIII (1967), 64-65.
3
Schweitzer (XX)7 e sua ferrenha crtica busca do Jesus Histrico(Von Reimarus

zur Vrede; 190?) empreendida pelos telogos do sculo XIX8 e Rudolf Otto
(1869-1937), autor do clebre O Sagrado (Das Heilige; 1917). Destes autores
Barth assimilou idias importantes, como a impossibilidade de dissociar a mensagem do Novo Testamento de seus aspectos escatolgicos, transcendentes e
sobrenaturais, a infinita diferena qualitativa entre Deus e a criao, a absoluta
alteridade divina e a inevitvel confrontao inerente ao encontro entre Deus e
o ser humano.
A 2 edio do Romerbrief o documento histrico que marca o incio
desta nova teologia a que Barth chegou. Ela foi apelidada de teologia da crise, em parte por causa da crise scio-econmica e cultural, fruto da guerra,
que punha um fim no otimismo romntico do progressismo oitocentista, e em
parte porque Barth insistia em falar na Palavra de Deus como juzo (gr. Krinein)
divino contra toda tentativa humana de atingir algum sucesso espiritual por
suas prprias foras (como, por exemplo, a instaurao do Reino de Deus por
meio de atos scio-polticos). Genialmente, Barth percebeu e comunicou aos
leitores estupefatos que toda e qualquer religio ou religiosidade trabalho
humano, o mais anti-divino de todas as obras humanas: o esforo para atingir a
auto-justificao. A teologia gerada pela pena de Barth foi tambm apelidada
de teologia dialtica justamente por negar qualquer continuidade ou pontode-contato (Anknpfungspunkt) entre Deus e a criao, entre o evangelho e a
cultura humana. Qualquer possvel contato teria de ser uma iniciativa exclusiva
de Deus. Desta forma, Barth rejeitava todos os diferentes pontos-de-contato
sugeridos pelas correntes teolgicas ps-iluministas: o senso moral humano,
auto-conscincia do esprito, o sentimento humano de dependncia absoluta de
Deus, a racionalidade humana e a civilizao, tanto quanto pontos-de-contato
catlico-romanos e mais conservadores como piedade e espiritualidade ou confiana e participao na igreja institucional.
Karl Barth (1886 - 1968) foi, por isso mesmo, o mais importante telogo do sculo XX, a mais importante figura na teologia desde Friedrich
Schleiermacher (1768 -1834), telogo que Barth procurou superar mas a quem,
Sobre Schweitzer veja, por exemplo, Charles R. Joy, A Modern Mans Quest for the
HoIy Graal in Albert Schwitzer: An Anrhology, ed. Charles R. Joy (New York, NY:
Harper & Brothers, 1947), xix-xxviii; e Frederick Franck, Days with Albert Schweitzer
(New York, NY: Henry Holt & Co., 1959).
8
Sobre a busca do Jesus histrico, confira, por exemplo, Harvey K. McArthur, In Search
of the Historical Jesus (New York, NY: Clarles Scribners Sons. 1969); e Ben
Witherington III, The Jesus Quest (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1995).
7
no entanto, permaneceu conectado por diversas razes, e possivelmente a mais

importante figura na histria da teologia desde Joo Calvino. Barth, bem como
seus colegas de movimento e seus discpulos, buscaram superar o imanentismo,
o experiencialismo, o moralismo, o humanismo e o religionismo que consideravam caractersticas do pensamento teolgico dominante do sculo XIX que
Barth acusou de ternos provido com uma teologia do homem em vez de uma
teologia de Deus. preciso que o leitor mantenha em mente que a Carta aos
Romanos representa a primeira fase da vasta obra de Barth. Sendo assim, este
livro representa o pensamento ainda no completamente amadurecido do telogo da Basilia (agora professor em Gottingen e depois em Munster). No
justo, portanto, fazer uma avaliao da teologia de Barth somente a partir desta
obra. E preciso conhecer suas outras obras, notadamente a Dogmtica Eclesistica (Kirchliche Dogmatik; 1932 - 68), obra de propores colossais deixada
inconclusa aps doze tornos.
preciso compreender, enfim, que Karl Barth expressou-se diferentemente em diferentes pocas. Nota-se nesta segunda fase do pensamento de
Barth exemplificada pelo Romerbrief (considerando-se heuristicamente que a
primeira fase, a fase liberal-socialista, teve fim com o Romerbrief) que Barth
ainda est bastante dependente de outros autores que o antecederam e outros
seus contemporneos. Nesta segunda fase nota-se um caminhar paulatino em
direo a uma teologia Heideggeriana, semelhana do que aconteceu com seu
colega de movimento, Rudolf Bultmann (1884 - 1976), tambm influenciado
pela filosofia do grande Martin Heidegger (1889 - 1976). A teologia desta fase
culminou com a publicao da Dogmtica Crist (Christliche Dogmatik; 1927),
obra incompleta, abandonada por Barth quando este percebeu, em seguida, que
esta no era a direo que deveria seguir. A produo e publicao subseqente
da obra Anselmo: Fides Quaerens Intellectum (1931) marca o incio de uma
nova fase, a terceira, no pensamento de Barth. Agora Barth prope-se a abandonar quaisquer influncias filosficas, condena o racionalismo e a dependncia
filosfica da teologia que o antecedeu (bem como da sua segunda fase), e sugere
que a razo deve estar a servio da f e a f acima da razo. Para Barth, a
teologia no tem que se justificar por meio de critrios no-teolgicos, pois
possui sua prpria lgica e coerncia interna. Barth recusa-se a aceitar qualquer estrutura, fundamento ou aparato conceptual que se sobreponha forma e
linguagem do evangelho de Jesus Cristo. Desta forma, Barth foi-se distanciando
dos seus aliados, notadamente de Bultmann que aos poucos dava origem a uma
teologia existencialista. Barth descarta a chamada teologia natural e passa a
afirmar o conhecimento positivo de Deus a partir da auto-revelao de Deus em
Jesus Cristo, conforme nos atestam as Escrituras. Foi nesta poca que Barth
entra em firme divergncia com Emil Brunner. Esta terceira fase do pensamento
barthiano foi marcada tambm pelo confronto com o nazismo que levaria Barth
a perder sua ctedra e a ser expulso da Alemanha em 1935, e a fixar-se para o
resto de seus dias em Basilia, sua cidade natal. Barth ops-se neutralidade
sua e deu seu apoio s foras aliadas. Acima de tudo, Barth opunha-se associao do Fuhrer, do destino glorioso da Alemanha e da raa e da cultura teutnicas
com os propsitos e a revelao divinas. Em Basilia, aps o trmino da 2
grande guerra, teve incio a quarta e mais importante fase da teologia de Barth.
E nesta poca que Barth escreveu a maior parte da Dogmtica Eclesistica,
alm de vrios ttulos menores de grande popularidade. medida em que trabalhava nesta sua obra-prima, a Dogmtica Eclesistica, Barth acentuava de
modo implcito a descontinuidade de sua produo com seu trabalho da segunda
fase, da teologia da crise, da Carta aos Romanos. Muitos crticos tm sugerido
que o tipo de teologia que Barth desenvolveu na Eclesistica no consistente
com a Carta aos Romanos e sua insistncia na absoluta alteridade divina, e no
teria sido legitimada pelo autor do Rmerbrief. Barth, todavia, nunca aceitou
que tivesse havido uma total ruptura em seu pensamento, e via a Eclesistica
em grande parte como o desenvolvimento natural da teologia apresentada no
Romerbrief em que o nico ponto-de-contato entre o Criador e suas criaturas
Jesus Cristo. Percebe-se que a inteno de Barth passou a ser um trabalho de
reconstruo da tradio protestante reformada conservadora, um empreendimento que recebeu o epteto de neo-ortodoxia, ainda que o termo tenha sido
sempre rechaado pelo prprio Barth. possvel destacar ainda uma quinta e
ltima fase do pensamento barthiano, fase esta que marca o final da caminhada
progressiva de Barth em direo de uma posio cada vez mais evangelical e
que teve incio aps sua aposentadoria, tempo em que viajou a diversos pases,
inclusive os Estados Unidos, aumentando consideravelmente sua influncia nos
crculos teolgicos mais conservadores, precisamente quando sua influncia
nos crculos mais progressistas e neo-liberais gradualmente desaparecia.
Evidentemente, muitas idias barthianas so ambguas e questionveis.
Como acontece com toda mente genial, Barth cometeu alguns excessos e deuse o direito de fomentar algumas heresias. Ainda que alguns se esforcem,
parece-me quase impossvel duvidar, por exemplo, do universalismo de Barth.9
O universalismo de Barth no se restringe ao aspecto soteriolgico, isto , a rejeio do

chamado terceiro ponto do calvinismo do sculo XVII e a adoo da doutrina
arminiana correlata, mas abrange o aspecto escatolgico, trazendo Barth para a companhia de muitos liberais e de defensores da apocatstase sugerida por Orgenes (ca.
185-254) ainda no terceiro sculo da era crist.
9
Ao restringir todo possvel conhecimento de Deus sua auto-revelao em

Jesus Cristo, Barth parece ter rejeitado qualquer forma de revelao geral de
Deus, mesmo uma que se limitasse a servir de justificativa para a condenao
da humanidade por Deus. As palavras de Barth sobre Rm 1:1 8ss no Romerbrief
j davam alguma evidncia disso. Alguns vem na doutrina barthiana da eleio, que centra na pessoa de Jesus Cristo tanto a rejeio quanto a eleio
divinas, mais uma indicao desse universalismo. Alm disso, sugere-se com
freqncia que a rejeio da teologia natural em Barth aponta para uma forma
de fidesmo. Outras acusaes ao pensamento de Barth tm sido feitas e tornaram-se populares, por exemplo, que o trinitarianismo de Barth de carter
modalista (o Revelador, a Revelao, e a Revelacionalidade), apesar de Barth
explicitamente condenar o modalismo e afirmar a distino irredutvel entre
Pai, Filho e Esprito Santo na Dogmtica Eclesistica. Diz-se tambm que sua
arquitetura tridica da Palavra de Deus (Jesus Cristo, o Logos Theou; a Escritura, a Palavra de Deus escrita; e o Evangelho proclamado pela igreja, a Palavra
de Deus pregada) implica em uma atitude de menosprezo para com a Bblia,
que a aceitao do mtodo histrico-crtico sugere a rejeio da doutrina da
inspirao e da infalibilidade da Bblia (ainda que Barth, em toda a Dogmtica
Eclesistica, trate a Bblia como verbalmente inspirada e doutrinariamente infalvel, e tenha insistido que a utilizao do mtodo histrico-crtico no implica necessariamente na rejeio das doutrinas da inspirao e infalibilidade da
Bblia). Muitas das posies polmicas de Barth podem ser explicadas, sugere
G. C. Berkouwer (n. l903),10 por seu insistente cristocentrismo (que para alguns chega a ser um cristomonismo) e pela arquitetura trinitariana (para alguns, forada) que Barth imprime nas suas exposies doutrinrias. Nem por
isso deixou Berkouwer de sugerir que o absoluto triunfo da graa na teologia
de Karl Barth torna vaga a seriedade da deciso humana na mesma medida em
que o kerygma corre o risco de tornar-se um mero aviso feito pela igreja ao
mundo, despido da admoestao vital de reconciliao com Deus e vida em
santidade que sempre o caracterizou.
A esta altura j est claro ao leitor que este prefcio no visa dar-lhe
uma sntese do pensamento de Barth,11 nem visa oferecer extenso tratamento
10
G C. Berkouwer um dos mais influentes telogos reformados do sculo XX. Professor da Free University de Amsterdam, Berkouwer produziu uma coleo de estudos
dogmticos de 18 volumes. Alm de ocupar-se com outros temas, era tambm um
especialista em Karl Barth, sobre quem escreveu trs livros, dois deles tendo-se tornado clssicos dos estudos barthianos, a saber, Karl Barth (1936) e The Triumph of Grace
in the Theology of Karl Barth (1954).
10
biogrfico,12 nem avaliao crtica demorada, O objetivo deste texto to somente estimular o leitor ao estudo da obra que tem agora em suas mos, mostrando a sua importncia na histria da teologia, apontando para as controvrsias que o livro gerou e continua gerando, bem como para o carter singular e a
importncia de seu autor para o estudo teolgico. Para o leitor vido de mais
informaes sobre Karl Barth, recomendamos que aguarde os futuros lanamentos desta editora, pois entre eles sero oferecidas obras crticas sobre o
sistemata do amor livre divino, bem como outros ttulos do telogo da Basilia.
Ricardo Quadros Gouva
11
Para este fim, sugiro a leitura de David Mueller, Karl Barth (Peabody, MA: Hendrickson,
1972); ou Colin Brown, Karl Barth and the Cristian Message (Chicago, IL: Intervarsity
Press, 1969); ou ainda Hans Urs von Balthazar, The Theology of Karl Barth, trans.
John Drury (New York, NY: Holt, Rinehart and Winston, 1971)
12
A melhor biografia de Karl Barth a de Eberhard Busch, Karl Barth: His Life from
Letters and Autobiographical Texts, trans. John Bowden (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1994).
11
PREFCIO DO AUTOR 1 EDIO

Paulo falou aos seus contemporneos como filho de sua poca. Porm,
a verdade muito mais importante que como profeta e apstolo do reino de
Deus, ele fala a todos os homens de todos os tempos.
As diferenas entre outrora e hoje, l e aqui, devem ser observadas com
o nico objetivo de constatar que essas diferenas no tm o mnimo significado na essncia das coisas. O mtodo histrico-crtico aplicado ao estudo da
Bblia, prepara a mente o que sempre til; porm, se eu fora constrangido a
optar entre esse mtodo e a arcaica doutrina da inspirao eu, decididamente,
escolheria por esta, pois ela , de direito, maior, mais profunda e mais importante; porque a inspirao visa ao prprio processo do entendimento sem o que
toda e qualquer estruturao do raciocnio se torna v.
Sinto-me feliz por no precisar escolher entre essas duas formas. No
entanto apliquei toda a minha ateno para observar os fatos atravs da histria, no esprito da Bblia, que o Esprito Eterno.
O que outrora foi srio, ainda hoje o . E o que modernamente srio e
no mero acaso ou extravagncia, est, tambm, diretamente integrado com o
que, em tempos remotos, foi importante.
Nossas perguntas, se que nos entendemos bem, so as perguntas de
Paulo e, as suas respostas se a sua luz nos brilhar, so as nossas respostas.
Sim, a verdade, de h muito, se achou;
Espritos nobres ela agasalhou.
A antiga verdade. Segure-a.
A compreenso da histria um dilogo continuado entre a sabedoria
de ontem e a de amanh e que sempre a nica e a mesma. Respeitoso e grato,
lembro-me aqui do meu pai professor Fritz Barth, que foi sempre expresso
viva dessa maneira de ver. certo que todos que sofriam fome e sede de justia
nos tempos sequiosos de Paulo colocaram-se objetivamente a seu lado, e no
13
Prefcio do Autor 1 Edio
ficaram distncia, meros espectadores. Talvez estejamos entrando em tempos

igualmente estreis. Se eu no estiver enganado, ento possvel que j agora
possa este livro prestar o seu modesto servio. H de se sentir, ao l-lo, que ele
foi escrito com o jbilo de descobridor. A poderosa voz de Paulo foi novidade
para mim e quer parecer-me que ela tambm o ser para outros.
Porm, ao chegar ao fim da obra ficou claro para mim que muito resta
por dizer e por descobrir. Portanto, trata-se de trabalho iniciador que pede a
cooperao de outros. Oxal muitos, melhor preparados, se apresentem para
tambm cavarem poos.
Mas, se acaso me engano na jucunda esperana do surgimento de movimento intenso e geral de indagao e pesquisa da mensagem bblica, ento este
livro tem tempo para esperar.
A prpria Epstola aos Romanos, espera!
Safenwil, agosto, 1918
14

O continuado sucesso do livro, tanto do ponto de vista literrio quanto
s idias expostas, d-me o que pensar, como autor, e pareceu-me que seria til
ao leitor coloc-lo a par das minhas ponderaes.
Vejo-me postado entre duas questes:
Teria eu, ao escrever o livro, dito tanto a ponto de fazer arder as orelhas das gentes? Ou teria eu dito aquilo que depois da guerra e especialmente na Alemanha estava, por assim dizer, no ar, e que foi agradvel a
certos senhores do mundo de nossos dias, para que eu fosse castigado, a
ponto de ser erigido em moda bastante em voga e, ainda mais, fosse punido com o surgimento de um verdadeiro Barthianismo qual o
Ritchlianismo no tempo de Bismark? Parece at que tudo o que escrevi
contra a presuno humana e por demais humana sobretudo sobre a
vanglria religiosa, sua causa, sua roupagem, seu efeito, aplica-se agora a
mim mesmo, quando na realidade, ao escrever o livro, tencionei nadar
contra a correnteza; bater contra portas cerradas; no fazer favor a quem
quer que fosse, ou a muito poucos. Ser que me enganei? Quem conhece
os seus contemporneos e quem conhece bem a si mesmo? No para
ficar ressabiado ao ver quais os livros teolgicos que tm, junto com o
nosso, repercusso semelhante? Acaso me equivoquei a respeito do mundo e de mim mesmo, tendo sido o servo do pblico como mau telogo,
NOLENS VOLENS e engana-se porventura o leitor amigo que toma por
espiritual aquilo que para Paulo, Lutero e Calvino seria apenas um produto dos tempos e para Nietzsche, Kirkegaard e Cohen, seria apenas
decoco? Se este for o caso, no me resta seno reconhecer o juzo que
de mim se faz pelo prprio sucesso da obra, que de conhecimento pblico. E por que no seria esta a interpretao verdadeira?
Mas se no for assim, ento nem eu nem o livro a merecemos.
15
No prefcio primeira edio eu escrevi que este livro poderia esperar e isto me foi atribudo por vanglria; ento agora, talvez, tire-se vingana dessa prospia no fato de que o livro, cm contraste com muitos
outros melhores, no precisou esperar antes foi julgado com os aplausos
que lhe foram dados junto com outros, (o que tambm vaidade).
No mundo toda a carne como a erva; esta uma verdade mais
evidente nos sucessos estrondosos que nos casos de relativo insucesso.
A ficou exposta a primeira questo do meu dilema e eu bem gostaria que
meus leitores mais generosos, juntamente comigo, tomassem conscincia dela e
participassem de sua carga; quando mais no seja, para que eles, como tambm
eu, no se admirem se, algum dia, ficar evidente que a erva murchou e a flor caiu.
A segunda questo ainda mais sria.
Poderia dar-se o caso de que todas as objees levantadas na primeira questo fossem procedentes e ainda assim, a despeito de todos os
erros e vaidades do mundo que lhe fossem inerentes, por fora de
JUSTIFICATIO FORENSIS, o livro, pelo que nele foi visto e dito (por
mim e simultaneamente de forma diferente por outros, independentemente), tivesse trazido luz algo que a teologia e a Igreja de nosso
tempo precisassem ouvir e por que devessem orientar-se, o que de fato
aconteceu amplamente. Em que posio fico, ento? E comigo, outra
vez, como fica o leitor amigo? Ou que hei de dizer se acaso agora, sem
mim e at contra mim houver surgido algo de verdadeiro, justo, necessrio por cujo avano, aprofundamento e efetivao sou tido como responsvel segundo (para minha consternao, confesso) parece ser o caso?
Quando escrevi o livro, na longnqua paz da minha casa paroquial
no rinco do Aar, estava animado apenas das intenes de todo escritor
zeloso: apresentar um trabalho correto e de valor; no tinha idia de que
a coisa fosse to longe; que a voz do Apstolo Paulo, como a ouvi, fosse
levantar to grande eco; que, com este livro, eu fosse dar a tanta gente
sria o direito de me apertar no canto com suas perguntas pelas implicaes, conseqncias, aplicaes e at pela simples reiterao do que
aqui foi exposto luz.
Como se, para isto, fora eu o homem! O almirante Tirpitz escreve
em suas memrias que fcil iar uma bandeirinha no topo de um mastro mas difcil mant-la depois com honra. Eu juntaria: ainda mais
difcil mant-la honrada no alto da haste mesmo que no se cogite de
traz-la para baixo.
16
Este o meu caso; muitas vezes, quando volto a me compenetrar

que tendo escrito o livro, preciso elabor-lo mais, chego a pensar que
talvez fosse melhor que nunca o tivesse escrito, especialmente agora
quando, da noite para o dia, o livro me trouxe, mal armado que estou, a
responsabilidade da ctedra universitria onde muito concreto o desafio dirio de levar o arado cuidadosamente para frente, mas onde, tambm, de dia para dia, e de forma igualmente concreta, nos lembrado
quo infinitamente pesado arar sozinho para cultivar no campo do
ensino cristo a necessria amarga inovao.
Se for lcito ver o sucesso da minha Carta aos Romanos deste lado
mais favorvel e se apesar de tudo quanto, com razo, se disser contra o
livro, o xito significar que uma brecha, ainda que muito modesta, foi aberta
na muralha da aflio interna e externa do protestantismo moderno, quo
vergonhoso e opressivo para mim e para meu leitor, especialmente o leitor
amigo, compreensivo, companheiro, que no sejamos, neste instante, gente
completamente diferente para dizer e agir conforme agora deveria ser dito e
feito, com golpe contra golpe, para fazer jus necessidade e esperana da
Igreja, a menos que tudo tenha sido uma Fata Morgana.
Acabo de ler os versos que um proco de Hessen a quem no conheo dedicou a mim: (Igreja e Mundo, janeiro 1926)
Deus precisa de homens, no gente
com frases altissonantes
mas ces, bons farejantes,
que farejem no presente
o odor da eternidade,
que inda que muito escondida,
seja caada, seguida,
sem cansao, saciedade!
Sim, Deus precisa ...! E um tal DOMINI CANIS gostaria de ser; oxal
pudesse eu conquistar para a ordem todos os meus leitores! Crtica mais perfeita
do que esta no posso imaginar para meus livros. Mas tambm nenhuma outra mais
crtica! Pois quem pode acrescentar um cvado sua estatura? E assim, tambm
visto deste lado, o sucesso de fato um julgamento ao qual estamos sujeitos.
preciso ter em mente esses dois significados da problemtica realidade. Eu desejo que justamente o meu leitor perceba comigo o rigor e a bondade
que nos levam, juntos, a considerar que temos um Senhor.
17
Para aqueles que no querem deixar de ser a Igreja Militante do sculo

20, no ser possvel contornar qualquer ameaa ou aflio semelhante que
pesou sobre os cristos protestantes e telogos do sculo 16. Quanto a mim,
bastante lembrar-me da dialtica do conceito de sucesso para sentir uma forma dessa aflio. MONITI DISCAMUS!
Era o que eu queria dizer antes de soltar o livro desta vez.
Munster, Westphalia
fevereiro, 1926
18

(Traduzido da verso inglesa)
Os dois anos e meio que transcorreram desde a publicao da 5 edio
deste livro, aumentaram a distncia que me separa do que escrevi originalmente. No que ao expor as Epstolas Paulinas, ou qualquer outra parte da Escritura
Sagrada eu quisesse agora dizer algo diferente do que escrevi ento. Eu ainda
reteria o que ento causou um trauma to severo. Enquanto ainda no for reconhecido que a ofensa precisava ser feita e que era justificvel, ou enquanto eu
no estiver convencido de que errei, no vejo razo para deixar de ofender e,
neste caso, porque no hei de faz-lo na forma original?
Todavia no quero que o livro seja publicado mais uma vez sem dizer
que se eu tivesse que expor novamente a Epstola e estivesse eu resolvido a
fazer a mesma coisa, eu haveria de express-la de forma bem diferente. Eu
descobri no decorrer do tempo, que existe em Paulo, de um lado, muito maior
variedade e de outro muito maior monotonia do que lhe atribu ento. Por
isso muito teria que ser drasticamente reduzido e muito teria que ser expandido. Muito teria que ser dito com mais cuidado e mais reserva; contudo, muito
deveria ser expresso com maior clareza e maior nfase. Grande parte da
estruturao do livro se deveu minha situao particular e tambm situao geral da poca. Isto teria que ser removido. Por outro lado, muitos meandros da Epstola, que ento eu no notara, deveriam ser trazidos luz. Os que
lerem o livro devem lembrar-se tambm do fato simples que hoje estou sete
anos mais velho, e todos nossos cadernos de exerccio precisam, obviamente,
ser corrigidos.
Ainda mais; depois que saiu a 5 edio embarquei na publicao dos
meus Prolegomena da Dogmtica Crist. Isto significa que se aliviou a responsabilidade que pesava sobre o primeiro livro e tambm que uma crtica
sria do primeiro deve ter em conta o que est dito no segundo, um livro mais
completo, ao qual tentei dar um tratamento mais amplo e maior preciso.
Semelhantemente, aqueles que tendo lido o primeiro livro, ainda tenham
confiana em mim, se desejarem maior anlise das questes aqui levantadas
19
queiram notar que a segunda obra, bem como os outros livros meus, so aditamento ao primeiro trabalho.
Outro dia apareceu a seguinte nota, em Neuendettelsau: De Karl Barth,
pode-se dizer que ele est deslizando para a posio de um homem de ontem.
(Die Freimund* de 8 de novembro de 1928). Sim, sem dvida! Os mortos andam depressa, mas os telogos bem sucedidos, ainda mais depressa. (Ver prefcio da 5 edio). Como poderia eu ter escrito este livro se eu no fosse, tanto
em teoria como em prtica, um homem pr-parado antes de ser um homem
de hoje?
Ser que eu trato (conforme me acusam) o tempo e a histria to
levianamente a ponto de magoar-me quando me dizem que meu dia tem um
entardecer e que se tornar ontem, transato? Assim avisado tenho, contudo, a
alegria de ainda fazer algumas correes e ajuntar algumas explicaes; contente
por poder rogar aos meus leitores amigos, ainda que achem (e talvez com razo)
que fora melhor que eu no fizesse correes, que no escrevam o meu obiturio antes de que se prove que aquilo que escrevi est esgotado e que o ontem
existente SUB-SPECIE AETERNI tambm se manifestou no tempo devido.
Munster, Westfalia
1 Domingo do Advento, 1928
* Boca-livre
20
AB EXTRA, AD REM
Chegou s minhas mos um opsculo, excerto da revista Hora Presente, divulgao de um artigo sobre a infiltrao do comunismo na Igreja Catlica Romana.
O autor um sacerdote catlico, natural da Polnia, e professor universitrio no Chile.
Logo de incio tenta mostrar a vasta extenso da efetiva (ou pretendida)
infiltrao do Marxismo no clero Romano e diz que ela se deu atravs dos pastores protestantes, estes, por sua vez, fortemente influenciados por Barth que, segundo o articulista, teria sido membro do partido e cujo pensamento seria paralelo, ou muito semelhante ao de Marx, em detalhes, citando como notrio, este:
Marx prev a extino da instituio do Governo na Sociedade marxista e Barth
prev a extino da Igreja mediante o advento do Reino dos Cus.
Ora, no tenho a mnima inteno de fazer a defesa de Barth como no
tenho qualquer inclinao para o comunismo; (voc o sabe muito bem.). Todavia, a acusao que, assim, assacada a Barth vem de homem culto; telogo
como Barth o foi; fez altos estudos no s em Varsvia como tambm em Roma;
professor universitrio e, fora de dvida, revela erudio, cultura teolgica e
muita familiarizao com os pensadores modernos, notadamente os europeus.
Por isto, e com as devidas reservas, quero aqui registrar o fato para dizer o que
penso a respeito.
No se pode julgar a crtica sem saber de onde ela procede, e isto vale
tanto para o louvor como para a detrao, (foi, alis o que Barth escreveu em
um de seus prefcios). Miguel Poradowski, o autor do artigo, catlico tradicionalista e polons; so duas qualidades quase redundantes. Houve tempos em
que me parecia que, embora todo catlico no fosse polons, todo polons era
catlico; e catlico extremado, intransigente, indo s raias do fanatismo. Esta
foi a minha impresso na juventude e hoje me parece que, embora essa maneira
de dizer seja caricata ela serve para acentuar verdade incontestvel: O catolicismo est profundamente arraigado nas tradies do povo polons.
21
Ab Extra, Ad Rem
As tribos polonesas, reunidas durante a dinastia Piasta, emergiram dos

povos pagos, seus vizinhos, por volta do ano 1000, no reinado de Miesko
I que, entre as influncias orientais e da civilizao ocidental optou por
esta, colocando seu novel Estado sob a proteo direta da Santa S.
A Polnia conservou-se por longos sculos uma fiel seguidora da
Igreja Romana e sob o reinado de Wladislaw II (Jaciello) no ano de
1400 obteve o feito glorioso da converso pacfica da ltima grande
massa de pagos remanescentes na Europa.
Por ocasio da reforma protestante, sob Segismundo I, o pas experimentou forte influxo protestante que deu origem a exuberante
renascimento de idias que, todavia, entravam em choque com a longa
tradio catlica e contrariavam o esprito feudal da cavalaria nobre,
consagrada pela Igreja.
Este surto protestante foi extremamente vigoroso e sob sua influncia
a Polnia gozou do seu primeiro apogeu potico (Apud Enciclopdia Britnica). Todavia, a aceitao do protestantismo teve cunho popular e raros
foram os membros da nobreza e da alta sociedade que a ele aderiram.
Quando Segismundo II subiu ao trono, homem culto e profundamente
nacionalista (foi o primeiro rei polons que deixou de usar o latim como
lngua oficial), tentou criar uma Igreja da Polnia, semelhantemente
Igreja da Inglaterra; por convenincia poltica aliou-se ao clero, afastando o protestantismo (dito de 1550), sem, todavia, elimin-lo.
Em 1565, com o advento dos Jesutas, a Polnia foi reconduzida
Santa S. O rei aceitou os postulados do Conclio de Trento; os hereges
mais extremados foram banidos; o protestantismo como poderoso fator
criativo intelectual e literrio foi exterminado; e o declnio da Polnia
comeou (ainda Apud Enciclopdia Britnica), muito lento, mas inexorvel,
deixando por herana um glorioso passado, um povo indmito, absolutamente intransigente em seu orgulho nacional e em seus princpios de f.
S o futuro dir como essa nao herica h de se livrar do jugo moscovita
e como guardar a f. O que, porm, hoje se v, que os caracteres forjados antes
da hecatombe da segunda guerra mundial so irredutveis inimigos do protestantismo por convico e tradio; do comunismo que lhes roubou a soberania nacional; do ecumenismo, qui, por verem nele um convite ao afrouxamento dos
princpios de ortodoxia catlica aos quais se afizeram durante 10 longos sculos.
pois natural que Miguel Poradowski combata o comunismo e o relacione com o protestantismo, o que no passado no por demais remoto, esteve
muito em voga entre o clero catlico do Brasil, conforme bem o comprova uma
22
Ab Extra, Ad Rem
pastoral de setembro de 1955, do ento Cardeal Arcebispo de So Paulo, D.

Carlos Carmelo de Vasconcelos, na qual afirma que tanto o comunismo como
o protestantismo so agentes de imperialismos estrangeiros, etc.
tambm compreensvel que o articulista atribua aos protestantes a
instrumentalidade do mal, apresentando os seus pastores como os batedores
que abrem o caminho do desencaminhamento do virtuoso clero catlico.
Todavia, a que comea a surgir a falcia do argumento; pois, se o
marxismo materialista e ateu, os protestantes, ainda que considerados mais
modernamente irmos separados, so para os catlicos, tradicionais hereges
e apstatas. Seria, pois, de esperar que o pensamento do clero protestante tivesse entre o clero catlico, menor acolhida que a filosofia dos seguidores de Marx.
Seriam, acaso, os sacerdotes catlicos to simples que, amolecidos pelo esprito ecumnico do Vaticano II, confundindo alhos com bugalhos, abrissem as
portas, justamente aos maus protestantes, aqueles que pregam a humanizao
do cristianismo em vez de pregarem a cristianizao da humanidade?
E por que atribuir a Barth a origem de todo esse mal?
Parece-me que h boas explicaes para isso.
O sacerdote articulista, em manobra hbil, ataca simultaneamente todas
as frentes.
Denuncia, por insinuao, o ecumenismo como demolidor da firmeza
do carter catlico e, por associao, o Conclio Vaticano II como seu pai adotivo e seu comparsa, introduzindo na Santa Madre Igreja costumes e liturgias
que no coincidem com a tradio bem firmada; denuncia os protestantes como
solapadores da boa ortodoxia eclesistica e social e Barth, como fonte
inspiradora, mentor desse trabalho de sapa. Eis a o sucesso da estratgia: Quatro
inimigos envolvidos e atingidos na mesma escaramua. Obra igualmente digna
de um bom e tradicional clrigo catlico e de um intransigente cidado polons.
Barth o mais atacado: Tambm isto explicvel; o autor da exegese da
Carta de Paulo aos Romanos o mais vigoroso acusador da Igreja Romana;
desmascara a idolatria dessa Igreja sem a paixo do iconoclasta e com a extraordinria autoridade que lhe advm pela sinceridade com que ataca o mesmo
mal nos arraiais protestantes; , pois, novamente uma questo de estratgia
desacredit-lo; coloc-lo ao lado do materialismo ateu; esta poltica beneficia
Roma pois visa a desviar a ateno dos prprios correligionrios do atacado,
das grandes verdades que proclama; em suma: tenta esvaziar o mais excelente
telogo que o protestantismo j produziu.
Diz o articulista que Barth, verdade, permanece em nvel teolgico e
que os outros marxistizantes descem ao nvel poltico. E no estaria, justamente a, a pequena e grande diferena? Afinal, o prprio Cristo ensinou o amor
23
Ab Extra, Ad Rem
fraternal entre os homens e, com tal empenho, que os apstolos e primeiros

discpulos passaram a ter seus bens em comum...
Convm, ainda, notar que os paladinos da marxistizao gostam de
desfraldar boas bandeiras para, abrigados por elas, promoverem sua causa. Ora,
que melhor bandeira haveria do que a profligao do endeusamento das coisas
do mundo para camuflar um mistificador (consciente ou inconsciente) do mito
moscovita ou cubano? a prpria honestidade expositiva de Barth que anima a
tais oportunistas, pois podem nele escolher o que mais convier, ignorando intencionalmente o contexto. No teria sido justamente a esses tais que Barth se
referia quando escreveu que sua obra teria, talvez, agradado a certos senhores
do mundo, especialmente na Alemanha de aps a primeira guerra?
Nenhuma marxistizao encontrei at agora, nem na Dogmtica nem na
Carta aos Romanos at o versculo 10 do 4 captulo, ponto onde me encontro, nesta data. Poder-se-ia entender como sendo tendncia ao marxismo a carta
a um Pastor da Alemanha Oriental onde Barth recomenda a convivncia, dando a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, mas instando sempre na
fidelidade do servo de Deus; conforme j mencionei, no tenho essa obra em
minha biblioteca e, confesso, s pretendo voltar a ela depois que completar a
interpretao da Carta aos Romanos a que me propus.
Tenho para mim que aquilo que Barth escreveu vale em si mesmo, qualquer que seja a posio que haja tomado ulteriormente, ou qualquer que tenha
sido a sua tendncia poltica; todavia, essa posio, ainda que futura com relao
a obra, pode ter as suas razes lanadas j, na obra que a antecedeu e a sua inclinao poltica h de ter influncia na obra ou vice-versa, a obra pode ter levado a
ela. Portanto, tomando cincia da acusao que seriamente se faz a Barth (ainda
que a pureza de origem dessa acusao possa ser posta em dvida) convm que a
leitura de sua obra e a sua interpretao sejam feitas com a sensibilidade aguada
para esse aspecto, a fim de que no nos tornemos inocentes teis, nem mesmo
inteis, eventualmente promovendo ou favorecendo uma causa que no nossa.
Todavia, ao nos precatarmos, sejamos, tambm prudentes. Ningum pode
evitar que se tirem concluses viciosas ou maldosas, calcadas em predisposies, inclinaes ou interesses pessoais. Nisso convm que recordemos o que
Cristo ensinou como bendio e lamento: bem-aventurados sois vs quando
vos injuriarem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa;
exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus (Mat. 5, 1112); e tambm em outro lugar: ai de vs quando todos os homens, de vs,
disserem bem. (Luc. 6,26).
Continuemos pois, a tarefa...
novembro, 1977.
24
APRESENTAO
Barth analisa o texto subdividindo cada captulo em sees, comentando os versculos isoladamente ou em grupos. A identificao das passagens
bblicas feita pela numerao dos captulos e versculos na forma usual. Referncias e passagens da prpria carta aos Romanos, do apenas captulo e
versculo.
Captulo I
O primeiro captulo foi dividido em duas partes: INTRODUO e

A NOITE.
Introduo - Vs. 1 a 17 - Abrange o prefcio de Paulo aos leitores da Epstola (1 - 7); trata de assuntos de carter pessoal (8 - 15); fala do
tema da carta - (16 - 17).
A Noite - Vs. 18 a 32 - O A. subdivide esta parte em:
Origem (18 - 21) e
Operao (27 - 32).
25
Captulo I
Introduo (1 - 17)
Paulo a seus Leitores (1, 1 - 7)
Vs. 1 - 7 Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para Apstolo e escolhido
para o evangelho de Deus, o qual h muito fez anunciar atravs de seus
profetas, nas Escrituras Sagradas, tratando de seu Filho, nascido da estirpe de Davi segundo a carne, poderosamente estabelecido como Filho de
Deus, segundo o Santo Esprito, pela sua ressurreio de entre os mortos
Jesus Cristo, nosso Senhor por intermdio de quem recebemos graa e
apostolado, para criar obedincia fidelidade de Deus, confirmada no
evangelho, entre todos os povos, entre os quais estais, como chamados de
Jesus Cristo, para honra e glria de seu nome a todos amados de Deus,
chamados para a santidade, sobre vs, a graa e a paz de Deus, nosso pai,
e o Senhor Jesus Cristo.
Paulo, servo de Cristo Jesus chamado para apstolo.
Quem fala aqui no um gnio entusiasmado consigo mesmo
(Zuendel) porm um mensageiro cativo da misso que recebeu. No senhor
mas servo, ministro de seu rei. Seja Paulo quem ou o que for: no interessa. O
contedo de sua mensagem no est nele mas vem de lugares estranhos, longnquos, inconquistveis, inatingveis.
Paulo no pode considerar a sua vocao para o Apostolado como uma
ocorrncia casual, momentnea, de sua vida; ela fato paradoxal que o acompanha desde o primeiro momento de sua existncia e permanecer com ele at
o fim, parte de sua identidade pessoal (Kierkegaard).
Todavia, Paulo e continua o mesmo. Todos os homens lhe so, em
essncia, prximos; porm, em contradio consigo mesmo, e diferentemente
de todos os homens, ele tambm aquele que foi chamado, e enviado por Deus.
Portanto, fariseu? [Fariseu envolve, originalmente, a idia de separao os
fariseus consideravam-se separados dos demais membros da comunidade judaica, por sua santidade].
27
1, 1-3
Paulo a seus Leitores
Sim, fariseu, ainda que de ordem superior; especial, separado, individualizado [particularizado], diferente. Em carne e osso, conforme todos; pedra entre pedras. Mas em sua relao com Deus caso SUI GENERIS. Visto
como apstolo, ele no tem relao estruturada com a comunidade humana
nem com a realidade histrica, e portanto ele apenas possvel como exceo,
ou melhor, ele uma exceo impossvel.
O direito a esta posio e a credibilidade de suas palavras apoiam-se em
Deus e so, [o direito e a credibilidade] por isso, to pouco compreensveis
como o prprio Deus. Esta a razo pela qual o apstolo tem bastante nimo
para exigir que lhe ouam e a coragem de abordar os outros, sem receio de se
enaltecer ou de se aproximar demais deles. A sua autoridade vem do fato que
ele no quer e no pode apoiar-se seno na autoridade de Deus.
O recado que Paulo tem para entregar o Evangelho de Deus;
transmitir aos homens a inaudita, boa e alegre verdade de Deus! Justamente
de Deus! No se trata de mensagem religiosa, ou de notcia ou instruo sobre a divindade ou a divinizao do homem, mas da mensagem de um Deus
totalmente diferente do qual o homem, como tal, nunca vir a ter conhecimento, ou ter parte, mas de quem, por isso mesmo, vem a salvao; no
algo a ser entendido diretamente, uma coisa a ser compreendida, de uma vez,
entre as demais coisas, mas a Palavra sempre nova que precisa ser percebida sempre de novo, com temor e tremor; a Palavra sempre reiterada, da
origem de todas as coisas.
No se trata de vivncia, experincia ou descoberta; porm, ainda que
fosse algo disso, seria ento simples conhecimento objetivo daquilo que nenhum olho viu e ouvido algum jamais ouviu. Trata-se de comunicao que no
demanda, apenas, que dela se tome conhecimento, mas impe que dela se participe; ela no requer mero entendimento, mas compreenso; no somente compaixo mas cooperao; comunicao que pressupe a existncia da f da
qual tambm geratriz. E a mensagem de Deus de h muito anunciada e no
uma idia repentina de agora; essa mensagem o sentido, o pomo amadurecido, da prpria histria; o fruto dos tempos e qual semente da eternidade o
cumprimento da profecia. a palavra pronunciada pelos profetas de antigamente que agora se torna perceptvel e percebida.
Esta a essncia da mensagem confiada ao apstolo; ela a garantia
do seu discurso e a sua crtica. Falam, agora, as palavras dos profetas, que h
muito estavam fechadas sob chave: ouve-se hoje o que foi anunciado h sculos por Jeremias, por J, pelo pregador Salomo; pode-se pois ver e entender
o que est escrito. Temos agora um acesso a todo Antigo Testamento.
(Lutero).
28
1, 3-4
sobre o rastro da histria, assim revelada e esclarecida, que est postado aquele que fala na Epstola, e logo de incio ele se nega a honra da originalidade. (Schlatter).
Jesus Cristo, nosso Senhor: este o evangelho e o sentido da histria;
neste nome encontram-se e separam-se dois mundos; interceptam-se dois planos. Um conhecido e outro desconhecido.
O plano conhecido o mundo da carne, dos homens, do tempo e da
matria, o nosso mundo que foi, originalmente, criado por Deus, mas perdeu a
sua unidade com ele e, havendo decado, necessita de redeno.
Este plano conhecido cortado por outro, desconhecido dos homens, que
o mundo do Pai, o mundo da criao original e da redeno final.
A relao entre ns e Deus, entre o nosso mundo e o mundo de Deus,
entre os dois planos que se interceptam, no evidente por si s, porm se
revela no ponto de destaque da linha de interseo: Jesus! [ Jesus que torna
visvel a relao entre ns e Deus; apenas em Jesus que esse relacionamento
pode ser visto]. o Jesus de Nazar; o Jesus histrico que nasceu da linhagem de Davi, segundo a carne, e que, em sua funo histrica, significa o ponto
de diviso [o ponto de tangncia] entre um mundo nosso conhecido e outro,
nosso desconhecido.
O tempo, as coisas, os homens, de nosso mundo sobressaem acima dos
demais tempos, coisas e homens, no por si mesmos, mas na medida em que se
aproximam daquele ponto peculiar que traz luz a linha oculta da interseo
entre a temporalidade e a eternidade, entre a matria e a origem, entre a humanidade e Deus.
Os anos 1 a 30 da nossa era, so de revelao e descobrimento. Estes so
os anos durante os quais, volvendo a vista para Davi, vemos uma nova era,
diferente; vemos a finalidade, a razo de ser, de todos os tempos conforme os
desgnios de Deus. Todavia o destaque, o privilgio desse to pequeno perodo
da histria temporal, sobre todos os tempos, pocas e eras da histria, desaparece porquanto ele mesmo proporciona aos demais perodos, pocas e eras a
possibilidade de se transformarem tambm em tempos de revelao e descoberta. [Pela universalidade e extra-temporalidade da graa revelada por
Emanuel. Deus conosco].
O ponto central da linha de interseo dos dois planos, semelhantemente
ao plano desconhecido que ele anuncia [e ao qual, tambm ele pertence] no se
expande sobre o plano do nosso mundo; [antes um ponto de absoro, que
absorve a nossa histria como o vrtice de um sumidouro].
O efeito de irradiao, ou melhor, de sorvedouro, de vacuidade, que se
nota na histria do nosso mundo quando ocorre o contato com o mundo desco-
29
1, 3-4
nhecido de Deus, no deve ser confundido com esse mundo desconhecido,

ainda que seja identificado ou identificvel com a vida de Jesus.
medida que o nosso mundo [temporal] for tocado pelo outro mundo
[de Deus] atravs de Jesus, deixa ele de ser histrico, temporal, material, diretamente perceptvel: Jesus poderosamente estabelecido como Filho de Deus,
pelo Esprito Santo, atravs da sua ressurreio de entre os mortos.
Este estabelecimento de Jesus o seu verdadeiro significado e como tal
no pode ser verificado historicamente.
Jesus, como o Cristo, o Messias, o final dos tempos. Ele s pode ser
entendido [compreendido], como paradoxo (Kierkegaard), como vencedor
(Blunhardt), como pr-histria. (Overbeck).
Jesus, como Cristo, o plano desconhecido que corta o nosso, perpendicularmente, vindo do alto.
Do ponto de vista histrico, Cristo s pode ser entendido como problema, um mito; ele traz o universo do Pai, do qual nada conhecemos, nem podemos vir a conhecer, atravs da histria.
A ressurreio de entre os mortos, porm, o ponto de inflexo, de
mudana de rumo. o ponto estabelecido de cima e visvel de baixo. A ressurreio a revelao, o descobrimento de Jesus, como Cristo, e nele o aparecimento e o conhecimento de Deus; a origem da necessidade de dar a honra a
Deus e de contar com o desconhecido e invisvel em Jesus, dando-lhe as credenciais de Consumador dos tempos, Paradoxal, Pr-histrico, Vencedor.
Na ressurreio o novo mundo do Esprito Santo toca o velho mundo
carnal qual tangente roando o crculo, no o tocando mas tangenciando apenas; chega ao ponto de tangncia como o limite entre os dois mundos.
A ressurreio o acontecimento fundamental que ocorreu ante as portas de Jerusalm, no ano 30, conquanto a teve lugar, foi descoberta e ficou
conhecida; neste sentido, pois fato histrico. Todavia, como essa ocorrncia,
o seu desconhecimento, o seu reconhecimento, a sua necessidade, no foram
os seus elementos determinantes, mas estes elementos estavam [e esto] na
ressurreio, em si mesma; ela j no pode mais ser considerada qual mera
ocorrncia histrica, porm, medida que Jesus se revela e reconhecido como
o Messias, ele investido como Filho de Deus, ainda antes da Pscoa, to
certamente quanto depois dela.
Esta a significao de Jesus: a investidura do Filho do Homem como
Filho de Deus.
O que Jesus afora desta investidura tem apenas a importncia ou
a irrelevncia de todas as coisas temporais, materiais e humanas, em si
mesmas.
30
1, 4-6
Embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, j agora no o

conhecemos assim.
Naquilo que ele foi, ele ; mas naquilo que ele , est subjacente o que
ele foi.
No h, aqui, enlace entre Deus e o homem [O Filho do Homem e o
Filho de Deus]. O homem no guindado divindade nem esta se derrama no
ser humano. Mas, o que nos tangencia sem tocar-nos [sem se confundir conosco]
em Jesus o Cristo, o Reino de Deus, [Deus] o Criador e Redentor.
O Reino de Deus tornou-se atual; ele chegou prximo. (Cap. 3 vs. 21 e
22). Este Jesus Cristo Nosso Senhor. Por sua presena neste mundo e em
nossa vida, somos anulados como homens e alicerados em Deus. Com os
olhos postos nele, somos retidos e impelidos; os nossos passos so retardados e
apressados. E porque ele, como Senhor, est acima de Paulo e dos Romanos,
Deus, na Epstola, no uma palavra vazia.
De Jesus Cristo Paulo recebeu a Graa e o Apostolado.
Graa o fato real, embora incompreensvel, que Deus se agrada do ser
humano e que este pode alegrar-se em Deus. Mas a graa somente graa
quando ela for reconhecida como inexplicvel [sem razo de ser], incompreensvel. E por isso que s h graa sob o reflexo da ressurreio, como ddiva de
Cristo, que eliminou a distncia entre Deus e os homens, tirando-a violentamente [qui, vencendo o afastamento que a morte implicitamente encerra,
com o rompimento violento do tmulo para o surgimento triunfante da vida].
Deus conhece o homem desde longe e o homem pode reconhec-lo em
sua inescrutvel altura; [porm] o homem se achega a seu semelhante, inevitavelmente, na condio de mensageiro. (Esta a condio que pesa sobre os
ombros de Paulo).
Uma coao est sobre mim: Ai de mim se eu no pregar o Evangelho. (1 Cor. 9,16).
A diferena entre a situao de Paulo e a dos demais cristos apenas
questo de intensidade: De menos ou mais. Onde houver a graa de Cristo o
homem toma parte na proclamao da ressurreio, que o ponto de retorno
[qui de converso] para onde convergem todas as coisas e todos os tempos,
ainda que sob a maior relutncia ou sob o mais absoluto ceticismo.
O homem que houver encontrado a graa de Deus por em dvida a
legitimidade do modo de ser do mundo, e tanto lutar contra a conduta mundana quanto pugnar pela esperana ofertada em Deus. No se trata da imposio
e propagao de sua convico, porm do testemunho da fidelidade de Deus,
que ele encontrou em Cristo, e da qual ficou devedor desde o instante que a
conheceu.
31
1, 6-7
A fidelidade assim despertada no ser humano, a f que aceita a graa, levao obedincia, obedincia que impe a si e que se estende tambm aos outros.
O mesmo Deus que fez de Paulo o Apstolo dos Gentios, pensou tambm
nos cristos de Roma para traz-los ao seu reino, prximo a vir. Assim, chamados
para a santidade, no pertencem mais a si mesmos nem ao velho mundo que
passa mas a quem os chamou. Tambm para os romanos foi o Filho do Homem
estabelecido, investido, como Filho de Deus, por fora da ressurreio. Tambm eles esto agora cativos da grande carncia que tm e da grande esperana
que sentem. Tambm eles foram escolhidos e particularizados por Deus, de
alguma maneira. Tambm para eles existe uma nova condio na graa e paz
de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo [desta forma irmanando os Cristos Romanos ao Senhor Jesus este e eles, filhos do mesmo pai].
Oxal essa condio se renovasse constantemente! Fosse a sua paz, a
[causa de] sua falta de paz a sua paz!
Este o comeo e o fim da Epstola aos Romanos.
Comentrios: 1, 1-7
A ficou o que eu entendi estar escrito no original sobre os versos 1
a 7 do Captulo1.
As expresses entre colchetes so inseres minhas; usarei essa indicao atravs do trabalho todo.
Parece-me que cabem aqui algumas poucas consideraes:
1. Sobre a forma.
a) O autor faz uso abundante do jogo de contrastes:
...Deus conhece o homem desde longe, porm o homem se aproxima de seu semelhante, inevitavelmente na condio de seu mensageiro.
...O mundo conhecido e o mundo desconhecido.
...ele (Paulo) apenas possvel como exceo, ou melhor, ele
uma exceo impossvel.
b) Gosta de matemtica.
c) Usa de vocabulrio farto, quase redundante, para melhor vestir
suas imagens.
2. Por falar em imagens o autor parece estar, logo no incio, preocupado
com o combate idolatria. Esta me parece ser a tecla mais sonora de
sua introduo.
Paulo no santo, nem gnio; apenas servo, ministro de seu rei;
mensageiro.
32
Engana-se quem quiser ver em Paulo o heri, o vencedor, o grande. o valoroso, o santo. Santo, valoroso, grande, vencedor, heri,
s Cristo, portanto Deus.
No h privilgio na escolha do homem por Deus; dever a cumprir que cabe a todos, ainda que o mensageiro tenha o mrito de ser o
escolhido do Senhor.
No h lugar para a idolatria da vanglria.
Ningum pode dizer que conhece a Deus ou que Deus lhe concedeu favores especiais: uma s a graa e essa est na ressurreio de
Cristo e no na vontade dos crentes.
Combate a idolatria da auto-suficincia e do privilgio religioso:
ningum tem condies para achegar-se a Deus por cincia prpria.
sempre e de novo o alcance da paz pelo conhecimento da sua
existncia, que a ressurreio proporciona, sem frmulas e
agremiaes, qui questionveis.
Combate a idolatria do materialismo intelectual. Aceitar a graa
da redeno por anlise histrica e percepo tcnica no tem cabimento; necessrio que se forme o vcuo humano para receber a
plenitude da graa do Esprito Santo.
Combate a idolatria do misticismo. De nada vale o louvor vida
de Jesus se no houver genuna cooperao, testemunho, proclamao.
A f, porm, vale pela capacidade que tiver em aceitar, e numa
espcie de poder regenerativo, vale pela f que ela mesma criar, atravs da cabal aceitao.
nestas condies de servo humilde, porm cioso da grandeza de
sua misso; temente e trmulo perante Deus e os homens, mas corajoso e forte perante os homens sob a gide de Deus; coato para servir
a Deus e ao prximo todavia livre para cumprir a ordem de Deus, que
Paulo se apresenta aos romanos, segundo Barth o ouve falar, voz que
procura fazer ressoar aos ouvidos dos seus leitores.
3. Da apresentao do texto:
a) A traduo dos versculos da Epstola aos Romanos, conforme
redigidos por Barth, foi impressa em caracteres de tipo itlico.
b) A interpretao propriamente dita foi inserida no texto da traduo geral, na forma de consideraes identificveis no prprio texto, geralmente no comeo ou fim de assuntos especficos, na apresentao dos
Captulos, e em comentrios gerais sobre os mesmos no respectivo final.
Semelhantemente, foram includos expletivos na forma de palavras, frases, ou mesmo pargrafos, que foram destacados entre colchetes.
33
1, 8-10
Questes de Fro Pessoal (8 a 15)
Questes de Fro Pessoal (1, 8-15)

V. 8 Antes de tudo dou graas a meu Deus, atravs de Jesus Cristo, pois em
todo o mundo fala-se da vossa f.
A ressurreio provou o seu poder: tambm em Roma h cristos! Eles
o so sem a obra de Paulo; no importa quem lhes tenha levado o apelo de
Cristo; (1,6) eles foram chamados, e isto razo suficiente para dar graas. A
pedra foi rolada descerrando a porta do tmulo; a palavra corre livremente;
Jesus est vivo; ele est tambm na capital do mundo!
Os cristos, por toda parte, escutaram, estiveram atentos notcia. (16,
19). Ainda que seja apenas parbola, pelo menos parbola.
Paulo no agradece a seu Deus pela devoo ou outra vantagem que se
pudesse notar nos cristos da grande cidade, porm pela existncia deles como
cristos.
Caractersticas peculiares e obras especiais so menos importantes que o
fato auspicioso de ter sido levantada a bandeira [do evangelho], de ter sido mencionado e ser conhecido o nome do Senhor, de estar sendo anunciado e esperado
o Reino de Deus. [Neste fato auspicioso] subsiste a f; a fidelidade dos homens
suscitada pela fidelidade de Deus; e sempre onde isto ocorrer estar em curso a
crise que a ressurreio de Jesus traz. E dentro desta crise que se proclama a
investidura de Jesus, como Filho de Deus (1, 4) e conseqentemente o servo tem
razo sobeja para dar graas.
[Essa crise o esvaziamento do Ego; e o desaparecimento da auto-suficincia, da cincia, do mrito pessoal; a crise e a invalidao das credenciais de
classe ou estirpe, das garantias que a filiao religiosa, ou mesmo o conhecimento das Escrituras, ainda que na mais severa ortodoxia e na mais perfeita
interpretao, possa parecer justificar. A crise precipita no caos todas as prerrogativas humanas, ainda que estribadas na prpria cruz de Cristo; ela reduz o
homem a nada, esvaziando-o completamente, perante o Cristo ressurrecto que,
ento, preenche o corao contrito e humilhado, criando a nova criatura. E
somente nesta condio de crise total que se abrem as portas do corao, da
Igreja e da Cidade para entrar o Rei da Glria].
E porque as portas de Roma esto abertas ao Senhor, esto tambm
abertas a Paulo seu mensageiro. H muito, existe entre os cristos de Roma e
Paulo um relacionamento no meramente fortuito ou superficial.
Vs. 9 e 10 Pois o Deus a quem eu honro em meu esprito, visto que anuncio o
evangelho de seu filho, minha testemunha como sem cessar intercedo
34
Questes de Fro Pessoal
1, 9-10
por vs em minha adorao, no sem rogar que, enfim, me seja concedido,

pela vontade de Deus, ir ter convosco.
O mensageiro pertence a eles (e tambm a muitos!) (1,14), to certo
quanto pertence a Deus.
O esprito do escolhido de Deus, da testemunha que se sente consumida
pelo zelo em honrar ao seu Senhor, (1, 5) no pode ficar alheado nem distante
dos espritos daqueles que foram movidos pela mesma proclamao e pela
mesma descoberta. A adorao que o mensageiro oferece a Deus , por isso,
feita tanto por eles quanto por si mesmo. Quando Paulo ora, f-lo pois, tambm
por eles, os cristos de Roma, enquanto estes, ao orarem, intercedem tambm
pelo Apstolo (15, 30).
A obedincia ao evangelho, tambm estabelece a solidariedade entre
aqueles cujos caminhos, neste mundo, nunca se cruzaram e que no tiveram o
privilgio de conhecer-se face a face [mas sentem-se irmanados no Senhor Jesus, ainda que sendo de raas, povos, tribos e naes estranhas e at mesmo
adversas]. Desta comunho no objeto da f lcito surgir tambm o anseio por
um encontro pessoal. compreensvel que aqueles que se conhecem em Deus
queiram conhecer-se, tambm, face a face [neste mundo], se Deus assim for
servido.
Mas ser um tal encontro possvel? Ser necessrio? Realmente, no
ser imprescindvel. Tal desejo nada tem a ver, diretamente com o Reino de
Deus. A vontade de Deus tem a primazia; a realizao do desejo humano tanto
pode ser como deixar de ser concedida.
O que dever acontecer em conformidade com a vontade de Deus
vir quando essa vontade for cumprida. E enquanto ou se Deus no conceder segundo o desejo dos coraes de seus servos, a estes compete cultivar
a confiana mtua e buscar a vontade de Deus com singeleza de corao;
quando a situao interna e a externa coincidirem genuinamente com a viso crist do que seja reto; ento o cristo compreender qual seja a vontade de Deus. (12. 2).
[Se a situao interna for auferida e aferida pela comunho do Crente
com Deus, por intermdio de Jesus Cristo, e a situao externa for aquela que o
Reino dos Cus propicia medida e na medida que seja estabelecido entre os
homens, ento a viso do que seja reto ser alcanada pela renovao da mente
para que cada cristo possa compreender qual seja a boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus].
O reconhecimento do instante da coincidncia o nico caminho que se
pode imaginar para a realizao do desejo humano.
35
1, 11-13
Vs. 11 e 12 Eu anseio por ver-vos, porquanto eu gostaria de repartir convosco

algo da misericrdia do Esprito para vosso fortalecimento, ou melhor:
para que no meio de vs, pela f, gozemos o consolo conum que encontraremos em ns, mutuamente. (O consolo que eu encontrarei em vs e vs
em mim).
Esse anseio tem sua razo de ser. Peregrinos que se encontram na estrada que leva a Deus, tm sobre o que trocar idias. Um pode significar algo para
o outro, no porque assim o queira; no, exatamente, por sua riqueza interior,
no pelo que seja, mas por aquilo que no ; por sua pobreza, por seu suspirar
e por sua esperana; por sua vagarosidade e por sua pressa; por tudo que, em
seu ser, aponta para outro ser que esta alm do horizonte e acima de suas foras.
Um apstolo no um homem positivo, mas negativo. Em torno dele
v-se a vacuidade. [A pobreza de esprito, a fome e sede de justia, a nsia pela
paz, o anseio pelo consolo, a fraqueza na f, o reconhecimento de que s Cristo
pode redimir e salvar].
na vacuidade de seu prprio ser que o Apstolo significa algo aos
outros e reparte misericrdia. assim que ele fortalece os demais na obedincia, na perseverana e na adorao.
O Esprito distribui graa por ele, justamente porque ele nada tem de si,
de positivo, que possa ter algum valor. E neste processo o distribuidor se transforma em receptculo; quanto mais d, mais recebe e quanto mais for recebendo mais ter para dar.
Entre cristos no apropriado perguntar se vem de ti ou vem de mim,
pois no vem nem de ti nem de mim, porque nada temos.
bastante que acima de ns, atrs de ns, alm de ns, exista a f, a
mensagem da f, o contedo da f, a fidelidade de Deus, que consola o superior
e o principiante nas suas tentaes e fraquezas, tanto externas como internas.
O desejo que os cristos acaso tenham de, em unssono, baterem s portas do Reino dos Cus a fim de iniciarem um movimento comum sob a direo
do Santo Esprito legtimo, conquanto tambm seja certo que essa conformidade seja vazia e irrelevante.
V. 1 3 Deveis porm saber irmos, que j muitas vezes tencionei chegar at vs
para que tambm entre vs, como entre os demais gentios, eu produza
frutos, mas at aqui fui impedido de faz-lo.
Muitas vezes teve Paulo o propsito de visitar Roma satisfazendo o seu
prprio desejo e, evidentemente, o dos cristos que l se achavam. Mas dema-
36
1, 13-15
siado grande o nmero de localidades que no tiveram ainda o incio da pregao que Roma j recebeu. Conseqentemente o trabalho a que o Apstolo foi
destinado o trabalho de sua vida (de semear em terra virgem) (15, 20-22)
o levou sempre a outras paragens.
Permanecia, porm, o veemente desejo e a viva inteno de colher tambm onde no semeara e de trabalhar onde outros j haviam trabalhado. At
agora, pela vontade de Deus (1, 10) o desejo ainda no pde ser satisfeito.
Vs. 14 e 15 Eu, eu mesmo, sou devedor a gregos e brbaros, sbios e ignorantes, por isso o meu grande desejo anunciar o evangelho da salvao
tambm a vs, em Roma.
Paulo foi tomado em cativeiro (1, 1) o que significa um cerceamento a
seus desejos pessoais porm, tambm uma possibilidade de os satisfazer.
Certamente nem divisas territoriais nem barreiras culturais podero retlo e, quando tiver de ser, ele se desempenhar de sua misso to desassombradamente quanto entre os nscios de Icnio e Listra.
Tambm certo que o preceito de pregar apenas onde o evangelho ainda
no foi anunciado no nenhuma lei dos Medas e Persas pois, em ltima anlise, quem pode dizer que j ouviu o evangelho?
Tambm os romanos pertencem ao rebanho de povos pelos quais Paulo
sabe que responsvel como o escolhido por Deus para levar-lhes o evangelho.
Ele quer falar-lhes das coisas antigas e novas. O que conhecido, neste caso, para
todos e sempre, o no conhecido, do qual nunca se ser lembrado em demasia.
(15, 15) [Porque tudo quanto outrora foi escrito, o foi para nosso ensino, a fim
de que pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana].
Contudo, por enquanto, faa-se a tentativa de, por meio da palavra escrita, reunir os cristos da comunidade romana para, em unssono, baterem
porta com o fim de produzirem o movimento.
Comentrios: 1, 8-15
1. O que aqui foi apresentado como questes de fro pessoal designado apenas como pessoal, pelo autor.
Paulo, depois de haver dado aos romanos a razo (ou as razes)
de ser de sua carta, conta-lhes de seus problemas ntimos; por que
ainda no foi visit-los e como se sente feliz porque os romanos tomaram conhecimento do nome de Jesus Cristo, e o aceitaram na sinceridade de sua f.
37
1, 15-16
O Tema da Epstola (16 e 17)
Escreveu-lhes do seu interesse por eles e invocou para isto o prprio testemunho de Deus, Pai!
2. Barth insiste na afirmao de que a presuno humana, ainda que mui
piedosamente fundamentada, no alcana o beneplcito de Deus, antes uma forma de idolatria que impede a participao na graa e da
graa Divina.
3. Somente pode ser testemunha e mensageiro de Deus, quem recebe a
graa que vem do alto e, para receb-la, preciso que o homem se
esvazie, que renuncie a si mesmo.
No entanto, se certo que Paulo foi separado para o Evangelho,
igualmente certo que toda pessoa que houver sentido o apelo que
vem da cruz e a autoridade que vem da ressurreio, no pode deixar
de testificar e proclamar a mensagem da boa nova para a salvao de
todo aquele que crer. A diferena entre um e os outros ser quantitativa porm jamais qualitativa que a qualidade constante e eterna; a
qualidade Jesus, poderosamente estabelecido como Filho de Deus,
pela ressurreio de entre os mortos.
O Tema da Epstola (1, 16-17)

Vs. 16 e 17 Porque eu no me envergonho do evangelho, pois ele o poder de
Deus para a salvao de todo aquele que cr, do Judeu primeiro e tambm
do grego. Porque a justia de Deus se revela nele; da fidelidade f, como
est escrito: O justo viver de minha fidelidade.
[A traduo de Lutero escreve: O justo viver de sua f; a verso sinodal
da Sociedade Bblica Francesa registra: Aquele que justificado viver pela sua
f. A Revised Standard Version (1953), americana, traz: Aquele que reto, pela
f viver; a edio da Biblioteca de autores cristos de Madri, (1950), verso catlica, diz: O justo viver pela f, portanto APUD nossa verso de Almeida; a nossa
(hoje j quase esquecida) verso de Figueiredo diz: O justo viver da f.
Acha o Autor que a sua traduo se harmoniza melhor com o texto original e por ela orienta a sua anlise, entendendo-se porm que em Hab. 2,4,
Deus quem fala. O possessivo refere-se a Deus; parafraseando, poderamos
dizer, segundo o Autor, o justo viver pela fidelidade de Deus]
Eu no me envergonho, O evangelho no precisa ir em busca de polmica com as religies e filosofias do mundo, nem to pouco precisa tem-las
ou fugir delas. O evangelho persiste e subsiste por si, como a mensagem que
vem da linha de interseo do plano deste mundo como plano do mundo do
38
O Tema da Epstola
1, 16
alm, desconhecido para ns. O evangelho no entra em concorrncia com

quaisquer teorias ou pesquisas ou outras elucubraes e dedues que a cincia, a sabedoria ou cultura possam haver encontrado ou ainda venham a encontrar mesmo que sejam transcendentais e oriundas do mais elevado crculo do
saber humano pois o evangelho no uma verdade ao lado de outras verdades
mas a verdade que questiona, [afere], todas as demais verdades. O evangelho
dobradia e no folha de porta.
Quem aceita o evangelho, embora possa sentir-se perplexo [ante as condies do mundo em seu sculo], est livre [e acima] de toda e qualquer contenda; no h apologtica nem preocupao com a vitria do evangelho, pois ele
a prpria base de todas as coisas; o seu sustentculo tambm a sua consumao, o seu fim; e assim sendo, o evangelho a vitria que vence o mundo.
O evangelho no precisa ser defendido nem suportado ou carregado:
ele que defende e suporta aos que o proclamam.
certo que Paulo poder chegar e de fato chegar a Roma para a consolar e ser consolado sem envergonhar-se do evangelho; mas igualmente certo que esta visita to ansiosamente esperada por todos no necessria para
que o evangelho subsista.
Deus no necessita de ns, e teria mesmo que se envergonhar de ns,
no fora ele Deus e precisasse de nossos prstimos. Antes, somos ns que dele
carecemos.
O evangelho da ressurreio o Poder de Deus; a sua virtude
(VULGATA); a revelao e o conhecimento desse Poder; a sua excelente
supremacia confirmada por obras perante todos os deuses; o milagre dos milagres pelo qual Deus d-se a conhecer como aquele que o que [Ex. 3, 14]
isto , o Deus desconhecido que habita em aurola de luz, em pramos inacessveis ao homem o Santo, o Cristo, o Redentor. Aquele que, sem o
conhecerdes, tendes honrado, este vos anuncio. (Atos 17.23).
Todas as divindades que ficam aqum da ressurreio; que moram em
templos, que so feitura de mos humanas e delas necessitam para serem servidas; divindades que carecem dos prprios homens [que as reconhecem por
deuses] (Atos 17,24-25); essas divindades no so Deus; essas, o homem conhece!
Deus o Deus desconhecido e como tal d vida, alento e tudo, a todos.
E assim o seu Poder, a sua fora: no a fora da natureza, nem da alma,
nem outra fora qualquer, mais alta ou uma super-fora que acaso conheamos
ou alguma outra que pudssemos vir a conhecer. O Poder, ou a fora de Deus no
pode ser considerado, nem mesmo, como a fora suprema do mundo, ou a
somatria de todas as foras ou ainda a origem delas, mas a crise de todas e de
39
1, 16
O Tema da Epstola
qualquer delas, porquanto esta fora algo totalmente diverso, em comparao

com a qual as demais foras tanto podem ter alguma significao corno podem
ser absolutamente nulas; sim, algo e nada; [a crise gerada pelo eventual confronto
de fora humana com o Poder divino] tanto pode representar o impulso inicial,
como o fator de estagnao final e definitiva dessa fora terrena. O Poder de Deus
a fora que pode trazer o cancelamento, a supresso da prpria origem de todas
as foras e tambm a sustentao, a preservao, do objetivo delas.
O Poder de Deus permanece, meridianamente claro, acima de tudo. No
de lado [paralelamente como se ombreasse com as demais foras] e no superior [sobrenatural, como se fosse comparvel, ainda que em grau superlativo,
com as outras foras] porm, alm de todas elas, [e diferente delas].
As foras que o mundo possui, ou que imagina que tenha ou que possa
vir a ter, so necessariamente condicionadas [limitadas].
Ora, o Poder de Deus no pode ser intercambiado ou alinhado com tais
foras, nem podem estas ser comparadas com ele, seno com o mais absoluto
cuidado e a mxima prudncia.
O Poder de Deus a investidura de Jesus, como o Cristo (1,4) e isto, no
seu sentido mais restrito, pressuposio destituda de qualquer significado
tangvel. Acontece em Esprito e somente pode ser reconhecida espiritualmente. Essa investidura absolutamente auto-suficiente, e verdadeira em si mesma;
ela o fator decisivo, se assim nos pudermos expressar; o ponto crtico que
ocorre na mente humana [no seu sentimento] e que leva o homem a Deus.
justamente desta mensagem de sua proclamao e sua percepo,
que se trata entre Paulo e seus leitores e ouvintes de Roma.
Com esta mensagem da investidura de Jesus, como o Cristo, relacionase todo o ensino, toda a moral e todo o culto da comunidade crist, uma vez que
tudo isso tem apenas a funo de [preparar o terreno destacando a inutilidade
do esforo humano para a salvao, a enormidade do afastamento de Deus que
o pecado acarreta, a nenhuma valia que o homem pode atribuir aos humanamente mais excelentes mritos que tivesse; esse conjunto de perspectivas to
negativas contribui para] formar uma espcie de funil de escoamento, de sorvedouro, de vazio, onde se d [a insero], a implantao da mensagem.
A comunidade [crist] no conhece palavras, obras, ou coisas que sejam
santas em si mesmas; conhece apenas palavras, obras e coisas que, como negaes, [isto como sinais e evidncia de tudo quanto o homem no , ou melhor,
de tudo quanto ele em oposio a Deus] apontam ao que Santo.
Se a atitude crist e o modo de ser dos cristos no fossem referendados
ao evangelho, seriam qual acessrio ou subproduto humano, perigoso restolho
religioso, lamentvel mal entendido conquanto, ao invs da vacuidade [do
40
O Tema da Epstola
1, 16
homem que se nega a si mesmo, que se anula em sua soberba pretenso e sua
vontade egosta e vaidosa, para dar lugar a Deus], teria contedo [ainda que
ftuo]; em vez de cncavo seria convexo [isto , em vez de fazer convergir e
concentrar a mensagem recebida a dispersaria]; em vez de negativo, seria positivo; em vez de ser a expresso da sua prpria insuficincia, toda voltada para a
esperana na promessa do evangelho, teria a pretenso da auto-suficincia, de
mostrar-se intrinsecamente rico em qualidades.
Nestas condies deixariam os cristos de ser uma comunidade crist
para serem uma cristandade compromissada com a oscilante realidade mundial, de aqum ressurreio [portanto sem o Cristo vivo, ressurrecto]. Tal cristandade, praticando com o mundo um pacfico e cmodo MODUS-VIVENDI,
no pode ter parte com o Poder de Deus.
Semelhante evangelho de maneira nenhuma estaria livre da concorrncia
com o mundo e, competindo, no estaria em posio vantajosa, antes estaria
em grande embarao e aperto pois as filosofias e religies do mundo, forjadas,
urdidas ou criadas aqum ressurreio, foram desenvolvidas a gosto do homem
[de forma semelhante confeco das imagens e o culto idlatra] deturpando o
evangelho com o objetivo de acomod-lo ao gosto do presente sculo [criando
iluses e desvirtuando a imagem do prprio Deus que deixa de ser espiritual
para ter a imagem e a semelhana do homem e o evangelho deixa de ser Poder,
para ser movimento; e os cristos deixam de ser sal e luz, e portanto a minoria
do caminho estreito, para serem massa num pseudo evangelho chamado social,
ecumnico, tolerante e, sobretudo, tolervel e tolerado pelo mundo].
Haveria, ento, razes suficientes para ter vergonha do evangelho!
Paulo, porm, refere-se ao Poder do Deus desconhecido: O que olho
algum viu, nenhum ouvido ouviu, o que jamais chegou ao corao humano. E
por isso que ele no se envergonha do evangelho.
O poder de Deus poder para a salvao. O homem, neste mundo,
est em cativeiro. Nenhuma luz adicional encontraremos se nos aprofundarmos
na conscientizao de nossas limitaes humanas, antes, sentir-nos-emos cada
vez mais distantes de Deus; ficaremos mais compenetrados da enormidade de
nossa queda (1, 18; 5, 12) e as suas seqelas sero cada vez maiores (1, 24; 5,
12) do que, sequer nos permitiremos sonhar.
que o homem agora [aps a queda e aqum da ressurreio] o seu
prprio senhor. A sua unidade com Deus foi to profundamente destruda, dilacerada, que o reatamento dessa unio absolutamente inimaginvel para o homem. A sua condio de criatura o seu grilho; seu pecado, a sua culpa; sua
morte, o seu destino. Seu mundo um caos disforme que flutua ao lu sob a
ao de foras naturais, anmicas e algumas outras. Sua vida uma aparncia.
41
1, 16
O Tema da Epstola
Esta a nossa situao.

Existe um Deus?
Uma pergunta muito boa.
Pretender entender este mundo em sua unidade com Deus ser, ou condenvel arrogncia religiosa ou, a ltima [a mais profunda] viso [ou perspectiva] da verdade que existe para alm do bero e do tmulo: uma viso vinda do
lado de Deus.
A arrogncia ter que desaparecer quando a perspectiva do lado de Deus
tiver lugar. [Todavia] enquanto existirem moedas falsas em circulao as verdadeiras so postas em dvida.
O evangelho proporciona a viso pela ltima perspectiva, partindo do
lado de Deus [isto pela ressurreio que mostra o Poder de Deus, com a
investidura de Jesus como o Cristo]; todavia, para a sua eficcia, [para que pelo
Poder de Deus se restabelea o vnculo da unio do homem com o Criador]
necessrio que as outras perspectivas, as penltimas [as arrogantes pretenses
que ganham curso e circulao na categoria de moedas falsas] sejam banidas.
O evangelho fala-nos de Deus, como ele ; refere-se a ele, e a ele s!
Fala do Criador que se torna nosso Redentor e do Redentor que nosso Criador.
O evangelho tem o intuito de nos virar completa e absolutamente. Anuncia-nos a transformao de nossa condio de criaturas livres; oferece o perdo
de nossos pecados. A vitria da vida sobre a morte; a devoluo de tudo quanto
perdemos.
O evangelho o toque de alarme, o sinal de fogo, de um mundo novo
que est chegando.
O que quer dizer isso tudo?
Agora e aqui, atados ao isso e aquilo, no o sabemos, Apenas podemos perceber o que acontece e captamos esta percepo pelos sentidos voltados a Deus, depois que foram devidamente despertados pelo evangelho.
O mundo, porm, no deixa de ser mundo e o ser humano continua sendo
um ser humano; cabe-lhe suportar toda a carga do pecado e arcar com a total
maldio da morte, [a despeito de haver percebido os sinais da graa de Deus].
Que no haja qualquer auto-iluso sobre o estado de fato da nossa existncia e de nosso modo de ser.
A ressurreio, que a nossa sada, tambm o nosso cerceamento:
mas o cerceamento tambm sada!
O no que veio a nosso encontro, o NO de Deus: o que nos falta
tambm o que nos socorre; o que nos cerceia [o que barra a nossa sada] a
nova terra [a porta que nos enclausura tambm o umbral que nos leva ao reino
dos cus].
42
O Tema da Epstola
1, 16
O que destri todas as verdades do mundo, tambm o que as alicera.

E, exatamente porque o NO de Deus total, ele tambm o divino SIM!
assim que temos no Poder de Deus a perspectiva do portal da esperana e, com essa viso ante os olhos, a possibilidade de avanar o passo seguinte,
ainda que vacilante, na senda estreita deste mundo, prosseguindo em consolado desespero (Lutero).
O prisioneiro transformado em atalaia que, confinado ao seu posto de
vigia, qual enclausurado em sua cela, anseia pelo raiar da aurora: Aqui estou
eu, de atalaia, e subo ao alto da fortaleza para perscrutar atentamente o horizonte, para ver o que ele acaso tem para dizer-me e o que responder minha
queixa. Ento respondeu-me o Senhor e disse: escreve a revelao; registra-a
sobre uma lousa para que seja claramente legvel. A revelao espera ainda por
seu tempo prprio, mas se aproxima rapidamente do fim, e no enganara. Se
ela demorar, aguarda-a com perseverana porque ela se cumprir com certeza.
(Hab. 2, 1-3).
O evangelho requer f. Somente para os crentes ele o Poder de Deus
para a Salvao. Portanto, a sua verdade no pode ser comunicada diretamente,
[no palpvel]. Cristo foi estabelecido o Filho de Deus, pelo Esprito,
(1, 4). Ora, o esprito a negao do que reconhecvel diretamente, [que a
matria]. Se Cristo for verdadeiro Deus, ento ele ser necessariamente
irreconhecvel. O conhecimento direto uma caracterstica inerente aos dolos.
(Kierkegaard).
O Poder de Deus para a Salvao algo to novo, to inaudito, to
inesperado, neste mundo, que s pode surgir, ser percebido e ser aceito como
contradio. assim que o evangelho no porfia por esclarecer-se nem procura
tornar-se conveniente [cmodo e agradvel aos interesses terrenos]; no solicita e no transige; no ameaa e no promete. Ele se retrai por toda parte onde
no for ouvido pela prpria fora de sua proclamao.
A f orienta-se s coisas invisveis; para dar oportunidade f, necessrio que tudo o que se h de crer esteja oculto, e esse ocultamento tanto mais
profundo quando o objeto da f fica em franca oposio ao sentido da vista, da
sensao dos sentidos, do senso, e da experincia. Quando Deus, pois, vivifica
faz morrer; quando justifica ele o faz, inculpando-nos; quando nos conduz ao
cu, f-lo conduzindo-nos ao inferno. (Lutero).
O evangelho , apenas, digno de f. [O evangelho no pode ser assimilado, apropriado, pela anlise intelectual, por dedues lgicas ou por
elucubraes indutivas ou ainda, por convico intuitiva; nem por sugesto,
por exposio, por ensino ou exemplo, mas unicamente pela f. O evangelho
totalmente estranho natureza das coisas deste mundo nosso conhecido, por
43
1, 16
O Tema da Epstola
isso no pode ser apreendido seno pela f e, portanto, para ser aceito preciso
que se creia nele. A nica alternativa sua aceitao pela f. a sua rejeio].
O evangelho manifesta a seriedade de sua presena em nossa vida impondo a opo entre o caminho da f e a escandalizao. [Ou a pessoa aceita o
evangelho, crendo nele, ou se escandaliza com a verdade que apresenta, considerando-o absoluta loucura em sua pretenso de ser o nico caminho para a
redeno, situando-o, quando muito, como uma possibilidade, uma interpretao e qui, at uma verdade entre muitas outras alternativas, filosofias, crenas e religies].
Aquele que no estiver altura da contradio, que no se conformar com
ela, [que no estiver pronto a perseverar na esperana da boa nova qual o evangelho a apresenta, no quiser esvaziar-se a si mesmo para dar lugar plenitude de
Deus] para esse, o evangelho ser motivo de escndalo. Todavia, a todos os que
no fugirem da evidncia da contradio [antes perseverarem na aceitao da
graa paradoxal e inaudita, e estiverem prontos para morrer para a vida material
(a fim de ganharem a vida espiritual), de se esvaziarem completamente (para se
encherem dos dons do esprito), que nada pretenderem, nem mesmo ousarem
desejar herdar a vida eterna ou se locupletar de dons celestiais, que no imaginarem uma transao de vacuidade calculada para dar lugar ao preenchimento que
viria qual recompensa, os que voltarem suas vistas, sinceramente, para a Cruz e a
Ressurreio] para esses tais abrir-se- o caminho da f.
A f o respeito ante o incgnito divino, e o amor a Deus, com plena
conscincia da diferena qualitativa entre Deus e os homens; Deus, e o mundo.
F a confirmao da ressurreio como ponto de retorno do mundo [ao consentimento], ao SIM contido dentro do NO divino. A f a estacada arrasadora perante Deus, em Cristo Jesus.
Todo aquele que reconhece que os limites do mundo esto demarcados
por uma verdade que o contradiz; todo aquele que v a sua prpria limitao
marcada pela vontade divina que contraria sua prpria vontade; quem acaricia
o espinho que esse cerceamento representa em seu ser e seu modo de ser, ainda
que isto lhe seja extremamente difcil, por conhecer demasiadamente bem a
extenso dessa contradio e que, embora por essas razes todas tenha anseios
de escapar dela, obriga-se a viver com ela (Overbeck) e que, em resumo, se
confessa sujeito a essa contradio, vencendo a si mesmo ao ponto de nela [e
por dai apoiar e orientar a sua vida, esse tal cr!
Quem confia em Deus em Deus mesmo e somente em Deus isto ,
quem reconhecer a fidelidade de Deus na prpria contradio que essa fidelidade
impe e pela qual somos deslocados [somos feitos estrangeiros] da existncia e
do modo de ser deste mundo, quem corresponder a essa fidelidade divina com
44
O Tema da Epstola
1, 16
a sua prpria fidelidade, quem ficar com Deus, a despeito de todos os ainda
que e apesar de [que as contingncias da vida possam trazer], este CR!
E o crente encontra no Evangelho o Poder de Deus para a salvao, os
raios precursores da eterna bem-aventurana, e o nimo de colocar-se em guarda, de sentinela!
Mas o encontro, a descoberta, do Poder de Deus, exige a escolha (a
opo) livre e contnua, de cada instante, entre o escndalo e a f. Todavia, no
que concerne f, o calor da descoberta, a pujana da convico, o grau de
entendimento e a cultura alcanada so mera roupagem [de ocorrncias] deste
lado [de aqum ressurreio] e por isso marcos irrelevantes do fenmeno.
Sendo marcos do acontecimento da f no so grandezas positivas,
porm, grandezas negativas com relao a outras positivas, quais etapas de
trabalho de desentulho pelo qual desocupamos a praa deste lado para receber
o alm.
por isso que a f no , jamais, idntica religiosidade ainda que
esta seja a mais fina, a mais pura, pois a religiosidade um marco da f, e como
tal anula outras realidades do mundo e junto com estas, notoriamente, a si mesma. A f, porm, vive por si prpria, porque vive de Deus! Este e o CENTRUM
PAULINUM. (Bengel).
Todo indivduo pode e deve crer. Com o direito de opo [a crer e a
escandalizar-se] esto o judeu e o grego.
O evangelho questiona a existncia e o modo de ser do mundo e, conseqentemente, de cada ser humano; to certo quanto a profunda problemtica de
nossa vida uma condio geral, assim, tambm a contradio divina em Cristo faz-se sentir individualmente, em cada pessoa. O judeu, o homem religioso, o homem de igreja, o primeiro a ser chamado a fazer a opo pois ele est
na linha divisria, l onde deveria ser vislumbrada a linha de interseo (1. 4)
do plano deste mundo com o da nova dimenso [e nessa interseo, o seu ponto
de destaque a ressurreio de Jesus], (2, 17-20; 3, 1-2; 9,4-5; 10, 14-15). O
fato de ser o judeu o primeiro a escolher [a decidir] no representa primazia ou
superioridade. [O judeu deveria ser o primeiro a reconhecer o Salvador, o Cristo, em Jesus, por lhe terem sido confiados os orculos divinos a fim de que se
desempenhasse da incumbncia de nao sacerdotal, isto , de povo escolhido
para servir a Deus endireitando as veredas para o advento de Emanuel, que
Deus conosco; foi s portas de Jerusalm que ocorreram os marcos materiais
da ressurreio que a investidura espiritual de Jesus como Filho Unignito de
Deus, O judeu (ou o crente que conhece a Bblia, que assiste aos cultos, que
trabalha na Igreja) foi devidamente instrudo na lei, teve conhecimento da s
doutrina, sabe qual a vontade de Deus, a ponto de arvorar-se em mestre, guia de
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1, 17
O Tema da Epstola
cegos e luz nas trevas; tem pois obrigao de achegar-se primeiro a seu Senhor
e Redentor.
Os judeus tiveram a voz de seus profetas e os crentes de hoje tm a graa
de Jesus revelada nas Escrituras Sagradas. Esta a vantagem de uns e outros. Os
judeus tiveram o testemunho dos patriarcas e profetas e da prpria linhagem de
Cristo, segundo a carne; os crentes de hoje, herdando as mesmas provas antigas,
receberam o dom maior de serem o novo Israel de Deus, nao eleita pela adoo
atravs de Jesus Cristo. Os judeus que no confessam a Cristo como seu Salvador por no aceitarem a ressurreio, por nela no crerem, e os gentios que ouvindo o convite de Jesus no o aceitarem por no se conformarem com a renncia
que impe, pela contradio que representa, ao renegarem a opo da f, optam
pelo escndalo, no com maior degradao, porm primeiramente!].
A pergunta se religioso, ou no, j no tem mais razo de ser, e da
outra interrogao: Se eclesistico ou mundano, nem se fala. [Se clrigo
ou leigo].
A possibilidade de ouvir o evangelho igual para todos e assim tambm
a responsabilidade de anunci-lo para que seja efetivamente ouvido e se cumpra a promessa feita aos que em o ouvindo, o aceitarem.
O que se revela no evangelho o grande, o universal mistrio da justia
de Deus, que pesa sobre todo homem seja qual for sua categoria, posio ou
nvel. A harmonia de Deus em si mesmo [do seu amor e da sua justia to
insistentemente procurada por judeus e gregos, por todo mundo, vem luz e
exaltada em Cristo Jesus.
O que o homem entende por Deus aqum da ressurreio, caracteristicamente a negao de Deus. E um Deus que no redime a sua criatura; que
permite o livre curso da injustia humana; que no se confessa ser nosso Deus.
[Ora] um Deus que seja a confirmao mxima do que o mundo e de
como o mundo , simplesmente insuportvel; NO DEUS, a despeito dos mais altos atributos com que o adornemos.
O clamor revoltoso dos que se insurgem contra tal Deus est mais perto
da verdade do que as artificialidades levantadas pelos que o querem justificar.
somente pela carncia de coisa melhor e pela falta de coragem de ir
at o desespero, que o atesmo no se generalizado lado de cada ressurreio.
Porm, em Cristo, Deus fala; fustiga o NO-DEUS das mentiras deste
mundo e confirma a si mesmo ao negar-nos quais somos e ao rejeitar o mundo,
qual .
Ele d-se a conhecer como Deus, Deus alm da nossa queda, alm do
tempo, da matria e dos homens: como libertador dos cativos e assim, em seu
conjunto, como Criador.
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O Tema da Epstola
1, 17
Ele se declara nosso Deus enquanto cria e resguarda a distncia que vai
de ns a ele; ele se compadece de ns convidando [provocando] a nossa crise e
trazendo-nos a juzo. Ele garante a nossa salvao querendo ser Deus e ser
reconhecido como Deus, em Cristo. Ele nos justifica, justificando-se a si mesmo. [Submetendo-se, ele mesmo, sua justia].
Pela fidelidade revela-se a ns a justia de Deus: pela sua fidelidade
para conosco. O verdadeiro Deus no se esqueceu do homem. O criador no
abandonou a criatura.
Tenha o mistrio sido silenciado desde os tempos remotos, e que
ainda continue oculto (16, 26); que sempre, de novo, o homem considere o
NO-DEUS mais suportvel que a contradio divina [em Cristo]; que nos
parea impossvel a revelao do irrevelvel ante o qual s a irreflexo no
recua assustada [desalentada]; permanece, todavia, a fidelidade de Deus para
com o homem. Permanece a mais profunda coincidncia [a congruncia] entre
a vontade de Deus e o anseio que o homem, depois de liberto, aninha no mais
recndito de seu ser: Esperamos um novo cu e uma nova terra onde habite a
Justia! A este nosso anseio dada a resposta divina quando a ltima interrogao
humana acorda em ns. [Quando ouvimos a boa nova, vinda do lado de Deus;
quando estiverem fora de circulao todas as moedas falsas, cunhadas pela
nossa pretenso, nosso egosmo, nossa auto-suficincia, nossa arrogncia].
E porque estamos empenhados nesta esperana, nisto reconhecemos a
fidelidade de Deus.
f revela-se o que Deus revela por sua fidelidade. Aqueles que prescindiram da comunicao direta, recebem-na; queles que ousam arriscar-se
com Deus [que entregam a prpria sorte em suas mos, sem indagar sobre a
natureza de Deus] fala Deus como ele ; aos que tomam sobre si o fardo do
divino NO, ele suporta com o divino SIM, que infinitamente maior. Os que
sofrem a contradio, sem dela fugir, so sobrecarregados, mas aliviados; aqueles
que perseveram na esperana, nela mesmo reconhecem que esto autorizados a
t-la: que podem e devem esperar pela fidelidade de Deus.
Neles cumpre-se a profecia: O justo viver pela fidelidade. (Hab. 2, 4).
O justo o cativo que se transformou em sentinela. E o atalaia no
umbral da realidade divina. No h outra justia que a do homem atemorizado
e esperanoso que se submete justia de Deus. Ele viver: ele traz em si a
candidatura vida verdadeira, desde o momento quando reconheceu a futilidade desta vida, e passou a ter nela, sempre presente, o reflexo da outra, da verdadeira; dentro do efmero passou a ter a vista voltada para o eterno!
A grande impossibilidade anunciou-lhe o objetivo e o trmino dos pequenos impossveis. Ele viver da fidelidade de Deus.
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1, 17
O Tema da Epstola
Dizer-se da fidelidade de Deus ou pela f humana o mesmo. A forma

pela qual as palavras do profeta vieram a ns, aponta s duas direes.
pela sua fidelidade que Deus, como o total outro, o Santo, com seu
inevitvel NO, veio ao nosso encontro, em nosso encalo.
A f, pela parte do homem, a adorao que este NO divino aceita
[pois sem f impossvel agradar a Deus]; a f a fonte que promove no homem a vontade de esvaziar-se; a f a comovida persistncia na negao, [expressa pelo NO divino e, conseqentemente na total negao a si mesmo,
como est escrito: Quem quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a
sua cruz e siga-me.] (Marc. 8, 34).
Onde a fidelidade de Deus encontra essa f, a se revela a sua Justia. E
o justo viver!
Este o tema em torno do qual gira a Epstola aos Romanos.
Comentrios: 1, 16-17
Da anlise do que o Autor classifica como a introduo da Epstola,
destaco os seguintes pontos como fundamentais:
1. Paulo fala como servo e arauto. Submisso e sem diretriz prpria, mas
altaneiro, firmemente decidido a cumprir o mandado (mas no mandato) que recebera.
Igual aos demais homens e at abaixo deles, pois vem servi-los, e
tambm, pela investidura que recebeu de seu Rei e Senhor, superior a
eles todos pois vem revestido de munus mais excelente que outro
qualquer, o de anunciar-lhes as boas novas de salvao, isto , do
restabelecimento do vnculo entre Deus e os homens, trazendo-os de
volta sua posio original e que lhes foi concedida desde antes dos
tempos por eleio divina: a de Filhos de Deus.
2. Paulo, como homem e conservo de seus semelhantes, tem anseios e
esperanas pessoais que submete ao escrutnio e vontade de Deus.
Se Deus quiser e o consentir, ir visitar os romanos entre os quais
gostaria de produzir frutos tambm.
Mas absolutamente fiel, at mesmo na gratido. (Era de tmpera bem
diferente da de Jonas...).
Incessantemente dou graas a Deus, por vs, pois em todo mundo fala-se de vossa f.
Era a alegria de ver o evangelho que ele pregava, j anunciado e
crido em Roma.
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A Noite [As Trevas] (18-32)
1, 18
3. Barth destaca a excelncia do evangelho que fica acima de tudo quanto pertence ao mundo ou diz respeito a ele; no sequer compatvel a
todos superlativos que se possam imaginar. Est to distante dos homens quanto o prprio Deus. Assim como o encontro do homem com
Deus, vem do alto, promovido por Deus SPONTE SUA, assim o
evangelho, que o Poder de Deus para a salvao de todo o que cr,
vem de alm da ressurreio, do lado de Deus, e ao homem facultada, apenas, a opo entre a f e o escndalo. E por isso que Paulo no
se envergonha do evangelho!
4. O Autor destaca a justificao pela f, como o tema central da Epstola. Estabelece dois movimentos coincidentes, como Causa e Efeito.
A Causa: A fidelidade de Deus.
O Efeito: A f, gerada pela prpria fidelidade divina.
5. Persiste em todo comentrio o intenso destaque do combate s formas mui sutis da idolatria; desde a valorizao das obras, do mrito
humano, at a elevao desmedida das atividades para-espirituais,
como a religiosidade e at mesmo a f, pois ningum dela se glorie;
Deus o seu autor e consumador; ela vem de Deus e vive de Deus.
Todavia, ao homem criado imagem e semelhana (espiritual) de
Deus, por fora da prpria semelhana, foi lhe dado, ainda no den,
o privilgio da opo que haveria de diferenci-lo, por toda existncia, das alimrias do campo; este privilgio Deus reiterou ao homem
proporcionando-lhe o direito de optar entre a aceitao e a rejeio
do evangelho; entre crer e escandalizar-se; entre o caminho da f para
a reunio com Deus ou o da lgica do mundo, qui mais cmoda e
agradvel, porm para o definitivo afastamento de Deus.
O Autor chama NOITE a escurido em que se encontra o homem
quando a luz do alto fica toldada pela ira de Deus e analisa as causas dessa ira
e o seu MODUS OPERANDI, ou melhor, atravs de que processo a ausncia
de luz se efetiva opera entre os homens.
A NOITE
A Origem (1, 18 - 21)
V. 18 Pois a ira de Deus revela-se do cu sobre toda a impiedade e insubordinao dos homens, que detm a verdade presa nos grilhes de sua insubordinao.
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1, 18
Origem da Noite
Deus! Ao dizermos Deus, no sabemos o que dizemos e quem verdadeiramente cr, compreende essa afirmao pois, quem cr ama, como J, ao Deus
que em sua inacessvel altura s pode ser temido [mas no pode ser observado,
apalpado ou visto se no pela f]; quem cr ama, como Lutero, ao Deus
ABSCONDITUS; a quem assim cr, revela-se a justia de Deus: este, somente
este, salvo. S o preso liberto, s o fraco robustecido, s o humilde
exaltado; s o que est vazio se farta; apenas o nada se torna algo. (Lutero).
Porm, sobre a impiedade e a insubordinao revela-se a ira de Deus.
A ira de Deus o julgamento sob o qual estamos enquanto no amamos
o juiz. [E a sentena que pesa sobre ns enquanto no aceitamos a graa de
Deus em Jesus Cristo, que nos leva a am-lo; enquanto no afastamos a ira de
Deus submetendo-nos ao seu Poder]. A ira divina o NO que permanece
diante de ns enquanto no o aceitamos [isto , enquanto no nos colocarmos
tambm do lado do NO, vale dizer, do lado de Deus]. A ira de Deus o
protesto contra a existncia e o modo de ser do mundo, e est inscrita em toda
parte e acima de tudo e persiste contra ns enquanto esse protesto no for tambm nosso prprio protesto. Essa ira a problemtica de nossa vida enquanto
no a entendermos [ luz da revelao divina manifesta na ressurreio de Cristo], e a nossa limitao e transitoriedade [do bero ao tmulo] enquanto no
reconhecermos a necessidade [ou a graa] dessa condio.
O julgamento sob o qual estamos inteiramente independente da atitude que tomarmos ou tivermos com relao a ele, e constitui o fato mais
marcante da nossa vida; sua penetrao em nossa existncia trazendo-nos a luz
do mundo vindouro e da salvao, [ou trazendo condenao] questo que
depende da resposta que dermos ao problema da f. [Ou rejeitamos a f, considerando-a um escndalo, ou aceitamos o dom de Deus, abrindo o caminho para
a prpria f]. Todavia, o fato permanece o mesmo qualquer que tenha sido a
nossa opo. (1, 16).
Mesmo que a porta que nos encerra na priso no se transforme em
portal de sada, o nosso tempo material continua sendo nada quando comparado (e medido) em termos da eternidade; as coisas materiais so meras semelhanas quando postas em termos de sua origem e fim; continuamos sendo
pecadores destinados morte. Tudo isso prevalece. A vida continua o seu curso
com todas suas incertezas mesmo que no percebamos o grande ponto de interrogao que est posto diante de ns. O homem est perdido ainda que nada
saiba da salvao; e a porta que cena o vo continua fechada: no se transforma
em atalaia; a espera [ansiosa pelo alvorecer] deixa de ser jubilosa, radiosa, para
ser uma acre-doce capitulao ante o inevitvel. A reao no mais de esperana porm de penosa obstinao. O frutfero paradoxo de nossa existncia
50
Origem da Noite
1, 18
torna-se o seu caruncho secreto, e a negao [de si mesmo] passa a ser exatamente o que se entende por ela [segundo o mundo]. No lugar do Deus Santo
entroniza-se o Destino, a matria, o universo, o acaso, ANANKE [a personificao do destino, ou fado]. ento, um sinal de bom senso quando evitamos
chamar de Deus ao NO-DEUS da incredulidade, (1, 17). Mas a ltima conseqncia da ira divina aquilo que identificamos como sendo Deus sem crer na
ressurreio.
O Deus que, em contradio a seu nome, confirma a existncia e o modo
de ser do mundo, tambm Deus: Deus em sua ira; Deus que nos traz sofrimento; Deus que j no pode deixar de se afastar de ns; que s pode dizer
NO e, por isso , por todos os retos, chamado Deus, sob reservas, pois a ira de
Deus no pode ser a sua ltima palavra, sua verdadeira revelao final.
O NO-DEUS no pode ser chamado, verdadeiramente Deus mas na
verdade, sempre com Deus que nos deparamos. [ Deus que diz NO ao
pecador, e ao manifestar o seu NO, ele verdadeiramente DEUS; este Deus
que diz NO, e ao dizer o seu NO confirma a existncia da abominao do
mundo , todavia, diferente do deus criado pelo homem, sua prpria imagem
e semelhana e que confirma a existncia e o modo de ser do mundo com o seu
consentimento, a permissividade complacente, o livre curso dado a abominao,
(sem levantar-lhe o sinal do NO DIVINO). Todavia, o Deus que diz NO e
que manifesta a sua ira sobre os homens que procedem segundo os ditames de
seu prprio corao (e seu deus), tambm o Deus de Amor que mandou o seu
filho unignito ao mundo para que todo o que nele crer no perea, mas tenha
a vida eterna. Contudo, seja qual for a nossa posio pessoal, na problemtica
de nossa existncia, deparamo-nos sempre com Deus, ainda que nossos caminhos no sejam os seus caminhos e nossos pensamentos sejam rasteiros].
Tambm a incredulidade depara-se com Deus, porm a incredulidade
no penetra na verdade de Deus que lhe oculta [pois no cr, e a verdade, que
no material, somente pode ser vista com os olhos da f] e se despedaa em
Deus como Fara. (9, 15-18).
Segundo Zuendel: Todo o impedimento e dano vida criada por Deus,
a histria conjunta da queda e do cerceamento da vida das criaturas, inclusive a
punio com a morte, uma reao de Deus. Entretanto precisamos acrescentar que somente pereceremos dessa reao se no tomarmos conhecimento dela
para dela nos apropriarmos. O mundo todo vestgio de Deus; entretanto, se
em vez de optarmos pela f preferirmos o escndalo acharemos unicamente
o rastro da ira de Deus.
A ira de Deus a justia de Deus revelada ao incru. De Deus no se
zomba: a sua ira a justia fora de Cristo e sem Cristo.
51
1, 18
Origem da Noite
O que quer dizer fora de Cristo e sem Cristo? A ira de Deus revelase contra toda a impiedade e insubordinao dos homens. Estas so as marcas
caractersticas de nossa relao com Deus aqum da ressurreio.
desrespeitoso! [O nosso procedimento]. Pretendemos saber o que dizemos quando enunciamos a palavra Deus! Atribumos-lhe a posio mais alta
de nosso mundo e, em assim fazendo, colocamo-lo, fundamentalmente, na
mesma linha em que estamos, ns e as coisas materiais; achamos que ele precisa
de algum e que podemos ordenar as nossas relaes com ele como arranjamos qualquer outro relacionamento. Enfiamo-nos para junto dele sem maiores
reservas [o Autor usa expresso equivalente a insolentemente ou atrevidamente, e penso que sem maiores reservas fica em melhor harmonia com o
contexto] e, assim procedendo, o projetamos para nosso nvel (o Autor diz para
nossa proximidade). Permitimo-nos uma espcie de familiarizao com ele e
habituamo-nos a contar com ele [para todas as coisas] como se o relacionamento com Deus fosse coisa vulgar [e no especialssima, da criatura com o Criador, relacionamento que s Jesus Cristo tornou possvel, como nosso mediador, intercessor e advogado, em nome de quem ns nos aproximamos de Deus].
Levamos o nosso atrevimento ao ponto de nos arvorarmos em seus familiares.
seus benfeitores, seus administradores [mordomos fiis], seus corretores.
Confundimos a eternidade com a temporalidade.
Esta a nossa falta de respeito no relacionamento com Deus.
Secretamente, nesse nosso modo de proceder, somos ns os Senhores.
Para ns no se trata de Deus porm das nossas necessidades [de nossos desejos e convenincias] pelas quais queremos que Deus se oriente.
Alm de tudo isso, a nossa petulncia pede ainda que nos seja dado a
conhecer um super-mundo e que tenhamos acesso a ele. Pedimos uma motivao profunda, um louvor ou uma recompensa, vinda do alm.
Porfiamos por colocar Deus sobre o trono do mundo quando na realidade
estamos entronizando a ns mesmos. Crendo nele, estamos apenas preocupados
com a nossa justificao, honrando-nos a ns mesmos e tirando proveito prprio.
Nossa religiosidade consiste na solene confirmao que fazemos a ns mesmos e
ao mundo de que, piedosamente, nos poupamos da contradio. [Arvoramo-nos
em servos fiis; procuramos promover o reino de Deus sobre a terra, no por amor
ao reino mas para ganharmos a recompensa de Deus. Ou ento queremos Deus do
nosso lado para abenoar e fazer prosperar o nosso negcio ainda que seja a runa
de nosso concorrente; gostamos de religio cmoda, tolerante para com o mundo e
tolervel para ele, e classificamos o nosso comodismo como piedade religiosa].
Sob todos os sinais de piedade e enternecimento, na realidade, rebelamo-nos contra
Deus, confundindo o nosso tempo finito com a eternidade de Deus. [Por querermos
52
Origem da Noite
1, 18
ser iguais a Deus embalamo-nos em nossas pretenses e iluses, esquecendo que

nossa vida qual a erva que foi num instante e j no ; todavia, para o verdadeiro
Deus, no h fim como no houve princpio].
Esta a nossa rebeldia. E o nosso relacionamento com Deus, estabelecido sem Cristo e fora de Cristo; aqum da ressurreio; antes de sermos chamados ordem; e o relacionamento no qual, verdadeiramente, no reconhecemos
a Deus como Deus, e o que chamamos Deus , na realidade, o prprio homem.
Servimos a este NO-DEUS para vivermos segundo nossos desejos [abafando
a conscincia com o deus-dolo, criado nossa prpria imagem].
Os quais detm a verdade, presa nos grilhes de sua insubordinao.
Esta a segunda caracterstica [daqueles sobre os quais paira a ira de Deus; a
primeira, (assim chamada porque o Autor tratou primeiramente dela) a troca
entre a temporalidade e a eternidade, ou vice-versa]. Todavia essa segunda caracterstica cronologicamente mais antiga pois surgiu com o pecador original
[quando o homem quis ser igual a Deus. O ser humano perde-se primeiro em si
mesmo, presa de sua prpria conduta, [retendo a verdade] e depois pela criao
(e adorao) do NO DEUS.
Ouvimos, primeiro, a profecia: Sereis como Deus! Depois perdemos
o senso do eterno. Primeiramente sobre-elevamos o homem e, em seguida,
menosprezamos a distncia que nos separa de Deus.
O ponto nevrlgico do nosso relacionamento com Deus, fora de Cristo e
sem Cristo. a revolta do escravo. [Revoltamo-nos contra Deus e, nessa rebeldia] atribumos a ns o que s pode ser atribudo a Deus e, conseqentemente,
nada temos acima de ns para atribuirmos a ele, pois somos para ns mesmos o
que Deus deveria ser. Quando [em nosso ntimo], secretamente, nos fazemos
iguais a Deus, ns nos isolamos dele.
O pequeno Deus que criamos, dispensa, necessariamente, o grande Deus.
[Por isso] os homens aprisionam, encapsulam, a verdade, que a santidade de
Deus que procuram vestir em si mesmos e assim despojam a seriedade e o
alcance dessa santidade, tornando-a vulgar, incua, intil; transformam-na em
inverdade. Este desfecho vem luz [se revela] pela impiedade dos homens o
que [em crculo vicioso] gera novas e constantes rebeldias.
Quando o homem se torna o seu prprio Deus, precisa criar o dolo
[para representar a sua criao] pois, elevando o dolo em honra, honrar-se- a
si mesmo como o criador da [to honrada] imagem [e portanto digno de honra
ainda mais alta].
Esta a resistncia que nos torna impossvel olhar a plancie da nova
dimenso e nela ver a limitao de nosso mundo e a nossa salvao.
A situao esta:
53
1, 19
Origem da Noite
Vs. 19-21 A idia de Deus lhes conhecida, Deus a deu ao conhecimento deles
pois as coisas invisveis esto manifestas, desde a criao do mundo, nas
suas obras, se forem observadas sensatamente, (e este Justamente o seu
Poder Eterno, a sua divindade!) que no haja desculpa, porm, a despeito
do conhecimento que tiveram de Deus eles no lhe tributaram honra nem
lhe renderam gratido, antes, esvaziou-se o seu pensamento e obscureceuse-lhes o corao insensato.
A idia de Deus lhes conhecida. Esta a tragdia na histria da
paixo da verdade [a paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo]. A verdade da limitao e anulao do homem pelo Deus desconhecido, a qual surge, e se torna
conhecida, com a ressurreio.
Ao deparar com a nossa limitao e com o fato de que quem nos cerceia
tambm quem suprime esse cerceamento, o raciocnio humano, desde a sua
forma mais primitiva at a sua forma mais elaborada, cair, repetidamente, em
desesperadora humildade e na ironizao da inteligncia. (H. Cohen).
Sabemos que Deus o Deus que no conhecemos, e que esta ignorncia
, simultaneamente, o nosso problema e a origem de nosso conhecimento.
Sabemos que Deus a personalidade que no somos e que justamente
este NO-SER anula e tambm estabelece nossa personalidade.
Esta idia de Deus, a introspeco na absoluta heteronomia sob a qual
nos achamos, autonomia: quando resistimos a ela, no reagimos contra algo
estranho mas contra o que nos pertence, que est ao nosso alcance, junto de
ns, e no contra coisa distante, remota.
Essa idia acompanha-nos constantemente como problema e advertncia;
o abismo oculto mas tambm o lar secreto origem e destino de todas nossas caminhadas. Se formos infiis a ela, se-lo-emos a ns mesmos.
Porque a invisibilidade (de Deus) pode tornar-se visvel. Esquecemonos disto e preciso que no-lo seja dito novamente: a naturalidade de nossa
presuno, nossa irreflexo e o nosso destemor, que manifestamos em nosso
relacionamento com Deus, no caracterstica inerente ao processo. A sabedoria de Plato, h muito, reconheceu o desconhecido como sendo a origem do
conhecido. Olhos perquiridores e incorruptos como os de J e do Pregador
Salomo, tambm h muito, encontraram o modelo ideal, o invisvel, a inatingvel altura de Deus, no espelho das coisas visveis.
A voz de Deus sempre perceptvel [at nas vulgares caractersticas da
atmosfera], no tempo, e leva-nos a reconhecer que falamos tolamente, e das
coisas que esto por demais elevadas acima de ns, sobre o que nada entendemos, quando falamos fazendo o panegrico de Deus ou quando nos apresenta-
54
Origem da Noite
1, 20
mos ante a sua face quer como acusadores, quer como queixosos, arrazoando
com ele conforme o fazemos com nossos semelhantes.
A problemtica de nossa existncia e de nosso ser, a vaidade e a incerteza de tudo o que e o que somos, est sempre diante de ns como um livro
didtico, aberto.
O que so as obras de Deus em suas formas as mais enigmticas (um
jardim zoolgico, por exemplo) se no perguntas que no tm respostas diretas
e das quais s Deus, Deus mesmo, a resposta?
O NO divino que aponta nossa limitao e, nela, para a nossa sada
dela, pode ser percebido e compreendido pela contemplao sensata, calma,
objetiva e sem religiosidade preconcebida, das obras de Deus, desde a criao
do mundo.
Nada e ningum, seno ns mesmos, pode impedir que a idia de Deus
nos faa entrar na mais salutar das crises que, na realidade, comea a manifestar-se desde o momento quando nos dispomos a ver sensatamente.
A invisibilidade de Deus foi sempre fato inquestionvel para todos observadores sbios e est em absoluta correspondncia [congruncia] com o evangelho da ressurreio, o eterno Poder e a Divindade de Deus. Exatamente isto: nada
podemos saber a respeito de Deus; no somos Deus; o Senhor deve ser temido.
Esta a sua preeminncia sobre todas as divindades e isto que o aponta como
Deus, Redentor e Criador. (1, 16).
A linha divisria entre a temporalidade e a eternidade, entre o mundo
presente e o futuro, corta, efetivamente, toda a histria; ela foi anunciada h
muito (1, 2); ela sempre poderia ter sido vista, [que sempre esteve patente aos
olhos que quiseram ver].
A ira de Deus no se revela irremediavelmente sobre os homens que
esto sob seu julgamento, pois eles podem reconhecer e amar seu Juiz, Para
que no tenham desculpas quando no vem e no ouvem, pois acontece com
olhos que podem ver e ouvidos que podem ouvir. Indesculpvel sua impiedade porquanto as obras de Deus, sensatamente contempladas, falam do seu
Poder Eterno e protestam, de antemo, contra a submisso ao conhecido NODEUS, ao qual o Deus verdadeiro equiparado pelas foras espirituais, materiais e outras deste mundo.
Tambm a sua rebeldia indesculpvel pois a realidade sensatamente
observada testemunha a eterna divindade de Deus e protesta, tambm de
antemo, contra a arrogncia religiosa que, no torvelinho de sua aventura, fala
em Deus e pensa em si mesma.
Se tivermos encapsulado a verdade de Deus e, assim, atrado sobre ns
a sua ira, no foi porque no tivemos outra alternativa pois Deus, em quem
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1, 21
Origem da Noite
vivemos, nos movemos e existimos no est longe de cada um de ns (Atos

17, 27-28). Portanto, no que concerne a Deus, a situao poderia ser diferente.
Porm, a despeito de seu conhecimento de Deus...
O conhecimento de Deus que nos dado com um simples relance de
olhos sobre a inexplicabilidade, a imperfeio e a insignificncia de nossa vida,
no foi levado a proveito.
A invisibilidade de Deus parece-nos menos suportvel que a to duvidosa visibilidade daquilo que gostamos de designar por Deus.
Da pressuposio eterna e fundamental do Criador faz-se uma coisa
em si, acima e ao lado das demais coisas; da viva abstrao de toda materialidade,
criamos uma coisa concreta, ainda que seja a coisa mais sublime entre todas.
Do Esprito, criamos um esprito; do No Aproximvel (e por isso to prximo
de ns) fazemos o objeto eternamente incerto de nossas experincias.
Em vez de vermos a luz na sua luz que a luz eterna que ningum pode
apagar, fazemo-la apenas uma luz entre outras ainda que a reputemos a maior,
a mais fantstica, sobrenatural; achamos lgico acender a nossa luz nessa luz
sobrenatural e, com a mesma lgica procuramos a luz nas coisas concretas que
nos cercam.
Onde fica, pois, a tributao da honra que lhe devemos quando Deus j
no mais o Desconhecido? Onde a gratido que lhe pertence quando, para
ns, ele j no mais do que aquilo que ns mesmos somos?
Prometeu tem o direito de insurgir-se contra Zeus, o NO-DEUS que
usurpa o lugar de Deus.
Conseqentemente, a luz que h em ns so trevas e a ira de Deus sobre
ns inevitvel. Esvaziou-se o seu pensamento e obscureceu-se o seu corao
insensato, e a nossa limitao verdadeiro emprisionamento e o NO divino
significa realmente NO, para ns.
Insensatamente senta-se o homem sobre si mesmo e enfrenta as absurdas e ativas foras do mundo [absurdas porque no tm sentido, so nulas e
vs] pois a nossa vida s tem sentido e sensata quando voltada, orientada para
o Deus verdadeiro.
Esta orientao para Deus, este relacionamento, precisa ser estabelecido para que a nossa mente e nosso corao, contemplando com sensatez, sejam
quebrantados com a lembrana da eternidade [ou, em outras palavras, para
que a lembrana da eternidade de Deus, proclamada por suas obras, seja percebida por ns, invada nossa mente e nosso corao, e nos oriente, nos aproxime
do Deus eterno, em Cristo Jesus.]
Outra relao com Deus que no aquela do caminho de J, no existe.
Se no houver o rompimento [da casca externa, criada pela nossa resistncia
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Origem da Noite
1, 18-21
pessoal] ento o pensamento continua vazio, formal, analista e crtico, infrutfero, inadequado para perceber a abundncia das manifestaes [do Poder de
Deus]; incapaz de compreender as coisas particulares no contexto do conjunto.
A mente no convenientemente aberta orienta-se, naturalmente, para as
coisas materiais e o corao no contrito, no sentindo nas obras manifestas a
viso final da natureza espiritual de Deus, entrega-se ao domnio do pensamento materializado: tenebroso, cego, sem poder de crtica, erige o acaso em valor
real e cria um ser especial para si.
Fica a alma estrangeira no mundo e o mundo sem alma quando o mundo
e a alma no se encontrarem no reconhecimento do Deus desconhecido.
O homem foge do verdadeiro Deus, a cujo encontro deveria ir para renunciar a si mesmo e tambm ao mundo e, assim, reencontrar a ambos. Esta
[relutncia do homem em perder-se, em entregar-se a Deus] a causa, a origem
da NOITE na qual peregrinamos: a origem da ira de Deus, sobre ns revelada.
Sim, esta , segundo o Autor, a origem da ira de Deus e das trevas
espirituais que sob a dispensao dessa ira nos envolvem.
1. Sob o plio desta ira divina, h uma noite sem esperana, sem aurora,
sem novo dia, sem nova vida. a prpria morte, sem a ressurreio,
que o salrio do pecado a morte.
E como provocada essa ira divina? Qual a sua origem?
Ela advm sobre aqueles que obstruem a verdade. Ela se origina
pela negao e sonegao da verdade por parte de homens mpios e
rebeldes a Deus. mpios porque agem desrespeitosamente para com
Deus e rebeldes porque, cedendo primitiva e milenar tentao que
ruge em torno da raa humana desde os dias ednicos, rejeitam o temor
e optam pela promessa da profecia satnica: Sereis iguais a Deus.
2. Para alcandorar-se na aparncia dessa igualdade precisam os rebeldes
criar um mundo sua feio, um mundo que negue o NO divino
transformando-o num conveniente SIM a todos os caminhos largos
e cmodos da vida; opes que no exijam luta, renncia e negao
aos interesses imediatistas; que sob o manto da piedade religiosa tolerem o erro; que sob o disfarce do amor ao prximo, releguem o
amor a Deus que deve ser acima de todas as coisas, e possam os homens amar-se a si mesmos e receber a honra (e as vezes at os
proventos materiais) que os seus prximos julgam por justificvel
conferir-lhes.
57
1, 18-21
Origem da Noite
3. Cria-se assim um crculo apertado de reaes em cadeia: o homem

rebela-se contra Deus e cai na impiedade que o leva a novas rebelies
e, nessa sucesso trgica, no percebe, na linha do horizonte, l onde
os planos deste mundo e do mundo de alm se cruzam, o ponto alto
de onde emana o Poder de Deus a boa nova da ressurreio que,
esta sim, s ela, pode reconduzir o homem situao nobre da imagem e semelhana de Deus.
4. Ento por que e como a verdade detida?
Porque a verdade desmascara a pretensa igualdade do homem
a Deus, ela liberta o mundo do crculo vicioso e aponta ao poder de
Deus. Para impedir que a sua glria transitria cesse de pronto, os
rebeldes entronizam o seu prprio deus, um dolo. No necessariamente imagem de barro ou pedra, de refinado ouro ou prata, ou de
tosca madeira graciosamente lavrada, mas imagens criadas com sua
filosofia social, poltica, humanizante; com sua cultura e sua cincia;
filosofias e teologias que trazem Deus ao nvel das coisas humanas,
materiais e finitas; tornam-no um ser, um ente, inda que sobrenatural,
fantstico, acima de todos e de tudo, porm comparvel a ns mesmos (pois o homem quer ser igual a Deus) e em vez de apontarem ao
verdadeiro Poder de Deus, contemplvel nas obras de suas mos e na
ressurreio de Jesus Cristo, apontam a outros poderes, criados ora
pela mistificao humana, ora pelo seu gnio, pela sua sagacidade e
at pelo seu srio e bem intencionado desejo de servir, de defender,
de proclamar a esse deus do mundo que julgam, em seus coraes
obscurecidos e suas mentes vazias, ser o Verdadeiro Deus. Apontam
ao poder de cura, ao poder do que entendem ser o Esprito Santo
de Deus; ao poder do louvor ainda que seja um louvor enlameado
pela sujidade e baixeza dos homens, como se Deus, o verdadeiro Deus,
fora subornvel por semelhantes processos ou outros quaisquer que
se pudessem imaginar ou vir a imaginar.
5. Os dolos ideados e manipulados pelo homem, obscurecem e toldam
a viso dos que os servem com to densas trevas a ponto de fazerem
desaparecer de vista a exuberante luz que brilha, no ao lado, nem
acima, nem mais fulgurante, mas nica, absoluta, incomparvel a
Santa Luz de Deus.
Todavia, agimos nesciamente. Fazemos de Deus a nossa luz, no
exclusivamente por amarmos essa luz, mas na nsia de que essa luz, ou
luz igual, brilhe em ns, e brilhe no para que tambm por essa obra os
homens louvem a Deus, mas para que sejamos gloriados nela; fazemos
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A Atuao da Noite (1, 22-32)
1, 22
de Deus o nosso protetor e guia no porque, genuinamente, queiramos

honr-lo mas porque desejamos ser guiados e protegidos para nosso
benefcio; ousamos dirigir a ele as nossas splicas que, na melhor das
hipteses, so bem intencionadas quando no so fteis, vs, irrelevantes,
egostas; acercamo-nos do trono de graa, no para adorar mas para
suplicar: suplicar pela recompensa, pelo bem estar, pelo privilgio, por
tudo isto e o cu tambm enquanto de passagem, como por
desobrigao, balbuciamos umas poucas palavras de gratido.
6. Quem, porm, pode achegar-se a Deus? O grande Deus desconhecido, o Criador do Universo e dos milhares incontveis mundos e de
tudo o que neles habita? Quem sabe o que pedir e como pedir? E por
isso que o Esprito, em brados inexprimveis, intercede por ns (8,
26). Quem h perfeito? Quem Santo? Quem puro? Quem digno de
comparecer perante Deus? Mas, glria das glrias! Temos a graa de
Deus que nos mais que suficiente e nos repe na posio que teve
Ado antes de pecar: esta graa o Poder de Deus, testificado, comprovado, publicado e proclamado pela ressurreio de Cristo. Neguese pois o homem a si mesmo, tome a sua cruz e siga-o, e a salvao
raiar em seu corao enchendo-o de luz e sua mente haurir a sabedoria divina e ele ser qual rvore plantada na orla das guas e a seu
tempo produzir os frutos de um esprito reto.
A Atuao da Noite (1, 22 - 32)

V. 22 Imaginaram que eram sbios e tornaram-se nscios.
fora de dvida que o panorama do mundo sem o paradoxo [que se
sintetiza no fato de ser preciso perder a vida para ganh-la e) que se manifesta
pela vida que brota pela morte (para o mundo); pela justificao que vem aps
a condenao; ou, conforme o dizer pitoresco de Lutero, pela conduo ao cu
mediante o lanamento no inferno, (isto , somente aps o homem reconhecer
o seu absoluto afastamento de Deus, que se lhe abre a porta estreita do caminho apertado que conduza salvao); sem o paradoxo de que preciso sentir
o cativeiro para alcanar a liberdade, ser pobre para ficar rico, ser humilde para
merecer a exaltao, ser fraco para tornar-se forte, ser servo, para ser senhor!
Sem o paradoxo de ser uma s a fonte de onde emanam o eterno NO e o
eterno SIM de Deus] sim, o panorama do mundo sem esse paradoxo, e sem as
implicaes da Eternidade; sem o pano de fundo do No conhecido que acompanha o conhecimento; com religio [ou religies] sem referncia ao Deus
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1, 22
A Atuao da Noite
Desconhecido; com existncia tranqila sem a confrontao constante corri o

NO divino, tal mundo teria muito a seu favor.
A simplicidade, a retilineidade, a fluncia desobstruda e, sobre tudo, a
relativa segurana, o equilbrio espiritual e a notvel coincidncia das experincias pessoais com as exigncias da vida prtica, a benfazeja falta de clareza e
a elasticidade dos conceitos e das escalas, o campo liberal das infindveis possibilidades que se apresentam, tudo isto, [conseqncia do mundo libertado
da presena de Deus] torna a terra sobre a qual vivemos [aparentemente], cada
vez mais digna de confiana.
Depois de havermos desistido de observar sensatamente (1. 20) [e
perceber a existncia de Deus na voz do universo] podemos bem ser sbios
nesta terra. A NOITE tem, tambm, a sua sabedoria, mas nem por isso deixa de
ser real o esvaziamento do entendimento e o obscurecimento do corao.
O brilho da sabedoria do mundo no far parar a marcha das coisas,
nem impedir a manifestao da ira de Deus, pois o no reconhecimento de
Deus. como Deus, no significa somente erro intrnseco, ou terico, mas atitude fundamentalmente errada com relao vida.
De mente vazia e de corao obscurecido brota, certa e necessariamente. um procedimento errado e, quanto mais seguro se sentir o homem insubmisso
em seu caminho, [pelas iluses que sua rebeldia lhe traz], mais se transformar
ele em seu prprio palhao, [pois engana-se a si mesmo].
Tambm so mentirosas a moral e a conduta que tiverem por fundamento a supresso do abismo, o esquecimento do lar. (Isto , no ser sadia a moral
das pessoas que se esquecem de onde vieram, originariamente, e que no se
lembrarem (intencionalmente ou no) que existe uma separao profunda, um
abismo, entre Deus e o homem o qual este deve transpor (pela f) para reconciliar-se com Deus. Quando ignoramos (ou pretendemos ignorar) a separao
que existe entre ns e Deus, porque, ou no temos compreenso de nosso
estado por absoluta insensibilidade espiritual e moral, ou porque fazemos de
Deus nosso igual, quer trazendo-o ao nosso nvel ou fazendo-nos iguais a ele;
embora estas duas alternativas levem ao mesmo fim prtico h certa diferena
terica no processamento do fenmeno, pois o primeiro se origina de desrespeito direto a Deus e no segundo, que visa em primeiro lugar elevao do
homem, o desrespeito a Deus conseqncia; porm ambos so desrespeitosos. [Ambos so formas da efetivao da mais velha tentao da raa humana:
a igualdade com Deus; e quando o homem entra neste estado deixa de ser reta
a sua conduta e os seus costumes j no so morigerados, pois para o homem
deixou de existir o padro de aferio, o ponto de referncia que fica acima
dele, imutvel distante e, sendo o seu deus igual a ele, o padro a sua imagem
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A Atuao da Noite
1, 22-24
vista no espelho, porm ainda menos perfeita ou melhor, inferior a ele mesmo, pelas distores que o espelho naturalmente produz, desencadeando uma
degenerescncia progressiva entre a imagem e a inspirao].
Vs. 23 e 24 E eles trocaram a glria do Deus incorruptvel [eterno] pela imagem da aparncia dos homens corruptveis [efmeros, passageiros] e de
aves: e de quadrpedes e de vermes. Por isso Deus os entregou para serem
presa da impureza, segundo a cobia de seus coraes, para que seus corpos fossem desonrados neles mesmos.
Eles trocaram a glria do incorruptvel [eterno] pela imagem do corruptvel [efmero] isto , perdeu-se o sentido do que h de especfico em
Deus. Foi esquecida a fenda na geleira, a regio polar, a zona rida, que o
homem dever transpor, quando e se quiser, de fato, dar o grande passo que
vai da temporalidade para a eternidade. [Ante tal esquecimento] a distncia
entre Deus e o homem no tem mais a significao marcante, fundamental,
aguda. dissolvente, a ser reparada, observada atentamente, uma vez por todas. Desapareceu a diferena entre a eternidade de Deus, a sua existncia
desde antes de todas as coisas, a sua superioridade de um lado e, do outro, a
temporalidade, a relatividade, a condicionalidade da existncia e modo de ser
da raa humana.
Os olhos que deveriam ver [a glria de Deus] esto embaciados.
Levanta-se a meio caminho entre c e l entre ns e o totalmente outro, a neblina a opacidade religiosa [quando essa religiosidade tem por centro a
imagem do prprio homem, assentada sobre o trono divino] na qual, com os
mais variados processos de identificao e mistura e com coloridos sexuais
menos ou mais carregados, ora se erigem acontecimentos humanos e animalescos
em experincia divina, ora a existncia e a ao de Deus so experimentadas
como vivncias humanas e de animais.
O centro, o miolo desta neblina formado pela loucura (pela alucinao) segundo a qual seria possvel existir qualquer unidade [qualquer coisa em
comum] ou, ao menos, qualquer possibilidade de ligao entre Deus e os homens [aqum ressurreio], sem que se anulasse toda a realidade conhecida e
sem que desaparecesse a verdade que existe para antes do bero e alm do
tmulo. [Esta ligao], todavia, faz-se pelo milagre que vem perpendicularmente do alto, [O milagre da entronizao de Jesus, como o Cristo].
Toda experincia religiosa que se apresentar como sendo mais do que
um vazio, que pretender ter contedo e traduzir a posse ou o gozo de Deus,
qualquer que seja o nvel em que se situe, uma desavergonhada e, j de antemo,
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1, 24
A Atuao da Noite
fracassada pretenso de antecipao do que sempre foi e s pode ser verdade

quando procede do Deus desconhecido.
Semelhante procedimento histrica, material e concretamente e sempre uma traio a Deus. E o nascedouro do NO DEUS, o surgimento dos
dolos pois, no meio da neblina que tolda a sua viso, esquece-se o homem de que
tudo o que passageiro, embora seja em semelhana, apenas semelhana.
A glria eterna de Deus trocada pela imagem de seres perecveis (Sal.
106. 20).
Problemas diversos, tais como os temores e os anseios, os meios de
subsistncia, alguma justificao adequada, determinado modo de pensar ou
agir, ou talvez algum aspecto impressionante da natureza ou da histria tornam-se, por vezes, to extremamente srios para uma pessoa [a ponto de
obliterarem a idia de Deus ou de se constiturem em verdadeiras imagens, na
mente obcecada] todavia o fim de tais problemas [devidamente observados com
mente sensata], leva tambm ao Criador, ao Desconhecido, cuja glria no pode
ser confundida com a de uma imagem, por mais fina e pura que esta o seja, pois
ela no e sua igual.
H um pretenso encontro direto do homem com Deus [e dizemos],
pretenso porque s seria verdadeiro, real, o encontro que no se condensasse
em experincia [em acontecimento]: o encontro que [desmentisse qualquer
pretenso a coisas palpveis, concretas] e realasse o vazio, o vcuo, o espao
aberto; que fosse indicao de falta, carncia ou motivao [para algo a ser
feito]. [So assim os encontros de que a Bblia nos fala: Jac temeu aterrorizado (Ge. 28, 17); Moiss, temeu, escondeu o seu rosto, pois nada tinha de si:
Quem sou eu? disse (Ex. 3, 6 e 11); Isaas, s viu a vacuidade, a parte negativa, extremamente negativa de sua situao: Ai de mim, que vou perecendo,
porque sou homem de lbios impuros e habito no meio de povo de impuros
lbios. (Is. 6, 5); Paulo caiu por terra, cego e, atnito e trmulo, esvaziou-se
completamente, deixou de dirigir para ser dirigido, para perguntar, quem s?,
que queres que eu faa? (At. 9, 5 e 6). No encontro verdadeiro do homem
com Deus, desaparecem a pretenso e a arrogncia, a auto-suficincia, a piedade, a religiosidade, a ortodoxia, a f jactanciosa, a alegada retido, o valor prprio; tudo que a alma aufere para seu eventual conforto, transforma-se em mera
indicao do muito que falta, em origem de nova compreenso, novos deveres
e novos ideais; a experincia do encontro , em si mesma, um valor negativo
que aponta para o lado direito da escala, em cuja direo os valores so menos
negativos e ho de chegar gradativamente ao ZERO, para s ento comearem
a ser positivos; assim que a experincia do encontro verdadeiro de esvaziamento, de vacuidade, que de certa forma se anula na prpria ddiva, realando
62
A Atuao da Noite
1, 24
o mais, o muito mais que existe. Mas no assim o falso encontro com Deus,
ou o encontro com o NO-DEUS; deste encontro sai o homem cheio de convencimento, pleno de gozo, repleto, satisfeito, jactancloso. Ser preciso
exemplificar os encontros desse teor, que por a polulam sob os mais variados
nomes, protestantes, catlicos, espritas e espiritualistas, macumbeiros e
quejandos, curadores e curandeiros, recebedores de Esprito Santo e de
espritos, milagreiros, videntes, iogas...?].
Desse suposto encontro com Deus brotam por dedues mediatas e por
ilaes, divindades imaginrias, poderes, principados, potestades (8, 38) que
mudam o colorido e obscurecem a luz do Deus verdadeiro. (Em nenhuma parte
do mundo existe maior nmero de comunicaes indiretas que no romntico
reino da comunicao direta India!).
sempre onde a distncia qualitativa entre o homem e [o grande] fim [a
traduo inglesa diz entre o homem e o mega], negligenciada (essa
distncia que fundamenta [que solidariza] o homem) a que se instala o
fetichismo, com o endeusamento de aves, quadrpedes e vermes, acabando e
comeando com a figura do homem corruptvel (a pessoa, a criana, a
mulher) e nas respectivas criaes materiais espirituais. (Famlia, Povo,
Estado, Igreja, Ptria, etc.) A vive o deus [deste mundo] e o Deus que habita
alm de tudo isso e aquilo abandonado.
assim que se criam os dolos e o NO-DEUS.
por isso que Deus os abandonou. Essa troca do Deus verdadeiro
pelo NO-DEUS cria o seu prprio castigo pois o esquecimento do Deus verdadeiro d lugar sua ira contra os que o esqueceram (1, 18). A empreitada da
criao do NO-DEUS tira vingana de Si mesma, com o seu prprio xito. As
foras naturais e anmicas [ou espirituais] que foram idolatradas so, agora,
deuses, e reinam em nosso ambiente como Jpiter e Marte, Isis e Osiris, Cibele
e Atis. A nossa atividade e nosso procedimento passam a ser regulados por
aquilo que queremos; portanto, forosamente alcanaremos o alvo que nos propusemos, a saber: que todas as imagens e semelhanas, cujos significados ignoramos, se transformem em objetivo, contedo e fim. E o homem torna-se
escravo e joguete das coisas [da matria], de toda natureza e cultura cincia]
pois ele ignorou que Deus o Senhor de todas as coisas e tem o poder de
sustent-las e suprimi-las. J agora no tem o homem algum superior que o
proteja das coisas e criaturas que ele mesmo elevou ao ponto mais alto acima
dele, e a impureza de seu relacionamento com Deus, lana a sua vida na imundcie. Se Deus foi destitudo de sua glria pelo homem, [por fora maior] perde
o homem a sua. Junto com o interior envergonha-se o exterior; com a alma,
tambm o corpo, pois o homem uma unidade.
63
1, 24-25
A Atuao da Noite
A parte material de seu ser, como criatura, torna-se-lhe em desonra.

[Isto , o corpo do homem, criado em unidade com o esprito, passa a ser aviltado e aviltante]. Lbido, a sexualidade em seu sentido mais restrito e tambm
mais lato, passa a ser a motivao de toda sua conduta e seu lidar, fora perigosa e suspeita no mais alto grau.
Eis, agora, o homem obrigado a suportar toda a ignomnia do mundo
como humilhao e desonra; h de lament-la e amaldio-la e, no seu afastamento de Deus, h de testemunhar, sempre de novo, que ele quis dar vida ao
Deus conhecido deste mundo. E pois, este Deus conhecido que ele vive [ou que
vive nele].
Vs. 25 e 27 Eles trocaram a verdade de Deus pela mentira e tomaram o mundo
criado, por santo e digno de honra, em lugar do Criador que bendito
para todo o sempre, amm! Por isso Deus os abandonou a paixes
aviltantes; suas mulheres abandonaram o uso natural do sexo pelo uso
antinatural e, semelhantemente, seus homens deixaram as relaes naturais com as mulheres e abrasaram-se com seus desejos, entre si; homem
com homem, fazem vergonha e colhem em seu prprio corpo a esperada
recompensa de seu erro.
Trocaram a verdade pela mentira.
A queda, o afastamento de Deus, [ainda que de incio, primeira vista,
tenha a aparncia de uma atitude simples, superficial,] toma logo propores
graves. [Supor] a existncia direta de Deus na criatura poderia ser ocasionalmente e por assim dizer, uma simples leviandade, [ou uma pilhria, trocando a
divindade de Deus pela materialidade], um erro de carter superficial; uma
espcie de diluio da verdade divina na soma de todas as verdades. Todavia,
quando a possibilidade da substituio da verdade divina pelo mundo material
surge, a troca sria, real, profunda, da verdade pela mentira no se faz esperar.
A pequena neblina que se forma entre Deus e os homens, l onde as
distncias desaparecem, transforma-se clere em mar de nuvens, no qual os
plos opostos (a posio do homem com relao a Deus) desaparecem e
o antagonismo ao Deus desconhecido, at ento semi-consciente, revela-se
plenamente. A vista embaciada adoece. As potestades e os principados que
foram levados at o trono, entronizam-se definitivamente, lanando mo da
coroa radiante da divindade e poder eternos, (1. 20); e o Criador, a fonte eterna,
relegado a posies cada vez mais abstratas, mais tericas, menos queridas e
menos significativas.
64
A Atuao da Noite
1, 25-27
O NO-DEUS, o super-concreto, vence, embora possa restar um vestgio, um vislumbre do Deus desconhecido, acaso perceptvel dentro da importncia e glria do mundo, para alm daquilo que, com o corao corrompido [e
obscurecido] dizemos ser nosso Deus.
O Deus desconhecido que a nica realidade, passa a ser considerado
como areo, problemtico, vago, irreal, enquanto o mundo, este sim, absolutamente areo, problemtico, vago e irreal, junto com o homem separado de Deus
e sem dele guardar memria, rebelde, julga estar envolvido em santa aurola de
segurana, necessidade e realidade. [Aurola, sim, porque no tendo percepo
do grande e permanente NO de Deus a todos que, em sua rebeldia, provocam
e atraem sobre si a sua ira e que, talvez, nem sequer tenham noo que esto em
rebeldia, sentem-se em segurana absoluta; suas necessidades so atendidas
porque so as exigncias fteis e triviais que eles mesmos criam no mundo
como sendo o supra-sumo das benesses, as quais o mundo est em condies
de dar, e se acaso se achegam ao deus por eles criado, para pedir-lhe alguma
coisa, fazem-no do alto para baixo; pedem a quem pode menos; por isso ho de
bastar-se a si mesmos; se crena e esperana houver, ser superstio e no f;
ainda que a chamem por f. Tentaro conquistar o seu deus, subornando-o com
promessas ou comprando-o com ddivas, porm subconsciente e conscientemente convictos do mero acaso do atendimento eventual.
Sentir-se-o realistas e vangloriar-se-o de seu realismo, pois as coisas
transcendentais de suas vidas passaram a ser dominadas por eles mesmos. Criaram para si uma ambincia um MODUS VIVENDI e um MODUS
OPERANDI, em funo do conceito de Deus e do mundo que os envolve numa
aurola que no final, conduz ao desengano, frustrao, ao desespero, desonra e morte].
O mundo passa a ser santo e venervel, e em casos de aflio e necessidade, prescinde do Criador. Neste particular os cultores das cincias fsicas e
naturais e da histria universal, esto mais de acordo com as religies do mundo do que se possa supor.
O mundo, porm, no fica apenas em posio de igualdade com Deus,
mas toma-lhe o lugar; e usurpando o lugar divino passa a exigir para si a mesma
piedade [o mesmo fervor e o mesmo louvor] que o devoto do estilo antigo
tributava a seu Deus. (D. Fr. Strauss).
Os contrastes dentro do mundo erigido em deus no so muito acentuados. Natureza e Civilizao (ou cultura), Materialismo e Socialismo,
Mundanismo e Igreja, Imperialismo e Democracia, so contrastes para os quais
no h paradoxo; para ales no existe o NO divino, nem h Eternidade.
Por isso Deus os abandonou.
65
1, 27-28
A Atuao da Noite
A natureza no quebrantada [no sujeita, no submissa a Deus] no

pura. Nada lhe adianta ser transfigurada [sublimada] religiosamente [sem entregar-se verdadeiramente a Deus, e sem aceitar o NO divino e o paradoxo da
f]. Nela est sempre jacente, [oculto, espreitando a oportunidade para se impor] o antinatural que despontar na primeira ocasio que tiver a menos que
seja dominado pelo Poder de Deus].
A troca de Deus pelo mundo significa dar livre curso natureza, e isso
acarreta a inevitvel, a fatalmente necessria substituio de Deus pela sua caricatura demonaca, [pois se Deus foi tirado do trono divino para nele se
entronizar outro deus, este s pode ser o prncipe das trevas que tentar imitar
Deus, em caricatura].
a caricatura que visa a estar na mesma linha, altura de Deus.
O que j , de per si, duvidoso, corre ao encontro do absurdo. Lbido
passa a ser tudo; a vida ertica deixa de ter freios, pois a muralha entre o normal e o perverso rui por terra quando deixa de haver entre o homem e Deus,
uma barreira fechada, um cerceamento final, uma limitao.
[Quando uma caricatura demonaca de Deus passa a ser o deus que rege
os destinos humanos a lamentvel situao chega depressa s raias do absurdo.
O homem que perdeu o respeito a Deus logo perde o respeito a si mesmo e
aquelas partes de sua natureza corporal que parecem menos dignas, passam a
receber maior honra (I Cor. 12, 23); acompanhando de pronto a inverso absoluta
de valores, instituda com a substituio de Deus pela sua caricatura demonaca,
tais partes passam a parecer quais as mais dignas e do ao homem maior desonra.
A troca do Deus verdadeiro pela caricatura demonaca leva o homem a proceder
licenciosamente e a considerar os reclamos naturais do vcio, que nunca diz
basta, como prprios atributos normais da natureza, criados por Deus nessa sua
forma aberrante, e da prontamente so transferidos ao deus criado pelo homem;
acaso no vulgar, citando apenas a ttulo de exemplificao, justificar-se o
amor sensual, libertino, mediante um paralelo com o amor divino? No corriqueiro no mundo Hippy e em outros ambientes mais tradicionais, classicamente, tomar por incentivo paixo, a afirmao bblica de que Deus amor?]
Vs. 28-31 H ainda um detalhe importante, real e final dessa situao, que
precisa ser analisado: at mesmo no relacionamento errado com Deus, existe
um resto de observao sensata uma ltima sensao de advertncia,
mostrando o mistrio de Deus que se ope arrogncia religiosa. [Atrs, e
para alm do procedimento desarvorado do homem que modela sua conduta no deus que erigiu para si e ao qual atribui grosseira ou subrepticiamente
suas qualidades e seus vcios e os recopia diluindo uns e ampliando os
66
A Atuao da Noite
1, 28-32
outros, existe ainda para o homem uma certa percepo da glria do Deus
verdadeiro que lhe diz NO!].
Um reflexo desse mistrio cai tambm sobre as endeusadas foras mundanas e sobre o universo idolatrado: este escasso vestgio do Deus desconhecido sobre o deus deste mundo, sobre o NO-DEUS, ser sentido como um
pressentimento, um calafrio de repreenso.
Ora, isto tambm poder cessar. O olho doente pode cegar; a falta de
conhecimento pode levar ignorncia total do homem com relao a Deus,
agnosia (1 Cor. 15, 34).
Como perderam o juzo necessrio para o conhecimento de Deus, Deus
os abandonou a sua mente rproba para praticarem apenas coisas inconvenientes, cheios de toda rebeldia, imprestabilidade, ganncia, malcia, inveja,
sanguinolncia, (criminalidade), rixa, velhacaria; cochichadores, caluniadores,
sem misericrdia, desavergonhados, ostentadores e jactanclosos, inventores de
vilezas, respondes aos pais, insensatos e sem carter sem afeio natural e
impiedosos.
Como perderam o juzo necessrio para o conhecimento de Deus.
Eles no esto mais em condies de, serenamente, se admirarem ou se
atemorizarem e a considerar qualquer outra coisa alm de descobertas, experincias, ocorrncias; na realidade, raciocinam, agora, apenas por sofismas mais
ou menos espiritualizados, sem luz do alto e sem fundamento.
Assim veio o esvaziamento total, a destruio total.
O caos se desfez em seus elementos e tudo se torna possvel. [Este no
o vcuo negativo com relao a Deus, que abre o caminho, que limpa o corao para entrar o sol da verdade mas o vazio absoluto, final e fatal, do corao
e da mente, que persiste em desprezar o Deus e Criador, substituindo-O pelo
deus de sua criao].
Surge um mundo cheio de caprichos pessoais e injustias sociais que
no uma caracterstica restrita Roma dos Csares.
O que se levanta [nesse mundo do NO-DEUS] a verdadeira natureza de nossa existncia insubmissa; e nosso desrespeito, a nossa rebeldia, esto sob a ira de Deus.
V. 32 No deveria ser difcil compreender o inter-relacionamento [do homem
com o deus por ele criado e a ira de Deus a que est sujeito].: Mas eles,
conhecendo a ordenao de Deus de que aqueles que tais coisas praticam
so dignos de morte, no s as praticam eles mesmos, como facilitam o
caminho [aos outros].
67
1, 32
A Atuao da Noite
Esta a sabedoria da noite que a si mesma faz nscia. (1. 22). Louca
ela porquanto se coloca firmemente num ponto de vista superficial das coisas
humanas, que os fatos continuada e reiteradamente desdizem e negam. Todavia
esta sabedoria v aonde leva o caminho da insubmisso do homem, e seu alvo
no lhe est oculto. Ela conhece a origem de sua noite e a sua ao, todavia no
ousa gritar-lhe: PARE!
A surpreendente queixa da fraqueza da existncia terrena e a quase incompreensvel queixa da pecaminosidade da raa acompanham sempre o caminho do homem que esqueceu o seu Criador.
[Mas os que assim se queixam e lamentam] continuam com os olhos
voltados para baixo, para o cho, e amam, desejam promovem, confirmam,
acham bom o que a edificaram, e defendem essa obra, acirradamente, contra
todo o protesto justo que se lhe oponha.
Por que ser to difcil lembrar-se o homem do que esqueceu, quando o
resultado desse esquecimento e to claro, quando to evidente que a nossa
perambulao pela Noite leva a morte?!
1. Aquilo que me pareceu ser a nota mais sonora da introduo, o combate idolatria, foi a dominante de todo l captulo. Se esse 1 captulo evidencia que a f vive por si prpria porque vive de Deus (o
CENTRUM PAULINUM segundo Bengel) e, ainda, se o tema da
carta gira em torno da tese de que do encontro da fidelidade de Deus
com a f (que do homem) surge a justia de Deus, para que o justo
viva, tambm patente que, ao analisar este captulo, Barth destaca e
fustiga com extraordinrio vigor todos os modelos de dolos principalmente os de forma mental, intelectual e espiritual isto : a
criao de um Deus, no apenas para mitigar temores e carncias mas
tambm para justificar condutas, critrios e idias. E diz Barth que
pelo obscurecimento de seus coraes e esvaziamento de suas mentes, Deus os abandonou a tal ponto de j nem sequer poderem raciocinar com clareza, apegando-se a sofismas.
2. Seria por mero acaso que Barth escolheu a Epstola aos Romanos,
os tradicionais forjadores de uma nova verdade estruturada sobre os
sofismas confirmados pela tradio, incapazes de perceber, por
exemplo, que a salvao pela graa sem qualquer mrito das obras;
ou ento, que o nico intermedirio entre Deus e os homens Cristo,
68
A Atuao da Noite
1, 22-32
que s ele Salvador, que no existe a mnima corroborao bblica

para atribuir Virgem Me o munus de Corredentora, etc. etc.?
Barth diz apenas que se impressionou profundamente com a voz de
Paulo e que, talvez houvesse nela mensagem para a igreja de nossos dias.
3. Estariam os cristos romanos do tempo de Paulo exibindo os primeiros sintomas de idolatria que se constituiu em fundamento da, agora,
quase bi-milenar tradio?
Haveria na Igreja da Capital do Mundo alguma inclinao para
julgar-se depositria dos mritos excedentes conquistados pelos santos mrtires e pelo prprio Senhor Jesus, para poder transacion-los
com os que a ela recorressem, em permuta com bens materiais em
operao bancria SUI GENERIS, em que se trocam riquezas espirituais eternas, porm remotas e distantes, por valores pecunirios que,
embora efmeros e vis, so bem palpveis?
Ou haveria, j ento, naquela igreja, alguma tendncia para elevar o
monasticismo e o celibato categoria de santidade mediante a profligao
do sexo, com a criao da imagem de virgem me a quem se veio a negar
o privilgio de ter vivido vida regrada e santa com seu marido Jos, santificando o lar e a famlia com a bno de muitos filhos?
Nada nos autoriza a pensar que assim fosse mas a anlise de Barth
aponta com muita firmeza para a privao do raciocnio que, adotando sofismas, redunda na criao de imagens satanicamente caricatas
que conduzem a execrandas abominaes.
4. Todavia, no h necessidade de que nos detenhamos com a idolatria
(alis sobejamente conhecida) dos irmos de que nos separamos h
mais de 4 sculos.
A idolatria criada pela imaginao no privilgio de cidade, povo,
igreja ou poca.
Olhemos para as comunidades que pretendem ser ou so tidas
como sendo do ramo protestante:
A h os que entendem, por exemplo, ser essencial a guarda do
sbado (o dia em que sucede sexta-feira) para a salvao; h os que
julgam imprescindvel que seja por imerso, o batismo; e h os que
pregam como condio SINE QUANON, que ocorram reiteradas descidas do Esprito Santo, com o conseqente balbuciar de sons
ininteligveis, sem perceber que os que o receberam no Pentecostes,
falavam em lnguas estranhas a fim de que cada um dos muitos
estrangeiros ento presentes na cidade ouvisse a boa nova em sua
prpria lngua. (Atos 2, 6)
69
1, 22-32
A Atuao da Noite
E no esto laborando em sofisma idntico os calvinistas que querem ver na predestinao bblica a eleio para a perdio, sem se
darem conta de que um tal evangelho seria concomitantemente, um
disangelho, que traria a boa mensagem para os felizardos que forosamente haveriam de crer e a m notcia da irrecorrvel danao
aos miserveis destinados a no crer, os quais, ainda que porfiassem
por entrar pela porta estreita no acertariam com ela; inda que tivessem fome e sede de justia, no seriam satisfeitos; ainda que estivessem com os olhos bem abertos para ver e entender as maravilhosas
obras de Deus e que estivessem com os ouvidos atentos para ouvir a
mensagem e abenoar os ps dos que pregam o evangelho, nada entenderiam e nada ouviriam por estarem predestinados perdio eterna; todavia seriam responsabilizados por nem sequer se esforarem
em ganhar o caminho apertado, no terem interesse em ver a glria
de Deus proclamada pelos cus, no darem ateno voz do evangelho, se escandalizarem com o sinal da cruz, pois o Deus de justia e
amor os teria eleito para esse fim? Que eleio!
E homens piedosos, cultos, devotos, confiantes absolutamente
seguros de sua salvao, que se achegam a Deus com grande intimidade, que o proclamam e defendem com ardor, lem e no entendem
que Deus amou o mundo de tal maneira que lhe enviou o seu filho
unignito para que todo o que nele crer no perea mas tenha a vida
eterna (Joo 3, 16) e manda que os seus discpulos saiam pelo mundo
e preguem o evangelho a toda criatura para que todo o que nele crer e
confessar sua f em Deus, seja salvo (Marc. 16, 15).
sempre a velha e reiterada prtica de o homem trazer Deus para
junto de si, para fazer-se igual a Deus e pontificar; para decidir sobre
as coisas deste mundo e do mundo de alm tmulo, arranjando-as
como ele mesmo entende que devem ser.
Para uns, fora de uma Santa Igreja no h salvao porque a
igreja foi erigida em seu deus. Para outros, s o punhado de eleitos
ser aquinhoado com a vida eterna, por que tal deus confirma sus
elucubraes. Que diferena h perante Deus!
Retm a verdade presa aos grilhes de sua prpria rebeldia ou,
para usar a verso que nos to familiar: Detm a verdade pela injustia.
5. Cabe ento a pergunta, segundo Barth: Teria Deus abandonado aos
que assim escondem a verdade?
E. ainda segundo o Autor, vem a resposta: no totalmente, pois
mesmo na rebeldia arbitrria da verdade presa aos grilhes do NO-
70
A Atuao da Noite
1, 22-32
DEUS, a despeito de apresentarem aos homens o simulacro de Deus,

a sua contrafaco, uma caricatura demonaca do Deus Criador do
Cu e da Terra, a verdade ainda resplende e pode ser alcanada e
aceita; o NO divino pode ser assimilado pelo rebelde e arrogante
que ento deixa de ser insubmisso para transformar-se em servo crente
e fiel.
Esta transformao, este milagre, d-se apenas aps a opo livre
que, desde a criao do homem no paraso ednico, o distingue dos
demais animais e o eleva posio de criatura criada imagem e
semelhana de Deus, se a opo for pela f! Se for pelo escndalo,
ser para sua perdio.
A opo inevitvel e todo homem ter de faz-la; esta a condio de sua predestinao ao ser criado imagem e semelhana de
Deus. Escolher, optar, decidir-se livremente a seguir para a direita ou
para a esquerda; a retroceder ou avanar; a subir ou descer, a entrar
pela porta estreita, ou preferir a larga; a decidir-se pela f ou pela
rejeio do paradoxo.
Dever o homem escolher entre perder a sua vida, morrer, para
ganh-la e reviver, ou viver para goz-la e morrer.
Este renascimento, esta justificao, d-se, ainda no dizer do Autor, quando a f genuna, pura e simples, sem quaisquer pretenses,
se encontra com a fidelidade eterna de Deus. E o justo viver!
71
Captulo II
A RETIDO HUMANA
O Autor d ao 2 captulo o ttulo de Menschengerechtigkeit Justia Humana e, ao 3, o ttulo Gottesgerechtigkeit Justia de Deus. A traduo inglesa usa a palavra Rightcousness para o ttulo dos dois captulos.
Parece-me que, de acordo com o texto, seria mais prprio intitular o
captulo II com RETIDO HUMANA e o captulo III com JUSTIA
DIVINA.
Este captulo tem duas partes:
O Juiz
- Vs. 1 a 13
O Julgamento - Vs. 14 a 29
Na primeira parte o A. analisa as diferentes condies do homem em
seu modo de proceder perante o nico e eterno juiz, Jesus Cristo.
Na segunda, ele estuda a condio humana em termos de julgamento
divino e mostra quais os princpios que regem esse julgamento, para concluir
que ele se processa segundo o que houver no ntimo mais reservado, mais secreto, de cada um. Deus v em secreto e habita em secreto; responde em secreto s nossas oraes secretas; e em secreto, e segundo os nossos coraes, afasta de ns o seu rosto, deixando-nos na noite da ira, ou d-nos a luz da sua graa.
CRIA, DEUS, EM MIM, UM CORAO PURO. (Sal. 51, l0).
O JUIZ (2, 1-13)

Quem est na situao de desencadear a ira de Deus?
Quem tem por seu Deus o NO-DEUS, conhecido deste mundo?
Quem irreverente [mpio] e rebelde [perverso] e foi, por isso, abandonado por Deus?
73
2, 1
O Juiz
Trata-se aqui dos homens, em geral, ou de cada um em particular? Acaso trazemos, todos, o estigma desse falso relacionamento com Deus, esquecendo-nos de nossa prpria limitao, obnubilando e esvaziando nossa vida? Ser
que insistimos, todos, nesse falso relacionamento, prolongando, confirmando,
reforando e adensando as trevas da ira divina? Ou esta situao calamitosa diz
respeito, somente, a algumas determinadas pessoas, ainda que estas constituam
a maioria da humanidade?
Seria a Ira Divina apenas uma possibilidade histrica [entendendo-se
como histricas as realidades que se referem apenas a certa poca, fase ou
perodo da humanidade, quando se concretizam, agindo sobre a conduta humana, no seu procedimento e pensamento por algum tempo para, depois, deixarem de exercer tal influncia e desaparecerem da conjuntura filosfica, social e
econmica do mundo?]. Sim, seria a ira divina apenas uma possibilidade histrica e psicolgica [ou espiritual] ao lado de outras muitas?
No existem, dentro da noite da ira de Deus, batalhadores do exrcito da
luz que, como tais, j no esto mais em trevas?
No existir, ao lado dos mpios e insubmissos, tambm uma retido humana? [Isto , uma eqidade, uma expresso das qualidades que o mundo considere
como sublimes e elevadas, dignas de serem aceitas por Deus?]
No se pode imaginar a existncia de uma grande dose de humildade e
temor, (qualidades que fossem to desenvolvidas) que algumas pessoas pudessem atingir um degrau mais alto na escada da existncia onde ficassem a salvo
da condenao (1, 32)? [Acaso no existiro, entre aqueles que sabem que so
passveis de morte os que tais coisas praticam alguns, ainda que poucos, que
batalhem com denodo no exrcito da luz e que estejam, aos olhos do mundo,
acima dos demais homens pela vida de profundo temor e da mais submissa
humildade perante Deus, e que por isso possam escapar das trevas da ira?]
Acaso no estar a prpria f na categoria das coisas histricas e das
psicolgicas [ao lado, e no mesmo nvel das coisas sujeitas a essa ira divina?].
[Ou ento] no se achar o crente na situao de libertar-se, por fora da
f, daquilo que nos ata a todos, e assim alijar a carga originada no alheamento
a Deus e que [to opressivamente] pesa sobre o mundo? E desvencilhando-se
desse fardo, no poder um crente fiel galgar uma base no areal movedio que
o circunda donde possa, e lhe seja consentido, lanar um olhar sobre OS que
ficaram para traz, aqueles que ainda no perceberam como podero tambm,
pela fora da f, [ganhar um ponto de apoio, seguro]? Seria, talvez, um olhar
comovido e pesaroso, mas j no seria o relance de um companheiro, um
coparticipante das trevas da ira!
74
O Juiz
2, 1
[No seria ilcito esperar que] pelo poder do evangelho j h tanto tempo anunciado e pregado, se houvesse reunido um grupo, ainda que minsculo,
que fosse qual ilha de bem-aventurados no meio de um mar de desdita?
No existe a possibilidade plausvel de algum tributar honra ao Deus
desconhecido de Abrao, Isac e Jac, sendo, conseqentemente, admissvel
que aquele [que assim proceder] seja forosamente subtrado do jugo da ira de
Deus?
No se abriria uma exceo possvel, para urna pessoa que se inserisse
sinceramente na crise divina de nossa existncia e de nosso modo de ser e que,
dessa maneira, tomasse posio ao lado de Deus na crtica ao mundo e que, por
isso, lhe fosse concedido o privilgio de sair das trevas para a luz?
Ou ser que o crculo causa-e-efeito do afastamento [de Deus] e queda, distintivo caracterstico do homem e do mundo, como tais, dever permanecer fechado para sempre?
Vs. 1-2 Por isso no tens desculpa, homem, quem quer que sejas, quando
julgas. Porquanto, enquanto julgas aos outros, julgas a ti mesmo, pois
procedes de maneira idntica aos que julgas naquilo que julgas. Sabemos,
porm, que o juzo de Deus verdadeiro, contra os que assim procedem.
[Ou, para usar a traduo de Almeida: Porquanto s indesculpvel quando julgas, homem, quem quer que sejas; pois no que julgas a outro a ti mesmo
te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas.
Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade contra os que
praticam tais coisas].
No h desculpa; no h razo nem possibilidade de algum isentar-se:
Nem para os que no conhecem o Deus desconhecido, nem para os que o conhecem. (1, 18 e seguintes). Tambm os que o conhecem pertencem ao tempo
[ao presente sculo, ao mundo]; eles tambm so criaturas humanas e no h
retido humana que afaste a ira de Deus.
No h grandeza material nem preeminncia local [ou qualquer outra]
que justifique o homem perante Deus.
Nenhuma Carta Magna [ou de alforria] ou [boa] disposio de esprito,
nem a compreenso e o entendimento [nada disso tudo] em si, tornar o
homem aceitvel a Deus [nada consegue desviar ou abrandar a ira de Deus].
O ser humano humano, e est no mundo dos homens. O que nasceu da
carne carne e todas as coisas tm o seu tempo. Os fatos e feitos gerados pela
atividade humana [ainda que alcancem destacada notoriedade] em sua existn-
75
2, 1
O Juiz
cia, posio e expanso, so sempre oriundos do homem e. como tais, esto

eivados de irreverncia [impiedade] e insubmisso [perverso].
O reino do mundo nunca [ou ser] o reino de Deus e ningum se
excetua; ningum dispensado e ningum desculpado: no existem felizes
aquinhoados.
Enquanto julgas aos outros julgas a ti mesmo.
Quando tu te colocas em um ponto de vista, tu te pes, a ti mesmo, em
erro. Enquanto dizes eu, ou ns ou isto, ests trocando a glria do
incorruptvel pela imagem do corruptvel (1, 23). [Quando o homem se encastela
em seu prprio eu e afirma em seu nome e no de seus semelhantes, ser isto
ou aquilo o certo ou o que Deus aprova, quando o homem se arvora, quer
jactanciosamente, quer em estudada (qui obediente) humildade, a ser juiz de
seus iguais para, distanciando-se deles, ser mais perfeito, mais puro, mais sbio
perante Deus, do que os outros, coloca-se em erro e sob as trevas da ira e indignao de Deus, pois serve o NO-DEUS deste mundo erigindo a sua prpria
pessoa em imagem de Deus; tal homem no vai a Deus, mas o traz para junto de
si, para seu nvel, para sua perecibilidade, sua corruptibilidade, que trocou pela
incorruptibilidade de Deus].
Enquanto tu te dispes a tributar honra ao Deus desconhecido, como se
estivesses realizando algo possvel, enclausuras novamente a verdade. Reivindicas temor e humildade como propriedades tuas [para teu benefcio] e te tornaste, por isso, irreverente e insubmisso.
Tu te desembaraas do peso do mundo sob o anteparo [o biombo] de
teus pontos de vista e dos teus modos de ver e, por isso mesmo, o mundo
passa a pesar mais sobre ti que sobre os outros. [Quando o homem cria para si
uma capa religiosa alardeando a sua religiosidade, sua espiritualidade, sua f,
longe de encontrar a paz de Deus, que diferente daquela que o mundo oferece (Joo, 14, 27), detm-se semi-anestesiado com suas prprias esperanas, enquanto, em torno dele e sobre ele, se avolumam os desenganos, as
incertezas, as atemorizaes sem fim; e sobre tal homem o mundo pesa mais
que sobre os que pecam sem lei.]
Tu te separas dos teus irmos como conhecedor dos mistrios de Deus;
talvez [at o faas] com a melhor das intenes de os ajudar depois de os haveres
ultrapassado [ou de assim pensares]; por isso mesmo nada sabes dos mistrios
de Deus [pois se soubesses no seguirias esse caminho] antes, s o menos indicado para auxiliar o teu prximo. Tu vs a alheia estultcia como estultcia alheia,
enquanto a tua prpria clama aos cus [sem que o percebas. (Mat. 7, 35)].
Tambm o dizer-se NO [s coisas do mundo]. penetrao no paradoxo da vida, submisso ao juzo de Deus, tudo isto nada enquanto for
76
O Juiz
2, 1
apenas conduta, ponto de vista, mtodo, sistema ou objeto; enquanto o homem

por meio dessas atitudes pretender destacar-se entre os demais. Mesmo a f,
enquanto de qualquer forma e em qualquer sentido, pretender ser mais que
espao vazio, no f: descrena, pois nessas condies ela volta ao paradigma
da rebelio do escravo que tenta abafar a aurora da verdade de Deus, o alvorecer por excelncia. [O A. faz distino entre o que habitualmente chamamos de
servo do Senhor, com o sentido de seguidor fiel, e escravo, o que cumpre
apenas. pela coao, o dever que lhe imposto; que no tem outra alternativa se
no a de executar a sua tarefa, capinar o seu eito; no tem outra motivao se
no esquivar-se do ltego que est ameaadoramente suspenso no ar e, qui,
alcanar efmera recompensa que valer, quando muito, por algumas horas:
uma crosta de po, um copo de gua, um prato de lentilhas. nas trevas da
noite que o escravo se sente livre e essa alforria ilusria o leva a revoltar-se
contra o sol que desponta no horizonte, pois vem tir-lo da doce iluso de segurana e enquadr-lo em mais um dia de frustraes.
similar situao do homem que abrigando-se nas trevas criadas pelo
obumbramento de seu corao e esvaziamento de sua mente, passa a raciocinar
por sofismas, bloqueia os raios de luz que vm do alto com a obstruo que
criou em si e para si e, por isso, teme a luz e se revolta com a aurora da verdade.
o desempenho do escravo do pecado, do servo do NO-DEUS que
busca o esconderijo da enganosa paz].
A manifesta-se, outra vez, a arrogncia, a hibridez, que ignora a distncia que existe entre Deus e o homem e que, inevitavelmente, entroniza o NODEUS. Eis a, novamente, a identificao do homem com Deus que acarreta
seu prprio isolamento de Deus.
o sonho [da materializao de Deus em smbolo], das coisas diretas,
com o seu clamor: Eis aqui o Templo do Senhor! (Jer. 7, 4). ( a imaginao romntica (por ser a), no dizer do Autor, que pretende ver, sentir, a verdade espiritual consubstanciada materializada (e porque no a hstia?) em smbolos concretos, palpveis, visveis, semelhantemente aos israelitas do tempo
de Jeremias, esperando fazer jus proteo de Jeov, pela exaltao e louvor
do templo: Templo do Senhor! Templo do Senhor!].
Justamente agora, homem, praticas a resistncia humana que suscita a
ira de Deus; enquanto julgas os outros, a ti mesmo julgas, pois praticas as
prprias coisas que condenas.
Ora, o que se pode dizer dos homens em geral, pode-se dizer tambm
dos homens de Deus em particular.
Como homens, so iguais a todos (1, 1). No h partculas, pores
especiais, da histria divina na histria geral. Todas as histrias eclesisticas e
77
2, 1
O Juiz
das religies transcorrem [isto , tm seu comeo e seu fim] neste mundo. A
chamada histria da redeno , apenas, a contnua crise de toda a histria e
no uma histria especial ao lado da Histria [ou paralela a ela].
Tambm no h santos entre os mpios [no so santos, os homens de
Deus], pois exatamente quando algum quer ser santo que o deixa de ser.
So exatamente os protestos, a crtica, a acusao que os pretensos santos lanam contra o mundo, em vez de se enquadrarem em suas prprias
verberaes, que os colocam, inevitavelmente, na mesma fila dos mpios.
As acusaes [que os pretensos homens de Deus fazem contra o mundo], vm do prprio mundo; do perigo, e no do socorro. Estas falam da vida,
mas no so a vida; elas so qual luz artificial nas trevas, mas no o amanhecer,
o raiar do sol!
Essas consideraes aplicam-se [a qualquer homem de Deus], tambm
a Paulo, o profeta e apstolo do reino de Deus; valem tanto para Jeremias,
como para Lutero, Kierkegaard e Blumhardt [e por que no mencionar tambm
Barth e seu pretenso interpretador?].
Vale para So Francisco [e por mais justa razo] que de longe ultrapassou a Jesus em amor, infantilidade [inocncia] e austeridade e que portanto subsiste, essencialmente como acusador; e isto para nada dizer da
aniquilante santidade de Tolstoi. [O A. quer destacar o fato extremamente srio
que o homem que pretende elevar-se para ser santo, ainda que fosse um Paulo
ou um Jeremias (que foi o profeta consagrado s naes desde o ventre de sua
me (Jer. 1, 5), ou seja um vulto histrico como Lutero, ou contemporneo do
autor como Kierkegaard ou Blumhardt, tal homem deixar de ser santo e separado para Deus desde o momento quando em seu corao se aninhar a idia de
ser perfeito, santo, pois no mais profundo do ser, tal idia viceja com inteno
da preeminncia entre os demais homens, seus prximos. E isto to mais
vigoroso num santo da categoria de So Francisco que a tradio orna com
qualidades sobremaneira excelentes, superiores s do prprio Senhor Jesus,
realando o amor todo peculiar e lendrio que nimba o Santo, (amor que se
estende at mesmo aos animais), a sua inocncia que atinge as raias da ingenuidade pueril, e que tambm descrito como senhor de uma austeridade que, no
romantismo imaginativo, excederia do prprio Salvador. Com tantos atributos ser tanto maior juiz e, conseqentemente, maior escravo do pecado!
Todavia, assim como essa imaginada santidade beata, fantica, pouco
esclarecida, seguida e adotada para quebrar, anular, ignorar a distncia que
separa o homem do verdadeiro Deus, assim tambm (e talvez mais ainda, segundo o Autor,) o a santidade de elite a que se arrogam os intelectuais e
tericos do status de Tolstoi].
78
O Juiz
2, 1-2
O que humano levado de roldo e, arrastado pela correnteza, resvala

[numa descida louca para o precipcio] ora flutuando sobre a torrente das guas
ora dando at mesmo a impresso de querer opor-se [ imensa caudal].
Cristo de forma alguma habita entre os justos, pois justo s Deus, e a
tragdia de todos os homens de Deus terem de assentar-se na injustia para
lutar pela justia de Deus. [Tm que tomar posio de dianteira, de relevo, de
destaque, para pregar, ensinar e entregar a mensagem que Deus lhes confiou].
E tem de ser assim, pois os homens de Deus no podem ocupar o lugar
do prprio Deus, [posio que assumiriam se em justia incorruptvel ministrassem e se desincumbissem da misso para a qual foram vocacionados. Todavia, humanamente e no que concerne ao relacionamento do homem com Deus,
o distanciamento do homem de Deus, dos seus semelhantes, inevitvel aos
olhos do mundo, mesmo que no seja nos termos de um lendrio So Francisco
ou de um intelectual como Tolstoi; um Lutero, um Paulo, um Jeremias ter que
faz-lo inda que, ao olhar para si, veja somente e genuinamente sua pequenez.
Ai Senhor,... no passo de uma criana. (Jer. 1,6)].
Sabemo-lo: o juzo de Deus segundo o paradigma da verdade e os
verdadeiros homens de Deus conhecem sua situao trgica e paradoxal. Sabem o que fazem quando se colocam cm determinado ponto de vista; sabem
que no h desculpas e no se consideram desculpados por fora de sua vocao. Eles sabem que a f somente vale por f enquanto e quando no reivindica
qualquer realidade histrica, psicolgica [ou mesmo espiritual] mas [e pretende ser] somente a expresso inexprimvel da realidade divina.
Eles sabem que a observao sensata (1, 20) no um mtodo, um
achado [ou uma descoberta] mas a base eterna do conhecimento. Eles sabem que
a f, em si mesma, no faz mais jus legitimidade que qualquer outra [atividade
ou] propriedade humana. Eles no se esquivaro do paradoxo [o paradoxo que,
para os homens de Deus, toma a forma de uma contradio humanamente evidente; pem-se sob o escuro manto da ira de Deus para anunciar o novo dia que
desponta!] e no tentaro transform-lo em nova realidade qualquer, em alguma
coisa [que explique, suavize ou at transforme sua situao paradoxal].
Eles no enfraquecero o NO divino trazendo-o para perto, [para junto] do NO humano. Eles no amolecero a tmpera do gume do julgamento
divino, encarando a flexo [a submisso] que ele produz [a crise e a problemtica que ele origina] como sendo uma etapa (uma estao) no caminho da salvao (ORDO SALUTIS) que foi ultrapassada, que ficou para trs.
De maneira nenhuma tais homens, se verdadeiramente forem de Deus,
faro da justia de Deus que raia no evangelho, um esconderijo, um abrigo para
si, e uma fortaleza contra os outros. [Estes homens no usaro o Evangelho
79
2, 2-3
O Juiz
para se justificarem, para nele e com ele se protegerem perante Deus, e tambm
no se serviro dele para bombardear os outros com suas acusaes].
Eles sabem que a Justia de Deus segundo a verdade e quem h que
possa resistir quando aferido com a escala da verdade divina? Quando, como e
onde seria possvel que algum. alguma [idia] ou coisa permanecesse de p,
sob tal julgamento?
Vs. 3-5 Acaso entendes, homem, que tu com o teu julgamento, praticando as
mesmas coisas, fosses, logo tu, livrar-te do julgamento de Deus? Ou no
entendes a riqueza de sua bondade, a sua conteno e a sua pacincia?
No percebes que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento?
Porm, com tua dureza e teu corao impenitente amontoas para ti uni
tesouro de ira, para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus.
Julgas tu, justamente tu, que escapars do julgamento de Deus?
Semelhante suposio um erro humano; algo parecido com uma
escriturao falsificada, inscrevendo no ativo prprio o que deve ser registrado
no Haver de Deus. a transformao da ddiva divina em possibilidade e
realidade humana. [Quando o homem julga toma para si, e como sua, uma
atribuio que s a Deus pertence; transforma a graa da redeno em
dispensao humana, pois o julgamento implica em condenao e em perdo:
quem julga, ou condena ou justifica ou perdoa; e inda que o faa em nome de
Deus est, na realidade, assentando-se sobre o trono divino e amesquinhando a
ddiva que vem desde a cruz; ignora a pergunta que desde a cruz lhe posta
diante dos olhos, sobre a opo que h de fazer entre o paradoxo da f e o
escndalo; e ao ignorar a pergunta, ao no querer ouvi-la, senti-la, respond-la,
opta, implicitamente, pelo escndalo e erige a si mesmo e, consigo, o mundo
em seu Deus. um Deus visvel, palpvel, facilmente conhecido, que perdoa e
que excomunga; que impe penitncias e aceita intenes; que promete bnos celestiais em permuta de ddivas materiais; que aceita sinais externos,
efmeros e perecveis, como penhor e garantia das coisas eternas, incorruptveis.
um Deus bem presente que no traz o paradoxo da f; antes assegura a paz,
sossego e iluso; um Deus lgico e, no raro, bastante vistoso o NODEUS, conhecido e velho amigo dos homens].
A suposio que o homem possa ter de que, ao julgar, escapar ele prprio do julgamento de Deus, esquece que a histria do mundo no o seu
prprio tribunal. [No a histria do mundo que julgar os seus prprios atos
pois o julgamento final de Deus (Apoc. 20, 11 e seguintes)].
80
O Juiz
2, 3-4
E enquanto o homem [que assim julga] procura agarrar estultamente o

que visvel, efmero, deixa passar o invisvel, o eterno.
Quando a f se sobrepe e sobressai como atividade humana, desaparece o seu contedo divino e fica sujeita lei da imprestabilidade, da perecibilidade,
da corruptibilidade das coisas terrenas.
Quanto mais tentares fugir do julgamento verdadeiro de Deus, menos escapars dele.
No notas que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento?
Como pode acontecer que nas hostes da luz existam, ainda, batalhadores
com viso e percepo, homens quais eram os judeus contemporneos de Jesus
que perceberam alguma coisa do final dos tempos, homens que esto afeitos a
perseverarem Deus, e s nele? [Ante a inevitabilidade do julgamento divino,
ante a posio trgica do homem de Deus no seu relacionamento com Deus,
como se explica que pessoas com viso suficiente para compreender ou, ao
menos, pressentir a inexorabilidade escatolgica do juzo divino formem os
inumerveis exrcitos da luz, deles participando?]
Tais homens por isso [por pertencerem s hostes da luz] no deixam de
ser homens, e o mundo no qual vivem continua sendo mundo. Mas a respeito
deles, sobre eles e por traz deles aconteceu a maravilha: receberam a graa! Ocorreu o inacreditvel: Deus falou-lhes de um torvelinho, como a J! (J 40, 6).
Assustaram-se em sua impiedade e insubmisso; foram arrancados de
seu sonho [acordando] para Deus (aquele a quem [com propriedade] assim
designamos). O vu da nebulosidade religiosa e da ira divina rompeu-se e eles
viram o inescrutvel e ouviram o seu NO! Sentiram a limitao, o julgamento, o paradoxo da sua existncia; pressentiram, entre ansiosos e esperanosos,
do que se trata na vida humana e, com temor e tremor, chegaram compreenso, ao respeito, observao sensata.
Tiveram que parar perante Deus.
[Parar no caminho pelo qual vinham para decidir ante a pergunta solene, e optar pela converso; escolher a peregrinao pelo novo rumo que leva
porta estreita da vereda apertada].
Mas o que tudo isso?
Acaso misticismo? Intuio, xtase, milagre concedido a pessoas especiais (ou privilegiadas) dirigidas ou orientadas especialmente [por agremiaes
religiosas, interpretao da bblia, retiros, cursilhos, ou por determinados
avivalistas e lderes?]
Trata-se, acaso, de alguma experincia de almas puras, ou da descoberta
feita por crebros privilegiados, ou deve-se isto a conquistas da fora de vontade, ou quem sabe, seria a resposta a oraes secretas?
81
2, 4
O Juiz
NO! Pois outros h mais puros, mais inteligentes, mais enrgicos e

mais profundos em suas oraes e Deus jamais lhes falou.
H msticos e outras pessoas que entram em xtase, e que jamais souberam ver com sensatez.
que a ddiva no est no que o homem faz e traz, pois isto como
nada perante Deus.
O despertar e o temor perante Deus, como tais, no pertencem ao homem. Onde se ouve e se reconhece a voz de Deus, no h lugar para o ser ou
o ter ou o provar do homem. Quem foi eleito por Deus nunca poder dizer
que ele escolheu a Deus. [Nenhuma coisa pode o homem fazer, pretender ou
alegar para a sua salvao].
A realidade que a reverncia [o temor] e a humildade perante Deus, a
possibilidade da f, no mbito humano, s podem ser consideradas como impossibilidades; como sendo incompreensveis riquezas de sua bondade:
Como mereci ver, eu que era cego?. E uma inexplicvel conteno de
sua ira: Por que sou, justamente eu, uma exceo entre milhares? E uma
incompreensvel pacincia de Deus para comigo: Pois o que pode Deus esperar de mim ao dar-me to inaudita oportunidade?
NADA! Absolutamente nada justifica e esclarece este eu e para mim,
que est totalmente no ar [sem aparente fundamento]; puro e absoluto milagre, vindo de cima.
Toda palavra que a respeito desse milagre se pronunciar [ou escrever
para explic-lo ou relat-lo] como se se tratasse de experincia humana, mesmo que seja a sua simples confirmao, imprpria [por suprflua, desnecessria, imprecisa, excessiva e ao mesmo tempo insuficiente].
Estamos novamente na linha de interseo [do reino do mundo e do
reino de Deus], que no pode ser esticada, distendida.
Mas isto se pode dizer da dialtica do milagre: A bondade de Deus
quer levar-te ao arrependimento.
O que se torna verdade para o homem, vindo de Deus, jamais pode vir a
ser outra coisa se no um novo chamamento a Deus. Um apelo para o retorno;
para a reverncia (o temor) e para a humildade; a renovao do convite para
abandonar a segurana que o mundo d; um apelo para desprezar a honra e a
glria do mundo e tributar glria e honra ao Deus desconhecido como se, de
nossa parte, nunca houvesse existido a mnima contradio a esse louvor [pois
com o novo nascimento em Cristo, volta o homem posio que usufruiu no
den, antes da queda; antes de, pela vez primeira, ter querido ser igual a Deus.
Tudo se faz novo e o homem espiritual recupera a imagem e semelhana de
Deus].
82
O Juiz
2, 4-5
Toda e qualquer pretenso a vantagens e honras, todo o direito que algum queira ou possa querer derivar da revelao de Deus, clara evidncia da
incompreenso dessa eleio, da vocao; revela a nossa incompreenso de
Deus [e , por isso, a anulao do prprio milagre da revelao].
Toda assero a favor prprio que algum, que tiver [pela graa] observado algo de Deus, fizer com fundamento nessa viso, torna-o, IPSO-FACTO,
novamente igual ao que nada recebeu.
No notas que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento?
No sabes que esta a nica observao, realmente possvel? Se no o percebes, ento com tua obstinao e teu corao impenitente amontoas para ti um
tesouro de ira.
A incompreenso [a no percepo do desideratum de Deus], quando
ocorre, depressa se avoluma, se condensa, se compacta; solidifica-se em um
aglomerado obtuso no qual esbarram todos os pensamentos, todas as palavras e
todos os atos da pessoa; dessa obstruo nasce o religioso SUI-GENERIS tpico, que se conduz e se caracteriza como pessoa melhor que as demais. uma
religiosidade ftua [presumida, petulante, e sem nada de slido em que se apoiar], torna-se vulnervel chacota dos que a menosprezam. [Tais religiosos criam a legio dos legalistas espirituais, dos fundamentalistas, dos adoradores da
Bblia, que retm a verdade divina presa aos grilhes de sua intransigente defesa do terreno conquistado].
Da retido divina dos profetas nasce a retido humana dos fariseus que
a irreverncia a Deus, a impiedade, a rebelio.
A incompreenso da bondade de Deus esconde uma ameaadora acumulao da ira de Deus, pela conduta muito objetiva, presente, que ela impe ao Profeta
transmudado em Fariseu no seu relacionamento com Deus, [que deixa de ser o
verdadeiro Deus para ser] na realidade, o NO-DEUS sob cujo domnio j est.
A escriturao falsificada [deste Profeta-Fariseu, deste religioso tpico]
esconde a sua situao real. Ele pode prosseguir na construo de sua Torre de
Babel, cada vez mais para o alto, enchendo-a com reclamos e clamores divinos,
segurana espiritual, usufruto de Deus; porm, por traz da fachada de seus dias,
j est espreita o eterno dia da ira e do tribunal imparcial. [Aparentando estar]
em p, sobre um pncaro, ele j est tombado, cado.
Ele, o amigo de Deus [o original est sem aspas] e o seu mais amargo
e odiado inimigo. [A traduo inglesa diz o amigo de Deus e seu declarado e
mais amargo inimigo. No meu entender, o A. quis dizer que o homem, no
percebendo que a bondade de Deus quer lev-lo ao arrependimento, incapaz
de arrepender-se genuinamente; todavia, ansioso por criar para si um relacionamento pretensamente vlido com Deus, assume um status de religiosidade que,
83
2, 4-5
O Juiz
por isso mesmo, fingido, hipcrita e farisaico isto . estribado em leis, preceitos, doutrinas e dogmas; orientado pelo que h de comer e beber, pela guarda de dias, por encaixes eclesisticos, por uma srie de pode e no pode.
Esta classe de gente para o A., sempre no meu entender, a classe que
mais retm a verdade com a injustia e por isso, mais forte, maior, a ira de
Deus contra ela; portanto, mais extremado, mais odiado este inimigo].
Ele o justo [segundo o seu prprio critrio], j condenado, e ele no se
deve surpreender se subitamente for tornado pblico o que ele de fato . [Luc.
12,2-31].
Vs. 6-11 Porque a medida com que os homens so medidos, no deste
mundo. a medida eterna como eterno Deus: a medida o prprio Deus!
Deus reiteradamente procura sinceridade [fidelidade] no homem. Fidelidade a si, somente. Para nos edificar, ele nos anula primeiro; d-nos a vida,
n-la tirando e nos redime, transformando-nos, ao som da ltima trombeta.
[Parece-me que so dois os sentidos que o A. quer dar: para que o crente seja
edificado em Deus, necessrio que lhe seja fiel e sinta pessoalmente a absoluta nulidade humana; para ser firmado em Cristo, necessrio que se negue a si
mesmo; para ganhar a vida precisa perd-la primeiro. preciso que a pessoa se
esvazie de todos os atributos que tenha ou que pense ter, mesmo os mais sublimes e apurados, aqueles que a sociedade, a igreja, a famlia mais enaltecem e
admiram. E nesta aproximao a Deus, preciso que o crente seja genuno,
sincero. E a sinceridade que Deus busca! O segundo sentido escatolgico. A
redeno vem com o encontro paradoxal com Deus, mas a transformao vem
no final dos tempos. Ser quando soar a ltima trombeta. O homem destrudo
ser restabelecido; o morto viver; o remido transformar-se-].
disto que se trata.
Perante este Deus comparecer tambm o justo; o crente. Comparecero perante o Deus que retribuir a cada um segundo as suas obras; com glria,
honra, incorruptibilidade e vida eterna aos que com perseverana buscam a
Deus conforme o testemunharem suas boas obras. Porm, com ira e indignao
aos que com mente servil e desobedientes verdade, seguem a rebeldia. [H
aqui urna considerao a fazer, e que est implcita em todo o contexto do que
at aqui foi apresentado: a salvao o que chamamos a vida eterna, pela
graa de Deus e somente pela graa. Nada pode o homem fazer para alcan-la
ou ganh-la, se no crer. (Atos 16, 31).
No entanto, o Senhor, justo juiz recompensar (II Tim. 4. 8) a cada um
segundo as suas obras com maior ou menor galardo. Est porm implcito
que, para receber o galardo, ter o crente fiel recebido, primeiramente, a graa
da vida eterna].
84
O Juiz
2, 6-7
A opresso e a perplexidade estaro sobre toda a alma que pratica o mal:

sobre o judeu primeiro, e tambm o grego; porm, a glria, a honra e a paz
estaro sobre todo aquele que pratica o bem: sobre o judeu primeiro e tambm o
grego pois, para Deus, no h acepo de pessoas.
Ele retribuir a cada um segundo as suas obras.
Ele quem?
Ele, perante quem todos os homens so fteis (nulos), mentirosos. Ele a
quem o homem, no meio de suas riquezas ilicitamente adquiridas, nunca deveria ter esquecido. Ele que, uma vez por todas, disse ser seu o Poder e a Misericrdia. (Sal. 62, 10-13). Ele, a quem o homem no conhece, porm, precisa
reconhecer este fato, para saber, em seguida, que ele conhecido de Deus.
(Prov. 24, 12). [Reconhecer que de Deus o poder e a misericrdia]. [Observar
tambm a afirmao curiosa do A. de que o homem, no meio de suas riquezas
ilicitamente adquiridas, nunca deveria ter esquecido (a Deus). Que riquezas
so essas? As do mundo? E so estas (ou outras quaisquer) sempre ilcitas, isto
, ilcitas A PRIORI por caracterstica intrnseca? Tratar-se-ia, no caso, de um
enunciado Marxista ou de um pensamento Marxistizante de Barth? Ou estaria
Barth a referir-se a certos e determinados homens que pondo seus coraes nas
riquezas, por isso mesmo as adquiriram de formas inconfessveis e portanto
deveriam lembrar-se SIC TRANSIT GLORIA MUNDI?
Parece-me que, a esta altura, o assunto deve ficar em aberto para eventual considerao posterior].
Ele o Deus que paga aos homens as obras nas quais lhes permite
participar; ele quem estabelece o respectivo valor ou a desvalia segundo o seu
prprio critrio de avaliao. nele que se decide o que bom e o que no o ;
nele que descobrimos a nossa sensatez ou a nossa loucura; nosso cu ou o
nosso inferno!
Nossas obras, procedimento e conduta, nossa atitude e nossa disposio
mental, em seu aspecto histrico e psicolgico, tm apenas a significao daquilo que so: Histria e Psicologia; por mais alta que seja essa significao,
no podemos superestim-las atribuindo-lhes qualidades eternas. O eterno
adquirente [o comprador, o tomador] o nico que, eventualmente, as pode
pagar em moeda eterna Deus. Sempre e de novo Deus!
Pode, pois, ocorrer o milagre de ele pagar aos que buscam sua glria,
honra e incorruptibilidade com a vida eterna; e assim, o que na limitao humana tem a forma de temor e humildade perante Deus e que se realiza na procura, na busca de Deus, e Deus somente, corresponda a um encontro com Deus.
Pode acontecer que o recipiente da f, por menos que o aparente, contenha em seu bojo a vida eterna. Pode acontecer que a perseverana humana na
85
2, 6-7
O Juiz
pacincia e na ansiedade seja caracterstica das boas obras realizadas pela

pessoa ou atravs dela. Pode ainda acontecer que aquilo que algum esteja
fazendo na total fraqueza da carne e em alto grau de incerteza seja o bom e
traga, j em si, a glria, a honra e a paz do mundo do alm.
Tais possibilidades, porm, no podem ser concretizadas humanamente
nem seu acontecimento pode ser considerado como coisa pacfica, fato consumado; coisa de ocorrncia normal.
Quando algo semelhante se d, vem da parte de Deus.
Na linha que vem ao encontro dessa possibilidade [aqum do lado do
evento] agitam-se judeus e gregos; homens da igreja e do mundo. Uns e outros
so participantes da promessa, porm, somente da promessa.
[Todavia, embora apenas uns poucos gozem do cumprimento da promessa] nunca essa concretizao poder ser considerada como o resultado da
retido humana em destaque entre outras retides (ou falta de retido) humanas, [qual fora, por exemplo, a recompensa ou o resultado de vida reta, religio
verdadeira, de f vigorosa, segundo o juzo dos homens].
Jamais o crente, o praticante das boas obras, as exibir como sendo
mrito seu, em confronto com a falta de mrito ou o merecimento menor de
outrem. Ele nunca dir: Eu fao ou Deus retribuiu, mas Deus faz e
Deus retribuir! (2, 13; 3, 30 e 5, 17-19). Jamais o seu temor e sua humildade perante Deus pretendero ser outra coisa que espao vazio, vcuo; carncia e esperana, pois a Deus pertence a glria que o homem, neste mundo
busca e honra.
Todavia, tambm pode dar-se o oposto: que acontea o milagre terrvel;
que aos seguidores da rebeldia esteja reservada a ira e a indignao.
Pode acontecer que algumas formas de temor e humildade, embora estejam acima de qualquer dvida aos olhos humanos, no sejam consideradas
como tais pelo Deus verdadeiro, porm sejam manifestaes de humildade e
temor perante o NO-DEUS (1, 23; 2, 1-2) e, portanto, so qual candidatura ao
desagrado de Deus (2, 5).
Pode acontecer que Deus pague a obra humana com ira e indignao.
Que aquilo que pretende ser revelao proftica seja conceituao servil: a
atitude de um assalariado diarista que visse no soldo da etapa toda a recompensa, e a nica recompensa a receber, fazendo do salrio o objetivo de seu trabalho (Zahn). [O A. citando Zahn compara certo tipo de religiosidade com a ausncia de motivao mais elevada que caracterizaria um assalariado que trabalhasse sem outro objetivo que o soldo que houvesse de receber].
Abundante e retumbante obedincia verdade pode ser a mais alta
expresso de desobedincia; humildade desmedida pode no ser mais que
86
O Juiz
2, 8-4
rebeldia. O que o homem faz com boa inteno pode ser um ato profundamente reprovvel perante Deus.
Esta segunda alternativa, (a do milagre terrvel) [tambm] no diretamente perceptvel aos homens; ela vem de Deus, e s de Deus e ningum
est livre de incorrer nesse erro.
Novamente esto na mesma linha, judeus e gregos; homens do mundo e
homens da igreja: esto todos sujeitos ao mesmo risco. Nunca, e de forma alguma, est a justia humana segura do valor de seus feitos e empreendimentos,
aos olhos elo comprador divino. [Deus v os coraes e julga segundo a
verdade; as obras humanas, feitas para o bem podem, eventualmente, ter
motivao maligna, egosmo, ou qualquer outro objetivo pessoal; por isso est
a retido humana sempre sob a ameaa de ser invalidada pela justia divina;
ainda que ou, qui, especialmente quando o objetivo haja sido, justamente, a
obteno dessa aceitao].
A rebeldia e o destemor a Deus sero sempre exatamente o que so,
mesmo que tomem formas altamente sofisticadas e refinadas ou se acobertem
naquilo que, material e psicologicamente, chamamos f.
O juiz [supremo] no abrir mo de julgar tambm o justo: ele julga;
ele prprio e s ele!
Porque Deus no faz acepo de pessoas.
As coisas que historicamente ou espiritualmente aparentam realar ou
favorecer uma pessoa com relao ao restante da humanidade, so somente a
atitude, a mscara, o papel assumido por essa pessoa no teatro da vida.
a mscara que faz algum parecer importante entre seus semelhantes.
No h dvida de que isso tem certo valor, em si, mas no significa preeminncia eterna; no nada que transponha a crise das coisas perecveis (corruptveis) e que alcance a incorruptibilidade.
A medida (a escala) com que Deus mede no deste mundo; ele no
atenta mscara; para Ele o justo no est, [s por ser assim considerado], no rol
dos justos, pois Deus o v qual ele realmente . Qui como abenoado [servo
perdoado] em busca do imperecvel ou, tambm pode acontecer, como amaldioado rebelde, examinado e exposto [ condenao].
Homem homem; Deus Deus!
O que resta, pois, da atraente segurana do farisasmo?
Vs. 12 e 13 Os que pecaram sem lei, tambm perecero sem lei. E aqueles que
pecaram face da lei sero julgados segundo a lei. Porque perante Deus
no so justos os ouvintes da lei mas os que a praticam.
87
2, 12-13
O Juiz
Ainda uma vez a pergunta: (2, 4)

Como se efetiva, pois, a retido humana? [Isto , o arrependimento a
que o homem levado pela bondade de Deus.]
Pela revelao, pela proclamao e comunicao da lei divina
pela proximidade e eleio de Deus, que aqui, e acol, dispe pessoas f,
obedincia e ao temor de Deus. (2, 14).
O que vem de Deus e maravilha [ milagre] perante nossos olhos, no
d aos homens que perceberem este milagre [que se apropriarem da graa que
ele traz] qualquer preeminncia, vantagem, ou segurana: pecador pecador e
queda queda.
Quem h que no peque? Quem no caiu?
Ainda que o desnvel entre aqueles que pecam longe da lei que lhes
desconhecida e os que pecam no ambiente da lei que conhecem, seja superficialmente visvel; ainda que possamos distinguir os degraus em que esto os
incrdulos e aqueles dos crentes, e que possamos diferenar entre o que designamos por alma [esprito] e histria [os fatos concretos do mundo] todavia,
[ainda que tudo isso seja visvel e que a diferena entre uns e outros seja
at gritante aos nossos olhos] a deciso do destino de cada pessoa, se para a
salvao e vida eterna ou se para a danao; se a pessoa permanecer sob a
ira de Deus ou se alcanar a graa da salvao, no tomada pela medida de
grandeza da eventual diferena entre as posies de cada um.
[Se deste e daquele lado h pessoas que se salvam], tambm daquele
lado e deste h pessoas que se perdem.
O que faz a diferena entre os que se perdem e os que se salvam o
cumprimento da lei, isto , a realizao da possibilidade oferecida por Deus
[o arrependimento a que Deus quer levar o homem, pela sua bondade]. A diferena o contedo, o significado, o sentido da conduta que o homem assume.
o sentido desse conjunto que aceito ou deixa de ser aceito favoravelmente por Deus.
A concluso de que o homem vive dentro ou fora da lei depende do
critrio divino e no do juzo humano; nem se obtm a resposta favorvel por
ouvir a lei, por not-la; entend-la; em suma, ter experincia [pessoal] da
revelao, ainda que seja a mais alta revelao.
O que vem do homem [o que humano], no pode salv-lo; as coisas
humanas no so justas perante Deus!
Cumpridores da lei so os ouvintes que realmente a ouvem. os
judeus que o so em secreto (2, 29): porm, a sua retido consiste no fato de
que sero declarados justos; para ser bem entendido: eles no so justos;
nem mesmo so declarados justos. Para que no fique o menor vestgio da
88
O Juiz
2, 12-13
idia de que o homem tenha algum direito [algum mrito para a salvao] para
que desaparea o ltimo sinal [mesmo o mais remoto] de uma realidade humana,
ou de uma contribuio material, eles SERAO DECLARADOS justos (2, 6).
Eles acolheram, neste mundo de injustia, a candidatura da justia do
mundo vindouro; no tempo do entrechoque, do escndalo, optaram pela busca
da eternidade.
A sua justia consiste no fato de que sempre, e reiteradamente, entregam a sua retido humana a Deus, a quem ela pertence: a retido destes tais
consiste, portanto, na renuncia fundamental [e total] da retido prpria.
Onde a lei encontra tais praticantes, onde a revelao encontra semelhante f, a est Cristo, o fim da lei, para a justificao de todo aquele que cr
(10,4-5).
Ento vem ao nosso conhecimento aquele que nos conheceu primeiro.
O juiz, porm, permanece como juiz, at que venham o novo cu e a nova terra.
Comentrios: 2, 1-13
1. O Autor revela na primeira parte deste captulo um mtodo expositivo
que o caracteriza marcadamente na sua Dogmtica; parece-me, por
isso, que seria interessante coment-lo mais demoradamente. Todavia, por se tratar de um trao de carter geral e no unicamente do
assunto tratado nesta primeira parte, voltaremos a essa anlise nos
comentrios do fim do captulo.
2. Barth no poupa argumentos para enfatizar a nulidade da retido humana (ou sua justia) que, quando ocorre, tem o condo de suscitar a
ira e a indignao de Deus, pela tendncia de nivelar o homem com
Deus; por isso traz ela em seu bojo uma falsa religiosidade, uma afetada santidade, e o caminho para o obscurecimento do corao e o
esvaziamento da mente.
3. E notvel a extenso que o A. faz, do risco de auto-endeusamento, aos
que ensinam e pregam o evangelho, mencionando mesmo apstolos
e profetas. Barth ele prprio deveria saber bem o que isto significa e, talvez, seja esta a explicao para seus comentrios em um dos
prefcios quando manifesta sua contrariedade pela aceitao que teve
a sua primeira obra, a ponto de se fundarem Escolas Barthianas e o
Barthianismo.
4. Depois da exaustiva exegese que o A. faz dos primeiros 13 versculos
do captulo segundo, o que resta a acrescentar seno que justificados
pela f temos paz com Deus? (5, 1).
89
2, 14
O Julgamento
O JULGAMENTO (2, 14-29)

Vs. 14-16 Porm, se acontecer que gentios, que no tm a lei em seu estado
natural, fizerem o que manda a lei, por no terem a lei, para si mesmos so
lei. Estes tais apresentam as obras da lei inseridas em seus coraes (do
que as suas conscincias e seus pensamentos mtuos de acusao e de
desculpa, so testemunhas) no dia em que Deus h de julgar os segredos
dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.
Esta uma comunicao altamente chocante, obscura e estranha, e mostra
quais os pontos de vista que so vlidos (ou sero vlidos) quando Deus (ou
for) o Juiz.
Gente que no recebeu a revelao comparece perante Deus, como se a
houvesse recebido. Os que dormem so vistos como se houvessem velado atentamente; incrus so julgados como crentes e os injustos, como justos.
Este um fato surpreendente; como se apresentssemos ao feito de
madeira, e esta realidade precisa ser, agora, exposta aos olhos da justia humana.
Gentios [ou pagos ou homens de fora da Igreja] procedem segundo a lei.
A lei a revelao que foi dada por Deus e logo retirada e definitivamente
trancada. E a impresso remanescente da revelao divina deixada no tempo,
na histria e na vida das gentes. E a escria sagrada do milagre havido; cratera extinta da fala divina; a recordao sria da atitude timorata e humilde que
certas pessoas foram constrangidas a tomar. A lei o canal vazio por onde, em
outros tempos, em outras circunstncias e para outros povos, flua a gua viva
da f e da observao sensata; canal todo feito de conceitos, pontos de vista e
mandamentos que, em seu sentido geral, fazem lembrar de certa gente diferente que nos convida (nos intima) a guardar, a preservar esses conceitos.
Aqueles que tm a lei, moram na orla desse canal. Eles tm a impresso
do Deus verdadeiro, do Deus desconhecido, quer seja na forma de religio
herdada ou apropriada de outrem, ou segundo alguma experincia prpria vivida no passado. Eles tm, de uma forma ou outra, referncia a Deus e crise de
nossa existncia, e tm noo do mundo do alm, um mundo limtrofe ao nosso. [O reino dos cus limtrofe ao reino deste mundo e no , necessariamente. o reino de alm tmulo].
E porque tais pessoas tm essa referncia [a Deus] e porque a lembrana
da revelao havida os impressiona, esforam-se por conserv-la indelvel.
Aos gentios que no tm a lei, falta, de alguma maneira, a referncia [a
Deus] em sua vida pessoal e em sua experincia histrica; no tm a impresso da
90
O Julgamento
2, 14
revelao e, por isso, no guardam memria dela e, [logicamente], no fazem qualquer esforo por conserv-la. Pode-se at consider-los adormecidos pois no mostram qualquer inquietao ou intranqilidade [com relao sua situao] por fora de algum cismar prprio, alguma recordao ou alguma observao de terceiros.
Poderamos, [com propriedade], consider-los como incrdulos porquanto no manifestam qualquer assombro, [qualquer interesse], qualquer respeito
ou confrangimento para com o que est acima deles. Poderamos, at, considerlos injustos, pois aprovam e acompanham o procedimento normal do mundo.
De fato, de maneira alguma poderamos dirigir-nos a eles como aos habitantes das margens do canal da revelao.
Porm, pode acontecer que gentios, que no tm a lei, pratiquem o que
a lei ordena.
Ora, sendo Deus o juiz, praticar a lei algo diferente de ter ou ouvir alei(2, 13).
Praticar a lei, quer dizer estar diante de Deus.
[Na prtica da lei] tem lugar a revelao; Deus fala; e a conseqncia da
revelao so o temor e a humildade, alis, resultantes naturais da posio em
que o homem se encontra.
Ento, d-se a justia (ou a retido) que vem de Deus.
Todavia, a revelao vem de Deus.
Ela no fluir, necessariamente, no leito do canal [que pode estar] vazio.
Ela pode correr por ele mas pode, tambm, buscar outro traado, rasgar novo
caminho.
A revelao no est atada, no est condicionada s impresses antigas
que acaso tenham sido deixadas outrora; ela livre; portanto erro supor que
os gentios [que no tiveram acesso s bordas do canal ou que no o buscam]
estejam adormecidos, ou so incrdulos e injustos. Tambm eles podem ser
tementes a Deus e por ele escolhidos sem que os outros [os que habitam junto
ao canal] o percebam. [Alis], a f, como tal, est sempre envolta em mistrio.
[Em discrio].
Os gentios sentem [ou podem sentir] desassossego, estremecimento, o
temor que os habitantes do canal no vm nem entendem. Porm, Deus v, e os
compreende. A justia de Deus, h muito, abriu-lhes [o caminho] mas a retido
humana ainda os observa de soslaio, desconfiada.
Eles praticam a lei em seu estado natural. Na sua natural jovialidade e
no seu risonho mundanismo, na singela e despretenciosa objetividade de seus
afazeres. Deus os conhece, e eles, [os gentios, os homens afastados da igreja],
por sua vez, tambm o reconhecem; e [conseqentemente] no ficam sem a
viso da corruptibilidade de tudo quanto humano; e tambm no deixam de
91
2, 14
O Julgamento
divisar o contorno argnteo [reflexo da luzi da redeno e do perdo que emoldura a nuvem negra de nossa existncia; permanecem no respeito pelo NO
que separa a criatura do Criador, e pelo SIM que os faz criaturas do Criador.
Tambm para os gentios a vida apenas parbola, porm, talvez, uma
parbola to completa que, por isso, j tenha a justificao [de Deus].
[ a vida no contexto de um] mundo imperfeito, claro; mundo to
despedaado, j to desfeito, solapado, que parece [mais necessitado] mais prximo da misericrdia de Deus, [do que o mundo daqueles] onde o Reino de
Deus est em plena florao.
[Esse mundo dos gentios, assim destrudo, minado, exibindo] o mais
extremado ceticismo, totalmente incapaz de penetrar no que seja mais elevado, mais puro, mais sublime. [Esse mundo est, de tal maneira] insensibilizado,
a ponto de no mais empolgar-se por coisa alguma; todavia pode [justamente
por estar em estado to lastimvel] ter um esprito realmente quebrantado [pronto] para receber a Deus.
Talvez seja um mundo cheio de murmuraes amargas, sem paz,
[saturado] de protestos, de crticas e de insatisfaes ntimas, mas por isso mesmo, e dentro disso [talvez] ele aponte ao prprio Deus da Paz, que est acima
de todo o entendimento.
O que oferece a lei?
E o que quer a lei trazer lembrana daqueles que a tm?
Justamente isto, que nos parece to notvel nos filhos do mundo: [a
lembrana do Deus verdadeiro, a referncia a ele].
Ser que eles [os gentios] praticam a lei? Ser que eles esto ao p da
fonte [donde brota o rio da vida]?
E por que no estariam?
Quem por limites riqueza da bondade de Deus? (2, 4)
[Por acaso seria justamente] o homem que realmente conhece esta riqueza, que descobriu que a ddiva da revelao inteiramente gratuita, que
uma ddiva imerecida, totalmente inexplicvel (do ponto de vista humano)?
[Seria, acaso, o morador ribeirinho do canal quem pensaria na limitao da
riqueza da graa de Deus?]
Eles so lei para si mesmos. Existem pessoas que praticam a lei sem a
possurem e, ao pratic-la, efetivamente a recebem, e passam a ser lei para si
mesmos.
A gua viva cavou para si um leito diferente e a vantagem aparente dos
moradores da beira do canal, desapareceu.
Surge um leito novo de um rio indmito; uma impresso diversa,
incomum, da revelao; uma forma estranha da f.
92
O Julgamento
2, 14-15
Quem poder contestar essa manifestao?

Quem poderia contest-la, seno s Deus?
A religio e a experincia dos personagens de Dostoiewski podem ser
estendidas e aplicadas a muitas religies e experincias religiosas [que
andam por a Religies de elites espirituais, religies e experincias de pessoas superiores que olham aos de fora l do alto de seus encastelamentos. Olham
aos outros, l embaixo, sem eira nem beira, para, por misericrdia ou porque
noblesse oblige, apresentar-lhes o seu Deus].
[Dostoiewski imaginou um cristianismo democrtico e estatal que
salvaria o seu pas do caos: suas idias podem, talvez, ser resumidas na
essncia da pregao do Monge Zossima (Livro VI de Os Irmos
Karamazov). uma religiosidade untuosa e chocante onde a ao nasce,
permanece e acaba com o praticante que a desenvolve como se fora para
compensar perante os menos aquinhoados da sorte, as vantagens que o destino lhe reservou ou lhe proporcionou por direito de nascimento, inteligncia e pelos demais dons que acaso tenha. Nesta compensao at estende a
sua retribuio natureza em geral, para assim remir o seu pecado contra
tudo e contra todos, diferindo, portanto, da religiosidade intelectual de Tolstoi
citado mais atrs, que foi desenvolvida em forma de racionalizao do
ensinamento cristo. Tolstoi tomou como centro de sua doutrina a resistncia passiva: No resistais ao mal (Mat. 5,39) e eliminou dela todos os
conceitos metafsicos ou que no fossem estritamente ticos. Assim, negou
a divindade de Cristo, a ressurreio e a imortalidade da alma: ensinava que
a felicidade somente poderia ser atingida pela prtica do bem. Para
Dostoiewski, porm, a felicidade consistia no reconhecimento da participao individual no pecado, no mal geral do mundo, e na humilhao pessoal
perante todas as pessoas, animais e coisas para a diminuio, a atenuao
do mal causado, involuntariamente ou no].
Que motivo poderiam ter as pessoas que possuem a lei para dispensar
aos que no a possuem, outra ateno que a de simples objetos de seus esforos missionrios? [A religio formal, o preconceito de povo eleito e salvo, a
presuno de que conhecemos a Bblia, podem levar-nos a posies paralelas
s dos personagens piedosos de Dostoiewski].
[Por que haveriam de, aqueles que receberam a lei, tratar aos que no a
receberam, se no como principiantes religiosos, nefitos que nada entendem
das coisas transcendentais do esprito?]
No entanto, possvel que, de h muito, tenha essa gente recebido e
percebido manifestaes de Deus que ns [que conhecemos a leu talvez nunca
recebemos nem receberemos.
93
2, 15-16
O Julgamento
Eles so lei para si mesmos. Se essa lei se expressa ou no em termos

da religiosidade e experincias espirituais, no vem ao caso, pois Deus pode
conceder e de fato concede, tambm isto aos gentios.
Estes tais apresentam as obras exigidas pela lei gravadas em seus coraes. Eles comparecem ao tribunal divino; entram em julgamento; e o que
justifica o homem perante Deus encontra-se neles.
De que forma?
Toda resposta positiva: Assim, [desta ou daquela maneira] seria inadequada [para explicar] a obra que o gentio justificado apresenta a Deus e com
a qual encontra o beneplcito divino.
Tivera a justia humana que pronunciar-se, e o gentio seria,
indubitavelmente, condenado.
Aquilo que a justia humana acaso encontrasse a favor dele no seria
(nem foi) o que o justificou perante Deus.
no fim, na extremidade [desesperada] da justia humana que se encontra, possivelmente, a justificao do homem perante Deus; quando o homem
se sente completamente perdido; quando ruram por terra todas as suas iluses
morais e religiosas; quando ele abandona todas as esperanas depositadas nesta terra e neste cu; [quando, para ele, sua retido no tem qualquer mrito].
Alm, para alm de toda intuio, de toda objetividade; para alm de
tudo aquilo que os possuidores da lei acaso ainda lhe concedam (um bom
cerne [bom nome, boa famlia] um certo idealismo, bases religiosas) alm
de tudo que o europeu mdio preza (posio, maturidade, raa, personalidade,
agudeza de esprito, carter), (alm de tudo isso) est o que o gentio tem para
apresentar a Deus e que Deus pagar com a vida eterna (2, 6).
Na realidade, talvez no [haja no gentio assim justificado] mais do que
resqucio de religiosidade, (algo inconsciente, extra-eclesistico). Qui exista
nele o homem desnudo (Dostoiewski) no seu ltimo estdio; pode ser que ele
tenha apenas uma derradeira e grande carncia, perplexidade, pobreza. Talvez
na hora extrema [quando a morte se apresentar] ele manifeste apenas espanto
ante o mistrio, ou indignada revolta contra a condio de nossa existncia, ou,
ainda, o amargo silncio do ator que, contra seu querer, forado a abandonar
o palco.
Pode tambm acontecer que o gentio [em julgamento] tenha coisas mais
agradveis, mais bonitas: no vem ao caso. [O que importa] que no cu h
regozijo, h alegria por um pecador que se arrepende, [que faz penitncia,
segundo o original]. um regozijo maior do que por noventa e nove justos que
no precisam de arrependimento.
O que arrependimento? [Penitncia escreve o Autor].
94
O Julgamento
2, 16
No o ato final, mais elevado, mais sublime, mais fino, da justia (retido) humana, para Deus, porm o primeiro ato da justia divina, por parte
do homem: o ato bsico! a obra inserida em seus coraes [coraes dos
gentios], por Deus. E por ser de Deus, e no dos homens, vista com alegria
nos cus: o homem lanando seus olhos para Deus e para Deus somente:
olhar que, tambm, somente Deus v.
Pelo que suas conscincias e seus pensamentos mtuos de acusao e
de desculpa so testemunhas.
Quem h [entre os gentios] que oua a voz da conscincia? Como falaria ela aos que esto sem lei e sem Deus? Quem, [entre eles] poderia perceber o
significado da dialtica que fala de Deus e da fatalidade, [da histria da redeno e da escatologia,] da fatalidade e da culpa, de culpa e expiao, de expiao
e Deus?
Mas Deus v; ele ouve tambm a voz que foi silenciada [no instante
extremo]; ele entende [avalia e aceita] aquilo que foi apenas vislumbrado; ele
considera o destino [o fado]. em seu conjunto (Gellert). Para ele testemunham
todos os fatos que no podem testemunhar, humanamente, para os juzes deste
mundo. Ele sabe aquilo que no sabemos; da a, [para ns], incrvel e incompreensvel possibilidade de aqueles que esto sem lei, comparecerem no tribunal, sem lei, e serem justificados.
Porque, no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, por Jesus
Cristo os gentios apresentaro suas obras e sero aceitos.
Donde vem a possibilidade de serem acolhidos por Deus aqueles que
esto sem ele?
Como desconsiderar o critrio [aparentemente lgico e vlido] de separar os homens entre religiosos e irreligiosos; morais e imorais; como substituir
essa classificao dos homens, feita segundo um corte transversal da lei, pela
aplicao de um critrio segundo uma seo longitudinal, descobrindo-se ao
longo dela e nas maiores profundezas [onde esto submersos os homens
sem lei, afastados de Deus] possibilidades inmeras [para o acesso ao rio da
vida]?
Isto se d de acordo com o meu evangelho.
a luz que raia no dia novo da raa humana, na hora da ressurreio;
o dia de Jesus Cristo que traz essa luz.
esse dia que traz a metamorfose do temporal [efmero, passageiro]
em eterno [incorruptvel, imperecvel], e o dia em que se revela o que est
escondido e se anuncia que somos vistos por Deus. Isto significa crise: confirmao e negao; morte e vida; um comeo e um fim; um trmino e um incio;
consumao e renovao!
95
2, 16
O Julgamento
A confrontao entre essas oposies atinge a todos os homens, a todo o

mundo, pois o Redentor que Cristo Jesus tambm o Criador de todas as
coisas e nada h que ele deixe para traz.
Assim, os que esto em eminncia e os pequeninos, os justos e os injustos tm, em Cristo, o mesmo acesso ao Pai, pois uns e outros receberam a
mesma ordem de parar perante o Deus desconhecido.
Toda carne como a erva e Deus quer que todos sejam socorridos. (1,
16; 3, 29; 10, 2), [O evangelho salvao para todo aquele que cr pois Deus,
Deus de judeus de religiosos que conhecem a lei, e de gentios de pagos
que no conhecem a lei, pois entre uns e outros h zelo por Deus].
por isto que Deus julga pelo que os homens mantm em segredo. A
condenao sob a qual estamos, e tambm a misericrdia e a fora do perdo
que nos retm e nos sustm, so regidos por aquilo que temos no mbito mais
secreto de nossos coraes; no so intuitivas; [no so decididas sem real fundamento]: tanto a condenao como a graa so funo das coisas ocultas dos
homens. E isto diz respeito a ns todos.
Somente ento (quando for revelado o que est em segredo) que [a
condenao e a misericrdia] se tornam reais. Esta resoluo ainda no realidade [no fato pblico e notrio] enquanto, aparentemente, uns se situam do
lado da luz e outros na face da sombra, mas essa oposio [ou esse
posicionamento] torna-se irrelevante quando soa a meia-noite, ou ao meio-dia
quando ambos lados esto, ou envoltos de trevas ou imersos na luz.
Cristo Meia-Noite e Meio-Dia.
Deus abrange [domina] tudo o que separa os homens. Ele formula a
pergunta e ele mesmo a responde. Deus prope a todos os homens, qualquer
que seja o degrau em que estejam ou o tempo em que vivam, a mesma advertncia e a mesma promessa.
Deus est acima de todas as posies humanas; Cristo revela as densas
trevas da ira e indignao de Deus queles que detm a verdade com sua arrogncia e justia humana e a luz do raiar de um novo dia queles que perseveram na f; envolve nas mesmas trevas judeus e gregos quando, no mais ntimo de seus coraes, no derem lugar a Deus, e banha na mesma luz abundante, tambm judeus e gregos que no intimo de seus coraes, com lei ou
sem lei, acolherem e praticarem as obras da lei. A todos posto o mesmo problema eterno: a opo entre o escndalo e a f; entre a aceitao e a rejeio;
entre a fcil glorificao segundo os padres do mundo e a difcil renncia de si
mesmo. (Mar. 8, 34). Esta deciso entre os dois caminhos a crise que toda
pessoa tem de enfrentar; ela representa a linha de interseo que foi posta por
Deus, e no pode ser fletida, deslocada, pelo homem; uma reta que no pode
96
O Julgamento
2, 16
ser substituda por segmentos descontnuos, sinuosidades e curvas. Ningum

se engane, pois. [(Gal. 6, 7-8)].
A linha traada por Deus inescrutvel, inaproximvel, eternamente
intransponvel e no ultrapassvel; e permanentemente inquietante: Ela nos
remete sempre de novo ao secreto onde Deus mesmo julga.
Mas justamente esta dureza do evangelho de Cristo a sua bondade
cordial e liberadora.
O Deus, que desconhecido de ns todos, pode e quer dar-se a conhecer, a todos ns.
O Deus que ningum entende, tambm a ningum deixou sem testemunho.
O Deus desconhecido no est longe do secreto dos homens, e no
secreto de Deus e dos homens que as diferenas desaparecem; e tanto mais
prximo estar Deus quanto mais compenetrado dessa verdade estiver o homem.
[ pela revelao da noite (do pecado e do afastamento de Deus), que
se destaca, como por contraste, o inexaurvel amor divino e a grandeza da boa
nova contida no objetivo da vinda do filho unignito de Deus, ao mundo. (Joo
3, 16)
O homem cavou o fosso profundo do abismo em que se encontra e onde
se esfora para igualar-se a Deus. No entanto, Deus em Cristo faz novas todas
as coisas e tambm ao homem, proporcionando-lhe a oportunidade de
reassumir perante Deus a posio que teve antes da primeira queda, como se
jamais cara.
na comunho ntima, quando o homem expe os escaninhos do seu
corao luz da verdade, que Cristo passa a habitar nele e este novo relacionamento tambm um novo segredo do seu corao. Ningum mais tem conscincia dele. O fato simplesmente confessado com temor e tremor; se for anunciado, propalado, alardeado, j no um encontro real com Deus, mas um
simulacro; a entronizao do NO DEUS atravs do ego. Porm se for um
encontro real, se for resultante da crise, com opo pela f, ento este novo
segredo supera e apaga os demais segredos, e por ele, Deus julgar].
Este Deus, o prprio Deus, que no se deixa levar e influenciar pelas
impresses que dele tenhamos, a esperana dos gentios no dia do juzo.
Toda retido humana, porm, por ser Deus o juiz, deve ser, e est, sujeita
mxima reserva. A sua zelosa crtica aos que no tm Deus, poder ser totalmente imprpria [destituda de razo]; seu empenho para convert-los pode
ser fora de propsito. [Segundo a traduo inglesa tal empenho pode ser trivial].
Todavia, a mo de Deus est alm [do nosso conceito] do que bom e
certo ou mau e errado por isso andaria bem, a retido humana, se no ousasse ir
longe demais.
97
2, 17
O Julgamento
Vs. 17 a 25 Se porm acontecer que tu que te intitulas judeu, e te fias na posse da

lei, e te ufanas de Deus; conheces a sua vontade e tens compreenso do que se
trata, como pessoa instruda pela lei, que s, e te atreves, tambm tu, a ser guia
dos cegos, luz para os que esto tias trevas, educador de ignorantes, professor
de crianas, porque tens, perante ti, na lei, a exposio completa do conhecimento e da verdade, tu, que ensinas aos outros, no ensinas a ti mesmo?
Proclamas que no se deve roubar; e furtas? Falas que no se deve quebrar os
laos do matrimnio e adulteras? Abominas os dolos mas despojas o santurio? Glorias-te na lei mas desonras a Deus, transgredindo-a?
Pois, conto est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios
por vossa causa.
A circunciso tem mrito se cumpri mios a lei; porm, se fores
transgressor da lei, ento tua circunciso ser como incircunciso.
Esta uma comunicao [uma exposio] chocante, inescrutvel e estranha, feita aos que esto do outro lado [do lado oposto ao dos gentios].
Agora trata-se [no de adormecidos] mas, [aparentemente] de pessoas
vigilantes, acordadas, porm que, segundo o juzo de Deus, esto adormecidas.
So homens que, [segundo o testemunho do mundo] tm f; no entanto Deus
os considera incrdulos. So justos, tidos como injustos no conceito divino.
Aqui est o partido [o grupo] de homens que tm a revelao impressa
em suas mentes e que, assim mesmo, em nada diferem do restante do mundo.
A retido humana precisa, pois, tomar conhecimento tambm desta possibilidade, no julgamento divino.
Tu, que te intitulas judeu! No s o primeiro dos bons. Tens um passado atrs de ti e um correspondente futuro adiante de ti. Tua vida faz parte de
uma conjuntura que te leva a pensar que s uma exceo no mundo carnal. Tens
o nome de que ests vivo, em contraposio aos muitos que, na realidade, no
podem receber esse nome.
Fias-te na lei. Ests rodeado de sinais deixados pelo Deus vivo; esforas-te por conservar tais sinais sempre bem claros para ti. Alegras-te pela autoridade que sobre ti tem, aquilo que sabes de Deus; [alegras-te porque tens aceito piedosamente a autoridade das coisas divinas, segundo as aprendeste na lei]
e te comprazes pela autoridade que essa cincia [esse conhecimento] te confere
[sobre os outros, sobre os teus semelhantes]. Comparas [a segurana e a disciplina] que te proporcionam as coisas que sabes e conheces, com o caos que
reina entre as opinies e os padres, l fora, no mundo.
Ufanas-te [e te glorias] de Deus. E como no te ufanarias tu. que tens,
de fato, uma impresso, uma recordao dele, pois tens os olhos voltados cons-
98
O Julgamento
2, 18
tantemente, em orao, l para onde Deus, realmente, deveria estar, enquanto

os demais, os incrdulos, no s duvidam [que tenhas os olhos voltados para
Deus] como afirmam que olhas para um lugar vazio [que Deus nem existe]?
Conheces a vontade de Deus. Sabes tambm que a lembrana de Deus
requer obedincia. Sabes que de l, para onde olhas, deveria partir uma interveno em tua vida e um ataque ao mundo e sabes ainda que direo essa
interveno e esse ataque deveriam tomar.
Ests intranqilo porque ests convencido de que algo deve ser feito e
por isto ests tomado de zelo para fazer tudo. [O A. pe a proposio em forma
negativa, dizendo que o homem devoto e que se intitula judeu no deixa
de se sentir intranqilo por algo a fazer nem deixa de ter zelo por (de fato)
fazer de tudo], enquanto os outros [os gentios], os irresponsveis, [indiferentes,
apticos] deixam-se levar pela fora do destino.
Tens compreenso do que se trata. Herdaste e adquiriste [desenvolveste] um sentido [para a compreenso] daquilo que realmente conta, para
as nuanas psicolgicas e histricas que caracterizam o que genuno, verdadeiro; [tens uma percepo pronta] para detectar o que significativo, importante, essencial e, mui especialmente, [tens o dom de perceber o que deve ser
rejeitado], o que suspeitoso e perigoso.
Tens sempre, quando opinas, uma observao pertinente, inteligente,
fundada em consideraes espirituais.
Sabes delimitar [e fundamentar] tua posio entre os outros, com excelente argumentao.
Em resumo: vs com profundidade porque s profundo, em contraposio
aos milhares de superficiais, meros diletantes da vida.
Tens muito! O que mais querias? O que mais poderia algum querer que
tu j no tenhas?
Grande a oportunidade que se te oferece. Grande o sentido da bondade de Deus, a teu respeito. Grande a sua pacincia. Grande a conteno de
sua ira [no trato contigo] (2, 4; 3, 2: 4, 11:9., 4 - 5).
Declaradamente grande o que se espera de ti.
E agora te atreves a ser guia de cegos. Sentes, e com razo, que tens uma
misso. Comparas-te, dada a impresso [e noo 1 que tens da revelao, com os
muitos que no a tm e, nessa confrontao, encontras a tua vocao. Adivinhas a
existncia de um plano divino, de uma teologia na qual tens um papel decisivo a
desempenhar. Aceitas o papel (j o aceitaste, [alis]) confiante e consciente de [estares cumprindo] um dever sagrado.
Gostarias de transmitir a impresso da revelao que to sria e entusiasticamente recebeste (a verdade e o conhecimento plenamente estampados na
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2, 19-21
O Julgamento
lei), tambm aos outros: aos cegos que perambulam nas trevas, aos ignorantes
e aos pequeninos. Gostarias de promover a lei; propag-la, espalh-la estendla para que muitos tivessem posse dela.
Por fora do que s e tens, sentes-te pressionado para agir, instalado
como cooperador de Deus.
Mas tu, que aos outros ensinas, no ensinas a ti mesmo?
Para que algum tenha uma misso a cumprir necessrio haver algum
que lha tenha confiado. Quem quiser ensinar, precisa estar preparado para isso.
Para distribuir preciso ter o que repartir.
O que significa ter a lei, se ela no for posta em prtica, e quando Deus
no se revela a tais possuidores?
O que significa a impresso [a noo] da revelao, se ela no prossegue, [se permanece apenas na forma remota de primeira impresso]?
O que significa ter o olhar voltado para onde Deus estaria, se ele j no
mais est ali?
Que vantagem ter algum na hora do julgamento, por ter morado
beira do leito do rio [onde fluiria a gua da vida] se o canal est seco? (No se
poderia ter dado o caso de as guas terem sido cortadas?)
[Pessoas piedosas, crentes, devotas, podem atribuir-se prerrogativas de
detentoras do conhecimento da lei divina, da graa de Deus, do entendimento
da revelao de Deus em Cristo Jesus, segundo seus prprios conceitos ou preconceitos, sem na realidade se abeberarem da gua da vida; o rio da vida, para
estes, j no flui no canal que eles elegeram; talvez um dia l estivesse o rio de
guas fulgentes, mas o seu leito foi assoreado com os detritos das presunes
humanas; as guas estagnaram e o baixio do canal leito rido ou vrzea apenas mida, qui umedecida pelos resqucios, pela lembrana, pela memria
das guas que, um dia, ali fluram.
O curso dgua foi bloqueado, no pelo Deus invisvel, mas pelo homem que reteve a verdade divina com a sua presuno, pela qual ainda fala em
conhecimento e revelao.]
Quem s tu? O que tens? Donde vens? O que espalhas e derramas, pois,
em torno de ti e por todos os lados? O que este esprito novo que queres
implantar em todos?
A tua impresso da revelao, a invaso que sentiste [em tua alma], teu
entusiasmo, tudo isto carnal, deste mundo.
Acaso, com teu religioso mundanismo, terias menos a temer da ira de
Deus do que os outros? No essa [tua] religiosidade o aprisionamento da
verdade, a permuta do imperecvel com a figura do perecvel, ocorrendo no teu
caso [na qualidade de judeu] de maneira idntica do outro [do gentio]?
100
O Julgamento
2, 22-33
O que s tu, se Deus no for por ti? O que s, se ele no encontrar em ti,
no recndito do teu corao, a [boa] obra? (A orao do Coletor de Impostos, a
splica do Filho Prdigo, o clamor da viva perante o juiz inquo?)
Ento o teu fazer ser o que ele : tua legalidade, um furto (quem no
furta?); tua pureza, um adultrio (quando teria a sexualidade sido pura?), tua
religiosidade, v presuno (pois qual o religioso que no se aproxima [presunosamente] de Deus?).
Adiantaria diferenar entre os degraus mais altos e mais baixos da vida,
no tribunal de Deus?
Se tua vida faltar a justificao que s Deus mesmo pode dar, ento
falta-te toda e qualquer justificao.
Se no tiveres mais que a tua impresso de revelao, para apresentar a
Deus, ento nada tens para apresentar-lhe.
Se evocas para ti, apenas a tua f, ento nada tens a evocar. Glorias-te
da lei, e desonras a Deus, transgredindo-a.
Se Deus no for por ti, tudo ser contra ti. Se Deus no for por ti, tambm no podes ser por ele; o mundo tem vista penetrante e no deixar valer a
tua pretensa superioridade; ele logo te reconhecer como carne de sua carne e
osso de seus ossos.
Se tu mesmo fores reprovvel no podes agir, trabalhar, instruir em nome
de Deus. A tua posio se inverte e no podes achar que isto seja uma injustia:
Querendo ser missionrio, se no houveres sido enviado, fazes o contrrio,
pois onde se fala de lei, o mundo espera que a lei seja cumprida; onde houver
meno de revelao o mundo a procura [e quer v-la efetivada].
O mundo cr com longnima pacincia em todas as exigncias novas e
mais altas que os filhos de Deus [o original no tem as aspas] em seu meio,
levantarem e, de maneira nenhuma seria indiferente a realidades [que se lhe
apresentassem] mas, ser insensvel a coisas ilusrias e vs.
Se o mundo sentir-se ludibriado, iludido pelos vocacionados e iluminados, se lhe parecer que, ainda uma vez, apenas lhe exibiram aldeias e povoados de Potenquim, se nada houver [nessa pretensa revelao] que seja novo,
diferente, convincente [real], ento, aps uma curta admirao, ele se afasta do
estranho elenco teatral, pois no so [esses tais filhos de Deus] a verdadeira
igreja do verdadeiro Deus; e ento o mundo sente-se refortalecido e justificado.
[A expresso Aldeia de Potenquim refere-se farsa praticada pelo
prncipe russo Potenkin (1787) favorito de Catarina II; para impressionar uma
comitiva de embaixadores austracos, franceses e ingleses, com o pretenso grande
progresso que o pas estaria tendo naquele reinado, levou-os em excurso pelo
sul havendo, porm, previamente, mandado embelezar as aldeias do percurso,
101
2, 23-25
O Julgamento
enchendo-as com gente especialmente contratada para passear pelas ruas aparentando bem estar e satisfao. Mandou, tambm, montar painis e armaes
pintadas, distncia, para fingir novas vilas e povoados que brotavam como
cogumelos, por toda regio. (Apud nota semelhante na traduo inglesa)].
O mundo sente a verdade por instinto natural, e no se deixa levar por
engodos; por isso que se recusa a seguir o Deus dos religiosos.
Deus apenas uma ideologia quando os homens tomam emprestado os
pontos de vista divinos, porm sem Deus, quando Deus deixa de ser, ele, a
nica fonte de todo bem e o homem passa a ser ou fazer algo com Deus [ser seu
representante e cooperador] ainda que [esta co-participao] seja motivada pelas mais finas e mais nobres intenes.
A objeo [do mundo] a Deus, o seu protesto contra ele, plenamente
justificvel quando todos canais estiverem vazios. [Quando as fontes da
vida, a pregao, a proclamao, o testemunho, forem formais ou pessoais,
ainda que coerentes, eloqentes, altissonantes, porm rasteiros em
espiritualidade, destitudos da uno divina].
Onde esto, porm, os cooperadores de Deus?
Por causa de vs o nome de Deus blasfemado entre os gentios. (Isaas
52, 5)... e o meu nome blasfemado incessantemente.
So, pois os eleitos, os filhos de Deus, [as aspas no esto no original]
que retm o reino de Deus [fazendo-se eles mesmos cooperadores de Deus.
No deveria de essa possibilidade [de nos transformarmos em filhos da
ira] deixar-nos profundamente preocupados, toda vez que formos tentados a
fazer da profecia [da redeno], destinada aos que esperam [no Senhor] e se
apressam [a ir ao seu encontro], a quintessncia da retido humana?
Se fores um transgressor da lei, a tua circunciso ser como
incircunciso.
Ento, inapelavelmente, entrar o relativismo e a noo de revelao que
tm os filhos de Deus [e transgressores da lei] transforma-se em valor humano,
mundano; um valor ao lado de outros valores. A pretenso a ter vantagem absoluta [pela sua condio de filhos de Deus] com relao s demais pessoas, desaparece. A religiosidade [a devoo], a sua moralidade e a sua posio com relao ao mundo so grandezas que vo e que vm. [So valores espirituais e morais
que flutuam por falta de um seguro padro de referncia]. A sua histria eclesistica torna-se profana e cabe no refro: O genuno anel provavelmente
foi...perdido. [Parece-me que o A. faz aluso expresso folclrica ou lendriapica alem, onde um anel de grande valor foi, inexplicavelmente, perdido].
Pois, onde Deus que julga e paga (2, 6) no encontra valor real, os
pretensos valores humanos no podem significar muita coisa.
102
O Julgamento
2, 25
A impureza e a falta de santidade que Deus achar no ntimo dos coraes, desvalorizam a noo de revelao [de inspirao divina] que as pessoas
julgam ter ou que os outros pensam ver nelas.
Os combatentes de Deus [os seus soldados], sem Deus, so quais um
andarilho que estacionasse junto s setas da beira da estrada, indicadoras da
direo a seguir e a permanecesse sem tomar o sentido indicado. [E o pretenso
servo de Deus que v o que deve fazer mas no faz; semelhante ao moo
rico que se achegou a Cristo, percebeu o que deveria fazer, mas no trilhou o
caminho indicado. (Marc. 10, 17-22)]
(Para esses tais [os soldados de Deus, sem Deus,] o sacramento da circunciso entre os judeus e todos os demais sacramentos [entre os outros entre os
gentios] j no so mais comunho com Deus, mas apenas se referem a essa comunho; so memria dela. (Zwinglio e o liberalismo tm razo, sob a ira de Deus).
[Parece-me obscura a maneira de dizer do A. com respeito a Zwinglio.
A verso inglesa diz: O sacramento judeu da circunciso verdade que se
estende aos demais sacramentos, j no mais comunho com Deus mas continua indicando essa comunho e, aqui, sob a ira de Deus, Zwinglio e os liberais esto certos.
Ora, um dos pontos de divergncia entre Zwinglio e Lutero foi o da
significao do sacramento particularmente no que diz respeito eucaristia.
Para Zwinglio (e os chamados liberais que o acompanhavam) a eucaristia no a repetio do sacrifcio de Cristo mas a LEMBRANA fiel de que
esse sacrifcio foi feito uma s vez, para sempre.
Para os protestantes o sacramento um sinal visvel de uma graa
invisvel. A Santa Ceia comunho com Deus, porm no material, fsica,
mediante a ingesto do corpo e do sangue de Jesus Cristo transmudados nos
elementos eucarsticos (po (ou hstia) e vinho) mas a verdadeira comunho espiritual; no mera lembrana; participao.
O sacrifcio foi feito uma vez por todas, e no se repete. Cristo no est
morrendo constantemente mas morreu uma nica vez; e os seus seguidores
comungam em memria dele. (Fazei isto em memria de mim). Ao comungarem, lembrando do sacrifcio, participam da graa quando, examinando-se a
si mesmos, reconhecem a sua nulidade e, sem nada terem, se apresentam a
Jesus: (Senhor, eu creio; Eu sei que tu s o Cristo, o filho do Deus vivo!;
Toma-me como estou!)
Ficaro tambm sob a ira de Deus se, ao se lembrarem do sacrifcio de
Cristo, participarem indignamente dessa comemorao. Se a considerarem um
fato histrico, ocorrido uma vez, s portas de Jerusalm; ou se examinando-se
a si mesmos, julgarem que tm condies para participar da mesa do Senhor
103
2, 25-26
O Julgamento
por terem vida limpa, conduta reta, serem piedosos, crentes professos,
freqentadores regulares da igreja, cooperadores do seu sustento e manuteno.
A eucaristia a Santa Ceia pois um sacramento. Fonte de graa
para quem, dela participando, discernir o alcance do sacrifcio de Cristo; e fonte de condenao para quem transformar em efmero o que eterno, em humano o que divino.
Se Zwinglio e os seus companheiros liberais viram, ou viam, no sacramento, apenas a lembrana material, embora fidelssima, do sacrifcio da cruz,
ento parece evidente luz da exposio do Autor (e do ensino bblico (1
Cor. II, 23-29) ) que eles a esse respeito, retm ou retiveram a verdade com a
sua justia e esto ou estavam sob a ira de Deus].
A cratera em torno da qual esto assentados os santos [segundo seu
prprio juzo], est extinta. A forma sagrada, de sagrado, s guarda a formalidade e nenhum esforo de espiritualizao poder impedir o progressivo esvaziamento dessa santidade. A circunciso fica, de fato, igual incircunciso; a f
se iguala descrena; bem-aventurana se iguala impiedade.
Desta maneira, a retido humana atacada em sua prpria casa, [pois
so os legalistas, os defensores da lei e promotores de sua prpria justificao,
que so recusados, como transgressores da lei, no tribunal de Cristo, que julga
segundo o que est oculto nos coraes]; esta justia (retido) est sujeita a
enganar-se [corre esse risco], no somente em relao aos gentios que esto de
fora (2, 14-16) mas tambm em relao a eles prprios [os que conhecem a lei,
os crentes, os de dentro da casa dos justos].
Semelhante retido humana entra trpega (cambaleante) no tribunal divino, pois no h reivindicao ou direito humano por cuja fora aquilo que
seja humano deixe de ser deste mundo. [E o que humano no subsiste perante
Deus].
Vs. 26-29 Quando, porm, um incircunciso cumpre a lei, a sua incircunciso
no passa a vale de fato, como circunciso? Ento, aquele que em seu
estado natural considerado incircunciso, mas obediente lei, no julgar a ti que, a despeito da letra e da circunciso, a transgrides? Judeu
no aquele que o naturalmente, nem circunciso a que se pratica na
carne, porm, judeu aquele que o em seu ntimo e a sua circunciso
a que acontece no seu corao: em Esprito, e no segundo a letra, e cuja
recompensa no procede dos homens, mas de Deus!
Surge, portanto, uma derradeira possibilidade: embora o crculo causae-efeito, inerente ao afastamento e queda, seja inescapavelmente fechado [fatal]
104
O Julgamento
2, 26-29
ele poder ser rompido, o seu efeito inexorvel poder ser suspenso, anulado,
junto com a prpria causa, pela incompreensvel comiserao divina. E claro
que a justia humana, em si mesma, presuno e no produz qualquer justificao no mundo; porm, poder haver uma justia de Deus, para Deus.
No h crculos [agremiaes, grupos, associaes, irmandades visveis
de Santos, de privilegiados, de heris, super-homens, favorecidos e justos, criados e estabelecidos em conseqncia da posse da lei ou de impresso ou noo da revelao; nem como resultado de boas intenes, conduta moral e participao de sacramento.
Todavia, (embora no existam privilegiados) dentro do ambiente materialista [do mundo poder existir um homem novo criado por Deus e na conformidade da sua vontade. [Diremos ento que a incircunciso conta como
circunciso? Concluiremos que a impiedade [na realidade paga por Deus
com a vida eterna como sendo piedade? A irreverncia e a rebeldia so escrituradas nos livros divinos como sendo reverncia e humildade? O mundo perdido declarado livre e salvo no tribunal divino? Dar-se- o caso de que a f seja
reconhecida por Deus como a verdadeira f, mas seja por ele enfeixada junto
com a incredulidade para que ele possa ter misericrdia de todos? (11, 32).
Trata-se de uma incompreensvel irrupo do prprio Deus, do Deus
desconhecido, no conjunto das coisas do mundo nosso conhecido.
a impossvel possibilidade do mundo novo que vem, sem que qualquer mrito a justifique, sem qualquer base aparente, sem que, do lado humano, possa ser feita a mnima coisa a favor ou contra o seu advento.
a hiptese impossvel para os homens, porm possvel para Deus.
Deus ajusta as contas pela sua prpria escala. Ele conduz os que, aqui,
so incrdulos, meta da lei [ justifio]; f-lo luz da sua comunidade, e
deixa no mundo [sem justificao], os crentes desleixados.
Deus passa por sobre as coisas conhecidas, visveis e materiais, para
julgar em secreto, de acordo com a sua justia.
Deus o esprito que habita ou deixa de habitar nos coraes, independentemente do que se haveria (ou se haver) de esperar pelo que estiver ou no
estiver soletrado nas lousas humanas. [Nas tbuas das leis humanas.
Deus recompensa o que quer. Ele prprio, e s ele.
O que diremos a favor ou contra isso? Acaso Deus, no tem razo? Acaso conhecemos algum juzo melhor que pudssemos contrapor ao dele?
No Deus a verdade eterna de nossa vida, trazendo-a crise da deciso?
O que queremos, com as nossas verdades?
A honra de Deus luzir [e iluminar os coraes e a justia de Deus
revelar-se-; por isso que a pragmtica de sua ao to inescrutvel e inau-
105
2, 26-29
O Julgamento
dita. [Porque Deus julga segundo os coraes; a mente dos que verdadeiramente honram a Deus ser aclarada e Deus os julgar pelo que guardarem no mais
ntimo de seu ser].
Deus no subsiste, [no depende] da razo que lhe atribumos; ele
Deus em seu prprio direito. Deus no uma base ao lado de outras, nem a
resposta que ns mesmos seramos capazes de dar; da o seu irrompimento
inesperado e sem razo aparente, e o seu julgamento segundo seus prprios
juzos.
H uma possibilidade [uma ocasio] para o homem salvar-se da ira de
Deus: quando toda pretenso humana anulada, abatida, por Deus; quando
Deus d o seu NO, como resposta definitiva; quando a ira de Deus se torna
inevitvel; [isto :] quando Deus reconhecido [e aceito] como Deus! E l,
onde e quando comea a histria entre Deus e o ser humano. l, onde e
quando o homem se atreve a erguer-se do p, [unicamente] para amar esse
Deus imperscrutvel. (Isto no uma receita para a bem-aventurana, mas a
eterna base para sua constatao).
E por isto [por estar a possibilidade de escapar o homem da ira de
Deus, l onde e quando o mortal se levanta para amar a Deus], que se trata de
Jesus Cristo, [que foi Emanuel, Deus conosco].
1. Neste captulo, ao tratar dos atributos de So Francisco, o A. ensaia
um mtodo expositivo que uma sua caracterstica notvel na
Dogmtica e que me parece ser uma das causas (ou origem) das
acerbas crticas que lhe so feitas por homens cultos e estudiosos do
ambiente evanglico brasileiro. Trata-se de uma certa dose de humor,
mediante afirmaes absurdas que o A. faz na expectativa evidente de
que o leitor perceba o sentido real das afirmaes. (E claro que somente imaginao doentia poderia criar para algum qualidades morais e espirituais que parecessem superiores s de Cristo).
Na Dogmtica, no raro, Barth registra conceitos, interpretaes e pontos de vista de terceiros como se os aceitasse, AD INITIUM;
todavia os toma como vlidos apenas para discuti-los, analis-los,
disseca-los e, de deduo em deduo destri e rejeita o que julgar
inadequado ou absurdo e, no processo, leva o leitor a antecipar-se
sua concluso; no so poucos os casos que, na Dogmtica, so
analisados dessa forma, alguns deles ocupando pargrafos e pginas
seguidas.
106
O Julgamento
2, 14-29
Ora, sendo a Dogmtica uma obra muito extensa, e sendo o A.

prolixo, por ndole e estilo, muitos so os leitores que consultam a
obra; a manuseiam, mas no a lem detidamente, e passam a atribuir
a Barth interpretaes e afirmaes que foram registradas em sua obra,
apenas para serem refutadas de forma cabal.
E quando o absurdo dos conceitos ou preconceitos , no critrio
de Barth, por demais evidente ou grotesco, ele apenas os menciona e
deixa o leitor tirar suas prprias concluses. E se algum leitor apressado viesse a concluir que Barth foi de opinio que So Francisco
superou a Cristo? Parece que o A. no considera ser importante responder ou esclarecer tal tipo de leitores. Afinal, ele no disse que
um telogo escrevendo para colegas?
2. Parece-me curiosa a interpretao que o A. d a certo tipo de esforo
missionrio, evangelstico ou de catequese: o mensageiro, o pregador, a testemunha de Cristo que v no ateu, no pago, no incrdulo,
no adepto de outra religio, no o irmo, o companheiro, o conservo,
mas o objeto de seu zelo, e procura cumprir para com ele, a sua parte
no plano de redeno; procura desincumbir-se de seu papel. Barth
afirma categoricamente que ningum tem o direito de arvorar-se em
missionrio se no houver sido incumbido por Deus para isso.
Na Dogmtica Barth , ainda mais veemente, afirmando que,
quem no houver sido vocacionado para pregar, que se abstenha totalmente de faz-lo, pois no ser pequeno o mal que causar se subir
ao plpito sem haver sido escolhido para isso por Deus.
Parece-me difcil chegar concluso pronta e segura: quem deve
ir e pregar o evangelho a toda criatura? (Mat. 28, 19 e referncias). A
ordem foi dada por Jesus aos onze apstolos remanescentes. Seria s
para eles? Temos a inclinao de generalizar a ordem para at os nossos dias pois Cristo prometeu que estaria com seus enviados at a
consumao dos sculos.
Ser o caso que somente os especialmente chamados, alguns at
separados desde antes do bero, devem e podem anunciar o evangelho, ensinar e profetizar, como o prprio Paulo, Isaas, Jeremias,
Moiss, Abrao para citar alguns s?
A Bblia ensina-nos saciedade que Deus no confia a propagao do evangelho e a apresentao da sua mensagem a homens
melhores que os outros, a homens perfeitos, pois nesta hiptese teria que confiar a mensagem aos anjos ou suscitar mensageiros das
pedras.
107
2, 14-29
O Julgamento
Tambm igualmente certo que o poder da mensagem independe

do mensageiro pois, de outra forma, como se explicaria o arrependimento de toda a cidade de Nnive, ante um pregador to destitudo de
predicados nobres, qual foi Jonas? E como haveremos de saber se
somos, ou quem , verdadeiramente vocacionado? No foi Paulo que
escreveu que o importante que o evangelho seja anunciado, mesmo
que seja por fingimento, inveja ou porfia? (Filip. 1, 15-18).
Ser, ento, que aqueles que se esforam por ajuntar, pensando
que receberam uma mensagem a entregar, estejam, na realidade, espalhando e no ajuntando, com Cristo? (Mat. 12, 30). Este versculo
parece ser o ponto central do pensamento do A. sobre o assunto. Todos os argumentos desenvolvidos at aqui mostram o sentido mais
profundo do julgamento de Deus, segundo o que est oculto no recndito da mente, ou, para usar a expresso usual, de acordo como
que est escondido em segredo no corao; segredo que o seu
guardador, muitas vezes, sequer ousa confessar a si mesmo. Nem todos pregadores, sacerdotes, ministros, missionrios, pastores, foram
separados desde antes de nascerem, ou de outra forma miraculosa,
como alguns dos grandes vultos bblicos.
Nem todos, tambm, tero por objeto de sua misso levar as migalhas que caem da mesa para alimentar os cachorrinhos. Nem sempre podemos perceber claramente quais os motivos humanos ou
se existe vocao divina, entre os obreiros da seara santa; e a ns no
compete o juzo. Mas examine-se cada um a si mesmo e veja o que
faz: est, acaso, aproveitando o pretexto para acomodar-se ao dolce
fare niente? Ou ser o caso que se esfora e agita para ter maiores
recompensas, como diz aquele hino americano:
Im thinking, today...
Those bright stars might be mine
In my crown they may shine
If I work like a winner of souls...
Ou ento, ser para pagar uma suposta dvida de gratido, retribuindo a graa divina com a dedicao pessoal?
E no existiro outros motivos, menos sofisticados e menos nobres,
alguns at srdidos? (Prestgio eclesistico, carreirismo e at bolsas
de estudo!).
108
O Julgamento
2, 14-29
Sim. H de haver um motivo em cada corao. Este motivo julgado pelo juiz que v o que h de mais secreto em ns. Ele sabe se
fugimos e recalcitramos contra o aguilho ou se, totalmente, nos autosugestionamos para o cumprimento de pretensa misso ou ainda se
simulamos a vocao para realizarmos nossos intentos. Ver tambm
a sinceridade.
Os homens julgaro segundo os critrios perecveis da justia
humana. Deus julgar em definitivo segundo seus pesos, sua medida
e sua escala, dispensando sua graa ou sua ira segundo a retido de
seus juzos. Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco.
Sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor.
(Luc. 25,21 e 23)
109
Captulo III
A JUSTIA DIVINA
(A RETIDO DE DEUS)
Conforme mencionado no Cap. II o A. d quele Captulo e ao III os
ttulos de Justia dos homens e Justia de Deus.
Havendo traduzido o ttulo do 2 Captulo como Retido Humana,
por coerncia, deveramos intitular o 3 com Retido Divina. Aparentemente
qualquer dessas formas poderia ser empregada todavia, parece ser mais adequado o ttulo Justia Divina usando no texto, e em cada caso, a expresso que
se afigurar como a mais prpria.
O A. subdivide o captulo em trs partes:
A lei
- Vs. 1 a 20
Jesus
- Vs. 21 a 26
Somente pela f - Vs. 27 a 30
A primeira parte consiste de uma exposio impressionante da situao
desesperadora do homem perante a lei. Essa lei divina incomparavelmente mais
dura que a DURA LEX, SED LEX romana porquanto esta, embora pudesse, por
vezes, ter sido feita para servir aos desgnios de dspotas e tiranos, reis e senhores
de um estado totalitrio, era, todavia, susceptvel de ser cumprida pelos sditos
de todas as camadas sociais, ainda que fosse por servilismo, por submisso, por
pavor ou por fingimento, para salvar aparncias, o que era, na realidade o objetivo da lei, como si acontecer com toda lei cvica: resguardar e fazer respeitar o
que a sociedade em cada poca e em cada lugar, considera ser o bom costume.
Ora, no assim com a lei divina, pois o homem julgado no pela
aparente prtica da lei mas pelo que est aninhado no recesso mais ntimo de
seu corao. E esta lei exige tudo; no se contenta com setores ou parcelas:
Amars o senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda tua alma e de todo o
teu entendimento (ou fora) (Mat. 22, 37 e Deut. 6, 5). Ningum tem desculpa,
e nada serve como pretexto; a relatividade humana est inserida no critrio
absoluto da exigncia total: todo o teu corao; toda a tua alma; todo o teu
entendimento, ou a tua fora. Se o corao for grande ou pequeno, se a fora
111
3, 1-30
A Justia Divina
que houver for fraqueza, se o entendimento for minsculo, se a alma for tmida,
tristonha, que importa? No a grandeza do amor em relao ao que outros, de
corao mais nobre, de alma corajosa, de entendimento superior e de foras
hercleas, acaso tenham ou possam ter; mas o mximo que cada um, dentro
de suas condies, pode dar. E, o supremo juiz firma a sua sentena, segundo a
lei, pelo que houver no ntimo de cada um de ns. No h subterfgio, porque
Deus v em secreto. (Mat. 6, 6)
Quem h que possa satisfazer a exigncia dessa lei? Sempre nos
faltar alguma coisa e haveremos de nos retirar tristes pois a simples idia de,
por nossas qualidades, a podermos cumprir, j incriminativa pois envolve ou
implica o conceito do nosso valor, e endeusamento do no-Deus, como sendo digno do verdadeiro Deus, e ocupante do seu trono.
No h esperanas, pois! Segundo a lei o homem est perdido.
Na segunda parte o A. apresenta o Jesus de Nazar. O filho do homem,
O Homem Jesus; o nosso irmo mais velho. O Jesus que o Cristo; o Messias
prometido; que Emanuel, Deus conosco! O Homem que cumpriu a lei; que
sofreu o nosso castigo, expiando-o com seu sangue. O Cristo que, em si, nos
reconcilia com Deus.
O Cristo que nos liberta da ao da lei, mediante a opo pela f.
* * *
F somente pela f, a terceira parte da exegese que Barth faz do 3
Captulo.
A reconciliao em Cristo no certeza visvel, mensurvel, palpvel. E do mundo de alm; do lado de l; pertence ao reino dos cus, que est
bem prximo de ns (em Jesus); todavia, no visvel porque no deste
mundo e s o podemos pressentir, apropriar, receber, gozar, pela f, e somente pela f.
Esta a terceira parte do Captulo: Deus fiel; porm s usufruiremos
dessa fidelidade em nosso benefcio, para nossa redeno e ressurreio, se o
aceitarmos pela f.
* * *
A LEI (3, 1-20)

A histria do mundo constituda pelo entrechoque das supostas vantagens do esprito e da fora (ou do poder) que uma parte [ou frao] da huma-
112
A Lei
3, 1-20
nidade goza ou pretende gozar [em detrimento ou superiormente] posio da

outra parte.
a luta pela existncia, hipocritamente dissimulada nos ideais de justia e liberdade. o subir e descer das ondas de antigas e novas formas de justia
humana que se sobrepujam mutuamente em solenidades (ou pompa), e em
futilidades.
Esta Histria termina, encerra, o seu ciclo com o juzo de Deus.
Uma s gotcula de eternidade tem mais peso que todo um mar de coisas
temporais. Medidas pelo padro de Deus, as vantagens humanas perdem sua
altura, sua seriedade [sua dignidade] e seu alcance; tornam-se relativas.
At mesmo os mais acentuados antagonismos humanos [os extremos,
por exemplo], as polarizaes mais justas, do mais profundo cunho espiritual,
aparecem quais realmente so, [quando submetidas ao juzo de Deus]: revelam
sua significao meramente natural, profana materialista, parte integrante deste
mundo.
Quando este juzo (de Deus) se der [ou se d], os vales se erguem e as
colinas se abaixam. A guerra entre os bons e maus chega ao fim.
Os homens deixam de estar em campos opostos, para se colocarem todos na mesma linha [ou na mesma trincheira].
Os seus segredos esto [agora, na hora do juzo] (2, 16) em julgamento
perante Deus, mas perante Deus somente.
O juzo divino o fim da histria [de forma cabal]; no o princpio de
nova Histria. A Histria est consumada, liquidada, e jamais ser continuada,
prolongada, estendida.
O que existe para alm do julgamento divino no guarda, sequer, relatividade com as coisas do lado de c, [anteriores a ele], pois absolutamente
diferente, e est totalmente separado destas.
Deus fala: Deus reconhecido como juiz.
necessrio conservar em mente que quando Deus fala, e reconhecido como o Juiz, a mudana to radical a ponto de entrelaar inextricavelmente,
a temporalidade com a eternidade; retido humana com a retido (ou justia)
divina; o reino que existe aqum da linha de interseo com o que existe alm
dela.
O fim da Histria, o seu trmino, tambm o seu alvo.
O Redentor, tambm o Criador. Aquele que julga, tambm o Restaurador de todas as coisas.
O descerramento do contra-senso [da loucura humana] tambm a revelao do bom-senso [do juzo, da sensatez].
Aquilo que novo, tambm a mais profunda verdade da antiguidade.
113
3, 1-20
A Lei
Deus significa para os homens, para o mundo, para a temporalidade, a

mais radical liquidao da Histria, O NO que sujeita toda carne e a crise
absoluta [o julgamento] que Deus destina ao mundo, so tambm o fio carmesim estendido atravs de toda a existncia e por todo o mundo [o fio que
guia o caminheiro sem rumo, ao destino certo].
assim que as coisas passageiras, efmeras, se transformam em imagens das que so eternas. A ltima genuflexo [o ltimo ato de submisso] sob
a ira de Deus e a crena na sua retido (ou justia), pois ele ento reconhecido
como o Deus Desconhecido. Como tal, ele no uma coisa em si mesmo;
no um ser metafsico ao lado de outros seres. No um segundo, um outro,
um estranho, ao lado dos [seres] que poderiam mesmo existir sem ele; porm
o Deus eterno. E a fonte pura de tudo quanto de fato ; [de tudo o que realmente
existe].
Ele a realidade de todas as coisas, mesmo ao anul-las. Deus fiel.
[Esta anlise de Barth parece, primeira vista, conflitar com a tese geral, esposada pelo A. e perfeitamente bblica, do nenhum valor da retido humana, em si, para a salvao do homem:
A tese, segundo a qual, nada que seja humano, temporal, prevalece perante Deus.
No entanto, diz agora o A. que, quando Deus fala, mesclam-se
inextricavelmente a temporalidade com a eternidade e a retido humana com a
justia divina; portanto o material corruptvel com o incorruptvel.
Como assim?
Quer parecer-me que a resposta est na tese fundamental que o A. apresenta na exegese do Cap. II e que, sem dvida alguma, perfeitamente bblica:
DEUS JULGA PELO QUE EST EM SECRETO NO CORAO.
Deus no quer o homem indolente (Vide a parbola dos talentos)
(Mat. 25, 14-30). Portanto o homem tem em seu acervo as obras que pratica, as
palavras que fala, os pensamentos que abriga; so seu acervo bom ou mau
os anseios de seu corao que aspira a pureza, e o desejo de sua alma de
praticar o bem que muito quer embora nem sempre consiga realizar o seu intento (Sal. 51 e Rom. 7, 19). Porm Deus v em secreto e apura, segundo os seus
retos juzos (e sua misericrdia) o que h de divinamente aproveitvel na retido humana.
assim, (mediante o julgamento segundo a medida, a escala, de Deus, e
que ele s ele aplica ao que existe no recesso de nosso corao, nas
profundezas de nosso pensamento), que se fundem, que se mesclam a justia
divina e a retido humana, porque a primeira, independentemente de nosso querer, acrisola, purifica, transforma a segunda. E assim que o material, o efmero, o
114
A Lei
3, 1
perecvel e, portanto, parte integrante da retido humana, sendo aceito por Deus,
se mistura inextricavelmente com a justia divina, O que Deus aceita por vlido,
deixa de ser humano para ser divino].
[E porque Deus fiel] a impresso da revelao deixada na histria no
tirada, no apagada, no anulada pelo julgamento [divino] por menos que
dela se glorie a retido humana, por menos que dela possa a retido humana
tirar para si segurana e descanso; antes ela (a impresso da revelao) confirmada e fortalecida pois, na supresso radical de todas as realidades histricas e
psquicas, na relatividade geral dos seus degraus e suas antinomias, permanece
e sobressai a sua significao verdadeira, eterna.
Vs. 1 a 4 O que tem, pois, o judeu, ainda de especial, e qual o mrito da
circunciso? Um valor muito grande, em todo sentido: primeiramente porque lhe foram confiados os orculos de Deus. Ento, como seria de outra
maneira? Porque alguns traram a confiana, acaso a infidelidade destes
suspenderia a fidelidade de Deus? impossvel! Porm, preciso ficar evidente que Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso, como est escrito: afim de que tenhas razo em tuas palavras e venas quando fores
julgado.
O que tem pois o judeu, ainda, de especial? [quais so as suas vantagens, se que tem alguma?
Em seriedade, existiria algo de especial [algum poderia ter vantagens]
se tudo [e todos] esto sob a ira de Deus, e se no existe salvao e paz preparada [e reservada] para este ou aquele, em particular? (E, mais ainda), se no h
qualquer exceo?
Existem acaso, na histria, pontos altos que sejam mais que grandes
vagas, em mar transitrio, de sombras apenas mais densas que outras?
Existe alguma relao entre o que perceptvel, histrica e psicologicamente, como sendo a impresso da revelao, e a revelao do prprio Deus
Desconhecido?
Acaso existe alguma relao entre os vares ilustres que passaram [ou
passam] pelo mundo com a perseverana dos vocacionados e iluminados, que
se sobressaem como heris e profetas [que se agigantam] como homens de boa
vontade, sim, existe alguma relao entre toda essa gente e o Reino de Deus
que est por vir e no qual tudo se far de novo?
Por trs dessas perguntas est a outra, de ordem geral, que indaga da
relao existente entre o que sabemos ser verdadeiro (por experincia prpria
ou de terceiros) e o contedo eterno de todos os eventos.
115
3, 2
A Lei
Ou ento, qual a relao que h entre a existncia e o modo de ser de

todas as coisas e do seu sentido real, [seu ser] verdadeiro?
Que relao h entre o anseio e o conhecimento?
Voltando o olhar a Deus, o Juiz, no ficam, acaso, desmentidas todas as
referncias, todas as comparaes e todas as relaes entre o aqui e o alm?
Ser que a separao, a distncia em que nos achamos, de Deus, e que
percebemos quando analisamos mais detidamente a nossa situao, o afastamento total entre Deus e o mundo?
Que valor tem a circunciso?
[Se no h qualquer relao entre os aparentes valores do mundo e os
valores eternos; se a separao entre o homem e Deus definitiva, ento, de
que vale o sacramento que confessa que a ele pertencemos?]
Respondemos: Um grande valor em todo sentido!
Desmesuradamente fortes so a relao e a conexo entre Deus e o
mundo, entre o aqui e o l.
Justamente depois de haver sido esclarecido (compreendido e aceito)
que a materializao e a humanizao do que divino, em histria religiosa ou
sagrada, no tem qualquer relao com Deus porque ele, dessa forma, apreado, pode-se afirmar que tudo o que acontece no mundo nosso conhecido tem
contedo e significado para Deus; que toda impresso de revelao aponta
prpria revelao; que toda a experincia da vida traz conhecimento para a
crise individual do ser humano; que todo o tempo transitrio, na sua prpria
transitoriedade, aponta eternidade.
Julgamento no e destruio, porm restaurao.
Purificao no e esvaziamento, mas preenchimento.
Deus no abandona a humanidade, mas fiel (3, 3).
[ por isso que o Sacramento, que d testemunho da graa de Deus, tem
um grande valor, em todo o sentido!]
Foram-lhes confiados os orculos de Deus.
Quanto mais ambgua e duvidosa for a posio do homem justo que
busca e espera por Deus, tanto mais clara e necessria ela como sintoma do
que Deus quer e faz. (2, 19-25) [Porque sendo ambgua e duvidosa, para o
homem. a posio em que se encontra, no se entregar, ou no ser to prontamente induzido a arvorar-se na posio de superior, de lder, de guia, de mestre; no se fiar, nem se gloriar na sua prpria retido, antes estar atento voz
de Deus, e estar mais pronto a entregar-se sua justia].
O fato de tais pessoas [as que sentem a insegurana do seu valor humano]
serem o que so, no meio do mundo, prova de sua confiana em Deus. Elas o
so porque o reino de Deus foi prometido. Enquanto elas, por experincia prpria
116
A Lei
3, 2-3
ou alheia, so constrangidas a se calarem ante o que no conhecem, so testemunhas que este no-conhecimento pode, como tal, tornar-se objeto de seu
conhecimento. Enquanto se lembrarem do impossvel, testificam que Deus a
possibilidade impossvel [aos homens]; que Deus a possibilidade ao seu alcance, no como uma possibilidade entre outras, porm como [a grande, a nica]
possibilidade do que [humanamente] impossvel.
Pela manifestao de Deus que [tais homens] tm e guardam, eles so as
testemunhas palpveis do impalpvel: eles atestam que para este mundo incapaz de receber a salvao, h salvao.
No faz diferena se o que eles tm e guardam Moiss ou Joo Batista;
Plato ou o socialismo; ou ainda, a mera prtica diria de vida morigerada:
vocao. Esse possuir e guardar promessa, parbola; porta aberta e
oferta para conhecimentos mais profundos. A posio especial que reivindicam, sua demanda para serem ouvidos especialmente, no so necessariamente
uma arrogncia enquanto lhes forem confiadas, de fato, manifestaes de Deus.
[O A. refere-se, algumas vezes, vida como parbola e sua capacidade de, por vezes assumir determinados aspectos de paralelismo e semelhanas; nas Sagradas Escrituras as parbolas no so apenas analogias de
raciocnio mas tambm um provrbio, um dito notvel e, ainda, emblema e
prottipo visvel.
Parece-me que o A. quer dizer que h justos que esperam em Deus, quer
sejam judeus, que se orientam pela lei de Moiss, gentios filsofos, materialistas modernos ou simples plebeus (ou burgueses) que apenas entendem ser de
seu dever guardar a devida decncia na vida cotidiana.
Tais praticantes esto na direo certa para fazerem de suas vidas (e
talvez faam) semelhana viva, uma parbola do fato de que Deus no abandona a humanidade, porm -lhe fiel. (Uma parbola da fidelidade de Deus).
de notar que o A. pe no mesmo redil, judeus e gregos; socialistas e
simples homens do povo, implicando o que est dito mais atrs sobre os que,
no tendo a lei, a praticam segundo as suas prprias luzes].
Ainda que alguns hajam trado essa confiana, acaso a sua infidelidade
suprimir a fidelidade de Deus?
Soterrado e escondido est, pois, o sentido verdadeiro de nossa vida. [O
reconhecimento da fidelidade de Deus e a nossa fidelidade a ele s]
Continua irreconhecido dos homens o Deus desconhecido; infrutferas as pegadas de sua fidelidade, [os sinais que testemunham sua glria e
seu poder]; permanecem inaproveitadas a sua promessa e a sua oferta. [Oferta de reconciliao e promessa de redeno]. Mas a constatao desse fato
ainda no vem ao caso, [para Deus]. Para Ele, o desvirtuamento da confiana
117
3, 3-4
A Lei
depositada uma verdade apenas casual, acidental; a ao de alguns (ainda

que os alguns fossem todos!) no refutao nem estorvo para o que Deus
quer e faz.
A fidelidade de Deus pode ser esquecida, trada, ignorada, porm no
pode ser suprimida.
A oferta de Deus pode encontrar a ingratido, mas no ser retirada. A
bondade de Deus levar o recalcitrante ajuzo mas nem por isso deixar de ser
bondade.
As oposies a Deus que se manifestam no correr da histria no alteram as oportunidades por ele oferecidas, nem obliteram as indicaes [constantes] revelao divina, nem suprimem as singularidades divinas que a histria contm. No se fecham as portas, nem cessa o apelo de Deus pelo qual ele
se faz conhecer, [pelo qual ele conduz os homens ao Deus desconhecido].
Onde quer que existam pessoas que perseverem em Deus, existe tambm a mensagem, em CHARACTER INDELEBELIS. E ainda que esta mensagem fique completamente oculta aos que assim perseveram, ou mesmo aos
olhos de todos, ou que adviessem as mais terrveis catstrofes psquicas e histricas, a mensagem subsistiria, [e subsistir].
Deus nunca, e em nenhum lugar, se revelou em vo. Onde houver lei (2,
14) inda que sejam cinzas apagadas, a existe tambm uma palavra [ao menos]
da fidelidade de Deus.
[Deus no se deixa levar pela ao humana; ele no age desta ou daquela maneira porque (ou se) alguns de ns procedemos de uma ou de outra forma.
As portas de acesso a Deus no se fecham e, ainda que existam tempos, pocas
e regies onde os homens, mesmo esperando nele, no sintam a graa de Deus
em suas vidas materiais, a palavra do Eterno no voltar vazia (Isaas 55, li).
Deus fala e, de alguma forma, qui no recesso mais ntimo de seus coraes,
os seus servos ouvem].
preciso ficar evidente que Deus verdadeiro, e todo homem, mentiroso.
O que consegue, pois, a infidelidade do homem perdoado?
Consegue, apenas, comprovar a premissa de toda filosofia crist
(Calvino): Deus verdadeiro; Deus a resposta, o socorro, o juiz, o Redentor.
Nenhum ser humano pode s-lo; nem o oriental, nem o ocidental, nem o homem germnico, nem o homem bblico; nem o piedoso, nem o heri, nem o
sbio, nem o que espera, nem o que trabalha, nem mesmo o super-homem.
S Deus, o prprio Deus!
Se esquecermos desse fato, ento preciso que sejamos lembrados da
insuficincia de todos os mensageiros de Deus e da distncia que vai deles at
118
A Lei
3, 4
a mensagem que proclamam. Precisamos colocar-nos novamente na origem,

no comeo.
O prprio mensageiro vive no reconhecimento de que em sua insuficincia que ele anuncia a Deus: Deus Deus! Eu cri, por isso falei, mas fui
profundamente humilhado (Salmos 116, 10-14) e depois: Falei em minha
aflio (em meu xtase, LXX): Todo homem mentiroso! Todo homem!!
da perspectiva deste antagonismo geral entre o homem e Deus, e somente dela, que surge o conhecimento de Deus. dela que o homem chega a
uma nova forma de culto e de comunho com Deus.
Como retribuirei a Deus todas as suas ddivas? Tomarei o clice da
salvao e invocarei o nome do Senhor perante todo povo. (Sal. 116, 13-14).
Para que sejas justificado em tuas palavras e possas prevalecer quando entrares em juzo (Sal. 51, 4-6).
[O Autor d nfase absoluta pureza de Deus; sua justia reta e inabalvel, de tal forma que nenhum argumento resta ao homem para argir a Deus
ou disputar com ele, conforme o reconheceu Davi no Salmo 51 quando, no
extremo de sua angstia, exclamou: Contra ti, e s contra ti pequei; tu amas a
verdade no ntimo, e no oculto me fazes conhecer a sabedoria (para que eu
saiba) que s justo e puro quando julgas].
No prprio que duvidemos da mensagem por serem fracos e falveis os mensageiros que a trazem e, muito menos, que critiquemos a Deus
por isso.
Antes, a prpria fraqueza dos arautos atesta a origem divina daquilo que
anunciam. [Pois sendo pequenos os pregoeiros, como poderiam anunciar coisas grandiosas e santas que viessem deles mesmos ou de seus iguais?].
O valor da testificao de Deus independe das circunstncias histricas
que cercam [envolvem e caracterizam] os anunciadores da mensagem e justamente no reconhecimento de seu desvalor, de seu despreparo, de sua fraqueza
[de sua desesperada falta de dignidade para to grande misso] que o homem
d azo entrada vitoriosa de Deus.
Quando o homem se encontra na situao descrita no Salmo 51; quando
ele nada encontra em si mesmo seno a sua impureza ante a luz divina; quando
o homem j no pensa em outro sacrifcio a oferecer seno o seu prprio esprito atemorizado e o seu corao despedaado, ento vem Deus como vencedor triunfal. [Ento, qual eco afastado nas quebradas a rolar, ao aflito e
contristado (a voz de Deus) vem consolar].
A mensagem [a voz] de Deus permanece acima do subir e descer das
vagas da histria a despeito da infidelidade humana, por entre a qual subsiste a
fidelidade de Deus qual farol.
119
3, 5-8
A Lei
Permanece, pois, a vantagem, o especial (3, 1) que o judeu [j] no tem

mas recebeu: [O sacramento do pacto com Deus Eu vos serei por Deus, e
vs me sereis por povo (Lev. 26, 12 e II Cor. 6, 16) como sinal sacramental,
visvel, dessa graa. (Gal. 6, 15].
Vs. 5 a 8 Mas o que diremos se a nossa rebeldia [nossa injustia] traz a lume
a justia de Deus? No , [no seria] ento, Deus injusto ao aplicar a sua
ira? (Falo segundo a lgica humana).
Impossvel! Como ento, julga ele o mundo?
Se eu pudesse justificar-me porque, para a glria de Deus, a sua verdade teria sido engrandecida pela minha mentira, como se justificaria o fato
de eu ser julgado como pecador?
Verdadeiramente, no acontece segundo as palavras que alguns
aleivosamente nos atribuem: pratiquemos o mal para que da venha o bem!
Os que assim falam, reforam a sua condenao.
[O Autor, citando as palavras do original grego, em nota de rodap da pgina 55 explica porque prefere o tempo presente (como, ento, JULGA ele o mundo)
acompanhando Bengel e conforme est (segundo o Autor) em 1 Cor. 6, 2.
A traduo de Almeida usa o verbo no futuro JULGAR e para 1 Cor.
6, 2 diz... os santos julgaro, etc.
A Revised Standard Version diz, no primeiro caso, como poderia Deus
julgar o mundo (admitindo, portanto, um tempo presente e, no segundo, os
santos julgaro. A verso sinodal (francesa) acompanha a traduo de Almeida
nos dois casos. A Bblia de Lutero d, em Romanos 3, 6, o tempo presente e
em 1 Cor. 6, 2, fala no julgamento que Ser feito, pelos santos.
A verso catlica de 1953, da Biblioteca de Autores Cristos de Madri,
diz como a R.S.V., como poderia Deus julgar, para Rom. 3, 6, e conforme as
demais verses citadas, para 1 Cor. 6, 2].
Se a nossa rebeldia traz a lume a justia de Deus, no ento, Deus,
injusto, ao aplicar a sua ira?
(Ou, para usar a traduo de Almeida, Se a nossa injustia traz a lume a
justia de Deus, que ditemos? Porventura ser Deus injusto ao aplicar a sua ira?
Sim, segundo a lgica humana, parece que se nossa mentira enaltece a
glria de Deus, ele ser injusto se fizer cair sobre ns os efeitos de sua prpria
ira, suscitada pelo mesmo pecado que o enalteceu].
O que acabamos de ver dos versos 3, 1-4, parece lanar uma luz toda
peculiar sobre este Deus que se declara Deus justamente no ato de negar, recusar [condenar] seus eleitos.
120
A Lei
3, 5-6
A rebeldia e o egotismo desptico e altivo dos homens (1, 18) so os

males que, tambm nos eleitos, retm presa a verdade e so a causa de sua
condenao.
Ora, se a rebeldia humana atesta a justia [a retido] de Deus, que retido esta? No passa ela, tambm, a ser rebeldia? [a ser injustia?].
No passa Deus ento, a ser, em seu soberano despotismo, uma terrvel
expresso do mais exaltado EGO, em toda sua monstruosidade?
Nestas condies, a ira de Deus suscitada pela nossa rendio ao NODEUS (1, 22-32) no testemunha contra ele mesmo, contra o prprio Deus?
No resulta disso que a situao do mundo e dos homens, apenas expresso fiel dos mais ntimos sentimentos do [prprio] Deus: uma tirania caprichosa e impenetrvel?
Se o contra-senso [a loucura, o disparate] da histria testificar sua prpria coerncia, ento esta coerncia no passa a ser, necessariamente, um contra-senso? [uma loucura, um disparate?].
Segundo a lgica humana, quer dizer: um raciocnio muito bem
concatenado, porm, na verdade, destitudo de senso crtico, por demais
simplista, bisonho; em se tratando das coisas divinas um raciocnio embrutecido,
[materializado].
Semelhante lgica raciocina [e tira suas concluses] pela justaposio de
todos os dados porm no inclui o dado desconhecido que a premissa, a origem,
de todos os outros, a despeito de todo o ensinamento que a humanidade tem
recebido sobre tal modo de raciocinar; raciocnio no qual se ignora, de maneira
tipicamente humana, com quem se tem de tratar, toda vez que o assunto for Deus.
O raciocnio segundo lgica humana ignora que, com referncia a
Deus, quando ele for a causa, a relao de Causa e Efeito no subsiste, pois ele
no uma coisa conhecida entre as coisas.
Como, ento, julga ele o mundo?
Se mediante essa objeo, [a objeo retido divina,J pudermos colocar Deus como a causa original encabeando as demais causas que existem no
mundo e da tirar concluses, como fica, ento, o fato de que todo o presente
mundo est, evidentemente, declaradamente, sujeito a uma crise, uma problemtica final?
No h objeto [ou circunstncia] sem que nele [ou nela] se pense. No
h distintivo que fixemos algures sem que tenhamos, pelo menos, uma idia do
que o distintivo representa.
Ora, fra Deus uma parte deste mundo, no haveria expresso a seu
respeito (prepotncia, tirania) que no tivesse sido originada por esse conhecimento prvio.
121
3, 6-7
A Lei
Se, no sentido da objeo 3,5 Deus fosse um objeto [ou circunstncia]

entre outros objetos [ou circunstncias], ento ele prprio estaria sujeito crise
geral e j no seria mais Deus e o verdadeiro Deus teria de ser procurado na
origem dessa crise.
, declaradamente, este o caso. A objeo 3, 5 no se refere a Deus, mas
ao NO-DEUS, que o Deus conhecido deste mundo.
O verdadeiro Deus, o supressor de toda materialidade e a origem da
crise desta materialidade; ele o Juiz; ele a negao do mundo (inclusive da
lgica humana) [que levantou a objeo retido divina].
deste Deus verdadeiro, o juiz do mundo, que nele no tem partido
[nem dele faz parte], deste Deus que falamos.
A concluso que apressadamente tiramos a respeito da retido divina,
no alcana seu alvo; ela de flego muito curto, ou antes: um curto circuito
[que anula em si mesmo toda potencialidade nele envolvida].
Ao contrrio daquilo que a objeo retido de Deus insinua, justamente em Deus, mediante seu julgamento, que toda rebeldia, toda tirania, toda
prepotncia encontra a sua anttese.
[ no tribunal divino que o personalismo, o egosmo, a arbitrariedade, a
violncia dos homens se confronta com a justia, a equanimidade e a retido de
Deus; ento que esta tirania se desmascara; de Deus que o homem recebe a
inspirao, o ideal, a noo de liberdade e justia].
Sem o verdadeiro Deus [sem dele termos recebido o conhecimento, a
viso da liberdade e, em contraposio, o horror ao despotismo], nem sequer
teramos condies de formular a mal endereada objeo.
[Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Joo 8. 32)].
Se eu puder justificar-me por haver a verdade de Deus sido engrandecida
com a minha mentira, o que significa, pois, que eu seja julgado como pecador?
Essa objeo [ paralela primeira, porm nela mais] evidente o desejo de fuga, a busca de pretexto [ou de justificativa] para diminuir a responsabilidade do homem perante Deus ou, pelo menos, para proteg-lo ante essa responsabilidade. [ como se dissssemos]: tenhamos nimo! Eis que a fidelidade
divina triunfa at mesmo na infidelidade dos eleitos, e todos podemos consolar-nos com a idia de que em nossa mentira, engrandece-se a verdade de Deus!
[Todavia] trata-se de concluso falsa. Deus no o mundo e ante to
forte razo, nem por sua obedincia, nem por sua mentira pode o homem acrescentar ou retirar o que quer que seja [o mnimo que fosse] da verdade e da
glria de Deus.
Deus mesmo confirma e atesta a sua verdade e se glorifica. [Ele no
precisa da colaborao do homem, nem positiva nem negativa].
122
A Lei
3, 7-8
em Deus que se decide se o nosso procedimento obediente ou mentiroso; ele quem paga a cada um segundo as suas obras (2, 6). Ele triunfa, quer
seja aceitando, quer seja rejeitando; quando perdoa e quando condena; no
tenho justificao [ou desculpa] nem em um nem em outro caso; perdoado ou
condenado s me resta curvar-me ante a sua sentena e tributar-lhe honra. qualquer que seja a circunstncia. Esta a posio sincera [e retal do homem perante Deus em contraste com o sofisma da indagao de Por que Deus Deus!
Quem temer a soberania divina ou desejar que ela cancele, suprima,
dispense [ou atenuei a responsabilidade humana, deve lembrar-se que [todo
homem] pecador e, como tal, julgado por Deus.
No esta a verdade?
Na resposta sincera a esta pergunta e no temor do Senhor que da resposta surgir, est a responsabilidade humana.
Quem se sentir sob o julgamento divino sabe que o que Deus fizer, seja pr
ou contra, para a honra de Deus e no da criatura, to certo quanto, quem reconhecer a Deus, como juiz, sabe que a desonra do mundo no atribuvel a Deus.(3,5-7)
Supor que Deus aceitar o servilismo humano [que Deus seja por ele
amolecido, agradado] pensamento sem fundamento e o anseio secreto que
acaso esteja ligado a tal desejo, mau. Todavia, no reconhecimento da glria
incondicional de Deus [seja na rejeio seja na aprovao] sim, at mesmo na
condenao que o homem encontra o caminho para a sua sujeio livre e jucunda
perante Deus, e tambm a fora necessria para rejeitar todos os artifcios duvidosos da filosofia humana.
Na verdade, no segundo o dito: Faamos o mal que da vir o bem!
Os que assim dizem, reforam a sua condenao.
As consideraes e os argumentos em torno de Deus e dos homens, como
se estivssemos tratando de duas grandezas iguais, como se Deus e os homens
estivessem em um mesmo nvel [ou, pelo menos, em nveis comparveis entre
si], como se se cogitasse de parceiros pares entre si, so a mais sria distoro da
verdade [especialmente porque as dedues parecem lgicas e convincentes.
Apresenta-se a afirmao justa, certa e coerente: Deus faz o bem. Da fcil
estender a verdade e dizer]: Deus faz surgir o bem, mesmo quando praticamos o
mal e da, com lgica gramatical, a orao principal seguida pela sua subordinada: Portanto pratiquemos o mal, pois o bem vir sempre.
Parece ser de clareza meridiana porm, no passa de densa treva: os
que assim dizem reforam a sua condenao.
Deus e os homens no so a mesma coisa: no podemos escriturar o mal
[que praticamos] na conta de Deus nem, tampouco, lanar o bem que do mal
possa vir, a nosso crdito.
123
3, 7-8
A Lei
O que fazemos jamais [foi] [ou ser] obra divina, e o bem que de
nossas obras houver, acaso, sido obtido, nunca veio de ns.
Se nos enganamos a respeito disto ento porque, por nossa aparente
penetrao [invaso] na soberania divina, perdemos a noo da distncia que
medeia entre ns e Deus. [entre o que humano e o que divino].
No somos Deus, nem soberanos. O mal o mal a despeito do bem que
Deus pode fazer surgir [mesmo que seja atravs desse mal ou apesar dele].
A loucura da histria humana loucura, a despeito da sabedoria que
Deus puser nela [para benefcio dos homens, segundo a graa divina].
A infidelidade infidelidade, a despeito da fidelidade de Deus, que no
se deixa influenciar pela conduta humana.
Tambm o mundo continua sendo mundo, a despeito da misericrdia
com que Deus o envolve e suporta.
Quando toleramos a nossa conduta, quando achamos valor nela, e a
apoiamos, [quando achamos que nosso procedimento est certo e que merece
a aprovao de Deus], estamos aprovando o mundo como ele ; no estamos
honrando a Deus, Todo-Poderoso, porm reforamos a nossa condenao, j
por demais evidente, e confirmamos a Justia da ira de Deus. A arrogncia
com a qual, ento, nos colocamos ao lado de Deus, pensando [ou pretendendo] at que fazemos [ou podemos fazer] alguma coisa por ele, rouba-nos a
nica oportunidade de nos lanarmos nos braos de Deus, seja para a graa,
seja para o castigo: esta entrega a nica possibilidade de salvao que nos
resta.
Se pretendermos fugir do julgamento com a desculpa da fatalidade,
essa prpria desculpa nos levar a juzo, pois a apelao a Deus [mediante
pretextos humanos] a favor do nosso passado, presente e futuro, idolatria e
atesmo; nada mais que rebeldia e impiedade (1, 18) que tornam inevitvel
a ira divina.
Vs. 9-18 O que se conclui? Temos alguma vantagem? De modo nenhum, antes
prevalece a acusao que fizemos; judeus e gregos esto sob pecado, conforme est escrito:
No h justo, nem sequer um; no h quem entenda; no h quem
busque a Deus! Todos se extraviaram e se tornaram inteis. No h quem
faa o bem, no h um sequer.
A garganta deles um sepulcro aberto; com as lnguas tecem engano,
peonha de vboras h em seus lbios; a sua boca est cheia de maldio
e amargura.
124
A Lei
3, 9-10
Os seus ps so velozes para derramar sangue e nos seus caminhos h

destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h temor
de Deus diante de seus olhos
Temos alguma vantagem?
Considerando o fato de que Deus se conserva fiel at para aqueles que
caem, [que se afastam de Deus, que o negam], qual a nossa vantagem?
J vimos a resposta (3, 5-8).
No! [No h qualquer vantagem].
[Assim como a compreenso da soberania de Deus destri a segurana
que o homem possa sentir ante sua suposta retido assim tambm ela no
gera novas formas, novos meios de consolao. As duas conseqncias so
correlatas e tm a mesma origem; a viso da soberania divina faz com que o
homem compreenda a sua distncia do Deus eterno; a sua incapacidade de
produzir o que bom; e assim como desaparece o falso sossego que sua retido
justificava, assim falecem tambm quaisquer novas consolaes que seriam
mero blsamo superficial para, toldando a viso do Deus verdadeiro, conservar
o homem no cativeiro do NO-DEUS].
O homem no suspenso no ar (levado crise perante Deus) para, ato
contnuo ser reposto no solo, [reconduzido aos seus problemas rotineiros, abandonado pseudo-segurana de seu materialismo e de suas pretenses].
Ningum pode esconder-se por traz da vitoriosa vontade de Deus; antes
pelo contrrio, quem se defronta com essa vontade (quem a percebe, quem a
sente) entra em julgamento. Estremece perante Deus e no sai mais desse estremecimento [porque passa a viver em presena do Deus eterno].
Prevalece a acusao de que todos esto sob pecado. [No h regalias
especiais].
Continua de p a constatao (1, 18 e 2, 19) de que a humanidade
judeus e gregos, filhos de Deus e do mundo, por natureza esto, sem exceo e
sem escapatria, entregues, como filhos da ira, ao domnio estranho [esprio]
do pecado (5,12-14).
Deus e continua sendo desconhecido para ns; continuamos sem
ptria e sem lar no mundo. Somos e no deixamos de ser pecadores. Quem
fala em humanidade, fala de humanidade perdida, [no salva]. Quem cita a
histria, refere-se limitao, temporalidade. Quem diz eu, diz julgamento.
No desfiladeiro em que se encontram os homens no h desvios ou alternativas, nem para frente, nem para traz; sob a acusao do pecado nada podemos fazer seno persistir, sem subterfgios e sem sofismas (3,5-8) da lgica
125
3, 9-10
A Lei
humana. Somente aos que assim perseverarem [aceitando o veredito divino]

poder Deus louvar em sua fidelidade (3,1-4).
Conforme est escrito.
Acaso [esta absoluta anulao das supostas vantagens que vida aparentemente bem estruturada em sua atitude religiosa e social possa ter perante
Deus,] alguma novidade?
Trata-se de algo nunca dantes ouvido? recente, nova, a verdade de
que todos estamos sob pecado, [que no h um sequer que pratique o bem?].
Trata-se, acaso, de resignao em conseqncia de desiluses? Ou de algum
entusiasmo brotado do pessimismo? Ou seria alguma violncia s riquezas da
vida humana? Qui algum rompimento com a histria? Ou atrevido radicalismo gnstico? [Seria a idia, a noo, de que todos pecaram, coisa engendrada
pela mente humana para justificar prprios fracassos, ou expresso do zelo
humano, desanimado perante a maldade do mundo, ou ento a manifestao de
fanatismo religioso?]
Nada disso! Esta acusao, que no gostamos de ouvir, est escrita. Ela
foi publicada h muito (1, 2). Ela proclamada e anunciada pela prpria histria.
Como pretende a humanidade ter critrio histrico, e por ele orientar-se
se, sistematicamente, ela insiste em ignorar a pecaminosidade [a maldade, a
perversidade, o desvio do homem no caminho que leva a Deus] que a histria
mesma, to eloqentemente comprova?
Existe, acaso, entre os vultos que dignificam a humanidade [e que se
sobressaram dos seus pares nos diversos ramos da atividade e do saber humanos]
um sequer que ateste ser o homem bom? Profetas, salmistas, filsofos, ancios
da Igreja, reformadores, poetas, artistas, acaso um nico deles, se perguntado,
afirmaria ser o homem bom ou, ao menos, apto, capaz de fazer o bem?
Acaso a lio que nos deixou a herana do pecado, um ensinamento
trivial, junto e a par de todos os demais ensinamentos de vida, ou trata-se de
verdade fundamental, de ensino bsico que se refere a todos os demais fatos da
histria [e em cujo contexto precisam ser analisados,] se a quisermos estudar
consciente e honestamente? (Ver o seu sentido fundamental conforme 5, 12).
Poderia algum, neste assunto, ter opinies diversas das exaradas na
Bblia [ou mesmo] daquelas de Agostinho e dos reformadores?
O que , pois, que mostra e ensina a histria, (tanto ativa como passiva)?
[Acaso sugere ela que] existem, ao menos, umas poucas pessoas [em toda histria da humanidade] que se paream [ou tenham parecido] com Deus?
No! Antes mostra e ensina que: no h nenhum justo; nem um sequer.
[Parece-me que aqui o Autor faz pensar, no s na pretensa retido humana, to generalizada entre a chamada cristandade, mas tambm e de forma
126
A Lei
3, 10-11
muito objetiva, na infalibilidade papal; para Agostinho, a humanidade era massa perdida, falida; para os reformadores no havia infalibilidade. Para a Bblia
no h, ningum, perfeito, em nenhuma circunstncia ou condio. E a histria
o confirma de maneira categrica e absoluta].
Acaso ensina-nos a histria que a humanidade tem compreenso profunda das coisas [primordiais] da vida, que sabe, substancialmente, qual o seu
significado real? Tambm no. Antes revela que no h quem entenda.
Ou, quem sabe, apresenta-nos a histria as magnficas irredutveis e serenas testemunhas da verdade como prottipos da piedade, ou de incendido
zelo na busca de Deus, como, por exemplo, na prece?
Ainda uma vez, NO!
No h quem busque a Deus.
[Para acompanhar o pensamento do Autor, talvez seja til examinar,
ainda que de passagem, qual foi a conduta dos heris (ou de alguns heris) que
a Bblia registra, (para nossa edificao).
Vejamos Abrao. Teve ele algum conhecimento de Deus?
Aparentemente no, pois, se o tivesse tido, j no seria o heri da f, que
o nico fundamento das coisas que no conhecemos, que no entendemos.
A simples existncia da f pressupe a aceitao sem conhecimento, sem entender seno a graa, pela prpria f.
Mas teria Abrao buscado a Deus?
Tambm parece que no! Deus o chamou primeiro e reiteradamente.
Pelo registro bblico, s uma vez, Abrao invocou a Deus; foi em Betel (Gen.
13, 4). Na sublime intercesso pela gente de Sodoma e Gomorra Abrao no
buscou, realmente, moto-prprio, a Deus, porm havendo Deus se dirigido a
ele, usou da oportunidade para interceder eloqentemente pela cidade. Foi nobre, sim. Mostrou confiana em Deus, mas no o buscou por iniciativa sua.
E Jos? E Moiss? Josu, Elias, Daniel, ou o prprio apstolo dos gentios?
Lendo suas histrias vemos que o entendimento de todos foi obumbrado
pelas contingncias do sculo em que viveram e, quando buscaram a Deus, no o
fizeram sempre de todo o seu entendimento, de toda sua alma, de todo o seu
corao, antes, no raras vezes, foram inibidos de faz-lo, como Paulo to
confortadoramente (para ns) o confessa: Porque no fao o bem que prefiro,
mas o mal que no quero (7, 19).
E quem teve conhecimento?
E quem buscou a Deus? A Bblia registra Enoque que andou com
Deus, porm pela f. (Heb. 11, 5).
Estaria, acaso, a busca de Deus na orao de Jonas? ou na de Davi? No
so tais oraes confisso de culpa e suplica e s ocasionalmente gratido?
127
3, 11-12
A Lei
Onde est quem busca verdadeiramente a Deus? quem o invoca seno na hora
da angstia?
Parece que isto nos conta a histria: No h quem busque a Deus e no
h quem entenda!
H, porm, que destacar a aceitao da graa, que coisa diversa da
busca de Deus. Ado, desde que pecou, foge de Deus, mas pela graa, o homem renascido do esprito , mediante a f, reconduzido a Deus.
a graa que salva, a despeito de nosso desconhecimento e de nosso
desinteresse, e mais que desinteresse, nossa absoluta incapacidade de, genuinamente, buscar a Deus.
Qualquer que seja o angulo ou o ponto de vista em que nos colocarmos,
a questo se resolve pelo que, de secreto, houver em nosso corao...]
Pode-se, porventura, considerar algum como tendo entendimento de Deus
como sendo pessoa que busque a Deus, pelas qualidades pessoais de seu carter,
quando essas qualidades forem as mais dignas de considerao e as mais respeitveis, como por exemplo, uma conduta naturalmente sadia, autntica, original, agradvel, idealista, de vontade forte, amorvel, espiritual, singela, inteligente, nobre?
[Ser que algum que tenha personalidade e obras as mais dignas que
pudermos imaginar, no tenha, tambm, entendimento de Deus e o busque?]
No! Todos se desviaram; uma se fizeram inteis. No h quem faa
o bem.No h um sequer.
Quem sabe existiria algum (ou alguns) com qualidades ainda mais notveis, mais dignas, [que talvez nem nos ocorresse mencionar ou que ignorssemos], qualidades e aptides espirituais ou carnais, ntimas ou exteriores, conscientes ou inconscientes, atuantes ou passivas. tericas ou prticas que garantissem ao seu possvel portador (ou seus portadores) o entendimento de Deus, e
a motivao para busc-lo?
Ainda uma vez no: pois, a garganta deles sepulcro aberto; com a
lngua urdem engano, veneno de vbora est em seus lbios; tm a boca cheia
de maldio e de amargura.
Isto o que, afinal, se pode esperar dos pensamentos e das palavras
humanas.
Os seus ps so velozes para derramar sangue. nos seus caminhos h
destruio e misria; no conheceram o caminho da paz.
o que se pode dizer dos feitos e das obras dos homens.
No h temor de Deus diante da histria:
o que a histria nos mostra e ensina.
O verdadeiro temor do Senhor, como tal, neste mundo, jamais ser visvel, palpvel, nunca ser materialmente, objetivamente real.
128
A Lei
3, 12-18
Histrica e psicologicamente o temor de Deus no perceptvel.

O que perceptvel, decididamente, (diga-se de uma vez por todas) no
o temor do Senhor. [E isto], conforme est escrito. (Ver J, 14, 4; Sal. 14, 13; 5, 10; 140, 4 e 10, 7; Isaas, 59, 7-8 e ainda Sal. 36, 2).
Dar-se-ia o caso de que os homens que tudo isso escreveram e o nmero
incontvel de pessoas que acompanharam o pensamento deles, aprovando-o,
no tivessem olhos para ver as grandezas positivas da humanidade?
Sem dvida, que tinham. Eles no negam a existncia dessas qualidades, [desses valores positivos]. Poderiam at louv-las com gratido se se tratasse de julgar a religio, a moral e a cultura em seu valor natural e sua significao no mundo. Porm o tema, o verdadeiro tema da histria, no a contestao ou a confirmao do homem, em si, mas o reconhecimento da situao
problemtica em que se acha o gnero humano segundo o que o homem deixa
de ser para com Deus, sua eterna origem.
dessa posio que procede o radicalismo que as passagens citadas
expressam.
[Ao citar J, os Salmos e Isaas o Autor reitera aquilo que Paulo escreveu nos versculos 10 a 18 do Captulo 3 de sua carta aos fiis de Roma: a
pequenez e o desvalor do homem para argir e argumentar perante Deus (J); a
caracterstica perversa da humanidade: no h quem entenda; no h quem
busque a Deus; no h um sequer que faa o bem (Salmos); seus ps correm
velozes para derramar sangue, so venenosos quais serpentes, desconheceram
os caminhos da Paz (Isaas)....
Donde este radicalismo?]
Ele nada tem a ver com a crtica relativa, aplicvel a todas religies,
todas as formas de moral [ou tica] e a todas culturas e, por isso mesmo, esse
radicalismo no pode [suavizar-se, moderar-se] limitar-se e se satisfazer com a
aprovao relativa que devida a todas as realizaes humanas quando situadas em sua prpria conjuntura.
O desassossego que esse ataque radical revela, origina-se de uma profundidade que vai muito alm do desassossego rotineiro da humanidade e, tambm por isso, busca uma paz que a vida normal no oferece. [A paz de Deus,
que o mundo no pode dar. (Joo 14, 27)].
O NO divino (que gera a posio radical) universal porque ele
jorra de um SIM, tambm universal.
Por isso, a essncia do pensamento dos extraordinrios vultos que com
tanto radicalismo se expressaram, no o pessimismo, a autoflagelao. no
uma alegria, qui doentia, de negativismo, mas feroz averso s iluses;
decidida recusa a curvar-se perante tabernculos vazios.
129
3, 12-18
A Lei
posio que resulta da firme repulsa tentao de fazer apreciao

unilateral do relacionamento da humanidade com Deus, mediante a qual o homem renuncia, essencial e totalmente, a toda pesquisa, toda anlise, para fugir.
para esquivar-se do conhecimento de sua verdadeira situao perante Deus. [E
a tentao de substituir o Deus verdadeiro, que tambm o Deus do NO
total, da ira, por um Deus amigo complacente, tolerante, o NO-DEUS
conhecido deste mundo, criao humana, que ].
O ataque radical provm de homens que, declaradamente, no se conformam em se deixar enganar por penltimas e antepenltimas verdades a respeito da verdade com a qual cessam todas as consideraes humanas sobre a
vida, e tambm com a qual se iniciam todas as novas cogitaes.
Os crticos, assim radicais, do ao mundo materialista, profano e ctico,
a razo que nessa posio lhe assiste e, com essa concesso, abrem para si a
avenida que leva ao conhecimento do prprio Deus e, assim, ao sentido eterno
do mundo e da histria.
Sem ser na negao da criatura, jamais se conhece a posio do Criador
e o sentido eterno do ser humano. isto o que nos diz a histria.
[Esta concluso est muito clara no livro de J. Suportou as adversidades materiais e afetivas; quando sua prpria carne se apodrecia, levantou o
lamento sobre sua desgraa. Seus amigos (?) piedosamente, e com sua retido muito humana, lhe apontam a Deus a quem tentam defender e justificar. E
J se defende; h rplica e trplica e contra-trplicas. J, corajosamente, integramente, mostra a impossibilidade de sua posio e a de todo o homem, perante Deus; mostra a distncia que h entre Deus e o homem. Mostra que so
palavras ao vento as dos amigos retos que se arvoram em advogados do
Altssimo; todavia, o Altssimo o seu advogado e o seu juiz, para que ele
mantenha o direito do homem contra o prprio Deus. (Deus fiel...)
J admite e confirma que Deus no contenderia com ele pela prpria
grandeza de seu poder (Cap. 23) e, embora J no pudesse v-lo, confessa:
Ele sabe o meu caminho.
J reconhece que a sabedoria do homem consiste no temor do Senhor,
todavia dentro desse temor, declara a sua integridade, e faz a sua defesa (Cap.
31) e conclui:
Oxal eu tivesse quem me ouvisse. Eis aqui a minha defesa assinada!
Que o Todo-Poderoso responda! Que o meu adversrio escreva a sua acusao!
J se considera justo, perante Deus. Seu corao o de homem amargurado, sofredor e vencido, mas ainda no submisso; quebrado, mas no quebrantado; arrasado, mas no humilhado. Trata com Deus, com a intimidade
e a ousadia com que trataria com um juiz, originrio de entre pares seus.
130
A Lei
3, 18-19
Eis que o mais jovem de seus visitantes, Eliu, toma-se de ira sagrada:
repreende a J; acusa-o de falta de entendimento. Defende e justifica a Deus
dizendo que ele faz sofrer para produzir o bem. Lembra o quo majestoso Deus.
Eliu fala em linguagem humana, porm fala do Deus Desconhecido deste
mundo e acusa seus trs amigos idosos cujas palavras considera rasteiras, humanas e, portanto, no chegam aos cus. (Retm a verdade com a sua prpria
retido, por isso suscitam a ira de Deus (42, 7)). Com seu discurso Eliu prepara
o caminho para que J entenda e, s ento Deus intervm e interpela J: o que
sabia, ele J? Acaso quem usa de censuras, contender com o Todo-Poderoso?
(Cap. 38).
Quem assim argi a Deus, que responda. (Cap. 40).
E J respondeu humilde: Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a
mo na minha boca. Uma vez falei, e no replicarei; alis, duas vezes, porm
no prosseguirei.
Mas Deus no aceitou o sdito servil; no aceitou o escravo: Cinge
agora os teus lombos como HOMEM; eu te perguntarei e tu me responders
(40, 7)... E J respondeu: Eu te conhecia, s de ouvir, mas agora os meus
olhos te vem. Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza.
...E o Senhor aceitou a orao de J; orao de intercesso pelos seus
trs amigos retos!
No seria o livro de J uma parbola de retido humana e da justia
divina conforme a lei, segundo a exegese que at aqui acompanhamos (e interpretamos?)]
Vs. 19 e 20 Porm sabemos que: o que a Lei diz, para os que seguem a Lei o
diz. Para que toda boca seja silenciada e todos sejam culpveis perante
Deus; pois ningum ser justificado perante ele pelas obras da Lei, pelo
que carnal, pois a Lei, em si, serve apenas para trazer o conhecimento
do pecado.
O que a lei diz, ela o diz para os que tm a lei.
Os que tm a lei so os idealistas, os preferidos, os que tiveram alguma
experincia de Deus ou os que guardam a memria de algo parecido com a
revelao (2,14 e 3,2).
Os que tm a lei, anunciam a Deus e do testemunho dele e da impresso que tm da revelao. Falam da sua religio e da sua piedade; so orientados para Deus e por isso julgados por ele. [O Autor faz jogo de palavras e diz,
eles se julgam orientados para Deus e, por isso, so julgados por ele].
131
3, 19
A Lei
So eles, [os que tm a lei], que menos que qualquer outra pessoa podem ignorar qual a situao entre Deus e os homens e so os que menos podem
incorrer no engano de supor segundo alguns (eles prprios, por exemplo) que,
vista de suas vantagens espirituais [ou psicolgicas] estejam garantidos e
sejam desculpveis perante Deus (2, 1); so estes tais os que menos podem
negar, pela lgica humana, que Deus Deus. (3, 5). So eles os que menos
podem fugir da tenso e da inquietude, da falta de paz, da constante incerteza e
infirmeza de suas bases, da dvida [a que est sujeito o homem quando colocado na presena de Deus, ou, no dizer literal do Autor] cm que Deus coloca o
homem.
Pois justamente a f, quando for genuna f no verdadeiro Deus, que
vacuidade; a verdadeira f que se curva perante o que nunca haveremos de
ser, ou haveremos de ter ou que poderemos fazer; que se curva [e se humilha]
perante quem jamais ser mundo ou homem, [a quem jamais ser parte do
mundo ou igual ao homem], a no ser que o fosse na supresso do mundo que
ora conhecemos, na redeno, na ressurreio de tudo quanto aqui e agora conhecemos por humanidade e mundo.
Acabamos de ouvir a voz da lei, da religio e da piedade (3, 10-18).
O canal vazio fala da gua que no o percorre; a seta direcional da estrada aponta para o local que no aquele onde a seta est fincada. A gravao (a
cunhagem, 2, 20) fala de um sinete que no est onde a cunhagem foi feita,
mas a deixou apenas a sua forma negativa em baixo relevo.
a prpria histria no a crnica escandalosa do mundo, porm o
registro dos pontos altos da histria humana que se acusa.
[So os prprios pontos altos, as aes sublimes, que a histria registra
que mostram como a seqncia dos pensamentos, palavras e obras do homem
esto abaixo do padro divino no s abaixo mas fora dele e at contra ele;
por isso que a prpria histria se acusa; os que falam da lei, j no tm a mensagem e por isso so qual o canal seco, qual o molde vazio, negativo do sinete
que deixou o decalque mas que a no est; so qual o marco da estrada que se
refere a uma localizao que no a dele].
Para que toda boca se cale, e todos sejam culpveis perante Deus.
O judeu (o homem de igreja) goza de uma posio especial (3, 1). Ele
pode saber que nada sabemos de Deus. Ele pode fazer alto [pode parar]
perante o que nenhum olho viu, nenhum ouvido ouviu; perante o que no entrou em qualquer corao humano. Ele pode temer a Deus.
[Esta a vantagem da religio, do homem que pertence igreja, que
conhece a Palavra de Deus, que sabe qual a posio, qual a situao do homem
perante Deus; ele sabe a distncia que o separa de Deus; ele pode temer a Deus].
132
A Lei
3, 19-20
Religio traz em si a possibilidade de que sendo retirada do homem a

sua ltima, a sua derradeira certeza, [de carter humano] lhe reste ainda a certeza [a confiana absoluta], depositada em Deus.
[Todavia], piedade, devoo, trazem em si a possibilidade de que o ltimo apoio imaginvel [sobre o qual nos equilibramos] nos seja retirado de sob
os ps, [porque piedade, devoo, so valores que se estribam, se aliceram na
suposta retido humana].
[Finalmente], o veredito da histria dirige-se aos que a ela se atm e
pode lev-los a se calarem perante Deus, em [uma espcie de] renncia extrema, [pois so justamente os que buscam a histria que ouviro e percebero o
julgamento que ela faz do mundo e da prpria histria: se forem conscienciosos, se estiverem realmente atentos voz das crnicas, ficaro perplexos e emudecero perante Deus, renunciando ao direito ou ao desejo de dar o seu testemunho ou de levantar a sua voz, conforme silenciou J. (J 40, 4)]
Quando isto acontecer, quando os que se ativerem lei ouvirem o que a
lei diz; quando reconhecerem que Deus e somente ele tem razo [que s Deus
justo]; quando a sua religio suprimir esta mesma religio; quando a sua
piedade revelar a inexistncia dessa mesma piedade; quando sua sobranceria
psicolgica [ou espiritual] e intelectual descer ao nvel a que so rebaixadas
todas as preeminncias humanas [quando essa sobranceria estiver totalmente
anulada]; quando os homens que galgaram os mais altos pncaros [da glria e
reputao humanas] perceberem que todos, [eles tambm] so culpveis [e
culpados] perante Deus, ento se manifestar o sentido eterno da histria; s
ento, se confirmar, comprovar-se- e se reforar a posio especial, [a vantagem particular do judeu ou do homem de igreja]. S ento Deus confirmar sua fidelidade ao homem que no se deixou iludir, [que no foi induzido ao
erro] pela infidelidade humana.
Pois ningum ser justificado perante ele pelas obras da lei, pelo que
carnal.
No entres em juzo com teu servo pois perante ti no h nenhum vivente justo. (Sal. 143, 2).
[ o Salmista rogando a Deus que no entre em juzo com ele Davi]
[ou ento], Na verdade sei que assim [eu conheo a situao]: como pode o
mortal ser justo perante Deus? Se quiser entrar em juzo com ele, no pode subsistir, pois em mil questes nem sequer uma poder responder-lhe (J 9, 2-3).
H muito anunciado (1, 2) refere-se tambm ao que expressaram contra a histria as testemunhas histricas que acabamos de lembrar (3, 10-18);
so afirmaes categricas que tm a significao fundamental que lhe atribumos.
133
3, 20
A Lei
O vivente do Salmista (Sal. 143) pode ser tambm o mortal de J (J, 9);
o ser humano entre o nascimento e a morte, preso na luta pela existncia,
comendo, bebendo e, acima de tudo, dormindo; ora libertando (aos outros) ora
libertando-se, o homem temporal, o homem histrico, o homem carnal. Este
homem no justo perante Deus.
A carne significa a mais radical insuficincia [do homem] da criatura
perante o criador.
Carnal, quer dizer impureza; significa progredir em crculo fechado;
significa apenas humanidade.
Carnal significa, por si mesmo, desqualificao e o que carnal
inqualificvel mundanismo at mesmo quando medido por padres humanos.
Nada que seja carne ou se chame carnal, encontra justificao perante
Deus, pois as obras da lei que Deus inscreve no corao dos homens (2, 15)
falam contra e no a favor do homem carnal. Tais obras no proporcionam nem
segurana, nem paz, nem desculpa. Elas so o desmantelamento, no a edificao
da justia humana.
Observadas do nosso ponto de vista na esfera carnal, humana, tais obras
so negao e no [asseguram qualquer] posio.
[Se algum valor tiverem, este ser-lhes- atribudo por Deus]. Somente
vistas por Deus (e s por ele julgadas) podem nossas obras conter algo de aprecivel, de til, de notvel.
Ao ser humano, segundo o conhecemos, no resta nenhum amparo, nenhum abrigo, nenhum repouso, nem nas mais recnditas profundezas ou na
mais rasa superfcie de seu ser, pois Deus certamente julga o secreto dos homens (2, 16) a saber, aquilo que s dele e pode ser conhecido.
Nada h, em todas [e na totalidade das] obras humanas, que possa ser
propcio a Deus que retribui a cada um segundo as suas obras (2, 6).
O que o homem considera reto (ou justo) e de valor, se-lo- [para
o mundo], segundo a carne, mas ser sem mrito e injustia perante Deus.
Porm o que Deus considera justo [e reto], e paga segundo a sua avaliao,
como tal, no carnal; portanto j no nossa propriedade [foi apreado e
pago por Deus] e no pode ser considerado como grandeza e peso vlidos [para
ns ou em nosso benefcio] neste mundo.
S Deus a resposta. Ele o auxilio na aflio que nos acomete [e que
nos est preparada] pela distncia que nos separa de Deus.
Tem razo o lamento: Meu esprito est atribulado em mim; meu corao est abalado. Rememoro os dias passados e medito sobre todas as tuas
palavras; estendi a ti as minhas mos e meu corao anseia por ti qual terra
rida pela chuva (Sal. 143, 4-6); e tambm perfeitamente compreensvel a
134
A Lei
3, 20
queixa: Quando ele passa por mim, no o vejo; quando ele se metamorfoseia,
quem o trar de volta sua forma primitiva? Ou quem lhe dir: O que fizeste?
Perante ele so humilhados os poderosos sobre a terra. Quem pois sou eu para
que me escute e perceba as minhas palavras? Ainda que eu esteja certo, mesmo
assim ele no me ouvir e s posso dirigir-lhe splicas como a um juiz que me
julga. E ainda que o invoque e ele me oua, no posso crer que ele tenha escutado a minha voz. No me aniquilar ele nas trevas? Repetidas vezes feriu-me
com chagas; quem sabe a razo? No me deixa tomar flego; enche-me de
amargura; mais forte que minha fora. Quem resistir ao seu julgamento?
Pois quando, para mim, sou reto, ento a minha boca me condenar
como um sem Deus. Quando eu me considero irrepreensvel, revelo-me falso; ainda que eu me julgue piedoso, minha alma o ignora e sabe apenas que a
minha vida ser ceifada. (J, 9, 11-21 (apud) LXX).
no mais profundo suspirar e gemer, e no lamento mais sentido, que
precisa tomar posio quem se ativer lei e encarar a religio e a piedade com
seriedade, pois saber que aquilo que o homem fez verdadeiramente em Deus,
a obra da lei, aquilo mesmo o seu tribunal permanente.
Pois a lei, em si, serve apenas para trazer o conhecimento do pecado.
Perguntvamos: Qual pois a vantagem do judeu? (3, 1). A est a resposta: ele tem a lei; a impresso da revelao; vivncia; religio; piedade; viso, perspectiva; postura bblica. [Entre esses dons] a ddiva da lei que deveria arrancar, os que a possuem, de todo e qualquer sentimentalismo, do romantismo, para coloc-los ante a brecha aberta que existe entre a criatura e o Criador; entre o que carnal e o que espiritual. a lei que os acusa e os declara
pecadores; a lei [que os esvazia] que lhes tira tudo o que possuem e os entrega, [quais so em si mesmos, sem mscaras, sem disfarces, sem desculpas e
sem justificaes, sem roupagens que os enfeitem], a Deus, para receberem ou
a condenao, ou misericrdia.
Se isto acontece (se o praticante da lei, assim se entrega ao arbtrio divino) e se o homem ouve a voz da lei, se tambm entende a si mesmo nas suas
peculiaridades [suas vantagens], nas suas experincias e em sua piedade, ento,
tendo ouvido e entendido o pronunciamento (o veredito) da histria, ele ouve
tambm a verdade final, a verdade que redime e reconcilia, a verdade de alm
da morte.
com vistas a tal ouvir e entender que podemos dizer: h pontos
altos na histria que podem ser encontrados onde ela testemunha contra si mesma com espanto e horror.
[Parece-me que o Autor quer dizer que a histria s realmente sublime
quando d lugar a que venha o reino de Deus e isto s ocorre quando (e toda
135
3, 20
A Lei
vez que) abstraindo da sua jactncia e pretenso, se expe luz que vem de
Deus, revelando a hediondez da crnica dos feitos humanos. Quando isto acontece, a histria sobrepuja a si mesma].
A revelao s verdade eterna quando testemunha da revelao, e
no Impresso por ela causada.
[Ainda uma vez, parece-me, quer o Autor deixar bem patente que toda
valorizao prpria que o homem queira dar s coisas espirituais, toda conotao
de aptido, valor pessoal, atributos e dons, mesmo as graas e bnos recebidas, desqualificam a retido humana perante Deus.
Se algum cr que recebeu a revelao, atribui a si vantagens que Deus
considera ilcitas. So retenes da verdade pela mentira. O homem que teme a
Deus no se gloria da revelao. No diz Estou Salvo. No proclama DEUS
ME ACEITOU. Antes, aceita o testemunho da graa, pela f, e confia na redeno que Cristo pode dar; ele (Cristo) que guarda a f; e pela f, podemos
confiar em Deus e ento, sim, dizer: Eu sei em quem tenho crido, que poderoso para guardar o meu tesouro, at o dia final (II Tim. 1, 12). Ele Poderoso,
no eu!].
Os fiis que perseveram em Deus, perseveram no Reino de Deus somente se, e enquanto, perseverarem [em sua f e sua esperana] sem preocupao da religiosidade, [isto , sem pretenderem atribuir a sua perseverana sua
religiosidade e piedade ou, vice-versa, achando que so crentes fiis porque
perseveram].
Esta perseverana contm, de fato, o teor da eternidade, se ela for um
testemunho radical da incerteza do crente (em si mesmo).
[Sempre a insistncia do Autor no combate jactncia pessoal fonte do
cancelamento de todo dom espiritual].
Toda a existncia e modo de ser [dos homens e do mundo] participa
realmente da existncia verdadeira quando reconhece [a sua posio negativa],
o seu NO-SER.
O nico possvel relacionamento positivo entre o aqui e o alm se
d olhando-se para Deus o Juiz e se evidencia no reconhecimento da distncia que medeia entre ns e Deus, o que traduz a nica possibilidade da presena
de Deus no mundo pois luz desta crise geral e bsica que se compreende a
Deus, em toda sua majestade. A esto a vantagem do judeu e o valor da circunciso, [ou, parafraseando, a vantagem do crente e o valor do batismo ...].
Deus , ento, reconhecido como o Deus Desconhecido. Como aquele
que declara justificados os que esto sem Deus, (4, 5); como aquele que acorda
os que esto mortos e se dirige aos que no so como se fossem (4, 17); como
aquele em quem podemos crer esperando contra a esperana (4, 18).
136
Jesus
3, 21
Quando o judeu se compenetrar desta possibilidade especial, quando

ele reconhecer a linha divisria entre os dois mundos, sobre a qual est colocado, ento poder regozijar-se por sua vantagem. Todavia, esta compenetrao, este reconhecimento, j est alm da capacidade humana. a possibilidade impossvel, [que ocorre somente pela graa de Deus, para que no nos
gloriemos...].
JESUS (3, 21-26)

Vs. 21-22 Agora porm, independentemente da Lei, revela-se a justia de Deus,
da qual testemunharam os profetas e a Lei, a saber: a justia de Deus,
atravs da sua fidelidade em Jesus Cristo, para todos os que crem.
Agora porm. Estamos perante uma abrangente supresso do mundo,
da temporalidade, das coisas, [da matria] e dos homens. Estamos perante uma
crise que tudo permeia, tudo atravessa, invade e vai ao extremo, envolvendo tudo
o que pela supremacia daquilo que no .
O mundo mundo, e sabemos o que isso significa. (1, 18; 3, 20). [Um
mundo idlatra, depravado e pleno de sentimentos vis, (homens do mundo e
homens de igreja, todos igualmente reprovveis), retendo a verdade divina com
a sua pretensa retido; um mundo onde no h sequer um justo, no h quem
entenda, no h quem busque a Deus; um mundo que no conhece o caminho
da paz].
Mas de onde procede, de onde vem a crise que envolve tudo e todos? De
onde nos vem a conscincia dela, a viabilidade de a termos em mira? De onde
nos vem a possibilidade [a noo] de chamarmos o mundo como tal e de o
diferenarmos de um outro mundo, nosso desconhecido, contrapondo-o a ele?
De onde nos vem a sugesto [ou o conhecimento] para classificarmos a
temporalidade, a matria, a espcie humana como tais e ainda de as qualificarmos com um inevitvel [e depreciativo] apenas? [Apenas temporalidade;
apenas matria, apenas espcie humana?]
Donde procede a possibilidade de julgarmos e avaliarmos tudo o que e
tudo o que acontece, (a histria do mundo), com a noo de materialidade, da
condicionalidade, e da relatividade das coisas?
De que alturas superiores nos vm essas idias criticas? E de que profundidades abismais tiramos o nosso conhecimento das coisas que acontecero
[no final dos tempos] e pelas quais medimos tudo?
Donde nos vem o conhecimento (que tanto nos abala), de nosso juiz, a
quem no vemos e que nos julga?
137
3, 21
Jesus
Todas essas perguntas de onde apontam claramente a um s centro,

como os raios do crculo, centro esse do qual procedemos; apontam a uma
origem da qual samos.
desse ponto que viemos e dele que o mundo e ns somos contemplados [e observados], delimitados, suprimidos, desenvolvidos e julgados.
Esse ponto no um qualquer entre outros, nem essa origem (ou essa
pressuposio), idntica s origens de outras coisas.
Essa origem [qui a pressuposio de nossas anlise e nossas crticas]
traz-nos a recordao do lar junto ao Senhor dos cus e da terra e, quando isso
acontece, rompem-se os cus e abrem-se os tmulos; o sol interrompe o seu
curso em Gibeon, e a lua para no vale de Aijalon [Jos. 10, 12].
[Essa origem] esse ponto, para onde nos levam as indagaes sobre a
procedncia do critrio de nossa avaliao e de nosso julgamento do mundo e
sua histria, que fundamenta, por si s, o tempo extemporneo, o local sem
espao, [o ponto sem lugar geomtrico], a impossvel possibilidade.
esse ponto que fundamenta a luminosidade da luz no gerada [no
produzida por processos cientficos, materiais ou humanos, nem csmicos, nem
criativos].
essa origem que alicera o porm agora; a mudana de rumo [da
histria]; a proximidade do Reino de Deus; o SIM de Deus contido em o
NO divino; o livramento no julgamento.
esse ponto que nos fala da vida, na morte.
Eu vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira
terra passaram [Apoc. 21, 1].
Deus fala:
Independentemente da lei o fato de que Deus fala, que somos conhecidos por ele, e que vemos a ns e ao mundo sua luz, algo especial,
diferente, novo, peculiar, ao lado de todas as religies, e dentro delas; [e no s
nas religies do mundo] mas tambm em nossa vivncia e em todas as atitudes
dos homens para com Deus.
O fato de que Deus fala um acontecimento que vai alm [de toda
expectativa] de todo o ter, ou ter em parte ou mesmo no ter, que se
possa considerar no mundo. Isto a verdade de toda a religio, mas, por isso
mesmo, no , jamais, a sua realidade.
[O fato de que Deus fala coloca-nos sob sua prpria luz, e nela passamos a contemplar o mundo; essa luz atravessa todo nosso ser, o nosso sentimento de suficincia, ou de pouca suficincia, e at da nossa nenhuma suficincia; ela que d sentido a toda noo de religio mas, por ser a luz divina, ela
jamais idntica a essa ou quela religio.
138
Jesus
3, 21
A religio uma expresso humana, corruptvel, efmera, passageira.

Deus fala, e a sua palavra (que a luz para o nosso caminho), eterna, divina
imutvel].
A palavra de Deus (porque Deus fala) o sentido da histria eclesistica e
de todas as religies; e, na verdade, de toda a histria mas, por isso mesmo, este
fato no uma parte, um setor [um ramo] da histria, nem uma histria dentro da
histria. (Todavia se quisermos dar-lhe o sentido de uma histria dentro da histria, no estar ela isenta das dvidas [e indagaes] que acompanham e a que
submetemos toda a histria humana).
A palavra de Deus, [o fato de que Deus fala] o fundamento de tudo
quanto for perceptvel histrica e espiritual mente, como sendo revelao, adorao e f, (no mais amplo sentido).
Este fundamento, porm, no pode ser confundido com as coisas que
fundamenta; ele no se torna materialmente perceptvel, visvel.
Ele apenas perceptvel como o que no . [Ele constitui o firme fundamento espiritual, invisvel, que em realidade nos aponta os sinais perceptveis,
materiais, histrica e psicologicamente visveis, e que so marcos de nossa
vida espiritual, a saber: A revelao de Deus; a nossa comunho com ele; a f
que nele depositamos].
Esse fundamento jamais se torna visvel ao lado de outras realidades
materiais, mas apenas perceptvel como o invisvel.
A voz de Deus que o seu poder (1, 16) (o evangelho , e permanece
sendo, a sua voz. Se assim no fosse e no permanecesse para alm de todo
clamor humano, no seria a voz de Deus.
Deus fala onde h lei, porm fala tambm onde no h lei. Ele fala
onde h lei [ou onde no h] no porque a exista a lei [ou no exista] mas
porque ele quer. Deus livre.
A retido de Deus. Deus diz que ele o que ... [Ex. 3, 14].
Ele se justifica a si mesmo, dando-se a conhecer aos homens e ao mundo; e se justifica no deixando de receber os seus. [Porm, recebendo-os].
Tambm na ira de Deus manifesta-se a sua retido (1, 18), revelando-se
ao incrdulo que precisa ouvir o NO divino com o NO definitivo. [O no da
rejeio].
Porm, enquanto Deus manifesta a sua ira contra a incredulidade; enquanto o homem, desnorteado, se lana de encontro s muralhas com que Deus
o cercou; enquanto a humanidade corre aps o NO-DEUS deste mundo
abandonando o Deus Verdadeiro... (1, 22 e seguintes), Deus continua sendo
Aquele que ; o criador do mundo; o Senhor de todas as coisas; o SIM e
[jamais] NO. [Deus o SIM da reconciliao da promessa e da redeno].
139
3, 21-22
Jesus
Este o SIM que Deus anuncia. [ o SIM que sua palavra o verbo
que se fez carne, traz aos homens]. o SIM que Deus convalida na reivindicao: [No ters outros Deuses diante de mim; eu sou o Senhor teu Deus...].
Esta a reivindicao duradoura; a que vlida para sempre, a derradeira; a reivindicao decisiva apresentada ao mundo.
Para alm das limitaes da muralha que nos encerra e perante a qual
nos achamos, sempre ele [a sua palavra] o contedo de sua sentena.
Quanto mais conscientes estivermos da agudeza e da insuperabilidade
da Palavra de Deus, tanto mais clara e vigorosamente falar Deus conosco de
sua justia e do seu reino.
Quanto mais as coisas humanas, tudo o que for nosso tanto nosso bem
quanto nosso mal, nossa f e nossa incredulidade se tornarem transparentes
como o cristal, to mais certamente somos vistos e reconhecidos por Deus,
quais somos; ento estamos mais ao alcance de seu domnio, e mais sob a ao
do seu poder.
[CRISTO a verdadeira Palavra de Deus que jamais passar e que
permanecer para alm dos cus e da terra (Mat. 24, 35; 1 Ped. 1, 25 etc.).
CRISTO o Verbo a palavra de Deus. Quanto melhor compreendermos
esta palavra, mais claramente entenderemos a Deus e mais fortemente nos
falar ele; certo que tambm mais expostos estaremos sua lei e sua
justia; todavia, no obstante essa exposio, esse desnudamento de nosso
ser, qui por isso mesmo mais fortemente ressoar em nossos coraes o
SIM da aceitao divina, que anula os efeitos do NO inapelvel dado ao
pecado.
Deus, atravs de Cristo Jesus, proclama o seu SIM, no obstante o NO
que nos falava, outrora, to fortemente atravs da lei].
A justia de Deus, [a sua retido e fidelidade ao homem], esse
NO OBSTANTE, pelo qual [a despeito de nossa injustia e precria
retido humana] Deus se declara nosso Deus e nos conta entre os seus.
um NO OBSTANTE incompreensvel, sem fundamento, que subsiste apenas por si mesmo porque fundamentado por Deus (e somente por
Deus), expurgado de todos os Por Qus pois a vontade de Deus no conhece
o Porque. Deus quer porque quer.
Justia de Deus perdo. E este fato constitui alterao fundamental
no relacionamento entre Deus e o homem; significa que a irreverncia e a
impiedade aos homens, e a conseqente situao do mundo, no so levadas em conta por Deus, antes so tidas por ele como fatos irrelevantes que
no lhe impedem de chamar-nos propriedade dele para que, de fato, lhe
pertenamos.
140
Jesus
3, 21-22
A justia de Deus JUSTITIA FORENSIS, JUSTITIA ALIENA. [ a

justia que Deus, como juiz, exerce por fora de sua prpria retido e no em
funo de leis ou cdigos].
o juiz que julga exclusivamente pela sua prpria justia.
As coisas so como ele diz que so e no como, acaso, poderiam ser.
Ele se dirige a ns, seus inimigos, como sendo [ou como se fssemos]
seus amigos.
por isto que se trata de mui alta pregao e de sabedoria divina, para
que creiamos que a nossa justificao, nossa salvao e nosso consolo, esto
fora de nosso alcance; que vm de fora; que [embora] justificados, aceitos,
santificados e tornados sbios perante Deus, em ns habita o pecado vil, a injustia e a loucura. (Lutero).
A justia de Deus a autolibertao da verdade que mantnhamos retida
(1, 18), sem tomar em considerao o que quer que seja que, de nossa parte,
pudesse ser til, eficaz ou fosse possvel ou, pelo menos, fosse imaginvel. para
contribuir para essa libertao [ou para justific-la].
Em outras palavras, e de forma mais exata: [A justia de Deus] o rico
e poderoso desdobramento do Poder de Deus, maravilha [milagre], ressurreio.
A justia de Deus a suspenso do homem em pleno ar onde, de nossa
parte, absolutamente impossvel algum manter-se em p.
A justia de Deus leva-nos aonde somente podemos estar se sustentados
por Deus; e acharmo-nos l onde ficamos em suas mos, seja para dele recebermos a misericrdia, seja para ouvirmos a condenao.
Esta a justia de Deus: o relacionamento positivo de Deus, com os
homens e neste artigo no se pode ceder, nem podemos dele nos desviar, ainda
que desabem os cus e se desmorone a terra ou... o que bem se quiser. (Lutero).
Ante os 150.000 anos de incerteza humana que j transcorreram podese, acaso, tomar em considerao alguma outra condio positiva, qui algum
relacionamento psicolgico, histrico ou espiritual, que seja direto, visvel, [palpvel]? Encontra-se, acaso, na histria da sia, da frica ou da Amrica (para
j nem falar da Europa) alguma resposta [alm de Deus ou] que no seja Deus
mesmo, somente Deus e a misericrdia divina?
[O Autor parece atribuir ao homem histrico a idade que situa a sua
origem na ltima quinta parte do pleistoceno, na era glacial, antes ainda do
homem de Cro-Magnon, talvez nas origens do homem de Neandertal, o que
poderia (ou poder) ser justificvel com referncia busca consciente de Deus
que o homem tem praticado desde as mais remotas eras, mesmo antes do chamado Homo-sapiens, pois os remanescentes fsseis do homem de Neandertal
parecem indicar que ele cria numa existncia alm-tmulo].
141
3, 22
Jesus
Que Deus reto [e justo] est manifesto. E esse fato o nosso de

onde e de l e agora porm.
Triunfa a misericrdia divina que nos foi dada.
Subsiste o paradoxo absoluto que a relao positiva entre o homem e
Deus, e este o teor, o contedo, do evangelho (1, 1 e 16) que aqui se anuncia
com temor e tremor sob o mais inescapvel sentimento de absoluta necessidade. (Sob o sentimento do cumprimento de um dever do qual no podemos escapar). Sob o impulso da mais indisfarvel presso, [anunciamos] o eterno, como
evento.
[ a fidelidade de Deus revelando-se aos homens que a origem, o de
onde da nossa noo de altos valores morais e ticos superiores aos do
mundo e que nos leva, por renovao constante, a jamais nos conformarmos
com o que convencionamos identificar como o presente sculo. de l, da
revelao divina, que nos vem a saudade do lar eterno; o anseio por paz, por
equidade, por justia, por segurana; de l que fios advm a perspectiva de
pureza, da verdade, da vida.
Tambm de l que chega ao nosso conhecimento o NO divino
fatuidade humana e o anncio da ira de Deus sobre os que retm a verdade de
Deus com a injustia de sua pretensa retido; todavia, tambm atravs dessa
mesma revelao da justia de Deus, em Jesus Cristo, que sabemos que agora a hora aceitvel; vemos que nossos pecados podem ser e so, vermelhos
como escarlate, porm, purificados pelo sangue expiatrio e propiciatrio de
Jesus, o Cristo podero tornar-se e se tornam, mais alvos que a branca l. (Is.
1, 18) E o eterno convite da graa; de l que nos provm no s a vida
abundante mas tambm o entendimento dos fatos que ho de sobrevir na consumao dos sculos].
Anunciamos o Deus desconhecido, o Senhor do cu e da terra, que no
habita em templos erguidos por mos humanas, que de ningum tem mister,
pois ele quem a todos d a vida, a respirao, e tudo o mais.
Anunciamos o que por ele dado aos homens, e lhes concedido para
que o busquem, pois no est longe de cada um de ns; nele, em quem vivemos, nos movemos e existimos e [ainda mais do que isso,] ele que est tambm para alm de nossa vida, nossa agitao, nossa existncia de modo que ele
permanece fiel a despeito [de nossa decrepitude], de nossa degenerescncia (de
nossa morte].
justamente por isso, porque permanece imutvel e fiel para sempre,
que proclamamos que ele no pode ser representado por qualquer semelhana
humana, nem comparado a figuras (representaes) e descobertas da arte [e
cincia] dos homens; que agora Deus, j no mais considera os tempos de
142
Jesus
3, 22
nossa ignorncia, porm manda pregar aos homens de toda e qualquer condio que se arrependam [e pratiquem obras dignas desse arrependimento].
Anunciamos a aurora do dia em que Deus julgar o mundo dos homens,
com justia com a sua justia! (Atos 17, 23-3 1).
[Agora] se manifesta a justia de Deus. J no podemos raciocinar sem
ela. Aquilo que nos foi dado no pode ser analisado fora da luz dessa premissa.
No podemos mais partir de qualquer outro lugar. (Essa premissa, [a manifestao da justia de Deus] o ponto de partida).
J no podemos ouvir o ressoar do NO divino, se no como contido
[subjugado e dominado] pelo divino SIM.
Agora ouvimos atravs da voz da impiedade e rebeldia humanas, o eco
mais profundo do perdo que vem do alto; e o clamor da teimosia humana
torna-se apenas audvel, atenuado que est pela serena harmonia do porm,
do no obstante, de Deus.
No mais? Sim; no mais, se, pela f, aceitarmos o que nos foi manifesto!
Se crermos, veremos o homem anulado por Deus. [Isto , o homem
deste mundo suprimido em sua arrogncia, sua pretenso, para dar lugar nova
criatura, nascida em Jesus Cristo] e por isso restabelecida com Deus.
Vemos o homem [deste sculo] rodeado, limitado, cercado, mas esse
cerceamento, esta limitao tambm, para o homem, o princpio e o fim, [o
alfa e o mega; nele que se inicia a histria da queda e termina a realidade
da redeno].
Vemos o homem julgado, mas tambm justificado; vemos o contra-senso e tambm o senso da histria; vemos a verdade despedaar os grilhes que a
retiam; alm do carnal humano, vemos o violento advento da salvao. Mediante o colapso das mais altas expectativas e esperanas humanas [e nesse
colapso] vemos a persistente fidelidade de Deus.
desta revelao, deste aparecimento, dessa manifestao [de Deus]
que viemos, da qual tomamos conhecimento, e da qual procedemos. E dela que
falamos e para ela que queremos chamar a ateno, onde quer que existam
olhos e ouvidos para ver e ouvir.
Esta revelao da justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas. Ela foi anunciada h muito (1, 2). Abrao viu o dia quando Deus
julgar o mundo; tambm Moiss e os profetas; tambm J e os Salmistas.
Temos ao redor de ns uma nuvem de testemunhas que estiveram todas
elas sob a luz desse dia, pois o sentido de todos os tempos leras e pocas] est
voltado diretamente a Deus, [e, portanto, ao grande dia do Senhor].
A justia de Deus o cumprimento de toda a profecia. E o sentido da
religio, das esperanas, anseios, lutas e da perseverana dos homens; e este
143
3, 22
Jesus
sentido ser tanto mais certo quanto mais genuna for a expectativa, [mais confiante a esperana, mais humilde a luta e mais firme a perseverana].
A justia de Deus o fundamento, o contedo de todo ser, de toda existncia, e isto se torna mais claro, mais perceptvel, quando o homem entra cm
julgamento perante Deus; [quando o ser humano percebe a sua atitude e posio] perante o NO divino.
A justia de Deus (por ele revelada) d sentido histria, especialmente
observvel quando a histria faz apreciao crtica dela mesma. [Quando a
histria relata e registra a sua escravizao trgica corrupo humana, justamente por serem atos da humanidade o seu assunto)].
A justia divina a redeno de toda criao e mui especialmente daquelas
criaturas que, cientes da sua prpria limitao, lanam o olhar para alm de si mesmas [sonhando com os pramos celestiais do reino de Deus].
Onde houver a noo da revelao de Deus (e onde no existe essa
noo?) a haver sempre testemunho, referncia ao Deus desconhecido,
ainda que essa noo se oculte ou se revista com prticas [de todo abominveis,
vindas de desvairada superstio] ditadas pelo mais perigoso respeito ignorncia (Atos 17, 22-23). J no o disseram, tambm alguns dos vossos poetas? (Atos 17, 28).
Onde h experincia, h tambm o testemunho de possvel conhecimento, de entendimento.
No anunciamos novidades mas a verdade essencial [que existe] desde
toda a antiguidade; o incorruptvel do qual as coisas corruptveis so [meras
semelhanas]; quais parbolas.
Agora, porm, trata-se daquilo que as parbolas falam; do que as testemunhas testificam; do que os olhos vem, do que j est perante eles e os ouvidos ouvem; do que j se fala; do que verdadeiramente, se cr. Trata-se daquilo
que, na Igreja de Deus, sempre foi crido por todos e em toda parte. A justia de
Deus declara-se por sua fidelidade em Jesus Cristo.
Fidelidade de Deus aquela perseverana divina por fora da qual surgem
sempre de novo,[em toda parte e em todos os tempos,] em inmeros pontos da
histria, as oportunidades do aparecimento de testemunhas da justia divina.
Jesus de Nazar , entre todos esses muitos pontos, aquele no qual todos
os demais, no seu sentido conjunto, so reconhecidos como o fio carmesim
da histria. [A to grande nuvem de testemunhas que nos rodeia entre os
meandros intricados da histria do mundo, falando-nos do sangue remissor].
Cristo o contedo desse entendimento. [Ele o caminho]. Ele a
prpria justia de Deus.
Jesus Cristo e a fidelidade de Deus, do testemunho, um do outro.
144
Jesus
3, 22
A fidelidade de Deus se comprova quando, em Jesus, nos confrontamos

com o Cristo.
por isso que podemos perceber a possibilidade de chegar a Deus nas
mltiplas e esparsas manifestaes da histria, a despeito da nossa insuficincia.
[Por isso, quer dizer, pela fidelidade de Deus que reconhecemos quando encontramos o Cristo, o Messias prometido, o Redentor, na pessoa de Jesus de Nazar].
por isso que podemos encontrar mais que mero acaso [mais que coincidncia apenas] nos vestgios terrenos [e universais] da revelao de Deus:
Encontramos a verdade para nosso consolo no tempo que o nosso e no lugar
onde estamos, como a verdade que foi revelada em outro tempo e em outro
local tempo e local de transparente luminosidade, e que veio a nosso encontro como a sublime realidade, como a suprema resposta de Deus, a eterna verdade [Cristo a verdade]. Veio-nos a verdade de uma nova ordem.
O dia de Jesus, como o Cristo, o dia por excelncia; o DIA de todos os
dias. A luz revelada e vista em Jesus, como o Cristo, a luz invisvel de toda
parte.
O conhecimento de outrora da justia de Deus, agora a esperana da
Justia (Gal. 5, 5), para sempre e acima de tudo.
Jesus, reconhecido como o Cristo, confirma, testifica e fortalece toda a
perseverana humana. Ele a comunicao de que no o homem quem persevera, mas sim, Deus em sua fidelidade.
Que de fato encontramos o Cristo na pessoa de Jesus de Nazar,
confirma-se e se comprova por encontrarmos nele tudo aquilo a que se referem
as profecias: tudo quanto apontam e quanto testificam todas as revelaes da
fidelidade de Deus:
O poder oculto da lei e dos profetas, o Cristo que vem at ns, na
pessoa de Jesus.
O sentido de toda religio a redeno, a mudana dos tempos, a
ressurreio, o Deus invisvel que, em Jesus, nos constrange a parar em
silncio.
O valor intrnseco de todos acontecimentos humanos est no perdo, sob cuja gide tais acontecimentos se encontram, conforme foi anunciado e materializado por Jesus.
Que o poder oculto da lei e dos profetas encerrado na pessoa de
Jesus; que o sentido de toda a religio, conforme Jesus o consubstancia; e que
o valor intrnseco dos acontecimentos humanos conforme resumido no perdo
que Jesus anuncia e materializa, possam ser encontrados algures, sem ser em
145
3, 22
Jesus
Jesus, sabemos que impossvel, e no necessrio que essa impossibilidade

nos seja demonstrada, pois ela ardente.
E s cm Jesus [e por meio de Jesus] que se entende e se descobre que
Deus pode ser encontrado em toda parte e que Deus veio ao encontro dos homens tanto antes, como depois de Cristo.
em Jesus que se encontra o padro de referncia pelo qual se determina, reconhece e entende o que significa achar a Deus ou ser por ele encontrado.
em Jesus que se compreende a possibilidade deste achar e ser
achado como verdades de ordem eterna. [Ele a vida].
Muitos h que peregrinam luz da redeno, do perdo e da ressurreio. Que ns os vejamos seguir nessa trilha, que tenhamos olhos para ver,
devemolo a um s! E em sua luz, que vemos a luz: [Ele a luz do mundo].
Que realmente o Cristo, que encontramos em Jesus, comprova-se nisto:
Jesus a ltima, a mais aguda, (a mais definida) expresso da fidelidade de Deus [conforme foi] testemunhada pela lei e pelos profetas. Ele
a PALAVRA que aclara todas as demais.
A penetrao [de Jesus, sua presena] e sua morada na ambigidade
humana e nas mais densas trevas so [expresso absoluta da] fidelidade
de Deus. (E apesar dessa penetrao, a sua vida de integral obedincia
ao Deus fiel).
Ele se pe como pecador perante os pecadores; submete-se inteiramente ao juzo a que o mundo est sujeito. Ele se situa l onde s Deus
pode estar presente: na indagao que se faa a respeito de sua existncia. Toma a forma de servo. Na morte, vai at a cruz.
No apogeu, no pncaro de sua trajetria terrena ele uma grandeza
puramente negativa; de forma nenhuma genial; de maneira nenhuma
portador de foras psquicas, quer manifestas, quer ocultas.
No nem heri, nem lder, nem poeta, nem pensador, e nesta absoluta negao (meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?) ele apresenta o impossvel mais.
Ele sacrifica a outro, invisvel, todas as qualidades e possibilidades
humanas que sejam imaginveis: genialidade, foras psquicas, herosmo, esttica, filosofia. [Tudo quanto o engenho, a arte e o poder humano
possam criar ou imaginar de notrio, belo, grandioso].
exatamente por isto, [por esta renncia], que se cumprem nele as mais
altas possibilidades do desenvolvimento humano, conforme a seu respeito est
escrito na Lei e nos Profetas.
146
Jesus
3, 22
por isto que Deus o exaltou; nisto reconhece-se nele o Cristo; ele se
torna a luz das coisas derradeiras, que brilha sobre todos e sobre tudo.
Nele [em Jesus, o Cristo], vemos a fidelidade de Deus, at nas
profundezas do inferno. O Messias o fim do homem, e justamente a que
Deus fiel.
O novo dia da justia de Deus, raiar com o dia da supresso do homem,
para todos os que crem.
Este o frutfero porm: a viso do novo dia e permanece indireta; a revelao em Jesus Cristo um fato paradoxal, por mais geral que seja a
validade do seu contedo.
Que as promessas da fidelidade de Deus se realizam em Cristo; que
Jesus o Cristo a quem se referem todas as profecias e que, justamente por
isso, Jesus o Cristo, pois nele aparece [nele se revela] a fidelidade de Deus em
sua forma a mais recndita, a mais secreta tudo isso no , e jamais ser,
evidente. No se trata de um fato psicolgico, histrico, csmico ou natural,
nem mesmo no seu mais absoluto superlativo. Trata-se de uma verdade, de uma
realidade, que no perceptvel diretamente, nem pelo desvendamento do desconhecido, nem imergindo em orao, nem pelo desenvolvimento de ocultas
foras espirituais; com semelhantes processos, esta realidade torna-se ainda
menos acessvel. Ela no pode ser transferida [de uma pessoa a outra], aprendida ou alcanada pelo trabalho. No fora assim, ela j no teria validade universal; no seria a justia de Deus para o mundo, nem a salvao para todos.
[Esta realidade perceptvel pela f, e somente pela f]. [Ter f e crer];
f a prpria fidelidade de Deus, ainda e sempre reiteradamente escondida por
traz e por sobre todas as afirmaes, intenes e conquistas humanas perante
Deus. Por isso a f jamais integral, completa, pronta; nunca dada, assegurada, garantida. Do ponto de vista psicolgico a f um salto no incerto, no
escuro, no espao vazio.
No a carne nem o sangue quem n-la revela. (Mat. 16, 17). Nenhuma
pessoa pode diz-lo a outra pessoa, nem a si mesma, O que ouvi ontem, preciso
ouvir de novo hoje, e terei que ouvi-lo novamente amanh. O revelador sempre o Pai de Jesus que est no cu. Somente ele!
[A f vem pela pregao (ou pelo ouvir) (Rom. 10, 17) e tem sua origem, inspirao e sustentculo em Jesus Cristo que o autor e consumador da
f (Heb. 12, 2). Todavia, CRISTO nos revelado nica e exclusivamente por
Deus Pai, que n-lo enviou (Joo 3, 16).
Cristo s apropriado pelos homens, mediante f, pois ele a personificao da fidelidade de Deus e como tal, no perceptvel por dedues,
demonstraes, filosofia, dialtica, ou qualquer outro recurso humano, nem
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3, 22
Jesus
mesmo rvore genealgica. No a carne e o sangue, que n-lo revelam,

antes, ele conhecido e reconhecvel, nos termos do evangelho de Joo: No
princpio era o verbo... todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e
sem ele nada do que foi feito se fez... e o verbo se fez carne e habitou entre
ns, cheio de graa e de verdade e vimos a sua glria, glria como a do
unignito do Pai!]
A revelao de Deus, em Jesus, por ser a revelao da justia de Deus,
tambm o obscurecimento e o desfiguramento mais completo de Deus.
Em Jesus, Deus torna-se verdadeiramente um mistrio; ele se apresenta
como o desconhecido; fala como o que silencia eternamente.
Em Jesus, Deus afasta de si toda a intimidade importuna, toda religiosa
falta de compostura.
Conforme revelado em Jesus, Deus um escndalo para os judeus e
uma loucura para os gregos.
Em Jesus, a revelao de Deus se inicia com uma repulsa; com o rasgar
de hiante abismo; com a consciente apresentao do maior dos escndalos.
Retire-se a possibilidade de escndalo, conforme se o fez na cristandade. e o cristianismo passa a ser uma mensagem direta e fica abolido, abrogado;
ento o cristianismo fica transformado em algo superficial, leve, que nem fere
fundo demais, nem cura; a descoberta de mera e inverdica comiserao humana que se esquece da infinita diferena qualitativa entre Deus e o homem
(Kierkegaard).
A f em Jesus a expresso do mais radical porm, assim como o seu
contedo (a justia de Deus) um radical apesar de.
Ter f em Jesus chegar ao absurdo de encontrar amor e compreender
esse amor num Deus totalmente desapiedado; fazer a vontade sempre contundente e irascvel de Deus; chamar Deus, por Deus, em sua total obscuridade,
em seu absoluto retraimento.
Crer em Cristo a ousadia das ousadias: o maior de todos os riscos.
Este apesar de, este [absurdo] inaudito, este risco, o caminho que
apontamos.
Exigimos f: nada mais, nada menos.
Exigimos f, no em nosso nome, mas em nome de Jesus em quem,
tambm ns, sentimos a inescapvel exigncia de crer.
No exigimos f em nossa f pois sabemos que aquilo que existir de
nosso, em nossa f, indigno de f.
No buscamos nossa f, no a firmamos, tirando-a ou a baseando em
outras pessoas, em terceiros, pois naquilo que outros crerem, fazem-no como
ns, com seu prprio risco e fiados na promessa.
148
Jesus
3, 22
Pugnamos pela f em Jesus, que demandamos de todos, aqui e agora, na

posio (na situao) em que cada um se achar [neste momento], na vida.
No h exigncia humana, qualquer que seja, (pedaggica, intelectual,
econmica, psicolgica, ou outra qualquer) que precise ser preenchida para
que o homem receba o dom da f.
No h um corredor de acesso ou um caminho da salvao ou uma
escada de degraus, que nos conduza f que encontraramos depois de percorrido o acesso [ou seguido o caminho]. E a f que vem na frente. Ela a primeira: o fundamento.
A f pode ser exercida, praticada, por todos, sejam judeus ou gregos,
crianas ou ancios, cultos ou incultos, homens simples ou complexos; ela pode
ser praticada na tormenta e na calmaria, em qualquer situao que o homem
esteja ou imagine que possa estar.
A demanda da f pervade e atravessa todas as diferenas [e nuanas] da
religio e da moral, da vida que experimentamos e das experincias que vivemos, da nossa posio social e da posio da sociedade.
A f igualmente leve e pesada para todos. A f sempre a mesma
objeo, a mesma novidade inaudita, a mesma ousadia.
A f significa perturbao igual e promessa idntica, a todos.
A f , para todos, o mesmo salto no vazio.
A f possvel para todos, porque, para todos, igualmente impossvel.
Vs. 22-24 Porque no h distino, pois todos pecaram e carentes esto da
glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante
a redeno que h em Cristo Jesus.
Observe: esta a pea principal, e o ponto central, desta epstola e
de toda a escritura (Lutero).
[Este o ponto chave da diferena entre o cristianismo praticado pelas
igrejas evanglicas e pelas igrejas do ramo catlico Romana, ortodoxa,
brasileira livre, tradicionalista, etc.
Para os evanglicos, apud Paulo e Jesus, e com rodo o Novo Testamento e ainda na conformidade das promessas do Antigo Testamento, de graa
somos salvos mediante a f; a f sem obras morta mas, existindo a f (em
Cristo) h salvao. (Ver Hab. 2, 4; Gen. 15, 6; Joo 1, 12; 3, 16; 3, 36; 6, 47;
Apoc. 22, 17, etc.).
Para os catlicos, so instrumentos de salvao, os votos, as intercesses, as obras piedosas, os bulos, a missa os sacramentos, notadamente os da
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3, 22
Jesus
confisso e da extrema uno, o batismo e a incorporao prpria igreja,

segundo o aforismo Fora da Santa Igreja Catlica no h salvao...].
No h distino. A realidade da justia declarada, atestada, confirmada, pela sua universalidade.
No por mero acaso que justamente Paulo. tendo recebido de Jesus o
nimo de confiar na graa, somente, tambm tenha visto em Jesus a eliminao
de toda e qualquer diferena entre os homens [perante Deus]. Paulo tem [em
Jesus], o nimo [de confiar na graa] porque, [entre os homens], ele v [a eliminao das diferenas].
Ele o profeta do Reino de Deus, porque o Apstolo dos gentios; e
nisto ele difere do que mais tarde, quando essa correlao [entre profecia e
apostolado] se torna confusa, passa a ser designado por misso.
[Parece-me que o Autor quer dar nfase ao fato de que Paulo considera
os gentios seus iguais; no h nem judeu nem grego; todos esto destitudos da
glria de Deus, cuja posse Paulo lhes prega e anuncia no Evangelho que o
poder de Deus para a salvao de todo aquele que crer.
Todavia, ainda segundo o Autor, essa qualidade de nivelamento entre
crentes e no crentes; cristos e brbaros; (judeus e gregos), foi transformada
(por missionrios e pregadores), em privilgio de agraciados pela salvao,
que ento, generosa e condescendentemente, levam a mensagem aos menos
afortunados atravs de movimentos missionrios de catequese e de proselitismo,
movimentos esses que, no raro, e no para poucos, so apresentados de cima
para baixo, e no com temor e tremor e tambm com ousadia, em Cristo, na
qualidade de proclamao feita por um servo a seus conservos, um e outros,
carentes da mesma graa.
Para o verdadeiro missionrio a mensagem no dele pregador, mas
de Deus, de Cristo].
A misso de Paulo no cria diferenciao, antes, destri as diferenas
que acaso existam.
Somente quando as pessoas nos mais variados nveis de vida se considerarem igualadas no mesmo degrau; somente quando, mesmo os que habitarem nos pramos mais elevados [segundo o critrio do Mundo], no pretenderem seno como expresso mais alta do vigor da fora humana ajudar a levar
as cargas dos seus contemporneos (S. Preiswerk); somente quando estes [privilegiados] no cogitarem de suas riquezas espirituais, (nem mesmo como
riquezas a distribuir e repartir!) porm se tornarem (verdadeiramente, genuinamente) irmos pobres dos pobres (sem reterem em suas mentes e em seus coraes a lembrana de que se despojaram de seus dons, de seus privilgios, de
seus prprios bens materiais, sociais, intelectuais, morais, espirituais, ou de
150
Jesus
3, 22
outros quaisquer), somente ento ser Deus reconhecido na [misso]. (O verdadeiro missionrio no pode ser farisico, inda que ore).
Somente na mais profunda e na real irmanao se torna verdadeira a
supressora e suportante graa de Deus. [Que suprime privilgios e suporta a
todos].
na invulgar ligao (entre o homem e seus semelhantes) que se reconhece a separao invulgar e salutar (existente entre Deus e os homens) e que
revela a justia de Deus.
[Porque Deus no e igual aos homens, antes infinita a distncia que
medeia entre os cus e a terra; por isso desaparece a separao infinitamente pequenina, desprezvel, que possa. aparentemente, existir entre os homens].
necessrio que o paradoxo absoluto [da revelao de Deus] seja sentido; que o abismo existente entre Deus e o homem seja totalmente aberto; que o
escndalo seja evidente; que o cristianismo seja exposto exatamente qual ele
o : como um problema fundamental, de natureza misteriosa, que pe em
dvida [a legitimidade, a honestidade. o mrito real de] todos os latos da histria. (Overbeck).
Todavia, no haver (ou no haveria) alguma forma de contornar o paradoxo?
Ser que seres [pessoas]. de alguma forma privilegiados por Deus [povo
eleito, predestinados, missionrios, mestres, pregadores.. membros e correligionrios desta ou daquela religio ou seita] no poderiam considerar como justa, como vlida, como real, a idia (ou aparente iluso) de que os dons que
receberam, [ou as qualidades que possuem] podero influir ou contribuir para a
sua salvao? Ou que a salvao possa resultar desses dons, qui por alguma
prtica puramente religiosa, [ioga, jejum, penitncia, orao] alguma experincia pessoal, na vida, [algum testemunho], algo imaterial, ou ento, pela elevao moral, ou pelos dotes intelectuais, por exemplo?
preciso que se diga e repita sempre:
NO H DIFERENA!
F, e somente f, a exigncia imposta a todos. A f o caminho que
todos podem seguir (contudo no podem...)
preciso que toda a carne se cale ante o Deus invisvel, para que toda
carne possa ver a salvao de Deus.
Todos pecaram, e esto destitudos da glria de Deus
sob esta verdade que desaparece toda e qualquer diferena: esta correlao, este relacionamento entre as criaturas, esta ligao invulgar [entre os
homens que esquecem as diferenas que, no mundo, os separariam, e separam
151
3, 23
Jesus
de fato], garantida, e induzida, e efetivada pela separao tambm invulgar

[que existe de fato entre os homens e Deus, pois todos pecaram.]
No se trata de alguma ao positiva do ponto de vista humano, pela
qual nossa solidariedade se estabelea de um para outro em reao mtua, pois
qualquer que seja a ao de iniciativa humana ao positiva, nela existem
sempre os germens da separao social; [isto se verifica em qualquer atividade
ou posio, seja situao religiosa, conscincia tica, humanitarismo, etc.]. O
que h, ou o que possa ser considerado de positivo, nestas coisas positivas, a
diferenciao [de grandezas, qualidades ou valores] que de per si fundamenta
as diferenas humanas e est na origem delas.
[ por isso que] a comunho real entre os homens se realiza no negativo, naquilo que lhes falta (e no naquilo que alguns acaso tenham (ou pensem
ter) a mais para dar ou repartir, ou ensinar].
Reconhecemo-nos como irmos ao reconhecermos que somos pecadores.
Nossa solidariedade [com nossos semelhantes] somente pisar terreno
firme quando com eles (ou sem eles, pois no devemos esperar pelos outros)
percebermos a nossa radical incerteza, a despeito de tudo quanto acaso tenhamos ou sejamos.
Esto destitudos da glria de Deus.
A glria de Deus a evidncia de Deus. (GLORIA DIVINITAS
CONSPICUA) (Bengel).
Esta evidncia [esta conspicuidade] nos falta, e isto que nos iguala.
por isso que os que esto em evidncia precisam descer [eclipsar-se]; so bemaventurados os que j esto muito embaixo pois onde no houver a evidncia
de Deus, a tem lugar a f. (No ver, mas crer.) [Joo 20, 29 seg. parte].
Ento tem sentido o perdo, a nica salvao com que se pode contar.
O reconhecimento da destituio da glria de Deus nada tem a ver com
pessimismo, com contrio e lamentao; nem com a pesada depresso do
pregador da morte (Nietzche), ou ento com a autoflagelao oriental em
contraposio ao jbilo [ festa, bacanal ou ao regozijo] grego.
A destituio da glria de Deus poderia ser comparada com o entusiasmo Dionisiano, se este no fosse coisa to completamente diversa. [A destituio da glria de Deus e o NO divino, e o seu NO negao tanto para
a mais alta rejeio da vida como para a sua mais cabal aceitao.
um NO que submete judeus e gregos a um mesmo julgamento.
Este NO, traz ao nosso conhecimento a nossa mais extrema rejeio; (a
nossa destituio do NO e do SIM divinos).
Todavia, tambm nesta negao que se revela a verdadeira humanidade; aquela qualidade original do ser humano de alm [queda]. nesta carac-
152
Jesus
3, 24
terstica pura do ser humano, que o homem posto nas mos misericordiosas
de Deus.
Sendo justificados gratuitamente pela sua graa.
Que estamos na presena de Deus nos comprovado quando nada mais
podemos ouvir alm da palavra do JUIZ com a qual ele confirma a si mesmo
(Heb. 1, 3) e com a qual ele sustenta todas as coisas; quando o nosso ouvir nada
mais pode ser que f em Deus; f que ele , porque .
Enquanto existirem outras razes, outros motivos [outras vozes e outras
palavras] que no a f, ento no estamos [verdadeiramente] perante Deus.
justamente por isso que temos que voltar at s origens, para antes [do
tempo quando comearam a surgir as nossas] diferenas humanas.
Deus declara. Ele declara sua justia como sendo a verdade [que de
fato ] por trs e por sobre toda a justia e injustia humanas.
Ele declara que nos aceita e que lhe pertencemos. Ele declara que ns,
seus inimigos, somos seus filhos amados.
[As diferenas entre os homens so irrelevantes para Deus:
Se nos separam
coisas humanas,
Tu nos irmanas em tua cruz. (J. C. Mota)
e ficam para trs ou, no dizer do Autor conforme registrado pela traduo
inglesa, como se tais diferenas nunca houvessem existido, pois Deus
declara que a sua justia a verdade, aqum e alm da justia e da injustia
humanas].
Deus declara a sua deliberao de exigir a sua justia mediante a completa renovao dos cus e da terra.
Esta declarao forense: sem causa e sem sentido [aparentes]; uma
declarao fundamentada exclusivamente em Deus mesmo; ela CREATIO
EX NIHILO. [ uma afirmao que em nada se estriba e que no nem
justificada nem compreensvel, pois foi originada exclusivamente pela vontade
do Criador].
criao do nada, todavia criao. a criao de uma justia verdadeiramente divina em ns, neste mundo, pois quando Deus fala, acontece!
Esta criao uma criao nova: (Um novo cu e uma nova terra).
No apenas um rebento novo da velha evoluo criativa na qual
estamos e permaneceremos at o fim de nossos dias, [e que existir at o fim
do mundo].
No se trata de novo derrame ou de desdobramento da antiga criao.
153
3, 24
Jesus
Entre esta criao nova e a antiga, est o trmino de nossos dias, o fim
desta humanidade e desta terra.
Este algo novo, [criado do nada por Deus], pertence a outra ordem;
uma ordem nova que no a das coisas que conhecemos, pois no sai delas mas
(e foi) criada por Deus.
Esta criao nova [um novo cu e uma nova terra] no se alinha [nem se
compara] com a criao [o cu e a terra] que conhecemos e se comparssemos
esta criao nova com a existente, a nova nada seria pois a carne e o sangue no
podem herdar o Reino de Deus; [para o advento do Reino de Deus] preciso
que o mortal se revista da imortalidade e o corruptvel da incorruptibilidade.
O revestimento de que tratamos acima obra divina e no de homens;
por isso o mortal e o corruptvel esto e permanecem no aguardo dessa mudana radical de suas propriedades que vir na transformao divinal que se processar no dia da ressurreio dos mortos. (1 Cor. 15, 50-57).
Esperamos por um novo cu e uma nova terra.
por isso que a justia de Deus, em ns e no mundo, no justia
humana nem entra em concorrncia com esta justia, pois a vossa vida est
oculta com Cristo, em Deus (Col. 3, 3). Se no estiver oculta no vida! O
Reino de Deus ainda no despontou na terra nem mesmo uma mnima parcela
dele. Anunciado, sim! Mas no chegado nem mesmo do modo o mais sublime; porm, vindo prximo.
O Reino de Deus precisa ser aceito pela f, conforme revelado por Jesus.
Anunciado e prximo, [o Reino de Deus] a nova terra e no a extenso
[o prolongamento] da velha.
A nossa justia somente pode ser real e permanente na medida que for
a justia de Deus. Nova terra e permanece sendo somente a eterna, em cujo
reflexo agora e aqui estamos.
[Pelo contexto geral, concluo que o Autor quer dizer que a nossa justia
s pode ser genuna, duradoura, vlida, se abrirmos mo dela para nos entregarmos inteiramente a Deus; isto , se de nossa parte no nos arvorarmos a
fazer justia e a julgar mas, sem qualquer pretenso, preconceito ou pr-julgamento, nos apresentarmos quais somos perante Deus, o Deus desconhecido do
qual nos acercamos somente quando o fazemos em nome de Jesus, pois de
outra forma seria (ou ser) sacrlega a nossa pretenso; ser nscia e, se tentarmos faz-la, teremos que reconhecer semelhantemente a J, que falvamos do
que no entendamos, abominando-nos ento a ns mesmos, e arrependendonos da nossa estultcia no p e na cinza. (J, 42, 3 e 6).
Esta justia de Deus s e perceptvel pela f, pois ela pertence ao Reino
de Deus, que est prximo mas ainda no !].
154
Jesus
3, 24
Verdadeira a misericrdia de Deus para conosco, qual milagre (vindo

verticalmente de cima); todavia, o aspecto histrico, [e at mesmo a sua manifestao chamada] espiritual [sendo perceptvel, visvel,] sempre falaz.
Estamos realmente, verdadeiramente, perante Deus quando aguardamos
a realizao de suas palavras, mediante a f; quando e enquanto percebemos a
verdade de que a nossa justificao perante ele [e por ele] graciosa; que uma
ddiva de sua misericrdia; [que somos justificados por Deus] somente pela
graa.
Graa a boa e livre vontade de Deus em aceitar-nos, e a necessidade [a
razo] de assim agir procede somente dele, conforme promete aos que de corao limpo anseiam por sua glria: eles me vero face a face!
A verdade mantida em cativeiro rompe os seus grilhes e por ela que
a fidelidade de Deus se mantm firme para conosco sem que de nossa parte
demos o mnimo motivo para tanto. Isto se d, somente porque Deus Deus.
A misericrdia divina no uma fora psquica no homem, nem uma
fora fsica na natureza, nem uma fora csmica no mundo: ela e permanece
sendo o Poder de Deus (1, 16), a proclamao do Homem novo, da nova natureza, da nova terra, do Reino de Deus.
Deste lado, [do nosso, daquele em que estamos] a misericrdia [divina]
e permanece sendo uma grandeza negativa, invisvel, oculta, e age como a
proclamao do desaparecimento deste mundo, como o fim de todas as coisas; [tem uma ao] desalentadora, inquietante, solapadora de tudo o que
aqui existe.
Porm, naquele grande Dia entre todos os dias, pela palavra do Deus
Criador [a misericrdia de Deus] ser retumbante SIM! Ser consolo, [serenidade], edificao, e salvao.
Pela destruio do homem exterior, o homem interior se renova, dia a
dia. Isto se deve crer pela palavra do Deus Criador, com os olhos voltados para
o dia do cumprimento, anunciado por Jesus.
[A palavra do Deus, Criador, a palavra da redeno; a palavra que cria
o novo homem, a nova terra, a nova ordem de coisas. A palavra que tudo faz
novo. A palavra que a negao das coisas presentes e atuais, que termina e
extermina o presente sculo a grande afirmao da restaurao do homem
perante Deus].
Esta palavra do Deus Criador, foi enunciada pela redeno que h em
Cristo Jesus.
O que h em Cristo Jesus? H [o que escandaliza]; o que gera [espanto]
e horror. H, para a histria a supresso da prpria histria. H um rompimento
na interrelao das coisas que conhecemos; h no tempo uma parada do tempo;
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3, 24
Jesus
Santificado seja o teu nome! Venha o teu reino! Tua vontade seja feita na terra.
como no cu!
O Filho do Homem, anuncia a morte do homem; proclama a Deus como
o primeiro e o ltimo.
E o eco responde como inambgua testemunha daquilo que proclamado: Ele fala com Poder [Nunca homem algum falou como este
Homem]...Est fora de si; Desencaminha o povo; companheiro de
publicanos e pecadores...
[Em Cristo Jesus h o horror da confrontao pessoal do homem com
Deus. H o escndalo da anulao de todas as vantagens humanas to engenhosamente arquitetadas e to duramente defendidas at que alcanssemos o escalo dos homens justos e retos; h o escndalo da nivelao rasa de todos os
homens (nem h, ao menos, inverso de valores para que alguns, ainda que
fossem os outros, pudessem galgar posies perante Deus e os homens); o que
h tbua rasa: todos pecaram!
H tambm redeno, restaurao, salvao. H dia novo e novo nome.
H nova luz, no consumvel, eterna e divina.
Em Jesus de Nazar h o homem; o filho do homem, que traz espanto e
horror; que revoluciona os costumes, desencaminha o povo, faz amizade e concede honra a gente desprezvel: Louco! assim que o vem os homens de
bem, justos aos seus prprios olhos; os homens instrudos na lei, que a anunciam e que nela se gloriam; os sbios e favorecidos que interpretam os orculos divinos que um dia foram confiados a seus ancestrais, (e que no percebem
que o canal secou; que nele j no flui a gua da vida). Para todos esses, o Jesus
de Nazar loucura, escrnio e escndalo. Mas nesse Jesus h tambm o Cristo! O unignito de Deus; o cordeiro pascoal que tira o pecado do mundo. H o
ungido do Pai Celeste. E para aqueles que o vem com temor e tremor, que o
aceitam pela f, com corao contrito e humilhado, a despeito do escndalo, a
despeito da imposio do NO, para esses, Nunca homem algum falou
assim como este homem; para esses ele o Cristo, o filho do Deus vivo!]
Jesus de Nazar uma possibilidade entre outras, mas uma possibilidade
que traz em si todos os sintomas do impossvel. Este o Cristo, segundo a carne:
uma histria dentro da histria; um fato material dentro do mundo da matria;
uma expresso transitria dentro da temporalidade; uma vida humana, dentro da
espcie humana. Mas uma histria cheia de significado [transcendental];
matria que revela o princpio e o fim; vida transitria plena de revelaes da
eternidade; vida humana em que Deus fala exuberantemente.
Na mundanalidade desse fragmento de mundo destaca-se [desprendese] (para olhos que vejam e ouvidos que ouam!) algo deste mundo, que lhe d
156
Jesus
3, 24
novo esplendor, que resplende nas trevas da noite: Glria a Deus nas alturas e
paz na terra aos homens de boa vontade!
o prprio Deus que quer atrair o mundo a si; que quer criar um novo
cu e uma nova terra.
Agora vemos a figura monstruosa deste nosso mundo: esttua forjada
em ouro e prata, bronze, ferro e argila, mui luzente, alta e forte; de aspecto
terrificante.
Porm, na vida oculta de Jesus podemos divisar a pedra que se desprende e que rolar para despedaar os ps de barro e pulverizar a esttua sem
interferncia de mo humana e o vento espalhar a poeira como a moinha, na
eira. Mas a pedra que feriu a esttua transformou-se em grande montanha que
encheu a terra. (Dan. 2, 24-35).
Satans caiu dos cus como relmpago; seu reino terminou. O reino de
Deus vem, to certo quanto seus prenncios j a esto: Os cegos vem; os
cochos andam; os leprosos so limpos; os surdos ouvem; os mortos ressuscitam; aos pobres anuncia-se-lhes o evangelho! Bem-aventurado aquele que
no se escandalizar em mim.
[Bem-aventurado] aquele que atravs da mundanalidade deste fragmento
de mundo, atravs da vida de Jesus, vislumbra a redeno que vem, e ouve a
voz criadora de Deus, [bem-aventurado] quem, a partir de ento, no espera
seno por esta redeno e por esta voz. (Mat. 11, 1-4 (e 5-6)].
Bem-aventurado aquele que cr nisto que s pela f pode ser apropriado; pela f que h em Cristo Jesus.
Vs. 25 e 26 A este destinou Deus por cobertura de reconciliao, pela sua
fidelidade em seu sangue, para prova de sua Justia no perdo dos pecados cometidos anteriormente, no tempo de sua conteno, e para prova de
sua justia no presente momento: para que seja ele, o justo, e quem declara justo a quem se apoiar na fidelidade que se comprova em Jesus.
A traduo de Almeida escreve assim os Vs. 25 e 26:... a quem Deus
props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f para manifestar a sua
justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao de sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus.
A maneira de traduzir do Autor parece deixar mais clara a idia de que
Deus destinou a Jesus para, por meio da fidelidade deste, levada ao ponto de
derramamento de seu prprio sangue, provar que foi justo ao perdoar os peca-
157
3, 24-25 (e 26)
Jesus
dos cometidos no passado, antes da dispensao da graa, como para provar

tambm a sua retido (a sua justia) agora, depois da propiciao feita por
Jesus, agindo Deus com igual justia (perdoando os pecados dos que esperaram, pela f, e tambm os dos que aceitam pela f) neste um s e mesmo fato:
a reconciliao dos homens com Deus, em Jesus, o Cristo.
As vrias tradues da Bblia que tm sido citadas mais atrs parecem
oscilar entre as duas formas de dizer: (a do Autor e a de Almeida). Todavia
pendem mais para esta. Talvez a traduo que conserva uma exposio de aparncia mais coerente seja a verso sinodal francesa, que diz:
Vs. 24... So justificados gratuitamente, por sua graa por intermdio
da redeno realizada em Jesus Cristo.
Vs. 25 e 26 Ao qual Deus estabeleceu por vtima expiatria, pela f em
seu sangue. Assim, Deus manifestou a sua justia porque ele havia deixado
impunes os pecados cometidos antigamente, durante o tempo de sua pacincia.
Ele manifestou, digo eu, a sua justia no tempo presente, fazendo ver que ele
justo, e que justifica aquele que cr em Jesus.
H ainda um outro ponto a que o Autor chama a ateno, logo a seguir,
referente propiciao. Ele diz que Deus destinou a Jesus como cobertura
de reconciliao. Conforme vemos na transcrio da traduo de Almeida,
este diz simplesmente por propiciao. O Autor justifica a forma dele baseado
na palavra Kapporeth.
Esta figura tem papel relevante no culto do Antigo Testamento. Nesse
ritual o Kapporeth designava o local da arca onde estavam depositadas as
tbuas da lei; era uma abertura ladeada por duas figuras de querubins que simbolizavam a guarda do local e indicavam a sua posio com as faces voltadas
para o lugar; todavia, velavam e escondiam-no tambm, estendendo sobre ele
suas asas].
No culto do antigo testamento, a reconciliao e o Kapporeth, (na
verso LXX o Hilasterion) a placa de ouro que duas figuras de anjo
(querubins) sombreavam com suas asas e assim, concomitantemente, indicavam e escondiam a mensagem de Deus guardada na arca da Aliana. (Ex. 25.
17-21 [e 22]).
Este (no culto do Antigo Testamento) o local sobre o qual o prprio
Deus habita (I Sam. 4, 4; II Sam. 6, 2; Sal. 80, 1 [e 2]); o lugar de onde Deus
fala com Moiss (Ex, 25, 22; Num. 7, 89); porm, acima de tudo, este o lugar
onde, no grande dia da reconciliao, se d a reconciliao do povo com seu
Deus mediante a asperso de sangue (Lev. 16, 14-15). Por se tratar de lugar
com conotao imaterial e no mais um local restrito fsico-topogrfico, que
ele sobremaneira comparvel a Jesus.
158
Jesus
3, 25
Jesus, desde a eternidade, foi destinado pela deliberao de Deus, como

o lugar sobre o qual Deus habita; de onde ele fala; o lugar da expiao [e da
reconciliao]; e agora, no cumprimento dos tempos, [este local-Jesus] foi fixado, instalado, na histria e perante os homens.
[A ttulo de curiosidade e, qui, para melhor acompanhar a analogia
que o Autor faz entre o Propiciatrio da arca e Jesus Cristo, que a revelao
da graa de Deus, de notar que:
A REVISED STANDARD VERSION (RSV) diz Mercy Seat, e anota
ao p da pgina a opo cover. A traduo de Lutero antecede a RSV dizendo
Gnadenstuhl. A Verso Sinodal Francesa (VSF) semelhante de Almeida
(que a forma usada pelas tradues catlicas, em geral), dizendo
Propitiatoire.
Ora, parece-me quer seja a lmina de ouro que cobria o tabernculo, o
propiciatrio, ou a cobertura da reconciliao, fora de dvida, pelo ensino
bblico, que Cristo, em si, reconcilia o homem com Deus e que com sua morte,
ele propicia essa graa, mediante a f].
A vida de Jesus o lugar qualificado por Deus para a reconciliao; o
lugar da histria que foi, por assim dizer, minado, municiado por Deus, para a
reconciliao. [Segundo os tradutores ingleses, o lugar estuante em eternidade]. [E o lugar onde a reconciliao est fervilhante, pronta a brotar, a explodir].
Deus estava agindo, em Cristo, para reconciliar consigo o mundo
(II Cor. 5, 19).
Neste lugar, [a vida de Jesus], o Reino de Deus est to prximo, to
junto, que o seu advento, sua fora redentora e sua significao, so notadas
justamente aqui; est to prximo que seria impossvel no reconhecer a presena
de Deus entre os homens, [Cristo Emanuel, que quer dizer Deus conosco].
Seria impossvel que no ouvssemos a voz de Deus; [Cristo o verbo, que se
fez carne]. Seria impossvel que os homens no percebessem a vontade de Deus
chamando-os de volta para o lar, para a paz: [Vinde a mim, e achareis descanso para as vossas almas e a minha paz vos deixo, a minha paz vos dou.]
Sim, to perto chegou o Reino de Deus dos homens que, nesse lugar, a
f se impe como imperiosa necessidade.
Todavia, assim como na cobertura do tabernculo as testemunhas de
Deus eram indicadas pela orientao das faces dos anjos e simultaneamente
escondidas pelas suas asas, tambm a reconciliao com Deus, em Cristo, a
aurora do dia da redeno, est anunciada e oculta nele. (3, 24).
Est anunciada porque fato evidente e no pode ser ignorada. A realidade de que Jesus o Cristo se impe poderosamente. Todavia, aqui est o
mais agudo paradoxo: essa realidade somente pode ser absorvida, assimilada,
159
3, 25-26
Jesus
apropriada pelos homens, mediante a f! [ nesta caracterstica que se esconde

a realidade da reconciliao].
[Na antiga dispensao] a reconciliao do povo tem lugar mediante a
asperso de sangue, em solene advertncia de que Deus vivifica [ao pecador],
pela morte.
Tambm em Jesus, a reconciliao ocorre somente mediante a fidelidade de Deus em seu sangue.
Em seu sangue quer dizer: no inferno que representou [e representa] a
mais plena solidariedade com todo o pecado; [ele tomou sobre si o nosso pecado];
toda a fraqueza e todos os ais da carne; [levou sobre si as nossas enfermidades e as
nossas dores]; no sofrimento secreto de todas as privaes; no obscurecimento e na
extino de todas as luzes que mitigam a dureza da existncia humana (heri, profeta, poderoso em obras e feitos) grandezas e bnos que iluminam a vida dos
homens e que tambm luziram para ele enquanto foi homem entre os homens; e no
fim, no absoluto escndalo da morte vergonhosa na cruz.
[ nesta forma] em seu sangue, que Jesus comprova ser o Cristo; comprova ser a primeira e a ltima expresso da fidelidade de Deus espcie humana; comprova ser a revelao da impossvel possibilidade da nossa salvao;
ele comprova ser [a verdadeira luz do mundo] a luz no criada; ele comprova
ser o arauto do Reino de Deus.
Sangue a cor de fundo do quadro do Redentor (Ph. Fr. Hiller), pois
foi no caminho para a cruz, na ddiva de sua vida, na sua morte, que veio a luz
pela vez primeira a radicalidade da redeno que ele traz ao nosso alcance, e a
novidade da nova terra que ele anuncia.
Traz a luz dizemos ou, talvez, devssemos dizer que ele traz sombra, se
no estivermos altura dessa radicalidade, dessa nova terra e novo cu, do
novo homem. Porque este foi colocado tanto para a queda como para o levantamento de muitos em Israel e para um sinal de contradio e uma espada
atravessar tua alma para que se manifestem os pensamentos secretos de muitos coraes. (Luc. 2, 34-35).
O segredo da reconciliao no sangue de Jesus, e permanece sendo,
um segredo de Deus; a sua revelao, a viso do invisvel, sempre obra de
Deus. Obra de sua fidelidade ou, (o que o mesmo), obra da f.
Porm, enquanto se realiza essa obra divina, enquanto a fidelidade de
Deus persiste, enquanto se pe nas conchas da balana a ousadia da f, mostrase-nos o raiar do dia do novo mundo de Deus; a realidade da sua misericrdia e
da nossa salvao. Mostram-se-nos as novas vestes com que nos revestiremos,
e a habitao no feita por mos, eterna, nos cus. (II Cor. 5, 1 e seguintes).
Vestes e habitao prometidas, garantidas, seguras.
160
Jesus
3, 25-26
Estamos pois, aqui, j sob o reflexo das coisas do porvir. No sem perplexidade, mas tambm no desesperanados; feridos de Deus; contudo, durante a crise, sob o seu poder restaurador.
por isso que temos que abrigar-nos sob as asas da galinha, no saindo a voar atrevidamente, confiados em nossa prpria f, pois certamente o gavio depressa nos devoraria. (Lutero).
Para a prova de sua justia.
Perdo dos pecados houve sempre e por toda a parte; tambm por toda
parte e sempre foram usufrudas as riquezas da bondade divina, de sua pacincia e da conteno da ira de Deus. (2, 4). Sempre e por toda parte os feridos por
Deus foram, tambm, por ele curados. Todavia, foi atravs de Jesus que nossos
olhos se abriram para que vssemos que assim . Foi nele que a justia de Deus
tornou-se patente aos nossos olhos.
atravs de Jesus que ficamos em situao de ver a histria (os pecados de
antigamente) sob o ponto de vista divino, isto , luz de sua misericrdia que tudo
suprime e dissolve. atravs de Jesus que ficamos sabendo o que essa misericrdia:
o fim [do homem velho] e o novo comeo de todas as coisas. [Para o gnero humano
a volta ao status de Ado, antes de pecar; a volta ao Edn, a volta ao lar; porm,
tambm como para o primeiro Ado, o novo homem chamado a optar constantemente, que a caracterstica distintiva de sua imagem e semelhana com Deus].
Esta misericrdia quer levar-nos ao arrependimento: sabemo-lo! (2, 4;
6, 2 e seguintes).
Somente atravs de Jesus pode-se compreender a justia de Deus e
atravs dele que se v claramente que essa justia exerce o seu domnio e impe a sua ordem sobre os homens e a histria.
Pela premissa que recebemos de Jesus j no vemos, por toda parte e
sempre, somente o homem carnal, o pecado (com a lei, 3, 20), porm, alm e
acima, vemos o juiz que julga e absolve, porquanto ele encontra no secreto dos
homens (2, 16) a motivao da f.
Ele justo e o justificador dos que ousam dar o salto [da f], para o vazio.
Se crermos em Jesus, ento cremos na realidade e na universalidade da
fidelidade de Deus.
Se crermos em Jesus, manifesta-se para ns a impossvel possibilidade da justia de Deus e da nossa justificao por ele.
desta pressuposio que vemos a ns mesmos e nos aproximamos das
pessoas.
por esta pressuposio que ousamos confiar (e crer) em ns e nos
outros, enquanto que, sem ela, (sem a crena em Jesus), em ningum podemos
confiar ou crer; nem em ns mesmos.
161
3, 27-28
Somente pela F
porque cremos em Jesus, que temos a coragem de demandar a f junto

aos outros (3, 22); e demandamos justamente a f nesse Jesus, em quem cremos.
Porque Deus justo e quem justifica, temos paz com Deus! (5, 1).
SOMENTE PELA F (3, 27-30)

Vs. 27 e 28 Onde pois a jactncia? Foi excluda!
Por qual lei? Pelas obras?
No, porm pela lei da fidelidade de Deus!
Consideramos, pois que o homem justificado pela fidelidade de Deus,
independentemente das obras da Lei.
[A nossa traduo de Almeida, diz pela f, onde, Barth traduz pela
fidelidade de Deus]
Onde pois a jactncia? Foi excluda!
Em Jesus fala-nos a verdade de alm da morte: Deus justo e Deus justifica. Somente Deus. De novo, e sempre, somente existe retido humana se vier da
parte de Deus e isto verdade na atitude crtica que tivermos com relao lei,
religio, experincia humana, na apreciao da histria, no juzo que formularmos do mundo; em resumo, em nossa posio com respeito a todas as realidades
[objetivas ou subjetivas] da vida.
Tudo o que acontece ou existe originado pelo homem, (ou oriundo dele),
medido em Jesus, por Deus, que atribui mrito ou demrito a esses acontecimentos ou eventos, na conformidade de seu agrado. Tudo o que , tudo o que
existe, est sujeito a esse desconforto, [a essa condio de insegurana]; precisa ser colocado no prato da balana e precisa resistir prova.
Esta atitude crtica com relao ao mundo, significa a compreenso da
situao profana e relativa do prprio mundo, o entendimento desta condio
aplicada humanidade, e a apreciao da histria sob esse mesmo prisma. Dentro
dessa atitude, porm, tambm h a compreenso do sentido da mundanalidade
como parbola, qual testemunha (3, 21) ou memento do mundo totalmente
diverso, do ser humano inteiramente diferente, de uma outra histria em nada
comparvel com esta. Este memento. esta lembrana, uma semelhana,
uma parbola, testemunha e memria de Deus.
Todavia, h uma coisa que essa atitude [assim inspirada pela retido divina]
veda, impossibilita; h uma coisa que incompatvel com essa posio: a autoimportncia, auto-suficincia ou o valor prprio; a presuno que algum possa
ter, de se arvorar em grande e importante perante Deus, no se curvando sua
justia e, portanto, sem esperar pela sua justificao. E pretender algum exibir,
de alguma forma, qualidades que sejam (ou pudessem ser) aceitveis para Deus.
162
Somente pela F
3, 27
Isto essa posio crtica no admite e, partindo dela, no se pode entender, ou

aceitar, que coisas, acontecimentos e at seres humanos possam receber ou pretender ter atribuies e mritos divinos ou divinais; que se confundam coisas temporais com a eternidade; que se alcandorem eventos materiais, irrompendo, emergindo neste mundo como partes do mundo celestial; (e o mundo no qual irrompem
essas pretenses o mundo ao qual pertencemos segundo a nossa esfera e ao qual
pertencem todos os homens em todas as camadas da sociedade, desde as sociedades mais primitivas, atrasadas e incultas, at s do mais alto coturno).
Esta viso crtica, vinda da retido de Deus, no aceita a pretenso de
quem quer que seja, de estar alm, porquanto os que assim se situam nada
mais so, (se forem alguma coisa), que uma poro apenas ligeiramente melhorada dos que esto aqum. O que essa viso crtica no considera vlido
so as ilegtimas imanncias de toda espcie que pretendem tomar a posio de
transcendentais e radicais. Essa viso crtica no compartilha do estabelecimento do relativismo entre os homens e Deus: divindades que, de alguma forma, surgem com caractersticas humanas no seu modo de ser e agir, e
humanitarismos que se apresentam com caractersticas divinas! Toda essa gama
de atitudes [que vai de um a outro extremo] precisa tirar a mscara e consentir
na revelao de sua verdadeira natureza, pois quem no se situar nem sob o
NO nem sob o SIM de Deus, quem no estiver no caminho que leva da
reconciliao (pelo sangue 3, 25) para a redeno, da cruz para a ressurreio,
isto , quem no tiver corao contrito e tomar o divino, o prprio, o eterno
como sendo material, imaginrio, passageiro, esse tal, precisa morrer em Cristo.
Precisa morrer em Cristo o homem que escolhe para si o materialismo,
lendas e fbulas ou a transitoriedade do mundo; o homem que se esquece que
nada tem que no tivesse recebido e precisasse de receber novamente de Deus;
o homem que quer safar-se do paradoxo da f; o homem que j no quer, ou
que ainda no quer, abrir mo de sua confiana na sabedoria, na cincia, nas
coisas certas e palpveis do mundo, e do conforto que este oferece, para depender exclusivamente da graa de Deus.
Precisa morrer em Cristo o homem que tenha qualquer outro pretexto
para se apoiar, que no seja esperana (4, 18; 5, 2; 15, 17).
No existe qualquer possibilidade de se fazerem valer perante Deus,
grandezas humanas, como no podemos alegar a posse de grandezas divinas
perante os homens.
No possvel projetar o eterno na temporalidade e vice-versa. No
possvel transferir grandezas justificadoras do homem, segundo a conjuntura
humana, para a justia divina, como no possvel transferir a justificao do
homem por Deus, em benefcio do homem na conjuntura do mundo.
163
3, 27
Somente pela F
[Essa simbiose entre os homens e Deus, esse intercmbio de valores e

qualidades, essa troca de atributos, no existe; a simples hiptese da existncia
de tal possibilidade est definitivamente excluda].
Essa absoluta impossibilidade da justia divina [ser satisfeita com a justia humana] que estabelece o impedimento peremptrio dessa possibilidade
aparentemente to fcil, de alcanarem os homens, perante Deus, sua justificao a priori ou a posteriori. [(A priori, pelas obras piedosas, a posteriori, pelas
oraes e missas por inteno de pessoas falecidas e tambm a priori pela
predisposio favorvel de Deus e a posteriori pela resposta de Deus e mudana de seus desgnios)]. Essa impossibilidade no pode ser esquecida.
totalmente impossvel valer-se o homem de qualquer coisa material
[ou de seu engenho, sua arte, sua imaginao] que exista antes ou de que [seus
sobreviventes] se socorram aps o instante (que no um instante no tempo), em que soar a ltima trombeta, quando o homem, em sua nudez espiritual,
estiver na presena de Deus e for revestido da justificao divina.
Em Jesus, nada do que o ser humano seja, possua, ou faa, tem algum
valor se no houver sido submetido, subordinado, ao NO divino, como
tambm no tem valor o que no estiver aguardando o SIM divino, ainda
pela esperana em Cristo. [Isto , perde o valor tudo o que se apresentar (e
quem se apresentar) na pressuposio de j estar aprovado por Deus e no
precisar mais da purificao e da redeno que h em Cristo].
Nenhuma retido humana que no tenha deixado de ser humana pela
condenao e absolvio de Deus, representa qualquer fator real, tanto perante
Deus quanto perante os homens.
Por que lei? Pela lei das obras?
No; porm pela lei da fidelidade de Deus!
Em que se baseia esta negao [ lei das obras]?
Por que se faz essa afirmao e por que ela verdadeira?
Como se explica essa eliminao [de qualquer mrito] da retido humana?
Como se explica o perecimento do homem, que ainda tem algo de que
valer-se, ou que ainda procura por essa coisa, que o salvasse?
Que lei essa, ou que religio, piedade ou vivncia conduzem a tal
situao? Quem diz religio, piedade, vivncia diz experincia, conhecimento, sentimento, ao do mundo, obra do ser humano. Existe alguma outra
lei, alm da lei das obras? O que conhecemos ns da ao e das obras de Deus?
Aqui ameaa-nos o maior dos mal-entendidos: Corremos o risco de tomar determinadas impresses, atitudes [ou at ensinos bblicos] como o suprasumo da sabedoria humana ou a expresso mxima da nossa inteligncia. Por
exemplo, o conhecimento das coisas que ocorrero nos ltimos tempos, a
164
Somente pela F
3, 27
escatologia; ou ento, o emudecimento perante o prprio Deus, como se (V. G.)

as mximas de Angelus Silesius fossem tidas ou devessem ser lidas como
receitas psicolgicas! Ou que se tomasse como sendo o mais ousado impulso
da piedade humana permanecer na contemplao, na visualizao (ou imaginando) como seria sua prpria experincia no instante derradeiro da vida, (o que
alis j no seria um instante, se o agente permanecer na contemplao...);
ou ainda, para alguns, poderia a sabedoria da morte (Overbeck) ser tomada
como a mais recente [e mais engrandecida expresso] da sabedoria de viver.
Tomar semelhante atitude, [fixando pontos ou interpretaes como sendo a mais alta expresso da inteligncia humana] seria o triunfo, a vitria do
farisasmo; seria um neo-farisasmo surgindo mais terrvel do que o antigo,
pois no s estaria a justificar-se em sua retido, como seria atrevido!
A retido humana presta-se para tudo, at mesmo para a auto-supresso
e o aniquilamento prprio. (Budismo, misticismo, pietismo).
preciso que nos precatemos desse mal-entendido, mais que de outro
qualquer: no poucos ficaram, por causa dele, de fora, quando j estavam
frente s portas da justificao de Deus; foram excludos no ltimo momento. Porquanto a submisso ao NO de Deus, e a firme esperana pelo SIM
divino, verdadeiramente, no so um golpe atrevido, titnico, fatal, do homem
que anseia pela imanncia e transcendncia de Deus.
[Penso que o Autor quer dizer que a submisso ao NO divino e a
esperana ao SIM que h em Jesus (e que poderiam externar-se numa expresso de excelncia perante Deus), quando adotadas por astcia, expediente,
ou com o fim de alcanar a justificao de Deus, no so o meio de alcanar
essa justificao].
Sob a gide da lei das obras no cessa a jactncia humana, nem se
processa a justia divina.
Quem quiser gloriar-se e quiser ter, como ser humano, razo perante os
homens e perante Deus, este gloriar-seat mesmo da mais profunda negao
de si mesmo e na mais sofrida auto-renncia; (se possvel, jactar-sede sua
insegurana e sua consternao); e ser justificado e considerado reto, como
homem (e somente como homem).
preciso que o alicerce da lei das obras se esfacele sob nossos ps.
Nenhuma obra pode ser tomada em considerao: nem a mais sublime ou a mais espiritual; tambm no a que for negativa.
*
Poeta alemo, nascido em lar Luterano e convertido ao Catolicismo nos seus ltimos
anos de vida; escreveu muitos hinos e as mximas ou provrbios msticos a que o
Autor se refere.
165
3, 27
Somente pela F
Nossa experincia a que no ; nossa religio subsiste na sua supresso; nossa lei consiste na anulao, [na desvalorizao, na despotencializao]
de toda experincia, posse, ao e conhecimento humanos.
Nada que seja mais do que vacuidade, carncia, indicao, mera possibilidade, permanece [perante o NO divino]; [o que o ser humano tem ou ]
no passa de cinza ou p perante Deus, como todas as coisas deste mundo.
A prpria f apenas subsiste como f se ela for destituda de valor prprio, (at isenta do valor da negao de si mesma); persiste se ela for indene
pressuposio de Poder, (inclusive do poder de humildade).
A f permanece enquanto ela no pretender ser uma grandeza nem perante Deus nem perante os homens.
Essa atitude humana o alicerce, [ a rocha], a ordem, a luz, onde deixa
de existir a jactncia e onde e se inicia a verdadeira justificao de Deus.
Todavia, no nos podemos estabelecer e firmar nessa rocha, nesse alicerce: [j seria uma forma de obra humana]. No podemos seguir essa ordem
[no nos podemos guiar nessa luz] nem podemos respirar esse ar.
O que se chama religio, convico, lei, do ponto de vista humano,
antes o caos, a anarquia, o abismo.
[Mas a atitude humana que abre mo de tudo o que o homem, segundo
o mundo, possui ou possa ter, sendo genuna, (sem intenes egostas, mesmo as mais santas)] o lugar onde s Deus nos pode manter; o lugar onde
tudo mais, que no seja Deus, perde o valor; o lugar que sobremaneira, no
lugar. E a Lei da fidelidade de Deus ou, o que a mesma coisa, a Lei da
f! Esta lei da f o momento [qui o binrio] do movimento do homem
acionado e movido por Deus, o Deus fiel, que o Criador e tudo do ser
humano; o seu Redentor.
a, (no firme fundamento dessa atitude de submisso integral a Deus e
firme esperana em Cristo] que o homem se entrega a Deus, juntamente com
tudo quanto diz respeito ao mundo em que vivemos.
Este momento da movimentao do ser humano, por Deus, est alm
das possibilidades humanas e no pode, de forma alguma, ser erigido em caminho. mtodo ou sistema. Ele repousa, exclusivamente na vontade, no
beneplcito, no aprazimento de Deus, cuja razo deve ser buscada e s pode ser
encontrada no prprio Deus.
Esta a Lei do esprito da vida (8, 2) e nela fundamentamos o critrio
(que no um ponto de vista!) pelo qual consideramos totalmente excluda
toda e qualquer jactncia humana.
Consideramos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei.
166
Somente pela F
3, 27-28
[Usei o verbo considerar para traduzir o verbo rechnen empregado

pelo Autor. A traduo de Almeida diz: Conclumos pois; Lutero escreveu
temos pois. (So halten wir...) A VSF diz consideramos (nous estimons); a
RSV escreveu For we hold].
A passagem [a mudana] do ponto de vista das religies para o critrio de Jesus significa o abandono de uma escriturao por outra inteiramente
nova, de que ainda no se ouviu falar, na contabilidade do relacionamento entre
Deus e os homens.
Toda religio conta com uma destas duas modalidades de interrelacionamento com Deus: ou praticar-se-o obras que sejam agradveis a Deus, ou
Deus retribuir aos homens, de alguma forma notria, no procedimento [qui
na converso] de uma pessoa, [grupo de pessoas] e do mundo, como resposta
ou em resposta a essas obras. [Oraes, promessas, etc.].
Na primeira modalidade, pretende-se que o crente tenha a atitude, o
procedimento que, de alguma maneira, possa justificar a reivindicao [ou a
pretenso de provocar,] de produzir o beneplcito divino e assim, merecer a
retribuio de Deus. [Pois Deus retribuir a cada um segundo o seu merecimento...].(2,6).
Na segunda alternativa, o crente espera que Deus pagar. [Deus
retribuir e responder] s obras, provocando uma modificao na conduta, no
procedimento, na atitude, das pessoas e da sociedade, resultados esses visveis
e reconhecveis pelo mundo.
[Conseqentemente, podemos dizer que:]
A religio considera que Deus agiu Antes [e] ou agir Depois do
instante em que o pecador se apresenta descoberto, desnudo, perante Deus,
para dele receber novas vestes, como que prescindindo desse momento supremo, quando o pecador se encontra com o seu remidor, quando Deus movimenta [e conduzi o homem. Para a religio, esse perodo anterior ou posterior to
importante ou quase to importante quanto o instante crtico, assemelhando-se
a ele em dignidade e significao.
Desta forma, o encontro do homem com Deus perde as suas caractersticas de total incomensurabilidade e de absoluta incomparabilidade para dar
lugar possibilidade de o homem gloriar-se divinamente daquilo que ele , ou
possui, ou faz.
Essa possibilidade est [pois] latente em todas religies e, por isso, em
todas elas existe a possibilidade de os fiis fugirem do paradoxo da f, de o
contornarem ou, qui, de novamente o evitarem.
Essa a condio da escrita antiga, em qualquer das suas duas modalidades.
167
3, 28
Somente pela F
Em a nova contabilidade, escriturada segundo o critrio de Jesus, a situao muda-se radicalmente: no existem obras humanas que possam gerar o
beneplcito divino ou que possam desencadear a ao de Deus para modificar
a conjuntura do mundo.
Tudo o que no mundo ocorre est sujeito ao NO divino expresso
[por Deus] em Jesus, e o mundo convidado a esperar no SIM de Deus,
tambm em Jesus.
[Conseqentemente, segundo o novo critrio, o ANTES e o APS
ficam completamente ofuscados (pois a preparao anterior e o ensino (ou
a prece) posterior so, necessariamente, obra humana e, como tal, no tm
qualquer valor ou mrito perante Deus)].
Segundo o critrio de Jesus, faz-se a omisso, justamente, de todo o
ANTES e APS no instante do encontro do homem com Deus.
O ANTES e o APS no podem ser medidos em termos do momento central nem podem ser comparados a ele.
Uma coisa e ser o que Deus e faz e outra coisa [completamente
diversa primeira e em nada comparvel a ela] e ser o que o homem e
faz (ou houve no ntimo de seu corao).
A linha divisria que existe entre o que aqui est e o alm, intransponvel: a linha da morte que, na verdade, a linha da vida; a linha do trmino
(desta vida e deste mundo] que, na realidade a linha do incio [da nova vida,
do reino dos cus]; a linha do NO que verdadeiramente o SIM.
Deus esclarece; Deus fala; Deus retribui; o beneplcito de Deus escolhe
e valoriza. Sim: este esclarecimento uma palavra Criadora; por ela a realidade
se estabelece. S existe valor onde Deus o encontra [onde Deus atribui valor].
Ora, a obra de Deus a sua criatura e, portanto, esta uma nova criatura.
Aquilo pelo que Deus pagou o preo, pertence a ele e no mais ao homem; para Deus, tem valor o que ele valoriza e, por isto essa valorizao no se
firma neste mundo. A sua fidelidade glorificada pela justificao dos homens:
o homem novo se ergue surge a nova terra; rompe o dia novo [e glorioso] sob o
poder da fidelidade de Deus; mas o homem do presente sculo, neste mundo,
no glorificado na luz desse dia. Primeiramente a atual mortalidade precisa
ser revestida de imortalidade e a presente corruptibilidade, por incorruptibilidade.
Quando, pela palavra criadora de Deus, este revestimento acontece, ento suprime-se a mortalidade do mortal: o corruptvel da corruptibilidade; ficam eliminadas a temporalidade, a materialidade e a corruptibilidade do mundo. Todavia, nem por isso fica enobrecida a mortalidade ou a corruptibilidade, ou o
mundo, o mnimo que seja; [a matria, a mundanalidade] no ficam confirmadas ou transfiguradas.
168
Somente pela F
3, 28
O momento [pelo qual Deus move o homem para sua apresentao ao

tribunal divino, quando o ser humano se apresenta qual , perante o seu Criador]
e permanece sendo peculiar [a Deus]; algo diferente e estranho a tudo o que
possa acontecer ANTES e DEPOIS. O momento crucial no viceja no
APS nem tem suas razes no ANTES: no est em qualquer conjuntura
temporal, original ou lgica; esse momento sempre e simplesmente novo;
sempre o ser, o possuir, o fazer de Deus, que s ele possui a imortalidade,
CREDO QUIA ABSURDUM! [Esse momento o produto do Poder de Deus
pela graa da f].
[Talvez convenha notar aqui, mais uma vez, o acirrado combate que o
Autor faz a toda forma de idolatria, alis, bem fundamentado na carta de Paulo
aos romanos, e na Bblia em geral. Todavia, a exegese que Barth faz, da epstola, insiste nas formas mais requintadas de idolatria; entre estas, a idolatrao da
prpria lei (da Bblia entre o ambiente evanglico particularmente do brasileiro) e das instituies; (da igreja entre os catlicos). O Autor cita a RELIGIO que, segundo ele, ou veria na prdica (na catequese) um valor importante para a converso, ou consideraria a converso como uma conseqncia
dessa prdica, desse esforo missionrio. No entanto qualquer das duas posies est pejada de pretenso e arrogncia, visando a, explcita ou implicitamente, enaltecer a obra humana perante Deus. Essa a deturpao do verdadeiro esprito missionrio, (devedor a judeus e gregos) que transforma o mensageiro de Deus, ou melhor, que apresenta o mensageiro de uma sociedade bemaventurada, superior, esclarecida, enviado aos primitivos, nativos, hereges,
pagos e idlatras, como se fora mensageiro de Deus, anunciando o evangelho
e, em vez de o anunciar prega ou menos do que isso, apregoa, a sua sociedade, sua seita, sua religio. H de haver arautos do evangelho (10, 15) mas do
evangelho anunciado com temor e tremor e com ousadia e humildade; um
conservo entre os demais servos que fala em nome de quem o enviou: Ide e
pregai disse Jesus. Mas no a pregao nem o mensageiro, que promove
a converso, ou que para ela contribui; nem o pregador que abre as torneiras
dos cus para que fluam as bnos celestiais da converso. Esta , esta se d,
exclusivamente pela graa de Deus].
O homem s absolvido se for julgado por Deus; a vida vem sempre da
morte, o princpio chega apenas no fim; o SIM vem pelo NO!
A justificao pelo sangue de Jesus (3, 25) sempre justificao, independentemente das obras da lei, e independentemente de tudo que da parte
do homem (perante Deus e os homens) pudesse ser considerado como justificao [ou justificativo] para que o homem nunca se possa gloriar se no por
esperana, isto , em Deus.
169
3, 29
Somente pela F
Entre ns e Deus estar sempre o Dia da Cruz, o dia que une mas
tambm estabelece a separao; o dia cheio de promessas e pleno de advertncias.
O paradoxo da f nunca pode ser contornado e jamais suprimido, SOLA
FIDE. somente pela f. comparece o homem perante Deus e por ele movimentado: a fidelidade de Deus, justamente por ser essa fidelidade, somente
pode ser aceita pela f; [somente pode ser crida]. Mais que isso, seria menos!
Esta a nova contabilidade, segundo o critrio de Jesus.
Vs. 29 e 30 Acaso Deus o somente dos judeus?
No, mas tambm o Deus dos gentios! Verdadeiramente tambm dos
gentios! To certo quanto existe um s Deus, ele justificar o circunciso
pela fidelidade e o incircunciso mediante a fidelidade.
Deus, somente o Deus dos judeus? No o tambm dos gentios?
Verdadeiramente tambm dos gentios!
Maior certeza, mais segurana, maior garantia para a verdade das palavras divinas seria, de fato, menos convincente. A evidncia humana obnubilaria
o que aqui se pode contemplar.
A certeza humana no conheceria o que aqui se pode conhecer. Deus s
pode ser compreendido atravs de Deus; a sua fidelidade, somente pela f.
Toda a assero ou afirmao de que (Deus) , tem, ou age de alguma
forma humana, todo pretenso relacionamento direto com ele, rouba-lhe (as
aspas no so do Autor) sua divindade; arranca-a para situ-la no nvel da
temporalidade, das coisas [materiais] e dos homens; marginaliza a sua posio
real. A realidade divina manifesta-se em forma universal [no delimitada em
posses de qualquer natureza ou em quaisquer atos ou obras]; e porque Deus
universal, toda a boca se calar perante ele e todo mundo culpado perante
Deus, (3, 19). pela universalidade divina que se verifica que todos carecem
da glria de Deus (3, 23).
Se no mundo existissem [pessoas, grupos, agremiaes. igrejas] que
fossem ou tivessem alguma coisa a seu favor junto a Deus, ou com ele
transacionassem de alguma forma, em contraposio a outras que fossem ou
tivessem menos ou nada para alegar a seu favor, ou para transacionar com ele,
ento Deus, evidentemente, seria uma grandeza psquica ou histrica ao lado
de outras grandezas, sendo apenas relativamente diferente [ainda que fosse muito
maior]; seria uma luz ou uma fora [comparvel s demais, mesmo que fosse
muitssimo mais intensa e mais poderosa].
170
Somente pela F
3, 29-30
Deus poderia, ento, ser o Deus dos judeus, apenas; ou o Deus de

gente conduzida desta ou daquela maneira; Deus seria, qual a religio: uma
especialidade de determinados crculos sociais, pocas e disposies de esprito ou de ambiente.
Se assim fora, [se Deus fizesse acepo de pessoas], Deus seria alcanvel por preo relativamente baixo e tambm seria dispensvel [descartvel],
com relativa facilidade.
Talvez, ento, a palavra Deus significasse muito para o mundo, porm, jamais [sequer lembraria] justificao e ressurreio. No seria a ltima
palavra; no seria tudo, no seria o eterno.
por isto que no menos [que a Bblia diz, quando afirma que Deus o
de judeus e gentios] [3, 30] ela diz, realmente, muito mais [e se mais
dissera seria redundante e explicaria menos, ...].
DEUS a palavra eterna, final, quando com ela, exclusivamente pela
f, indicamos a impossvel possibilidade de sua fidelidade.
No paradoxo da f basta-nos a fidelidade de Deus, pois com ela pisaremos terreno firme e trilharemos caminho seguro; nesse fato esbarra toda
(pretensa) unio [identificao] com Deus neste mundo. [Ante a possibilidade,
ou melhor, na certeza de sua fidelidade, quando pela f, e somente mediante a
f, vemos essa fidelidade,] no possvel abrigar a idia de que sejamos um
com ele, ou de que tenhamos parte com ele, como se a divindade fosse, ao
menos parcialmente, imanente em ns. [J no poderemos supor que de alguma forma transcendental, quem sabe se por aproximaes sucessivas, ainda
que nela agregssemos feitos infinitamente pequenos numa espcie de integrao
matemtica, pudssemos identificar-nos com ele, tornando-nos Santos e sem
pecado]. O reconhecimento deste fato. [o reconhecimento de que, por obras
deste mundo ningum se achegar a Deus], torna meridianamente claro que
Deus Deus de todos os homens gentios e judeus [ateus e crentes].
Tambm se torna evidente que Deus no alguma grandeza psquica nem
histrica, porm, a essncia e a origem de todas as grandezas, absolutamente
diferente de tudo mais que, para ns, seja luz, poder e bem e, nessa evidncia,
ficam absolutamente claros o poder eterno e a divindade de Deus. (1, 20).
Entendida assim, a palavra Deus no significa alguma coisa, porm
tudo; no se trata de alguma coisa penltima mas do que final, definitivo.
a palavra do julgamento, da exigncia e da esperana que dirigida a
todos, que para todos tem significao, e significao decisiva.
To certo quanto ele um s Deus, e que justificar os circuncisos pela
fidelidade e os incircuncisos mediante a fidelidade.
171
3, 30
Somente pela F
[A traduo de Almeida, e todas as demais verses que aqui citamos,

usam a palavra FE onde o Autor usa FIDELIDADE].
A multiplicidade das coisas que pretendem ter valor em si mesmas [ou
s quais pretendamos atribuir tal valor] e toda divindade que neste mundo se
pretender derivar de Deus ou usurpar dele, ressaltam a manifestao da unidade de Jesus com Deus que, na justia de Deus, somente reconhecvel mediante a f que se fundamenta na realidade do Deus vivo e na personalidade do
nico Criador e Redentor, [Jesus Cristo].
Em Jesus esto as coordenadas da verdade eterna. Nele se ligam as foras que ordinariamente se repelem: um ser humano com outro ser humano.
Nele se afasta e se separa o que habitualmente tendemos a misturar: o Ser humano e Deus!
luz dessa crise que o homem reconhece a Deus e passa a honr-lo e
a am-lo.
E aqui como acol [na separao entre os homens e Deus, na distino
entre o que humano e o que divino, e na irmanao da humanidade], se
repete em Jesus o que a religio quer dizer com o seu atar e desatar.
[Parece-me que o Autor se refere a expresso o que ligardes na terra
ser ligado nos cus e o que desligardes na terra ser desligado nos cus
(Mat. 16, 19). Se esta interpretao for lcita, ento surge (ou surgir) uma
viso inteiramente nova, (talvez mais racional) da afirmao que Jesus fez
aps a confisso de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo! Ento j
no um poder especial que Pedro recebeu (e que seria transferido (e transfervel) aos papas (segundo a I. Catlica), mas seria a ligao geral dos homens
entre si, e a distino entre os caminhos dos homens dos caminhos de Deus,
separada na resposta de Pedro em confronto com as demais respostas: Uns
dizem que s Joo Batista, outros Elias, outros Jeremias, ou algum dos profetas (Alis, sobre a extenso da qualidade de ligar e desligar a todos os
verdadeiros cristos e no s ao Santo Padre ou aos apstolos, ou sacerdotes) ver Mat. 18, 18].
A maior distino entre o ser humano e Deus (a sua mais alta separao) a sua verdadeira unio, a sua unidade.
Enquanto a temporalidade e a eternidade, retido humana e Justia divina, o aqum e o alm, so definitiva e indubitavelmente separados entre si,
em Jesus, tambm nele so eles unidos e unificados, em Deus, de forma igualmente definitiva e indubitvel.
Indicao, referncia, semelhana ou parbola, possibilidade, esperana, tudo lei; tambm so lei todo o ser, o possuir e o agir dos homens,
bem como toda a existncia e o modo de ser do mundo; e, como lei, trazem em
172
Somente pela F
3, 30
seu bojo os sentimentos [e as sensaes] de vacuidade, de carncia, de insuficincia, de ansiedade e de anseio.

Todavia, se essas caractersticas negativas forem inteiramente genunas, se nelas no houver sido (ou no for) enxertado qualquer mrito humano, ento sobre elas [e por trs delas] raiar a luz da fidelidade de Deus que
absolve quando julga, e vivifica quando faz morrer.
Sim, Deus se torna o Deus reconhecvel em Jesus.
Outrossim, a mais profunda irmanao entre os seres humanos nada
mais que a verdade intrnseca, histrica e pessoal de cada indivduo; a sua
verdadeira vantagem, (3,1).
As possveis vantagens de cada pessoa no so anuladas, porm, realizadas conforme o respectivo contedo; o impossvel [que acontece].
A personalidade individual no esmagada, porm alicerada pelo grande
e avassalador desassossego que representa (ou representou) o ainda no e o
no mais.
justamente a demanda (a exigncia) de f, imposta a todos, que a
palavra criadora que tira o indivduo do caos do isolamento da individualizao,
para que ele seja; [para que se realize, para que tenha vida abundante].
Quem, por amor de mim, perder a sua alma, acha-la-.
Aquele que tira toda a vanglria tanto do circunciso como do
incircunciso, que chama o pecador das profundezas e que apeia o justo de
suas alturas, este quem, tambm, a ambos declarar justificados (pois o seu
presente ainda no o seu futuro, que nele descansa), porquanto eles esto
perante ele somente mediante a f.
Onde estiver a f, a estar a fidelidade de Deus.
Onde cessa a glria [a fama, a celebridade, a vanglria], a comea a
vantagem (3, 1): isto , o perdo, a redeno, a criao da nova criatura.
Mas quando assim falamos, sabemos que nos referimos possibilidade
desconhecida que, ela prpria, s pode ser assimilada pela f.
Comentrios: 3, 1-30
1. Considero inteiramente fundamentadas na doutrina bblica as anlise
e as concluses que o Autor apresenta sobre a inexorabilidade da lei
que a todos irmana na condenao, igualizao essa que superada
somente na cruz de Cristo, que pe disposio de todos, sem nenhuma exceo, a redeno pela graa de Deus, mediante a f, conforme
foi exposto na parte final do captulo.
173
3, 1-30
Somente pela F
So tambm, evidentes as concluses de que Jesus o Cristo, o

Messias prometido. Todavia, para prov-las, Barth faz (ou procura
fazer) uma demonstrao racional servindo-se de argumentos que
pretende sejam convincentes.
Muitos Cristos piedosos e cultos no s em passado distante mas
tambm mais recentemente, tm tentado demonstrar e provar que Jesus efetivamente o Cristo, o ungido de Deus, o Cordeiro Pascal
que foi imolado para expiar o pecado do mundo, e do qual profetizaram e testificaram os antigos, segundo as escrituras. Todavia, a Bblia
no procura provar o fato, embora reiteradamente o afirme, anunciando Jesus o homem de Nazar, que nasceu numa manjedoura, foi
apresentado no templo, foi batizado, teve glrias e tristezas e estas
foram tantas, que se transformou no varo de dores; foi trado, condenado, morto e sepultado.
Apresenta tambm Jesus, o Filho de Deus Vivo, o Cristo, o
ressurrecto, o prprio Deus. (Joo 1, 1-5, e 5, 18-27; Filip. 2, 5-11;
Heb. 1, e Apoc. 5, 11-13 e mais Mat. 17,5 e 26, 63-68; Joo 10, 2439; Rom. 1, 1-7; 1 Joo 5, 13-20). (Citaes conforme Guia Bblico
na edio da V.S. Francesa). A Bblia diz o estritamente necessrio,
tal e qual Barth observa e preceitua quando escreve que dizer mais
seria na realidade menos.
Mais do que isso, Barth enfatiza vigorosamente que o paradoxo
da f, a revelao do Deus desconhecido, s podem ser percebidos,
assimilados, pela f. No so fatos palpveis, racionalizveis; so fatos que precisam ser cridos.
Parece-me, pois, mais coerente aceitar que Jesus seja o Cristo,
pela f: f que toma alento na historicidade de Jesus; que se compraz
em ver que nele se cumpriram desde as mais antigas at as mais recentes profecias; f que se sente esclarecida com o relato inspirado
que encontramos nas Sagradas Escrituras; porm, o germe, a raiz, a
origem primeira dessa f, no resultou de experincias empricas, nem
de aprendizado, nem de elucubraes intelectuais.
2. Ao mencionar os milnios j vividos pelo homem sobre a terra, numa
perene busca de Deus, Barth permite supor que admite ou admitiria a
criao do HOMO-SAPIENS dentro de um processo evolutivo da
espcie.
Este aspecto ser, sem dvida, chocante para uns e at inteiramente inaceitvel para outros.
Sobre este assunto ocorre-me a seguinte ponderao:
174
Somente pela F
3, 1-30
O que exige maior f; e o que revela melhor compreenso do infinito

poder divino: a idia de que Deus modelou um boneco em barro, e a
seguir assoprou vida pelas suas narinas (etc.) ou esta outra idia de que
Deus, pela sua eterna e incomensurvel sabedoria, dotou o mundo (e o
universo imenso) de leis, estabelecidas e firmadas por seu decreto
(leis que os homens desde os milnios interminveis do passado tm
procurado apreender, captar, e utilizar para o seu prprio bem estar, embora algumas vezes tenham construdo Torres de Babel... e consoante
estas suas leis, do p criou todos os seres vivos e a um deles, ao nosso
Ado no tempo que lhe aprouve, (tempo no calendrio dos homens)
deu o dom supremo de sua imagem e semelhana o homem espiritual, porquanto Deus Esprito (e no barro, costela ou p...).
Qual destas duas interpretaes est mais prxima de honrar e
reverenciar o Deus desconhecido de que Paulo fala aos Atenienses?
Qual das duas maneiras de ver transforma Deus, mais grosseiramente em imagem e semelhana do homem?
Qual delas enfeita a Deus com atributos humanos e qual atribui
mais glria ao Criador?
3. Barth fala da memria do lar como inspiradora de nossos anseios
mais altos; nossa sede de justia; nosso anelo por paz; diz que essa
memria a fonte donde provm nosso conceito do que seja justo,
puro, elevado, santo e agradvel a Deus.
Este conceito de memria traz lembrana a reminiscncia da
alma canhestramente demonstrada (?) por Scrates, segundo Plato, e
levada s suas conseqncias finais, meio milnio mais tarde, por Plotino
j na era Crist. Essa reminiscncia Platnica leva ao absurdo de a
alma ignorar as ocorrncias mais prximas, pelas quais castigada
em reincarnaes sucessivas ( moda esprita), enquanto guarda a memria remotssima das virtudes que aprendeu em tempos h muito perdidos, junto alma superior, perfeita, (Deus), nos pramos celestiais.
O contexto das obras de Barth parece no autorizar que se lhe
atribuam concepes platnicas sobre a origem da alma ou dos sentimentos nobres que a alma pudesse abrigar.
Todavia, quando o Autor se refere s manifestaes religiosas ainda
que de natureza retorcida, reprovvel, das sociedades primitivas, parece estar acolhendo que existe no ser humano o que, talvez, se possa
chamar, em psicologia, um subconsciente universal da idia de Deus.
Prefiro pensar que o ideal divino que viceja nas almas se origina
da inspirao divina e da contemplao da infinita grandeza de Deus
175
3, 1-30
Somente pela F
revelada tanto nas tormentas como nas calmarias; luz do sol, luz
da lua, ao brilho das estrelas e na escurido da noite. Na regularidade
das estaes e na harmonia universal; na planta que brota e no relmpago que estilhaa e fulmina.
A voz de Deus!
Para os homens que sabem ver Deus fala claramente desde o
princpio do mundo.
Esta verdade tambm foi vista por Scrates, registrada por Plato,
e foi outrora, meio milnio antes, proclamada com mais graa, mais
sabedoria e mais uno pelo Salmista bblico:
Os cus proclamam a glria de Deus,
E o firmamento anuncia a obra de suas mos.
Um dia faz declarao a outro dia, e
Uma noite mostra sabedoria, a outra noite.
Sem linguagem, sem fala ouvem-se as suas vozes
Em toda extenso da terra.
E as suas palavras, at aos confins do mundo.
(Sal. 19, 1-4)
176
Captulo IV
A VOZ DA HISTRIA
Este captulo foi subdividido pelo A. em quatro partes:
F Milagre, que inclui o ltimo versculo do captulo anterior e
vai at o versculo 8 do novo captulo.
Comeo
- Vs. 9 a 12
F Criao
- Vs. 13 a 17
Da Utilidade da Histria - Vs. 17 a 25
O A. analisa a situao dos chamados Filhos de Abrao, tanto segundo a carne, a raa, a descendncia material, quanto ao que diz respeito herana espiritual, para concluir que o caminho para a posse dessa herana comea
pela f, que milagre divino e contm o germe regenerador, qui criativo,
pelo qual tudo se faz novo; e termina a exegese do captulo expondo que o valor
duradouro da histria consiste em destacar, revelar, apontar as realidades espirituais que a dominam, quer aprovando, quer rejeitando os fenmenos materiais, passageiros, transitrios; assim que Abrao o heri da f entra para
a histria, dando-lhe sentido duradouro e eterno, trazendo a ns a todas
geraes que lhe seguiram a promessa e o ulterior cumprimento: a formao
de uma gerao de verdadeiros filhos de Abrao pela graa, em Cristo Jesus.
MILAGRE (3,31
4,8)
V. 31 Anulamos, pois, a lei pela f?

Impossvel! Antes confirmamos a lei.
Se pretendermos inserir a ressurreio no correr da histria mundana; se
tentarmos situar a pressuposio que h em Jesus [que ele Emanuel, Deus
conosco] na ambincia e conjuntura existente no mundo, se tentarmos entretecer
o paradoxo da f no contexto da experincia espiritual da humanidade, confrontar-nos-emos com uma [situao equvoca, ilgica], espcie de espectro
devorador de todas coisas vivas.
177
3, 31
F Milagre
O mundo desaparece perante Deus; a criatura perante a redeno; a experincia ante o conhecimento, o contedo ante a forma.
A lei desaparece perante a nica realidade: a fidelidade de Deus. Esta,
todavia, s perceptvel pela f.
Como haveremos de defender-nos deste quadro e da censura de um
dualismo gnstico que nele se baseia? Sem dvida, no nos poderemos defender, se a radicalidade da verdade aqui emergente no for absolutamente, totalmente, radical.
Uma negativa que subsistisse a par do postulado que pretendesse negar
[sem, todavia, anul-lo] no seria uma negativa genuna, legtima, de carter
crtico [isto , representando uma crise decisiva para a interpretao do
teor do postulado negado]. Antes, seria uma negativa que logo exigiria a sua
prpria negao [ou supresso]; [assim tambm] a Ressurreio, [encarada]
como acontecimento excepcional [anormal] em paralelo com outras ocorrncias histricas, no seria ressurreio, pois, o que haveria, ento, de ressurgir?
[Entendo que o A. sugere que se a Ressurreio fosse um fenmeno especial,
para-histrico, a ser inserido no contexto histrico, nenhum valor teria seno
o da aparncia de ocorrncia material ou, vice-versa, o de ocorrncia material
com aparncia de transcendentalidade. Verdadeiramente seria uma iluso, e
nada ressurgiria. No entanto, o fato absolutamente radical: ocorreu e se impe, no como fato histrico de ocorrncia possvel, mas em realidade, de forma absolutamente decisiva contrastando violentamente com a experincia histrica da humanidade. Parece ser isto, o que o A. chama de absoluta
radicalidade.]
Uma pressuposio que no se convalidasse, e no se verificasse em
todas as coisas, no teria carter final, decisivo, e o paradoxo que estivesse
relacionado aos acontecimentos espirituais (ou psquicos) habituais como sendo coisa especial, diferente, (ainda que tivesse significado todo especial ou que
fosse, at mesmo, algo demonaco), no seria paradoxo. O inteiramente outro do qual procedemos, de maneira alguma seria realmente outro se em seu
total modo de ser, desde a sua mais primitiva origem, durante o seu desenvolvimento, e na confirmao final de sua significao, no fosse total e inteiramente diferente da existncia humana conhecida, tanto material como temporalmente e com cuja estrutura a f (que , verdadeiramente, milagre) contrasta [de forma absolutamente radical].
Se anularmos a lei pela f, estaremos situando a f ao lado da lei;
estaremos situando Cristo ao lado de Moiss e no Moiss em Cristo. Ao lado
da lei a f seria apenas uma segunda grandeza, diferente, diversa da lei, e no
enquadraremos a lei na f.
178
F Milagre
3, 31
Se no reconhecermos, no julgamento de todos os caminhos do homem

por Deus, tambm a direo que Deus d aos homens; se no reconhecermos
na supresso que Deus faz de toda a agitao humana, de suas obras e de seus
anseios, tambm a supresso concomitante dessas aflies e cuidados; ou, em
outras palavras, se a ltima, a derradeira questo levantada pela f no trouxer
tambm, implcita, a resposta a todas as perguntas, ento a f no F.
Teramos, ento, fechado um curto-circuito. Teramos consumado, apenas, uma reao; teramos dado expresso a um ressentimento; teramos conseguido uma ao contrria que, por sua vez, teria de ser reduzida a uma
expresso unitria, mais simples, mediante novo tratamento dialtico.
(O objetivo do A. mostrar que a lei no pode ser ab-rogada pela f.
Para tanto, mostra, a priori, que os fatos transcendentais observados em Jesus,
a saber: a sua ressurreio, a pressuposio fundamental que Jesus o Cristo, o
prprio Deus; o paradoxo (o enigma) da salvao mediante a f, somente; todas
essas realidades, expostas ao mundo quais aparentemente so em sua forma
final, transcendental, anulam completamente a pressuposio e, portanto levam ao absurdo que o dualismo do gnosticismo pretende contornar.
Todavia, as verdades transcendentais que emergem da vida de Jesus,
no podem ser consideradas como verdades parciais ou relativas.
A ressurreio no daria vida nova se fora apenas uma ocorrncia anormal do mundo, (ou vrias ocorrncias que fossem), mas a possibilidade da
vitria sobre a morte (em Cristo) uma possibilidade universal. (Eu sou a
ressurreio e a vida; quem crer em mim, ainda que esteja morto, viver!).
tambm peremptria a verdade de que Jesus o Cristo, e que a fidelidade de Deus revela-se nele pela f.
Ora, fosse a lei anulada, j no haveria conceituao do pecado e nem da
morte que o seu produto natural. Seria ento de esperar que pelo menos algumas
pessoas (no sujeitas ao pecado nem morte), estivessem providas da glria de Deus.
Para que, ento, a ressurreio?
Desapareceria a necessidade da revelao de Cristo e com ela desapareceria o paradoxo da f. Desapareceria, portanto a f a qual, em princpio, admitramos que anularia a lei: fechar-se-ia o circuito.
O curto-circuito teria acontecido se a f anulasse a lei... [Poderemos,
talvez, melhor apreciar a figura fsica que o A. oferece, lembrando que em um
curto-circuito anula-se o potencial e escoa-se a corrente em total defasagem
com esse potencial. no produzindo energia, qui simbolizando a anulao da
graa de Deus e o desperdcio da f)].
Acontece, porm, que no se afirma que a lei anulada pela f. antes
confirmamos a lei.
179
3, 31
F Milagre
Suprimimos o acaso da histria, das coisas existentes, e dos acontecimentos espirituais.

Anunciamos a Deus como Senhor do cu e da terra quando o designamos como o Deus desconhecido; ao pregarmos a redeno, testificamos a
obra do Criador na Criao. Ressaltamos o sentido de toda a experincia
humana quando a expomos luz do conhecimento [que vem do alto]; confirmamos a verdade eterna da lei quando apresentamos o paradoxo da f, mediante o NO eterno aposto prpria lei. Anunciamos justamente o direito do indivduo, o inextinguvel valor do particular (Kierkegaard!), ao anunciarmos que
sua alma est perdida perante Deus e em Deus, mas, tambm, guardada e salva
nele.
por isso que exigimos que todo ser humano, tudo o que possui e toda
sua obra, se curvem ante o tribunal divino; por isso que demandamos que
sempre, e em tudo, se espere pela justificao divina, pois, (visto por Deus e
para Deus) nada est perdido.
por isso que no consideramos existir (que suprimimos) qualquer semelhana entre o que h antes de soar a ltima trombeta e o que houver nesse
instante e tambm o que houver depois dele.
Proclamamos a simultaneidade de todos os tempos, de tudo quanto existe
antes ou existir aps o ressoar da trombeta, pois tanto o passado como
o futuro completamente transformados, [diferentes do que agora so ou nos
paream ser] estaro sob a luz desse instante supremo, e participaro de sua
dignidade e sua significao.
A justia de Deus e a sua justificao garantem-nos, na real
transcendncia divina, a mais genuna imanncia de Deus. Quem est em Cristo, tambm nele esteve e estar.
A revelao em Jesus, da qual procedemos [e que o nosso ponto de
partida], a exposio do desassossego, da carncia, da realidade, num corte
longitudinal atravs dos tempos.
A prpria histria testifica a ressurreio, e as coisas que so, testificam
as que no so. Os feitos humanos testificam o paradoxo da f, apontando-o
como o seu inalienvel fundamento.
A lei, sabiamente compreendida , de fora a fora, a prova a justificao
e a revelao da fidelidade de Deus.
No abrogamos a lei, antes deixamo-la falar, junto com a Bblia, com a
religio em sua realidade, e com a histria, testemunhando (3, 21) por seu prprio
sentido e sua percepo, que a f o sentido da lei; um milagre radical (4, 1-8);
o verdadeiro incio (4, 9-12); a f a criao fundamental (4, 13-17a).
[Portanto], antes confirmamos a lei.
180
F Milagre
4, 1-2
Vs. 1 e 2 Que diremos de Abrao, nosso antepassado, segundo a carne? Se

Abrao, pelas suas obras, foi declarado justo, ento basta-lhe isto para
gloriar-se; porm, no perante Deus!
[O A., em nota de rodap, diz ter omitido intencionalmente a expresso
constante no original grego, que se traduziria por ter ganho ou ter alcanado, conforme escrevem nossas Bblias em geral: Que diremos, pois, TER
ALCANADO Abrao, etc. por considerar essa expresso uma evidente
interpolao (um enxerto esprio) no texto, embora conste em muitos manuscritos.
A RSV tambm a omite, observando apenas que outras autoridades antigas houvessem lido TER GANHO].
Que diremos, pois, de Abrao?
Para paradigma da tese de que a f o sentido da lei escolhemos o
vulto que , possivelmente, a personalidade, mais remota e mais clssica do
domnio da lei.
Ningum poder dizer que, com essa opo, facilitamos a nossa tarefa.
A situao histrica de Abrao to diversa daquela em que estamos
que, logo de sada, fica completamente excluda a possibilidade de traar
uma linha reta dos acontecimentos psico-histricos, desde Abrao at ns.
Se a justia de Deus, em Jesus Cristo, for a supresso da lei e no o seu
cumprimento; se essa justia for somente um renovo [uma reforma], uma reao, alguma coisa apenas diferente na srie de ocorrncias bblicas (e no
bblicas) da histria da religio; se no tiver o total sentido e contedo do alm;
se a ocasio histrica [da manifestao da graa de Deus, em Jesus] no for
mais que uma ocasio ao lado de outras muitas [ou mesmo de uma s outra]; se
a prpria historicidade de Jesus for um captulo da histria geral qual outro
segmento [ou instantneo] dela; ou se for uma religio ao lado de outras
religies, ento a sua significao meramente relativa, casual, ocasional, ficar
claramente evidenciada pelo confronto com a histria, a religio e os tempos
to vastamente remotos, quais os de Abrao.
Nestas circunstncias, se o fio carmesim que. em Jesus, pensamos
ver atravessando toda a histria, unindo a conjuntura material do mundo e estabelecendo a unidade entre o passado longnquo e o presente, entre o L e o
AQUI, sim se este fio no for absolutamente puro, absolutamente suficiente e forte, ele se romper em nossas mos quando contrastarmos Abrao
com Jesus.
[Abrao foi homem sobremaneira valoroso; seu pai sara de Ur em busca de Cana e se deteve em Har, onde passou a habitar; foi a que Abrao
181
4, 1-2
F Milagre
recebeu o chamado divino: Sai de tua terra e da tua parentela, e da casa de teu
pai, para a terra que eu te mostrarei.
E Abrao foi; levou consigo a mulher jovem e bela e o sobrinho ambicioso.
Homem decidido, corajoso e confiante em Deus, entrou para a histria
do mundo como o pai dos povos semticos e, para a histria da redeno, como
o heri da f.
Homem extraordinrio no mundo, e perante Deus; nobre no trato com
os homens, generoso com os amigos, leal humanidade, fiel a Deus, tornou-se
o prottipo do homem reto e justo segundo o mundo e, mais do que isto, justificado por Deus, mediante a f, a sua personalidade entrou para a histria e
venceu os sculos sem que a traa e a ferrugem corroessem sua reputao.
com este homem de invulgar estrutura que o A. confronta Jesus, o
carpinteiro de Nazar.
Homem para homem; igual por igual, para ver o que subsiste de um ou
de outro lado. Qual dos dois ser engrandecido e qual diminudo? Humanamente, historicamente, a posio de Abrao est definitivamente formada e servir de pedra de toque para a avaliao de Jesus.
E o que resulta?
Resulta a evidncia do Cristo ressurrecto; do Cristo, Emanuel, Deus
conosco; do Cristo autor e consumador da f. Resulta na evidncia do Cristo, o
cumprimento da promessa feita a Abrao.
Sem o Cristo que o confronto evidencia, a ressurreio seria bruxaria; a
histria da redeno seria fbula; a promessa feita a Abrao seria uma farsa;
Abra? no seria o heri da f, mas o otrio da f!
este confronto que destaca com nitidez a divindade de Cristo, a sua
mensagem que vem desde a cruz, e o seu Poder que vem pela ressurreio].
Se neste confronto com Cristo prevalecesse o classicismo de Abrao, seu
indubitvel peso, calibre e valor; subsistisse a positividade de nosso pai segundo a carne, que foi primus inter-pares no mundo carnal, ento, a negao [que
Cristo impe ...negue-se o homem a si mesmo ...]; a depreciao e a supresso dos pretensos valores humanos [apresentados na existncia, nas posses e nas
obras peculiares ao mundo], seriam apenas relativas, sem valor decisivo, crtico;
[A mensagem que vem da cruz e da ressurreio] no teria poder resolutivo.
Jesus no seria o Cristo se vultos como Abrao, Jeremias, Scrates,
Gruenewald, Lutero, Kierkegaard, Dostoiewski, confrontados com Jesus, prevalecessem definitivamente como figuras da longnqua histria, e no fossem,
antes, unificados nele mediante a supresso de suas posies individuais pela
proclamao da negao da cruz que, ao suprim-las, tambm as alicera e
fundamenta.
182
F Milagre
4, 1-2
disto que se trata: Jesus revela-se o Cristo por meio da luz que dele
irradia; por essa luz ser a mesma, no Antigo Testamento, na histria da religio
e na revelao da verdade; ser a mesma luz que brilha no milagre do Natal. Ele
a luz para a qual se volvem os olhares de toda a natureza e de toda a histria;
a luz para a qual se dirigem todas as criaturas, visveis e invisveis, na esperana do cumprimento dos dias de sua espera.
O Antigo Testamento no sentido comum desse qualificativo, no
precedeu a Cristo porm, Cristo viveu nele, ou melhor, o Antigo Testamento foi
sua vida pr-histrica; foi, por assim dizer, a testemunha, a imagem direta que
acompanhou essa vida. (Overbeck).
(...Antes de Abrao ter sido, eu sou!)
isto o que dizemos de Abrao, e agora temos que o demonstrar; [temos que prov-lo].
Se Abrao foi justificado pelas obras, ento basta-lhe isso para que se
glorie.
As obras de Abrao so manifestas; as suas palavras e seus atos mostram-nos a conduta, a orientao e a conscincia de um homem justo. Esse seu
modo de proceder est muito alm e muito acima da escurido em que est
imerso o mundo pago que o rodeia; ele exibe uma religiosidade mais consciente, moral mais pura e o resultado valoroso de uma f herica.
Como haveremos de interpretar esses fatos que, assim, chegam a nosso
conhecimento?
Podemos ser levados a concluir da impresso de retido que temos
de Abrao e de pessoas semelhantes a ele, que Deus tambm as julgar de
maneira anloga nossa, uma concluso que de maneira nenhuma parece ser
desarrazoada. Todavia, se isto acontecer, se as obras de Abrao, de que temos
notcia, forem declaradas como justificadas, ento estaremos diante de obras
humanas, do ter e do possuir do mundo, devidamente justificadas e que,
portanto, j no precisam de justificao futura; ora, isto contraria as nossas
verificaes anteriores (3, 29 e 27-31), sobre a incerteza e a dvida a que
ficam sujeitas as obras e tudo quanto tiver contedo humano, ante a revelao
divina.
Todavia, a voz da histria proclama a fama de Abrao como homem de
carter, heri e personalidade brilhante. Portanto, [se por tais feitos e caractersticas foi justificado por Deus], nos pontos que o celebrizaram [e foram suficientes para granjear-lhe a justificao divina], a justia de Deus idntica
justia humana. Logo, se existirem alguns casos em que as duas justias se
equivalem, [se igualem], por que no haveria muitos outros que admitissem
essa congruncia?
183
4, 2
F Milagre
Se isto se der ento a crise geral da humanidade j no mais

incontornvel; no mais inexoravelmente necessrio seguir o caminho que
passa pela morte para chegar vida: j no indispensvel o paradoxo da f,
que pensamos encontrar em Jesus.
Se existisse um nico, um s, ponto [uma s coisa, ou atitude ou o que
quer que seja] que, pelas suas caractersticas humano-divinas ou divinohumanas tivesse por si prprio, valor tal que um homem pudesse gloriar-se
dele, (e porque no haveria de algum gloriar-se se tal ponto [ou situao]
existisse?) ento claro que existiriam outros caminhos para o homem achegar-se a Deus alm daquele [apertado e estreito] que passa pela morte, e que foi
indicado por Jesus; e quem, ento, no preferiria estes caminhos mais simples,
[mais largos e mais folgados]?
O que dizemos a isto?
Ora, dizemos: sim, a justia de Abrao basta-lhe para sua glria, porm
no perante Deus.
O que significa, pois, quando a conduta, o procedimento, de uma pessoa
nos impressiona pela sua grandeza, quando mais se parece como sendo
desempenhadora de uma misso, de embaixada, de provimento e desempenho divinos, dando-se expresso divino o sentido srio (de algo que vem dos cus)?
Significa isto: que nessa pessoa o invisvel tornou-se visvel; que naquilo que essa pessoa , ela nos lembra o que ela no , que por trs e acima de seu
procedimento existe um mistrio [um segredo] que a sua conduta tanto esconde quanto ilustra e que, todavia, no idntico a ela.
Assim como no chamamos de luz a sombra ntida de algum objeto,
projetada por forte raio luminoso, tambm no a justia de Deus algo humanamente divino, ou divinamente luminoso, que vemos nas obras de um homem
nas quais se patenteia a justia divina; porm tais obras so testemunhas dessa
Justia, e tanto mais vigorosas quanto mais perceptveis forem.
Assim como no so as algemas que conduzem o homem, de ps e mos
atados, para onde ele no quer ir, assim tambm, a sua obra, achada agradvel
por Deus, e por isso, por ele justificada, no a mesma coisa que a obra executada em sua vida e registrada na histria [ou nas crnicas da vida]. Tal obra,
porm, recordao visvel do invisvel; e a impresso que tivermos da personalidade que tais obras apresentam tanto mais estranhvel quanto mais forte
ela for.
A proclamada retido de Abrao, (sua religiosidade, genialidade e
importncia), a sua conduta, a orientao que deu sua vida e a sua conscincia
podem justificar a sua glria (e fama) perante os homens, no frum da histria
universal (e uma histria mal orientada pode ater-se fama e glria de tal
184
F Milagre
4, 2-5
personalidade e de seus pares) mas no perante Deus, pois o que lhe serve
para gloriar-se perante Deus ser: o arrependimento sincero de seu corao
penitente (2, 4); a sua obra conforme for aceita e paga, [retribuda], por Deus
(2, 6); o judeu que o em secreto e a circunciso que est no corao
(2, 29). Isto est [escriturado] em livro diferente; isto impossvel ao homem
em si e por isso est oculto aos olhos humanos; para os homens, isto somente
possvel se vier de Deus e, por isso, somente pode ser visto por Deus. [O arrependimento no vem por iniciativa ou obra humana; graa divina, e s Deus
o pode ver e julgar].
E ainda mais: quanto mais claramente as coisas humanas, possveis e
visveis testificarem as coisas [divinas], impossveis e invisveis, maior a evidncia de que so apenas coisas humanas.
O classicismo do homem clssico no resulta de sua natureza criativa,
nem produto de seu humanismo, mas se baseia no julgamento sob qual est,
e na limitao dessa criatividade, visvel em cada um. O classicismo est no
fato de que o homem tem conscincia da precariedade de sua criatividade, sua
relatividade, e sua supressividade; por isso, no se gloria nele. A sua grandeza
real, positiva, e absoluta, deixa de ser ambgua, somente quando vista por Deus,
pois somente nele que ela se fundamenta.
Porm, se aquilo que se proclamar de um homem como Abrao, no for
a justificao divina ou, se a justificao divina de tal homem no for manifesta, ento ele tambm est sob crise: a crise que todo homem enfrenta no caminho que leva da morte [e pela morte], para a vida; e o valor desse homem (a
possibilidade de firmar este valor na presente vida) repousa no paradoxo, no
milagre, da f.
No se contornar o caminho a senda da morte [que leva
vida] apontado por Jesus.
[Resumindo, talvez pudssemos dizer que: o carter e as obras de Abrao
(e de todos os verdadeiros servos de Deus) so tanto mais humanos quanto
mais poderosamente testificam a justificao divina; todavia, por serem humanos, lanam Abrao e todos os verdadeiros servos, na crise que de todo ser
humano: precisa morrer, para nascer de novo (Joo 3, 3-5)].
Vs. 3 a 5 O que diz, pois, a Escritura? Abrao creu em Deus, e isto lhe foi
atribudo por justia. Ora, a Abrao, varo de obras, aquilo que seria
legtima retribuio no lhe pode ser atribudo como graa, porm como
pagamento devido; todavia, a Abrao, varo sem obras, que apenas cr
naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada por justia.
185
4, 2-5
F Milagre
Abrao creu em Deus.

As qualidades caractersticas de Abrao e que seriam dignos motivos de
glria para ele e para todos que lhe forem iguais; a vida e as atividades hericas
que teve; sua personalidade e sua piedade, quer tenham ou no tenham sido
praticadas conscientemente, nada significam para justificao divina. Tudo o
que estiver baseado em qualquer outra coisa [que no a f], diz respeito ao
mundo que est aqum da linha divisria que nos separa do alm; nesta condio est o efeito de qualquer causa, e a conseqncia [ou as conseqncias] de
acontecimentos que se encadeiam em aes e reaes sucessivas; est nessa
categoria de coisas materiais tudo quanto for perecvel [palpvel, sondvel,
racionalmente dedutvel e emocionalmente experimentvel].
Tudo isso est aqum da linha da morte que destaca o temporal da eternidade; est aqum da linha que separa o homem de Deus, ainda que represente
[isoladamente, em partes, ou em sua totalidade] o mais forte testemunho das
coisas que so do alm.
Do outro lado da linha da morte est Deus: sustentculo, sem ser sustentado; substancial, mas completamente isento de substncia; conhecido como o
desconhecido; fala em silncio; misericordioso [tolerante] em sua inacessvel
santidade; impe responsabilidade e tudo suporta; exige obedincia e s ele
eficaz; clemente em seu julgamento; no sendo homem e, todavia, o seu mais
puro prottipo.
Ele o lar imperdvel, a primeira e a derradeira verdade, o Criador, o
Senhor, o Redentor do ser humano.
Deus est sempre alm do homem; sempre novo, distante, estranho, superior. Nunca est ao alcance do homem; no possesso sua. Quem diz Deus
diz milagre.
Deus impe sempre a opo e o homem h de, necessariamente, exercer
essa opo: ou o aceitar ou o rejeitar; dir-lhe- SIM ou NO; despertar
ou adormecer; h de tomar conhecimento de Deus para entend-lo ou h de
ignor-lo para desconhec-lo.
[Para ns, como seres humanos que somos] apenas possvel, verossmil, visvel, compreensvel, a rejeio; [para ns natural] a negao, o
adormecimento, o desconhecimento de Deus; no de nossa natureza material procurar discernir o incompreensvel, nem ver o invisvel; falta-nos o
sentido, o rgo do milagre; a nossa compreenso natural fica dentro
dos cinco sentidos com que a natureza nos dotou e toda a experincia e
compreenso humana acaba onde comea Deus.
O impossvel, o milagre, o paradoxo, acontece quando o homem chega
ao ponto de compreender a Deus e dizer-lhe Sim; quando a experincia espi-
186
F Milagre
4, 3
ritual se orienta para Deus e, recebendo dele certeza e segurana, toma a forma
de f.
A convico que Abrao teve de que a palavra de Deus tem poder
operante, representa o impossvel. [O absurdo do ponto de vista humano].
A certeza de que Deus se dirige s coisas que no so como se j fossem, (4, 21) o milagre.
A convico de que a Deus cabe a honra (Doxa) (4, 20) contraria a
nossa opinio (doxa) e constitui o paradoxo. Esta convico a f.
[O A. usa as palavras gregas Doxa louvor, e doxa opinio, fazendo
calembures com paradoxo, o que est alm da nossa opinio, o que ultrapassa o bom senso].
Abrao creu. Este o fato pelo qual ele o que ; este fato a fonte
oculta de onde emanam as suas propaladas obras (4, 2). Todavia ele o que
como crente no poder daquilo que ele no pois, naquilo que ele (o religioso esclarecido, o heri tico, espiritual, etc.) desponta vigorosamente a
revelao de sua f e esta, sim, mostra o que ele no : [mostra] o milagre; a
nova terra; Deus!
Se afastares a linha da morte da f que Abrao revelou (isto , se
ignorares a supresso do ser humano mediante sua fundamentao em Deus),
certamente a esvaziars de todo seu contedo e ela submergir, como simples
atributo humano, na subjetividade, relatividade e dubiedade de todos os atos
(aes e atitudes) dos homens.
Se a vida de Abrao no estiver fundamentada em sua morte ento ele
deixa de ser Abrao.
[Parece que o A. quer referir-se ao novo Abrao, pai de muitas naes,
conforme ele foi crismado por Deus (Gen.l7, 5)].
Abrao no creu apenas. Ele creu em Deus! (Gen. 15, 6). isto o que
diz a Escritura.
E isto lhe foi atribudo por justia.
Portanto, j na narrativa do Gnesis, encontra-se o conceito marcante de
uma atribuio, de uma escriturao divina a favor do homem (3, 28).
[Evidentemente, trata-se do lanamento no Haver da conta do homem, de uma parcela que este no ganhou (nem ganha com a obra de suas
mos, com o suor de seu rosto ou com seus dotes intelectuais, morais e
espirituais, porm, uma grandeza que lhe creditada nica e exclusivamente
pela graa de Deus, que se revela por sua fidelidade mediante a f que, ainda
esta, dom divino...].
Aquilo que, como empreendimento humano, seria impossvel ou seria
uma adulterao (2,3), possvel e justificado, como obra de Deus, a saber:
187
4, 3-4
F Milagre
estorna-se (do livro da vida) um lanamento feito no Haver divino para o

escriturar no Haver do homem.
O evento do milagre da f, manifesto em Abrao, escriturado a seu favor
por Deus, como justificao divina. Trata-se de ao divina inteiramente livre,
totalmente desvinculada do homem, daquilo que o homem seja, faa ou possua;
uma ao que se origina da vontade soberana, real e poderosa de Deus.
O ser humano participa do divino atravs daquilo que ele no ; em sua
morte, brilha para ele a luz eterna de Deus, poderosa, real; porm, sempre naquilo que o homem no ; sempre e somente no seu morrer.
No entanto, se essa f for uma atitude humana; a expresso ou a decorrncia de uma mentalidade, de um carter, de uma determinada orientao na
vida, ento ela ser um produto do homem e como todas as obras humanas, no
alcanar a justificao de Deus.
Por outro lado, se a f representar, no homem, uma delimitao, um
cerceamento, uma vacuidade, ento ela [possivelmente] inclui, abrange o milagre, o impossvel, o paradoxo e, com tal contedo invisvel, ela poder estar
qualificada para a justificao divina.
O caminho da morte de Jesus , manifestamente, o caminho da vida
para Abrao.
A Abrao, o varo de obras, no atribuda a recompensa de suas obras.
A retribuio estabelece a separao entre a justia de Deus, que Abrao
merece pela f, e sua (tambm notvel) retido humana.
Se a f que Abrao teve no foi um milagre mas apenas a expresso de
surpreendente capacidade de crer, de herosmo irracional, de fora espiritual,
ento, para essa forma de f lhe ser atribuda como justia, por Deus, precisaria
ter sido objeto de ato especial da misericrdia divina, o que o Gnesis no
registra. [Ou, em outras palavras, tal ato especial no existiu].
Todavia Abro o varo de obras, embora no tendo as suas obras
contabilizadas a seu favor no Livro da Vida tem-nas registradas no Livro da
Histria da Religio; no Livro dos grandes homens e das almas nobres.
Portanto, lcito e til que se proclame tudo o que se puder dizer de verdadeiro, de bom, de glorioso, a respeito de Abrao e de vultos iguais a ele, porquanto
a honra e a gratido com que a humanidade homenageia Abrao e seus pares,
no favor mas retribuio justa; o pagamento de uma dvida que a humanidade contrai com um e com outros, em diferentes graus, no correr da histria.
certo que o valor histrico e espiritual de uma pessoa no lhe granjeia
credenciais para sua justificao perante Deus porm merece o reconhecimento, a justificao do mundo, em pagamento da dvida que a humanidade houver
contrado com ela [pela legao que lhe faz de altos dotes de carter].
188
F Milagre
4, 4-5
Porm, se nesta retribuio [nesse pagamento, nesse reconhecimento de

valores], Deus for inserido, j no o ser como o Deus Criador, Senhor e Redentor, que pratica a misericrdia e atribui justia; ser um Deus pagador
que, qual contratante ou empreiteiro, paga a seu jornaleiro o que este faz jus.
Paga porque a isso obrigado [por contrato, por consenso social ou, para atender a tica], em retribuio ao servio prestado; liquida, simplesmente, a dvida
contrada.
pois evidente que nestas condies no se trata do verdadeiro Deus,
mas do esprito deificado do prprio homem.
H porm outra forma de avaliar os homens: esta forma est indicada no
Gnesis e foi ensaiada por Dostoiewski.
Esta maneira [de apreciar os feitos humanos] no se limita a atribuir
honra a quem for digno dela; a sua maior preocupao no consiste na demonstrao [ou comprovao] da retido humana; no marginaliza, no esquece a
questo final [o julgamento por Deus], antes a pe em primeiro lugar, e parte
dela. Essa forma de julgar no pensa, apenas, na escriturao dos ganhos humanos, mas lembra-se que existe tambm um Livro da Vida de cujo teor as
coisas para ns invisveis podem tornar-se visveis; esse mtodo interessa-se
menos pelo que pode advir ao homem pela sua culpa, [em conseqncia de
seus pecados]; antes interessa-se pelo que lhe pode ser atribudo por misericrdia. A este mtodo mais difcil cair na tentao de arvorar-se em juiz do
mundo, pois ele procede justamente desse juiz e de seu tribunal. Esta forma
alternativa de avaliar o homem v as suas obras contra o pano de fundo de sua
carncia de obras; v sua vida luz de seu desfalecimento, (sua morte); v sua
ocasional grandeza humana medida [aferida] pela majestade de Deus; v a sua
condio de criatura, como testemunha do Criador; v o que nele for visvel,
como carncia, esperana, anseio pelo invisvel; v a sua f, luz da f; ela
pode alegrar-se com tranqila brandura, por toda legtima grandeza humana,
pela f confiante, pelo herosmo, por toda beleza espiritual e pela projeo
histrica de uma pessoa. Essa alegria pode no estar isenta de certa dose de
melancolia, pois jamais julgar o homem por seus feitos [ou por sua boa fama].
O julgamento, em ltima instncia, ser sempre pela sua f, visvel nos seus
feitos, contra toda a aparncia (ou paradoxo), atribuindo-lhe melhor justificao que lhe concedida por aqueles que o consideram por demais justificado
segundo o louvor deles.
Tambm pode acontecer que, com a mesma tranqila brandura, esta avaliao se entristea ante a lamentvel situao em que o homem se encontra
morto em seus pecados , sua gentilidade, sua dureza, seu atesmo, sua queda
animalesca [brutal]. Essa tristeza pode ser acompanhada de um leve sorriso,
189
4, 5
F Milagre
por quanto, jamais ser o homem julgado pela hediondez de seu pecado [ou por
suas ms qualidades]. O julgamento, em ltima instncia, ser mesmo, e sempre, pela f que, novamente contra toda aparncia, visvel em tudo e por tudo,
ainda uma vez lhe atribuindo melhor justificao do que lhe concedida por
aqueles que o consideram por demais justificado [ou condenado] segundo a
censura deles.
Em ambos os casos a avaliao tem sempre presente o fato de que a
justia de Deus imputada segundo o seu juzo e seu beneplcito (2, 6) e que
Deus no faz distino de pessoas nem olha para as suas mscaras (2, 11),
porm, julga pelo que o homem abriga, em secreto, no seu corao (2, 16).
Este modo de julgar considera a f porque v com olhos crentes e sabe
o que a f significa:
O impossvel donde procede toda possibilidade;
O milagre, gerador de todos acontecimentos histrico-espirituais;
O paradoxo que cerca toda a existncia, toda a posse, e toda a ao
visvel humana;
A crtica que primeiramente questiona o modo de agir, pondo-o
sob dvida para somente depois [de haver examinado o que, de secreto, houver por trs e por cima dele.] confirm-lo e fundament-lo.
Esta avaliao est familiarizada com a f, porque ela tambm cr, e
crendo sabe distinguir a f que h nas pessoas e que as leva para alm do que
efetivamente so; nesta regio [do invisvel] que a avaliao procura ver o que
cada crente por aquilo que ele no ; esta a razo pela qual, quem tem f
[f real, viva, genuna, pura] se surpreende ao tomar conhecimento [ou cincia]
de que a sua f lhe foi imputada por justia, e isto em sua forma a mais severa,
acompanhado sempre de um apesar de e, jamais de um por isso; sempre
como ato de perdo e nunca confirmao daquilo que ele .
[Um julgamento feito por aquilo que a pessoa no , luz do raciocnio
humano, apenas compreensvel se aquilo que o ru no for, constituir sua
culpa, ou em se tratando de eufemismo, expressar o que ele realmente , por
anttese. Mas Deus julga por aquilo que o homem efetivamente no ; pelo
invisvel; para o mundo isto um paradoxo, um escndalo, uma loucura. S a
fidelidade de Deus e a sua misericrdia poderiam explicar tal procedimento se
necessrio fosse explicar um ato divino.
Deus v no pecador o filho adotivo, remido em Jesus Cristo, filiao a
que ele, pecador, est livre a candidatar se segundo os decretos eternos do
prprio Deus].
190
F Milagre
4, 5
Ele cr naquele que justifica o mpio. Esta sentena a inequvoca

perfrase desta outra: Ele cr em Deus. Esta a justificao divina de Abrao.
Abrao, tem Deus? No, nunca! Mas Deus o possui. E o possui na
qualidade de varo sem obras (4, 5), e independentemente de suas obras (3,
28). E em Deus, e no em Abrao, que se fundamenta o fato de que Abrao
posse de Deus; que Deus o declara justificado.
Todas as coisas que se basearem em Abrao constituem motivo para ira
de Deus.
Com sua retido humana e sua falta de retido perante Deus, Abrao
apenas mpio (1, 18); apenas pode enquadrar-se como toda a humanidade,
em o NAO divino. Porm, pela sua f, ele toma conhecimento [toma conscincia] de sua situao e desperta para a crise que, [ainda pela f], ele sabe que
vem de Deus. Dentro desta crise [sempre levado pela f] Abrao opta pelo
temor do Senhor e, dentro do NO passa a ver e a ouvir o [eterno] SIM de
Deus.
Esta, a sua f!
Esta f , em si mesma, um fato, uma realidade, invisvel: um milagre!
no contexto desse milagre que Abrao toma conscincia de sua situao, da crise com que se defronta, e da procedncia dela; e por isso no pode
gloriar-se da opo que faz, pois tambm ele, [o venerando Abrao], o vulto
clssico da Histria da Verdade, pode gloriar-se, unicamente, na justificao
que ele alcana pelo sangue de Jesus (3, 25) e que, manifestamente, foi vertido para o benefcio de todos os homens.
No se pode entender qualquer coisa de afirmativo, de positivo, no carter de Abrao sem ser sob a perspectiva do momento em que soar a trombeta
final, com o seu grande NO [s coisas do mundo].
A positividade que h em Abrao est na justificao que lhe prometida
no Gnesis como figura representativa da vida de Cristo, e ele poder gloriar-se
disto: da prova da seriedade, da pureza e da suficincia daquele instante, que
est acima de tudo o que houve [e haver aps]: o testemunho da ressurreio.
A f [porm] o mesmo milagre em todos os tempos.
[A traduo inglesa d, a esse trecho, uma interpretao que no me
parece estar de acordo com o que o A. diz, e tampouco me parece ser fiel ao
texto bblico, conforme comentarei mais adiante.
Interpretando os dois ltimos pargrafos acima, segundo a 5 Edio
alem, parece-me que, em outras palavras, o Autor diz no texto original que
Abrao poderia gloriar-se, como homem, unicamente do privilgio de ser, na
Histria da Redeno, o primeiro marco que aponta a Jesus. E a primeira
confirmao clara, precisa, definida, do pequeno Evangelho a boa nova con-
191
4, 5-8
F Milagre
tida na declarao que Deus fez antiga serpente: A semente da mulher ferir
a tua cabea (Gn. 3, 15).
A raa desenvolveu-se, e a corrupo foi geral; vieram as guas do dilvio, houve a confuso de lnguas e houve a vocao de Abrao, Tu sers uma
beno e em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn. 12, 2 e 3).
Em que consiste essa beno, que as famlias todas da terra podero usufruir?
a purificao redentora pelo sangue do Cordeiro, que, segundo
a carne, foi o renovo nascido do tronco de Jess, que foi pai de Davi que
veio da linhagem direta de Isaque filho de Abrao.
Que mrito haveria sem Cristo? Que beno para as famlias da terra,
sem ressurreio? por isto que Abrao, se quisera gloriar-se, haveria de fazlo no sangue de Jesus Cristo, de cujo advento o primeiro marco que, todavia,
no ficou imvel a beira da estrada, onde foi implantado mas, pela f, transportou-se ao longo da mui longa fita carmesim que atravessa a histria,
testificando a fidelidade de Deus, pela sua f: esta f lhe foi imputada por
justia e a lio que sobressai esta: quem tiver de gloriar-se, glorie-se no
Senhor (Jer. 9, 23-24; I Cor. I,31; II Cor. 10-17).
Textualmente, o original diz o seguinte: Seu SIM, sua positividade no
podem ser entendidos por si mesmos, se fizermos abstrao do grande NO do
instante da ltima trombeta; antes pelo contrrio: a justificao de que ele pode
gloriar-se, e que lhe foi atribuda no Gnesis, testemunha como um retrato
(uma imagem) da vida de Cristo etc. (Das abbildende Zeugnis des Lebens
des Christus as aspas esto no original (pg. 99, IN FINE)).
A verso inglesa diz: Esta grande afirmao positiva no pode ser entendida isoladamente, mas somente no contexto da negao da ltima trombeta. Quando se afirma no livro do Gnesis que Abrao tem uma justificao de
que pode gloriar-se, isto deve ser entendido como o modelo que aponta vida
de Cristo, etc.
Ora, o A. no diz que Abrao tem do que gloriar-se (antes diz o contrrio) e o Gnesis tambm no diz isso que, segundo me parece, a verso inglesa
sustenta.
Vs. 6 a 8 Assim, tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus
imputa justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas; cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o
homem a quem o Senhor no imputa pecado.
192
F Milagre
4, 6-8
Assim, tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus

imputa justia.
As biografias apresentadas historicamente no Antigo Testamento so
comentadas nos Salmos.
O mtodo bblico, a maneira indireta de observar o ser humano, que se nota
ali [no Antigo Testamento], no pode ser ocultado aqui [na Carta aos Romanos].
Quem o bem-aventurado? Acaso quem ganha o cu e o traz
consigo? Algum que tenha merecido o cu, pelas suas obras e, nelas, o
exibe?
Evidentemente no! A bem-aventurana que existe no ser humano (ou na sua obra) ou como resultado de sua ao, no a bemaventurana a que Davi se refere. Tambm Davi v a bemaventurana, o valor, a grandeza, a espiritualidade, a salvao do homem, de forma indireta. Tambm ele v para alm das vantagens e das
carncias do indivduo psicolgico, abstraindo de suas obras a sua
invisvel inclinao para Deus a sua firme certeza atravs de Deus [sua
segurana em Deus].
Tambm Davi v, onde sob o aspecto psicolgico s pode existir vacuidade, o preenchimento adequado, o poder e o significado da individualidade, a justia divina que lhe imputada.
Tambm Davi v a linha da morte como sendo a linha da vida. E esta
vida que vem da morte, este [valor] invisvel, isto que lhe imputado, que vale
a sua bem-aventurana.
Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas e cujos pecados forem cobertos. Bem-aventurado o varo a quem o Senhor no imputa
pecado e em cuja boca no h engano. Enquanto calei enfraqueciam-se as minhas
pernas de velhice, pelo meu clamor durante o dia todo. Pois a tua mo pesava
sobre mim dia e noite, e entrei em tal misria que a minha espinha se endureceu.
Ento reconheci a minha iniqidade e no [mais] ocultei os meus pecados, e disse: a minha transgresso confessarei, por mim mesmo, ao Senhor.
Ento tu perdoaste a impiedade do meu corao. (Salmo 32, 1-5 LXX),
[isto . conforme a verso grega do Antigo Testamento chamada Septuaginta,
referindo-se aos 70 sbios (que, alis, foram 72), enviados de Jerusalm para
Alexandria, pelos meados do sculo III A.C., a pedido de Ptolomeu II,
Philadelphus e que fizeram essa traduo].
Observe-se o soberbo encadeamento da narrativa! O que da vida e da
retido do homem piedoso do Antigo Testamento? Na realidade visvel,
humana, ele no encontra nem vida nem justificao, antes, a presuno de que
193
4, 8
F Milagre
ele possa gozar (das bnos) da vida e justificao, o engano que deve desaparecer de seus lbios.
Ele quer e tenta abafar seus pecados, sua iniqidade e sua transgresso,
que so justamente o contraste [o oposto, a anttese] de sua piedade e de tudo o
que esta piedade testifica. Ele quer fazer calar a impiedade [gritante] de seu
corao (que a inevitvel resultante de toda divinizao do homem, [do culto
que o homem presta a si mesmo] ). [Com seu lamento constante] ele quer apagar o pecado; quer perdoar-se a si mesmo [quer merecer o perdo e quer justificar-se]; na plenitude de sua experincia [e na sua vida amplamente piedosa]
ele mesmo quer perdoar o seu pecado. [Quer ser Deus e Senhor; quer tomar o
seu julgamento em suas prprias mos; flagelando-se, quer justificar-se; em se
acusando, quer merecer perdo; quer fazer valer a sua conduta geral de servo
bom e fiel para com ela, agora, pagar e apagar o pecado que lhe pesa com o
peso da prpria mo divina e lhe angustia o corao]. nessa tentativa que [ele
sente que] precisa morrer.
[Somente morrendo, somente abdicando de si mesmo, somente reconhecendo o seu nenhum valor, que poder renascer, viver, ter paz com Deus,
com o prximo e consigo mesmo!].
Comprimido entre a verdade divina e a fraude de seu corao clama, em
dores corporais, por todo o dia. (Clama ele mesmo, de seu sofrimento pessoal
sob o peso da mo de Deus que j no lhe permite viver mais; clama e geme a
sua alma, criada por Deus [para ser pura e livrei e que j no pode subsistir sob
o guante da sua mentira.
Ele [o Salmista] geme na angstia do emudecido Zacarias e do cegado
Saulo.
E esse aiar se prolonga e persiste at que ele se apresente ao cativeiro e,
como cativo de Deus, abra mo de toda pretensa glria. [At que abdique de
todos os seus supostos mritos]. Sofre e geme at se convencer que a justia
divina da qual queria apoderar-se, impossvel aos homens; que essa justia
um inexorvel NO a toda retido humana, [que o homem nada e nada tem
perante Deus], que a justia divina o julgamento a que inevitavelmente estar
sujeito todo o erro, [todo o engano, todo o ludbrio, todo o engodo] de carter
religioso.
[O pecador que assim suspira e chora percebe, com tremor e temor, a
linha da extino de sua vida, em Deus; ele reconhece e j no esconde o seu
pecado; e confessa: ... ento tu me perdoaste!].
Ento respondeu-lhe o Senhor desde um redemoinho. E qual
esta resposta? Acaso aponta ela a um degrau mais elevado no caminho
da vida inteira?
194
F Milagre
4, 8
No; mas a quebra; a interrupo, o obstculo intransponvel, o

cessamento abrupto do caminho que vinha sendo seguido. o comeo
de uma senda inteiramente nova; o caminho que se abre para o pecador angustiado, ao lado de Deus.
No se trata de um incidente psicolgico, mas do instante da vida que
encerra, em sua nova qualificao [o passado e o futuro], o anterior e o posterior.
No que os ais do justo tivessem passado mas, agora, revela-se que ele
sofre por amor a Deus a quem clama; todavia, o seu clamor, o seu gemer, o seu
aiar, so agora os brados de dor de um justo.
No mais o clamor da iniqidade e do pecado, pois estes esto perdoados, esto cobertos, no foram imputados mas suportados [sofridos, carregados] por Deus, so (agora) esperana. [Esperana de perdo, esperana de
renovo, esperana de graa, de paz de filiao, de restaurao plena perante
Deus].
H, aqui, novamente o milagre que, na qualidade de f, torna-se visvel,
apenas, alm da realidade visvel do mundo; a afirmao do SIM divino,
contido no seu NO.
Este relacionamento do homem com Deus no pode ser objeto [nem
corre o risco] de novo erro, novo engano, ou nova iluso. Ele est definitivamente protegido contra o risco de ser humanizado (materializado e atribudo ao
valor alcanvel pelos esforos e mritos humanos) porque a vida que ele cria
a que procede da morte; (da renncia, da anulao, do desaparecimento do
homem material]; sempre [ unicamente] pela morte.
[E por ser fundamentado exclusivamente em Jesus e na sua ressurreio, para onde leva a cabal renncia humana este novo relacionamento
entre o homem e Deus elimina qualquer possibilidade de nova jactncia ou de
alegaes de retido humana].
Quem foi considerado bem-aventurado pelo Salmista, no , na
verdade, o presente homem, sua vida e sua justia. No o que nele se v [ou se
poderia ver], mas trata-se do homem interior; do homem invisvel, do homem
que foi chamado existncia [tirado da morte de seu pecado] pela palavra
criadora de Deus [pelo seu verbo, que Jesus, o Cristo]. Trata-se do homem
que nada e que, no seu constante morrer, se renova de dia a dia.
O milagre da imputao da justia divina e da no imputao da transgresso humana que somente se torna visvel na visibilidade da morte, o paradoxo da f pelo qual o pecador piedoso considerado bem-aventurado.
Portanto, o que subsiste, o que vale, com respeito a Abrao vale tambm
para o vulto annimo figurado no Salmo 32: ele vive da ressurreio; ele sua
195
4, 1-8
F Milagre
testemunha. [Entendemos, e me parece com boas razes, que o Salmista falava

de sua experincia pessoal, pelo crime de haver feito matar Urias para encobrir
o seu prprio erro; todavia o A. parece no atribuir o Salmo 32 a Davi, cujo
nome pe entre aspas quando se refere a ele como o personagem do drama.
Seja, pois, annimo, o vulto: a lio permanece a mesma.].
O Salmista clama e proclama o seu perecimento sob a pesada mo de
Deus e, somente depois de sucumbir, de renunciar, e de confessar, anuncia,
redivivo, o perdo que sentiu e do qual goza depois de haver confessado a sua
culpa sem mais tentar justificar-se pelo crdito que humanamente lhe poderia ser atribudo pela vida pregressa [notavelmente reta, em se tratando de Davi].
Esse vulto [semelhantemente ao de Abrao] com toda sua religiosidade,
sem Cristo, sequer poderia ser entendido.
Todavia, ele o retrato da vida de Cristo [de sua vinda ao mundo e sua
obra de redeno] que rompe ao longo dos tempos.
Comentrios: 4, 1-8
1. Na longa comparao que o A. faz entre Abrao e Cristo, ele demonstra que o verdadeiro valor de Abrao est em Cristo Jesus, que sustenta a sua f e confirma a sua glria mundana.
pela realidade da ressurreio de Jesus que Abrao foi levantado qual marco na histria do mundo, balizando a pista que leva
redeno.
2. Cristo no anula o vulto de Abrao, mas o fixa e situa em sua verdadeira grandeza, contra o pano de fundo da histria; semelhantemente,
nenhum outro vulto da histria sacra e secular eclipsado por Cristo
pois ele no uma grandeza comparvel s grandezas humanas, antes so elas analisadas luz da luz que vem da cruz, e nessa luz so
reduzidas a um denominador comum que a todos irmana, homogeniza,
e revela a medida real das respectivas grandezas perante Deus e perante o mundo.
3. Assim como s um milagre pode explicar a parada do sol em Gibeo,
a separao das guas no mar Vermelho, a sada de Lzaro do tmulo,
assim tambm s um milagre explica a f. No entanto a f o firme
fundamento das coisas que se esperam e a prova das que no se vem
e o seu poder criador confirmado dia a dia pelas obras de nossas
mos. Este o milagre que acompanha o homem em todos os tempos
de sua histria terrena.
O justo viver pela f!
196
F Comeo
4, 9
4. O A. destaca um trao da unidade da Bblia, de capa a capa, nem

sempre lembrado pelos crentes: a uniformidade de critrio bblico no
julgamento do homem; este julgamento sempre indireto; feito e
baseado, naquilo que o homem no , mas pelo que anseia ser; por
sua esperana, seu temor e seu tremor e... novamente, sua f.
A fidelidade de Deus acolhe a f que habita no homem por que
Deus se agrada dela, que obra divina!
- A F MILAGRE -
COMEO (4, 9-12)
V. 9 (primeira parte) Vem, pois, esta bem-aventurana, exclusivamente entre os

circuncisos, ou tambm sobre os incircuncisos?
na origem divina da f que encontramos a justificao que ela proporciona e a explicao de sua peculiaridade: ser ela algo novo, diferente, que se
contrape a toda realidade religiosa.
Descobrimos, na f, a verdade de toda religio (3, 21 e 27-30), todavia
nenhures ela idntica s realidades palpveis, psicolgicas e histricas das
experincias religiosas. A f jamais se mescla, interfere, ou se confunde com o
desenvolvimento contnuo do ser humano, de suas possibilidades e suas obras;
nem se transforma em caminho, ou meio, no correr da vida material, na vida
eclesistica, na religio, ou mesmo na histria da redeno. Deus permanece
livre, inteiramente livre [das injunes ou exigncias] da lei.
Deus no reage em termos da impresso que os homens tm ou possam
ter da revelao; esses fatos [lei e impresso humana] so testemunhas de sua
fidelidade.
Poderemos, acaso, provar com o que agora conhecemos sobre a f, que
no anulamos a lei, antes a estabelecemos? (3, 31) Poderemos provar que honramos o verdadeiro sentido de toda a proclamao histrica?
A pergunta deve ser apresentada na seguinte forma:
Acaso tem a religio, em sua realidade histrica, reivindicado para si o
privilgio de ser ela a condio essencial para a existncia de um relacionamento positivo entre Deus e os homens?
Acaso a religio se considera como fundamento de toda fundamentao
divina do ser humano?
Ser que o nico lugar onde se encontre a revelao divina a rea
religiosa e eclesistica que consideramos, em um sentido mais amplo, como
sendo a expresso histrico-espiritual dessa revelao?
197
4, 9-10
F Comeo
Acaso a bem-aventurana dos piedosos proclamada atravs da lei (4, 68) destinada primeiramente ao circunciso Abrao, Abrao o judeu, Abrao o
conhecedor e cultor da mais elevada religio, a Abrao, o pai do histrico povo
irmanado [entre si pela promessa divinal?
Ou no estar, contrariamente, implcito na religio que ela precisa e s
pode ser compreendida em sua realidade histrica, como o relacionamento que
houve originalmente entre Deus e os homens? No reconhece a prpria religio que este relacionamento livre, sem peias, desde a sua pura origem?
No olha a religio para adiante, para a fundamentao do homem que,
por assim dizer, ocorre alem da prpria realidade religiosa?
E acaso a religio no sabe que o lugar da possvel revelao pode ser
qualquer (em imprevisvel extenso) no sendo, portanto, restrito aos ambientes que, aparentemente, lhe pertencem?
Acaso a bem-aventurana de que a lei fala, no est endereada ao Abrao
incircunciso, a Abrao, o gentio, sem levar em conta a sua religio, a sua convico teocrtica, e a sua posio na histria da Igreja e na histria da redeno?
No foi Abrao considerado bem-aventurado, na simplicidade de sua
humanidade e na sua naturalidade de criatura? E no nos foroso concluir que
a linha da vida que demarca o relacionamento do homem com Deus, precisa ser
compreendida como sendo tambm a linha da morte da religio?
No resulta, pois, evidente que a f e a sua justia constituem tambm o
incio [a origem] de todo o conjunto religioso eclesistico, seu modo de
fazer, ter e agir?
Vs. 9 e 10 Lemos: a f foi imputada como justia a Abrao. Como entendemos
este imputada? Ao j circunciso, ou ao ainda incircunciso?
Manifestadamente, no ao j circunciso, porm ao ainda incircunciso.
[Comparar os Vs. 9 e 10, na verso de Almeida que se expressa de forma ligeiramente diferente e idntica das demais verses mencionadas neste
trabalho. Todavia, a maneira de Barth traduzir parece-me bastante expressiva].
Lemos: A f foi imputada como justia a Abrao.
a lei e a histria da redeno que chamam nossa ateno importncia
extraordinria dessa imputao (4, 3) e, observando-se este seu significado,
podemos ver com clareza que a imputao no resultou de alguma peculiaridade visvel em Abrao ou de algum ato seu ou de deciso sua, porm, a justificao deu-se por determinao de ordem inteiramente diversa que nada teve a
ver com a sua circunciso.
198
F Comeo
4, 9-10
Ora a circunciso no foi reconhecida por Deus como meritria de qualquer atribuio de justificao e ela no mereceu um parecer divino, especial.
[A verso inglesa diz nem a circunciso que faz (de Abrao) o que ele ].
A sua circunciso no um milagre, porm um acessrio visvel, na
aparncia do mundo religioso. Enquanto essa justificao estiver representada
e encerrada na circunciso ela justificao religiosa [porm somente religiosa] e nada tem a ver com a justificao que lhe foi atribuda, imputada, por
Deus e da qual lemos no Gnesis.
Manifestamente no ao j circunciso, porm ao ainda incircunciso,
que a f foi imputada por justia.
A justificao pela f somente pode ser aceita como sendo imputada a
Abrao ainda incircunciso, o que alis, est de acordo com a cronologia histrica. [A graa da imputao de justia pela f est narrada em Gn. 15, 6, e o
concerto da circunciso aparece no captulo 17, verso 10] e, segundo a lei, a
justificao seria pela circunciso.
Quando Abrao foi chamado [vocacionado] por Deus, ele no era, ainda, nem piedoso, nem patriarca, nem teocrata.
O vocacionamento dos homens por Deus, precede aos contrastes [das
situaes humanas], entre a circunciso e a incircunciso, a religiosidade e a
irreligiosidade, entre o pertencer e o no pertencer a uma Igreja, e essa precedncia se verifica, no raro, at cronologicamente. [Deus chama o homem independentemente, e mesmo antes, de ele haver cumprido ou se submetido s
formalidades religiosas (batismo, profisso de f, etc.)].
A f que encontramos em Abrao [e que lhe foi imputada por justia]
ainda no religio nem o fenmeno histrico espiritual da crena [ou da converso]. A f o fator inicial [e a condio preparatria, preliminar] das manifestaes [exteriores que tornam pblicos os frutos da f]; ela a origem comum de
todos eles, porm no nem religiosa nem irreligiosa; nem santa, nem profana,
contudo, sempre ambas essas coisas, tem as duas posies, simultaneamente.
A vocao de Abrao e a sua f, so, no Gnesis, puro incio, comeo;
coisa preestabelecida.
Do ponto de vista histrico-religioso, Abrao ainda no um judeu,
porm um gentio; para a histria da redeno, ele um mpio, (4, 5), um morto
(5, 12): ainda no o preclaro pai do histrico povo de Deus que mais tarde
veio a ser.
O mundo mundo e nele est Abrao, tambm.
Parece-nos, pois, que agora podemos compreender o que significa a
referida imputao. Se a justificao religiosa que Abrao poderia ter pela
circunciso est fora de cogitao, no s cronologicamente mas tambm pelas
199
4, 9-10
F Comeo
circunstncias em que ele se encontra, ento ele no tem com que velar sua
nudez perante o Criador, seno com o que estiver alm do fenmeno religioso,
o que s Deus v e tem valor perante ele porque vem dele: a f.
-lhe atribudo, imputado, (4, 5) somente aquilo que tem: a sua f; por
ela que Abrao ouve o que nenhum ouvido ouviu.
Mas se o texto do Gnesis evidencia que a justificao vem apenas pelo
que invisvel em Abrao, pela sua f, ento tambm evidente que ela emana
de Deus, que obra divina [que de sua essncia, de seu ser e de sua propriedade], e que nada tem a ver com o ambiente estreito e fechado do mundo [e
com o que dele procede ou nele se faz]; portanto, tambm nada tem a ver com
religio pois tambm esta, em sua realidade histrica, nem premissa nem
condio essencial para um relacionamento positivo entre Deus e os homens.
Este relacionamento parte de Deus que a sua origem, [seu primeiro movimento, motivado exclusivamente pela fidelidade divina que, encontrando a f]
a premissa da realidade histrica da religio (e tambm do seu oposto!); [Deus
quem convida, vocaciona, chama: Vinde a mim em resposta a esse convite que o homem independentemente das luzes que tiver em seu corao (ou
seu intelecto) sem condicionamentos de instruo, cultura, ignorncia, riqueza,
pobreza, filosofia, religio chega religio, aceitando-a, ou a rejeita como
incrdulo, ateu].
Vale, pois, a bem-aventurana do homem piedoso (4, 48) e, na verdade, tambm a do impiedoso (4, 9) porque a bem-aventurana vem pela f e no
pela crena [ou, segundo a traduo inglesa a bem-aventurana vem pela f, e
no pela ortodoxia].
Nada, se no a f [e somente a f] imputado por Deus como justia, e
isto, tanto ao homem piedoso como ao mpio.
Vs. 11 e 12 E ele recebeu o sinal da circunciso como selo da justia de sua f,
quando ainda estava na incircunciso, para que fosse pai de todos os que
crem, estando ainda na incircunciso, afim de que isto, tambm a eles,
seja imputado por justia; e para que fosse tambm a eles, circunciso
enquanto estes, no somente como descendentes do povo da circunciso,
tambm andarem segundo as pisadas da f que teve nosso pai Abrao, na
incircunciso.
Recebeu o sinal da circunciso como um selo.
Sinal, testemunho, imagem, lembrana, indicao, so a manifestao
histrica de toda impresso de revelao, de toda referncia a ela, que est sempre alm de toda realidade [materialidade e materializao] da prpria histria.
200
F Comeo
4, 11
Abrao tambm participa deste mundo de aparncias a circunciso, a

religio, a igreja que retratam a revelao.
A circunciso teve lugar e foi necessria, para lembrar fisicamente a
Israel, de sua eleio [de sua escolha para ser nao sacerdotal] segundo deciso divina; para lembr-lo de que foi purificado, santificado [separado] como
povo de sua escolha para ser por ele enviado [s naes do mundo para entregar
a mensagem da fidelidade de Deus].
Religio o inevitvel reflexo espiritual (ou a experincia) do milagre
da f, que se realiza na alma.
Igreja o incontornvel contedo histrico da obra de Deus para com os
homens, sua conduo, sua canalizao, obra essa que jamais, em si e por si s,
ser parte da histria. [Mas h de figurar na histria atravs das obras dos servos do Senhor, e de vultos semelhantes a Abrao, pois tambm da Histria,
Deus e Senhor].
A forma deste contedo histrico espiritual [que a Igreja representa],
a caracterstica divina que lhe d sentido e completa, est sempre em correspondncia com algo diferente que vem do alm [e para ele aponta].
[A religio e a Igreja so (ou devem ser) um sinal um testemunho, uma
indicao da graa divina, manifesta na redeno]. Se isto for esquecido; se a
Igreja e a religio no conservarem as suas vistas voltadas humildemente para
o paradigma do alm, correm o risco de, [na nsia de se sobrepujarem a si
mesmas, serem cada vez maiores, e estarem mais e mais prximas de Deus],
projetarem-se s alturas sem atingirem o seu objetivo [de santificao].
Sero qual imensa escadaria formada por soberbos lances sucessivos,
terminando nas alturas, em cu aberto, sem dar acesso a lugar algum [antes
abrindose para o abismo].
Essa atitude [o esquecimento de conservar os olhos voltados para o alm]
pode acarretar uma to imensa petrificao e mumificao da verdade divina,
como a dos piramidais tmulos do velho Egito.
[Todavia, a verdadeira religio e a Igreja fiel] so sinetes inconfundveis
que trazem lembrana a fundamentao que o homem encontra em Deus,
fundamento que foi prometido e promessa que foi reiterada no correr da historia.
Nessa fundamentao h revogao e redeno segundo a fidelidade de
Deus, que se renova diuturnamente.
Tanto a Igreja como a religio, ainda como sinetes e smbolos, e exatamente por serem tais, apontam para a efetivao do pacto entre Deus e os homens, que ainda vigora, que ainda no foi cumprido e pelo qual se espera, pois,
uma coisa a firmao e a ratificao de um contrato e outra o seu objetivo, o
seu cumprimento, a sua execuo.
201
4, 11
F Comeo
Deus determinou a existncia destes smbolos [religio e igreja] de sua

resoluo [de redimir o gnero humano] tomada desde a mais remota origem e
a finalidade deles tambm perdurar at o cumprimento do propsito divino.
Eles esto entre o Alfa e o mega; entre o princpio e o fim.
somente em relao ao princpio e ao fim que [a igreja e a religio] so o que devem ser: Sinal e Testemunho. Foi tambm neste sentido que
Abrao recebeu o sinal da circunciso; o sentido do passado e do futuro; e
passou a participar do mundo eclesistico-religioso, visvel.
Como selo da justia de sua f, quando estava, ainda, na incircunciso.
Abrao no recebeu o sinal de circunciso como o amigo de Deus, separado dos gentios segundo a circunciso, porm como o crente ainda incircunciso.
Ele no adquire personalidade especial e a condio de ser chamado por Deus
para representar a humanidade na aliana que Deus prope, como pessoa da
Igreja, como um intermedirio com prerrogativas eclesisticas, porm, a justia lhe foi imputada quando ainda estava fora da Igreja; quando no participava
dela. A f que lhe foi imputada por justia a da incircunciso; todavia, essa f
tem a circunciso como seu selo, seu sinete, seu smbolo, tanto para o passado
como para o futuro.
[Abrao creu ainda antes de estar ligado expresso religiosa de sua f
atravs de experincia espiritual pessoal e por atos oficiais (pblicos)
simbolizadores dessa f. Semelhante crena foi-lhe imputada por justia o que
se manifestou publicamente (primeiramente), agindo retroativamente confirmando no simbolismo do sacramento a f que existiu primeiro e, (em seguida)
sobre o futuro, como sinal, testemunho e lembrete perene dessa f].
Para que fosse o pai de todos os que crem, estando ainda na
incircunciso.
A significao da circunciso de Abrao no est nas caractersticas ou
qualidades intrnsecas do ato mas no relacionamento que ele indica; a circunciso no tem valor em si, se no o de testemunho, cujo sentido eterno se destaca
na linha da morte, onde tambm se revela a transitoriedade do mundo religioso.
Circunciso, religio e igreja so sinais visveis e testemunhas, no por
seu contedo positivo porm pelo seu teor negativo, isto , na medida que forem compreendidos e confirmados na renncia, no perecer incessante, na anulao do homem perante Deus, que efetivamente simbolizam.
Abrao no necessita da circunciso para ser circunciso, nem da religio para ser piedoso ou da segregao para ser selecionado; no precisa da
igreja para portar a sua atitude teocrtica. Sua preeminncia histrico-espiritual no se destina a ser modelo (padro ou prottipo) de tradicionalismo. Porm,
tudo quanto mero sinal, e s pode ser sinal, deve testemunhar daquilo que,
202
F Comeo
4, 11
desde a eternidade, antecede o smbolo [e a que ele agora se refere]; e de maneira igual, deve testificar, tambm eternamente, tudo quanto vier aps ele, e
que lhe disser respeito.
Esse sinal-smbolo [a igreja, a religio], em sua propriedade temporal,
finita, em sua diminuio, em sua retrao, na sua morte, deve falar da eternidade que existe antes e aps todas as coisas temporais; e deve falar a todos os
filhos de Abrao [os crentes] como falou outrora a Abrao [o pai dos crentes].
A santificao de todos os santos, o servio que prestam ao que
eternamente santo; a mo de Joo Batista apontando para alm da linha da
morte, conforme pintada por Gruenewald, [O A. refere-se ao quadro da crucificao pintado por Matias Gruenewald no sculo XVI e que se encontra hoje no
museu de Colmar, na Alscia (Apud trad. Inglesa)].
O significado da circunciso, da religio e [da adeso igreja], do
eclesiasticismo de Abrao, indireto e no convida circunciso [no convida participao da religio propriamente dita] mas convida f.
Observe-se, no a religio de Abrao porm, a invisvel justia que lhe
foi imputada.
Ele no foi chamado para o judasmo, porm para curvar-se ante o Deus
inescrutvel: Em teu nome sero benditas todas as naes da terra, porquanto
obedeceste minha voz. (Gen. 22, 18).
O que est velado, na circunciso de Abrao, tambm o que a torna
eficaz e lhe d destinao: a f do incircunciso. A f no a porta que traz a
gentilidade ao judasmo ou que d, aos filhos do mundo, o acesso piedade;
porm o sinal, a indicao do portal pelo qual, tanto judeus como gentios,
vencidas e anuladas todas as diferenas [de raa], histricas e espirituais, devem passar para entrar no reino de Deus.
[Ora, (segundo o A. e biblicamente) a circunciso o smbolo do ingresso
na religio, e na Igreja. o sacramento do batismo, e o ato da profisso de f.
a confirmao das igrejas luteranas. Portanto, parafraseando o A. e, sem falselo, podemos licitamente escrever: A religio, o ingresso na Igreja, o caminho
que a humanidade deve seguir, indistintamente, esquecendo divergncias e preconceitos, para tomar posse do reino dos cus. Venha a ns o teu Reino!].
A circunciso no o incio [no caminho da santificao] porm testemunho desse incio; uma imposio, uma conseqncia da prpria f e sua
promessa: a f que imputada por justia e que justificao perante Deus e de
Deus.
Enquanto a circunciso, a religio e a Igreja servirem a este fim [ao fim
de testemunhar o incio da f] e guardarem no seu relacionamento com Deus a
humildade que este fim impe, enquanto humildemente reconhecerem sua
203
4, 11-12
F Comeo
mundanalidade [inerente], enquanto tiverem [bem viva] a conscincia de que

pertencem a este mundo, enquanto nenhuma outra pretenso tiverem se no a
de serem expresses da f do incircunciso, tm elas condies [a se
candidatarem] justificao divina nessa sua instrumentalidade, e de participarem da significao e da dignidade da eterna origem e fim de todas as coisas;
[do Alfa e do mega].
Todavia, se a religio e a Igreja pretenderem ser mais do que a simples
f do incircunciso; se a arrogncia religiosa [ou o orgulho eclesistico] quiser elevar-se categoria de um valor real (que jamais lhe ser atribuvel) ento
(deixaro de ser smbolos;) sero inqualificveis grandezas humanas [consideradas como sendo vis] dentro do prprio mundo que desejarem superar.
Quando se diz que Abrao tambm o pai dos circuncisos ele o ,
enquanto estes tambm trilharem a senda da f sem circunciso, que nosso pai
Abrao trilhou.
Se a circunciso, a entrada para a igreja, a aceitao da religio fossem
erigidas em valores reais [e meritrios dignos da justificao divina] perante
Deus, ento seria necessrio que o judeu primeiramente se tornasse gentio [para
ento, conscientemente ingressar no judasmo]; o homem j religioso deveria
primeiramente abandonar sua religiosidade e o homem de igreja deveria
mundanalizar-se.
Todavia, no isso [o que Deus pede]. A destituio da gentilidade [a
converso ao judasmo] no [o Alfa], o incio [da carreira espiritual], como
tambm no o a vantagem concedida ao judeu. Neste terreno menos [ou um
pouco menos] vale to pouco quanto mais [ou um pouco mais].
O que precisa ficar claro que toda a f , fundamentalmente, a f da
incircunciso, e isto, tanto para o gentio, desprovido de qualquer conhecimento religioso [o homem de fora da Igreja], como para o judeu [o homem de
igreja] que tem a religio.
Esta f se instala, independentemente do conhecimento e da experincia
religiosa, como o puro incio [o Alfa no caminho do relacionamento do homem
com Deus].
O mundo judeu, religioso e eclesistico tambm parte do vasto mundo
ao qual se manifesta [e se dirige] a revelao e a promessa de Deus e que est,
todo ele, envolto no manto protetor da misericrdia divina.
Tambm os circuncisos so filhos de Abrao, porm no por fora de
sua ascendncia, no por fora da tradio milenar do povo da circunciso, [ou
pela tradio da Igreja e da religio], porm pela fora da f, que se apia na
tradio e na continuidade que vem desde o alm; por fora de haver um s
Deus; por fora de ser ele o Deus tanto dos gentios como dos judeus (3, 29-30).
204
F Comeo
4, 12
[Judeus e gentios] so recebidos por Deus como companheiros de peregrinao ao longo dos caminhos da f, sem levar em conta a circunciso, conforme
tambm no foi considerado o estado (a situao) de Abrao, quando foi chamado. Deus vai ao encontro do homem e o confirma sem cogitar de seu maior
ou menor acervo religioso [ou de qualquer outra realidade do mundo], para que
o homem saiba que deve dirigir-se a Deus e a Deus somente [sem nada poder
esperar de sua religio ou de seus predicados pessoais].
A peregrinao [ao longo dos caminhos da f] uma constante autonegao; plena de desiluses e caracterizada por incansveis e inabordveis
privaes, abdicaes, renncias e mortificaes.
um contnuo recomear, partindo sempre de novo da nua neutralidade
e indiferena do mundo, na sua absoluta pobreza e dubiedade.
Deus encontrado, no em ambiente superior ao mundo, numa esfera
elevada, apropriada, religiosa, mas diretamente nesse mundo [miservel, frio,
indiferente, pecaminoso e duvidoso, por onde o peregrino da f ter que vagar,
partindo sempre da estaca zero].
A verdadeira culminncia religiosa nega-se a si mesma e se solidariza
de maneira absoluta com o mundo [embora a religio saiba que ele indigno],
inferior (3, 22-23).
[A verso inglesa escreve: O verdadeiro pinculo da realizao religiosa atingido quando os homens so empurrados para baixo, para a companhia
dos que jazem nas profundezas].
F genuna a de Abrao, sem circunciso.
Genunos filhos de Abrao so aqueles suscitados sempre de novo, das
pedras (Mat. 3, 9).
Onde isto for esquecido, os primeiros sero os ltimos e aqueles que [no
mundo] sempre so os ltimos, passaro a ser os primeiros.
Estamos novamente ante o fato de que a histria da Redeno pe em
dvida os prprios heris da lei, dvida essa sobre a qual a prpria lei silencia, pois a nica resposta que se lhe pode dar Cristo, em sua ressurreio.
A confirmao do heri da lei [se d quando ele se converte em heri da
f] e o SIM com que galardoado de ordem diferente do SIM dos homens, e
s pode ser entendido atravs da morte do Filho do Homem.
Comentrios: 4,9-12
1. Ao analisar a natureza da f, diz o A. que ela no , nem religiosa,
nem santa nem profana; mas ambas as coisas. Para a inteleco
certa do texto, profano deve ser entendido como oposto a religio.
205
4, 9-12
F Comeo
Assim, as duas comparaes religioso e irreligioso; santo e profano so quase sinnimas. O surgimento da f no se d, obrigatoriamente, dentro ou fora do ambiente religioso nem implica, essa f, em conseqente devoo ou sua negao. A f simplesmente cr, e crendo o
comeo que pode levar aceitao de determinado caminho, adoo de
uma religio, como pode tambm levar ao abandono de um caminho que
esteja sendo trilhado e rejeio de uma religio at ento professada. A
f embora contendo em seu bojo ambas as alternativas, no volvel,
no incerta mas absolutamente firme (de outra forma no seria f), e
por isso seguir o caminho que a fonte divina determinar. Fora disso a f
deixa de ser f para ser superstio, crendice, carolice ou mania.
2. Nesta seo do Captulo 4, o A. refere-se abundantemente igreja e,
possivelmente, venham da (pelo menos em parte) as acusaes que
lhe so feitas, de que ele ensina e prega a sua extino.
H os que pretendem (ver AB EXTRA aps os prefcios) que
Barth ao combater a existncia da Igreja, pavimenta a avenida que
os marxistas ho de percorrer (ou que percorrem, mais recentemente), servindo-se das idias do A. para atrair, envolver e ludibriar os
cristos mediante o estratagema de, conservando primeiramente a f,
combater o culto e cessado o culto, exterminar a f. Seria (ou
segundo esses crticos) uma estratgia sorrateira e progressiva adotada pelos marxistizantes para combater o pio do povo ataque esse a
que os protestantes estariam mais expostos, talvez por sua liturgia
no estar impregnada do misticismo, do mistrio, do subjetivismo
que domina o culto catlico (romano e ortodoxo).
luz do que, at aqui, o A. disse, essa crtica no procedente pois
ele defende com muito vigor a tese de que a religio verdadeira o smbolo, o sinete que testifica, entre o Alfa e o mega, o milagre do surgimento
da f; diz que a igreja, se for fiel, e enquanto for fiel, participar da dignidade e da glria da origem e do fim eterno de todas as coisas.
Que igreja ser essa? E novamente o A. que o diz: aquela que no
se esquecer que a f graa divina; que a justificao pela f; aquela
que no pretender ser nada mais que testemunha do milagre da f; que
humildemente reconhecer sua contingncia humana, sem nenhuma outra
inteno ou pretenso a ser se no simples novo marco, humano e transitrio, do milagre da f.
a igreja que no pretende possuir a palavra mgica que abre as
portas do cu; que no pretende ser depositria da graa divina, que
no diz, nem sequer pensa, que fora dela no h salvao.
206
F Criao
4, 13
a Igreja edificada por Cristo sobre a pedra fundamental que os

construtores rejeitaram (Jesus, o ressurrecto) contra a qual no prevalecero as portas do inferno. Mas ainda esta igreja, como parte do mundo, transitria; naquilo que ela representa obra de mos humanas ela
desaparecer junto com os cus e a terra, como tambm desaparecer,
ao soar da ltima trombeta, o Livro dos Livros; permanecer, porm, a
Igreja Santa e a Palavra Eterna de Deus o Verbo que se fez carne, e
habitou entre ns para que tivssemos acesso ao trono da graa de
Deus. Ento, tudo estar cumprido; no mais existiro lgrimas, nem
pranto, nem gemidos, nem dor. O prprio Senhor, o Deus agora ainda
desconhecido, enxugar toda lgrima... (Apoc. Caps. 7 e 21).
Ento a Igreja ter cumprido a sua misso.
E a outra igreja, aquela que se arvorar em Senhora, em dolo,
em Deus? Ainda segundo o A. ser inqualificvel grandeza humana.
Acaso, est este ensino do A. em desacordo com a Palavra de
Deus? Acaso pavimenta ele o caminho da materializao e do atesmo? Ou, no justamente o contrrio, pois, combatendo a
materializao da Igreja impede que o materialismo a invada? (E no
ser, acaso, por isso, por serem as igrejas catlicas (romana e ortodoxa) as que de longe se destacam das irms separadas na prtica de
substituir Deus pelos seus fiis e at por elas mesmas que os povos
por elas dominados foram e so seara promissora e frtil na mo dos
marxistas materializantes?)
CRIAO (4, 13-15(A))
V. 13 Porque a promessa de que haveria de ser herdeiro do mundo no foi feita

a Abrao, ou sua posteridade, por fora da lei mas por fora da Justia
da f.
A promessa de herdar o mundo, a renovao do mandamento original: encher e dominar a terra. Este o tema e o contedo da vida de Abrao: a
permisso para dominar sobre tudo o que Deus fez muito bem. Ou, expressando-o de forma inversa: a perspectiva da bno de todas as futuras geraes da
terra com a bno de que Abrao j goza, antecipadamente, com vistas ao
nascimento de Isaque, seu filho ultra temporo e, aps ele, Jac (Israel) at o
Messias, que foi o advento do verdadeiro varo dos cus, e por conseguinte, a
verdadeira humanidade.
Como destinatrio desta promessa, Abrao o vulto clssico [o prottipo] da lei (Gen. 18, 17-19).
207
4, 13
F Criao
Que Abrao recebeu essa promessa evidente; e por isso que

Israel o honra e porfia por ser sua descendncia; quer estar de seu lado, e
gostaria de estar em comunho espiritual com ele, [participando do mesmo esprito].
A peculiaridade de Israel consiste na sua disposio e sua nsia de participar da promessa que Abrao recebeu; a sua histria a histria das vicissitudes pelas quais essa disposio passou e, a sua esperana a de retornar
sempre a essa promessa, a despeito dos descaminhos da histria.
No lhe foi prometido que seria herdeiro de um mundo abenoado por
Deus e que seria o intermedirio da bno divina a esse mundo? E esta promessa, acaso, no se estende a Israel, que no s a recebeu como a recebe e a
receber sempre de novo?
Sim; pode bem ser, mas de que forma e at que ponto?
Por fora da lei ou por fora da justia pela f?
O povo de Israel tornou-se depositrio dessa promessa, segundo a lei,
atravs de uma srie histrica de revelaes semelhantes de Abrao e, tambm, na sua qualidade de povo da aliana de Deus.
Cabe, porm, a pergunta se esses acontecimentos histricos, e essa situao, so mais do que acontecimentos e situaes histricas, isto , se eles
representam tambm a atualidade dessa promessa, seu poder, e a efetivao
desse depsito.
Ser que a manifesta disposio e o notvel anseio que, de gerao em
gerao Israel tem em renovar [e guardar] as caractersticas da conduta de Abrao
so, em si, fundamentao suficiente para justificar a sua posio especial entre
as naes do mundo?
Sero, a histria dessa disposio e a conhecida tradio do povo de
Israel, como tais, o princpio pelo qual a histria de Israel se transforma na
histria da redeno?
Sero, a proclamada esperana de Israel e a persistncia com a qual esse
povo se apropria, sempre de novo, dos direitos de descendentes de Abrao, por
si mesmos, suficientes para a formao e a fundamentao de um ncleo de
filhos de Abrao?
Ser que Israel entende corretamente a sua lei quando, por fora do que
de fato est explcito e implcito nessa lei, na histria, e nas esperanas do
povo, ele pretende fazer jus s promessas que essa conjuntura contm?
Se negarmos esse privilgio a Israel, no estaremos, simplesmente, deixando de estabelecer [de confirmar] a lei (3, 31) atribuindo-lhe um sentido de
testemunha, referncia, indicao, e no o sentido de poder, de realidade, de
constante atualidade?
208
F Criao
4, 13
Os acontecimento e as situaes histricas, embora no sejam mais que

histria, acaso no apontam, para alm de sua historicidade, a um poder original, totalmente diverso?
No se dar o caso de que tudo o que pudermos dizer de Abrao e de
seus filhos, no venha diretamente deles mas seja o reflexo de uma luz que vem
de outra parte?
No a histria de Israel a Histria da Redeno justamente porque
delimita, configura, os eventos que no so histricos e constitui a resposta
audvel da inaudvel voz do apelo divino? E no justamente esta contingncia,
esta realidade, que gera a esperana de Israel? Sim, e desta forma [e segundo
esta interpretao], que se honra, que se confirma, que se estabelece a lei.
Este o sentido da lei: que pela justia de Deus, mediante a justificao
pela f, independentemente da lei, os filhos de Abrao so chamados existncia e confirmados.
[Esta a posio justa para apreciarmos a pretenso de Israel: temos
que ver na sua histria, na sua tradio e na sua esperana o testemunho audvel, o marco visvel da graa divina, graa que justifica pela f. Temos que ver
na conjuntura de Israel o sinete da fidelidade de Deus que d vida ao justo, que
o for segundo a f. Nada mais compete a ns judeus ou gentios.
Outro pode ser, e efetivamente , o julgamento divino sobre o mesmo
assunto, porquanto Deus julga segundo o secreto de cada corao. Na realidade, ns os homens no julgamos, pois no nos compete julgar mas nos
situarmos em cada contingncia segundo as luzes de nosso entendimento a
inclinao de nosso corao; sob este ponto de vista que vemos na longa
histria dos filhos de Abrao, segundo a raa, a poderosa mo de Deus. Todavia, aos descendentes carnais de Abrao Deus julgar segundo o que houver no
corao de cada um e conforme lhe aprouver ante as contingncias e vicissitudes histricas em que as geraes e os indivduos estiverem (ou houverem estado) atravs dos tempos, pois grande e amarga tem sido a taa de provao desse
povo. E se este povo falhar, das prprias pedras pode Deus suscitar filhos a
Abrao. Segundo a raa? Segundo a f? A Deus tudo possvel: Ele o sabe.
Todavia, a promessa de ser herdeira do mundo foi feita sua posteridade, pela f. (4, 13). Podemos, pois, ver claramente que, efetivamente, ao
depararmos na histria de Israel com os marcos da f que balizam a histria da
redeno, constataremos que todos estiveram (e esto) fundamentados na f
singela e firme que habitou em Abrao, ainda antes da instituio da circunciso.
Portanto, a sua descendncia segundo a raa s poder ser a intermediria da dispensao da bno divina prometida ao mundo, na medida que ela
209
4, 14
F Criao
trilhar os mesmos caminhos que o Patriarca Abrao palmilhou quando ainda

era Abro quando foi chamado e creu.
Novamente a pergunta:
Ficar o mundo sem a bno prometida se a raa do Patriarca, falhar?
Deus prover como soube e quis prover quando Abrao levantava a lmina para
imolar Isaque. Das prprias pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao: agora,
segundo f!].
V. 14 Porquanto, se aqueles que so da lei, herdam, ento a f v e a promessa anulada.
Diz-nos o Gnesis que Abrao aceitou a promessa pela f e pelo poder
criador da f tornou-se a primeira pessoa a esperar pelo reino do Messias
(Gn. 15, 6).
[Notar as concluses e as inferncias que o A. tira da frase: E creu ele
no Senhor. Como foi o dilogo? Em viso ele ouviu a palavra do Senhor
dizendo: No temas, eu sou o teu escudo e grandssimo galardo.
Abrao era, ento, ainda Abro; voltara vitorioso da sua campanha contra quatro reis para libertar seu sobrinho, e no aceitara galardo; todavia, em
tributo de honra e louvor ao Deus Altssimo, pagara ao sacerdote Melquisedeque,
o dzimo de tudo!
E a palavra de Deus lhe diz: Eu sou teu grandssimo galardo!
E o futuro Abrao pensa em Deus, como um seu igual: O que me hs
de dar? No tenho filhos e quem administra (e portanto herdar) minha casa
um estrangeiro...
Mas Deus, paciente, levou o velho beduno para fora, para contemplar a
vastido dos cus, salpicada de estrelas e lhe disse: Conta-as, se podes: pois
igualmente incontvel ser a tua descendncia.
E Abro creu.
Essa descendncia multiplicou-se pela graa, e por ela e dela veio o
cumprimento da promessa da bno que foi a bno por excelncia a
todas as naes da terra; o advento de Jesus, que se chama o Cristo; Emanuel,
Deus conosco; o Prncipe da paz, Deus forte, Pai da Eternidade; Redentor e
Salvador.
Crendo na promessa divina Abrao foi ao encontro da fidelidade de Deus,
para que o justo vivesse.
por isto que se justificam as inferncias e concluses que o A. tira da
passagem simples do Gnesis].
210
F Criao
4, 14
certo que a f tem sempre o seu lado legal. Ela pode ser um acontecimento, uma situao. Todavia, no seu aspecto legal ou visvel; na sua conjuntura histrico-espiritual, como um evento imaginvel ou uma situao atingvel;
ou ainda como uma possibilidade possvel, a f redunda vazia, despojada de
sua dinmica, e destituda da certeza que, de outra forma, a caracteriza.
A f fica esvaziada se Abrao e seus filhos forem o que so por fora
da lei.
A f o firme fundamento se ela representar o passo eterno para o totalmente invisvel, sendo ela, tambm, invisvel.
A f ser negada [esvaziada, aniquilada] em seu sentido espiritual,
por toda situao ou por todo evento visvel que a acompanhar; por todo
meio temporal, por todo pragmatismo, e por todo e qualquer mtodo que
sejam prescritos [para seu nascimento ou seu crescimento e empregados
para esse fim].
A f somente vale por f se for o passo frente que vem de Deus e que
s Deus torna possvel e compreende. A f somente ter poder criador quando
ela for a luz da luz no gerada; a f somente ser viva, quando for a vida que
vem da morte; a f somente ser positiva se o ser humano, por ela, for fundamentado na insondabilidade de Deus. Somente ento a f imputada por justia e o homem ser o destinatrio [o receptculo] da promessa divina.
Fora dessa qualificao divina da revelao que a humanidade possa
encontrar na lei, mesmo a f mais profunda, a mais ardente, a mais sria, no
passa de simples descrena; e quando a f negada, anulada, invalidada, tambm cessa o cumprimento da promessa, pois esta somente pode ser recebida
pela f e mediante a f.
[Suprimida a f resulta, IPSO-FACTO, suprimida a promessa, pois a
fidelidade de Deus se manifesta atravs da f. por isso, que em Hebreus 11, 6
se diz que sem f e impossvel agradar a Deus, pois necessrio que aquele que
se quiser aproximar dele, creia que ele existe].
A promessa que Abrao recebeu indescritvel, est alm de toda percepo, de todas as possibilidades humanas e de toda realidade. Nada conhecemos do mundo abenoado e tornado bom por Deus; a soberania do homem
sobre tal mundo no , sequer, um objetivo historicamente imaginvel; o
Messias que tem essa soberania no um homem segundo os que conhecemos.
[ por isso tudo, que a promessa feita a Abrao inteiramente inverossmil,
totalmente invivel, do ponto de vista humano].
A graa da criao, como a graa da redeno, no uma ddiva que
venha junto com outras ddivas; ela a relao invisvel na qual esto todas as
ddivas [divinas], e o seu reconhecimento sempre, e sobretudo, dialtico.
211
4, 14-15
F Criao
[A promessa feita a Abrao no encontra apoio lgico nos fatos materiais, visveis e, por isso mesmo, s pode ser aceita, assimilada, apropriada, pela
f; Abrao creu sem nada saber ou entender do mundo transformado pela graa
divina e de como iria herdar esse mundo que foge inteiramente do domnio dos
homens.
No entanto, diz o Autor que a f poder criador e esta graa, justamente
por estar fundamentada na f , semelhantemente a prpria f, impondervel,
imaterial, invisvel aos olhos do mundo e s reconhecvel na dialtica, isto ,
pela busca da verdade e sua aceitao mediante o confronto da prpria f com
a promessa, e vice-versa. O dilogo, a racionalizao, faz-se entre a promessa e a f].
Na narrativa bblica, a histria de Abrao apresenta a f e a promessa na
mais alta negatividade positiva de sua oposio mtua, pois a promessa
inteiramente incongruente com a situao de Abro e com os eventos e situaes criadas [posteriormente] na histria da esperana de Israel.
[ por isso que afirmamos que] se a promessa no for recebida pela f,
jamais ser recebida. Sem f, a promessa no passar de uma proposio mticoescatolgica, semelhante a todas as demais proposies religiosas que existem por a.
No h experincia, no h xtase, no h exorcismo, nem olho, nem
ouvido, nem corao, que possa agarrar a promessa, [ret-la, beneficiar-se dela
ou entend-la] se ela no for assimilada pela f.
Se formos herdeiros pela lei estamos, realmente, deserdados; estamos
excludos da candidatura herana prometida, no somos Abrao, nem filhos
de Abrao!
V. 15 Pois a lei, sem a f, no traz ao homem a promessa de Deus, porm, a sua
ira. Todavia, assim como a lei no decisiva, tambm no o a sua transgresso.
[A traduo de Almeida (acompanhada das outras que temos citado), diz:
Porque a lei opera a ira; porque onde no h lei tambm no h transgresso].
A lei opera a ira.
Entendemos, ento, que a lei propriamente dita, a lei sem f, um transtorno para o homem, um obstculo herana do reino de Deus?
Sim; exatamente isto.
certo que, mesmo abstraindo da f, a lei tem sua prpria positividade
e pode, na realidade, ser apreciada sem se considerar o seu papel [a sua funo]
212
F Criao
4, 15
de testemunho e indicao. Sem dvida, como acontecimento e situao histrico-espiritual a lei tem, tambm, o seu peso especfico e sua significao, pois
certo que as experincias humanas, [os feitos e as realizaes do mundo que
se processam sob a gide da lei], sempre brilham por sua prpria luz. Porm
no nos devemos iludir dando a estas qualidades mundanas da f uma importncia decisiva.
Deixando de considerar a relao existente entre as coisas temporais e
suas origens eternas, colocamo-las sob a luz do mais destrutivo ceticismo; na
verdade, [abrimos o caminho a] um ceticismo incurvel.
[Se os eventos histrico-espirituais nada tiverem do alm, nada testemunharem dele e forem considerados apenas como valores emanados de ns
mesmos: nossa espiritualidade, nossa devoo, nossa f, ento cedo chegaremos concluso lgica de que nos bastamos a ns mesmos; que tudo vem de
ns. Ento, se raciocinarmos e, se formos honestos em nosso raciocnio, chegaremos concluso de que Deus no existe, e estar implantado o ceticismo
que, dentro de semelhante anlise, no ser curvel].
Acaso a lei confirma a promessa? Impossvel, pois a promessa veio
primeiro e depois a lei que, testemunhando a promessa visa preparar os caminhos, preparar as veredas, orientar o peregrino, para dar aso a seu cumprimento.
[A lei secundria, com relao a promessa, e o que secundrio no
pode confirmar o essencial antes este, em se cumprindo, confirmar o secundrio, o acessrio, que lhe foi por testemunha, durante o tempo anterior a seu
cumprimento].
A afirmao de que a lei confirma a promessa sucumbe ante a incongruncia evidente entre a promessa e tudo o que tem cunho histrico, ainda que
histrico-espiritual, entre a promessa e tudo o que e visvel.
O nico elemento visvel na promessa o fato de ela no ser idntica
impresso Espiritual-Histrica da revelao de Deus ao mundo. [Esta revelao, como parte do mundo, sendo portanto do mundo] apreada em termos
mundanos, e no pode produzir a promessa nem a filiao de Abrao; antes
produz a ira de Deus se no for considerada como testemunha e indicao do
alm mas como realidade em si. este suposto valor, esta suposta realidade,
essa pretenso de grandeza absoluta, na sua ajustada semelhana a Deus, que
se traduz em impiedade e injustia (1, 18) e que suscita a ira de Deus.
Toda religio, enquanto estiver do lado de c, enquanto for histria contempornea, realidade palpvel, est sujeita a essa regra, e dela no escapa a
religio legtima, sincera, profunda; nem mesmo a religio de Abrao e dos
profetas, a religio da carta aos Romanos nem to pouco isto e evidente
a religio de todos os livros que se escreverem sobre essa epstola.
213
4, 15
F Criao
Quem tentar descrever o que eterno e viv-lo na temporalidade, isto ,

contempl-lo, analis-lo, configur-lo, esse tal trata da lei e quem cuida da lei,
fala de transgresso.
justamente onde estiverem as mos postas; onde houver a sensao viva
da presena de Deus; onde se falar das coisas divinas e onde estiver a pregao;
onde houver a construo de templos e onde as obras forem motivadas por ideais
e razes as mais dignas; onde houver misso e mensagem da ordem mais elevada; a, [nesse ambiente da mais alta santificao] que domina o pecado (5, 20)
quando no estiver presente, tambm, a maravilha, o milagre do perdo, quando
o temor do Senhor no estabelece a distncia que medeia entre a criatura e o
Criador (1,22 seguintes).
Nenhuma atitude humana mais duvidosa, mais arriscada, mais sujeita
crtica, do que a religiosa; [tambm certo que] nenhum empreendimento voltase contra o seu empreendedor, para o julgar, com maior rigor.
Todo esse vasto mundo, to rico em aparncia de culto a Deus, exibindo
desde a mais grosseira superstio at o mais refinado espiritualismo, e que vai
do mais honesto aclaramento at a mais suculenta prtica metafsica tem, perante Deus, o aspecto de arrogncia [atrevimento, irreverncia, abuso] e, perante os homens, com mui justa razo, o aspecto de fantasmagoria: exala tanto
para cima como para baixo, um forte odor de dvida.
Todavia, no nos enganemos: idntico odor de suspeio envolve tudo
quanto se ope ao mundo aparente da religio. Isto : [esto sujeitos ao mesmo
julgamento] tanto a afirmao como a negao religiosa; tanto o construir como
o derribar templos; tanto o discursar impertinente [a pregao a tempo e fora de
tempo] como o inoportuno silncio. De Amazias e Ams; de Martensen e
Kierkegaard. Portanto, tambm desde o protesto contra o mundo religioso, de
Nietzsche, at os mais vis devoradores de sacerdotes, passando pelo romantismo totalmente antiteolgico dos estetas, pelos socialistas e pelos movimentos
de juventude de todos os matizes.
Essa suspeio transforma-se em acusao certa e o odor espalhado
transmuda-se em densa nuvem da ira de Deus, quando a manifestao religiosa, ou anti-religiosa, no apontar declarada e conscientemente para alm de si
mesma, porm buscar a sua prpria justificao [sua implantao, sua promoo] e isto para qualquer que seja a forma com que tais movimentos se apresentem, seja como f, como esperana e amor, ou [como ideal poltico, como reforma da igreja, como liberdade dos povos, ou libertao de oprimidos ou ento que tenham os prprios] gestos dionsicos do Anticristo.
[Todo movimento, toda pessoa, toda agremiao] que no consentir em
sua prpria supresso [perante Deus], porm tentar justificar-se [seja pela sua
214
F Criao
4, 15
confirmao, com um SIM, ou mediante o NO, que acaso pregue, ensine ou

deseje], ser julgada por essa sua atitude.
Os crentes na imanncia, de c e de alhures, deveriam meditar sobre
este assunto: A lei gera a ira.
[O Autor refere-se aos que crem na materializao dos fatos
transcendentais e que, portanto, se atm a lei. (Qui os teosofistas...). Essa
materializao, de aspecto auto-suficiente em si, gera a ira de Deus].
Onde no h lei, no existe transgresso.
Existe uma justificao para a atitude religiosa, tanto para [a que ao
mundo parecer] a mais legtima, como para [a que parecer ser] a menos
legtima. H uma justificao para a religio de sentido profundo e para a
de sentido no to profundo; para a religiosidade proftica e para a farisica.
Como contraste, portanto, h tambm uma justificao oposio religio. (No que, talvez, possam regozijar-se os inquisidores, mas no por
muito tempo...).
Esta justificao a Justificao pela f.
Todavia, a f [que pode candidatar-se a essa justificao] aquela que
no estiver fundamentada nos acontecimentos [nos eventos] e em personagens
(qui dignitrios) do mundo; a f cuja manifestao no tem por origem
estes fatores humanos e materiais.
A f [que pode trazer a justificao] h de ater-se humildemente realidade de sua mera aparncia histrico-espiritual e ter conscincia que tanto a
positividade quanto a negatividade que o mundo lhe atribuir, so a mais absoluta negatividade perante Deus.
A f [para ser elegvel como adjudicatria da justificao divina] precisa corresponder posio crtica que separou o religioso Lutero do religioso
Erasmo e o anti-religioso Overbeck do anti-religioso Nietzsche.
A f [s pode ser considerada como tal] quando ela nada se no um
relacionamento [confiante] de todo contedo humano com a sua origem eterna,
em nada sendo [parecendo ser ou se candidatando a ser] uma abertura para a
vida, que viesse da morte.
Na medida que este aspecto invisvel da f for decisivo, perder fora a
transgresso que seu aspecto visvel sempre significa.
Se este for o ponto central [se o aspecto invisvel da f dominar na mente, no corao, no esprito] tanto do religioso como do irreligioso; se a atitude
de um e de outro com respeito religio tiver o seu baricentro para alm da
prpria atitude individual, ento a dubiedade de sua aparncia perde seu peso
especfico [ou este peso j no atua sobre os braos da balana] e a razo para
o ceticismo desaparece.
215
4, 15-16
F Criao
Pode acontecer, pelo constrangimento de um apesar de divino; do reconhecimento da sempre reiterada necessidade do perdo; ou em conseqncia
do tremor e da humildade, que j no mais seguindo caminhos humanos e sem
nada ter a ver com qualquer justificao nem perante Deus nem perante os
homens sim, pode acontecer, que o sacrifcio, a prece e a pregao, a profecia,
o misticismo e o farisasmo, a teologia, a piedade e a religiosidade, catolicismo
e protestantismo, [ou outras formas de adorao] (e at) Carta aos Romanos
e outros livros que, fundamentalmente, no paream ser to radicais e no apresentem to grandes protestos, todos juntos espalhando seu contedo [e seu abuso]
pelos quadrantes da terra sejam justificados luz da seriedade e do beneplcito divino.
[O original diz ... im Lichte goettlichen Ernstes und goettlichen
Humors. A traduo inglesa diz: Justification can be found only in the light
of Gods sincerity and of his irony.
Entendo que o original (pelo menos segundo a 5 edio alem), no
justifica a verso inglesa.
Tambm no considero prprio: nem bblico nem em harmonia com o
contexto, o substantivo humor; no com o sentido direto dessa palavra em
alemo (humorismo) e muito menos com a conotao de boa disposio
que representaria um estado de nimo mutvel, qui uma casualidade caprichosa, acidental. Se o A. houvesse tido esse pensamento em mente, provavelmente usaria a palavra alem Laune, que expressa exatamente este estado
caprichoso do nimo, para bem ou para mal, bom humor ou mau humor.
Tambm no vejo a possibilidade de jogo de contrastes entre a seriedade
e o humorismo, semelhante ao comentrio que o A. faz sobre o julgamento do
homem pela f, afirmando que a alegria divina pelas boas obras humanas no
estar isenta de certa melancolia porque tais obras s valem pela f, e que a
tristeza pelo descalabro do ser humano ser tambm acompanhvel de discreto
sorriso, porque para esse descalabro h uma esperana. So ambas figuras, metforas, que reforam a exposio. Se, no caso em tela, o pensamento do A. teve em
vista semelhante anttese, parece-me que a figura no foi feliz, segundo a conotao
que a traduo direta do vocbulo possa ter em nossa lngua.
Portanto, no podemos escrever nem humorismo, nem humor, nem
ironia, pois no representariam atributos prprios de Deus.
Ficamos, portanto, com o beneplcito.].
No nos esqueamos, porm, que esta justificao divina ser sempre
na medida que o aspecto invisvel da f, dominar; todavia, neste domnio,
nesta aparente condescendncia divina em revestir o divino com trajes humanos,
de envolver o eterno na sua semelhana temporal, no est uma possibilidade
216
F Criao
4, 16-17
humana, mas a impossvel possibilidade; ela representa o instante decisivo,

que no tem nem precedente nem seqente.
Essa possibilidade no um estgio, uma plataforma, onde nos estabeleamos, mas uma passagem, um divisor de guas onde somos chamados a
optar, e esse instante, esse ponto, essa oportunidade de opo vem de Deus,
exclusivamente.
Jamais podemos alegar que chegamos a esse ponto crtico ou que alcanamos essa possibilidade, ou que, de alguma forma, contribumos para sua existncia; compete-nos, apenas, constatar com temor e tremor que essa impossvel possibilidade pode acontecer.
Sem essa f que se manifesta em temor e tremor, a lei ser sempre o
imenso obstculo que nos impossibilitar a aspirar ao Reino dos Cus.
V. 16 a 17a por isso que dizemos: os herdeiros so os que o so, mediante a
f, o que de outro modo se diz: Pela graa; e a promessa vlida para toda
descendncia de Abrao, no somente para quem o pela lei, mas tambm
para quem o pela f, pois todos temos a Abrao por pai, como est escrito: constituir-te-ei pai de muitas naes.
Por isso, pela f. Sabemos o que dizemos. Nem existe qualquer outra
possibilidade, se no diz-lo.
A lei, a histria, a religio de Israel a forma dentro da qual esse povo
pode ser aspirante, candidato herana divina, porm no uma fora criadora
que lhe garanta o gozo dessa herana.
Se a conjuntura da histria, da lei, da religio, representar alguma fora,
esta ser terrena, do mundo; [ser na realidade] uma reao [uma fora em
sentido contrrio] que, na verdade, impossibilita a co-participao na herana
de Abrao.
A certeza de ser contado entre os filhos de Abrao, a realidade do ato
criador que das pedras pode suscitar filhos a Abrao, no est nas possveis
possibilidades da lei mas na impossvel possibilidade da f.
O que, de outro modo, se diz: pela graa; e a promessa valida para
toda descendncia de Abrao.
Mais uma vez, ante a ponderao sobre o que transforma Abro em Abrao
(4, 1), [Abro, pai da altura, para Abrao, pai de uma multido Ver Gen.
17, 5] somos levados para alm das coisas visveis e chegamos ao primeiro relacionamento, original, que no s fundamenta a alma de Abrao e torna possvel a
sua existncia histrica, como vai para alm de sua histria e de sua alma.
217
4, 16-17
F Criao
pela graa que Abro Abrao. pela graa que a lei tem significao; que a histria tem sentido: e que a religio uma verdade.
Pela graa, porm, quer dizer luz da linha da morte, que o limite
absoluto de toda visibilidade humana, (e justamente como tal, a linha da vida,
vinda de Deus); o ltimo NO, que tambm SIM; o ltimo julgamento
que, s ele, pode ser tambm a justificao.
Quando este relacionamento ocorre [(o primeiro relacionamento entre o
homem e Deus, e que vai alm de toda a realidade humana)] ento revela-se a
finalidade da moldura histricopsicolgica de Abrao e Israel: a lei
estabelecida (3, 31). Falamos de Abrao, e temos que falar em Cristo. Falamos da
f que Abrao teve, e temos que falar na crise universal do aqum e do alm,
anunciada em Cristo. Falamos dos filhos de Abrao e temos de falar de todos
aqueles que, atingidos por essa crise, participam da ressurreio de Cristo Jesus.
So herdeiros os que o so, no pela lei, mas pela f; no so herdeiros
por fora dos acontecimentos histrico-espirituais, porm pela graa, pois est
claro que a co-participao dessa herana no est ligada filiao de um tronco
de Abrao constitudo segundo a lei, [como se fora a filiao a alguma
agremiao ou a um clube], nem est a co-participao dessa herana condicionada participao de um Israel histrico, ou de alguma cultura ou tradio,
com direitos adquiridos por transferncias sucessivas [de ttulos, de qualidades
ou mesmo de genes da raa].
Com semelhante limitao de herdeiros, a herana seria mais que duvidosa. (4, 14-15).
Como destinatrio da promessa mediante a f, o prprio Abrao fica
fora de todos os crculos de delimitao histrica e assim tambm a sua semente, a saber: a gerao dos que crem. Mas entre esta gerao podem estar tambm aqueles que so seus filhos segundo a lei [e segundo a carne] e [todos
juntos] podem aspirar ao reino do Messias e bno de Deus.
O relacionamento que houve originalmente entre Abrao e Deus pode
ocorrer tambm entre Deus e os homens dos diferentes crculos de delimitao
histrica, pois Deus , tambm, o Deus dos judeus (3, 20); mas no somente
dos judeus! Para testemunhar a revelao Deus pode, em sua fidelidade, conduzir os homens s [mais variadas] conjunturas psico-histricas [ou histricoespirituais].
Mas se a suscitao [e a validao] de filhos de Abrao for pela f, se os
filhos de Abrao forem criados [e reconhecidos] pela f somente, ento desaparece toda forma de sectarismo, desde o mais grosseiro, at o mais refinado.
A palavra que foi dirigida a Abrao pela graa, e que foi por ele ouvida mediante a f, no tolera, por princpio, nenhuma restrio esotrica
218
F Criao
4, 16-17
[no pode haver restrio de extenso da graa e do dom da f a grupos especiais, favorecidos, eleitos e, ou, teologicamente iniciados]; essa palavra vale,
basicamente, a quem quer que seja que tenha semblante humano; ela qual
gume que desce verticalmente dos cus, cortando todas as agremiaes dos
homens, porm, tambm as alicerando; essa Palavra tanto a supresso como
a fundamentao das arregimentaes humanas; a interdependncia delas, o
prprio Deus.
[Em outras palavras: a graa divina e o privilgio da justificao pela f,
no se orientam, nem se restringem, a grupos humanos, quaisquer que sejam
suas origens; antes, a palavra de Deus dissolve esses grupos e uma nova condio, um novo status se estabelece aos que ouvem a palavra divina mediante a
f. Para estes tais o prprio Deus o elemento de aglutinao].
Qual a nossa posio, quando dizemos: Estabelecemos a lei; este o
sentido da lei, a saber: que Abrao o pai de todos ns, em Cristo?
O que est escrito? Eu te constitui por pai de muitas naes. (Gen. 17, 5).
Sim; uma das naes das quais Abrao pai, Israel. Porm, vimos que
ele o Pai dessa nao, em Cristo; logo, ele tambm o Pai das muitas naes,
[que participam da ressurreio, em Cristo].
No evidente que a histria se desnuda, quando revela seu segredo?
No temos motivos para temer a luz da histria que nada mais far que
testemunhar a respeito do sacrifcio de um por muitos e do perdo para os
pecadores. E ouvindo estas coisas, calaram-se, e louvaram a Deus dizendo:
na verdade, tambm aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida.
(Atos, 11. 18).
Comentrios: 4, 13-17a
1. Algumas referncias a nomes menos conhecidos, que o A. cita nesta
seo do captulo:
Amazias: o profeta contemporizador que se levanta contra Ams.
(Ver Ams, cap. 7).
Martensen, Hans Lassen Telogo dinamarqus da segunda metade
do sculo XIX. Seguiu a filosofia de Hegel e foi fortemente criticado por Kierkegaard.
Overbeck, Franz Telogo alemo, tambm dos fins do sculo XIX,
(= 1905). Foi terrivelmente ctico pondo em dvida toda a
organizao das igrejas crists, inclusive as protestantes;
ele era ligado Igreja Evanglica e lecionou Teologia do
219
4, 13-17
F Criao
Novo Testamento e Histria Eclesistica, em Basilia.

Barth o cita freqentemente, apontando-o sempre como
perquiridor da verdade divina conforme se acha (ou julgava ach-la) alm dos conceitos e preconceitos humanos.
2. F criao. Criao do que? E de que forma?
F o poder que gera filhos a Abrao, segundo a f. Foram os
presunosos fariseus e saduceus que, astuciosamente, para fugir da
ira vindoura, procuravam Joo, o batizador, para serem por ele
batizados. Eles no desejavam lavar-se de seus pecados, entrar na
morte para emergirem em vida nova, que disso no sentiam necessidade, pois eram filhos de Abrao. Peculiaridade e privilgio deles,
muito acima do demrito dos vis publicanos... Foi por isso que os
censurou Joo: Raa de vboras... no presumais em vs mesmos,
dizendo: Temos a Abrao por pai... (pois)... mesmo destas pedras
Deus pode suscitar filhos a Abrao. (Mat. 3, 5-9).
Esta a criao da f: homens e mulheres que produzem frutos
dignos do arrependimento; que no buscam os seus prprios interesses, nem para galardo nem para fuga ira, mas crem; crem com
reverncia, com tremor e temor. Semelhante f no vem do querer
dos homens, do seu labutar, do seu estudar, mas vem de Deus.
E de que forma? Pela graa, numa espcie de cadeia contnua. De
f em f.
Abrao creu, e isto lhe foi imputado por justia.
Abrao creu na primeira promessa: na terra que Deus ficou de lhe
mostrar.
Sai da tua terra e da terra de tua parentela,... para uma terra que
eu te mostrarei, e far-te-ei uma grande nao... e t sers uma bno!
(Gen. 12, 1-3).
Como seria ele uma bno? Como seriam benditas nele, todas as
famlias da terra?
Abrao no perguntou: apenas creu, e partiu...
Foi-lhe mais fcil crer depois: tua semente darei esta terra
(Gen, 12, 7) e, novamente, farei a tua semente como o p da terra
(Gen. 13, 16). Era uma questo de sua prole: de filhos, dos filhos dos
filhos. Porm os anos correram e os filhos no vieram. Quando
Deus lhe garante um grandssimo galardo (Gen. 15, 1 e seguintes)
Abrao no consegue calar-se ante a enorme incongruncia existente
entre a promessa reiterada e a situao real, prtica.
Velhos, ele e Sara, e o lar no teve a bno de um filho sequer.
220
Da Utilidade da Histria
4, 17
Todavia, j fortalecido no exerccio da f, creu ainda, a despeito

da evidncia meridiana de seu claro raciocnio. Creu to firmemente
e to robusta foi essa f a ponto de um dia, no em ato repentino, mas
aps longa preparao, levar seu filho, seu nico filho, o filho da
promessa, s terras distantes de Mori, para amarr-lo firmemente
sobre o altar sabendo que das prprias pedras do altar do holocausto
Deus poderia suscitar-lhe outros filhos.
E deste modo que age e se conduz a f criadora. Esta f cria mais
do que muitas naes. Ela gera a imputao da justia de Deus.
Senhor, aumenta a nossa f!
DA UTILIDADE DA HISTRIA (4, 17A a 25)

V. 17 (segunda parte) Abrao pai de todos ns, perante Deus, em quem creu:
O qual vivifca os mortos e fala como sendo.
[Segundo Almeida. Chama as coisas que no so, como se j fossem]
Perante Deus, em quem creu Abrao o pai de ns todos.
A histria e a personalidade histrica dos seres humanos nunca fica inteiramente fora dessa luz superior que no est na histria: Perante Deus, em
quem ele creu.
Nesta luz desaparece a individualizao do indivduo, o passado do que
remoto, o afastamento do que distante, a separao [a seleo] do que
especial; desaparece a casualidade do que pessoal.
Sob esta luz superior aparece a simultaneidade de todos os acontecimentos e a uniformidade de sua importncia e de seu valor.
Sob esta luz, a histria fala como sensata mestra da vida (HISTRIA
VITAE MAGISTRA).
por causa desta luz, e por ela somente, que espreitamos a voz da histria.
O que no histrico semelhante a uma atmosfera envolvente na
qual a vida se gera espontaneamente e desaparece se essa atmosfera for
destruda... Onde esto os feitos que o homem gostaria de realizar, que j no
tenham estado, primeiramente nesta penumbra da histria?... Pudesse algum
penetrar nessa atmosfera onde se forjam todos os grandes acontecimentos (conforme se verifica abundantemente) esse tal, como ser racional, poderia elevarse acima da histria e poderia, a partir de ento, deixar de lev-la muito a srio.
Ele teria aprendido, de uma hora qualquer, fosse do primeiro sculo ou
do sculo dezenove da vida de qualquer um, grego ou turco como, e para
que, se vive (Nietzsche).
221
4, 17
A timidez do pensamento retilneo [do pensamento horizontal, que

no se eleva para o alto] considera essa parte no histrica da histria, essa
luz superior, como sendo mitologia ou misticismo; de nossa parte, porm, preferimos distinguir, justamente no trao crtico da linha que separa a claridade
visvel da parte no descoberta e escura (Nietzsche), o que no histrico,
isto , o condicionamento primitivo, anterior histria, e que a determina; queremos distinguir nessa linha crtica a luz do Logos, no s de toda a histria,
mas de toda a vida.
Perante Deus, em quem creu, Abrao o pai de todos ns.
F, como milagre absoluto, como puro comeo, como criao original,
que o relacionamento desconhecido de acontecimentos e situaes conhecidas com o Deus desconhecido; este o princpio para o acontecimento e a
fora testemunhadora da personalidade de Abrao. Semelhantemente, este relacionamento tambm a base para o conhecimento e a fora testemunhadora
da histria (como fato passado e como revelao e notcia do que aconteceu).
O fato de Abrao ser o pai [de alguns], segundo a carne (4, 1) no se
comprova nem se realiza outra vez, segundo a carne, naquilo que e visvel,
porm no invisvel, pois ele nosso pai perante Deus.
Perante Deus, o qual vivifica os mortos, e fala ao que no , como sendo.
nisto que a f se destaca do mundo indefinido do misticismo e da
mitologia, como sendo o princpio bsico do conhecimento e da fora
testemunhadora da histria.
A f no representa uma excelncia, um aprofundamento ou um enriquecimento deste nosso mundo por outro interior e at mais sublime; no
se trata de duplicao csmica, metafsica; nem mesmo a triplicao ou a
septuplicao de uma dada situao de nossa vida, mas a sua nica maneira de
ser, a sua forma definitiva, final, porque o contraste intransponvel da vida
para a morte e da morte para a vida; e o contraste daquilo que no , ante
aquilo que , e vice-versa.
A vida e a existncia do alm representam, para a f, tudo quanto, do
lado de c, podemos identificar apenas como sendo morte e aniquilao;
semelhantemente, a f representa, no alm, a aniquilao e a morte da vida e da
existncia do lado de c da linha divisria. Observamos a figura mpar de Abrao
claridade desta luz superior, da linha crtica.
Uma passagem, um desenvolvimento, uma subida, ou mesmo uma
edificao feita daqui para o alm, est inteiramente fora de cogitao. Semelhante iniciativa significaria apenas morte e aniquilao, para o lado de l;
igualmente, o objetivo a ser atingido do lado de l, para o lado de c, s pode
ser visto como aniquilao e morte.
222
4, 17
No impasse criado pelas duas negativas, resta apenas a impossvel possibilidade de que, tambm nesta situao, menos por menos seja igual a mais:
que do relacionamento entre essas duas negaes absolutas, e da supresso de
uma pela outra, resulte, sobrepujante, a sua fora original.
[Vistos do lado de l da linha do horizonte, de nada valem o nosso lutar,
nosso planejar, o nosso agir e construir. Se quisermos contemplar, com os olhos
de nossa imaginao e segundo a perspectiva do mundo material, o que
poderamos criar para o alm, o que acharamos seno a fria laje tumular, o p
retornado ao p ou, ento, a loucura?
Perante a f, so negativas as nossas obras, vistas por Deus; e, pela nossa materialidade, para ns negativo tudo quanto existe alm tmulo.
E a negao divina que nos liberta da negao humana; nessa relao
que Deus, na sua fidelidade, nos recebe segundo nossa f.
Ser sempre a despeito da fraqueza dessa f; ser sempre pela misericordiosa graa divina, O justo viver pela f, porm a f acrisolada, santificada,
purificada pela fidelidade de Deus.
Na raiz da raiz, est a fidelidade de Deus.
no encontro da negao do homem que a tudo renuncia porque sabe
que nada e nada tem perante Deus, com o NO divino que recusa tudo o que
o homem tem, ou pretende ter, que resulta a fecunda graa divina da redeno.
Menos por menos da mais ...].
Os vivos precisam morrer, para que os mortos sejam vivificados.
Aquilo que precisa ser reconhecido como no sendo, para que a palavra
seja dirigida ao que no .
Esta , [segundo os homens,] a cincia impossvel; a impossvel ressurreio; o impossvel Deus Criador e Redentor, que unifica o aqum e o alm.
Este impossvel foi o sentido da f que Abrao teve, e que emerge das
entrelinhas da histria do Gnesis como o impossvel e o invisvel em sua plena
invisibilidade. [Todavia, esse impossvel surge como o nico elemento que confirma e torna possvel a histria, [a realidade]! E surge como crise e, por isso,
interpretvel como sendo mito ou misticismo). Esse mesmo impossvel emerge
roda da filosofia de Plato, da arte de Gruenewald e de Dostoiewski, e tambm no contorno da religio de Lutero. [Gruenewald foi pintor alemo dos
primeiros anos do sculo XVI, considerado como expresso mxima da pintura gtica sendo reputada como sua maior obra a cena da crucificao (Ver nota
na pg. 203)].
Essa cincia, essa ressurreio, esse Deus, [no so coisas diferentes
mas uma s e esse todo impossvel] no mero acaso, nem se trata de uma
exceo nem a conseqncia de uma contraposio ou de uma oposio entre
223
4, 17-18
o aqui e o alm; Deus a negao absoluta e por isso o lado de l tanto

do aqum como do alm; ele a negao da negao, o que significa o
alm para o aqum e vice-versa. Ele significa a morte da nossa morte e a
aniquilao da nossa aniquilao. Ele vivifica ele fala e nele vivem todos.
A f que teve Abrao justamente este Deus e a transformao de todas
as coisas, nele. (Eu vi um novo cu e uma nova terra); ele a luz (da luz no
gerada) de que a histria do Gnesis nos fala; o Logos de toda histria.
V. 18 Ele, sem esperana, creu na esperana de que seria o pai de muitas
naes segundo a palavra: To grande ser a tua descendncia
(Gn. 15, 5).
Vemos Abrao achar onde, evidentemente, s tem a perder; atar
onde tudo est roto; estar erecto onde, declaradamente, no se pode permanecer em p.
Ouvimo-lo dizer SIM onde, manifestamente e por todos os lados, s
resta o NO.
Esta a sua f: a f na esperana sem esperana; o passo frente,
saindo da propriedade do homem para o alheamento divino; um passo que vai
da visibilidade do visvel para a invisibilidade do invisvel, e vai da possibilidade
subjetiva para a objetiva; um passo que o leva para onde s a palavra de Deus o
pode suster.
Este o passo que vemos Abrao dar.
Vemos?
No. Vemos apenas que todos seus outros passos, levam a este um, singular, e dele procedem.
Mas este um passo no o vemos dar.
Desta arte Deus o doador;
Se Deus no der, no tem valor!
Por ela, tu, louva ao Senhor,
Pois deste dom, ele doador.
V. 19 E sem fraquejar na f, pensou em seu corpo enfraquecido (pois j beirava os cem anos) e na madre amortecida de Sara.
[Notar a redao diferente da verso de Almeida que, dizendo a mesma coisa
d, segundo me parece, menos nfase qualidade consciente da f].
224
4, 19-20
Abrao no se ilude sobre a realidade. No otimista, nem entusiasta.

honesto at ao ponto de ser zombeteiramente ctico: E caiu Abrao sobre o
seu rosto e riu-se, e disse em seu corao: Nascer a mim, com cem anos, um
filho, e Sara conceber, com noventa anos? (Gn. 17, 17). Isto o que podemos ver em Abrao. isto o que dele, e nele, podemos entender (e at entender
bem demais), por analogia, o que se pode deduzir pela seqncia de outros
acontecimentos.
Todavia, alm de tudo que podemos ver na histria de Abrao, est o
fato de que Deus se tornou forte demais para ele. [O que Deus lhe dizia
estava totalmente alm de sua lgica e seu bom senso de homem habituado
com as lides do mundo].
Contudo, Abrao no fraquejou na f, o que totalmente incompreensvel
para ns; no podemos compreender como ele resiste tentao que a realidade lhe depara quando, de olhos e ouvidos abertos, ele v e ouve o que est alm
do verossmil: o que no , e nem pode ser. [E cr!]
V. 20 No criticou a promessa de Deus, com dvida incrdula, mas permaneceu firme na f e deu glria a Deus.
[Comparar, tambm este versculo, com a traduo de Almeida].
Tudo o que nos rodeia, est em contradio com a promessa de Deus:
promete-nos a imortalidade e estamos rodeados pela morte e corruptibilidade;
testemunha-nos sua misericrdia e sua boa vontade enquanto, por toda parte,
nos ameaam os sinais de sua ira. O que faremos? Convm-nos bastante passar,
perante ns mesmos e perante nossos semelhantes, de olhos fechados para que
nada nos estorve, ou sequer dificulte, a crer na verdade de Deus. (Calvino).
Semelhante feito impossvel razo. Somente a f pode realiz-lo;
por isto que a f , por assim dizer, uma criadora da divindade; no que a f crie
alguma coisa que se junte divindade do Ser Eterno, mas cria-o em ns, pois,
onde no houver f, Deus se ressentir da carncia de nosso louvor, porque,
onde falta a f, Deus no tido por fiel, justo, verdadeiro e misericordioso.
Onde no h f, Deus no louvado, nem por sua divindade nem por
sua majestade. Tudo depende da f.
Deus no exige mais de ns seno que lhe tributemos a honra que lhe
devida e que o tenhamos por nosso Deus, isto , que no o tenhamos por dolo
vo e fortuito, porm como o Deus justo e verdadeiro.
Tributar semelhante louvor a Deus , por certo, a sabedoria das sabedorias, justia acima de todas as justias; uma adorao que est acima de
todas as adoraes e um sacrifcio que superior a todos os sacrifcios.
225
4, 20
Quem pois, crer e confiar na palavra de Deus conforme Abrao o fez,

este justificado por ele, porque a natureza de sua f d a Deus a honra que lhe
pertence, isto , ele tributa a Deus a honra que lhe devida, conforme o dever
das criaturas... Diz, pois, a f que aduz a justificao: Meu Deus amado,
prazerosamente creio em todas tuas palavras!. Ora, o que diz Deus?
Tivesse, a razo, que responder diria que Deus nos fala palavras vs e
impossveis, falsas, tolas, fracas e minsculas e at horrorosas, herticas e diablicas, pois o que poderia ser, para a razo, mais risvel, mais louco e mais
impossvel do que aquilo que Deus disse a Abrao?
Assim so todos os artigos de nossa f crist, conforme Deus n-la
revelou pela sua palavra: diretamente impossveis, absurdos, falsos perante a
razo.
Porm, a f veio para torcer o pescoo da razo e estrangular o monstro, o qual, de outra maneira, o mundo todo, com todas suas criaturas, no
poderia estrangular.
Porm, como [Abrao] o faz?
Ele se atm palavra de Deus; aceita-a por certa e verdadeira, ainda
que ela lhe soe e parea absolutamente tola e impossvel. Portanto, Abrao
emprisionou a sua razo... e assim fazem as demais pessoas crentes que, com
Abrao, penetram na densa e recndita escurido da f; sufocam a razo e
dizem: Ouves bem, razo? s tola, louca e cega; nada entendes das coisas
divinas; por isso, no me venhas fazer gracejos com teu ladrar, mas fecha essa
boca; cala-te; no te arvores em juiz da palavra de Deus, antes, assenta-te e
escuta o que ele tem a dizer-te: e cr nele!.
Assim, dominam os crentes, este monstro que o mundo todo no consegue subjugar, e prestam a nosso Deus o mais aceitvel dos cultos. Que isto
acontea mais e mais.
Comparados com o sacrifcio e o culto de adorao, nesta forma prestados a Deus pelos crentes, todos os demais sacrifcios e adorao de todos os
pagos do passado,juntamente com os atos [piedosos] de todos os monges e de
todos os vares santos em obras, nada mais so que vaidosa nulidade. (Lutero).
Quem o puder suportar que o suporte. Este o fim e o comeo da histria.
V. 21 Ele estava perfeitamente convicto disto: Deus tem poder para cumprir o
que promete.
Convicto por experincia religiosa, por intuio, ou pela conscincia
de uma misso divina?
226
4, 21-22
Sim; talvez sim. Por que haveria de o preenchimento de um fato no

histrico, (no palpvel, no visvel) deixar de ser acompanhado de sinais
visveis, materiais?
Todavia, pode tambm acontecer que no; e isto mais provvel, pois
parece mais natural que experincia desta ordem seja acompanhada de sentimento de carncia, de insegurana, de quebrantamento.
Contudo, tambm este sentimento de falta nada pois a certeza da destituio, da fome e da sede, so simples acessrios materiais. [O A. usa; no
original, e entre aspas, o substantivo plerofonia (qui um anglicismo) para
expressar persuaso plena!! (convencimento), sugerindo presuno vaidosa
de carncia, fome e sede].
Tanto a riqueza da misericrdia (Ef. 1) como a pobreza de Esprito (Mat.
5) esto alm das situaes materiais de posse e de destituio.
A plenitude de Abrao a do destinatrio da promessa divina.
Como poderia, esse fato, ser histrico, ser visvel? Como se poderia
compreend-lo, sem ser como sendo a vida que surge da morte? (4, 13 e
seguintes).
V. 22 Pelo que, isto lhe foi imputado por justia.
Pelo que!
Por isto: porque a sua f, f perante Deus (4, 17 segunda parte).
Esta f no apenas um trao do carter de Abrao, mas constitui o seu
todo; ela que o configura e o delimita. Ela o milagre absoluto que confirma
e anula a sua personalidade. Ela o puro incio; a criao original.
Foi-lhe imputada por justia, porque sua f no se origina de um acontecimento histrico, e tambm no do que nela no acontece.
por isso que Deus a qualifica para a justificao e ainda por isto que
Abrao unicamente pela f, tem parte com Deus na negao da negao e na
morte da morte; por isto que a sua f brilha com o fulgor da luz no gerada,
sem que esse brilho seja diminudo [ou prejudicado] pela experincia histrica,
material, que Abrao viveu.
V. 23 a 25 O que est escrito no concerne somente a ele mas diz tambm
respeito a ns, a quem tambm dever ser atribudo: a ns, os que cremos
naquele que acordou o nosso Senhor Jesus, de entre os mortos, e que a foi
entregue por causa de nossa queda e ressuscitado para a nossa justificao.
227
4, 23-24
Isto no concerne somente a ele, mas tambm a ns.

A histria pode ter uma utilidade: o passado pode falar ao presente,
pois, o passado e o presente tm uma contemporaneidade que pode curar a
mudez do passado e sarar a surdez do presente.
O discurso desta simultaneidade anuncia a parte invisvel incompreensvel
e imaterial da histria, justamente a parte que o fim e o comeo de toda ela e, ao
tornar perceptvel essa parte velada, oculta, suprime [os intervalos, os interregnos,
os sculos e os milnios que estabelecem e confirmam] a temporalidade e, [ao
suprimi-los] completa a prpria histria [dando-lhe unidade e sentido].
A histria do Gnesis ala a sua voz para nos falar do que no histrico: e nos diz que a f que habitou em Abrao, lhe foi imputada por justia.
A nossa queda tambm a queda de Abrao [e vice-versa] e por isso os
nossos ouvidos podem, eles tambm, acolher a voz que anuncia o evento, no
histrico, da f imputada por justia.
nesta forma, e neste discurso da simultaneidade, que a histria revela
a sua utilidade, mostrando ao tempo presente o sentido nico de todos os eventos histricos.
Sem a proclamao do no histrico, sem tomar cincia do contedo
e do significado imaterial dos eventos humanos e mundanos, o passado no
fala e o presente no ouve. [Sem esta condio], as claras testemunhas e os
eloqentes documentos nada revelam, e a mais arguta perquirio histrica nada
percebe se no entrar em curso o monlogo da contemporaneidade.
Abrao, sem a luz superior do que no histrico, nada tem a dizer-nos;
no nos interessa e no o ouvimos.
Se, independentemente do estudo dos documentos antigos, no existir, bem viva, a percepo do significado nico e constante dos eventos humanos, a histria se transforma em simples narrao da seqncia de pocas e
enumerao das civilizaes que se sucedem; passa a ser formada por compartimentos estanques, justapostos, representados por indivduos, eras, pocas, perodos, fases, situaes e instituies. So foras individuais, isoladas,
que arremetem em todas direes, irracionalmente.
[A histria, apreciada nesta forma, puramente material, pode parecer
real e interessante, e determinadas ocorrncias podem parecer como fenmenos
ultrapassados. Todavia, preciso lembrar que,] nem sempre, realmente significa verdadeiramente; interessante no quer dizer, necessariamente, plenitude de sentido, de bom senso e de lgica; ainda mais: um acontecimento
histrico, a despeito de se parecer como fato consumado, pode estar pejado de
significao, conseqncias e potencial de novos eventos, no s para o presente imediato, como para o futuro tanto o prximo como o mais distante.
228
4, 23-24
Se a histria nos oferecer apenas fatos consumados, ela intil; mera

compilao de material para crtica, por maior que seja a paixo pelas coisas da
antigidade que essa compilao despertar e por mais acurada que seja a anlise dos povos do passado, de suas tendncias e das situaes que enfrentaram.
Por mais fascinantes e magistrais que sejam os fatos que a histria apresenta, se ela se limitar a fatos pretritos, somente, ela no histria: e fotografia
e anlise do caos.
Histria uma obra de arte sinttica que se origina dos eventos e tem
um nico tema.
Quando essa arte, o [senso do] evento e a noo da unidade histrica
no esto inatos no historiador, simplesmente no h histria.
Apenas podeis interpretar o passado, pela mais alta fora do presente;
somente pela mxima aplicao de vossas mais nobres qualidades podereis
adivinhar o que, do passado, realmente grande, vale a pena ser testemunhado,
e merece ser conhecido. igual por igual. Se no procederdes assim, rebaixareis
o passado...
S o homem experimentado, s o homem prudente escreve histria.
Quem no tiver tido alguma experincia mais alta, superior dos demais, no
sabe ver nada de grande e de sublime na histria que passou.
O pronunciamento do passado sempre oracular: somente o entendereis
se fordes, verdadeiramente, edificadores do futuro e conhecedores do presente.
(Nietszche).
A histria somente til quando o historiador procurar entender o passado nas multifacetas de sua unidade; quando fizer ressaltar os inmeros aspectos que apontam, no passado, ao sentido de nossa presente existncia; quando
ele der voz inteligvel ao discurso da simultaneidade e tornar visvel e audvel
aquela parte no material, no histrica que est na origem e no fim de todos
eventos histricos e que, por principio, se situa, primeiramente, na crise do
desfalecimento para a morte.
Esta histria v, medida que compreende, e compreende na medida
que proclama.
Ela observa a histria enquanto a escreve e a escreve enquanto a faz. Ela
busca os seus conhecimentos em fontes que s se tornam tais, depois que ela as
descerra pelo seu conhecimento.
A histria do Gnesis desta natureza. Ela uma histria que escuta e
que fala. Ela plena de contemporaneidade.
Ela capaz de falar e de ouvir porque ela prpria est encerrada na crise
que descerra ouvidos e lbios.
Ela v e difunde a luz de cima porque ela prpria est nessa luz.
229
4, 23-24
A histria do Gnesis apresenta o que no histria, justamente porque o mago e o teor de tudo quanto ela tem de histrico foi subjugado quilo
que nela no histria.
Ela mesma parte do que no histrico para chegar ao que o , e se serve do
que histrico para testemunhar do seu fim e do seu incio, como no-histria.
por isso que ela nos diz, de Abrao, o que no concerne a ele somente, mas a ns tambm: Ns, os que cremos naquele que acordou o nosso
Senhor Jesus, de entre os mortos, o qual a foi entregue por causa de nossa
queda e ressuscitado para a nossa justificao.
Igual por igual e igual para igual.
No existem lbios que falem no tempo passado, sem ouvidos que os
escutem no presente.
A obra de sabedoria do Gnesis poderia ser anulada, e a luz superior que
a ilumina poderia ser desligada; poderamos restabelecer a sucesso dos tempos, a conjuntura das situaes, a multiplicidade dos personagens da histria, e
essa histria poderia ser interessante, embora muda; poderamos recambiar o
chefe beduno chamado Abrao para as amplides remotas, em tempo e no
espao [por onde outrora ele peregrinou]: pouco nos falaria.
[Se tentarmos estudar a histria do Gnesis de forma analtica, afastando do seu contedo a componente no histrica], a primeira conseqncia
ser o emudecimento da voz da simultaneidade histrica, pois o presente j no
teria um parceiro digno do passado, e vice-versa.
Mas por que no o faramos?
A anlise pura e simples [que visa dissecao da verdade em todos
os seus elementos sem procurar reuni-los para os apreciar em seu conjunto
conforme a sntese o faz], tambm um mtodo vlido.
Todavia, [nessa separao de todos os elementos integrantes da histria
de Abrao], a anlise levar, fatalmente, concluso de que a personalidade de
Abrao historicamente impossvel; [que ela s pode ser entendida e explicada
sintetizando todos os fatos e elementos que a compem].
o retorno sntese que o Gnesis apresenta, e melhor faremos se dela
no nos afastarmos.
No discurso da simultaneidade somos envolvidos ao mesmo tempo, pelo
passado e pelo presente.
O Gnesis conta-nos de Abrao aquilo que nos concerne, mesmo que s
muito vagamente tomemos cincia disso. Conta-nos o que temos de ouvir ainda que a nossa considerao por Abrao seja inteiramente diversa daquela que
o Gnesis sugere:
Pois cremos naquele que acordou o Senhor Jesus de entre os mortos.
230
4, 24-25
Estamos na mesma problemtica de Abrao, que o Gnesis nos mostra:

na linha limtrofe entre a morte e a vida. Estamos entre o abismo em que o
homem cai quando rejeita a justia de Deus e essa mesma justia, que o homem
alcana quando nega a si mesmo.
Estamos juntos com o Abrao do Gnesis que muito mais no-histrico do que o historiador analista pode imaginar.
Para Abrao, como para ns, o conhecimento impossvel; a ns, como
a ele, parece impossvel a ressurreio; para ns ambos impossvel a unidade
entre o aqum e o alm, unidade essa que se fundamenta em Deus.
Cremos e sabemos que precisamos admitir que de nossa f sabemos apenas que ela sempre incrdula; mas sabemos tambm que, como f,
como aquilo que no conhecemos, semelhantemente f que teve Abrao, ela
a transformao de todas as coisas; a morte da nossa morte e a aniquilao
da nossa aniquilao. (4, 17).
No crendo, resta-nos, entre outras possibilidades possveis, a da crtica
analista que, conscientemente propositadamente , se atm ao Abrao que
no nos diz respeito, que no nos concerne, nem pode interessar-nos.
No pretendemos [com o que acima ficou dito] denegrir a crtica analista, pois tambm ela, no final, no poder afastar o desfalecimento para a morte,
em que nos encontramos, antes ter de acelerar o seu desfecho a seu modo, pois
a anlise, IN FINE, somente poder testificar que o Abrao histrico no nos
diz respeito.
E medida que o fizer, ela abrir os olhos para o Abrao no histrico
do Gnesis, para a necessidade da sntese, e para a impossvel possibilidade de
podermos, todos, atrever-nos a contar com nossa f.
Nesta ltima parte do Capitulo IV, o Apstolo Paulo apresenta
Abrao, o heri da f, dentro da conjuntura e sob a perspectiva da
Histria Universal, primeiramente, no que diz respeito ao povo de
Israel e, a, no que se reporta Histria da Redeno; em seguida, na
histria geral e dentro dela, no que diz respeito a Jesus Cristo.
evidente que a histria secular a geral, e a de Israel, em particular no toma conhecimento da promessa invisvel que a histria do Gnesis traz.
Israel, como uma das muitas naes que integram o nosso presente
mundo, prefere ver na promessa do Gnesis o que pode (e com justa
231
4, 17-25
razo) ser entendido como vantagens materiais prodigalizadas e garantidas aos filhos de Abrao segundo a raa, segundo a carne, muito
particularmente, nos tempos que correm, aquilo que, na promessa,
for concernente posse da terra.
A histria secular registra ocorrncias; detecta tendncias; perquire origens e busca inter-relacionar causas e efeitos no seu senso de
fatos consumados; coisas j verificadas, j acontecidas. Da o seu
nome: Histria.
Porm a promessa que o Gnesis contm, diferente; ela independente, altaneira e sublime; em nada comparvel com as realidades do mundo, que apenas testemunham a promessa invisvel.
Todavia, se a histria de Abrao for analisada com objetividade,
cedo ou tarde, o historiador honesto se deparar com o inverossmil.
Como explicar a paternidade de uma multido de naes? E
uma descendncia to incontvel como as estrelas do cu ou to numerosa como o p da terra?
Se olhar ao redor dele ver um Israel escasso remanescente e,
qui uma sobra apenas folclrica dos samaritanos, e ainda que contasse os Ismaelitas, poucas naes e pequenas populaes
encontraria.
No seria a promessa, um mito, para expressar os fatos com benevolncia e no usar qualificao mais forte?
E o que dir o historiador da promessa ainda mais estranha que
faz de Abrao e da sua descendncia a via da bno divina a todas as
famlias da terra? Misticismo?
E como se situa o historiador analista, judeu?
S h duas alternativas: ou rejeitamos inteiramente a histria do
Gnesis pela razo, ou a aceitamos, tambm inteiramente, pela f.
Talvez seja constrangedor ao analista gentlico, descartar-se dos
eventos no histricos que giram em torno da ressurreio; talvez,
nessa perplexidade ele perceba o significado nico que os eventos
mundanos sintetizam no encaminhamento do destino traado por
Deus, desde antes da origem dos tempos.
Talvez seja ainda mais constrangedor ao analista judeu por de lado
o sentido transcendental de todos os eventos da histria da redeno,
que ocorreram dentro de sua prpria casa: da voz proftica que aponta ao Messias, apresentando o Cristo; da esperana e tradio que
falam vigorosamente do Poder de Deus. Como pode ele explicar a
prpria existncia de sua nao?
232
4, 17-25
Todavia, a todo homem, judeu ou brbaro, assiste o direito de

opo. Esse direito de origem divina; Deus n-lo deu, ainda na semana da criao: No comereis da rvore que est no meio do jardim.
A opo est no centro do jardim. Ela a centelha divina que
distingue o homem espiritual e o afasta, o eleva, acima do reino animal.
Cada homem ter que optar; a essa opo, que o A. chama de
crise, na linha divisria entre a vida e a morte.
Para quem cr, soa a voz que o A. designa por Discurso da Simultaneidade.
Este discurso ecoou em presena de Abrao, e ao largo das portas
de Jerusalm, no lugar chamado Caveira; tambm na rocha cavada,
de Jos de Arimatia. E ecoa hoje no Templo do Esprito Santo, ao ser
contrito e humilde que com temor e tremor, esperanoso e confiante,
se aproxima dos ps do Criador, em Cristo.
O discurso da simultaneidade a voz que fala desde a sara ardente, e desde os cus; a voz que anuncia o Deus desconhecido
no farfalhar da folha, no sussurrar da brisa, no rugido das vagas, no
estrondo do trovo. (2, 20). E a voz que diz: Vinde a mim. Deus!
Essa a voz que une as eras, os sculos, os povos, os remos, as
naes; para ela no h ontem, nem amanh, nem hoje; ela .
A ns, porm, presos ao corpo desta morte, s resta uma maneira
de express-la:
JESUS CRISTO, ONTEM, HOJE PARA SEMPRE.
233
Captulo V
O DIA QUE SE APROXIMA

O A. divide o Captulo em duas partes:
O NOVO HOMEM -Vs. 1 a 11 e
O MUNDO NOVO -Vs. 12 a 21
Na exegese da primeira parte o A. abordou o Novo Nascimento que
tem lugar mediante a justificao pela f.
O novo homem idntico ao velho. Sofre as mesmas limitaes;
padece das mesmas enfermidades e atribulaes; todavia, tem um privilgio:
goza da Paz de Deus.
Esta paz no lhe advm de qualquer comunicao do alm, nem de protees naturais ou sobrenaturais, porm pela certeza do amor de Deus que
derramado abundantemente em seu corao pelo Esprito Santo, que (sendo o
prprio Deus) o sustentculo do homem novo o qual, pela f, v em Cristo
o generoso e poderoso SIM de Deus, vencendo a morte, para restaur-lo na
condio de filho.
por ter esta certeza que o homem novo, embora ainda acorrentado
ao corpo desta morte se regozija e se gloria na esperana em Deus, antegozando
a paz que s Deus pode dar.
O NOVO HOMEM (5, 1-11)

V. 1 Portanto, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus
Cristo.
(O A., em nota de rodap, chama ateno forma do verbo temos, no
indicativo presente, e na primeira pessoa do plural (que tambm como Almeida
escreve).
Diz o A. que a outra maneira de escrever seria tenhamos (ou deixai-nos
ter) paz com Deus. Esclarece que esta segunda maneira, embora muito antiga,
todavia, no prpria; talvez houvesse sido introduzida para chamar ateno
235
5, 1
O Novo Homem
passagem. Segundo Lietzmann, esse engano pode ter sido cometido pelo prprio
Trcio (16, 22) a quem Paulo ditou a carta. [Lietzmann foi telogo evanglico,
alemo, falecido em 1942. Lecionou Histria Eclesistica e notabilizou-se, entre
outras coisas, por suas pesquisas filolgicas)].
Portanto, justificados pela f, a noite j vai longe e o dia est
prestes a raiar (13, 12). [A traduo de Almeida diz: A noite passada e o dia
chegado].
Se contarmos com a nossa f [se ela realmente existir], ento precisamos incluir [com o eu, com o velho homem deste mundo], tambm o novo
homem, a quem o ns se refere pela f: o novo homem do Dia do Senhor,
que ainda no raiou, mas esta prximo.
Pela f adquirimos o status dos que foram declarados justificados perante Deus. J no somos somente aquilo que efetivamente somos [neste mundo], mas tambm, [ainda pela f], aquilo que no somos.
A f o predicado cujo sujeito o homem novo.
Este homem novo caracterizado pelo interminvel sofrimento
(Kierkegaard) que apenas perceptvel como a vacuidade que invade a vida
cotidiana e faz com que esse homem novo seja visto por todos, e em toda parte,
como negao. E justamente por isso ele, tambm sempre e em toda parte, d
testemunho deste homem novo.
Visto da parte do mundo, ele poderia ser comparado ao ponto zero de
uma hiprbole, de onde os ramos se afastam at o infinito, e onde se encontram:
o comeo e fim.
No sou eu o sujeito desse predicado, pois ele tudo quanto est
alm, tudo quanto radicalmente diferente e at em oposio a mim; no entanto, sou o sujeito dele pela identidade que a f estabelece entre mim o sujeito de c, e o sujeito de l.
O homem novo [e eu tambm], nasce sob o signo da morte e da ressurreio de Cristo (4, 25), e no conhecimento de Deus que vivifica os mortos
e que fala ao que no , como j sendo (4, 17); ( por isso que eu, junto com
o homem novo) nascemos de cima (Joo, 3, 3).
A rigor, no serei mais o mesmo que sou, mas essa inaudita identidade
com o homem novo verdadeira pelo poder da Palavra de Deus.
[Deus fala ao homem novo, (a mim) que ainda no o sou, como j o
sendo].
Somente sou aquilo que (no!) sou, pela F!
Se o arrojo da f, [a ousadia de crer nas coisas divinas que so absurdas
luz dos critrios humanos] desaparecer ou falhar por um s instante, se a
atitude de confiana se transformarem dvida, [se momentaneamente eu tomar
236
O Novo Homem
5, 1
uma posio como se eu nunca houvesse aceitado o paradoxo da f] ento essa

identidade que o relacionamento pela f impe entre o sujeito que sou e aquele
que no sou mas venho [ou viria] a ser pela f, deixa de existir, e as consideraes que se tecerem a respeito no passam de especulao religiosa, hbrida.
[Qui. hibridismo resultante da arrogncia humana de um lado, e da especulao filosfica sobre a promessa divina, de outro].
Posto em termos dialticos, a identidade entre o homem velho e o
homem novo s pode existir sob a ponderao de que o homem no Deus.
Precisamos vigiar-nos atentamente desde o instante em que nos atrevemos a contar com nossa f. [Para que no caiamos na tentao de atribuir algum mrito a ns mesmos...].
A passagem pela porta estreita [que a morte da presente vida e o
novo nascimento para a nova vida] deve ser encarada como possibilidade e
necessidade muito estranhas. preciso que tenhamos sempre em mente que o
caminho angusto quase inacessvel; que a ordem [de entrar pela porta estreita] altamente incompreensvel; e que as foras que temos em ns ho de
parecer-nos inteiramente insuficientes para darmos um s passo para alm da
exgua cancela; que h de parecer-nos extremamente perigoso avanar por essa
senda apertada.
A caracterizao da escolha [entre as portas larga e estreita] como simples questo de usos e costumes, de comodidade e de bom senso, como se
tratssemos de coisa natural, mentira pura; a maldio original, o germe do
veneno quase impossvel de erradicar, que existe em toda ou quase toda
dogmtica, pregao e trabalho pastoral; que existe nos pronunciamentos religiosos das mais variadas espcies.
A verdade de que somos novas criaturas, para ns, est exclusivamente
em seu ponto de partida. [Entendo que o A. quer dizer que estamos sempre e
somente no estado inicial, no nascedouro da nova criatura, sem podermos pretender ter qualquer vivncia, qualquer experincia, qualquer conhecimento
pessoal dessa nova condio].
Este ponto de partida significa, para ns, o fim de tudo o que perceptvel, e de todo o entendimento. Somente no fim do homem velho pode ser
percebido o comeo do homem novo; o sentido e a realidade da ressurreio
de Cristo somente podem ser entendidos junto cruz.
Sempre, e acima de tudo, apenas podemos crer, e crer reiteradamente;
podemos mesmo, acreditar que cremos sem crermos realmente.
No existe maneira de se fazer uma delimitao, uma determinao de
natureza material, histrico-psicolgica, entre os que crem e os que no crem. Aparentemente, visivelmente, ambos esto com as mos vazias.
237
5, 1-2
O Novo Homem
Somos quais relva na borda extrema de ngreme encosta, l nas alturas,

onde nada mais viceja; em baixo, nos vales, frondosos carvalhos lanam suas
razes nas profundezas do solo frtil. Ns, porm, somos vegetao fraca, pequena, rasteira, quase invisvel da plancie; desabrigada dos ventos e tempestades, quase sem razes, quase emurchecida. por isso que, apenas comea a
raiar a aurora, j estamos banhados em luz, enquanto l nas profundezas do
vale as franas altaneiras das mais frondosas rvores esto ainda imersas em
plena escurido. Vemos aquilo que ainda ningum v; somos os primeiros a
dizer-lhe: verdadeiramente, vem Senhor! (Mereschkowski).
, pois, somente pela f, que somos os primeiros porque somos os ltimos; crescemos, porque mirramos; somos grandes, porque pequeninos; fracos:
em nossa fraqueza, somos justificados por Deus.
Deus se justifica perante ns e assim, tambm nos justifica perante ele.
Ele nos liberta, aprisionando-nos; ele nos rejeita, quais somos, e assim nos
confirma quais no somos.
Ele toma partido conosco e nos utiliza segundo o seu propsito, de forma que a sua causa fica sendo a nossa, e a sua direita, a nossa direita; a sua boa
obra se inicia em ns. Ele toma conhecimento de ns, e permanece conosco;
recebemos a promessa de nossa salvao, em seu reino. Pertencemos-lhe, desde j, na esperana.
na rejeio do homem velho, conhecido deste mundo, que tem lugar a implantao do homem novo, cuja personalidade modelada pela ao
invisvel de Deus.
Temos paz com Deus. A luz na qual penetramos pela f, e da qual
nunca ouvramos falar, a paz que o homem no justificado, o nico que conhecemos, passa a ter com Deus, nosso desconhecido.
Paz com Deus significa um acordo entre o homem e Deus, tornado possvel por meio da modificao da condio humana, vinda da parte de Deus, e
efetivada por meio do estabelecimento de relaes normais da criatura com o
Criador, pela fundamentao do amor a Deus no temor do Senhor, o nico e
verdadeiro amor que a criatura pode dedicar a Deus. (5, 5).
Se no fomos justificados perante Deus, pela f, estamos em estado de
guerra com ele; nesta condio, o amor que lhe professamos ignora a distncia
que separa a criatura do Criador; um amor que no se fundamenta no temor
do Senhor, como por exemplo, a intimidade do misticismo hindu, do romantismo, e dos discpulos de Zinzendorf; um endeusamento que, em sua essncia, se refere ao NO-DEUS deste mundo (1, 22 e seguintes) e que coloca os
seus seguidores sob a ira de Deus e na trincheira de seus inimigos. (5, 10).
(Zinzendorf foi o restaurador (e praticamente o fundador), na segunda metade
238
O Novo Homem
5, 1
do sculo XVIII do grupo evanglico Irmos Morvios originalmente formado por antigos seguidores de Joo Huss (da Morvia, Checoslovquia); tambm alemes, remanescentes dos valdenses, aderiram ao grupo.
Zinzendorf foi pietista e, como tal, provavelmente via com simpatia a
doutrina da justificao pelas obras inspiradas no amor a Deus, e que constituam a comprovao desse amor. Esta deve ser a razo da crtica do Autor.
Diga-se de passagem que os Irmos Morvios, oficialmente, no aceitam essa doutrina; seus princpios fundamentais so:
1.A Bblia Sagrada a nica regra de f e prtica;
2. Depravao total do homem;
3. Cristo totalmente homem e totalmente Deus;
4. S h justificao e redeno mediante o sacrifcio de Cristo;
5. A obra do Esprito Santo;
6. As boas obras so fruto do Esprito;
7. Comunho dos fiis;
8. Segunda vinda de Cristo;
9. Ressurreio dos mortos para a vida ou julgamento.
A paz com Deus est em absoluta oposio a toda forma de inebriante
segurana carnal (Calvino).
Paz com Deus a oportuna ordenao do relacionamento do homem
(como homem!) com Deus (como Deus!). Portanto, paz com Deus mais do
que um agradvel sentimento de felicidade. (Kuehl). Tal sentimento [ou
outro semelhante] tanto pode acompanhar este pacto de paz, como deixar de
acompanh-lo mas, em nenhuma hiptese, constitui esse acordo. Este pacto se
d com a libertao da verdade retida (1, 18), mediante a revelao da justia
de Deus, pela f. (3, 21).
Porm, ter paz com Deus no significa viver na realidade de Deus
(Kutter).
No h unificao entre Deus e o homem; no h a supresso da linha
da morte, nem h apropriao da plenitude de Deus, de sua salvao e sua
redeno. A inimizade entre o esprito e a carne perdura em toda sua rudeza e
violncia. O homem continua sendo homem e Deus continua sendo Deus. A f
continua sendo necessria e no se pode tirar a mnima coisa do paradoxo que
a f acarreta.
Tambm o homem continua sendo aquele que aguarda e espera [que
vive na esperana] (8, 24) [sem em nada, em absolutamente nada se modificar
a sua situao material por haver alcanado sua paz com Deus]; a diferena,
239
5, 1-2
O Novo Homem
porm, que pela f, ele espera somente em Deus e esta a razo, a base, de
sua paz com ele.
A meio caminho, entre o sentimento humano e a realidade divina, est o
sentido e o poder da paz com Deus que gozam os justificados pela f.
Onde, pois?
Justamente a onde a conscincia do que Deus , em Cristo, se torna em
linha crtica que determina a posio do homem, para a esquerda ou para a
direita: Por nosso Senhor Jesus Cristo.
indiscutvel que esta paz s pode ser fundamentada, e verdadeira, em
Deus. obra de Deus, em ns realizada, completada, com a crucificao e
ressurreio de Cristo. Portanto, no a conseqncia de uma experincia passada ou de um impulso humano. Se a f [tiver em seu teor, ou] for tambm
experincia ou impulso humano, ela no ser tida como justia perante Deus, e
no poder proporcionar o relacionamento objetivo entre ns e Deus.
F o poder invisvel que nos anula [para reconciliar-nos com Deus]
para nos transformar em Filhos de Deus. F o ponto de inflexo [de mudana de rumo] que nos leva da vida [deste mundo] para a morte, a fim de que
vivamos em Cristo.
V. 2 Por ele tambm temos entrada, pela f, a esta graa, na qual estamos
firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus.
[O A., em nota de rodap, tece comentrio dizendo que h uma aparente
reiterao (entre os versculos 1 e 2) quando o primeiro diz: justificados pela
f e no segundo diz tambm.., pela f, opinando que no versculo 1 Paulo se
refere a todos em geral e, no versculo 2, contempla tambm, e em particular,
o seu prprio apostolado.].
Por ele, [Jesus Cristo] mediante a f, temos acesso a esta graa.
A existncia problemtica e plena de promessa, do prprio Apstolo,
ilustra bem a natureza da paz que a nova criatura tem com Deus.
O Apstolo est nesta graa, isto , na graa de ser o apstolo de Jesus
Cristo (1, 5) e est na posio altamente invulgar de precisar de falar daquilo de
que no se pode falar, de ser testemunha humana de coisas que s Deus pode
testemunhar; de, como Paulo, ser tambm o servo do Messias, separado para
o evangelho de Deus (1, 1). [Pela graa de Deus, sou o que sou].
Paulo no pode considerar essa sua posio se no como graa, como
fato paradoxal. (I Cor. 15, 9-10).
Esta graa faz com que Paulo (e, quem sabe, tambm o leitor) compreenda quo invisvel a paz de Deus, e o que ela significa.
240
O Novo Homem
5, 2
Paulo aprendeu a respeitar a justia de Deus com tremor e temor; a sua

personalidade como Saulo foi [aniquilada], suprimida; quebrou-se-lhe a carreira que vinha seguindo; ficou cego. Ento comeou a amar a Deus; ento o
reconheceu como seu Criador e Redentor, e como o Criador e Redentor de
todos os homens; ento comeou a arder nele o zelo e o fervor por Deus.
Quando Paulo sentiu a arrasadora santidade de Deus, a graa divina
tomou conta dele. Quando passou a esperar em Deus ele entrou na posse da paz
e, conseqentemente, passou a correr ao lado de Deus; e eis agora a grande
ateno divina voltada para o pequenino, o fraco, sobre quem foi lanada a
carga de incomensurvel misso.
Agora, por traz dele est o invisvel poder de Deus. Mas Paulo o que :
o mensageiro daquele perante o qual todo homem cinza e p.
Isto significa que Paulo passa a ser o que ele no , e a saber o que ele
no sabe; a fazer, o que ele no pode fazer (Eu vivo, porm no eu,..).
Esta a graa em que Paulo est e, por entre todas as exaltaes e humilhaes, quando tiver de falar da paz do homem novo com Deus, no deixar
de ter em mente o paradoxo de sua prpria existncia.
[Paulo fala das coisas que o mundo no pode ver nele; ele fraco e
pequeno; (... o mal que no quero, esse fao.) (7, 19). Mas poderoso e grande
Deus, cuja mensagem ele traz].
Todavia, [para o mundo] a mensagem no pode ser separada do mensageiro. [Por isso] ele sabe o que est fazendo ao pregar (ao insistir) que SOMENTE pela f se abre (e se fecha) a porta paz que anuncia, pois o acesso que
ele prprio teve a essa paz, foi exclusivamente pela f.
Ele sabe o que diz, quando proclama que essa entrada se encontra por
ele, a saber: por nosso Senhor Jesus Cristo, em quem creu sem primeiro galgar
quaisquer degraus preparatrios, sem atalhos; em quem creu, exclusivamente
por obra divina nele, Paulo; ele creu, exclusivamente pela contemplao da
crucificao e da ressurreio; e crendo, pela f, ele o que (no) .
E nos gloriamos na esperana da glria de Deus.
Paulo sabe o que faz quando afirma que, proclamando o evangelho, ele
traz esperana aos homens; uma incomensurvel esperana, plena de gozo; uma
esperana que est alm de todas as esperanas: a esperana da glria de Deus.
Ela resplandece para ns desde o evangelho que testifica que participaremos da
natureza divina, pois, quando virmos a Deus, face a face, seremos semelhantes a
ele. (Calvino). Esta a vida em sua realidade divina; a salvao e a redeno dos
chamados herdeiros de Abrao (4, 13); o despontar do Reino dos Cus; a
unificao entre o Aqum e o Alm, na ressurreio; a unidade entre o
homem e Deus, em plena visibilidade (3, [22 e] 23). A unidade do SIM e do
241
5, 2
O Novo Homem
NO divinos, na segunda vinda de Cristo, na Parsia. [A volta gloriosa de

Cristo, no final dos tempos].
Esta a esperana da qual se gloriam os que esto justificados mediante
a f e, embora sejam, ainda, peregrinos sobre a terra, apressam-se, com plena
confiana, para alm de todos os cus, trazendo, j agora, em paz, sua vindoura
herana em seus coraes (Calvino).
Como crente, tambm Paulo se gloria dessa esperana, e nessa glria
que reside o paradoxo do seu apostolado pelo contraste que apresenta com sua
vida material. Mas ele tem esperana somente, e esperana que ele prega:
Deus o mandou para dar assistncia ao novo nascimento mas lhe defeso
ger-lo ou cri-lo. Isto to proibido a Paulo como o foi a Scrates.
No existe [qualquer] antecipao do que Alm, do que futuro, do
que eterno, se no pela f!
No existe um poder atual, presente, [um talism] conhecido ou secreto
que desminta [ou faa desaparecer] o carter esperanoso da tenso da f, da
negao e da renncia, pois o sentido e o poder de tudo O QUE para ns
[os que cremos] tem que estar sempre NAQUILO QUE NAO E.
No pode haver qualquer identificao entre o homem velho e a nova
criatura sem a conscincia plena de que a ligao entre o Aqum e o Alm
exige a incomensurvel e cabal condio do eu creio; exige que o terrvel
vale da morte seja transposto pela f.
Sim, ns nos gloriamos porque estamos cientes de nosso sustentculo,
de nosso apoio, de nosso consolo final; estamos tambm certos [da justificao] do orgulho que esta firme esperana traz.
Todavia, saberemos e sempre nos lembraremos que esse final se firma
em Deus; na justificao por ele pronunciada, e que nos engrandece, humilhando-nos. Esse final consiste na justificao de Deus, a qual percebemos mas no
sabemos soletrar nem podemos contabilizar em nossa escrita, [a nosso favor].
Nunca podemos exibir esse final, nem faz-lo valer como se fora nossa posse
(2, 17 e 22; 3, 27; 4, 2); jamais poderemos apregoar que esse final vem [ou
vir] de nossa experincia [de nossa vida], como sendo uma possvel possibilidade [histrica ou pessoal].
Vs. 3-5 No somente isto gloriamo-nos tambm nas aflies, porque sabemos
que: a aflio gera a perseverana, a perseverana traz a experincia e a
experincia produz a esperana; ora, a esperana no envergonha, pois o
amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que
nos foi outorgado.
242
O Novo Homem
5, 3
Gloriamo-nos tambm nas aflies.

A conscincia do apoio, do consolo e do orgulho finais no se efetiva e
se confirma somente quando tudo for rseo, quando a situao do mundo exterior e interior forem tais que despertem [no corao, um cntico de] esperana
colocando o louvor em nossos lbios. A posio da esperana da glria de
Deus de ordem superior, to certo quanto o a sua correspondente negao:
a nossa destituio da glria de Deus. (3, 23 e 5, 2).
Estes SIM e NO divinos no se prendem ao sim e ao no do
contedo contingencial de nossa vida. Portanto, no essencial [ou necessrio]
que a paz do homem com Deus, a graa em que o Apstolo est, seja refletida no
seu estado interior ou exterior, como felicidade, satisfao, ataraxia estica
[a paz mental oriunda da abstrao s emoes], ou como otimismo. Isto to
verdade, como, tambm, o conhecimento da existncia da ira de Deus e de seu
julgamento, no cria em si, o pessimismo, a rejeio do mundo e sua maldio.
O SIM da f se realiza dentro do sim e do no das contingncias
fortuitas da vida, porque est fundamentado em Deus e tem nele o seu contedo, da mesma forma que o NO da f permanece sendo no mesmo quando, por acaso, a vida diga sim, pois este NO tambm vem de Deus.
Portanto, as aflies, a precariedade do ser humano no mundo, a deteriorao do homem exterior (II Cor. 4, 16) que se estendem ao mais ntimo do
ser, a energia da morte que o Apstolo experimenta nele mesmo, (II Cor. 4, 12)
a luta externa e o temor interior em que se acha, (II Cor. 7, 5) e o fato de ser
efetivamente afligido por todas essas coisas, no constitui qualquer obstculo
paz de Deus, da qual gozam aqueles que esto justificados mediante a f; estas
coisas no so empecilhos presena do amor de Deus, derramado nos seus
coraes (5, 5); elas no so um PUDENDUM [um aviltamento] da f, que exigisse uma teodicia ou mesmo uma interferncia direta para reanim-la.
A teodicia [a justia divina] concernente ao mal, e necessria para seu
saneamento, j foi dada pela Palavra com a qual Deus mesmo se justifica, declara justificado o crente, e o constitui em herdeiro de seu reino.
Tambm aqui vale: somente pela f; pela f, sim, que certamente, se
esfora por ver e que, na realidade, leva a ver, mas no espera por isto, para que
seja f mesmo nas trevas, isto , f durante as aflies e na hora do aperto e no
somente depois de haver a provao sido, felizmente, vencida interna ou externamente, depois de o sofrimento estar atenuado ou de haver sido galhardamente suportado.
Existem suspiros, gemidos, ais, murmuraes e fraquezas, na paz de Deus.
Isto significa que no devemos dar ouvidos aos tais parladores que
querem apenas cristos fortes e no toleram os fracos; [na verdade] porm,
243
5, 3
O Novo Homem
existe um contnuo anseio, um constante cair em aflio, um [incessante] clamor, Aba, Pai! Do ponto de vista da razo [do bom senso], este clamor
minsculo, mau, nscio. Mas Paulo diz: onde houver lamentao, a h filhos
de Deus! No mister ser sempre forte: se Deus permitiu que Jesus descesse s
profundezas da agonia da cruz, no agir de forma diferente com seus membros. (Lutero).
Na paz de Deus existe um sofrer, um submergir, um estar perdido
e ser estraalhado.
Abrao flutua entre o cu e a terra; luta com Deus e o seu corao se
parte. De um lado lhe dito: Isaque ser a tua semente; de outro ele dever
morrer. A prevalece a base da f, que a ningum deixar envergonhado [confundido]; ela que suporta o golpe. (Lutero).
Na paz de Deus tem lugar, tambm o que o mundo chama incredulidade; o clamor Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? o ataque da
morte e do inferno; que ningum se iluda; quem no quiser ser atacado, este
no cristo, porm turco [mouro, incrdulo, pago] e inimigo de Cristo.
(Lutero).
Crer na salvao no crer em qualquer salvamento, em qualquer certeza prolptica, tranqilidade, benignidade (ou mesmo ingenuidade) e contentamento; antes, crer no meio do tumulto, no centro da mais ntima convulso da
humanidade, do mundo no redimido; [esta crena] se verifica na esperana;
est por acontecer. Agora preciso resistir, lutar e golpear; no retroceder perante o inimigo. Os desertores sero estrangulados. (Lutero).
Ter alegria em Deus quando nada justifica essa alegria, a glria dos
que esto justificados pela f.
Porque sabemos que: a aflio gera a perseverana; a perseverana traz
a experincia e a experincia produz esperana.
(Pela traduo de Almeida:
...sabendo que a tribulao produz perseverana; e a perseverana, experincia, e a experincia, esperana].
No nos gloriamos apenas nas aflies, mas tambm das aflies. [O
que, todavia, no significa que louvemos a Deus pelos males que nos afligem
segundo algumas pessoas pretendem].
Podemos dizer sim a negaes de nossa vida como tambm, e muitas
vezes, podemos e devemos dizer no a afirmaes que ela contm.
Como isso possvel?
Porque sabemos; porque de uma ou de outra forma temos um relance
de vista atravs das realidades, atravs daquilo que realmente conta no momento.
Sabemo-lo mesmo?
244
O Novo Homem
5, 4
No; realmente no o sabemos; sabemos apenas que no o sabemos.

Mas Deus sabe. assim que passamos a saber o que impossvel de ser conhecido: o significado e a fora da atribulao em que estamos; ela tem o poder e o
significado da morte; essa fora vem ao nosso encontro como transtorno, destruio e negao em nossa vida; ela vem como o horrvel mistrio de nossa
existncia; como permanente maldio da nossa condio de criaturas; ela vem
ao nosso encontro como mensageira da ira de Deus como a fatalidade do NODEUS, do Deus deste mundo (1, 18).
Todavia, vemos o invisvel. Na ira de Deus vemos a sua justia; na crucificao vemos a ressurreio; na morte, a vida; vemos o SIM contido em
NO. No cerceamento vemos a sada; no julgamento vemos o dia da salvao que se aproxima.
A negao no sofrimento de Cristo (5, 6), e que a nossa posio, muda
o sinal matemtico inscrito na frente de nossa tribulao. O que parece ser
mero sofrimento humano, transforma-se em obra de Deus, o Criador e Redentor; os empecilhos da vida transformam-se em degraus para a vitria; o derribar
d lugar a nova edificao; a desiluso e o revs aguam a esperana e o anseio
pela volta do Senhor. O prisioneiro passa a sentinela (1, 16). As trevas so
como a luz. (Sal. 139, 12).
Entendemos a problemtica da vida, como tal; estamos conscientes de
nossa limitao e de nossa temporalidade, sabendo que so necessidade no casual, [acidental, em nossa vida]. Confirmamos o NO que de fato se ope
nossa condio de criatura; fazemos parecer sensato (1, 20) o protesto da criatura
que no se conforma com sua existncia e seu modo de ser (8, 19 e seguintes);
reconhecemos que a criatura est sob julgamento. Porm, amamos o Juiz.
Amamos o Juiz porque, como juiz no julga com critrio idntico ao do
NO-DEUS deste mundo; porque ele, como juiz, revela-se como sendo totalmente diferente de ns e do teor de nossa vida.
Todavia, a nossa aflio no deixa de ser aflio, e sempre a sofreremos
como tal. Sofremos agora tanto quanto antes; mas j no mais a aflio, o desespero passivo, venenoso, perigoso, destrutivo, que sobrevem alma do homem que no ama a seu juiz (2, 9), porm a aflio e a perplexidade regenerativa,
frutfera, [fecunda] plena de vigor e de promessa, conforme s o pode sentir o
homem que sabe que foi suprimido [aniquilado] por Deus; que foi lanado ao
cho, aperreado, apertado contra as paredes, posto em cativeiro por Deus!
Essa tribulao nos enrijece e gera a perseverana; muda a defensiva
em ofensiva e transforma a nossa condio incerta e duvidosa na posio serena de quem est fortalecido pela certeza de que todas as coisas operam para o
bem daqueles que amam a Deus. (8, 28).
245
5, 4
O Novo Homem
[Por vezes] duvidamos, porm continuamos em Deus; nos debatemos,

contudo, ainda em Deus: sentimo-nos frustrados, abandonados por Deus e at
blasfemamos, chegando aos extremos em que se perdeu um J, onde a blasfmia e continua sendo blasfmia contra Deus.
O original diz:
Wir zweifeln aber in Gott
Wir stossen an aber an Gott
Wir scheitern aber an Gott.
A traduo inglesa escreve:
We may doubt,
but it is in God we doubt
We may bick against the pricks,
but they are Gods pricks.
Ento possvel que a despeito de nossa eventual revolta contra Deus,
arremetendo contra ele, continuemos ligados a ele?
Parece-me que sim, dentro da conjuntura admitida por Barth, isto ,
quando amamos a Deus.
Talvez possamos traar um paralelo, ainda que imperfeito, na situao
de um filho que, embora amando seu pai, no se conforme com determinada
deciso paterna, rebela-se contra ela, todavia, jamais lhe ocorre a idia de afastar-se do pai, a quem se considera indissoluvelmente ligado; ele argumenta e
discute com o pai porm no o despreza nem o menospreza.
Assim a criatura que ama a Deus; em seu desespero luta e, talvez at
blasfeme, conforme J. Porm, pelo amor a Deus, permanece nele. Foi por isto
que J, a despeito da insensatez de seu arrazoado, falou o que era reto perante
Deus, pois, no ntimo de seu corao, estava lmpida e bem viva a chama do
amor a Deus.
A presso sob a qual ficamos [em nossas atribulaes] revela, medida
que a aceitarmos como divina, a contra-presso de Deus que nos traz o seu
consolo tirando da morte o seu aguilho e desviando contra o prprio inimigo
as armas com que nos ataca.
Se reconhecermos que em Deus que sofremos e pecamos, que fomos
lanados sobre Deus, atados nele, que somos aniquilados por ele, para sermos
por ele levantados e sustentados, ento se comprova a eficcia da nossa f que
tudo espera de Deus e dele espera tudo; e a prova pelo exemplo; o desafio, o
estmulo s novas e sempre renovadas esperanas junto ao portal onde toda
esperana parece perdida.
246
O Novo Homem
5, 5
Se o estmulo [ou desafio] tambm se manifesta numa firme disposio de alma (Lietzmann) coisa mais do que duvidosa; todavia, no necessrio que assim seja.
Gloriamo-nos das aflies porque conhecemos o caminho para as transpor (e que no caminho), pensando naquele que foi crucificado e que ressurgiu, em quem o mundo no pode pensar.
Ora, a esperana no envergonha, pois o amor de Deus foi derramado
em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi outorgado.
O homem sempre se inquieta quando v os sinais de luta (Steinhofer).
No h duvida: se considerarmos a nossa esperana, o desafio que a provao
nos traz e a esperana que da resulta, como grandezas humanas, precisamos
reagir e renunci-las imediatamente pois, nessa condio, o homem perseverante, o homem em provao, o homem esperanoso, no tem do que gloriar-se
porque sua tribulao, para diz-lo a bem da verdade, ser sempre [e somente]
aflio.
Porm, a nossa esperana a esperana da f. Ela no subsiste, ou
falha, em funo da firmeza ou do desfalecimento de nossa prpria esperana.
Semelhantemente f, o seu nervo vital no est numa contingncia humana,
porm no alvo que lhe apresentado por Deus, e dele tira o seu contedo.
A esperana, como contedo e alvo, no traz vergonha (Sal. 22, 5-6 e 25.
20) ainda que falhe [e fracasse] tudo o mais que estiver baseado em esperanas,
pois esta esperana (superior e divina) permanece, mesmo que fraquejemos.
Gloriamo-nos, pois, na esperana, porque ela no est fundamentada
em ao de nosso esprito de criaturas, mas no Esprito Santo que nos foi outorgado, mediante o derramamento do amor de Deus em nossos coraes.
O Esprito Santo a obra de Deus, na f; o poder criador e redentor do
Reino de Deus que est prximo e que, pela f, tange o mundo dos homens e o
faz ressoar como o cristal s vibraes do diapaso.
O Esprito Santo o eterno SIM da f que, vista do lado humano,
apenas pode ser descrita como negao e vcuo; ele o milagre inicial e criativo desta f.
O Esprito Santo igual a Deus e por ele Deus tributa justia ao que cr.
Ele invisvel para ns pois est alm de toda continuidade psicolgica humana; ele cria o novo EGO que se apresenta a Deus, e que [com o eu do
homem velho] constitui o ns que subsiste pela f, sempre pensado e sempre procurado nas experincias religiosas do mundo e a que se referem incompreensveis expresses; para que (ns) alcancemos paz com Deus, ou,
acesso a ESSA graa ou ainda, para que (ns) nos gloriemos na esperana
da glria de Deus. (5, 1-2).
247
5, 5
O Novo Homem
por isto que ele [o Esprito Santo] foi outorgado por Deus, como
antecipao a todas realidades humanas, porm para ns, [no mundo], apenas
compreensvel, perceptvel, naquilo que no material.
O Esprito Santo, fundamento eficaz da vida santificada, no nos foi
dado pela natureza; porm agora, por ele, temos o amor a Deus em nossos
coraes. (Hofmann).
Existe, pois, um eu, um ns, um corao humano, que Deus pode
amar. Dentro da contingncia que Deus oferece ao homem, suprimindo-o para
o estabelecer, est a realidade dita da revelao de Deus por seus atributos invisveis (1, 20) os quais o homem tanto gosta de obnubilar e que, efetivamente,
com tanta leviandade obscurece.
Dentro dessa contingncia o homem pode encontrar, como J, no absoluto No que vem ao encontro de sua existncia, o SIM final de Deus.
Seguindo o gesto do quadro O BATISTA, de Gruenewald, que aponta para o
mais profundo terror da morte, pode o ser humano encontrar a promessa de
salvao plena, do gozo da mais alta espiritualidade, da vida eterna.
O amor a Deus o impossvel; o amor da criatura ao seu Criador; [mas
tambm] o amor do condenado a seu juiz; do vencido e mortificado, a seu
inimigo; da vtima a seu algoz.
Este amor se manifesta apenas porque no juiz, no inimigo, no algoz,
est Deus e, ainda mais impossvel do que a existncia desse amor a Deus,
no o amar!
A ncora de nossa esperana se firma no fato absolutamente real de que
impossvel no amar a Deus, realidade que o homem no pode chamar a si, da
qual no pode apropriar-se, mas ela lhe dada sempre de novo, derramada de
cima.
A ncora de nossa esperana est firmada nesse invisvel, que o nosso
amor a Deus (e que no existiria se ele no nos houvesse amado primeiro!) (5, 8).
Este amor a Deus a constante duradoura em nossa perseverana; o
que vale em nossa valia; o elemento esperanoso de nossa esperana.
[A traduo inglesa, para a frase o que vale em nossa valia escreve o
que provado em nossa provao... (which is proved in our probation).
Embora eu entenda que no foi isto que o A. disse, parece-me que a afirmao
perfeitamente cabvel].
na fora [deste amor a Deus], que a esperana no envergonha [no
confunde, no desampara ao que espera, nem o deixa descoberto]; por ela que
nos gloriamos da esperana; e das tribulaes.
Como haveria de a esperana da glria de Deus ser acompanhada de
vergonha, depois [do amor de Deus] ser posto em nosso caminho? (Hofmann).
248
O Novo Homem
5, 6
V. 6 Porque Cristo, quando ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos
mpios.
A paz da nova criatura com Deus (5, 1) est acima de qualquer entendimento; e no s esta paz, mas tambm o seu amor ao que inescrutvel, a sua
esperana fundada nesse amor e a glria de que goza por ter essa esperana.
O homem novo vive pela f, pois vive do Esprito Santo, que lhe foi
dado mediante a f. Portanto, ele vive do Cristo que morre e cuja vida se revela
exclusivamente pela ressurreio a fonte donde jorra a f (5, 10); todavia,
essa vida foi de OBEDINCIA PASSIVA, culminando com a morte na cruz.
A doutrina do MUNUS TRIPLEX [Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei
apud traduo inglesa] entolda e enfraquece a concepo centralizadora
neotestamentria. No h qualquer outra coisa, segunda ou terceira, que possa
prevalecer ao lado deste nico e exclusivo sentido da vida de Cristo, a saber: sua
morte na cruz. [Nenhum outro aspecto pode ser considerado independentemente,
ou posto em p de igualdade ou em paralelismo com essa morte]: nem a personalidade de Jesus ou a Idia de Cristo; nem o Sermo da Montanha ou as curas
milagrosas; nem o amor fraternal, nem sua confiana em Deus, nem sua pregao do arrependimento e sua mensagem do perdo; nem seu ataque ao formalismo
religioso de seu tempo, nem o apelo ao discipulado da pobreza [renncia]; nem
os aspectos sociais ou pessoais, imediatos ou escatolgicos, de seu evangelho.
Nenhum destes aspectos tem luz prpria, pois todos brilham refletindo
a luz que vem de sua morte.
No h uma s linha dos [evangelhos] sinpticos que pudesse ser entendida sem a cruz.
O Reino de Deus o reino que comea exatamente do outro lado da cruz.
Portanto, comea do outro lado de todas as possibilidades humanas, tais como religio, ou vida, conservantismo e radicalismo, fsica ou meta-fisica, alegria ou sofrimento do mundo, amor ou responsabilidade humana, atitude ativa ou passiva na vida.
[Alm da cruz] alm de tudo isso e aquilo, de tudo [o que o homem
possa criar ou imaginar].
A carreira de Jesus foi uma revista, uma passagem ao longo de todas
essas possibilidades humanas, [como um comandante inspeciona as tropas perfiladas]. Foi como uma saudao a todas coisas deste mundo, sujeitas a morte,
passando ao lado delas; foi um distanciamento de todas possveis negaes e
posies do mundo, de suas teses e antteses, de toda agitao e de todo repouso humanos exceto da morte!
A vida de Jesus brilha por fora desse no envolvimento, desse afastamento, e as coisas do mundo refletem esse brilho, revelando sua relatividade,
249
5, 6
O Novo Homem
suas fraquezas e tambm as suas riquezas. nessa luz refletida que os homens so reconhecveis como criaturas de Deus e como os que aguardam sua
obra redentora.
So reconhecveis como pequenos e grandes; como importantes e insignificantes, perecveis e imperecveis. Reconhecveis na unidade vindoura com
o seu respectivo contraste com o seu Sim e o seu No, contraste este que
no , se no, a unidade com o invisvel tornado visvel SUB SPECIE MORTIS
por Deus. (3, 30).
deste reconhecimento [ou conhecimento] que vive o novo homem. Ele vive da vida que s nos pode ser perceptvel como a morte de nossa
vida; mas vive na medida que esta vida invisvel se torna visvel para ns, na
morte de Cristo.
Cristo morreu por ns. Por ns quer dizer medida que sua morte
for o princpio de reconhecimento de nossa morte; medida que, na morte de
Cristo, o Deus invisvel se torna visvel para ns; medida que a morte de
Cristo passa a ser o ponto de nossa filiao a Deus, [a nossa reconciliao]
(3, 25 e 5, 9).
Por ns se, como criaturas transviadas, [porm agora] amando o Criador, formos recambiados a ele pela morte da cruz; por ns, medida que,
nessa morte, o paradoxo da justia de Deus (a identidade entre sua ira santa e
sua graciosa misericrdia) se tornar verdadeiro para ns.
Permanece, pois, o fato que o homem novo criado em oposio [e a
despeito] de todo e qualquer contedo humano, e da eventual superioridade ou
prioridade desse contedo.
Nunca foi, e jamais ser, o teor da vida humana [que influir na criao
do homem novo], pois, em sua essncia, este a negao crtica de tudo o
que humano.
As mais sublimes experincias religiosas (ou outras que se lhes paream), que possamos ter em Jesus, mesmo em Jesus crucificado, pertencem ao
mundo das coisas pelas quais Jesus passou de largo no seu caminho para a
morte, e no podem ser confundidas com a realidade que fundamenta a criao
da nova criatura.
O que Cristo fez, f-lo, de fora a fora, sem ns, como homens deste
mundo. Por isso os quadrantes da terra e as geraes afastadas (temporalmente
falando!) ausentes cena da cruz, no se ressentem de qualquer restrio ou
discriminao sua incluso do coletivo ns pois essa participao no se
restringe a quaisquer determinados setores ou circunscries histricas.
Aqueles que no conheceram a Cristo segundo a carne que no tm em
suas vidas qualquer experincia concreta, [semelhante dos que estiveram ao
250
O Novo Homem
5, 6-8
p da cruz, presentes crucificao], gozam dos mesmos direitos e do mesmo

privilgio de se tornarem Filhos de Deus. [Todos so igualmente reconciliados
com Deus em Cristo Jesus, (5, 10)1... vivificado pelo Esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso. (1 Ped. 3, 19).
A reconciliao que se verificou em Cristo permanece, ainda que invisvel, como SATISFACTIO VICARIA, a despeito de tudo o que somos, temos e
fazemos.
[Essa reconciliao alcanada pela plenamente suficiente substituio
nossa por Jesus] contrasta de forma absoluta com qualquer relacionamento
psquico ou sensorial que possamos experimentar em Jesus, da mesma forma
na qual, entre si, contrastam o SER com o NO SER; o impossvel com
o possvel; a morte com a vida.
Ele morreu por ns (naquilo que somos, temos e fazemos), quando ainda ramos fracos e andvamos sem Deus; por que haveria de modificar-se,
basicamente, este relacionamento entre ele e ns, entre a sua morte redentora e
as duvidosas possibilidades de nossa vida, ainda no iluminada pela sua morte,
e na qual nos movemos (quais somos!)?
Como haveramos ns, vivos temporariamente, (abstrada a f pela qual
morremos com Cristo) de no estar sempre, e de novo, fracos, ante o Cristo que
morre na cruz?
justamente esta morte em Cristo que nos transforma naquilo que ainda no somos e nela se funda a vida da nova criatura.
Vs. 7 e 8 Dificilmente algum morrer por um justo, todavia, poder ser que
pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu amor para
conosco pelo fato de haver Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores.
O homem novo no se aproveita [de algum envolvimento], de participao visvel, direta, [nas vantagens do alm].
[Segundo a verso inglesa, O homem novo no vive de benefcios pessoais, diretos].
Ele no vive de eventuais valores da vida que lhe sejam comunicados
e, portanto. no vive de sua capacidade, ou aptido, de canalizar para si tais
alores ainda que lesse envolvimento], essa comunicao ocorresse pela morte
de outrem ou dele mesmo.
Esta aparente possibilidade de tirar proveito na morte ou pela morte
pode apresentar-se nos casos raros em que algum sacrifique a sua vida por
251
5, 7
O Novo Homem
outra pessoa: a me ao dar luz ao filho; um profissional, ao levar ao extremo

o cumprimento de seu dever um mdico ao lado do enfermo contagiante, o
missionrio no perigo de sua misso, o soldado no campo de batalha...
evidente que o sacrifcio de Cristo, sob o ponto de vista histrico, se
enquadra nesse tipo de envolvimento sacrificial como evento altamente significativo, e mesmo como experincia espiritual um martrio.
Todavia a expectativa de encontrar no auto-sacrifcio uma participao
prpria ou uma comunicao ulterior, a terceiros, de valores [transcendentais]
defesos presente vida, poderia ser, at mesmo, estmulo dissimulado ao suicdio.
Apesar do mais profundo respeito que devemos a tudo que a grandeza
humana nos possa oferecer no campo do despreendimento e do sacrifcio pessoal, no nos podemos entregar ao sentimentalismo, atribuindo s obras humanas, (e a morte, quer seja voluntria quer seja imposta a algum, est entre as
obras deste mundo), significado que elas no tm. Nada disso pode ser mais
do que analogia, semelhana ou parbola da realidade que fundamenta a nova
criatura.
O significado de tais sacrifcios est no mbito dos valores que realmente os motivam e (no caso de suicdio), na extenso na qual tais valores possam
ser comunicados sociedade (ou aos possveis beneficirios] a quem a eventual mensagem foi destinada.
sempre questionvel at que ponto o bem que se comunica com semelhante morte realmente um bem e at que ponto as pessoas que devam receber
o benefcio do sacrifcio esto realmente em condies de aprender ou aproveitar dele.
Semelhante envolvimento com a morte, no mundo dos homens, mundo
da temporalidade e da matria, tem as suas possibilidades de contrastes. Todavia, nenhum deles ser semelhante ao da filiao; [da reconciliao com Deus].
No existe a criao de outro (novo) mbito, alm daquele rotineiro, de
cada dia; nenhum novo nvel de segurana, acima das vicissitudes do mundo;
nenhuma passagem do pequeno [do natural] para o grande [o sobrenatural]; do
que vivel para o invivel.
No h [no sacrifcio de vidas por obra humana] qualquer definio
precisa do que seja PR ou CONTRA o teor da vida verdadeira [entendida
como a que existe] alm da vida e da morte [neste mundo].
No entanto, justamente isto o que a morte de Cristo nos proporciona.
[E ela o oferece com absoluta igualdade a toda humanidade que, indistintamente, pela f, pode apropriar-se da graa oferecida].
Ela no nos d, precipuamente, notcias de Deus (e onde as teramos?) mas nos assegura de que Deus nos conhece. (Overbeck).
252
O Novo Homem
5, 8-11
Com esta morte, Deus comprova o seu amor para conosco. Ela a
mais radical supresso e, nesta supresso, a sntese e o fundamento de todos
os valores da vida.
Na morte de Cristo o homem se confronta com o Deus inteiramente
diferente do ser humano. [No exatamente o oposto, a anttese do homem, no
uma espcie de antimatria, nem um alter-ego mas um ser diferente; no
comparvel ao homem. Anderheit em alemo; Othemess em ingls].
Essa diferena no relativa, mas absoluta; todavia, tambm na morte
de Cristo que o ser humano encontra o elo que o une inseparavelmente a Deus,
e assegura a sua comunho com ele. Essa morte o desvendamento da possibilidade final da ira divina e, por isso, a revelao da misericrdia de Deus. Ela
apresenta ao homem o problema Deus em seu sentido mais agudo e inevitvel, e oferece tambm a soluo. Eis aqui Emanuel, Deus conosco. E Deus
testemunhou o seu amor para conosco, quando ramos ainda pecadores.
Portanto, estvamos totalmente fora de nossa capacidade de receber;
ainda no tnhamos qualquer receptividade que nos permitisse participar do
amor de Deus, nem possibilidade de nos tornarmos amorveis a ele: antes,
lgico que no tivssemos (como no tnhamos) condies de receber essa
participao; no tnhamos ouvidos para ouvir nem olhos para ver.
Deus porm, nos prova aquilo que no nos poderia ser provado. Ele se
dirige a ns dentro de uma condio, um contexto, uma caracterstica, qui
numa ambincia, que no nossa, da qual no fazemos parte: AMORE NON
PROVOCATUS SPONTE NOS PRIOR DILEXIT. (Sem ser levado por nosso
amor, Deus nos amou primeiro - Calvino).
Portanto, a glria de Deus (5, 2) pressuposta na morte de Cristo, no
apenas um objeto novo, mas tambm um novo sujeito.
[No apenas mais um complemento, mas tambm um novo agente].
Este novo sujeito o homem novo que pela f (e somente pela f),
se identifica comigo, o pecador!
Este novo homem sabe, com superabundante certeza, que amado
por Deus, em Cristo.
Vs. 9 a 11 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porquanto, se como inimigos fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida; e no somente como tais, porm como
aqueles que se gloriam em Deus, por intermdio de nosso Senhor Jesus
Cristo, por quem, agora, alcanamos a reconciliao.
253
5, 9-11
O Novo Homem
a superioridade da fonte de conhecimento, aberta na morte de Cristo;

a superioridade da origem da comunicao divina, testemunhada por seu sangue, que caracteriza o amor da nova criatura a Deus e tambm a sua esperana e a sua glria fundamentadas nesse amor. essa superioridade que caracteriza a nova criatura como aquele que espera.
Enquanto, e na medida que vivermos desta fonte, desta origem, e ousarmos ter f, somos o que no somos: a nova criatura; o novo sujeito, com referncia ao novo objeto; os amados de Deus e, por isso, aqueles que o amam; os
agraciados com a esperana e, por isso, os que esperam; os eleitos de Deus, e
por isso os que se gloriam nele.
Estamos, como novas criaturas aguardando e correndo luz daquele
agora pois... (3, 21), sob a parede, prestes a ruir, da crise do homem em
Deus. Estamos sob aquele de onde? que a indagao de todas as indagaes
e cuja resposta tambm a nica entre todas. Somos aqueles que foram declarados justificados por Deus, e somos aqueles que Deus reivindicou para a sua
justia e para o seu reino.
Somos aqueles que esto sob perdo e sob o abrigo de sua sentena livre
(forense); aqueles que Deus levantou e colocou l, bem alto, onde s ele nos
pode suster, e efetivamente nos sustm.
Somos reconciliados com Deus; temos paz com ele. Nossa atitude para
com Deus modificou-se; agora temos o corao aberto e predisposto para receber e ouvir; estamos prontos a servir e a obedecer.
Amados por Deus, no podemos, se no am-lo de nossa parte; na aurora de sua glria no podemos, seno gloriar-nos nele.
Deus toma a iniciativa e traz de volta, para si, o mundo e a humanidade
que, em inimizade e tomados de pavor, se afastaram dele. (Weinel).
de l que voltamos. (3, 21). Somos? Temos? Podemos? Voltamos?
Sim. (Bem entendido e repetindo sempre): se ns no formos ns mesmos; se crermos; se, pela morte de Cristo, nossa vida for atravessada pela
linha da morte que nos leva a reconhecer em cada momento, com temor e tremor: Eu? No eu; porm com adorao e gratido, Cristo em mim!
No h outra forma de sermos este homem novo, se no pelo nosso
no ser. Neste no ser est a suficincia e a superioridade da origem do
homem novo. Pela morte de Cristo ele o milagre de Deus, o comeo, a
criao divina. Este ns somos verdadeiramente nada tem a ver com a autosuficincia e sabedoria de alguma religio superior, de alguma posio adquirida na escala da vida, ou com alguma entusistica iluso apocalptica que imagine j antecipada a fuso, [a unio entre o aqum e o alm]. A fonte donde
jorra [este ns] veda e estanca (com seu vigor) todas as fontes ilusrias.
254
O Novo Homem
5, 9-11
Enquanto formos qualquer outra coisa que no ns [quer dizer, o homem velho e o homem novo], enquanto no crermos, enquanto a morte de
Cristo no lanar a sua luz sobre a nossa vida, estamos neste mundo e somos
participantes dele; no temos parte na paz com Deus, no fomos tocados pela
plena reconciliao e no participamos dela.
Tudo quanto ns mesmos vemos, sabemos e tocamos, pertence a este
mundo; no existe uma ponte material-espiritual que interligue as velhas
possibilidades da vida com as novas. [Uma ponte pela qual possamos, por nossos mritos, transpor a linha divisria entre o aqum e o alm].
Enquanto formos ns apenas no conceito deste mundo [quando o ns
no se referir ao eu de aqum unificado, restabelecido, tambm no eu de
alm], somos e permanecemos inimigos de Deus, inclinados pela nossa prpria natureza a odiar a ele e ao nosso prximo e de maneira nenhuma somos
cidados e herdeiros do Reino dos Cus, porm pertencemos casa dos que se
opem a ele e o destrem.
Quando a criatura entra para a luz da morte de Jesus, surge a nova
criatura e, inevitavelmente, o eu do homem velho entra na penumbra.
por isto que se justifica para a classificao do novo sujeito a
predicao: (Ns) somos novas criaturas! Porm, sempre dialeticamente,
indiretamente, fundados somente na f: Por seu sangue, somos justificados; como inimigos somos reconciliados com Deus pela morte de seu
Filho e nem por um s instante pode essa pressuposio dialtica emudecer-se, petrificar-se, em realidade material. Ela vale e subsiste pela f, (e
somente pela f, no temor do Senhor e luz da ressurreio) somos, temos,
podemos e voltamos!
A redeno se aproxima seremos salvos da ira que agora e aqui ainda
pesa sobre ns, pois a vida que vem luz pela morte de Cristo, a salvao
daqueles que, por essa morte, so reconciliados com Deus.
Estar reconciliado significa poder esperar em Deus. Como no nos haveramos de gloriar desta esperana, por nosso Senhor Jesus Cristo?
Ao louvarmos a Deus como o nosso Deus, abre-se-nos a fonte de todos
os bens imaginveis e desejveis, pois Deus no somente o maior dos bens,
porm o seu teor e a plenitude do BEM. Porm, ele s se torna nosso Deus,
por Cristo. (Calvino).
Quando o homem tem Deus novamente, ele tem a plenitude da vida e
da espiritualidade.(Fr. Barth).
Ele tem?
Sim, ele tem, porque pela morte de Cristo, o presente do homem o
futuro de Deus. SPES ERIT RES Esta esperana possuir. (Bengel).
255
5, 12-21
O Mundo Novo
Na segunda parte o A. situa a nova criatura, o homem justificado por

Deus, mediante a f, no mundo para ele criado por Deus.
O A. adota um mtodo expositivo, dialtico, muito a seu gosto, procurando estabelecer paralelos e confrontos entre valores ou situaes, aparentemente
iguais ou, pelo menos, semelhantes.
O homem novo versus o homem velho;
Ado, como caminho da queda, e Cristo como propiciador da restaurao;
O mundo velho em contraposio ao novo, e a pragmtica que rege
os dois;
A origem permanente do pecado e a fonte permanente da graa.
Nessa srie de comparaes, o A. conceitua o pecado e a soberania da
morte e, tambm, a justificao e a superabundncia da graa, na ressurreio.
Na conceituao da queda, o A. sublinha a responsabilidade individual
de cada um; na conceituao da redeno ele mostra a absoluta inutilidade da
vontade humana: a graa da exclusiva responsabilidade divina, e o homem
nada pode fazer para merec-la, nem mesmo em seu mais sublime fervor religioso (nem mesmo crendo, porque a prpria f, dom de Deus).
Semelhantemente, a queda de exclusiva responsabilidade humana
O MUNDO NOVO (5, 12-21)

V. 12 Por isso; (a saber, tendo verificado que a fundamentao do Homem Novo
est na vida que emerge da morte de Cristo (5, 1-1 1), podemos agora avanar mais a nossa anlise, pois:) Assim como por um s homem o pecado
entrou no mundo (como poder) e, pelo pecado, a morte que (como lei suprema do mundo) alcanou todos homens como tais, pois todos pecaram, assim
tambm este homem vindouro Cristo o qual o primeiro prefigura
(5, 14), inaugura uma conjuntura mundial, inteiramente oposta. (5, 18-19).
[Sem os expletivos que o A. introduz, o versculo 12, pela traduo de
Almeida, diz: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram].
Por isso: Como homem novo estamos colocados no limiar de um
novo mundo. Como homem velho somos a humanidade, a raa, o mundo e
estamos firmemente assentados, de um lado desde a casualidade da queda do primeiro homem e de outro at a propagao extrema dessa queda
256
O Mundo Novo
5, 12
a toda humanidade. Este o homem qual o conhecemos e qual somos: o homem que est sob a ira de Deus.
Mas tambm o homem novo, o que no , e aquele que eu sou, o
homem justificado por Deus, est sob a ira divina.
Sob a luz do instante crtico descortina-se de ambos os lados, ainda que
em circunstncias inteiramente diferentes, um panorama universal de legalidade como sendo a caracterstica inseparvel e absolutamente necessria da conjuntura do mundo e da situao dos homens.
Est algum em Ado, velha criatura, decada, cativa; est algum
em Cristo nova criatura, reconciliada com Deus e redimida (II Cor. 5,
17). Ali est algum caminhando para a morte; aqui, algum entrando para a
vida (II Cor.4, 12 (e I Cor. 15, 22]).
Porm, no como se dois mundos estivessem lado a lado (como tambm o homem novo e o velho no so duas pessoas) pois, sempre, a possibilidade de um a impossibilidade do outro e a impossibilidade daquele a
possibilidade deste.
Vista sob a perspectiva da primeira terra, a segunda deixa de ser a
segunda e sob a perspectiva da segunda a primeira j no a primeira.
a supresso da primeira que faz surgir a segunda assim como a
segunda tem o seu sentido fundamental na anulao da primeira.
Se for em Ado, diz respeito ao homem velho. Foi e e ser sempre
velho e jamais foi, , ou ser novo.
Se for em Cristo, o que velho passou. Eis que se fizeram novas
todas as coisas. (II Cor. 5, 17).
Esta dualidade visvel apenas luz do instante crtico e, assim mesmo, na unidade que se concretiza plenamente durante a transio do ser humano (do mundo) velho para o novo; na transio de aqui para l, das
pocas passadas para a era vindoura. uma dualidade que se firma em sua
prpria supresso que , concomitantemente, o que a impe.
Os dois caminhos se separam e se encontram no ponto onde o homem,
afastado de Deus pela queda, em Ado, os reencontra em Cristo. Na queda em
Ado comea o mundo visvel, velho; em Cristo, o mundo invisvel, o novo
mundo; ambos esto sob o mesmo julgamento: aquele para a condenao; este,
para a vida.
No h reencontro com Deus, em Cristo, no h entrada para a nova
vida, que no esteja vinculada queda em Ado e sem que o homem esteja sob
condenao divina. E podemos juntar: no h queda em Ado, nem h condenao final, que no tenha a sua origem no ponto onde o ser humano recebe a
promessa da vida, mediante a reconciliao com Deus, em Cristo.
257
5, 12
O Mundo Novo
Poderamos acompanhar Herclito: Imortais mortais, mortais

imortais. Eles vivem sua morte, alternadamente; eles morrem sua vida,
alternadamente.
Mas esse acompanhamento teria que ser feito com reservas, pois essa
unidade entre o mundo de Ado e Cristo no significa o equilbrio entre duas
grandezas; no uma gangorra nem um carrossel, como se a queda e o julgamento, a morte e a vida, ocorressem em alternncia ou num rodzio contnuo;
antes, esta passagem se manifesta como graa do segundo para o primeiro, e
volvimento, retorno, do primeiro para o segundo.
A unidade se plenifica mediante a vitria do segundo sobre o primeiro.
A aparente polaridade, ou o eterno paralelismo dos antagonismos desaparece quando a movimentao do primeiro para o segundo for genuna e esta
qualidade s subsiste quando a passagem do cotidiano ao totalmente diferente for irreversvel e definitiva.
justamente este o sentido do instante crtico, O [nosso] igual,
[convencional, o presente mundo], Ado, tem como ideal e alvo o Cristo
totalmente diverso [com quem se defronta] ao caminhar em direo a este
alvo.
Esse caminho, revelando a dualidade da suposta unidade do ser humano, conduz no somente ciso das rotas [no ponto crtico], mas deciso
entre os dois campos antagnicos.
Enquanto os dois caminhos se dividem, tambm se encontram.
Como tudo isto pode .acontecer, como que Cristo o segundo e ltimo
Ado (I Cor. 15, 45), como o novo mundo mais do que mera variante do
primeiro, como depois da justificao no h retorno possvel ao estado
de afastamento de Deus, como a vida que emerge da morte absolutamente
superior vida que gera a morte e est cerceada por ela, e como existe uma
morte que a morte da presente morte tudo isto o contedo [a boa
nova e o tema] do evangelho (1, 1 e 16), que o Poder de Deus; o poder da
ressurreio, o teor da nossa vida (todavia no seu contedo!); a miraculosa
guerra (Lutero), o paradoxo e a genialidade da f.
Onde, pelo poder de Deus, houver f, a est o ser humano como aquele
que ele no : como a nova criatura em p no limiar do mundo novo, o
mundo da vida.
E, quando a postados, ponderamos que este novo mundo no pode
ser outro se no o velho que foi suprimido, que teve sua rota invertida mediante a vitria de Cristo, torna-se evidente que o pragmatismo invisvel deste
mundo, e que comeamos a divisar nessa supresso e reverso, vai ao encontro
da pragmtica do mundo novo.
258
O Mundo Novo
5, 12
Enquanto olhamos atravs das grandezas visveis do primeiro mundo, percebemos as suas pressuposies as suas premissas] que, uma vez suprimidas e postas em reverso, so tambm as pressuposies do segundo mundo.
(Usei o substantivo reverso para expressar a idia de Umkehrung
em alemo; a inverso direcional; a mudana de 1800 no rumo; voltar
sobre si mesmo. Parece-me que o A. quer dar nfase a idia de que, em Ado, o
mundo se afasta, foge, corre para longe de Deus e, em Cristo, o homem volta,
se aproxima, vem para junto de Deus e se apresenta a ele.
Talvez, a ouvidos piedosos, soasse melhor a palavra converso que,
todavia, falsearia o original pois o A. no escreveu Bekehrung, e talvez tivesse razes para isso pois converso pode ter uma conotao sectria a que ele
se mostra inteiramente avesso.
A traduo inglesa, de certa forma, contorna o problema escrevendo
the old world dissolved and overthrown para aufgehobene und ungekehrte
alte welt e cujo sentido procurei interpretar escrevendo o velho (mundo)
que foi suprimido, que teve sua rota invertida.
Todavia, logo adiante a traduo inglesa escreve... reversed and set
moving in a contrary direction para umgekehrt und aufgehoben e que escrevi como suprimidas e postas em reverso. [Traduttore, traditore...)].
Nesse relacionamento dialtico entre velho e novo entre primeiro
e segundo mundo], volvemos nossa ateno primeiramente ao velho no
por deferncia especial a ele (pois como velho ele no tem nada a seu favor
se no sua relao ao que novo), porm, para extrair dele a LEI do novo.
A morte a lei suprema deste nosso mundo. Nada sabemos dela se no
que a negao e a corrupo. Ela o destruidor e a destrutibilidade; a caracterstica da criao e da natureza; o antagonismo insolvel e a qualidade inseparvel
de nossa vida; a aflio entre todas as aflies, o contedo e a somatria de todo
o mal, o espanto e o enigma de nossa existncia, o aviso permanente de que sobre
as pessoas deste mundo e sobre o mundo dos homens pesa a ira de Deus.
A lei da morte de tal maneira domina sobre este mundo que at (e principalmente) aquilo que visa a sobrepuj-lo e renov-lo, toma a forma de mortificao: a moral se expressa em termos da renegao do corpo, pelo esprito; a
filosofia mostra o seu sentido no quadro da morte de Scrates; a vida espiritual
se apresenta em oposio a vida natural, o progresso se realiza mediante a destruio implacvel do que existe: a chama, (exceto a chama do Senhor Ex.
3, 2!) s pode arder, consumindo-se.
[Ainda mais], de tal forma a lei da morte soberana no mundo que o
prprio Cristo, segundo a carne, no tem outra alternativa se no morrer, para
ser estabelecido como Filho de Deus. (1, 3-4).
259
5, 12
O Mundo Novo
De tal maneira se impe a lei da morte no mundo que, para podermos

tributar a Deus a honra que lhe devida, precisamos reconhecer que o temor do
Senhor o princpio da sabedoria, para nos aproximarmos de sua invisibilidade.
Gostaramos de nos rebelar contra tal situao, se pudssemos; gostaramos de protestar contra a morte, em nome da vida, se o protesto da morte contra
a nossa vida no tivesse precedncia, no fosse mais antigo e mais importante.
Gostaramos de afastar de ns o ceticismo e a reserva que cercam cada
um de nossos SIM que acaso no seja negado. Gostaramos de no ver que
entre os milhares de passos criativos, sadios, construtivos, positivos, plenos de
renncia e negao [ao presente sculo], que no mundo damos, apenas uns
poucos, muito poucos, logram ser negao negao final. E por isso, fraca,
plida, bruxuleante a luz que deles irradia. Porm, s a um observador superficial passa desapercebido que essa timidez, que o palor dessa luz, no se origina
na interferncia humana mas prpria contingncia dos homens neste mundo. (1, 10). No h obra de criatura viva que no tenha brotado do sofrimento,
da revoluo, da morte.
[Parece-me que ao citar o versculo 10 do primeiro captulo, o A. d
amplitude ao seu pensamento inferindo que o homem, em Cristo reconciliado
com Deus, estando em um mundo cuja lei suprema a morte, no procede, no
age, no se dirige segundo a sua vontade pessoal; poucos so os seus desejos
que correspondem aos planos de Deus e, por isso, poucas so as suas afirmaes e suas aes positivas que so confirmadas, que merecem a graa da
anuncia divina].
Estamos impotentes; estamos perdidos. Como lei de nossa vida, a morte
sempre vem primeiro. Resta-nos apenas concluir: se houver salvao, ela h de
estar em nossa libertao da morte; se houver um SIM precisa ser tal que
suprima este ltimo NO; se houver uma sada ela precisa estar onde se
levanta esta terrvel barreira que nos bloqueia; se Deus Deus, ele precisa ser o
vitorioso antagonista deste ltimo inimigo (I Cor. 15, 26), ele precisa ser a
morte da morte.
O que a morte? de onde vem? como veio ela a ser a lei suprema do
mundo?
O pecado. Convm agora que voltemos nossa ateno ao homem deste mundo. Ele o homem do pecado. Pecado a caracterstica inerente e o
fundamento do homem segundo o conhecemos. Nunca soubemos da existncia
de homens que no fossem pecadores.
Pecado poder, (e poder real), (5, 21); o poder sob o qual est o ser
humano neste mundo. O pecado do indivduo uma demonstrao mais ou
menos precisa dessa situao; ele serve para mostrar a que grau de presso o
260
O Mundo Novo
5, 12
indivduo em questo est sujeito, dentro da situao geral, mas no representa

qualquer alterao na caracterstica fundamental desta situao.
Pecado poder no mundo que conhecemos, no mundo dos homens, e
no depende da forma pela qual se manifeste no indivduo. Porm o pecado
tem poder no mundo porque ele representa um determinado relacionamento do
homem com Deus.
em Deus que o pecado consegue sua existncia como poder, e poder
mundial.
Pecado um assalto a Deus. Este assalto se perpetra sempre na ousada
transposio da linha da morte que foi traada ante ns (1, 18 e seguintes); na
bria obliterao da distncia que medeia entre Deus e ns, no olvido de sua
invisibilidade, no endeusamento do ser humano. Este assalto a Deus se d quando
erigimos o Deus deste mundo, o NO-DEUS para nosso Deus, na romntica
suposio de que poderemos ter acesso direto a Deus, sem passar como
mpios e rebeldes que somos pela porta estreita da morte.
Portanto, em seu sentido histrico, visvel, pecado desfazer, diminuir
ou atenuar o nosso relacionamento com Deus conforme caracterizado, no
presente sculo, pela morte.
Todavia, [o reconhecimento de que pecado ignorar o relacionamento
do homem com Deus caracterizado pela morte,1 pode remeter esse sentido
perceptvel do pecado a outra forma, esta subjetiva, invisvel, no histrica.
Considerando que nossa vida delimitada pela morte que nos separa de
Deus, conquanto Deus mesmo no seja a morte mas a vida do dia vindouro, [e
se, conforme analisado mais acima, o pecado consiste em nossa aproximao
indevida a Deus,], ento pode parecer-nos lgico que podemos (ou devamos)
inverter a conjuntura, afastando-nos mais de Deus.
[Esta segunda atitude pode no ser patenteada, exibida pela nossa prtica religiosa, pelo nosso culto ou pelo nosso procedimento, todavia] o assalto a
Deus tambm se d quando quebramos nossa unidade com ele; quando criamos para ns uma conveniente autonomia, quando rompemos os laos espirituais que unem o homem e o mundo a Deus: que unem as criaturas ao Criador.
um assalto a Deus ignorar a origem do homem e do mundo e situar o
homem ao lado de Deus ou fora dele. Este assalto a sabedoria da antiga serpente:
Acaso foi assim que Deus disse? E um assalto que vem desde a origem [do homem].
o assalto no qual o ser humano se afasta, se separa de Deus como
fonte de sua vida, de uma forma sorrateira, no filial, no singela [sincera e
pura]; uma forma imprpria, improcedente. [E o pecado original].
pois evidente que pecado no somente aquela primeira manifestao visvel que desde a primeira queda, abundantemente (5, 20) avana por
261
5, 12
O Mundo Novo
toda a humanidade, sempre apontando junto com a primeira queda no tempo, a

uma queda anterior; tambm pecado [e conseqncia direta dessa causa remota] o pecado invisvel que, na realidade e impiedade do homem, visa a danificar o relacionamento da vida entre o homem e Deus: o pecado inspirado pela
loucura de Satans ERITIS SICUT DEUS!
Havemos, pois, de precatar-nos para que no [demos asas a essa forma
subjetiva do pecado e] passemos ao largo da cruz (fazendo-nos iguais a Deus),
procurando [restaurar a nossa posio] o nosso retorno para junto dele, [por
obras de nossas prprias mos, qui] pela aduo ou adoo de refinados postulados, ou tumultuadas exigncias tcnicas.
Sabemos que para ns, que estamos sob a lei da morte, no existe um
instante [um ponto, uma maneira material ou outra qualquer que dependa da
nossa iniciativa, para voltarmos a Deus] e a prpria lei da morte nos aponta,
precipuamente, a VIA CRUCIS para alcanarmos uma viso retrospectiva do
nosso pecado, fazendo severa advertncia contra a tentao [de buscarmos alguma soluo nossa], sob dois pontos distintos.
Primeiro: O pecado entrou no mundo.
O que o mundo?
O mundo a totalidade de nossa existncia conforme est caracterizada
pelo pecado. Ele consiste de uma parte EXTERIOR, fora de ns destacada de nosso interior; um Cosmos que no criao porque j no conhecemos o seu Criador e, de outra parte, a INTERIOR, que est em ns e que se espelha [e se projeta],
por sua vez, no Cosmos que est ao redor de ns. (ERITIS SICUT DEUS!)
O mundo do ser humano o mundo temporal e da matria; o mundo
da separao, da reunio e da contradio; o mundo do contraste entre o
esprito e a natureza; entre o idealismo e o materialismo; entre a alma e o corpo.
E o mundo da auto-suficincia [que anseia pela sua independncia (de Deus)] e
das realidades; o mundo da objetividade e dos princpios; o mundo dos
Poderes, dos Tronos dos Principados e das Potestades. Este mundo
co-prisioneiro do homem.
Sendo dos homens, este mundo participa, involuntariamente, dos seus
erros, de sua conduta displicente, da destruio do relacionamento de vida com
Deus, que os homens promovem, e da relativa divindade que os homens criam
e que constitui o motivo da sua grandeza e sua runa.
A enfermidade dos homens , tambm, a do mundo (8, 19 e seguintes).
O homem precisa descobrir, para seu prprio pesar, que este Cosmos o
seu Cosmos.
A vida direta [a vida em Deus] no conhecida, invisvel, impossvel neste mundo. Todas as coisas deste mundo dos homens, a materialidade,
262
O Mundo Novo
5, 12
as realidades e os objetivos, isto ou aquilo, aqui e acol, assim e assim so mundaneidades endeusadas ou divindade mundanizada.
A glria do Criador apenas brilha neste mundo naquilo e medida que
delimita e define a auto-suficincia e a culpa das coisas; somente no alcance do
seu conceito crtico, portanto, na questionabilidade de tudo quanto o homem
faz, na possibilidade e na necessidade de sua supresso, na sua negao. A
glria do Criador brilha, ainda, na medida da faculdade que as coisas humanas
tiverem de, dentro do que so, testemunhar do que no so, e isto significa que
esta luz vem SUB SPECIE MORTIS.
Todos os argumentos possveis a favor da justificao direta das coisas
foram, j de h muito, apresentados (e liquidados) nos discursos apologticos
dos amigos de J.
Este mundo, por ser nosso, aquele em que o pecado achou entrada.
Nele, sobre esta terra e debaixo deste cu, no h possibilidade de estabelecerse, por fora dele, ligao direta do homem com Deus.
Salvamento s pode haver pela redeno, e redeno s vir com o dia
vindouro quando se faro novos, o cu e a terra.
Esta foi a primeira advertncia;
Agora, a segunda: Pelo pecado, a morte entrou no mundo. Entrou
como crise e com duplo sentido: como lei suprema e, como referncia a um
legislador acima dela.
A morte entrou como um julgamento e como mudana para melhor;
como barreira e como sada; como fim e como incio; como NO e como
SIM; como sinal da verdade da ira divina e como sinal da verdade da salvao. Todavia, e em qualquer hiptese, como o sinal PARE!, dado por Deus,
para que no contornemos a Porta Estreita, pois a passagem por ela obrigatria, e aqui vale a pena que sejamos sbios pois, fora da Porta Estreita
no h sabedoria.
Pelo pecado entrou a morte que a sua outra face.
Foi pelo pecado original, o pecado invisvel [o desejo do homem, de ser
igual a Deus], que a morte veio ao mundo; foi a destruio do relacionamento
com Deus, que a fonte da vida.
O pecado a culpa; a morte, o destino.
Como ser vivente mas destitudo da vida verdadeira, o ser humano passa a ser mortal; despregado de sua origem, [sua existncia ednica em Deus,]
ele simplesmente deixa de existir e nesta sua selvagem independncia, autonomia, auto-suficincia e absolutismo, ele passa a ser relativo.
por isto que agora inevitvel que o relacionamento do homem com
Deus seja caracterizado pela morte; inevitvel que a existncia do ser humano
263
5, 12
O Mundo Novo
seja fracionada e desdobrada em toda sua problemtica; que o seu mundo se esfacele na multiplicidade dos humanismos, da temporalidade e materialidade, mal e
apressadamente aglutinados, se tanto, sobre panos de fundo pessimistas ou otimistas. Tudo isto agora inevitvel para que, dependendo de como optar, possa o
homem antever um mundo no visvel, um segundo mundo, a nova terra!
inevitvel que a vida humana seja cortada, perturbada e finalmente
aniquilada, pela dvida, limitao, sofrimento e finalmente a morte, ao longo
da linha crtica.
Reina o pecado? Ento vive a morte e no ns. (5, 21 e 7, 10)
Se o pecado quem d as ordens, tambm ele quem paga: o salrio do
pecado a morte. (6, 23).
A existncia que o pecado transformou em inanimada, dura, sem sentido, no tem um s ponto que no aponte claramente ao juzo [de Deus]
limitao do homem.
O final de todas as coisas ergue-se abruptamente, fechando o horizonte
da vida. No h um ponto, sequer, da nossa existncia que no aponte ao pncaro de onde Ado caiu. (Lutero).
No h nada relativo que em sua perdida (porm inextinguvel) relao, no aponte ao absoluto que, na realidade, estabelece sua relatividade;
no h aparncia de morte que, como tal, no testifique a nossa participao da
vida, em Deus, e que no d testemunho de que o relacionamento de Deus
conosco no foi destrudo pelo pecado.
inevitvel que da morte surja a pergunta sobre a vida e sobre Deus, e
impossvel que, pelo prprio amor vida, no ponderemos sobre a morte.
No pode passar desapercebido o dedo levantado que, desde a cruz de
Cristo, nos adverte de que o mundo do pecado s pode ser ultrapassado no
ponto onde ele foi alcanado.
Portanto, pelo pecado veio a morte; a morte como crise; como ruptura
de nossa vida; a morte como elemento de conhecimento da nossa misria e da
nossa esperana.
A morte ao mesmo tempo, o reverso do pecado invisvel e da justia
invisvel.
[Esta foi a segunda advertncia].
Atravs de um s homem tudo isso?
Quem este um? Ado?
Sim, Ado como agente daquele pecado invisvel, e que, caindo, deu
entrada ao pecado no mundo.
Porm, trata-se deste Ado, no em seu carente, seu inexistente relacionamento histrico, porm em sua relao no histrica com Cristo.
264
O Mundo Novo
5, 12
Sem olhar para a invisvel justia, na obediente morte de Cristo, como

poderemos ver o pecado invisvel na vida desobediente de Ado? Como poderemos saber o que significa a queda do homem? Como poderamos, sequer
imaginar a queda de Ado, da vida para a morte, se no tivssemos ante os
olhos o levantamento de Cristo, da morte para vida?
Donde poderamos saber o que significa viver, para morrer?
Ado no o Ado da queda, [quando considerado] na planura dos eventos histricos e psicolgicos, porm ele o como primeiro Ado, a prefigurao
do segundo (o vindouro) em cuja luz ele subsiste como sombra.
Ado subsiste como o instante que est atrs do movimento para frente,
vitorioso em Cristo; atrs desse movimento de retorno e volvimento dos homens e seu mundo, abandonando o caminho do afastamento de Deus, para
encetar a marcha no sentido da justificao; no sentido da morte para a vida, do
velho para o novo.
Por conseguinte, Ado no subsiste como uma segunda grandeza positiva, ou como um plo em torno do qual se processasse o movimento de retorno
da humanidade; ele subsiste, apenas, na medida de sua supresso. Ele confirmado pela sua negao em Cristo.
Nem Ado, nem Cristo, a quem Deus ressuscitou dos mortos e estabeleceu como fonte da vida, e de quem Ado a projeo prefigurativa, so
personagens de nossa histria secular.
A posio de Ado na histria inteiramente irrelevante.
O pecado que Ado trouxe ao mundo est aqum da morte assim como
a justificao que Cristo trouxe, est alm dela.
Todavia a humanidade, segundo a histria que conhece, est
inexoravelmente enquadrada entre a morte de Ado e a morte de Cristo. A
humanidade est situada entre o que Ado foi antes de ser mortal, e Cristo,
quando j no era mais mortal, est entre a morte que veio da vida, e a vida que
emergiu da morte, e esta posio no mensurvel historicamente.
Semelhantemente, a entrada do pecado, no mundo, por Ado, no uma
ocorrncia que se possa situar historicamente, em qualquer sentido.
A doutrina da herana do pecado original conforme o ensino da
Igreja do ocidente [catlica romana), de maneira nenhuma haveria de parecer
uma hiptese simptica (Lietzmann) a Paulo, mas uma das muitas falsificaes histrico-psicolgicas de sua pregao.
Assim como a justificao que Cristo trouxe ao mundo no se prende a
uma data histrica mas perene, ubqua e transcendental, e os homens podem
se apropriar dela a todo tempo, mediante a f, assim tambm a queda em Ado
no diz respeito a um acontecimento um determinado evento histrico do
265
5, 12
O Mundo Novo
qual a humanidade, hoje, sofre as conseqncias por hereditariedade, mas um

pecado transcendental que consiste na imemorial propenso do ser humano de
voltar as costas a Deus, ao que novo, para correr emps o que velho, para
buscar o no Deus deste mundo.
Essa tentao provou a sua eficcia com o primeiro Ado e seu mundo, e a vem confirmando pelos milnios afora, quando os homens, em sua
impiedade e perverso, retm a verdade pela injustia. (1, 18).
Esta inclinao da humanidade para se afastar de Deus [e que ocorre em
todos os quadrantes da terra, sem distino entre povos, eras e geraes], e que
acarreta a ruptura da unidade do homem com Deus, explica-se (e tambm no
se explica) na predestinao, a qual acompanha, como sombra: a predestinao
para sua eleio eterna, em Cristo.
A queda de Ado, em si mesma, o seu passo em falso, no a causa
do pecado, mas o seu primeiro efeito. possvel que, sob este aspecto a
antiga doutrina do supralapsarianismo dos tempos da reforma, segundo a
qual a predestinao retrocede at eras anteriores queda histrica, possa ser
ouvida e at defendida...)
A sombra que encobre todos ns s pode ser identificada com Ado, e
trazer seu nome, na medida em que ele foi o primeiro a praticar o que todos
praticamos. Ado, o primeiro, significa o homem terreno, o homem histrico,
[cada um de ns], que precisa ser vencido (1 Cor. 15, 45 e seguintes).
[Supralapsarianismo a doutrina segundo a qual a queda do homem foi decretada por Deus para tornar efetivo o decreto anterior de eleio e
danao. Calvino teria oscilado entre essa doutrina e a do sublapsarianismo
uma espcie de opo volitiva.
Todavia, a doutrina da predestinao aceita e defendida por Calvino a
que se acha consubstanciada na Confisso de F, de Westminster, toda ela baseada em interpretao de passagens bblicas, (especialmente Paulinas) e constitui a pea bsica da confisso doutrinria presbiteriana.
Contudo, parece-me conveniente salientar aqui que Barth no acompanha essa interpretao, antes a combate com muita veemncia, tambm plenamente estribado na Bblia.
Em resumo, ele diz que o Evangelho sempre a boa nova da salvao;
no seria uma boa nova para os destinados perdio se eles tivessem que
tomar conhecimento de que s os eleitos para a salvao mereceriam a reconciliao com Deus. Entende Barth que ensinar desta forma deter a verdade pela injustia (1, 18).
Barth diz que h, sim, predestinao: dentro desta predestinao h a
reconciliao e tambm a perdio. Cristo morreu para que todo o que nele
266
O Mundo Novo
5, 12
crer, sem nenhuma exceo (e por predestinao) seja salvo; todavia, o que
no crer, (pela mesma predestinao) j est condenado.
De outra forma, como seria Deus justo? Como seria ele o Deus de amor?
Como explicar o mandamento: Ide e pregai? No seria a idia (ou doutrina) da
predestinao, nos moldes restritos da Confisso de F de Westminster, uma
limitao obra redentora de Cristo, na cruze, em ltima anlise, at a sua anulao, pois por que haveria de Jesus Cristo morrer na cruz, se uma parte do mundo
j estava separada por Deus, para a vida eterna, e outra para a perdio eterna?
Onde ficaria a verdadeira imagem e semelhana do homem com Deus, to
soberana e soberbamente definida ainda no jardim do den, quando ao homem foi
dada a oportunidade (esta sim:), de ser igual a Deus (sua imagem e semelhana em
esprito, claro) com o livre direito escolha?
com esta opo, que Barth denomina CRISE, que o homem se defronta ante a porta larga e a porta estreita dos dois caminhos da predestinao:
a perdio e a redeno. Mas no acontece MANU MILITARIS; no por
decreto; por opo. O decreto existe desde a eternidade e um s; no h dois
decretos; nem h um anterior e outro posterior, um a suplementar o outro, coisa
to comum entre certos legisladores apressados: (no prevm tudo de comeo e precisam emitir depois, atos, instrues, portarias, regulamentaes, decretos e novas leis para justificar e possibilitar a aplicao das primeiras
Segundo este nico decreto no h dois livros previamente preparados, contendo as listas dos que ho de se salvar e dos que esto condenados.
No h um livro da vida e um livro da morte.
Todavia alguns nomes (poucos ou talvez muitos) podero ser apagados
do livro da vida (Apoc. 3, 5) e, por isso, os seus nomes no constaro dele,
no fim. (Apoc. 21, 27).
A traduo inglesa do trecho que vai da referncia (1, 18) at a referncia (I Cor. 15, 45 e seguintes) um pouco mais suscinta e pode ser til para
lanar luz sobre o tema.
Ela escreve:
Esta disposio ativa explicada, todavia no explicada pela divina
predestinao dos homens destruio e que segue a divina eleio em Cristo,
como a sombra segue a luz. A queda no causada pela transgresso de Ado,
mas a transgresso foi, presumivelmente, sua primeira operao manifesta.
Neste contexto, a venervel doutrina reformada do Supralapsarianismo
se torna inteligvel. Segundo ela, a predestinao para a rejeio antecede a
queda histrica.
Designar e definir a sombra em que estamos pelo nome de Ado, somente
legtimo na medida em que ele fez primeiro o que todos ns fazemos. Por
267
5, 12
O Mundo Novo
primeiro Ado designamos o homem natural, terreno, histrico; a este homem que temos de vencer.
Notar ainda, de passagem, que a doutrina da herana do pecado original pela raa, que levou a Igreja Catlica Romana ao dogma da Imaculada
Conceio visando a santificao e beatificao da me de Jesus.].
E a morte atingiu todos os homens, como tais, pois todos pecaram.
Samos do segundo plano o no histrico, de nosso velho mundo
para seu iluminado primeiro plano e vemos, claramente confirmado, o que h a
concluir da pragmtica invisvel da VIA CRUCIS: vemos a humanidade toda
praticando o que Ado fez e, por isso, sofrendo o que ele sofreu.
A todos vemos pecar, e depois morrer.
Vemos todos a tirar de Deus o que s a ele pertence, e sendo, depois,
envergonhados.
Sabemos que, em vez de depois, deveramos dizer por isso; sabemolo, mas no o vemos; s vemos os fatos.
O emergente pecado visvel de Ado, que no irrompeu sem a comprometedora participao do sexo feminino, o gesto atrevido que estende a mo
para arrancar o fruto da rvore do conhecimento, repete-se variado e renovado, ao longo de toda a histria. No h nenhum justo, nem sequer um.
(3, 10 e 23).
Tambm, reconhecido ou ignorado, corre por toda a histria, e vai at a
linha da morte, onde est bem claro, luz do dia e ao alcance da mo, o que
quer dizer, Ado se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal.
(Gen. 3, 22).
Portanto, assim como a pragmtica invisvel subsiste, e evidente nos
fatos visveis, assim tambm...
Contudo, antes que tiremos a concluso que a analogia prope, devemos salientar um ponto. [Ver exegese de 5, 18].
Vs. 13 e 14 Porque antes da lei j havia pecado no mundo; mas o pecado no
levado em conta, quando no h lei. Entretanto a morte reinou desde
Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram segundo o modelo de Ado o qual, contudo, prefigura aquele que haveria de vir
O que precisa ser sublinhado refere-se ao conceito de pecado.
O pecado precisa ser entendido na plenitude de seu sentido invisvel
para que se esclarea, por ele, a natureza deste nosso mundo passageiro e, tambm, a do vindouro.
268
O Mundo Novo
5, 12-14
Dizamos que o pecado no entrou no mundo como um determinado

evento, ou pela somatria de uma srie deles, ou ainda por uma dada situao;
nem aconteceu por algum acaso psicolgico ou histrico, porm, ele se apresenta por toda a parte, e uniformemente, como realidade certa pr-existente a
todos os acontecimentos e a todas situaes.
O pecado o peso especfico da natureza humana.
Pecado no uma queda, ou uma sucesso de transgresses: a queda
que ocorreu com a emergncia da vida.
O pecado ocorre ainda antes que seja assimilado, consciente ou
subconscientemente, por este ou aquele ser humano. Pecado poder mesmo
antes de dominar a mente e a vontade de algum.
O pecado existiu no mundo antes da lei.
Contrariamente ao pecado, a lei uma grandeza histrica, visvel (2,
14-16). a Lei que traz aos homens e preserva entre eles, a lembrana da sua
unidade com Deus.
A lei a forma pela qual o homem pode tomar conhecimento de qual
seja a vontade e a norma de Deus, tanto consciente como subconscientemente.
A lei a luz da presena e revelao divinas; a luz fracionada, dissociada
e tingida pela contnua sucesso e concomitncia dos eventos e conjunturas
que caracterizam este mundo terreno.
Onde h lei, a h tambm retido humana; h eleio e vocao divina e h incumbncia de manter-se atitude orientada para Deus. (2, 3-5; 2, 12-13
e 3, 2). Bem-aventurado aquele que sabe que no ser desculpvel, que no
poder esconder-se. (2, 1-2).
Onde houver lei, religio, a surge a injustia humana; a desponta o
homem em sua fraqueza, em sua insuficincia, em sua carnalidade, como um
estorvo a Deus; como objeto da ira divina; e isto, na medida em que ele sabe o
que a lei exige, na medida em que a leva a srio e seu ouvinte. (3, 14-20 e 4,
15, primeira parte).
ento, (se no nos enganarem todas as aparncias,) que ocorre o
gesto atrevido que estende a mo rvore da cincia; ento que nos esquecemos que temos de morrer, e procuramos iludir-nos quanto impossibilidade de nos justificarmos pela lei. E ai do homem de Deus que [justamente
dei se enganar, esquecendo-se que est numa zona especialmente perigosa.
(2, 17 e seguintes).
Onde existe lei, a h transgresso (4, 15, segunda parte); a h atribuio de pecado e, porque a h olhos que vem, as trevas em que estamos transformam-se em tormento. A irrompe a torrente incandescente, porque o material
inflamvel.
269
5, 13
O Mundo Novo
[Os olhos que vem so os nossos prprios, porque tm perante eles a

lei, e sabem ver; sabemos distinguir entre o bem e o mal porque adquirimos
conhecimento; este o significado da declarao: Eis que o homem se tornou
como um de ns; adquiriu conhecimento para discernir entre o que bom e
mau, entre o bem e o mal que pratica (ainda que no o queira). A tragdia deste
conhecimento tem o seu pice na linha crtica da morte, quando o nosso conhecimento, longe de nos mostrar a luz que nos poderia guiar, derrama sobre
ns um rio de fogo de desespero, aflio, tormento. No dizer trgico de Lutero,
o homem est perdido. A no ser que receba a justificao, pela f...].
Porque o homem conhece o que seja pecado, este pesa sobre os seus
ombros. [ o peso da] culpa, a sobrecarga da responsabilidade.
Ento o pecado acha uma alavanca, um capital operacional (7, 8 e 11), e
comea a agir. Ele entra com o Poder; passa a ser altamente notvel, grande
evento histrico. E justamente o homem que tem a lei, (o homem que foi
despertado), o homem que est fascinado por Deus e que nele espera, que est
voltado para Deus, o homem religioso, sim, justamente tal homem que o
pecador para quem o pecado o mais visvel. (7, 7 e seguintes; 7, 14 e
seguintes).
O mal de Jos [qui presuno], irrompe agora entre as pessoas interessadas na religio e no na massa dos indiferentes; entre sacerdotes e seus
amigos e no entre falcatrueiros e rprobos; na Igreja; e no no cinema; nas
Faculdades de Teologia, e no no atesmo dos estudantes de medicina; entre os
ativistas religioso-sociais e no entre os capitalistas e militaristas; aparece
em livros como este no em literatura profana.
O povo de Israel arruinado em sua lei, em sua eleio e vocao, num
desfalecimento e sofrimento que os moabitas e filisteus jamais padeceram.
Foi isto o que aconteceu a Ado, por quem o pecado entrou no mundo;
foi possvel porque ele tinha uma lei: a advertncia de no tocar na rvore do
bem e do mal. Ele se tornou pecador, sacrificando a sua relao especial com
Deus.
[Aqui vem tona uma pergunta que pode parecer mpia (e o que
que procede do homem, que no seja mpio?) Todavia, pode ser uma objeo natural: por que foi a rvore da cincia do bem e do mal posta disposio
do homem, dando-lhe a oportunidade de desobedecer?
A resposta : para que o homem tivesse o privilgio de optar. Esta a
qualidade que distingue o ser humano (criado imagem e semelhana de Deus),
dos demais seres viventes da terra e o pe numa categoria apenas um pouco
menor que a dos anjos. (Sal. 8, 5 Heb. 2, 7). O homem foi criado livre por
Deus; para exercer sua liberdade precisava (e precisa) ter entre o que optar.
270
O Mundo Novo
5, 13
Este direito de opo acompanha o homem desde o bero at o tmulo e,

mesmo depois de haver optado pelo paradoxo da f, ainda depois de haver confessado Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo, tem que optar. H de optar entre as
respostas que pode dar a uma criada e a um centurio. Acima de direito e privilgio,
o exerccio livre da opo o coroamento do homem espiritual que, se de uma
feita o levou a fugir de Deus, pode, a todo o tempo, recoloc-lo na glria em que
Ado esteve, antes de pecar, mediante a reconciliao com Deus em Cristo Jesus].
Acaso existe na histria do mundo ou na vida de alguma pessoa, algum
tempo, algum local, alguma condio ou situao, onde no houvesse nenhuma lei?
Se, hipoteticamente, um tal lugar, ou tal poca, ou uma tal situao existisse, e se, ainda por hiptese, a situssemos [com bastante propriedade], no
perodo histrico que vai de Ado a Moiss, isto , no tempo que medeia
entre a lei particular de Ado, e a lei nacional dada ao povo de Israel por
Moiss, a caberia dizer: onde no h lei, no h imputao de pecado.
Onde no h lei, a humanidade cega, e portanto no percebe as trevas.
lenha molhada que no arde. No h alavanca nem capital de giro, por
isso no h ao, nem empresa. [Isto , no h pecado].
Uma tal sociedade apenas vegetaria, como as plantas numa estufa, sob
um suposto austero e silencioso aprazimento divino. Nada poderamos dizer a
respeito de tal conjuntura, pois nela no se poderia encontrar qualquer forma
de pecado individual, pessoal, nem consciente nem subconsciente, porque no
haveria imputao de pecado, dado que, sem lei o pecado morto (7, 8).
Seria uma sociedade de pecadores adormecidos aos quais haveria uma
s sentena a dar: Perdo!
Todavia, justamente por este perdo que esperam e anseiam os povos
que viveram no lapso de tempo que vai de Ado a Moiss, porque estes dorminhocos canadenses no constituem exceo regra e tambm sobre eles impera a lei da morte. No existe a exceo que seria de tanto agrado aos sensveis
seguidores de Rousseau.
[A referncia a dorminhocos canadenses apud traduo inglesa
parece ser a um poema de R. Seume, sobre as aventuras de um canadense na
Europa].
A verdade de que no h ningum livre da lei, est clara na observao:
Contudo, a morte reinou, desde Ado at Moiss.
Em nenhuma parte est dito que a lei mundial da morte no atinge aos
que esto sem lei (se que tais existem).
As caractersticas que, neste mundo, marcam e distinguem a humanidade
sujeita lei, aos que podem ser considerados como despertados por ela, so as
271
5, 13-14
O Mundo Novo
mesmas daquela outra parte que, adormecida, no a tem (ou no a teria). Uns e
outros tm as mesmas qualidades de criaturas; sofrem do mesmo cerceamento
e das mesmas limitaes. Uns e outros se defrontam com os mesmos enigmas
do nascimento e da morte a qual impera sobre todos e, em sua severidade, faz
supor a existncia de um pecado anterior, maior do que a nossa queda histrica,
visvel.
Essa queda pr-existente, invisvel, qual a nossa conjuntura mortal
aponta, no pode ser identificada com os acontecimentos e as ocorrncias que,
em nossa vida terrena, lamentamos e profligamos como pecado.
Tambm os que dormem vislumbram a existncia desse pecado invisvel, primevo, para alm da origem de seus sonhos: pecado que, inicialmente,
afastou a criatura do seu Criador pressentimento este que bem se demonstra
na expresso hipocrtica de suas faces.
[Face hipocrtica a face do ser humano perante a morte Hipcrates,
Prognstico II Apud verso inglesa].
Todavia, tambm os que dormem so levados a srio por Deus; tambm
eles so responsabilizados e esto debaixo da ira de Deus, ainda que esta esteja
oculta. O fato de no estarem sujeitos lei geral de Israel e, portanto, o fato de
no haverem pecado segundo o modelo histrico de Ado nem segundo a espcie do erro de Israel, no lhes da paz, nem os isenta de culpa. Tambm eles se
defrontam com a crise da eleio e da rejeio, da justificao e da danao,
mesmo que, historicamente, sejam inculpveis [como de fato o so].
[Justamente porque tambm aqueles que (aparentemente) sem lei, esto
sob o imprio da lei da morte, que se confirma a pr-existncia de um pecado
maior, gerador da desobedincia dos nossos primeiros pais e de toda a raa que,
com lei ou sem lei, tem a inclinao terrena, natural, de voltar as costas a
Deus, para fazer-se igual a Deus].
A diferena entre os que esto sem lei e aqueles que sob a lei devem
morrer, apenas relativa, pois para Deus no h acepo de pessoas e, portanto, todos os que pecaram sem lei, tambm sem lei perecero; e todos os que
com lei pecaram, sero julgados mediante a lei. (2, 11-12).
O pecado que entrou no mundo por Ado PODER e SUPERPODER que no pode, de forma alguma, ser identificado com o pecado histrico de Ado, ou com os pecados mais ou menos semelhantes da multido de
seus seguidores.
A soberania visvel da morte aponta soberania invisvel do pecado,
mesmo onde o pecado no se tenha revelado em ocorrncia visvel.
Um rei no eleito por seus sditos e eles no tem meios de decidir,
individualmente, se aceitam ou no a sua suserania; o rei sobe ao trono por
272
O Mundo Novo
5, 14
direito de herana e domina pela graa de Deus (ou com seu desfavor...)
Somente a revoluo, a derruba da dinastia, a reviravolta [o retomo, a inverso] da ordem dominante podem modificar a situao.
Ora, a entrada do pecado no mundo, em Ado, deve ser entendida como
obra de sua soberania. [Isto , o pecado se valeu de seu Poder para entrar no
mundo].
Todavia, Ado a prefigura daquele que haveria de vir; essa
prefigurao de Ado, na qualidade de pecador, no pleno sentido do cometimento deste pecado invisvel, no histrico, [que antecedeu o pecado histrico, visvel, conhecido, de estender a mo ao fruto da rvore da cincia do bem
e do mal, e provar dele].
A sombra em que Ado se acha testemunha da luz que vem de Cristo
e nos mostra qual a significao e a natureza dessa luz.
A pragmtica invisvel deste mundo igual do mundo vindouro com o
sinal trocado. O segredo de Ado o segredo do Messias (um dito rabnico).
o segredo do homem inapelavelmente separado, afastado de Deus, que est
concomitantemente, ligado indissoluvelmente a Deus para que no se perca;
este segredo se oculta na dualidade de Ado e Cristo porm, se revela na sua
unidade. Ambos esto rigorosamente sobre a linha divisria entre o pecado e a
justificao, entre a vida e a morte. Ado aponta para traz e Cristo para frente.
Os dois esto inexorvel e absolutamente separados pelo contraste do que neles
se confronta e inseparavelmente unidos na origem desse contraste: na
predestinao divina para a eleio ou para a rejeio.
O primeiro e o segundo Ado esto inseparavelmente unidos porque
o pecado e a morte do primeiro, e a justificao e a vida do segundo, abrangem
a totalidade da vida humana e da humanidade em todas dimenses;
inseparavelmente unidos, por que o sim de um, o no do outro e o no
de um o sim do outro. O primeiro a pr-figurao (o tipo), interrogao e profecia; o segundo o modelo, a resposta e o cumprimento. Isto to
certo quanto inevitvel que sejam opostos os caminhos que partem de Cristo
e Ado; isto to certo quanto a justificao e a vida em Deus esto em oposio e so infinitamente superiores ao pecado e morte (embora isto seja uma
maneira imprpria de diz-lo [porquanto justificao e vida em Deus no so
comparveis com o pecado e a morte] ); isto to certo, quanto certo que a
aparente polaridade do contraste entre Ado e Cristo desaparece luz do instante crtico (quando uma morte devora a outra Lutero).
De Ado a Cristo o caminho de Deus para os homens e entre os homens. Sobre este assunto h mais para dizer. [Antes que tiremos a concluso da
analogia do final da exegese do versculo 12].
273
5, 15-17
O Mundo Novo
Vs. 15 a 17 Porm no h equilbrio segundo o qual pudssemos dizer: Tal a

queda assim a graa pois se pela queda de um morreram muitos, muito
mais a graa de Deus, com a ddiva divina na graa que teve este um s
homem, Jesus Cristo, a muitos cumulou de riquezas.
E no h comparao (ou equilbrio) como se pudssemos dizer: assim
como isto veio ao mundo por meio daquele pecador, assim a graa foi concedida por ESTE homem justo.
(Todavia, nisto h paralelismo.) o julgamento veio por um s homem
para condenao, porm a graa veio pela transgresso de muitos, para justificao.
Ento, (e isto suspende o paralelismo) se pela queda de um, e por este,
a morte reinou soberana, tanto mais os que receberam a abundncia da graa
reinaro, na vida, atravs daquele um Jesus Cristo.
[A traduo de Almeida, sem as inseres expletivas do A., assim escreve os versculos 15 a 17
Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; por que, se pela
ofensa de um s morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela
graa de um s homem, Jesus Cristo, foi abundante sobre muitos.
O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou;
porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa
transcorre de muitas ofensas para a justificao.
Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito mais
os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por
meio de um s, a saber: Jesus Cristo].
O pensamento central da passagem inteiramente diacrtico, [dando-se
ao adjetivo o sentido mais restrito de distino entre dois sintomas ou eventos].
Segundo Juelicher [a passagem] toda destituda de lgica. Tanto
mais certamente, por quanto mais, como ainda bem diversamente (5, 1517; conferir com versculos 9 e 10)
[Notar que nem a redao dada pelo A. e nem a traduo de Almeida
usam exatamente as expresses que Juelicher destaca e o Autor menciona].
O dualismo entre Ado e Cristo, entre o mundo novo e o velho, no
metafsico, porm dialtico; ele subsiste apenas na medida que se anula. E de
fora a fora um dualismo unidirecional, de um s movimento, de uma s moo;
um caminho que segue de c para l.
Toda a conjuntura seria compreendida erroneamente se admitssemos
alternncia, movimento de vai-vem, ou espcie de escoamento alternado entre
os cones opostos de uma ampulheta, ou ainda como se fossem duas foras
iguais agindo em sentidos contrrios.
274
O Mundo Novo
5, 15
A realidade viva das duas proposies contrrias est na sua

obrigatoriedade inerente de se volverem a Deus como sua origem e seu alvo.
Esta obrigatoriedade divina compele ao movimento que leva da culpa e do
destino reconciliao e redeno.
A crise da passagem pela morte para a ressurreio, a crise da f, o
retorno, a converso do caminheiro que, seguindo para o No divino [pra
e] volta ao divino SIM.
Jamais o viandante segue simultaneamente nos dois sentidos dessa estrada e a converso, uma vez feita, irreversvel.
Precisamos esclarecer que a pragmtica invisvel do novo mundo a
mesma do velho; em sua forma, porm, tem sentido inteiramente oposto e
lhe absolutamente superior em significao e poder.
o que tentaremos demonstrar com as (duas ponderaes seguintes):
1 Ponderao (5, 15).
Consideremos novamente as causas originais, as dominantes, que determinam, aqui, o mundo velho como antigo em vias de passar e, acol, o mundo
novo, vindouro. Identificamo-las como QUEDA e GRAA. Trata-se, portanto, da ESQUERDA e da DIREITA, no relacionamento do homem com Deus.
Fundamentado invisivelmente em Deus, e nele somente, de um lado
est Ado, o decado e, de outro, Cristo, o agraciado. Esta posio relativa
o que neles h de comum, aparentando haver equilbrio entre a queda e a
graa. Mas Justamente naquilo que comum, que desponta a diferena: como
se apresenta o relacionamento do homem com Deus, em Ado? Isto j est
claro na prpria palavra QUEDA. Por ela se v Deus abandonado pelo homem; despojado, negado, sofredor.
Despojar a Deus a essncia do pecado, que rouba para si atributos
divinos, para exibir, [como seus], poderes semelhantes aos de Deus, no mundo
(5, 12) [e 6, 12].
Pecado a conduta negativa perante Deus e em Deus e, em conseqncia de tal conduta, pela queda de um, muitos morreram, isto , no mundo de
Ado, o homem precisa tomar cincia do seu relacionamento negativo com
Deus. Em Ado torna-se visvel o fato, de outra forma, invisvel, que Deus diz
NO a este mundo. E com este NO o mundo de Ado v Deus como
agressor; como aquele que nos expulsou do para(so e nos rouba a vida: SICUT
HOMO PECCANDO RAPIT, QUOD DEI EST, ITA DEUS PUNIENDO
AUFERT QUOD HOMINIS EST (Anselmo).
O mundo pecaminoso, o mundo decado , como tal, o mundo da morte.
E o mundo rodeado de uma interrogao geral para a qual no encontra resposta;
275
5, 15-16
O Mundo Novo
um mundo que no tem sada, seno na prpria muralha que o cerca; que s
encontra conhecimento na ignorncia, e esperana no desespero. o mundo
que aguarda o Juzo Final com a supresso de todas as coisas e enquanto espera
sofre os horrores do seu presente estado.
A esta situao calamitosa se ope o relacionamento do homem com
Deus, em Cristo.
Quer designemos este relacionamento como justificao [1, 14; 3,21 (e
3, 24 28) ] quer o identifiquemos como obedincia (5, 19) ou misericrdia,
sempre evidente que se trata da graa de Deus, manifestada por sua ddiva na
graa que houve [e que h] em Jesus Cristo, na ao invisvel de Deus, promovendo a positividade deste novo relacionamento; trata-se da obra divina, da
atividade de Deus para com o homem e para com o mundo. Deus no permanece impassvel ante a usurpao; Deus no abandona o homem; no o considera
perdido porque caiu; antes o reivindica para si; Deus misericordioso e maravilhoso: ele o Deus que perdoa e que d: dele que vem a graa que a muitos
cumulou de riquezas. Deus quem toma a iniciativa e estabelece o relacionamento positivo entre Deus e cada homem, em Cristo, e traz para o mundo de
Cristo, o SIM divino.
Eis, agora, Deus como Criador e Redentor; como o doador da vida e de
toda ddiva perfeita.
Em Jesus Cristo torna-se visvel a realidade invisvel: que Deus no
deixa de dizer-nos SIM.
O mundo para o qual Deus se volta ativa e positivamente, o mundo da vida. o mundo onde a transitoriedade, as limitaes, a pequens,
perdem o seu sentido terreno, para mostrarem o relacionamento existente
entre a origem e o alvo; para mostrarem o sentido e a realidade da existncia. o mundo onde todas as interrogaes j foram respondidas; o
mundo onde o contedo eterno perceptvel nas coisas passageiras e o
homem v o resplendor divino e, j agora, nas penltimas obras, goza da
Paz de Deus.
este o mundo que se desvenda, indescritvel e pleno de esperanas,
ao novo homem postado sobre a soleira do umbral eterno; revela-se na
unidade da esperana final, na esperana da clareza e da paz que vm de
Deus; e, sendo esperana, , desde j, realidade espiritual. (5, 11).
assim que se situa a balana dialtica entre a queda e o perdo; e por
que fora de lgica no haveria de estar acessvel, e at muito prxima, a possibilidade de suprimir a aparente simetria deste contraste mediante um passo
frente para, (com mais certeza), conhecer o seu verdadeiro sentido? E por
que no dar esse passo?
276
O Mundo Novo
5, 16-17
2 Ponderao (5, 16-17)

Voltemos agora, nossa ateno ao modo de agir e s tendncias do mundo, como velho e como novo, e vejamos o que adveio ao mundo por meio
deste um pecador e pela ddiva divina.
O homem est novamente situado [no seu relacionamento com Deus]
ou esquerda ou direita, pela queda e pelo perdo. As duas posies procedem da mesma sentena do Deus Justo e misericordioso e o homem se situa
deste ou daquele lado obedecendo uma determinada ordem invisvel, e isto
independente de ele estar deste lado, representado por este nico Ado [da
queda], ou do outro, pela imensa quantidade daqueles que caram da mesma
forma, e tambm independente de aqui se tratar de sentena condenatria e ali
de sentena absolutria, pois: o julgamento derivou de uma s ofensa, para a
condenao; mas a graa decorre de muitas ofensas, para a justificao.
Na origem invisvel de onde procedem, o mundo novo e o mundo
velho so iguais. Eles tomam as caractersticas prprias de novo e velho
quando confrontados em Deus. Eles so, originariamente, to idnticos entre si
como a chuva que cai sobre o divisor de guas: s a que se divide e flui em
direes opostas. So qual a torrente que chega aresta do pilar da ponte: s a
que se fendem as guas, para percolarem as faces opostas.
Nesta separao est a eleio divina ou a rejeio. na unidade que
Deus elege e condena. (5, 16). Contudo Deus elege e condena; por conseguinte, no so iguais as duas posies. Basta ver o que o julgamento de Deus
significa para o homem (5, 17): de uma parte significa tudo o que veio ao mundo, por Ado; significa a soberania da morte; o homem despojado, negado,
reduzido condio de sofredor; perenemente atado, algemado, aos grilhes
que prendem a humanidade desde o primeiro at o derradeiro de seus seres;
significa o destino final, causal, claramente visvel na morte que a caracterstica genrica do mundo. Significa o homem envolvido em infelicidades fsicas,
psquicas e fatais exigncias mecnicas (Ananke), preso por elas ao crculo
incoerente da existncia passageira; significa o homem cuja segurana sem
fundamento, e cuja desiluso ser total; o homem que vive duvidosa juventude,
e velhice tristemente clebre; o homem que fracassa, tanto em seus arroubos
otimistas quanto nos pessimistas.
Esse julgamento qualifica e identifica o homem que no pode viver porque no pode querer; no pode querer porque no livre; no livre porque
no tem objetivo livre; e no tem objetivo livre, porque mortal. Apenas mortal.
Se esta sentena de morte ainda no foi executada em ns num dado
momento fsico, ela est todavia, permanentemente suspensa sobre ns qual a
espada de Dmocles.
277
5, 17-18
O Mundo Novo
De outra parte, porm, esta sentena de Deus que condena e elege, tem
outro significado.
Ela significa que aquilo que veio ao mundo pela ddiva de Deus, por meio
deste um justo, o segundo Ado, Cristo Jesus, no nada menos do que a PLENITUDE DA GRAA, a ddiva da Justificao que pode ser aceita, acolhida,
recebida por todos os homens, para que sejam eles prprios, reis, em vida.
Para que o homem passe a ser nova criatura ele transportado para a
verdadeira vida, pela morte de Cristo. (6, 4-5). a revoluo contra a lei invisvel do mundo que se evidencia pela morte.
Este lado do julgamento significa a reabilitao do homem; a sua libertao fundamental da violncia do pecado que o subjuga; significa a ordem da
justia divina debaixo da qual Cristo nos coloca.
[Este segundo lado do julgamento divino] significa nada mais e nada
menos do que a herana do mundo prometida a Abrao e sua descendncia
segundo a f (4, 13); significa que o homem j no precisa estar sujeito s
cadeias do cosmos porm, o prprio cosmos, liberto, estar a seus ps. Significa que o homem, feito escravo de todas as coisas, pelo pecado, foi transformado em senhor delas todas, pela morte de Cristo; significa que foi destrudo o
aprisionamento causal, que fez da criatura mero elo de imensa cadeia; agora,
como indivduo, pela graa em Cristo, (que veio para apagar1 a transgresso de
muitos) o homem est sob a lei da liberdade que, como sua nova e inalienvel
caracterstica, idntica lei da vida que caracteriza o reino de Deus. (5, 18).
Significa ainda que, fundado em Deus, est o homem livre do pecado e, portanto, livre e acima da morte. Na sua imortalidade o homem encontra o livre objetivo de sua vida; na liberdade deste objetivo, a liberdade de sua vontade, quer
seja vencedor ou vencido, pois tudo o que passageiro, efmero, perecvel,
apenas parbola do que imperecvel, eterno.
Como sua vontade liberta, o homem se reencontra e, dentro dele, encontra a incomensurvel e absoluta grandeza de sua realeza, o verdadeiro valor da
vida a vida eterna.
O fato de que aqueles que recebem a superabundncia da graa reinaro (2, 13; 3, 30 e 5, 20) lembra-nos imediatamente que a identificao do
homem velho com o novo ainda est por se efetivar, a qualquer instante,
neste mundo; que a sentena de libertao apenas nos foi anunciada, e portanto, no significa uma libertao histrica, atual. Isto assim porque, tambm
sob este aspecto, o homem est apenas na soleira da entrada do Reino de Deus
que o reino dos livres e dos libertos. Mas, ainda sob este aspecto, o homem a
postado est pleno de esperana e, nesta esperana, ele no est, de todo, privado do gozo antecipado daquilo que espera.
278
O Mundo Novo
5, 18-19
Pusemos nas conchas da balana dialtica, o julgamento e a graa; que

a posio do fiel nos responda se, com razo (e com mais justeza) podemos,
da pragmtica do mundo velho, inferir a outra superior, vitoriosa, inteiramente diversa, infinitamente mais significativa e mais poderosa a pragmtica do mundo novo. [O conjunto de regras que dirige o mundo velho na sua
relao com Deus procede da sentena eletiva divina e aponta para o domnio
do pecado e para o seu salrio: a morte. Da mesma sentena depende a pragmtica do mundo novo que, todavia, aponta para a maior excelncia da graa e
para a sua ddiva: a vida eterna].
Vs. 18 e 19 neste sentido que se diz: assim como pela queda deste um, veio a
morte para todos, assim tambm, pela justificao deste outro, veio, para
todos, a vida, porquanto, assim como pela desobedincia de um muitos
pecaram, tambm pela obedincia de um, muitos sero justificados.
(A traduo de Almeida escreve:
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens, para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa
sobre todos os homens, para justificao, que d vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm, pela
obedincia de um s, muitos se tornaro justos].
Depois de havermos tornado claro (5, 13-14) que o pecado, como
fator dominante da conjuntura do velho mundo, tem o mesmo carter original, invisvel e objetivo da justificao que se lhe ope e, aps nos havermos
certificado ainda de (5, 15-17) que o conflito mundial, que assim se desvenda,
somente pode surgir como um movimento que: vindo da queda absorvido
pela reconciliao com Deus; vindo da morte, desaparece na vida; vindo do
cativeiro, suprimido pela redeno, estamos em condio de, sem risco de
sermos mal compreendidos, completar a analogia que propusemos mais atrs.
[Conforme exegese de 5, 12, IN FINE].
Ado, o antigo sujeito; ele o EU (o Ego) do homem neste mundo;
este eu caiu, usurpando para si o que de Deus, para viver em sua prpria
glria. No foi uma ao individual, (nica), histrica; antes, trata-se de ao
que sempre pr-existiu; que, em ltima anlise, emerge inevitavelmente do
mistrio da rejeio divina; do desagrado de Deus, que donde procede a determinao de toda a histria da humanidade.
Juntamente, e diretamente ligada queda, foi pronunciada a sentena
de morte a todos os homens: a sua condio de criaturas, a sua natureza, sua
insuficincia, sua opresso, so a sua maldio e seu destino. (5, 18).
279
5, 19
O Mundo Novo
Pois, (5, 19) pela desobedincia de um, muitos pecaram.

O procedimento de Ado no revela um estado ou uma condio peculiar a ele, mas a revelao da condio de todos os indivduos da coletividade (os muitos). Todos so expostos como pecadores; no h quem quer
que seja que, como ser humano, no esteja em Ado. No h, portanto, um
homem sequer que, como homem velho no seja o sujeito deste predicado
que se denomina queda; no h um, sequer, que no esteja sob a perspectiva
da negao, sob a ira de Deus.
Este o mundo velho pelo qual somos gerados continuamente.
Cristo, porm, o novo sujeito, o eu, [o ego] do [outro predicado
que se denomina] mundo vindouro.
Este eu o portador da justificao e da eleio divinas; ele quem as
recebe e as anuncia. [ em Cristo que se anula, que fica suprimido, o desagrado
que o mundo causa a Deus]. Este o meu filho dileto, em quem me agrado!
Esta classificao do homem, a instalao daquele que nasceu da descendncia de Davi como Filho de Deus (por fora da ressurreio (1, 3-4)),
no visvel, no histrica, concreta. A carne e o sangue no a podem revelar.
Tambm aqui, o que conhecido e o que se pode revelar, vem do mistrio da
predestinao divina como determinao nova, superior, vitoriosa, para a histria da humanidade.
Diretamente com a sentena da justificao de (Cristo, [e por fora dela]
foi decretada A JUSTIFICAO QUE VIDA para TODOS OS HOMENS. Portanto, [foi confirmada] a negao fundamental de todas negaes;
foi decretada a morte da morte. justificao de Cristo esto inseparavelmente
ligados o rompimento das cadeias que nos prendiam, a derrocada dos muros
que nos cercavam, o nosso agasalhamento nos tabernculos que so dos cus.
(II Cor. 5, 2).
Como conseqncia direta da justificao de Cristo, PARA TODOS,
foi a morte tragada pela vitria (I Cor. 15, 54); o mortal foi absorvido pela vida
(II Cor. 5, 4). Cristo ressuscitado, j no morre mais; a morte j no domina
sobre ele. (6, 9).
Junto com esta justificao e diretamente por ela, foi criado o homem
novo, o eterno sujeito de todos os homens (5, 18) pois, pela obedincia de
um, muitos sero justificados (5, 19).
Tambm aqui, [semelhantemente situao dos homens, em Ado],
no se trata de um estado ou de uma condio particular de um indivduo, de uma
pessoa, ou de um s homem; todos so iluminados pelo que visvel e valorizado
na vida obediente e na morte de Jesus; [o aclaramento no para a coletividade,
para a raa, mas] individual, pessoal: cada pessoa em si e por si mesma.
280
O Mundo Novo
5, 20-21
Neste um justo, os muitos indivduos so iluminados e expostos aos

olhos de quem quiser ver: tu, e eu, somos expostos como justificados perante
Deus; como contemplados e reconhecidos por Deus; como fundados em Deus;
estamos entre os que Deus chamou a si.
No h uma pessoa sequer que, exposta luz da obedincia, em Cristo,
no esteja nele; no h um s que no seja o novo sujeito trajado em justia,
e por isso libertado e confirmado por Deus.
Vejamos bem como est escrito: [Ho de ser justificados; no h
justo; reinaro em vida] (2, 13; 3, 10; 5, 17). No nos esqueamos pois que
tu e eu ainda no somos, mas seremos. A nossa relao positiva com Deus
est sob a gide da esperana; estamos apenas na soleira, mas a estamos: este
o mundo novo a cujo encontro vamos reiteradamente.
Vs. 20 e 21 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o
pecado, superabundou a graa, a fim de que, como o pecado reinou, soberano, pela morte, assim tambm a graa reinasse, soberanamente, pela
justia, para a vida eterna, mediante Jesus Cri sto, nosso Senhor:
A lei sobreveio, para que a ofensa avultasse.
A vista de 5, 18-19, tambm aqui (como 5, 13-14 vista de 5, 12) h que
sublinhar alguma coisa.
O destaque refere-se mais uma vez ao conceito de pecado, na queda e
na desobedincia. Este aspecto j foi assaz examinado e detalhado, todavia,
precisamos voltar a ele para realar a extraordinria significao da justificao e da obedincia que lhes so opostos.
Mais uma vez recorremos noo da lei: conclumos mais atrs que o
pecado invisvel se impe como poder, (pela morte), mesmo onde no h lei;
agora queremos mostrar que, onde h lei, o pecado se torna visvel.
A lei no uma terceira grandeza, que se poderia situar entre as duas
determinantes do mundo: Queda e Justificao, ou Desobedincia e
Obedincia; a lei, como realidade histrica, apenas indica o ponto onde as
duas determinantes opostas se encontram. A lei o meio pelo qual tomamos
conhecimento da existncia dos dois mundos; a lei que evidencia a necessidade da inverso da rota; a necessidade de fazermos a converso de sentido.
Vimos o novo mundo, em sua conjuntura geral e objetiva, na sua pragmtica invisvel fundada no querer e no agir de Deus, sobrepujar vitoriosamente o mundo velho. Todavia, ser que nessa anlise no esquecemos de alguma
coisa? No teramos deixado passar desapercebido algum aspecto relevante,
281
5, 20
O Mundo Novo
quem sabe no teramos at mesmo, calcado algumas evidncias que acaso

surgissem?
[Vimos que o novo mundo se ope vitoriosamente ao velho; que a
pragmtica deste novo mundo est baseada na vontade soberana de Deus; vimos que a lei, no uma terceira grandeza mas a pedra de toque pela qual
distinguimos a separao dos nicos dois caminhos que temos nossa disposio, na vida; todavia, no a lei que traz a religiosidade? Onde, pois, colocaremos o homem religioso no contexto do ingresso ao mundo novo?]
No teria o nosso relacionamento com Deus, em Ado ou em Cristo,
o seu lado subjetivo, humano?
Ao lado das possibilidades invisveis de sobrepujar o homem velho
pelo novo, conforme acabamos de ver, no existiria [qui tambm em Cristo, e justamente nele] uma outra possibilidade visvel neste mundo, e que se
expressasse na forma de religio?
Entre Ado e Cristo, no existiria um terceiro, [uma incurso no
terreno religioso] Moiss, ou seu irmo Aro, (5, 13-14) um profeta ou
um sacerdote, [ou ambos]?
No h, para o crente, para o homem pleno de esperana e amor, para o
homem temente a Deus, um meio de, por sua fidelidade, postar-se tambm na
soleira do reino de Deus? No poderia ser concedida semelhante graa ao homem alerta que aguarda, que corre, que ouve, que v, que est ativo e pronto
para dar o passo ousado, para frente; que fiel no pouco; que medita; que
trabalha na causa, que ora? No poderia ser concedida pessoa que abenoada por Deus neste mundo e que se entrega entusiasticamente a sua obra, o
privilgio de ficar na soleira, junto com os que esto s portas do reino de
Deus mediante a justificao pela f? E, se no, para que serve a religio na
histria do mundo? Na verdade, onde houver religio j no deveria estar transposta a soleira da entrada ao novo mundo?
J no deveria estar, [pela religio a mais pura, a mais sublime, a
mais perfeita] claramente definida a posio das conchas da ofensa e da justificao, na balana dialtica, sob o vigor de uma sadia humanizao divina ou
divinizao humana, que a religio proporcionasse?
Ao homem (to santamente) religioso, no poderia ter sido dado, desde
j, pura e simplesmente, um pedacinho s, que fosse, do novo mundo?
Dizemos isto com muita seriedade!
certo que o relacionamento com Deus tem tambm o seu lado humano,
subjetivo, histrico.
Jamais ser por demais apreciado e reconhecido que existem homens
religiosos [piedosos]; que o carter formado pela religio, o pensamento
282
O Mundo Novo
5, 20
inspirado nela, e as obras que ela motiva, se expressam em milhares de formas

(e tantas delas so altamente simpticas, srias, dignas do maior respeito!) obras
e frutos que entram para a histria (e no raro so o prprio sal da terra].
Poderemos tentar criticar algumas manifestaes religiosas; ser, todavia, uma crtica relativa, e teremos que nos silenciar, embora tambm nossa
aprovao seja apenas relativa.
A religio estar sempre altura de enfrentar e fazer silenciar as crticas
que se levantarem a uma eventual forma de religio ou a alguma atividade
religiosa pois, entre todas as atividades humanas exatamente a religio que
tem o sentido mais profundo, o mais puro; entre todas as possibilidades humanas, a religio que tem o maior poder vital e a maior capacidade
transformadora.
Religio a possibilidade que a humanidade tem de receber uma impresso da revelao divina mantendo vivo o movimento de retorno do homem
velho para o homem novo. E a religio que retrata e reaviva esse retorno, desdobrando-o e o apresentando em forma compreensvel, ou perceptvel, ao ser
humano, quer isoladamente, como indivduo, quer em seu conjunto, como coletividade.
A religio uma das maneiras de que Deus se serve para preparar o
homem para fazer a converso do seu caminho, e tambm para acompanh-lo
depois dessa mudana de rumo; pela religio que Deus leva o homem
consciente ou inconscientemente, a tomar uma posio.
Foi nesta possibilidade que sobreveio a lei.
A religio [e ela uma expresso da lei,] uma grandeza de sentido
duplo que flutua entre o cu e a terra, tremeluzindo, furta-cor, entre a maior das
promessas, e o seu mais duvidoso cumprimento. Ela parece ter a possibilidade
de cumprir o seu intento: possuir a Deus e estar em sua presena; ela parece
conter, efetivamente, o teor que pretende e que afirma possuir; o teor que almeja e pelo qual luta: a justificao e a vida. Vs recebestes a lei pelo ministrio
dos anjos. (Atos 7, 53).
Ora, a lei santa e o mandamento santo, justo e bom. (7, 12).
Portanto tambm a lei tem a sua origem invisvel em Deus, e a ns
compete pesquis-la. (3, 31).
nesta pressuposio que o reconhecimento da religio, a sua confisso e a sua defesa, encontram o seu relativo direito. Todavia, trata-se de uma
possibilidade humana, um aspecto histrico e real do homem, manifesto em
seu contedo psquico, intelectual, moral e social e que totalmente
interrelacionada com o mundo e, portanto est tambm na penumbra do pecado e da morte.
283
5, 20
O Mundo Novo
A possibilidade divina da religio jamais ser uma possibilidade humana; talvez resida a a relativa justificao da crtica que se possa fazer religio.
Realmente assim: o relacionamento do homem com Deus tem o seu lado
subjetivo que, todavia, est necessariamente sob a lei da morte.
No h como fugir dessa luz crepuscular, nem para Aro e Moiss, nem
por qualquer experincia religiosa, desde a mais elementar at a mais sublime.
Nem o prprio Jesus histrico, o Jesus nascido de mulher, sob a lei
(Gal. 4, 4) est livre da interpretao de que a religio poderia representar uma
possibilidade alternativa para a humanidade. (Na realidade no se trata de uma
possibilidade). Esta interpretao errnea pode atingir o apostolado paradoxal
de Paulo e a nossa paz com Deus. (5, 1). neste crepsculo que se origina (e
tem lugar) toda a polmica entre as religies e, no em ltimo lugar a
polmica contra a religio (EO IPSO religiosa!).
Qual a afirmao solene de que conosco ou que ali e acol no
se pensa assim, que poder afastar basicamente, e com autoridade, o luscofusco dessa interpretao errnea? Quem pode apresentar uma forma [ou frmula] religiosa, segura?
Esta problemtica atinge a nossa prpria religio e toda e qualquer outra
expresso de religiosidade; atinge o mais refinado ceticismo e as mais originais
crenas, crendices, e preconceitos, quer religiosos quer anti-religiosos.
A religio que encontramos em ns e em nossos semelhantes , como
expresso da possibilidade humana de alcanar justificao perante Deus,
to pouco vivel como seria, por exemplo, imitar-se um pssaro em pleno
vo.
A religio , e somente pode ser, entendida e avaliada em seu sentido
visvel, palpvel, histrico: ela uma ocorrncia, um evento, no mundo dos
homens (que o mundo do pecado e da morte).
O respeito e a admirao que a religio [ou uma religio] merecer neste
mundo no deve obliterar a viso real de que qualquer absolutismo,
transcendentalismo, e ligao direta com Deus, (atribudos religio) so ilusrios, fteis, irreais.
Todas as tentativas religiosas de sobrepujar a natureza, ir ao alm por
processos ou mtodos metafsicos, as mais ousadas intenes, as campanhas
para ganhar o cu por assalto tudo isso atola no lamaal de alguma regio intermediria, entre o consciente e o inconsciente, algures, no territrio do
NODEUS, do Deus deste mundo, ainda que venha, algumas vezes, designado como vida, realidade, Reino de Deus, alm, etc.
De positivo a favor da religio, s se pode dizer que nela que a humanidade tem a sua mais profunda, mais pura e mais duradoura possibilidade
284
O Mundo Novo
5, 20
neste mundo; na religio que a humanidade alcana tem de alcanar o

seu clmax (CLMAX!).
Sobreveio a lei para que avultasse o pecado. E assim que a possibilidade invisvel da religio, opera como possibilidade humana, visvel. Ela precisa operar nesta forma para que a queda do homem se torne visvel e se evidencie a necessidade do retorno [a Deus].
somente no homem religioso que vem tona que o ser humano
carnal e pecaminoso; que ele um obstculo a Deus, que est sob a ira divina.
na religio que se revela a total insuficincia do saber humano, a sua instabilidade, a sua absoluta superficialidade; na religio que se patenteia a fraqueza da
vontade humana e o amargo PARE! que se antepe a tudo que o homem faz.
A lei gera a ira e onde h lei, a h transgresso (4,15) e h imputao de
culpa, (5, 13). Cada um de ns culpado em tudo, perante todos; e eu, ainda
mais que todos os outros (Dostoiewski). Antes eu era livre e andava pela
noite, sem lanterna; agora, depois que recebi a lei, adquiri conscincia e ando
noite carregando uma luz. Portanto, a lei de Deus nada fez seno despertar
minha m conscincia. (Lutero).
Este , pois, o lado subjetivo do relacionamento com Deus, conforme
visto pelo homem.
Livre do sonho de Jac, Esa tambm ficou livre da mentira dele, [Isto
, Esa no sonhava, todavia, tambm no mentia!].
A situao de Israel, do ponto de vista humano, a mais miservel e vil;
e plena de enfermidade.
O prprio Cristo, como possibilidade humana, significa a morte entre
malfeitores; significa morrer tendo nos lbios a frase que nunca preocupou
Pilatos e Caifs: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?
Ser profeta e sacerdote, telogo e filsofo, crente, ser caridoso e ter
esperana, visto e apreciado como possibilidade humana, significa apenas frustrao ante a impossibilidade de alcanar por esse meio a justificao divina.
Como tal um trabalho vo e uma aplicao intil de nossas foras, ainda que
a obra seja do Senhor e para o seu reino. (Isa. 49, 4) So bolhas e chagas em
que irrompe o mal de todos. Quem espera por outra coisa, no sabe o que lei,
religio, eleio e vocao; ento melhor que cuide de algo diferente.
Onde houver prece e prdica, onde o homem se apresentar a Deus e
houver sacrifcio, onde houver a percepo e a experincia da presena de Deus
justamente a, abundante a ofensa. E a que se torna visvel o que ficou
invisvel desde Ado at Moiss (5, 14) e que, de outra forma, talvez
permanecesse invisvel. Para que, perante ele, nenhuma carne seja justificada
[3, 20]. justamente a [onde o homem sente a presena de Deus] que o seu
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5, 20-21
O Mundo Novo
mal irrompe para o desenlace da morte. Porm, onde abundou o pecado,

superabundou a graa.
, pois, preciso que at a ltima realidade seja destruda; que a catstrofe atinja tambm (e precisamente) a possibilidade mais esperanosa e promissora do homem, a sua religio, para que o grande NO se transforme no
SIM de Deus; para que a graa seja realmente graa!
Este retorno, esta transformao, se efetiva apenas com a dissoluo
final e total das possibilidades humanas; com a catstrofe; quando o homem
descobre a inutilidade e a ineficcia dos seus derradeiros esforos; quando falham os atalhos que tentou seguir para encurtar a caminhada que, de Ado, leva
de volta a Cristo; quando todos os mtodos que tentou para fazer esse retorno,
essa volta, se mostraram vos. Esta reverso, esta converso no curso da vida,
somente ocorre quando o abandonado servo de Deus renuncia a si mesmo.
nisto que consiste o direito reivindio que a lei busca e que a religio proclama.
[Considerando que somente pela morte do homem velho pode nascer
o homem novo] o que pode acontecer de mais salutar que a evoluo da
enfermidade, para a morte? E onde haveria de surgir a morte, seno onde a lei
interveio? Ento o homem, sentindo toda sua insegurana, j no pode mais
deixar de pensar em Deus e a sua situao incerta se torna evidente.
Quando ele der a sua vida em holocausto, pelo pecado, ento ter posteridade, e prolongar os seus dias, e a vontade do Senhor prosperar em suas
mos. Pelo trabalho penoso de sua alma, ele ter prazer e satisfao; e com seu
conhecimento, o meu servo o justo justificar a muitos, porque as
iniquidades deles levar sobre si. (Isa. 53, 10-11).
Esta a aniquilao, [a supresso], a catstrofe, que de SAULO faz PAULO, e que lhe d o direito, mais do que isso, lhe impe o dever de, como Paulo,
ser um verdadeiro Saulo. Pois aquilo que ele , como Paulo, ele o como aquele
que ele no , a saber: a superabundncia da graa que no pode existir sem que
em todo instante desta vida o pecado seja abundantemente manifesto na religio.
No se deve tentar separar a dualidade da realidade histrica da religio,
e nem possvel faz-lo: a graa s graa quando a possibilidade religiosa,
tomada totalmente a srio, em toda a sua pujana e em todos os seus desdobramentos, for oferecida em holocausto. Somente ento!
Todavia abstenhamo-nos de pensar, e muito mais de dizer, que este somente ento seja uma limitao do mbito ou das possibilidades da graa. Felizes aqueles humanistas ponderados que nada sabem da arrogncia e da tragdia
da religio, e que parecem ter sido poupados da iluso e da desiluso de Israel.
Haveremos de guardar-nos de lanar contra eles o raciocnio farisaico: Fora
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O Mundo Novo
5, 20-21
Cristo nascido em Atenas, no teramos a garantia to rgia da soberania da graa (Zahn), pois o pecado precisa abundar, para que a graa seja super-abundante; para que, como o pecado reinou, soberano, pela morte, assim tambm a graa reine, soberanamente, pela justia, para a vida eterna.
O novo mundo, sobre cuja soleira estamos como novas criaturas,
o Reino de Deus; o seu Domnio, e a esfera de seu poder. Aqui somente
Deus quem elege, quer, cria e redime.
Foi para tornar bem evidente a legitimidade do movimento que, desde
Ado, vai para Cristo, que, associando e confrontando igual em igual, colocamos a possibilidade religiosa como a derradeira e a maior delas, sobre este
denominador comum: a soberania do pecado, pela morte, para ento confrontarmos o todo igual com o seu totalmente diferente e oposto na graa,
que reina soberanamente, pela justia, para a vida eterna, mediante Jesus Cristo,
nosso Senhor.
Graa no graa quando o agraciado no estiver justificado.
Justificao no justificao, se ela no for imputada ao pecador.
Vida no vida, se no for a vida que surge da morte.
Deus no seria Deus, se no significasse o fim do homem.
Vimos o velho mundo como um crculo fechado, contnuo, sem brechas, por onde pudssemos escapulir. E por isso que compreendemos luz que
vem da ressurreio de Cristo entre os mortos, qual (a fora) e o sentido do dia
que se aproxima: o dia da nova criatura e da nova terra.
[Ora, vem, Senhor Jesus!.]
Comentrios: 5, 1-21
1. Pelo extenso tratamento que o A. dispensou ao tema, pareceu-me
mais conveniente deixar para o fim um comentrio que me ocorreu
ao interpretar o pensamento de Barth sobre o pecado original.
Talvez pudssemos sintetizar o seu pensamento sobre este assunto como segue:
A origem do pecado, a fonte de todo o mal, e que se paga com a
morte, no , precisamente, a exteriorizao da rebeldia do homem, mas
a sua primeira inclinao de voltar as costas a Deus.
Essa inclinao no material e, por isso, no se transmite por
herana fsica, mas espiritual e teve lugar em Ado em quem essa
inclinao est a disposio do ser humano, da mesma maneira que
a reconciliao com Deus est, permanentemente a disposio dos
homens.
287
5, 1-21
O Mundo Novo
assim que Ado prefigura o Messias; no no sacrifcio, nem na

ressurreio, nem na graa, nem como o homem perfeito, que nada
disto Ado fez ou foi; nem como pecador porque Cristo no pecou.
Porm, como o ponto onde o pecado se ancorou, para que os homens
pudessem servir-se dele, como Cristo foi o ponto onde a graa se
fixou para que os homens pudessem recorrer a ela.
Ado foi o ponto onde surgiu o pecado fundamental, o pecado
bsico: a deciso do homem de usurpar para si as qualidades divinas;
mediante essa resoluo, o homem ficou, no apenas psicologicamente condicionado para praticar o pecado, como tambm, e conseqentemente, possudo do sentimento de culpa que o leva a fugir de
Deus e a esconder-se dele.
Ento entra o homem em crculo vicioso: quanto mais peca, mais
foge e, quanto mais se afasta, mais transgride.
Ado , pois, a prefigurao do Messias, no como o prottipo de
Cristo, mas qual o reverso da medalha; qual um paralelo negativo: em
Ado o homem peca tomando para si o que de Deus! Em Cristo o
homem se salva dando a Deus o que de Deus.
2. Entendo que a pragmtica do mundo velho e do mundo novo a
que se refere o A., e que chamei tambm como o respectivo conjunto de regras seja o relacionamento do homem com Deus.
No presente mundo este relacionamento se faz atravs do conhecimento adquirido da lei divina, pela religio, pela apreenso do Deus
desconhecido atravs de suas portentosas manifestaes no Universo, pela sua palavra escrita e pela sua revelao no Verbo que se fez
carne e habitou entre ns.
Todavia, pelo pecado, pela queda, o homem velho e o seu mundo tendem a fugir a se afastar de Deus.
Ora, so esses mesmos fatores, esses mesmos agentes que, pela
graa, pela justificao divina, trazem o homem novo e o seu mundo, de volta presena de Deus pela mediao de Jesus Cristo.
Uma s pragmtica e uma s sentena divina; porm os efeitos
sobre a criatura em Ado e a criatura em Cristo divergem radicalmente. Uma s pragmtica na forma, porm sinais opostos no sentido.
3. A analogia esboada no final da exegese do v. 12, e levada a concluso na exegese do v. 18, parece dizer que: Assim como a pragmtica
invisvel existe e evidente nos fatos visveis, assim tambm o pecado que evidente nos fatos visveis, existe invisivelmente em sua
origem.
288
Captulo VI
A GRAA
O captulo foi subdividido em duas partes:
O PODER DA RESSUREIO - vs. 1 a 11 e
O PODER DA OBEDINCIA - vs. 12 a 23
Na primeira parte o A. aborda, como introduo, a absoluta separao
que existe entre o cometimento do pecado e a dispensao da graa; so grandezas estranhas, uma a outra; incomparveis at mesmo por oposio, por
antinomia. A graa existe, independentemente do pecado; a graa elimina, anula, suprime o pecado mas ela no veio, nem se fez para este fim; a graa existe
porque Deus gracioso; ele a quer dar.
Em seguida, abruptamente, sem transio, o A. passa a tratar do batismo
o smbolo da morte do homem velho que , todavia, o smbolo da graa
divina o fim da velha criatura e o nascimento do homem novo. O batismo, como sacramento testemunho visvel da invisvel graa da morte do
pecado e da ressurreio em Cristo.
Ao falar na simbologia do batismo o A. faz tambm uma leve referncia
ao mundo da magia e passa a tratar, quase imperceptivelmente, do Homem
Novo, que nasce das guas batismais, para a arremetida da f.
Canta um hino f, o ingrediente bsico da transformao do homem
velho em nova criatura pelo poder da ressurreio de Jesus Cristo, nosso irmo mais velho e o prprio Deus.
O PODER
DA
RESSURREIO (6, 1-11)
V. 1 O que diremos mais? Detenhamo-nos no pecado para que a graa seja

maior? Impossvel!
Que mais diremos? Numa relao dialtica rigorosa vemos juntos, Ado
e Cristo, mundo velho e mundo novo, a soberania da morte e a soberania da
graa; uma em oposio outra, garantindo-se e se legitimando nessa polarizao.
289
6, 1
O Poder da Ressurreio
Afirmamos com toda nfase possvel (especialmente em 5, 15-17) que

essa oposio dialtica, isto , que ela subsiste no segundo elemento mediante a supresso do primeiro e que, portanto, a srie no reversvel.
Dar-se- o caso que apenas fazemos a afirmao, e no a demonstramos?
Tudo depende de provarmos que esta vitria [do segundo elemento
sobre o primeiro,] que a irreversibilidade do argumento dialtico, que [o giro
de cento e oitenta graus] o retorno no curso da vida, absolutamente necessrio
[e incontornvel].
[Em primeiro lugar] caracterizamos o momento crtico em que Deus,
por sua divina deliberao, faz girar a chave e abre a porta que d acesso
soleira do mundo novo com uma frase ousada: Onde abundou a transgresso, a graa superabundante. (5, 20). Com esta frase enfeixamos na mesma
conjuntura valores polarmente opostos: o cmulo do pecado com o apogeu da
graa. Saulo e Paulo.
Esta posio se impe forosamente, pois Cristo no pode ser silenciado pelo fato de ser pedra de tropeo e rocha de escndalo para muitos; porque as mesmas qualidades que significam a runa para os que no crem, representam a ressurreio para os que crem (Calvino).
Poderia, tambm, ter acontecido que o alcance da afirmao [conforme a
segunda parte de 5, 20], no fosse apreciado, percebido, devidamente, e que ela
fosse considerada apenas como referncia ao momento crtico sem qualquer
conotao com seu sentido fsico-metafsico; ou ento que se entendesse a
frase como sendo, tambm, uma descrio de acontecimento no campo histrico-psicolgico deste mundo. Poder-se-ia, talvez, at supor uma complementao
da frase [qui um expletivo], dizendo que a queda e a graa esto em eterna
contraposio, sob tenso entre si, em polaridades opostas, em antinomia.
Nesta possvel extrapolao da afirmao contida na frase poder-se-ia, quem
sabe, chegar concluso que o SIM e o No so igualmente necessrios; que
so equivalentes e igualmente divinos; que o homem vive igualmente, [indiferentemente], em ambas as condies; que o NO precisa metamorfosear-se em SIM
e este precisa voltar sempre ao NO, pois de outra forma morreriam; que todas
as coisas podem ser valorizadas tanto como positivas quanto como negativas, inferindo-se da afirmao tudo mais que a generalizao da proposio possa sugerir.
Seria isto o que queramos dizer?
[Se assim fra] ento estaria certo o dito: Permaneamos no pecado
para que a graa seja maior!
[Todavia, vimos que no assim, antes] a continuada interdependncia
entre o pecado e a graa, entre Saulo e Paulo, o ACTUS PURUS de um
acontecimento invisvel.
290
6, 1
A vontade de Deus, una, subdivide-se na dualidade para [em seguida]

sobrepuj-la, desta forma comprovando mais excelentemente a sua unidade.
Este acontecimento invisvel, em Deus, [o ACTUS PURUS de que
fala o A.] pode ser confundido com a srie de fatos histrico-psicolgicos pelos
quais (o ACTUS PURUS) se torna perceptvel aos homens. (Aristteles).
Correremos, ento, o risco de confundir os sinais com a obra divina ou,
em outras palavras, seria como se esses sinais, considerados metafisicamente,
fossem reprojetados na prpria vontade de Deus. Se isto acontecer, ento o
homem no estar voltando sua primeira origem, ao Deus desconhecido,
mas estar indo aps si mesmo o homem conhecido deste mundo; estar
transformando as vicissitudes de sua vida, os seus pontos baixos e altos [a sua
prpria experincia] em ocorrncias transcendentais.
Quando o homem considera como imperecveis os fenmenos e as experincias desta vida, desaparece o desassossego que a invisvel supresso da
dualidade, por Deus, impe ao ser humano (como ameaa e promessa s contingncias do mundo). Em lugar do desassossego reina agora a paz sepulcral
das tenses imanentes aos altos e baixos da vida, polaridade, alogeneidade
ou antinomia do mundo; essas oposies se apresentam como possibilidades
humanas visveis, inter-acopladas causalmente.
Nessa analogia causal, humana, a graa sucede ao pecado e portanto,
reciprocamente, o pecado sucede a graa; resulta da, que podemos permanecer no pecado.
Conseqentemente o pecado que, para Deus, tem que ser combatido,
suprimido, cancelado imediatamente aps o seu aparecimento, para o homem
passa a ser um fator positivo, um meio til, um caminho, um trampolim [um
pretexto] para dar lugar graa [a fim de que ela seja superabundante].
exatamente isto que as possibilidades humanas proporcionam entre
si, [isto , uma primeira possibilidade material, aceita como eterna, como o
imperecvel, abre caminho a outros silogismos e de deduo em deduo, ou
conseqentemente, depressa se chega ao absurdo].
Esta a mesma lgica humana que j encontramos em outro lugar (3, 3-5):
Pratiquemos o mal para que da advenha o bem!
Tambm aqui esta lgica erige o homem em Deus, mediante a
condicionalidade de seus contrastes (como se o homem pudesse, por suas
obras e dentro da relatividade de sua existncia, realizar a converso do
mal para o bem, do pecado para a graa!). Esta lgica submete a vontade
soberana e livre de Deus s contingncias humanas, como se Deus, caprichosamente, oscilasse de um lado para outro, entre o bem e o mal,
entre o pecado e a graa. Como se Deus no fra o verdadeiro Deus, mas
291
6, 1-2
o Deus deste mundo que retrata, como em espelho, a imagem do homem

com ele identificado!
Aqui, como o fizemos mais atrs, precisamos objetar enfaticamente:
IMPOSSVEL!
impossvel aceitar esta lgica humana; impossvel transportar para a
experincia humana o instante crtico, nunca visto, inescrutvel; o instante quando o pecado e a graa se situam em contraposio equilibrada perante Deus,
como foras equivalentes e igualmente sancionadas por ele. Este instante no
pode ser transferido para seqncia ou para paralelismo de realidades histrico-espirituais que sejam fruto do conhecimento ou do querer dos homens.
impossvel confirmar [e muito menos possvel afirmar] que o pecado a origem, a causa, [a geratriz] da graa; impossvel reconhecer e festejar
o pecado como se pecado e graa ou graa e pecado realmente se sucedessem [indiferentemente, como causa e efeito].
impossvel, em piedoso atrevimento atribuir ao homem a soberania
divina, ou atribuir a Deus, a fraqueza humana, [o que efetuaramos, fazendo a
graa surgir do pecado ou, fazendo o pecado anteceder a graa].
impossvel que se manipule com a tenso eterna, com a polaridade e a
antinomia em que o homem, presumivelmente, se encontra, pretendendo que
esta posio, ou melhor, que esta oposio, seja da vontade de Deus. E o que
torna impossvel tal manipulao, o PODER DA RESSURREIO.
deste poder que vamos tratar agora.
V. 2 ...ns, os que para o pecado morremos, como viveremos, ainda, nele?
[Notar que o impossvel que o A. inclui no v. 1, na traduo de Almeida
est no v. 2, registrado com a expresso de modo nenhum.]
Pecado, como acontecimento perceptvel, visvel, justamente a troca
do homem por Deus, e vice-versa; o endeusamento do homem, ou a
humanizao de Deus [o que estaramos, de fato, fazendo se pretendssemos
condicionar a graa divina grandeza maior ou menor de nosso pecado].
Enquanto concentrarmos o nosso conhecimento e o nosso querer
todas as nossas possibilidades [as mais insignificantes e as mais elevadas] na
troca contnua e forada do homem por Deus, continuaremos sendo e, forosamente, seremos pecadores, pois dentro de nossa condio humana, nossa casualidade e nossa fragmentao, [no mbito total de nossas possibilidades,] nada
mais podemos fazer que testificar a existncia do pecado invisvel, mediante
nosso constante cair. Vivemos em pecado isto , vivemos condicionados por
292
6, 3
fora invisvel que nos compele a, consciente e voluntariosamente, intentarmos

divinizar as coisas do mundo e trazer Deus ao nvel dos conceitos humanos.
A graa, porm, o perdo (cuja continuidade depende exclusivamente
da vontade de Deus).
O homem decado e que, o quanto se possa perceber, se esqueceu de
Deus, reconhecido por Deus como seu filho, e objeto da misericrdia, do
beneplcito e do amor de Deus.
Este o ataque mortal ao homem que vive em pecado; um ataque
to profundamente radical que d lugar dvida sobre se o homem est de fato
condicionado pelo pecado, quer na sua inclinao invisvel, quer em sua expresso visvel.
A graa se ope ao pecado e o devora (Lutero). Isto , a graa se ope
ao pecado da queda, que se torna visvel na religio, como o ponto mais alto, o
pinculo o supra-sumo do pecado do antropomorfismo. [ notvel o empenho
do A. em chamar ateno ao risco que a humanidade corre de, em sua manifestao religiosa, ou como expresso religiosa, tentar elevar-se ao nvel da perfeio, (endeusando-se) ou ento, de fazer de Deus um Pai bondoso um
velhinho um pouco parecido com a figura de Papai Noel, um companheiro e
at um comparsa, dando a Deus atributos humanos humanizando-o].
A graa ataca o pecado pelas razes. Ela nos questiona (pe em duvida a
nossa pessoa, qual ) [neste mundo]; tira-nos o alento e nos fala como queles
que [ainda] no somos: como a novas criaturas.
Agora, Deus ignora o que realmente somos no mundo! Se entramos
para a graa, ento Deus nos conhece como no pecadores. O pecado, como
condio obrigatria de nosso saber e querer assunto passado, ultrapassado,
liquidado. Morremos para o pecado. J no brotamos dessa antiga raiz; no
inalamos mais o seu ar, e no estamos mais sujeitos ao seu poder. Como poderemos ainda, viver no pecado?
Como continuaremos vivendo quais somos neste mundo, j que Deus
[agora] nada sabe de ns?
O que feito do invisvel condicionamento de nosso saber e querer? [Se
ele foi suprimido, se foi devorado pela graa], como nos prestaramos a ser
agora, em nossa existncia, o teatro do pecado visvel? Sim, como?
O fato consumado da existncia do pecado, a sua urgncia, a sua pressuposio, torna-se, agora, problemtico e a nossa existncia [terrena] fica exposta luz superior que evidencia e reala a outra existncia, a que ainda no .
O nosso ser foi colocado sob a possibilidade de um FUTURUM
AETERNUM, um futuro que Deus no incluiu no leque das possibilidades
humanas e que, por obra divina invade, dominador, a totalidade da cincia, da
293
6, 2-5
vontade, do saber e do querer da humanidade, tanto no presente como no porvir. Isto GRAA.
Ora, tanto a graa como o pecado so grandezas incomensurveis que
no podem ser aproximadas uma da outra, como se fossem duas estaes ferrovirias, ou dois elementos de uma srie causal: no podem ser comparadas
como os dois focos de uma elpse, dois conceitos de um argumento, ou dois
predicados de um mesmo sujeito. Matematicamente falando, nem sequer so
quais pontos em planos diferentes, mas so quais pontos situados em espaos
estranhos entre si, nos quais um exclui a existncia do outro.
A hiptese de que possa existir um relacionamento entre a graa e o
pecado, a possibilidade de chegar a um partindo do outro, est inteiramente
excluda.
Graa que tivesse o pecado a seu lado, no seria graa.
Quem goza da graa no conhece o pecado e no o quer; quem goza da
graa no o pecador, pois entre os dois [entre o pecador e o no-pecador]
existe um desfalecimento [a morte] e um novo nascimento. [No esquecendo,
porm, que a nova criatura s existe neste mundo na medida da esperana
fundamentada na f!]
Justificao o ato divino que no deixa o homem conforme ele ,
porm, o transforma completamente (Fr. Barth).
Vs. 3 a 5 Acaso no percebeis que se fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados em sua morte? Fomos, pois sepultados com ele pelo batismo da
morte para que, assim como Cristo foi ressuscitado entre os mortos, pela
glria do Pai, tambm ns andemos em novidade de vida. Porquanto, se
formos aparentados com ele na semelhana de sua morte, (a sabe, em
nossa morte), tambm o seremos na ressurreio.
(Notar que Almeida, no v. 5, escreve unidos e no aparentados. A
traduo de Lutero diz plantados, a V.S.F. diz identificados e unidos; a
S.R.V. diz unidos.);
Ns, que fomos batizados em Cristo Jesus.
Comeamos estas nossas consideraes lembrando ao leitor que o batismo (4, 11) , no mundo, o ponto visvel da partida [no caminho] do nosso
conhecimento de Deus.
Portanto, o batismo um fato do mundo aparente da religio.
E por que no o seria?
Tambm o pecado, de que aqui tratamos, um fato visvel de nossa
consciente e voluntariosa desonra a Deus.
294
6, 3
Tambm a redeno em Jesus Cristo (3, 24) um fato que pertence

realidade do mundo. Esta realidade histrica, (para todos os que crem! (3, 22,
primeira parte)) a testemunha da existncia do seu contedo eterno: [A
obra redentora de Deus!]
Assim tambm o batismo, como ato que no se repete, (e justamente por
isso) um sinal.
Um sinal e simplesmente um sinal; bem o sabemos. Mas por que no teria
ele algo a nos dizer? Os sinais somente so vazios e inoperantes quando a nossa
ingratido e a nossa malignidade obstruem o fluxo da verdade divina (Calvino)
isto , quando nos privamos de sua verdade, identificando-os com alguma coisa
material, qui diluindo-os em atividades eclesisticas vazias (piedade no tem
contedo!) ou ento, quem sabe, dando verdade do sinal a conotao de alguma
experincia religiosa a ser associada com ele: por exemplo, a experincia do
batismo! Ou ento, poderia algum atribuir ao sinal, um poder mgico ou, mais
racionalmente ainda, emprestar-lhe valor ou sentido mais profundo de mito cristo no caos da vida, a ser guardado para nosso bem, [para nossa proteo].
Todavia, o batismo testifica e testemunha a vida do alm, dada por Deus,
e proclama a sua palavra, como mensageiro da verdade, como santificao e
sacramento.
O batismo no tem simplesmente uma determinada significao mas,
testemunhando para alm de sua materialidade, ele comunicao do novo
nascimento e da realidade eterna; no a graa [em si] mas , em tudo e por
tudo, meio de graa.
O batismo a pergunta do homem a Deus e a resposta que Deus d.
Assim como a fidelidade de Deus envolve e cria, invisivelmente, a f, assim
tambm a obra manifesta de Deus para com os homens, envolve a obra humana, expressa no batismo.
[Parece-me que o A. quer dizer que ao aceitar o batismo ou ao confirmlo pela profisso de f para aqueles que foram batizados na primeira infncia, a
pessoa entrega o seu caminho ao Senhor; confia nele; pergunta a ele: o que
queres que eu faa? Lana sobre o Senhor e perante o Senhor, a sua vida, o seu
querer e o seu fazer; o seu pensar e a sua esperana; a sua convico e a sua
dvida. E a pergunta eterna que vem antes das demais e acompanha a todas
outras perguntas: Quem s tu, Senhor? E tambm a resposta: Eu sou
Jesus. Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Eu sou a luz do mundo. Eu sou a
ressurreio! Eu sou o que sou!
O A., parece-me ainda, quer dizer que assim como a fidelidade de Deus
a geratriz da f, de tal forma que o justo, que vive pela f, vive pela fidelidade
de Deus, assim tambm a obra de Deus na morte sacrificial de Jesus Cristo, a
295
6, 3
geratriz da morte do homem para o pecado, expressa no mundo pelo batismo.

Cristo morreu por ns e ressurgiu para que ns, morrendo em Cristo, ressurjamos para Deus.
Fidelidade e f; morte e ressurreio de Cristo; nossa morte para o mundo e vida para Deus].
Se o batismo for tudo isso para ns, por que no haveria de ser ele o
bastio de onde arranquemos para a nossa primeira sortida contra o mundo
temporal e material?
H os que objetam que o batismo, como rito de iniciao, no criao original do cristianismo, mas a cpia de artigo [um produto] do helenismo;
essa objeo apenas comprova o que temos dito sempre e repetiremos aqui: o
Evangelho de Cristo no surgiu com a proclamao e para a proclamao de
novos ritos, dogmas e instituies mas, desembaraadamente, tomou emprestado o material religioso existente na poca. A mensagem do Deus Desconhecido pode arrostar a concorrncia dos deuses conhecidos sejam Mitras, Isis
ou Cibele, sem estar concorrendo com eles.
A absoluta superioridade do Evangelho sobre o mundo intermedirio
da magia, no qual o sentido original, legtimo, da linguagem religiosa dos smbolos est deformada, deturpada, obscurecida, lhe permite compreender essas
religies misteriosas melhor do que elas a si mesmas. essa superioridade do
Evangelho, [que no comparativa, gradual, nem condicional, mas total e independente], que lhe confere o direito de aceitar e acolher o testemunho da
revelao, tanto de judeus como de gentios, (3, 21).
Ora, sabemos que se trata efetivamente da graa divina quando vemos
sensatez na insensatez (4, 16); [ a graa de Deus que concede o teor sensato a
nossa insensatez]. Sabemos tambm que [a percepo], o acolhimento e a aceitao da sensatez na insensatez do mundo religioso visvel somente possvel
pela f, [pois Deus no se comunica com o homem diretamente, (mas apenas
pela f)]. Sabemos ainda que esta dupla delimitao [a saber: a certeza de que
somente pela graa e pela f podemos discernir o que sensato na insensatez] tambm a crtica imanente e o cerceamento inevitvel de nossa vocao
[de nossa deciso de atender] ao sinal e ao testemunho do batismo.
No percebeis que fomos batizados em sua morte?
Para aqueles que podem perceber, o batismo fala de morte.
Ser batizado significa mergulhar, submergir num elemento estranho;
significa desaparecer [morrer] nesse elemento; significa ser encoberto pelo fluxo purificador.
Quem sai da gua do batismo j no aquele que nela entrou; no o
mesmo.
296
6, 3
O que entrou, morreu; o que saiu, nasceu. O batizado j no idntico

ao que est morto, pois o batismo testifica a morte de Cristo na qual triunfa a
inexorvel vindicao de Deus sobre o homem.
Quem foi batizado em Cristo incorporado nesse evento; quem foi
batizado em Cristo desaparece, extinto nessa morte; tragado e absorvido
pela reivindicao divina. Por isso o batizado fica desapegado, livre, cortado
fora da iluso e da insolente tendncia de fazer-se semelhante a Deus, pois o
que resta ao homem, em face da cruz? Ele perdeu a sua identidade como indivduo que quer e conhece o pecado pois aquele sobre quem o pecado tem
poder, morreu, (6, 2 e 7). Por isso ele est livre desse poder e de sua fatalidade.
A morte de Cristo suspende [anula] a queda; ela cria o vcuo onde no
medra a pretenciosa auto-suficincia humana.A morte de Cristo ataca a oculta
raiz do pecado invisvel; ela transforma Ado o homem do No-Deus em
um ser do passado; portanto, o homem interessado em persistir no pecado (6, 2),
desejoso de fazer-se igual a Deus, j no vive mais para alm da morte batismal.
O ser humano anulado pela sua reivindicao por Deus, no batismo.
No h lugar para o idealismo de ganhar o cu por assalto (H. Holtzmann)
pois o resultado do batismo justamente o fim de qualquer entusiasmo semelhante. (No batismo o homem inicia oficialmente a sua carreira crist; pode e
deve fazer dele a base de partida para o bom combate; todavia, o combate
ser feito com humildade, com temor e tremor; no ser, nunca, um combate,
ainda que idealista, para ganhar o cu, porm ser combate esperanoso e pleno de f para buscar o reino de Deus e a sua justia. A participao do crente,
nesse combate, ser acompanhada, ou melhor, ser precedida por sua genuna
auto-renncia, no esvaziamento de si mesmo.
o sentimento de insuficincia, de vacuidade, de nulidade, de total
desvalia, que caracteriza o ser emergente do batismo; o outro, a anttese dessa
criatura nova, o homem velho que imergiu e foi sepultado com Cristo].
Tampouco o batismo uma Doutrina pura e dura (Wernle), pois o
apelo ao Deus que vivifica os mortos (4, 17 - segunda parte) no doutrina, e
portanto nem dura nem pura, No doutrina porque, na plena nudez de um
singular paradoxo, o batismo renuncia at reputao barata de toda e qualquer doutrina; no doutrina porque, em seu bojo, o batismo traz idia da
presena do Poder Divino na fraqueza humana, e este conceito (contrariamente
a qualquer doutrina) no pode ser esboado, estudado, pr-estruturado, mas
tem de se renovar constantemente, como se nunca antes houvera sido imaginado. teologia do momento absoluto, de Troeltsch? Sim! Exatamente
isto, desde que o absoluto seja imaginado existencialmente, como reconhecimento da existencialidade positiva e exclusiva da graa divina.
297
6, 3-4
disso que se trata no batismo. O vosso batismo no seno o estrangulamento que a graa faz ou, um misericordioso estrangulamento, que afoga o
pecado que em vs existe, para que permaneais sob a graa, e no sejais destrudos pelo pecado sob a ira de Deus. Assim pois, quando te apresentas ao
batismo, te submetes ao clemente afogamento e generosa morte que teu
amorvel Deus te d, e dizes: afoga-me e sufoca-me, amado Senhor, que eu
quero, prazerosamente, daqui por diante, estar com teu Filho, morto para o
pecado (Lutero). Esta morte a graa.
Fomos sepultados com ele pelo batismo da morte para que, assim como
Cristo ressurgiu de entre os mortos pela glria do Pai, tambm ns andemos em
novidade de vida.
Por que esta morte, a graa?
Porque ela a morte da morte, o pecado do pecado, o envenenamento dos venenos, o aprisionamento das prises (Lutero).
[Esta morte a graa] porque a ameaa que ela traz, o solapamento, a
decomposio que ela representa, vm de Deus.
[Esta morte que vem de Deus ameaa, solapa, destri a morte moeda
do pecado; ela dirigida contra todas as negaes humanas, negando-as pela
redeno em Cristo].
O poder de negao que a morte de Cristo representa, vem desde a eternidade. A morte de Cristo a ltima palavra dirigida ao ser humano; anjo
[mensageiro de boas novas], porta e passagem [para o acesso ao reino dos
cus]; converso [no sentido do caminho trilhado no mundo, para a investidura
do homem velho] em nova criatura, pois aquele que foi [ou que for] batizado, renasce e idntico ao homem novo; jamais continuar a ser [ou voltar
a ser] qual o homem velho que morreu.
Esta morte, porm, no ser Graa se ela tiver um significado apenas
relativo [e no radical, total, absoluto]; no ser Graa enquanto representar
apenas crtica ao nosso mundo, ou mesmo oposio, revolta contra ele. Esta
morte no ser Graa se ela for [apenas pretexto] para a ampliao das possibilidades (negativas!) do mundo como, por exemplo, pelo ascetismo, o retorno
natureza, a adorao silenciosa, a morte mstica, o nirvana budista, o
bolchevismo, o dadismo [apelo ao subconsciente segundo Tristan Tzara, poeta de 1916] e coisas semelhantes. Esta morte no ser a Graa enquanto ela
no alcanar, no atingir o homem, fundamentalmente, em todas suas aes e
atividades; enquanto ela no promover e efetivar a negao do homem terreno
e de todas suas possibilidades. (Sepultados com ele!).
Quando a morte [em Cristo, expressa no batismo] tiver este sentido radical, ento ela se torna verdadeiramente eficaz; ento a crise, o fim, o som da
298
6, 4
ltima trombeta, qual um risco em diagonal que tudo cancela e invalida, atravessa o SIM e o NO de nossa existncia; risca a vida e a morte; anula o
tudo e o nada; elimina herana e deserdamento, proclamao e silncio,
preservao e destruio. A anulao, esse risco em diagonal, atinge todas as
obras e todas as expectativas humanas [de forma absolutamente radical].
Este radicalismo uma possibilidade impossvel aos homens que, todavia, se confirma e testemunhada pelo poder da ressurreio daquele que foi
despertado de entre os mortos pela glria do Pai.
A energia e a seriedade desta negao [de todas as negaes do mundo]
vm do sepultamento que Cristo preparou para os homens [deste mundo], criando o homem novo, invisvel, [expresso da] plenitude da reconciliao (5,
10-11), mediante a supresso de nossa existncia em Ado e a instalao da
nossa nova existncia em Cristo.
[A traduo inglesa diz: A energia e a seriedade da verdadeira negao
de sermos sepultados so demonstradas e ratificadas na ressurreio. A
verdade da redeno que Cristo realizou proclamada pela criao do homem
novo (5, 10-11); pela nossa existncia nele, a nossa existncia em Ado , manifestamente, suprimida].
A ressurreio, caracterizada pela conceituao [que aqui ficou
estabelecida] do que seja a morte [da qual ressuscitamos com Cristo], absolutamente diferente de tudo quanto existe entre a humanidade aqum da linha da
morte e inteiramente independente, autnoma, de tudo quanto o presente
mundo tem ou oferece.
o poder da ressurreio que prov o contedo divino que existe na
vida do homem renascido e que preenche a vacuidade que a morte de Cristo
suscita. [Esta vacuidade a que o A. se refere no a aflio emocional que o
drama da cruz pode suscitar (e efetivamente suscita) nas pessoas de temperamento emotivo e em certos tipos de misticismo mas o sentimento de nulidade,
de insuficincia absoluta, que a criatura sente, e da qual se compenetra, no
momento crtico de seu encontro com Deus.
No precisamente o apelo pattico do poeta: Morri, morri, na Cruz por
ti, que fazes tu por mim? que desperta o sentimento de carncia, mas a opo
novamente e sempre a opo que o homem tem de fazer entre o paradoxo
que a f representa e que tanto escandaliza o mundo e, como nica alternativa, a
rejeio da f como preo do apaziguamento da crtica mundana. Esta a problemtica da existncia e a crise que esvazia o contedo material da vida que vivemos
em Ado a cujos valores e interesses, como homens terrenos, nos apegamos
com tanto carinho. Contudo, o despojamento, a privao que a opo da Cruz
impe ao homem velho no se transfere ao homem novo, antes exatamente esta
299
6, 4
condio de casa esvaziada que da aso entrada de outra forma de vida;

como luz que se acende na escurido e que, posta no alto, inunda todos os recantos. Esta luz vem desde a cruz; vem do alto do glgota e de mais alto ainda, vem
dos cus, vem de Deus. O vcuo real, profundo, preenchido pela vida que
Cristo Jesus. Ele veio para que tivssemos vida, e vida abundante!]
o poder da ressurreio que restringe a nossa disposio para pecar;
este poder que, por assim dizer, torna impossvel, nova criatura, continuar
vivendo em pecado. (6, 2).
[Novamente me parece conveniente citar aqui a traduo inglesa, que
assim condensa o pensamento do Autor: Mediante esta concepo radical da
morte, a autonomia do poder da ressurreio garantida como independente da
vida que est deste lado da linha da morte. O vazio criado pela morte de Cristo
preenchido pela vida nova, que o poder da ressurreio.
A preeminncia da nova vida, no somente bloqueia, mas torna impossvel a perseverana no pecado. (6, 2)].
O poder da ressurreio coloca o ser humano, o homem nosso conhecido,
o homem que conhece e ama o pecado, o nico homem visvel e possvel [para
o mundo], contra a parede, ante esta proposio [evanglica]: Sepultados pelo
castigo da morte PARA QUE ANDEMOS EM NOVIDADE DE VIDA!
Cria-se, para o homem, um problema pois, como haveremos de continuar vivendo em pecado quando, tais quais agora somos, [nos foi dada essa
possibilidade inaudita de] andar em novidade de vida?
Novamente, (conforme em 2, 13; 3, 30; 5, 17; 5, 19 etc. e tambm 6, vs.
2, 5; 8 e 14), esta novidade de vida o FUTURUM RESSURECTIONIS, o
nosso futuro [aqui manifesto] como em semelhana [como em parbola] da
nossa eternidade. Apenas como parbola! Pois est absolutamente claro que o
despertamento de Jesus de entre os mortos no um acontecimento de extenso histrica ao lado [e a par] de outros acontecimentos de sua vida e morte
porm, o relacionamento no histrico (4, 17 segunda parte e seguintes) de
toda sua vida histrica testificando a sua origem em Deus.
Por outro lado, tambm est absolutamente claro que a necessidade coercitiva que sinto de andarem novidade de vida uma realidade motivada
pelo poder da ressurreio, e que nada tem a ver com qualquer acontecimento
histrico, nem tem qualquer relao com acontecimentos passados, presentes
ou futuros de minha vida. Antes, essa fora coerciva a licena, a autorizao,
a obrigao e a vontade do meu novo eu, criado em Cristo; a confirmao
da minha cidadania no cu (Filip. 3, 20); a minha vida oculta em Deus
(Col. 3, 3), rediviva em Cristo Jesus. Este andar em novidade de vida o meu
panorama invisvel, o meu alvo, a crise que o meu ser finito percebe por aquilo
300
6, 4-5
que em mim infinito; ameaa e promessa; o que no mais temporal; o

invisvel, que esta alm de todos os acontecimentos temporais e visveis da
minha vida; est alm de tudo e todos os eventos que ocorrem enquanto o
mundo for mundo, o tempo for tempo, e o homem for homem. [E porque est
alm de tudo o que do presente sculo], o andar em novidade de vida o
meu futuro eterno que, na qualidade do poder sobre a morte que vem da
ressurreio, invade violentamente, e com radical exclusividade, a minha [antiga inclinao para a] permanncia no pecado.
Este andar em novidade de vida passa a ser o sentido da minha vida
temporal, do meu pensamento e da minha vontade e, concomitantemente, o
elemento de crtica a essa conduta.
medida que o impossvel se torna possvel e sou sepultado com Cristo
ento, como aquele que no sou, consigo me apropriar do sentido dessa nova
vida e da crtica, nela implcita, ao meu presente modo de sentir, querer e viver,
(e isto em contradio a tudo quanto [neste mundo] de fato sou;) ento estou
verdadeiramente morto para o pecado (6, 2). Na invisvel novidade de vida
na qual, para honra de Deus, agora peregrina a nova criatura, j no h mais
lugar, nem luz, nem ar para a permanncia do pecado, assim como a morte j
no pode subsistir ante a glria do Pai, manifesta no despertamento de Cristo,
de entre os mortos.
Sempre h de arder de novo em nossos coraes a pergunta se, de fato,
podemos ousar e se realmente ousamos (5, 1 e 6, 11) contar com esta impossvel possibilidade da nova criatura. Porm, no resta a menor dvida de que
esta impossvel possibilidade exclui a possvel possibilidade do pecado.
Porquanto, se formos aparentados com ele na semelhana de sua morte, tambm o seremos na ressurreio.
Ser aparentado [ou unido segundo a traduo de Almeida] com Cristo
em sua morte significa que a nossa atribulao uma analogia do sofrimento
de Cristo; todavia, isto s verdade se no houvermos corroborado para a criao de nossa tribulao (8, 17; Gal. 6, 17; II Cor. 4, 10; Filip.3,10; Col. 1,24).
[Muitas so as formas pelas quais podemos contribuir para nossas prprias aflies, desde o cometimento involuntrio de pecado, at o zeloso combate ao mal. Todavia parece-me que o A. quer referir-se ao tipo de aflio que
criamos ou para cuja criao contribumos conscientemente; tambm estas tribulaes podem variar desde as formas de renncias piedosas abstinncias,
celibato, monastecismo at formas absurdas de penitncia mortificao e
flagelao. Podem tambm ser manifestaes mentais, morais e psquicas, originadas por interpretao errnea, possivelmente mstica, sobre qual seja a santa
vontade de Deus].
301
6, 5
A morte de Cristo o convite ao homem para que se situe em Deus. [O

A. diz textualmente: Para o homem entender-se a si mesmo, em Deus]. Situando-se em Deus o ser humano se pe em condies de receber o poder que
vem do alto, pela sua prpria fraqueza; [de receber o crescimento que vem de
cima, pela sua prpria diminuio;] de alcanar o dom da vida, pela sua morte.
(II Cor. 4, 16 e seguintes).
A morte de Cristo d-nos a oportunidade de nos conhecermos. a ns
mesmos, em Deus (o que, todavia, de modo algum significa qualquer coisa
parecida ou idntica a experincias humanas); ela a porta que d acesso ao
Juiz; o caminho que, tirando-nos da tribulao, nos conduz [ao Pai] que
livre e nos liberta; que afasta de ns o infortnio e nos apresenta a esperana
(5, 3 e seguintes).
por tudo isto que o sinal do batismo uma recordao de nossa comunho invisvel com Deus (6, 3).
Qualquer outro relacionamento com Cristo [fora da morte com ele, simbolizada no batismo], qualquer forma de unio com ele, qualquer maneira de
seguir a Cristo, que no seja carregando a cruz, no existe no campo das realidades histrico-espirituais. No existe qualquer maneira positiva de algum se
amoldar a Jesus, de andar em conformidade com ele, sem ser pela aceitao da
sua cruz.
No h atividade humana (confiana em Deus, amor fraternal,
amor Filial, Liberdade, Humanitarismo ou outra atitude qualquer), que
possa assegurar um relacionamento positivo com Deus, uma unio visvel
com ele.
A nossa unio visvel com Cristo (e que se manifesta e visvel ao
reflexo de sua morte na cruz) est na condio e na situao do ser humano no
mundo; idntica, acima de tudo, incurvel problemtica da existncia humana. Estamos (e quem no estaria conosco?) sob os umbrais da porta estreita
onde se descerra a verdade de que, quem nos julga, um juiz bondoso, santo,
misericordioso. Olhamos, (e quem no olharia tambm?) desde a nossa unio
com Cristo, em corruptibilidade, desonra e fraqueza, para a nossa unio invisvel, com Cristo, em incorruptibilidade, em glria, e em poder!
O que percebemos e vemos daqui, (outra vez como FUTURUM
AETERNUM!), a conformidade positiva com Jesus, das pessoas que vivem
na temporalidade. Esta conformidade com Jesus nada tem a ver com a perspectiva que nos podem dar as muitas experincias [de nossa vida espiritual] e a
nossa convico religiosa. Esta conformidade positiva no pode ser trocada ou
intercambiada, nem mesmo adquirida, comprada, por e com qualquer outra
espcie (ou outras possveis espcies) de conformidade, pois no se trata de
302
6, 5-7
obra ou caracterstica humana e jamais ter ela qualquer projeo histricopsicolgica.

Nenhuma pessoa pode ser interrogada ou interpelada sobre essa conformidade positiva com Jesus [em sua morte e, portanto, em sua ressurreio].
A conformidade positiva com Jesus dada pela nossa vida abrigada em
Deus, com Cristo, a qual agora e aqui [neste mundo] s pode ser encarada
como o futuro eterno, e nada afora isto. Mas, isto basta; a saber: a graa de
Deus nos basta. (II Cor. 12, 9). O homem novo SER e criado por obra
divina, e [este homem], como nova criatura que , est livre do pecado.
Na minha vida como homem velho, na minha negatividade, na minha
pouca [ou nenhuma] conformidade com Jesus estou, todavia, pleno de esperanas pela secreta positividade da ressurreio.
Vs. 6 e 7 Sabemos isto: Nosso homem velho foi crucificado com Cristo para
que fosse suprimido o corpo do pecado, para que no precisssemos mais
servir o pecado. Porquanto, quem morreu foi declarado livre do pecado.
[Ou, segundo Almeida: Sabendo isto, que foi crucificado com ele o
nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo e no sirvamos
o pecado como escravos; porquanto, quem morreu, justificado est do pecado].
Sabemos isto. Se entendermos o sinal do batismo, entendemos a ns
mesmos e sabemos o que Deus sabe de ns. Ele conhece a nossa estrutura, e
sabe que somos p. (Sal. 103, 14).
Vemos a nossa unio com Cristo na semelhana da morte na cruz com a
nossa fraqueza, com nossa relatividade, e com a profundidade de nossa crise
(6, 3-5). Esta introspeco transforma-se em viso panormica.
Mediante o conhecimento de nossa unio com Cristo temos o ponto de
partida para a psicologia da graa, que exclui toda anlise direta (a anlise
no dialtica), e que representa o que no est contido no teor da psique humana e comprova sua eficcia suprimindo a psicologia do pecado.
medida que nos reconhecemos unidos com Cristo [que nos identificamos com ele] vemos o que, [de outra formal, invisvel: vemos a misericrdia
de Deus; vemo-nos, a ns mesmos, como seus filhos; vemos a nossa fatalidade
ficando para traz, desaparecendo; vemos a anulao da certeza de nossa anulao pelo pecado; vemos o poder superior do homem novo.
O nosso homem velho o Ado decado, qual ele reaparece em todo
EGO humano, que vem ao mundo sob o domnio da potestade do amor a si
mesmo que surgiu com o primeiro pecado (Godet).
303
6, 6-7
Vemos esse homem velho e contamos com ele da mesma maneira na

qual contamos com o mundo temporal, o mundo das coisas e dos homens;
aceitamo-lo to naturalmente quanto a existncia de nossa vida terrena, com
toda a somatria dos elementos que a compem. E que neste mundo no existe
seno o homem velho. Todo pronunciamento que se fizer, toda ponderao e
toda a considerao sobre a existncia e o valor do homem, trataro sempre e,
exclusivamente, do homem velho.
Todo sujeito eu (se o eu no for suprimido e cancelado com a ressalva: no eu, mas Cristo que vive em mim... ser sempre o homem velho,
por mais amplos que sejam os predicados que forem atribudos a esse sujeito,
quer sejam eles entraves, nobilitaes, rebaixamentos ou exaltaes.
O reconhecimento de minha total identidade com este homem velho,
porm, aponta para uma posio fora desta identidade, na qual eu mesmo me
reconheo, ou melhor, na qual sou reconhecido; posio na qual eu mesmo
me qualifico, ou antes, sou qualificado, como homem velho.
Que posio esta? Que dinmica esta, que me situa to irresistivelmente, to imperiosamente, em crculo fechado? Que movimentao esta que
me permite apreciar este Ego, separado, estranho, como um X posto em
evidncia, como grandeza separada da expresso do homem velho para ser
transposta e isolada do outro lado da igualdade?
A resposta : nosso homem velho est crucificado com Cristo.
Ao me cientificar da minha unio com Cristo mediante a semelhana
com a sua morte, passo a perceber a existncia dessa outra posio, inteiramente diferente de mim mesmo, com a qual no posso identificar-me, e que d
origem dinmica que evidencia o X.
Eu vejo o homem velho, o nico que conhecemos, julgado em Cristo e,
por mais alto que seja o seu valor ou a sua possibilidade, vejo-o abandonado
morte e inequivocamente destrudo; posto, desde a sua origem, em ntido contraste com o homem novo justificado por Deus e por ele vivificado. E, pois,
neste julgamento, neste abandono, nesta supresso e contraposio em que me
vejo, que deparo (com o que invisvel!), com o outro lado, com este X que
tambm me identifica. Este X o ponto de onde sou conhecido e rejeitado
como o homem velho e que, por isso, para mim um ponto favorvel; portanto o X tem que ser [s pode ser], positivo.
Este X invisvel e positivo, relacionado com a morte que Cristo sofreu
por mim, na cruz, na qual eu morro com ele, , pois, o ponto no qual se d a
excelsa passagem do homem velho para o homem novo.
Esta passagem s pode ser descrita como [fenmeno de ocorrncias
sucessivas, como se fosse, por exemplo] uma srie de fotografias instantneas
304
6, 6
de [alguma coisa dinmica] uma ave em pleno vo: um movimento que no

aparece em determinada fotografia nem em qualquer delas [porm est em seu
conjunto]. [Assim, comparando-se as posies sucessivas, pode-se observar o
movimento que leva ao X].
Em primeiro lugar, fica fixado distintamente o homem do pecado sob a
inexorabilidade do NO que emerge do SIM divino. Em seguida, na segunda pose, eu sou, inescapavelmente, obrigado a me identificar com esse homem do pecado; eu mesmo sou caracterizado, definido por aquele com quem
me defronto como ante um espelho, na morte de Cristo. Numa terceira posio
sou constrangido a subscrever, eu mesmo, a sentena da crucificao deste homem velho, porque Cristo veio a ns e ressuscitou por ns, seres humanos,
tais quais somos e, por isso, porque ele ressuscitou, ficamos envelhecidos, antiquados, obsoletos (Schlatter). Ento, em quarto lugar, cria-se aquela distncia entre um eu novo e este homem velho e, com ela, surge a misteriosa
possibilidade de eu me colocar em oposio a mim, como se eu j no fosse
mais idntico a mim mesmo, como se eu j no fosse mais o antigo eu.
Finalmente, em uma quinta posio, estabelece-se a minha identidade com um
homem invisvel, novo, pr-estabelecido como sendo o objetivo, o alvo, o sentido de todo esse acontecimento (e que, contudo, no um acontecimento).
Para que fosse suprimido o corpo do pecado. Corpo quer dizer tambm vida, pecaminosidade, pessoa, indivduo, escravo.
O pecado tem corpo, isto , ele tem existncia concreta, esfera de influncia,
base de ao, tem substrato. O pecado tem existencialidade, expanso,
autosuficincia, substncia e atividade no mundo temporal das coisas e dos homens.
Como corpo, o pecado constantemente visvel, histrico, real.
por isto que foi feita a pergunta se haveremos de continuar vivendo em pecado,
isto , se podemos continuar a viver querendo essa materializao do pecado e
participando dela (6, 1).
Este corpo do pecado o meu corpo, a minha existncia temporal
material e humana com a qual estou inseparvel, indissoluvelmente unificado.
Enquanto eu viver no corpo, portanto, enquanto eu for quem sou, sou
tambm pecador, e a minha permanncia no pecado, (6, 1) a minha vida nele
(6, 2) , basicamente, natural e necessria.
[Enquanto... enquanto]: E justamente eliminao desta condio
contemporizadora que se visa na crucificao do homem velho: visa-se
supresso deste corpo com o seu inerente condicionamento temporal
material e humano. Contudo, por isto, e nisto, que sou o homem velho
pois, enquanto vivo no corpo, estou indistinguvel e inextricavelmente unido
com ele.
305
6, 6
A morte do homem velho, a supresso da minha identidade com ele

significa, tambm, a supresso da minha unidade com este corpo pois, como
nova criatura, no sou mais eu quem vive neste ser caracterizado pelo que
temporal, material, humano.
Ao sentir-me impelido a tomar uma posio ante a morte de Cristo,
entro em situao de crise pois todo meu modo de ser, minha existncia [como
homem deste mundo] posto em dvida; [esta dvida, esta perquirio, esta
anlise que se impe para uma auto-avaliao luz da luz que vem da cruz]
suspende toda materialidade que fica definitivamente suprimida quando [o homem velhol posto em confronto com as caractersticas do homem novo,
ao qual eu sou idntico mediante a minha morte em Cristo.
A materialidade como vida, pessoa, indivduo, como escrava da justia
de Deus, aguarda o revestimento reservado ao corpo da nova criatura.
Tudo o que foi suspenso, suprimido, aguarda a ressurreio.
Para que no precisemos mais servir o pecado.
A supresso invisvel deste corpo que se tornou perceptvel para ns com
a crucificao do homem velho (tambm aqui com o sentido de FUTURUM
RESSURRECTIONIS) traz implcito o afastamento do poder do pecado.
Se j no sou mais idntico ao homem velho que est indistinguvel e
inextricavelmente ligado com este corpo, ento j no preciso mais servir o
pecado.
Desaparece o elemento o qual dava vida ao pecado que, agora, fica fora
de seu ambiente como peixe fora dgua; o pecado passa a ser nota dissonante
na sinfonia nova.
(Como aquele que ainda no sou), fui posto em liberdade pois, sobre a
nova criatura o pecado no tem poder! E no tem poder porque o corpo desta
nova criatura de outra ordem [de outra natureza].
Ora, estando eu na esperana da ressurreio e tendo em vista a minha
identidade com o homem novo que est alm da morte de Cristo, no preciso, no posso, no devo e no quero ser pecador.
Porquanto, quem morreu, foi declarado livre do pecado.
Portanto, a graa no uma possibilidade humana ao lado da qual pudessem existir outras possibilidades como, por exemplo, o pecado. [Pois a graa
da libertao do pecado mediante a morte em Cristo foi declarada por Deus].
Graa a possibilidade divina do homem e, por ser divina, suprime
qualquer outra possibilidade caracteristicamente humana.
Graa o relacionamento do homem visvel com sua personalidade invisvel, fundamentada em Deus; esta correlao entre o homem visvel e sua personalidade invisvel semelhante da morte com a vida. Dvidas, insegurana,
306
6, 7
estremecimento, propagao das dificuldades, sobrepujam o FUTURUM

AETERNUM de nossa existncia. O que somos em Deus, o que nele conhecemos e queremos, est assoberbado pela realidade terrena de nossa vida presente,
passada e futura, realidade que se levanta ao redor de ns qual ngreme escarpa,
qual imensa muralha que ladeasse a nossa trilha.
O homem que entra para a histria no instante em que o homem velho
transformado em homem novo [isto ], o homem [que surge na histria]
unido com Cristo pela ressurreio (6, 5), no aquele qual eu sou, que sabe
o que eu sei, e quer o que eu quero; este novo homem [que acaba de ingressar
no mundo material em substituio ao que morreu para o pecado, junto com
Cristo, na cruz], incapaz de divinizar o homem ou de humanizar a Deus,
coisas de que fui, sou e serei, inevitavelmente, culpado, tanto no passado, como
no presente e no futuro.
O homem novo (que veio do homem velho), vive do perdo do
pecado; vive da persistente libertao forense pronunciada por Deus; ele vive
da prpria possibilidade de vida dada por Deus (o que nos parece impossvel).
Este homem vive da negao da negao; da negao da queda; da negao do
pecado invisvel de Ado.
Deste homem novo que entra transformado para a histria, (e tambm
de mim na medida que, pela graa de Deus, ele e eu somos um) sim, de ns,
o pecado no receber alento. A nossa existncia, o nosso comportamento, o
nosso intelecto, no dar lugar ao pecado; no o alimentar; antes, no que depender de ns, ele morrer mingua, ficar desnutrido, solapado, ser encarado com ceticismo.
Por ele e por mim, a pgina do livro pode ser virada para o incio [de um
novo captulo, qui], de uma nova histria.
Ainda que para o futuro, em milhares de vezes, acontea [e acontecer]
inevitavelmente que eu qual sou, no meu ser material, visvel, no meu entendimento, no meu comportamento, seja culpado de pecado, todavia, na qualidade
daquele que recebeu a graa, na qualidade de quem foi contraposto quele que
[j agora] eu no sou, isto , na qualidade do homem novo, no posso sequer
contar com a possibilidade dessa inevitabilidade.
Em toda esta anlise da metamorfose do homem velho em homem
novo, o A. pe constantemente em confronto a dualidade da unidade do ser
humano: o homem velho e o homem novo; diferentes e idnticos; um sob
a ira de Deus e o outro justificado por Deus.
O pecado no acontecimento remoto, que uma vez entrou no mundo;
a admisso do pecado ao mundo o procedimento normal do homem visvel,
do homem qual o mundo o conhece.
307
6, 7-11
A salvao em Cristo, porm, uma s e eterna; no fenmeno normal, mas milagre; o milagre de Deus e, como tal, ocorreu e ocorre uma s
vez para cada criatura; por isto que o homem cai, e cair milhares de vezes
porm, se confessou a Cristo e o aceitou como seu Salvador, se optou pelo
paradoxo da f, isto lhe imputado por justia, e o milagre estar sempre presente. A redeno no se repete, porque ela , to certamente quanto Deus
(Eu sou o que sou!).
pela graa da minha redeno, pelo fato de eu haver sido reinstalado,
pela adoo divina, no estado pr-pecaminoso da raa, graa pela qual sou um
homem novo que vive para Deus, no posso sequer admitir a possibilidade
de novamente pecar, conforme era meu comportamento quando eu vivia em
Ado.
Todavia, ainda no estou liberto do corpo desta morte e continuo peregrinando na forma de homem velho e pratico o pecado que no quero. Sou os
dois em um. A dualidade na unidade.
Estou na soleira do reino dos cus; talvez no esteja mais com um p
para fora, mas tambm no estou com um p para dentro. Antevejo o Reino dos
Cus e, na esperana, espiritualmente, gozo (ou antegozo) de sua cidadania;
mas estou carnalmente atado ao reino deste mundo e, portanto, estou materialmente sujeito ao seu soberano: O pecado!].
O passado, presente e futuro, [a temporalidade] na qual esta
inevitabilidade fato inevitvel, para mim, na medida que sou identificvel
com o homem novo, o dia de ontem que passou.
Vs. 8 a 11 Se morremos com Cristo cremos que tambm viveremos com Ele.
Sabemos que Cristo , havendo ressuscitado entre os mortos, no morre
mais; a morte j no tem poder sobre ele, pois sua morte foi a morte para
o pecado, que ocorreu uma vez por todas. Sua vida, porm, vida para
Deus. Assim, considerai-vos, a vs, tambm mortos para o pecado e vivos
para Deus, em Cristo Jesus.
Se morremos com Cristo cremos que tambm viveremos com ele.
Est na prpria consistncia da coisa que a prova da afirmao de que
nos impossvel permanecer no pecado (6, 1) ressalta do profundo significado
que o morrer em Cristo tem para o homem do pecado [para o homem velho];
a prova de que impossvel permanecer no pecado est na vigorosa negao
que a morte de Cristo significa e alm da qual estamos como bem-aventurados,
[como contemplados pela graa de Deus].
308
6, 8-11
Se como pecador estou crucificado, morto e sepultado em Cristo, sou

idntico ao X que surge alm do homem nosso conhecido, do X que foi
isolado, posto em evidncia e transportado para o outro lado de nossa equao, com o sinal positivo!
Contudo, preciso ficar muito claro que a negao que a crucificao a
morte e o sepultamento do pecador representam uma conseqncia do divino
SIM, para que no compreendamos mal o que ficou dito sob 6, 4. A fora
viva que domina essa negao [e que se fundamenta no SIM de Deus, na
sua aceitao do homem para reconcili-lo com ele, em Cristo] um poder que
cancela todo o SIM e todo o NO do mundo; ela extingue a diferena
existente entre aqum e alm; ela faz desaparecer a correlao tanto...
quanto; ela elimina a dualidade, a diferena de potencial [a tenso], a polaridade; ela cancela toda alogenia e toda antinomia.
Esta negao , na realidade, uma impossibilidade positiva que, at
aqui, muitas vezes foi confundida com simples negao ao pecado.
Se morremos com Cristo, ento cremos,.. Crer! Portanto, a f o
primeiro e ltimo, o nico, o decisivo ingrediente da psicologia da graa.
pela crena ou pela f que o ser humano se v restabelecido em Deus,
embora, por enquanto, ainda no o seja.
A f o passo inigualvel que, uma vez dado, irreversvel; no pode
mais ser desfeito; o passo com o qual o crente transpe a linha da divisa
existente entre a velha e a nova criatura, entre o mundo velho e o mundo novo.
F a plenitude do paradoxo humano: vacuidade absoluta de contedo material e a plena locupletao de contedo divino; ela emudece o homem, proclama a sua ignorncia e o reduz expectativa, mas tambm a voz de Deus, a
revelao de sua sabedoria e sua obra eficaz; [resposta ansiedade humana]. A
f [o final das coisas materiais], o ponto final do caminho [da criatura
neste mundo], mas tambm [o incio do que divino] o comeo do caminho, a inflexo, a reviravolta, o retorno [que leva a nova-criatura a Deus].
a f que desloca o aparente equilbrio entre o SIM e o NO!!,
entre a graa e o pecado, entre o bem e o mal.
Se morremos em Cristo, vemos a nossa problemtica luz que vem da
cruz; [vemos a incerteza e a insegurana de nossa vida] como sendo um meio
necessrio para percebermos [o comeo de nossa existncia em Deus para
alm do fim de nossa existncia terrena]; no fim do homem, o comeo de
Deus; para reconhecermos a luz do amor de Deus no furor da tempestade da
ira divina.
Para quem cr, tem lugar a primitiva existncia do homem em Deus.
Para quem cr acontece o passo inigualvel, d-se o retorno que j no pode
309
6, 8-9
mais ser desfeito e que, mais do que essa irreversibilidade, sequer permite que
o ser [assim reconciliado com Deus], volva os olhos para traz.
Em que cremos, pois, se a nossa f, luz do momento crtico, luz da
cruz de Cristo, no for apenas aparncia, mas realidade; no for apenas vacuidade, porm fidelidade divina?
Cremos que Cristo morreu em nosso lugar e, portanto, ns morremos com ele. Cremos em nossa identidade com o homem novo que surge
alm da morte na cruz; cremos em nossa existncia eterna, baseados no
conhecimento que temos da morte, sabendo que nossa vida est fundamentada em Deus, pela ressurreio. Cremos que viveremos com Ele! Cremos
tambm em ns mesmos, como sendo o sujeito invisvel deste FUTURUM
RESSURRECTIONIS.
Esta f, com todos os entraves que lhe so inerentes, com todas as reservas e com todos os sinais de interrogao e exclamao que comporta, a
nossaf!
Esta nossa f, inteiramente estranha psicologia usual, justamente o
que torna impossvel admitir a existncia do pecado junto com a graa. Se
crs, tens! se cremos estamos desvinculados do pecado.
Sabemos que Cristo, havendo ressuscitado de entre os mortos, no morre
mais; a morte j no tem poder sobre ele.
F a ousadia de sabermos o que [Deus sabe e, por isso, tambm a de
ignorarmos o que ele ignora. Deus sabe todas as coisas dos cus e da terra:
deste cosmos imenso do qual o nosso sistema solar um tomo ou melhor nem
sequer, um tomo do p; Deus conhece as leis fsicas e psicolgicas; morais e
espirituais; tudo ele sabe e conhece, pois tudo e a todos Ele criou; a obra
maravilhosa, perfeita, e do agrado do prprio Deus. Dela no conhecemos nem
um dx de dx; nem diferencial de diferencial; NADA conhecemos. O que quer
o A. dizer, pois? Entendo que, ele se refere ao conhecimento de ns mesmos:
atrevemo-nos, pela f, a conhecer de ns o que Deus conhece; a nossa insuficincia perante Ele; a distncia intransponvel que nos separa de Deus; a nossa
situao no apenas lastimvel mas totalmente perdida pela suserania do pecado em nossa vida e pela nossa sujeio irrecorrvel lei da morte. E isto o que
ousamos saber, juntamente com Deus e ousamos apenas pela f; nunca diretamente, pois de outra forma seria arrogncia nossa, a manifestao da milenar
tendncia da raa de se comparar com Deus, de se igualar a ele.
Todavia, mediante nossa reconciliao com Deus, em Jesus Cristo, Ele
nos perdoou cabalmente; transformou nossos pecados, vermelhos como o
escarlate, na alvura da mais branca l; perdoou, transformou, esqueceu! (Heb.
10, 17). De nenhum modo me lembrarei de seus pecados. Ainda pela f,
310
6, 9
reconciliado com Deus, o homem ousa ignorar os seus pecados, como Deus,
SPONTE SUA, resolveu ignor-los e de fato os ignora].
A ousadia consiste no fato de que, humanamente, essa possibilidade
nem sequer entra em cogitao; essa possibilidade apenas admissvel porque
ela constitui o substrato de todas as possibilidades humanas; porque a possibilidade que resta ao homem junto a Deus e em Deus, depois de todas as outras
possibilidades se haverem esgotado.
Crer significa parar, calar, adorar, ignorar. [Pela f], a diferena qualitativa entre Deus e os homens torna-se inconfundvel.
Pela f, a resposta, a refutao de Deus ao mundo temporal, ao mundo
material e dos homens, passa a ser um juzo necessrio e inevitvel e a morte a
nica (sim, a nica!) parbola [semelhana] do Reino dos Cus.
Este o sentido visvel da vida de Jesus: Jesus, o Mdico e Salvador;
Jesus, o Profeta; Jesus, o Messias; Jesus, o Filho do Eterno Pai.
Tudo isto [a resposta e a refutao de Deus ao mundo, a parbola da
morte de Cristo na cruz, o sentido visvel da Vida de Jesus, sim, tudo isto] se
percebe com crescente nitidez no desempenho de Jesus, o Crucificado.
evidente que tudo isto no foi imaginado, nem pode ser interpretado,
como resultante de obras, recursos ou possibilidades humanas.
O sentido visvel da f crist o conhecimento e reconhecimento de que
a lei e a condio imposta a todo ser humano a linha da morte que atravessa a
vida de Jesus; o reconhecimento de que morremos com Cristo e, portanto,
somos ignorantes para com Deus; o reconhecimento de que, perante ele, podemos apenas parar, calar e adorar.
Este sentido peculiar, visvel, da vida de Jesus, que s pode ser definido
e descrito pela supresso de todas as possibilidades humanas, estabelece
declaradamente um ponto central invisvel do qual irradia esta crise [a da
supresso de todas as possibilidades humanas]: um impossvel [uma
pedra de toque], pelo qual todas as possibilidades humanas so medidas e
aferidas. este ponto que d a diretriz a todas as anlises, e as concentra.
A Jesus sofredor, passivo, se contrape, manifestamente, um Jesus
batalhador, dinmico, ativo: o proclamador da destruio do Templo e do mundo dos homens; aquele que, voltando sobre as nuvens do cu, traz o reino de
seu Pai; o Crucificado, Ressurrecto.
O sentido visvel da vida de Jesus no pode ser apreendido sem a manifestao e a contemplao da glria de Deus, que se consumou em Jesus, no
despertamento de Cristo de entre os mortos.
O juzo que Cristo toma sobre si, justificao; a morte que ele padece,
vida; o NAO que ele anuncia, SIM; a reao para com Deus, que Cristo
desencadeia, a redeno.
311
6, 9
Trata-se da invisvel totalidade do novo homem Jesus [que sendo

Deus e ser eternamente homem, nosso parente, nosso irmo mais velho, a
quem foi dado todo o poder na terra e nos cus], isto , o Jesus fsico, corporal, pessoal, ressurrecto, no qual [agora] se manifesta a inverso do significado
das expresses [das manifestaes] de sua vida invisvel.
A manifestao desta inverso, a sua contemplao, o mximo [ o
limite do] que a histria humana pode registrar e, portanto, tambm o limite
da histria visvel, humana, do Jesus de Nazar.
Como tal, essa manifestao j no um acontecimento no histrico
que envolve, delimita e para o qual apontam todos os demais eventos nela
havidos, quer tenham ocorrido antes, durante ou aps a culminncia pascal.
Todavia certo que, em contraposio, se a manifestao da inverso do significado da vida visvel [vida terrena] de Jesus com respeito ao Jesus ressurrecto
fosse um acontecimento histrico (se tivesse um sentido psquico, fsico ou
hiper-fsico), seria um acontecimento cho, rasteiro, semelhante aos eventos
criados ou imaginados pelas muitas interpretaes e teorias, de variada
consistncia e sofisticao, e que so mais ou menos aceitas como crena;
ento haveria lugar para [as pretensas explicaes da ressurreio de Cristo,
como tendo sido apenas] morte aparente, ou um logro [mistificao ou
burla feita por Jesus ou imaginada pelos discpulos], ou ainda que as vrias
apresentaes de Jesus teriam sido aparies ou vises objetivas e subjetivas;
se assim fra, seriam vlidas para discusso as muitas outras teorias espritas e
antropossofsticas.
Se assim fra, ento, evidentemente, j no seria mais Deus somente,
que entra em cena e tem a palavra na inverso do caminho de Cristo para a cruz;
na instaurao do Jesus invisvel em contraposio ao crucificado. Nesta hiptese, a ressurreio seria apenas mais uma da srie de possibilidades humanas
que Cristo rejeitou na sua morte; ento Cristo precisaria morrer novamente
para que se cumprisse o sentido de sua vida, para que se prestasse obedincia e
se tributasse honra ao Deus desconhecido, que habita em luz, onde ningum
pode penetrar, e perante quem todas realizaes materiais, psquicas, fsicas,
so cinza e p.
Aquilo que , historicamente, possvel, provvel, necessrio e real
efmero, corruptvel, mortal e sujeito ao domnio da morte.
Se a ressurreio tivesse qualquer ligao ou relao direta com os fatos
histricos, materiais, que a acompanham [que dela do testemunho], como, por
exemplo, o tmulo vazio dos evangelhos sinpticos, ou os aparecimentos
de Cristo (I Cor. 15), isto , se a ressurreio fosse tomada, de alguma forma,
como um fato da histria; ento no haveria afirmao nem mesmo a mais
312
6, 9
autorizada, e solene nem haveria anlises ou ponderaes suficientemente

refinadas, que impedissem o seu enredamento nas discusses estreis quais as
que debatem a alternncia entre o sim e o no, entre a vida e a morte, entre Deus
e o homem, e que caracterizam a planura da histria pois, sob este cu e sobre
esta terra no h existncia nem evento nem mesmo a mais excepcional
novidade, o mais inaudito acontecimento, ou o mais singular dos milagres, que
seja imune ao relativismo que situa lado a lado o grande e o pequeno, que os
compara e analisa a um em termos do outro. A ressurreio ficaria ento, envolta da mesma penumbra, do distanciamento, da inexatido e da dvida que caracteriza todos os fatos da histria. Contra a apagada impresso que [esta ressurreio materializada] causaria em algumas poucas almas, levantar-se-iam as
conseqncias muito mais claras de suas obliteraes e distores; contra os
xitos de suas realizaes sociais erguer-se-iam, com muito mais eloqncia,
as fraquezas e as falsificaes do [chamado] cristianismo; as suas mais puras
e mais altas fulguraes seriam, talvez, comparadas com a cintilao de luminares e poderes ainda maiores. (Compare-se com Overbeck!)
Lembremo-nos dos 150.000 anos de histria, de que temos notcia; das
possveis alternncias, passadas e futuras, de eras glaciais causadas,
presumivelmente, por pequenas modificaes no eixo polar; ou ento consideremos as grandes civilizaes que surgiram e desapareceram (Troeltsch). Tais
acontecimentos teriam que ser tratados ao lado da Ressurreio , eles teriam
tambm uma palavra no trato das coisas que so de Deus [e que dizem respeito reconciliao do homem],... se a ressurreio fosse um evento histrico!
Todavia, no isto o que acontece, nem hiptese que se possa imaginar com seriedade.
Mas no h porque nos preocupemos com este aspecto que se poderia
dar ressurreio, pois toda a ameaa que o mundo faz ao Cristianismo atravs
da histria, ocorre, indubitavelmente, quando o Cristianismo passa a ser parte
da histria; quando ele se transforma em temporal, mundano; quando graas a
traio dos telogos, pelos mais extensos e nvios rinces, ele perdeu a noo
de que a sua verdade no deve ser buscada apenas alm do NO, alm da
morte, alm do homem, porm para alm da possibilidade de, sequer, contrastar o SIM e o NO, vida e morte, Deus e o homem; para alm de qualquer
possibilidade de colocar Deus e o homem lado a lado ou de jogar um contra o
outro, pois este o significado da ressurreio de entre os mortos: Por que
buscais entre os mortos, ao que vive? [Mat. 24, 5].
[Por que buscais] a verdade de Deus na plancie, no ambiente onde grandezas histricas como o Cristianismo sobem e descem, surgem e desaparecem, onde tais grandezas tm [apenas] sua oportunidade e seu enquadramento?
313
6, 9
O sentido da ressurreio deriva do sentido da morte, isto , do sentido

do fim de todas as coisas, como tais.
O Cristo, fisicamente ressurrecto, est sempre em contraposio ao Cristo
fisicamente crucificado, e no pode ser considerado, nem est, em posio diferente. Vivificado segundo o esprito ele sempre apresentado e mostrado como
o homem novo, sob o novo cu e sobre a nova terra porquanto, foi morto,
sim, na carne (I Ped. 3, 18), isto , ele renunciou a todas as possibilidades
histricas [materiais] visveis, humanas [e ainda que fossem, [como de fato
poderiam ser], as possibilidades do mais surpreendente ser hiperfsico!; ele as
renunciou [a todas] por serem coisas visveis, humanas, histricas, deixandoas para traz, para morrer. Agora, porm, como o crucificado ressurrecto, como
o invisvel homem novo em Deus, pelo fim, pela supresso do homem velho
neste mundo, ele deixou para trs a relatividade das coisas materiais, histricas; ele deixou [para o passado] a ameaa permanente da temporalidade. Deixou para trs a morte! Ressuscitado de entre os mortos, ele j no morre mais.
Precisamente porque a sua ressurreio no um acontecimento histrico, no material a morte no tem mais poder sobre ele.
[A vida nova, a vida para Deus] no desatvel; ela irrevogvel; a
vida [vinda] de Deus, a vida dos homens, reconhecida por Deus.
Pela f ousamos apropriar-nos desta aceitao de nossa vida, por Deus.
Ousamos tomar conhecimento da existncia dessa vida, a vida do Jesus
ressurrecto, como sendo a nossa vida: Viveremos com ele! (6, 8).
claro que esse ns (do viveremos) e ao designarmos esta [nova] vida
como sendo nossa, no somos [ainda] ns pois o reconhecimento da nossa vida
[por Deus] e da qual nos podemos apropriar [mediante a f], s vem pela morte [do
homem velho] e por meio desta morte em Cristo que se torna real a f que nos
permite a ousadia de nos apropriarmos desta vida reconhecida por Deus.
A f que conhece esta [nova] vida, apenas se torna realidade mediante a
nossa piedosa, humilde e amorvel morte em Cristo; porm, ser ainda em ignorncia dessa vida, que morreremos. [Essa morte em Cristo nunca ser com o
conhecimento prvio da vida que vem de Deus da qual apenas tomamos conhecimento pela f que a morte em Cristo nos proporciona].
Somos novas criaturas e estamos na situao positiva, qual a
de nos ser impossvel voltar novamente vida em que o pecado possvel
se, e na medida que, o conhecimento objetivo que nos foi revelado nas
coisas invisveis do caminho de Cristo para a cruz se identificar com o
conhecimento subjetivo igualmente impossvel e invisvel, da vida que
est alm da linha que separa e une a morte e a vida; somos novas
criaturas medida que o FUTURUM RESSURRECTIONIS (vive-
314
6, 9-10
remos) como sendo o outro lado alm do ponto de retorno marcado

pela morte de Cristo, for a premissa (ou melhor, tiver por implcita) a
existncia de um novo ns.
Pois sua morte foi a morte para o pecado, e que ocorreu uma vez por
todas. Sua vida, porm, vida para Deus.
[Segundo a traduo de Almeida: Pois, quanto a ter morrido, de uma
vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus].
A supresso das possibilidades humanas, na morte de Cristo, tambm
a supresso da possibilidade do pecado. por isto que [a razo de ser], o sentido da vida de Jesus, est na sua morte pois, aqum dela, todas as possibilidades
do homem so a oportunidade do pecado. A vida no mundo temporal, no mundo das coisas e dos homens a vida no afastamento de Deus em conseqncia
da queda invisvel; por isso mesmo, tambm a vida em que ocorre aproximao arrogante e irreverente a Deus, pelo antropomorfismo. Nessa vida no h
santidade, nem h justificao que seja vlida perante Deus! O seu sentido, a
sua ltima palavra, sua prpria existncia sempre pecado.
Porm, eis que Cristo morreu!.
O sentido, a ltima palavra, a prpria morte, nessa morte de Cristo,
Deus. Deus, como aquele que est alm da morte e justamente por isto que a
nova [humanamente] impossvel possibilidade do homem s visvel na analogia da morte.
Esta nova possibilidade consiste na legtima aproximao do homem, a
Deus; na santidade e na justificao do ser humano que s pode ser percebida
na parbola da morte que, por princpio, a negao de todas as possibilidades
do homem terreno.
Ora, medida que a nova possibilidade mediante a morte em Cristo se
torna evidente, se Cristo, em sua morte, est realmente em meu lugar e, se eu,
pela f, participo verdadeiramente de sua morte (6, 8) para viver com ele, ento
surgiu na minha frente, e de uma vez por todas, um ser totalmente novo, um
outro ser, ao qual estou ligado invisivelmente, ao qual fui unido e com o qual
fui unificado, passando a constituir, com ele, uma s pessoa.
Esta unificao a minha unidade com o Cristo que perece na cruz.
Este ser novo, o ser ressurrecto, o ser que morreu para o pecado e que
foi vivificado em Deus, o indivduo, a alma, o corpo que est em meu lugar:
este ser, sou eu mesmo.
Com a morte de Cristo finaliza a vida que pode e que precisa morrer; a
morte de Cristo a vitria que proclama a ausncia do pecado: o triunfo
sobre a possibilidade de pecar. isto o que est contido na afirmao: Os
teus pecados esto perdoados. [Mat. 9, 2 e 5].
315
6, 11
Cristo no morre novamente, pois o sentido do fenmeno morte-ressurreio no reversvel [nem se produz em cadeia] e portanto, tambm a seqncia que do pecado vai para a graa, no reflexiva.
Logo, se vivo para Deus, em Cristo, morri para o pecado; no posso ser,
simultaneamente, bem-aventurado [agraciado pela reconciliao em Cristo] e,
tambm, pecador, mas, estarei, necessariamente, na esfera da converso do
retorno [de quem vem] do pecado para a graa, que a inverso, o retorno que
j no tem regresso.
Portanto, considerai-vos, a vs mesmos, como estando mortos para o
pecado, porm vivificados para Deus, em Cristo Jesus.
[Segundo a traduo de Almeida: Assim tambm vs, considerai-vos
mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus].
A prova, por excelncia, de nossa converso est na resposta que houvermos dado ao desafio da f: se ousamos optar pela f, ou no.
Ter f, crer: ver o que Deus v; saber o que Deus sabe; avaliar e
contar como Deus o faz.
Deus conta com o homem (3, 28 e 4, 3) que morreu para o pecado e vive
para ele, Deus! (6, 10).
A ressurreio de Cristo de entre os mortos, a revelao e a exposio
deste homem novo: do homem em quem Deus se compraz. Porm, o poder
da ressurreio o reconhecimento deste homem novo pois, neste reconhecimento conhecemos a Deus, ou antes, somos conhecidos por ele. (Gal. 4, 9; I
Cor. 8, 2-3 e 13, 12).
O poder da ressurreio a graa; alis, o indicativo passa, aqui, automaticamente para o imperativo; [o poder da ressurreio tem de ser a graa]
pois a frase no pode significar outra coisa se no a realidade da verdade o
ESSE em OSSE , a realidade de quem vem a ser conhecido, de quem
vem a conhecer e do prprio conhecimento.
A impossibilidade positiva de que um pecador pode gozar da graa
[divina] existe: deixemo-la pois existir!
O perdo dos pecados, vale: deixemo-lo pois valer!
Com Cristo ressurgiste em vida para Deus: vive, pois, para Ele.
Tu foste posto em liberdade: s livre, pois! (Schlatter).
S tu o que j s, em Cristo. (Godet).
O poder da ressurreio a chave, a porta que se abre, o passo sobre
a soleira.
A graa o transtorno, a supresso do equilbrio; por ela temos a
impossvel! possibilidade de constatar (ainda uma vez!) a falsidade e a mentira, de nossa [vida terrena] e de expandir, (tambm ainda uma vez), a nossa
vida verdadeira, em Deus!
316
6, 1-11
Ns (como os que ainda no somos, como o sujeito do FUTURUM

RESSURRECTIONIS) no podemos perguntar por aquilo que Deus no sabe
mais. [Em outras palavras, aquilo que Deus j no sabe mais tambm j no
interessa a ns].
Comentrios: 6, 1-11
Na exegese dos primeiros 11 versculos o A. salienta a situao do
ser humano que foi originalmente criado por Deus segundo a sua imagem e semelhana espiritual e que est agora cindido, perante Deus,
entre o homem velho, decado, o homem segundo o paradigma de
Ado e o homem novo, redimido, a nova criatura segundo o
paradigma de Cristo e Cristo ressurrecto.
O homem se identifica com Cristo a fim de com ele morrer, para o
pecado; morto para o pecado, este j no tem poder sobre a criatura e ela
ressurge (nasce de novoJoo 3, 1-15), agora identificada como Cristo
ressurrecto, a fim de viver para Deus.
O A. no economiza argumentos, comparaes, dedues e reiteraes no af de demonstrar a sua dupla tese:
1. Que o homem velho, havendo morrido para o pecado, j no pode
pecar, embora ainda peque milhares de vezes at ser liberado do corpo terreno.
2. Que o homem velho havendo dado o passo da f, j no pode mais
voltar para traz, embora tenha que enfrentar constantemente (e, qui, mui especialmente agora) a crise da opo entre o paradoxo que a
f prope e o escndalo que ela representa na vida terrena.
A primeira tese tem, humanamente falando, carter mais objetivo
e sua aparente falcia, facilita a anlise. Basta que nos reportemos ao
versculo 20 do captulo 7, da Epstola: Se fao o que no quero, no
sou eu quem o faz, e sim, o pecado que habita em mim.
Esta a verdade singela; a nova criatura j no pode pecar porque, efetivamente, morreu para o pecado. Porm o ser humano vive
essa nova criatura pela esperana fundamentada na f; o corpo do
homem velho, to certo quanto este corpo morrer; porm o homem novo o espiritual, o homem recriado pela f imagem e semelhana de Deus, o homem qual existiu nas eras pr-admicas, este
ressurgiu com Cristo depois de haver morrido com ele e, agora vive,
sempiterno para Deus.
J no ele quem peca, mas o pecado que mora, no seu corpo,
esse pratica o mal.
317
6, 1-11
Existe, ento, a simultaneidade entre o bem e o mal?

A resposta me parece ser, sim e no.
Ser sim, se quisermos ver materialmente, historicamente, terrenamente; ser sim, se no soubermos distinguir entre o homem visvel e
o homem invisvel; ser sim, se trocarmos o sentido do mandamento,
e quisermos dar a Csar o que de Deus, e a Deus o que de Csar.
Ser no, se quisermos ver como Deus v; se dermos asas f avanando para alm do bom senso, da lgica do mundo. Ser no, se
compreendermos e nos compenetrarmos de que sem f impossvel
agradar a Deus. Ser no, se nos abandonarmos nas nuvens, no vcuo,
no vazio, SABENDO que o justo viver pela FIDELIDADE DE DEUS.
A demonstrao da segunda tese talvez decorra da primeira: porque a nova criatura continua presa s contingncias terrenas, ela continua obrigada a optar.
Ela precisa enfrentar constantemente a crise que a cruz levanta e
impe. Aquela criatura que foi reconciliada com Deus, e foi por ele
justificada, mediante a f, nova Criatura e no pode voltar a ser a
velha; ela agora sabe o que quer e como quer.
Ela sabe a seu respeito o que Deus sabe e conhece o que ele conhece. Por isso, sabe o que reto e justo. Sabe-o com humildade;
sabe-o com tremor e temor. Sabe que veio a ter esse impossvel conhecimento pela graa de Deus, e somente atravs de sua graa, como
uma deciso forense, espontnea, da iniciativa de Deus, sem que a
criatura, de qualquer forma, contribusse para isso: nem por sua bondade, nem por sua maldade; nem pelo seu conhecimento da lei, nem
pelo desconhecimento dela; nem pelo seu preparo, pela vontade, pela
splica, por nada. graa divina. Todavia conhece e, em Cristo,
ousa conhecer. (Ele veio para que conhecssemos a verdade e tivssemos vida abundante).
Por tudo isto, a nova criatura, o ser humano ressuscitado com Cristo, no quer optar pelo mal; ela j nem sequer conhece o caminho do
pecado pois o olvidou como Deus o quis olvidar.
Portanto se o homem novo no quer, se ele no conhece a opo negativa, ele no pode optar mal: no porque j no seja livre
conforme foi criado por Deus, mas porque, agora, o amor de Cristo o
constrange, o cativa, o segura pelos laos do amor divino.
Ento acaso no patente que no h um s que faa o bem, e
portanto, que todos optam mal? E, nesta hiptese, (alis verdadeira)
no h salvos? No h, neste mundo, homens reconciliados com Deus?
318
O Poder da Obedincia
6, 12-23
H sim! Mas o pecado que detm (ainda) em seu poder o cetro

deste mundo, e reside no corpo do homem velho induzindo-o
opo que o homem novo no quer.
H, ento, uma dicotomia, um dilaceramento, um puxar para os
dois lados?
Parece-me que outra vez a resposta ser sim e no. Essa dupla
personalidade espiritual s desaparece plena luz do meio-dia, ou
plena escurido da meia-noite.
Na completa negao, o homem no buscar a Deus e, assim gozar a paz que o mundo oferece: a falsa paz; a paz enganosa, a paz do
NO-DEUS.
De outra parte se houver a entrega completa a Deus, o homem no
buscar o mal. No dizemos que o homem no pecar mais; o seu
corpo carnal ainda cair por pensamentos, palavras e obras ele
exclamar: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (7, 24). Mas concluir, tambm: Graas a Deus
por Jesus Cristo. (7, 25).
O homem que pe a sua confiana em Deus no ser dilacerado
pelo mal; ele no se afligir, antes repousar seguro em Deus, por
Cristo Jesus.
Quem tiver f gozar da paz que Deus tem para dar, pode e quer
dar: A minha paz vos deixo, a minha paz vos dou.
E no intervalo, entre a meia-noite e o meio-dia?
Acaso ignoras que a bondade de Deus quer conduzir-te ao arrependimento?
O PODER DA OBEDINCIA (6, 12-23)

Na segunda parte da exegese deste captulo, o A. tem por tema principal
a demonstrao de que o Poder que vem da Ressurreio d ao pecador o
Poder de obedecer ordem divina que lhe manda aborrecer o mal e amar o
bem.
Este poder da obedincia a graa divina; graa que anula o pecado e,
juntamente com ele, todas as possibilidades, recursos e meios que a criatura
humana imagina ter, ou cria e desenvolve, para se aproximar de Deus, e ganhar
a vida eterna.
Existem, por certo, experincias, arregimentaes, feitos, comportamento
e convices que do testemunho do poder da obedincia e da graa divina;
estas realidades, porm, so testemunhos da graa, e no a graa em si.
319
6, 12-13
A graa transcende a tudo quanto os homens possam criar e produzir

porque ela vem de Deus!
por isto que o A. diz que mesmo a religio, como expresso da mais
sublime possibilidade humana, em si mesma, no subsiste perante a graa divina que h em Cristo Jesus e. quando intentarmos fazer do evangelho de Cristo
uma religio, isto , quando tentarmos enquadrar o evangelho em normas e
preceitos, condicionando a sua aceitao a critrios eclesisticos estaremos, na
realidade, traindo a Cristo.
pela graa que o homem reconhece a sua origem divina e aceita o
sacrifcio expiatrio de Cristo para lhe abrir a porta do lar paterno; pelo poder
que outorgado pela ressurreio de Cristo que a criatura humana tem foras
para obedecer ordem de colocar-se integralmente, existencialmente, disposio de Deus, e de Deus, somente.
Vs. 12-14 Assim, no reine o pecado que habita em vosso corpo, de maneira
que obedeais s suas paixes; no ofereais os vossos membros quais
instrumentos para a iniqidade do pecado porm, ponde-vos disposio
de Deus, como ressurrectos de entre os mortos, e oferecei os vossos membros a Deus quais instrumentos da justia! Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e sim, da graa.
Assim, no reine o pecado que habita em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes.
A graa o poder da obedincia; ela teoria e prtica, percepo (entendimento) e ao. A graa um indicativo que, por assim dizer, traz consigo um categrico imperativo: ela uma convocao, uma exigncia, um mandamento, que tem a fora de uma determinao decisiva, que no pode deixar
de ser obedecida.
A graa contm a vontade de Deus, no como uma coisa secundria,
suplementar, adicional, mas a contm intrinsecamente.
A graa o conhecimento do que Deus quer; ela idntica ao querer
da vontade de Deus, porque ela o Poder da Ressurreio. A graa o reconhecimento da verdade de que o homem conhecido por Deus; mediante a graa
que o ser humano toma conhecimento de sua existncia em Deus, essa existncia que Deus evidencia, que Deus dirige, e que repousa nele; a existncia que
est alm de todos os predicados humanos e de todo o contedo que a presente
vida possa ter; a existncia criada por Deus e que se revela medida que a
criatura nela ingressa. Trata-se do homem novo, do ser criado e redimido por
320
6, 12-14
Deus, do homem justificado perante ELE, no qual ELE se compraz, no qual

Deus mesmo se v, como um pai em seu filho.
altamente significativa esta demanda: Querer o que Deus quer! Todavia, esta exigncia imposta a mim, como nova criatura que sou pelo poder da ressurreio, por cujo poder passo pela crise da morte, entrando no gozo
da vida, mediante a f. Este novo ser existe; ele da casa dos homens que Deus
quer, e que vivem de Deus.
Como bem-aventurado (como receptculo como beneficirio da graa divina] posso ouvir e entender a exigncia: ela a recordao da minha origem, a confirmao da minha existncia [essa minha existncia em Deus];
esta exigncia [de querer o que Deus quer] que se me impe, estabelece tambm,
para mim, o critrio: Eu sou: (Porm, no eu, [mas Cristo que vive em mim!]).
Eu, como este bem-aventurado, [tendo recebido a graa] sou vivificado,
despertado, mas sou, tambm, posto em inquietao.
Agora, quem tem de atacar este mundo sou eu e, atacar este mundo
significa atacar a mim mesmo; sou o agente deste ataque; sou quem o conduz;
sou eu, essa arma!
Para mim, como criatura que recebeu a graa, o pecado um problema
absoluto. Ele no apenas relativo, nem mesmo uma possibilidade fatal em
contraposio a outras possibilidades da vida, porm, ele a possibilidade.
[A possibilidade por excelncia, a nica possvel]. E a possibilidade que est
soberanamente acima de todas as outras possibilidades humanas, melhores ou
piores, e esta possibilidade do pecado, aparentemente, me foi dada juntamente
com a realidade deste meu corpo mortal ao qual estou indissolvel e indistintamente ligado.
Todavia, ainda como a criatura que recebeu a graa [e justamente por
isto], no posso reconhecer esta soberania. No posso tratar a pretensa realidade desse domnio, a sua presuno de ser um fato consumado, se no com o
mais absoluto ceticismo.
bem verdade que vejo o pecado (e sei que ele um elemento inerente
a todas possibilidades humanas) mas no posso consider-lo se no como uma
impossibilidade. [Como algo que no subsiste perante Deus e que, portanto,
no existe para a nova criatura que est em Deus].
certo que o pecado habitou neste homem mortal, a continua habitando e habitar, enquanto o tempo for tempo, o mundo for mundo, e o homem for
homem; enquanto a morte no for tragada pela vitria e o mortal no for substitudo pela vida; enquanto eu, (aqum da morte de Cristo, no estando sob a
graa, no identificado ao homem novo, no havendo ainda sido quebrantado),
sou aquele que sou; enquanto eu estiver, ainda, com um p na sepultura; enquanto
321
6, 12
eu ainda for o indivduo comum, delimitado, cerceado por minha grotesca casualidade e peculiaridade; enquanto eu ainda estiver encerrado entre os acontecimentos extremos do nascimento e da morte, enleado nas contingncias materiais deste cosmos enigmtico, a ponto de me confundir com ele.
Este corpo, no pode ser um corpo naturalmente puro, isto , sem
pecado; se assim fra, ento o que mortal e corruptvel ter-se-ia revestido da
vida e da incorruptibilidade. Porm, enquanto o corpo [deste sculo no for
sepultado para ressuscitar em corpo espiritual e] no estiver revestido da glria
celestial, ele se caracterizar como o corpo do pecado. Mas esta caracterizao
no nos autoriza a permanecer no dualismo da graa e do pecado, numa
contraposio entre o SIM e o NO pois a caracterizao do corpo como
mortal e pecaminoso ficou suspensa com a crucificao do homem velho (6,
6), ela foi posta em dvida, foi atacada, foi fechada, de modo que j no
somos mais obrigados a servir ao pecado.
O homem velho constitui um EGO indissolvel e indistinguvel junto
ao corpo caracterizado como pecaminoso; porm o que vale para esse homem
velho, j no vale para mim, que recebi a graa; no vale para mim, que morri
com Cristo. No posso pois, [como redimido], reconhecer o domnio do pecado que habita em meu corpo mortal, nem admitir a sua soberania no ambiente
onde este meu corpo exerce a sua atividade, portanto, tambm no posso aceitar que o pecado o caracterize.
O pecado tambm ameaado, posto em dvida, basicamente destronado, porque Cristo a minha esperana, mediante a crucificao do homem
velho, pela qual o meu corpo passa a participar da imortalidade e da ausncia
de pecado que caracteriza o homem novo.
Este meu corpo no constitui, para mim, um domnio indisputado do
pecado, nem mesmo a base de onde o pecado possa operar, porm e arena onde
o pecado precisa lutar.
O combatente que luta contra o pecado e contra sua soberania sobre mim
e sobre o meu corpo mortal, que luta contra o domnio do pecado na conjuntura
da vida e sobre a histria; o batalhador que se bate contra o imprio do pecado
sobre todo o reino dos objetivos finitos, inclusive sobre os do meu mundo exterior (sim, justamente exterior, pois, existencialmente falando, o que h que seja
exterior que no seja, tambm, interior?) este lutador, sou eu!
Sou eu, que no posso aceitar nem reconhecer o pecado e sua dominao; sou eu que no o posso justificar, nem admitir: eu, como aquele que recebeu a graa; eu, a nova criatura.
Eu sou o revolucionrio que pe este reinado em dvida. Portanto,
no posso ser espectador; no posso ser neutro entre a graa e o pecado. No
322
6, 12
posso ver o pecado como uma possibilidade ao lado da graa, se no como

sendo uma possibilidade que a impossvel possibilidade da graa torna impossvel para mim.
explicvel que o pecado, sendo uma possibilidade humana, exista at
onde nossa observao possa alcanar; no seria explicvel, porm, que eu
contasse com essa possibilidade como sendo minha.
explicvel que o pecado habite em meu corpo mortal, mas no seria
explicvel que eu fizesse um arranjo com ele; que eu, com ele, estabelecesse
uma sorte de compromisso, um MODUS VIVENDI.
explicvel que as paixes do meu corpo mortal sejam realidade,
que sejam a caracterstica impetuosa, a irrupo da pecaminosidade e mortalidade do meu corpo Todas elas: minha fome e minha necessidade de dormir;
minha sexualidade e minha nsia de auto-afirmao; meu temperamento e minhas originalidades; a voracidade do meu desejo de saber, a exibio de minha
arte, a agitao cega de minha fora de vontade e por fim, e acima de tudo, por
certo, a minha necessidade religiosa, mais todas as paixes da camaradagem que envolvem todo o macro-cosmos e que se revelam pelo seu
arraigamento na temporalidade, na casualidade, na materialidade da minha existncia csmica; elas vm tona por sua incansvel implicao na corruptibilidade
do meu corpo; elas se manifestam como a fora vital da minha pecaminosidade.
A realidade da vivncia dessas paixes, por demais evidente. Todavia, no
seria explicvel se eu, aquele que recebeu a graa atribusse essas caractersticas a mim mesmo; se eu ignorasse a relatividade dessa realidade e lhe
atribusse uma transcendentalidade; [se eu atribusse realidade material de
minhas paixes (ou de uma delas) o valor de manifestao divina]; inexplicvel
seria se eu considerasse [alguma ou algumas dei minhas paixes, metafisicamente, de ordem hiposttica e, assim procedendo, eu as respeitasse, as
consagrasse, as declarasse santas, as transfigurasse religiosamente [as sublimasse]. Seria inexplicvel que eu contrapusesse minha vida, como nova
criatura, o meu presente corpo mortal como se este valesse alguma coisa que
no o NADA aquilo que no existe.
Seria inexplicvel se eu esquecesse que tudo quanto finito, apenas
analogia (uma parbola); se eu esquecesse do salutar estremecimento provocado pelo abismo que, at o final de meus dias, separa aquele que sou daquele que
[ainda] no sou. Seria inexplicvel se eu procurasse uma linha contnua, inteiria,
que no houvesse sido quebrada pela negao bsica, e a descobrisse [algures],
entre a naturalidade de Deus e a minha prpria.
[Entendo que o A. nesta ltima proposio quer referir-se impossibilidade de uma pessoa remida por Deus procurar um meio de receber a graa
323
6, 12-13
divina diretamente, isto , sem ser atravs da morte em Cristo, pois no h

outro modo de chegar a Deus; esta morte, portanto, quebra a linha natural da
ligao direta da criatura com o Criador e do Criador com a criatura, porque ela
anula toda a pretenso humana de ter, em si, qualidades suficientes para chegar
a Deus ou para receb-lo. A criatura que houver recebido a graa divina sabe
que assim e portanto lhe impossvel procurar essa ligao. J no acontece
assim com o homem velho; a tendncia natural da criatura no redimida
procurar essa ligao com Deus atravs de suas qualidades ou possibilidades
penitncia, caridade, nirvana, transe, religio, racionalizao todavia,
ser sempre em forma hiposttica, atribuindo valor divino s coisas humanas,
ou em forma de humanizao de Deus, conferindo-lhe qualidades finitas. Ser
sempre uma das mltiplas expresses do pecado bsico: Sereis iguais a Deus.].
Seria tambm inexplicvel se eu, sem ter a graa, me esforasse e me
preocupasse em ter conduta que se opusesse s paixes do meu corpo mortal.
Como beneficirios da graa, recebemos o dom da justificao (5,
17); [Na traduo de Almeida, o dom da justia].
Seria desabrida estultcia no utilizar essa fora, no combate. [No usar
esta arma de ataque, apud verso inglesa]. Seremos reis, em vida (5, 17);
seria uma loucura entregarmo-nos escravido da morte [quando podemos
reinar, em vida].
[Todavia], note bem: os santos tambm tm ms paixes na carne, paixes que eles no obedecem. (Lutero).
No ofereais os vossos membros quais instrumentos para a iniqidade do pecado, porm, ponde-vos disposio de Deus, como ressurrectos de
entre os mortos.
A oportunidade e a possibilidade da vida visvel, neste mundo, sempre
e reiteradamente [a submisso ao pecado], colocando os nossos membros sua
disposio.
Os membros do ser humano so o seu organismo psico-fsico e a sua
existncia csmica na totalidade de suas causas e seus efeitos e, como tais, so
utilizados como armas da rebeldia, como instrumentos, naquele levante
pelo qual o homem retm, cativa, a verdade e se identifica com DEUS (1, 18).
Na suposta liberdade desta revolta de escravos [o rebelde, o ser humano] cai no
cativeiro do pecado ao qual obrigado a entregar tudo o que seu.
Esta possibilidade visvel, porm, anulada pelo poder invisvel da obedincia da criatura que recebe a graa. [Portanto] existencialmente falando, tu
que recebeste a graa no ests sujeito possibilidade de cair [ou recair] no
cativeiro do pecado; tu [j] no s cativo, no s prisioneiro. Teus membros no
foram destinados, nem tm aptides para construir a torre de Babel! No os
324
6, 13
ponhas pois, disposio do pecado. Pe-te disposio de Deus. (Pe-te a ti

mesmo, [qual s] tu, que recebeste a graa, apresenta a Deus o teu corpo
ainda no revestido da imortalidade; tu, o homem novo, oferece a Deus o
corpo do homem velho, com todos os seus membros!). Pe-te disposio
de Deus [porque], (existencialmente), tu s de Deus!
Ser ento possvel estar, muitas vezes, com todo o seu ser envolvido
at a morte em rebelio mais ou menos aberta contra Deus, bater na face de
Deus com a mo que ele mesmo deu e, ainda, pretender colocar a esperana em
Cristo? (J. Chr. Blumhardt).
Esta possibilidade, realmente, se estende e se projeta at onde a percepo humana possa alcanar; todavia [a sua prevalncia, a conseqncia que
dela pode advir] minada, solapada, instabilizada, derribada, pela invisvel
graa [divina] outorgada ao ser humano.
A rocha [aparente] desta [trgica] possibilidade [referida por Blushardt]
est minada, est ocada e entra em ao possibilidade de outra ordem, levando
a primeira runa.
Todavia, h uma terceira possibilidade.
[A primeira possibilidade, a de o rebelde a Deus cair na escravido
do pecado; a segunda a de estar a criatura em rebelio mais ou menos aberta
contra Deus qui nem quente, nem fria e ainda assim, esperar em Deus.
Agora, a terceira possibilidade que o A. apresenta:]
A de combater, alternadamente, como mercenrio do pecado, contra
Deus, e como mercenrio de Deus, contra o pecado, qui, servindo ao pecado
na esfera da vida corporal, e a Deus na esfera espiritual (Zahn).
Esta uma possibilidade que est excluda: Viestes da morte para a vida!
Entre a morte e a vida no h uma terceira alternativa; nesta guerra no
h traidores [que passem de uma trincheira para outra]; tambm no h intermedirios, nem neutros.
Onde h, realmente, rocha, a no h buraco, nem vazio, e onde houver
vazio, a no h rocha.
...quais instrumentos da justia HIC RHODUS, HIC SALTA! [A
citao da verso latina da fbula de sopo O Viajante Fanfarro uma
frase citada freqentemente em alemo para dizer que, aquilo que at aqui se
blasonou, precisa, agora, ser feito. (Apud trad. inglesa)].
Estar existencialmente disposio de Deus significa que, positivamente, tambm os membros de nosso corpo carnal esto sob o invisvel poder transformador da obedincia, que faz a converso de todas as nossas possibilidades,
anulando-as para que em nossos membros, (justamente onde o pecado exerce o
seu domnio mediante a morte,) passe a reinar a graa mediante a justificao
325
6, 13-14
divina e pela realidade criativa do perdo, esse perdo que Deus nos concede
no obstante [o que somos] e pelo qual ele se revela a ns, aceita-nos e nos
toma para si, a fim de que o nosso corpo mortal, em toda sua dubiedade, sua
desvalia, glorifique a Deus, seja um vaso de honra e arma da retido divina.
Como seria isto possvel, seno tornando possvel o que impossvel?
Quem, que no tenha vindo da morte para vida, poderia sequer perceber
essa exigncia?
Pois justamente disto que se trata: porque [ningum pode humanamente compreender como este corpo mortal e sem valor pode ser transformado
em vaso de honra e que] a graa irrompe atravs da carapaa do misticismo e da
moral e o seu indicativo [a realidade da sua presena] impe-se ao ser humano
como imperativo, como sendo a condio SINE QUA NON para que o impossvel se torne possvel. (6, 19).
O pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e
sim da graa.
A graa o poder da obedincia porque ela o poder que vem da ressurreio; por fora da graa que ns nos reconhecemos como o sujeito do
FUTURUM RESSURRECTIONIS. A graa a fora pela qual ousamos reconhecer o nosso ser como sendo o ser do homem novo.
pelo poder da graa que conseguimos inverter o curso de nossa existncia, tirando-a da vida para a morte e dela para a nova vida.
Quem recebeu a graa est disposio de Deus e os seus membros
esto prontos a cumprir a vontade divina.
A pessoa no deve ser considerada como religiosa, mas como quem recebeu a graa de Deus. Portanto, no pode ser considerada em termos da lei, (sob a
qual provavelmente est), nem pela experincia divina que acaso tenha experimentado, de alguma forma, em seu entendimento (ou em sua convico religiosa nem pelo seu comportamento que pode mostrar sinais do invisvel, (impresses deixadas, preservadas, testemunhando um encontro com a graa).
No se pode, nem mesmo, considerar ou cogitar, se essa pessoa (que recebeu a graa) habita ou no s margens do canal por onde a gua viva pode fluir.
O poder da obedincia que sobrepuja o pecado, no est [em qualquer
das mais variadas possibilidades humanas], nem resulta de deciso, ou de inclinao, de comoo (por mais sublime que fosse); no resulta de entusiasmo,
nem mesmo de transformao.
bem provvel que a pessoa que recebeu a graa tenha tido alguma (ou
algumas) ou, ainda, um pouco de todas essas experincias. Ela ter uma religio e pertencer, at mesmo, ao rol de alguma igreja; ela crer nisto e naquilo; ter tambm vida de orao e comportamento tico-religioso, corres-
326
6, 14
pondente; por sentimento e por esperana, com luta e sofrimento, ganhando e

perdendo ela ter, algures e de alguma forma, o seu lugar no imenso pandemnio
da religiosidade humana, e o seu tipo caracterstico ser, certamente, um dos
muitos que a histria e a psicologia das religies catalogam (6, 17!).
Todas essas experincias e caractersticas [visveis da vida crist] sendo
sinais e testemunhas [da graa de Deus] podem no ser, uma delas sequer,
produto do poder da obedincia o qual, em esperana, (o pecado no ter
domnio sobre vs) pode levar a quem tiver recebido a graa, a dizer peremptrio NO ao pecado e SIM a Deus.
Este poder da obedincia no tpico [ou esteriotipado] mas original [genuno e livre em sua manifestao]: no religioso, mas divino; no
lei, mas graa.
Se este poder da obedincia fosse identificvel como piedade, como
uma determinada conduta na vida, ou com quaisquer outras qualidades ou virtudes materiais, visveis, [perceptveis ao mundo] no teria, evidentemente, a fora
de um imperativo: (No vos apresenteis ao pecado, mas apresentai-vos a
Deus!). Como haveria o pecado de deixar de reinar em sua prpria seara?
Como no imperaria o pecado no campo das possibilidades humanas, no qual
esto, logicamente, includas as altas as mais altas experincias da alma, em
todas as suas dimenses, tanto demonacas como religiosas? E como haveria
de um ser humano, [exposto a esta materialidade, envolvido por ela, agindo por
intermdio dela e sob a sua influncia] colocar-se a disposio de Deus, e querer
o que Deus quer? Como poderia, aquilo que finito (e tambm a religio,
mesmo em sua mais alta expresso [est includa na finitude do mundo material])
conter em si e abranger o que infinito? FINITUM NON CAPAX INFINITI!
O homem religioso, tambm, sente a luta entre os ditames de sua vida
espiritual e a fixao pecaminosa das demais virtudes e caractersticas [ou paixes] de sua existncia cotidiana; todavia, o que ocorre [quando se trata simplesmente de religio] que a luta se trava entre possibilidades humanas.
No se pode, pois, neste caso e a bem da verdade, falar em vitria da graa
pois as foras que se combatem so, na melhor das hipteses, iguais entre si;
[so ambas de origem material e, no raro, a vontade religiosa a de menor
presena]. Nesta disputa [entre os ditames da conscincia religiosa e os interesses das fixaes pecaminosas] no existe o objetivo profundo de mudar o
curso de uma existncia. [No se procura tirar o homem da senda do pecado, da
trilha que ele segue desde o dia da primeira queda, quando, voltando as costas
a Deus, ele deixou a vida eterna que recebeu, para caminhar em direo morte; no se objetiva, com seriedade, fazer o homem volver e caminhar no sentido
oposto que vai da morte (em Ado), para a nova vida, pela redeno em Cristo].
327
6, 14
No se tem em mira fazer a converso do sentido vida-morte para o sentido

morte-vida; [antes, o que normalmente se almeja ganhar uma alma para
a sua grei; para a sua religio; para o seu modo de ver]. Se os motivos do
homem forem de ordem religiosa, ele no se pe a disposio de Deus [mas
disposio de sua igreja] e a realidade divina j no afirmada categoricamente, decisivamente, de maneira crtica [isto , eliminando toda e qualquer realidade humana]. [Esta forma de proclamar o evangelho lassa, frouxa, e] ao lado
da paixo religiosa e em sua contraposio alinham-se as mltiplas
paixes humanas, intelectuais, [sociais, morais, cvicas, todas que possamos
imaginar, at mesmo as] sexuais. Nesta luta, a presena real da vontade de
Deus no to certa nem to firme, quanto a disposio para o lbido! Antes
pelo contrrio a presena da vontade divina altamente duvidosa e, por isso,
pouco provvel que nela se registre a vitria da graa sobre o pecado.
Na disputa [entre conceitos de origem humana religio e paixes]
no se transpe, basicamente, o limite da vitalidade humana [do dinamismo da
vida material] e, por isso, tambm no se alcana, fundamentalmente, a rea da
vida que vem de Deus; portanto, no se pode afirmar seriamente, que nesta
disputa esteja presente o poder da obedincia que d foras para dizer NO
ao pecado e SIM a Deus, antes, a abundncia do pecado, (justamente no mais
lindo pinculo das atividades humanas a Religio (5, 20)) produz a ira de
Deus. (4, 15).
Vs, porm, no estais debaixo da lei mas alm desta ltima e maior
possibilidade humana, onde somente o perdo entra em considerao (4, 15 e
5, 13): Vs estais sob a graa.
Seria segundo a frmula de um otimismo tico, ideal? (Lietzmann).
justamente isto que a graa no ! Graa imprio, o poder real de Deus.
Graa estar existencialmente a disposio de Deus; a verdadeira liberdade
de ao da vontade de Deus, na criatura humana. A graa est alm, tanto do
otimismo como do pessimismo e assim que ela se expressa como o poder da
obedincia pois ela a expresso da existncia do ser humano na rea, no
ambiente, no mundo, onde a obedincia inevitvel, indiscutvel e irresistvel.
A graa o poder da obedincia porque ela o poder da ressurreio;
ela tambm o poder da morte e o poder que tira o ser humano da morte para a
vida. A graa o poder da criatura que se reencontra em Deus, quando se achou
perdida nele. [O centro] Deus, e Deus somente.
[Estar sob a graa segundo a frmula (ou o preceito) de um otimismo
tico, parece insinuar a existncia de um raciocnio desiderativo segundo o
qual a criatura se imaginasse alm de certas contingncias menos amenas; qui, fora do alcance das asperezas e limitaes normais nossa vida cotidiana.
328
6, 15
Diz o A. que no assim. Estar sob a graa divina no significa haver ultrapassado a luta terrena e estar livre de aflies e tambm no significa que no nos
seja lcito esperar por consolo na hora do sofrimento: portanto, nem otimismo
nem pessimismo. Estar sob a graa divina gozar desta graa aqui, no mundo
terreno, onde a criatura no tem outra alternativa a no ser a de obedecer a
algum: ao mundo ou a Deus. nesta alternativa crtica que a criatura renascida
para Deus, em Cristo Jesus, encontra na graa divina o poder para obedecer a
Deus].
Vs. 15 e 16 E o que acontece pois?
Pequemos porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa?-Impossvel! No sabeis que se vos ofereceis como servos, para obedecer; sois
daquele a quem vos ofereceis e tendes que obedecer-lhe, seja (ele) o pecado, para a morte, ou Deus, para a justificao?
Pequemos, porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa!?
[A traduo de Almeida escreve: Haveremos de pecar, porque no
estamos debaixo da lei, mas da graa?].
Seria a graa, de alguma forma, a liberdade para pecar?
Poderia acaso acontecer que o homem convencendo-se da verdade de
que a vida da criatura, em Deus, no materialmente possvel, nem ser visvel
[neste mundo] e, consciente de que a religio [em si mesma], no pode alcanar
a vitria sobre o pecado se resignasse e at, com um leve sorriso, consentisse
que sua vida, neste mundo, seguisse o curso determinado pelo pecado?
[Ou ento], ser que gozar da graa de Deus traz tranqilidade com
respeito s paixes do corpo mortal e s violncias que reinam no mundo no
redimido?
Haver, acaso, a possibilidade de o ser humano procurar fazer a paz
com o mundo (e suas paixes), ou estabelecer um armistcio com ele, talvez
mediante a considerao de que [a constituio deste corpo terreno, com seus
reclamos] (corpo que, de alguma forma, tambm foi criado por Deus), tenha
sido da vontade de Deus e permitida por ele, mesmo porque a redeno no
seria uma realidade imediata que ocorresse aqui e agora?
Dar-se-ia o caso de ser a pessoa que recebeu a graa, justamente aquela que, em contraposio desesperada criatura da lei, que exasperada,
aflita, se consome na luta contra o pecado escolha para si, como a posio
mais sbia entre Deus e o mundo, entre o alm e o aqum, entre a criatura
redimida e a condenada, a pacificadora tranqilidade da burguesia mundana,
329
6, 15-16
o ponderado ceticismo que tanto agrada ao humanismo, ou a posio intermediria que, consternada ou alegremente, o misticismo adota?
Dar-se-ia o caso de a nossa negao genrica ao pecado estar acompanhada de uma afirmao igualmente geral, de sorte que esta esvazie aquela,
dando-lhe mero aspecto de reverso da medalha, de outra face da questo,
com ambos os lados coexistindo pacificamente?
As dvidas e as interrogaes levantadas seriam procedentes se a graa
divina fosse apenas uma outra expresso da lei; ainda que fosse a possibilidade
mais extremada, a mais ngreme, a possibilidade antinmica, mstica, quietista;
a possibilidade da passividade e da expectativa, isto , uma possibilidade
mais negativa em relao s demais, mais positivas.
Se a graa divina for uma possibilidade humana ento, evidentemente,
ser normal que certas outras possibilidades humanas compitam e concorram
livremente com ela, e a graa, nas mais variadas maneiras, passar a significar liberdade para pecar.
Quem, diferentemente de Paulo e dos reformadores (do sculo XVI),
quiser ver a graa divina exclusivamente do ponto de vista da lei, quiser ver
Deus unicamente sob o enfoque da religio e da moral humana, do que os
homens fazem ou no fazem, quem no puder encarar com serenidade o impossvel que se torna possvel por obra divina, quem no puder cultivar a idia
da eternidade, esse sempre h de confundir a graa divina com a possibilidade
extrema dos homens, [a religio] cujo poder de negao apenas relativo e, ao
fazer esta confuso, aceitando-a e nela caindo entusiasticamente, ou mesmo a
rejeitando e investindo contra ela numa polmica barata, criar em torno de si
um mar de agitao.
Ora, se entendermos que gozando da graa divina nada devemos nem
podemos fazer porque Deus far tudo, ento evidentemente s nos resta escolher uma de trs alternativas.
Ou, com os mal-disfarados aplausos do homem deste sculo, nada fazemos (e assim acabamos de entronizar de vez a criatura do corpo do Pecado).
Ou ento, rejeitando essa estagnao, adotamos a feroz seriedade do
moralista religioso e atacamos o pecado cada vez mais, fazendo tudo o que for
de nosso alcance, e terminamos por fazer superabundar o pecado (5, 20).
Ou ainda, (e esta terceira alternativa ser provavelmente a mais comum),
ficamos entre a aceitao e a rejeio; entre o quietismo [a inatividade,] e o
ativismo, [a operosidade] e desta maneira, com meio conhecimento e
semiconscincia oscilamos de um lado para outro, e o pecado festeja o seu triunfo duplamente, tanto quando estivermos deste como daquele lado e, tambm,
em ambas as atitudes; tanto vence o pecado quando nos inflamamos no ardor
330
6, 16
religioso, como quando permanecemos indiferentes ou apticos; nas duas atitudes ele domina!
Contudo, no a isto que chamamos graa divina, O que se tira ou se
nega nessas alternativas [o que resulta se considerarmos a graa divina como
possibilidade ou dom que a criatura humana possa alcanar por seu prprio
empenho], no , em hiptese alguma, o que proclamamos [isto , o que Paulo
proclama] como sendo a graa divina. De modo nenhum!
No sabeis que se vos ofereceis como servos, para obedecer, sois servos daquele a quem vos ofereceis e tendes que obedecer-lhe?
A Graa Divina no significa que o ser humano possa ou deva fazer
alguma coisa, nem tampouco que ele nada deva ou possa fazer.
Graa divina, significa que Deus faz alguma coisa, porm no tudo.
Deus faz algo especifico, no de maneira geral, nem erraticamente, ora aqui ora
acol, mas faz algo para o indivduo: Deus o perdoa! Graa autoconscientizao
da nova criatura. A graa divina a resposta interrogao de nossa existncia.
Somente depois de estarmos devidamente compenetrados e convencidos do que seja a graa; se estivermos imunes a qualquer forma de pantesmo,
pela recordao viva do significado crtico [decisivo] da cruz de Cristo; se,
efetivamente, no nos confundirmos com indagaes a respeito do que podemos ou devemos fazer, somente ento poderemos falar objetivamente sobre a
graa e o pecado.
Graa divina o reino, a soberania, o poder e o domnio de Deus sobre
o ser humano. Graa a refutao fundamental da determinao do pecado, ao
qual esto sujeitas todas as nossas possibilidades humanas, da primeira ltima.
Ora, sendo a graa a refutao de todas as possibilidades humanas, ela
est, tambm, alm de todas elas e traz nova certeza criatura, impondo sua
vida novo sentido, o que desencadeia a crise [do confronto do homem segundo sua postura em Ado, e do homem redimido em Cristo]. Esta crise gera a
perplexidade [e ameaa a existncia da criatura no contexto deste mundo] todavia,
ela tem a sua origem em Deus e, por isso, ela , tambm, promessa e esperana.
Na sua qualidade de poder e soberania de Deus sobre o ser humano, a
graa jamais e nenhures pode ser idntica com o que o homem faz ou deixa de
fazer; porm, ela a (invisvel) verdade da criatura e a (impossvel) possibilidade real de seu fazer e no fazer; ela o seu verdadeiro ser (que se define
pelo que ele no ).
Ter a graa divina, ter em ns mesmos a refutao divina, no como algo
que tivssemos em ns, porm, como o que o prprio Deus tem em ns, a saber:
a refutao ao homem do pecado; ora, como no conhecemos nenhuma outra
criatura de Deus, [seno ns mesmos], essa refutao se dirige contra ns.
331
6, 16
Ter a graa divina no significa, por assim dizer, ser isto ou no ser
aquilo (estar passivamente parado, ou agir ativamente), fazer isto ou deixar de
fazer aquilo. Ter a graa divina significa submeter refutao de Deus, inteiramente, existencialmente, tudo o que somos ou no somos; tudo o que fazemos
ou deixamos de fazer. Ter a graa divina significa prestar obedincia a essa
refutao, e nos oferecermos para seu servo.
Ter a graa divina dessa maneira, est alm de todas nossas possibilidades
humanas e s acontece como a impossvel possibilidade de Deus. a liberdade
que Deus toma, em ns; ele toma essa liberdade, porm a toma em ns; somos
ns que recebemos a graa. O nosso ego, atacado pela graa, no pode esquivar-se deste ataque mas, tambm, no pode permanecer como espectador, qui
para ver como o ataque terminar; antes, ele precisa tambm atacar, medida
que a criatura terrena morre, ( crucificada 6, 6) para, ressurgindo,
descobrir a sua unidade com aquele que apresenta ao mundo a refutao divina.
[Quando recebemos a graa de Deus, abrem-se-nos os olhos, e passamos
a ver no pecado, o imprio, o reino, que no pode subsistir; passamos pois a
lutar contra esse reino (e contra ns mesmos) sabendo que, pela prpria soberania do pecado neste mundo, teremos de morrer para pagar-lhe o tributo devido;
todavia, no morreremos em pecado, porm para o pecado, em Jesus Cristo, e
ressurgiremos dessa morte para contemplar o nosso Redentor, face a face,
de graa salvos, descobrindo a nossa unio indissolvel com Cristo Jesus].
O teor da refutao divina est no fato de que no somos ns [cidados
do mundo dos homens] que nos apresentamos como sendo a nova criatura,
mas o indivduo criado e redimido por Deus, que se apresenta como a realidade de nossa nova existncia e nosso modo de ser e, mediante essa nova realidade, a presente existncia [se desvanece, desaparece no passado], mentirosa.
A nossa presente existncia atacada [pelo nosso ALTER EGO] em
Deus. por isto que [o Apstolo diz], sois servos dele, Sois seus servos,
existencialmente, e no podereis ser outra coisa; sois servos (escravos) e existis
para obedecer; sois servos de Deus, porquanto existis para obedecer ao NO
divino que se levanta contra o pecado e contra vs [naquilo que sois idnticos
ao homem da queda]. J no tendes mais em vossa conscincia, condies para
dizer SIM ao pecado [a menos que queirais servir ao pecado pois, de qualquer maneira], sois servos: ou sereis servos do pecado, para a morte ou, da
obedincia, para a justificao.
Examinemos, agora, como tanto para o pecado quanto para a graa, se
trata de uma questo existencial em que todavia, uma exclui a outra e ambas
excluem a possibilidade de uma posio intermediria. [Tanto o pecado quanto
a graa so absolutamente dominadores e exclusivistas]. Verificaremos que o
332
6, 16
pecado e a graa s esto lado a lado, no instante invisvel [no momento

crtico da transio] quando, atacados pela nossa prpria existncia em Deus,
[nos rendemos] e passamos da mo de um senhor para a do outro.
Tanto o pecado quanto a graa fixam e determinam a totalidade das
caractersticas da existncia humana, abrangendo as mais extremas, impondo
servido no sentido mais rigoroso da palavra.
por isto que eles se excluem mutuamente [ningum pode servir a
dois senhores (Luc. 16, 13)]; por isto que [segundo o conceito do mundo],
esto em oposio; por isto que, quem houver recebido a graa, j no pode
mais sentir-se sossegado na companhia do pecado, no pode toler-lo nem pode
admiti-lo como possvel. Nem tampouco, pode o pecador jogar com a graa
como se ela fosse possibilidade sua.
Ambos, [pecado e graa] so partidos [so faces radicais] legtimos,
genunos e exclusivos de tal forma que o pecador no tem olhos para quem
recebeu a graa e este absolutamente, de forma alguma, os tem para o pecador
em quem s encontrar o que impossvel [o que absurdo].
Todavia, a graa a nica possibilidade que o pecador tem [para alcanar a verdadeira libertao. (Joo 8, 32-36)].
Tambm o pecado tem o seu poder de obedincia. Todavia, esse poder
no equivalente ao poder da obedincia que h na graa; nem as duas foras
se equilibram. Se essas duas foras fossem idnticas, ento quem estivesse sob
o poder do pecado [e quem no estaria?] repudiaria a graa e jamais a aceitaria,
assim como quem est sob o poder da graa nem sequer admite a possibilidade
do pecado.
Fosse o poder da obedincia ao pecado maior ou igual ao poder da obedincia na graa, j estaramos irremediavelmente destinados, comprometidos,
vendidos, [com nosso destino selado na condenao], todavia, o dom gratuito
da graa muito maior que a ofensa. (5, 15-17).
H absoluta impossibilidade de intercmbio e de identidade entre a
vassalagem de l e a de c; h absoluta incompatibilidade entre o homem segundo Ado e o homem segundo Cristo.
de se notar que toda a sanhuda severidade com que a lei, a religio e a
moral lanam o homem contra o pecado, no suficiente para mostrar-lhe a
incompatibilidade entre o pecado e a graa; no consegue romper os liames de
suas aparentes garantias mtuas [a graa tolerando o pecado, e o pecado
dando aso graa] nem desperta [na conscincia humana] o desassossego
que a presena do pecado gera nos coraes que esto sob a graa divina. Parece mesmo que o impacto da lei, da religio e da moral, age como elemento
conciliador entre Deus e o homem, tranqilizando o pecador, apagando a dife-
333
6, 16
rena entre o eterno e divino e o que efmero e humano, aproximando o

alm do aqum. E isto o que parece estar por trs da pergunta que o espectador formula em 6, 15. Todavia, esse apaziguamento, essa contemporizao
[que as iniciativas humanas, mesmo as mais sublimes e nobres proporcionam
humanidade], no consegue suavizar o problema da existncia humana nem
aliviar o confronto crtico da criatura deste mundo ante a revelao divina que
est vivamente presente para quem no est debaixo da lei mas sob a graa e
que, de maneira alguma espera alcanar a vitria sobre o pecado por mritos e
recursos humanos, mas espera em Deus.
No temos liberdade para pecar porque no estamos debaixo da lei,
porm sob a graa e por isso no temos seno dois caminhos a escolher, sem
atalhos e sem desvios.
[Parece-me bastante clara a posio do A. sobre o poder do pecado
que, de certa forma, paralelo ao poder da obedincia sem, todavia, ter a
mesma fora e o mesmo alcance; antes quem est sob o poder da obedincia a
Deus, est livre do poder do pecado e quem est preso pela sua obedincia ao
pecado, pode romper os grilhes por fora do poder que vem da graa.
J no parece ser to pacfica a posio com respeito aos ataques que a lei,
a religio e a moral lanam ao pecado. As reservas que o A. tem (ou faz) a toda
forma de legalizao, moralizao e espiritualizao (ou santificao) do indivduo tomam, por vezes, o aspecto de obsesso. Todavia, parece-me que a preocupao de Barth com esta perspectiva reside no fato de justamente nas formas
mais sublimes da manifestao humana, na lei, na moral e, acima de todas na
religio estar o grande risco da divinizao do homem ou na humanizao de
Deus. na obedincia lei, na adoo severa de rijos princpios de moral, e no
sagrado fervor religioso, que a humanidade tem cometido os maiores desatinos,
notadamente sempre quando pretendeu falar em nome de Deus.
Essa sanhuda severidade a que o A. se refere tem um nico aspecto
perante Deus e que provoca a sua ira: a reteno da verdade pela injustia!
Perante o mundo, porm, ela pode ter como conseqncia duas posies opostas: uma, pacfica, benigna, tolerante; a da convenincia social: seria espcie
de trgua entre a virtude e o pecado; a cessao da luta em defesa de princpios e convices. a irmanao de todos na graa e no pecado; na idolatria e
no evangelho de Cristo; no cristianismo, no judasmo, no protestantismo, no
catolicismo, no maometanismo e no romntico pantesmo oriental, nas expresses de prtica e filosofia hindu, ou ainda nas folclricas expresses de
culto africanas e afro-brasileiras. Todas elas so consideradas como vlidas,
como espirituais, espiritualistas e at espritas. Seriam manifestaes de Deus,
e so, na realidade, todas comparveis entre si, porque so apenas elucubraes
334
6, 16
mltiplas originrias do prprio homem; finitas, efmeras, e pecaminosas, porque no tributam honra e glria a Deus, antes endeusam as imagens, os animais
ou as coisas, os astros (na astrologia), os espritos (no espiritismo, na macumba, etc.) e a si prprios, como os detentores da verdade.
Esta ltima qualidade que tende a levar-nos, humanamente, ao outro
extremo desta sanhuda verdade e, agora ela j no apenas sanhudamente
severa, mas sanhudamente feroz. Ela sai do extremo da tolerncia comum e
oscila para o lado da intolerncia ou melhor: ao deixar a crista original da
materializao de Deus, ela tomou a vertente oposta lassido e buscou a dureza da intransigncia, chamando a si o Juzo que a Deus pertence. E o tipo de
que a histria do mundo est cheia. Guerras de religio, inquisio, perseguio religiosa, fundamentalismo moderno, e coisas semelhantes, inclusive
religies de Estado e supostas teocracias.
Parece-me que procedente a posio do A. se fizermos da natural reserva s posies advindas das possibilidades humanas, outro pretexto para
falar em nome de Deus!]
Vs. 17-19 Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, viestes a
obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entre que e, unia vez
libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
Falo como homem, com vistas fraqueza da vossa carne! Pois, assim
como pusestes os vossos membros quais instrumentos disposio da impureza e da iniqidade, para criar a iniqidade, ponde agora os vossos membros quais instrumentos da justia, sua disposio para criar a santificao.
Graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, viestes a obedecer
de corao.
O Apstolo apresenta o seu apelo de ltima instncia com a devida
considerao s possibilidades humanas. E por is s que d graas a Deus
[pois os cristos de Roma j no so mais escravos do pecado] mas d tambm
graas a Deus porque esses cristos esto livres das possibilidades humanas
[pois esto sob a graa de Deus], e gozam do poder da obedincia!. por isto
que, agora, pode e deve ser feita a ofensiva decisiva; agora pode-se ousar dar o
impulso para frente que a arrancada e a invaso que transforma a comunicao objetiva em pregao, em carisma, no dom e no talento de cada cristo para
desempenhar sua misso dentro da igreja; a arrancada que se transforma em
proclamao.
No caso, a empresa de se dirigir aos fieis de Roma, como quela gente
que recebeu a graa, conclamando-os a vencer o pecado por essa graa debaixo
335
6, 17
da qual esto e com a qual receberam, tambm, o poder da obedincia. Por

isso tudo, o Apstolo pode exigir deles que, pelas suas obras, dem testemunho
do conhecimento da graa divina.
Dando Graas a Deus! preciso convencer os ouvintes da mensagem, de que o caso deles j no o da servido no pecado, mas o de servos de
Deus; necessrio mostrar-lhes que em suas vidas o pecado j no tem lugar,
pois foi excludo, suspenso, liquidado; preciso convenc-los de que para eles
a submisso visvel (e por demais visvel), ao pecado, coisa do passado; que
o seu estado presente e futuro est na invisvel obedincia graa. reis servos do pecado, mas vos tomastes obedientes, e isto, de corao!
Portanto, e sabidamente, nesta abordagem direta se trata de um empreendimento que no poderia ser tentado sem ser na forma de uma destemida
prolepse, refutando antecipadamente todas as objees que se lhe quisessem
antepor, conhecendo os seus coraes como Deus os conhece (2, 16); chamando-os ao arrependimento e anunciando-lhes o perdo, pela Palavra de Deus.
Eles so instados para se considerarem vivendo sob a graa divina, como pertencentes a Deus, includos no poder da ressurreio e que, com os olhos fitos
no crucificado, creiam no poder da obedincia, que receberam.
[O A. parece, na sua exposio original, particularmente empenhado em
demonstrar que, sem acolher a graa de Deus em seu corao, sem aceit-la e
obedec-la, o pecador no tem a fora necessria o poder da obedincia
para seguir a Cristo, portanto Barth escreve: Anunciando o perdo como se
fosse a palavra de Deus acerca deles. Barth expe mais adiante o que, talvez,
pudssemos chamar um problema de semntica. Entendo que o A. quer dizer
que no o homem que busca a Deus, mas Deus que chama para si a criatura
prdiga. A traduo direta desse condicional com o qual Barth pretende caracterizar o que ele chama de prolepse expositiva, poderia, em nossa lngua, dar
a impresso da presena de um artifcio um tanto semelhante a uma restrio
mental; da, havermos escrito, anunciando-lhes o perdo pela Palavra de Deus,
seguindo o mesmo critrio na interpretao de todo o trecho. Alis, este critrio
idntico ao da traduo inglesa.]
preciso ousar empreender semelhante pregao pois, como se poderia
falar da graa do Reino de Deus sem que se dissesse, justamente a quem a
pregao se dirige, quem o objeto dessa graa? Sem que se lhe anunciasse
que ele sdito desse reino? Como se poderia testificar a graa de Deus para
com todos os homens, seno dizendo a cada um em particular que APESAR
DE todas as fraquezas que tem [corno pecador que ], Deus o recebe?
Como haveria algum de crer que a graa divina a vitria sobre o
pecado, por fora da obedincia invisvel, se a graa, antecedendo a f, no
336
6, 17
transpuser firmemente a escravido do indivduo, (de cada um em particular!),

para que cada um nela acredite de antemo e dentro de si mesmo?
[Todavia, essa antecipao da graa divina e que est perenemente e
em toda parte disposio de todas as criaturas, pela prpria predestinao
segundo o eterno decreto de Deus, no obriga ningum a aceitar, nem condiciona
a Criatura para isso; a opo de plena liberdade da criatura que pode decidir,
e de fato decide segundo o seu livre arbtrio, pela aceitao ou pela rejeio da
salvao em Cristo Jesus. A pregao, o apelo, h de ser feito como se fosse a
palavra de Deus dirigida ao pecador, porque, de fato, essa palavra j foi dada
uma vez por todas e pode ser resumida assim... para que todo o que nele crer
no perea mas tenha a vida eterna (Joo 3, 16)].
A graa age, d testemunho de si, confirma-se como graa, torna-se
efetiva e eficaz, estabelecendo o seu recebimento de corao; (perdoa-nos
nossas dvidas como tambm ns perdoamos nossos devedores.). Segundo a
traduo inglesa, a graa pressupe que a criatura esteja sob a graa de corao]. Pressupe no para patentear a existncia da graa, mas para crer nela.
E nisto que o APSTOLO se distingue do homem religioso, pois cr que
possam existir pessoas que tenham recebido a graa sem procurar por sinais
que o comprovem.
...A forma de doutrina que recebestes.
[O A. diz, textualmente: tendo por base a impresso do ensinamento
que recebestes].
Por que haveria de ser somente essa gente [ o grupo cristo de Roma
que se tornaria obediente de corao tendo por base a doutrina recebida]?
Os demais, no esto excludos e, numa prolepse anloga anterior, o Apstolo
aborda agora a judeus e gentios.
Nem o missionrio, nem o prprio missivista, pode fazer mais do que
dar graas a Deus (ao Deus desconhecido!) que veio ao encontro dos homens
e os achou, antes que eles o procurassem, e do qual eles, que j esto convertidos, precisam apenas ser lembrados.
E por que no haveria de a experincia visvel da graa divina entre os
cristos ser estmulo e razo para, dando por ela graas a Deus, falar justamente a eles, como beneficirios dessa graa?
A impresso do ensinamento que recebestes um sinal (semelhante ao do batismo, conforme 6, 3) na imensa plancie onde o cristianismo toma
uma posio humanamente visvel ao lado de outras religies, e no sem mltiplas ligaes com elas, em vivncia e convivncia, quer seja como instituio,
ou como dogma e culto, e como a expresso de pregaes religiosas de diferentes tipos.
337
6, 17-18
Entre esta diversidade de tipos esto o ensino Paulino e, possivelmente,

o cristianismo um pouco diferente do ento praticado pelos crentes de Roma.
Essa eventual diferena [de formal irrelevante e Paulo se serve dela
para indicao, sinal e testemunho daquilo que ele quer lembrar-lhes.
Ele no julga enganar-se quando se utiliza do que tpico, contingencial,
visvel, para, com estas coisas, lembrar-lhes do que primordial, invisvel e
existencial; para recordar-lhes que Deus os achou; que eles tm o perdo; que
receberam a graa; para relembrar-lhes que so nova criatura em Cristo; para
trazer-lhes lembrana o poder da ressurreio, que o poder da obedincia.
Subentende-se, claro, que esta lembrana apenas lembrana, porquanto a realidade da graa divina que aqui lembrada, vem de Deus; portanto,
no por mera coincidncia que o texto comea dando graas a Deus (6, 17).
Libertados do pecado, sois agora servos da justia.
Esta a graa de que Paulo fala aos cristos de Roma. Ela envolve um
rompimento, um desassossego, a impossibilidade de reajustamento. o ataque
que o homem novo, a criatura redimida em Cristo, move ao homem velho,
ao homem segundo Ado.
Os cristos de Roma haviam recebido a alforria da escravido do pecado e passaram a ser escravos da justia. O poder da ressurreio e o conhecimento de Deus os converteu, e f-los inverter o sentido de sua trajetria. Foram
eles prprios que deram este passo; foi um ato personalssimo; a converso no
resultou de algum dispositivo mecnico mas aconteceu pelo poder da ressurreio; este passo decisivo que eles deram, esta converso, indubitvel, irreversvel
e irretratvel.
[Nesta converso se aninha a justificao, mediante a f].
A retido no uma possibilidade de quem recebeu a graa, porm,
uma necessidade; ela no uma deciso mutvel, porm a deciso definitiva de
uma existncia. No se trata de estado de nimo sujeito a diferentes gradaes
de entusiasmo mas deciso final e definitiva. A retido no qualidade reclamada pelo homem, antes ela quem o reclama para si.
A liberdade do ser humano est sediada no beneplcito divino, e em
nenhum outro lugar, porm, ela a liberdade [da ao] divina no [corao do]
homem e nenhuma outra.
Libertados em Deus, estais cativos nele! Este o imperativo categrico
da graa divina. isto o que significa pertencer existencialmente a Deus e
nesta verdade que surge [momentaneamente] a duplicidade do homem velho
e do homem novo; porm, surge para ser suprimida imediatamente [pela soberania] da nova criatura. [Apoc. 1, 6].
Estais debaixo deste imperativo!
338
6, 18-19
Falo como homem, considerando a fraqueza de vossa carne. Digo

estais e sois; aqui, digo que estais livres; acol que sois servos. Isto falar
como homem! Sabemos que falando nesta forma dialtica, inflexvel, direta,
inevitavelmente dizemos algo que no podemos [no queremos e nem devemos]
dizer a respeito deste relacionamento existencial, porm invisvel, do ser humano
[com Deus]. Sabemos que ao nos atrevermos a empregar tais expresses, damos
lugar a certa impreciso que caracteriza a maneira de falar dos religiosos e romnticos, em cujos discursos o pecado e a graa, ou ento a crena e a descrena,
aparecem como fatos materiais que o homem tem ou no tem e onde a pessoa tanto pode ser isto como aquilo e, tambm, no ser nada.
Sabemos que a volta da morte para a vida mediante o poder da ressurreio, no negada a nenhuma criatura; sabemos que a nenhuma pessoa recusada a libertao do pecado, e a servido na justia. Sabemos que os nomes
daqueles a quem essa libertao e esta servido tiverem que ser negadas, s
podem estar inscritos no livro da vida de onde sero, eventualmente riscados os
nomes dos que no vencerem [Apoc. 3, 5]).
Sabemos que onde e quando se trata da graa divina no subsistem as
questes de ser ou no ser, nem de ter ou no ter, desta ou daquela
pessoa, [no h faixas etrias, classes, categorias ou grupos que possam, em
razo dessas arregimentaes, merecer ou desmerecer a bno da graa] (como
por exemplo, as criancinhas, ou os socialistas, ou o povo alemo, ou a nao
russa ou Dostoievski! ou Kutter!).
Todavia, ousamos expressar-nos na maneira que o fazemos suportando
esta aparncia de psicologismo romntico porque no existem outras palavras
[que no as humanas], para expressar a obra do perdo divino; por isso que o
apresentamos por meio de analogia humana, pois o discurso objetivo sem a
devida ateno ao ser e ao ter da fraqueza carnal seria menos perceptvel, menos claro ao entendimento humano, e obscureceria o sentido [da boa
nova] do perdo. Trata-se de afastar (de derrubar) a ltima muralha atrs da
qual o homem poderia abrigar-se para permanecer como espectador, opondose ao revolucionamento de seu ntimo por Deus, [qui alegando que no consegue compreender a mensagem]. Trata-se de destruir o ltimo resqucio da aparncia de que o ser humano pudesse entender Deus objetivamente, porque a
prova de que vs no conheceis nem podeis querer o pecado tem o seu ponto
chave no fato de que Deus vos perdoou.
Pensamos, portanto, que sabemos o que fazemos quando empregamos
um discurso assim direto (e que caracteriza inevitavelmente, e tambm perigosamente, toda prdica!); sendo homens quebrantados, ousamos empregar linguagem dura. Todavia, lembramos [aos nossos interlocutores e a ns mesmos]que,
339
6, 18-19
ento, falamos como homens, por analogias; que aquilo que dizemos pela f,
deve ser ouvido segundo a f. No pode deixar de estar presente, e bem vivo,
em nossa mente o fato de que a graa divina precisa ser proclamada e aceita
como graa, isto , como o real fundamento invisvel do homem, em Deus.
Esta advertncia pode ser convenientemente apreciada pelo seguinte:
Pois assim como oferecestes os vossos membros para instrumentos da impureza e para o que contrrio lei, fomentando o seu desrespeito, assim, agora,
oferecei os vossos membros para instrumentos da justia, para criar a
santificao.
Estais sob o imprio da graa!
Graa a supresso do pecado que habita em vosso corpo; agora, os
membros do vosso corpo esto disposio da graa e no do pecado. Agora
a graa que determina o destino do homem mortal. pela graa que Deus toma
partido a favor do homem, e no por causa do pecado.
Graa significa que Deus conta com a existncia do ser humano em sua
totalidade, reivindicando-a para si.
Graa o poder de Deus sobre o homem uno e indivisvel; a verdade
divina para o indivduo em toda a extenso de seu ser e da sua existncia, justamente por ser, (e na medida que for), a sua crise radical.
A graa no pode aquietar-se, acalmar-se; no pode calar, nem transigir,
nem mesmo ante a parede cru que separa o invisvel do visvel, o infinito do
finito.
A graa no pode abandonar a presente vida visvel, ao pecado, para
distanciar-se, para encastelar-se na vida do alm, na vida da nova criatura,
justificada por Deus. Isto exatamente o que a graa no faz, pois seria a admisso do dualismo, da existncia paralela e simultnea da graa e do pecado,
cuja supresso a graa no s assegura, mas efetiva.
A graa promove o desenvolvimento da vida material, o seu amadurecimento, e exige que ela se renda retido, a cujo servio os seus membros
precisam permanecer, pois o contedo do FUTURUM RESSURRECTIONIS
da pessoa que recebeu a graa divina, consiste em que aquilo que mortal se
revista da imortalidade.
A graa divina no seria graa se ela fosse simplesmente algo a ser contrastado com o contedo de nossa vida material, segundo a sua determinao
pelo pecado.
No h promessa de um melhor porvir que possa conter o apelo ntimo, o ataque, a crise a que est sujeita a nossa vida deste mundo, a vida de
nossos membros, a vida que vivemos temporalmente no reino da matria e
dos homens, quando Deus nos manifesta a sua graa porque, ento, a nossa
340
6, 19
vida terrena posta em dvida pela vida melhor do alm; ento esta nossa
vida material torna-se questionvel quer seja pela evidente ausncia de Deus,
quer seja pela insistncia divina, pressionando, batendo nossa porta, invadindo o nosso corao.
[Todavia, se as aluses e referncias a um mundo melhor no conseguem anestesiar o mais ntimo de nosso ser ante a manifestao da graa divina], tambm no o consegue nenhum extremado fatalismo. J no viveremos
nesta terrvel existncia, nem mais nos entregaremos a ela, pois estaremos
em posio radicalmente oposta. Esta oposio de tal natureza que, na prpria mundaneidade de nossa vida material, vemos a promessa divina e, no
deserdamento [que pela nossa oposio, o mundo nos impe], encontramos [e
confirmamos] a nossa esperana [em Deus].
A manifestao da graa divina o testemunho de que o alm [a criatura na sua nova vida, depois de redimida por Deus] se reporta ao aqum [
nossa vida terrena], e que este aqum se relaciona com o alm, no nos
sendo possvel reconhecer ou discernir qualquer separao entre um e outro.
A graa, a invisvel verdade, no pode seno estender suas mos para,
na sua possibilidade que nos parece impossvel, amparar esta criatura que em
seu comportamento, na expresso de sua vontade e em seus empreendimentos,
foi e ser caracterizada pelo pecado at o final de seus dias [sobre a terra].
A graa [por seus efeitos em nossa vida] quer ser realmente vista, ouvida, sentida; ela quer revelar-se e quer ser observada, pois a prpria ressurreio
de Cristo de entre os mortos, a revelao e a manifestao da invisvel graa
divina (historicamente na periferia do imaterial, e imaterialmente na cercadura
do que histrico) (6, 9). Portanto eu, [reconciliado com Deus], como nova
criatura, no sou SOMENTE aquele que no sou mas, TAMBM aquele que
no sou. (5,1 e 5,9 a 11).
[O A. usa aqui uma redao essencialmente dialtica valendo-se dos
recursos que a composio tipogrfica alem permite, para influir na nfase e
na entonao da frase o que, em parte talvez tenha sido alcanado mediante o
emprego de caracteres maisculos.
Entendo que o A. quer dizer que a criatura, reconciliada com Deus ,
concomitantemente, a nova e tambm a velha criatura. Ela apenas aquele que ela no , na esperana e pela f, mas no est isolada do mundo; ela
no EXCLUSIVAMENTE aquele porm TAMBM aquele porquanto
continua presa ao corpo desta morte embora tenha morrido para o pecado,
em Cristo Jesus].
Graa divina quer dizer: Seja feita a tua vontade, na terra como nos
cus! [Esta posio da criatura, desejando que a vontade de Deus seja feita na
341
6, 19
terra conforme o nos cus] o relacionamento existencial do homem [novo]

com Deus e [a indicao da presena dessa graa] o modo indicativo que
leva a criatura a confrontar-se com o imperativo divino: Desejai pois, agora, o
que Deus quer, da mesma maneira como, at aqui, vos opusestes ao seu querer.
Servi-o agora, na retido, com a mesma ostentao, com o mesmo denodo, com os mesmos membros com que at agora servistes impureza e ao
desrespeito lei!
Promovei, agora, a santificao com os mesmos meios e as mesmas
ferramentas com as quais, at aqui, promovestes a desobedincia lei! Louvai,
agora, a Deus, em vosso corpo, nas mesmas circunstncias, funes e conjunturas nas quais at agora, o envergonhastes!
Um novo ser, ter e fazer , agora, demandado de vs. De vs
mesmos, como se a santificao fosse uma possibilidade humana! Como se o
pecado no habitasse no corpo mortal ao qual estais inseparavelmente ligados e
com o qual estais indistintamente unificados; portanto, como se o temporal no
fosse temporal, nem o material fosse material! Como seja no estivsseis com
um p, ainda, na sepultura; como se o corporal j houvesse sido superado pela
vida [espiritual] e a morte sido tragada pela vitria! Como se fsseis seres aos
quais tais exigncias absolutas pudessem ser impostas!
Todavia, a possibilidade do cumprimento dessas exigncias no pode
ser contestada. No podemos impedir [ou negar] que o Reino de Deus venha a
ns, neste mundo; que a nossa vida santificada seja manifesta e visvel entre os
homens, e que o infinito toque o finito. Esta possibilidade ampla, no s no
pode ser contestada como, sob o ponto de vista da graa divina, ela precisa ser
asseverada, afirmada, pois ela a ltima possibilidade [para o ser humano], e a
sua realizao deve ser aguardada com grande anseio, incontida impacincia e
inexcedvel zelo.
A graa divina no seria graa se pudssemos suportar a vida [ou admitir a nossa existncia] sem satisfazer a plenitude das exigncias que a graa
apresenta; se tivssemos suficiente capacidade de moderao para nos contentarmos com menos que a plenitude das possibilidades que a graa proporciona,
e pudssemos viver numa espcie de compensao entre as possibilidades que
a graa divina oferece e outras quaisquer [morais, intelectuais e psquicas], e
ento pudssemos libertar-nos da inquietude, do desassossego natural e inerente alma firmada em Cristo (em Deus.).
A graa divina no seria graa se [depois de a recebermos], no nos
esforssemos diligentemente para santificar as nossas vidas, a fim de preparlas e abri-las para receber a justia de Deus; se no porfissemos por colocar
nossas vidas em paralelo com a vontade divina, tornando esse paralelismo visvel
342
6, 19
aos olhos do mundo mediante o domnio sobre nossos membros e a disciplina

de nosso corpo mortal.
O FUTURUM RESSURRECTIONIS atinge a criatura que recebeu a
graa, na totalidade de seu ser. Ele atinge o homem novo, a parte celestial (a
alma) e tambm o homem velho, a parte material, (o corpo que foi crucificado). Este futuro no tem o sentido vulgar de tempo [que ainda vir], como
se devssemos esperar por datas [qui pela ocasio de nossa morte ou na consumao dos sculos], para a sua efetivao; esse futuro [ a vida que vem de
Deus;] pode referir-se e de fato envolve tanto o passado como o presente e o
futuro. Porm, esse FUTURUM RESSURRECTIONIS tem um predicado
que caracteriza a vida da criatura atingida por ele: O pecado no ter mais
domnio sobre vs. (6, 14).
Entendamo-nos bem: esta possibilidade que se apresenta assim, a possibilidade do impossvel.
Este evento [esta ocorrncia que acarreta a perda de poder do pecado] uma materializao daquilo que no histrico, no material. A
proclamao dessa verdade a revelao do segredo eterno e a sua contemplao a contemplao do que invisvel; este novo [modo de] ser, ter e
fazer do ente humano, o milagre; a existncia da nova criatura e portanto de outra ordem (realmente diversa), diferente da existncia do ser, do EGO
[segundo o conhecemos neste mundo]. Trata-se de um novo ente; de ordem to
absolutamente diversa que no o podemos descrever nem comentar; como se
um ser especial se levantasse ao lado de outro qualquer. o revestimento [da
antiga criatura] com o tabernculo celestial (II Cor. 5, 2) e, portanto, acontecimento que pertence nova terra e ao novo cu.
[Essa supresso do domnio do pecado] o cerceamento visvel [da
conduta humana] que, na realidade, no cerceamento porm a mais aguda
expresso do imperativo: [Desejai aquilo que Deus quer e oferecei agora os
vossos membros, para servirem como instrumentos da retido, e para criarem a
(vossa) santificao!]. Este imperativo significa que o PORM tambm
PORTANTO; quem o puder entender que o entenda.
[A traduo inglesa escreveu: A limitao inerente a tal linguagem,
contudo, serve somente para enfatizar o imperativo divino to claramente quanto
possvel!! (refere-se linguagem que fala do cerceamento). Na realidade, no h limitaes. O nosso mas humano, no , seno o portanto divino.
Quem tiver ouvidos para ouvir, que o oua.
Entendo que essa maneira de traduzir est estribada na exposio que o
A. faz logo a seguir; contudo, quer me parecer que a observao um tanto enigmtica, quem sabe se dialtica, sobre o PORM e o PORTANTO se pren-
343
6, 19
de mais ao que o A. acaba de expor do que ao que se segue ao ponto, com que
ele separa os dois perodos no mesmo pargrafo.
Entendo que o A. quer referir-se graa divina, ao FUTURUM
RESSURRECTIONIS, que no se mede em tempo assinalado materialmente
que a vida abundante, plena, que Deus concede aos remidos, por Cristo Jesus,
tanto aqui neste mundo, como na vida de alm. (Eu vim para que tivsseis
vida, e a tivsseis abundantemente (Joo 10, 10 seg. parte) ). PORM
aqui gozamos dessa vida, pela graa, mediante a f, como em espelho. PORTANTO, tambm pela graa mediante a f, em nosso esprito, j no damos
mais lugar ao pecado em cujo reino o nosso corpo mortal ainda peregrina; e
porque o homem aqui peregrina, Deus, em sua fidelidade divina, lhe d a graa
da justificao, sempre mediante a f; (Abro creu, e isso lhe foi imputado por
justia. (Tiago 2, 23).
A velha criatura quando, pela f, aceitou a Cristo como seu Salvador,
foi crucificada e morreu com ele, e nele; PORM continua, ainda por
algum tempo forasteira aqui, em terra estranha ligada ao corpo desta morte
(7, 24), cativa das contingncias do reino do pecado.
PORTANTO Deus, SPONTE SUA, concede alma crente, contrita e
humilhada (Sal. 51, 17) a graa de ser reconduzida, ainda no presente sculo,
gloriosa condio pr-admica de Filho, pela remisso em Jesus Cristo.
Da, o POREM que pesa de maneira multiforme sobre toda criatura e
o PORTANTO que est disposio de toda pessoa que quiser vir de volta
ao lar paterno, para receber o alvio divino. Este binrio conjugado e no
antpoda; todavia invisvel ao mundo, pois vem de Deus, e parece paradoxal
quando exposto em linguajar humano; por isso, ele s pode ser compreendido
e assimilado pela f. Da, segundo a minha interpretao, o desafio do Autor:
Entenda quem puder...]
Seria coisa maravilhosa se o linguajar humano tivesse, para este assunto, palavras que no fossem ambguas, que no fossem [sujeitas s distores]
humanas, que fossem claras!
Ora, este imperativo [desejai... e oferecei...] (semelhantemente ao
indicativo de 6, 18) , tambm, segundo os homens e no h dvida de que
a limitao, o cerceamento, que o POREM subentende, no definitivo, nem
absoluto, nem real; [ apenas maneira de expressar uma verdade divina em
linguagem humana uma analogia].
Este imperativo demanda do ser humano aquilo que [segundo a nossa
conceituao], no pode ser exigido dele. Ele exige que rejeitemos [e faamos]
tudo quando a nova qualificao da vida revoga e impe. Esta conduta nova
precisa ser reconhecida imediatamente (em nossos membros!) no que a exigncia
344
6, 19-23
difere daquilo que ocorreu com Cristo e na pscoa, pois os fatos no foram
claramente inteligveis, havendo ficado aberta a possibilidade de opo entre o
escndalo e a f.
a isto que se chama falar segundo os homens: exigir dos homens,
por meio da parbola do discurso direto, aquilo que somente compreensvel
como inerente ao ser, ao ter e ao agir de Deus.
Quando isto no for considerado, quando a condio como homem
deste imperativo, que tanto impulsiona como detm, for ignorada; quando, esquecendo essa condicionalidade, olvidamos que a fora para obedecer esse
imperativo [vem do poder da ressurreio e] o Poder de Deus, ento estamos
no meio das prolepses do moralismo religioso, envolvidos nas mais selvagens
iluses do romantismo; no meio das doces substituies e misturas da justia
divina com toda sorte de retido humana; confundimos a redeno em Cristo
com todas as formas de salvao que os homens inventam; e achamos que, de
qualquer forma, haveremos de gozar da vida eterna.
A ambigidade que oprime todo discurso sobre a graa provm de nosso esquecimento de que precisamos morrer [para alcan-la], (e quando, onde
ou por quem esta lembrana levada, seriamente em considerao?).
Se tivermos de falar a respeito da graa divina, se formos constrangidos
a faz-lo por algum motivo razoavelmente justificvel, ento precisamos, evidentemente (sabendo o que fazemos!), falar segundo os homens deixando a
ltima palavra, a palavra decisiva, a palavra envolvente, prpria graa.
graa que cabe dar a palavra que diz respeito santificao de nosso
corpo mortal para transform-lo em instrumento da justia, pois h sempre o
risco de que tal palavra, em nossos lbios, seja mera banalidade ou fantasia.
esta palavra final que torna impossvel o pecado; ela o juzo de Deus para a
justificao; ela o Poder de Deus para o perdo: a palavra criativa de Deus!
Vs. 20 a 23 Porque quando reis servos do pecado, estveis livres da justia. O
que colhestes ento?
Coisas de que agora vos enojais, pois o seu fim a morte. Agora, porm, libertados do pecado e transformados em servos de Deus, tendes o
vosso fruto naquilo que conduz santificao e que tem por fim a vida
eterna, porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus
a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor
Graa a crise da morte para a vida. por isto que a graa divina com
relao ao pecado , simultaneamente, a exigncia absoluta e o absoluto poder
345
6, 20-21
da obedincia; tambm por isto que no pode existir tenso ou polarizao

entre graa e pecado, nem pode haver equilbrio, solues intermedirias, composies ou compensaes entre este e aquela. ainda por isto que, como
beneficirios da graa, no podemos considerar nem admitir que a graa e o
pecado possam coexistir, isto , sejam possibilidades que possam situar-se lado
a lado, [ainda que por oposio]. por esta razo que o Evangelho de Cristo
o desassossego, o estremecimento [que o homem do pecado sente] ante o ataque [soberano] da graa que, por assim dizer, a tudo pe em dvida.
Por isto, nada h mais destitudo de sentido do que fazer-se do Evangelho de Cristo uma religio, pois isto o transforma numa possibilidade humana
ao lado de outras quaisquer; esta tentativa, ensaiada mais conscientemente pela
teologia protestante depois de Schleiermacher, uma traio a Cristo.
A pessoa que recebeu a graa divina passa, necessariamente, a ter partido. Ela se encontra envolvida na luta de vida e morte na qual no h paz, nem
trgua nem acordos.
[Fora desta posio definida] os homens parecem seguir o seu caminho
no crepsculo de certa indiferena ou neutralidade, agindo e sofrendo, vivendo e
vividos, semeando e ceifando. Porm, que colheita esta? Qual o produto do
seu lidar? O que significam as experincias, os seus traos caractersticos, os
costumes, as palavras, os feitos e as obras nas quais eles reconhecem, apenas, a si
mesmos, como interlocutores? O que significam os movimentos, as conjunturas
e as leis de sua histria, e para onde os levam o seu progresso e o seu desenvolvimento? Qual o seu alvo, o fim em vista, o ponto terminal, a meta, o seu
objetivo? O que se procura, realmente, no interminvel preenchimento daquilo
que a humanidade aspira e, de certa forma, alcana? Sabe o homem o que isso
significa? [Os frutos do seu labutar] cresceram todos juntos; como tem o homem
condies de saber quais so bons e quais no o so? Eles so inerradicveis;
vicejaram juntos, um ao lado do outro, e um por entre o outro, e se parecem como
o joio e o trigo. Esto juntos e se assemelham, tanto o que produz a impureza e a
maldade como o que produz a santificao (6, 19). Quem h de julgar, ou que
norma se aplicar para saber se isto ou aquilo que o homem produz e realiza
pelos membros do seu corpo mortal, pertence para c ou para l? Quem h
de decidir se este ou se aquele testemunho do esprito finito da criatura, que
o certo? Quem diz qual a atitude, entre as muitas que a vida possibilita, que boa
ou m? Se esta ou aquela constituio espiritual inqua, ou santa? Se um determinado ato histrico pertence a este ou quele lado?
Acaso no pode, tambm, acontecer que tudo que uma pessoa fizer,
disser, pensar ou produzir pertena, em sua totalidade, exclusivamente ao joio,
ou ento, s ao trigo?
346
6, 20-21
Acaso existe alguma iniqidade visvel que no possa, nunca, [em

nenhuma hiptese] ser tida como sendo santificao ou, ento, existe alguma
santificao perceptvel que, de forma alguma, possa ser confundida com
iniqidade?
evidente que no possumos o Codex, [no temos em nossas mos a
Pedra Roseta conforme registra a traduo inglesa] para decifrar inequivocamente a escrita secreta do contedo da vida humana.
claro que nada sabemos sobre a ceifa que Deus, o Senhor da seara,
recolher aos seus celeiros, juntando aos seus frutos o produto da semeadura de
nossa vida.
Se no sabemos o que ceifamos, como haveremos de saber o que semeamos? E se no sabemos o que significa a nossa produo, como haveremos de
saber o que significa a nossa existncia? Se no conhecemos a nossa meta, o
nosso fim, como haveremos de conhecer a nossa origem, o nosso comeo?
mais do que acaso, ou capricho, quando o ser humano encontra a sua
classificao no SIM ou em o NO [de Deus] e neles se reconhece como
mpio ou como santificado, seguindo o seu caminho para achar o seu destino
final no cu ou no inferno? E ser por acaso que os bons ficam sempre melhores e os maus sempre piores? (Harnack).
O que significa bom e mau?
Neste crepsculo [de interrogaes vagas e imprecisas] est, manifestamente, o reino da tenso, da polaridade, da alogenia e dualidade; aqui que o
SIM e o NO se opem como sendo de igual necessidade e de igual valor;
[ nesta penumbra que o Sim e o No] se parecem igualmente divinos (todavia, no nos iludamos com a aparente necessidade dessa igualdade nem com
esta identidade divina!). neste reino de interrogaes [mescla de filosofia e
teologia], que a sabedoria [humana] atinge o seu ponto alto, oscilando suavemente, sem atrito, de um lado para outro, entre o SIM e o NO, descobrindo entre eles, o equilbrio, a compreenso, o acomodamento.
Porm, a justia de Deus, em Jesus Cristo, a posse do conhecimento
que invade esse crepsculo e a mesmo incendeia a existncia humana. pela
revelao e pela contemplao (do Deus desconhecido) que o homem toma
cincia de que conhecido por Deus e que foi criado por ele. Esta cincia vem
daquele SER que o homem no ; daquele SER com o qual o homem no tem
relao de continuidade, do qual o homem est separado [como por grande
abismo] sem caminho para o contornar ou ponte para o transpor. Esta cincia
vem daquele SER que s pode ser compreendido como a origem verdadeira,
genuna, da criatura humana e que se manifesta e se revela como NOSSO PAI.
Ele quem torna possvel aquilo que impossvel.
347
6, 20-21
A revelao de Deus, e a sua contemplao, a graa! Pela graa, o

homem sabe quem ele mesmo : O servo do pecado; o culpado, a vtima da
queda que o afastou de Deus, (para vagar no mundo] livre [das injunes] da
retido, sem gozar da luz que vem da palavra de julgamento e de perdo. Esta
a criatura que [o homem, na realidade, j no , mas] foi. [Agora porm], libertado do pecado e servo de Deus, ele [outra criatura]; ele inverteu o
curso de sua existncia; ao receber a graa, ele foi transformado, movido, deslocado, daqui para acol. H um abismo separando o que ele agora daquilo
que ele foi.
A morte domina o que foi e a vida preside sobre o que .
A manifestao e a contemplao de Deus contm, em si, o passo que
vem da morte para a vida, e a vida que vem da morte.
Tendo recebido a graa, sabemos o que semeamos; vemos o que significa a nossa vida e conhecemos a nossa origem. Sabemos tambm qual a nossa
ceifa, qual o significado de nossas obras e qual o alvo e a meta final do teor de
nossa existncia.
O raio de luz que incandesce nossa existncia no cintila em vo, pois o
nosso ser, nosso saber, pensar e falar, nosso querer e aquilo que realizamos,
nossa vida espiritual e histrica, nossos anseios e nossos objetivos, sero iluminados por ele. Sero iluminados, quem sabe, para resistirem inclumes ou,
quem sabe, para serem fundidos ou acrisolados; qui sero carbonizados, ou
ento, transmudados em outra substncia e, pode tambm acontecer, sejam
totalmente consumidos e aniquilados (todavia no totalmente pois, NON
OMNIS MORIAR!).
Em qualquer hiptese, [este raio de luzi submete a nossa existncia a
uma prova radical, relacionando o que ela foi com o que, agora, ; pelo
lugar que ela passa a ter, deste ou daquele lado do abismo que a graa revelou;
este raio de luz mostra qual ser o salrio: a vida ou a morte!
assim que se separa a nossa colheita. Separam-se o trigo e o joio;
tornam-se claros os objetivos verdadeiros dos nossos propsitos. Os caracteres
rnicos do indecifrvel teor de nossa vida so, agora, esclarecidos: tudo est
determinado pelo que fomos ou pelo que somos; pela nossa escravido ao
pecado, que agora est extinta, ou pela nossa sujeio a Deus que, tambm
agora, foi instituda.
As duas condies no so concomitantes, como tambm a morte e a
vida no podem ocorrer Juntas. Contudo, convm que sempre nos lembremos
de que o sentido do que seja esta morte, deve ser procurado naquilo que
designamos por vida e que o sentido do que seja esta vida deve ser procurado naquilo que identificamos por morte.
348
6, 22-23
Desses extremos Morte e Vida cujo significado est contido na

revelao e na contemplao de Deus, fica inequivocamente determinado o que
sejam iniqidade e santificao.
Existe, pois, uma iniqidade absoluta, clara, inequvoca; existe um mal que
o ser humano no deve pensar [imaginar], nem querer, nem praticar. H coisas das
quais, agora, vos enojais. H coisas que, embora possveis, quando iluminadas ao
raio de luz que tudo aclarou, resultaram, por assim dizer, como excludas, proibidas. Proibidas, por que? Porque o seu destino a morte; porque elas provm da
vitalidade daquilo que mortal; porque elas espalham apenasmente a morte; porque essas coisas s tm o beneplcito da morte; porque tais coisas no podem
resistir ao fogo consumidor do qual sobressai a vida que vem da morte. O critrio
claro para quem possui a [verdadeira] vida: O salrio do pecado, a morte.
Existe, tambm, uma santificao absolutamente inequvoca.
H uma colheita, que para a santificao. Existem, naquilo que o ser
humano , ou tem, ou faz, possibilidades que, por assim dizer, so classificadas
como necessrias e convenientes, por Deus. Existe um bem em que o ser
humano deve pensar; que deve querer e deve praticar, e isto porque esse bem
tem o seu incio e o seu fim na vida; porque este bem que o ser humano deve
querer determina uma existncia, um comportamento, um conjunto de ideais,
propsitos, obras, ambiente, condies e movimentao que tem a sua origem
e o seu fim no rio da vida; no s o comeo e o trmino deste bem que esto
ligados ao rio da vida, mas tambm o seu ponto intermedirio [passageiro,
efmero,] no mundo temporal, onde reina a morte, pois as coisas do mundo no
podem obscurecer totalmente os frutos do bem, porquanto estes resistem ao
fogo consumidor da morte que traz a vida.
Talvez traga a vida transformada ou, quem sabe, carbonizada, fundida,
acrisolada ou, pode ser, conservada intacta; em qualquer hiptese, porm, subsistindo. Tambm aqui h um critrio para aqueles que dele puderem gozar: O
dom de Deus a vida eterna, em Jesus Cristo, nosso Senhor.
Assim como a vida e a morte no podem existir juntas, coexistindo uma
ao lado da outra, ou interligadas como uma srie, ou em cadeia, tambm a
graa e o pecado no podem ser relacionados entre si [nem pode haver intercmbio entre eles]; no h ponte que transponha o precipcio aberto entre os
dois; a claridade que a graa traz no tolera qualquer confuso.
[Todavia, h os que se libam] na luz apenas crepuscular que pode ser
divisada no interior do abismo profundo que existe entre o bem e o mal,
entre o valor e o desvalor, entre o que santo e o que mpio.
Essa luz no ilumina suficientemente a criatura que no tenha recebido
a graa divina e por isso ela no chega a reconhecer a fissura, nem toma cons-
349
6, 23
cincia da separao existente [entre ela e Deus] e no percebe que o nico e

inequvoco meio de sair do abismo [que a separa da vida] aceitar a nova
ordem [que a graa oferece].
Aqueles que assim vivem, iluminados por essa luz mortia, buscam uma
moral, tentam fazer um rol dos que so pecadores e dos que so justos; faro
uma tbua do que proibido e permitido, pois os objetivos da vida impem
sempre a criao de uma tica, como sendo inexorvel necessidade; e cada
tentativa [de produzir esse padro moral] deveria ser a ltima, a final. No entanto, falham todas, uma aps outra, pois somente mediante o conhecimento de
Deus que se atinge a plenitude do valor tico. ento que se percebe nitidamente o que sejam pecadores e justos.
Porm, pelo Poder da Obedincia que percebemos a grande possibilidade do impossvel, e nos apropriamos dela.
Graa (6, 1-23)

Comentrios: 6, 1-23
1. No comentrio ao versculo 19 o A. diz que ao ser exigido do homem
que ponha a totalidade de seu ser disposio de Deus, est lhe sendo
apresentado um imperativo que o prprio sacrifcio de Cristo no
apresenta neste rigor, pois d o direito de opo entre a f e o escndalo;
no entanto, preciso entend-lo com justeza: Paulo fala segundo os
homens. Isto , no podemos concluir que teremos, neste mundo,
foras para obedecer a ordem dentro de nossa natureza carnal; se
quisermos entender assim, isto , se concluirmos que vamos viver
puros, que graas a Deus, no pecamos mais, ento no entendemos a ressalva que Paulo faz, e damos azo ao endeusamento da criatura humana que passa a considerar-se (uma vez mais), igual a Deus.
O homem no deve esquecer-se que somente morrendo pode alcanar a plenitude da graa; que a pregao feita falando como homem
para que a criatura, compreendendo, sinta o impulso para a santificao
e saiba que a graa plena, a pureza, a libertao do pecado (ao qual
no quer), a realizao existencial e plena da nova criatura, que ela
vive aqui em esprito, pela f, ela s gozar plenamente, quando receber a coroa da justia das mos do Senhor, o justo juiz. (II Tim. 4, 8).
2. O A. cita a teologia de Schleiermacher, que teve grande influncia no
pensamento teolgico protestante durante todo o sculo XIX e o primeiro quartel do XX, quando essa influncia se apagou pelo impacto da
teologia dialtica de Barth. (Ver Encic. Delta-Larousse, ed. de 1974).
350
6, 1-23
Schleiermacher procurou harmonizar a interpretao religiosa e o

pensamento filosfico da classe culta, alem, de sua poca; partindo da
tese de que a religio tem a sua origem nas possibilidades humanas,
concluiu que, por isso, ela no tem condies para transmitir a mensagem divina, e no pode apresentar as verdades eternas. Na tentativa de
divinizar a religio, Schleiermacher admitiu uma certa imanncia
divina, em todas as coisas do mundo: No h Deus, sem mundo, nem
mundo sem Deus; Cristo teria sido um mediador, na medida que foi
um inovador, e a mediao, hoje, est nas mos da Igreja de Cristo.
justamente esta pretenso que a Igreja tem (ou pode ser tentada
a assumir) de ser ela a promotora da salvao, que Barth critica to
incansavelmente! esta pretenso que, de certa forma, iguala todas
as religies como se fora um denominador comum, assaltando a divindade pela materializao de Deus ou pela divinizao do homem.
a isto que o A. considera como traio a Cristo.
Fazendo da Igreja (ou da religio) um meio de chegar a Deus, (a
unio direta que Schleiermacher pretendia, e a comunho direta que
tanto anima os fiis crentes evanglicos) oculta a verdadeira graa
que nos vem desde a cruz, ou melhor, desde a ressurreio de Cristo.
Trata-se, exclusivamente de aceitar ou rejeitar o Senhor Jesus.
Que devo fazer para salvar-me?
Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e a tua casa! (At. 16, 30-31).
A pessoa que recebeu a graa, tambm ter normas e preceitos a
obedecer; ter religio porque se sentiu constrangida a tomar posio
bem definida e definitiva no combate do pecado em si mesma, na
personalidade da criatura antiga, do homem-velho; ela j no pode
aceitar o domnio do pecado, nem conformar-se com ele, embora saiba que no pode arrancar o joio, nem o saber distinguir com segurana. Todavia, ela sabe o que Deus quer, e isto ela quer tambm!
3. Finalmente, o A. menciona a penumbra que envolve aqueles que
no recebem a graa.
Por que no a recebem?
Porque no a querem; porque preferem achar solues que lhes
parecem mais sonoras, mais sbias, mais cultas, mais liberais, mais
tolerantes, mais ecumnicas; menos antigas, menos bitoladas, menos fanticas. Dizem que, afinal. todas as religies so iguais; Deus
sendo amor, no condenar os homens, com penas eternas... Ou ento, porque as religies so invenes humanas, no vale a pena
procur-las ou ensin-las.
351
6, 1-23
Nesse sem nmero de arrazoados e justificativas que o ser humano encontra para no se render a Deus h, freqentemente, uma parcela de verdade, algumas vezes imediata e outras por inferncia remota; esta parcela que difunde alguma luz: luz crepuscular diferente da luz da aurora, porque no antecede o sol radioso, no dissipa as
trevas, mas prenuncia a noite.
nesta meia luz que os homens retm a verdade com a sua justia
e a humanidade se ilude com a mentira diablica, a mentira perfeita que Satans sempre usou: a mistura satanicamente dosada de
fragmentos da verdade com a falsidade total.
Envolta nessa luz mortia, anestesia-se a sensibilidade, embotase a conscincia, e a criatura goza da paz dos cemitrios e um dia,
surpresa, receber o salrio que desde a eternidade foi destinado aos
que rejeitam a graa: a morte! Todavia, acima do poder do pecado
est o Poder da Ressurreio.
A graa maior do que o pecado; o Poder da Obedincia, que
vem da ressurreio, maior do que a fora do pecado que vem da
rejeio de Deus.
Envolta na graa, a criatura redimida sente abrasar-se o seu corao, sente a angstia do pecado e a conscincia despertada para amar
o bem; e o corao, contrito e humilhado, rendendo-se incondicionalmente a Deus, recebe o Esprito da verdade; j no se turba nem se
atemoriza porquanto j goza da paz que o mundo no pode dar, mas
Cristo deixou para aqueles que o confessarem. Deixo-vos a paz, a
minha paz vos dou. (Joo 14, 27).
Queres ir andando,
alegre para o cu,
Ignorando todo
escuro e denso vu?
Abre o corao
e deixa Cristo entrar,
E o sol, em ti, raiar!
352
Captulo VII
LIBERDADE
Neste captulo o Autor analisa a absoluta liberdade que Deus tem para
julgar e perdoar a criatura humana; para aplicar a ira divina e para dispensar a
sua graa. Esta independncia um atributo da soberania do Criador, que no
depende do homem nem se deixa influenciar por atitudes humanas, porm age
na criatura conforme lhe aprouver na sua infinita sabedoria, sua incomensurvel misericrdia, sua absoluta justia. Essa , segundo o A., a LIBERDADE de
Deus para agir em ns.
Dentro dessa liberdade divina, independentemente de nossa condio
carnal, Deus nos revela a sua santa lei, a fim de que saibamos querer o bem.
Esse aprendizado da lei divina emana da graa de Deus e se exercita no
relacionamento entre a criatura e o Criador: aquela busca, pelos processos ao
alcance de sua materialidade, um meio de se achegar diretamente a Deus, quer
seja erigindo Torres de Babel quer sejam filosofias, religies, obras pias,
renncias; todas falham e ficam aqum de seu desideratum; todas so, na melhor das hipteses, obras perecveis e efmeras, quando no claramente
claudicantes, acintosas a Deus, pecaminosas, dignas da ira divina. Deus, porm
apesar da nossa pecaminosidade, usa de sua liberdade em ns, proporcionando a religao da criatura com o Criador atravs de Jesus Cristo, o nico mediador entre Deus e os homens. Essa mediao se faz pela f; a f gerada pela
fidelidade de Deus; a fidelidade de Deus se faz patente pelo conhecimento da
lei. O conhecimento da lei o arcabouo da religio; por isso a religio a mais
excelente atividade do homem; nela, a criatura se depara com a super-abundante graa divina, porque nela toma cincia da abundncia do pecado.
por isto que os subtemas do captulo versam, diretamente, sobre a
RELIGIO.
Em sua exegese, o A. divide o captulo em trs subtpicos:
O Limite da Religio
- Vs. 1 a 6
O Sentido da Religio - Vs. 7 a 13
A Realidade da Religio - Vs. 14 a 25
353
7, 1-25
O Limite da Religio
Na primeira parte o A. mostra que a religio no pode transcender o

mundo e portanto, no leva o homem ao infinito, at Deus.
Na segunda parte, o A. mostra que a religio, ainda que finita, material,
perecvel, a mais sublime atividade humana, pois nela a criatura se pe ao
encalo da ligao direta com Deus, perdida na tragdia do den; todavia, tambm neste anseio, e justamente por ele, corre o ser humano, e mui particularmente o homem religioso, o risco constante de, reiteradamente, estender a sua
mo para tocar o fruto proibido. (ERITIS SICUT DEUS...).
Finalmente, na terceira parte o A. demonstra que a religio pura e santa
traz criatura humana a conscientizao de sua prpria condio; de sua situao humanamente insustentvel: o BEM que pela religio aprendeu e agora
quer praticar, no faz; todavia, o MAL que tambm pela religio aprendeu a
no querer, esse pratica. Miservel homem que sou. Quem me livrar?
Ento vem Deus em sua liberdade e d eterna pergunta a imorredoura resposta: Graas a Deus, por Jesus Cristo!
O LIMITE DA RELIGIO (1, 1-6)

Graa obedincia. Para compreender isto necessrio entender o que
significa a ressurreio: um modo de ser, de ter e de agir da nova criatura que
se relaciona com a maneira de ser, ter e agir da criatura velha, assim como a
vida se relaciona com a morte. Mediante a graa a nossa existncia entra para a
luz de uma alternativa cortante, decisiva: (ou... ou!); entra no mbito de sua
ltima ou melhor, de sua impossvel possibilidade.
Graa o relacionamento de Deus com o homem; de Deus, quando
surge como o batalhador vitorioso, que no admite posio neutra, eqidistante,
intermediria ou de compromisso; o Deus do qual no se pode zombar; que
um fogo consumidor e no nos deve resposta: graa o relacionamento com o
Deus que diz SIM e AMM enquanto ns podemos apenas balbuciar os
nossos Sim e No, e o nosso como se.
O relacionamento de Deus com o homem, mediante a graa, significa que
minha porta surgiu um ser humano justificado, redimido, um ser vivo e bom! E
o homem novo. E novo em Jesus Cristo e demanda entrada em minha existncia; todavia, os seus atributos, suas caractersticas e qualidades so o que eu
nunca fui, no sou e jamais serei! No se trata de algo material, mas tambm no
um fantasma, um ser metafsico; nem uma outra pessoa, uma segunda pessoa,
a meu lado: essa pessoa que assim se apresenta minha porta e fora a sua entrada, sou eu mesmo! Sou eu, qual sou em Deus, qual sou na minha existncia
invisvel; por isto que insiste e tem pressa em entrar e no quer, e no pode
esperar um instante sequer at que eu, [o homem velho] lhe abra a porta.
354
O Limite da Religio
7, 1-6
Receber a graa estar exposto a toda essa urgncia, a esta solicitao,

a esta veemncia, a esta abordagem [e tambm] a esta promessa [implcita],
pois significa que o Evangelho de Cristo foi ouvido.
O exemplo de Abrao (Cap. 4) bem esclarece, historicamente que esta
graa se realiza sempre segundo a invisvel e inaudita liberdade de Deus; que
ela precisa ser compreendida e contemplada, sempre de novo, como milagre,
como incio, como criao [divina]; que ela deve ser procurada e ser encontrada, apenas, na liberdade de Deus [nesta ao que tem sua origem somente
em Deus e na sua livre vontade].
Fizemos mais atrs amplas consideraes sobre a religio, como sendo
a ltima possibilidade humana. (Ver 2, 1-13; 2, 14-19; 3, 1-20; 3, 27-30 e 31; 4,
9-12; 4, 13-17; 5, 13-20 e 6. 14-15).
Temos, agora, que demonstrar que, sendo humana, a religio tambm
uma possibilidade restrita, limitada e que, mais ainda, em sua estreiteza e ineficcia, a religio assegura e autentica a liberdade de Deus para conceder a graa.
V. 1 Ou ignorais, irmos, eu falo a pessoas que conhecem a lei, como a lei
tem domnio sobre os homens, durante toda sua vida?
Irmos, eu falo a pessoas que conhecem a lei.
Os cristos de Roma conhecem e sabem quais so as possibilidades da
religio. Paulo tambm as conhece, e sabe; em diferentes graus e com diferentes alcances, todos fazem uso dela. Um vu de religiosidade, mais tnue
ou mais denso, est sobre todos os homens, pois o Deus Desconhecido o
Deus tanto de judeus como de gentios. A inevitvel recordao que o ser
humano tem de sua perdida unio com Deus cria sempre experincias morais
e histricas [que o impelem religio]. O temor, o amor, o entusiasmo humano por tudo que fica acima dos homens so quais impresses em negativo da
unidade invisvel e imaterial da criatura com o Cristo. A graa no deixa de
acarretar experincias de sua manifestao e no est dissociada da religio,
da moral, do eclesiasticismo e da dogmtica que se cristalizam em torno dessas experincias.
Ouvimos e cremos; obedecemos, confessamos, oramos, falamos e
escrevemos, aqui com maior positividade, ali de forma mais negativa, (nunca
sem paixo!).
Filiamo-nos a esta ou quela denominao; passamos a ser isto ou aquilo; colocamo-nos em lugar mais ou menos definido na feira das religies; temos uma ideologia e somos morigerados; mudando de quando em quando [de
uma para outra denominao], mostramos, a quem souber ver, que no somos
355
7, 1
O Limite da Religio
estreitos, e mostramos tambm que no ficamos agarrados sempre ao mesmo

ponto de vista.
Todavia, no podemos impedir que nossos ps estejam sempre em contato com o cho. Como seres humanos que somos, vivendo neste mundo, no
podemos estar indenes influncia religiosa.
Se pretendermos aparentar absoluta indiferena religio, estaremos
tentando uma empreitada pouco prudente e pouco promissora pois, embora
possamos passar de um compartimento para outro, no poderemos sair da casa.
[Ora, quando concluirmos que a despeito da mobilidade que temos e
que exibimos, passando de um ramo para outro, estamos sempre encerrados
em alguma forma de expresso religiosa] compreenderemos que esta ltima e
inescapvel possibilidade humana, mesmo em suas alternativas mais ousadas,
mais agudas, mais fortes, mais impossveis sempre uma possibilidade terrena,
restrita e, por isto, grandemente perigosa, pois testifica uma possibilidade de
ordem superior, que a delimita; portanto esta possibilidade religiosa est tambm envolta em promessa.
Vemos [na restrio das possibilidades religiosas] que a liberdade na
qual nos dada a graa est justamente do outro lado da culminncia da humanidade, isto , alm da religio.
A liberdade [que Deus tem para distribuir a sua graa, sem levarem conta conceitos e preconceitos humanos] no uma possibilidade adicional [que
se oferece humanidade] porm uma impossibilidade [absoluta para os homens] que s se torna possvel em Deus, sem ser tangida pela dubiedade da
religio, pois, o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a
vida eterna, em Cristo Jesus. (6, 23).
Compreendeis isto? Ou no percebeis que a lei tem domnio sobre vs,
durante toda a vida?
O homem religioso precisa cambiar constantemente suas cores, qual
gotcula de leo sobre a gua, aos raios do sol: a cada instante ele oscila entre
os mais altos pramos e os mais profundos abismos; entre Moiss e Aro; entre
Paulo e Saulo; entre ser um entusiasta das coisas que so de Deus, e um pessimista; entre profeta e fariseu; entre sacerdote e leguleio da religio. (O antnimo
que o A. usa, para sacerdote no encontra traduo fiel. Entendo que ele pretende indicar como opostos, o ministro fiel e dedicado, verdadeiramente interessado em apresentar a mensagem e o obreiro servil, interesseiro, vulgar (que se
atm ao simples desempenho de obrigaes profissionais) qui, legalista e
intransigente, quando no apenas relapso e descuidoso].
O homem religioso pode apresentar a mais positiva expresso do contedo divino na realidade humana e pode, tambm, abrigar o mais amplo desdobramento da negao humana realidade de Deus.
356
O Limite da Religio
7, 1
O homem religioso sempre positivo e negativo; positivo, justamente

por ser negativo. [Ele positivo porque testifica o contedo divino na realidade
humana e negativo mediante o confronto de sua natureza humana, com a
realidade de Deus. (Apud trad. inglesa)].
[Paradoxalmente], justamente na religio que no se toma em considerao nem obedincia, nem ressurreio, nem Deus, porquanto o que
a assim se apresenta, ou se nomeia, sempre algo que est relacionado com
outra coisa, ou em oposio a ela; como se fosse um plo com relao a outro,
ou uma grandeza coexistente com outra, um sim, relacionado com algum
no; todavia no a alternativa que exclui e suprime todas as outras; no a
alternativa decisiva [que nem seria alternativa por ser exclusiva, sem paralelos,
a nica que realmente conta].
O que a religio apresenta, no a possibilidade que j suprimiu a
alternativa; no o SIM [divino] que est alm do Sim e do No do
mundo; no a fora, o poder, da converso da morte para a vida.
a possibilidade religiosa que, entre todas as possibilidades humanas,
mais se destaca e se caracteriza pelo dualismo entre o aqum e o alm, entre a
inteno e a ao, entre aquilo que defendemos e aquilo que de fato ; entre a
verdade e a realidade que reina dentro da religio. na religio que existe a
abundncia do pecado (5, 20) pois esse Deus [que a religio freqentemente
apresenta e] que alguma coisa em oposio a outra, que um de dois plos,
que um sim em oposio a um determinado no, que um Deus que no
totalmente livre e independente, um Deus que no sobrepujante, vitorioso,
nico, este o NO-DEUS, o Deus deste mundo.
Estar debaixo da lei estar sob pecado (Kuehl) e o homem est debaixo da lei enquanto viver; isto , enquanto a sua existncia, o seu ser, estiver
encerrado entre os limites do bero e do tmulo. com esta vida [delimitada
entre os dias do nascimento e da morte], que concomitantemente se inicia e
termina o domnio da lei.
A limitao da religio e da inevitvel problemtica em que ela situa a
criatura coincide, precipuamente, com a limitao das possibilidades humanas.
Enquanto no me restar outra opo seno a de movimentar-me dentro
do limite das possibilidades humanas, tambm no tenho alternativa ou escolha
que no a de ser (ou, de alguma forma, aparentar ser) pessoa religiosa. Na
melhor das hipteses, um So Francisco ou, na pior, o Grande Inquisidor;
ou ento, (quem sabe?) tendo a inteno de ser um Blumhardt mas sendo, de
fato, um Brand. [Possivelmente o A. cita So Francisco para estereotipar a renncia, e o Grande Inquisidor para se referir ao fanatismo violento.
Uma referncia posterior evidencia que este grande Inquisidor o personagem que Dostoievski apresenta no cap. 5 do livro V de Irmos Karamazov
357
7, 1-4
O Limite da Religio
que, por sua vez, retrata com grande maestria, o prprio Torquemada, o feroz
defensor da f.
Para melhor compreender o pensamento do A., ou para apreciar com
maior justeza o seu raciocnio, talvez seja interessante lembrar que Blumhardt
(Johannes Cristoph) tornou-se clebre na segunda metade do sculo XIX, primeiramente por suas expulses de demnios (ver nota de rodap da trad.
inglesa, pgina 312); mais tarde celebrizou-se como telogo (qui de tendncia socialista) e a sua influncia sobre Barth pode ser observada pela abundncia de citaes que, dele, o A. faz. (Parece-me que Barth o cita, aqui, como
prottipo do religioso objetivo). Finalmente diz o A. aplicando o exemplo a
si mesmo que procurando, em sua religiosidade, emular Blumhardt, ele certamente apenas conseguiria (ou conseguiu) ficar nas pegadas de Brand. Tratase do personagem de um poema de Ibsen, conforme bem o diz a traduo inglesa. Esse poema trai um certo misticismo do mundo cristo, com vistas implantao de um cristianismo mais profundo, mediante a pregao da
genuinidade e inteireza de corao.
Como haveria eu de me proteger (a mim!) contra a mui justificada
suspeita de que eu poderia ser muito mais negativo que positivo?
No percebeis que justamente neste cerceamento das possibilidades
da religio, com o seu sim e o seu no, abre-se a porta para a preponderncia ao SIM que no me diz respeito que no se refere ao homem enquanto ele viver mas dirigido ao homem novo, nova criatura que veio, da
morte, para a vida?
Vs. 2-4 Ora, a mulher casada est ligada ao marido pela lei, enquanto ele
viver; mas, se ele morrer ficar desobrigada da lei conjugal. De sorte que
se ela se unir a outro homem enquanto o marido for vivo, ser considerada
adltera; porm morrendo o marido, estar livre dessa lei.
Assim tambm vs, meus irmos, fostes arrancados, pela morte, da
vida em que domina a lei, a saber pela morte do corpo de Cristo, afim de
que fsseis unidos a outro, isto , quele que ressurgiu dos mortos, para
que constitussemos fruto para Deus.
[A traduo de Almeida, para o versculo 4, escreve: Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo,
para pertencerdes a outro, a saber, quele que ressuscitou dentre os mortos, e
deste modo frutifiquemos para Deus.]
Esclareamos o sentido diacrtico da expresso enquanto viver (7, 1)
mediante uma analogia: Enquanto viver, mas apenas enquanto viver!
358
O Limite da Religio
7, 2-4
A prescrio das coisas que so vlidas nesta vida, depende da morte.

Assim, estando vivo, o marido caracteriza sua mulher como sua esposa
e a obriga para com ele; se na vigncia dessa condio ela se unir a outro homem, ser considerada infiel e adltera. Porm, com a morte do marido fica a
esposa livre [da primitiva obrigao legal] e, se ento ela se unir a outro homem, j no ser tida por infiel ou adltera. Portanto, na legtima ordenana da
lei moral do matrimnio [cada cnjuge] est preso contingncia da sobrevivncia da outra parte contraente. [Paulo baseia seus exemplos materiais na prtica legal da poca.
Dentro desta ordem estabelecida, as partes tem de sujeitar-se condio
do trato conjugal sem outra opo; todavia, a prpria ordem existente que
libera a parte sobrevivente quando um dos cnjuges falecer, ficando o remanescente livre para, inclusive, optar por outra ligao matrimonial.
A morte representa pois, no caso figurado, a criao de situao inteiramente nova, radicalmente diferente. Alis, representa um retorno do sobrevivente a seu estado anterior ao do contrato que o ligou ao cnjuge falecido.
Esta foi a analogia [a parbola].
Agora, vejamos a aplicao: Assim, tambm vs fostes libertados da
lei, pela morte do corpo de Cristo.
Sim, sois vs que recebestes a graa, que estais sujeitos ao jugo e
libertao que a morte encerra. Sois vs a criatura que sujeita a lei, enquanto
viver; porm, apenas enquanto viver.
Enquanto estiverdes enquadrados na ordem que precisa existir no relacionamento entre Deus e os homens e tiverdes as possibilidades peculiares
humanidade, inclusive a da religio, que a mais importante de todas; enquanto estiverdes de baixo do pecado, e portanto sujeitos lei, estareis cerceados,
acorrentados, aprisionados pela problemtica da religio e estareis
inarredavelmente comprometidos com ela, (como a esposa est comprometida
com seu marido, enquanto ele no morrer).
Todavia, (assim como a mulher fica desobrigada de seus compromissos
e deveres com o marido, quando ele morrer), quando vs nessa ordem
estabelecida no fordes quais nela realmente sois, mas estiverdes debaixo da
graa e j no precisardes ficar sujeitos lei, quando estiverdes fora dessa ordem
que precisa existir no relacionamento entre Deus e os homens, ento estareis
livres das peias que vos cerceavam, libertos, abertos para receber e gozar da
unidade existencial eterna, para a essencialidade, a claridade e a plenitude da
possibilidade que vem de Deus, e que est alm da problemtica religiosa.
Acaso estais, a um s tempo, cercados e desimpedidos, atados e soltos, prisioneiros e livres? Ou estais transformados, convertidos, postos em nova direo?
359
7, 4
O Limite da Religio
Sim. Tudo isto acontece pela graa de Cristo pois, assimilando a Cristo
sois assimilados pela sua morte ceifados pela morte com o seu corpo material.
Todas as possibilidades humanas, inclusive religiosa, so rendidas e oferecidas a Deus no alto do Glgota.
Morre aquele que estava sujeito lei (Gl. 4, 4), o Cristo que, com todo
o Israel reto e piedoso de seu tempo, se submeteu ao batismo do arrependimento ministrado por Joo; ele, o Profeta, o Sbio, o Mestre, o Amigo da humanidade, o Messias Rei, morre, para que viva o Filho de Deus.
Com a morte do Cristo, segundo a lei, cumpriu-se a mais sublime, a
ltima possibilidade humana: a possibilidade de ser uma pessoa crente, piedosa, espiritual, votada orao. E o cumprimento desta possibilidade se d mediante a sua total extino porquanto, no Glgota, tambm a pessoa religiosa
a despeito de tudo que ela seja, quanto tenha, ou faa ao prprio Deus, e
somente a Deus, tributa honra, louvor e glria.
Juntamente com o corpo humano de Cristo, tambm ns morremos para
a lei, e somos arrancados, pela morte, da vida onde a lei impera.
Vista desde a cruz, a religio, como realidade histrico-espiritual, na
forma desta ou daquela conduta humana, visvel, algo que deve ser removido.
(Col. 2, 14). [As ordenanas foram removidas, encravadas por Cristo, na cruz...].
A criatura humana no comparece perante Deus como criatura religiosa, nem em qualquer outra qualidade ou qualificao humana, porm mediante
aquela natureza divina com a qual tambm Cristo se apresentou ao Pai, quando
sua percepo religiosa o levou ao reconhecimento de que estava abandonado por Deus.
na cruz, na morte de Cristo, que se patenteia a anulao da criatura
(justamente da criatura religiosa) e, tambm da cruz, da morte de Cristo, recebemos a certeza da reconciliao, do perdo, da justificao e da redeno.
Da morte, a vida! A morte quer dizer esta morte. Portanto, enquanto
vivermos, enquanto formos quais aqui somos (7, 1), sujeitos lei, envolvidos
na problemtica da religio e arrolados no seu jogo promissor e perigoso de
sim e no, na total ambigidade da histria e das experincias religiosas,
nada podemos fazer para sair dessa situao, como tambm no pode a mulher
casar-se com outro homem enquanto estiver vivo seu marido.
Porm, se estivermos mortos com Cristo, sepultados com ele, se, vistos
desde a cruz, j no pertencermos a este mundo mas formos o que no somos, isto , se houvermos, realmente, sido arrancados do jugo da lei, ento j
no estamos presos s possibilidades [restritas] que a religio oferece, nem s
suas exigncias; ento j estamos livres de toda e qualquer imposio humana
e, assim como a esposa mediante a morte do marido se libertou dos laos que a
360
O Limite da Religio
7, 4-6
prendiam a ele, assim como a viva ficou livre para se unir a outro marido,
tambm ns [pela morte com Cristo] obtivemos a liberdade para seguir o caminho onde no h dualismo:
Para pertencermos a outro, quele que ressurgiu dos mortos, para que
frutifiquemos para Deus.
Este outro o que fica em contraste quilo que representa o ponto
mximo das possibilidades humanas.
(O outro o Cristo ressurrecto; aquele que atingiu o mximo das
possibilidades humanas, aquele que cumpriu a lei], e que representado no
corpo vivo, [humano], de Jesus, o qual preencheu e cumpriu os preceitos e
feitos humanos que a religio exige, colocando-nos, portanto, alm deles, tirando os grilhes que nos atavam, abrindo as cadeias que nos seguravam, descerrando as algemas e nos libertando!
Por esta libertao, vemos, nele o Poder da Obedincia, o Poder da
Ressurreio.
Nesta limpeza de fronteiras necessrio que primeiramente fique claro
para ns o que a liberdade de Deus na qual se fundamenta a ddiva da graa,
considerando o fato de que a graa est para a religio assim como a vida est
para a morte.
No ser como pessoas religiosas que haveremos de conseguir [cumprir
ou] obedecer a estranha ordem de, na qualidade de libertos do pecado, e
como servos de Deus santificarmos os nossos frutos por meio dos nossos
pensamentos, nosso querer e nossas obras (6, 22); esses frutos, que Deus juntar em seus celeiros, somente podero ser produzidos por aqueles que receberam a graa divina da paz que est acima de todo entendimento; so frutos
supernos que s aqueles que vieram da morte para a vida, podem produzir.
Eis que Paulo ousa dirigir-se aos que, como ele prprio, conhecem a
lei (7, 1) (e a conhecem muito bem) tratando-os por meus irmos e escrevendo-lhes como a pessoas que tambm conhecem a invisvel fundamentao
em Deus que h na passagem de Cristo da crucificao para a ressurreio, e
que est alm do limite das possibilidades conhecidas da religio.
Vs. 5 e 6 Porque enquanto estvamos na carne operava em nossos membros
juntamente com a lei, a energia dada pela paixo do pecado frutificando
para a morte.
Agora, porm, mortos para aquilo que nos mantinha presos, escapamos do alcance da lei, de modo que somos servos segundo o novo sentido
do esprito e no do antigo sentido da letra.
361
7, 5
O Limite da Religio
[A traduo de Almeida escreve assim:

Porque quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas,
postas em realce pela lei, operavam em nossos membros a fim de frutificarem
para a morte.
Agora porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra].
A frutificao para Deus (6, 22 e 7, 4), (o pensar, ou querer ou
fazer digno de (santificao no possvel sem a graa fundamentada na
liberdade de Deus).
O ser humano como tal e portanto tambm a pessoa religiosa, carnal,
isto , seu pensamento, sua vontade e suas obras pertencem ao mundo e no
alcanam qualificao [perante Deus] ou, mais apropriadamente, so da mais
alta impiedade e pecaminosidade; so caractersticas que afastam a criatura de
Deus e a conduzem para a morte, tanto mais assim quanto maior for o seu
sonho de se assemelhar a Deus.
O homem senhor de si mesmo; o homem que se considera reto, que no tem
o esprito quebrantado, que considera estar firme sobre seus ps, que ainda no saiu
coxo, trpego, nem caolho das escaramuas e lutas com o escndalo, este sim, um
homem, existencialmente, sem Deus. O seu vigor e a energia das paixes pecaminosas e seus apetites so os do corpo mortal (6, 12) no qual as paixes mais elevadas [as superiores], como por exemplo a animao religiosa, se distinguem das
inferiores (digamos da indolncia), apenas por questo de graduao.
Sem o perdo final tanto desagradvel e suspeita a emoo ertica como
a poltica; tanto a emoo tica [a moral] como a esttica [ou o culto ao belo].
O que se haveria de coibir o excesso nas paixes; a falta de moderao. Ora, como as paixes do pecado se originam do vigor da carne mortal, o
seu impulso, a sua energia intrnseca, o seu vapor, no podem produzir seno
frutos para a morte, se [esta corrida] no for salva pela ressurreio.
As paixes humanas [vis ou nobres] objetivam fins, ideais e realizaes
que tm apenas expresso e sentido temporal e no se projetam para a eternidade; so paixes que no podem sobreviver crise de vida e morte a que so
submetidas todas as coisas.
Ora, a lei em todos os acontecimentos do mundo carnal opera como
elemento propulsor e no como freio; ela o apogeu da humanidade, em seu
terrvel sentido duplo. [ o znite e o nadir; pode ser o maior bem e o pior mal].
Depois de havermos verificado qual o sentido e a direo que tomam os
acontecimentos do mundo sob os auspcios da lei, vejamos qual o papel da
religio.
362
O Limite da Religio
7, 5-6
A religio uma atividade (ou possibilidade) humana que, sem dvida,

se ope s paixes, mas tambm ela est contida no mundo do pecado.
A rigor, Feuerbach tem razo: na ltima, na maior, na mais ntima possibilidade que se abre ao ser humano, na religio e justamente nela, avultam as
paixes do pecado; precisamente a que elas so despertadas e postas em ao.
Todas as paixes humanas, desta ou daquela forma, so a sobrevivncia
daquela paixo original: ERITIS SICUT DEUS!
Esta paixo encontra solo frtil na religio e medra facilmente nas experincias e nos eventos que a vida religiosa oferece. Pela lei, o homem se torna
pecador! (7, 7-13).
Haver, acaso, um exemplo mais forte dessa paixo [da criatura em igualar-se ao Criador] do que a lenda de Prometeu, roubando o fogo de Zeus?
evidente que esse fogo, que foi furtado, em nada se aproxima do fogo
consumidor de Deus; apenas um lume do qual se ergue determinada fumaa,
que vai juntar-se a outras muitas nvoas, vapores, nuvens, algumas mais espessas e coloridas, outras mais tnues e plidas, todas estendendo o seu manto
sobre a planura humana; diversas, porm no totalmente diferentes entre si;
todavia nenhuma sequer parecida com o calor abrasador [com a coluna de fogo]
que impulsiona o passo que vai da vida para a morte e consome todas as paixes do mundo; antes, esses sinais de fogo so expresses da pretenso de
todos: o desejo de coroar as emoes e paixes terrenas com a aurola da eternidade; ou so, talvez, a manifestao da prpria paixo pela eternidade, da
qual recebem o seu verdadeiro sustentculo e a mais alta consagrao.
Da conscientizao religiosa no resulta, necessariamente, o desejo do
pensar, querer ou agir como Deus, [o desejo de ser igual a Deus], mas ela induz
um certo raciocnio objetivo, ainda que estranho.
Esse raciocnio leva a uma concluso impressionante, muito lgica e
por isso, por assim dizer, inevitvel: em primeiro lugar a pessoa conclui que
tanto pode ter como deixar de ter vida religiosa; e ento deduz que, se tiver, far
uma coisa boa para si e, portanto, ser justificada [por Deus], fortalecida, confirmada em si mesma; ser amparada para seu prprio benefcio, [aperfeioada] em suas aptides, [exaltada e melhor aproveitada] em suas atribuies e
[melhor sucedida] em seus esforos.
Verifica-se assim, mais uma vez, que a possibilidade religiosa, muito
longe de revogar a existncia do homem, de desatavi-lo das vestes mundanas
e de o colocar contra a parede [para um encontro direto com Deus] transformando-o [em nova criatura], age sobre o indivduo como droga prudentemente
administrada para a preservao das iluses que so mui caras ao homem sem
Deus.
363
7, 5-6
O Limite da Religio
da que procede e se explica a surpreendente fartura da messe para a

morte, que a religio produz.
Qual a outra atividade humana que, em seu desdobramento externo, tenha maior semelhana com a morte, do que a religio? Qual tem vida mais
breve? [Qual mais efmera?]
Em qual campo de atividades humanas existem mais sepulturas que na
histria da apologtica crist, de sua dogmtica, de sua tica, ou de seu ensino
social?
Esta evidncia no pode ser esmagada: A lei suscita a ira! (4, 15).
mediante esta evidncia que pode, e precisa ficar esclarecido qual o limite da
religio.
Agora, porm, escapamos do alcance da lei!
Do que se trata aqui? Seria uma descrio da experincia do batismo?
(Kuehl).
Absolutamente no! Porm ousamos, novamente (conforme j o fizemos sob 6, 19) dizer de ns mesmos o que ningum pode dizer a seu prprio
respeito: dizer que estamos alm desta ltima possibilidade humana; afirmar
que estamos alm da possibilidade religiosa dos homens.
Dizemos isto com plena conscincia da nossa ousadia pois estamos rompendo as barreiras que ns mesmos havamos reconhecido (7, 1); no entanto,
somos constrangidos a isso.
O fato de estarmos debaixo da graa de Deus (6, 14) no significa que
haveremos de ter um determinado padro de comportamento, ou uma certa
conduta espiritual, ou ainda tal ou qual atividade no mundo [que nos fosse
imposta pela graa ou que dela nos adviesse como sua conseqncia lgica];
nem tampouco significa que haveremos de gozar de certas experincias especiais.
Todavia, por estarmos debaixo da graa divina somos quais ainda no
somos, e isto no porque sejamos livres para tanto, mas pela liberdade de Deus.
pela liberdade de Deus que j no nos preocupamos com a relatividade
do sentido de nossas experincias e com a relatividade de nossa histria religiosa.
pela liberdade de Deus, que a criatura alcana o instante [supremo e]
eterno quando ela reconhece a Deus [como seu Criador] e v na ressurreio [o
seu Salvador]; nesse instante que o cu se abre para revelar, no o que o ser
humano deve querer, pensar ou fazer [nem tampouco para libertar o homem de
suas paixes] mas [para instalar] a liberdade de Deus para querer, pensar e
operar na criatura, conforme lhe aprouver. [Fala, Senhor, porque o teu servo
ouve! (I Sam.3, 9)].
em virtude desta liberdade que j no nos preocupamos, nem nos
embaraamos com as contradies da religio e no nos entristecemos nem nos
364
O Limite da Religio
7, 6
perturbamos com a duvidosa afinidade que a religio tem com as paixes do

pecado.
verdade que, [depois desse Instante], continuamos ainda sob a sombra
da lei; agora porm (3, 21) volvemos os olhos para traz e ao claro dessa luz
[a luz da liberdade de Deus, em ns], contemplamos a lei [a religio] e a sua
dialtica, como algo que j no .
Continuamos ainda sacudidos, impelidos e arremessados de um lado
para outro pelas peripcias da vida religiosa (que todos conhecemos em
maior ou menor grau); todavia, do meio dessa agitao toda, podemos estender
nossas mos para o local tranqilo, imvel, onde o pndulo repousa.
Embora ainda continuemos envolvidos (e confusos) na trama dos acontecimentos religiosos onde tudo (tudo!) humano, j estamos [no ns, mas
na qualidade daqueles que ainda no somos] situados l, onde no h ambigidade nem polarizao; estamos, (pela graa da reconciliao que nos restaura
na condio de filhos e que foi peculiar ao homem ednico), na origem da
histria; todavia estamos tambm no final da histria [no FUTURUM
AETERNUM, pela redeno em Cristo Jesus].
Nessa posio Peculiar [a quem se apropria ou apropriou da graa
de Deus] desaparece toda condicionalidade e toda comparao restritiva; ali
no h mais assim como; desaparece o reflexo falso e o brilho incerto e inconstante, por que Deus tudo em todos. Por isso a temporalidade, da qual no
podemos escapar, se depara ante ns como um todo isolado e cercado pelo dia
de Jesus Cristo e ns, finalmente, nos sentimos libertados da rede humana (por
demais humana) que, justamente por sermos religiosos, mais fortemente nos
estrangula e sufoca.
Libertados?! Sem dvida, falando como homem (6. 19). j dissemos
demais! O que quer dizer libertados? e finalmente libertados? Se com tais
expresses quisermos indicar qualquer qualidade ou caracterstica visvel em
ns ou em nossos semelhantes, ento estamos de novo no mbito da religio e
religio o que tais expresses passam a significar: a lei, sempre a lei, em
formas e possibilidades sempre novas.
Quem h, nascido de mulher, que no seja sujeito lei enquanto viver,
como Cristo o foi? Quem seria tal super-homem?
No sabemos o que dizemos e dizemos o que no sabemos quando afirmamos
que o lugar onde estamos, em que nos achamos, no territrio sujeito lei, ou ento,
se dissermos que a religio uma possibilidade superada, ultrapassada, liquidada.
Contudo, o afirmamos!
O afirmamos como o acontecimento do impossvel como tambm temos afirmado a realizao do inaudito imperativo da santificao (6, 12-31).
365
7, 6
O Limite da Religio
Todavia, falar deste modo falar muito alm do [modo e tom] que convm aos
lbios e ouvidos humanos; falamos movidos pela verdade que nos atinge, qual
flecha desferida da outra margem do rio que ns [como criaturas deste mundo]
no haveremos de pisar. a verdade que vem do outro lado da divisa que no
podemos transpor; todavia, de l ela nos fala e ai de ns se nos calarmos e no
proclamarmos o que precisa ser dito, se no falarmos daquilo cuja invisibilidade,
apenas, pressentimos!
Contudo, o dizemos! Diz-mo-lo como prisioneiros, todavia livres; como
cegos, porm vendo; como os que morrem, e eis que vivemos. Ora, no somos
ns que o dizemos: CRISTO o cumprimento e o fim da lei; o limite extremo
da religio.
Mortos para aquilo que nos mantinha presos.
O limite da religio, a sua fronteira extrema., a linha da morte; ela
separa o campo das possibilidades humanas daquilo que [s] possvel a Deus;
nessa linha que se faz a distino entre a carne e o esprito; entre temporalidade
e a eternidade.
Somente samos do mbito da lei na medida em que somos golpeados
pela espada aguda e pesada da morte, isto , na medida em que o poder e o
significado da cruz, como sinal da justia e da graa de Deus, projetarem sua
sombra sobre ns.
O que nos mantinha presos ao jugo da lei era o desejo de esquecer que
temos de morrer, era o anseio de nos esquivarmos do MEMENTO MORI! (E
isto tentvamos na mais profunda e mais ativa religiosidade) considerando que
nosso desejo fosse lmpido, ntegro, retilneo, quando na realidade, e por isso
mesmo, era turvo, roto, tortuoso.
no mbito desse anseio que viceja a religio, na qualidade de ltima
possibilidade humana. Quem est livre dela?
Acaso no evidente que a caracterstica mais prpria da realidade histrico-espiritual [do mundo], a mais profunda, a ltima, sempre este desejo
atrevido, indestrutvel e vulgar, de no morrer, que encontramos por toda parte,
tambm no homem religioso, e principalmente nele?
Ainda bem que a religio tem de morrer. em Deus que nos libertamos
dela.
[A traduo inglesa diz: Os homens agarram-se religio com tenacidade burguesa, supondo ser ela a ltima palavra da alma e do sentimento,
indestrutvel e imortal.]
Ainda bem que por toda parte, e acima de tudo, vemos a religio cerceada
radicalmente cerceada e posta em dvida. Vemos a sombra da morte
pairando sempre sobre este anseio indestrutvel [de fugir dela] quer o admitamos
366
O Limite da Religio
7, 6
ou no, e esta situao no mundo temporal, da matria e dos homens, jamais

esteve oculta aos observadores sensatos, desde J at Dostoiewski.
Se nesta sombra da morte que nos envolve reconhecermos nossa afinidade
com Cristo (6, 5), ento sabemos (na qualidade de quem no sabe!) o que fazemos e o que dizemos quando afirmamos que estamos fora do alcance da lei.
Podemos estar, ainda, debaixo da lei, como convm, porm estamos,
muito mais, debaixo da graa.
Ento seremos religiosos como se no o fssemos. Viveremos ao lado de
nossas experincias religiosas, ou passaremos por elas [sem delas fazermos centros de impacto para ns mesmos e, muito menos, para aqueles que nos cercam].
Ento teremos condies para olhar um pouco por cima de ns mesmos,
por cima daquilo que existe em ns, que venha de ns e por nosso intermdio,
vendo um pouco mais longe, talvez com um leve sorriso e tambm um pouco
de pesar. [Qui um leve sorriso pelo gozo da inefvel paz de Deus e o leve
pesar por ainda estarmos presos ao corpo sujeito lei].
Pode ser que ento compreendamos, pela prpria religio, a sua fundamental insignificncia, sua irrelevncia, sua falta de solenidade apropriada, sua
consciente limitao. Tambm pode ser que no. Todavia, quer sim, quer no,
ela j no ser trgica [fatalista, aterradora] nem triunfante [arrogante e
pretenciosa]; nem sequer pretender ter razo, mas apontar para alm de si
mesma dando testemunho de sua transcendentalidade onde quer que se encontre o homem sujeito lei.
O caminho da religio passa pela profecia, pelo dom de lnguas, pela
interpretao de mistrios, pela crena, pelo sacrifcio do corpo, pela caridade,
e assim por diante. A religio, quase que s pode ser caracterizada por negaes, no entanto designada como um caminho sobremodo excelente
(1 Cor. 12, 31 seg. parte): o caminho do amor!
Um caminho?
No! de modo nenhum, pois no visvel; no pode ser tomado; no
pode ser palmilhado, nem percorrido.
Contudo, um caminho! a sombra que, desde a cruz, se projeta sobre
toda a humanidade sadia, e cria, invisivelmente,justamente no ambiente [onde
a sadia resistncia ] mais tenaz, condies para seu abalo, seu desencrustamento,
revelando a possibilidade de Deus, o Esprito Divino, a Eternidade.
Mortos para aquilo que nos mantinha cativos: isto , mortos para a
carne. Seja-nos invisivelmente perceptvel que aqui se trata da indubitvel, da
segura, da vitoriosa liberdade de Deus, que nos contm, nos move e nos dirige,
e que diz basta s imensas vagas do pecado que encobrem as mais altas
montanhas da sentimentalidade humana.
367
7, 6
O Limite da Religio
De modo que somos, agora, servos segundo o novo sentido do Esprito

e no no antigo sentido da letra.
Santificai-vos! Sede servos de Deus! assim que ordena o imperativo
da graa (6, 22).
No antigo sentido da letra, esta ordem significaria uma nova modalidade religiosa, talvez mais perfeita, mais apurada; porm, segundo o novo
sentido do esprito, ela significa o que estvamos tentando demonstrar: a possibilidade que comea exatamente do outro lado da linha limite de todas as
possibilidades religiosas do mundo, novas e velhas l onde terminam as
possibilidades humanas e comea a possibilidade de Deus.
Procuramos entender a limitao da religio; ela uma grandeza negativa? Sim! todavia ela tem tambm o seu lado positivo: o prprio Esprito
intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. (8, 26).
Comentrios: 7, 1-6
1. A afirmao do A. de que justamente na religio que no se toma
em considerao, nem a obedincia, nem a ressurreio, nem Deus,
certamente parece estranha embora seja facilmente compreensvel
quando aplicada a cultos e seitas dominados por fanatismos e
crendices. Contudo, nas religies mais evoludas, especialmente nas
que tm sua origem no conceito teolgico que o judasmo trouxe e
legou ao mundo, a idia fundamental a vida eterna e, racionalmente, poder-se-ia talvez dizer que elas todas se apiam no plano definido pelos trs pontos citados: obedincia (aos preceitos religiosos);
ressurreio (do fiel, para uma outra vida); e, Deus, um Senhor supremo. Essa omisso, portanto, no existe teoricamente; no proclamada pela Igreja, antes firmemente negada por ela; contudo subsiste e prontamente detectvel quando forem seguidas interpretaes e prticas que obliteram e deformam os verdadeiros conceitos
de Obedincia, Ressurreio e Deus, substituindo-os pelos valores
duvidosos que religies molificadas ou modificadas segundo critrios humanos, apresentarem.
A obedincia a que o A. se refere o exerccio, em nossos membros, do poder que vem da graa, que dom gratuito de Deus; (ver
exegese 6, 12 23). Semelhantemente, a Ressurreio, o poder que
d novidade de vida, a situao do homem novo, em Deus; (ver
exegese de 6, 1-12). Finalmente, Deus no este ser familiar
criatura humana que o criou a sua prpria imagem e semelhana,
368
O Limite da Religio
7, 1-6
porm o Deus que criou o cu e a terra, o Deus em quem nos movemos, existimos e vivemos: (Atos 17. 23-28).
Quais so os nossos prprios critrios a respeito desses pontos? Acaso apressamo-nos e nos esforamos em cumprir os preceitos da nossa
f, no esprito da letra do ensinamento bblico, para cumprir o nosso
dever, sem considerar que a fora da obedincia procede da graa divina? Acaso falamos da ressurreio e nos apegamos a ela, como a algo
distante (que ocorreu h 2.000 anos) sem considerar seriamente que precisamos de morrer com Cristo para ressuscitarmos com ele? (Necessrio
nos nascer de novo...) Acaso estamos insistindo em nos apresentar diretamente a Deus, esquecendo que s por intermdio de Cristo que podemos achegar-nos a ele? Finalmente, no so, acaso, estas as modalidades
dominantes da religio que o mundo pratica? E ns?
O interesse imediato, o egosmo e o egocentrismo religioso levam
o crente a forar a mo; a se aproximar do trono da graa e a arrebatlo para si; a se apropriar com violncia do reino dos cus; todavia,
no com violncia sobre seus apetites sobre a cobia de toda espcie,
sempre presente, mas com violncia perante Deus. (D-me a parte
que me pertence.). assim que a criatura religiosa estende as suas
mos para tomar o que no lhe pertence e tocar no que no lhe compete; quer chegar a Deus e se esquece do Mediador; em sua conduta
ignora o sacrifcio de Cristo, embora o louve com os lbios. Ainda
que tal religio se diga crist, nela se ignora a Cristo e se olvida a
ressurreio; nessa religio no h obedincia, porque a obedincia
vem do Poder da Ressurreio e nela no h Deus porque o Deus que
o homem adora para alcanar a graa, para conquistar o Reino dos
Cus, para fazer jus ateno divina (nem falaremos sequer do Deus
que buscamos para nossas vitrias no mundo), esse Deus, no o
Deus Desconhecido de que Paulo falou aos atenienses...
2. Seria perigosa a atividade religiosa? Sim, humanamente falando; porque sendo a religio a mais alta possibilidade do homem, neste mundo, tambm nela e por ela, que o ser humano corre o risco de se
exceder at o mximo do pecado. Todavia, onde pecado pode ser extremamente abundante, a graa , efetivamente superabundante.
A religio tambm perigosa, porque nela que aprendemos que
o salrio do pecado a morte; perigosa, segundo o mundo, porque
ela desestabiliza a criatura; leva-a porta dos mais altos cus, enquanto lhe mostra que os ps continuam presos nos atoleiros do mundo; perigosa porque evidencia que o homem nada pode fazer em
369
7, 7
A Significao (o sentido) da Religio
seu prprio benefcio; que nada valem suas lutas, seus ais, seus sacrifcios, suas obras, suas renncias, se no renunciar a si mesmo; a
religio , humanamente, perigosa, porque questiona o ser e o ter da
criatura humana e pe a nu a infelicidade de quem pratica o mal que
no quer, e no consegue fazer o bem que deseja: por tudo isto que
tantos so os pensadores ilustres e ignaros plebeus que dela fogem e
a combatem. Todavia, tambm na religio que a criatura aprende
que h um Remidor, um Salvador, um Mediador. Esta a sublime
realidade da religio que se supera a si mesma quando o ser humano,
por ela, v a fidelidade de Deus e aceita a Cristo pela f.
A SIGNIFICAO (O SENTIDO) DA RELIGIO (7, 7-13)

V. 7 (primeira parte) O que queremos, pois, dizer? Que a prpria lei seja o
pecado? Impossvel!
[A verso de Almeida, escreve que diremos, pois? a lei pecado? De
modo nenhum.]
A pergunta leva-nos a considerar qual seja a essncia, o significado, a
economia dessa ltima e mais nobre possibilidade humana que, na forma de
lei, como religio, nos coloca na soleira da porta entre dois mundos e que,
todavia, est do lado de c do abismo que separa os pecadores daqueles que
receberam a graa.
De um lado est a graa invisvel pela qual Deus, na sua liberdade, reivindica o ser humano para si o qual, assim tomado por Deus, e em vista da
realidade histrico-espiritual da humanidade, s pode ter o sentimento de nulidade, de vazio, de vacuidade, peculiar criatura que transps o abismo. Do
lado de c est a lei, a religio que, aparentemente, oferece criatura o mesmo
relacionamento que a graa proporciona, todavia, ela determina tal conduta, tal
atitude, que no s torna evidente que a religio apenas uma possibilidade a
mais no mundo, alm de todas as outras que aqui existem, como tambm evidencia que a criatura a ela sujeita est [ainda] do lado de c do abismo.
[Este o dualismo com que se confronta a pessoa religiosa].
[Frente a frente], sob os umbrais dessa porta, manifestam-se, a primeira
coisa invisvel (neste mundo): a graa divina, e a ltima coisa visvel: a lei, a
religio. pela graa que Deus toma a criatura e a guarda do outro lado do
abismo; e a criatura, contrastando essa sua nova posio com as realidades
histrico-espirituais de sua vida [neste mundo], sente a nulidade, o total esvaziamento de seu ser. A religio representa o extremo esforo humano para a
370
7, 7
conquista dessa graa; um esforo sublime, porm apenas vlido como roteiro, caminho, marco, seta indicadora do rumo que a criatura precisa seguir para
se entregar incondicionalmente a Jesus Cristo; a religio s ter valor humano
(talvez reconhecido por Deus, ou talvez no), na medida que contiver os atributos de testemunho acima referidos, sem nada mais pretender [perante os homens e perante Deus].
Para a transposio do abismo que existe entre o aqum e o alm
no h um caminho gradativo, uma escada que pudesse ser galgada de degrau
em degrau, ou ainda, uma rampa que pudssemos seguir com passo seguro,
avanando paulatinamente.
O abismo se abre abruptamente e para ns o intransponvel incio de
um alm totalmente diferente, pois mesmo se as mais famosas experincias da
graa coroassem sucessivas e constantes atividades religiosas, seriam [ou so]
parte deste mundo, esto do lado de c do abismo, [e em nada se assemelham
com o que est alm]. [Quando vier o que perfeito, o que em parte, desaparecer].
A graa, na qualidade de primeira possibilidade divina isto (a
servido segundo o novo sentido do esprito) veio ao encontro da lei, que
a ltima possibilidade humana (a servido segundo o antigo sentido da
letra) (7, 6) com um categrico NO! em toda sua extenso. [A graa
o encerramento da lei].
O que significa para ns a enorme distncia que separa a graa da Religio? O que significa o fato de corrermos, neste mundo, em paralelo [junto] com
a religio embora nela seja absolutamente intransponvel o hiato que nos separa
da graa? Por que, [em nossa vida terrena], estamos to prximos da religio e
to longe da graa? Por que temos tanta afinidade com a religio e estamos em
estado de inimizade permanente com Deus [a prpria fonte da graa]?
Como haveremos de interpretar e compreender o relacionamento do
homem com Deus pela religio que acompanha o ser humano durante toda sua
vida (7, 1) quando ela est separada, dissociada do relacionamento da criatura
com seu Criador por meio desta negativa radical [com que a graa vem ao
encontro da lei]?
a lei pecado? A confirmao (a resposta afirmativa) desta pergunta
parece querer impor-se fora e ns mesmos [neste trabalho], por diversas
vezes quase a adotamos, quando reiteradamente procuramos deslindar o sentido das duas possibilidades extremas e opostas que a lei representa para o ser
humano.
Por que no dizer [desde logo] o que est evidente, embora seja um
tanto surpreendente [e at chocante]? Dizer que exatamente a religio a
371
7, 7
destemida presuno do ser humano que se estende para Deus o extremo

assalto a Deus e, por isso, tambm a queda que separou a criatura do Criador,
e constitui o pavoroso pano de fundo de nossa existncia [terrena].
Por que no encetaremos, ento, uma polmica anti-religiosa, visando a
encontrar algures, [ou de alguma forma], uma possibilidade humana que sobrepujasse a religio em sublimidade (grandeza, perfeio, pureza, etc.)? Por
que no acompanhar Marcion, proclamando um novo Deus, em substituio ao
antigo, revelado pela lei? Ou ento, por que no faremos conforme Lhotzky,
jogando o Reino de Deus, que est bem mo, contra a religio? Ou ainda,
quem sabe, poderamos seguir Johannes Mueller pelo caminho que nos trouxesse de volta, l da regio da observao indireta [de Deus], para a rea perdida, todavia ainda encontrvel, da observao direta? Outra alternativa ser aceitar
o convite de Ragaz, e emigrar do seio da igreja e da teologia, j sem esperanas, para o mundo melhor do laicato. Poderamos, tambm, dar prosseguimento a Beck e ao antigo naturalismo de Wuerttemberg, segundo no poucas
pginas da l edio deste livro, com referncia existncia de algo de divino
no crescimento orgnico da sociedade humana, em contraposio a um idealismo vazio. Ou, por que no haveramos de recorrer ao misticismo, sempre to
salutar e engendrar uma religio secreta, uma verdadeira super-religio [uma
religio esotrica que estivesse acima de todas as demais, as incorporasse ou
lhes desse um denominador comum], um sistema religioso que se desenvolvesse em paralelo s religies [qui mais pragmticas]?
A resposta [s pode ser]: Impossvel!
A radicalidade de todos esses ensaios [de todas essas alternativas] apenas aparente: NONDUM CONSIDERASTI, QUANTI PONDERIS SIT
PECCATUM! (Anselmo).
[Convm abrir aqui um parntese para analisar o que o A. diz, ou o que
se poderia entender das muitas alternativas que ele sugere (com certa ironia)
religio, particularmente no que se refere ao antigo naturalismo do grupo de
Wuerttemberg acompanhando no poucas pginas da l Edio de sua prpria obra.
Parece-me que o pensamento do A. continuar obscuro.
Quando esta sua observao foi escrita, j a primeira edio estava, definitivamente, morta e sepultada; os tradutores ingleses no atinaram com o sentido
e, ao que tudo indica, nem mesmo recorrendo diretamente a Barth que, segundo
eles mesmos afirmam em seu prefcio, era sempre solcito em responder-lhes
prontamente e com toda preciso. (Many questions have been asked and these
have been answered always by return of the post,... and always strictly to the
point). No entanto, nesse mesmo prefcio faz-se meno especificamente a
372
7, 7
este trecho, desde a referncia a Marcion, at ao idealismo vazio, como sendo um trecho intraduzvel que, no entanto, colocam aproximadamente assim:
Por que no nos alistarmos entre os discpulos de Marcion, proclamando um novo Deus, totalmente diverso daquele da lei?
Por que no haveramos de seguir Lhotzky, jogando o Reino de
Deus contra a Religio, ou ento Johannes Mueller, transportando os
homens do reino da observao indireta para os abandonar no reino
perdido da observao direta que, contudo, ainda pode ser encontrado?
Ou ento, desfraldando com Ragaz a bandeira da revoluo contra
a teologia e a igreja, sair de sua esterilidade e invadir o novo mundo do
laicismo cabal, em religio?
Por que no voltaremos ao tema principal da l Edio deste comentrio e, dando as mos a Beck e ao naturalismo dos mentores da velha
escola de Wuerttemberg, apresentar, contra um vazio idealismo, a figura
da humanidade como sendo um organismo divino, em crescimento?
Seria ousadia descabida contradizer os doutos doutores que prepararam
a verso inglesa e que atribuem, em certa extenso, o fraseado de Barth ao
explosivo gnio germnico e peculiar habilidade do A. em atacar o vigor da
idolatria, em termos modernos.
Ora, parece-me que se o A. tivesse pretendido dizer que na primeira
edio de sua obra, ele tentara convencer seus leitores de que a humanidade era
um organismo divino em crescimento (conforme o registro da passagem, na
verso inglesa, parece sugerir,) ele estaria incidindo no erro que ele mesmo
tanto combate: a divinizao do homem ou, a sua manifestao inversa: a
humanizao de Deus.
Parece-me, portanto, mais condizente com o teor geral e tambm especfico da obra concluir que o A. quer dizer que uma das formas de no considerar quo pesado o pecado seguir Beck ou o naturalismo dos mentores da
antiga escola de Wuerttemberg, tema ao qual Barth dedicou no poucas pginas de sua primeira edio. [Notar que o A. no diz que este foi o tema principal
mas mit manchen Seiten der 1. Auflage.].
O pecado e a rvore podre; [o tronco apodrecido]. O pecado no um
acontecimento entre outros muitos; ele no idntico possibilidade religiosa
[ou semelhante e comparvel a ela] e por isso ele no pode ser contornado por
alguma forma de religio; isto , o pecado no pode ser vencido, aniquilado,
sobrepujado por prticas religiosas ou por qualquer religio. Porm o pecado
uma possibilidade que existe em toda e qualquer possibilidade humana.
373
7, 7
Ora, nesta metfora, e por paralelismo de conceitos, a graa a rvore

boa; [o tronco sadio].
A graa no est acima, ao lado [ou em paralelo]. Porm, a graa a
possibilidade divina da criatura, que existe alm de todas possibilidades
humanas.
Quem quer que seja que havendo compreendido, com acerto, que a lei
[ou a religio] a expresso da mxima possibilidade da humanidade sob pecado confundir as coisas considerando religio e pecado vinhos da mesma pipa
e da passar a combater a lei frontalmente ou de alguma forma mais sofisticada;
quem advogar a existncia no mundo sem os ditames da lei [e portanto,
supostamente, sem pecado!]; quem, ainda que por ressentimento fundamentado [justo], contra a religiosidade humana, pretender rejeitar o Antigo Testamento conforme o fez Marcion (esquecendo-se que, conseqentemente, deveria rejeitar tambm o Novo Testamento, em sua totalidade), mostra apenas que
no se confrontou ainda com a lei, de forma decisiva. [Ainda no entendeu o
verdadeiro sentido da religio].
A crise da religio consiste no fato de que no s impossvel sacudi-la
do homem enquanto ele viver, como tambm para o ser humano como tal,
(para a criatura deste mundo!) ela uma caracterstica intrnseca; porque na
religio as possibilidades humanas esto delimitadas pelas divinas pois, conscientes de que Deus no est na religio mas tambm conscientes de que no
podemos avanar alm dela, temos que nos deter e perseverar nesta possibilidade para que, de alm da delimitao que ela nos demarca, Deus venha a
nosso encontro. Se certo que na final supresso desta nossa ltima possibilidade tem lugar a transformao do NO divino, em SIM, ento no nos
lcito fugir dela; no podemos coloc-la de lado ou tentar substitu-la por outra
possibilidade qualquer.
A lei no idntica ao pecado e a abrogao parcial ou total da lei no
significa que, (por isso ou dessa forma) haveremos de emigrar do reino do
pecado para ingressar no reino da graa.
V. 7 (Segunda parte) Eu no teria experincia do pecado se no fora pela lei;
pois eu nada saberia da cobia se a lei no dissesse. No cobiars!
Eu no teria conhecimento do pecado se no fora pela lei.
O que pois a religio se ela, embora sendo a mais alta possibilidade
humana, no reino do pecado, no , contudo, idntica ao pecado?
374
7, 7
[No seria de supor que se a religio a maior possibilidade humana, e

o homem essencialmente pecador, ento tambm a religio seria (ou ser) a
expresso mxima do pecado?].
A religio a atividade humana pela qual todas as suas demais possibilidades ficam, notoriamente, expostas luz de uma crise profunda, radical, que
evidencia o pecado e o torna real.
O ser humano pecador por fora de sua prpria vocao, de sua eleio; (conscientemente ou no), o homem pecador por fora da situao em
que se encontra perante Deus, e pelo desenvolvimento [histrico] dessa situao; ele pecador por fora da lembrana de sua perdida ligao direta com
Deus, e por nada mais.
Se no considerarmos a religio, ento o ser humano, como uma criatura entre as demais, apenas pecador no secreto de Deus de maneira invisvel,
no histrica.
[Esta maneira de dizer do A., afirmando que o ser humano pecador
por fora de sua eleio se me afigura como a proposio de silogismo, entendendo-se por eleio, ou vocao, a criao do homem imagem e semelhana de Deus, com capacidade de optar entre a obedincia e a desobedincia
e portanto eleito (ou destinado) salvao ou danao. Poderamos pois,
dizer que o homem foi eleito para ser perfeito perante Deus; todavia, exercendo
a liberdade que recebeu pela eleio divina, desobedeceu, cometendo pecado;
logo, o homem pecador por fora da prpria eleio...
Em outras palavras: o pecado o contraste entre as atitudes da criatura
para com o Criador, antes e aps a queda.
a lei que revela este contraste; no houvera a lei, e o homem no saberia
de sua situao. (Por isso que a lei santa e boa, pois chama o homem realidade). Quando desconsideramos a religio (como se a lei no existisse), ento o pecado j no tem destaque; a sua silhueta se perde por falta de pano de fundo, e sua
memria desaparece por falta de historicidade.
Deus conhece o bem e o mal [e sabe o que um e o outro]. Todavia o
homem no pode ser abordado sobre o mal [se a lei no lho revelar]; semelhante mal no pesa sobre a criatura humana, nem como culpa, nem como destino.
O homem no v a espada da lei levantada sobre ele e impossvel impressionlo com essa fatalidade ou convenc-lo dessa sentena.
Ora, com o homem novo, com a criatura redimida, ocorre um fenmeno similar: a criatura posta pela segunda vez perante Deus, agora, porm,
do lado oposto; o homem justificado por Deus [por fora da graa divina]; ele
justificado de forma invisvel, de forma no registrvel na histria; portanto,
sem a lei, o homem justificado de forma abstrata [to abstrata quanto, sem a
375
7, 7
lei, ele pecador perante Deus somente]. O homem justificado no secreto de

Deus. A criatura no pode ser abordada [ou louvada] por essa justificao, nem
est ela em condies de se gloriar por isso. [S Deus sabe o que bom...]
Porm, entre a invisibilidade do pecado e a invisibilidade da graa, est
a lei, a religio, e sob o contedo dos demais fatos (conscientemente ou no
subconsciente) est o impacto, a impresso [indelvel] da revelao, o conhecimento do bem e do mal, a cincia (obtida de alguma forma) de que a criatura
pertence ao Criador; a lembrana de sua eterna origem, na qual ela foi predestinada para redeno ou para a danao.
Uma exceo a esta conscientizao foi admitida teoricamente [para
fins de argumentao] na exegese de 5, 13-14. Pouco se nos d [para as consideraes que fazemos] aqui, se tal exceo existiria [ou existe]. [A exceo a
que o A. se refere a hiptese da possvel existncia de algum mundo, tempo
ou local, onde no houvesse lei].
Investigando o sentido e o teor da conscientizao que nos sobrevem pela
lei ou pela religio, percebemos logo que ela contrasta nitidamente, ainda quando
de forma apenas relativa, com tudo mais que possamos perceber no mundo.
A idia de um nume [da existncia de qualquer tipo de divindade
superior] [de certa forma] chocante, inquietante, e perturba todos os outros
pensamentos. Se, para a criatura humana, houver um Deus, o homem resulta
posto mais ou menos clara e energicamente em dvida. Abre-se uma brecha,
mais ou menos difcil de transpor, entre o seu SER e um ameaador NO
SER que lhe oposto; entre a realidade e a verdade. Levanta-se uma dvida
mais ou menos forte sobre se o possvel no poderia ser o impossvel ou, se
aquilo que no poderia ser o que no deve ser.
Um pouco desta crise est contido em toda religio e quanto mais fortemente esta crise se fizer sentir, tanto mais claro fica que, no fenmeno em que
a observamos, estamos de fato nos confrontando com um problema religioso.
Este fenmeno religioso, quando considerado luz da evoluo histrica, parece haver atingido o seu grau mais alto e mais puro na agudeza do ataque proftico aos homens, dentro da lei israelita.
Todavia, o que significa esta crise?
Na realidade, cabe agora dizer que a revolta dos escravos levantada
contra Deus, pelos homens, tem expresso e se torna visvel justamente no
fenmeno religioso.
O homem aprisiona a verdade com a sua pecaminosidade. [Pecaminosidade o substantivo que empregamos para traduzir a palavra alem
unbotmaessigkeit; a verso inglesa escreve Unrighteousness e a S.R.V. diz
men who by their wickedness suppress the truth. Entendo que pecamino-
376
7, 7
sidade expressa bem o pensamento que o A. parece querer ligar ao texto: a

idia de maldade, de vileza, de carter ruim, de ausncia de virtude e santidade;
de disposio depravada e corrupta; impiedade.
A traduo de Almeida refere-se aos que detm a verdade com a injustia (1, 18)].
O homem perdeu-se em si mesmo e quis dar ouvidos ao ERITIS SICUT
DEUS!
O ser humano passou a ser para si mesmo o que Deus deveria ser para
ele! Passou a confundir [a trocar] o que temporneo pelo que eterno e,
portanto, tambm o que eterno com o que efmero. O homem passou a
ousar o que jamais poderia ousar: estendeu a sua mo para alm da linha da
morte que lhe imposta [por Deus como limite] para dirigir-se ao Deus imortal
e desconhecido, [as aspas no so do A.] e assim [tentar] roubar para si o que
s a Deus pertence, colocando-se no nvel de Deus ou, trazendo Deus para
junto de si [isto , para o nvel das coisas materiais e humanas].
A criatura se conduz com relao a Deus ignorando, da forma a mais
crassa, a distncia que existe entre Deus e o homem, e se situa onde o homem
jamais pode estar como homem, pois Deus Deus, e j no seria mais Deus, se
semelhante avano fosse possvel.
Assim procedendo a criatura humana faz de Deus mais uma coisa entre
as demais coisas deste mundo, e tal procedimento claramente perceptvel na
atividade religiosa; a conseqncia de semelhante conduta so as crises [inerentes vida religiosa], que acompanham o indivduo nesta sua mais alta, ltima e arriscada possibilidade.
Isto , pois, o ser humano: a criatura que, ao afligir-se com a problemtica do seu mundo, analisando-se no mais profundo de seu ser, corre o risco de
(na possibilidade religiosa, ousando o impossvel e fazendo com arrogncia
nunca imaginada o que ela, em nenhuma circunstncia poderia fazer) colocar-se junto a Deus como perante a um seu semelhante.
[Esta anlise do A. extremamente contundente: acaso no conversando com Deus, que oramos? Acaso no expomos a Deus os nossos anseios
e as nossas aflies como a um amigo, a um pai? Acaso estaremos ns os
crentes, errados quando nos dirigimos a Deus com o tratamento mais familiar
Tu, enquanto a tradio catlico-romana persiste na forma mais respeitosa
da segunda pessoa do plural?
certo que do lado de l (entre a Igreja Romana), Deus ficou de tal
maneira inacessvel que houve necessidade de recorrer mediao dos Santos, da Virgem Me...
No estaremos incorrendo no erro oposto, fazendo de Deus o nosso
ntimo e, nessa atitude, igualando-o a ns ou, nos igualando a ele?
377
7, 7
No se dar o caso de, em assim procedendo, estarmos detendo a glria

divina e a verdade de Deus com a pretensiosa piedade que, talvez, no seja
mais que a nossa prpria impiedade e nossa injustia?
No teria sido justamente por isto tudo que Cristo mandou que pedssemos em seu nome? (Joo 14, 13).
verdade que no sabemos orar e muito menos pedir o que convm. Se,
conscientes disto, nos aproximarmos reverentemente de Deus, de todo nosso
corao, de todo nosso entendimento, lembrando que poucas (e quo poucas,
qui nenhuma) sero as nossas razes, pois Deus est nos cus e ns na terra;
e se nos lembrarmos que somente podemos aproximar-nos do trono da graa
valendo-nos da intercesso de quem levou sobre si as nossas culpas, inegavelmente certo que, independentemente da forma pronominal, da nossa sintaxe e
do nosso palavreado, o prprio Esprito nos assistir, pois intercede por ns
sobremaneira, em gemidos inexprimveis (8, 26)].
[Se to duramente se situa a atividade religiosa], como ficam as outras
possibilidades humanas? Se a religio que a possibilidade mxima, a suprema, sacrlega, em que situao ficam as demais?
nesta conjuntura que a lei [a religio] se impe a todas atividades
humanas [como pedra de toque, para julg-las].
A luz do que significa, para o homem, a sua mais alta atividade, revelase tambm o significado das demais possibilidades menos sublimes do que a
religio.
Se o ltimo elo da corrente tal [que mostra a pecaminosidade do ser
humano em seu relacionamento com Deus], como no sero as demais atividades, que lhe ficam para trs, umas aps outras?
Com a exposio da iluso a que est sujeita a mais sublime atividade
humana, fica realada a condio ilusria de todas as demais atividades que o
ser humano, como tal, possa ter.
Como religioso, o ser humano se situa em confronto a Deus e, portanto
precisa ficar nessa confrontao. Na recordao de sua ligao direta com
Deus, a perda dessa ligao passa a ser um caso notvel. Irrompe a molstia
que leva morte. A religio se transforma em ponto de interrogao que pe
em dvida todo o sistema cultural humano.
De que forma obteve, o homem, a sua experincia como religioso?
Evidentemente, foi do condicionamento invisvel que o pecado
imps.
A queda que afastou a criatura do Criador, a ruptura da unidade que
outrora existiu entre o homem e a sua origem, a dualidade da predestinao
estabelecida desde a eternidade para a salvao ou para a perdio, tornam-se
378
7, 7
realidades histrico-espirituais mediante a lei [vale dizer, mediante a religio]. O pecado avulta! (5, 20).
Eu nada saberia da cobia se a lei no dissera: No cobiars!
Nada explica o fato de minha vitalidade [a minha tendncia natural] ser
pecaminosa e que eu, por isso, deva mudar a minha conduta; esta caracterizao e este reclamo no tm qualquer significado fora da religio.
Os sentidos humanos se opem a esta desqualificao da criatura; reagem contra a desconfiana, contra a acusao de pecado, contra o descrdito
lanado sobre a simples natureza.
[ preciso reconhecer que] fazendo-se abstrao do significado original
da religio [essa reao de nossos sentidos] tem sua razo de ser).
Por que haveria de ser mau o que natural? Eu nada saberia da cobia. (Sem lei est morto o pecado (7, 8)).
Se eu no me expusesse, imprudentemente, luz altamente discriminativa
da minha possibilidade divina [a religio]; se eu, como homem religioso, no
cometesse a fatalidade de sair da comodidade sombria de uma mundaneidade
neutra, eu teria em toda seriedade e de boa mente como natural, a minha
justificao pelo Deus que me era desconhecido.
Todavia, a minha cobia [as minhas inclinaes] e a minha vitalidade
tais quais aqui as conheo, no podem deixar de se expor a essa luz.
A problemtica da existncia neste mundo, ainda que oculta, faz com
que, de uma ou de outra forma, a religio me sobrevenha como o ataque de um
homem armado; ou, por outras palavras, o problema da existncia de Deus,
ainda que oculto [ou subconsciente], impe que eu faa o que no posso, no
devo, fazer: preciso buscar a eternidade de Deus (por assim dizer), na forma
inadequada e indigna de um relacionamento religioso relacionando a eternidade divina com a minha temporalidade e a minha temporalidade com a eternidade de Deus.
Assim, mediante a prtica digamos, necessria da religio, entrou
em minha vida a lei e, com ela, uma negao tremenda, ainda que no absoluta.
[Essa negao vem da] iluminao intensa [de minha conduta], ainda que indireta, (atravs da Igreja) que interpela a minha cobia [os meus desejos e meus
anseios], as minhas tendncias naturais, com extrema energia, ainda que no de
forma definitiva.
H um rompimento relativo, porm muito radical entre o teor da vida
religiosa e todas as demais atividades do ser humano.
Na religio apresentada pelos profetas esta ruptura assustadora e
justamente isto o que h de especial no judeu: ele avanou muito na direo
daquela linha [que separa o humano do divino, o perecvel do imperecvel; ele
379
7, 7
chegou muito mais longe na sua atividade religiosa do que o mundo gentlico,
do que o mundo indiferente religio]; [havendo avanado tanto], a sua impressionante queda vertical, em toda sua nitidez, pode servir-nos como advertncia contra a aproximao indevida a um alcantil ainda mais ngreme e mais
agudo, que separa de Deus tudo o que humano, todo contedo e todas as
realidades do mundo. (3, 1-20).
Se acaso me lcito exercer a cobia na singeleza da minha naturalidade como criatura enquanto eu nada conhecer seno esta minha cobiosa
natureza, j no posso mais valer-me desta ignorncia para minha prpria
justificao quando me desdobro para conhecer algo mais do que aquilo que
me toca naturalmente. Quando eu houver avanado decididamente at o limite extremo, onde minha existncia terrena argida e posta em dvida pela
possibilidade divina, ento j estou quebrantado; j no mais me sinto justificado, no sou inocente! Agora a religio, esta cobia que, de certa forma,
sobrepuja todos os desejos, descerra os lbios para proclamar: No deveis
cobiar coisa alguma!
A eternidade de Deus, quando atribuda s coisas passageiras do mundo, as torna pecaminosas da mesma forma que se torna em pecado a
temporalidade humana comparada eternidade divina, porquanto este relacionamento do homem com Deus e vice-versa, obra do ser humano em sua
queda e no obra de Deus, de Deus, somente.
De que maneira se d, como ocorre, como se desenrola, com que nitidez
se pode observar esta crise da vitalidade humana este contraste entre a possibilidade extrema da criatura e as possibilidades divinas, so questes de desenvolvimento histrico que agora no nos interessam. Investigamos apenas o significado bsico do fenmeno religioso ao lado das demais experincias da vida;
indagamos a respeito do sentido da religio.
[Como resposta], encontramos que atravs da religio o pecado se torna
uma realidade visvel em nossa existncia, e que na religio que a criatura
manifesta a sua revolta de escravo, contra Deus.
Agora compete-nos indagar sobre o sentido da liberdade de Deus e da
nossa liberdade; como esta se manifesta alm da realidade e da visibilidade do
pecado [que a religio nos revela].
Vs. 8-11 Mas o pecado, fazendo da lei um meio, despertou em mim toda sorte
de concupicncias. Porquanto, se tirarmos a lei, est morto o pecado, outrora eu vivia sem lei, porm, chegando o mandamento, entrou o pecado
na minha vida; eu, todavia morri.
380
7, 8-11
Ento aconteceu que justamente o mandamento, que visava vida, me

proporcionou a morte. Pois o pecado obteve um meio pelo mandamento,
enganou-me, e me matou com ele.
A traduo de Almeida registra assim: Mas o pecado, tomando ocasio
pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupicncias; porque,
sem lei, est morto o pecado.
Outrora, sem lei, eu vivia; mas sobrevindo o preceito, reviveu o pecado
e eu morri.
E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se
tornou para morte.
Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento enganou-me e me matou.].
Mas o pecado, fazendo da lei um meio, despertou em mim toda sorte
de concupicncias.
No se pode deixar de usar um pouco da linguagem mitolgica quando
se quer tratar do processo no qual o logos transformado em mito.
O pecado, na sua origem, no secreto de Deus (que jamais e em lugar
algum d origem ao pecado, mas estabelece a sua verdade final) a possibilidade do rompimento da unidade entre a criatura e o Criador; a possibilidade da
alternativa de sua predestinao para a salvao ou para a perdio.
Em Deus o homem tem a oportunidade de ser um escravo agitador, rebelando-se e rompendo a unidade com ele a fim de reter para si a sombra que
deveria acompanhar a luz divina como negao e, ao ret-la, procura dar-lhe
fros de valor eterno para ter a oportunidade de ser Deus, a sua maneira.
[ criatura humana compete honrar e glorificar a Deus; nesta condio que o crente fiel brilha em seu viver, no porque irradie algo de seu, mas
refletindo a luz que lhe chega desde a cruz; nesse reflexo destacam-se as sombras da materialidade, da mundaneidade, da temporalidade e da histria e esse
destaque, na forma de contraste qual o rebaixo de um sinete, em sua negatividade,
testemunha e testifica a glria de Deus. Todavia, um testemunho humano e,
portanto, efmero e corruptvel.
Ora, o homem tem, em Deus (pois foi criado sua imagem e semelhana), a liberdade de escolher o seu prprio caminho: tanto pode optar pelo
escndalo da f como seguir outras alternativas, qui mais racionais do ponto
de vista humano procurando, entre outras possibilidades, roubar para si o brilho que vem da luz no gerada, atribuindo valores transcendentais e eternos
ao destaque negativo de suas prprias qualidades; ento cria para si um Deus
segundo o desejo de seu corao, segundo a sua cobia. Cria o Deus deste
381
7, 8-9
mundo, satisfazendo o anseio ftil (e antigo) de se tornar igual a Deus: igual ao

Deus conhecido deste mundo!].
O conhecimento dessa possibilidade e a sua utilizao, constituem o
pecado.
Assim como a gua retida numa eclusa se precipita, pela comporta aberta, para o nvel inferior e a permanece como convm a sua prpria natureza,
assim tambm o pecado avana no mundo das coisas, no mundo visvel da
temporalidade e a se alastra em contraposio ao que no material, ao que
invisvel e eterno. Isto se d segundo a sua natureza que, tratando-se de gua do
canal, a impele para baixo, e no para o alto; da natureza do pecado,
correr para o que relativo, para o que est separado [de Deus], para aquilo que
pode ser observado e visto diretamente, [materialmente], para o que est em
oposio [a Deus].
Pecado a manifestao do cosmos contra o ato de criao; a oposio
da existncia e do modo de ser [do homem], contra o [verdadeiro] ser; a
oposio da criatura, contra o Criador. No evidente por si mesmo que a
eclusa, necessria para a manifestao dessa oposio, seja aberta. Originalmente no foi assim.
[Na analogia do A., assim como a gua na parte alta da eclusa tem energia potencial para, atravs da comporta aberta, alagar os baixios do canal, assim o pecado, originalmente, existia em potencial e, aparentemente, nada justifica que a eclusa houvesse sido aberta e o pecado flusse].
A criatura humana estava no paraso onde no havia em cima e em
baixo; onde no havia absoluto e tambm relativo, nem aqum e tambm
alm. Nesta incluso adverbial, neste tambm est [implcita, e presente em
potencial], espreita, a queda do homem. [A abertura da comporta teve lugar
com o acidente da queda do homem].
Enquanto o homem habitou no den, o cosmos era um todo com a criao; havia o estado de unicidade entre o homem e Deus; o que era natural era
tambm santo porquanto o que santo era ento natural; no havia cobia porque todos os frutos do jardim estavam livre disposio do homem, e at mais
do que isso, era-lhe ordenado que comesse deles todos exceo dos frutos
da rvore do centro do jardim, a rvore do conhecimento do bem e do mal,
porquanto a oposio (o reverso), escondida em Deus desde toda a eternidade, no estava reservada criatura humana, no deveria ser parte de sua vida.
O homem no deveria ser, para si mesmo, o que ele [efetivamente] , perante
Deus: a criatura como um segundo [um subalterno] ao lado do Criador.
O homem no deveria ter conhecimento daquilo que Deus sabe dele e,
misericordiosamente, dele oculta, que a criatura apenas um ser humano.
382
7, 8-9
[A Bblia no nos diz que Deus criou o homem para ser seu igual, porm, f-lo sua imagem e semelhana. (Anotemos desde logo que Deus Esprito e, portanto, essa semelhana semelhana e no igualdade ter sido
espiritual). Apenas para melhor conceituao da significao de semelhana,
lembremos que dois tringulos podem ser semelhantes e, contudo, bastante
diferentes entre si: um pode ser infinitamente pequeno e outro infinitamente
grande... Semelhana no congruncia; ser semelhante no ser idntico, no
ser cpia ou rplica fiel.
Para o entendimento dos comentrios do A. sobre os versculos 8 e 9
ser conveniente ter em mente a advertncia que ele faz quando afirma que ao
tratar da mitologia, para desmascar-la, mister empregar palavreado mitolgico; o seu ponto de vista. Portanto, de esperar que, quando Barth analisa
aquele aspecto do pecado que transforma Deus em ente mitolgico, o seu
linguajar tenha esta forma mediante a qual visa a mostrar a hedionda impropriedade da humanizao de Deus; um mtodo expositivo, caracterstica notria
de seu estilo, que choca pelo absurdo.
Ora, como argumenta o Autor?
Afirma que Deus estaria usando (ou teria usado) de piedosa ocultao
da verdade nua e crua de que o homem simplesmente homem e nada mais,
no lhe contando a verdade por pena, piedosamente, qual mdico que esconde
ao paciente sem esperanas, a verdadeira situao de seu estado fsico.
Seria este um Deus algo comparvel aos deuses da mitologia grega,
onde um cria o risco e o outro, generosamente, desvenda aos olhos dos interessados, o perigo iminente. Circe advertindo Odisseu para que no se deixe
enganar pelo canto mavioso das sereias. Deus seria, assim: teria, qui, poupado piedosamente o seu segundo do conhecimento da posio que desde a
eternidade estaria escondida no prprio Deus, bondosamente nada contando
dessa situao que, para desgraa do gnero humano, a serpente veio revelar.
Acaso teria Deus, deliberada ou casualmente, feito caso omisso do decreto eterno da predestinao de duplo efeito?
Parece que o A. considera to clara a evidncia dos fatos (pois escreve
para telogos) que no se d, sequer, o cuidado de reiterar que fala por parbola.
Acaso no absolutamente certo que jamais o homem se considerou
igual a Deus? No foi justamente esta diferena, esta desigualdade (esta distncia, ainda que no houvesse distanciamento), que serviu de ponto de apoio para
a bem sucedida empresa da serpente, para induzir Eva e Ado queda? Sereis
(ento) iguais a Deus!
Tambm certo que o Deus que a Bblia nos apresenta justo e reto em
todos os seus caminhos e no se deixa levar de respeitos humanos. Todavia,
383
7, 8
quando o patriarca Abrao peregrinava ao largo de Sodoma e Gomorra, Deus

houve por bem contar-lhe qual o destino reservado s duas cidades (Gen. 18);
em tempo certo, esse mesmo Deus conclamou Nnive ao arrependimento; no
tempo oportuno preparou um povo (nao) para que aparelhasse os caminhos
da redeno, mandando-lhe os profetas a tempo e fora de tempo e finalmente,
entregou o seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele crer tenha vida
eterna.
Tal o Deus de que a Bblia nos fala. Ela nos revela um Deus que
divina e superiormente tico, cujos mandamentos esto voltados para o bem da
prpria criatura, quer digam respeito ao relacionamento do homem com Deus,
quer se refiram ao comportamento do ser humano em relao a seu prximo.
Ento, qual seria a razo da existncia de uma rvore de frutos proibidos
no centro do jardim?
Parece-me que havia, para isto, uma grande razo.
O homem foi feito do p, carne e sangue semelhana material dos
animais da terra mais prximo de uns e mais distante de outros. A rigor, em
que se caracterizou a diferena entre o HOMO ERECTUS e outros seres?
Outros havia que tambm andavam erectos; outros havia que tambm emitiam
sons, qui inteligveis entre eles; outros havia que recorriam a variados graus
de recursos intelectuais. Todavia criatura humana, ao chamado HOMO
SAPIENS foi dado o dom sobremaneira excelente entre os demais dons: o
dom de optar! S o homem decide.
o instinto ou o condicionamento que governa o animal; o aguilho
que conduz o boi, o freio que domina o cavalo; o condicionamento que educa
o co e determina o comportamento do animal de laboratrio, mas o homem,
somente o homem, toma decises: vai guerra, vai ao sacrifcio, busca ou rejeita a fonte de prazer, porque escolhe, no pelo instinto mas pela razo.
Esta a semelhana espiritual do homem, ddiva que ele recebeu de
Deus, no ato da criao. Deus que Esprito fez o homem sua imagem e
semelhana; homem e mulher, os criou.
Houvesse o ser humano sido posto no den sem ter como exercer o dom de
optar, j no estaria a como o ser criado imagem e semelhana de Deus. J no
seria Filho de Deus mas apenasmente uma criatura material.
Deus criou o homem sua imagem e semelhana dando-lhe em Deus
a liberdade de escolher o caminho que haveria de seguir; deu-lhe a faculdade
de optar e estabeleceu o plo de referncia: a rvore no centro do jardim; e o
advertiu solene e divinamente: No comers da rvore do conhecimento do
bem e do mal porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.
Estava implantado o pomo da opo.
384
7, 8
Se verdade que a desobedincia no deveria entrar no contedo da

vida humana, absolutamente certo que o direito de escolha, o privilgio da
opo, constitui o dom intrnseco dessa existncia; o exerccio do livre arbtrio
uma qualidade inalienvel da criatura humana, que lhe foi dada por Deus; que
o privilgio supremo e tambm a condio precpua do homem criado imagem e semelhana do Criador. (Deus contou da existncia da rvore...)
O homem foi avisado para que no escolhesse mal; para que conservasse santa e pura a sua semelhana com Deus, a fim de permanecer nele e ligado
a ele; no que Deus quisesse poupar-lhe o conhecimento de sua possvel
inferiorizao como homem, porm porque o destinou, por seu decreto eterno,
gloriosa condio de poder optar pela unicidade com Deus, em Deus. A rvore do fruto proibido era, por assim dizer, a lei que qualificava e valorizava a
opo santa e pura de obedecer a Deus!
Havendo o homem optado mal, ainda pelo decreto eterno de Deus-Pai,
deu-lhe este a oportunidade de nova opo: agora, j no mais a ordem de no
comer do fruto da rvore proibida, mas o direito de optar pela f. No mrito
para o homem: privilgio! No obra humana: graa divina.
Ado, antes de pecar, viveria pela obedincia (optando!); depois da queda o justo vive pela f, (ainda optando!).
Esta , parece-me, a posio do homem perante Deus; pde e pode optar
entre ser semelhante a Deus, conservando-se unido a ele: antigamente na
origem da raa, como ser espiritual atravs da obedincia: hoje e na consumao dos sculos, pela f. Como alternativa, pde e pode optar tambm, na origem da raa e hoje, at a consumao dos sculos, pela autopromoo de sua
igualdade com Deus, quer seja ouvindo a pregao da serpente, ou construindo suas Torres de Babel, ou fazendo para si bezerros de ouro...].
Ante o homem no conhecedor passeia o Senhor pelo jardim, na tarde
amena, como entre seus iguais [por concesso divina e jamais por presuno
dos moradores do den!].
Voltemos, por um instante, o nosso olhar ao quadro de Miguel Angelo (no
teto da Capela Sixtina) representando a criao de Eva e prestemos ateno ao
gesto fatal de adorao com o qual a mulher entra no palco, em pleno esplendor
de sua sensualidade; observemos a mo de Deus levantada em advertncia, e a
expresso altamente preocupada de sua face, com que ele responde a este gesto
adorativo da mulher. [Novamente a linguagem mitolgica. As consideraes
do A. dizem qual a sua interpretao da representao do grande artista; poderiam ser, no mximo, a expresso do pensamento de Miguel ngelo, sobre a criao da mulher e qui, como tal, a mitificao da criao, segundo a tendncia
humana, pois absolutamente certo e o prprio A. quem o afirma a
santidade era o estado natural do mundo, antes da queda].
385
7, 8
Eva entra no mundo adorando a Deus e, enquanto o adora, afasta-se do

Criador. [O A. quer salientar, parece-me, que num gesto de adorao, conforme
expressado e interpretvel, no quadro de Miguel ngelo, a criatura estabelece
uma determinada desvinculao entre ela e o Criador; j no h mais unicidade
entre Deus e o homem. verdade o que diz o mandamento: Ao Senhor, teu
Deus, adorars conforme Cristo repetiu (Mat. 4, 10); porm adorar a Deus,
tributar-lhe louvor e culto em esprito e em verdade (Joo 4, 24) e no na
forma subserviente que, segundo Barth, a pintura de Miguel ngelo sugere no
gesto de Eva, curvada e de mos postas, ao surgir perante o Criador!].
Ao ador-lo [dessa forma], ela se afasta dele de maneira jamais ouvida
ou imaginada; ela se afasta imprudentemente, atrevidamente. [Eva se faz
sempre segundo a interpretao do quadro diferente, distante, separada de
Deus]. [Todavia], honra seja feita [a essa Eva do quadro]: foi a primeira pessoa
religiosa do mundo!
Ento, logo entra em cena a celebre serpente! dela [que ouvimos] a
primeira fala sobre Deus! (O prottipo de todas as pregaes!). O mandamento
divino torna-se assunto de aconselhamento humano. (Assistncia religiosa!...)
A gigantesca possibilidade de Ado (a possibilidade de adquirir conhecimento) emerge perante Eva e se transforma em trgica realidade. Sim, em
trgica realidade pois, quando o homem se torna semelhante a Deus e sabe o
que bem e mal, quando a sua ligao direta com Deus passa a ser o
prprio contedo de sua vida, de sorte que um passa a estar ao lado do outro [o homem com Deus ou vice-versa, segundo a pretenso humana] ento se
d a destruio da verdadeira unio com Deus.
Quando a rvore de centro do jardim for tocada, quando o ser humano
tocar naquilo que o une a Deus, e que o separar dele no instante em que for
tocado, (quando o homem roar no que ele jamais deveria!), ento ele encostou
no arame farpado e eletrizado da linha da morte; ento o homem, ao estender
sua mo em busca daquele que ele no , encontrou a sua prpria limitao, e
achou-se qual realmente ; ento abrem-se-lhe os olhos para ver o que o separa
de Deus: ver que est nu! Ver que est inteiramente sujeito a seus instintos,
dominado pelo sentimento de cobia e pelas suas paixes; que est inteiramente
inclinado ao que efmero e passageiro e que, portanto, tambm ele perecvel.
Tocar, o homem, na linha do destino? Conseguir deixar de a tocar?
Por que ser que [embora] esta questo representada pela conjuntura
de Deus, como Criador, de uma parte, e do homem, como criatura, de outra,
sendo, quando vista de nossa perspectiva, to imperativa, to categrica, to
premente, sequer possa ser abordada? (Por que no podemos formular esta
questo?)
386
7, 8
Nunca tivemos notcia de um s ser humano que deixasse de praticar o

que Ado perpetrou. Nem podemos admirar-nos de que Ado tenha feito o que
no deveria: tocamos [constantemente] a rvore e levantamos a questo; a contradio que ela contm, cujo conhecimento e cuja carga Deus, para nossa salvao, reservara a si mesmo, tornou-se o contedo de nossa vida; agora a nossa
vida dominada pela exigncia que o conhecimento do bem e do mal impe, e
o paraso passou a ser o Paraso Perdido!
[Isto se d porque] a determinao daquilo que ser o bem, daquilo
que deve ser [ou que se deve buscar], desacredita aquilo que j ; pelo
menos, o que passa a ficar sob suspeio, e talvez j tenha sido denunciado,
ou at mesmo julgado, como sendo o mal.
que, em virtude da cobia com que o homem estende as mos ao
encalo do fruto daquela rvore [no centro do jardim] torna-se um tanto ilcito
(proibido) o desejo de provar do fruto de qualquer outra rvore, pois a cobia
bsica [de conhecer o bem e o mal , em ltima anlise, de ser igual a
Deus], e revela [e torna patente] o santo, o inexorvel, o eterno mandamento
divino que se ope a tudo que o homem, como tal, pensa, quer e faz.
O que teria acontecido?
O pecado triunfou. Ele irrompeu impetuosamente [qual a gua na
parte superior da eclusa que se abre] e encontrou o seu nvel natural na multiforme
atividade humana que est agora estigmatizada como cobia.
Em conseqncia de a afirmao de Deus haver sido posta em dvida
(... certamente no morrereis!) tudo quanto visvel, no mundo, passou a ser
contradio a Deus, e se apresenta em oposio ao que invisvel; o relativo foi
instalado em contraposio ao que absoluto; as multiformes e sempre novas
possibilidades de ligao com Deus, ficaram em contraposio forma primitiva, original, [aquela que vigorou quando Deus passeava pelo Jardim do den,
virao da tarde...].
Esta oposio surgiu do prprio mandamento de Deus [mediante a desobedincia ou, mais propriamente, mediante a natureza negativa da opo que
o homem fez e faz]; esta oposio a Deus est na religio, que entrou no leque
das possibilidades humanas; esta oposio veio da prdica sedutora (da serpente!) falando da ligao direta do homem com Deus [acenando criatura, com a
igualdade a Deus!], discurso esse que encontrou ouvidos por demais atentos,
especialmente da parte feminina da raa, mais fortemente impressionvel pelo
mistrio da ligao com Deus.
Justamente a religio serve de alavanca, [de meio] ao pecado; serve como
seu capital operacional, como ponto de apoio, na empresa que visa a afastar o
ser humano de sua unio direta, original e verdadeira, com Deus, e conduzi-lo
387
7, 9
juntamente com o mundo condio de criatura [mas no de filho]; visa

a colocar o homem em oposio a Deus e em conflito com ele.
Porquanto, sem lei est morto o pecado. Outrora eu vivia sem lei.
Eu vivia, colocado na forma passada, semelhantemente ao viveremos (de 6. 2) colocado no futuro, no pode ser tomado ao p da letra.
Este passado, referido s origens do ser humano, assim como o futuro
que se refere a fatos escatolgicos, no trata de um viver histrico, como se
apontasse a uma data ou era assinalada relacionada a algum, ou alguns ou mesmo
a todos seres humanos; no se trata de determinada qualificao da cronologia
humana, antes so um passado e um futuro independentes dessa cronologia.
Na melhor das hipteses poderemos falar [desses tempos passado e futuro] apenas em forma de parbola (e, ainda assim, com muita reserva!), referindonos aos tempos de inocncia infantil, e da culpa dos que j no so mais crianas;
da culpa de povos, culturas, etc., que amadureceram e envelheceram.
O viver a que se refere o tempo gramatical passado ou futuro, no tem
expanso histrica, porm a vida que existe alm e em contraposio vida
do presente sculo: a vida eterna!
Eu vivia e o pecado estava morto, porquanto eu vivia sem contar
com a lei. Sem a lei, o pecado est morto e o homem vive.
Se a criatura for pesada e analisada sem considerar a sua contraposio
ao Criador, ela no ser achada pecadora, pois no estar em contradio a
Deus; ento ela j no est seno na contingncia de simples criatura e no h
qualquer suspeio [ou insinuao] de sua relatividade em face do Criador.
O contraste [entre a criatura e o Criador] (e, com ele, a evidncia do
pecado), somente se torna agudo na imensa possibilidade humana que a religio representa.
Na vida original, invisvel, no histrica, a linha da morte que separa o
homem de Deus, no foi tocada; a mo que tangeria a rvore fatal do centro do
jardim, no foi estendida; nessa vida a simultaneidade da unio e da separao
entre Deus e o homem ainda no tem a conotao trgica que lhe advm imediatamente atravs da religio.
O olhar lmpido com que se fitam a criatura e o Criador na cena da
criao de Ado, de Miguel ngelo, a alegre liberdade com que as duas mos
se buscam, a expresso triunfante da mais profunda e, tambm, mais comovida
paz, reinante no instante da criao, parece coroar o homem [protegendo-o
contra aquilo que lhe roubaria o direito de conviver com o Criador], protegendo-o da queda aps a qual ele passaria a ser o homem velho, a criatura que
ansiaria pelo homem novo desejando ardentemente a restaurao da perdida
comunicabilidade. Sim, de tudo isso parece falar a soberba pintura, porquanto
388
7, 9
ela nos fala da comunicao direta ainda no perdida, da comunicao que no

tem nenhuma conotao religiosa.
Neste estado de comunho direta vive o ser humano: no este ou aquele,
mas o ser que Deus criou a sua prpria imagem e semelhana, na qual tambm
o restaurar: esta unio jamais e nenhures foi e nunca e em parte alguma
ser. Dela viemos e para ela iremos! [O ser criado imagem e semelhana de
Deus no foi nem ser: !].
Esta unio feitura e obra exclusiva de Deus; ela o relacionamento
que Deus tem conosco, que o pecado no destruiu. O que Marcion descreveu
como, por assim dizer, sendo terra estranha, a nossa ptria; ptria que
no podemos esquecer; ptria cuja realidade, proximidade e glria o Evangelho nos revela com as candentes palavras Perdo e Ressurreio, Amor, Deus!
e onde a perplexidade e a promessa se fundem e desaparecem porque para
alm, para onde essas palavras apontam, no h lei nem religio (4, 15).
Aquilo que no mundo, em nossa vida e na histria, possa parecer-nos
como natural e relativamente inocente e puro, conforme a passagem 5, 13
claramente o admite, pode ser, para ns, tomado com a devida simplicidade e
necessria prudncia, um significativo e esperanoso relance da vida de onde
viemos e para onde vamos. [Da vida e para a vida sem pecado, pois o pecado
no levado em conta onde no h lei].
Porm, sobrevindo o mandamento, entrou o pecado na vida; eu, porm, morri.
O mandamento veio; veio porque tinha de vir para o ser humano que,
com seu conhecimento do bem e do mal, da eleio e da rejeio, do sim e do
no, tornou-se qual Deus e se fez participante do segredo divino, ficando
obrigado a suportar essa condio. [Iguais a Deus apenas no conhecimento
do Bem e do Mal].
O eterno agora da criatura, foi pulverizado e espalhado por todos os
ventos; j no temos conhecimento de era alguma, (mesmo dos evos mais
remotos) para a qual no houvesse sobrevindo a lei.
O relacionamento do homem com Deus vem de uma predisposio divina para com a disposio humana; sendo esta disposio originada por uma
predisposio divina, ela destri todas as demais disposies humanas. [Em
decorrncia do conhecimento que o homem adquiriu sobre o que o bem e o
mal], concientizou-se da terrvel realidade de seu desconhecimento de Deus
e tomou cincia do fato de que apenas criatura e um ser inteiramente diferente
do Criador. Ento surgiu-lhe a monstruosa possibilidade do gesto de adorao
ao Deus desconhecido, gesto que lana sobre todas as demais possibilidades
humanas a luz fatal da impossibilidade.
389
7, 9-10
[Por outras palavras, quando a criatura, feita imagem e semelhana de

Deus, se conscientizou de que o Criador, que com ela privara nas tardes amenas
do den, era um ser inteiramente diverso desta criatura que o ser humano,
ento esboou o gesto de adorao, vale dizer a religio, como forma possvel
de voltar a gozar da comunho direta com Deus. Ora, este prprio gesto que
evidencia e denuncia a materialidade e a perecibilidade de tudo quanto o homem, como tal, faz; quer e pensa].
Se, pois, o ser humano pode e tem que se conduzir [atravs da religio]
e se no fim da trilha [apertada e estreita segue] se depara com a dupla
predestinao (realidade que s uma religio tsica no percebe) que
triste coisa este ser humano! O que ele, na realidade?
Ento o pecado entrou na vida.
Agora est irrecuperavelmente perdido o instante eterno da criao; j
no se pode salvar a pureza, a alegria, a paz, daquela existncia em que o Criador, como Deus, e a criatura, como homem, eram um e no dois; j agora se
tornou inevitvel a introduo da dualidade na existncia humana e de um lado,
est Deus, como o prepotente adversrio do homem e este, do outro lado, como
o impotente adversrio de Deus. Nessa dualidade Deus cerceia o homem, e o
homem restringe a ao divina. [Do ponto de vista humano], um pe o outro
em dvida, e ambos se opem comprometedoramente.
Porm eu morri. E o passado primevo (no temporal), est claro. Esta
morte assinala a passagem da eternidade para a temporalidade.
Agora, tudo se tornou indireto. Nossa vida ficou em insolvel oposio
vida divina e por isso est sob o inevitvel estigma da morte, em toda sua
extenso.
Situados em nossa finitude, somente podemos vislumbrar o eterno pela
porta estreita da negao decisiva, porta essa que constantemente se fecha e
que precisa ser sempre arrombada novamente.
Cabe-nos, apenas, lembrarmo-nos de que temos de morrer; convm pois
que nos tornemos sbios, para no sermos tolos (no sentido mais infeliz da
palavra!). na morte que nos confrontamos com a interrogao da vida, a
interrogao divina. A interrogao sobre o SIM se impe inexoravelmente
dentro do NO; ela est no contraste entre o visvel e o invisvel est na
figura do tempo que s pode ser passado ou futuro, porm, jamais presente;
est no contedo da histria que s histria e nunca atualidade; est na representao da natureza, que s pode ser o Cosmos, porm jamais ser criao.
Conhecemos apenas o mundo da temporalidade, dos homens e das coisas
e a experincia mxima que nesse mundo podemos ter, que tambm a experincia bsica de todas as demais, resume-se nesta frase: Eu, porm, morri!
390
7, 10
Isto se d, exatamente, com o homem religioso; alis, uma peculiaridade dele:

E ento exclamei: Ai de mim que pereo! Eis que vi o Rei, o Senhor Jeov,
com os meus prprios olhos. (Isa. 6, 5). [A traduo de Almeida, escreve: Estou perdido!... os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos!]
Desta viso e deste desfalecimento ningum pode fugir.
Ento aconteceu que justamente o mandamento, que visava a vida, me
proporcionou a morte. Pois o pecado obteve um meio pelo mandamento,
enganou-me e me matou.
O paradoxal em nossa queda que a possibilidade mediante a qual o
pecado destruiu a nossa unio com Deus, [a comunicao direta do den]
agora, na vida do relacionamento indireto com Deus e dominada pelo pecado,
a nossa maior, a mais premente necessidade: a nsia de tocar a linha da morte;
a busca do conhecimento do mal e do bem; a emergncia, o aparecimento, do
contraste entre Deus, como Deus, e o ser humano, como homem.
[Em outras palavras, talvez pudssemos dizer que o maior absurdo de
nossa queda, que justamente a aspirao que a motivou, o desejo de sermos iguais a Deus, agora o que temos absoluta necessidade de recuperar].
Se procurarmos identificar a fora que, entre as contingncias humanas,
materiais e passageiras do mundo, nos impele em busca da vida em unio [ou
comunho direta] com Deus, essa vida que foi perdida e que ansiamos por
recuperar, veremos que [essa fora] o mandamento; a lei. a nossa capacidade religiosa; o cumprimento, a plena realizao de nossa negao decisiva,
final, crtica: a lembrana e a considerao de que temos de morrer.
Acaso existe algum outro meio pelo qual possamos perceber o invisvel
(1, 20) para, como homens sensatos, sabermos o que se pode conhecer de Deus,
sem que seja pelo caminho estreito e apertado da morte?
Onde poderamos e quereramos ficar (agora e neste mundo onde, de
qualquer maneira, teremos que estar) se no na beira desta linha de onde Ado
caiu (Lutero), j que no podemos estar alm dela?
Onde haveremos de procurar estar, se no naquela posio arrojada e
privilegiada onde encontramos o Jesus histrico, Abrao, J, todos os profetas
e apstolos, l no limite extremo das possibilidades humanas onde o homem, o
ser humano por excelncia, est verdadeiramente mxima distncia de sua
unio ou comunho direta] com Deus? (Deus, Deus meu, por que me abandonaste?). Onde haveremos de estar se no l onde a problemtica da existncia
se torna sobremaneira pesada, [onde a sua sobrecarga sentida ao mximo]?
O que mais poderemos ser honestamente, se no criaturas religiosas,
penitenciando-nos no p e na cinza para, porfiando com temor e tremor, na
esperana da graa, em verdade, esboar [sempre] o gesto de adorao?!
391
7, 10
O mandamento que a isto nos constrange visa vida, e sabmo-lo muito

bem; nem poderamos, aqui, saber outra coisa.
Se, ao medirmos as conseqncias [da atitude religiosa], acaso nos atemorizarmos e no ousarmos ir ao extremo que a possibilidade religiosa nos
oferece, se acharmos forte demais a inexorabilidade de Calvino, por demais
grandiosos o nimo dialtico de Kierkegaard ou a devoo de Overbeck, ou
ainda a fome de Dostoiewski pela eternidade, e a esperana de Blumhardt,
ento contentemo-nos com uma religiosidade inferior, mais fraca, alguma espcie de pietismo ou, [quem sabe], alguma forma de racionalismo.
Todavia, tambm estas [expresses mais palatveis da religio] apontam s conseqncias inexorveis do limite extremo da possibilidade humana e
ningum pode impedir que, um dia, a crise que essa possibilidade [a religio] nos apresenta venha luz.
E se acaso Ado, mais facilmente contentvel, se conformar com as
possibilidades inferiores, se ele se esquecer de qual a verdadeira situao
humana e do que lhe resta, ento Eva, mais sensvel perda da comunho
direta com Deus, lhe traz presente, de novo e sempre, a lembrana desta suprema possibilidade humana de unio indireta com Deus: a religio.
Porm, e este o trgico paradoxo o ato de aproximao a Deus
[pela religio], que na conjuntura histrico espiritual em que nos encontramos
como criaturas neste mundo, representa o nosso movimento de retorno terra
estranha que, no entanto, nosso verdadeiro lar, (ato esse do qual menos podemos nos esquivar) , justamente ele, o ato que configura a maior traio [da
criatura] predisposio divina; e o ato que, representando a expresso mais
alta de nossa ligao indireta [com Deus], expressa tambm o nosso absoluto
distanciamento, o nosso fundamental alheamento da comunho direta.
justamente pela religio, a maior das possibilidades humanas, que
irrompe a catastrfica impossibilidade do homem perante Deus e que, do ponto
de vista divino, no deveria ter acontecido.
Porquanto o mandamento, logo ele, me proporcionou a morte.
A necessidade incoercvel de exercer a atividade religiosa [em alguma
de suas formas] e que se expressa no gesto de estender a mo rvore do
meio do jardim, no desejo de conhecer o Bem e o Mal, de conhecer a vida
e a morte, e [de saber o que ] Deus e o homem, uma realidade que brota da
criatura, neste mundo, e por isso ela incontornvel; por ela que a criatura
classificada como sendo m, mortal, como homem; por ela que a criatura
lanada e acorrentada ao absoluto, em contraste com o relativo; por ela
que, na melhor das hipteses, o ser humano posto diante daquele NO
que abriga, s ele, o SIM divino.
392
7, 10-11
Religio significa a morte. Para provar esta analogia, bastante lembrar

que toda relativa inocncia, ingenuidade e paz interior desaparecem quando a
religio [ou para quem a religio] se torna aguda.
A religio jamais proporcionar harmonia [a paz] da criatura consigo
mesmo, e muito menos com o que eterno. Nela no h lugar para sentimentos
generosos e nobreza, conforme talvez o possam supor centro-europeus e ocidentais ingnuos. A religio abismal, e pavorosa; nela aparecem demnios.
(Ivan Karamazov e Lutero).
Na religio o milenar inimigo est inconfortavelmente prximo, e tudo
isto acontece pelo engano (pelo logro) do pecado. A serpente me enganou.
(Gen. 3, 13). por isto que o mandamento a morte da criatura.
O pecado torna possvel aquilo que agora, neste mundo, a nossa carncia, a nossa necessidade: a mais alta mediao do conhecimento do Bem e do
Mal.
O logro est na iluso de que essa mediao significa a vida quando, na
realidade, ela significa morte.
Esse logro se perfaz cegando o ser humano para que ele no veja que a
sua prpria carncia e sua necessidade, puramente humanas, so coisas que
no devem, como tais, existir perante Deus.
O logro bem sucedido porque o ser humano, que toma essas caractersticas [de conhecimento] perante Deus, revela-se como simples criatura.
[A traduo inglesa diz: Ele (o logro) tem bom resultado porque a determinao humana de reter a possibilidade de independncia diante de Deus,
revela que os homens so apenas homens.]
O mandamento o meio, a alavanca, na mo do pecado; a mediao
veste as roupagens da imediao; piedade passa a ser ao e obra do homem;
uma religio que no sabe quo questionvel , j no o mundo, mas ela prpria; uma adorao que no sabe calar perante Deus; que deixa tombar os
braos que se levantaram em prece para novamente incit-los a que se ergam,
deixando-os, porm, cair sempre de novo. Esta a situao humana!
[A traduo inglesa escreve assim: O mandamento , por tanto, a
alavanca, a ocasio para o pecado; vestindo o que temporal com as roupagens da eternidade, ele apresenta a piedade como obra humana; evoca adorao que no sabe silenciar perante Deus, designa tal adorao por religio;
oculta do adorador [do crente], no somente a situao duvidosa do mundo,
mas tambm quo terrivelmente duvidosa a religio; ele [o mandamento] o
anima a erguer as mos em prece e deixa-as cair em aflio, e nesta aflio o
induz novamente prece. Esta , afinal, a situao em que os homens se
encontram, sob a lei].
393
7, 10-13
[E assim] encontramos a segunda resposta nossa indagao sobre o

significado da religio, a saber:
A religio, pela necessidade que dela tem o ser humano, a demonstrao do poder que o pecado tem sobre a humanidade, neste mundo.
[Esta concluso] nos compele a considerar novamente o sentido da liberdade de Deus ante o crculo que circunscreve e fecha a humanidade na religio.
[A primeira resposta a essa indagao est no final da exegese do
versculo 7, a saber: a religio torna visvel a realidade do pecado].
Vs. 12 e 13 Por conseguinte a lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom.
Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Porm o pecado
me preparou [me condicionou] para poder revelar-se como pecado; por
meio de uma coisa boa [causou-me] a morte, a fim de que o pecado se
manifestasse como incompreensivelmente pecaminoso, atravs do mandamento.
A lei santa; e o mandamento santo e justo e bom.
[Nestas condies], o que faremos?! Exclamar a criatura que, sob a
terrvel presso de sua situao no mundo, havendo tomado conscincia de si
mesma, do mandamento que lhe dirigido e do seu afastamento de Deus,
houver abraado a religio.
A resposta a esta pergunta apenas h de realar a sua grandeza.
Pergunte-se sempre!
Que Deus conserve o nosso nimo de perguntar!
Que essa pergunta nos chegue de toda parte, de todos os lados, e nos
cerque inteiramente!
Que Deus nos negue qualquer resposta que no seja outra pergunta; que
ele nos impea de contornar o problema, de buscar contemporizaes; que essa
pergunta seja o aro da roda de cujo cubo j falou Lo-Tse, com muita preciso.
[Atribui-se a Lo-Tse, o livro Tao-Te-King (O Livro do Caminho da
Vida), possivelmente escrito no sculo III A.C., em que so expostas as doutrinas do Taoismo. A se afirma alegoricamente, que os 30 raios e o arco da roda
da carreta seriam inteis se no existisse o cubo central, assentado no eixo.]
A resposta pergunta o contedo do plano delimitado pelo crculo que
circunscreve o sentido da pergunta que, por isso mesmo, no pode deixar de
existir por um instante sequer.
(Em outras palavras, na alegoria da roda, a prpria pergunta aflita do ser
humano aponta para o centro que Deus. Se o homem j no perguntar ser, ou
394
7, 12
porque se desinteressa pelo problema, ou porque encontrou (e aceitou) a resposta que ele mesmo tem para dar, ou porque est afastado de Deus por se
haver alheado, ou porque substituiu Deus por si mesmo!
Por isso, livre-nos Deus da tal coisa.
A pergunta no pode deixar de existir pois em seu mbito (como dentro
da rea que o lugar geomtrico da circunferncia delimita) est o prprio relacionamento lcito do homem para com Deus).
A lei santa.
A religio to pouco o pecado quanto qualquer outra possibilidade
[ou capacidade] humana o seja, pois pecado muito mais que uma possibilidade. Antes, pelo contrrio: A Religio marca o ponto onde todas as possibilidades humanas entram e ficam expostas luz divina. [Ou para usar a maneira
de dizer da traduo inglesa: A religio o lugar onde toda capacidade humana iluminada pela luz divina].
[Colocada no ambiente do mundo], fora do que propriamente divino,
a Religio representa o que divino, por delegao, [como se fra dele] uma
cpia; [quem sabe], um negativo; contudo ela no divina.
por isso que, neste mundo, a Religio , indubitavelmente, sagrada.
a religio que, ao longo dos caminhos do mundo testifica o que divino;
fala da retido; a religio que repele as coisas humanas e aponta a Deus. A
religio correlata, paralela vontade divina, e a prpria semelhana dessa
vontade. A religio o bem que mostra o desenvolvimento e a situao [do
homem], testemunhando da perdida ligao direta com Deus por meio da
ligao indireta [que ela representa].
Se consciente ou inconscientemente quisermos fugir da ambigidade
que sentimos na religio, ou haveremos de voltar a manifestaes humanas
menos sublimes, talvez lgicas, ticas e estticas e at a formas menos nobres
ou nos encaminharemos a modalidades religiosas [exticas], quer sejam antigas, quer modernas; ora, no estando a pessoa devidamente informada a respeito do fenmeno religioso, certamente escolher mal.
No existe para a humanidade um AVANTE! que v alm da possibilidade religiosa. A religio o ltimo avano do homem [no mundo] porquanto (e na medida que) dentro da conjuntura humana e fora do que divino,
ela testifica aquilo que est alm da conjuntura humana e dentro da esfera do
divino. Por tanto, dentro da possibilidade religiosa, podemos apenas anelar pelos
melhores dons, afora a soberania do amor que no tem cimes. (I Cor. 12, 31;
14,1 e 13,4).
Oxal fssemos pessoas religiosas, verdadeiros adoradores, esperando
[em Deus] e o buscando de toda nossa alma, de todo nosso corao e com todas
395
7, 12-13
as nossas foras! Que despertssemos para a religio, que a conservssemos

viva e a cultivssemos e que, acima de tudo, a reformssemos no: que
sempre a revolucionssemos! Esta , sem dvida, a tarefa que, entre todas as
atividades humanas, vale o suor e o esforo dos caracteres nobres.
Todavia, quanto mais conseqente for a nossa religiosidade, quanto mais
nos aprofundarmos nela, mais densa e mais profunda ser, sobre ns, a sombra
da morte.
bem compreensvel a relutncia da maior parte da humanidade em
colocar-se na posio extrema dessa possibilidade [de entregar-se irrestritamente
religio], onde, do ponto de vista humano, apenas subsiste a pergunta, como
tal; onde tudo, absolutamente tudo, que est mais alm, se situa luz dessa
pergunta: [O que faremos, pois?]
So bem compreensveis as incontveis tentativas [humanas] de encontrar um meio termo, um compromisso, entre a humanidade espiritualmente
adormecida e a religio conseqente da lei santa, justa e boa.
bem compreensvel a pergunta: Acaso o bom se me tornou em morte?
Esta pergunta coincide com a outra, (da qual partimos para nossa anlise) e que indagava se a lei era pecado (7, 7); o contedo dessas duas perguntas
poderia levar a quem quer que busque a lei, a evit-la, a fugir dessa luz mortia,
do lusco-fusco, do perigo da Religio.
Bem sentimos a tenso, o desassossego, a inviabilidade da situao em
que estamos (e qual fomos levados) sendo religiosos. No verdade [falando
do ponto de vista humano], que isto que nos leva pelo deserto a dentro para to
longe das panelas de carne do Egito [Exo. 16, 3]; isto que assim nos levanta
para, em seguida, lanar-nos ao solo; isto que to excntrico e to invulgar;
isto que nos transforma em emigrantes [peregrinos] e estrangeiros; no verdade que isto [que assim age e assim se manifesta], que tanto se assemelha com
a morte, no pode ser o bem, [nem o bom]?
Haver, Deus, de ser to duro conosco?
Quo prximos de ns esto todas estas solues antinmicas ou
semiantinmicas! Que convidativas e simples so elas!
E todas se propem a libertar a criatura humana da amarga e terrvel
seriedade da religio: que o homem no se atormente: todas oferecem, em
contraposio a sombra da morte que a lei de Deus projeta, uma salvao alegre, [qui mais] modesta [menos espetacular], aqum da zona do perigo, embora [esqueam que] os grandes pregadores da salvao pela graa tenham,
todos, passado os seus dias sobre a terra, debaixo dessa sombra.
No seria demasiadamente grande a tentao de tirarmos da religio a
sua carga explosiva, de a tomarmos um pouco menos a srio, como a rigor se
396
7, 13
poderia fazer e, desta maneira nos livrarmos, pelo menos em parte, da maldio
e da misria da mediao [em nossa ligao com Deus, que a religio nos impe]?
No seria forte a tentao de nos libertarmos dessa possibilidade [ou
atividade]?
No seria razovel procurar diminuir ou evitar at certo ponto, os efeitos desta possibilidade que apenas humana, que tanto relativa quanto alternativa, prpria existncia neste mundo, e que a ningum sobrecarrega mais
do que criatura religiosa?
Impossvel!, respondemos.
Custe o que custar, temos de suportar este fardo. Temos de sorver o
clice at a ltima gota. O bom no deixa de ser bom [nem o bem deixa de ser
o bem] pelo fato de no ser a coisa simples ou fcil, por no ser o que est
diretamente mo, por no ser o logicamente aceitvel, nem deixa de ser bom
(ou o bem) porque, indubitavelmente, nos conduz porta da morte. Temos de
tomar sobre ns o paradoxo cabal da situao da criatura neste mundo, e que
consiste nisto: quando tomamos conscincia do que somos e qual a nossa
situao neste mundo, quando nos confrontamos com a problemtica desta vida,
o mandamento de Deus vem a nosso encontro e nos conduz, passo a passo,
nossa ltima e maior possibilidade [leva-nos religio]; ento, suspirando, desfalecendo, implorando, clamando, estendemos as mos splices ao grande desconhecido, ao SIM invisvel, oculto dentro do NO que nos aprisionou; somos obrigados a reconhecer que todo esse suspirar, esse desfalecer, esse implorar, esse clamar, no nos justifica, no nos redime, no nos salva, antes, com o
nosso aiar, nossa splica, nosso desfalecimento, nosso clamor, apenas confirmamos e comprovamos que somos criaturas humanas [apenas criaturas e
nada mais]!
Preciso obedecer cobia [ao desejo] que est acima de todas as cobias, ao desejo de voltar vida de ligao [comunho] direta com Deus, que foi
perdida e, enquanto eu o escuto [e o acalento], este desejo qualifica todos os
desejos [do meu corao] tambm a si mesmo, e no em ltimo lugar
como pecaminosos. Desde que, mediante a lei, eu sei em que termos me encontro perante Deus, estou em temor e sobressalto, em interrogao e medo,
qualquer que seja o meu caminho: assusta-me o farfalhar da folha e me apavora
o trovo; estou sempre preocupado [solcito pela minha vida, pelo que hei de
fazer, comer ou vestir ...]. Estou constantemente em angstia, pensando que
Deus pode vir por traz e ferir-me com uma dava. (Lutero).
[Eis a situao cruciante da criatura humana, na religio].
Para alcanar a semelhana com Deus, para usufruir do instante eterno que o ponto central visado por todas minhas atividades preciso, a despeito
397
7, 13
de minha covardia e minha fraqueza, enfrentar o perigo e ousar tudo. Preciso

ceder [no terreno de meus interesses e minhas convenincias na sociedade e no
mundo em que vivemos] e preciso sacrificar [anseios, desejos e cobias de
minha natureza material, tanto carnal como intelectual]. No entanto, depois de
eu me haver arriscado a tudo, de haver cedido em tudo, eis-me de mos vazias,
p e cinza, estrangeiro, ainda mais afastado de Deus do que antes.
Sabemos, finalmente agora, o que o pecado e quo pouco nos possvel escapar dele?
[O pecado], essa possibilidade que existe em todas as atividades humanas, to fundamental que, justamente na tentativa de escaparmos dele, [o que
tentamos por meio da religio], nele nos embaraamos e nos lanamos ao encontro de nosso destino mortal.
Porquanto o pecado me preparou para poder revelar-se como pecado.
[F-lo] pelo que bom! Pelo que necessrio! Pelo inevitvel! [F-lo]
por meio daquilo a que, para sermos honestos, afinal, nos agarramos qual nufrago ao graveto que passa. [O pecado nos prepara e nos condiciona para revelar-se] pela possibilidade [sublimei que, ao ser descoberta, surge para ns como
luz na escurido. Prepara-nos pela mais pura, mais esperanosa, pela mais desejvel das possibilidades humanas.
O que o ertico, o alcolatra, o intelectualista, o adorador de
Mamon, o dspota, o que a multido de diuturnos filisteus, a par do crente,
a par do pecador em orao? Todavia este, e no aqueles quem ouve
e percebe o aniquilante PARE! que Deus ordena aos homens. este, e no
aqueles, quem perece pela morte, que a ultima sentena exarada contra o
homem neste mundo.
Na verdade ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as dores nossas carregou sobre si (Isa. 53, 4). Ele o pecador; enquanto ele,
concomitantemente, o inocente, o bendito que anuncia a salvao e a vida,
quando nosso castigo posto sobre ele para que tenhamos a paz, (Isa. 53, 5);
no se trata de possibilidade [ou obra] humana, mas de ao divina.
Compreendemos, afinal, o que o pecado e qual o sentido da religio?
A fim de que o pecado, pelo mandamento, se revele incompreensivelmente
pecaminoso.
A finalidade da religio, como suprema finalidade do homem, consiste
em revelar na inexorabilidade dos fatos (7, 7 IN FINE) e, inevitavelmente, (7,
8-11) o soberano poder que o pecado tem no crculo humano que ele fecha, e o
cerceamento desse poder pela liberdade de Deus. Somente por essa liberdade!
Este o sentido, o significado da lei; ela agua a nossa vista [abre a nossa
inteligncia, o nosso entendimento] para compreendermos que esta libertao da
398
7, 13
lei, essa servido segundo a nova lei do Esprito, pela qual j olhvamos para
alm dos limites da religio (7, 6), de todo impossvel criatura humana, neste
mundo.
Comentrios: 7, 7-13
1. Ao analisar as consideraes do A. sobre a religio preciso ter sempre presente a sua clara afirmao de que a religio a expresso da
maior possibilidade humana, sob o pecado, sem da concluir que religio seja sinnimo de pecado; antes, diz ele, quem assim pensar no
sabe o que e religio. (Ver exegese de 77). Todavia, o A. confessa
candidamente que, por repetidas vezes, os seus comentrios quase
levaram concluso de que a religio o prprio pecado. Ora, se no
fora o limite que o quase estabelece, a concluso estaria em franca
oposio Palavra de Deus, que declara ser a lei boa, santa e justa
e mais ainda, a lei vem de Deus. A confisso dessa extremidade
desse quase, procedente pois acompanhando a exposio de Barth
chegamos ao limiar da anatematizao da religio.
Essa posio extremada, essa incurso e pesquisa ao longo dos
aspectos mais difceis (e at mais escabrosos) do tema uma caracterstica do Autor; tem-se a impresso que a indagao surge espontnea e, intimorato, ele a persegue e disseca sob todos os ngulos e
aspectos sem endereo certo; sem encaminhar o raciocnio para uma
tese preconcebida; indaga e analisa sem destino prvio e foroso
reconhecer que ao nos aproximarmos do final da exposio, conclumos por antecipao pela tese que logo a seguir resulta demonstrada.
2. Pergunte-se sempre! Esta a satisfao que o A. oferece pergunta
O que faremos?
Parece que esta resposta no condiz com a que recebeu o carcereiro de Filipos quando perguntou a Paulo o que deveria fazer
para salvar-se, nem com aquela que o prprio Paulo, (ainda como
Saulo), recebeu quando viajava ao longo da estrada para Damasco.
(Atos 16, 27-31 e 22, 10).
Todavia, a pergunta de que o A. trata (na exegese de 7, 12) referese no ao que fazer para salvar-se mas, ao que fazer com a religio
que, de uma parte se impe como inexorvel necessidade humana
santa, justa e boa e, de outra, define o pecado e impe a inexorabilidade
de seu salrio a morte!
399
7, 14-25
A Realidade da Religio
Ora, somente indaga, se aflige e pergunta quem sente a grandeza

divina da lei; a fatalidade do pecado que ela revela e condena.
por causa desta sensibilidade e em virtude do anseio pela graa
divina que ela evidencia, que o A. faz votos de que Deus conserve e
preserve o nosso nimo de perguntar.
Quem, pela graa de Deus, vir o pecado, pela mesma graa ver a
fidelidade de Deus. No se cansar, nem se fatigar de perguntar,
antes, renovar-se-o suas foras de dia a dia e sobreviver pela f.
A REALIDADE DA RELIGIO (7, 14-25)

A finalidade da religio testificar o poder e domnio que o pecado
exerce sobre a criatura humana neste mundo: tambm a pessoa religiosa pecadora e o justamente como religiosa! Isto para que, abundando o pecado,
fique claro o que significa a superabundncia da graa (5, 20), e se evidencie a
necessidade da misericrdia de Deus a despeito [do pecado].
[A traduo inglesa escreve assim: A percepo do significado da religio depende da clareza em que se revela o domnio do pecado sobre a criatura
deste mundo. Quando reconhecemos a pecaminosidade peculiar ao homem
religioso e vemos que o pecado abundante nele, ento compreendemos o que
significa a super-abundncia da graa (5, 20) e a necessidade de que a misericrdia divina se manifeste a despeito do pecado].
Porm, antes que voltemos novamente nossa ateno ao ponto de vista
geral dessas nossas cogitaes, [sobre a liberdade de Deus, no homem], convm que nos precatemos contra a concluso (que possam tirar os teoristas) da
nossa deduo terica de que a religio a ltima pergunta do homem, e que
venham dizer-nos que a resposta a essa pergunta est, exatamente, na chamada
realidade religiosa; que esta realidade j no questionvel e que ela est
alm do que seja culpa e destino.
Para tanto, precisamos dar a palavra a essa realidade religiosa, isto ,
Homem Religioso naquilo que ele tem de peculiar: [dar a palavra ] Psicologia da Religio!
Acaso sabe o homem religioso algo mais alm do fato de que o pecado
celebra o seu triunfo marcando-o [a ele, o religioso] com a marca de escravo
seu [ferrando-o a fogo], (e que, para faz-lo), serve-se do que bom, serve-se
[justamente] da mais esperanosa, da mais alta e mais inevitvel possibilidade
humana para, atravs dela mesma, proporcionar-lhe a morte? (7, 13).
[Na realidade], nada mais que isso conhece ou sabe o homem religioso.
Por mais que a psicologia romntica procure esconder este fato, exaltando a religio como o meio de dignificar todos os conhecimentos do mun-
400
7, 14-25
do apresentando-os como obras de Deus que acompanham todos os atos humanos qual msica divina (Schleiermacher), a religio propriamente dita, a
religio ativa, combativa, devidamente lastrada, no esttica (isto , sem preocupao com o artstico, o belo, o agradvel aos sentidos], a religio no retrica, no devota, a religio qual a retrata o Salmo 39 ( tu s a minha esperana
livra-me desvia de mim o teu olhar para que eu tome alento!], ou [ento a
religio] de J, de Lutero, de Kierkegaard, a religio de Paulo tal religio
reagir tenazmente, sempre e de novo contra a religiosidade incua e insossa
[do romantismo].
Esta religio vigorosa no pretende ser o coroamento do ser humano ou
a expresso de sua plena realizao antes, se sente como sendo algo perturbador,
como sendo uma atividade perigosa; ela traz a sensao de estar fechando completamente o crculo da humanidade e de, concomitantemente, o estar abrindo
subrepticiamente.
[Entendo que o A. quer dizer que a religio vigorosa, a religio que tem
conscincia da posio da criatura perante Deus, na realidade envolve e enfecha
todas as possibilidades humanas, todavia tambm as anula, as esvazia do valor
que possam pretender ter perante Deus e dessa forma prepara o caminho para a
graa de Deus, que testifica].
A religio vigorosa, [no totalmente dominada pelos interesses pessoais, no beata nem carola, nem mstica, mas submissa ao Senhor Jesus e nele
confiante] pe em dvida e questiona toda a atividade humana e a totalidade
dos acontecimentos na histria do mundo, eventos esses a que se contrape e
que considera como incompreensveis, insuportveis, inaceitveis. A religio
est longe de ser o lugar saudvel onde se encontra o bem estar do homem mas
o ponto onde se revela e se reconhece a nossa enfermidade; nela no est a
harmonia mas a se entrechocam as desarmonias de todas as coisas; nela a
cultura no encontra fundamento antes posta na mais profunda dvida junto
com a sua companheira, a incultura. A religio viva e vigorosa sabe que todas
criaturas no mundo, nos instantes de apreciao honesta, fazem dela exatamente este juzo.
Cessa a msica, levanta-se a cortina;
Tambm, ao longe, desapareceu o Templo
Eis que surge, enorme, imensa, a velha esfinge!
(Fr. Schlegel sobre os Discursos de Schleiermacher).
E a religio h de, certamente, esquivar-se de ensinar algo de melhor a
semelhantes inconversos. [Referindo-se ao comentrio de Fr. Schlegel].
401
7, 14-17
A realidade da religio luta e escndalo; pecado e morte; satans e

inferno. Ela no conduz o homem atravs da problemtica da culpa, ou para
fora dela, antes o leva ao encontro dessa problemtica.
A religio no traz a soluo nem a resposta pergunta vital da criatura
neste mundo, antes apresenta-lhe, por assim dizer, um enigma insolvel.
A religio no se prope a ser usufruda nem exaltada; ela quer, apenas,
ser suportada como jugo obrigatrio.
No se pode desejar, apregoar ou recomendar a religio a ningum.
A religio [do ponto de vista humano] infelicidade que irrompe em
certas pessoas como necessidade fatal e por elas atinge a outros.
Religio a infelicidade sob cuja presso Joo, o batista sai para
o deserto, a pregar o arrependimento e a lei. sob o pressionamento da religio
que vem a lume um to estremecido e profundo gemido qual o da segunda carta
aos Corntios. esta mesma presso que transmudou a face de Calvino, marcando-a com a expresso que ele apresentou nos seus ltimos dias.
Religio a infelicidade sob a qual, provavelmente, ter de gemer [ainda que] secretamente, toda criatura que se chama humana.
[Para comprovar esta afirmao, vejamos o que se pode constatar, primeiramente, dos versculos 14-17 e, em seguida, dos versculos 18-20].
Vs. 14-17 (Primeira constatao): Pois eu sei muito bem que a lei vem do
Esprito; eu, porm, sou carnal, vendido ao pecado. Portanto o que
fao, isto no reconheo; pois no fao o que quero mas o que odeio,
isso fao. Enquanto, porm, fao o que no quero, confirmo a lei como
sendo justa; porm no sou eu que fao tal coisa, mas o pecado que
est em mim.
[A traduo de Almeida escreve assim: Porque bem sabemos que a
lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o
que prefiro e sim o que detesto. Ora, se fao o que no quero consinto com a
lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que
habita em mim.
Parece que ambas as redaes deixam bem claro que ao fazermos o que
no queremos, por no quer-lo, estamos confirmando a boa qualidade da lei.
Todavia o A. chama ateno primeira parte do versculo, onde ele escreve eu
sei muito bem que a lei vem do Esprito (ou, espiritual) enquanto Almeida,
e as demais tradues escrevem, bem sabemos que a lei espiritual.
402
7, 14
Em nota de rodap, analisando o texto grego, o A. diz que embora a

traduo ns sabemos seja defensvel, ele prefere a forma eu sei porquanto, pelo contexto, no considera que os romanos (os destinatrios da carta)
estivessem em consenso com Paulo, sobre o assunto; portanto Barth prefere,
neste particular, acompanhar Hoffmann e Zahn. (Para o comentrio completo
do A., ver o original ou a trad. inglesa da 6 edio, ao p da pgina 259)].
Eu sei que a lei espiritual.
Saber isto, o primeiro requisito de uma criatura religiosa. Ela est sob a
impresso compulsiva do Esprito, que compulsivo por ser o de onde que se
ope diretamente pergunta para onde que a morte apresenta. A criatura fica
situada entre a aflio e a esperana de uma batalha da qual no pode esquivar-se
por se tratar da luta pela prpria existncia. Ela est perante uma solicitao que
precisa satisfazer a todo preo, pois todas as insuficincias de sua vida e de seu
modo de ser testificam a necessidade e a justia dessa exigncia. Pergunta-se-lhe,
e ela precisa responder; ela chamada, e deve obedecer. A existncia de Deus
sobressai e se eleva qual um muro, qual uma fortaleza que bloqueia o horizonte e
invade a vida do ser humano qual punho cerrado e ameaador.
Nesta situao o ser humano precisa tomar posio, precisa definir-se,
precisa submeter-se. Paulo sabe o que diz quando, escrevendo algures, se considera prisioneiro e encarcerado. (Efsios 3, 1 e 4, 1; II Timteo 1, 8 e Filemon
1, 9). Senhor, tu me persuadiste e eu me deixei persuadir; tu foste mais forte
que eu, e prevaleceste! (Jer. 20, 7).
Eu porm, sou carnal, vendido ao pecado.
[Mediante semelhante condio], se Deus for Deus, quem sou eu? [Como
ser carnal e pecaminoso) estou preso e acorrentado por ele?
Ante semelhante interrogao, pela prpria experincia da vida, se torna evidente que [como homem carnal] no tenho uso para essa urgncia, essa
inevitabilidade, essa imposio que a lei do Esprito traz. [Essa solicitao no
dirigida a mim].
Que espcie de existncia seria essa que, recebendo o impacto da lei que
vem do Esprito, tivesse de orientar-se pela aflio e pela esperana que ela
provoca e tivesse de submeter-se a sua solicitao?
Em qualquer hiptese, no seria a minha, nem qualquer existncia humana que eu conhea.
Como haverei de responder [carnal que sou], se for interrogado? Como
haverei de escutar, se for chamado? Eu sou carnal. A carne jamais ser Esprito!
Seria, ento, na ressurreio da carne?
Estou vendido ao pecado. Esta transao, [esta venda] no reversvel [ou anulvel], seno pelo perdo dos pecados. Ora, eu sou um ser humano
403
7, 14-15
e nenhum entusiasmo religioso pode iludir-me ou me enganar sobre o que isto

significa: somente uma criatura nova [poderia fazer jus a essa condio que a
lei do Esprito impe], somente a vida eterna poder libertar-me da perplexidade, [segundo a traduo inglesa do enigma] de minha condio de criatura
humana.
[Como homem do presente sculo], para que me serve o Esprito? Para
que me serve a lei que dele procede? Para que me serve minha religiosidade?
Para que me serve a persuaso e o subjugamento divinos? No , ento, pblico
e notrio que no h (em mim) foras para suportar a situao?
Senhor, retira-te de mim porque sou pecador! (Luc. 5,8).
Deus, no condiz, no vai bem com o homem que sou. [A trad. inglesa escreve: No h elo de ligao entre mim, qual sou, e Deus].
Porquanto o que fao, isto no reconheo, pois no fao o que quero,
mas o que odeio, isso fao.
evidente: se. acaso, a lei ou a minha personalidade religiosa fosse o
prprio Esprito; se, acaso, a contemplao e a percepo do universo e a
sensao e o gosto do infinito (Schleiermacher) pudessem ser tomados seriamente como possibilidades possveis; se, acaso, Deus e o homem que eu sou
pudessem ser, de alguma forma, tomados juntos, ento olhando deste ponto de
vista, eu deveria estar em condies de considerar-me como a resposta pergunta crtica desta vida; eu deveria considerar-me como um ser obediente ao
mandamento divino: uma nova realidade abenoada por Deus.
Ento eu reconheceria e aceitaria minhas realizaes, minhas palavras,
meus atos e obras, toda a minha vida real, como totalmente alinhada com as
exigncias do Esprito ou [qui sendo mais modesto], pelo menos parcialmente em conformidade com elas, ou ainda, que fosse [apenas] como um princpio
auspicioso, esperanoso, do cumprimento das exigncias da lei.
claro que eu posso ser naturalmente ingnuo e tambm suficientemente presunoso para pretender, ou afirmar ocasionalmente, que estou nestas
condies, contudo, as circunstncias se encarregaro de demonstrar que no
posso afirmar isso com muita segurana e por muito tempo pois, por mais
esclarecedora e mais clara que seja para mim a determinao divina de que a
vontade de Deus se cumpra em minha vida e de que seus preceitos so leves,
igualmente evidente e claro que isto no acontece no aconteceu e nem
acontecer mesmo nas coisas mais simples de minha vida, em nenhum instante
sequer, nem mesmo no mais alto, no instante mais puro, mais lmpido, no momento mais reto de minha existncia.
Estou, acaso, em condies de ter um s pensamento que seja a expresso do Esprito que me compele? Acaso uma palavra minha, uma nica que
404
7, 15
fosse, seria a expresso que procuro para exprimir com propriedade a minha
grande ansiedade e imensa esperana? Acaso posso falar de outra forma se no
de maneira que uma palavra suprima e cancele a outra?
Ser que me situo melhor pelos meus atos e obras?
Acaso a minha infidelidade nas coisas grandes constitui um sucedneo
vlido minha infidelidade nas coisas pequeninas, ou vice-versa? (Seria assim
de infidelidade em infidelidade que eu supriria aquilo que me falta e pelo
que anseio?)
Acaso algum pensador, poeta, estadista ou artista, que merea ser levado a srio, realizou alguma obra que lhe satisfizesse plenamente, na qual ele se
considerasse plenamente realizado?
No verdade que precisamos sempre [e por vezes] dolorosa e saudosamente, mas inescapavelmente, de nos despedir em definitivo de tudo quanto
tivermos realizado, ou feito? (E ai de ns se nos demorarmos demais nessa
despedida...) [Ai de ns se aprearmos ou prezarmos excessivamente as nossas
obras e nos dermos por satisfeitos com o que houvermos realizado!]
E quando meus pensamentos, minhas palavras e obras se perdem nessas
divagaes, acaso encontrarei no mar undoso dos meus sentimentos ou no caldeiro de bruxas de minha capacidade subconsciente, algum sucedneo que
substitua aquilo que conscientemente me falta?
No! Somente os irrecuperveis acreditam no valor perene de seus
sentimentos!
Em nada que eu realize ou fale, nem em sua generalidade, nem em qualquer detalhe especial, reconheo como sendo minha produo aquilo que eu
produzir, antes, vejo em tudo produtos que me so estranhos e hostis e que,
para meu desgosto, prontamente se levantam contra mim e testificam a minha
insuficincia.
Eu no entendo tais obras e feitos, nem os aprecio e quero; antes quisera
reneg-los quando me fixam quais monstrengos repelentes.
Eis que conhecemos em parte e sabemos em parte (I Cor. 13, 9). Por isso
no reconheo [no sei] o que fao. Aquilo que quero no fao, porm o que
odeio, isso fao.
Quem sou eu, porm, aquele que fica despedaado entre este no
fazer o que quer e o fazer o que no quer?
Enquanto, porm, fao o que no quero, confirmo a lei como sendo justa.
Dizamos: Aquilo que odeio, isso fao.
Parece, pois, haver um ponto comum entre mim e aquilo, incompreensvel, inaproximvel e intransfervel, que vem do Esprito: a minha averso, o
meu protesto contra minha vida qual ela o ; o desassossego com que acompa-
405
7, 15-17
nho minha prpria passagem pelo mundo; o fato de eu no querer aquilo que
pratico.
No estarei [quando mais no seja] ao menos por fora dessa minha
negao, em harmonia comigo mesmo? Acaso no sou praticante da lei, pelo
menos na medida em que tenho profunda conscincia da minha pecaminosidade
e me oponho a ela, decididamente?
No posso, ao menos me acalmar [me consolar, justamente] pelo fato de
estar to inquieto?
Quando sentires, em ti, a luta entre a carne e o esprito e freqentemente
fizeres o que no queres, sinal de que tens um corao crente. Enquanto
esta luta persistir no ntimo de uma pessoa, o pecado, ali, no reina; e porque a
criatura luta contra o pecado e no o quer, o pecado no lhe atribudo. (Joh.
Arnd).
Frases perigosas essas. Quem no conhece esse subterfgio da dialtica
pietista ou a rsea suavidade crepuscular do compromisso, do apaziguamento e
da resignao que mansa, mui mansamente, tinge o horizonte aps toda sorte
de tempestades de conscincia, sempre quando nos deparamos com semelhantes lutas?
Porm no sou eu que fao tal coisa, mas o pecado que existe em mim.
O que significa, pois, que eu odeie aquilo que fao e que proteste contra
mim mesmo? Evidentemente apenas isto: que estou abrindo o valo que me
separa de mim mesmo.
Seria isto, um comeo promissor?
Ser assim que encontrarei a resposta pergunta: Quem sou, se Deus
existe?
Eu, aquele que faz estas coisas e cujos feitos e obras [tambm] eu
(o outro eu) observo com acerbo desgosto [esse primeiro eu] evidentemente no o que h de subsistir ante aquela pergunta.
Todavia, poderia o outro eu, [o segundo], aquele que se aflige, o
protestador, estar altura da pergunta?
Quem este outro eu? Acaso no ele esse nobre observador impotente, esse coitado expatriado que nada mais pode fazer do que menear a cabea
para dizer No ao que o outro faz, enquanto este outro continua agindo e
fazendo o que bem quer, at mesmo em nome daquele que o desaprova?
Servir-me-ia, acaso, de justificao o fato de que na realidade no fao
aquilo que fao; que no mando em minha casa; que um outro que a faz e
acontece, sob meu protesto; que um outro que (na minha casa) pensa, fala,
sente e negocia, enquanto eu somente cedo a praa e o nome [a razo social] para realizar aquilo com que nada tenho a ver?
406
7, 17-20
Contudo, o que mais significa esta justificao [que alego], esta minha
concordncia com a lei, se no o juzo que fao de mim mesmo, admitindo que
o pecado existe em mim? E semelhante julgamento acaso garantir um seguro
ponto de apoio para os meus ps?
Quem me garante que aquele eu que faz aquilo que lhe apraz, e este
outro que no quer aquilo que aquele faz, no sejam, basicamente, idnticos?
Quem sabe se a minha sanhuda oposio contra mim mesmo, no mais do
que bravata do estilo do Baro de Muenchhausen [celebre personagem, contador de lorotas da literatura alem] que se desenvolve [em torno do meu ego]
dentro das quatro paredes da casa do pecado?
Na realidade, a religio no fala nunca, em lugar algum, daquele eu
que de fato existe alm do pecado que habita em mim. A religio fala apenas da
dupla personalidade segundo a qual, constantemente, mediante uma fao o que
no quero e, mediante outra no quero o que fao.
A religio fala-nos apenas da discordncia que h entre aquilo que o ser
humano sabe [que deve fazer] e aquilo que ele pratica; ela nos fala unicamente
de uma s realidade: a realidade do pecado.
Vs. 18-20 (Segunda constatao): Porquanto eu sei que o bem no habita
em mim, isto , na minha carne; eu consigo querer o bem mas no est
em mim realizar o que reto, pois no fao o bem que quero, mas o
mal, que no quero, no sou eu quem o faz, porm o pecado que habita
em mim.
Eu sei que o bem no habita em mim, isto , na minha carne.
Esta a segunda constatao que o homem religioso faz, e ela resulta
diretamente da primeira. [Que a lei vem do Esprito, mas o homem carnal...]
Aqui, ainda uma vez, nos deparamos com a situao especial em que se
encontram aqueles que anunciam o evangelho (3, 1-20): eles podem e precisam
saber [e reconhecer que em ns, e neles no existe bem nenhum]; logo
eles! Nem tampouco a revelao de Deus em Jesus Cristo se faz sem a iniciao
da criatura neste terrvel segredo e isto porque a revelao de Jesus Cristo a
revelao de todas as revelaes!
O mui caro Paulo bem que gostaria de no estar em pecado; eu e outros
muitos estimaramos, tambm, do pecado estar isentos; mas no pode ser assim; camos em pecado e o exsudamos por todos os poros; levantamo-nos de
novo, martirizamo-nos e nos debatemos com ele dia e noite sem descanso.
Porm, enquanto estivermos ligados a esta carne, enquanto carregarmos este
407
7, 18-20
mal cheiroso invlucro atado ao nosso pescoo, a luta no h de cessar, nem

poderemos ensurdec-la, por mais que nos esforcemos para consegu-lo. O antigo
Ado tambm quer ter a sua vida at que chegue sepultura. Em resumo: o
Reino de Deus um reino peculiar: nenhum santo pode aqui dizer outra coisa
se no: Oh Deus, Todo-Poderoso, eu me confesso um pobre pecador; no
me imputes a antiga culpa!...
No cristo quem no tem pecado nem sente culpa, e se encontrares
um tal, esse um Anticristo e no um verdadeiro cristo. Portanto, o Reino de
Cristo est onde h pecado, por entre o qual existe. Cristo destacou o pecado na
Casa de Davi. (Lutero)
Este porm [eu, todavia] (7, 14) no representa uma ressalva, uma
atenuante, uma concesso a favor do homem religioso com respeito ao que ele
sabe de si mesmo, pois a expresso em minha carne no condescendncia
que se lhe faz, antes reforo acusao [ desqualificao] que ele, justamente o homem religioso, precisa levantar contra si mesmo.
Sou carnal! o que isto quer dizer.
Lembremo-nos o que a carne significa (3, 20): mundanalidade
desqualificada; (vista justamente pela criatura religiosa), carne a definitiva
e inqualificvel mundanalidade, carne quer dizer relatividade, nulidade, contra-senso, falta de sentido. Isto tudo, o que sou! claro que esta afirmao
[esta autoconceituao, ou autocrtica] no pode vir do argentrio, do gozador,
do dspota. (Como poderiam tais pessoas sentir isso? O que tais caracteres
sabem de si mesmo talvez seja um raio de luz da misericrdia divina, que
maior do que sua ira!) Semelhante afirmao, tal juzo a respeito de si mesmo,
[tal autocrtica], porm, h de vir de quem devotado a Deus; do homem reto,
com genuna experincia religiosa: do profeta, do apstolo, do reformador, para
quem a unidade da santidade e misericrdia divinas se tomou uma questo
existencial, pessoal.
Por que me chamas bom? No h ningum bom, seno s Deus! (Marc.
10, 18); e isto, Jesus quem o diz!
Portanto, a afirmao de que Deus e o homem que sou no vo juntos [no se coadunam] e que se tornou clara para ns imediatamente quando
tomamos conhecimento do que espiritual (7, 14), no foi deduzida sob um
impulso pessimista, antes o que ento conclumos por experincia se confirma
pela prpria lgica. Este conhecimento do ser humano se baseia, exclusivamente, no conhecimento de Deus. [O homem sabe que no bom, em virtude
de seu conhecimento de Deus].
Porquanto eu consigo querer o bem, mas no consigo realizar o que
reto, pois no fao o bem que prefiro mas o mal, que no quero, esse pratico.
408
7, 18-20
A minha vontade lembra-me do bem que no est em mim, porm

apenas minha vontade que se identifica com o meu conhecimento do carter
divino da lei (7, 14), pois sem querer o que divino, no poderei sequer tomar
conhecimento do que esse divino seja.
[Talvez pudssemos parafrasear o A. dizendo: o meu ALTER-EGO,
aquele que ainda no sou, recebeu a revelao e conhece o que bom; por
isso, eu quero o bem que, todavia, o meu EGO terreno, carnal, no quer, pois
est sob o domnio do seu senhor, o pecado, em cujo reino vive, mantendo o
ALTER-EGO inseparavelmente ligado a si, at a morte.
Vejamos, porm, a exposio do Autor].
Consigo querer: o que significa querer? E claro que significa almejar, desejar, ambicionar, pedir, procurar, perguntar, buscar, rogar, suplicar, bater
porta.
Essas palavras, decisivas e plenas de promessas, so os pontos-chave
de toda cogitao espiritual e de toda prdica. So palavras repetidas constantemente em todas suas variaes, gradaes e nfases por todas testemunhas e todos mensageiros da verdade, em todos os tempos; talvez sejam elas
repetidas to sofregamente justamente por ser to simples o seu significado e
to assustadoramente claro o seu sentido decisivo; se tais palavras no surtirem resultado, quais o tero? Elas indiscutivelmente tm xito: Buscai a
Deus! Sempre encontraremos ouvidos atentos [a este convite e esta ordem, a
esta exortao] por ser ela a ltima (e a suprema) coisa que ouvidos humanos
podem ouvir; e fora de dvida que o nmero de pessoas que efetivamente
querem e buscam a Deus infinitamente maior do que possa parecer numa
observao superficial.
Quem poder privar algum de querer verdadeiramente?
Talvez eu, tambm, seja um dos que procuram a Deus.
O querer eu consigo! Pode ser.
Mas o amparo religioso que provavelmente terei de procurar para conseguir esse querer, pode ser to precrio quanto o lado [aparentemente oposto] onde [declaradamente] no fao o bem que quero. (7. 16).
Tanto cm um como noutro caso, tudo depende de eu conseguir realizar
o que reto, segundo o bem querer que h em mim.
Fica, pois, claro e fora de dvida que o mais honesto, o mais profundo,
o mais fundamental desejo de fazer o bem, nem sempre coroado com a realizao do que reto.
Contemplemos ainda uma vez o vasto cemitrio que abriga a histria de
tantas igrejas crists. Examinando o teor de espiritualidade dessas igrejas todas
veremos que, certamente, no lhes faltou um mui sincero querer.
409
7, 19-20
Em que se diferenava a ao de Jeremias daquela dos falsos profetas

que se lhe opunham? Qual a diferena entre o sucesso da cristandade antiga
que teve o seu apogeu com Constantino (historiadores no interessados em
teologia, por favor, entendam) e o sucesso de seus contemporneos, adoradores
de Mitras e Cybele?
O que distingue o xito dos reformadores em Wittemberg Zurich e
Gnovea, do xito dos Papas, em Roma, ou dos arquitetos das mais altas torres
do Babel?
Donde procede o contraste da piedade interior que emana dos olhos da
virgem, pintada na Capela Sistina, admirada por tantos, quando comparada
com a enorme hipocrisia que fala dos olhos das virgens de El Greco?
Acaso no so as realizaes [e os feitos] dos homens apenas degraus
de uma mesma escada e todas juntas, na melhor das hipteses, apenas analogia
[ou parbola] de obra totalmente diversa?
No evidente que a sinceridade que o Senhor faz prosperar no exatamente a mesma coisa que o querer honesto que podemos desejar e do qual,
ocasionalmente, podemos tirar consolo ou conforto? [No certo que] nada
sabemos do caminho que desse honesto desejar leva sinceridade que o Senhor acolhe? No verdade que apenas sabemos que esse caminho linha que
se rompe sempre e sempre e que jamais nos leva ao nosso alvo?
Pois no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao.
Como homem religioso, minha prpria indagao sobre o que poderei fazer de bom por fora do meu amor ao bem, terei que responder NADA.
Terei que admitir que no posso permutar a minha vontade de praticar o bem
pelo prprio bem. O bem tem a peculiaridade de insistir na realidade, [na sua
efetivao]; o bem no quer ser somente desejado mas precisa ser realizado e
praticado. Porm eu no o pratico; por isso, ainda uma vez, preciso indagar:
quem sou eu que de forma intolervel preciso ser os dois, concomitantemente: aquele que quer e aquele que no pratica o que quer e que,
pelo desejo sincero de seu corao, apenas conscientizado de que o bem...
no habita nele?
Contudo, quando pratico aquilo que no quero, no sou eu quem o faz,
mas o pecado que habita em mim.
Portanto, no que concerne ao meu querer, no h meios de fazer o que
reto. (Final do vers. 18 e todo vers. 19 deste captulo).
Voltamos, pois, questo decisiva: o que se faz? E a resposta :
Fao aquilo que no quero!
No se afirma (ou se diz) em lugar nenhum que o fato de eu honesta
e sinceramente querer o bem, ou que a realidade de eu aborrecer o mal
410
7, 20-23
(7, 16 -17) possa justificar-me, antes, pela segunda vez se confirma a minha
prpria concluso a meu respeito: no sou eu que fao.
Excludo e premido contra a parede, preciso assistir ao que acontece, de
fato, em minha prpria casa.
De que adianta o apelo, o meu apego, ao bem, se no para confessar que
o pecado habita em mim? Sim, ele habita, e ele quem faz e realiza. Porm, o
fato de ser o pecado quem pratica o mal, no me serve de desculpa; antes,
minha autocondenao pois, que bases tenho para dizer que o eu que no
quer, e o outro eu que faz, no sejam os dois o mesmo eu?
A realidade e tambm a realidade religiosa, conhece apenas um
ser, e este sou eu. Este eu, todos o sabemos, vive querendo o bem sem o
realizar, ou praticando o mal sem o querer, dentro das quatro paredes do solar
do pecado. O pecado (deste ser) , em resumo, a realidade de que nos d
notcia a experincia religiosa.
Vs. 21-23 (Concluso): Descubro, pois a realidade da lei evidenciada para
mim no fato de que, ao querer fazer o que reto, pratico o mal pois, segundo o homem interior me regozijo na lei de Deus; porm, vejo em meus
membros uma outra lei, guerreando contra aquela que est na minha razo [no meu senso, na minha mente], e me levando ao cativeiro sob a lei
do pecado, [que est] em meus membros
[Almeida escreve assim: Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei
de que o mal reside em mim. Porque no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando
contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est em
meus membros].
Descubro, pois, a realidade da lei evidenciada para mim no fato de que,
ao querer fazer o que reto, pratico o mal.
Ser religioso significa ser criatura despedaada, em desarmonia consigo
mesma, sem paz.
Somente poder estar em harmonia consigo mesma a criatura que ainda
no acordou para a grande interrogao sobre sua unidade com Deus.
Todos tramos com suficiente clareza, por nossos atos e pelo nosso comportamento, que de maneira alguma estamos de acordo com ns mesmos e
mostramos, assim, o quanto Deus nos inquieta.
(Felizes [do ponto de vista do mundo], aqueles que podem iludir o corao que esmorece; possam eles [prolongar por longo tempo essa insensibilidade] adiar de muito o seu despertamento.)
411
7, 21
A realidade da religio consiste no fato de que em contra posio quilo

que eu quero e no pratico, ou quilo que pratico sem querer, est o meu
eu, o sujeito desse predicado [o agentej, que se transforma numa grandeza
totalmente duvidosa; esse eu passa a ser uma incgnita, um X, que nem
pode viver nem morrer.
Por fora da lei atravs da qual conheo a Deus, quero praticar o que
reto; todavia, tambm por fora da lei mediante a qual sou conhecido por
Deus, [isto , pela qual Deus me analisa ou atravs da qual me v], pratico o
mal.
[Ora a lei a religio e] esta mais alta possibilidade, [o conhecimento
que tenho de Deus pela religio], transforma-se para mim na mais alta perplexidade [pois a religio me expe perante Deus, qual sou]. A maior ddiva e tambm a maior ameaa; a mais alta promessa se transmuda na mais alta aflio.
acaso compreensvel que Schleiermacher, no mesmo dia em que terminou a sua obra Discursos sobre a Religio, em acesso de alegria de pai e
temor da morte, tenha afirmado que seria pena se tivesse de morrer naquela
noite, como se a morte no fosse coisa muito prxima [algo, qui, at mais
desejvel do que a vida], depois de se haver discursado to linda e energicamente sobre a religio?
Pode-se recomendar a religio ao homem simples que em seu corao
busca apenas paz? Ser que se pode oferecer a religio como algo, no apenas
suportvel mas, como sendo coisa bem vinda, interessante, enriquecedora!? Podemos apresentar a religio como sendo suplementao valiosa da cultura, (ou
ento como sucednea dessa cultura, dada a problemtica interna prpria, tanto a
toda forma de cultura como falta de cultura), impingindo-a diligentemente!?
Acaso podemos colocar a religio em posio triunfante, comparandoa com a cincia, a arte, a tica, o socialismo; confrontando-a com movimentos
de juventude, movimentos nacionais (ou raciais), e Nao (ou ao Estado),
como se j no tivssemos visto e aprendido por milhes de experincias que
toda vez quando, seriamente, colocamos a religio em correlao com alguma
coisa, (Religio e Estado, Religio e...), at a erva murcha e seca!?
difcil de acreditar que esses estranhos lderes que anunciam e pregam
semelhantes associaes, encontrem sua justificao no fato de milhes e milhes de pessoas quererem ser levadas exatamente assim; assim, e de nenhuma
outra forma.
So milhes e milhes que se apegam s alternativas religiosas, para se
fundamentarem, para alcanar maior aperfeioamento, ou mesmo para a
consoladora consagrao de suas demais atividades, qui para justificar o seu
prprio patos, [seu anseio por compreenso e comiserao] com o patos do
412
7, 21-23
infinito na esperana de assim proporcionarem, a si mesmos, algum bem e

para que, acima de tudo, sejam tidos por piedosos!
Mas esta surpreendente realidade de que a justificao de semelhante pregao e conduta est apenas no fato de que muitos andam em ps ela] no
impede que uns e outros guias e guiados estejam juntos a serrar a base do
galho em que se abrigam; estejam a incendiar a casa em que pretendem repousar, estejam a broquear o casco do barco no qual navegam sobre o abismo.
Quem sinceramente preferir ater-se sua paz ntima, agradvel harmonia da humanidade e solidez de sua cultura (ou ignorncia), esse tal, enquanto lhe for possvel, estar junto com Lessing, Lichtenberg, Kant, Goethe,
opondo-se tenazmente penetrao da religio em sua vida. Esse tal levantar
sua voz em advertncia aos incautos que por motivos estticos, histricos, sentimentais ou polticos estejam minando a barragem para dar vazo torrente
que atingir cabanas e palcios e da qual sero eles as primeiras vtimas. Esse
tal mostrar mais viso e realismo que aqueles possveis virtuosos da piedade (na verdade os seus mais sangrentos diletantes) que, no sabendo o que
fazem, em sua alegria romntica apelam aos gnios da religio que, depois, no
podero suportar.
Todavia, todo esforo [e clamor] que algum faa contra o sentimento
religioso no surtir qualquer xito pois a criatura humana tem este sentimento
to profundamente arraigado em seu corao que no pode afastar-se dele; nem
mesmo a cultura do hodierno mundo ocidental tem capacidade para proteger o
homem contra a incurso da religio. [O A. escreveu isto entre os anos de 1918
e 1928]. Precate-se, pois, o guardio do bastio da humanidade para que ele
prprio, na hora undcima, no se veja forado a pleitear uma pequena trgua
com esse adversrio to justamente temido.
A religio, sob a capa de mais fiel amiga do ser humano, adversria de
gregos e brbaros; ela tanto a crise da cultura como da falta de cultura. Ela
o mais perigoso adversrio que a criatura humana tem deste lado do mundo
(depois de Deus), pois ela que leva o homem a cogitar sobre a certeza de sua
morte e a considerar a possibilidade que Deus oferece.
A religio a sede onde, no mundo da temporalidade, das coisas e dos
homens, se firma a pergunta: Quem s, afinal?
na religio que esta interrogao se expressa de forma insuportvel:
A lei de Deus a danao dos homens pois, enquanto estiverem sob a lei, so
escravos do pecado e devedores da morte. (Calvino)
Pois segundo o homem interior, me regozijo na lei de Deus, porm
vejo em meus membros outra lei, guerreando contra aquela que est em minha
mente, me levando ao cativeiro da lei do pecado [que est] em meus membros.
413
7, 21-23
A religio o irrompimento do dualismo. Quem esconder esta realidade

com as flores retricas do sonoro monismo um notvel traidor (Overbeck)
e presta ao mundo, que ele quer agradar, o maior desservio que se pode imaginar, pois o segredo que tenta encobrir no pode ser oculto e a dinamite que ele
enterra entre flores, explodir um dia.
Religio significa a diviso do homem em duas partes: de um lado o
esprito, o homem interior, que se compraz na Lei de Deus; (acaso sou idntico
a este esprito? Acaso sou unicamente o homem interior? Quem se atrever
a responder afirmativamente?). De outra parte est a naturalidade de meus
membros nos quais reina lei totalmente diferente; neles h uma possibilidade
inteiramente outra; neles se manifesta uma parcela de atividade, absolutamente
diversa. Esta outra lei est em guerra com a que existe em minha mente; quando esta diz sim, aquela diz no. Nesta oposio que aqui emerge, neste segundo [eu], neste principio da heterogeneidade, se incorpora, declaradamente,
neste meu corpo separado da alma a lei de todas as leis, a possibilidade
que a primeira entre todas as outras [neste mundo]: o pecado que me aprisiona. (Acaso sou idntico a esta natureza dominada pelo pecado? E agora algum se atrever a responder afirmativamente?).
(Temos a dualidade em oposio:) Homem interior e homem exterior;
alm e aqum; ideal e matria, (qualquer que seja o par de antnimos que escolhamos). Mas onde pertences, t? Ao esprito ou natureza? No podes
renegar o esprito e querer ser somente natureza, pois como homem religioso
bem sabes que a natureza quer ser esprito a qualquer preo; (tu o sabes
de Deus!).
Tambm no podes renegar a natureza e pretender ser exclusivamente
esprito pois, ainda como homem religioso, tu tambm sabes muito bem que
o esprito quer ser natural, a todo custo. (Isto tambm o sabes de Deus).
Portanto havers de responder: sou ambas as coisas! Talvez EspritoNatureza ou, quem sabe? Natureza-Esprito!
Tenta prosseguir com to atrevidas antecipaes [ou concluses precipitadas] e logo vers que essa pessoa que pretende ser una, por isso mesmo no
suporta, por isso mesmo no admite [nem tolera] ser colocada ao lado de outro
eu, consorciada e amalgamada com ele, em um mesmo ser; pior do que isto,
quanto mais furiosamente tentares vencer essa relutncia [justaposio dos
dois egos, ] fuso das duas caractersticas, mais aguda e mais firme ser a
sua separao e tu, sempre instigado para um ou para outro lado s ou um ou
outro, porm jamais totalmente um ou totalmente outro. Sers ora um, excludo
pelo outro, ora o outro, excludo pelo primeiro mas nunca excludo definitivamente, mortalmente, porm de maneira que a mais radical expulso [de um
414
7, 24-25
pelo outro] deixe aberta a possibilidade, ainda que tnue, porm visvel, do
mais radical retorno [daquele que foi expulso].
Vs. 24-25 (primeira parte) Desventurado homem que sou! Quem me arrancar do corpo desta morte? Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso
Senhor!
Estamos novamente no ponto onde principiamos o captulo: o homem
religioso um ser humano enquanto viver, (7, 1) (Ele e ser) esta criatura, neste mundo; a criatura dotada com as capacidades humanas, a nica que
conhecemos. A criatura que nunca deve ser o que ela , nem o que deve ser. O
homem religioso a criatura que, com o seu corpo mortal, carrega a lembrana
constante de que ele pertence morte. A que mais nos poderiam levar todas as
afirmaes sobre a realidade da religio se no mais fundamental dvida
sobre a possibilidade de tal criatura [a criatura religiosa]? Na realidade, ela
nem pode morrer nem viver! Com a sua religiosidade ela fica suspensa entre o
cu e a terra! Mas de que serve esta dvida fundamental sobre as possibilidades
dessa criatura, se eu mesmo a sou? [De que valem todas essas elucubraes] se,
com todas as tores e distores psquicas e todas as inverses dialticas no
consigo escapar brutal realidade deste eu sou? [De que valem todas as
cogitaes] se eu, justamente por obra da minha religiosidade, tomei conscincia de que no h outra possibilidade para mim se no a de personalizar este ser
humano?
Infeliz homem que sou!
Acaso [nos compenetramos e] sabemos agora, finalmente, o que o
ser humano?
Sabemos, tambm, o que a realidade da religio?
Acaso sabemos agora o quanto se afasta da realidade religiosa o que os
primeiros pregoeiros dessa tendncia [de apresentar o cristo verdadeiro como
heri, vencedor em todas as batalhas], no sculo XIX, se compraziam em proclamar em termos triunfais como sendo religio?
A realidade da religio o espanto de si mesmo que ela desperta no
homem.
Mas Jesus Cristo o Homem Novo que est alm do homem das
possibilidades humanas; est alm do homem religioso que ele cancela e suprime totalmente.
Jesus Cristo a criatura que veio da morte para a vida; ele, no eu,
constitui o meu ego existencial, o eu que sou na liberdade de Deus.
415
7, 25
Graas a Deus; por Jesus Cristo, nosso Senhor, eu no sou o homem infeliz que sou. [Ele me livra do corpo desta morte!]
Vs. 25 (segunda parte) Portanto, esta a situao: eu, como uma nica e uma
s pessoa, sirvo a lei de Deus com a mente, porm a lei do pecado com a
carne.
[Ou, segundo a traduo de Almeida: De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do
pecado].
Infeliz homem que sou. Temos que suportar todo o peso deste eu sou.
No se pode alijar esta carga. Em verdade Paulo no estava se referindo sua
condio de antes da converso. O que significaria antes em se tratando da
converso e da supresso da criatura em sua totalidade?
Porm Paulo se referiu e isto tambm segundo o consenso dos
Reformadores, mas incompreensvel aos que lerem com os culos dos pietistas
da nova teologia a seu passado, seu presente e seu futuro. Esta realidade
refere-se realidade de seu ser de antes e de aps [ sua experincia no
caminho de] Damasco. a mesma e una pessoa, bipartida por fora da lei de
Deus e que, por fora dessa mesma lei, no pode ser dois; a criatura apanhada
em um dualismo que a sua prpria refutao; e despedaada em Deus sem,
todavia, poder esquec-lo.
Sabemos agora, afinal, o que a liberdade de Deus, o que a sua graa?
1. O reino de Cristo est onde h pecado.
Essa expresso vigorosa de Lutero (e que parece coadunar-se muito
bem com o estilo do A.), serve para destacar a realidade de que Jesus
Cristo veio ao mundo para buscar e salvar a criatura humana, perdida
em conseqncia do pecado. Se algum diz que no tem pecado esse
tal mentiroso e torna vo o sacrifcio de Cristo; no tem parte com
Cristo que morreu pelos pecadores. Ora, se algum ensinar que ao
fazermos o que no queremos, quando sentirmos em ns, bem acesa,
a luta entre a carne e o esprito, o pecado no reina em ns, esse tal
nos acalma (ou tenta acalmar-nos) com parte da verdade e, portanto.
perigosamente pois o pecado o prprio mal que praticamos sem o
416
7, 14-25
querer. A luta que em ns existir o nosso no conformismo com o

mal e Deus, que julga segundo o secreto de nossos coraes poder,
qui, no nos imputar o mal que praticarmos. Todavia, se de antemo concluirmos que o pecado no nos ser imputado em vista de
nossa relutncia em pratic-lo, estamos SUB JUDICE da nossa justia e no sob a graa misericordiosa de Deus.
2. de Deus que nos veio a cincia do bem e do mal. De Deus e no de
Satans. Satans induziu o homem a buscar cincia que s a Deus
pertencia. (ERIT SICUT DEUS). por isso que ao tomarmos conhecimento da realidade da religio e da verdadeira posio do homem
em seu relacionamento com Deus, percebemos que, sem a remisso
mediante Cristo Jesus, nada pode haver entre o homem e Deus.
3. Poderemos ensinar a religio ao homem que almeja simplesmente a
paz?
Se tal homem procura a paz que o mundo oferece e pode dar, a
resposta ser no. Todavia se a criatura almeja a paz e a segurana
que engalana a existncia do homem novo, haveremos de pregarlhe o evangelho e, pela religio, trazer ao seu encontro o conhecimento da fidelidade de Deus; e a criatura ouvir a voz do Bom Pastor:
A minha paz vos deixo, a minha paz vos dou;... no se turbe o vosso
corao. Essa religio assim anunciada no ser compndio de confisso de f, nem livro de doutrina, nem manual de preceitos e ritos
litrgicos. Ser a permanncia no amor de Cristo pela guarda amorvel
de seus mandamentos. Ser a Igreja contra a qual no ho de prevalecer o mundo e o inferno; ser aquela Igreja de cuja unidade nos falam
os captulos 14 e 15 do Evangelho segundo S. Joo.
Da Igreja o alicerce
Cristo, o Salvador;
Em seu poder descansa;
forte em seu amor.
Enquanto Ele permanece,
Ela continuar,
E nEle fortalecida,
Jamais perecer.
417
Carta
aos
Romanos
de Karl Bart
por Koller Anders
Segundo a
Quinta Edio Alem
(impresso de 1967)
2 Parte
CAPTULOS DE VIII XVI
QUALIS AB INCEPTO
Chegamos ao incio da segunda metade do original.
A esta altura voc j ter lido e relido a traduo inglesa e ter
tomado o pulso das diferenas no traduzir e da propriedade ou impropriedade das interpretaes. certo que as consideraes que foram apostas referentes a um ou outro tpico e mesmo as de ordem geral, necessariamente restringem, em parte, a penetrao mais profunda do leitor no
pensamento do Autor. Nem tudo est perdido, porm. Bastar ao leitor
que desejar acompanhar o pensamento do A. sem se sujeitar ao risco de
influncias esprias, prosseguir na leitura ignorando as consideraes
gerais e as mais restritas enfeixadas em colchetes.
Barth diz algures que aqueles que no puderem enfrentar a
inexorabilidade de Calvino, a grandiosidade de Kierkegaard ou ainda a
devoo de Overbeck, que se contentem com religiosidade inferior. Aproveitando a sugesto direi aqui que, talvez, as ponderaes apresentadas,
os comentrios introduzidos e as interpretaes dadas permitam queles
para quem a dureza de Barth por demais contundente, ou a rude
franqueza de sua dialtica por demais traumatizante, uma aproximao mais suave e possam, ainda assim, travar conhecimento com o vigoroso Autor.
Convm que se diga agora aquilo que deveria ser patente ao leitor
desde as primeiras linhas do livro: para entender Barth preciso ter a
coragem de o ler at o fim!
Enquanto lutava com a interpretao do Captulo VII tive oportunidade de falar sobre a obra de Barth com ilustre Pastor patrcio, a quem
bastante prezo, e ele me disse textualmente: Li Barth at onde ele escreveu que Maria a me de Deus. Foi demais para mim: fechei o livro e
mais tarde vendi a obra. E foi pena porquanto leu apenas at o comeo
do 2 volume do Livro I da Grande Dogmtica. O culpado por essa perda
foi, sem dvida, o incorrigvel mtodo de Barth de enunciar as suas
421
Qualis Ab Incepto
premissas ousada e provocativamente para a seguir expor, nem sempre

colocando as coisas muito bem explicadas. que Barth escreve para
TELOGOS...
Procede, a observao do Pastor meu amigo; de que valeria insistir na leitura? O que mais se poderia esperar perante tal afirmao do
Autor? No entanto, se meu dileto amigo houvesse lido mais uns poucos
pargrafos adiante da pgina 138 do Livro 2 do Vol. I da Dogmtica da
Igreja, publicao da Casa T. & T. Clark, de Edimburgo, edio de 1963,
teria saboreado a extraordinria refutao Mariologia Catlico-Romana
que Barth faz (Grandiosa at mesmo na Prosaica lngua de Shakespeare).
Nesse ataque idolatria o A. diz que de certa forma constitui para
ns um teste da compreenso da encarnao do verbo o fato de, como
telogos cristos, no rejeitarmos a descrio de Maria como me de
Deus; porm, a despeito de esta expresso estar supercarregada da chamada Mariologia da Igreja Catlica Romana, a aceitamos e confirmamos
como sendo a expresso legtima de uma verdade Cristolgica. NO
PODEMOS DEIXAR DE DEFENDER ESSA EXPRESSO CONTRA O USO
IMPRPRIO QUE DELA SE FAZ, todavia, nem por isso devemos suprimir
o conhecimento que ela envolve: (Filho de Deus, nascido de mulher e
me de meu Senhor. Gal. 4,4 e Luc. 1, 43). A frase tem fundamento
bblico e muito significativa no contexto Cristolgico. Porm, a sua
utilizao como base para a MARIOLOGIA independente (como chamada) FOI E UM DESSES TPICOS EMPREENDIMENTOS CATLICOROMANOS CONTRA OS QUAIS FOROSO EXISTIR UM PROTESTO
EVANGLICO, NO SOMENTE PELA ARBITRARIEDADE DA FORMA,
PORM TAMBM PELA PRECARIEDADE DO CONTEDO. O contedo
dessa testificao bblica no nos d motivo algum para reconhecer que
a pessoa de Maria possua, sequer relativamente, posio to enftica e
independente no evangelho da revelao que d origem ou que justifique a que se faa dela doutrina que v alm desta nica afirmao e,
muito menos, que se faa dela o dogma Mariolgico. Nem podemos
concluir de outra forma, partindo das mais srias interpretaes do dogma
que apareceram, se no que, neste caso, ESTAMOS TRATANDO, ESSENCIALMENTE, NO COM O ACLARAMENTO MAS COM O OBSCURECIMENTO DA VERDADE ou, por outras palavras, TRATA-SE DE FALSA
DOUTRINA. MARIOLOGIA UMA EXCRESCNCIA; uma construo
doentia sobre um pensamento teolgico. [ como se fosse um cncer
intelectual...] EXCRESCNCIAS PRECISAM SER EXTIRPADAS. [Os grifos
em letras maisculas no esto no original].
422
Qualis Ab Incepto
Na obra de Barth no so poucas as assertivas traumatizantes;

preciso ter suficiente confiana em si mesmo e na fundamentao de sua
f, para ler at o fim o que por vezes soa to chocantemente hertico. Em
geral a persistncia compensadora; no caso em tela encontramos a
seguir os ensinamentos de Lutero e Zwinglio; vemos como Calvino encarou o problema e como o entendeu a ortodoxia reformada em geral e
luterana em especial; vemos como, de fato, o menino que nasceu pela
instrumentalidade da Virgem Maria, foi (e ) o verdadeiro Deus que se
liga com o nosso sangue, (a nossa raa); verdadeiro homem de uma
parte e verdadeiro Deus, de outra.
Para entender Barth preciso ter persistncia e mente aberta para
analisar, no nos agarrando cegamente a nossos conceitos e preconceitos, antes examinando tudo para, se for o caso, reter o que for bom. Isto
verdade com respeito conceituao do que seja pecado, na
estigmatizao da idolatria, no emprego da linguagem mitolgica e na
anlise da prpria religio.
Quem sabe, ser tambm preciso vencer o enfado e a impacincia... No escreveu um crtico Dominicano que as frases de Barth eram
apenas altissonantes? No era de oitiva que os doutores, que mencionei
em algum lugar no prefcio, verberavam a obra de Barth? E no foi com
meias verdades, (ou com frases incompletas, qui apenas iniciadas) que
pensador e telogo catlico-romano responsabilizou Barth pelo que esse
crtico considera ser a degenerescncia do clero romano?
maio, 1979
423
Captulo VIII
O ESPRITO
O Autor d ao captulo o ttulo geral O ESPRITO e o subdivide em
trs partes:
A Deciso - Versos 1 a 10
A Verdade - Versos 11 a 27
O Amor - Versos 28 a 39
Aque DECISO se refere o ttulo que o A. d a esta primeira parte? A
resposta vem na exegese dos versculos 5 a 9 que Barth inicia afirmando que o
Esprito a deciso eterna. E, pois, do Esprito que ele trata procurando mostrar o
relacionamento entre o Esprito e as outras duas pessoas da Santssima Trindade.
Mostra como o Esprito leva a Cristo de tal forma que aquele que no tiver o Esprito tambm no tem Cristo e quem tiver o Esprito, est em Cristo. Voltam-se para
Deus os que tiverem o Esprito. Mostra tambm como o Esprito traz aos homens o
conhecimento de Deus Pai, e termina dizendo que a condio SINE QUA NON
para alcanar a redeno estar em Cristo Jesus: portanto, ter o Esprito.
Mais uma vez Barth deixa bem claro que receber o Esprito no vem
do nosso clamor ou do nosso gemer, nem pela nossa religio, antes pode vir
apesar disso tudo. Diz mesmo, o A., que nem sequer nos lcito anunciar que
temos o Esprito porquanto ele, por si mesmo, se anunciar e, por ventura, nos
inspirar quando e como deveremos falar sobre ele.
A DECISO (8, 1-10)

Vs. 1 e 2 Agora, porm, no h sentena de morte contra aqueles que esto em
Cristo Jesus! Pois a lei do Esprito da vida que foi revelada em Cristo
Jesus, te libertou da lei do pecado e da morte.
(A traduo de Almeida escreve assim: Agora, pois, j nenhuma
condenao h para aqueles que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do
Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte.)
425
8, 1
A Deciso
No h sentena de morte contra aqueles que esto em Cristo Jesus.

Do que falvamos? Acaso era da Religio, como possibilidade humana,
ou foi da liberdade que temos em Deus, alm de todas possibilidades humanas?
Falvamos do pecado, ou da justia? Da morte, ou da vida?
Quem este ser humano que [realmente] consegue perceber aquilo que
acabamos de entender a respeito da limitao, do significado e da realidade da
Religio? Donde vem este ser [que assim percebe]? Como pode ele ver [e
discernir]? De onde lhe vem este conhecimento? Quem lhe conta tudo isso?
Quem lhe diz que ele um ser humano?
Ao fazermos tais perguntas j estamos tocando o peixe eltrico e recebendo sua descarga quais os ouvintes de Scrates.
[Em virtude do domnio que Scrates exercia sobre seus interlocutores
ele foi comparado ao peixe eltrico que imobiliza e anula com sua descarga
aqueles que o tocam].
Ao ser humano difcil, [e at penoso] admitir que ele seja a criatura nula
e incapaz [que perante Deus]; esta situao o humilha [e ele, de per si, no quer
reconhec-la]. preciso que algum lho diga; preciso que a pergunta lhe seja
respondida [que a realidade lhe seja inculcada] inda antes que ele a formule.
claro que o homem no deseja o cerceamento (que Deus, no mundo,
lhe impe), e no o procura; nunca o imaginou, no o desejou nem preparou
pois, [alar vo, sair da delimitao, romper o cerco, ir alm do permetro que
o aperta] o princpio bsico, [consciente ou inconsciente] de toda atividade
humana, de todas pesquisas, anlises, investigaes cientficas, de todos os sonhos, de todos anseios, de todo af das criaturas humanas neste mundo.
Ora, o ponto de onde, com um s relance de olhar, se pode observar
todo permetro que delimita a rea, ou a circunferncia que define o crculo,
certamente no est dentro dessa rea; [assim tambm, o homem deste mundo
no pode, como tal, observar as suas prprias limitaes [ou as do mundo em
que vive)].
Esta possibilidade de ver e reconhecer o seu prprio cerceamento totalmente estranha, nova, nunca dantes ouvida e que, todavia, existiria ainda
que nos submetssemos e aceitssemos a proibio de espiar alm da linha que
nos confina, conforme Kant sugere (e, talvez, justamente por isso)!
[Esse reconhecimento e essa percepo vm de fora do mbito humano,
vm de cima.]
A criatura que no faz apenas sua autocrtica; que no fica exclusivamente a se lamentar e a se menosprezar mas se questiona na totalidade de seu
ser (7, 24), que v a sua prpria misria, essa criatura no sou eu [o eu
deste mundo].
426
A Deciso
8, 1
Se porm continuarmos a indagar: quem, pois? Ento seremos forados

a reconhecer que esta nova pergunta, ainda que formulada impensadamente,
por chalaa, traz para nosso horizonte algo de novo, algo de radical, de
irremovvel e irreversvel.
Quem ou o que seja [esta criatura], pertence ao outro lado do mbito
terreno; est alm do limite de nossa vida humana. Trata-se de inverso [ou
melhor, de transformao] do sentido de nossa vida. uma realidade nova
totalmente diferente [da realidade terrena, material]. TOTALITER ALITER.
Notamos [neste algum que responde pergunta quem pois?] um olhar
estranho que, todavia, parece ser nosso conhecido, assim como contemplamos
um conhecido que nos parece estranho. Percebemos um olhar que nos observa
deste lado [onde estamos], no sentido reverso; observa a realidade de nossa
vida ainda no transmudada; observa-nos, por assim dizer, em nossa
pecaminosidade e mortalidade.
Com a pergunta de onde vem o nosso conhecimento que caracteriza a
nossa existncia pela perspectiva do pecado e da morte, confrontamo-nos diretamente com a existncia do homem novo que se ope ao homem velho
que somos [neste mundo].
Ele . Este encontro decisivo no se d no tempo mas na eternidade; a
limitao do tempo desapareceu.
Ainda que por milhares de vezes e reiteradamente, de alguma forma,
toquemos a eternidade, somente mediante a pergunta [sobre quem somos e de
onde viemos] que recebemos o choque que nos revela a [existncia da] nova
criatura.
A pergunta, em si mesma, j envolve a resposta e quem n-la d o
Esprito. Ele o SIM que (mediante o seu NO) traz ao ser humano o conhecimento que ele tem de si mesmo.
O NO revela e fixa o limite, o sentido e a realidade da vida humana e
o SIM mostra o outro lado de nossa existncia, o reverso da medalha, a inverso do sentido de nossa vida; o SIM mostra a nova realidade da criatura.
desta forma que o ser humano toma conhecimento de si mesmo e de sua origem
sob a luz dessa prpria origem. Conseqentemente passam a ser subalternas
todas as possibilidades humanas, expostas na sua relatividade em confronto
com o absoluto. assim, de fora e de cima, que visto o miservel homem
que sou, (7, 24) [misria que se patenteia no confronto da condio humana com o absoluto, na relativizao imposta pelo conhecimento que o Esprito
d criatura deste mundo].
No entanto sou eu mesmo que, assim de fora e de cima me contemplo,
na minha excelncia humana (que, todavia, se avilta e desaparece ante a super-
427
8, 1-2
A Deciso
excelncia deste [meu ALTER EGO], totalmente outro, o qual no sou (porm, paradoxalmente, conhecido por mim).
Assim relativizados, absorvidos, vistos e reconhecidos, no nos atinge a
sentena de morte que pesa sobre toda carne e, mui especialmente, sobre o
homem religioso pois assim relativizados, vistos, absorvidos e reconhecidos
que percebemos o som que vem dos cus e, qual impetuoso vento, invade toda
casa (Atos 2, 2). o som que vem da Cidade Santa, a Nova Jerusalm,
descendo do cu, da parte de Deus (Apoc. 21, 2). Estamos em Cristo Jesus!
Estar em Cristo Jesus significa ser co-participante da supresso do homem velho, operada por Jesus como o Cristo, pela qual esta velha criatura foi
estabelecida como homem novo.
Este homem novo veio da morte para a vida. Ora, se formos co-participantes da fundamentao, do estabelecimento do homem novo, ento a
sentena de morte que pesa sobre o homem velho j no nos alcana mais, pois
ela j foi cumprida.
Pois a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei do pecado e da morte.
Existe uma possibilidade que est acima de todas as outras e que, por isto,
no uma possibilidade ao lado das demais porm est ligada a todas elas qual
denominador comum, de certa forma (e mal comparando), de maneira anloga
presena do pecado do qual, todavia, a negao e cujo lugar proeminente passa
a ocupar. Existe tambm a ddiva que foi feita uma nica vez e que, por sua
singularidade, parece jamais ter sido dada aos homens. Existe, ainda, a lei suprema mediante cuja constituio subsistem e so anuladas todas demais leis.
Essa possibilidade superior, essa ddiva singular, essa lei suprema o
ESPRITO.
Referimo-nos ao Esprito porm, podemos falar a respeito dele? Verdadeiramente, no; no podemos porque, embora possuamos vocabulrio abundante para descrever as muitas possibilidades humanas, no temos uma palavra
sequer para esta impossvel possibilidade de nossa vida.
Ento por que no nos calamos, por que no silenciamos a respeito dele?
Isto o que [aparentemente] deveramos fazer; todavia, necessrio que nos
lembremos que tanto o comprometemos com o nosso falar pouco, silenciando,
quanto falando sobre ele, pois o Esprito a PALAVRA, e portanto ser anunciado de uma ou de outra forma.
Quer no podendo falar sem poder calar ou, tendo de falar quando pensamos dever silenciar qualquer que seja nossa atitude, estamos sempre em
extremo aperto perante o Esprito e desse aperto no h sada. Cuidemos pois,
para que o nosso falar e o nosso calar sejam em tempo certo e no olvidemos
428
A Deciso
8, 2
que, se acaso nos conduzimos acertadamente, no fomos ns que soubemos

quando devramos falar ou calar (nem mesmo ns, como pessoas religiosas)
mas foi o Esprito que falou ou calou conforme foi oportuno.
Temos o Esprito. Quem se houver encontrado com a existencialidade
do Esprito encontrou a sua prpria existencialidade em Deus. No podemos,
nem queremos negar ou esconder e obscurecer que ouvimos o som dos cus
qual vento impetuoso [de que fala Atos, 2,2] ou negar que vimos a Nova
Jerusalm, que tomamos a eterna deciso e que estamos em Cristo Jesus.
Porm o que significa ouvir, ver, estar?
Se comearmos a acentuar as nossas vantagens e os nossos mritos raciocinando e discorrendo em termos de ns mesmos, ou daquilo que temos
ou possumos [dizendo que ouvimos a manifestao do Esprito e que o temos em nossa vida], ento ingressamos e nos assentamos nos arraiais [do
ensino e da prtica] da religio. Nem podemos pretender estar falando do Esprito [ou dele tratando] quando o colocamos em conotao. ou o relacionamos
com as nossas prprias pessoas [ns o ouvimos, e o recebemos...] ou
quando [quisermos mostrar a nossa riqueza espiritual dizendo que] o temos em
nossa vida. Contudo, precisamos contar que o temos e certo que se no anunciamos que o recebemos, todavia pensamos e, se no pensamos, pelo menos
sentimos pois, de fato, RECEBEMOS O ESPRITO!
Ainda que nos seja defeso proclamar que recebemos o Esprito, na verdade o anunciamos de uma ou de outra forma. Todavia, precisamos saber que
isto no nos licito [pois esta posse no depende de ns, no conquista nossa,
no o recebemos como prmio ou recompensa]. Por isso, ao pensarmos ns
[ou eu] precisamos lembrar sempre que no somos ns [que o recebemos
segundo o que somos no mundo; semelhantemente], precisamos manter permanentemente presente em nossa mente que se temos o Esprito (no o recebemos como posse que enriquea o nosso cabedal de conhecimentos ou o nosso
rol de virtudes, antes) como no o tendo recebido [pois a sua prpria existncia em ns evidencia que nada temos. De certa forma, mitologicamente falando, esta nossa anulao absoluta semelhante ao buraco negro estelar que
tudo absorve a anula, e que o fsico Jean Emile Charon considera como a possvel sede do Esprito...].
Quem sabe, se, ao falarmos assim de ns como no sendo ns mesmos e ao discorrermos sobre o que temos, como no tendo, a verdade se
imponha pelo que defeso e ento esse ns e esse ter sejam devidamente
qualificados [por Deus] e, virtualmente, encerrem em si todo o ns [toda
a individualidade] e todo o ter (toda a posse) humana, sem todavia
deixarmos de submeter ambas essas formas crtica e de as pormos em dvida.
429
8, 2
A Deciso
Pode ento acontecer que ns (no como ns mesmos), j no sejamos

mais uns quaisquer, porm os representantes e as primcias da comunidade dos
espritos na unidade do Esprito; [pode acontecer] que o nosso ter [ento] no
seja apenas certeza psico-histrica porm (na forma de nosso no ter!) seja a
eterna destinao do ser humano, seja o nosso ser em Jesus Cristo e no apenas
a existncia de uma comunidade.
Talvez ento acontea que os outros, os muitos, ao redor de ns, (em
funo daquilo que no somos e no temos), cessem de ser os outros, os
que nada tm, e nos ouam falar em suas prprias lnguas dos grandes feitos de
Deus. (Atos 2, 11).
Contudo [nesta graa de assim testemunhar do Esprito], o nosso receio
de o renegar incomparavelmente maior do que o temor de nos envolvermos
na dubiedade de uma posio religiosa.
[Talvez possamos concluir desta observao do A. que o testemunho
vivo que acaso damos ao dom do Esprito Santo, proclamando as grandezas de
Deus to eloqentemente que todos os povos, naes e tribos as possam entender como se as anuncissemos em suas prprias lnguas, tambm uma aparente atividade religiosa todavia, vinda do Esprito, vinda de alm da linha extrema das possibilidades humanas; porm se cairmos na tentao de, nesse testemunho, introduzir a nossa prpria eficincia e a grandiosidade dos dons
que temos, estaremos dando largas ao fluxo do pecado, efetivamente renegando o Esprito; j no estaremos apenas (se assim pudssemos dizer) retendo
a verdade com a nossa injustia, mas blasfemando contra o Esprito Santo.
(Mar. 3, 29)].
Contaremos com o Esprito. Sim, contamos com ele como se fora um
fator, um motivo, um agente eficaz, uma causa [uma influncia material em
nossa vida]. No entanto sabemos que no assim pois [temos cincia de que o
Esprito] ACTUS PURUS; que genuna realidade [mas no
materialidade]; evento incontestvel que no tem comeo nem fim; no tem
limitaes nem condicionalidade; no est sujeito temporalidade nem ocupa
lugar no espao; sabemos que o Esprito no comparvel a qualquer outra
coisa; no efeito nem causa.
Todavia, d-se o paradoxo: o Esprito passa a ser [segundo nossa compreenso] alguma coisa a par de outras coisas; o intangvel torna-se tangvel; o
impossvel passa a ser possvel; o invisvel fica visvel e o desconhecido vem a
ser conhecido.
O que h de paradoxal no [procedimento nosso com relao ao] Esprito
que, embora ele somente possa ser descrito em termos negativos [no tem
incio nem fim, no visvel, no ocupa lugar no espao...] somos
430
A Deciso
8, 2
declaradamente obrigados a consider-lo como se fosse alguma coisa; como se

fosse origem ou causa; pedimos que ele nos seja concedido e consideramos
que determinadas obras so peculiar e caracteristicamente suas; calamo-nos
ante seus feitos e nos esforamos por no entristec-lo [Efe. 4, 30]; e o adoramos como a terceira pessoa da Trindade.
Ainda que essa nossa atitude [que assumimos em nossa religiosidade]
nos anule constantemente querendo ser efetivamente espiritual [quando, na prtica, material apenas], no podemos e nem devemos deixar de nos apropriar,
a cada momento e de alguma forma, de uma das mais sublimes realidades existenciais do Esprito, [qual seja a religio].
Sabemos que nenhuma atitude humana pode, de fato, corresponder ao
Esprito; todavia, quem sabe, (e at por isto mesmo) o Esprito venha a condescender conosco e interceda por ns, justificando-nos, embora sejamos
injustificveis [em nossa forma de culto e nosso posicionamento ante o dom do
Esprito].
Portanto, repetindo ainda uma vez, entre o pecado contra o Esprito Santo
e a prtica de uma religiosidade (em si mesma) indigna da justificao divina,
optamos por esta.
O Esprito fala, opera e age. No sabes o que isto significa? [No entendes?]. Eu tambm no sei [e no entendo] o que afirmo. Todavia, ele o Totalmente Outro, que tem falado, operado e agido e isto to absolutamente certo
quanto a radicalidade com que ele contradiz tudo o que digo e tu ouves (e
oxal contradiga sempre a interrogao que tu e eu fazemos!).
Ests comigo perante os fatos consumados. A nossa perquirio pode
indagar do significado desses fatos mas no de sua realidade.
O Esprito te libertou da lei do pecado, e da morte. Isto aconteceu,
existencialmente, a ti! A converso, a volta, o retorno que aconteceu em Jesus
Cristo, teu. A possibilidade que nele foi dada, tua. A vida que surgiu nele, te
pertence. O mbito do teu falar, das tuas obras e de tua ao est rodeado deste
OUTRO incontrolvel e incomparvel. O prprio mandamento de Deus, que
vs como lei que define teu pecado e [te condena ] morte, passa a ter significao apenas relativa quando comparado com a lei das leis. (Marc. 12, 28 31).
Tu pecas, com relao retido deste OUTRO; tu morres em
relao sua vida; o teu NO, apenas no mediante o seu SIM.
Onde, pois, fica o teu pecado, a tua morte, o teu no, se em Cristo Jesus tu
descobres a relatividade [das coisas terrenas] quando confrontadas com este
OUTRO, que o Deus totalmente diferente? J no resta nada relativo que
no tenha a sua correlao; nada de concreto que no aponte para [algo
transcendental], alm de si mesmo; nenhuma realidade que no seja uma parbola.
431
8, 2-3
A Deciso
Ao reconheceres a tua escravido, te libertas; ao reconheceres o teu pecado, recebes a justificao; ao reconheceres a tua morte, revives. o Esprito
que te liberta, te justifica e te vivifica, pois o Esprito o conhecimento.
O Esprito o achado eterno sem o qual ns, que estamos postos sob a
lei do pecado e da morte, sequer faramos a perquirio. Ele escreve a lei de
Deus em nosso corao com fogo vivo e, por isso, no ensino mas vida; no
palavra mas existncia; no sinal mas o prprio cumprimento. (Lutero).
Vs. 3 e 4 Porquanto aconteceu aquilo que foi impossvel lei; aquilo para o
que ela se mostrou fraca demais por causa da resistncia da carne: Deus
mandou seu prprio Filho, na semelhana da carne dominada pelo pecado, para destruio do pecado e, assim, pronunciou a sentena de morte
do pecado no meio da carne, afim de que a justia da lei fosse cumprida
em ns que no andamos segundo a carne, porm segundo o Esprito.
[Almeida escreve assim: Porquanto aconteceu o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne; isso fez Deus enviando o seu
prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado;
e, com efeito, condenou Deus na carne o pecado. A fim de que o preceito da
lei se cumprisse em ns que no andamos segundo a carne mas segundo o
Esprito.
A V.S.F. talvez esclarea melhor o pensamento Paulino, dizendo: Porque o que foi impossvel lei, visto que a carne a enfraqueceu, Deus o fez! Ao
mandar o seu prprio Filho em carne semelhante nossa carne pecaminosa, ele
condenou o pecado na carne a fim de que a justia imposta pela lei fosse cumprida em ns que marchamos, no segundo a carne mas, segundo o Esprito].
Aconteceu o que foi impossvel lei: [aquilo] para o que ela se tornou
fraca, por causa da carne. [Isto , Deus fez o que a lei no conseguiu realizar
porquanto a carne se revelou forte demais para a lei].
O que impossvel lei? A resposta vem logo depois: lavrar a sentena
de morte do pecado. Ou ento, conforme acabamos de ouvir [a lei no teve
poder suficiente] para libertar o ser humano; para coloc-lo sobre um fundamento [imperecvel] eterno, a fim de suspender a sentena de morte a que foi
condenado.
A religio em nada pode modificar o fato de que tudo o que o homem faz
neste mundo, ele o faz sem Deus; ela pode apenas [e quando muito] desnudar e
expor a absoluta ausncia de Deus porquanto a religio determinado modo de
ser, ter e agir do homem segundo a carne. A religio participa da confuso e da
432
A Deciso
8, 3
mundanalidade inerente a tudo o que humano. A religio a expresso da mais

alta possibilidade do ser humano e, mais do que isso, ela constitui a auto-realizao da criatura em toda sua plenitude todavia, a religio no faz com que a pessoa
vena a si mesma, nem a transforma em nova criatura. [Alis], nenhuma religio
faz isso, nem mesmo a dos primeiros cristos, ou a de Isaas ou a dos reformadores.
Jamais ser o ser humano convencido e renovado pelo odor da morte, [a morte
da qual a religio nos fala e com a qual nos ameaa] e que parece emanar dos
pramos mais altos [da pregao e ensino] religiosos. Recendem a esse aroma o
inspido e vulgar burguesismo [qui populismo] de Zwinglio, o venenoso pietismo
de Kierkegaard, o histerismo estraalhante de Dostoiewski e a excessiva condescendncia que os Blumhardt (pai e filho) espalharam ao redor de si, conforme
notrio.
realmente lamentvel quando dos alcandores da religio se irradia
apenas religiosidade! Ela no liberta, mas aprisiona e prende mais terrivelmente que qualquer outra coisa.
Carne carne, O que resulta da carne, o que parte do homem para seguir
em direo a Deus , necessariamente fraco.
A histria da Religio e a Histria da Igreja so fracas em seu sentido
absoluto e o so por fora da infinita diferena qualitativa entre Deus e o homem; so fracas por serem histrias absolutamente humanas e carnais e so
carnais mesmo quando se revestem com trajes de Histria Sagrada. Como carnais so qual a erva que murcha e cuja flor cai. A Palavra de nosso Deus porm,
permanece para sempre!
Deus enviou o seu prprio Filho: esta a Palavra de Deus. O prprio
Filho de Deus Jesus Cristo. Trata-se da existencialidade de Deus, elucidada
na sua unicidade com Cristo.
A proclamao dessa unicidade a Palavra de libertao [da criatura
humana], que a religio no encontra [nem tem para oferecer]: quem a anuncia
[e oferece] o prprio Filho de Deus. Jesus a existencialidade de Deus
esclarecida em sua singularidade; por isso, em todas as formas de racionalismo,
a revelao histrica de Cristo considerada um escndalo. [Isto assim porque] Deus no ; necessariamente, a verdade racional; sua eternidade no
constitui, IPSO FACTO, a confirmao direta de toda sorte de idias (por exemplo, a idia de Deus, de Cristo, da mediao); sua onipotncia no a conseqente necessria (e lgica) de uma funo matemtica. Deus uma personalidade distinta: ele singular [sem igual, mpar]; ele nico [exclusivo]; ele
incomparvel [porque nenhum outro ser tem quaisquer dos atributos de Deus].
por isto que Deus eterno e Todo-Poderoso. Dele d testemunho o Jesushomem, o Jesus histrico. Porm, Jesus tambm o Cristo e, [como Unignito
433
8, 3
A Deciso
de Deus, Emanuel Deus conosco, revela e] esclarece a singularidade de

Deus em sua prpria existencialidade.
por isso que a despeito de todo o historismo e psicologismo, tanto
crente como incrdulo, encontramos em Cristo o escndalo de uma revelao
eterna, a revelao daquilo que, na verdade, Abrao e Plato j haviam visto:
Deus no uma verdade histrica casual.
A ao divina foge a toda pragmatizao e mitologizao, antepondolhes asperamente, um JAMAIS ou um SEMPRE!
justamente em Jesus que o amor divino transpe todas as mediaes,
toda ligao a isto e aquilo, a aqui e acol. Como Eterno e Onipotente, ele
o nico, o que [foi e] uma vez por todas, [o decisivo]; disto que
Cristo, o Cristo Eterno d testemunho.
L na encruzilhada dos caminhos (e em nenhum outro lugar) est o prprio Filho de Deus. Foi Deus quem o enviou l do Reino Eterno; l do mundo
que no decaiu e que no conhecemos; do mundo que do princpio e do fim e
portanto, (e que nenhum ortodoxo se regozije, concordando.) gerado,
no feito; (e isto contrariando tudo quanto conhecemos como criaturas). Nascido de Maria, uma virgem, (como [se fra] um protesto contra a nossa pretenso de atribuir validez perene aos mtodos e sistemas da humanidade, da
natureza e da histria, conforme os conhecemos); [e assim nascido], verdadeiro homem e verdadeiro Deus, qual documento da antiga e original unio entre
Deus e o ser humano, unidade que foi perdida mas no definitivamente, conquanto no perdvel. Deus o mandou a este mundo temporal, perecvel, decado, a este mundo por demais nosso conhecido e que, afinal, apenas podemos
explicar em categorias biolgicas que designamos como natureza; que s entendemos como sistema material-econmico que designamos histria; mundo
que, portanto, conhecemos e entendemos conforme nosso conceito humano e
carnal.
Sim; o Verbo se fez carne, at mesmo carnalidade dominada pelo pecado, conforme mais adiante veremos; Deus o enviou, no para aqui mudar alguma coisa, no para melhorar a carnalidade, moralizando-a, ou para racionalizar o mundo pela sabedoria, para o aclarar pela arte, ou ainda para elev-lo
pela Fata Morgana da religio; [para nada disso: o Verbo veio] porm, para
proclamar a ressurreio, para [apresentar] a nova criatura na qual Deus se
reconhece como em sua prpria imagem e essa criatura reconhece em Deus a
sua figura original [aquele em cuja imagem e semelhana foi criada].
[A traduo inglesa escreve assim: (Deus enviou o seu Filho ao mundo
para proclamar o homem novo que se reconhece em Deus, porque foi feito
sua imagem e no qual Deus se reconhece a si mesmo Pois Ele o seu modelo.].
434
A Deciso
8, 3
[Deus enviou o seu Verbo] para anunciar o mundo novo, aquele no

qual no se faz necessria a vitria divina porque Deus j VENCEDOR; tratase do mundo onde Deus no um ser [qui superior] ao lado de outros ou algo
comparvel [ou a que se possam comparar) outras coisas, porm [Deus) tudo
em todos. [O Verbo de Deus] veio a este mundo para anunciar aquele outro,
novo, no qual a criatura e o Criador no so dois, mas um. [Sal. 82, 6].
nisto que podemos verificar se falamos acertadamente sobre o envio
do Filho de Deus ao mundo: se o nosso discurso, de fora a fora, em seu conjunto e em cada um de seus detalhes [por insignificantes que paream] no der
origem ao mais profundo e justificado escndalo, ento estamos falando de
outra coisa!
Deus mandou seu Filho por causa do pecado. Por isso a Palavra de
Deus, se anunciada corretamente, precisa sempre estar pelo menos um corpo
frente das demais. O envio do Filho de Deus somente pode ser descrito em
termos da mais forte negao; s pode ser proclamado como paradoxo, como
absurdo que, portanto, s pode ser crido [nunca entendido, nem racionalizado]
pois [a vinda de Cristo ao mundo] a reao divina contra o pecado.
O escndalo que a Palavra Divina provoca em ns o reflexo do escndalo que somos para Deus.
A Palavra de Deus a inverso daquilo que conhecemos como seres
humanos natureza e histria e por isso ela a negao de tudo quanto
possamos imaginar nesse nosso sistema desde o seu ponto de partida.
A Palavra de Deus a resposta divina derradeira e insolvel pergunta
da criatura humana, neste mundo, sob o domnio do pecado; por isto a resposta
no est contida nas respostas que o homem encontra, nem dada s perguntas
[que so secundrias ou] penltimas, nem tampouco s que sejam respondveis,
porm (s e exclusivamente) pergunta extrema (e que neste mundo no tm
resposta).
Esta palavra a [nossa] justificao dada pelo prprio Deus e por Deus
somente que, por isto mesmo, se sobrepe plena e vitoriosamente ltima [
maior e nica] caracterstica [insofismvel] da criatura [segundo o mundo]: sua
pecaminosidade intrnseca. E por isto que a resposta que ela contm no pode
ser uma certeza humana, nem uma grandeza qualquer, ou um dado, que
seja aplicvel a elucubraes que os homens faam, nem um fator que se
aplique a seus clculos. Antes, para ns, sempre h de ser algo que est alm
daquilo com que podamos contar, como algo ambguo, problemtico, algo
[que na qualidade de criaturas humanas no sabemos explicar logicamente e
que nos parece estar] margem, na periferia de tudo quanto seja racional e
pragmtico: algo que no se pode estabelecer nem verificar [materialmente].
435
8, 3
A Deciso
Ora, Deus mandou o seu Filho na semelhana da carne dominada pelo

pecado. Portanto, no o enviou para comunicar a inocncia da vida paradisaca;
nem poderia a misso [de Jesus Cristo] ter semelhante aspecto ednico, pois ele
veio justamente por causa do pecado. Se Deus o houvesse mandado como
confirmao [ou demonstrao] franca e aberta de sua divindade, ento Cristo
no seria para o mundo o que ele efetivamente : no seria o ponto de converso [a transformao divina, o evento que originou a mudana de sentido que
se opera na vida da criatura]; no seria a resposta e a justia de Deus [ eterna
pergunta humana e sua inerente pecaminosidade]. [Fra diferente a misso de
Cristo], ele no seria o totalmente outro Deus que se ope totalidade do
reino humano e o suprime, mas seria, neste reino, uma segunda grandeza [ou,
apenas, mais uma grandeza ao lado de outras]; seria uma das [inmeras] realidades rudes e prosaicas que coroam de espumas as altas ideologias e iluses
deste mundo.
Na verdade, o fato [de Deus ter enviado o seu Filho Unignito ao mundo] to extremamente diferente daquilo que existe [e que normal entre a
humanidade], que a nada pode ser comparado; um fenmeno que apenas
pode ser considerado como sendo sem paralelo, sem nada que lhe fique a par
ou semelhante; no pode ser imaginado ou tido como um segundo evento [similar a algo que j tenha ocorrido], nem mesmo como um acontecimento maior, ou mais sublime, em comparao com quaisquer outros fatos que possam
ocorrer na histria. Este acontecimento , por assim dizer, a superlativa verdade da realidade em todas as suas mais altas manifestaes e, por isso mesmo,
no nenhuma das realidades especiais [ou no] que sejam abordveis diretamente. Este o artifcio divino (Kierkegaard).
[Escrevi artifcio acompanhando a verso inglesa para conservar certa fidelidade expresso que Barth transcreve com a palavra Hinterlist que
significa astcia, manha e at perfdia. Pessoalmente, preferiria escrever
processo divino; todavia, assim escrevendo talvez eu no expressasse o pensamento de Kierkegaard conforme o A. o registrou embora me parea que nem
mesmo a expresso abrandada segundo os tradutores ingleses adequada para
identificar atributo divino a menos que, retoricamente, usssemos palavra de
significao rasteira, ch, qui mitolgica para realar, por contraste, a liberdade da ao divina].
Esta realidade divina s pode ser entendida pela revelao de Deus e jamais como sendo realidade especial, diretamente abordvel [Cristo a Verdade!].
Precatemo-nos pois do cmulo do disparatado clangor clerical segundo
o qual a certeza de que Cristo Jesus pode ser vista nele, direta e imediatamente.
436
A Deciso
8, 3
Evitemos a blasfmia de nos apresentarmos perante Deus sem temor e

tremor; sem enfrentarmos a luta da morte que o nascimento da f; sem o
estremecimento que o princpio [a primeira coisa] da adorao; sem o espanto ante a possibilidade do escndalo [quando nos confrontamos com Deus em
Cristo]. Evitemos a blasfmia de tentar conhecer diretamente o que s pode ser
conhecido indiretamente [atravs da revelao de Cristo]. Antes digamos: Ele
foi verdadeiro Deus porque foi irreconhecvel. (Kierkegaard).
O Filho de Deus no foi enviado [ao mundo] seno na semelhana da
carne dominada pelo pecado; [foi enviado] em incgnito na categoria de servo, irreconhecvel [como enviado de Deus].
(Jesus Cristo no foi) homem to notoriamente srio [mas] quase
to respeitvel quanto um proco. (Kierkegaard).
Isto que no! na semelhana dominada pelo pecado que se revela
sua verdadeira divindade e tambm sua verdadeira qualidade humana de modo
que, ao observador sempre facultada a escolha livre para o enfoque que lhe
aprouver:
Poder, por exemplo, consider-lo como Homem e como Deus, pela
fora especial da conscincia de Deus que ele desperta;
Poder ver nele o heri religioso-moralista; (esta , evidentemente, a
atitude a que [Kierkegaard] se refere quando fala do clangor sacerdotal).
Poder mesmo classificar Jesus como [tpico da] mitologia de antigas
religies populares [qui como folclore] ou at como parania aguda.
Fenmeno idntico acontece com o fato de no se encontrar pecado na
vida de Jesus; as posies podem ser diametralmente opostas; [qualquer opinio
vivel]: e igualmente fcil neg-lo tanto pelo que Jesus fez como pelo que
deixou de fazer. Na verdade, os argumentos que possam negar a ausncia de
pecado esto prontamente a mo (e so mais fceis de encontrar do que as acusaes de pecado que acaso tentssemos levantar contra aquelas pessoas que, entre
ns, so justificadamente tidas como melhores, mais dignas e mais piedosas!).
Em oposio secreta afirmao de que [Jesus Cristo] no pecou [conforme Deus n-lo revela] e de que atravs de suas aes e suas omisses fala o
prprio Deus, levantaram-se os seus contemporneos imparciais (que ainda
no conheciam o que ns entendemos conhecer), rejeitando-a com absoluta
convico.
D-se fenmeno idntico com o seu poder de operar milagres: ele
rejeitado com toda sorte de arrazoamentos. Encontram-se explicaes psicolgicas. mdicas, ocultistas, histricas e outras muitas.
Essa maneira [livre] de reagir ocorre tambm em relao ao seu apelo
ao arrependimento: no h nada que nos impea de considerar o Sermo do
437
8, 3
A Deciso
Monte como pregao moral, idealista, romntico-religiosa, social-religiosa

(ou ainda como cincia prtica para a vida, para vencer enfermidades, ter
bom xito financeiro-social, sucesso nas lides do mundo e at a vitria fsica e
imediata sobre a morte]; nada impede que esse Sermo seja ouvido e apreciado
como qualquer outro pronunciamento que hoje se faa em campos, bosques,
prados e jardins em lugares ermos e praas pblicas...
Ainda mais: acaso se poderia ver na escatologia judaica a chave da
conscientizao messinica de Jesus, de seu relacionamento espiritual com
Deus, ou ainda de sua pregao do Evangelho do Reino? Ou, quem sabe,
seria um problema de psico-anlise ou de interpretao da histria segundo
uma filosofia materialista?
Ante a forma de sua morte na cruz poderemos dizer dele o que disseram
os judeus no Glgota [Luc. 23, 35; Mat. 27, 39 43]. Pode-se dizer que a morreu
em desespero um Sonhador; possvel [at mesmo] remover o aguilho da morte
de Cristo estabelecendo paralelos com ocorrncias da histria das religies.
O mesmo procedimento se pode ter com respeito ressurreio: o que
haveria de impedir que telogos, tanto crentes como incrdulos, em nobre competio, discutam se ela deve ser considerada sob esta ou aquela analogia, conforme melhor convenha ou seja mais plausvel s suas prprias pressuposies? O que pode impedir aos que conhecem [ou pretendem conhecer] mundos [e regies] superiores, usem o mistrio da ressurreio como a gua muito
necessitada para a movimentao de seus prprios engenhos? O que haveria de
impedir que o Dr. Fr. Strauss considere a ressurreio como a asneira da histria do mundo?
Qual o evento histrico que est to indefeso ante qualquer ataque
[sbio] sabido ou tolo, e sujeito a toda sorte de interpretaes (ou mal-interpretaes) e a todo uso e abuso, como o aparecimento histrico do prprio
Filho de Deus? Que outro fato seria menos ostensivo, mais equvoco, menos
duvidoso?
No h um s ponto da vida de Jesus, segundo a conhecemos, que no
esteja [ou no possa ser inserido] nessa situao ambgua. No h um s ponto
que no provoque escndalo, antes h centenas deles onde no possvel afastlo; h centenas de pontos que, abordados pela ingenuidade de telogos modernos recebem deles a confisso melanclica e logicamente amarga de que aqui
sentimos diferentemente de Jesus.
Carne dominada pelo pecado! Humanidade, mundanalidade.
historicidade, naturalidade, na sua incerteza furta-cor!
Mais do que qualquer outra vida, a de Jesus um mosaico que permite
a formulao de toda sorte de consideraes [toda sorte de quadros, arranjos e
438
A Deciso
8, 3
figuras] desde as mais elevadas at as mais absurdas, por cujas peas no final,
cada um cai sua prpria maneira.
[O original diz praa de jogos e no mosaico e a traduo inglesa
escreve que a vida de Jesus qual praa de jogos onde os homens podem
exercitar o seu engenho propondo toda sorte de idias ou noes, nobres e
absurdas, todavia praa coberta de pedras nas quais cada um tropear sua
prpria moda]
Tem que ser assim. O tropeo que todos encontramos na vida de Jesus,
uns aqui outros acol, no a blasfmia mas a pretenso de nos podermos
haver com ele, falar dele e ouvir dele sem nos escandalizarmos. [Para tropeo o A. usa no original o mesmo substantivo que para escndalo (Aergerniss),
isto , aquilo que irrita, atrapalha,incomoda].
Porquanto Deus enviou o seu Filho na semelhana da carne dominada pelo pecado e assim pronunciou a sentena de morte ao pecado, entre
a carne.
assim que se comprova a filiao divina de Jesus Cristo, a saber: a
carnalidade dominada pelo pecado passou a ser mera semelhana, uma parbola. A humanidade, a mundanalidade, a histria, aquilo que natural, se revelam
quais realmente so: apenas transparncias, figuras, testemunhas de Deus, coisas relativas perante o Criador; isto, porm, no significa que sejam pouca coisa ou nada pois, [como semelhanas e parbolas, os homens e o mundo] podero ter mais e maiores caractersticas do eterno e incomparvel, do que possa
ter a carnalidade real, absoluta e opaca tomada na ilusria legitimidade do mundo
no referido a Deus e, portanto, sem ser suprimido por Ele.
Porquanto a carnalidade foi suprimida em Cristo; o que material ficou
destitudo de sua qualidade intrnseca para que o ser humano seja reconduzido
a Deus, seu Criador; a profunda confuso e a transitoriedade sob as quais a
criatura geme tornaram-se evidentes e, nessa evidncia, revelaram-se tambm
a esperana e a redeno pelas quais espera. A grandeza, a importncia e o
brilho do ser humano so julgados em Cristo e, por isto, salva-se a sua destinao
como criatura de Deus.
Foi por essa razo que Deus enviou o seu Filho para o meio da carnalidade
dominada pelo pecado para que, justamente a, (e onde mais haveria de ser?) o
pecado e a rebelio dos homens contra Deus fossem julgados e abatidos; que
fosse exterminada pretenso humana de ser mais do que semelhana apenas;
que o falso absoluto, a efetiva dissoluo e a maldio da morte [que reinam
na carne dominada] pelo pecado, fossem postos de lado, [suprimidos].
Esta condenao do pecado que habita na carne se cumpre mostrando o
que a carnalidade realmente : uma semelhana [uma parbola] do Esprito
439
8, 3
A Deciso
conforme pode ser notada na crescente tendncia de esvaziamento de Jesus (j

mencionada mais atrs (5, 6-8 e 6, 8)) e conforme se nota primeiramente na
histria da tentao, depois no Getsmane e, finalmente, no Glgota onde tem
o seu nadir e atinge seu alvo.
Foi justamente para a realizao integral da sentena [divina], que [Cristo]
tomou a condio de servo; que no foi apresentado [ao mundo com poder e
glria]; que assumiu o seu prprio esvaziamento [Filip. 2, 6-7]; que ficou incgnito [Mat. 4, 6-7]. Essas so qualidades essenciais e no atributos fortuitos,
casuais, do Filho de Deus.
imperativo que esse incgnito [essa falta de identificao com Deus]
se acentue, aumente, se avolume e que aumentando gradativamente passe a
dominar at chegar ao desprezo e auto-renncia. essencial que, do ponto de
vista humano, fiquemos escandalizados. imperativo que nos compenetremos
de que a carne e o sangue no podem revelar que em ns haja mais do que
carnalidade, pois esta revelao s pode fazer o Pai, que est nos cus.
Fra tudo isto diferente, fra Cristo uma dessas pessoas que so imediatamente reconhecveis como filhos de Deus; fra sua divindade descritvel
por meio de predicados humanos; fra ele, como os sacerdotes [os pregadores]
pretendem, a ltima e poderosa expanso da bolha [de sabo, ou de balo] que
se chama religiosidade, ento existiria nele a indicao de um caminho paralelo estrada da f, pelo qual se poderia contornar o escndalo da cruz. Ento
no seria evidenciada a qualidade alegrica da carnalidade, nem sua relatividade e sua supresso; o pecado no teria sido atingido em sua raiz, nem teria sido
definitivamente condenado e a existencialidade do ser humano no seria salva,
[no seria restaurada como nova criatura].
Todavia, no assim; Cristo, em sua qualidade de desconhecido, [em
seu incgnito] o oposto dos brilhantes filhos de Deus [deste mundo]; ele no
pode ser exaltado com predicados humanos; foi ele quem furou definitivamente a bolha, [esvaziou o balo da religiosidade].
Ele amaldioou o pecado com o pecado; ele expulsou a morte com a
morte; venceu a lei com a lei. Como assim? Ele foi um pecador na cruz; teve o
seu ttulo [sua qualificao] entre os patifes; como um arqui-malfeitor sofreu o
julgamento e o castigo que um pecador merece. (Lutero).
[Poderamos, talvez, parafrasear a explicao de Lutero, escrevendo:
ele amaldioou o pecado assumindo o pecado, em si; expulsou a morte, morrendo; venceu a lei, cumprindo-a em sua condenao].
Esta forma caracterstica na qual o Filho de Deus foi enviado ao mundo
tem por objetivo (que, alis, ele de fato alcanou) que a justia da lei se cumpra em ns que no andamos segundo a carne porm conforme o Esprito.
440
A Deciso
8, 3-4
Se ns reconhecermos no Filho de Deus e nele vermos a supresso de

nossa carnalidade e o julgamento de nosso pecado vemos, tambm, o acontecimento o achado eterno: a existencialidade do homem novo que vive em
Deus. Ento estaremos na situao, nunca dantes ouvida, de nos pormos (a ns
mesmos) em dvida e neste autoquestionamento (que, evidentemente, o
questionamento que outrem nos faz!) nos situamos no campo das coisas eternas. Ento somos obrigados por Cristo; tomados e reconhecidos por Deus, usufruiremos da possibilidade que est acima de todas possibilidades: a impossvel possibilidade de andar segundo o Esprito.
No mais segundo a carne?
Certamente temos e conservamos tambm esta possibilidade porm,
o que significa ela se, embora estando mo, foi relegada a uma posio apenas relativa, reduzida (melhor diramos elevada) condio de semelhana
[de parbola]? Nossa peregrinao a nossa destinao central e final, a nossa
existncia e o nosso modo de ser, realmente qualificados, acontecem por fora
do conhecimento do Filho de Deus, segundo o Esprito.
O Filho de Deus, o Senhor, no qual ns mesmos nos reconhecemos
como seu parente [seu afim] na semelhana de sua morte, isto , em nossa
morte, (6, 5) a inflexo, o retorno, a deciso, a vitria divina; o Deus absolutamente diferente: o Esprito. (II Cor. 3, 17).
Como no haveremos de ter o Esprito e como no haveremos de ser
transportados para o reino deste amado Filho de Deus (Col. 1, 13), para alm
dos limites de nossa vida humana, mediante a converso de seu sentido, na sua
transformada nova realidade, se estivermos envolvidos na pergunta insolvel,
no questionamento [que nos prope o fato de Deus haver mandado o seu Filho
ao mundo] e nele encontrarmos a [divina] resposta?
Como poderia deixar de ser superior (por assim dizer) vida carnal, esta
nova peregrinao segundo o Esprito que de uma forma [to drstica], to
incontrolvel, to impossvel de afastar ou de fazer cessar, to irrevogvel, se
apoderou de ns?
Como haveria de a carnalidade, na sua realidade transitria, continuar a
seguir o seu antigo caminho por fora de seu prprio poder, depois de ter sido
exposta, em Cristo, como parbola da esperana imperecvel? Acaso no haveria
ela de, preferentemente, partilhar do caminho da criatura liberta em Esprito?
Que este mundo cesse e venha o teu Reino! Esta a verdade sob a
qual estamos ou melhor sob a qual esto a humanidade, a natureza e a
histria, por fora do envio do Filho de Deus [ao mundo].
Este o cumprimento da justia da lei, em ns; e a soluo do problema da liberdade; e a supresso da sentena de morte que pesava sobre a huma-
441
8, 5-9
A Deciso
nidade: problema levantado pela religio e que ela, mesmo em sua expresso
mais elevada, s pode exacerbar, porm jamais resolver; sentena sobre o pecado, cumprida em Cristo (isto , aplicada a Cristo.). a revelao da justia
divina (5, 16 e 18), sempre procurada e nunca alcanada pela religio.
Vs. 5 a 9 Porquanto os que esto na carne tm o sentido da carne, porm os
que esto no Esprito tm o sentido do Esprito. Ora, o sentido da carne
a morte, porm o do Esprito a vida e paz, porque o sentido da carne
hostil a Deus e no se submete lei divina, pois no o consegue. Por isso,
os que esto na carne no conseguem agradar a Deus. Porm vs no
estais na carne mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs.
Todavia, se algum no tiver o Esprito de Cristo, esse tal no dele.
[Comparar a passagem transcrita, com a traduo de Almeida. Notar
que onde Barth registra sentido Almeida escreve pendor ou inclinao, que
talvez se ajuste melhor a alguns pontos da exposio do A., quando ser empregada].
O Esprito a deciso eterna: Deus se agrada da criatura humana e esta
se agrada em Deus, porquanto [ter ou estar no] Esprito significa pertencer a
Cristo, (o que, por sua vez, significa participar do agrado que Deus manifestou
por Cristo. [Eis o meu Filho dileto... (Marc. 1, 11)]. Estar em Cristo significa
estar em sua interrogao e, por isso, tambm em sua resposta; estar em seu
NO e, portanto em seu SIM; em seu pecado e, por isso, em sua justificao;
em sua morte e, por isso, em sua vida.
O Esprito d sentido existncia; cria e fixa esse sentido. [Pelo Esprito]
entra sentido na existncia e a existncia passa a ter sentido. O Esprito nada
tem a seu lado nem contra si. O Esprito , a um s tempo, luta, prepotncia,
vitria e ditadura; nunca, jamais, ser concomitantemente, tranqilidade, equilbrio, compensao, tolerncia. O Esprito significa alternativa; a anttese j foi
de antemo suprimida mediante a anulao de uma das posies ante a determinao da outra. Esprito significa Eleio e por isso mesmo ele de forma
alguma pode significar condenao. A outra possibilidade que o Esprito conhece
a que foi (por ele) subjugada, a que foi excluda, a que no existe mais.
[A traduo inglesa escreve assim: Esprito significa a deciso eterna
pela qual Deus [se] decide pelos homens e estes [se] decidem por Deus. Esprito a satisfao que Deus toma na humanidade e a boa vontade que os homens
tm para com Deus. Esprito significa pertencer a Cristo, participar de sua interrogao e, conseqentemente de sua resposta; em seu pecado e, portanto, em
442
A Deciso
8, 5-9
sua justifcao; em seu NO e por isso em seu SIM; em sua morte e, portanto,
em sua vida. O Esprito o significado e o sentido existencial; ele faz e cria o
sentido. (He makes and creates sense.) Com o Esprito a existncia passa a
ter sentido. (With Him sense enters into existence and existence into sense.)
O Esprito no tem parceiro nem oponente pois ele , ao mesmo tempo, conflito e conquista; ele ditador vitorioso que no admite paz se esta
representar equilbrio, sntese, tolerncia. Esprito significa ou um ou outro, em que toda a anttese j est destruda pela vitria do um sobre o outro. Esprito significa aquela eleio onde no existe a possibilidade de rejeio. O Esprito no admite qualquer outra possibilidade que j no tenha sido
excluda, vencida, elidida.
possvel que algumas das expresses de Barth (e tambm dos tradutores
ingleses) nos paream imprprias ou, pelo menos um tanto obscuras, confusas.
Talvez seja da natureza do assunto: como falaremos com palavras perecveis
das coisas que so eternas? Como discursaremos sobre o Esprito que jamais
homem algum viu? Que predicados lhe atribuiremos? Como o definiremos?
Tambm pode acontecer que, para ns, um pouco dessa dureza e penumbra esteja na dialtica anglo-saxnica quando no, e qui muito provavelmente, na insuficincia da interpretao.
Sem nos esquecermos da substncia contida na exposio original do A.
(e sem dispensar as luzes que a traduo inglesa aduz), talvez pudssemos reinterpretar mais livremente esta primeira parte da exegese que Barth faz dos
Vs. 5 a 9, (sem falsear o seu pensamento), servindo-nos da semntica mais em
conformidade com a nossa lexicologia, como segue:
Na conformidade da deciso tomada por Deus, desde a eternidade, pertence ao Esprito Santo terceira pessoa da Trindade divina e UNA o munus
de trazer ao conhecimento dos homens o fato de que Deus se interessa pela
criatura humana e se compraz nela; o Esprito Santo que assim nos inspira e,
concomitantemente, nos conduz a Cristo. Conduz? Assim dizemos com impropriedade porque no somos levados foradamente aos ps da cruz. A nossa
rendio a Cristo no compulsria; se nos entregamos a ele para estarmos
firmemente nele, fazemo-lo no Esprito e pelo Esprito, porm de maneira nenhuma porque o Esprito nos houvesse escolhido de antemo, e nos empurrasse ao
encontro do Salvador. Entregamo-nos pela nossa livre opo. Entregamo-nos?
Escolhemos? Novamente no, pois tambm no est em ns saber como escolher
e optar perante Deus. Todavia, podemos optar pela f e rejeit-la, no em virtude ou em conseqncia de aptides nossas mas unicamente pela graa de Deus.
Esta graa foi dada por Deus, uma vez e por todo sempre, a todos homens; a
fonte da vida, perene, que jorra para sempre; quem quiser pode dela beber.
443
8, 5-9
A Deciso
Nesta livre escolha est o mistrio divino de nossa criao como espirituais, feitos imagem e semelhana de Deus, e tambm o mistrio da eleio.
Deus criou o homem livre e dentro de sua absoluta fidelidade ELE respeita essa liberdade. Diramos em linguagem mais atualizada que Deus respeita os direitos humanos. Respeita, mas no aprova indistintamente; por isso,
na predestinao da criatura humana existem as duas sadas finais,
diametralmente opostas: h a porta larga e a estreita. A predestinao esta:
quem aceita j est salvo; quem no aceita j est condenado. nisto que consiste a anulao de uma alternativa mediante a opo por outra j determinada
e isto, tanto para a justificao como para a condenao.
pela inspirao do Divino Esprito que sentimos saudades da vida Ednica
e (por assim dizer) vislumbramos a graa divina; assim que a nossa existencialidade
toma o seu verdadeiro sentido aquele para o qual Deus nos criou.
Todavia, o Esprito Santo o prprio Deus, como o Jesus Cristo
que Deus conosco e o Deus Pai, o criador dos cus e da terra. Deus est
nos cus; no se deixa levar por convenincias humanas; reto e justo. Nada h
que se lhe compare, nem no cimo da torre de Babel, nem no mais humilde p
da terra, pois o relativo no subsiste ante o absoluto nem pode ser comparado a
ele: o Esprito ! (Eu sou o que sou.).
Porque o Esprito absoluto nele e perante ele as antinomias, as
contraposies, as alternncias e as alternativas desaparecem e a criatura humana que pela f e mediante a graa de Deus tiver o Esprito de Cristo e nele
estiver, j no sofre condenao (8, 1) pois o Esprito em quem est (aquele
que o tiver) que revela ele mesmo a redeno e nele no h contradio
mesmo porque a nica outra possibilidade foi peremptoriamente cancelada,
derrotada, suprimida por ele].
Esta outra possibilidade j no existente o ser humano segundo a carne.
Carnalidade a deciso atual [do presente sculo] na qual [e segundo a
qual] Deus est contra o homem e o homem contra Deus. Por isso, e em
contraposio ao Esprito, a carnalidade s por ns conhecida como sendo a
carne dominada pelo pecado (8, 3). Carnalidade quer dizer estar longe de
Cristo; no ter perguntas e, portanto, no obter respostas. Tudo quanto foi
dito mais atrs sobre o Esprito aplica-se com o sinal trocado carnalidade.
Carnalidade ausncia de sentido [a traduo inglesa escreve:
Carnalidade falta de senso (non-sense), introduzindo uma certa duplicidade
no sentido, perfeitamente permissvel tanto em ingls quanto no original para
sense e Sinn, respectivamente; no entanto parece-me que s em alguns
casos poderemos, com propriedade, escrever senso conforme, alis, escrevemos logo adiante].
444
A Deciso
8, 5-9
O contra-senso invadiu o ser humano [porque] ele perdeu o seu sentido [original] e anda agora em inimizade e hostil a Deus pois por sua [agora]
natural inclinao no se submete, nem pode submeter-se, lei divina. Este
contra-senso se patenteia na religio.
Assim como o sentido do Esprito o ser da vida e da paz, tambm o
sentido da carnalidade o ser da morte. Tambm a carnalidade significa uma
alternativa j resolvida ante a qual todas as demais reiteradas intenes, aparentes justificativas, agitaes e comoes, so triviais.
O mundo, (o mundo moral e cristo!), se admira e se queixa de serem
as pessoas to ms, todavia no sabe como isso acontece; v o regato fluindo e
as folhas e os frutos brotando da rvore m, porm no sabe donde a fonte vem
nem onde esto as razes da rvore. Por isso, acode com conselhos; quer controlar a malignidade e tornar a humanidade piedosa, promulgando leis e impondo castigos e, por mais que faa e por mais que persevere, nada consegue.
Talvez lhe seja possvel barrar o regato mas a fonte continua a lanar a sua
gua; talvez lhe seja possvel cortar os rebentos novos da rvore mas a raiz fica.
Tudo feito em pura perda porquanto de nada adianta melhorar e curar por fora
se por dentro ficar o tronco, a raiz e a fonte do mal. necessrio que, antes de
tudo, a fonte seja estancada, secada e as razes da rvore sejam extirpadas pois
de outra forma, para cada barragem ou poda surgiro dez outros pontos.
preciso que o mal seja curado em sua origem pois, se assim no for, por mais
emplastro e pintura que se aplique, a ferida supurar e escorrer de novo e
sempre trazendo, apenas, irritao. (Lutero)
No temos possibilidades de, por ns mesmos, decidir entre a carnalidade
e o Esprito, rejeitando aquela e optando por este. Os que andam segundo o
Esprito no so uns poucos nem so estes ou aqueles; o mesmo se d com os
que andam segundo a carne.
Quem haveria de reconhecer a sua existncia na carne que no estivesse
no Esprito e a quem seria permitido reconhec-la no Esprito, sem assim
confessar que est na carne? Ora, est determinado que na temporalidade
estaremos todos na carne e na eternidade estaremos todos em Esprito. [Enquanto] na carne, somos rejeitados e (quando) no Esprito somos eleitos,
[redimidos]. No mundo da temporalidade, das coisas e dos homens, somos
condenados; no reino de Deus somos justificados; aqui pertencemos morte,
ali gozamos da vida. Essas duas condies condenao e justificao, rejeio e redeno, morte e vida so quais os focos de uma elipse que ovalizam o
permetro que, todavia, vai se arredondando medida que os focos se aproximam e se transforma, afinal, em crculo perfeito quando os focos coincidem no
centro do dimetro. Contudo, a unidade [a coincidncia] dessas duas opes
445
8, 5-10
A Deciso
opostas (e isto no demonstrvel [nem comparvel] matematicamente) no

semelhante a [um todo ou] uma unidade em equilbrio porm um sobre-peso,
uma preponderncia infinita, conforme se exemplifica bem no tempo passageiro, efmero, absorvido pela eternidade; na unidade da eterna vitria do Esprito
sobre a carnalidade; na unidade do caminho que foi restabelecido e que leva
daqui para o alm. O instante absoluto [o ponto de coincidncia dos focos], do
lampejo do conhecimento, o momento [do relmpago] da ressurreio, do
raio divino que relampejando desde o hemisfrio superior dos cus ilumina o
inferior (Luc. 17, 24).
[O A. cita mais proximamente a traduo de Lutero: assim como o
relmpago lampeja de cima no cu, e ilumina tudo o que est debaixo do cu,
assim ser o Filho do Homem, no seu dia].
Esta unidade [esta coincidncia] mostra que se trata de Jesus Cristo
o Filho do Homem, em seu dia!
[Notar na simbologia do A. a unidade que ele d (ou atribui) aos eventos
do mundo com a eternidade, unidade essa que se consumar mediante a supresso e absoro do que finito pelo que infinito; do que efmero pelo que
eterno; do que matria pelo que Esprito; da condenao pela redeno:
unidade que se consumar no Grande Dia do Senhor quando, ainda segundo
a simbologia do A., havendo Deus vindo ao encontro dos homens, na pessoa de
seu Filho Unignito, estes se voltarem a Deus na pessoa do Filho do Homem.
Ento cessaro os antagonismos e a distoro da criao perante o Criador e
voltar a reinar a regularidade do crculo perfeito].
V. 10 Se, porm, Cristo estiver em vs o corpo est morto por causa do pecado
condenado, porm o Esprito vive por causa da justia que foi imputada.
Cristo em vs: esta a condio da liberdade de que gozamos para
alm da lei, e esta a soluo do enigma da vida posto com insuportvel dureza
na religio.
Esta condio de Cristo em vs no para ser entendida como algo a
ser ainda preenchido, a ser realizado; esta condio no subjetiva mas sempre
objetiva; algo j realizado, j cumprido.
O ser humano recebe motivao e toma a iniciativa de abrir os olhos
para, por si mesmo, ver sua liberdade existencial, constrangida por esta condio:
Cristo.
No o homem quem cria essa contingncia por meio de alguma funo
lgica, por algum parecer esttico, ou mediante desejo tico, ou ainda por expe-
446
A Deciso
8, 10
rincia religiosa. Essa condio [de Cristo em vs], basicamente antecede todos esses atos [ou aes] e tambm, basicamente, a permanente negao deles.
A condio [Cristo em vs] foi criada pela fidelidade de Deus (3, 21)
com o envio de seu Filho (8, 3); ser obediente fidelidade de Deus (1,5) significa curvar-se [sujeitar-se, submeter-se] condio que, independentemente de
nossa submisso e de nossa obedincia, foi estabelecida e dada para nossa liberdade.
Assim como o pecado que habita em mim (7, 17 e 20) a pressuposio [a condio inicial] da minha rebelio contra Deus independentemente da
ao ou inao humana que possa ocorrer posteriormente, assim tambm Cristo
em ns a [condio inicial a] pressuposio divina [de nossa eleio] qualquer que seja a ao ou a inao humana que venha depois.
Cristo em ns a Palavra de Deus que nos foi dirigida; a pergunta e a
resposta divina: a interrogao, porque leva a nossa existncia e o nosso modo
de ser morte; e a resposta porque nos conduz dessa morte para a [nova] vida.
[A Palavra de Deus que assim nos guia] o caminho em toda parte acessvel [e
visvel] para aqueles que sabem ver (1, 20), isto : Cristo revela o caminho inscrevendo-se em expressiva exclusividade e existencialidade entre os eventos histricos do mundo, neles se destacando como o ponto ao qual todos eles se referem e
do qual so vistos. deste ponto de referncia que o pecado condenado e que a
justia imputada; dessa condio de Cristo em ns que o ser humano recebe
a motivao para sua liberdade e dela toma a iniciativa.
Cristo em ns no a conseqncia de suposio nossa ou da apreenso da Palavra de Deus que nos foi dirigida. Cristo em ns uma condio
que nos imposta e que se origina do processo de julgamento e justificao,
como condio essencial e determinante.
[A traduo inglesa escreve: Cristo em ns no jamais, o processo
pelo qual apreendemos a palavra divina dirigida a ns e, portanto, nunca deve
ser identificado como nossa percepo].
O corpo est morto por causa do pecado porm o Esprito vida por
causa da justificao.
Cristo a nossa liberdade; ele o passo que transpe o limite da vida
humana, e d origem inverso do seu sentido; ele representa a emergncia
[o surgimento] da nova e verdadeira realidade.
A eternidade foi resolvida [decidida, estabelecida] em Cristo; a carne
somente carne, o mundo apenas mundo, e o ser humano no mais do que ser
humano enquanto o pecado for pecado.
A existncia da criatura humana neste mundo, tanto em seus estgios
mais altos como nos mais baixos, precisa desaparecer e morrer em Deus. No
447
8, 10
A Deciso
h e no pode haver qualquer sada para o suspirar do homem [mesmo] que

este alcance o ponto mais alto da religio proftica, apostlica e reformada (7,
24). O corpo da criatura, a totalidade de seu Eu sou, tanto no passado,
como no presente e no futuro [tudo somado] est morto por causa do pecado. A terra volta terra e o p ao p; as iluses vo s iluses.
A deciso eterna, porm, o juzo eterno, pertence terra j alcanada, da
liberdade, da justificao, da vida, da eternidade.
Somente estando redimida pode a criatura humana entender a sua
irredimibilidade; somente justificada pode compreender sua pecaminosidade; somente estando viva percebe sua morte. S em Deus pode o homem esfacelar-se.
No fra o homem mais livre do que todas as possibilidades humanas,
como haveria de compreender o limite, o sentido e a realidade da mais alta
possibilidade humana como sendo uma priso?
No estivesse j salva a criatura que suspira pela redeno, no estivesse
j redimida, como haveria de suspirar?
A vida do Esprito se inflama mesma chama da luz que revela a morte
do corpo pois esta morte provm do pecado condenado em Cristo e a vida
provm da justificao alcanada [tambm] em Cristo. Ambas as contingncias ocorrem conjuntamente, uma reconhecvel e mensurvel pela outra, porm a
segunda predomina qualitativamente e em eternidade, superando e suprimindo
a primeira; esta a liberdade do ser humano em Cristo.
A verdade existe e no sem razes que ela to amarga.
O Esprito existe e no sem razo que suspiramos pela redeno do
corpo desta morte.
Cristo ressurgiu, e portanto h razo para que tudo o que no seja [eternamente] existencial seja dado morte, em sua morte.
[Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.]
Comentrios: 8, 1-10
Aqui e de modo geral em toda sua obra, Barth refere-se reiteradamente permanente pergunta da criatura humana, pergunta esta que, diz o
A., est implcita na vida de Jesus; diz que, semelhantemente, a prpria
vida de Jesus a resposta eterna (e por isto divina) a esta pergunta.
Barth diz ainda que na vida de Jesus se patenteia, gradativamente, a
condenao do pecado, condenao que chega culminncia no Glgota.
Parece, portanto que a esta altura ser conveniente reexaminar as
duas primeiras afirmativas e reconsiderar tambm a terceira questo que
muito se relaciona com as outras duas.
448
A Deciso
8, 1-10
Qual a nossa pergunta? Ela nasce de nossa incerteza, nosso sofrimento, nossa aflio. Afinal, quem somos? Por que sofremos? Donde
viemos e para onde vamos? Quem Deus? Onde est? Existe?
Essa indagao o despertamento que o Esprito promove em ns e nos
leva a cogitar a respeito de nossa origem e de nosso futuro. mediante esse
interesse que comeamos a compreender que somos frgeis, mais do que
inaptos somos ineptos, somos p. Descobrimos que no podemos enfrentar, com xito, o mundo da matria que nos levar de roldo, mais dia menos dia, ao p da terra, onde todos desapareceremos e, se alguns passam
para a histria, breve sero lenda e fbula e transitria a sua lembrana.
Ora, as origens dessa indagao esto implcitas na vida de Jesus,
como Filho do Homem.
Se descobrirmos que somos fracos, desprotegidos, nulos, massacrados pelos eventos do mundo, mais fraco, mais desprotegido, mais esmagado foi Jesus, em sua vida. E tanto mais porque, sendo infinitamente
mais forte, podendo contar com a proteo das hostes celestiais, infinitamente grande em sua personalidade (jamais homem algum falou com
ele), apto vencedor em todas batalhas, foi despojado de tudo e levado
mais nfima condio humana, insultado, vilipendiado, crucificado, desprezado de Deus! (Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?).
por isto que Jesus, em sua vida, consubstancia o paroxismo de
nosso sofrimento, de nossa insegurana e, portanto, tambm de nossa
indagao. Todavia, a Cristo Deus deu a resposta antecipada: Este
meu Filho Amado. Esta a resposta eterna de Deus a Cristo e tambm a
ns se em Cristo estivermos. Passamos para o rol dos filhos amados
de Deus. Tambm a ns a resposta dada por antecipao: recebemo-la
aqui, no presente sculo, antes de sermos transformados a isto, pela nossa justificao mediante a f.
Ento, a terceira questo: como foi condenado e vencido o pecado,
na vida de Jesus?
Ora, a vitria do pecado a morte. Havendo Cristo, em sua vida, assumido e tomado sobre si todo o pecado da humanidade, mais forte, poderosa e prepotente deveria ser, sobre ele, a morte. Efetivamente, ela foi extremamente arbitrria, violenta, arrasadora. Todavia, Cristo ressurgiu. A morte,
o instrumento e a lei de seu prprio senhor, o pecado, foi com ele derrotada. O pecado ficou desmoralizado perdeu o seu poder. Onde est,
morte, a tua vitria? Cristo venceu. Cristo triunfou. O pecado no foi
apenas condenado; ele foi vencido, anulado, definitivamente sobrepujado. Sua coroa lhe foi tirada. Agora Cristo quem reina!
449
8, 1-10 e 11
A Verdade
A resposta eterna de Deus, dada por antecipao a Cristo, foi por

Deus confirmada chamando-o, de entre os mortos, para a vida e confirmada para ns, na ressurreio de Cristo.
Ele veio para que tenhamos vida e a tenhamos abundantemente.
A VERDADE (8, 11-27)

Barth analisa a obra de Deus junto ao ser humano, operada pela
multiforme manifestao do Esprito Santo que, ora leva a criatura indagao
sobre si mesma sobre Deus e sobre seu relacionamento com o Criador, ora
desperta no corao humano o amor a Deus, ora conduz os homens ao Salvador
Jesus Cristo, sempre interpretando e aperfeioando perante Deus Pai os gemidos e as splicas da criatura!
No recebemos o Esprito porque clamamos mas o Esprito se antecede
incitando-nos a clamar Aba, Pai! No vamos a Cristo por iniciativa nossa, mas
o Esprito que nos move! No amamos a Deus porque fomos a isto predestinados, mas o Esprito pe esse amor em nossos coraes!
O Esprito Santo a Verdade.
Pelo Esprito nos unimos a Cristo, levando seu transitrio vituprio (Heb.
13, 13), para juntamente com ele herdarmos a eterna glria.
Se vemos nosso sofrimento no sofrimento de Cristo e, ento, com ele
nos irmanamos, passamos categoria de filhos do mesmo Pai. Somos feitos
filhos de Deus! Eis a a filosofia cristolgica do sofrimento.
Vejamos, pois, o que o A. tem a nos dizer!
V. 11 Se, porm, o Esprito daquele que acordou Jesus de entre os mortos
habitar em vs ento ele, que acordou Cristo Jesus dentro os mortos, tambm verificar vossos corpos mortais por causa de seu Esprito que habita
em vs.
[A traduo de Almeida escreve: Se habita em vs o Esprito daquele
que ressuscitou Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio de
seu Esprito que em vs habita.
As duas maneiras de escrever se equivalem exceto nos advrbios por
meio e por causa. Entre as verses tomadas para confrontao do texto s a
de Lutero registra da mesma maneira que o Autor.
450
A Verdade
8, 11
Todavia Barth tece um comentrio de p de pgina sobre a parte final do

versculo: Habita em vs, dizendo que esta forma (no acusativo) a sugerida por
Zahn enquanto Lietzmann se ope a ela e sugere o genitivo. Diz o A. que sem entrar
na discusso do complexo processo de transmisso dos documentos antigos at ns
considera que, no caso, deve acompanhar a redao de Zahn pois lhe parece pelo
contexto e, notadamente pelo que est no versculo imediatamente anterior (10),
ser esta a forma correta. Alis, diz Barth que a aplicao do genitivo poderia justificar a idia de mecnica psico-fsica do Esprito que parece harmonizar-se mais
prontamente com os pontos de vista de algum telogo posterior a Paulo].
O Esprito habita em vs, O Esprito a verdade. Se o Esprito habitar
em ns ento tambm habitaro em ns o amargor e a doura, a perplexidade e
a promessa que a verdade traz criatura humana.
No podemos observar a verdade objetivamente porquanto ela que
assim nos contempla antes mesmo de havermos analisado o que quer que fosse.
A verdade a prpria objetividade original, primria, que fundamenta a nossa
capacidade de observar e analisar.
Semelhantemente, no possvel subjetivar a verdade porquanto ela
mesma, com sua crtica imanente e subjetiva, acompanha objetivamente e
suprime de forma temvel e [tambm] redentora, todo o eu, tu e ele, a
que se contrape.
A verdade no pode ser tomada levianamente; (nem como algo trgico);
a verdade pe um ponto final a toda tragdia. [De outra parte], a verdade
tambm por demais jovial, alegre e por demais gloriosa, para que com ela justifiquemos a nossa existncia [a nossa razo de ser], para que digamos ao
instante que passa: Demora-te um pouco; s to lindo. [Uma referncia ao
poema FAUSTO, de Goethe, apud traduo inglesa]. Todavia, a verdade extremamente sria e terrvel, de maneira que no nos permitido, acaso duvidando, atentar contra nossa prpria existncia. O cidado que havendo lido
Fedo, de Plato, se lanou em seguida ao mar, entendeu to pouco do sentido
da eternidade quanto os muitos que, tendo lido a pea, no sentiram a mnima
necessidade de se afogarem.
No podemos perguntar a verdade por que ela verdade, porquanto ela
j se dirigiu a ns indagando: Quem s, pois? Com esta pergunta ela j nos
deu a resposta to plena de contedo eterno: tu s o ser humano; a criatura deste
mundo, e pertences a Deus o Deus teu Criador e Redentor.
baseado nessa pergunta que a verdade dirige a ns e na resposta que
ela contm implcita, que se desenvolve a nossa indagao.
Nada podemos, por assim dizer, iniciar com a verdade por que ela a
nossa origem. Por isso temos de nos conformar em deixar a verdade ser o que
451
8, 11
A Verdade
e conviver com ela, sujeitando-nos ao seu ataque roaz e usufruindo sua incessante bno (Sal. 139, 1-12) porquanto Cristo em ns, como julgamento e
justificao (8, 10), a VERDADE, o Esprito que habita em ns e, de Cristo,
no h fuga nem esconderijo.
O Esprito daquele que acordou Jesus de entre os mortos o Esprito
que habita em vs.
Quem passa a se relacionar com Cristo, relaciona-se com Deus, o Deus
desconhecido, o Deus que est em secreto, que Santo, que habita na luz, onde
ningum tem acesso. A vida que dele procede est acima do bem e do mal; seu
SIM est acima de todo sim e todo no; o seu alm est acima do alm e do
aqum. (4, 17).
por isto que a verdade no se mantm e no cai conosco; nem conosco
vive ou morre. No fica com razo quando acertamos [ou por acertarmos] nem
a perde quando erramos. No triunfa em nossas vitrias, nem fica subjugada
mediante nossas derrotas. Esta a razo pela qual a verdade vive a sua vida to
poderosamente; por isto que a verdade tanto a morte que paira sobre o bero
como o alento de vida que respira sobre o tmulo. por isto que a verdade
tanto pode ser a condenao de um So Francisco de Assis como o perdo de
um Cesar Brgia. por isto que ela expulsa do trono os poderosos e eleva os
humildes; por isto que a verdade pode mudar todo sim humano em NO e
todo no em SIM. por isso que a verdade est ante ns, quer subamos aos
cus quer faamos nosso leito nas profundezas do inferno.
nesta infinita superioridade sobre tudo o que humano que a verdade
nossa esperana, nosso inquebrantvel relacionamento com Deus, nossa poro imortal.
No existe esperana apaziguadora, no h relacionamento esttico com
Deus, nem tem o ser humano [como homem], algo que seja imortal; porm,
aquele que acordou Cristo Jesus de entre os mortos, tambm vivificar os vossos corpos mortais por causa do seu Esprito que habita em vs.
O corpo morto por causa do pecado e o Esprito vivificado por causa
da ressurreio (8, 10), eis o contraste que surge da ressurreio e do conhecimento de Deus; todavia, surge para ser suprimido, vencido logo a seguir sob a
ao dessa mesma luz; enquanto o cone de luz que vem do projetor desenha e
define o contorno do objeto, tambm o bombardeia certeiramente e aquela outra coisa, secundria [a criatura material que se antepe luz], deixa de existir.
O mesmo Deus que acorda Cristo Jesus de entre os mortos e assim revela a
preponderncia do infinito sobre o finito, tambm vivificar vossos corpos mortais.
Essa confrontao do finito, na forma de outra coisa meramente secundria, com o infinito, s pode ter lugar a ttulo de analogia, como parbola.
452
A Verdade
8, 11
Somente como parbola podemos ver na morte de nosso corpo, a vida do Esprito em ns.
Em invisvel realidade, aquilo que finito no se ope ao infinito
mas , por assim dizer, suprimido por ele e, por isso mesmo, confirmado
nele de tal forma que a prpria supresso (ou revogao) do que finito [da
criatura segundo este mundo], constitui a sua fundamentao, [a sua razo
de existir].
Conseqentemente, em sua realidade invisvel, o nosso corpo no uma
segunda coisa, uma outra coisa ao lado do Esprito de Deus que habita em
ns, porm ele , ainda por assim dizer, o esprito da persistente mortalidade
de nosso corpo e portanto, (e no mesmo modo de dizer), a nossa vida incessante. Em sua invisvel realidade, (e isto distingue o Evangelho da Ressurreio, radicalmente, de toda e qualquer forma de pantesmo, espiritualismo e
materialismo [e tambm das manifestaes ruidosas do mais remoto at o mais
moderno avivamentalismo] ), o anunciado despertamento de nosso corpo no
passado. presente e futuro, s pode ocorrer dentro da negao total [do indivduo] e do envolvimento completo do FUTURUM RESSURRECTIONIS:
Ele far viver. [Ele vivificar!]
Portanto devemos nos afastar o mais possvel de todo entusiasmo que a
aparncia [de termos o Esprito de Deus] possa despertar em ns, como se fora
a afirmao de que se poderia alcanar viso (ou intuio) superior do
despertamento, [que o Esprito Santo opera] por meio de condicionamento psquico. [Novamente, ateno, senhores avivalistas. A verso inglesa escreve assim: Devemos, portanto, dissociar-nos de toda espcie de crena entusiasta de
que aqui estamos na presena de reivindicao de alguma ordem superior
(intuio), alcanvel por algum estado peculiar da alma.]
O quanto mais friamente falarmos da vivificao pelo Esprito, melhor
ser. A presso psquica que a meno dessa vivificao produz j , por si s,
bastante obscurecedora; por isso devemos afastar como enganosas as especulaes de carter filosfico natural, que procuram demonstrar a existncia
de espiritualidade corporal, visvel, real, principalmente aquelas que vo de
Oetinger at Beck, e de Rothe at Steiner (e que timidamente aparecem tambm na primeira edio do Der Roemer Brief.) ousados ensaios que conduzem ao erro; [tais especulaes] falsificam, esvaziam e desvalorizam o depoimento [da vivificao]. [A verso inglesa escreve falsificam o Evangelho.
Em outras palavras, o recebimento do Esprito Santo a aceitao do Cristo
ressurrecto em nosso corao, sem ostentaes, sem manifestaes especiais
exotricas ou esotricas, sem outra exteriorizao se no aquela da oferta de
nossos dons carnais a Deus como instrumentos de justia (6. 13 e 19) e isto,
453
8, 11
A Verdade
com temor e tremor ante a graa divina, tendo por fruto a santificao e, no
final, a vida eterna (6, 22)].
A proclamao da vivificao pelo Esprito, [ou a prpria vivificao]
por si mesma [suficientemente] digna de crdito e todo e qualquer esforo que
seja feito para comprov-la a torna suspeita, duvidosa, a desacredita porque
esse esforo se origina de nossa prpria incredulidade.
Corpo significa a totalidade de nosso ser carnal, conforme existente
neste mundo temporal das coisas e da humanidade. Corpo quer dizer eu
mesmo, rodeado de todas possibilidades imaginveis que de alguma forma
me so apresentadas. Esta qualificao do meu corpo eu fao mediante o meu
conhecimento de Deus, confrontando minha condio atual com a original.
Este confronto anula, suprime, revoga todos meus predicados [naturais], inclusive minha prpria identidade. Nenhuma substncia pode resistir a esta anulao, nenhuma; nem a derradeira, a mais elevada ou a mais profunda das realidades pode opor-se peremptoriedade dessa negao, [pois ela resulta do meu
conhecimento de Deus].
Tambm a morte natural , dentro desta anulao total, apenas e somente uma parbola; juntamente com a morte esto todos os atos de nossa
vida que, de certa forma, so pequenas (ou maiores) antecipaes da morte e
acompanham o seu caminho, quer sejam exteriorizados ou no, na forma de
mortificaes, auto humilhaes, renncias, autoflagelaes e espiritualizaes. Tais atos [e atitudes], sem dvida, vislumbram o mistrio porm,
depressa se afastam [daquilo que o mistrio poderia revelar], transformandose em exerccios de cultura espiritual e corporal, processo que a humanidade
tem adotado em todos tempos para salvar a vida deste corpo que no pode ser
salvo da morte.
No nos possvel deixar de incluir nas antecipaes da morte natural
as vrias derivaes para o asceticismo [clustro, vida monstica, etc.], algumas mais severas outras mais brandas; so mtodos que o mundo adota, formas
variadas e por demais comuns, que so postos sob dvida radical mediante o
conhecimento [do que seja a vontade] de Deus. Portanto, mesmo a semelhana
intencional da morte natural [a antecipao do sofrimento da morte a
represso a vida nas vrias formas referidas pelo A.] apenas parbola; a
invaso explosiva do infinito na ordem das coisas que tm somente o conceito
do finito. Esta invaso se d porque somos capazes de [por assim dizer] criar o
infinito pela conceituao que lhe atribumos, isto , imaginando a eternidade
com as qualidades das coisas que so visveis para, a seguir, aplicar a essa
visualizao o [rtulo ou o] timbre do invisvel, de sorte que criamos para ns
uma finitude quase infinita. Este infinito [assim criado por ns] de maneira
454
A Verdade
8, 11
alguma o eterno e, confrontado com a origem, revela-se como um produto

nosso, [perecvel] suprimido, revogado, [pela negao fundamental a tudo quanto
mundano].
Declaradamente, no sou eu esse ser que permanece para sempre, que
imortal: no sou eu o sujeito incorruptvel, o ser que, tudo conhecendo, tambm conhecido; o ser que no matria. Este ser no sou eu mas o Esprito de
Deus que habita em mim, que est alm da catstrofe que me envolve totalmente e na qual o meu ser [deste mundo] est irremediavelmente perdido.
Estar alm da catstrofe significa a anulao do aqum e, por isso
mesmo, significa tambm a supresso do prprio alm para este aqum
[porquanto, cessando o aqum desaparece o ponto de referncia para situar o
alm, e a unidade se estabelece qual o crculo perfeito, quando os focos da
elipse coincidem sobre o eixo [segundo a figurao feita mais atrs pelo A.].
Justamente porque o corpo (visvel como passado, presente e futuro)
perecvel, mortal, preciso que invisivelmente (como FUTURUM
AETERNUM) ele seja imperecvel e imortal.
Todavia a presente corruptibilidade, [este corpo mortal, portanto a carne e o sangue qualificados como mortais juntamente com tudo mais que lhes
diz respeito] no pode herdar o Reino de Deus se ela no estiver relacionada
com a sua origem [em Deus] embora possa, talvez, gozar de uma falsa [uma
aparente] ressurreio; quem sabe, um alm relativo, ou melhor, ela pode,
talvez, ter um aqum [um tempo presente, aparentemente] mais prolongado,
[temporariamente falando].
[Entendo que o A. quer dizer que sem reconhecermos em Deus o doador
e consumador da vida, sem nos compenetrarmos (e aceitarmos) que em nossa
origem remota fomos criados sem pecado e, portanto, se agora no reconhecermos a tragdia de nossa existncia perante Deus, como criaturas humanas podemos gozar de aparente paz, de uma suposta vida eterna, ou melhor, podemos
prolongar o tempo e por algum tempo, (e talvez at durante a vida toda), o
estado de inconscincia de nossa verdadeira situao; dentro desse estado psicolgico e mental porm, no temos condies de receber o Reino de Deus
cuja existncia, alis, ento ignoraremos, na ignorncia de nosso prprio estado. Da a necessidade da pregao. (Como ouviro se no houver quem pregue? - 10, 15). Todavia, no confundamos esse conhecimento que a pessoa
precisa adquirir para aceitar o seu Salvador, como sendo obra ou mrito humano; com o entendimento tomamos conhecimento; com a boca fazemos confisso, porm com o corao que cremos e somente pela f somos salvos e
justificados. Ora, havendo adquirido o conhecimento, somos livres para optar
pela confisso e pela f, ou pela negao e pela incredulidade].
455
8, 11-13
A Verdade
Isto que corruptvel, que mortal, a saber, a carne e o sangue postos

em referncia a Deus, precisa ser revestido de incorruptibilidade e da imortalidade. Passando a ignorar a sua realidade visvel, essa carnalidade [assim suprimida] nasce de cima; ainda na temporalidade, aguarda a eternidade e, pelo
poder positivo dessa mesma referncia a Deus que suprime o ser deste mundo,
passa a participar, invisivelmente, dos novos predicados, dos quais se apropria.
Estes novos atributos, dos quais nada sabemos porque eles no nos
concernem, dizem respeito ressurreio do corpo. Esta ressurreio se fundamenta, necessariamente, na habitao do Esprito, em ns; isto , na
automovimentao da verdade que se completa [se realiza] em ns e mediante
a qual tem lugar esse relacionamento do ser humano com Deus, no qual a criatura encontra sua morte e, por isso, a vida. Nenhum outro fundamento tem a
ressurreio do corpo, mas este nico lhe basta.
Somente se o Esprito no fosse o Esprito, se a verdade no fosse a
verdade, e Deus no fosse Deus, (mas fosse uma realidade [material, visvel,
deste mundo], fosse alternativa, um alm no genuno), somente ento
no poderamos anunciar e proclamar o FUTURUM AETERNUM da ressurreio do corpo, que a mais imprescindvel interpretao do que o Esprito
significa para a nossa vida.
[A traduo inglesa escreve: Somente se o Esprito no fosse Esprito,
se a Verdade no fosse Verdade, e Deus no fosse Deus; somente se eles fossem
coisas observveis, secundrias pseudo-alns, ser-nos-ia impossvel; anunciar
e formular em palavras o FUTURUM AETERNUM da Ressurreio do Corpo,
que e a mais atrevida, mas tambm a mais indispensvel interpretao do que o
Esprito significa para nossa vida].
Vs. 12 e 13 Portanto, irmos, com referncia carne no somos obrigados a
viver segundo a carne! Porquanto, se viverdes segundo a carne caminhais
para a morte e se, pelo Esprito, deixardes morrer a empresa da carne,
caminhareis para a vida.
[Almeida escreve: Assim, pois, irmos, somos devedores no carne,
como se constrangidos a viver segundo a carne. Por que se viverdes segundo a
carne, caminhareis para a morte, mas se pelo Esprito mortificardes os feitos do
corpo, certamente vivereis].
No somos obrigados, na carne, a viver segundo a carne. O Esprito
ou, (o que quer dizer a mesma coisa), a verdade que se tornou avassaladora em
ns, a verdade tomada a srio e aceita na mais absoluta agudeza como sendo a
456
A Verdade
8, 11-13
proclamao do alm de toda corporalidade e [que constitui] por isso a expectativa da ressurreio desta corporalidade em sua totalidade, significa para
ns, em primeiro lugar, um posicionamento crtico bem definido com relao a
essa mesma corporalidade. Viemos de uma abrangente supresso de todos atributos do ser humano nosso conhecido e, vamos ao encontro de predicados
tambm totalmente envolventes, porm TOTALITER ALITER da existncia,
que desconhecemos, em Deus; trata-se da existncia da Nova Criatura que eu
no sou e, contudo, vive em mim e no posso negar que seja parte do meu
ego existencial.
Procedemos da possibilidade visvel de nossa existncia na carne e prosseguimos em direo da possibilidade invisvel de nossa existncia no Esprito.
(8, 5-9). Procedemos da morte e vamos ao encontro da vida; para isto somos
orientados de maneira bem definida: nossas costas esto voltadas para o Poente
e nossa face para o Levante; o contrrio, impossvel. [O A. fala Oeste e Leste;
preferi usar os respectivos sinnimos para evitar possvel conotao poltica
atual, que o original no sugere].
Vida segundo a carne, isto , a vida prevalente no mundo da
temporalidade, das coisas e dos homens; vida no quebrantada em sua dialtica;
vida tomada a srio, em sua realidade; ou vida ingnua que se preocupe apenas
com as possibilidades da criatura neste mundo; vida que se afoga nas possibilidades mais rasas e que desabrocha, satisfeita e feliz, nas possibilidades mais
elevadas que encontrar, ou ento, vida conservadora e sem humor ou, ainda,
desenfreada vida revolucionria, nenhuma delas entra, sequer, em cogitao
[entre a origem de onde viemos e o alvo para o qual marchamos] entre o incio e o fim, entre a morte da qual samos e a vida para onde avanamos.
O Esprito libertou-nos definitivamente da obrigao (da inevitabilidade)
de nos apaixonarmos pelas possibilidades [pelas coisas e oportunidades] materiais [conforme acontece quando vivemos] sem considerar que temos de morrer. Agora estamos livres e j no precisamos andar solenemente sem dar uma
olhadela sequer nossa pequenez; j no precisamos andar atarefados sem
sentir a moderao que a eternidade sugere; no precisamos andar diligentes,
zelosos, pois percebemos a transitoriedade de nossos feitos e obras; todavia
estamos, tambm, livres da indolncia pois estamos conscientes da
inexorabilidade do tempo que foge sem mais voltar. Estamos livres [do risco]
de viver sem Deus (como se isto fora possvel); j no precisamos viver desesperados pois podemos elevar nosso pensamento suprema glria de Deus. Libertados pelo Esprito j no precisamos viver separados, dispersos, esquecidos da nica coisa que nos necessria e na qual todo nosso esfacelamento e
nosso desmembramento j foram sarados.
457
8, 12
A Verdade
J no existe mais a obrigao, a necessidade de viver semelhante vida,

de viver... segundo a carne.
apenas sombra de uma possibilidade totalmente diversa que a
carnalidade na qual estamos conserva o seu caminho, sua prpria seriedade, suas luzes e seu poder. Essa possibilidade vem, por assim dizer, de um
ponto de vista superior, do qual a carnalidade nem diretamente confirmada
nem negada, de onde, porm, o seu poder de nos obrigar posto basicamente
em dvida. justamente nesta dvida, neste questionamento de todo o complexo de nossa existncia, que se revela o machado posto raiz das rvores.
o questionamento, e a dvida que cerca todos os caminhos e rodeios nossos
conhecidos; nossas atitudes responsveis e nossas leviandades; a dvida sob
a qual so postos nossa retido e nosso pecado; as crenas, o atesmo, e os
ceticismos especialmente estes. Estes? Talvez; ou talvez no!
O machado est posto raiz das rvores: gozemos da liberdade que, em
Deus, temos para alm da lei, a verdade da qual no nos podemos esquivar
porque a verdade; ela a liberdade do prprio Deus.
Existe algo [ou algum] que est sempre presente, acima de toda
profundeza, de toda fora e de toda fraqueza, de toda razo ou falta de razo do
ser humano; no mundo [existe algo ou algum] que constantemente livra o ser
humano, que o afasta apressadamente [desta ou daquela emergncia], que por
ele chora infinita distncia e que, sorridente, est infinitamente prximo, confortando e aconselhando; [existe algum ou algo] que sempre e reiteradamente
acusa a criatura mas, tambm, sempre a perdoa novamente; [existe algum ou
algo] que faz morrer mas tambm vivifica. [Este algo ou algum] invisvel
mas fala e d testemunho de si.
Este algo [ou algum] pode ser percebido em forma caricata no pensamento que Dostoiewski atribui ao mais questionvel dos seus personagens o
qual, no fundo do lodaal, se refere a seu patro dizendo que este, algum dia,
ainda se dirigir aos alcolatras inveterados, aos pusilnimes, aos desavergonhados condescendendo: Sois porcos e semelhantes a animais, mas vinde a
mim, tambm vs!
Ou ento [podemos perceber o mesmo pensamento] na frase nada
edificante [quando analisada segundo a filosofia do mundo] que o grande homem de Deus que foi Lutero, pronunciou ao morrer afirmando que, na verdade, somos mendigos.
Tudo isto verdadeiro e podemos dizer, em suma, que no h circunstncia ou situao vantajosa, nem algum pedestal mais elevado onde esta ou
aquela pessoa pudesse situar-se; no existe alguma salvao oportuna [ nossa
espera] nos desvos de nossa vida no redimida. No existe um suave arrebol
458
A Verdade
8, 12-13
de tarde amena que em alguma ocasio de nossa vida houvesse de surgir aps a
tempestade; h somente a orientao que o prprio Deus, e exclusivamente ele,
d ao ser humano: a perplexidade, a ameaa, a promessa, a insegurana e a
ulterior segurana final que, como reflexo da luz no criada envolve, por todos
os lados, as coisas criadas, anunciando o fim e tambm o comeo da criatura,
transformando o interminvel dessossego em interminvel paz. Esta orientao
divina [qual roteiro de santificao], faz-nos sair de amenos abrigos ou incmodos esconderijos e nos compele f, para crermos em nossa redeno ou
nossa condenao, pois o tema da redeno somente pode ser abordado pela f
por queda e a paz de Deus que excede a todo entendimento.
Porquanto, se viverdes segundo a carne caminhais para a morte e, se
pelo Esprito deixardes morrer a empresa da carne, caminhareis para a vida.
Todos desdobramentos da vitalidade humana, desde as suas formas inferiores at s mais altas, toda plenificao das nossas possibilidades, tanto as
negativas quanto as positivas, tudo quanto quer dizer vida com sentido biolgico, segundo a carne e est na sombra da morte. [Tudo isso] j comea a
morrer no instante de seu nascimento; suprimido, [revogado] no mesmo momento em que estabelecido; condenado em sua retido. [Todas manifestaes de nossa vida terrena] esto na temporalidade e portanto tm o seu futuro
pelo que, j agora, esto no passado.
Morta est a palavra no instante em que anunciada ou escrita; morta est
a natureza quando entra em existncia, vinda da no-existncia. Morta est a
histria quando acontece aquilo que, evidentemente, no poderia acontecer.
Morto e anulado todo movimento que chega a merecer essa designao.
Morta e liquidada est a personalidade no instante em que se reconhece,
ou reconhecida pelos outros, como tal.
Se [acaso] pudermos, se precisarmos, se conseguirmos viver hoje ou
sempre segundo a carne, ento convm que no nos esqueamos que estamos
cavalgando um corcel que galopa sobre as espumas do mar: que estamos correndo ao encalo da morte!
No podemos deixar de ver a mo de Deus levantada contra o que fazemos, ainda que nos seja permitida e at ordenada a fruio da realizao plena,
sadia, retilnea, vigorosa, aperfeioada, da inclinao de nossa vitalidade, de
nosso Eros, tanto em seu sentido negativo quanto positivo, em todas suas
componentes, desde as mais rasas at as mais altas.
Embora a justificao que est imanente em nossa conduta (e que, evidentemente, poderia ser tambm condenao), seja o vapor, a eletricidade [a fora
motriz] que nos impulsiona e que nos leva a realizar tudo quanto fazemos
nosso respirar e at nossa prece, no podemos deixar de perceber a ltima
459
8, 13
A Verdade
e abrangente restrio que est aposta no apenas ao que nos proibido mas
acompanha, principalmente, o que nos facultado e at ordenado.
No podemos ignorar que ser milagre se entre o que fizermos acaso
existir algum fruto do Esprito (Gal. 5, 22), algum fruto da luz (Efe. 5, 9) ou
alguma obra justificada por Deus.
[Esta concluso de que ser apenas por genuno milagre que faremos
algo que seja aprovvel por Deus vem do fato de que] a tica [aquilo que
moral], se baseia exclusivamente na lmpida vontade de Deus e jamais [pode
ser tida] como direito imanente vontade humana [ou nossa prpria fora de
vontade], por maior que ela seja. por isto que, uma vez conhecida a vontade
de Deus, ela se manifesta na forma de crtica radical a tudo quanto fazemos,
fizemos ou faremos, tanto individualmente quanto coletivamente na sociedade.
Essa crtica jamais tem o aspecto de justificao e confirmao como tambm
nunca ser contestao ou refutao ao que somos, pois a inescrutvel idia de
liberdade afasta todas as configuraes positivas (Kant).
[A traduo inglesa transcreve assim o pensamento de Kant: A idia de
liberdade est alm de nossa investigao porque ela barra o caminho a toda
representao positiva].
Todavia no poderemos deixar de observar a mo que se levanta de fato
contra a totalidade das obras humanas; nem podemos olvidar de que pelo
Esprito que devem cessar toda lide, todos negcios, prticas e ocupaes do
corpo. No se trata porm, de substituir a tica normal, positiva, por outra
negativa, de fuga ao mundo, de indiferena, de asceticismo, de revoluo, ou
de espera [de contemporizao?]; nem o caso de adotar a tica de suposta
recuperao da perdida inocncia paradisaca, embora semelhante prtica possa ser permitida e, aqui ou acol, at ordenada como sendo uma parbola expressa no exerccio e na montagem dessa semelhana.
No podemos deixar de prestar ateno solapao do edifcio de nossa
existncia, com todas as construes que lhe apusermos e superpusemos, ou
no constatar que treme violentamente o solo sobre o qual se erguem as santas
colunas dos pioneiros, dos primitivos cristos e tambm dos homens da natureza e dos nobres anarquistas que, ao lado de Stinnes, Ludendorff e Hoelz, promovem, felizes, os seus interesses.
[Parece que ao mencionar homens da natureza o A. se refere ao naturalismo o que se confirmaria se o Hoelz citado logo aps por Amo Holz, o
naturalista alemo dos fins do sculo XIX e comeo do XX; os nobres anarquistas seriam aqueles que, semelhantemente ao General Ludendorff em 1920,
pretendem e pregam a destruio das instituies vigentes visando implantao de ordem melhor.
460
A Verdade
8, 13-17
Para penetrar mais profundamente no pensamento do A. convm lembrar

que Stinnes foi um industrial progressista dos fins do sculo XIX e primeiras
dcadas do seguinte, que soube promover seus prprios interesses (financeiros)
servindo coletividade e seu pas a seu modo. Quis transformar a Alemanha
em grande cartel, sua especialidade como organizador e planejador comercial].
preciso ver e admitir a fundamental questionabilidade de tudo quanto
fazemos ou deixamos de fazer; a questionabilidade de nossa fragilidade e morte [e esta], inclusive, como sendo o fim de nossa sabedoria terrena.
sempre o mesmo quadro: agindo ou no agindo, procedendo desta ou
daquela maneira, claro e evidente que nenhum ser humano, ningum nem
mesmo a pessoa mais humilde, a que tiver o esprito mais quebrantado, ou a
que for a mais direita, tem o direito de cercear, limitar, ou fazer morrer
[qui mortificar], as lides corporais enquanto ainda em plena atividade.
Ningum pode orientar sua atividade a uma direo diferente daquela
que conduz naturalmente morte. [Ningum pode tentar apressar esse caminho mudar o seu sentido, percorrendo atalhos ou desvios, seja por
autoflagelao, privaes auto-impostas e martirizaes semelhantes, seja pela
prpria provocao da morte ou o suicdio].
somente caminhando ao encontro da morte [em Cristo] que se vai ao
encontro da vida; [ganhamos a vida ao perd-la, isto , dando cotidianamente
lugar ao Esprito e no pela renncia faina de cada dia; no em contemplativo
nirvana qual anacoreta em seu retiro, qual monge em seu mosteiro, qual freira em sua cela, qual mstico em seu misticismo, qual fantico em sua religio e
morte sacrificial!]
da grande questionabilidade [de nossa vida] que brotam palavras, aes
e gestos que, a despeito de sua total perecibilidade e mortalidade, do testemunho da vida verdadeira. somente dessa grande questionabilidade que emerge
a aptido para ver tais testemunhas da vida: quem sabe, com olhos de descobridor, as vislumbrando onde ningum as percebe; ou tambm pode ser de maneira vulgar, enxergando-as onde todos as vem.
Haveremos de sublinhar, porm, que esta to grande e frutfera
questionabilidade no [necessariamente] uma atitude aceitvel, recomendvel ou justificadora, como tambm no o a grande inquestionabilidade.
pelo Esprito e somente pelo Esprito, que a carnalidade precisa morrer para, nesta morte ser posta luz da esperana e da vida.
Esta representao meramente negativa e puramente exaltadora da
moral (Kant) a posio fundamental, (embora ela no seja um posicionamento!) a que somos levados pela sobre-excelente verdade, a verdade levada
e tomada a srio.
461
8, 14
A Verdade
Vs. 14 a 17 Porquanto aqueles que so movidos pelo Esprito de Deus, esses

so filhos de Deus. Porquanto no recebestes esprito de servido, sob o
qual novamente servireis, em temor porm o esprito de filiao, no qual
exclamamos Aba Pai! O prprio Esprito testemunha junto a nosso esprito de que somos filhos de Deus. Se somos filhos, somos tambm herdeiros. Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, to certo quanto
sofrendo com ele, com ele seremos glorificados.
[Confrontar o texto acima com a traduo de Almeida, ligeiramente diferente].
Este um texto consolador e excelente e no ser suficientemente valorizado mesmo se for escrito em letras de ouro. (Lutero).
Os que so movidos pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus.
A posio fundamental e crtica [a que somos levados pela sobre-excelente verdade] que em sua negao questiona e pe em dvida os nossos mritos
corporais e em sua afirmao, d a esta mesma natureza a mais sublime das
esperanas, no seno a realidade de que a criatura est nas mos do Poder
que a impulsiona e este PODER o Esprito de Deus. Esta a verdade que
toma a criatura pelas razes e no a deixa fugir nem para a direita nem para a
esquerda; no a deixa apegar-se nem ao SIM nem ao NO. A verdade que
assim agarra o germe da morte que est em tudo quanto a criatura faz ou deixa
de fazer mas tambm ela que deseja dar destinao sempre nova a tudo isso
que a criatura deixa de fazer ou faz. a verdade que, com negao inabalvel,
responde a toda pessoa que se apresente a questionar, quer o faa por atrevimento
ou por comodismo, lembrando-lhe do seu posicionamento positivo, o nico a
respeito do qual se poderia perguntar e que por isso mesmo, no questionvel
nem pode ser posto em dvida, pois se trata do Reino de Deus e da sua glria.
As oposies entre subjetivo e objetivo, entre autonomia e heteronomia, entre
racional e irracional, entre o aqum e o alm, nada significam nem podem
ser investigadas, quando estamos no ponto de sua origem e de seu alvo.
A verdade a presena daquele que nos conduziu da morte para a vida:
ele quer e ns somos obrigados; esta a situao real. Justamente o nosso
desvinculamento, a nossa desobrigao para com o inundo temporal das coisas
e dos homens (8, 12) que constitui a nossa liberdade em Deus. Todavia, a nossa
liberdade em Deus tambm o nosso cativeiro nele; nele, Deus! Portanto, tambm aqui no se trata de questo de entusiasmo, de experincia mstica ou de
sentimento de dependncia.
Ser movido pelo Esprito ser orientado, colocado na posio de quem
se move do poente para o nascente, da morte para a vida, [e isto se d] mediante
462
A Verdade
8, 14-15
a ressurreio de Jesus Cristo de entre os mortos. Ser movido pelo Esprito

dar ocasio a que o Santo Esprito exera o seu mister de Juiz e Consolador;
ter a verdade como A VERDADE e isto, em qualquer circunstncia.
Reconhecemos que somos filhos de Deus, justamente porque somos
movidos pelo Esprito; porque estamos sob o ataque e sob a bno da verdade; porque estamos nas mos do Poder.
Identificar-me como filho de Deus , em qualquer hiptese, o mesmo
que eu afirmar que Cristo o Filho de Deus (8, 3) pois ao apresentar-me dessa
maneira no me refiro a mim mesmo; jamais [tenho em mente] esta criatura
que sou neste mundo porm, sempre a outra, a nova, a invisvel; refiro-me ao
ser humano que est perante Deus e vive em Deus; quero dizer, pois, Cristo em
mim! (O inaudito paradoxo dessa afirmao deveria, por si s, ser suficiente
para proteg-la contra a afoiteza com que determinada teologia prtica se
compraz em transformar afirmaes cristolgicas em assertivas antropolgicas).
[A traduo inglesa escreve assim: O paradoxo sem paralelos desta
assero deveria proteg-la contra o processo de humanizao pelo qual telogos prticos, por demais prticos costumam glosar as afirmaes
cristolgicas].
O que eu quero dizer que no encontro outro nome para a fonte do
Poder em cujas mos vejo a reverso da minha existncia da morte para a vida,
seno Deus. Ele o desconhecido, o Inescrutvel, o Oculto, o Estranho; Ele o
Senhor, sobre a vida e a morte. Ele mesmo a Verdade, que e QUER; a
Verdade pela qual eu sou constrangido, obrigado; e eu, que simplesmente tenho de sujeitar-me a este Senhor, nada mais quero nem sei (na verdade, no eu
mas Cristo em mim!); sei apenas que no sou seu servo, nem seu estranho mas
SEU FILHO.
Como poderia eu ser movido pelo Esprito, como poderia experimentar
a infinitamente doce e tambm amarga aflio que a verdade me prepara, se o
abismo entre o aqum e o alm no houvesse estado fechado na sua origem, se
eu no houvesse sido originalmente, participante da verdade, no fosse filho de
Deus? Sou do mesmo gnero do Criador do ser humano!
Isto o que acontece quando somos conduzidos pelo Esprito. Porm, o
Esprito o daquele que acordou Jesus de entre os mortos (8, 11). Aqui no h
lugar para experincias de romnticos, nem para entusiasmos por rapsdias; no
h elementos para anlises psicolgicas nem temas para narradores de contos.
Nada, absolutamente nada podemos tirar dessa clula germinal, dessa emanao de Deus, que possa prestar-se para explicar ou para permitir supor a existncia de uma continuidade, um prolongamento, entre o ser Divino e nosso ser. No
existe uma vida que jorra borbulhante de Deus e tem continuidade em ns.
463
8, 14-15
A Verdade
A movimentao da criatura humana, pelo Esprito, na qual se verifica a

filiao a Deus, implica em Fim e Comeo; Morte e Vida, Juzo e
Justificao. Estes acontecimentos ocorrem aqui e so a resposta pergunta
existencial que a religio, em sua culminncia, apresenta como insolvel.
Continuamos pois a existir neste mundo fora do Reino? Continuamos
cativos, a despeito de nossa liberdade em Deus? Sim! Enquanto pertencermos a este mundo onde, na melhor das hipteses, somos [apenas] pessoas religiosas! [Todavia, a resposta poder ser] NO! Se ns, (maravilha das maravilhas), formos idnticos ao Homem Novo, em Cristo: Verdadeiro homem e
verdadeiro Deus.
Porquanto no recebestes um esprito de servido sob o qual novamente
servireis em temor, porm o esprito de filiao no qual exclamamos Aba, Pai!
A servido no sentido do Esprito (7, 6), no qual estamos quando somos
invisivelmente movidos por ele, no escravido; nela no existe a diversidade
[de condio que caracteriza a escravido do mundo], no h oposio entre
Deus e ns, entre o Criador e a criatura. Por conseguinte, nessa nova servido no
existe medo, mesmo porque ele foi suprimido, expulso e substitudo pela plenitude do amor. Esta nova servido traz tranqilidade, clareza e paz que nos permitem avaliar a sua natureza e perante as quais a tranqilidade, clareza e paz que a
criatura procura e encontra [neste mundo] so plago undoso e revolto.
[Na servido segundo o Esprito] foi suprimida a cruenta presso [que
pesa sobre a servido do pecado] porque o infinito suprimiu tudo o que finito;
tambm foi suprimido o comprometimento que tudo o que finito representa
ante o que infinito. Cessou, desapareceu a suspeita e enfadonha aprovao da
burguesia juntamente com sua desagradvel, sinuosa e venenosa desaprovao; ficou suprimida a necessidade do insensato cumprimento das possibilidades [humanas] e desapareceu o significado [alis] vazio do impossvel; cessou
a debilidade da vida e o poderio da morte. O ser humano deixou de ser apenas
humano e Deus deixou de ser unicamente divino; foi, portanto, suprimido de
nossa vida o duplo aspecto que se apresenta, inevitavelmente e a todo instante
temporal, sob a porta estreita da negao crtica. E o que mais, se no essa
inevitvel duplicidade, poderia levar-nos ao medo medo ante a problemtica
e o enigma de nossa existncia e, em ltima anlise, medo perante Deus?
O Esprito que recebemos ao sair da morte para a vida a supresso [o
cancelamento e a anulao] desta duplicidade. A nova criatura, Cristo em ns,
prevalece em sua singularidade [na unidade da criatura com Cristo], na vitria
da vida sobre a morte, na unidade do ser humano com aquele que corta todos os
ns grdios, o prprio Deus! Somente Deus! J agora a criatura no est
mais como estranha, excluda e trmula [perante Deus], dominada e escravizada
464
A Verdade
8, 14-15
por cegos ([tica] heteronmica); nem, tampouco, precisa ela, ao rebelar-se

contra supersties e fanatismos, profundamente ferida em seu amor prprio,
preocupar-se nervosamente com o paldio da cultura moderna, ([tica]
autonmica). Agora [tendo recebido o Esprito], a criatura se apresenta [a
Deus] como o filho que ouve a voz do pai, esquecendo que Deus totalmente
diferente dela, na realidade j esqueceu antes, que ela mesma totalmente diferente, j agora a criatura nada sabe e nada mais quer, alm dessa bem-aventurada luz: o prprio Deus! Somente Deus!
Este esprito de filiao esta nova criatura que no sou eu, o meu EGO
existencial invisvel. da que sou conhecido e movido, vivificado e amado.
luz deste meu ego invisvel vivo qual sou no presente mundo, na minha corporalidade; vivo no reino da duplicidade, sob a porta estreita da negao crtica [total], no ambiente onde o temor do Senhor no apenas o princpio mas, tem de ser tambm o fim da minha sabedoria. Vivo no escuro, mas no
sem o reflexo dessa luz no gerada; como prisioneiro de Deus, todavia, tambm liberto por Ele; servo, porm como filho; suspirando, contudo bem-aventurado. Vivo clamando quele que vejo como o Desconhecido, o Inescrutvel,
meu inimigo o meu dominador; clamando quele que vejo como o meu Juiz e
minha morte; clamando em profunda aflio e grande temor, porm, exclamando Aba! Pai!
Eis aqui descrito o poder do Reino de Cristo, a obra apropriada e o
servio elevado e certo que se deve prestar a Deus para que o Santo Esprito
opere nos crentes (Lutero).
Porventura o meu clamor que, como expresso derradeira e extrema das
minhas possibilidades humanas chega perante Deus na forma de Religio, ser
agradvel a ele e ento, por ele justificado, no seja considerado como realidade suprimvel, anulvel, isto , [pode acontecer] que minha religio seja, tambm, f?
Quem se atreve a confirmar tal possibilidade, ousadamente, quando todas as conseqncias da religio, no mundo, sugerem o contrrio? E quem h
que se atreva a neg-la pelas conseqncias que observa?
Deus tomou a forma carnal: quem h que entenda semelhante mistrio? Eis agora aberta a porta da vida, atravs da qual podemos v-la [Tersteegen].
Na realidade, esta a porta do descerramento. Se Tersteegen e seus seguidores no quiseram dizer mais do que a frase realmente encerra, ento eles
tm razo e a polmica e crtica de que so alvos podem cessar, pois certo que
no ltimo clamor humano, [na religio], quando nossa atividade se torna tnue,
extremamente tnue, poder, quem sabe, transparecer a glria de Deus, como
tambm, poder acontecer que ela seja destruda [para ns].
465
8, 14-17
A Verdade
Que a verdade a verdade e que somos co-participantes originais dela,

a prpria verdade n-lo diz.
O prprio Esprito testemunha junto a nosso esprito, de que somos
filhos de Deus.
No se trata de um esprito [qualquer], de entusiasmo, de impulso, ou de
algo demonaco, nem de uma hora de Damasco porm, como filhos de Deus,
somos levados, pelo Esprito, ao conhecimento do alm do mundo visvel.
O Esprito [que assim nos dirige], no racional nem irracional, mas o
LOGOS, a origem e o fim, tanto da racionalidade como da irracionalidade.
Somos guiados pelo prprio Esprito Jesus Cristo , em sua plena
unicidade e existencialidade, conduzindo-nos da vida para a morte e da morte
para a vida; por Jesus Cristo que, abrangendo o cu e a terra, atesta de Deus
perante ns e de ns perante Deus; Jesus Cristo, que a soberania divina que
existe desde sempre, desde antes que dela tivssemos qualquer [noo ou] experincia e que subsistir, mesmo que nunca venhamos a provar dela.
O Esprito d testemunho. No h necessidade de xtases e
iluminamentos; nem de inspiraes e intuies. Felizes os que so dignos de
tais coisas porm, ai de ns se por elas esperamos; ai de ns se no percebermos que tais experincias so acessrias e apenas partes do todo.
Tudo o que acontece conosco e em ns apenas resposta ao que o Esprito diz. Somente como resposta pode ter fora, ser verdade e vida, o que o
nosso esprito fala. Alm, sempre alm dessa fora dessa verdade e dessa vida,
fala o prprio Esprito, fala Deus. Fala daquilo que incomensuravelmente
maior do que o mximo que nosso esprito pode falar. Fala do que no somos:
fala de nosso ser, como filhos de Deus!
Se somos filhos... Ns, filhos de Deus! Retenhamos essa frase em
nossa mente e meditemos sobre a total impossibilidade, sobre [o irreal], sobre o
paradoxo, sobre a total invisibilidade daquilo que esta proposio afirma.
Lembremo-nos de que, ao ousarmos aceitar esse atributo [de filhos de Deus]
estamos dando o passo inicial, maravilhoso, criativo, que Abrao deu: o passo
da f; este passo transpe o abismo que separa o homem velho da nova criatura
e s o podemos dar incentivados por Deus.
Ns, filhos de Deus! Isto no se pode dizer assim, to simplesmente!
Afirmar tal coisa, ou a exaltao dos redimidos ou blasfema prospia;
todavia, seja este ou aquele o caso, nossos lbios j o disseram quando exclamamos Aba! Pai!, de cujo teor nunca tivemos, no temos nem teremos conhecimento. Ao assim exclamarmos perpetramos o que ao mortal defeso, situando-nos como se tivssemos visto o que nenhum olho viu e houvssemos
ouvido o que nenhum ouvido ouviu. Como se o nosso corao houvesse
466
A Verdade
8, 17
recebido o que nenhum corao humano recebeu o que, contudo, no podemos negar, porquanto, estando no abismo, os altos vieram ao nosso encontro; no pecado, fomos justificados; na morte encontramos a vida, e em ns
vive o prprio Cristo.
isto o que Cristo preparou para aqueles que o amam?! Quem pode
enfileirar-se entre os que amam a Deus e para os quais ele preparou [tudo] isto?
[Todavia] j estamos nessa fileira e j ousamos exclamar [Aba! Pai!]!
[Portanto,] existe um ver e um ouvir que elimina todas perguntas (e
no nos estamos referindo a uma experincia, [a evento material em nossa vida]
); [este ver e ouvir] apenas memento da deciso j tomada.
Sofrimento, culpa, destino, em sua interminvel e ttrica realidade humana, que se revela nas mui duvidosas expresses faciais e nas biografias dos
indivduos, na loucura de nossas aldeias, na tirania banal de nossas mais primitivas necessidades e na ingenuidade ideolgica de nossa cincia e nossa conscincia, no espanto do nascimento e da morte, no enigma da natureza que nos fala
desde qualquer casca de rvore ou de um fragmento de rocha, na futilidade dos
ciclos da histria universal, na quadratura do crculo e no par de paralelas que
nunca se cortam; em tudo isto existe uma luz, uma voz. Quem houver, ainda
que por uma s vez, visto essa luz ou ouvido essa voz, no psicolgica,
sociolgica, histrica ou cientificamente, nem por nobreza ou por
academicidade, de forma ponderada e meditada, sem envolvimento [emocional]
pessoal, mas tambm no piedosamente, ou por algum iluminamento religioso,
porm existencialmente, esse tal no pergunta mais, porm ouve e v!
Essa existencialidade h de ser genuna; jamais poderia ser existncia
sorrateira ou astutamente condicionada para apresentao de um todo harmonioso e providencial.
Existencial significa plena seriedade; significa ter sido arremessado da
sela ao cho; existencialmente quer dizer ter ouvido e visto sem qualquer problemtica, de maneira desinteressante e inevitvel, incontornvel, sem qualquer possibilidade de salvao. [Existencialmente quer dizer] ouvir e ver com
os ouvidos e olhos de Ivan Karamazov.
O que?
A si mesmo!
Como aquele que cr, ama e espera?
No! Mil vezes no! Porm [ouve e v] a si mesmo em face ao totalmente impossvel, ante a absoluta contradio; decididamente no se considera
digno de ser justificado por Deus e jamais pensar que poderia ser entronizado
em algum conceito divino. V-se em confronto com a total realidade de sua
existncia [no mundo] sofredor, subjugado, perguntando sem alcanar resposta;
467
8, 17
A Verdade
sem poderio, quer seja no protesto, quer na rebelio; totalmente incapaz de

fazer qualquer outra coisa que no clamar ou calar, contudo [e esta a diferena], v-se tambm como OUTRO, afinal e enfim ou melhor de incio
e em primeiro lugar, separado desse conjunto (do qual no pode, todavia, isolar-se!); v-se colocado na liberdade e na superioridade de que gozou originalmente, em contraposio a esse conjunto (no qual est totalmente emaranhado!). Ele se v na inconcebvel situao de dizer NO ao mundo, (NO que
apenas pode confirmar com seu protesto e sua rebelio!); ele se v como filho
de Deus!
O que aconteceu?
No meio desse ver e ouvir percebe-se claramente a exclamao,
ABA! PAI!, mesmo que a criatura jamais tivesse ouvido falar de Deus ou [at
mesmo] se houvesse blasfemado dele.
Sob o espanto e horror que a criatura sente ante si mesma nasce o homem novo, a criatura de um mundo novo; d-se a plenitude da teodicia ante a
qual tudo mais apenas escrnio e zombaria. Deus mesmo justificou-se perante ns e, assim, justificou-nos para ele.
Falando nessa voz e luzindo nessa luz, Deus realizou o ato existencial
uma vez por todas, aceitando o ser humano como seu filho.
Havendo Deus realizado [efetivado] esta existencialidade definitivamente, somos tambm herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo;
herdeiros da promessa semelhantemente a Abrao (4,15) e, portanto, herdeiros
do mundo tornado bom e abenoado por Deus; herdeiros da vida eterna que se
tornou invisvel, indescritvel, irreal e impossvel pela ao do pecado; herdeiros do ser, do ter e das obras do prprio Deus. Vivemos carnalmente, [todavia] aspiramos e esperamos a ressurreio e o novo corpo, que foi predito; a
vida que agora e aqui vivemos desaparece no reflexo dessa esperana da qual
cpia e testemunha, referindo-se a ela e a tendo por alvo. A vida que aqui vivemos qualificada pela sua destinao imaterial, invisvel e isto sem a mnima
influncia de qualquer imaginvel alterao ou modificao da presente realidade.
Se com Cristo formos filhos de Deus somos tambm herdeiros com ele:
somos herdeiros de Deus que est alm do SIM e do NO, do Bem e do Mal,
da Vida e da Morte; somos vencedores porque Deus o ; a seu lado em sua
vitria, estamos ns como seus filhos, como aqueles quais [ainda] no somos.
Todavia [embora] sendo quais [neste mundo] somos, contemplamos a nossa
glria eterna.
Acaso j dissemos demais?
Sim!, e tambm de menos.
468
A Verdade
8, 17-25
Como no haveremos de dizer demais se falamos de nossa esperana e

de menos quando falamos de sua realizao? A verdade est naquilo que Deus
fez, faz e far e no no que dissermos a esse respeito. Lembremo-nos, pois, que
somos herdeiros de Deus to certamente como se sofrermos com ele, tambm com ele seremos glorificados. A obra divina isto: a cruz e o sofrimento.
No porque o nosso sofrimento seja maior ou menor, ou porque tenhamos mais
ou menos pacincia para suport-lo ou, por causa do grau de nossa coragem
para enfrent-lo, como se o sofrimento ou a maneira de nele nos conduzirmos
nos tornasse, s por isso, participantes da glria eterna! Sofrer com ele significa sofrer com Cristo, estar com Cristo perante Deus, conforme tambm estiveram Jeremias e J: viram a Deus nos fenmenos da natureza; reconheceram
a Deus como sendo a luz nas trevas; amaram a Deus, embora sentissem apenas
a dureza de sua mo.
Aquilo que, acaso, suportamos pessoalmente apenas lembrete do
sofrimento do tempo presente (8, 18) que envolve os cus e a terra, ainda que
nossa aflio, nosso sofrimento, fosse originado pelo interesse em alguma causa nobre, por amor cristandade, por exemplo, pois nenhuma causa boa
causa de Deus. [Entendo que o A. quer dizer que uma boa causa sempre
humana e material, portanto, perecvel e no divina.]
A vida do ser humano no presente sculo (que no a vida eterna mas
a traz em seu bojo), est sob a sombra do sofrimento, que a envolve qual manto
escuro, que a ameaa como espada sacada da bainha, qual paredo em vias de
ruir. Nestas condies nossa vida duvidosa e a incerteza que a acompanha
inarredvel, pois ela o elemento constitutivo do carter temporrio da vida
humana.
Os sofrimentos que a limitao temporal de nossa existncia nos impe,
a estreiteza e a apatia de nossa condies naturais, as dores pequenas e grandes
que temos de suportar penosamente por serem coisas desse mundo, so sombra de nossa finitude substancial.
O trauma que sofremos por causa das nossa limitaes, e que constatamos ora aqui ora acol, o sofrimento [maior] dentro de nosso multiforme sofrer.
Haver de nos ser oculto que a prpria pergunta que DEUS faz ao ser
humano, prepara a resposta que Deus tem para ns?
No Esprito, isto no nos pode ser ocultado. No Esprito podemos
conhecer o sentido de nossa vida, anunciado pelo sofrimento. No Esprito,
possvel que o sofrimento suportado conscientemente se transforme no passo
[dado em direo] glria de Deus.
Este no-ocultamento, este conhecimento de Deus [que nos advm]
no sofrimento, a obra de Deus em ns e, ao entendermos assim, damos lugar
469
8, 18-25
A Verdade
a que a verdade seja efetivamente a Verdade. [Este entendimento] o testemunho do Esprito e do Poder que faz de ns filhos de Deus e, portanto, herdeiros de sua glria.
Vs. 18 a 25 Porquanto eu considero que os sofrimentos do tempo presente de
nada valem em comparao com a glria que ser manifesta em ns. A
ateno da criatura [da criao, segundo Almeida] aguarda a revelao
dos filhos de Deus. Pois a criatura foi sujeita fatuidade [o original permite, tambm, que se escreva vacuidade e a traduo de Almeida escreve que a criao est sujeita vaidade) no por sua prpria vontade, porm por quem a sujeitou, em esperana, porque tambm a criatura
ser libertada da servido da corrupo [Almeida escreve, a criao
ser redimida do cativeiro da corrupo] para a liberdade na glria dos
filhos de Deus.
Porque sabemos que a criao toda geme em unssono e est conjuntamente em angstia at o tempo presente. E no somente a criao mas
tambm ns que temos as primcias do Esprito, gememos em nosso ntimo, aguardando nossa filiao, [nossa adoo de filhos Almeida] a
redeno de nosso corpo. Porque somos salvos pela esperana. Ora, esperana visvel no esperana (pois o que algum v, por que precisa esperlo?). Porm, se esperamos por aquilo que no vemos) o esperamos com
perseverana.
[Os vs. 24 e 25 so registrados por Almeida, de forma bastante semelhante. A traduo inglesa escreve pacincia, conforme Almeida, e no perseverana. Embora me parea que a palavra usada por Barth erharren
deva ser entendida como perseverana, tambm se poderia escrever pacincia. No entanto Barth tece breve comentrio de p de pgina sobre o final do
versculo 24 em que justifica a maneira de dizer que ele considera melhor sintonizada com o final do versculo 25].
Eu considero que os sofrimentos do tempo presente de nada valem em
comparao com a glria que ser manifesta em ns.
Eis que agora ele comea a consolar os cristos em sua to grande
aflio e fala como quem tem experincia e est seguro do que diz e o faz como
se contemplasse este nosso mundo com olhos baos ou atravs de um vidro
pintado porm, vendo o mundo de alm com os olhos bem abertos. Vede como
ele volta as costas para este mundo e volve a face revelao futura, como se
em parte alguma da terra houvesse infelicidade ou lamento porm somente a
mais genuna alegria. Faz da totalidade do sofrimento do mundo, uma gotcula,
470
A Verdade
8, 18
uma fagulhasinha; porm da glria do alm, que devemos esperar, faz um mar
infinito, uma enorme fogueira. (Lutero)
O sentido desta maneira chocante de olhar as coisas humanas requer
explicao. evidente que aqui no se trata de aprofundamento ou de exaltao
exagerada do modo usual de ver as coisas, nem de intencionalmente ignorar,
atenuar ou dar sentido consolador ao sofrimento neste mundo (algo como a
apresentao de compensaes [ou a sugesto da existncia de recompensas]
na harmonia do alm). Semelhante interpretao no suportaria, sequer, uma
simples dor de dente, para no mencionar consideraes mais srias sobre o
nascimento, a doena e a morte, a fome e a guerra, os destinos de pessoas e
povos [coisas que ocorrem] a todo instante e durante toda nossa existncia
humana, com brutal e fria realidade. Por trs do menor ai e, principalmente, por
trs das grandes tormentas de nossa vida est chamejante a problemtica [a
ambigidade] de sua finitude. Como iremos ao encontro dela? Curtocircuitante e mentiroso todo consolo e toda resposta que procurarmos dar
pois dela procedemos e dela no nos livraremos, nem mesmo pensando na
existncia de infindvel harmonia divina, alm de nosso mundo, porquanto o
infindvel que pudermos imaginar, se mede segundo a nossa finitude e, portanto, ele mesmo, infindvel finitude. A harmonia que postulamos relativa
nossa desarmonia; a Fata Morgana [a miragem] de nossa peregrinao pelo
deserto. Aquele Deus de quem esperamos a paga e a compensao, em um
alm melhor o NO-DEUS; o Deus deste mundo, criado imagem e
semelhana do homem e, portanto, sujeito nossa crtica e at mesmo a ser
negado quando for enfrentado por algum Ivan Karamazov.
Todavia, a problemtica de nossa finitude caminha para soluo absoluta e no relativa e est acima de nosso pensamento: ela se dirige ao Deus Verdadeiro, ao Deus Desconhecido; ela busca o seu consolo perante aquele para quem
os sofrimentos do tempo presente no pesam na balana porque o seu consolo o alm que excede a tudo quanto incomensurvel neste mundo.
Para sermos consolados precisamos, em primeiro lugar, admitir que no
temos consolao; se quisermos oferecer consolo, precisamos reconhecer que
estamos todos fartos de consoladores. [A traduo inglesa escreve que precisamos reconhecer que nosso consolo vo.].
Por isto precisa o Esprito Santo ser Mestre-Escola e mandar o conforto para dentro de nosso corao. (Lutero).
O consolo vem mediante a adoo de nova forma de contabilidade para
nossa vida. (J fizemos uso dessa expresso to fria em outra parte desta obra
(3, 28 e 4, 3) chamando ateno ao fato de que nessa nova escrita no se trata de
maneira alguma, de introduzir conceitos que, de certa forma, pudessem ser
471
8, 18
A Verdade
anexados aos diferentes modos de ver da humanidade.) Esta contabilidade tem

caracterstica de smula geral de todos os modos de ver do mundo, lanando
esse resumo numa conta que s Deus estabelece. E a considerao SUB SPECIE
AETERNI, a apreciao vinda de Deus, que jamais pode ser descrita como
obra humana pois obra da f e portanto, apenas pode ser definida como obra
de Deus.
Se pretendemos cooperar com Deus ou se quisermos ver como ele v,
jamais chegaremos ao resultado ( concluso) de Paulo mas, inevitavelmente
posio de J antes de Deus lhe haver falado desde um remoinho.
Se eu disser conto com Deus, eu escondo, nessa frmula muito batida,
o salto absoluto [da f]; a verdade, que no pode ser formulada deve ser procurada no fato de que Deus conta comigo; esta realidade se d, se permitirmos
(no ns, porm...) que a verdade seja realmente a verdade; se dermos ainda
uma vez, no ns...) testemunho do Esprito e do [seu] Poder; se apreendermos
a obra de Deus na interrogao e na resposta da cruz (8, 17, segunda parte).
Se assim procedermos veremos o tempo em que vivemos e que caracterizamos como o presente sculo, qual mar das realidades do mundo invadindo e cobrindo a ilha da verdade que todavia, permanece absolutamente intacta,
inalterada sob a superfcie mal coberta.
A verdade o agora (3, 21), [o instante presente, o momento crtico,
decisivo] quando a criatura se apresenta em sua nudez, perante Deus. Este instante no um ponto ao lado de outros mas o ponto de onde viemos e que no
tem expanso [nem extenso]. Esse ponto Jesus Cristo, crucificado e
ressurrecto. Tudo quanto existiu antes, existe agora ou existir depois desse
instante crtico; tudo quanto circunda esse ponto, constitui o tempo.
Neste ponto antes do qual tudo passado e aps o qual tudo futuro,
surge o tempo como negao da eternidade; a este tempo designamos por
[presente sculo ou] tempo presente, pelo que ele oculta e pelo que indica;
por aquilo pelo que ele medido e sem o que ele no existiria.
[Em outras palavras: em Cristo e por Cristo que definimos o que chamamos presente sculo: este tempo material que oculta de ns a glria de
Deus a eternidade cuja existncia, porm, indica ao atestar que somos
mortais, carentes dessa glria.
Cristo, crucificado e ressurrecto o padro de referncia pelo qual aferimos a m qualidade dos dias em que vivemos; sem ele, sequer teramos noo
da presente temporalidade (por falta de contraste com a eternidade.)].
Que efetivamente assim, que o tempo em que vivemos esconde em si
a eternidade e tambm a testifica, que fala dela silenciando a seu respeito, isto
sabemos e reconhecemos se, por fora da obra de Deus em ns, por fora da
472
A Verdade
8, 18
pergunta e da resposta que nos vm da cruz, temos nossa origem no AGORA

absoluto e presente; se Deus, aqui, manifestamente conta conosco e, assim, nos
pe em condies de [podermos] contar com ele.
[Parece-me que poderamos interpretar o pensamento do A. dizendo que,
para a criatura humana entender que o tempo presente testifica a eternidade
preciso que ela haja passado da morte para a vida; que ela se tenha confrontado
com Deus no instante crtico de sua aceitao de Cristo; que tenha visto e reconhecido a obra de Deus na morte e ressurreio de Jesus e assim se haja convencido da questionabilidade de sua existncia, de seu sofrimento e sua condenao final e haja, tambm, visto na morte e na ressurreio de Jesus a resposta
divina que consiste na justificao e vida eterna que Deus assegura a todo aquele que cr].
Vemos o transcorrer da nossa vida sombra do Dia de Jesus Cristo, que
ainda no raiou mas est infinitamente prximo. Vemos o desenrolar do tempo
sombra do momento presente; vemos as coisas humanas tomarem o seu
curso sombra de Deus. Se formos guiados pelo Esprito (8, 14) precisamos
exclamar Aba! Pai! (8, 15); precisamos legitimar-nos como filhos, ou melhor.
Somos legitimados como filhos de Deus (8, 16) e, portanto, herdeiros de sua
glria. (8, 17).
E agora, novamente a questo: nesta conjuntura de nossa vida temporal,
como fica o imenso e incontornvel problema do sofrimento? Evidentemente
ele no impede nem mesmo perturba o nosso acesso glria de Deus, que se
abre no instante crtico, nem poderia, para tanto, pesar na balana; e no
pode mesmo influir porque justamente o sofrimento o sofrimento consciente que, no Esprito e por Cristo Jesus, constitui o portal do conhecimento
e da redeno. (E se no assim, onde que Deus conta conosco? Onde se justifica ele, perante ns? Onde nos ensina, o seu Esprito, a clamar Aba! Pai!?
Onde se evidncia que a temporalidade a negao da eternidade? Onde se
choca o ser humano com a limitao que lhe imposta? Onde que se demonstra o testemunho e o poder do Esprito, se no na obra de Deus pela qual nos faz
co-participantes do sofrimento quer dizer estabelece a nossa afinidade, o
nosso parentesco com Cristo (6, 5) e assim nos acolhe [e recolhe] na invisvel
liberdade e glria da nova criatura?)
Os sofrimentos do presente sculo no pesam na balana porque eles
j foram pesados em Jesus Cristo; porque eles nem so significativos para nossa presente vida, a no ser como sinal de suas limitaes, ou melhor [eles mostram o limite, a barreira extrema, onde se d] a supresso do sofrimento pela
vida eterna, pois o tempo no qual vivemos e sofremos, o tempo presente, o
tempo em que se nos revela a glria de Deus, justamente no sofrimento.
473
8, 18
A Verdade
A revelao da glria de Deus to forte no mistrio do sofrimento e

justamente na dor, que longe de nos esquivarmos de olh-la por amor a ele,
precisamos consider-la como um passo no movimento que conduz da morte
para a vida; temos de olhar dor como ao ponto onde Cristo pode ser visto.
Passar ao largo da dor passar ao largo de Cristo. Perguntar por que
sofremos o mesmo que ignorar a questo que nos imposta: [A pergunta que
nos feita desde a cruz; no exatamente o que fazes tu por mim, mas o que
hei de fazer de Cristo?].
Responder que no entendemos o sofrimento, que no o suportamos,
que no o dominamos, que no o podemos tornar frutfero [til], seria ignorar
a resposta divina. [Vinde a mim... eu vos aliviarei. Eu sou a ressurreio e a
vida.]. Esta resposta nos dada na realidade da negao [que o sofrimento
representa]. [A traduo inglesa escreve que a resposta de Deus seria ignorada
porque ela dada, precisamente, em nossa incapacidade].
Aqui est o segredo e a revelao da razo do sofrimento: Deus quer ser
e Deus e neste seu querer e ser, precisa ser conhecido e amado por mim.
[Deus quer ser e nosso Pai].
O filho de Deus no desvia o seu olhar do sofrimento e nem pergunta ou
responde isto ou aquilo, porque Deus j enquadrou a pergunta e a resposta e ele
ouve a voz do Pai; no sofrimento ele ouve a voz da verdade que est na raiz de
todas perguntas e respostas humanas.
A criatura quer ver todas as coisas at desesperar-se (Nietzsche) porque no desespero que est a esperana: AVE CRUX UNICA SPES MEA!
Assim, pois, queres ser co-herdeiro do Senhor Jesus Cristo, ser seu
irmo e ser igual a ele, mas no queres sofrer com ele, ento ele, certamente, no
dia novssimo, no te reconhecer nem como cooperador nem como irmo mas
te perguntar onde tens tua coroa de espinhos, tua cruz, teus cravos e teu oprbrio; se foste motivo de horror para todo mundo conforme ele prprio e todos
os seus membros [ou seguidores] o so, desde o princpio do mundo. Se no
puderes exibir estas coisas, tambm ele no poder tomar-te por seu irmo!
(Lutero).
Os filsofos antigos buscavam a verdade e a felicidade com todas suas
foras, todavia, um axioma malvolo da natureza diz que jamais algum encontrar aquilo que precisa procurar. Contudo, possvel que algum que veja
a inverdade em toda parte e que espontaneamente se irmane infelicidade, em
vez de desiluso, encontre algo diferente, um milagre: algo inexprimvel, algo
de que a verdade e a felicidade so apenas quais imagens idolatras; a terra
perde a sua ponderabilidade, os eventos e poderes do mundo tornam-se irreais
quais sonhos e, como em claro entardecer, a luz se espalha em todo seu redor.
474
A Verdade
8, 18-19
Esse tal se sentir como se estivesse acordando de sonho cujas nuvens flutuantes ainda o envolvessem. Essas nuvens tambm se dissiparo: ento ser dia
claro (Nietzsche).
Cegos e mudos, por isso mesmo vendo e falando; sem perguntas e sem
respostas e justamente por isso, perguntando e respondendo; sofrendo e, assim,
triunfando: assim que os filhos de Deus reconhecem e amam seu Pai, pois a
sua glria ser revelada neles. SER; esta a grande carncia. [A traduo
inglesa escreve que esta a nossa grande misria], mas , tambm, a esperana
infinitamente maior. Mais uma vez, o FUTURUM RESSURRECTIONIS nos
lembra que em tudo [dito aqui] falamos de possibilidade divina e no humana.
Pois a ateno da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus.
Tudo o que temporal, toda criao e todas coisas testificam que, verdadeiramente, o tempo em que vivemos a ocasio do agora divino; que este tempo
traz em seu bojo um futuro eterno, vivo, que ainda no veio luz. Esta a verdade
da qual tudo o que temporal, toda criao e todas coisas do testemunho.
Para onde h de a criatura humana, na sua inextinguvel preocupao a
respeito de si mesma ou em sua insacivel aspirao por aquilo que ela no ,
volver os olhos sem encontrar outros, igualmente ansiosos, quando no ainda
mais ansiosos, a lhe interrogarem?
Nem por um instante, sequer, pode a criatura duvidar que est num mundo
onde todos sofrem.
Se a criatura sofrer por ter conscincia de um mundo interior, invisvel,
que ela pressente ao menos como problema em dura oposio ao mundo exterior, totalmente outro, estranho, diferente, vendo [esses dois mundos] separados porm lado a lado e um contra o outro, sentindo que o mundo exterior,
por demais conspcuo, vem complicadamente, prepotente, ameaador, hostil
ao seu encontro, ela no pode ignorar por muito tempo que, tambm l fora,
no existe imediao; [no existe a ligao direta com Deus]. [A traduo inglesa escreve que no imaginaremos, por muito, que a Paz de nossa unio
direta com Deus esteja na harmonia do mundo exterior.]
O mundo exterior um cosmos de fatos reais, mediaes, limitaes e
[sobretudo, essencialmente] questionvel.
Acaso no evidente que o quanto mais problemtico o homem se tornar perante si mesmo, mais duramente ele se chocar com o sofrimento, a
realidade fundamental de sua vida e tanto mais difcil lhe ser, sob a persistente influncia crist, aliviar o espinho da carne e, quem sabe, assim esquecer que ele o ser humano que est sob sombra [da morte]?
No , tambm, evidente que [quanto mais preocupada a pessoa estiver
com a sua prpria incerteza], maior ateno prestar ao mundo que a rodeia,
475
8, 19
A Verdade
mais solidria se sentir com ele e mais avidamente procurar conhecer os

mistrios que lhe dizem respeito?
Donde procede este curioso empenho do homem moderno em conhecer
[as profundezas dos mistrios da natureza e da cincia], pesquisar as geleiras
(ante as quais o prprio Goethe se deteve!), desvendar os segredos do deserto,
[atingir] o plo norte, examinar as profundezas dos oceanos e a vastido do
espao, compreender o infinitamente grande e o infinitamente pequeno,
pesquisar o obscuro passado de muitos milhes de anos, no s da natureza
mas tambm da vaidade e do sofrimento de sua prpria histria e descobrir pela
anlise, (segundo o testemunho insuspeito de competentes especialistas), os
absurdos que governam nossa vida inconsciente? Donde procede esta busca de
experincias e saber de milhares de coisas que, verdadeiramente, nem se deveria
desejar conhecer e experimentar? Donde procede esta reao que o conhecimento cada vez mais profundo do cosmos provoca em ns que, longe de mitigar a problemtica de nossa existncia, a acentua e incrementa desparadamente?
Todavia, no podemos ignorar o desvelo de um olhar gigantesco que, do
outro lado do nosso, notoriamente aparentado com ele porm mil vezes mais
penetrante, vem de encontro aos nossos olhos; no podemos deixar de reconhecer uma interdependncia entre o exterior e o interior, um condicionamento
entre ambos os lados do hiante abismo, uma interrogao comum a todas
contraposies entre o sujeito e o objeto: So Paulo, com seus agudos olhos
apostlicos, via a amada santa cruz em todas criaturas. (Lutero).
A interrogao [comum a todas antinomias] dirigida diretamente aos
homens , na realidade, o sentido [bsico] desse desvelo. O homem v, indaga
[e pesquisa]; descobre, experimenta e sabe; este o seu cosmos cuja paz ele
procura na histria e natureza porm, o que a criatura recebe, o que lhe vem ao
encontro de toda parte, com fatal inexorabilidade, a inquietao inerente a
este mundo.
Quando provocadas, as vozes dos elementos, dos mundos prximos e
remotos, dos tempos e das eras, soam caracteristicamente humanas. A sua linguagem fala de belezas e horror; de guerra e de paz; da vida e da morte; do
finito e do infinito. Elas falam do bem e do mal como se o homem, com seus
contrastes, fosse a sua causa primeira, a sua origem; como se o sofrimento
humano fra o seu sofrimento e a sua enfermidade a enfermidade da criao.
Quando a natureza acorre ao ser humano, ela evidncia que ele necessrio para a remir da maldio da vida animal e que nele, finalmente, a
existncia apresenta um espelho em cujo fundo a vida deixa de ser destituda de
sentido para emergir em seu significado metafsico. Contudo, ponderemos: onde
termina o animal e comea o ser humano, este ser nico sobre o qual repousa a
476
A Verdade
8, 19-20
natureza?!... Normalmente no samos da animalidade porm somos, ns mesmos, animais que, aparentemente, sofremos sem qualquer sentido, porm temos instantes de clarividncia; ento rompem-se as nuvens e vemos como ns
mesmos, juntamente com toda natureza, nos voltamos ao ser humano como
algo que est acima de ns, muito alto... Todavia, sentimos imediatamente que
somos demasiadamente fracos para suportar esse instante de profunda
introspeco por muito tempo e compreendemos que no somos ns a quem
se volta a natureza; j bastante que, ao menos uma vez, saiamos com as nossas cabecinhas ligeiramente tona e contemplemos em que profundas correntezas nos afundamos. Porm, isto tambm no acontece por nossas prprias
foras. (Nietzsche).
A verdade esta: a expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos
de Deus; ela espera conosco, ou melhor: ela espera por ns!
Pois a criao foi sujeita vacuidade, no por sua prpria vontade,
porm por quem a sujeitou, em esperana porque tambm a criao ser liberta
da servido da corrupo para a liberdade da glria dos filhos de Deus.
No h um s elemento, uma partcula sequer, do mundo que,
conscientizada pelo lamento presente, no alimente a esperana da ressurreio
(Calvino).
A inquietao a ansiedade, a vacuidade que nos espreita [de
todos lados] em toda criao, no vem desta ou daquela dor, deste ou daquele
horror, anseio [ou nostalgia], ou por alguma falta de beleza; nem provm da
totalidade das coisas imaginveis [ou de tudo quanto possamos imaginar e] que
lhe possam dizer respeito diretamente, porm, vem da prpria condio de criatura. Essa inquietao tem a sua origem no declarado deserdamento da vida
direta e na insopitvel esperana que a criatura tem.
Como haveria de a eterna interao entre energia e matria, entre vir a
ser e desaparecer, entre formao e decomposio, entre sede de viver e necessidade de morrer, ser parte da vida eterna?
Como poderia a corruptibilidade a que tudo est sujeito, desde o micrbio at o maior dos surios e at o mais digno deo de uma faculdade de teologia, ser a vida plena, real, direta, a vida eterna?
Donde procede pois, o triste nimo que o homem (principalmente o
ocidental) sempre reencontra para, num otimismo cruel, no ver a vacuidade, a
ausncia de vida [perene] na criao que, no entanto, verdadeiramente lhe fala
(ou poderia falar-nos se no fssemos to surdos) a partir de sua beleza (como
por exemplo a do corpo humano) ou da fealdade; atravs da sua grandiosidade
(uma cadeia de montanhas) ou da misria; atravs da luz (por exemplo a do luar
ou a que vem de algum novo livro) e atravs das trevas?
477
8, 20-21
A Verdade
Para que entendamos [o que as realidades do mundo poderiam (e podem) ensinar-nos] preciso que percamos a venerao pela pseudo-vida pois
ela impossibilita a compreenso dos mistrios divinos que o Cosmos revela.
Precisamos reencontrar aquela sabedoria, para ver no Universo a revelao
do Deus invisvel (1, 20); para sentir o salutar espanto que a criao impe, no
pelo terror mas, (por ele despertados de nossos sonhos otimistas,) vista das
espantosas coisas que foram criadas e pelo amor que merecem; pela criao
[em seu conjunto], que um espelho de nossa prpria criao.
Alm da perene interao que a marca caracterstica da criao, est a
criatura (como interrogao!) dentro da criao, e Deus no Cosmos. Se Deus
no for encontrado nesse universo, ele no ser encontrado de forma alguma e
amanh, quando por qualquer motivo, provavelmente muito vlido o
arrebatamento [o encanto] que sentimos pela vida, houver esmorecido e o
negativismo o substituir, passaremos a considerar o mundo perverso e mau,
assim criado pela prpria vontade [de Deus] ou ento, criado vazio [sem qualquer sentido] pelo capricho de algum demiurgo. Reinar ento [profundo] pessimismo em substituio ao incorrigvel e cruel otimismo [mencionado mais atrs],
que leva o ser humano a sistematicamente ignorar a voz que fala atravs das
realidades do Universo para aqueles que sabem ver.
A vacuidade da criatura no vem por sua vontade; ela no uma realidade primria; ela resulta da falta de percepo dos otimistas ou da concluso
apressada dos pessimistas e , imediatamente, mal interpretada, todavia, essa
vacuidade no a caracterstica final, definitiva, do ser humano, porm a criao est sujeita a ela, por quem a sujeitou e, por isso, h esperana, pois a
sujeio vem de Deus.
Em Deus esto ocultas as antinomias to claramente visveis no homem: a vida e a morte; a luz e as trevas; o bem e o mal; a ascenso e o declnio;
o idealismo e o materialismo; o interior e o exterior.
As oposies que caracterizam e constituem a essncia da vacuidade
[do mundo] so obra de Deus e a sua interrogao assim como o sofrimento a
que agora est sujeita toda criao, juntamente com o ser humano, so a resposta divina; por isto que a criatura foi sujeita em esperana.
Para alm do otimismo ou do pessimismo [de nossa apreciao da revelao divina] l onde se identifica a origem da vacuidade humana com a queda
invisvel da criatura ante o Criador, ali h, tambm, esperana: esperana da
restaurao da invisvel unidade entre criatura e Criador por intermdio da cruz
e da ressurreio de Cristo.
O reconhecimento da inexorvel escravido tambm o conhecimento
da liberdade; o horror ante a corruptibilidade tambm a esperana da incor-
478
A Verdade
8, 20-22
ruptibilidade; o ltimo PARE! tambm o primeiro AVANTE! e isto, em Cristo; quer dizer, em Esprito, porque Deus Deus; porque a verdade um passo
dado da morte para a vida; movimento, mudana de rumo.
A liberdade na glria que a nova criatura o filho de Deus, aquele que
[ainda] no sou, espera suspirando, mas feliz, a promessa da qual o corpo,
o ser humano, aquele que [ainda] sou, co-participante juntamente com
seu mundo: o mundo abenoado da criao e da vida, cuja herana foi prometida a mim, filho de Deus.
Se o ser humano for livre, tambm o mundo o ser. Se o ser humano for
um em si mesmo por ser um com Deus, ento tambm no cosmos deixar
de existir isto e aquilo; no haver mais dentro e fora, no haver ser
e desaparecer.
Quando surgirem os filhos de Deus, pelo seu aparecimento dar a natureza, que nunca salta, o seu nico salto; um salto de jbilo porquanto pela
primeira vez ela sentir haver alcanado seu alvo. (Nietzsche).
Tambm o mundo eterno, a saber: em Deus; eterno, na qualidade de
Novo cu e Nova Terra; o mundo que o Pai sujeitou a si por intermdio do
Filho (I Cor. 15, 25-28).
Quem quiser saber estas coisas pode conhec-las desde j, ciente porm
de que nada sabe: Na verdade, a terra ser ainda lugar de convalescena, mas
nela j se sente novo odor aroma salutar e de novas esperanas. (Nietzsche).
O que sabemos?
Sabemos que temos motivos para silenciar perante Deus.
Sabemos que quando falamos da glria de Deus, nos referimos a um
futuro que nunca e jamais ser tempo [presente ou temporalidade].
Sabemos que toda criao geme em unssono e est conjuntamente em
angstia at o tempo presente.
Toda criao: tambm o que estiver encoberto, oculto e que, por isso,
mais difcil de ser entendido com a nossa inteligncia! No se trata de sua
extenso e amplitude mas do saber de nosso entendimento. O que conhecemos,
o que sabemos e o que entenderemos que [aqui] se trata de [contnuo] suspirar e gemer; de estar permanentemente em dores, como coisa desprendida
de sua origem, de algo [agora] apenas relativo, separado do absoluto por abismo intransponvel. Ento, se algo conhecermos, conhecemo-lo como coisa,
como o que relativo; mesmo isto criao do ser humano e, portanto, a origem de seus suspiros e de sua existncia em sofrimento.
Sabemos que tudo que foi [ou ] criado pelo ser humano, tudo o que est na
temporalidade (pois nada sabemos nem conhecemos daquilo que no criado,
e que no est no tempo) traz em si o embrio da eternidade, do seu futuro eterno
que anscia trazer luz o que, todavia, no pode fazer no tempo presente.
479
8, 22-23
A Verdade
Conhecemos a universalidade, a uniformidade e a generalizao desta esperanosa carncia e desta carente necessidade. Uma especulao mental, pura, fundamentar este conhecimento, o formular adequadamente e o aprofundar porm,
jamais conduzir a conhecimento maior ou mais elevado pois ele sempre considerar que o conhecimento verdadeiramente superior, o conhecimento a respeito daqueles que no gemem, que no jazem no sofrimento, diz respeito a criaturas que
no pertencem a este mundo e, portanto, conhecimento que pertence a Deus.
Deus, porm, est nos cus e tu ests na terra! Justamente este NOCONHECIMENTO daquilo que Deus sabe o conhecimento que [no mundo]
temos a respeito de Deus; o consolo, a luz, o poder, a conscincia da eternidade que temos em nossa vida temporal.
A criatura geme at agora, refere-se verdade revelada em Cristo e
testifica, para os que tm os ouvidos convenientemente abertos, que o tempo
presente tambm o tempo eternal.
Acaso j ouvimos esse gemer da criatura, que nos diz tudo quanto precisamos ouvir se tivermos ouvidos para tanto? [Acaso ouvimos esse gemer]
que Cristo nos revela se ele estiver em ns?! No isto um mistrio mais misterioso que todos os mistrios?
E no somente a criao mas tambm ns que temos as primcias do
Esprito, gememos em nosso ntimo, aguardando a nossa filiao, a redeno
de nosso corpo.
Da vasta amplido de nosso mundo, que o mundo da criao, da
temporalidade e da corporalidade, voltamos ao ambiente restrito da criatura
humana. Transformamos o objeto de nossa apreciao em seu sujeito [isto ,
enquanto antes observvamos a criatura no mundo, passamos agora a nos observar a ns mesmos], na medida em que tambm formos objetos observveis.
Passemos, pois, a considerar o ser humano que somos; como esse ser labuta e
vive neste mundo, pois os olhos que assim perscrutadores nos olham do espelho so os nossos, que tudo examinam e, no final, at a si mesmos.
Quem esta criatura (que assim me observa)? Quem sou eu?
s o dono; s o proprietrio; s o que possui as primcias do Esprito.
Sim, sou eu, o ser [humano] que sabe que a lei procede do Esprito (7,
14); [sou eu], que invisivelmente estou redimido por fora da redeno que
teve lugar em Jesus Cristo (3, 24); (sou eu,) a criatura que foi tomada, conduzida,
favorecida e liberta invisivelmente pela verdade; sou filho de Deus!
De outra forma, como poderia eu, realmente, sofrer sob a presso de
minha existncia e de meu modo de ser [segundo o mundo]? No fra assim,
como poderia eu chamar Aba! Pai! E como poderia eu ouvir o gemido das
criaturas que sofrem?
480
A Verdade
8, 23
Como homem novo, sou cidado do mundo vindouro e, luz do tempo

presente, revelado em Jesus Cristo, eu sei tudo quanto preciso saber sobre a
temporalidade e seu contedo. Estou salvo! (8, 24); da que eu venho; mas,
para onde vou? Qual meu caminho visvel, seu comeo e seu fim?
Convm que tenhamos, de novo, presente a nossa advertncia para [no
cairmos em] alguma forma de romantismo, lembrando-nos de que aqum da
ressurreio existe interminvel complexo de possibilidades, desde as excelentemente superiores at as mais nfimas; desde as mais nobres at s mais vis;
existem as mais dignas e as mais inominavelmente baixas.
Arte, saber, moral, distinguem o ser humano e indicam o seu anseio em
comungar com o infinito, porm Deus o sabe tambm o distinguem a
fome, a sede, o instinto sexual, a sonolncia, a digesto e... onde est o limite?
Quem nos livra da implacvel impresso do quanto tudo isto est emaranhado entre si (que nossas atividades, desde as mais sublimes s mais
abjetas, se entrelaam e, qui, se confundem em suas origens?].
Quem pode demover-nos da convico quase certa de que a histria da
humanidade e a minha prpria seria contada mais justa e fielmente se
fosse descrita do ponto de vista do estmago e no da cabea?
O que vale o maior dos gnios se ele, com toda sua genialidade vem a
este mundo, nele vive e dele se despede, como qualquer um de ns?
O que [de fato] a histria se, [na realidade] melhor descrevemos acontecimentos semelhantes ao da cristandade nos seus primeiros sculos, ou as
cruzadas, ou a reforma, como ocorrncias histrico-materiais ou se, pelo
menos, dessa maneira, os tornamos mais verossmeis, mais plausveis, mais
livres de dvidas, mais claros?
O que resta de Blumhardt em Moettligen se tratarmos psiquiatricamente
o incio do fenmeno e psicologicamente o restante?
(A traduo inglesa explica em nota de rodap que Johannes Cristoph
Blumhardt (o Velho), com oraes curou uma mulher que sofria de caso grave
de histeria. Isto foi em 1842, na localidade referida, perto de Calw em
Wuerttemberg; Blumhardt e a prpria mulher consideraram o caso como de
possesso e expulso de demnio, semelhante aos narrados em o Novo Testamento. Este foi o ponto de partida de amplo movimento de converso e cura
que Blumhardt considerava ser acompanhado de perdo dos pecados. O movimento tomou por lema a frase Cristo Vencedor, frase que o demnio, supostamente, teria balbuciado pelos lbios da mulher, quando a deixou.
Esse acontecimento recebeu, no s em 1842 mas tambm posteriormente, explicaes puramente fisiolgicas. [Ver traduo inglesa, pgina 312,
7 impresso, (1965) da l Edio (1933)].
481
8, 23
A Verdade
E quem poderia [ou poder] opor-se a semelhante tratamento e interpretao [do fenmeno]? Este o ser humano; o ser criado, temporal, corporal; o
nico que conhecemos.
Esprito? O que esprito?
Aquilo que designamos como esprito no mais do que algo comparvel neblina sobre terreno alagadio. Donde vem a nvoa? E o que sobra
quando o vento a espalha? O que permanece visvel, consistente, material?
No necessrio que se responda.
Semelhantemente, o homem vindo da invisibilidade do Esprito de Deus
entra visivelmente na ambigidade, de forma total e absoluta; de maneira alguma
escapamos dela; a sua realidade inequivocamente clara e se manifesta amplamente.
O que [ou quem] somos ns, j que admitimos tudo isto, to honestamente? Tambm ns, detentores das primcias do Esprito, gememos to abertamente quanto a criatura que est a nosso lado, ante a mesma vacuidade, isto ,
ante os mesmos contrastes entre a vida e a morte, entre a luz e as trevas, entre a
beleza e vileza, jazemos em dor tanto quanto os outros, trazendo em ns o
futuro eterno do qual temos cincia [todavia], sabendo que nunca foi e jamais
ser parte de nossa temporalidade. Somos prisioneiros de Deus como as demais criaturas e por isso, semelhantemente a elas, vivemos em esperana!
Tambm ns gememos em nosso ntimo, aguardando a nossa adoo
de filhos.
Em esperana! O Esprito testifica que somos filhos de Deus. Nasceu
a nova criatura que, de seu Pai, herdar o mundo. Todavia, essa nova criatura
no sou eu; ela no este ser que segundo meu corpo no presente sculo. A
ltima possibilidade desta criatura [o que resta existncia temporal] gemer
e esperar pela adoo.
A adoo como filho, porm, est na redeno do corpo; ela consiste
na realizao plena de minha identificao com Cristo na qual, aqui, apenas
podemos crer; ela est na ressurreio dos mortos, na revelao dos filhos de
Deus pela qual toda criao espera e da qual nem sequer um fio de cabelo da
nossa cabea ficar de fora.
Escorrido e escoado o grande mar da realidade que aqui e agora nos
rodeia e alaga, s restar a verdade: a verdade da realidade! Ento a Eternidade
ser a totalidade dos tempos, [a sua integrao entre os limites que vo] da mais
remota antigidade at o mais distante futuro! Ento j no existir mais [mundo] interior que no seja tambm exterior; no haver outro eu que no seja eu
mesmo; no se tratar de uma parte apenas mas estarei redimido na totalidade
de meu ser, transformado, purificado, novo perante Deus, por Deus, em Deus;
serei participante da vida e do ser divino: a isto se chama Filiao.
482
A Verdade
8, 23-25
Aqum da ressurreio, porm, a ltima palavra a religio e nos recordamos [bem] do que isto significa; da a inquietao e o anseio que, na verdade,
nos fita mais fortemente pelos nossos prprios olhos. Tambm ns estamos
debaixo da cruz; tambm ns no podemos seno testemunhar que o nosso
tempo o tempo do presente sculo e que a eternidade o Dia de Jesus Cristo,
que no um dia mas O DIA de todos os dias e que existe desde antes, aps
e acima dos dias de nossa vida.
No de admirar, pois, que sejamos movidos por profunda tribulao;
no se trata de desejo mas de clamor ansioso pois, quando se descobre a realidade da misria, preciso clamar. (Calvino).
Assim, tornamo-nos testemunhas de ns mesmos e esta a justificao
divina da religio. Ficamos sabendo que, em ltima anlise, tambm ns gememos e nada mais fazemos; o que isto significa pode ser mostrado e comprovado: significa que Deus nosso Pai!
Acaso ser-nos- insuficiente saber o que significa o sofrimento, o gemido da criao e o nosso prprio? Acaso haveremos de pretender poro melhor,
alguma coisa mais elevada, passando ao largo da cruz e do sofrimento temporal? Se assim pretendermos, ento passaremos ao largo da ressurreio, ao largo do momento presente que o mistrio do presente sculo, passaremos ao
largo de Deus!
Porque somos salvos pela esperana. Porm esperana visvel no
esperana (pois o que algum v, por que precisa esper-lo?). Porm, se esperamos por aquilo que no vemos, o aguardamos com perseverana.
Sim! A verdade to pura, to santa, to imensa e poderosa, ela to acentuadamente a nossa redeno, ela to peculiarmente o prprio Deus Deus por
ns, que s nos podemos apropriar dela como sendo vitria, cumprimento e realizao, como presena, mediante a esperana e de nenhuma outra maneira.
Como poderia a verdade ser a Verdade se ns, quais somos, pudssemos examin-la e ajuizar a respeito dela?
Como poderia a Verdade ser Deus se ela, para ns, fosse uma possibilidade, entre outras? Como poderia ser ela a nossa salvao se ela no fosse,
[permanentemente e] a todo instante a fora [a mola propulsora], que nos coage a ousar o pulo para a eternidade e nos induz a pensar os prprios pensamentos de Deus, a pensar livremente, renovadamente, integralmente?
Pela esperana, somos salvos: pela esperana naquilo totalmente diferente, no desconhecido, no inacessvel, no eterno poder e na prpria divindade (1, 20) de Deus, que veio a este mundo em Jesus Cristo.
Que mais poderamos desejar seno que esta esperana redentora seja.
sempre de novo, circunscrita cruz, e subsista contra tudo mais que h no mundo?
483
8, 24-25
A Verdade
Se conhecssemos a Deus sem ser pelo sofrimento da criao e nosso

prprio; se conhecssemos a Cristo sem ser o crucificado ou se conhecssemos
o Esprito Santo sem ser como o Esprito daquele que acordou Jesus de entre os
mortos, ento estaria quebrado o incgnito [o sigilo] no qual a salvao veio,
vem e vir a ns e j no seria salvao! Esperana visvel no esperana.
[Ento j no haveria lugar para f que , em Jesus Cristo, a instrumentalidade
de nossa salvao].
Comunicao direta de Deus, no comunicao divina.
Cristianismo que no seja totalmente escatologia, nada, absolutamente
nada tem a ver com Cristo.
[Entendo que o A. est afirmando que o cristianismo verdadeiro se completa, se realiza, se confirma, atravs da morte e da ressurreio; por isso, ele
continua afirmando que] o esprito que a todo e qualquer instante do tempo
presente no proceder [no se originar, invisivelmente] da morte e apontar para
a nova vida, esse no o Esprito Santo pois as coisas que se vm so temporais (II Cor. 4, 18).
O que no for esperana, tronco, jugo, algema; to pesado quanto a
prpria palavra REALIDADE. No liberta, antes aprisiona; no misericrdia,
porm juzo e destruio; no direo divina, mas fado; no Deus, porm o
espelhamento da prpria criatura no redimida, ainda que [essa expresso material, essa imagem com a qual procuramos iludir a esperana], seja a imponente estrutura do progresso social ou a pomposa exibio da redeno crist!
Redeno o invisvel, o inacessvel, o impossvel, que vem a nosso
encontro na forma de esperana.
Acaso poderemos pretender ser melhores do que os que aguardam em
esperana, ou ser alguma coisa mais?
A perseverana [na esperana] o sentido mais profundo de nossa tarefa
na vida (e isto bem conhecido no s por qualquer lavrador ou qualquer
vovozinha, mas tambm por toda pessoa verdadeiramente sofredora, sem qualquer conotao com o cristianismo ou referncia a ele). Haveremos de perseverar como se existisse um alm do outro lado do bem e do mal; do outro
lado da alegria e do sofrimento, da vida e da morte. Por tanto, haveremos de
perseverar como se em nossa existncia e em nosso modo de ser esperssemos
por alguma coisa; perseverar como se existisse um Deus a quem ns tivssemos
que volver e a quem devssemos servirem amor, quer fssemos vencedores ou
vencidos, quer subssemos ou descssemos, quer vivendo quer morrendo.
Dissemos COMO SE. Por que?
Porque esta a notvel condio: Somente alcanaremos o ponto alto
em nosso caminho [ou em nossa peregrinao] atravs da temporalidade se
484
A Verdade
8, 24-27
perseverarmos como se vssemos o que, de fato, no vemos, como se, contemplssemos o invisvel.
a esperana que acaba com este enigma; ela que suprime o como se.
[Pela esperana] vemos de verdade; vemos existencialmente aquilo
que, contudo, no vemos. por isso que perseveramos. Se apenas vermos o
que enxergamos materialmente no haveremos de perseverar [na esperana]
pois, bem ou mal humorados nos contentaramos com o que existe. [Com aquilo que ].
Somente a invisvel esperana que temos em Deus, em Cristo, no Esprito, explica o fato de no nos conformarmos com a realidade, o fato de no
haver harmonia [ou sintonia] possvel entre o nosso ser e aquilo que existe [ao
redor de ns]. Somente esta esperana invisvel explica porque fica subjacente
em ns uma espera oculta por aquilo que no e que nos confronta
existencialmente.
Nada mais podemos desejar ser (se que nos entendemos corretamente)
do que pessoas que se contentam em saber, pelos gemidos da criao e seus
prprios, que nada podemos pedir que seja maior ou melhor do que a cruz, na
qual nos revelado que Deus Deus e que precisamos ser servos que esperam
por seu Senhor.
Vs. 26-27 Semelhantemente, tambm o Esprito antecede a nossa fraqueza.
Pois no sabemos como haveremos de orar devidamente. Mas o prprio
Esprito intercede poderosamente por ns com inexprimveis gemidos porquanto aquele que sonda os coraes conhece a mente do Esprito que
intercede pelos santos na capacidade divina. [A traduo inglesa escreve:... intercede pelos santos segundo a vontade de Deus.]
Semelhantemente, tambm o Esprito antecede a nossa fraqueza.
(Almeida escreve nos assiste em nossa fraqueza).
Do que falvamos? Da nossa procura da verdade, ou dela prpria?
Acaso tratvamos de determinada quantidade, qualidade ou intensidade
da experincia humana ou de algum acontecimento divino em nossa vida?
Acaso discorramos sobre espiritualizao, ou sobre espiritualismo, quem
sabe se de espirituosidade; ou do Esprito?
Na verdade, no falvamos diretamente do Esprito, pois somente podemos abordar o tema [de modo relativo], mostrando a negatividade de todos os
demais aspectos. Todavia, era o Esprito [Santo de Deus] que tnhamos em
mente. O prprio Esprito testifica junto de nosso esprito que somos filhos de
Deus. (8, 16).
485
8, 24-27
A Verdade
O gemido da criao e o nosso so apenas o timbre, o selo do Esprito;

o nosso clamor Aba! Pai! apenas o eco da palavra divina.
O Esprito opera em causa prpria e segue seu prprio caminho; no
somos ns que o possumos, porm ele quem nos tem. Ele chega primeiro e se
antecede nossa fraqueza. Ele o CREATOR SPIRITUS, pois o nosso gemer fraqueza, carnalidade, e no Esprito; humano e no divino; pecaminoso e no justo: se o nosso aiar for aceito e ouvido perante Deus, ento ele
ouvido (e aceito como justo) perante Deus e Deus somente.
Tambm a nossa expectativa fraqueza, por mais paciente e crente que
seja. Pode bem acontecer que nossa expectao se j infernal, descaracterizada,
sem futuro, ineficaz e sem propsito, intil, uma expectativa que por nada espera e que, por isso, nada alcana, nada recebe e ningum, se no Deus, pode
nos garantir que nossa expectao no seja dessa espcie.
A fora que existe em nossa fraqueza est na antecedncia do Esprito e
na Verdade que subsiste por si s. Todavia, precisamos de nos convencer de que
nem mesmo pela maior renncia conseguiremos apropriar-nos dessa fora. O
prprio caminho negativo do misticismo um engodo, pois o nico [e verdadeiro] caminho Cristo!
Pois no sabemos como haveremos de orar, devidamente.
Acaso entendemos agora, no final desta parte da Carta aos Romanos, o
que isto quer dizer?
Acaso no teria Paulo orado, enquanto escrevia estas palavras? Ou no
teria orado acertadamente, [devidamente]?
No so estas palavras uma s orao e, onde j se orou com mais ousadia,
mais altrusmo e mais profundidade que aqui? Contudo, enquanto Paulo escreve estas palavras ele sabe que NO SABE como deve orar adequadamente.
Por que no sabe? Evidentemente, porque a orao no nenhuma maravilha das maravilhas que se realiza na alma dos fiis; porque o motivo de
toda prece denodado esforo em busca de confirmao, de fortalecimento e
da ascenso gradual de nossa vida e a sua essncia a idia da intercomunicao entre os fiis e Deus, que imaginado como pessoa e considerado como
estando presente (Fr. Heiler).
A mais herica [a mais eloqente], a mais grandiosa splica e, na verdade,
at mesmo as preces dos profetas, dos reformadores e do Apstolo, para no
mencionar as oraes dos Ama-Xosa e Kekchi mostram quo pouco o
prprio homem de orao consegue sair do ambiente restrito de seus interesses,
sua experincia e seus pensamentos, quo difcil lhe transcender a si mesmo.
[A traduo inglesa traz nota de rodap explicando que a referncia s oraes
das tribos Ama-Xosa e Kekchi So tiradas do livro A Orao de Fr. Heiler].
486
A Verdade
8, 26
na orao que justamente o homem que ora, mostra que totalmente

humano.
das pessoas tidas como piedosas [religiosas, crentes, espirituais] que brotam e rapidamente se sucedem os mais atrevidos saltos e as mais arrojadas pontes,
[visando comunicao direta com Deus]. Tais aproximaes, porm, nada tm a
ver com Deus, o Deus desconhecido, que [tais homens] no ouvem nem compreendem e que, todavia, est vivo [e pode ser conhecido (1, 19)]. Elas nada tm a ver
com Deus porque a orao, considerada e glorificada como coisa objetiva, [como
experincia humana] apenas justifica e confirma o libelo (certo se for analisado do
ponto de vista humano) que Feuerbach levanta contra toda religio.
No sabemos. Alm deste no sabemos e contida nessa confisso
est a realidade do relacionamento do homem com Deus.
[Esta negao nada tem a ver com a tcnica de submerso (de absoro), segundo a traduo inglesa] praticada pelos virtuoses da orao, tanto ocidentais como orientais, pois a confisso dessa ignorncia , em si, o mais agudo
libelo contra o mar de absurdos [que tais especialistas propagam e praticam]).
Mas o prprio Esprito intercede por ns com inexprimveis gemidos.
Esperamos! Todavia, porque esperamos em Deus, a nossa expectativa
no v. Olhamos, porm, somos diferentes daqueles que olham para o vazio,
porque j fomos observados antes [por Deus]. Falamos mas, porque naquilo
que dizemos tratamos do que no podemos fundamentar, a nossa conversa no
mera tagarelice. Assim tambm oramos, porm o Esprito intercede por ns
com gemidos que nossos lbios no sabem articular pois, traduzidos em linguajar
humano, seriam cnticos de jbilo a cuja altura no estamos; isto que diferencia a nossa orao e os nossos gemidos daquilo que fraqueza e nada mais.
No importante que alcancemos um estgio alto, mais alto ou muito
alto em nossa orao, pois esta escala, junto com todas as demais que medem o
acesso ao cu [ou a nossa santidade,] est no distrito do NO-DEUS, [no
reino] do Deus deste mundo.
A realidade de nossa comunho com Deus, a justificao de nossa orao, consiste no fato de que perante Deus, em nosso lugar, est o Outro, o
Todo-Poderoso, o Eterno, o Segundo Homem, o que do cu! (I Cor. 15, 47).
Pois aquele que sonda os coraes conhece a mente do Esprito que
intercede pelos santos, na capacidade divina [ou, segundo a vontade de Deus
Almeida].
Deixemos de lado nossa investigao sobre Deus; porm Deus nos esquadrinha. Nossa mente nunca reta, mas Deus sabe que a mente do Esprito
[que est] em ns, reta; Deus a conhece e [v que] ela segundo o Esprito.
Humanamente, nada e ningum pode interceder por ns; estamos totalmente ss e inteiramente perdidos; mas o Esprito, segundo a vontade de Deus,
487
8, 11-27
A Verdade
por ns intercede; somos salvos. Pecadores somos e continuaremos sendo se

esta intercesso do Esprito no se der; porm Deus nos chama santos. Foi para
sermos santos que ele nos criou do NADA que ramos, somos e seremos [se
santos no formos]. Ele nos faz seus santos [isto , criaturas separadas para
ele], seus escolhidos, seus instrumentos, por fora dessa intercesso.
Quem por ns intercede o ESPRITO, a Verdade, a Esperana, JESUS
CRISTO.
[Mais uma vez parece oportuno observar o contra-senso que pratica quem
segue ou ensina que outros seres, ainda que redimidos, possam interceder por
ns perante Deus ou Cristo, que o prprio Deus. H um s mediador; temos
um s mediador; temos u nico advogado e somente um intercessor: JESUS
CRISTO, o ESPRITO SANTO].
Na exegese do v. 11 encontramos a afirmao de que assim como no
podemos objetivar a verdade (porquanto ela que nos objetiva primeiro),
tambm no podemos subjetiv-la; outrossim, no a podemos tomar levianamente, nem a poderemos considerar trgica ou por meio dela justificar
a nossa existncia pois ela por demais alegre, gloriosa e bela.
O que pretende o A. dizer?
Talvez esteja dizendo que no podemos objetivar a verdade porque ela
no pode ser consubstanciada em algo real, visvel, palpvel, concreto,
pois justamente a verdade que assim nos delimita, nos pesa e nos define,
como seres humanos que somos. Da mesma maneira, no podemos
consider-la como algo abstrato, algo que pertena ao pensamento, mente
e que esteja ao nosso alcance para que dela nos apropriemos subjetivamente, nem mesmo como ideal; ela no pertence a esta ou quela determinada pessoa. A verdade no destino e tambm no justifica ou explica
nossa existncia. A verdade a Boa Nova, por isso alegre, perfeio;
por isso bela. A verdade o Esprito; por isso no pode ser encarada
levianamente. A verdade, segundo critrio filosfico, humano, a conformidade das palavras (e at das atitudes) com a realidade de pensamento,
pode ser moral ou fsica, ou ambas as coisas; pode at ser intuitiva e depender da formao da conscincia do indivduo, ou cognitiva e depender do conhecimento cientfico e da cultura das pessoas.
A verdade segundo conceitos humanos apenas analogia; parbola e at alegoria da verdade divina e serve para julgar segundo a retido
dos homens. No por acaso que o mandamento no diz: Sers verdadeiro mas ordena: No dars falso testemunho.
488
A Verdade
8, 11-27
A verdade vem de Deus. Os filsofos se vem compelidos a pr a

verdade em dvida, conforme Pilatos o fez; os que se encontraram com
Cristo, porm, filsofos ou no, s podem express-la em termos divinos. A verdade como Deus; no tem definio; ela .
A alegoria, a parbola da verdade, tem o poder de esclarecer dvidas
humanas, todavia, sendo humana perecvel e mutvel; tem mais de
uma face e diferentes graduaes; o que parece ser verdade hoje pode
ser considerado falso amanh quando outros forem os conhecimentos
ou outras as informaes; essa verdade pode ser radiosa para uns e pode
ser ttrica para outros. Para Deus e em Deus, porm, no h sombra de
variao e no h seno uma VERDADE, que no matemtica nem
lgica, nem indutiva nem dedutiva, nem subjetiva, mas eterna imutvel; esta verdade divina a jubilosa realidade que se revela no verbo de
Deus perceptvel humanidade em Jesus Cristo: Deus amor!
em Jesus Cristo que os homens podem conhecer e saber o que a
verdade; a verdade que imutvel, que subsiste por si s, que eterna;
a verdade que liberta.
Pilatos, afeito s lides de governo, habituado a julgar e decidir, possivelmente conhecedor da filosofia de sua poca, tinha razo ao perguntar
o que a verdade?. Endurecido pela experincia humana no teve mente aberta para reconhecer a verdade na pessoa de seu interlocutor, o ru
que ele sabia ser inocente e que procurou salvar com meias medidas. Esta
inocncia era a verdade humana que Pilatos bem conhecia; mas no se
ateve a ela, antes preferiu a outra verdade que lhe pareceu mais prtica,
mais objetiva e que lhe falava mais subjetivamente, pois era mais
consentnea com seus interesses pessoais e os de seu governo. No tenhamos porm, pressa em critic-lo. Maior pecado teve a organizao eclesistica que entregou o justo ao juzo do injusto. Sabemos melhor do que
Pilatos que antes da revelao de Deus, em Cristo, no podia o mundo
saber o que a verdade para por ela aferir e pautar o seu procedimento.
Sabemos que Jesus Cristo a VERDADE. Sabemos! Quem h que por
ela invariavelmente, paute suas palavras e suas atitudes?
Eu sou o caminho, a VERDADE e a vida, disse Jesus.
O AMOR (8, 28-39)

O Amor de Deus criatura humana o supremo bem de que ela goza e
para o qual concorrem todas as coisas deste mundo; esta concorrncia, operada
pelo Esprito Santo e em Cristo Jesus, pe o amor de Deus no corao da cria-
489
8, 28-30
O Amor
tura, no como imposio, nem como predestinao seletiva, mas na forma de

predestinao de possibilidade.
Em seu relacionamento com a criatura humana Deus se revela inteiramente a favor dela e por fora e graa dessa favorabilidade nenhuma outra
fora ou poder, qualquer que seja sua forma, sua natureza, sua origem e seu
sentido, poder separar-nos do Amor de Cristo.
disto que o A. trata nas pginas seguintes.
Vs. 28-30 Pois sabemos que Deus permite que todas as coisas conjuntamente
operem para o bem daqueles que o amam, aqueles que por sua deliberao foram chamados para isso. Por quanto, aqueles que ele conheceu, a
estes tambm destinou a serem conformes imagem de seu Filho (a fim de
que este seja o primognito entre muitos irmos!). Porm, a estes que para
isto destinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a estes tambm
declarou justificados. Mas aos que justificou fez tambm participantes de
sua glria.
[Parece-me que convm transcrever aqui a traduo de Almeida da qual
se aproxima bastante a redao da traduo inglesa: Sabemos que todas as
coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de
que ele seja o primognito entre muitos irmos. E os que predestinou, a esses
tambm chamou; e os que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou].
Sabemos! No se trata de uma realidade material que tenhamos recebido de Deus, de algo contemplvel, objetivo, concreto. Fra assim, Deus no
seria Deus! Aquele reino no est ao alcance do ser humano e nem o reino
(dos cus) se projeta neste mundo. Somos as criaturas para as quais, definitivamente e em toda extenso de nosso conhecimento, Deus o Totalmente Diferente o Desconhecido. Semelhantemente, o nosso mundo aquele do qual
Deus est total e definitivamente excludo.
Precisamos todos completar o ciclo de nossa existncia, segundo leis
eternas, frreas e poderosas.
O ser humano, neste mundo, conhece apenas os gemidos da criao e
seus prprios (8, 22-23), mas pode, pelo menos, tomar conhecimento [da existncia] de Deus (1, 19-20) se no lhe escapar de todo a vacuidade de sua existncia (8, 20), [a vaidade] da dialtica das antinomias e a relatividade do anseio
pelas coisas materiais que so apenas visveis e circunstantes.
490
O Amor
8, 28
Pela salutar abertura de nossos olhos zela o sofrimento e, diretamente

dele, partindo de seus extremos, encontramos a filosofia [da dor] que, conforme o seu nome sugere, procura explicar o sofrimento humano.
Ignorantes de Deus e do seu Reino, todavia conhecedores do sofrimento
da criao, acompanhamos todas ponderaes honestas, inda que profanas, rejeitando as imperfeies das interpretaes teolgicas dadas aos fenmenos naturais e Histria. que justamente em nosso desconhecimento de Deus e na
observao do padecimento da criao esto os elementos bsicos o ao e a
dura rocha que, ao se chocarem em Esprito e Verdade, produzem o terceiro
elemento: a centelha que leva [a criatura] ao conhecimento do Deus [at ento]
desconhecido. Esta chama que assim surge a inconsciente tomada de conscincia da existncia de Deus e tambm do desconhecimento consciente da vaidade
de nossa existncia. Esta chama o amor a Deus, porque Deus Deus (5, 5).
No assim o pseudo conhecimento teolgico de Deus nem o pretenso
desconhecimento da vaidade do mundo que esse pseudo conhecimento aparenta,
pois este conhecer e este ignorar no esto nem no Esprito nem na Verdade
e, por isso, no geram nenhuma chama, muito menos a chama do amor a Deus.
Aos que amam a Deus. O amor a Deus no conseqncia da
atitude humana [nem possibilidade que tenha origem em nosso modo de ser
ou pensar]. Podemos, [talvez] senti-lo ressoando em nossos ouvidos ao percebermos o lamento da criao ou experiment-lo nos ais que afloram aos nossos
prprios lbios; ele tanto pode estar em nossas preces como em nossa incapacidade de orar; pode estar em nossa religio e nossa indiferena, nossa negao e
at em nossa luta contra a religio; [... dura coisa te recalcitrar contra o
aguilho!]. Esse amor pode estar no terreno de nossas maiores paixes e tambm de nossa maior tranqilidade.
Todavia, jamais ser [uma coisa qualquer indefinida], isto ou aquilo, mas o Poder e o Sentido que vem de cima, que dado por Deus independentemente de qual seja a atitude humana.
O amor de Deus a mais profunda realidade na problemtica de nossa
existncia.
Se a criatura humana, qualquer que seja sua atitude, se houver, realmente, confrontado uma nica vez, de maneira clara, incontornvel, inescapvel,
existencialmente, com a pergunta: Quem sou? ento ela ama a Deus.
Ento esse tu [que vem na resposta], que constrange a criatura a se
diferenar de si mesma, [a distinguir entre o material e o espiritual que h em
seu ser]; neste impulso insopitvel (que leva a criatura) a confrontar [as suas
prprias inclinaes], manifesta-se o seu amor a Deus. [Em outras palavras, o
ser humano confronta sua natureza carnal com a espiritual, porque ama a Deus].
491
8, 28
O Amor
A pessoa pode, efetivamente, estar consciente das flechas que esto cravadas em seu corpo; do veneno que sua alma tem de sorver; dos horrores que
lhe so enviados. (J 6, 4). A criatura pode, realmente, saber que ela tem de
viver em luta constante e que os seus dias so quais os de um jornaleiro (J 7,
1); ela pode mesmo exclamar: Acaso sou mar, ou algum monstro marinho,
para que assim me vigies? (J 7, 12). O homem pode, de fato, encontrar em
seu caminho um opositor para o qual no encontre rbitro ou juiz... que levante sua mo sobre ambos [e faa prevalecer a justia], (J 9, 33); pode ser que
o seu caminho lhe seja [subitamente] ocultado e [suas sadas] estejam cercadas
por todos os lados (J 3, 23).
Sim, tudo isto pode ser to forte, to eficaz, to real e, por isso, to
[claramente vindo] da mo de Deus que a criatura nada mais possa ver, nem
saber ou querer, ou tomar a srio e ter por vlido, [que nada mais lhe reste]
seno submeter-se a Deus. Todavia, no se trata de rendio resignada, fatalista, ou que [ao menos] contasse com o consolo da religio, porm ser uma
submisso existencial, acompanhada do inexprimvel gemido do Esprito (8,
26): Eu sei que meu Redentor vive! (J 19, 29).
assim que a criatura ama a Deus. No antes nem depois do instante
[crtico] que no , [o instante que no est cronologicamente situado na
escala de nosso tempo], e que, todavia, o sentido e significado de todos momentos de nosso tempo. MAGNA ET INCOMPREHENSIBILIS RES EST,
AMARE DEUM NEMPE HILARI PECTORE ET GRATO COMPLECTI PER
OMNIA VOLUNTATEM DIVINAM, ETIAM TUM CUM DAMNAT ET
MORTIFICAT. (Melanchton).
[Sim, grande e incompreensvel coisa , amar a Deus, sem dvidas, com
o peito tomado de alegria e gratido pela totalidade da vontade divina, inclusive pela condenao e mortificao ou,] melhor entendendo: quando tiver lugar
o amor a Deus, a possibilidade religiosa (conscientemente ou no) passa a ser
acontecimento temporal. [Todavia], para caracterizar a temporalidade [a natureza efmera] da religio, no necessrio que ela seja acompanhada dos fenmenos (tipicamente transitrios) a profecia, o dom de lnguas, sabedoria
que nela, por vezes se manifestam, to certo quanto, no Livro de J, no so
importantes os excelentes discursos proferidos pelos seus amigos.
O que importa a resposta de Deus que ali est; a presena de Cristo;
o derramamento do Santo Esprito. o caminho inexplicvel (I Cor. 12,
31) de Deus para os homens e dos homens para Deus.
[A traduo de Almeida escreve: Procurai, com zelo os melhores dons
e eu passo a mostrar-vos ainda um caminho, sobremodo excelente; e o Apstolo apresenta um hino de louvor caridade, ao amor].
492
O Amor
8, 28
o caminho que foi aberto, que pode ser palmilhado e pelo qual a criatura entra em contato com a sua carncia, [com o que lhe falta] e com a sua
liberdade; ao longo dele se d a fundamentao existencial da personalidade e
a revelao do sentido eterno de todas as possibilidades do ser humano. [Esta
revelao, todavia, se completa] no alm daquilo que fica suprimido; quando
o menino for homem; quando contemplarmos de face a face e no mais atravs
da imagem obscura do espelho; quando j no conhecermos somente em parte mas totalmente, conforme somos conhecidos... (I Cor. 13, 8-12).
O amor a Deus GAPE [o festim de caridade e amor dos antigos
cristos] diferencia-se de tudo e todo EROS religioso pela relampejante espada
da morte e da eternidade; o amor a Deus proclama que a Nova Criatura est
perante Deus, esse Deus que no pode ser atrado por baladas e canes de
amor como Baal e seus iguais.
Este o amor que jamais acaba (I Cor. 13, 8) e que permanece juntamente com a f e a esperana: Estes trs, porm o maior destes o amor,
porque ele o acontecimento existencial presente tanto na f quanto na esperana, (como a consubstanciao energtica da f (Cal. 5, 6) (Almeida
registra... mas a f atua pelo amor e a traduo inglesa escreve a f opera
pelo amor]. O caminho inexplicvel (sobretudo excelente (I Cor. 12,31 2 parte)], o caminho do Amor (I Cor. 13, 13), nica, total e exclusivamente, obra de
Deus. CARNI CONTRARIA VOLUPTATE SPONSUS SPONSAM SUAM
AFFICIT CHRISTUS, NEMPE POST AMPLEXUS, AMPLEXUS VERO IPSI
MORS ET INFERNUS SUNT. (Lutero).
[A estes ele] permite que todas as coisas operem conjuntamente para o bem.
O amor a Deus humildade to consciente de si mesma, humildade que
sabe to bem o que quer, que j no formula determinadas perguntas, nem
levanta determinadas reivindicaes. Este amor, por ser anseio to veemente, j
provou o sabor do cumprimento e, por isto, no pode mais ser mitigado, [muito
menos] extinto.
Este amor paz suficientemente profunda para, simultaneamente, abrigar a maior calma e a mais alta inquietao. Este amor to grande expectativa
pela Redeno, que no necessita de esperar por acontecimentos, cumprimentos [de profecias e promessas divinas], e livramentos.
Este amor, inconscientemente, tem conhecimento de Deus e, conscientemente, ignora a vaidade de nossa existncia.
No amor a Deus est o ponto invisvel e eterno onde j se realizou plenamente a converso de todas as coisas.
J, em seu desarrazoado clamor vista do obumbramento de Deus, falou retamente perante mim, e por isso o Senhor o recebe e lhe concede em
493
8, 28
O Amor
dobro, tudo quanto antes possura, (J 42, 7-10), pois ao contrrio de seus
amigos por demais religiosos ele venceu o ponto morto e chegou ao ponto
vivo onde o ser humano e seu mundo, no s ultrapassaram a noite, como
esto sob o reflexo do glorioso dia vindouro, quando Deus deixa de ser o Grande-Desconhecido para se tornar o Grande-Conhecido, quando o misterioso
Universo se revelar como criao de Deus. Pois todas as coisas operam conjuntamente para o bem daqueles que amam a Deus.
Esse bem a contemplao do Redentor e da Redeno; alcance da
vida que est alm da morte; o princpio da expectativa que j no mais
expectativa; o no-conhecimento de Deus que o mais alto conhecimento;
saber o que o pecado, a morte, satans e o inferno, que o supremo desconhecimento.
O bem o amor de Deus criatura humana que, miservel e nua, apenas
est ainda vestida na presena de Deus mas, por isso mesmo, est ricamente
trajada.
Tudo precisa operar conjuntamente para que aqueles a quem Deus ama
sejam participantes desse bem; tudo precisa cooperar na construo desse bem.
Tudo, quer dizer a totalmente inconstrutvel visibilidade do mundo, [sua
materialidade] e tambm a igualmente inedificvel invisibilidade de Deus; o
lamento da criao e as trevas da ira divina; a incurvel dubiedade dos tempos
e a incerteza da eternidade que se lhe ope.
Aquele que ama a Deus est onde as duas negaes [a realidade do
mundo e a invisibilidade de Deus] se manifestam mais agudamente e se contrapem, uma apontando outra e se cancelando mutuamente. Quem ama a Deus
est na posio onde, por trs dele, acima dele e nele mesmo, se v superimposta
a nova condio: Jesus Cristo, a ressurreio e a vida.
Bem-aventurada a descoberta de que Deus habita na luz inacessvel e,
igualmente bem-aventurada a outra, de que toda a carne como a erva e toda
a glria humana como a flor do campo! Se uma dessas descobertas se der em
Esprito e Verdade, a outra ocorrer semelhantemente, e ambas operaro conjuntamente, conduzidas pelo nico Deus, cuja majestade , aqui e no alm, [e
em toda parte] o [divino] SIM que est contido no prprio no de Deus.
O amor a Deus leva a criatura a observar tanto o lado de l quanto o lado
de c do grande mistrio como um conjunto nico e, alm de todas dubiedades
e tenses, em tudo, v esta verdade nica: que Deus, o Livre, o Justo, o Santo,
o que Vive, reconhece a ns, os cativos, OS pecadores, os condenados, os mortos, como sendo seus!
No inconsciente conhecimento e consciente desconhecimento a que o
amor a Deus d lugar, manifesta-se a primitiva unidade entre o visvel e o
494
O Amor
8, 28
invisvel; entre o cu e a terra; entre o ser humano e Deus. Tambm a dualidade

conforme aqui a conhecemos e que teremos de [suportar e] reconhecer at o
final de nossos dias, proclama a sua unidade, que a nossa esperana: a glria
dos filhos de Deus.
assim que Deus recompensa aos que o amam.
Quem so estes, porm?
Aqueles que so chamados segundo sua deliberao.
Portanto, nem estes, nem aqueles, nem tampouco, todos.
A pergunta: Quais so os que amam a Deus? no pode ser posta
quantitativamente.
O amor a Deus no [dom que possa ser] concedido; isto [no aconteceu, no acontece e] jamais acontecer em parte alguma; ele no est mo e
no se o pode apanhar, nem para o indivduo nem coletivamente; ele no pode
ser conquistado nem herdado, nem existe nas pessoas como se fora propriedade de algum.
[Paralelamente preciso entender que] na realidade, e na forma mais
sria de seu significado, no h cristo; o que existe a eterna possibilidade,
sempre presente e igualmente acessvel a todos, de se tornarem cristos. Sempre, e por toda parte, Deus, o prprio Deus, se antepe ao ser humano, neste
mundo.
Foi Deus quem primeiramente amou a criatura humana; foi Deus quem
rasgou, quem abriu o abismo direita e esquerda de cada pessoa, tirando-lhe
todas as demais alternativas de forma a restar-lhe esta uma s: amar novamente
aquele que acentua as antonomias da duplicidade e as faz operar conjuntamente para que ao ser humano no passem de todo desapercebidas a
inambigidade e a oculta unidade dessa duplicidade. Assim Deus edifica o que
[de outra formal no seria edificvel nem aqui nem no alm.
De acordo com a sua deciso, aqueles que o amam so chamados a
executar a obra para a qual ningum pode chamar outra pessoa, nem mesmo
oferecer-se.
E quando foi que algum que amasse a Deus entendeu de outra forma?
Quem h que, (amando a Deus), acaso se glorie de dar a volta chave e abrir a
porta realizando a plenitude da negao da negao; que se glorie de haver
vencido o caminho estreito entre os abismos que o ladeiam; que haja trocado o
sinal daquilo que no edificvel tanto no aqum como no alm e tenha, assim,
conseguido e efetivado a converso de todas as coisas? Que a certeza crist
que, felizmente, subsiste apenas na presuno dos telogos, tenha a desfaatez
de citar, de mencionar os paradoxos absolutos do governo divino do mundo e a
confiana dos homens em Deus, como fatos religiosos, contando com eles ou,
495
8, 28
O Amor
pelo menos, fazendo-os soar como se fossem moedas verdadeiras. (E no importa que essa atitude seja o resultado de um genuno embarao ou que ela seja
tomada como recurso de retrica ou ainda por astcia apologtica, para
contraexibir [pretensos] valores. [A verdade que] quem realmente ama a Deus
sabe que este amor no uma coisa, uma faanha herica desta ou daquela
pessoa; no um porto no qual, finalmente, possamos ancorar depois de longa
viagem. [Quem sente o amor a Deus] sabe que ele no um Bem cuja posse
o cristo de alguma maneira possa ostentar de direito ante quem quer que seja;
sabe tambm que este sentimento , unicamente e sempre, dom e obra de Deus,
e a conseqncia da vocao [do chamamento] que tem por base a deciso
divina tomada desde antes de todos os tempos e tambm antes de todo instante
de nosso tempo. Dando-lhes tu, eles o recolhem; abres a tua mo, e enchem-se
de bens. Escondes teu rosto e ficam perturbados; se lhes tiras a respirao,
morrem e voltam para o seu p. (Sal. 104, 28-29).
Somente em Deus, passa a dualidade a ser unidade.
Quando se manifesta o amor a Deus, ento tambm Deus se manifesta
[ou melhor, ento o ser humano adquire [ou assume) condies de sentir a
manifestao de Deus] e esta sua manifestao jamais se estende pelo tempo,
de forma que ela no pode tornar-se um bem, uma posse, (para quem quer
que seja]. Esta manifestao (repetimos) de novo e sempre, trabalho prprio
de Deus e ddiva exclusivamente sua, porquanto s em Deus pode a vida ser
morte e a morte vida; somente ele revela a criao no Cosmos e s ele revela
que ele mesmo o Redentor.
Somente Deus cria a existencialidade da converso do conhecimento
no redimido, tirando-o da vaidade do mundo para o livre conhecimento. [Em
outras palavras, s Deus d vida converso que tira a criatura, no redimida,
da vaidade do mundo e a restaura no livre conhecimento da verdade].
Somente Deus produz a converso de nosso conhecimento irredimido
[e portanto cativo do pecado], em conhecimento livre.
Estes, pois, so os que amam a Deus; que para isso foram chamados
pelo prprio Deus e por ele s. Como poderiam amar a Deus se houvessem
encontrado a seu prprio ver, respostas mais satisfatrias, mais aquietantes?
Porquanto aos que conheceu a estes tambm destinou a serem conformes a imagem de seu Filho (a fim de que este seja o primognito) entre muitos
irmos. Porm a estes que para isto destinou, a estes tambm chamou.
So identificados como chamados [vocacionalmente], aqueles que
amam a Deus; chamados evidentemente em contraposio aos no-chamados, aqueles que pretendem [pensam] ou aparentam amar a Deus, porm no
o amam.
496
O Amor
8, 29-30
A vocao (a chamada) a nica coisa que distingue o profeta do

falso profeta; que estabelece a diferena entre Paulo e os sete filhos de Ceva
(Atos, 19).
Os que amam a Deus jamais podero impedir que sejam comparados
aos fteis portadores de tirso [insgnia de Baco, que consistia no desenho de
um basto encimado de uma pinha ou, alternativamente, de ramos]; nem ficaro surpresos se forem [at mesmo] confundidos com eles e, se isto no acontecer, o atribuiro providncia divina; em qualquer hiptese, porm, no apelaro sua vocao pois sempre consideraro que ela s vlida em si mesma
e nunca admitiro que ela lhes d alguma vantagem.
Nem tampouco esses tais [que amam a Deus] se oporo a que se lhes
tire toda a paz, lembrando-se que eles no so seno apenas chamados.
Jamais lhes parecer lgico [ou compreensvel] que o amor a Deus tenha sido derramado em seus coraes pelo Esprito Santo. Nunca podero supor que isto seja um fato real, consumado. Eu serei aquele que eu for! (ou, na
verso de Almeida, Eu sou o que sou!] (Ex. 3, 13-15): O Desconhecido, o
Invisvel, o Eterno; [eu sou] aquele que chama.
como tal que Deus amado por aqueles que o amam.
Se, por um instante, [os que assim so chamados] o amassem de forma
diferente, [tivessem com Deus] um relacionamento direto, assegurando para si
uma posse, ou se gozassem de algum privilgio [ou vantagem ou experincia
especial], ento Deus j no seria mais Deus e a vocao deixaria de existir,
pois so chamados aqueles que foram destinados por Deus para serem conforme a imagem de seu Filho. A imagem a que se devem assemelhar a morte de
Jesus. (Filip. 3, 10).
Foi sob esta figura [nesta imagem], sob esta forma incgnita e sob a
transparncia do fato que constitui a caracterstica dominante da vida de Jesus
[a sua renncia a tudo quanto poderia ser (inclusive ao que o mundo lhe
poderia dar como filho do homem), culminando com sua morte], que o
Filho de Deus veio ao mundo. (5, 6; 6, 5; 8, 3). A isto, [a esta semelhana] so
destinados aqueles que amam a Deus: destinados a testemunhar o caminho da
morte, [a VIA CRUCIS] de Jesus, e tambm a sua ressurreio.
A ltima e mais pesada aflio [daqueles que amam a Deus] o caminho que tm de percorrer na vida, qualquer que seja a forma efetiva[e particular
de cada um]. a aflio de quem est apertado entre o Deus Desconhecido e o
mundo, por demais conhecido; uma situao na qual a criatura no sabe como
se h de ter nem como dela h de sair.
Amar a Deus, am-lo nesse aperto; am-lo na aflio em que o Glgota
e o Getsmani nos mostram e anunciam Jesus.
497
8, 29-30
O Amor
Amar a Deus seguir na vida o inexplicvel caminho que principia no

batismo do Jordo e na tentao [do deserto], e termina na Cruz; e ser o arauto
de Cristo, anunciar a palavra da Redeno [da Reconciliao] sentir indefeso
que, na sua realidade final, essa mesma palavra se levanta como condenao,
at para aqueles que a proclamam. (II Cor. 5, 19-20).
Isto amar a Deus!
Todavia claro que quando esta destinao se completa em uma pessoa,
quando se torna num evento, quando pessoas como J ou Paulo anunciam a
morte de Jesus, quando se tornar possvel que a criatura se glorie em sua tribulao como sendo sua honra e sua salvao (5, 3), quando acontecer algum
tornar-se em luz que brilha dentro de sua misria, [angstia, aflio e tribulao], a despeito dessa misria ou por causa dela, (II Cor. 1, 3-11), ento se trata
de obra de Deus que opera nessa pessoa e por meio dela, pois nenhuma negao finita gera o infinito. No h asceticismo, nem martirizao, nem sabedoria da morte, nem morte voluntria, nem qualquer suplcio que a pessoa escolha, que possa criar a luz que vem da cruz de Cristo.
Nenhuma experincia mortal serve como sucednea da morte que fala
aos chamados e que, atravs deles, fala do Deus vivo; no h discipulado
[ou imitao] de Cristo que, como empreendimento humano, tenha o poder
de transformar algum em um dos [muitos] irmos do primognito Filho de
Deus. Esta filiao criada pela invisvel, eterna e divina destinao, guiada
pelo Esprito (8, 14); ela que gera essa importncia [esse novo significado]
da existncia material; ela que d orientao no modo de pensar, falar e agir
da criatura. A luz que assim se acende, pertence a Deus e, portanto, dele o
seu brilho.
Quando a aflio j no for somente aflio, nem a morte apenas morte;
quando o NO deixar de ser puramente no, e o no-conhecimento j no
for exatamente, desconhecimento, [quando as coisas se transformarem e mudarem de sentido] semelhantemente ao que acontece na imagem de seu Filho
em quem se d a converso de tudo, ento Deus despontar como Criador e
Redentor, pontualmente presente com sua palavra, o olhar que tudo v e que
visto como o sol.
Quando isto se der, foi porque Deus assim resolveu e no o ser humano.
E nesta determinao [nesta resoluo anterior] que a todo instante [e
em cada momento] precede a nossa atualidade em nosso relacionamento com
Deus (que uma vez foi rompido pela nossa queda e ora se faz indiretamente),
que est a legitimidade e a autoridade da vocao daqueles que amam a Deus.
Eles so destinados por Deus porque so conhecidos por ele. Se algum ama
a Deus, esse conhecido por ele. (I Cor. 8, 3).
498
O Amor
8, 29-30
Aqui estamos ante o segredo da predestinao da criatura bemaventurana. Agostinho e os Reformadores a apresentaram em forma mitolgica, como se ela fosse baseada num esquema de causa e efeito e, com isso,
privaram-na de seu verdadeiro alcance.
O fato de que Deus conhece a criatura humana e de que neste conhecimento que de Deus e somente de Deus, a destinao desta criatura para filho
de Deus esteja no amor que ela tem a Deus e [ainda] que dentro desta destinao
a criatura seja chamada para testemunhar do evento da ressurreio, no significa que este amor seja motivado por deciso divina tomada na origem dos
tempos (no prprio comeo dos tempos!) pela qual se crie agora, no decorrer
dos tempos e na presente criatura, uma determinada maneira de ser, de ter e de
agir; antes significa que esse amor a Deus no pode, em momento algum, brotar como modo de ser, ter ou agir, atribuvel aos homens pois ele tem, por todo
sempre e a cada momento, sua origem em Deus, que onde sua fonte precisa
ser procurada e s onde pode ser achada.
[A traduo inglesa escreve assim: aqui que encontramos o segredo
da predestinao bem-aventurana, que Agostinho e os Reformadores representaram em forma mitolgica, como se fora um esquema de causa e efeito e,
assim, roubaram-lhe o significado. Sem dvida o amor humano a Deus, a ordenao dos homens filiao e sua chamada para testemunhas da ressurreio
so ocorrncias genunas conseqentes do conhecimento que Deus tem dos
homens e que tem lugar no conhecimento do nico e verdadeiro Deus. Mas isto
no deve ser tomado como significando que o Amor a Deus deu existncia a
um modo peculiar, humano, de ser, estar ou agir, resultante da causa divina
ocorrida concretamente como a primeira de uma srie de ocorrncias].
Quem ama a Deus, jamais pode perguntar: Sou eu? Nem tampouco
lhe podem interrogar: s tu?
Esta pergunta, acaso sou eu? rica em sentido na conotao que teve
nos lbios dos Apstolos quando a formularam na ltima ceia.
O Senhor conhece os seus; ele os conhece, os prisioneiros libertos, os
pecadores justificados; os mortos vivificados.
Semelhantemente, ele o Juiz; tambm s contra ele que o homem
pecou e pode pecar.
A verdade do amor da criatura a Deus est em Deus e no no homem.
Este amor se fundamenta em Deus e efetivado [materializado] nele; Deus o
v e o recompensa; Deus o conhece e em Deus e somente em Deus que
ele tem existncia.
Este conhecimento que Deus tem existe eternamente, invisvel, antes.
aps e acima de todos os tempos e, portanto. jamais igual [ou semelhante] ao
conhecimento do ser humano na temporalidade.
499
8, 29-32
O Amor
O conhecimento [que Deus tem do homem] a crise de todo conhecimento humano, a [prpria] condio para a existncia deste conhecimento e [,
tambm] a sua supresso.
Se algum julga saber alguma coisa, com efeito no aprendeu ainda
como convm saber (1 Cor. 8, 2), porquanto o que algum sabe, e que portanto lhe perceptvel, isso temporal, porm o que eterno, invisvel.
(II Cor.4, 18).
Isto Esprito e Verdade!
A paz e a certeza [a segurana] daqueles que amam a Deus est na realidade de que a deciso sobre o seu destino e a sua chamada se fazem na eternidade, no Esprito e na Verdade. A sua inquietao perante Deus, a sua paz; a
sua insegurana, a sua certeza; o seu temor e tremor a alavanca que eleva o
seu prprio modo de ser, seu ter e seu agir.
Julgados, eles so justificados; cegos, eles vem; mortos so vivificados, porm, nunca jamais em relao direta de causa e efeito mas sempre e
reiteradamente dependendo de Deus.
Eles so, a todo tempo da temporalidade, aquilo que so! [Isto , no
mundo, so apesar de toda graa divina apenas seres humanos!].
Agora, pois, pretendemos saber o que dizemos [do que estamos falando
e o que estamos afirmando], quando dizemos: Aos que chamou, a esses tambm justificou e aos que justificou, a esses fez co-participantes da sua glria.
Se a vocao [o chamado] da criatura para o amor a Deus est segura
assegurada no Esprito, na Verdade, no prprio Deus, ento tambm certa
a invisvel e lmpida justificao a sua aptido para a cidadania do Reino
dos Cus. Ento certo que Deus conta com ele, o pecador, como sendo seu,
[isto , como pertencente a Deus].
Porquanto na criatura por ele chamada, por ele destinada e dele conhecida, no oculto de seu ser, ter e agir (2, 16), Deus encontra o que lhe apraz,
[porque o que a existe] a nova criatura, [o ser] que o prprio Deus criou para
a redeno dos homens.
A criatura chamada para amar a Deus a invisvel criatura nova. Este
o fundamento, a razo pela qual Deus permite que todas as coisas conjuntamente
operem para o bem (daqueles que o amam); eis a porque a verdade eterna
pode vir ao encontro desses tais na qualidade de esperana eterna, a sua esperana existencial. [ por isto que, para aqueles que amam a Deus], para o ser
humano, o futuro eterno tanto o passado como o presente e o futuro. O gape
tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1 Cor. 13, 7). gape tem
significado existencial para Deus. [A traduo inglesa escreve amor o reconhecimento existencial de Deus]; existencial porque tem o prprio sentido
500
O Amor
8, 31-32
de Deus, porque o amor o Esprito que perscruta at mesmo as profundezas

de Deus.(I Cor.2,10).
Todavia gape continua sendo o caminho mais excelente que no
pode ser entendido nem pela experincia, nem pelo raciocnio, nem pelo nosso
intensivo testemunho de que pertencemos a Deus; ele se torna compreensvel,
apenas, em Deus.
Vs. 31 e 32 Que diremos, pois, vista dessas coisas? Se Deus por ns, quem
ser contra ns?Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por
todos ns o entregou, como no nos dar tambm, com ele, graciosamente, todas as coisas?
Que diremos, pois, vista dessas coisas? [o que diremos pois] para
esclarecer, interpretar e completar aquilo que o prprio Deus diz aos que o
amam, aquilo que s Deus pode afirmar l onde ele quer que o procuremos e
onde ele se d a conhecer?
Acaso [poderamos juntar algo ao que Deus diz, sem obscurecer-lhe o
sentido?] Poderamos acrescentar alguma coisa que no fosse seno um pequeno comentrio, [no importa se] reiterando ou negando o que Deus disse?
Ora, calar sobre o que o amor [a Deus] conhece [e traz ao nosso conhecimento] tem o mesmo efeito obscurecedor que falar a seu respeito; erramos
igualmente, quer falemos quer silenciemos mas estaremos certos em ambos os
casos se Deus nos justificar (literalmente, se Deus nos der razo).
Se Deus por ns, quem ser contra ns?
SI DEUS PRO NOBIS, QUIS CONTRA NOS? Se soubssemos declinar e entender devidamente o pronome [em sua forma] NOS e NOBIS, ento
tambm saberamos conjugar corretamente o nome DEUS fazendo desse substantivo um verbo que significaria DEUS DIXIT ET DICTUM EST; ento a
preposio CONTRA, envergonhada, diminuiria [progressivamente] para se
tornar, finalmente INFRA NOS conforme, alias, acontecer alis, tem de
acontecer. Amm! (Lutero) . Deus por ns o que se diz aos que amam a
Deus. Deus por ns, coisa nunca dantes ouvida; significa que o reino dos
contrastes [das antinomias] j passou. Significa que foram vencidas as trevas
do mundo visto por Deus e, tambm, as trevas em que o mundo via a Deus.
[As duplas trevas foram desfeitas pelo nascimento do Homem Novo (em
Cristo) que j no apresenta as trevas da reteno da verdade com sua prpria
justia e no est sombra do NO divino injustia humana. Todavia, o Homem Velho, (em Ado)] precipitado na dualidade dessas trevas e, eventualmen-
501
8, 31-32
O Amor
te, transformado em criatura religiosa; retm a verdade na injustia (1, 18) e

tem, contra ela, Deus e o mundo, a morte, o pecado. Por isso somente lhe resta
pensar em termos de contrastes, por antinomias e sob tenso. Esta a situao da
pessoa no redimida que no conhece a unidade [que h no amor a Deus].
Contudo, a criatura com quem Deus est e que, portanto, por fora da
iniciativa divina est ao lado de Deus, ignora a dualidade e no pensa por
antinomias; a ningum e nada tem contra si, pois este ser corruptvel [desagradvel], revestiu-se da incorruptibilidade e o mortal, da imortalidade. Aqui se
cumpriu o que foi dito: Tragada foi a morte pela vitria! (1 Cor. 15, 54).
Mediante este Deus por ns! est dito o que era preciso, sobre Cumprimento, Redeno, Perfeio e Glria; foi dito tudo o que podemos afirmar e
o que precisa ser dito sobre o invisvel centro.
O princpio e o fim Deus, que tudo em todos (1 Cor. 15, 28). No
temos palavras para expressar, nem o nosso entendimento pode compreender
[como pode Deus ser ou como ele tudo em todos], mesmo porque se
entendssemos, se pudssemos explicar, ele j no seria esse tudo em todos.
Contentemo-nos, pois, em observar que todas as setas do caminho apontam
nessa direo e, a, cessam.
Porm paramos com conhecimento de causa, no sonhadoramente, mas
cientes que vimos a verdade final inesquecivelmente. Aquele que no poupou
o seu prprio Filho, antes o entregou por todos ns, como no nos dar tambm, com ele, misericordiosamente, todas as coisas?
Se olharmos para onde a existncia e o modo de ser da criatura humana
atingem o seu ponto mais baixo, onde a sua vaidade mais inconfundvel, se
olharmos para o ponto donde procede o lamentoso gemido que ressoa em nossos ouvidos, l onde mais impenetrvel o incgnito divino, ali, justamente ali,
vem Jesus Cristo ao nosso encontro. Ele est ali, entregue e no poupado,
na linha divisria da materialidade, tambm ele, indubitavelmente, submerso
no imenso caudal; por ns todos foi ele entregue e, em nosso lugar, que ele
est l.
Juntamente com ele, tambm ns (especialmente ns!) estamos submersos
nas guas, arrastados para as profundezas e colocados perante o no que Deus
pronunciou a nosso respeito a respeito desta criatura a quem foi tirada toda
possibilidade de fugir desta confrontao [com o no divino] e que conduzida
ao tribunal a que todos so submetidos no insanvel conflito entre a justificao
e o pecado, entre a vida e a morte, entre a temporalidade e a eternidade.
L [onde Jesus Cristo est e para onde a criatura humana foi conduzida]
resta [e permanece] apenas Deus, em sua existencialidade [eterna]. Todavia, na
culminncia desse enigmtico acontecimento d-se, tambm, a converso de
502
O Amor
8, 33-39
todas as coisas. Quando somente Deus permanece, ele se torna o nosso verdadeiro Deus vivo; ento surge, para ns, a esperana de sua glria. Ali est Deus
o Deus a quem nunca conhecemos se no como nosso opositor, como quem
est contra ns [e que, agora e aqui] o Deus por ns.
O Cristo entregue, o Cristo que tudo nos tira [que nos leva renncia de
todas as possibilidades do mundo], deixando-nos apenas a existencialidade de
Deus , [realmente] o Deus por ns (8, 31) e ns, ao lado de Deus; temos
de ousar o assalto a esta posio incapturvel que, todavia, j caiu! O Cristo
que foi entregue o Esprito, a Verdade, o incansvel brao de Deus. Se sofrermos com ele, como no haveremos de ser, tambm, glorificados com ele? (8,
17). Se morrermos com ele, como no haveremos, tambm, de viver com ele?
(6, 8). Se Deus nos entregou, juntamente com ele, ao tribunal que est sobre
todos [que a todos julga], como no nos conceder tambm, em toda graa, que
todas as coisas concorram conjuntamente para o nosso bem?! (8, 28).
Em toda graa! No podemos falar, mas tambm no podemos
deixar de falar da aurora que vimos!
Vs. 33 a 39 Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus?

Acaso Deus, que nos declara justificados? Quem condenar? Acaso
Cristo Jesus, o que morreu, ou melhor o ressurrecto que est direita de
Deus e que at intercede por ns?
Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia,
ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? (Acontece conforme est escrito:) Por amor de ti somos entregues morte, o dia todo;
somos considerados como ovelhas para o matadouro (Sal. 44, 22), porm
em tudo isto somos vitoriosos por meio daquele que nos amou! Pois eu
sei que nem a morte nem a vida, nem anjo nem potestade, nem o presente
nem o porvir nem poderes das alturas nem os das profundezas, nem qualquer outra criatura pode separar-nos do amor de Deus [que est] em Cristo
Jesus, nosso Senhor.
Este assalto que aqui feito fortaleza Deus por ns acaso pode
ser confirmado?
(A traduo inglesa escreve: Podemos agora, afinal, anunciar que assaltamos e ocupamos a fortaleza Deus por ns?
Embora esta maneira de traduzir possa estar implcita no contexto geral
parece-me que, pela posio em que a frase est e pela maneira de escrever do
Autor, ele quer referir-se idia geral contida nos versculos 33 a 39 nos quais
503
8, 33-39
O Amor
se afirma vigorosamente que Deus por ns. [A traduo literal da frase, que
segue imediatamente transcrio dos versculos : [Pode a posio Deus por
ns aqui assaltada, ser confirmada?)].
[O A. prossegue, respondendo sua pergunta:]
No; ela precisa ser renunciada imediatamente pois sabemos que
este territrio propriedade de Deus; territrio no qual nada temos a procurar,
nem agora, nem no passado, nem no futuro. [Entenda-se: O assalto precisa
ser renunciado].
Acusao se levantar sempre, a todo tempo, em todo sentido e contra todas pessoas.
O que mais pode a criatura humana ser perante Deus seno acusada?
Somos condenados ao sermos medidos em Jesus Cristo e entregues
juntamente com ele.
Estamos separados [infinitamente distanciados] do amor de Cristo porquanto a minscula fagulha do nosso amor incomensuravelmente pequena
ante o brilho do amor a Deus que Cristo revela em sua morte. Aberta esta porta
e expostos a esta luz, quem poderia ser justificado? [ insignificantemente pequeno o nosso amor] quando contrastamos a divindade, a glria e o eterno porvir
que vemos, cremos e experimentamos em Cristo, com a misria da vida que
temos de viver em sua brutal realidade.
Em tudo isto somos vitoriosos!
Somos? Acaso ns? Ns que de uma ou outra forma nos convertemos, ou que procedemos desta ou daquela maneira ou que, de alguma forma
fomos convencidos, entusiasmados ou adequadamente orientados?
Ora, sejamos honestos, comedidos e objetivos. No falemos apressadamente, nem em voz to alta e com tanta certeza; tambm no seja, aquilo que
dizemos, mera repetio, mas falemos baseados em nossa prpria observao.
Olhemos a enorme diferena entre [o que Cristo revela em sua morte e]
a nossa experincia, ou a de outros. mesmo possvel que HORRIBILE
DICTU , a experincia dos outros esteja, at, menos distante que a nossa...
Todavia, para uns e outros, e sem fim a diferena entre o instante eterno
no qual abordamos [assaltamos] a posio Deus por ns, e todos demais
momentos tanto anteriores como posteriores, nos quais ainda ou de novo
(e h muito tempo) estamos do lado de fora, vangloriando-nos de uma vitria
que, o quanto possamos perceber, uma derrota.
Todavia, no podemos desistir desse assalto porquanto o amor a Deus
por parte daqueles que para isto foram chamados pelo prprio Deus e que so
destinados e conhecidos por ele (8, 29-30), caiu nos braos [ou no corao] do
encolerizado juiz da criatura deste mundo. Cristo o HOMEM NOVO que eu
504
O Esprito
8, 33-39
no sou implantou seus ps onde no posso estar. A ele se diz o que eu no

posso dizer. Ele no apenas aquele que morreu, mas nele se completa a converso [a mudana, a transformao] de todas as coisas; ele aquele que ressurgiu e, nesta qualidade, est em meu lugar direita de Deus e intercede por
mim. Ele percebe que eu, o pecador, estou justificado; que minha priso minha liberdade e que minha mxima aflio na morte a vitria da vida.
Eu sei que ningum e nada me poder separar do amor de Cristo
(amor, esse, do qual nada sei).
Consideramos monstruosas as interminveis finitudes, sua realidade e
a inevitabilidade dos contrastes que elas criam entre o saber e o no-saber, entre a morte e a vida, entre o ser humano e o ser divino, entre o passado, o presente, o futuro, e o FUTURUM AETERNUM (do outro lado); entre
o que visvel e o invisvel no alm, entre o relativo e o absoluto, entre a terra
e o cu.
Todavia [essas terrveis e infindveis antinomias] so, perante Deus e
em Deus, a negao da negatividade, cuja imposio suprimida e a criatura se
encontra em paz, adotada como filho, redimida e liberta de todas antinomias,
una em Deus. Porquanto o amor de Deus, em Jesus Cristo, a unidade [ou a
unificao] do amor de Deus ao ser humano e o amor do ser humano a Deus.
Nessa unio est a vitria de nosso amor; nela se realiza a irrealizvel identificao.
Todavia, precisamos voltar imediatamente ao fato de que, de forma alguma somos ns que realizamos esta identificao; nem, sequer, a podemos
considerar como realizvel. Baste-nos saber que desta unio que viemos e
para ela vamos.
[Jesus Cristo, ontem, hoje e para sempre.]
Comentrios: 8, 1-39 (O Esprito)
1. Ao tratar da obra de Deus junto aos homens, Barth diz repetidas vezes
que Deus se justifica perante os homens e conta com eles; todavia o
A. no entra em mincias sobre estes aspectos especficos do relacionamento de Deus com o ser humano. (Deve ser porque escreve para
telogos!)
Por que precisa Deus justificar-se? Acaso no disse ele a Moiss,
Eu sou o que SOU!? certo que a seguir Deus abrandou a sua
maneira de se identificar: Dirs que quem te enviou o Deus de
nossos pais, o Deus de Abrao... (Exo. 3, 14-15).
505
8, 1-39
O Esprito
Talvez possamos estudar estes aspectos focalizando-os sob o conceito geral da tica divina em confronto com a tica humana, a que
se contrape.
tica, segundo os padres humanos, a cincia do bem envolvendo os deveres e a finalidade ltima do homem e, conseqentemente,
implica no ajustamento das aes humanas para o conseguimento do
bem perfeito. Na prtica desse ajustamento d-se o fracionamento da
tica que, ento, passa a se referir a classes e grupos de atividade e
profisses, dentro das quais busca o bem comum por meio de princpios e normas de conduta que estabelecem cdigos incorporando
princpios aceitos pelo consenso geral dos respectivos grupos, independentemente da veracidade ou falsidade desses princpios. Tais
cdigos, todavia, so apenas referncia para estabelecer critrio mas
no so de aplicao compulsria; so lei moral. Portanto, talvez
possamos dizer que a tica humana consiste, em suma, no procedimento decente entre pares, referido a determinado cdigo.
Tambm a tica divina , em princpio, apenas lei moral
(se for permitido que assim nos expressemos) mas a sua semelhana
com a tica humana no vai alm desta peculiaridade e, assim mesmo, porque a caracterstica veio de cima. Deus que, havendo por
seu prprio decreto criado o ser humano sua imagem e semelhana,
lhe d liberdade plena para fazer e deixar de fazer.
Deus visa ao bem perfeito e finalidade ltima da criatura, no
pela adaptao de meios mas, mediante uma nica condio: Ao
Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. (Deut. 6, 13 e Mat. 4,
10). Ou ento, segundo o grande mandamento: Amars o Senhor teu
Deus de todo teu corao, de toda tua alma, de todo teu entendimento. (Deut. 6, 5 e Mat. 22, 37). A diferena fundamental est nisto: a
tica humana estabelece leis para moldar os coraes; a tica divina
sugere a reforma do corao para dele surgirem pensamentos retos.
Para os homens valem os princpios do consenso; para Deus o princpio absoluto. Amando a Deus, amar o homem a seu prximo e
seu procedimento ser necessria e excelentemente tico.
Do que haveria Deus de se justificar? De ser Deus? De haver criado o homem? De exigir exclusivamente para si o atributo que devido pela criatura ao Criador? Sim, talvez possamos dizer Sim, se
Deus assim o entender.
Todavia parece-me que, mesmo mediante a excusa ou a justificativa
de sermos obrigados a usar palavras de sentido mitolgico, ou por
506
O Esprito
8, 1-39
isto mesmo, seria mais prprio dizer que no sofrimento, na aflio e

na dor, quando convenientemente entendidos, vemos a razo de Deus
quando nos reivindicou (ou reivindica) para si. Esta a justificao
(que encontramos) de Deus.
Ora, justamente quando assim entendemos que nos entregamos
a Deus, sem reservas. Isto se dar quando houvermos ouvido e entendido a pergunta e a resposta que nos vem desde a cruz; quando nos
houvermos esvaziado completamente, quando virmos a luz no gerada que brilha atravs e alm do sofrimento; ento estaremos em condies de receber em ns a obra de Deus e daremos ocasio (todavia
no ns, mas Cristo em ns!...) a que o Esprito Santo entre e faa
morada em ns. Esta a maneira pela qual Deus conta conosco, no
sofrimento. No para lhe servirmos por testemunhas, embora esse
testemunho seja marco indicativo de nossa redeno. Deus conta e
precisa contar conosco para justificar-nos, pois ele no nos
predestinou para crermos, inescapavelmente, (ou para que alguns,
poucos ou muitos creiam) mas nos predestinou bem-aventurana
eterna, mediante nossa f, segundo aquilo que houver no ntimo de
nosso corao. (Novamente, no ns mas Cristo em ns porquanto
a f nasce da fidelidade que vemos em Deus, e o ver com sabedoria
nos dado pelo Esprito que no podemos criar em ns, nem convidar para habitar em nosso corao, ou a o reter pelos nossos mritos,
embora possamos rejeit-lo a qualquer tempo).
Ainda correlacionado com os dois aspectos acima referidos, diz o
A. que o segredo a revelao da razo do sofrimento est no
fato que Deus QUER SER e DEUS, e neste seu ser e querer ele
precisa ser amado por mim.
Novamente quer me parecer que aqui h forte dose de linguagem
mitolgica vasada na chocante terminologia alem. Fraseado anlogo
ouvimos de certo pastor que dizia ser a criatura perante Deus qual co
frente a seu dono: lambe a mo que o acaricia e tambm quando o fustiga.
Entendo que tais modos de dizer so expresses caricatas de determinadas facetas do relacionamento do homem com Deus.
Deus no trata o homem qual co (inda que seja o co melhor
amigo), porquanto o ser humano foi criado imagem de Deus e no
consta, em lugar algum, que o co goze desse privilgio perante o
homem...
Semelhantemente, Deus no quer PORQUE QUER; Deus !
Foi ele quem nos criou!
Por que sofremos?
507
8, 1-39
O Esprito
Porque nos afastamos de Deus, quando quisemos ser iguais a

ele, conhecedores do bem e do mal. Eis que agora ansiamos pelo bem
que no realizamos e sofremos pelo mal e do mal que no queremos
mas praticamos; sofremos diretamente desse mal e de todas conseqncias diretas e indiretas que o acompanham e seguem quais corolrios
e axiomas que se fundamentam nos respectivos teoremas.
Qual o mistrio do sofrimento?
Est na porta que ele abre para vislumbrarmos a luz que vem
desde a cruz. ( por isso que todas as coisas concorrem para o bem
daqueles que amam a Deus.
Todas as coisas (isto , tambm o sofrimento).
O que revela o sofrimento?
Revela nossa condio humana. Revela o contraste que existe
entre a nossa vida atual e a ednica, quando ainda ramos filhos de
Deus pelo direito de criao; quando ainda no havamos abandonado o lar e perdido a filiao. Revela, portanto, tambm o contraste
que existe entre a criatura deste mundo e a nova criatura, restaurada
na condio de filho de Deus, agora por adoo.
Nestes termos que sofremos porque Deus e QUER ser Deus.
Ele o Senhor que nos criou e no nos rejeita, antes nos aceita e nos
justifica perante si mesmo. Todavia, para poder socorrer-nos, preciso que o queiramos, que o amemos. (Ns?)
Chegaremos perfeio tica se amarmos a Deus.
Esta , portanto a TICA DIVINA: Amars o Senhor teu Deus!
2. Toda criao? Tambm a totalidade do reino animal? O reino vegetal?
O reino mineral? O Cosmos?
Sim, tudo isto!
De que maneira? Por qu?
Ora, Deus criou o mundo e o sujeitou inteiro ao homem (Gen.
1, 26) e por causa da queda tambm o amaldioou (Gen. 3, 17).
Acaso Isaas 11, 6-9 no nos sugere um mundo inteiramente diverso daquele que conhecemos?
O homem que recebeu o domnio sobre a terra e tudo o que nela
h, para seu sustento, seu prazer e seu gozo, no se limitou a us-la
mas a explorou e explora.
Dizimou o reino animal e as espcies rareiam e se extinguem;
devastou o reino vegetal e os desertos crescem.
Devassou as entranhas da terra e a constituio ntima da prpria
matria; e as ameaas de destruio parcial e total so abundantes.
508
O Esprito
8, 1-39
A poluio ambiental intensa e chega a tal ponto de levar a pensar no risco de ficar o globo terrqueo exposto a ao desintegradora
dos raios csmicos.
Na aurora do sculo ecolgico parece ser mais evidente o que o
Apstolo quis dizer quando, h 2.000 anos, escrevia os versculos 19
a 22 do Captulo 8 de sua carta aos Romanos.
E morar o lobo com o cordeiro
e o leopardo com o cabrito se deitar;
O bezerro, o filho do leo e a ndia ovelha
juntos vivero,
E um menino pequeno os guiar.
No se far mal algum em todo

monte da minha santidade
Porque a terra se encher do
conhecimento do Senhor!
509
Captulo IX
A TRIBULAO DA IGREJA
Barth d a este captulo o ttulo geral de A TRIBULAO DA IGREJA, que como a traduo inglesa escreve. O original traz o substantivo NOT
que seria, talvez, traduzvel mais diretamente como NECESSIDADE; todavia esse substantivo contm, implcitos, os sentidos de carncia, penria, misria, perigo, aflio, apertura. Por isso, me parece que TRIBULAAO se ajusta
melhor ao pensamento do A.
O captulo foi dividido em trs partes:
Solidariedade - Vs. 1 a 5
O Deus de Jac - Vs. 6 a 13
O Deus de Esa - Vs. 14 a 29
Os versculos 30-33 foram deixados para o captulo X.
Sob os trs tpicos referidos acima Barth aborda, primeiramente, a solidariedade da raa humana, no pecado. Ningum dele est isento e ningum
melhor do que seus semelhantes (e conseqentemente ningum pior). Esta
solidariedade humana nos irmana na perdio, todavia no vai alm; ainda que
de boa vontade quisssemos substituir algum de nossos entes queridos para
tomar sobre ns a sua responsabilidade no o poderamos fazer pois se trataria
de substituir igual por igual.
Esta igualdade humana no pecado apenas pode ser vencida, suprimida,
sublimada por outra igualdade de ordem superior, a irmanao em Cristo mediante a adoo da criatura como filho, pelo Deus invisvel de Jac, o Deus que
pela sua graa e seu amor elege para a vida eterna.
A aflio da Igreja inerente sua misso e ser tanto maior quanto mais
fiel a Igreja for. Esta misso a de anunciar o Deus invisvel o Deus de Jac
o Deus de amor; todavia esta proclamao se faz mediante o despertamento das
conscincias para o reverso da medalha; para o Deus da justia, o Deus da ira, o
Deus que abomina o mal, o Deus que odeia Esa e, porque odeia Esa, elege
Jac; porque abomina o mal ele a fonte de todo bem; porque o Deus da ira, ele
exerce a misericrdia; porque faz justia, justifica o pecador.
511
9, 1-5
Solidariedade
A aflio da Igreja no para penalizao mas para libertao; pela

pregao da Igreja fiel que o homem do presente sculo se defronta com o Deus
de Esa; se aflige e com ele luta durante a longa noite de sua temporalidade at
que raie a aurora do grande Dia do Senhor e ele receba a graa, a bno do
Deus de Jac.
por fora desta graa que a Igreja do presente sculo, a Igreja de Esa,
perene em sua temporalidade, desaparece para dar lugar a sua irm gmea,
mais excelente, de quem Deus se agrada, a Igreja de Jac, perene em sua eternidade, e da qual o fundamento Cristo.
na forma da semelhana dos gmeos Esa e Jac e sob esta alegoria,
esta parbola, que o A. analisa o processo da revelao divina, mediante a dupla predestinao.
Neste captulo e nos dois seguintes o A. analisa a Igreja sob trs aspectos: sua Tribulao, sua Culpa e sua Esperana.
SOLIDARIEDADE (9, 1-5)

Vs. 1 a 5 Falo a verdade em Cristo, no tergiverso, do que minha conscincia
me d testemunho do Esprito Santo, que tenho grande mgoa e incessante
dor em meu corao, porquanto desejaria ser eu mesmo, amaldioado e
separado de Cristo em lugar de meus irmos, meus parentes segundo a
carne, os quais so israelitas; pertencem-lhes a adoo, a glria, as alianas, a outorga da lei, o culto divino e as promessas; seus so os patriarcas
de cujo meio veio o Cristo segundo a carne; os quais tm a Deus que
governa todas as coisas louvado seja eternamente, amm.
[A traduo de Almeida escreve: Digo a verdade, em Cristo no minto,
testemunhando comigo, no Esprito Santo, a minha prpria conscincia, que tenho
grande tristeza e incessante dor no meu corao porque eu mesmo desejaria ser
antema, separado de Cristo, por amor de meus irmos, meus compatriotas segundo a carne. So israelitas; pertence-lhes a adoo e tambm a glria, as alianas, a
legislao, o culto e as promessas; deles so os patriarcas e tambm o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm.
As duas tradues diferem acentuadamente na parte final do verso 5,
onde Almeida registra... o qual sobre todos Deus bendito para todo o sempre. Amm.
Em extensa nota de rodap (ver original, paginas 314 e 315 ou a
traduo inglesa 6 Edio impressa em 1965, pginas 330 e 331) Barth
justifica sua maneira de traduzir, que tentarei sintetizar como segue:
512
Solidariedade
9, 5
Alm da verso adotada por Barth, existem trs outras:

a) Verso semelhante de Almeida, atrs transcrita;
b) Verso que usa as mesmas palavras da verso anterior porm, valendo-se do artifcio de introduo de vrgulas e supresso de um artigo
escreve, finalmente, que a dignidade de Deus pode ser, verdadeiramente, atribuda a Cristo. (Esses artifcios so de Hoffmann, Zahn,
Beck e Kuehl).
c) A terceira verso considera a parte final do v. 5 como sendo doxologia
a Deus, independente do teor bsico dos vs. 4 e 5. (Isto porm, segundo Barth, escrevendo o texto original sem conjunes).
A primeira alternativa (conforme o texto veio at ns) encontra forte
apoio na construo gramatical anloga das passagens em 1, 25 e II Cor. 11,
31. Todavia, Barth diz que no pode aceitar essa to mpar atribuio ao Deus
Altssimo (a classificao acima de todos, de Zahn), pelas seguintes razes:
Ela no consta em II Tess. 1, 12 ou Tito 2, 13;
Parece que semelhante atribuio no foi considerada necessria em
10,11-14;
A atribuio, (parece a Barth), revelaria falta de sensibilidade (estaria
comparando o absoluto com o relativo), coisa em que um pensador e
escritor de discernimento to claro, qual Paulo, dificilmente incorreria;
A passagem no provocou a celeuma (nem a polmica) violenta por
ocasio dos primeiros estudos cristolgicos conforme se pode concluir pelos comentrios de Wettstein, B. Weiss e Zahn que sem dvida ocorreria se o texto, ento, fosse considerado conforme sua redao atual;
A doxologia, conforme expressa no final do v. 5, [porm sem a comparao acima de todos] encontra-se repetidamente no livro dos Salmos onde, evidentemente, se refere ao Deus de Israel.
Barth considera que a segunda verso, arranjada de forma a se poder
chegar concluso de que nessa passagem se estendem tambm a Cristo os
atributos inerentes ao Deus de Israel no apenas por demais artificiosa mas,
est tambm sujeita s mais graves restries quanto substncia. Diz o Autor
que ante interpretao to profundamente ambgua (e na falta de outra melhor)
ele certamente optaria pela primeira.
513
9, 5
Solidariedade
certo, diz o A., que o texto como doxologia independente poderia ser
admitido porm ele no concorda com Juelicher que diz ser esta a nica interpretao cabvel, e faz notar que Lietzmann, embora tambm aceite a hiptese
de que se trate de doxologia independente do texto, mais prudente com respeito possibilidade de existirem outras interpretaes plausveis.
Para que a passagem possa ser tida como doxologia independente, diz o
A., necessrio aceitar a sua redao como assindetonia inteiramente estranha
ao estilo de Paulo e tambm totalmente descabida no texto.
Em vista desta srie de dificuldades e anomalias que as trs verses
admitidas apresentam, Barth conclui que, provavelmente, a forma do texto que
chegou at ns resultou de erro de transcrio, que pode ter ocorrido por confuso com o texto em II Cor. 11, 31 ou sob a influncia dele; portanto ele prefere
acompanhar a conjetura levantada por Wettstein h mais de 200 anos, redigindo conforme est transcrito no incio do captulo.
O A. junta mais algumas razes para justificar a sua posio:
Na enumerao que o texto usual faz, das vantagens de Israel em seu
relacionamento com Deus, falta a prerrogativa essencial, a maior delas e
que justamente a geratriz de todas as outras, isto , o texto no menciona que Israel tem o verdadeiro Deus.
A redao adotada pelo A. corrige e elimina esta omisso.
Sempre quando Paulo trata da realidade religioso-eclesistica, como
claramente o caso nos vs. 4 e 5, ele considera, como Deus, o Deus de
Israel.
Isto se confirma na passagem em 2, 17 onde ele sanciona,
irrefutavelmente, o direito que tm os que no so judeus de gloriar-se
em Deus, no admitindo que as vantagens de precedncia que os judeus
tm no seu relacionamento com Deus (3, 1-2) tenham sido suprimidas
pela problemtica que os cerca.
A mesma posio nota-se em Efe. 2, 12 onde a viso da unidade de
Deus no impede que, ao menos nas vizinhanas do Apstolo, os gentios,
outrora separados da comunho de Israel, sejam considerados estranhos.
Portanto, a ilao de que a parte final do v. 5 possa referir-se a Cristo
se afigura como incoerente.
Juelicher (e Lietzmann), estribando-se em 3, 29, se opem ( afirmao de que a enumerao esteja incompleta dizendo que no haveria
necessidade de reiterar aqui, (no v.5), que os judeus tm o Deus verdadeiro porquanto isto j foi dito quando Paulo escreveu que Deus Deus
de judeus e gentios (3, 29)).
514
Solidariedade
9, 1
Barth contra-argumenta dizendo que, se a objeo fosse procedente,

ento Paulo, para ser coerente, no deveria apresentar aquela relao de
atributos peculiares a Israel, por fora do que est escrito em 8, 14, em
2, 14-15, em 3, 30 e em 4, 16.
O A. diz ainda que Juelicher parece no perceber que a redao em
3, 29 parte de tratamento dialtico, caracterstica notria do estilo de
Paulo. Assim tambm o so as demais passagens que, se no forem apreciadas como tais, absolutamente no sero entendidas.]
Deus! Aquele que tanto a ntida linha de chegada como de partida de
tudo quanto somos, temos e fazemos; que qualitativamente difere infinitamente do homem e de tudo que humano, que nunca foi e jamais ser idntico aos
homens, aquele que designamos por Deus, assim o sentimos, o pressentimos e
adoramos; aquele que o terminante ALTO a toda impetuosidade (ou
dessossego) humano e o peremptrio MARCHE! a toda estagnao (ou sossego); aquele que o SIM em nosso no e o no em nosso sim; aquele que o
primeiro e o ltimo e, como tal, o desconhecido; aquele que jamais uma
grandeza entre outras no mbito de nosso conhecimento: Deus, o Senhor, o
Criador e o Redentor, este o Deus Vivo!
O evangelho a boa nova da salvao que h em Cristo Jesus, que nos
revela esse Deus [de outra formal oculto, o Deus Vivo. O evangelho o relampejo do impossvel sobre o aparentemente interminvel reino das coisas possveis; do invisvel sobre o visvel; do alm sobre o mundo presente. [Este lampejo
do alm] no [vem] de algum mundo separado destacado do nosso mundo
porm como a verdade deste mundo, verdade que agora e aqui [ainda] est
encoberta; vem como a origem qual todas as coisas esto vinculadas; como a
supresso de toda relatividade e, por isso, como a realidade de todas coisas
relativas; vem como o Reino de Deus cuja inevitabilidade, existencialidade,
vitria e glria no podem ficar ocultas, a despeito do ser humano, ou melhor
[no a despeito mas] por causa da temporalidade, da finitude, da efemeridade
de nossa vida.
[Para remir a criatura da precariedade de sua contingncia material o
evangelho] oferece ao ser humano a possibilidade de ser efetivamente o que ele
em Deus: ser filho de Deus e portanto LIVRE, embora ele esteja, como pessoa deste mundo, sujeito a julgamento, aguarde [o pronunciamento da] justia
e [ainda] espere pela redeno.
Eis agora Israel, a Igreja, o mundo religioso frente ao evangelho da salvao, de Jesus Cristo. o mundo da religio conforme se encontra na histria
e, juntemos logo, segundo aparece na histria em sua forma mais pura, mais
515
9, 1
Solidariedade
vigorosa e mais adequada a seu ser, pois no falamos das degenerescncias

religiosas, porm da plenitude da Igreja ideal.
Dissemos frente ao evangelho como se houvesse contraposio de
ponto por ponto? Pode, aqui dar-se o caso de uma parte pretender ter razo
perante a outra, que no a tenha?
Sim, sem dvida!
A Igreja enfrenta o Evangelho na qualidade de corporificadora
[materializadora] das derradeiras possibilidades humanas deste lado (aqum)
da impossvel possibilidade de Deus.
na Igreja que se escancara o abismo [que separa a criatura do Criador], como em nenhuma outra parte; aqui irrompe a enfermidade da criatura
em Deus, porquanto a Igreja o lugar onde, deste lado do abismo, a eternidade
revelada prontamente transformada em temporalidade, em realidade material, em coisa corriqueira ou usual; o relmpago celeste logo transformado em
fogareiro de combusto lenta; o deserdamento o desnudamento [da criatura,
em Deus e por Deus] so encarados pela Igreja como ganho e proveito. O descanso [que a criatura deveria gozar] em Deus, considerado como desconforto
e a inquietao [que o ser humano deveria sentir com respeito s coisas divinas]
desaparece no sossego [que a Igreja sugere].
Na Igreja, o mundo do alm transformado em mundo metafsico
que existe alm daquele que conhecemos e que, por isso, passa a ser tido
como simples prolongamento do nosso.
A Igreja o lugar onde se sabe e se tem toda sorte de coisas de Deus
e, conseqentemente, a que dele nada se sabe ou tem. Na Igreja Deus , de
alguma forma, desvinculado do PRINCPIO e do FIM que desconhecemos, e
empurrado para o centro, nosso conhecido, a fim de que no precisemos de nos
lembrar, a cada instante, de que necessrio morrer para alcanar sabedoria;
antes pelo contrrio: a Igreja apresenta a f, o amor e a esperana, a nossa
filiao a Deus e o Reino de Deus como se fossem coisas que se poderiam
ter, ser, esperar ou obter pelo nosso esforo.
A Igreja a tentativa mais ou menos geral e enrgica de humanizar
aquilo que divino; o esforo para temporalizar, materializar, mundanalizar;
[a Igreja procura] transformar [o que divino] em alguma coisa prtica e o faz
para o bem da humanidade que no pode viver sem Deus mas, tambm, no
pode conviver com o Deus Vivo. (Ver O Grande Inquisidor!)
Em resumo: [a Igreja] tenta transformar o caminho incompreensvel e
inevitvel, [a senda apertada e difcil, a via do paradoxo da f,] em vereda que
possa ser entendida. Neste particular a Igreja Catlica [a Romana e tambm a
Ortodoxa] teve bem melhor sucesso que o Protestantismo o qual padece com-
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Solidariedade
9, 1
parativamente mais ante o fato de que o ser humano no alcana aquilo que,
como membro da Igreja, ele tanto aspira.
(Humanamente falando), o que a Pessoa procura na Igreja a sua entrada no cu, e esta entrada a Igreja no pode dar.
A misso da Igreja mostrar o definitivo NO de Deus a tudo quanto
do mundo, nele est, ou dele tem origem; testificar a salvao que h em
Cristo Jesus. Porm a salvao propriamente dita, a ddiva da reconciliao
com Deus, a entrada no Paraso, graa divina operada EXCLUSIVAMENTE pelo Esprito Santo.
Quanto mais fiel a Igreja for verdade evanglica mais alto ela falar do
NO divino e mais claramente apontar cruz da renncia, do sofrimento, da
vergonha, da dor e da aflio; mais fortemente proclamar a absoluta necessidade de o homem perder a sua vida para ganh-la. Tal Igreja no opiar o povo,
antes o despertar, o sacudir, at que cada um clame Deus meu!, Deus meu!.
[Dentro da dialtica irnica do A. certo que, no acalento dos que dormem, as Igrejas menos evanglicas tm maior xito do que as que diligenciam
obedecer aos preceitos bblicos.]
Ainda falando humanamente, no podemos deixar de dizer que a Igreja
visvel o Corpo de Cristo; que entre aqueles que nela ingressam, que a ela se
ligam, h os que buscam a Deus para ador-lo em Esprito e Verdade; h os que
esperam e desejam o antigo estado de filhos de Deus, a sua volta ao lar; todavia,
no visam necessariamente a sua entrada no cu, mas amam a Deus. J no
confiam em seus dotes, seus bens materiais, seu saber, seu estofo moral, sua
espiritualidade, sua f; no buscam nem pedem recompensa, porque sabem que
nada merecem. Contudo, vivem em esperana, pela f. Crem que Deus poderoso para os salvar. Confiam no sacrifcio expiatrio de Cristo; esperam em
Deus!
[A seguir o A. afirma que h oposio constante e perene entre a Igreja
e o Evangelho: Diz que a Igreja nega o Evangelho e que o Evangelho suprime
a Igreja.
evidente que Barth no quer dizer que a Igreja desaparecer ou deve
desaparecer; tal interpretao inteiramente inadmissvel ante as afirmaes
feitas em captulos anteriores onde Barth declara, inclusive, que a existncia da
Igreja essencial religio que , por sua vez, a mais sublime de todas as
atividades humanas.
Tambm certo que neste contexto, quando Barth fala da Igreja, ele no
se refere s agremiaes de carter eclesistico pretensamente paralelas ao Cristianismo (Judasmo, Maometanismo, etc.) nem a conventculos semelhantes ao Mormonismo, por exemplo, nem ao Espiritismo ou alguma forma de
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9, 1
Solidariedade
Espiritualismo, nem a qualquer das mltiplas expresses religiosas supostamente derivadas do Cristianismo ou aglutinadas pelo sincretismo religioso.
Nenhuma dessas religies msticas, fanticas, folclricas ou filosficas interessa ao caso.
Aqui se fala da Igreja segundo a mais pura concepo do Evangelho de
Cristo; da Igreja que prega a mensagem da cruz segundo a Bblia n-la revela.
Esta a Igreja visvel, o Israel de Deus, a que o A. se refere. Por se tratar
da Igreja militante no presente sculo ela tem a sua componente material,
humana e, portanto, perecvel. a Igreja que se esquece de sua primeira caridade,
que abriga nicolaitas e jezabis; que pensa estar viva mas est morta; que
no nem quente nem fria; que tem em seu meio a prpria sinagoga de Satans].
Por todas essas propriedades tal Igreja tem de ser s pode ser
destruda pelo Evangelho.
Todavia essa mesma Igreja abriga os que permanecem fiis, aqueles que
lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro e no as contaminaram; a Igreja que
com pacincia e perseverana guarda a f; a Igreja que tem ante si uma porta
aberta, contra a qual no prevalecero as foras do mal.
Estando no mundo e sendo parte dele, natural que a Igreja, por seus
membros, seu clero, seus dirigentes, seus pregadores e seus missionrios, por
sua prpria organizao eclesistica, descambe sempre e reiteradamente para o
pecado fundamental, origem especfica da queda do homem: o desejo de tornar-se igual a Deus. E tanto maior esta tentao quanto mais perto de Deus o
homem se sentir; ela ubqua na Igreja porque nela os Balaos de todos os
tempos tm campo frtil para a sementeira de tropeos; porque quanto mais a
criatura tratar de seu relacionamento com o Criador maior ser o seu anseio de
aproximar-se dele diretamente, contornando a cruz. E o faz por eufemismos
engendrando doutrinas, elaborando confisses de f, promulgando dogmas,
pregando e promovendo SUA F sua IGREJA.
Assim procedendo, a Igreja se apresenta como a congregao dos justos, a Igreja dos salvos, e os seus membros, seus oficiais, seus mais eloqentes
pastores, consideram-se iluminados, inspirados; ouvem a voz de Deus e querem transmitir e impor a vontade divina que sentem e esto certos que muito
bem ouviram, aos seus conservos e, se possvel for, a todo mundo. Assim justificados perante Deus a seus prprios olhos e por fora de sua inspirao, constituem-se, na Igreja, a prpria Sinagoga de Satans: retm a verdade com a sua
Justia, e ficam sob a ira de Deus!
Tal a Igreja que constante e permanentemente nega o Evangelho e
por ele desmascarada, suprimida, permanecendo porm, o remanescente que
vigia e ora; que porfia para ser fiel at a morte; que constantemente se lembra
518
Solidariedade
9, 1
de onde caiu; que com temor e tremor espera pela coroa da vida; que humilde e
crente confia na fidelidade de Deus. (Apoc. caps. 2 e 3).
pois evidente que a oposio entre Igreja e Evangelho de fora a fora
e que, basicamente, ela interminvel. Sim, senhores, neste assunto um lado
tem razo e outro est errado.
O Evangelho a revogao da Igreja e a Igreja a revogao do
Evangelho.
Porm, quem se contrape a quem?
Os antagonistas so a criatura humana e Deus!
No se trata de homem contra homem; no Saulo ou Paulo contra os
demais fariseus! No o pregador do Evangelho contra o membro da Igreja.
Estas contraposies no so infinitas mas altamente finitas. Nos lbios humanos no h pregao pura do Evangelho que no seja eclesistica.
O evangelista como tal, tambm membro da Igreja, sofre de sua aflio e participa de sua culpa.
O incgnito divino continua por mais clara que seja a nossa pregao do
Evangelho, porquanto ningum pode de direito [e com propriedade] falar sobre
Deus, ainda que o fizesse com lnguas de fogo. Nem podemos ser diferentes:
todo aparato [de que nos servimos] para erigir manter e ordenar o relacionamento
[humano] com Deus eclesistico e [ claro que em nossa pregao] tudo fazemos para tornar compreensvel o incompreensvel caminho [da salvao].
(Acaso haver algum homem de Igreja que no proceda dessa maneira?).
Se no mostrarmos a eternidade na semelhana das coisas efmeras, (se
no acharmos analogias para ilustrar nosso discurso), ento estamos servindo
Igreja e no estamos pregando o Evangelho (e quem, seno s Deus, pode
livrar-nos dessa possibilidade to altamente provvel?).
[Entendo que o A. quer dizer que se intentarmos falar de Deus e sobre
Deus em termos metafsicos, transcendentais ou filosficos, sem recorrer a comparaes e ao estabelecimento de paralelos com fenmenos do mundo temporal estaremos, talvez, exaltando a cultura, a sublimidade da Igreja ou promovendo sua mstica mas, no estaremos entregando a mensagem de Deus a nossos ouvintes.
Barth afirma que a prpria pregao, em suas variadas facetas, qual
parbola dos diferentes aspectos da verdade divina, pois:]
A sistemtica inevitavelmente eloqente que empregamos quando pretendemos fundamentar e disciplinar nosso discurso qual parbola da inquebrantvel unidade da verdade;
O fato de ningum conseguir falar seriamente a respeito de Deus sem
com isso envolver sua prpria pessoa e comprometer-se a si mesmo (fato que
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9, 1
Solidariedade
tanto nos escandaliza) parbola da personalidade de Deus, que sustenta e

mantm todas as coisas, eternamente;
O paradoxo da desesperadora inadequao da fala humana para expressar a Verdade [divina] parbola do milagre do Esprito:
A dolorosa e quase insuportvel unilateralidade e exclusividade que sentimos ao falar da verdade [unilateralidade e exclusividade que somente conseguimos contornar (se mudarmos de assunto)], se falarmos de outra coisa
parbola do impacto avassalador que a idia da eternidade tem sobre ns.
Qual o evangelista que poderia impedir que aos de fora tudo seja dito
por parbolas e que esses tais, em tudo que ele diz, vejam apenas a forma
estranha de um direito novo e fabuloso pelo qual no se deixam derrubar antes,
servindo-se dele, com menos ou mais garra, paixo e habilidade queiram defender os direitos que conhecem, [segundo os quais se julgam] justificados e salvos?
[Quem pode impedir que aqueles que esto de fora] julguem a seriedade
(a importncia) de toda pregao como sendo [apenas] de mbito eclesistico
onde, reconhecida e realmente, nada aplicvel vida prtica pois nada na
Igreja , de fato, existencialmente srio? Quem h que possa impedir o escndalo desse malogro do evangelho?
NINGUM!
Poderamos executar as mais espetaculares acrobacias, e at andar sobre nossas mos em honra a Deus (1 Cor. 13, 1 ss) e [nosso procedimento] seria
interpretado como coisa de igreja e jamais, existencialmente.
[Esse escndalo] s pode ser impedido por Deus, e mais ningum. Porm, quando Deus o faz [quando Deus remove o escndalo], ele se mantm
incgnito. No h qualquer possibilidade de termos ns a razo enquanto os
outros no a tenham. O ponto de vista de Deus permanece inteiramente resguardado, [protegido da influncia] de todos nossos pontos de vista, [de todas
nossas opinies]. (Ele tem razo e todos estamos em erro, [ele justo e todos
ns somos injustos] ).
O que resulta disso? Acaso esquecer-nos-emos de Deus, encostaremos nossas ferramentas e passaremos a servir Igreja, isto , aos homens,
como se no existisse Evangelho?
No! Porm com a mente voltada para Deus e utilizando nossas ferramentas [com a eficincia de que formos capazes], propagaremos o Evangelho e, porque
a Igreja erigida pelo Reino do Cu, a ela nos submeteremos no obstante nosso
pleno conhecimento de sua permanente oposio ao Evangelho; com ela nos solidarizaremos, no nos desinteressaremos dela, antes a reconheceremos, nela ingressaremos e nos colocaremos sua disposio, tornando-nos co-responsveis e participantes por aquilo e daquilo que lhe falta que necessariamente tem de lhe faltar.
520
Solidariedade
9, 1-2
Falo a verdade em Cristo, no tergiverso [no finjo], do que minha

conscincia me d testemunho no Esprito Santo, que tenho grande mgoa e
incessante dor em meu corao.
Esta a posio que o Evangelho impe [ao pregador] em relao
Igreja. Quem ouve e proclama o Evangelho no fica fora da Igreja, rejeitandoa por no compreende-la nem simplesmente simpatiza com ela por entende-la
porm, dela participa pessoalmente. evidente que participar com conhecimento de causa e por isso como sofredor; jamais como vitorioso. Ele sabe do
que se trata na Igreja; ele a toma a srio, extremamente a srio, [ainda que
amarguradamente]. Ele no aceita o consolo barato de que a Igreja seja mera
configurao humana que poderia at mesmo no existir e que o ministrio seja
uma profisso como outra qualquer. Ele sabe que preciso crer, pregar, esclarecer, chamar, orar; ele sabe que no pode ser de outra maneira e que justamente na Igreja que a enfermidade humana em Deus irrompe em formas sempre novas; ele sabe que a atividade Eclesistico-Religiosa no pode ser evitada
e que no presente sculo o relacionamento no-eclesistico entre a criatura e
Deus to impossvel quanto a inocncia paradisaca.
O Pastor porta sua toga sem sequer se dignar a lanar um olhar aos que
defendem o laicismo e que so amplamente tidos como melhores e mais
felizes; contudo ele v a impossibilidade [qui a limitao] do empreendimento Eclesistico-Religioso; ele sabe que esse empreendimento tem de
sossobrar porque invivel por sua prpria natureza; ele v como sua
questionabilidade cresce, no pela sua fraqueza, no com sua falta de influncia, no mediante o alheamento da Igreja no mundo, mas pelo contrrio: a
questionabilidade da Igreja cresce com a habilidade e a fora das iluses que
oferece, que so sobremaneira prticas e geram tanta felicidade; [as restries
que se podem fazer ou as dvidas que surgem a respeito da Igreja, aumentam]
com a grandiosidade dos resultados que colhe sempre de novo; mediante a
destreza com que ela sabe ajustar a sua peregrinao s condies do mundo.
O pregador percebe que justamente quando a Igreja atinge seu objetivo
no ministrio dos homens para os homens, desaparece o objetivo divino e o
julgamento est s portas.
Entristecido, preocupado, cheio de perguntas est [o ministro] na Igreja
e tanto mais assim quanto mais [caracterizada a] Igreja for. Todavia, ele no
est como observador pois a Igreja , em toda extenso, a sua prpria possibilidade; a perplexidade da Igreja tambm a do Pregador e a aflio dela
tambm a dele. Ele solidrio com a Igreja justamente naquilo que,
precipuamente, fundamenta a solidariedade e a comunidade entre os homens: o
seu deserdamento da glria de Deus (3, 23).
521
9, 2-3
Solidariedade
Objetivamente, esta solidariedade, este sentimento comunitrio, no tem

limites: Desejaria ser, eu mesmo, amaldioado e separado de Cristo, em lugar
de meus irmos, meus parentes segundo a carne.
prefervel no gozar da graa, no ter a liberdade, no receber o Esprito, no esperar o Dia Vindouro, do que ter tudo isso na qualidade de quem no
co-participante, no sofre, no est perplexo, no se lamenta, mas fugitivo e
est separado: isto nunca!
A posio paradoxal em que Paulo se encontra fica evidente quando
com sinceridade e sem qualquer condescendncia, sem nenhuma reserva
esotrica, trata os fariseus por seus irmos quando ele toma absolutamente a
srio o fato de ser parente deles segundo a carne; quando ele, consciente do
desconhecimento deles mas tambm por seu prprio desconhecimento, com
eles se curva sob o avassalador incgnito divino que caracteriza a Igreja. Paulo
precisa tomar essa posio, inda que, a todo instante, parea ser infiel e ento
os outros lhe lancem em rosto acusaes de falsidade e de oportunismo.
Trata-se de posio perdida?
Sim, sem dvida, uma posio perdida que, mesmo assim, precisa
ser guardada. Quaisquer que sejam as posies que, como criaturas humanas,
sustentamos [e defendemos] so posies perdidas. Isto precisa ficar claro e de
fato se esclarece quando na Igreja se anuncia o Evangelho; quando na solidariedade do profeta com o sacerdote, o impossvel se torna possvel e aquilo que
possvel se torna impossvel.
O profeta declara-se solidrio com o sacerdote porque sabe que tem de
enfrentar uma pergunta para a qual somente Deus tem a resposta; todavia no [se
faz solidrio] para apresentar a pergunta em nova terminologia, nem tampouco
para engendrar nova tarefa para a veneranda Igreja; nem estar pensando na fundao de alguma Igreja nova para tratar de incumbncia antiga. Ele sabe que [at]
uma colnia, ou uma escola tcnica pode ser uma igreja. Ele sabe que para esta
enfermidade de nada adianta a troca de hospital ou de enfermaria, por mais radical que [essa mudana] seja, pois somente em Deus pode ser alcanada a cura.
O profeta sabe que as oposies [as disputas, as polmicas, as discusses] e as discrdias entre os indivduos (e que no podem ser totalmente evitadas) revelam, em ultima anlise, a oposio que existe entre o Evangelho e a
Igreja; todavia, nem por isto o profeta desiste.
[Para melhor inteligncia do pensamento do A., convm lembrar que o
profeta aquele que ensina, proclama, prega a Palavra de Deus, o Evangelho.
O sacerdote ministra o culto, o louvor, a adorao.]
Ora, o pregador (o profeta) tem de solidarizar-se com a ministrao do
culto, isto , tem de ingressar na Igreja pois de outra forma ele no poderia
522
Solidariedade
9, 3
trazer aos seus ouvintes a resposta que Deus tem para dar e d atravs da
instrumentalidade da Igreja. [Isto , aquela Igreja que se assenta sobre a pedra
fundamental que Cristo, o Filho do Deus Vivo, contra a qual no prevalecero
as portas do inferno].
Todavia o Pregador sabe que a Igreja, sendo constituda por membros ainda
sujeitos ao corpo desta morte, est em natural oposio ao prprio Evangelho
conforme bem o comprovam as discrdias entre os irmos; o Pregador sabe que
no a mudana de denominao nem mesmo a troca de confisso religiosa que
modifica a criatura, que a cura espiritualmente, que a salva e a conduz para a vida
eterna. Esta graa dada por Deus, e Deus somente! [Isto evidentemente, no significa que aqueles que se convertem a Cristo devam ficar onde esto, que no precisem mudar de Igreja; isto depender da conjuntura de cada caso e a divina
inspirao do Esprito Santo mostrar o caminho a seguir. Saulo no foi desobediente viso celestial; deixou o farisasmo e entregou-se ao Cristianismo e, para
isso, teve de afastar-se da sinagoga dos judeus, fundando as inmeras Igrejas Crists que o registro dos atos apostlicos e as cartas de Paulo bem revelam.
Quem realmente se converte, muda de rumo em sua vida; no mais se
afasta de Deus mas vai ao seu encontro no caminho para a cruz; esta converso,
esta mudana de rumo exige novos caminhos e o converso abandonar a avenida larga, plana, alegre, do comodismo, para seguir a vereda estreita e difcil da
renncia. Mudar de Igreja? Talvez sim e talvez no. Quem houver passado da
morte para a vida buscar aquele redil onde melhor possa praticar o bem que
deseja e quer; onde, no seu entender, melhor possa louvar e adorar a Deus em
Esprito e em Verdade; ele ter que decidir por si mesmo, perante Deus e optar!
Esta a sua responsabilidade (e tambm o seu privilgio) como criatura feita
imagem e semelhana de Deus!].
[O Profeta no apenas se solidariza com a Igreja mas] se dirigir oportunamente e com absoluta seriedade a todos quantos lhe paream haver descuidado demais das coisas eternas para cham-los aos fatos, [para convid-los a participar da Igreja], embora o faa com certa dose de humor pois sabe que sua
advertncia no mais do que parbola; todavia, ele est tambm totalmente
isento da loucura de pretender ensinar novos caminhos [fora da Igreja]; ele no
tem a mnima inclinao de se colocar na posio de detrator ou inimigo da
Igreja, ainda que o estmulo e o convite a ir at tais conseqncias o pressionem
clara e veementemente; isto porque o ato de deixar a Igreja ou o Sacerdcio [o
Ministrio] tem ainda menos sentido lgico do que o suicdio.
O Profeta no entrar num bote salva-vidas para fugir da inevitvel catstrofe que ameaa a Igreja mas permanecer, agradecido ou no, no seu posto, seja este na Casa de Mquinas ou na Ponte de Comando.
523
9, 3
Solidariedade
O Profeta no assumir nenhum ponto de vista sem a inteno ntima de

o abandonar to logo o objetivo ttico seja alcanado, (pois disto que se trata!). Ele jamais far qualquer construo sem, ao mesmo tempo, ter disponveis
os meios para o desmonte; ele estar sempre pronto a fazer tudo a despeito da
periclitante estabilidade de suas prprias palavras, para a [absoluta] liberdade
da Palavra de Deus.
O que mais horroriza o Profeta o fato de a interminvel luta entre o
Evangelho e a Igreja estar sempre ameaando transformar-se em luta [de partidos], na qual ns estamos de um lado e eles do outro, mesmo que ns
fssemos os mais excelentes [campees da verdade] ou que eles tivessem de
seu lado toda razo. Tais confrontos [o Profeta fiel] procurar [impedir e] debelar por todos meios a seu alcance.
Aps cada vigoroso ataque polmico contra a Igreja ele [o Profeta] voltar prontamente posio onde neste mundo e justamente como pessoa
eclesistico-religiosa a criatura humana amaldioada [ antema], separada de Cristo, para sentir a bem-aventurana unicamente na esperana da
graa de Deus, porquanto toda e qualquer polmica anti-religiosa, [toda disputa contra a religio] s tem sentido se o seu objetivo for a afirmao [categrica] de que s a Deus pertence a honra e jamais o polemista, [acaso] sabendo e
conhecendo melhor, poderia justificar-se e se salvar. Por isso, ao alar a sua voz
para lembrar a si mesmo e Igreja da eternidade, o Profeta prefere estar em
todo instante do tempo presente com a Igreja (e tambm com a teologia, por
exemplo), no inferno, a estar com os pietistas de alto ou baixo coturno, de
observncia mais moderna ou mais antiga, em um cu que no existe. Aceite-o
quem puder: Cristo est l onde se reconhece inconsolavelmente que fomos
banidos de sua presena, no porm, (jamais), onde nos sintamos abrigados e
protegidos da aflio que a cincia deste banimento nos traz.
Acaso levamos a Igreja por demais a srio, damos-lhe excessiva importncia ou a honramos demasiadamente, quando vemos nela a exemplificao
do interminvel contraste entre Deus e os homens ou quando, na finitude humana, negamos peremptoriamente a existncia de qualquer diferena entre ns
e a Igreja ou ainda, porque enquanto chamamos ateno ao destino da Igreja,
nos solidarizamos com ela?
Por que no encerraramos o assunto Igreja com o Captulo VIII,
como se a Igreja nada representasse de srio, de real, mas fosse apenas histria,
ou questo acidental?
Porque o assunto Igreja nos inquieta excessivamente; porque, excluda a realidade de Israel, a prpria realidade da Igreja (que representa a pergunta
para qual foi vazada a resposta de 3, 8, [isto , ajusta condenao daqueles que,
524
Solidariedade
9, 4-5
tergiversando, buscam e apresentam razes para explicar sua conduta. Ver

tambm 5, 20 e 6, 15], justamente na realidade da Igreja que se contempla o
invisvel e nesta conjuntura humana que os olhos se abrem para ver a Deus.
Admitir que existam caminhos diretos natureza, histria, arte, moral,
cincia ou at mesmo a religio para chegar impossvel possibilidade que
Deus, [mera] auto-sugesto sentimental e liberal. A superabundante variedade dos caminhos diretos que levam Igreja, a igrejas e igrejinhas de toda
sorte bem exemplificada nas experincias do chamado Socialismo Religioso [qui o Evangelho Social, to em voga entre os ledos marxistizantes].
Todavia sempre somente depois de, felizmente, se chegar ao extremo do beco
sem sada do humanismo eclesistico, que se pode considerar o tema Deus
de forma sria e radical. Tudo quanto experimentarmos no caminho de aproximao a Deus, antes [de nos convencermos do impasse decisivo que o
humanismo e o Evangelho Social representam], iluso incua. O verdadeiro
tiroteio s tem lugar quando percebemos, de uma ou de outra forma, que no
podemos contornar a Igreja e que fora dela no podemos prosseguir; esta percepo, porm, apenas se d quando o Pregador do Evangelho (e quem no
querer s-lo?!) reconhecer nos membros da Igreja (e quem no o seria?!) o seu
irmo a quem nada tem de novo para oferecer.
Os quais so israelitas; pertencem-lhes a adoo, a glria, as alianas,
a outorga da lei, o culto divino e as promessas; deles so os patriarcas e tambm
o Cristo, segundo a carne.
Isto no dito [por Paulo porque ele estivesse] tomado de grato e profundo respeito (Juelicher) porm trata-se da afirmao sbria de que os demais fariseus podem, tambm, saber, dizer, representar e ter, do Evangelho,
tudo o que Paulo tem.
Conhecida, dita, apreendida e defendida [ou representada] pelos homens,
a NOVIDADE do Evangelho nada tem de novo, pois idntica ao [que, sobre
o assunto, j possua o] Israel da mais remota antigidade.
Histrica e humanamente, negando-se a revelao divina, o NOVO Testamento dificilmente pode ser considerado mais do que o resumo vigoroso da
essncia cuidadosamente extrada do ANTIGO. Qual a proposio do Cristianismo primitivo que no tenha seu paralelo inconfundvel no judasmo de ento? O que sabe Paulo que j no houvesse sido do conhecimento de Joo
Batista e o que conhece Joo Batista que Isaas j no houvesse sabido?
Reiteradamente e sempre a pregao do Evangelho h de esbarrar na estranha
realidade de que nada h de novo sob o sol; segundo a observao humana,
tudo o que essencial j foi dito e ouvido antes; acima da culminncia da
humanidade j existe alguma igreja como testemunha viva e histrica do esva-
525
9, 4-5
Solidariedade
ziamento de todas demais possibilidades humanas. Cada uma e todas afirmaes grandiosas da Igreja foram, j, traduzidas em Instituio, Ensino, Caminho e Smbolo, postas em circulao de forma mais ou menos abrangente e,
assim, transformadas em bem comum.
Desde o singelo e simples moralismo at a mais profunda mstica; desde
a piedade da converso pessoal at a escatologia csmica, desde a crente e
piedosa defesa da personalidade humana de Jesus at a mais concentrada e
dinmica enunciao da palavra DEUS, desde a teologia de chagas e sangue
at o mais envolvente ensino do que se deve, ento, fazer, desde a mais bem
intencionada a mais oportuna e mais apurada reforma do culto, at rude
pregao do escndalo no estilo de Kierkegaard. TUDO ISTO, at mesmo o
incansvel ensinamento dos historiadores de que nada h de novo sob o sol,
j existiu antes...
Tudo isto a Igreja pode e faz (Exo. 7, 2) e [nisto] o Evangelho no pode
sobrepuj-la.
Para tanto, preciso ser israelita? [ preciso ser israelita] para ter a
filiao, a glria, os pactos [as alianas], ddiva da lei, o culto a Deus, as
promessas, os patriarcas, o Cristo segundo a carne?
Acaso a Igreja no tem todas essas coisas, tambm? Como, pois, se poderia ter mais do que o cumprimento do Antigo Testamento? [Como poderia a Igreja desejar mais do que o cumprimento das promessas do Antigo Testamento?].
Bem sabemos que as paredes do canal so firmes e bem construdas e
contra o temor de que ele pudesse estar seco os moradores ribeirinhos esto
devidamente protegidos porquanto tambm ns outros [aqueles que esto de
fora da Igreja] nada podemos fazer seno abrir canais pois a gua viva da revelao [tanto ou] to pouco est disposio de uns quanto de outros.
Sabemos que tudo quanto fizermos ser apenas em forma de variantes
daquilo que a Igreja sempre foi.
Seja qual for a nova aspirao, no pinculo das possibilidades humanas, o ponto mais alto ser sempre a torre da Igreja.
Os quais tm a Deus que governa todas as coisas. Louvado seja eternamente!
Ento Israel e a Igreja tm tambm, Deus?
No podemos negar isto; e como poderamos? Portanto, dizemos
Sim! Mas neste Sim est subentendida a objeo que endereamos [no s]
Igreja (mas) tambm a ns. Dizemos Sim se o Deus de que falamos for aquele
que, como toda gente, tambm ns conhecemos, assim o designamos e adoramos. Porm, se [esse] Deus for aquele que reina sobre tudo ento est latente
em nossa pergunta, (se Israel e a Igreja tm Deus), a queixa e a acusao de que
526
O Deus de Jac
9, 5-6
a Igreja no o tem. Como objeo do prprio Deus Igreja, no deveria ser

ignorada levianamente a objeo que os inimigos da Igreja levantam quando
dizem que o canal est vazio, e que a posse da Filiao, das Alianas, da Lei,
do Culto Divino, das Promessas, dos Patriarcas, do Cristo segundo a carne e do
prprio Deus, no pode ser considerada como existencial [como real e objetiva] embora de todas essas coisas a Igreja se glorie e no sem razo. Quando
esse leo rugir, quem h que no tema? Deus, como Deus, cessa a solidariedade
entre Paulo e os Fariseus e se inicia o protesto, o contraste.
Vista por Deus, como Deus, a Igreja est extinta desde agora, Ouvis o sinal?
Comentrios: 9, 1-5
Nada h de novo sob o sol; todavia, para a criatura Deus sempre a
absoluta novidade porquanto ele no est sob o sol. Quando para o
homem (e para a congregao dos homens na Igreja visvel) raiar a manh
do Dia do Senhor, quando o ser humano transpuser os umbrais da eternidade, ele ter perante si a grande NOVIDADE; ele ver de face a face
o Deus Desconhecido deste mundo! Ento ser a Nova Jerusalm; ento
aquilo que E para este mundo j no ser mais; estar definitivamente
extinta a Igreja de Esa; egressa da Igreja visvel, da Igreja das lutas, das
dissenes, dos fracassos espirituais e, qui, das glrias terrenas, a Nova
Criatura ingressar na Igreja invisvel, cujo rol de membros o Livro da
Vida de cujas pginas, pela graa de Deus, seu nome no foi riscado.
Para Deus no h tempo passado nem futuro; aquilo que SER para
a criatura deste sculo, desde agora para DEUS. Em Cristo HOJE
o dia da Salvao, e AGORA o instante crtico da deciso. Compreendeis
a que sinal se refere o Autor?
O DEUS
DE
JAC (9, 6-13)
V. 6 (primeira parte) No me entristeo como se a Palavra de Deus houvesse

falhado.
[Almeida escreve: E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado].
A Igreja sofre de toda sorte de falhas humanas; necessrio e compreensvel que pelos sculos afora, em diferentes intervalos e com algumas diferenas entre umas e outras, essas falhas sejam trazidas a baila, no s pelas
polemicas internas da Igreja como tambm pela controvrsia antieclesistica.
527
9, 6
O Deus de Jac
Se a tribulao da Igreja fosse apenas o problema das falhas humanas e

a degenerescncia da resultante, no se justificaria o apaixonado ardor com
que profetas, apstolos e reformadores atacaram as diferenas entre a Igreja e o
Evangelho, no se entenderia por que [os reformadores] no se voltaram ao
paciente trabalho de recuperao [da Igreja de seu tempo] ou ento, caso considerassem tal recuperao invivel, por que no se teriam dedicado
vigorosamente organizao de nova Igreja. Por que ser que Paulo, e tambm
Lutero, tudo fizeram e lutaram at o extremo de suas possibilidades para no
trilhar novos caminhos e s seguiram esta alternativa quando foram, finalmente,
obrigados a isso?
Por que ser que so sempre e somente os espritos pequenos e nervosos,
os religiosos-histricos que ao se revoltarem, [alis] com razo, contra o ensino
de sacerdotes e escribas ou ante a mundanalidade da Igreja, seu atraso poltico
e cultural, sua corrupo, sua fraqueza e sua hipocrisia, apelam apressadamente
e no sem satisfao com seu prprio gesto trgico a esta ULTIMARATIO
de todos verdadeiros profetas, [que a fundao de nova Igreja]?
Por que ser que o impacto da oposio direta Igreja at mesmo [o
impacto da luta] contra a sua degenerescncia to desmesuradamente desagradvel, vazio, inconsistente e to pouco convincente?
Por que ser que o trabalho paciente de reforma do procedimento da Igreja nunca produziu resultados que pudessem ser levados a srio, e isto desde os
tempos de Josias (ano 621 AC Ver II Reis, Caps. 22 e 23] at os dias de hoje?
Por que manifestou Paulo sua melanclica solidariedade com Israel, na
aparente tentativa de ficar na linha mdia entre essas duas possibilidades (a
preservao da Igreja e a tentativa de sua reformulao] ambas to pouco promissoras?
Assim acontece porque Paulo e com ele toda pregao verdadeiramente radical do Evangelho nunca pode perder de vista que na Igreja, na
qualidade de religio organizada, que se cogita do relacionamento da criatura
com o Criador, e isto independentemente do grau de perfeio ou plenitude da
Igreja; que a aflio caracterstica deste empreendimento humano [que a Igreja
] consiste no fato que a Palavra de Deus na qual esse relacionamento deveria
ter lugar no palavra humana, casual, fortuita, mas a prpria palavra eterna
e absoluta de Deus.
Se fosse diferente, se Paulo pudesse proceder de outra maneira e tratar
deste tema peculiar da Igreja como coisa relativa, uma coisa entre outras, como
grandeza histrico-psicolgica ao lado de outras semelhantes, como um
QUANTUM que pudesse ser aumentado ou diminudo, como realidade sobre qual outros seres criados ou pessoas pudessem exercer influncia, ento
528
O Deus de Jac
9, 6
tambm o Apstolo estaria junto com os muitos que se queixam dizendo que
a palavra de Deus falhou, e por isso se pem a [imaginar e] meditar sobre
como podero ser salvos. [Estivera] em tal situao, o Apstolo responsabilizaria a degenerescncia humana pelos inconfundveis sintomas da evidente enfermidade crnica da Igreja e tomaria as medidas apropriadas e mais ou menos
decisivas para debelar o mal.
Todavia isto lhe defeso pelo inextrincvel paradoxo da verdade, O
tema da Igreja , realmente, a Palavra de Deus, a palavra do fim e do comeo,
[do alfa e do mega]. a palavra do Criador, do Redentor, do juzo e da justificao; esta Palavra de Deus ouvida por ouvidos humanos e enunciada por
lbios tambm humanos, porquanto a Igreja sempre e reiteradamente a comunidade formada por pessoas que ouvem e anunciam a Palavra de Deus. Dessa
conjuntura resulta que os ouvidos e lbios humanos ho de sempre e necessariamente falhar quando se tratar [do discernimento e da proclamao] da palavra
infalvel de Deus; o ser humano precisa ouvir e anunciar sempre a verdade de
Deus que, todavia, assim ouvida e anunciada j no a verdade divina. Da
resulta que o tema da Igreja to [absolutamente] verdadeiro que jamais ser
VERDADEIRO a menos que [...] acontea o milagre! Esta a sua tribulao.
[Parece-me que fazendo jogo de palavras conforme de seu estilo, o A.
quer dizer que a Igreja no pode, pelas contingncias da temporalidade que a
reveste, anunciar a Palavra de Deus com palavras dos cus, porm o faz com
terminologia humana e entendimento humano procurando (por assim dizer)
TRANSMITIR a inspirao que recebe, embora essa retransmisso seja imperfeita.
A Igreja que tiver Cristo por alicerce no detentora da verdade porque
ela no detm Cristo em si mesma, porm ela a fonte onde brota, ou melhor,
onde pode e deve brotar a gua viva, porque a gua da vida somente jorrar
enquanto e na medida em que Cristo for, de fato, alicerce; contudo, mesmo estando fundamentada em Cristo, a gua que atravs dela jorra traz consigo algumas
das caractersticas materiais humanas que deturpam a verdade eterna de
modo que a mensagem da Igreja, sendo da Igreja, j no a verdade de Deus; no
entanto o mister, o assunto, o tema de tal Igreja a prpria Verdade, ( Deus!);
de Deus que a Igreja fala, por isso no fala exatamente a Verdade mas fala da
Verdade; se a Igreja revelasse (ou se revelar) a mensagem que tem para entregar
com absoluta fidelidade ao original, ela j no estaria (ou no estar) falando
do Deus de Abrao, Isac e Jac, do Deus dos Profetas e dos Apstolos, do Deus
Desconhecido, mas de UM Deus, qui do No Deus deste mundo.
Esta a deficincia que atinge a Igreja e, paradoxalmente, ser sentida
tanto mais agudamente quanto mais firmemente ela se assentar na rocha que os
529
9, 6
O Deus de Jac
edificadores rejeitaram por que no quiseram ou no tiveram coragem para

assimilar o escndalo da f.
Esta a TRIBULAO DA IGREJA!
No entanto d-se o milagre da graa; o Esprito intercede por ns e vem
ao nosso encontro e pela instrumentalidade da Igreja (todavia no somente pela
Igreja) nos leva aos ps da cruz.
Esta a COROA DA IGREJA! ...]
A Igreja se esfacela na rocha que a fundamenta; ela morre naquele de
quem ela vive. O bem-aventurado e, tambm, terrvel tema da Igreja a
Palavra de Deus na qual se efetiva o relacionamento entre o homem e Deus [...
e o verbo se fez carne ...] para que Deus seja verdadeiro e todo homem mentiroso (3, 4).
[E como poderia algum falar a prpria verdade de Deus?]
Neste tema divide-se a Igreja sempre de novo em Igreja de Esa e Igreja
de Jac. Naquela o milagre no acontece e por isso todo falar e ouvir de Deus
apenas revela que o homem mentiroso, enquanto nesta acontece o milagre e a
Verdade de Deus visvel [acima e] por sobre a mentira humana.
evidente que estas duas Igrejas jamais e em parte alguma aparecem
[como duas organizaes] em oposio entre si. A Igreja de Esa a nica que
[na realidade desde mundo] , basicamente possvel, visvel e conhecida, [seja
ela] Jerusalm, Roma, Wittemberg, Genebra ou de qualquer um de todos lugares santos do passado, do futuro [ou atuais]; em todas essas Igrejas, sem exceo, se encontraro erros, as degenerescncias tomam vulto e nelas ocorrem
reformas e cismas.
[De outra parte] a Igreja de Jac, tambm basicamente, a Igreja impossvel, invisvel, desconhecida; a Igreja sem dimenses e sem cerceamento,
sem sede e sem nome, sem histria, sem congregao e sem excomunhes; ao
redor dela est a livre graa de Deus, vocao e eleio, a unidade e o todo,
princpio e fim.
Tratamos da Igreja de Esa porque somente dela podemos falar; mas
no nos podemos ocupar dela sem imediatamente nos lembrarmos que o seu
[verdadeiro] tema o da Igreja de Jac.
Em toda sua dubiedade, Esa vive de Jac e subsiste somente porque
no e enquanto ele prprio no for Jac.
Como no podemos contornar esta realidade, a [contnua] queda, a perene degenerescncia e a eventual recuperao da Igreja de Esa passam a ter,
para ns, interesse apenas secundrio e no nos podemos animar a perder com
ela uma palavra sequer, a no ser em conexo com sua prpria aflio a
aflio que fustiga suas virtudes e no a que procede de seus vcios.
530
O Deus de Jac
9, 6-7
A grande mgoa e incessante dor (9, 2) impe-nos o peso ingente de

investigar se, para ns, o tema da Igreja apenas revela a mentira humana ou se,
talvez, tambm signifique a revelao da verdade de Deus; se a Igreja de Jac
est perdida para ns ou se tambm ns estamos, de alguma maneira, nesta
Igreja impossvel, invisvel e desconhecida.
O que nos resta seno permitir que essa pergunta execute a sua obra em
ns, e esperar que o milagre se realize conforme dizem aqueles que no tm
esperana? O que nos resta seno estar atentos ao Evangelho e tartamudear a
respeito daquele que, para sempre, fundamenta a Igreja de Jac? O que mais
nos resta alm da aflio da Igreja, esta Igreja de Esa, a nica que conhecemos? O que nos resta seno tomarmos esta Igreja a srio para ento bater
porta de Deus: No te deixarei ir se no me abenoares? (Gen. 32, 36).
Vs. 6 (segunda parte) a 9 Porquanto no por eles descenderem todos de Israel,
so eles Israel; nem por serem descendentes de Abrao so todos filhos de
Deus. Antes: em Isaque a tua descendncia ter o seu nome! isto : os
filhos segundo a carne, como tais, no so filhos de Deus, mas so os
filhos da promessa que so considerados como descendncia de Abrao e
de Deus. Porque a palavra da promessa esta: Ao tempo eu virei e Sara
ter um filho.
[A verso do A. tem nuanas um pouco diferentes da traduo de
Almeida, que escreve assim:... porque nem todos os de Israel so de fato
israelitas; nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos; mas:
Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , estes filhos de Deus no
so propriamente os da carne, mas devem ser considerados, como descendncia, os filhos da Promessa. Porque a palavra da promessa esta: Por esse
tempo virei e Sara ter um filho]
No por eles todos descenderem de Israel, so Israel, nem por serem
descendentes de Abrao so todos Filhos.
Quando dizemos Igreja referimo-nos multirramificada e
multiclassificada totalidade daqueles que so movidos pelo bafejo da Revelao, que clamam a Deus seriamente, nele perseveram e guardam os seus mandamentos.
evidente que esses todos descendem de Israel.
Se eles acaso ouvem a palavra de Deus e dela falam de forma que aquilo
que a se ouve e de que se fala seja realmente a Palavra de Deus o milagre
acontece; se o seu instante histrico contiver tambm, o culto, o instante eterno
da Revelao, ento eles so existencialmente aquilo pelo que se nomeiam e mais
531
9, 6-8
O Deus de Jac
uma vez precisamos dizer: o milagre acontece! Ento estes so, invisivelmente, a
Igreja de Jac; possuem a promessa de Abrao (4, 16), so filhos de Deus (8, 16)!
So mesmo? So aquilo que seu nome diz? E por que no seriam? Por que
no o seriam todos eles desde os mais categorizados at os mais de baixo? Quais,
deles todos, no seriam testemunhas e sinais da lei e dos profetas (3, 21)?
Em Cristo, todos eles, sem exceo, so Filhos de Deus.
Porm, em Cristo quer dizer na medida em que se der o milagre; na
medida em que a livre graa, vocao e eleio de Deus assim o quer; na medida em que houver compreenso (entendimento) de Deus.
(Parece-me que a verso inglesa inverteu o sentido desta ltima frase,
escrevendo na medida em que forem conhecidos por Deus. O original escreve: SOFERN ERKENTNISS GOTTES STATT FINDET. Ao p da letra parece-me que seria CONQUANTO O CONHECIMENTO (A NOO, A
COMPREENSO) DE DEUS (SE REALIZE (OU) TENHA LUGAR.
Da a interpretao adotada que me parece ser mais coerente com as
idias gerais do Autor e tambm mais bblica].
(Se no houver compreenso de Deus] se no for pelo milagre, pela
eleio divina, ento no em Cristo! Portanto nunca e jamais enquanto
forem descendncia de Israel ou tronco de Abrao; nunca e jamais por
fora da eventual mxima plenitude da Igreja de Esa ainda que ela atingisse o
pice, culminncia do desenvolvimento religioso da humanidade.
De Deus e somente de Deus procede a possibilidade de que a palavra
infalvel que eles [os que esto na Igreja] ousam ouvir e da qual se atrevem
falar, seja uma palavra abenoada.
Acaso no motivo de aflio se esta for a situao da Igreja com relao ao seu prprio tema? E esta aflio que, de uma ou outra forma, constitui a
base de todas atribulaes da Igreja, inclusive daquelas vindas de fora; por
isso que ela no reconhecida [pelo mundo]; [ por causa desta aflio bsica]
que so infrutferas, tanto a nossa eventual teima em sustentar a situao [a
Igreja] existente, quanto a tentativa de reform-la ou de criar novas condies
[ou novas organizaes eclesisticas].
Em Isaque ser chamada a tua descendncia (ou segundo a redao
do A., em Isaque a tua descendncia ter o seu nome]. (Gen. 21, 12).
Isto , os filhos segundo a carne, como tais, no so Filhos de Deus, mas
so os filhos da promessa que so assim considerados.
Portanto todos os que descendem de Israel e que representam aqueles
que a Deus levantam mos postas em orao, esto dentro da crise da duplicidade
da Igreja ou, por outras palavras: [esto sob] a dupla predestinao; para eles
subsiste a dupla possibilidade que se fixa e se desloca em Deus, somente. Como
532
O Deus de Jac
9, 6-8
descendentes de Israel, tanto podem ser eleitos, [salvos] como condenados;

como filhos segundo a carne tanto podem ser do lar, como estranhos; tendo a
Palavra de Deus nos ouvidos e sobre os lbios, tanto podem pertencer Igreja
de Jac como de Esa.
em Cristo que se revela que esta possibilidade em Deus toma o sentido de eleio da criatura humana; [ em Cristo] que se d a sua incluso entre
os filhos do lar e sua participao da Igreja de Jac. portanto em Cristo que
a crise [da duplicidade] vem a furo.
Quando o instante eterno da revelao, em relampejante claridade, mostra criatura o seu substancial arraigamento naquele que ela no , [o seu
enraizamento] em Deus, ento se d o seu mais profundo aliceramento [em
Cristo]. Todavia neste mesmo instante eterno da revelao, na medida em que a
criatura se apercebe de que somente em Deus, somente naquele que ela no ,
estava, est e estar a rocha firme em que se poder apoiar, ela sente o mais
profundo abalo, [a falta de fundamento slido].
[Em seu fraseado caracterstico, recorrendo aos contrastes, o A. parece-me quer dizer-nos que no instante em que, ouvindo a voz de Deus, a ele
nos entregamos irretratavelmente, embora nos sintamos seguros pela graa de
Deus, no podemos deixar de estremecer ante a realidade de Deus.]
Aqueles que no trazem apenas o nome de descendncia de Abrao
mas tambm so o que esse nome significa, so [por assim dizer] peculiares,
[especiais]: no podem ser definidos ou explicados; no encontram confirmao histrica ou psquica; no podem ser definidos no mundo porque foram
definidos por Deus como Isaque, como filhos da promessa, luz do
FUTURUM AETERNUM; por fora da nova contabilidade de Deus com a
criatura humana (3, 28; 4, 3; 6, 11 e 8, 18), eles so o que so; portanto, no
de outra maneira: no por fora de suas caractersticas prprias (ainda
encontrveis neles), no por sua capacidade como filhos segundo a carne,
no por fora de alguma coisa, inda que fosse a mais sublime e mais santa que
existiu, existe ou poder existir neste mundo; antes por que todas essas caractersticas, [qualidades], (propriedades e possibilidades) foram postas em dvida, anuladas, canceladas.
Acaso no tribulao [para a Igreja] quando ela sempre e
reiteradamente advertida, admoestada por seu prprio tema, que lhe chama a
ateno sobre o seu No-ser e de que ela, em sua existncia apenas pode,
sempre de novo, atacar a si mesma, renunciar a si mesma e sacrificar-se? Quem
h que suporte essa aflio? Quem a remove ou quem est altura dela?
A Igreja vive tentando fugir da conscientizao dessa aflio, ora mediante a defesa tenaz de antigos e venerandos costumes dos pais da Igreja e da tradio,
533
9, 8-9
O Deus de Jac
ora no zelo de galvanizar-se [de se reanimar, de ganhar vida, de dinamizar-sei ou

ainda, procurando erigir novos modelos de religio [ou de religiosidade].
Esta sua vontade de no morrer a verdadeira tragdia da Igreja.
Porque esta uma palavra de promessa. Ao tempo eu virei, e Sara ter
um filho (Gen. 18, 10).
O cumprimento das promessas feitas aos homens o despontar triunfante da prpria verdade de Deus (e de Deus somente), entre as realidades deste
mundo. A promessa indicao [de que a verdade de Deus est surgindo entre
os homens] isto , ela se refere ao milagre, ao Esprito, ao impossvel, redeno.
na forma de promessa, exclusivamente nesta forma e em nenhuma
outra, que a criatura se depara com a Eleio Divina.
[Entendo que o A. quer dizer que a criatura se depara APENAS com a
promessa da Eleio e no com a sua efetivao objetiva].
A criatura precisa crer ousadamente; no se lhe oferece qualquer garantia [para avalizar a sua f] pois tal garantia s poderia ser o prprio Esprito, a
prpria f, e se constituiria na ousadia que deve acompanhar a f. [Em outras
palavras, a garantia anularia a f mediante a supresso da possibilidade de
existncia das caractersticas que lhe so inerentes].
Isaque quer dizer sorriso, Por que e como sorrimos? [Acaso sorrimos] ceticamente em vista da impossvel possibilidade ou entusiasticamente
porque vemos a impossvel possibilidade? O passo que vai de uma a outra
destas reaes no to grande como pretendem aqueles que no conhecem o
verdadeiro ceticismo e o verdadeiro entusiasmo.
A Igreja no pode ocultar que seu tema a empurra a uma aresta de rocha
extremamente aguda; no entanto, em nenhum instante ela pode desejar que seja
diferente porquanto o cumprimento fcil da promessa seria a perda daquilo que
foi firmemente prometido aos homens.
(O que quer isto dizer?
Qual a posio difcil, a agudssima aresta de rocha na qual a Igreja
se situa por fora de seu prprio tema?
Ora, o tema da Igreja a verdade de Deus. Esta verdade somente pode
ser assimilada pela f e tanto pode ser recebida com entusiasmo pela possibilidade da (aparentemente impossvel) graa de Deus, como pode ser vista com
ceticismo, justamente pela aparente impossibilidade dessa graa. Portanto, a
rea de opo infinitamente pequena, reduzida a distncia que medeia entre
as duas escolhas, pois ambas as posies se definem nesta mesma aresta aguda:
a aparente impossibilidade da graa de Deus!
[O A. diz ainda que a Igreja no poderia desejar que fosse de outra forma porquanto o cumprimento aleatrio da promessa invalidaria a prpria firme
534
O Deus de Jac
9, 9
promessa divina, Parece-me que isto assim porque no se trata de deciso

simples; no se cogita nem mesmo de alguma deciso extremamente importante ao nvel das coisas mais srias do mundo, mas da nica deciso que a criatura
humana precisa tomar ante o seu Criador. No questo aleatria mui simples
de entender e fcil de explicar como pretende certa teologia para crianas. Trata-se de assunto crtico e decisivo a ser resolvido, qui em oportunidade nica, e que um s: Jesus Cristo! Se esta questo for considerada casual,
simples, talvez vulgar e at repetitiva ou mesmo rotineira, ou se ela apresentar
alternativas e variantes segundo critrios humanos, se a verdade for retida pela
injustia dos homens, ento a plataforma de opo se amplia mas ela perde o
seu significado real; ser a deciso por alguma verdade secundria, de carter
transitrio, que poder proporcionar ao suposto crente a paz enganosa, passageira, to do gosto do mundo e, talvez, tambm do agrado de no poucos membros das variadas confisses religiosas, inclusive crists, que vo desde os
praticantes do mais moderno protestantismo at o mais ultramontano catolicismo, para no mencionar seitas pretensamente evanglicas ou crists, cujo
leque se estende desde as mais ingnuas at as mais satnicas e desde as mais
exticas at as mais solenes.
A deciso fcil, casual, fortuita, invalida e anula a promessa de Deus aos
homens ou melhor, no diz respeito a essa promessa pois no se relaciona com
o DEUS DESCONHECIDO de Abrao, Isaque e Jac cuja verdade a Igreja
proclama (ou deve proclamar), antes serve ao NO-DEUS cuja verdade o
mundo gosta de ouvir.
por isto que a Igreja no pode, em instante algum, desejar que esta
aresta aguda da linha de deciso se alargue, que se transforme em plataforma
ampla e firme, to caracteristicamente mas tambm de forma to caricata
definida no antigo e tolerante aforismo: Todas as religies, sendo sinceras, so
iguais perante Deus! Esta a falcia da tolerncia religiosa].
Esperana [posta em algo] visvel, no seria esperana (8, 24); a suposta
presena direta da verdade divina, no a Verdade Divina. A Igreja que ousa
ouvir a Palavra de Deus com ouvidos humanos e dela falar com humanos lbios VIVE da promessa porm, tanto a criatura como tudo quanto humano
precisam MORRER nessa mesma promessa a fim de que vivam para Deus.
A Igreja e principalmente ela no pode esquivar-se dessa morte
pois justamente a Igreja que perece [que morre em Cristo], a que verdadeiramente vive da promessa, isto , vive luz do eterno cumprimento que vem de
alm da vida e da morte.
Toda Igreja que triunfa desta ou daquela forma, [aleatoriamente] e que
por isso tida por viva. tem o nome de que est viva, mas eis que est morta.
535
9, 9-13
O Deus de Jac
[A tribulao da Igreja est no conflito entre a sua vocao mundana e a

vocao divina; humanamente] a Igreja quer alcanar o cumprimento da promessa deste lado da existncia e, como tudo o que humano, quer viver para
sempre e triunfar. Todavia, [pela vocao divina] a Igreja precisa viver da promessa e diminuir sempre para que ELE cresa. Esta a tribulao da Igreja e a
seriedade desta situao no pode [sequer] ser suficientemente enfatizada pois
a fonte desta sua aflio tambm a fonte de sua esperana.
Se a Igreja no perceber esta sua real tribulao ela tambm no ter
verdadeira esperana: se ela no quiser crer sem ver, apenas ver aquilo que se
pode perceber sem crer.
Vs. 10 a 13 [Continuando o versculo 9, que diz,... esta uma palavra de
Promessa: ao tempo prprio eu virei e Sara ter um filho].
Todavia no s ento mas tambm quando Rebeca engravidou de um
homem, nosso pai Isaque, por conseguinte, antes que nascessem (os gmeos) e portanto antes que houvessem praticado o bem ou o mal, (para que
prevalecesse a determinao de Deus que segundo a eleio e sua deciso que se d no pelas obras mas por vocao), foi lhe dito que o maior
servir o menor! Conforme a respeito desta deciso est escrito: Amei a
Jac, porm odiei Esa!
[A traduo de Almeida escreve, a partir da parte final do versculo 11:...
(para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras
mas por aquele que chama), j fora dito a ela: o mais velho ser servo do mais
moo. Como est escrito: amei a Jac porm me aborreci de Esa.
Dentro da descendncia de Abrao os filhos gmeos, ainda no nascidos, de um casal: e deles se diz: O maior servir o menor, (Gen. 25, 23).
Assim se proclama ainda mais claramente como a Igreja se divide ante seu
prprio tema e que tema este.
Quem se no Deus, e somente Deus, pode falar a favor de um ou contra
o outro, quando toda diferena humana ainda est oculta no secreto das entranhas maternas que recordam a invisibilidade divina? Por que Jac e no Esa?
Nenhum deles levara (ou possura) sobre o outro qualquer vantagem para ser
vocacionado: ambos eram filhos legtimos de Isaque, netos de Abrao, e nenhum deles havia praticado nem bem nem mal. No entanto a linha inexorvel
e crtica corta atravs da descendncia at aqui gerada e concebida em comum
marcando, deste lado, a eleio e daquele, a condenao; aqui a Igreja de Deus,
ali a Igreja dos homens; de um lado a Verdade como justificao e do outro, a
verdade como julgamento. Por que? poderamos perguntar sempre.
536
O Deus de Jac
9, 10-13
A resposta:
Para que prevalecesse a determinao por Deus que segundo a eleio e a deciso se d no por obras, mas pela vocao.
Portanto porque, havendo a descendncia de Abrao travado relaes
com Deus e porque Deus Deus, ele sempre e reiteradamente se confirma
como Deus; [reiterou] que ele, ele mesmo e somente ele, quem elege e condena, eleva e faz cair, d a vida e a tira.
De que outra maneira haveremos de reconhecer esse Deus, seno nesta
sua sabedoria? [Como poderamos sequer vislumbrar] esse Deus totalmente
diferente que no est ligado a qualquer caracterstica humana, nem de modo
independente nem relativamente e que no pode ser contrastado com coisa alguma? Como haveria de se tornar visvel para ns o Deus Invisvel e como
haveramos de conhecer o Deus Desconhecido seno nesta segunda condio
de sua liberdade? E de que outra forma poderia efetivar-se o tema da Igreja
seno mediante a contnua reiterao de sua crise?
A prpria descendncia de Abrao, oprimida por Deus, nada mais pode
aspirar nem querer seno que a determinao de Deus, segundo a eleio,
prevalea, que Deus tenha razo e a detenha em sua irrestrita liberdade.
Deus glorificado com o jbilo dos eleitos [ou salvos] e tambm com o
ranger de dentes dos condenados porque na incontornvel doutrina da eterna
dupla predestinao no se trata da limitao quantitativa mas de descrio
[especificao] qualitativa da ao divina (Kuehl), [A traduo inglesa escreve definio divina]. No h modo de ser, posse ou ao humana, nem obra
alguma que, nessa qualidade, seja preterida ou preferida; ningum, na
temporalidade, pode consolar-se com a eleio e ningum tem de estar consciente da condenao eterna. Antes, o que esta doutrina ensina a fundamentao eterna da criatura humana e que nesta fundamentao a deciso dada por
aquele que chama; ensina que Deus verdadeiramente o Deus dessa criatura,
O que o ensinamento da dupla predestinao assinala o paradoxo; no contraste da eleio e da rejeio o seu entendimento equvoco.
a descendncia de Abrao (e tambm a Igreja) que procura
entender [esse paradoxo]. Deus no te ajuda por tua causa, mas por ele mesmo (Schlatter). Se for diferente ento, absolutamente, no ele quem te ajuda;
tal auxlio no vem de Deus.
Deus conduz a sua causa na Igreja e por ser sua a causa, ela [a Igreja]
no sossobrar. [O A. diz, literalmente, ela no pode sossobrar]. justamente por isto que haveremos de tomar muito cuidado ao desfazer da causa em
que estamos, [ao detratar a Igreja] porquanto ao conduzir a sua causa Deus,
em todo caso, arrebatar a nossa (como nossa!), de nossas mos; permitir
537
9, 13
O Deus de Esa
ou no que se d o milagre. [ Deus somente que] confirma seu Israel (como

seu!) e rejeita aos que o so apenas de nome; conduz luz um povo que o serve
e envolve em trevas a outro que apenas pretende servi-lo; d a herana a seus
filhos e a tira dos estranhos; aos que chamou abenoa com sua presena e com
sua ausncia castiga os que no chamou; faz derradeiros dos que no mundo so
primeiros e dos que aqui so os ltimos ele faz primeiros: tudo isto sendo ele
Deus, o Desconhecido e sendo seus o Reino, o Poder e a Glria.
Porquanto amei a Jac mas odiei a Esa. Recordamos que esta uma
descrio da conduta de Deus. (Mal. 1, 2-3); uma descrio da qualidade do
procedimento divino: procedimento livre, rgio, soberano, incondicional; [humanamente] sem razo de ser. S nesta forma podemos entender e honrar a Deus pois ele
somente compreendido pela criatura deste mundo e por ela considerado digno de
honra, como o Deus que elege e rejeita, que ama e odeia, que faz viver e faz morrer.
O paradoxo de que a eternidade se torna temporal sem, todavia, ser temporal, constitui a tribulao da Igreja e , tambm, a revelao de Deus. [Este
paradoxo] est no enigma e na parbola do amado Jac e do odiado Esa; [est]
no segredo da eterna dupla predestinao. E por isso que a predestinao o
segredo do ser humano e no desta ou daquela pessoa. Ela no separa uns dos
outros [ela no discrimina entre as pessoas] mas o mais profundo elemento da
generalizao da espcie humana. [A traduo inglesa escreve que os homens
no so separados, mas unidos pela predestinao.]
Ante a predestinao esto todos na mesma linha; tanto. Jac quanto
Esa se defrontam com ela durante toda sua temporalidade. Com ela defrontase Esa no eterno instante da revelao e tambm Jac. Jac o Esa invisvel
e Esa o visvel Jac.
A formulao reformada da doutrina da predestinao fixando a eleio
e a condenao na unidade psicolgica do indivduo, e quantitativamente em
[nmero de] eleitos e condenados mitologificante. Paulo no quis dizer isso
nem poderia pensar assim pois nele, de fora a fora est focalizado o interesse de
Deus pelo indivduo e jamais o interesse do indivduo por Deus [como seria o
caso se a aproximao da criatura humana a Deus fosse, de alguma forma,
originada pela predestinao].
[A traduo inglesa escreve assim: Quando os Reformadores aplicaram a doutrina da eleio e rejeio (predestinao) unidade psicolgica deste ou daquele indivduo e quando se referiram quantitativamente aos eleitos e
condenados eles estavam, conforme agora se pode ver, falando mitologicamente. Paulo no pensava nem quantitativamente nem psicologicamente porquanto a sua nfase est posta, totalmente, no interesse de Deus pelo indivduo
e no no interesse do indivduo em Deus].
538
O Deus de Esa
9, 13
Como poderia o indivduo temporal, visvel, psicolgico, estar habilitado eleio ou rejeio? [Como seria isto possvel?]
A invisvel liberdade humana apenas o palco onde tem lugar a eleio
ou a rejeio do indivduo que se move e repousa em Deus e para tal palco
esta carga suficiente. Sabemos o que esta duplicidade significa em Deus.
Verdadeiramente no h equilbrio [de foras] mas a permanente vitria da
primeira sobre a segunda. [Da eleio sobre a rejeio]. A justia sobrepujada
pela graa, o dio pelo amor, a morte pela vida. Todavia essa vitria nos
oculta a todo instante da temporalidade e no nos podemos esquivar da
duplicidade. Para ns, o Jac visvel chama-se Esa e somente o Esa invisvel
pode ser Jac. Portanto a Igreja se confronta total e absolutamente a todo instante da temporalidade com a possibilidade da rejeio (que, todavia, foi
sobrepujada eternamente por Deus!). A sua eleio, porm, subsiste apenas
pela f; a verdade da Palavra de Deus que ela percebe e proclama apenas em
Esprito; e sua f, seu esprito e sua esperana, por sua vez, esto somente em
Deus. Isto assim para que ela [a Igreja] tambm, na medida em que queira ser
a Igreja de Jac, esteja em infindvel temor perante Esa e, depois de tudo
haver feito para reconciliar-se com o irmo inamistoso, no final, pode apenas
pelejar com Deus e com ele tem de lutar at o raiar do dia. (Gen, 32, 25).
Esta a grandeza da Igreja e tambm sua aflio que nunca pode ser
suficientemente avaliada: a aflio a par da qual todas as demais tribulaes
que tiver so apenas quais folganas infantis.
O DEUS
DE
ESA (9, 14-29)
Vs. 14 a 18 O que diremos pois? No isto uma iniqidade da parte de Deus?

[Almeida escreve injustia divina].
Impossvel! Porquanto ele disse a Moiss: Compadecer-me-ei de quem
me compadecer e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia.
Portanto assim: no vem do querer e do correr da criatura humana
mas do Deus que se apiada. Porquanto a Escritura diz a Fara: Foi por
isto que te levantei, para em ti evidenciar o meu Poder e para que o meu
nome seja proclamado em toda terra.
pois, assim: ele tem misericrdia de quem quer e obstina a quem lhe apraz.
No isto uma iniqidade da parte de Deus?
A Jac amei, mas odiei a Esa!
[Esta] uma verdade terrvel e mais terrvel ainda porque ela nos apresentada claramente sem qualquer conotao psicolgica!
539
9, 14-18
O Deus de Esa
Quem o Deus que assim nos fala, em cujas mos to terrvel cair, que
lida com os seus dessa maneira e lhes prepara semelhante aflio?
Quem o Deus to superno, que faz maravilhas, que no pode ser conhecido e em quem no pode ser crido seno pelo milagre da revelao e na
transformao (pela mudana) da rejeio em eleio?
Quem o Deus que sempre se faz encontrvel e que, por isso mesmo,
quer ser sempre procurado? [quem esse Deus] que por toda eternidade o
Deus de Jac e, por isso mesmo , a todo tempo, o Deus de Esa?
[Quem ] o Deus que de maneira to absolutamente superlativa , ele
mesmo, a verdade a ponto de a criatura deste mundo no poder ter certeza
dele?
Quem h que no estremea [ante essas consideraes]?
EST ENIM PRAEDESTINATIO DEI VERE LABYRINTHUS, UNDE
HOMINIS INGENIUM NULLO MODO SE EXPLICARE QUEAT - (Calvino).
Acaso no evidente que este pensamento (de Calvino), sobre o qual
nenhuma Igreja digna desse nome pode deixar de ponderar, um ataque ao
princpio fundamental de toda Igreja? No claro que ante a realidade desse
Deus [que assim elege e rejeita] todas nossas abstraes tico-religiosas ruem
por terra como se fossem esferas equilibradas sobre hastes pontiagudas, como
casas e rvores representadas em pinturas futuristas?
Acaso no so por demais compreensveis as objees que em todos os
tempos o aodamento e o curto-flego eclesistico-religioso levantam doutrina da predestinao em nome da altamente ameaada criatura humana? [Acaso] no inevitvel que do mais alto e mais destemido pinculo da f humana
sempre e sempre ressoe de novo a estulta pergunta (3, 5), se Deus no seria, ele
prprio, inquo? Se ele no seria um demnio malvolo e caprichoso que nos
faz parvos, a todos, um perturbador das normas da justia [do direito] a que ele
prprio deveria estar sujeito?
H algo mais revoltante aos homens do que esta potestade, majestosamente misteriosa, inescrutvel, inacessvel, intocvel, que s ela livre, s ela
poderosa? No estaramos todos inclinados a clamar espontaneamente que semelhante ENTE no pode, no deve ser Deus?
certo que a Igreja no compreender [a natureza da] sua tribulao e
no poder transformar-se enquanto a ameaa dessa interrogao [sobre a iniqidade de Deus], [ou a formulao] dessa queixa e dessa acusao no for
entendida em sua inteireza.
Sem chegar a esta pergunta, sem nos conscientizarmos da falncia catastrfica de tudo quanto a criatura possa pensar sobre Deus e fazer por ele,
no h conhecimento de Deus, nem consolo, nem socorro.
540
O Deus de Esa
9, 14-15
[A traduo inglesa escreve: Em qualquer caso temos que admitir que

enquanto a Igreja no reconhecer quo ameaadora a possibilidade dessas
perguntas, dessas queixas e acusaes, ela nem entender sua prpria atribulao
nem alcanar a transformao de sua misria. precisamente na possibilidade de semelhante interrogao que se revela a extrema impropriedade de toda
noo que os homens tm de Deus e de tudo quanto podem fazer por ele. No
h conhecimento de Deus, nem consolo nem esperana, fora da catstrofe
qual essa possibilidade dirige nossa ateno].
Um Deus contra o qual no se levantasse esse clamor, no seria Deus.
A este respeito cumpre notar que a caracterstica da proclamao do Evangelho de Cristo, tanto no Antigo como Novo Testamento consiste no destaque
dessa objeo e nisto o Evangelho difere de outras mensagens, mais baratas e
agradveis.
Quando o assunto tratado com seriedade, sobressai o escndalo da
predestinao e o Deus de Esa tem a palavra.
Estas so coisas que Nietzche, em sua selvagem oposio a Deus, parece ter entendido melhor do que os irrefletidos crentes diretos, [qui os que
se consideram em ligao direta e ntima comunho com Deus-Pai] que ousam
incrimin-lo por isso. Porquanto [est escrito]: A Jac amei, mas odiei a Esa.
Isto est em conformidade com outros episdios semelhantes, como [por exemplo], a coluna de nuvem que se pois entre exrcitos de Fara e Israel, e era
escuridade para aqueles e luz para estes. Estas passagens tm dois lados: para
aqueles que crem, que confiam no amor de Deus, elas tm um sentido amorvel,
suave; porm aos que prefeririam poder contar com suas prprias obras elas
so, francamente, qual nuvem tenebrosa.
Quanto mais duras essas proposies forem consideradas por algum,
tanto mais est essa pessoa absorvida por sua prpria justia; porm quanto
melhor aceitarmos esse ensino, mais plenamente repousa nosso corao na graa
divina. (Steinhofer).
A objeo [de que Deus inquo] impossvel por mais pertinente [mais
verossmil] que parea; por mais profunda que seja sua penetrao na realidade
[segundo o critrio humano]. Esta objeo apenas pode ser levantada para imediatamente ruir sobre si mesma e assim, nesta emergncia e pronta submerso,
evidenciar que Deus aquele que : o Deus de Esa, por ser o Deus de Jac;
ele o Deus que gera a aflio porque traz o socorro; o Deus que rejeita
porque elege.
Justamente por isso a crise no pode ser contornada nem se pode querer
afastar o escndalo da coluna de nuvem de dois efeitos.
Tratemos agora de como suportar esta crise.
541
9, 15-16
O Deus de Esa
Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei misericrdia de

quem tiver misericrdia! Portanto, no vem do correr ou do querer da criatura
humana, mas do Deus que se apiada.
Deus, inquo? No, porm sua prpria norma! A justia divina
justia eterna! O amor de Deus infinito, no finito!
disto que se trata.
exatamente este Deus que para a compreenso humana s poderia ser
qualificado como dspota e contra cuja dominao o homem [sempre segundo o mundo] somente pode revoltar-se e a quem a criatura a preo algum chamaria [naturalmente seu] Deus, este DEUS!
O fato de os homens terem a Deus por [Senhor e dominador ou,] dspota [no dizer do Autor] (Luc. 2, 29 e Atos 4, 24 e seguintes) e assim o considerarem como pai amoroso, de o tratarem como o Deus de Esa porque o consideram Deus de Jac e assim o amam, isto se d pelo conhecimento [que temos] de Deus, em Cristo, e no h caminho para nosso conhecimento de Deus
que no esbarre no escolho dessa objeo.
O Deus que pudssemos conhecer em termos de grandezas condizentes
com o entendimento humano ou como causa em uma srie de acontecimentos,
ou na forma de partido [ou parte] entre partidos, no seria o Princpio [o Alfa],
o Absoluto, o Eterno, nem seria o Deus pessoal [personalssimo de cada indivduo], mas seria o No-Deus [generalizado e comum ao mundo]; [este prprio
No-Deus] qual imagem e semelhana do Deus verdadeiro que nos leva (inevitavelmente) ao ponto onde a objeo tem de aflorar, aponta para alm de si
mesmo e se anula para a honra de Deus e de Deus somente.
A vontade de Deus no consiste na aplicao e no acionamento de um
bem superior que existisse (por assim dizer] acima de Deus [a traduo inglesa
escreve que existisse independente de Deus e ao qual fosse sujeitol porm
o prprio Deus a fonte e a sede de todo bem e de tudo que bom. Somente se
pode entender o bem [ou o que bom] se [o evento] for entendido como [sendo] a vontade [ou da vontade] de Deus. [Os tradutores ingleses escrevem: Sua
vontade (...)] a fonte e a sano de todo bem, e bom somente porque o que
ele quer] DEO SATIS SUPER QUE EST SUA UNIUS AUTORITAS; UT
NULLIUS PATROCINIO INDIGEAT, por isso, FACIAM QUOD FACTURUS
SUM; e (ainda]: HAEC DEO LIBERTAS ERIPITUR, UBI EXTERNIS CAUSIS
ALLIGATUR EJUS ELECTIO. (Calvino).
[As duas ltimas citaes de Calvino que o A. faz mostram o que o
grande Reformador pensava a respeito das dificuldades que o ensinamento bblico sobre a predestinao representa para o nosso entendimento: a rigor,
intil tentarmos desvendar o seu segredo para exp-lo em palavras humanas;
542
O Deus de Esa
9, 15-16
Deus sobremaneira excelso em sua exclusividade e no carece de nossa defesa para a justificao de seus atos; em sua liberdade ELE escolhe onde nenhuma razo existe para explicar a escolha a no ser sua prpria vontade.
Todavia, isto no significa que a eleio divina seja quantitativa nem
que tenha sido imposta aos homens na origem dos tempos ou antes da origem
da espcie mediante a destinao de uns para a vida e de outros para a morte ou
de uns para a redeno e de outros para a danao, enquadrando-nos em destinos inamovveis. claro que poderia ser assim pois o barro no interpela o
oleiro sobre a destinao que lhe deu; todavia amei a Jac e aborreci a Esa
no significa que aquele ser salvo e este condenado, mas diz muito claramente
que a salvao pela expontnea graa divina embora a manifestao da predileo de Deus por Jac, ainda antes que os gmeos houvessem praticado o bem
ou o mal pois nem haviam ainda nascido possa, no sem razo, ser considerada como evidncia da destinao anterior ao nascimento da criatura,
qui, a predestinao eterna. Somente em Cristo se pode considerar o caso
Esa-Jac como parbola tpica do ensinamento sobre a salvao exclusivamente pela graa pois somente pela revelao de Deus em Cristo, pelo evangelho de Jesus que aprendemos que o dom gratuito de Deus a salvao de
TODO AQUELE QUE CRER. Todavia, imediatamente surge a parbola de
Esa e Jac como advertncia para que ningum pense que por ter crido e
porque consentiu em ser batizado alcanou a redeno. Deus ESCOLHE a
quem quer e a ns resta apenas observar que a Bblia nos ensina que esta escolha feita pelo que houver em secreto, em nosso corao; s ELE avalia, julga
e aceita sem sequer sabermos que era bom o nosso tesouro. (Senhor, QUANDO
te vimos com fome, com sede, estrangeiro ou nu e enfermo? Mat. 25, 37 e
seguintes).
Por que haveremos de arrazoar? Acaso no aceitamos o paradoxo e no
vemos nele a invisvel Graa de Deus? Ora, O JUSTO VIVER PELA F!].
O que faz de Moiss, o MOISES mensageiro e proclamador da aliana
divina, da graa e do evangelho da redeno?
Como ser reconhecido que verdadeiramente achei graa perante ti,
eu e o teu povo seno que andes conosco?
E a resposta:
Farei passar perante ti a minha glria com o meu nome, O SENHOR! Far-me-ei ouvir perante ti e me compadecerei de quem me compadecer e me apiedarei de quem me apiedar.
Lembramo-nos da continuao da passagem:
No podes ver a minha face pois homem algum ver o meu rosto e
viver. (Exo. 33, 16-20 Apud LXX).
543
9, 16-18
O Deus de Esa
assim que Moiss se transforma em MOISS. A justia de Deus

JUSTIA DE DEUS e de forma alguma a retido do homem que quer e corre.
Nada se acrescenta criatura que j no lhe pertena por direito humano
mas Deus lhe d (aquilo que d) por compaixo e misericrdia; porque esta compaixo e misericrdia so genunas e poderosas, ele digno de nossa adorao
como o fundamento de nossa esperana pois, [nessa atitude compassiva] ele
totalmente Deus; ou, em outras palavras, essa compaixo livre, incondicional,
[se origina e] repousa exclusivamente em Deus e somente por ele dinamizada.
De outro Deus que no seja este que direta e linearmente entendido
como sendo o Deus de Esa e que, todavia, cm autntico milagre tambm o
Deus de Jac, a Igreja que v sua esperana em sua prpria aflio, nem sequer
deve querer cogitar.
Foi por isto que te levantei, para em ti evidenciar o meu poder e para
que meu nome seja proclamado em toda terra; portanto, tem misericrdia de
quem quer e obstina a quem lhe apraz.
Perguntamos ainda uma vez: E Deus inquo?
Novamente respondemos: no! Como o seria ele, [como poderamos
julg-lo assim] se no medimos sua ao segundo nossa conduta e nossa expectativa (antes pelo contrrio!) temos de reconhecer que ele segue sua prpria
norma, que invisvel para ns?!
Como chegamos a reconhecer isto?
Reconhecemos isto quando percebemos que nem sequer poderamos ter
feito esta pergunta louca, que cai to longe de seu alvo; que no nos seria, sequer,
possvel protestar contra a realidade visvel do Deus de Esa, nem pedir socorro ao
Deus de Jac e clamar pela sua revelao se, alm da nica viso que agora e aqui
temos de Deus, no brilhasse vitoriosamente a luz original do Criador e Redentor.
Se, porm, a realidade de nosso protesto contra a inegvel condenao
direta nos recordar [que ele feito] segundo nossa prpria justia, que [todavia] se trata de procedimento divino, ento pode acontecer que sintamos o imperativo de adorar e honrar a Deus na sua visibilidade, como o Deus de Esa;
como o Deus que gera as aflies e que condena; talvez ento agarremos e
seguremos a mo que fustiga e assim encontremos muito mais: encontremos o
Deus de Jac, o Deus que traz o socorro, o Deus que elege.
De que outra maneira queremos entender o Deus de Jac, se no curvando-nos ante o Deus de Esa? Como compreender a nossa eleio a no ser
mediante a transformao de nossa rejeio?
Moiss, colocado na fenda da penha somente pde ver Deus pelas costas, depois dele haver passado, (Exo. 33, 21 -23). V-lo de outra maneira significaria a morte.
544
O Deus de Esa
9, 17-18
O que a Igreja Triunfante designou por Deus jamais foi, verdadeiramente, Deus.
A Igreja que sente sua tribulao, que sabe que em toda extenso de sua
realidade histrica ela rejeitada por Deus e que [todavia] se prende, se agarra
a este Deus terrvel porque, apesar disso, ele Deus, tal Igreja tem por Deus, o
Deus vivo: o Deus que muito acima de tudo mais e de forma totalmente diferente, pode eleger e eleger!
No somente Moiss foi levantado por Deus na invisibilidade do seu
munus de Homem de Deus, mas tambm o foi Fara em sua funo de opositor
de Moiss. Nesta predestinao para a obstinao Deus no tira de Fara a
mnima partcula daquilo que lhe cabe segundo a Justia humana. Do ponto de
vista humano Moiss no tem qualquer vantagem decisiva sobre Fara. Ambos
esto evidentemente sob a mesma mo dura, a mesma mo sob a qual j antes
estiveram Esa e Jac. Moiss poderia estar no lugar de Fara e Fara poderia
ser Moiss. Humanamente, a figura Esa-Fara mais fcil de compreender
que a de Jac-Moiss porque, quando mencionamos Moiss, o eleito, no nos
referimos ao Moiss visvel [humano] a quem o Fara visvel se ope com a
vantagem de certa grandiosidade trgica em sua obstinao quando confrontada com suas fraquezas humanas, seu insucesso e seu amargo fim.
Invisivelmente [isto , sem consideraes de ordem material] paradoxal o confronto [de Moiss] com o Fara rejeitado e tambm paradoxal o
confronto entre as duas personalidades. A rigor vale o INEFFABILE EST
INDIVIDUUM.
Neste episdio no h qualquer classificao ou diferenciao e nele cai
por terra a conhecida (e por demais conhecida) teoria de que a pessoa tem duas
almas [que se opem] (e por que no tem trs ou mais?) Aqui se trata de
qualidade que, de forma alguma, pode ser qualificada psicologicamente e que,
portanto, no pode ser atribuda a um ou outro.
Os predicados de Eleito aplicado a Moiss e de Rejeitado
atribudo a Fara so absolutamente escandalosos, so contra-senso e no
encontram apoio. Esta qualificao acontece [e s pode acontecer] na liberdade de Deus e no milagre de sua revelao; nesta revelao que, este como
Eleito e aquele como Rejeitado, devem [ambos] servir para que em ti eu
testifique meu Poder e que meu nome seja proclamado sobre toda terra (Exo.
9, 16); [meu Poder, isto ] minha VIRTUS e efetiva excelncia ante todos os
deuses (1, 16).
O propsito da rejeio de Fara poder ser, e de fato , o mesmo da
eleio de Moiss. Eles no so SENHORES mas SERVOS; so servos da
vontade de Deus que, aqui em seu sim e acol em seu no, aqui em sua
545
9, 18-21
O Deus de Esa
misericrdia e acol no endurecimento, resguarda e comprova sua glria

invisvel e se serve de um e de outro, do bom e do mau.
A pessoa endurecida o homem visvel [o homem deste mundo] que
como tal, em seu fundamental afastamento de Deus, no conhece o arrependimento nem pode praticar atos dignos dele. E quem de ns sabe o que arrependimento, para nem sequer falarmos de atos dignos dele? Este o nosso endurecimento, [a nossa obstinao].
A criatura de quem Deus tem misericrdia, [ou talvez devssemos escrever a criatura que usufrui da misericrdia divina] o homem invisvel [espiritual], no milagre da plenitude de sua unidade com Deus; a nova criatura,
que a obra divina realizada no arrependimento.
Quem haveria de ser excludo dessa obra divina? Esta a misericrdia
sob a qual estamos.
Como poderia Deus, agora e aqui, falar conosco seno pelo rude
desnudamento deste contraste? E como poderia este to grande contraste ser
fundamentado seno neste nico Deus em quem tambm se oculta a sua supresso? Deus quer; Deus tem misericrdia e endurece: Ele! Este ELE a
tribulao da Igreja, cuja obra humana jamais pode ser a obra dele; todavia,
ELE tambm a esperana da Igreja para alm da tribulao e isto com tanta
certeza quanto a genuflexo perante ELE o ponto final da obra humana.
Se a Igreja, embora querendo ser totalmente MOISS (e qual a Igreja,
mesmo a mais minscula, que no o deseja?), reconhecer e considerar que ela
[na realidade], FARA, que a Igreja de Esa, ento pode acontecer que se
tenha formado o ambiente para se dar o milagre absoluto e que, justamente por
este seu reconhecimento e por seu anseio de ser [efetivamente] MOISS, ela
possa ser a Igreja de Jac.
Vs. 19 a 21 (Um episdio [uma digresso]). Sendo assim, o que tem ele a
censurar pois quem haveria de resistir sua vontade?
homem! Quem s tu que queres replicar a Deus? Acaso pode a obra
feita perguntar ao mestre: por que me fizeste assim? Acaso no tem o oleiro poder sobre a argila para, da mesma massa, fazer um vaso para adorno
e outro para a imundcia?
[Parece-me que na maneira de redigir do A fica mais evidente do que na
traduo de Almeida, que a objeo ao direito da censura a Deus est vinculada
sua absoluta liberdade de eleger e rejeitar, de ter misericrdia de quem quer e
de endurecer a quem lhe apraz].
546
O Deus de Esa
9, 19-21
Neste caso, o que tem ele a censurar, pois quem haveria de resistir sua
vontade?
(Almeida escreve: Do que se queixa ele?]
J conhecemos esta aproximao, [este tipo de conversa] (3, 8; 6, 1
e 6, 15)
[Ora], nenhuma ao humana contribui para o triunfo, para a vitria de
Deus; [qualquer que seja nossa reao ou nossa atitude, ela no constituir nem
empecilho, nem contribuir para a promoo dos desgnios de Deus].
Concluir-se-ia, pois, que ante a absoluta liberdade de Deus e considerando que s ele Todo-Poderoso e, mais ainda, que o ser humano no tem
qualquer responsabilidade e, [finalmente], como o pecado sobrepujado pela
universalidade da graa divina, ento a criatura humana pode praticar, livremente, tanto o bem quanto o mal?
Esta concluso surge infalivelmente sempre que se meditar seriamente
sobre a eternidade ou sobre o pensamento de Deus, todavia, quando esta indagao surgir precisamos conduzir-nos com tremor e temor porque estaremos
fitando a sara ardente, estaremos prximos de Deus; contudo a Igreja no
pode deixar de levar essa indagao a srio por consideraes de ordem humana pois, de outra forma, [as pessoas que tomarem essa objeo por vlida]
podero ser conduzidas loucura, imoralidade, ao crime e ao suicdio. [Se a
Igreja objetar a essa indagao,] colocar em jogo a sua prpria existncia como
fator [de moderao e de sal da terra] na sociedade e no mundo.
As coisas mais absurdas que podem acontecer e tm ocorrido no contexto da proclamao evanglica, justamente nos seus pontos mais altos, no
testificam contra a verdade [anunciada] mas contra a criatura humana que no
consegue suport-la. Naturalmente (quando dizemos criatura humana)
referimo-nos a todos os homens e no a uma ou outra pessoa que em virtude de
sua fora ou sua fraqueza tenha sentido no prprio corpo, de maneira clara e
especial, quo insuportvel a verdade; (portanto, no apenas contra
Nietzsche), porm e contra a sociedade e contra o mundo cujas organizaes
parecem esfacelar-se [ou desconjuntar-se] quando a ordem divina acaso se aproxima delas. O desfecho do Idiota de Dostoiewski ou o fim de um Hoelderlin
ou Nietzsche, a inevitvel catstrofe de todos BATIZADORES (MuckLamberty!), apenas tornam consternadamente claro que a criatura, em sua presumida opulncia, sua sanidade [e sade], sua retido, precisa morrer, [precisa
desaparecer] perante a verdade.
As pessoas [que sentem o problema da eternidade de forma crucialmente
pessoal] so quais parbolas [para observao e ensino] indicando aos demais
que talvez tenham sido poupados de to grande tentao e conseqente queda,
547
9, 19-21
O Deus de Esa
o quanto a criatura est enferma [e fraca] perante Deus, embora esse resguardo,
provavelmente, no contribua para a celebridade deles.
[A traduo inglesa escreve: Os sofrimentos de tais pessoas, em todo caso,
mostram quo grande a enfermidade de que os homens sofrem nas mos de Deus].
[Em nota de rodap a Edio Inglesa explica que... Muck-Lamberty
foi um escndalo religioso que surgiu entre Movimento de Juventude na Alemanha de aps a primeira guerra mundial.
Hoelderlin foi poeta alemo que faleceu sofrendo das faculdades mentais, em estado de infantilismo, (apud Delta-Larousse).
Nietzsche terminou seus dias, tambm, transtornado mentalmente e sentindo extrema solido].
O que acontece com tais pessoas prova inconfundvel de quanto a
criatura humana est enferma em Deus. Todavia no o caso de fugir da doena (de que todos sofremos) por medo dos sintomas; [afinal], as mais pavorosas
aberraes e os destinos trgicos de uns poucos ou de muitos, nada mais so do
que sintomas. No o caso de contornar a aludida objeo ou de no meditar
seriamente sobre o pensamento de Deus.
Apenas podemos praticar efetivamente o amor ao prximo mediante o
amor a Deus, mas este amor a Deus no nos permite calar a respeito do temor
que a ele devemos, nem por medo dos homens nem para lhes sermos agradveis.
Parece-nos que agora entendemos o perigo que representa a restrio
[... neste caso, o que tem ele a censurar?].
Vemos esse perigo porque fracassamos e sempre fracassaremos de novo
se quisermos falar da liberdade, do poder e da graa de Deus de tal maneira que
de nosso discurso resulte um maior e melhor conhecimento de Deus e no uma
erupo [violenta] de nossa prpria prepotncia.
E porque notrio que fracassamos sempre [quando queremos arrazoar
a respeito da liberdade, do poder e da graa de Deus nos trmos da objeo
formulada], no nos podemos conformar com o sacrifcio que a via indireta da
verdade sempre exige: a renncia a toda argumentao lgica e insubmissa.
Esta renncia se impe mais fortemente justamente quando meditamos sobre
os pensamentos de Deus com seriedade absoluta.
Fica, portanto, fundamentalmente assentado que a objeo levantada
no corresponde verdade e, por isso, deve ser rejeitada.
Vamos, porm, elaborar essa rejeio, mais uma vez. ([Para as anteriores
ver] 3, 5s; 6, Is; e 6, l5s). homem! Quem s tu que queres replicar a Deus?
O homem! Com isto j est dito o que se poderia dizer contra essa objeo
que ignora a infinita diferena qualitativa que existe entre Deus e os homens.
Essa crtica ajuza entre o Criador e a criatura como se fosse entre coisas iguais;
548
O Deus de Esa
9, 19
ela fala de um Deus ao qual o homem se ope com as objees de um parceiro,

ainda que da parte mais fraca, imediatamente vencido, todavia, com o direito
imediato de exercer essa oposio.
Essa objeo admite, seno total, quase totalmente que a ao humana
conseqente da vontade de Deus, isto , ela subentende que aquilo que o homem fizer est em relao a Deus em termos de causa e efeito. Ora, isto
improcedente. O que o homem faz no pode ser relacionado com a vontade
divina nem como causa nem como efeito. No existe nenhuma relao direta,
visvel, entre a responsabilidade humana e a liberdade de Deus mas apenas o
relacionamento indireto, inderivvel, irrealizvel, entre o temporal e o eterno,
entre Criador e criatura.
A liberdade de Deus com relao criatura humana no mecanismo
que, de fora, impulsione os homens nem a fora geratriz (ou criativa) da vida
(ver 1 Edio deste livro!) porm a genuna origem da criatura; a liberdade
de Deus a luz na qual os olhos da criatura brilham e sem a qual se obscurecem; ela o infinito a cuja dupla dimenso o ser humano grande ou pequeno;
ela a sentena do juiz pela qual o homem permanece em p ou cai.
Pelas suas prprias aes o homem no pode, nem diminuir nem aumentar, nem promover nem reter a liberdade divina. Esta possibilidade est to fora
de cogitao pois justamente no relacionamento indireto da prpria liberdade
do ser humano com a liberdade de Deus que se fundamenta e est garantida a
relativa necessidade, a relativa seriedade e a relativa ordenao dos homens.
o conhecimento da Liberdade de Deus, de seu Poder e de sua Graa,
que mantm a criatura nos trilhos porque este conhecimento est
inextricavelmente interligado com o reconhecimento de que o ser humano
homem e no Deus!
Justamente a pessoa que respeita a Deus como Deus, que no ter
motivos para essa objeo; tal pessoa nem temer nem desejar a supresso de
sua responsabilidade; ela no enlouquecer nem se tornar imoral, criminosa
ou suicida. E se [acaso] ela vier a ser uma destas coisas ela no as erigir em
sacramento (Blueher) mas, mui possivelmente [as tomar] como sinal de
advertncia (qual Raskolnikoff, de Dostoiewski!) [em Crime e Castigo]
da possibilidade de entendermos mal o mandamento que nos diz que a verdade
final consiste em temer e amar a Deus sobre todas as coisas; ser [talvez] um
memento de quanto, para ns, o respeito a Deus uma novidade que tudo
[revoluciona e] pe por terra; do quanto somos incapazes de vigiar com Cristo
por uma hora, ao menos; de como nos difcil suportar o paradoxo de nossa
existncia sem recorrer a toda sorte de titanismo [de herosmo e de grandiosidade
humana], para a satisfao de nossa sede de equilbrio.
549
9, 20-21
O Deus de Esa
[Blueher, (Hans) foi um dos lderes intelectuais do Movimento da Juventude alem, aps 1928; em 1921 publicou um tratado sobre o comportamento da sociedade masculina, defendendo o suicdio como sacramento.
Aderiu ao nazismo no tempo de Hitler].
A pessoa que percebe que Deus a aflio daqueles que a ele pertencem, sabe que, em qualquer caso, tanto em sua moral quanto em sua [eventual]
amoralidade ela digna de censura e se ope vontade de Deus (9, 19); ela
sabe que para ela no h qualquer compensao e que ela no encontra pretexto, nem em sua moral nem na amoralidade para replicar a Deus, para pretender
ter razo perante ele e assim se eximir dessa aflio.
Tal pessoa levar essa atribulao muito mais a srio e dessa maneira
fundamentar a conscientizao de sua responsabilidade. Estas coisas no so
ditas para que, pela dureza de nossa cerviz e nossa indolncia ponhamos em
cheque o Esprito Santo que nos deu um pequeno lampejo de sua luz mas
para que entendamos que aquilo que temos, dele recebemos e para que aprendamos a procurar tudo nele, a esperar nele, a nos reconsagrarmos a ele e a
prosseguirmos ao encalo de nossa salvao com temor e tremor. (Calvino).
Acaso perguntar a obra ao mestre: por que me fizeste assim? Acaso
no tem o oleiro poder sobre a argila para da mesma massa fazer um vaso para
o adorno e outro para a imundcia?
Esta a situao do homem perante Deus.
Prossigamos agora analisando o problema tomando por base a conhecida parbola proftica (Isa. 29, 16; 48, 9; 64, 7; [e tambm nos apcrifos, o livro
de] Sabedoria 15, 7).
Como [interrogar] a obra ao artista e o barro ao oleiro? Quem ousa
falar ainda em dois parceiros, de dois elementos de uma srie (como causa e
efeito)? Aqui, o artfice com sua inteno; acol o material de que se serve e ali
o produto acabado. Daqui para ali, do oleiro ao barro, do artista obra, no h
ponte de ligao, no h continuidade, O aqui e o acol representam diferena qualitativa que incomensurvel, infinita; [diferena que], embora expressa com certa impropriedade, implica em relacionamento indireto, invisvel, entre o aqui e o ali (ou que [por outras palavras] uma parbola de tal
relacionamento!).
A despeito de tudo quanto se puder dizer sobre a natureza do material,
sobre a utilidade [do produto], sobre a disposio, o conhecimento e o xito do
artfice ou ainda sobre a seqncia que deve ser seguida no processo, [sobre
como proceder] de passo a passo e de etapa a etapa (conforme a 1 Edio deste
livro!) [Sim, a despeito de tudo quanto se puder dizer] a fim de esclarecer
que o mesmo material trabalhado pelas mesmas mos tanto pode vir a ser um
550
O Deus de Esa
9, 21-23
vaso de flores quanto um urino] (que a liberdade do artista para decidir entre
este e aquele produto no se prende a concatenaes de causa e efeito,) do
ponto de vista da matria prima e do produto continua faltando a explicao do por que de cada deciso.
Assim, o homem e Deus. Deus est perante o homem como ORIGEM e
no CAUSA. Se o homem for justo, ele o para Deus; se pecar, peca contra
Deus. Se o homem viver, vive na participao da vida divina e se morrer
porque a criatura precisa morrer em Deus!
Na sua existncia e no seu modo de ser a criatura no apenas condicionada mas, juntamente com tudo [ou todas as coisas] que a condicionam (e que
esse conjunto fosse um Deus), a criatura (ou seria) um ser criado.
A parbola [a analogia] do Artfice e da Obra ou do Oleiro e do
Barro, naturalmente no se estende a este CRIAR; todavia, aponta para ele.
A criatura humana est perante Deus como a realidade ante o irreal; como o
SER ante o NO SER.
Qualquer argumentao sobre a justia e sobre a liberdade da criatura
pode, quando muito, adiar o enfoque do problema da origem, da justia e da
liberdade de Deus; o problema do comeo e do fim, da criao e da redeno. A
ponderao sobre a predestinao significa a renncia fundamental dessa
procrastinao e ela se impe forosamente quando Deus reconhecido como
DEUS perante todo o SER, o TER e o AGIR da criatura humana.
Deus precisa ser compreendido como o Deus de Jac E o Deus de Esa;
de outra forma no ficaria claro como, em toda temporalidade, ele o Deus de
Esa e, na eternidade, o Deus de Jac.
Como porm, se imporia mais vigorosamente a idia da responsabilidade individual do ser humano (que a objeo (9, 19) teme ou deseja), do que
pela assim chamada relatividade (correlao!) do ser humano perante Deus?
Vs. 22 e 23 (Voltemos ao ponto central:) Se pois, Deus com grande pacincia
suporta os vasos da ira, consagrados perdio, com o intento de evidenciar a sua ira e revelar o seu poder mostra tambm a riqueza de sua glria
nos vasos da misericrdia, que preparou para a glria?
[A traduo de Almeida escreve: Que diremos pois, se Deus querendo
mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade
os vasos da ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas de sua glria em vasos de misericrdia que para a glria
preparou de antemo?]
551
9, 22-23
O Deus de Esa
Por que Deus, o Deus de Esa e de Jac, o Deus iroso e misericordioso? Sabemos que assim perguntando estamos agindo infantil e mitologicamente, pois em Deus no existe a conjuno E, no h duplicidade, mas ampla
supresso do primeiro pelo segundo.
Deus o UNO Deus de Jac, para todo sempre, que se revela como o
Deus do gnero humano. Todavia, podemos compreender que no podemos
entender a Deus, seno na dualidade dialtica pela qual um tem de se transformar em dois para que dois seja verdadeiramente um.
Quando Deus se revela criatura a esta criatura deste mundo ele
precisa antepor-se a ela como o Deus que a aborrece, como aquele que revela
sua fora irresistivelmente, isto , Deus revela inevitvel e inexoravelmente
criatura que ele no semelhante a nenhum dos deuses que o homem adora,
ainda que o adorado seja o Deus Altssimo.
Quando a criatura humana recebe a revelao de Deus ela no pode
mais ser outra coisa seno um vaso de ira incapaz de obedec-lo e compromete
a Deus em tudo quanto fizer e nada mais sabe, seno que tem de morrer em
Deus.
No seria o caso de que os verdadeiros homens de Deus foram tais precisamente porque reconheceram que eram vasos preparados para a destruio?
Precisamente porque perceberam que nenhum homem, como tal, Justo, que
suas vidas so desprezveis, (Exo. 4, 24-26) e que este mundo passageiro?
Acaso temos outra esperana fora do conhecimento de nossa atribulao,
[fora da conscincia de que] como criaturas humanas apenas podemos ser e
receber o lado negativo da revelao divina e que, neste mundo, apenas poderemos conhecer o Deus de Esa?
Todavia, [dentro dessa revelao em que nos defrontamos com o NO divino] Deus d-nos tambm, na totalidade de nossa natureza de criaturas humanas, o
amparo do NO-OBSTANTE do Criador, com o qual [ele anuncia] o perdo
que encobre toda nossa pecaminosidade (lembrar o Kapporeth 3, 25).
Mediante este NO-OBSTANTE ele se apresenta suas criaturas mostrando as riquezas de sua glria e a sua Verdade infinitamente superior e vitoriosa. Nesta concesso ele se revela o Deus compassivo e misericordioso, o Redentor dos homens e, quando o ser humano recebe esta revelao de Deus,
passa a ser o Vaso da Graa; d-se ento o milagre absoluto e seus olhos se
abrem, ele se pe em arrependimento e j a Nova Criatura; na dureza divina
ele reconhece o amor de Deus e passa a am-lo; v no evangelho a alegre nova
a despeito, ou melhor, por causa do ilimitado escndalo que lhe traz o fato de
ele haver lutado com Deus, com o Deus de Esa, e de haver prevalecido como
Jac, como Israel.
552
O Deus de Esa
9, 22-29
Ante a aflio que Deus preparou para Jac, Moiss, Elias, no se pode,
em verdade, deixar de considerar que do ponto de vista humano, os seus
opositores Esa, Fara, Acab, escolheram a melhor parte. [Todavia], este Deus
o escudo, o grandiosssimo galardo, eternamente. [Gen. 15, 1].
Mas, se o processo da revelao deste Deus nico partir sempre daquilo
que temporal para o eterno, da rejeio para a eleio, de Esa para Jac, de
Fara para Moiss? Se a existncia dos Vasos da ira (que todos somos na
temporalidade) for a expresso da conteno e tolerncia divinas, (3, 25-26), se
for o vu da grande longanimidade (2, 4) e pacincia de Deus, atrs do qual a
existncia dos vasos de misericrdia (que todos somos na eternidade!) est
apenas encoberta mas no perdida? E se a pessoa de Esa, votado perdio (
qual tambm Jac pertence!), tiver de suportar sempre a ira de Deus apenas
como substituto para que a pessoa de Jac, que foi preparada para a glria (
qual tambm Esa pertence!), tenha acesso justificao de Deus, que existe
oculta na ira e dela emerge? Incompreensvel e temvel este processo da revelao que tudo abrange e tudo suprime! Incompreensvel e temvel este
ocultamento do verdadeiro SER, atrs da [prpria] existncia! Incompreensvel e acima de qualquer imaginao este irrompimento da justificao divina
atravs de toda injustia e retido humana!
Mas... se for assim? Se este processo for conforme a vontade de Deus
para conosco? Ento, onde fica a nossa pergunta infantil, mitolgica, sobre a
razo de Deus querer esta dualidade?
Vs. 24 a 29 Como tais, ele tambm nos chamou, no s de entre os
judeus mas tambm de entre os gentios. Conforme ele diz em Osas:
eu chamarei para meu povo o que no era meu povo e os que no
foram amados para serem amados. E acontecer que no local onde
lhes foi dito: No sois meu povo! sero chamados filhos do Deus
vivo. Isaas, porm, lamenta Israel: ainda que o nmero dos filhos
de Israel fosse como a areia do mar, apenas um remanescente ser
salvo! Porquanto o Senhor permitir que na terra haja um corte e
uma reduo nas palavras da profecia! E conforme Isaas j havia
dito anteriormente: se o Senhor Jeov no nos deixasse sobrar uma
semente, ter-nos-amos tor nado como Sodoma e seramos semelhantes a Gomorra.
Mais atrs perguntvamos mas... se! Todavia no queremos perguntar
SE! [No temos dvidas], antes dizemos que ASSIM, pois este processo da
revelao se decide com preciso em Cristo; e ns, os vasos da ira na
553
9, 24-29
O Deus de Esa
temporalidade, somos na eternidade e por isso mesmo muito mais e de forma totalmente diferente os vasos da misericrdia.
[A traduo inglesa escreve: Dissemos se; mas no queremos dizer
isso porque no h dvidas a esse respeito. O processo da revelao, em Cristo,
decisivo. Na temporalidade somos vasos da ira; na eternidade no somos
apenas algo mais, mas coisa absolutamente diferente: somos vasos da misericrdia!].
Na qualidade de chamados [eleitos] de Deus, maravilhosamente salvos,
estamos alm de toda materialidade de nosso SER visvel. O milagre absoluto
aconteceu: somos a igreja de Jac; somos a comunidade dos Eleitos.
Quem... Ns?
No so estes e aqueles. No se trata de congregao numericamente
instvel; no algum NUMERUS CLAUSUS, sobretudo, no NUMERUS;
no o Israel visvel, como tal.
O fato de ser Deus que ama, que elege, que se compadece, significa a
supresso de todas divises [e separaes] que podem e precisam existir entre
os homens.
apenas a Igreja de Esa que precisa refazer sempre os muros que
segregam Israel de Edom, os judeus dos gentios, os crentes dos incrdulos. No
instante eterno quando, em Cristo, irrompe a Igreja de Jac, as paredes divisrias so lanadas por terra, o gentio Esa entra no servio do Senhor e, juntamente com as hostes que esto de fora, passa a participar da promessa divina.
Quando Deus que ama e que se compadece (Osas 2, 23 e 2, 1) o
exterior passa a ser interior, o remoto fica prximo, o que no amado passa a
ser amado, o local da rejeio passa a ser da aceitao.
Contra a Igreja segura de si mesma, feliz com o que possui e consciente
do que tem, levanta-se a voz de Isaas a respeito do mistrio da dupla predestinao,
clamando que o judeu Jac, como tal, no necessariamente um servo de Deus
e proclama isto com todo desamor que se impe quando tratamos do amor de
Deus como palavra de julgamento ou como palavra proftica; e quem h que
possa separar entre uma e outra na passagem de Isaas 10, 22-32?
Quando Deus que ama, que elege e que se compadece, quem h que,
estando do lado de dentro, tenha a certeza de, na realidade, no estar de fora?
Qual a promessa que no corre o risco de ser automaticamente podada e reduzida, segundo a verdade de quem a fez? Qual a grandeza de retido humana que
no possa ser condensada no invisvel e impalpvel resto e na semente a
que pertencem os justificados perante Deus? [Ou ento,] qual a Jerusalm que
est a salvo do risco de j amanh, ou ainda hoje, ser transformada em Gomorra,
se no estiver garantida pela graa do Deus que julga? (Isa. 1, 9).
554
A Tribulao da Igreja
9, 1-29
A Igreja de Esa, a nossa, a Igreja que conhecemos, est sobre o fio de

navalha, borda do precipcio, porque o seu alvo, a sua meta, o seu Sio e a sua
promessa justamente a Igreja de Jac; porque ela tem que se haver com o
Deus Vivo; porque ela povo deste Deus.
No h outra certeza alm daquela que Deus tem [ou oferece] em si
mesmo, pois incerto todo saber afora o conhecimento de Deus e nosso desconhecimento.
O prprio Deus desconhecido fora da revelao que ele mesmo nos d
em Cristo, como sendo o Deus Desconhecido.
Esta a aflio da Igreja.
Comentrios: 9, 1-29
O problema da predestinao tem sido abordado reiteradamente no
correr desta obra e o ser, por diversas vezes ainda, at o seu final; nem
pode deixar de ser assim pois a predestinao o processo segundo o
qual Deus se revela aos homens como o Deus da Justia e Amor. (O A.
diz, literalmente, que a predestinao a caminhada ou o caminho de Deus para sua revelao).
O conceito geral sobre a predestinao conforme esboado nas diversas notas at aqui introduzidas, parece-me corresponder ao pensamento de Barth conforme o encontrei e entendi, no somente na Carta
aos Romanos mas tambm na Dogmtica. certo que nossa compreenso influenciada pelo nosso modo de sentir e pensar, tanto mais
quando a exposio interpretada vem (ou nos parece vir) ao encontro de
opinies ou concluses anteriores, confirmando-as.
Portanto justo que alm das reservas que o leitor j tenha feito aos
conceitos emitidos, ele aponha reservas ainda maiores, para escrutar
cuidadosamente as observaes que lhe paream apressadas ou at
desiderativas; pode tambm acontecer que os pesquisadores mais profundos as considerem por demais singelas, super simplificadas. Ser,
sem dvida, assim. Como poderemos falar com propriedade daquilo
que de Deus?
Neste captulo 9 o A. volta redundantemente ao tema; todavia, no
com o objetivo imediato de estudar a doutrina da predestinao, propriamente dita, mas para analisar o processo pelo qual Deus se revela aos
homens. Se retiver-mos em mente este objetivo fundamental do A., serno- fcil entender que o exemplo do Oleiro, do Barro e do Vaso no se
555
9, 1-29
refere destinao do vaso mas liberdade de Deus. Deus , efetivamente

livre e pode agir conforme a sua vontade. (Nem precisaramos diz-lo...).
Deus afirma e reafirma constantemente esta sua liberdade soberana.
Ela esta profusamente repetida na Bblia desde NO PRINCIPIO CRIOU
DEUS, at o CERTAMENTE VENHO SEM DEMORA. Pode, portanto, eleger, justificar, rejeitar e condenar conforme lhe aprouver. Todavia no disto que se trata quando a passagem bblica fala do endurecimento de Fara perante Moiss e do amor de Deus a Jac em
contraposio ao dio a Esa.
O que Moiss e Fara, Esa e Jac, assim como Davi e Golias, Samuel
e Saul, Elias e Acab, Joo Batista e Herodes, Paulo e Saulo e quantas
antinomias quisermos achar evidenciam e no s as antinomias mas
os caracteres tpicos quais um Pedro ou um Judas, que Deus julga
segundo aquilo que houver no ntimo do corao quer seja tesouro a
escondido, mediante a inspirao do Santo Esprito, quer seja a cultura
da semente lanada pelo Esprito das Trevas.
A deciso, porm, se d em Cristo!
Teria Elias sido cristmente superior aos sacerdotes de Baal? Elias
deu o seu testemunho; mostrou o poder do Deus Altssimo.
Depois deu largas ao deus de sua imaginao, aproveitou o impacto e trucidou os seus opositores. E o que aconteceu? Sentiu-se inseguro
e foi esconder-se; e o que fez Deus ento? Convocou o profeta sua
presena mas no se manifestou nem na tempestade, nem no terremoto,
nem no fogo mas no cicio tranqilo e suave, (I Reis, 19,9.14). Teria
Elias aprendido a lio? Todavia Deus o utilizou para outra tarefa. Deus
soberano e l os coraes
Deus, em sua liberdade, se revelou a Elias quando este viveu a sua
prpria incapacidade.
Moiss teve de sentir que nada valia por si s, quando sua mulher o
chamou de sanguinrio.
Jac teve de lutar com o Deus da ira para sentir sua prpria carncia.
Pedro teve de ouvir o cantar do galo para esvaziar-se de si mesmo e
voltar ao redil.
E quem no voltar?
De Acab os ces lamberam o sangue; Fara foi vencido pelas ondas
do mar; Judas enforcou-se.
Seria Deus o responsvel pelo destino destas vidas?
Repetindo Barth, a pergunta infantil e muito lgica. Talvez devamos dizer que ela sacrlega!
556
9, 1-29
Deus a fonte de todo bem e dele no procede mal algum.

Deus se revela aos homens mostrando o seu poder na dupla
predestinao feita na eternidade, antes muito antes de existir o mundo e de haver sido criado o homem imagem e semelhana de Deus. E
dizemos antes muito antes porque o mundo e o universo so
mensurveis, ainda que a medida seja em bilhes e bilhes de anos-luz;
porm Deus eterno e a eternidade no comparvel com o que material por maior que a materialidade seja.
Esta dupla predestinao se decide em Cristo Quem crer j est
salvo; quem no crer j est condenado. (Joo 3, 18).
na dupla predestinao que a criatura humana se defronta com a
Justia e o amor de Deus. E por ela que Deus se justifica ao condenar
e ao salvar; ao rejeitar e ao perfilhar. A dupla predestinao a lei divina
que a mente humana pode compreender.
Deus rejeita o mpio que impuro em seu corao e aceita o justo
que puro em seu corao.
Impuro? Puro? Quem h que no seja impuro, e quem h que seja
puro? novamente pela graa de Jesus Cristo, que levou sobre si a nossa impureza. E s em Cristo, (pela f na graa de Deus) que o salmista
podia orar a Deus suplicando a purificao de seu corao.
somente pela graa de Cristo que nos podemos aproximar de Deus
clamando ABA, PAI.
Que mais podemos dizer? Dizer muito demais e dizer pouco de
menos. bastante, pois, que conheamos de Deus o que ele de si revela
na sua rejeio e na sua justificao, que segundo nossa f que, por sua
vez, se fundamenta na fidelidade de Deus, comprovada em Jesus Cristo,
o Filho Unignito de Deus que tira o pecado do mundo.
557
Captulo X
A CULPA DA IGREJA
Este captulo foi subdividido pelo A. em duas partes:
A Crise do Conhecimento - 9, 30 a 10, 3
A Luz nas Trevas
- 10, 4 a 10, 22.
A anlise que Barth faz da primeira parte do captulo mostra a Igreja em
crculo vicioso: sua misso promover o entendimento (o conhecimento) de
Deus; ao desempenhar-se de sua incumbncia ela cria a comunidade religiosa e
esta a igreja visvel substitui o Deus que a Igreja anunciou e anuncia, pelo
Deus conhecido, o Deus imagem, o Deus criado segundo critrio humano.
Ento se manifesta a falha, da Igreja: a ausncia de Deus:
Ora, a Igreja sabe que no tem o Deus que anuncia. Sabe que no faz a
adorao que quer e que deve, antes pratica a que no quer; no d legitimamente a
Deus o que de Deus: deixa levar-se por influncias e respeitos humanos; no
consegue esquivar-se totalmente (e muitas vezes nem um pouco sequer) das glrias
transitrias que o mundo lhe proporciona e nem sempre resiste a tentao de ser ela
prpria o lenitivo que o mundo espera, o descanso para as almas! Em seu diligente
cuidado de servir a Deus e salvar as almas, a Igreja ensina, dogmatiza disciplina,
exclui, anatematiza e ora se separa do mundo, daqueles que no tm a lei, ora se
identifica com ele para tornar a graa redentora mais acessvel aos homens.
No anseio louvvel de cumprir o seu dever, em seu diligente cuidado de
servir a Deus e salvar as almas, em seu zelo por Deus e pelas coisas sagradas,
corre a Igreja emps a justificao divina e no a alcana porque a justificao
no alcanvel mas nos dada de graa mediante a f.
Tudo isto a Igreja sabe; sabem-no os seus membros, esclarecidos pelo
ensinamento ministrado pela Igreja, sabem-no seu oficiais, seus pastores, seus
telogos e os professores de seus seminrios e porque o sabem, sofrem por
no o cumprir: a crise do conhecimento.
Nesta crise evidencia-se a culpa da Igreja; todavia, ai da comunidade
que no sentir essa culpa e no sofrer dos constantes ataques desta crise: tal
9, 30-32
A Crise do Conhecimento
congregao no estar em condies de aspirar a qualificao de Igreja, nem

mesmo classificao de Igreja visvel mas ser, mais propriamente, a Sinagoga de Satans de que nos fala o Apocalipse. (Apo. 2, 9).
Vejamos o que Barth tem a dizer.
A CRISE DO CONHECIMENTO (9,30 a 10,3)

Vs. 30 a 32 (primeira parte) O que diremos pois?
Gentios que no corriam ao encalo da justificao a alcanaram, a
saber, a justificao que procede da fidelidade de Deus. Israel, porm, que
buscava uma lei de justificao, no a obteve. Por que? Porque esta busca
no procede da f, mas das obras.
[Almeida escreve: Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justificao, vieram a alcan-la, todavia, a que decorre da f; e Israel
que buscava a lei da justia no chegou a atingir essa lei. Por que? Porque no
decorreu da f e sim, como que das obras. A traduo inglesa fica mais prxima da traduo de Almeida.]
O que diremos pois?
Com o objetivo de nos contrapormos s acusaes diretas e usualmente
precipitadas que se fazem Igreja tivemos que, at aqui, falar apenas de sua
aflio; da aflio que lhe advm de seu prprio tema, de sua misso e de sua
tarefa, que a promoo do conhecimento de Deus.
Falamos da tribulao a que estamos todos sujeitos, qualquer que seja
nossa posio em relao Igreja; tratamos da tribulao da qual, aos olhos de
Deus, ningum se pode excluir e pela qual ningum pode lamentar nem culpar
os outros, porque a aflio que a criatura humana, especialmente o homem
religioso como tal, tem de suportar em seu relacionamento com Deus.
A Igreja padece por Deus ser Deus, quando toma conscincia de que ela
mesma desenvolve e que portanto nela surge a humanidade religiosa.
[A traduo inglesa diz: Na Igreja a humanidade toma conscincia de
si mesma e se manifesta como religiosa. Ento sofre porque Deus Deus].
Este padecimento no provocado por Deus ser contra [ou se opor alisto ou aquilo; [por no estar] aqui ou acol, ou [por exigir] menos ou mais; mas
porque Deus se contrape a todo ser [e a todas coisas] de natureza material ou
temporal e que so determinadas (ou criadas pelos homens desta ou daquela
maneira); Deus se contrape s coisas materiais como aquele que imaterial,
que a origem e o Criador de todas as coisas, visveis e invisveis, (porm
jamais como um segundo ser em oposio ao que quer que seja!)
Como haveria semelhante modo de ser, de Deus, gerar a aflio das
criaturas, seno atravs [e por causal da culpabilidade humana?
560
9, 30
Lembremo-nos de que a nossa condio de criaturas nossa maldio

apenas por fora do pecado (7, 7-13) e de nenhuma outra forma.
(Lembremo-nos tambm que a Igreja visvel, a Igreja que gera e acolhe
a humanidade religiosa e que portanto luta com Deus (e contra ele prevalece)
at o raiar da aurora, a Igreja de Esa, na sua porfia para alcanar a bno de
Deus e ser, finalmente quando raiar o Dia do Senhor, a Igreja de Jac;
por isto que a Igreja claudicante, ferida por Deus, e sofre por Deus ser Deus!]
Se, finalmente, compreendemos em todo seu alcance que a Igreja sempre teve, tem e ter falta de Deus, [que Deus no est (necessariamente) na
Igreja], ento no s nos permitido falar desta ausncia de Deus na Igreja
como devemos falar dela, apontando-a como a falha da Igreja.
Se pudssemos deixar de aqui levantar esta acusao, se no nos sentssemos constrangidos a constatar e mencionar a culpa, o pecado e o erro como
tais ento, na verdade, ainda no teramos reconhecido esta carncia [de Deus
na Igreja] como sendo a sua verdadeira aflio.
Aflio [que fosse apenas contingncia natural da condio humana],
que fosse apenas destino e que, portanto, no admitisse inculpao, no seria
sentida agonia ou angstia ardente.
Se [neste assunto da aflio humana] pudermos levantar queixas contra
Deus, ser sinal de que ainda no nos apercebemos da situao e que ainda no
compreendemos o que significa o fato de a base real dessa carncia [de Deus]
coincidir com o conhecimento que temos dele.
[Entendo que o A. quer dizer que se nos animarmos a responsabilizar a
Deus porque tudo se faz segundo a sua soberana vontade (9, 19) e que, portanto, a ausncia de Deus de que a Igreja se ressente teria como origem remota
o MODUS OPERANI) de Deus, isto ser sinal de que no compreendemos
ainda que esta carncia resulta do prprio conhecimento de Deus a que a Igreja
nos leva. Por outras palavras: a Igreja sente a falta de Deus porque sabe o que
Deus!]
[Se intentarmos queixa contra Deus,] isto significa que, neste fenmeno, quem precisa ser incriminada a criatura humana. [Somos ns!]
(A partir da citao de 9, 30-32, a traduo inglesa registra assim: Neste sentido precisamos lembrar-nos de que a nossa condio de criaturas uma
maldio apenasmente em virtude de nosso pecado. De outra forma ela no
maldio. Quando chegamos a compreender a imensidade do erro [do fracasso] da Igreja, no passado, presente e futuro no somente devemos e podemos, porm precisamos falar do mal que a Igreja fez [ou faz]. No teramos
penetrado no mago da tribulao da Igreja se deixssemos de fazer a denncia
e de dar a definio e o nome de sua culpa, seu pecado e seu erro. Porquanto
561
9, 30
aflio imposta meramente pelo destino e que portanto no admitisse

incriminao, no seria uma tribulao reconhecvel e ardente e se, em
contraposio, transferssemos nossa acusao e a enderessemos contra Deus
no faramos mais do que, ainda uma vez, expor [a incapacidade,] a falha de
nossa anlise da situao. Teramos deixado de perceber que a sede profunda
de nossa tribulao , na realidade, o nosso reconhecimento de que ns somos
os acusados).
Se a criatura no conhecesse a Deus ela sequer estaria em condies de
reconhecer a sua aflio, pois a misria do ser humano est na sua aferio por
Deus e na conscincia que tem de que Deus que a mede. Por outro lado, esta
misria consiste unicamente na angstia, na carncia, na crise que a criatura
sente mediante seu conhecimento de Deus e da culpa de que se compenetra
nesta crise; ela no pode fugir pois esta crise, que se alicera na liberdade de
Deus, toma corpo e se processa ininterruptamente na liberdade e sob a responsabilidade da prpria criatura.
fcil de ver que mediante seu conhecimento de Deus o ser humano
no apenas um paciente, um enfermo, porm tambm um pecador que erra.
Gentios que no corriam ao encalo da justificao a alcanaram, a
saber, a justificao que procede da fidelidade de Deus.
Esta a primeira manifestao da crise: aqueles que tm conhecimento
esto ao lado dos que no tm; os filhos de Deus tm a seu lado gente do
mundo; os santos esto emparelhados com os mpios. A Igreja qualquer que
seja o seu nome [ou denominao], tem a seu lado os gentios, os estranhos,
os que no entendem, os no participantes, aqueles que no buscavam a justificao. Esta aproximao [que assim iguala uns aos outros] talvez, em sua silenciosa eloqncia, seja realidade insuportvel para as pessoas de sensibilidade mais apurada: como pode acontecer que alcanaram a justificao os gentios [os que no so crentes], que sempre foram e continuam estranhos Igreja e
que, imperturbveis, persistem em mostrar a sua apatia ante o que a Igreja
preserva e guarda como sendo o mais sagrado?
Em que situao ficam as coisas sagradas se com o passar do tempo elas
perderam o respeito universal e apenas umas poucas pessoas ainda as reverenciam?
Como fica a Palavra de Deus em nossos lbios se, [para anunci-la],
precisamos convencer-nos [primeiramente] que entre os outros, [os que esto fora de nossa grei], ningum tem muito a dizer contra aquilo que pregamos
sabendo, porm, que no h muitos que estejam [decididamente] a favor?
Considere-se a situao em que se encontra a Igreja na tolerncia dos
tempos modernos, vivendo sua vida peculiar, tranqila, sem ameaas hostis
562
9, 30
mas tambm sem horizontes mais amplos, [situao essa] que a leva a ansiar
por alguma luta, alguma oposio, chegando quase a suspirar, saudosa, por
uma pequena perseguio [para sacudir os fiis, afastar os adesistas e oportunistas] e se livrar da proximidade incmoda [daqueles que esto a seu lado,
assim postos por Deus, sem serem da Igreja].
Acaso no est a Igreja (mais ou menos) nessa situao desde os tempos
dos apologistas?
[A apologtica como defesa do cristianismo contra os ataques de seus
inimigos hereges, ateus ou seculares, surgiu e celebrizou-se nos tempos de
Tertuliano, por volta do ano 200].
Todavia, olhos mais penetrantes postados janela da Igreja vem mais
do que isto [do que a preocupao da Igreja em sondar a reao de seus
ouvintes e, qui, defender a posio de seus fiis] pois percebem, (se tiverem
a acuidade necessria para compreender o que se pode vislumbrar apenas indiretamente), que a Igreja no poder salvar sua situao e sua existncia peculiar, colocando o mundo no banco dos rus por causa de seu empedernimento no
pecado e ento avanar contra ele com bordunas e alfinetadas.
Tais observadores tero percebido com horror o que est claramente
descrito em 2, 14-29: Gentios que no tm a lei praticam, em sua condio
natural, o que a lei exige. Eles no correm emps a justificao porque j a
alcanaram; no aceitam ensino [no entram para a Igreja] porque j receberam
ensinamento; no tm interesse nas coisas religiosas porque, de h muito, Deus
se interessou por eles. No se interessam pela nossa Palavra de Deus porque
j de h muito eles a ouviram sem nossa interveno, pois ela mesma se anunciou.
Os filhos deste mundo, os mpios, [o A. escreve os no-santos], os
incrdulos, na total nudez de sua misria e, talvez, tambm na total inteireza de
sua alegria no admitem que os transformemos em objetos de nossa pregao e
de nosso zelo pelas almas, de nossa evangelizao, de nosso trabalho missionrio, de nossa apologtica, de nossa atividade salvacionista; tampouco se sujeitam a ser objeto de nosso amor, porquanto foram procurados e encontrados
pela misericrdia divina muito antes de em ns haver despertado a comiserao
por eles; j esto luz da ressurreio divina e j participam do poder da
ressurreio e da obedincia; j sentiram o temor perante a eternidade e, confiantes nela em esperana, j entregaram a sua existncia nas mos de Deus!
claro que julgando segundo a retido humana, tal possibilidade pode ser refutada com argumentos bem evidentes: quem ignora que os gentios [os no crentes] so, visvel e realmente, apenas pobres pagos?
Todavia, trata-se aqui daquilo que s se pode perceber com os olhos do
Salvador; trata-se da impossvel, invisvel e inaudita possibilidade que Deus
563
9, 30
apresenta e que no condicionada por eventual contrapartida de fidelidade

humana, mas procede exclusivamente da prpria fidelidade de Deus; trata-se
de nova criao divina e no de um concatenamento de causa-e-efeito; em
breves palavras: trata-se da verdade de Deus em Jesus Cristo.
Como, porm, poderia a Igreja, como tal, negar a existncia dessa possibilidade divina [que Deus oferece aos gentios] ou condicionar sua aceitao a
esta ou quela possibilidade de retido visvel, humana, por mais abundantes e
decisivos que fossem seus argumentos contra a salvao existencial dos gentios?
Como poderia a Igreja, que diz ser Deus o seu Deus, ignorar que Deus
Deus? Como poderia ela, de qualquer forma, negar que Deus o Deus de judeus e gentios (3, 30)? Acaso no o prprio genitor da raiz de Israel, louvado
como o incircunciso (4, 9)?
[Contudo], se a Igreja reconhecer, ou pelo menos contar com a possibilidade de que tambm pode existir SALUS EXTRA ECCLESIAM* que Esa
pode tambm ser o eleito Jac, onde ficar (ento) a sua espinha dorsal, a confiana absoluta em sua misso? No evidente que a Igreja Romana, na sua conhecida pretenso [fora da Santa Madre Igreja no h salvao] est apenas defendendo justificveis interesses de todas igrejas? [* o destaque no do Autor].
De que vale a busca da justificao que Israel promove, de que vale seu
zelo por Deus, se ele (ou a Igreja) tiver de admitir que justamente os outros,
os que no procuram a justificao, que no lutam [junto com a Igreja], j
tenham alcanado o alvo? Pode, acaso, a Igreja ignorar a censura que est implcita na realidade do que Deus sempre fez sem ela, ao lado e antes dela, aquilo que [a misso precpua da Igreja] seu dom e sua tarefa e que [assim fazendo] Deus destri a prpria razo de ser da existncia da Igreja? Onde fica a
Igreja ante esse reproche? E se o olhar perscrutador [postado janela da Igreja]
penetrar ainda mais profundamente e constatar que Israel, porm, que buscava uma lei de justificao, no a obteve?
Se o eleito Jac tambm puder ser Esa e se o valoroso soldado de Deus
for simplesmente um dos muitos combatentes que no mundo correm, lutam,
falam sem obter qualquer resultado, pois no podem mesmo ter xito pelo simples fato de serem humanos? Esta , evidentemente, uma possibilidade pela
qual podemos levantar todas objees humanamente viveis contra a seriedade
da Igreja, o seu sentido mais profundo e o resultado de sua obra. Todavia e
especialmente a Igreja que no pode deixar de meditar sobre esta possibilidade
pois ela vive da lembrana da interminvel diferena qualitativa entre Deus e o
ser humano, conserva esta lembrana em suas leis e isto porque a Igreja deve
saber que a criatura no pode correr ao encalo da justificao divina nem emps
qualquer meio para determinar e compelir a presena de Deus ou para a garantir,
564
9, 30-31
convalidar e mostrar. A Igreja deve saber que o PORQUE divino do perdo

apenas tem resposta pelo PORQUE que vem de Deus e jamais por qualquer
razo ou causa humana. Basicamente a Igreja sabe isto; porm ela precisa saber
mais: precisa saber tambm que no pode andar emps a f, emps o invisvel;
que ela no pode procurar o relacionamento direto do homem (que o presente
homem!) com Deus (que no conhecemos!) relacionamento este que subsiste
unicamente na fidelidade de Deus, [pela sua revelao em Cristo Jesus].
A Igreja precisa saber que de nada lhe adianta fugir do objetivo para o
subjetivo, do servio a Deus (do culto a Deus) ao cultivo da devoo; da
justificao para uma lei de justificao; e de nada adianta porque aquilo que
na realidade a criatura procura ela no encontra.
claro que a Igreja pode correr ao encalo da lei humana e da religio;
pode cultivar a vivncia [ou a experincia religiosa] mediante o estabelecimento de normas lgicas, ticas e estticas, mas no pode fazer mais do que isso. A
experincia que a criatura tem de Deus no a f, no a justificao, nem
a presena real de Deus; no o divino PORQUE mas o nosso relacionamento humano (e por isso tambm muito duvidoso, com Deus).
A lei [que normaliza e orienta este relacionamento humano com Deus]
no a prpria revelao porm sua impresso em negativo, muito condicionada segundo o mundo.
A Igreja bem pode (e deve) vigiar o fluir das guas nas quais pode jorrar
a torrente divina quando chegar a hora de Deus; todavia ela no pode forar o
fluxo dessa torrente, e isto a Igreja no pode esquecer! Talvez seja a lembrana
constante desta sua impossibilidade, desta sua ferida aberta, a sua melhor posio.
Religio no o Reino de Deus, nem mesmo a Religio do Reino de
Deus pregada pelos decadentes seguidores de Blumhardt. Religio obra
humana!
Talvez a Igreja no saiba que no existe LEI DE JUSTIFICAAO e
que ao seguir ao seu encalo ela persegue uma iluso. [Ainda que o saiba], ela
o esquece a todo instante; seja como for, sem exceo, jamais fazemos o menor
esforo para nos convencermos, inda que por um s momento, de que semelhante lei no existe.
A parte real desta iluso, o alvo colimado por todas Igrejas e igrejolas
[sob o rtulo] de LEI DA JUSTIFICAAO , evidentemente, a LEI DA
FE; desta LEI, porm, est excluda toda jactncia. (3, 27).
Se a Igreja falar sobre a f, ento ela claramente fala de algo que esvazia
a temporalidade; ela fala de alguma coisa que a criatura deste mundo pode ter,
pode aspirar e pode alcanar de uma ou outra maneira; algo que pode ser
mostrado, exibido, aqui e acol. [Todavia], como haveria esta obra humana
565
9, 31
[que a Igreja] ser a [expresso da] f que justifica [a criatura] perante Deus?
No muito mais provvel que [justamente] a mais alta religiosidade seja confundida como predicado da f e que [na pretenso de ser a prpria f] constitua
a iluso [a que nos referimos]?
Se existir uma religio superior a todas, ou se quisermos definir o modelo do mais perfeito relacionamento do ser humano com Deus, onde encontraramos tal excelncia seno na religiosidade dos profetas de Israel ou nos cantores dos Salmos pois, uns e outros jamais foram superados em sua expresso
religiosa, nem mesmo pela religio de Jesus se que podemos falar em
religio do Mestre. (E isto para nem sequer mencionarmos [o quanto a religio dos grandes vultos da histria bblica excede e supera em valor o tipo de
religiosidade encontrado na] histria das religies crists).
(Contudo, a religio dos profetas e cantores bblicos tambm no alcanou a justificao...)
Seja como for: ainda que existisse [ou exista] religio que estivesse [ou
esteja] em harmonia com a justificao divina, a criatura humana no alcana a
lei da justificao pois esta lei s pode ser atingida no instante do Milagre
Absoluto, e este milagre vem pela f; [no chegamos a esse instante porque por
ele houvssemos diligenciado mediante nosso correr, vigiar e agir] pois FE ou
milagre ou ento no F.
A Palavra de Deus ouvida por ouvidos humanos e proclamada por lbios de homens somente [realmente] a Palavra de Deus, quando o milagre acontece. Se no for assim obra [ou palavra] humana como outra qualquer.
A Igreja a de Jac unicamente se o milagre se der; de outra forma ela
a Igreja de Esa e apenas isto.
Este milagre no pode ser almejado, nem alcanado, nem apresentado mas , a todo instante, o novo e imprevisvel acontecimento divino entre os
homens.
Poderamos, contudo, perguntar: por que no? Por que no podemos
correr ao encalo do milagre da f, que a Igreja prega? Por que resulta sempre
sendo [mera] iluso aquilo que a Igreja tanto busca?
[Por que no?] (A resposta:) Porque esta procura no vem da f,
porm das obras.
Somente chegamos f partindo da f e pela f.
Ter f significa temer e amar a Deus sobre todas as coisas; [significa
aceit-lo] qual e no conforme pensamos que seja. Ter f significa a nossa
sujeio ao indefectvel julgamento que a situao geral entre a criatura humana
e Deus exige. Todavia esse julgamento subsiste porque no nos podemos apropriar de Deus, no podemos persegu-lo (ca-lo) porque Deus e permanece
566
9, 31-32
sendo para ns por assim dizer o [totalmente] outro, o estranho, o desconhecido, o inabordvel. Esta perseguio, portanto, no pode ser originada
pela f, e por isto ela no atinge o seu objetivo, que a prpria f. A perseguio que a Igreja pratica vem das obras. As obras so o relacionamento da
criatura humana com um Deus conforme ela o supe e que no , necessariamente, o Deus que opera maravilhas [ou milagres].
As obras so a carta magna do ser humano pela qual ele no reconhece o julgamento da situao geral entre os homens e Deus; cartas em que esse
julgamento no reconhecido em sua inteireza, (o que d na mesma coisa).
Os homens correm em busca da justia de Deus, da f e da realizao do
milagre atravs das lacunas da lei e assim esperam poder sentir, alcanar e
mostrar essa justia. Isto o que no d resultado. A Igreja somente poderia
chegar f se ela comeasse com a [prpria] f: com a f no Deus desconhecido; no Deus vivo.
A Igreja poderia alcanar a justificao no julgamento se ela se submetesse inteiramente ao julgamento; ela no precisaria de morrer se ela no [se
apegasse e] lutasse to tenazmente por seu feudo. Ela ouviria e proclamaria a
Palavra de Deus se no tivesse pretenso de se engrandecer com a Palavra e no
se preocupasse com os possveis resultados mas cuidasse [de ser fiel] verdade
da mensagem.
A Igreja poderia ser a sede do conhecimento se ela quisesse ser a sede
da adorao do Deus incompreensvel ante o qual nenhuma carne justa. Se
ela fosse suficientemente humilde para novamente compreender [reconhecer e
aceitar] a comunidade dos santos como a solidariedade entre os pecadores conscientes do perdo, abandonando, por isso toda convulsiva criao de
novas comunidades [religiosas], [novas seitas, novas denominaes]; se ela fosse
suficientemente humilde para no se deixar superar por um Kant na prudente
defesa da limitao humana e para suportar com moderao a humilhao [que
lhe impe] o racionalismo; se a Igreja, [nesta atitude geral] amasse e obedecesse a Deus, tal Igreja seria suficientemente corajosa para, ao avaliar e considerar
o seu tema, [a sua misso,] ter ousadia e fora para renunciar os [seus prprios]
anseios [de sucesso], abrir mo de seus xitos e da exibio de seus alvos.
[Para que a Igreja possa candidatar-se a ser a sede do conhecimento de
Deus], preciso que ela cultive a comunho com Deus mediante rigorosa crtica a todas experincias religiosas vazias; preciso que ela no se arreceie de
confrontar a religio com o relativismo de todas religies; que ela observe o
homem religioso [o beato] (esta teimosa espcie do gnero humano!) em
incansvel confronto com os gentios, os publicanos, os espartanos, os imperialistas, os capitalistas e outros tipos pouco simpticos (por exemplo, os socialistas
567
9, 32
no religiosos [ateus]) e que so, todavia, justificados por Deus. preciso que
a Igreja volte sua total objetividade [ pregao da mensagem] do Deus desconhecido, do Deus vivo, do Deus livre; que a Igreja se concentre totalmente na
pregao da cruz. Tal Igreja poderia, de maneira invisvel e inaudita, ser a Igreja de Jac, a Igreja da f, a Igreja da justificao divina; de fato a Igreja assim
[tambm] e foi atravs de todos os tempos.
Contudo, para ser assim a Igreja precisa ter a ousadia de comear pela
escurido da f (Lutero) o que, tambm por todos os sculos que passaram, a
Igreja no tem tido a coragem de fazer.
[A Igreja tem preferido] orientar sua atividade pelas obras, (para aquilo e naquilo) que podemos ver; o que a Igreja diz ser sua f em nenhuma
hiptese se assemelha com [o paradigma da f apresentado em] Hebreus, li.
A Igreja no ama a solido do deserto; mesmo quando ela prega sobre isto,
no disto que ela realmente trata; mesmo quando ela, aparentemente, se
detm em solido e no ermo, ela desveste sua solitude de todo espanto verdadeiro, de todo perigo real. A Igreja no pratica o jejum daqueles que foram
privados da presena do noivo, antes procura e sabe como consolar-se da
terrvel vacuidade de toda histria da Igreja, recorrendo a toda sorte de romntico sentimentalismo.
A Igreja no quer ser estrangeira no mundo: ela no pode esperar pela
cidade que tem fundamento [cujo fundamento Deus]. A Igreja no se conforma em se deter naquele ponto inicial do cristianismo na paixo do Cristo
abandonado quando os ponteiros [do relgio do tempo] ainda no marcavam a ressurreio, pois ela tem muita pressa, est sedenta e faminta por coisas
positivas, [ela anseia] pelo jbilo do festim nupcial.
A despeito de todas suas derrotas e seus reveses a Igreja no quer recuar
das perdidas obras exteriores para o centro do fortim, mas quer avanar sempre. [Porm, avanar] para onde? Sem dvida avanar na direo do ser humano que assim, quem sabe, poderia livrar-se do julgamento [divino]. E o avano
para o que diretamente constatvel, para o que e visvel, compreensvel, imediato, manejvel.
A F segundo o captulo 11 da Epstola aos Hebreus parece-lhe por
demais desumana, descaridosa, [no amorvel], perigosa, no psicolgica, no
prtica. A mensagem alegre deve ser inteiramente direta; se possvel, deve ser
divertida; deve ser algo de positivo e que possa ser assim considerada mesmo
sem f e sem Deus.
Todavia se a Igreja, em contraposio impossvel possibilidade de
permanecer fiel ao seu verdadeiro tema (o que poderia envolver o risco de sua
runa) [perante o mundo], optar pela possvel possibilidade de concentrar o
568
9, 32-33
seu tema no indivduo (naturalmente no homem religioso!), ento sim,

ela se por realmente em perigo e se destruir.
Isto assim porque o ser humano no pode contornar a maldio de sua
condio natural de simples criatura nem mesmo sendo religioso ainda
que fosse o seguidor [ou adepto] da mais sublime das religies.
Como no haveria Israel [(ou a Igreja)] de ser aniquilado, [(destrudo)]
em Deus, enquanto o seu objetivo se concentrar na religiosidade do ser humano?
Se tudo for apenas questo existencial, como no haveria de Israel [(ou
a Igreja)] ser alcanado e ultrapassado pelos primeiros entre os gentios que,
declaradamente, no esto de mos vazias?
Como haveria de a Igreja merecer a gratido [e o reconhecimento] do
mundo a quem ela faz tantas concesses quando, na realidade, ele espera dela
algo to diferente?
A Igreja no alcana a iluso que tanto persegue e, nesta sua corrida,
passa-lhe desapercebida a realidade que poderia agarrar; assim a Igreja no
sofre apenasmente por ser Esa e no Jac, mas sofre por sua prpria culpa.
Quem h que tendo procurado participar seriamente da experincia da
Igreja, sabendo que absolutamente necessrio ter essa experincia e que ela
no pode ser encontrada em nenhum outro lugar, [sim, quem h que nessas
condies] no sinta sobre os seus ombros o peso dessa culpa, ou possa livrar-se dela? E, sentindo a culpa, quem h que no tenha plena conscincia
dela?
Ora, a culpa surge quando o ser humano descobre que aquilo que
possvel a Deus impossvel ao homem; ento a criatura se atreve a ouvir o
Criador e a falar de Deus, todavia no lhe tributa honra: esta a nica culpa do
ser humano!
Vs. 32 (segunda parte e 33) Correram de encontro a uma pedra de tropeo, da
qual est escrito: Eis que porei em Sio uma pedra de tropeo, uma rocha
de escndalo, e s quem nela crer no ser despedaado.
[A traduo de Almeida escreve: Tropearam na pedra de tropeo, como
est escrito: Eis que ponho em Sio uma pedra de tropeo e rocha de escndalo,
e aquele que nela cr no ser confundido].
A pedra de tropeo e a rocha de escndalo a mesma preciosa pedra
angular posta em Sio (pois esta admirvel citao bblica resultou da combinao de Isa. 8, 14 com Isa. 28, 16); [ela se refere a] Jesus Cristo em quem
Deus se revela desabridamente como Deus recndito cuja realidade somente
569
9, 32-33
pode ser conhecida indiretamente. [Em Jesus Cristo] Deus se oculta definitivamente para ser revelado apenas mediante a f.
[Em Jesus Cristo] Deus revela o seu interminvel amor, enquanto d a
conhecer a sua liberdade, o milagre, o seu reino, de forma absolutamente inequvoca. [O original diz na mais cortante inambiguidade].
Quem for da verdade, aqui, [em Jesus Cristo,] ouvir sua voz. Porm,
quem da verdade? Quem v Deus qual ele ? Quem h que no tenha milhares de pretextos para desviar-se dele?
No toleramos a verdade e seria milagre se a suportssemos; [todavia, se
este milagre se desse] ele nos salvaria do sofrimento que a situao de criaturas
nos impe. [Porm] se o milagre no puder acontecer por no estarmos abertos
verdade, por no estarmos prontos para ela, ento a verdade, pela lgica que lhe
imanente, se transforma para ns em julgamento. Ento a criatura, no paroxismo de sua carreira ao encalo do alvo final, que ela designa como F, Justificao, Amor, Deus, ela se despedaa [fica confundida] porque neste Sio, neste cu
terreno, [Deus] estabeleceu a realidade de que ELE o Eterno que, pela graa,
permite que se o encontre onde ele for procurado como o ETERNO.
Somente aquele que cr no se despedaar neste tropeo e neste escndalo. Quem porm no crer mas correr ao encalo, (9, 31), esse necessariamente colher apenas nozes chochas; esse tal ser qual o homem que dispara
para dentro de beco sem sada.
Irrompe, ento, a crise do conhecimento, a catstrofe da religio; o
desnudamente e a vergonha a que fatalmente esto sujeitos todos os empreendimentos irrealizveis, aparecem inevitavelmente!
A Igreja de Esa e permanece sendo a que precisa sacrificar o Cristo o
qual, contudo, a sua nica esperana. Nem pode ser de outra maneira quando
a criatura no reconhece alegremente e [ainda] quer inverter a norma
divina, segundo a qual Deus que nos elege [nos escolhe] e no somos ns que
o escolhemos.
[Deus nos escolheu e nos escolhe pela sua fidelidade qual apenas podemos corresponder com nossa f; se diligenciarmos, se nos empenharmos por atingir a graa de Deus, se corrermos ao encalo da vida eterna, se procurarmos a f,
ento no estaremos porfiando por entrar pela porta estreita da renncia e de nosso
auto-esvaziamento mas estaremos correndo emps uma lei de justificao por fora de nossas obras e no alcanaremos a justificao mas seremos confundidos!
Se dissermos, faamos o mal, pois ento ser mais abundante a graa
de Deus, ou se no nos preocuparmos com nossa vida espiritual porque Deus
salva a quem quer ento no primeiro caso, estaremos confiando em nossas
obras que, nesta hiptese, so declaradamente negativas; na segunda atitude
570
9, 32-33 e 10, 1-3
pecaremos contra o Esprito Santo, tornando vo o sacrifcio de Cristo e no

poderemos esperar pelo perdo.
A porta uma s; no existem dois caminhos: Cr no Senhor Jesus.
toma a tua cruz e segue-o].
Os mais evidentes erros humanos que a Igreja cometer, suas transgresses, sua superficialidade e sua indolncia, seu bem-estar mundano e sua ingenuidade, sua intil humildade e seu igualmente intil orgulho, seu importuno
zelo terico nas coisas minsculas pelas quais no vale a pena mover um dedo
sequer e tambm sua igualmente importuna indiferena e irresoluta tranqilidade em questes fundamentais, nada disto nem tudo mais que se puder dizer
contra a Igreja a condenaria se ela mesma no se condenasse ao rejeitar o julgamento [a sentena] que pesa sobre todos os homens, como tais, desde antes de
haverem pecado ou transgredido [este ou aquele mandamento].
Se a Igreja se conduzisse sempre submissa a esse julgamento, encontrando sua justificao no fato de no busc-la (nem cogitar de encontr-la) seno
nesse mesmo julgamento; se a Igreja cresse na pedra de tropeo e escndalo e
no a tivesse por escndalo e tropeo ento, em todos seus erros e transgresses
(e certamente, um dia sem eles!) ela seria a Igreja de Deus. Todavia, a Igreja
triunfante, a Igreja atualizada, moderna, popular, que satisfaz todas as exigncias dos homens (exceto a nica, [a fundamental]! ), a Igreja que a despeito de
todo ridculo [de que ocasionalmente se cobre], sempre altiva; a Igreja que sabe
passar maciamente (por entre os bices do mundo) como o mercrio que se escoa; que sempre procura e encontra sadas [airosas], tal Igreja Igreja de
vida eclesistica no pode ter nem ter bom xito, ainda que tudo faa (ou
tudo fizesse) com o mais sincero zelo para se livrar do erro e da transgresso.
Com ou sem erros [tal] Igreja nunca jamais ser a Igreja de Deus porque
ela no conhece [no sabe] o que seja ARREPENDIMENTO.
Vs. 1 a 3 Irmos, o anseio e a splica do meu corao esto postos na salvao
deles, pois eu lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus, porm sem
conhecimento. Porquanto eles menosprezaram a justia de Deus e ambicionaram estabelecer a sua prpria e, assim, no se submeteram a justia divina.
O anseio e a splica do meu corao esto postos na salvao deles.
[Almeida escreve: A boa vontade do meu corao e a minha splica a
Deus a favor deles para que sejam salvos].
Estamos absolutamente tranqilos para responder censura de que nos
opomos a Igreja ou [ incriminao] de que somos anti-eclesisticos em virtude
de afirmaes como as que acabamos de fazer; todavia, no tornaremos as coisas
571
10, 2
to fceis, nem para ns nem para os outros, aceitando o convite implcito nessa censura ou incriminao, abandonando a Igreja assim qualificada e suportando as eventuais conseqncias; sequer pensamos nisso!
Quando falamos da Igreja, falamos de ns mesmos e o fazemos antes de
nos dirigirmos aos outros e ainda uma vez [ser essa crtica endereada] a ns.
Talvez sejamos mais eclesisticos que os igrejeiros; francamente, VERE
VERBUM DEI, SI VENIT, VENIT CONTRA SENSUM ET VOTUM
NOSTRUM. NON SINIT STARE SENSUM NOSTRUM ETIAM IN IIS,
QUAE SUNT SANCTISSIMA, SED DESTRUIT AC ERADICAT AC
DISSIPAT OMNIA. (Lutero).
Todavia [o pregoeiro] no tem culpa de ser assim, de ser a Igreja a maior
atingida. O mensageiro [o pregador, o pastor, o homem de Igreja] tem de
fazer valer a Palavra de Deus tanto na Igreja quanto contra ela e no responsvel pelo fato de a Igreja tambm ser atingida. [Ele seria, sim, culpado perante
Deus e os homens se tergiversasse, se concedesse contemporizaes, se procurasse apresentar mensagem atenuada, suavizada, alentadora, ao gosto do mundo ...]. Quando prega o prprio pregador [o primeiro e] o maior atingido!
Nas lides de Deus completamente impossvel haver partido contra partido, pessoa contra pessoa, um lado [ou uma parte] criticando e tendo razo e o
outro sendo criticado e estando errado. No relacionamento com Deus o acusador
e o acusado podem sempre e indiferentemente, substituir-se mutuamente.
Todos aqueles que levam o incontornvel problema da Igreja a srio
tanto so acusados como acusadores.
Pois eu lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus.
Em segundo lugar, poderamos tranqilamente [ignorar ou] negar a acusao de que no fazemos justia ao sentimento religioso e obra da Igreja
porquanto no s estamos em perfeitas condies de fazer justia posio
histrica e psicolgica da Igreja, como nos comprometemos a defend-la perante o frum do mundo, pelo menos to bem quanto o fazem seus mais convincentes advogados. Reconhecemos uma vez por todas o seu zelo por
Deus. Porm em se tratando de assunto divino, a troca de gentilezas no tem
cabimento. Portanto, para ns no se trata de galopar, de disparar em busca da
lei de justificao (9, 31), [qui] montando animais mais velozes [como por
exemplo] tendo maior piedade [ou mais devoo], vivendo experincias [espirituais] mais profundas, tendo mais confiana em Deus, ou [mostrando] mais
amor fraternal. No se trata da ridcula discusso sobre quem tem mais isto
ou aquilo, [sobre quem mais crente, melhor membro da Igreja], se este ou
aquele consegue sobrepujar algum outro em intensidade espiritual, vida interior, paz, entusiasmo, amor, esperana.
572
10, 2
Pelo contrrio: aqui se trata de acabar com essa competio intil [e

frvola]; sabendo-se que a religiosidade humana, (mesmo a que qualitativamente se situar entre a mais requintada cultura e quantitativamente superar a
multido da Torre de Babel) no tem significao decisria perante Deus;
sabendo-se que na arena onde os homens e Deus se confrontam para se separarem e [efetivamente] se separam, e se confrontam tambm para se encontrarem
[e realmente se encontram ...], no uma praa onde os homens se mimoseiam
distribuindo ramos de louro entre si ou onde alguns possam negar os louros a
outros; sabendo-se que a todos nos resta apenas: temer, amar e adorar Deus!
[E o que podemos fazer ...]
Porm sem conhecimento tm eles zelo por Deus.
[Almeida escreve... porm no com entendimento].
justamente esta falta de conhecimento [ou de entendimento] que constitui a culpa da Igreja. a mesma coisa que vem sempre de novo e acima de
tudo, pois quem h que tenha conhecimento, [ou entendimento]? Para quem
no falta ele, sempre de novo nessa fatal corrida rasa? O que significa toda essa
srie de exploses religiosas, uma mais forte que a outra, que com horror assistimos desde 1918? O que significa este livro na medida em que ele, NOLENS
VOLENS, concorre para este caos? O que significa toda a histria da teologia,
at o dia de hoje, este eloqente setor da luta generalizada pela existncia, na
qual as feras mais Jovens armadas com aspas e dentes mais agudos vo eliminando as mais velhas e mais fracas at que [no ciclo natural] elas sejam, tambm, eliminadas? Que sentido tem essa sucesso de cenas? E quem que [acaso] nota que nisso tudo no h sentido algum?
Esquecemos disto sempre de novo e este esquecimento a culpa da Igreja.
Todavia, precisamos admitir humildemente que a despeito de todo nosso protesto, encontramo-nos sempre l, na sede desse esquecimento: fazemos
parte desta Igreja culposa.
Eles menosprezaram a justia de Deus e ambicionaram estabelecer a
sua prpria e assim, no se submeteram justia divina.
Zelo por Deus, com entendimento, seria a submisso justia divina, ao
prprio Deus e a Deus somente; seria a submisso divina predestinao e
seria o amor ao Deus que neste mistrio reina absoluto por ser ele s o verdadeiro Deus, pois a justificao de Deus e a sua liberdade para ser lei norma pa
ra si mesmo; em sua liberdade que ele e somente ele chama e vocaciona
(9, 12; nesta liberdade que prprio amar Jac e odiar Esa (9, 13; nesta
liberdade que ele se compadece de quem quer e endurece a quem lhe apraz (9,
18); esta a liberdade de Deus: de ser somente ele o prprio Deus, ontem, hoje
e amanh, com a mesma irrestrita soberania.
573
10, 3
Portanto, o conhecimento [ou o entendimento] de Deus seria o reconhecimento dessa soberania divina reconhecimento esse que jamais poderamos
olvidar, que jamais poderia ser considerado como fato consumado ou ultrapassado. Conhecimento de Deus seria a prtica constante da diferenciao crtica
entre o que seja retido [ou justia] de Deus e toda (TODA) [e qualquer] retido
[ou justia] humana. Conhecimento de Deus seria a inexorvel superposio da
importncia divina a tudo quanto seja importante [e at importantssimo] segundo nosso parecer. (Esta superposio das coisas humanas pelo que divino est
sempre em vias de acontecer, e sempre iminente, ainda que entre os assuntos por
ns considerados como importantes o de suma importncia seja a prpria meditao sobre Deus).
O conhecimento de Deus leva os homens a aceitarem de boa vontade e
conscientemente o ataque que contra eles procede da justia divina e de semelhante
conhecimento poder, eventualmente, resultar zelo por Deus que no implique na
participao dessa corrida rasa e que portanto estar [somente] sujeito ao julgamento de Deus; [ou por outras palavras, o entendimento de Deus pode gerar zelo
que no se manifesta nem se expressa por obras e feitos humanos e que, por isto
mesmo, est exclusivamente na dependncia do juzo e do julgamento divinos]:
Quem tem tal entendimento e quem vive segundo ele? A quem no
esse conhecimento sobremaneira elevado e por demais maravilhoso? Quem
subsiste sob semelhante luz e em tal atmosfera? Quem no teme que [nesse
conhecimento] tudo poderia acabar? Quem h que no substitua [ou no tente substituir] esta inabordvel [inflexvel e absoluta] justia divina com sua
prpria justia, [seu critrio particular de retido]? (Talvez, e muito provavelmente) ser retido de elevado quilate, muito valiosa e mui excelente, [ser
retido que contara] com a graa de Deus; confiando em Deus e assim por
diante, qui ser consoante algum plano, algum programa ou mtodo; alguma
nova linguagem [a traduo inglesa escreve alguma nova interpretao], alguma coisa qualquer, [ou um objetivo] um movimento que exija de ns menos
esforo criativo, menos que pensar e menos que padecer do que essa RETIDO DIVINA e [em compensao] nos d mais trabalho [para melhor usarmos nosso dinamismo]; nos d mais do que falar e mais para empreender.
[Quem h que no busque] alguma coisa [mtodo, programa, atividade]
pela qual a criatura humana, (especialmente a pessoa religiosa), em seus feitos,
sua oratria, seu nimo empreendedor, seu insacivel desejo de reforma e de
revoluo chegue a melhores resultados [segundo suas prprias dedues]?
[Na realidade a pessoa chega concluso de que sob seu prprio prisma
e perante o mundo seus resultados so melhores] porque sob o julgamento
[que imagina segundo seus critrios pessoais] e ao qual se submete, j no
574
10, 3
sente a premente necessidade de lembrar-se de que aquele que temer e amar a

Deus sobre todas as coisas nada mais tem [no mundo] seno Deus! [nada mais
ter para exibir; nada ter para se gloriar e nada para se justificar...].
Quando acaso esteve a Igreja a salvo da tentao de substituir a justia
de Deus por sua prpria? E quando resistiu ela a essa tentao? Quando foi a
Igreja diferente daquilo que a Igreja Catlica apenas mais completamente que
todas as outras: a organizao que visa a garantir os justificados interesses dos
homens perante Deus na tentativa mais ou menos hbil de fazer mistrio da
verdade da predestinao divina ou de ocult-la?
Quando teria a Igreja tido o nimo de cortar os liames que a prendem s
necessidades, desejos e ambies da criatura deste mundo para apoiar-se inteiramente em Deus? Ser que a Igreja consegue fazer isso? Pode ela, ao menos,
supor que isto est a seu alcance? Se a Igreja no o puder. se no conseguir
realizar o que ela segundo o seu mais ldimo programa, evidentemente, deveria
fazer se o seu conhecimento [seu entendimento] de Deus se esboroar de
novo e sempre na crise peculiar criatura que se nega a reconhecer Deus por
seu Deus porque dele tem medo, ento por que haver ela de admirar-se da
acusao que lhe feita acusao que, na verdade no procede dos homens,
[nem do mundo]?
Como poder a Igreja esquivar-se de levantar, ela mesma, essa acusao
contra si?
Comentrios: 9, 30 - 10, 3
1. Diz Barth que a Igreja poderia ser a sede da verdadeira adorao a
Deus se, entre outras coisas claras e bem compreensveis, ela tambm
fosse suficientemente humilde para no se deixar superar por um
Kant e suportasse com moderao (com pacincia), a humilhao
que lhe impe o racionalismo mas, amasse e obedecesse a Deus.
Parece-me que o A. quer dizer que se o prprio Kant, o apstolo
do uso da razo em substituio revelao, encontrou limites para
as possibilidades humanas, reconhecendo que Deus, a imortalidade e
o universo no podem ser explicados racionalmente, maiores e mais
ponderveis motivos dever ter a Igreja para dar a Deus o que de
Deus. Portanto deve a Igreja suportar com pacincia a humilhao
(segundo o mundo) que o racionalismo lhe impe porquanto, sem f,
impossvel agradar a Deus; nunca chegaremos f por elucubraes
mentais ou dedues matemticas pois a F nasce da FIDELIDADE
DE DEUS e por ela, no pela razo, O justo viver!
575
9, 30 - 3; 4
A Luz nas Trevas
2. A Igreja no quer parar no Cristo abandonado. Entendo que o A.

quer dizer que a Igreja no deseja ficar na renncia; no que tomar a
sua cruz; quer gozar da ressurreio sem passar pela morte.
3. A Igreja deve buscar a sua justificao na sentena que a condena.
Entendo que a sentena que desde a eternidade pesa sobre todos
homens e, portanto, tambm sobre a Igreja, a sentena da
predestinao. Deus elege e, elegendo, condena. Quem crer ser salvo e quem no crer j est condenado. E nesta sentena que a Igreja
deve buscar sua salvao: Mediante a f!
A LUZ
NAS
TREVAS (10, 4-21)
(Barth inicia a exegese da segunda parte do captulo sintetizando a tese

demonstrada na primeira: A culpa da Igreja constitui a sua aflio. Ento
estabelece novamente o silogismo do crculo vicioso: a aflio sua culpa e a
culpa sua aflio. Todavia, nesta proposio no parece estar em pauta a aflio que a Igreja sente pelo fracasso conseqente do cumprimento de sua misso mas o desapontamento da Igreja porque muitos daqueles que no correm
emps uma lei de justificao so justificados por Deus e outros que buscam
esta justificao no a alcanam; porm no alcanam o que procuram porque
confiam em suas prprias foras, seus feitos, seus mritos, sua f. Esta a culpa
da Igreja e, por isto mesmo, a causa de sua aflio porquanto, se a Igreja renunciar a si mesma e se entregar inteiramente f, ser semelhante aos que sem
lei fazem a vontade de Deus ou, se possvel fra, inda mais excelente que estes
e j no sofrer da enfermidade caracterstica da Igreja no mundo mas gozar
paz com Deus. Esta paz a luz que raia quando se definem as trevas da aflio
e do reconhecimento da culpa e ser tanto mais visvel quanto mais densas as
trevas forem; esta luz vem da fidelidade de Deus: a luz no gerada que vem do
cumprimento da lei por Jesus Cristo, na cruz, que tira a nossa culpa e nos restabelece na categoria de filhos de Deus.]
Se a aflio da Igreja est na sua culpa e se esta culpa, conforme vimos
na exegese precedente, consiste exatamente no fato de a Igreja no reconhecer
esta sua aflio que lhe advm em conseqncia da natureza de seu dom, de sua
tarefa e de seu tema, antes prefere fugir de sua misso, o que equivale a dizer
que [a Igreja] prefere fugir de Deus, ento lgico que as coisas poderiam
acontecer de forma diferente; [ evidente que a situao aflitiva da Igreja] resulta da opo que ela faz. Portanto, o fato de a Igreja no reconhecer a Deus e
de tentar evit-lo ou escapar dele, no significa que ela est [constrangida e
obrigada nesta situao] como em beco sem sada; por conseguinte ela no
576
A Luz nas Trevas
9, 30 - 10, 3; 4 e 5
pode alegar que se acha em contingncia fatal, mas precisa assumir, ela mesma,
a responsabilidade de seu procedimento.
A luz brilha nas trevas!
Precisamos compreender isto perfeitamente para que tomemos conscincia inequvoca e ardente de que a aflio da IgreJa a sua culpa e, mais
ainda, para que nesta realidade percebamos com clareza o correlacionamento
que existe entre a tribulao e a esperana da Igreja.
A impossvel possibilidade divina est ao alcance da Igreja e a luz eterna, que emana da luz no gerada, a ilumina. A questo resume-se em saber se a
Igreja tem olhos para ver isto.
Vs. 4 e 5 Porquanto o objetivo da lei Cristo, para a justia de todo aquele que
cr. Pois Moiss descreve a justia que vem da lei com as palavras: o
homem que fizer estas coisas, por elas viver.
[Barth faz ligeiro comentrio dizendo que sua traduo do versculo 5,
acompanha as ponderaes de Zahn e Kuehl; Almeida registra: Ora, Moiss
escreveu que o homem que praticar a justia decorrente da lei, viver por ela.]
O objetivo da lei [segundo a traduo de Almeida, o fim da lei]
Cristo, para justia de todo aquele que cr.
H somente uma verdade, uma s [forma de] liberdade divina, [h um
s critrio, tanto] para eleger como para condenar; h uma s justia divina
[e um s juzo].
Quer esta verdade venha ao nosso conhecimento como a justia que
procede da fidelidade de Deus, a ser compreendida, confirmada e apropriada
pela f (1, 17), quer a encontremos na forma da justia que procede da lei,
isto como norma estabelecida ao humana para orientao de seus objetivos e alvos, ela uma s verdade, uma mesma justia. Invisivelmente ela
a justia que procede da fidelidade de Deus e visivelmente ela sempre a justia que vem da lei; nem poderia a lei dar origem a outra justia por exemplo,
justia divina mas tendo origem na lei ela [tambm] procede da fidelidade
de Deus, pois o sentido, o significado, o objetivo da lei a justia de Deus.
No sem motivo que a Igreja que cuida (e precisa cuidar) da lei anda
emps uma Lei da Justia e de uma religio do Reino de Deus (9, 31).
O alvo, [a meta, o objetivo] do qual toda religio deve dar testemunho
(3, 21) Cristo. Cristo o fim [o consumador] das necessidades [das carncias],
das ambies e dos anseios da humanidade, aos quais a Igreja procura satisfazer, dos quais cuida e aos quais dedica toda sua carinhosa ateno. Oxal fosse
[realmente e sempre] assim: que a Igreja fizesse isto ou, pelo menos, entendesse
577
10, 4
A Luz nas Trevas
o que significa estar ativa na lei da justia; se ao menos soubesse o que significa
despertar e viver religio que seja sinal e testemunho; se ela correspondesse ao
ltimo anseio do ser humano resolvendo todos os legtimos penltimos anseios
peculiares criatura.
No decurso [e no desenvolvimento] de seu prprio programa, [no
processo de comunicao da mensagem da redeno] a Igreja deveria deparar-se com a verdade, a liberdade e a justia de Deus.
A impossvel possibilidade do surgimento do HOMEM DA F d-se
somente, este o caso de Israel, e da Igreja, quando a possvel possibilidade
da pessoa religiosa, da adorao de Deus e do relacionamento que existe
entre o temporal e o eterno, forem devidamente entendidos como o limite, [o
extremo] da possibilidade humana; quando forem percebidos como aquilo que
est alm do [nosso] mundo, como pressuposio, como o centro visual [sobre
o qual esto postos os olhos da f].
Devoo verdadeiramente sria, ou justia [ou retido] humana tambm
verdadeiramente sria, ou Igreja verdadeiramente sria, de maneira alguma pode
subsistir por si s, (conforme se pode verificar em cada pgina do Livro dos
Salmos!); qualquer dessas coisas necessariamente apontar para alm de si
mesma, pois em todas elas est implcito que nada mais so do que impresso
humana, pontos intermedirios, marcos de estrada, aviso e negao. Qualquer
delas, forosamente, (ainda uma vez, se forem realmente srias e se souberem o que significam!) acende o rastilho de plvora que far explodir os pagodes, todos pagodes que acaso estavam (ou estejam ainda) a seu derredor.
[A traduo inglesa escreve: Se a Igreja for consciente de si mesma e
sria, acender o estopim que far explodir toda edificao sagrada que os homens j levantaram ou ainda podero levantar em seu redor].
Se a lei for tomada a srio cessa toda paz, toda segurana, todo descano
que no sejam a segurana, o descano e a paz inerentes ao instante eterno da
revelao de Deus.
Cessa ento toda corrida ao encalo da justia; cessa toda procura que
seja qualquer outra coisa que no busca de entendimento (10, 2). Cessa todo
desejo de estabelecer a prpria justia (10, 3). CESSA! e sabemos o que
dizemos com isto: acontece o milagre; [d-se] o relacionamento existencial do
homem com Deus e que jamais se realiza na temporalidade: acontece. A f cr;
Deus fala. Isto devoo sria; Igreja sria!
Todavia, isto est ao alcance da possibilidade humana (na qualidade de
impossvel possibilidade) onde a Igreja estiver; onde se tratar da penltima
possibilidade humana, isto , onde existir a possibilidade religiosa.
Tambm a Igreja de Esa, a nica que conhecemos, vive da possibilidade da Igreja de Jac!
578
A Luz nas Trevas
10, 5
O homem que fizer estas coisas, por elas viver!

Com estas palavras Moiss descreve a justia que procede da lei
(Lev. 18, 5).
Moiss sabe o que diz. De maneira alguma ele apenas um representante da lei a referir-se unicamente as obras humanas e nada mais; de maneira
alguma ele apenas o tipo do clrigo bem informado e em hiptese alguma
ele somente o consciente representante da mais alta religio.
Admitamos, todavia, que ele seja tudo isso; qual dos profetas, qual o
apstolo ou qual o reformador que no o foi? Acontece porm que como profeta, como apstolo, como reformador, como Moiss ele significa [algo]
mais: ele acentua que necessrio cumprir a lei para viver pela justia que dela
procede. No so os ouvintes da lei que so justificados perante Deus mas os
que a praticam (2, 13).
Isto o que Moiss pensa da justia que emana da lei.
Porm, o que quer dizer ser PRATICANTE DA LEI? Lembremo-nos
que isto significa submetermo-nos a quem outorga a lei, quele de quem a
recebemos; significa compreender que o homem s pode ser justificado pela
proximidade de Deus e pela eleio divina; [portanto] ser praticante da lei significa dar, sempre de novo, nosso testemunho da majestade divina, da proximidade de Deus e da eleio eterna. Significa, pois, render toda retido humana
(TODA) a quem ela pertence e a ele (A ELE S) dar a honra.
Portanto, diz Moiss que o homem viver pela lei somente [quando e]
onde a lei for praticada (REALMENTE PRATICADA!), onde a impossvel
possibilidade do milagre da f e da existencialidade de Deus no estiver apenas
na superfcie das coisas histricas e espirituais, no estiver somente ocupando
espao no tempo, no der oportunidade jactncia humana (3, 27 e seguintes!).
Nem deixa Moiss de, ao referir-se ao FUTURUM AETERNUM [viver] chamar expressamente ateno ao fato de que ele no estabelece qualquer relacionamento da promessa e da condio do cumprimento da lei com
possibilidades visveis [imediatas ou] diretas mas se refere possibilidade
messinica, escatolgica.
Igreja [realmente] sria [ou que ao menos tivesse a pretenso de o ser]
deveria perceber que seu dom apresentar a retido que vem da lei; esta a
sua misso [e ela deveria desincumbir-se dessa tarefa] com [argumentao ou]
dialtica de tal maneira ampla [convincente] e vigorosa que logo ficasse claro
que o alvo [o fim] da lei Cristo; que ficasse evidente que nenhuma justificao procede da lei mas do cumprimento daquilo que a lei determina; portanto
[a justificao] vem de Cristo no qual a criatura que corre [em busca de uma
lei de justificao] suprimida por Deus e isto mediante a fidelidade de Deus.
579
10, 5-8
A Luz nas Trevas
[A traduo Inglesa escreve assim: Servindo-se do FUTURUM

AETERNUM (Moiss) no pode deixar de nos fazer entender que nem a promessa nem a condio ligada a ela direta e observvel. Ambas so usadas
para indicar a possibilidade messinica, escatolgica; semelhantemente a Igreja deve apreender a retido que vem da lei como se esta lhe estivesse entregando, (propondo) uma tarefa a cumprir e uma ddiva a distribuir: a Igreja precisa
apoderar-se firmemente da verdadeira dialtica que Cristo o fim da lei;
dialtica porque nenhuma retido emerge da lei, porm da exigncia da lei, isto
, de Cristo. Em Cristo, os homens que fainosamente buscam so suprimidos
e (em seguida) so exaltados para estarem com Deus. Tudo isso se d pela
fidelidade de Deus.
Parece-me que o A. no diz nem mesmo sugere que a lei entrega uma
tarefa Igreja, porm afirma que a misso da Igreja pregar o cumprimento da
lei de Deus, conforme tambm Moiss ensinou; isto o que a Igreja tem para
oferecer, O Cumprimento messinico, escatolgico da promessa de vida se realiza em Cristo que deu integral cumprimento lei e que, por isto, a meta, o
fim da lei e a muitos justificar.
Ora, o cumprimento da promessa divina em Cristo, que o Unignito
Filho de Deus que veio ao mundo para, na qualidade de Emanuel, nos revelar o
Deus desconhecido, confirma a absoluta fidelidade de Deus que no abandona
sua criatura. Todavia, para que esse cumprimento em Cristo seja compreendido
necessrio, ainda segundo o raciocnio do A., que a Igreja se apegue firmemente dialtica contrapondo s obras que a lei exige, o cumprimento total que
lhes deu Jesus Cristo que em tudo foi tentado como homem e no foi achado
em pecado; que tomou sobre si as nossas faltas e deu a sua alma como oferta
pelos nossos pecados. (Isaas 52, 13 at o fim do Cap. 53)].
fora de dvida que compreendendo a sua misso desta maneira, a
Igreja teria (ou ter) de encarar com horror a sua mais profunda aflio pois
terrvel coisa cair na mo do Senhor; todavia, [s] ento a sua culpa poder
ser removida e, acima de sua aflio, raiar a sua esperana!
Quando a Igreja assim estabelecer o seu programa, [ento] NAS TREVAS RAIAR A LUZ.
Vs. 6 a 8 Porm a justia que procede da fidelidade de Deus, diz: No
argas em teu corao quem subir aos cus? (Isto , para trazer Cristo para baixo!) Ou ento, quem descer ao abismo? (Quer dizer, para
levantar a Cristo de entre os mortos!) Porm, o que diz ela? A palavra
est muito perto de ti, em tua boca e em teu corao, (Deut. 30, 12-14);
(isto a palavra da fidelidade de Deus que pregamos!)
580
A Luz nas Trevas
10, 6-7
A justia que procede da fidelidade de Deus anunciada (conforme

vimos) desde Moiss como sendo o fim [a meta] da lei.
[Esta concluso do A. estriba-se em sua exegese do tempo futuro empregado por Moiss: O homem que praticar a lei VIVERA (Lev. 18, 5) e seu
fundamento bblico est em 10, 4 e Mat. 5, 17 ss].
Se a Igreja arrecear-se ou se recusar a dar a honra a Deus, ento ela no
deve nem pode alegar [em sua defesa] que o homem APENAS humano e s
tem possibilidades humanas. A mensagem de Deus, o Desconhecido, o TodoPoderoso, o Criador, no estranha nem Igreja nem ao homem; o que de
estranhar que [essa mensagem divina,] como limite das possibilidades humanas, no seja estranha humanidade.
[A traduo inglesa escreve: O evangelho, sem dvida, estranho como
limite da humanidade. Mas o que realmente estranho que isto nos familiar]
Se a criatura seguir o seu prprio caminho, com seriedade at o fim [at
sua extremidade], ento ela se encontrar perante Deus; porm, junto com a
criatura estar tambm a Igreja em sua possibilidade alternativa: a atitude em
que, na presena de Deus, ela pode tornar-se absolutamente sria, [compenetrada de sua misso divina], abandonando de vez a corrida desenfreada em
busca da lei de justificao (9, 31), suprimindo definitivamente o zelo sem
entendimento por Deus (10, 2) e o estabelecimento de sua prpria justia
(10, 3).
A Igreja que assim proceder ser (e ter) aquilo que o mundo nela procura e dela espera: ser sede [e a fonte] do arrependimento frutfero e pleno de
promessa; e nada mais!
Quando a Igreja chegar [ou quando chega] a esse ponto tornar-se-lhe-
[ou torna-se-lhe] desgostosa sua convulsiva lida ora tentando subir aos cus,
ora descendo ao abismo; [quando a Igreja tornar-se absolutamente seria na
presena de Deus, isto , quando puser de lado as veleidades humanas, ela
sentir desprazer na sua tentativa] de ora personificar o mximo requinte em
matria de exigncias eclesisticas e em seguida pender para o extremo oposto,
com o mximo de condescendncia e o mnimo de imposio.
[Quando a Igreja se torna absolutamente sria na presena de Deus] ela j
no pretende mais ser, ter, dizer, representar, mostrar e repartir a obra de Deus; [a
Igreja deixa de] querer realizar, ela mesma, a obra divina, a encarnao de
Deus e a ressurreio do mundo por meio da dinmica e do diabolismo de sua
palavra ou pelo refinamento esttico de sua liturgia; ou ento mediante a
popularizao de sua terminologia [eventual distoro do texto bblico, irreverncia
no culto, na pregao .] ou ainda pela duplicao, triplicao e contnua ampliao de suas bases; pela crescente atividade oficial. [O crucifixo nas Reparties
581
10, 6-7
A Luz nas Trevas
Pblicas, nas salas de juri; presena da Igreja nas escolas, nos quartis, nas cerimnias e festas do governo, tudo isso que a Igreja faz com o evidente intuito de
engrandecer-se, de ganhar e assegurar prestgio ou de comprovar seu status, e
que governados e governantes aceitam por convenincia poltica ou fato consumado, quando no por sorrateiro interesse eleioeiro uns iludem (ou pensam
iludir) os outros e todos tomam o nome de Deus em vo ...].
[A Igreja realmente sria, na presena de Deus,] deixa de concordar
pressurosa e solicita com toda sorte de duvidosas aspiraes de seus leigos;
deixa de recorrer a demaggicos artifcios teolgicos e deixa de exercitar (e de
por em prtica) a habilidade de colocar-se sempre em cena, de acomodar-se ao
esprito da poca e de acompanhar o fluxo e o refluxo das mentalidades
[em evidncia]: o romantismo, o liberalismo, o nacionalismo, o socialismo, [ou
o que quer que seja,] pois disto que cuida [a Igreja de Esa].
[Ao apresentar-se a Deus, em seriedade,] a Igreja saber [ou sabe] que
no se pode encenar a Cristo, nem traz-lo do cu ou tir-lo de entre os
mortos. Ela saber [ou sabe] que de forma alguma Cristo o exaltado, o transfigurado, o ideal, mas o Homem Novo; por isso o Natal no a nossa muito
conhecida e querida festa da bem-conhecida me e to conhecida criancinha.
Semelhantemente a Sexta-Feira Santa no motivo para nos preocuparmos
ainda mais com nosso sofrimento o que alis, no deixamos de fazer; a Pscoa
no alegoria de nossa vida vitoriosa [de nossa vitria sobre a morte] e da
realizao triunfante de nossas aspiraes [por mais nobres, mais elevadas e at
sublimes que sejam] (por exemplo, o socialismo ou a restaurao da Alemanha!) [Lembrar que o A. escreveu sob a influncia da hecatombe de 1918].
A asceno no um smbolo de nosso idealismo que vai at os cus, e o fogo
do Pentecostes nada tem a ver com nossos artifcios de pular fogueiras, por
mais entusisticos e genunos que fossem.
A Igreja, (inclusive toda possvel igrejola que por amor sua sobrevivncia nem quizesse ser Igreja,) assim posta com seriedade na presena de
Deus seria (ou ser) o lugar onde, em contraste com toda sorte de outros locais
[ou instituies], a distncia prpria (porm nunca medida!) que vai dos mais
altos cus ao mais profundo dos abismos percebida, estabelecida, e resguardada para, finalmente, ser expressa em palavras; tal Igreja seria (ou ser) o
local onde, com ou sem incenso, j no preciso silenciar, porquanto a ocasio
prpria de calar ou de falar (at mesmo de clamar!) perante Deus se
impe automaticamente quando e onde a criatura percebe a alegre nova, a palavra positiva de Deus; assim por que, quando e onde isto acontecer, (ao contrrio do que se d com todo bem-intencionado sentimentalismo e moralismo), a
criatura percebe a palavra altamente negativa da cruz e somente esta!
582
A Luz nas Trevas
10, 6-7
preciso que aqui se diga expressamente que na afirmao de que no

devemos tentar descer ao abismo est includa tambm a tentao (muito
prxima de ns) de revestir a palavra negativa (de renncia] que vem da cruz
a nica que resta Igreja com a positividade humana.
(Revestimos a mensagem que vem da cruz com a positividade das
renncias humanas [e descemos ao abismo para buscar a Cristo entre os mortos]) quando em convico, conscincia e arte substituimos o idealismo cristo
usual pelo evangelho do PARE!, (do no-faa do no-pode) e da demolio; quando fazemos da radical negao de tudo quanto do mundo, deste
sorvedouro que se abre para tragar tudo que humano, o apoio para alguma
nova interpretao teolgica [qui alguma doutrina nova que consideremos]
plena de riqueza espiritual e altamente fecunda; cometemos o mesmo improprio quando pregamos a palavra que vem da cruz como forma e mtodo para
ganhar almas, transformando-a novamente em atitude humana e em questo
moral!
[Nestas diferentes atitudes de carter passivo ou contemplativo, talvez
submissos, resignados e at felizes com nossa auto-renncia e nosso zelo, deixamos de correr em busca de uma lei de justificao, isto , deixamos de tentar
subir aos cus para de l trazermos Cristo de volta e vamos procur-lo entre os
mortos, no nosso prprio meio, descemos as profundezas do mundo para de
l o ressuscitarmos].
Pode acontecer que em contraste com seu costumeiro dinamismo, a Igreja
passe a exibir passividade artificial; em substituio sua extensa propaganda
habitual ela agora busque a salvao numa atitude de pretensa expectativa, plena de profunda significao nada movendo e nada tocando atitude que,
todavia, nada vale e nada representa por ser estudada, intencional e, portanto,
altamente suspeita.
[Em qualquer destas formas de estudada renncia, de pretensa expectativa (como por exemplo na ansiosa espera da eminente volta de Cristo) ou em
mstica contemplao, estamos revestindo a mensagem que vem da cruz com
as possibilidades que so humanas e tambm a Igreja o faz se nisto consentir
conosco; estamos, na realidade, colocando Jesus Cristo em nosso meio, entre
os mortos, e l o estamos procurando sara ressuscit-lo].
A palavra est mui perto de ti, em tua boca e em teu corao, isto , a
palavra da fidelidade de Deus, que pregamos.
Isto quer dizer que [para se conhecer a palavra] no h necessidade de
aes especiais, ou de violncia; no so necessrias nem aes positivas nem
negativas, nem preciso recorrer a subverses ou artifcios; suficiente que
cada pessoa olhe em torno de si e preste ateno na aflio e na promessa da
583
10, 6-8
A Luz nas Trevas
vida conforme se expressam em cada uma de nossas palavras e cada impulso

de nosso corao.
Pelo simples fato de sermos criaturas humanas achamo-nos na faixa
extrema, na problemtica, em que a nica resposta possvel dada pela fidelidade da palavra de Deus, que pregamos
A nica exigncia que precisamos satisfazer para que tambm ns nos
apropinqemos da palavra fazermos a crtica a mais singela, a mais
sbria, a mais realista da vida e do modo de ser do mundo.
A Igreja que estivesse disposta a abandonar suas sacrossantas alturas e
profundezas e retrair-se de todos setores de suas extensas e intensas possibilidades eclesisticas para se voltar vida, ao ser humano, ao seu prprio lugar;
que deixasse de cuidar daquilo que est longe para dedicar-se vizinhana;
(que deixasse de cuidar do que grandioso (perante o mundo) para zelar pelo
que cotidiano humilde e modesto], que se defrontasse face a face com a problemtica da existncia, [tal Igreja] se defrontaria, tambm face a face, com sua
carncia (sua aflio) e sua responsabilidade. Todavia, juntamente com esta
sua aflio e sua responsabilidade, ela se depararia com aquele que para ela as
preparou, a fim de poder assist-la de perto.
[A traduo inglesa diz: Uma Igreja capaz de se retirar de todas suas
sacrossantas alturas e profundezas, de todas suas extensas e intensas possibilidades eclesisticas, uma Igreja [que esteja] decidida a retroceder ao longo dos
passos que a levaram a pases distantes para ficar na proximidade da vida e
existncia ambgua de cada pessoa, assumiria assim sua verdadeira tarefa e, em
sua prpria misria e responsabilidade encontraria aquele que disps as coisas
humanas de sorte que nelas ELE estivesse prximo, disposio.]
Reiteramos que ao nos referirmos a esta Igreja to fortemente objetiva,
que assim renuncia e assim se concentra pensamos mais do que na Igreja
Reformada na Igreja de Jac; pensamos na Igreja do milagre e da F; temos em mente a impossvel possibilidade, a Igreja do Deserto, que nunca se
parece como tal nem mesmo aos outros [aos de fora] e que portanto jamais
pode ser objeto de algum Movimento Novo, de alguma Escola [teolgica]
ou Instituio, pois esta impossvel possibilidade pode acontecer nesta, naquela e em qualquer Igreja que queira encarar seriamente a sua tarefa. [O original diz, textualmente, que queira levar-se a srio].
A retirada para as linhas internas [que acima preconizamos] e que deveria ser levada a efeito, no manobra ttica que deva ser planejada, iniciada
[em determinado momento] e concluda [dentro de certo prazo] mas o sentido
estratgico prprio Igreja e que ela precisa ter e preservar. Tal sentido poderia
fazer-se presente ainda hoje, sem qualquer preparao, fundamentao, sem
584
A Luz nas Trevas
10, 8
programao esclarecedora e sem considerao de ordem prtica e, amanh

poderia acontecer novamente, como o passo que vai da esperana para a aflio
e da aflio para a esperana, porquanto este o passo eterno que d nova
qualificao e nova orientao a todos passos humanos; o passo que pode ser e
deixar de ser acompanhado de todos possveis passos da criatura; o passo que
pode incitar ou impedir todo passo humano. Este recuo para a cidadela, [este
retorno] entre todas as possibilidades humanas, sempre a possibilidade totalmente diferente e por isto mesmo a possibilidade que sempre e em toda parte
est aberta; a possibilidade aberta para Deus qual ele , o Deus Vivo, o
Deus Desconhecido.
Onde se encaminhar esse retorno a estar a Igreja de Jac acima, por
traz e dentro da Igreja de Esa, (ainda que fosse a mais corrompida igreja clerical) pois mais uma vez repetimos: Perto de ti est a Palavra!, diz a justia de
Deus. (Deut, 30, 14).
A palavra est nossa disposio, para ser tomada a srio, para se fazer
valer, pronta para nos afligir o mais pesadamente possvel e para nos dar a
liberdade no mais alto grau; ela est nossa disposio para ser ouvida e falada
todavia ela nunca ser ouvida nem enunciada porque a palavra de Cristo. Ns
mesmos esperamos por ela. A problemtica de nossa existncia por demais
pesada para que no esperssemos pelo som da trombeta com a ltima pergunta e resposta, vinda do alm; contudo, e justamente por ser do alm, vem por
entre o rudo tumultuoso das penltimas perguntas e respostas.
Semelhantemente, a Palavra de Deus pela qual a Igreja [ou foi] constituda por demais importante, significativa e transcendental (ainda que ouvida por ouvidos humanos e proclamada por humanos lbios!), para ser administrada a qualquer outro ttulo que no seja na qualidade de trombeta da ltima
pergunta e sua resposta.
[A traduo inglesa escreve: No podemos suportar (a palavra de Deus
ainda que seja ouvida por ouvidos humanos e proclamada por humanos
lbios! salvo se for anunciada como a pergunta e resposta finais.
Talvez pudssemos interpretar o pensamento do A. resumindo assim: a
Igreja foi constituda por Cristo, o Verbo (a palavra) de Deus que se fez carne; embora essa palavra nos tenha sido revelada em termos humanos, s a podemos entender, aceitar e suportar se ela, de fato, representar para ns a expresso de nossa derradeira pergunta a Deus e de sua resposta].
Perto est a palavra; para onde quer que olhemos est preparada a dinamite. Todavia se apesar de tudo, nada acontecer ou, se sempre acontecer algo
diferente; se no ousarmos correr qualquer risco (o que, alis, seria o maior dos
riscos); se insistirmos em preferir mil dias fora, a um s dia dentro dos trios do
585
10, 9-11
A Luz nas Trevas
Senhor; se jamais quisermos estar com as mos vazias para agarrar aquilo que,
na realidade, somente mos vazias podem segurar; se j temos as velas pandas
ao vento e as mos postas no leme antes de sabermos para onde navegaremos;
se j iniciamos a construo da torre ou se j declaramos a guerra sem que
tenhamos orado o custo das obras ou contado nossas tropas. ento no
podemos alegar que aquilo que deixamos de fazer foi impossvel; [no podemos dizer que nossa falha foi por motivo de fora maior; que no estava em
ns, como criaturas humanas que somos, atender e prover o que se imps,
finalmente, como elemento fundamental].
[No podemos alegar que aquilo que deixamos de fazer foi o impossvel] pois mesmo o impossvel, como tal, esta prximo de ns, nossa disposio; impe-se a ns, quer irromper por nossas portas a dentro: mais possvel
do que tudo quanto consideramos possvel e vivel: a luz brilha nas trevas!
Vs. 9 a 11 Porquanto se com tua boca confessares a Jesus como teu senhor e
creres em teu corao que Deus o acordou dos mortos, sers salvo. Pois a
f que est no corao conduz justia e a confisso da boca conduz
salvao. Ora, a Escritura diz: Todo aquele que nele crer no ser envergonhado! (Isa. 28, 16).
O homem que estas coisas praticar, por elas viver (10, 5), o que diz
Moiss a respeito da justia [que vem segundo a lei].
Agora vejamos o que significa praticar [ou fazer] estas coisas.
Outra vez, [e sempre de novo] surge o FUTURUM AETERNUM como
promessa: SERAS salvo (!); no SER confundido; poderamos juntar tambm: SER a Igreja de Jac.
Qual a condio que a Igreja tem para praticar a lei de maneira a
fazer jus promessa?
A resposta; Se confessares a Jesus como senhor e creres que Deus o
acordou de entre os mortos sers salvo e, ainda: Todo aquele que nele crer,
no ser confundido.
Portanto, a condio est nestas trs proposies: Jesus o Senhor, a Ressurreio e a F. a mesma condio que Moiss j havia estabelecido; nada
mais do que a exigncia de nos sujeitarmos justia de Deus, conforme sempre
o Soubemos e de cujo cumprimento sempre nos esquivamos (10, 3).
No h outra palavra seno esta que Israel encontra em seu corao e
nos seus lbios, eternamente pronta, eternamente prxima, se Israel souber o
que significa ser Israel e quando a Igreja souber tomar a si mesma a srio
(10, 6-8).
586
A Luz nas Trevas
10, 9-11
Invisivelmente, no lado oposto posio que a Igreja ocupa segundo a

sua possibilidade prpria, [nos defrontamos comi o Senhor, a Ressurreio e a
f, como sendo [a outra possibilidade,] a possibilidade de todas possibilidades
impossveis, o abismo dentro do qual ningum pode saltar e no qual, todavia,
todos temos de penetrar.
O SENHOR a impretervel e imperiosa reivindicao; a RESSURREIO o que poderamos designar como a componente singular, estranha e a F
a livre iniciativa do momento absoluto [da fora dinmica] da justia de Deus.
E a existncia real desse momento em contraposio a todo mero idealismo
que testifica ser Jesus, em sua singularidade histrica e sua temporalidade (8, 4)
esse SENHOR, o RESSURRECTO, aquele em quem se h de crer e a quem se h
de confessar. Por isto, A F QUE EST NO CORAO CONDUZ JUSTIA e A CONFISSO DA BOCA CONDUZ SALVAO.
A seqncia corao e boca nada significa e nem mesmo corao
e boca, (em si,] tm qualquer importncia; (poderiam ter sido citados outros
rgos, por exemplo os ps e as mos, os olhos e os ouvidos) porm o que
importa a nfase que [a citao desses rgos] d contingncia, incerteza
da existncia humana e do modo de ser da criatura na totalidade de sua problemtica, [sua ambigidade], contingncia essa que contrasta com a
existencialidade, com a realidade, da converso que, [esta sim] responde [
incerteza da criatura neste mundo] porque se completa, se firma, em Jesus.
[A traduo inglesa escreve: A meno de rgos do corpo humano
neste contexto assegura a nfase correta. Enfatiza a ambigidade da contingncia da vida humana, para deixar claro que essa incerteza respondida pela
correspondente existencialidade do ponto de converso e deciso.].
[E por ser em Jesus Cristo] esta realidade est ao alcance das possibilidades humanas, ainda que seja no seu limite extremo.
O homem que isto fizer, que confessar e crer (e no nos esqueamos
que este procedimento, esta ao, invisvel e inaudvel!) este viver pela
justia.
Pela justia que vem da lei?
Sim, porque mediante a nfase dada existencialidade de Jesus, pela
boca que a confessa e pelo corao que nele cr, estamos tambm dizendo,
irrefutavelmente, Lei, Religio, Historia e Alma.
Todavia, ao enfatizarmos a existencialidade de Jesus como sendo a [existncia real] do Senhor, do Ressurrecto, do Credor da nossa F, dissemos que
a justia que usufruiremos quando o impossvel tornar-se possvel no vir da
lei mas da fidelidade de Deus. Portanto a exigncia (ou a condio que diz
respeito promessa, na realidade, diz respeito ao seu FUTURUM AETERNUM).
587
10, 12-15
A Luz nas Trevas
Agora, [de nossa parte] afirmamos e pensamos poder demonstrar que a

exigncia imposta Igreja com referncia a esta promessa invisvel no desconhecida nem irrealizvel.
Vs. 12 a 15 Pois no h diferena entre judeu e grego: o mesmo Senhor est
acima de todos, rico para os que o invocam, porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Porm, como poderiam invoc-lo se no
cressem nele? E como podero crer nele se dele no tiverem ouvido? Mas
como poderiam ouvir sem pregador? E de que maneira se poderia anuncilo sem ser enviado? Conforme est escrito: Quo oportuna a aproximao dos ps daqueles que trazem boas novas! [Comparar com a traduo
de Almeida, notadamente quanto s formas verbais].
Visvel como o Invisvel, conhecido [qui reconhecido] como o Desconhecido, formulando e respondendo a derradeira pergunta, assim se apresenta [e assim ] o Senhor Ressurrecto perante todos os que o invocam. Ele no
um fundador de Igrejas e de novas religies ao lado de outras ou em
contraposio [e oposio] a outras porm, ele a justia de Deus; por isso a
chave que abre todas portas, a onda que passa por sobre as edificaes mais
altas, o centro focal de todas as perspectivas; na total amplido, altura e
profundeza de sua vida, ele nos fala de outra possibilidade absolutamente diversa, cuja existncia testifica tratando da salvao e do cumprimento [da promessa divina] que se anuncia em sua ressurreio. por isto que Jesus o fim
[o alvo, o cumprimento] da lei e da religio. Onde quer que se faa referncia a
este fato [to extremamente] contraditrio [no contexto] de nossa existncia;
onde sua realidade for pressentida e seu significado pelo menos investigado, a
esto presentes a lei e a religio.
Existe, acaso, algum lugar onde isto no acontea? Onde ocorreria semelhante pressentimento e desejo de entendimento sem que existisse tambm,
potencialmente, a invocao a Deus e, portanto, a invocao do nome do Senhor que nos revela Deus como Deus?
Teramos, acaso, conscincia da fatalidade da morte que oprime os homens se no tivssemos (a incompreensvel!) conscincia da (impossvel!) possibilidade da ressurreio?
Acaso existiria a universal aflio humana, ou seria [essa aflio] reconhecida e identificada se no existisse (tambm) a salvao universal da qual a
aflio sombra?
Semelhantemente, tambm no existiriam nem Leis nem Religies,
nem existiriam as perguntas a respeito do mais alto sentido oculto da vida que
588
A Luz nas Trevas
10, 12-15
se manifestam [dentro da lei e da religio] se no fosse invocado o Senhor que

no mais profundo reconditrio a resposta destas perguntas.
Deus respondeu ainda antes que os homens o invocassem e por isto,
somente por isto, [por Deus j haver respondido antecipadamente], o invocaram os homens.
[Dizemos que] os homens esto enfermos em Deus porque nele que
precisam convalescer. Este o sentido da situao entre Deus e o ser humano,
conforme revelada em Jesus Cristo, que o Senhor desta situao por fora
de sua ressurreio e que, na aflio de nossa existncia, em nosso suspirar,
em nossas perguntas, em nossa procura e em nosso clamor, revela que [justamente] a riqueza da salvao divina e de nossa convalescena [em Deus] a
raiz oculta desta aflio e desse gemer. [Ao nos aproximarmos de Deus em
Cristo Jesus e medida que formos sendo curados de nossas enfermidades,
sentimos o efeito de nossa queda; ento torna-se, para ns, bem patente o efeito
devastador do pecado: a perda da comunho direta; o aviltamento e a destruio da antiga imagem e semelhana a Deus. Este sentimento de perda, de culpa
e o anseio pelo bem que j agora amamos todavia ainda no praticamos, o que
nos aflige e nos faz sofrer].
A situao esta: No h diferena entre judeu e grego; o mesmo Senhor est acima de todos, rico para os que o invocam, porque todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo; (Joel 2, 32) [e, tambm] todo aquele
que nele crer no ser confundido (10, 11).
O que significa isto tudo com vistas Igreja, a cada Igreja, seno que
toda Igreja que a si mesma tomar a srio ser a Igreja de Jac?
[Todavia,] quando se diz a Israel [que] TODO AQUELE [que nele
crer ser salvo] e quando se afirma que no h diferena entre judeu e grego,
trata-se de promessa ou de julgamento?
Seja como for, estas duas afirmaes constituem o mais expressivo comentrio de Paulo aos conceitos de F e JUSTIA pois elas atestam, quer a
Igreja goste, quer no a ilimitada liberdade de Deus, segundo o sentido
decisivo que lhes d a morte de Cristo sobre a cruz.
Vale a pena invocar a este Senhor, o Senhor que est acima de todos,
rico para todos os que o invocam, sem distino entre judeu e grego porquanto, ao justificar o judeu, justifica a si mesmo porm, ao assim justificar-se no
se compromete com o judeu pois tambm se justifica ao justificar o grego,
porque ele Deus perante todos os homens.
assim que Deus se revela em Jesus, como o Senhor.
Se a Igreja for sbia ela se agradar disto pois, sendo assim, ela no
excluda por este Senhor quando o invocar por quanto ele est acima de todos e
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10, 12-15
A Luz nas Trevas
de todos o Senhor; se ela for sbia, ela o invocar independentemente do que

possa acontecer.
Mas se a Igreja for louca, ento ela se desagradar dessa revelao de
Deus em Jesus Cristo; [desagradar-se- por Deus no fazer distino entre
judeu e grego, entre o homem da Igreja desta ou daquela igreja e o homem do sculo ou de outra igreja], pois nesta condio, [ante a inexistncia
de privilegiados] ela j no est automaticamente includa [na aceitao divina], nem mesmo por fora de sua invocao; se a Igreja for louca, por temor,
ela deixar de invocar a este duro Senhor.
Contudo, Deus invocado tal qual ele ! Invocado quer dizer conhecido, crido, temido e amado existencialmente; [ de todo corao, de toda alma, de
todo entendimento]. [Invocam-no] as pessoas que esperam, submissas, pela
justia de Deus, pela vida eterna (10,5) e pela salvao eterna (10,9 e 13), para
no serem confundidas eternamente (10, 11).
Esto (tais pessoas) na Igreja ou fora dela? Ou, acaso, so parte de alguma Igreja nova, s deles? Ora, esta pergunta inconseqente e justamente
isto o que preocupa a Igreja.
(Ao mencionarmos aqueles que SEM LEI esperam em Deus], no nos
estamos referindo aos poucos pagos conversos em Roma, Corinto e feso;
estes poucos so apenas sinal de converso totalmente diferente; tambm no
nos referimos a pagos nobres quais Sneca [por exemplo] e seus pares; no
nos referimos a piedosos filhos do mundo, nem a desconhecidos ateus cristos
e semelhantes, pois estes todos so apenas sinal [ou testemunhas] da luz na
qual estamos em Cristo, independentemente de toda e qualquer retido humana.
No falamos de grandeza com a qual a Igreja pudesse concorrer ou pela qual
ela pudesse aferir-se, qui grandeza que a Igreja pudesse medir e contar por si.
Falamos do REINO DE DEUS!
Os gentios crentes que, dizemos, invocam a Deus, so quantidade
escatolgica; no so a reunio, a somatria de indivduos psicologicamente
falando mas a totalidade da grandeza potencial que abrange todos indivduos,
sem qualquer considerao quanto vinculao que tenham com a Igreja.
O Senhor conhece os seus; para estes no coisa impossvel submeterse [a Deus e sua lei]; eles tm compreenso da realidade de que Deus os
conhece e sabem o que isto significa.
Esta a gente que colocamos ante a Igreja. (Quem parte dela? Quem
no o ?)
Tambm a Igreja pode submeter-se ordem divina e preencher estes
requisitos sem nada deles tirar nem lhes acrescentar; sem suplementar nem
anular o mistrio da predestinao por meio de alguma ordenao de salva-
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A Luz nas Trevas
10, 14-15
o [a precedncia de uns sobre outros]; tambm a Igreja pode colocar-se

sincera e reiteradamente na fila dos sucessores do incircunciso Abrao (4, 912) e ter foras suficientes para tomar conscincia de sua fraqueza [e confessla] perante Deus.
Portanto: Como poderiam invoc-lo se no cressem nele? E como podero crer nele se dele no tiverem ouvido? Mas como poderiam ouvir se no
houver pregador? E de que maneira se poderia anunci-lo sem ser enviado?
A invocao [ao nome] de Jesus, o Senhor, emerge do prprio lamento
da criatura desde a profundeza de sua aflio, o que se manifesta pela
multiplicidade das leis [religiosas] e religies existentes [no mundo]. Semelhante lamento no existiria se a noo daquilo que invisvel e que est alm
de tudo quanto podemos constatar no resultasse do conhecimento que a criatura tem a respeito de Deus e que a condio prvia que se origina totalmente
[na prpria liberdade] de Deus. Porm semelhante conhecimento a respeito de
Deus F, em sua forma absolutamente recndita.
Esta f, [por ser secreta, ntima, no exterior,] produz [frutos igualmente
discretos de ndole modesta, ocultos e moderados, quais sejam] o OUVIR, o
PROCLAMAR e o COMISSIONAMENTO de mensageiros. Em outras palavras, esta F cria a possibilidade, ou melhor, cria a realidade da Igreja de Jac,
cujos ouvidos ouvem a Palavra de Deus e cujos lbios falam a Palavra do Senhor.
Sabemos de que possibilidade estamos falando: falamos do tempo aceitvel, do tempo final, do tempo da graa e do julgamento. Falamos do tempo
e da hora de Deus, quando se aproximam os ps daqueles que trazem as boas
novas; as boas novas do Reino de Deus, do Poder e da Glria, do lanamento
[da implantao] do novo sistema de coordenadas da verdade, que faz ntida
separao entre o homem e Deus a fim de colocar os homens, lado a lado,
perante Deus; a boa nova do NOVO ISRAEL [de Deus] ao qual ningum pertence de direito mas, todos, mediante a misericrdia [divina].
Se Deus for o verdadeiro Deus, como no se trataria da hora aceitvel? E se esta for a hora aceitvel, como haveria Deus de deixar de enviar os
seus arautos? E como no haveria de ser anunciado, ouvido, crido e invocado o
nome do Senhor?
Jamais em tempo algum houve [ou h] a mnima dvida sobre a
oportunidade do tempo aceitvel para contar com a justia de Deus e portanto,
com sua ira que a todos humilha [ou] com sua misericrdia que a todos visita.
(... eis que estou porta e bato, (Apoc. 3, 20)... eis agora o dia da salvao.
(II Cor. 6, 8).
A dvida que existe [exclusivamente a respeito de ns mesmos]: Se
somos as pessoas certas [para sermos os arautos de Deus].
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10, 16-17
A Luz nas Trevas
No h dvidas quanto ao brilho da luz nas trevas mas, sim, se justamente a Igreja a descendncia de Abrao v essa luz.
Vs. 16 e 17 Todavia, nem todos obedeceram ao evangelho, pois Isaas diz:
Senhor quem creu em nossa pregao? (Era preciso que a f viesse pela
pregao, porm a pregao pela palavra de Cristo!)
Todavia, nem todos obedeceram ao evangelho:
A palavra (o verbo que se fez carne] que o objetivo da lei, exige
obedincia. Aqueles que praticam a lei sero justificados.
Aqui se separam os espritos. aqui que a aflio da Igreja se manifesta
como sua culpa e sua culpa passa a ser a causa de sua aflio. Ento a condio
universal descoberta mais acima (10, 12 ss) [a condio da igualdade dos
homens perante Deus, que no faz acepo de pessoas] j no pode ser confundida com o universalismo racional [que pretende estabelecer] a condio da
racionalizao do A PRIORI religioso, algo que constitusse a base ou a
precedncia de todas religies chamadas positivas ou religies do bom senso (o que, na realidade, conflitante com o esprito do racionalismo genuno!)
Dizemos [ou est escrito]: Todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo! (10, 13); portanto a universalidade da graa restringe-se a TODO
AQUELE que invocar [ou melhor, somente ao que invocar] o nome do Senhor.
Esta a dispensao da graa e a revelao de Deus.
A condio deste universalismo [que atinge somente aos que crem]
significa a DESTRUIO (e no a CONSTITUIO!) de todas religies humanas; a proclamao da absoluta excluso de qualquer precondicionamento
em questes decisivas, a oposio a toda prioridade religiosa: Deus livre!
por isto que o Evangelho a boa nova da Salvao pois ele contrape
a absoluta soberania de Deus a todas ligaes, mediaes e pressuposies
humanas, (ainda que se tratasse dos pensamentos mais transcendentais!)
Em ltima anlise, foi com boa razo que Kant no escreveu uma Crtica da Razo Religiosa e no firmou conceitos sobre a religio racional,
semelhantemente ao que fez em outras obras suas [entre elas a Crtica da Razo Pura, a Crtica da Razo Poltica e a Crtica do Discernimento; todavia ele escreveu A Religio Dentro dos Limites da Razo Pura que provavelmente a obra a que Barth se refere quando diz que, em ltima anlise Kant
teve boas razes para no estabelecer normas ou conceitos de racionalizao da
religio segundo critrios do bom senso filosfico].
Do ponto de vista humano, [esta prudncia, ou absteno, de Kant] s
pode ser atribuda ao reconhecimento da liberdade de Deus, por parte do filsofo
592
A Luz nas Trevas
10, 16-17
(reconhecimento esse que mais pronunciado [mais vigoroso] em Kant do

que em seus detratores religiosos!)
Liberdade de Deus exige obedincia e obedincia requer arrependimento. [Para que a liberdade de Deus tenha livre curso no corao humano, a criatura precisa obedecer inspirao divina].
Arrepender-se significa aderir divina, oportuna e extrema possibilidade, [aceit-la] humilhando-nos ante a ira e a misericrdia de Deus; significa
estar aberto abordagem da mais fervorosa e mais singular das reivindicaes
que O Senhor faz ao ser humano, muitas vezes na forma, qui, estranha da
ressurreio; outras vezes, talvez, na inexplicvel livre iniciativa da f.
A obedincia [da criatura ao Criador existe e] subsiste quando o homem
deste mundo, qual o conhecemos, encontra um ponto de penetrao, um vazio,
no qual a nova criatura pode respirar e viver.
A obedincia se traduz na compreenso do que seja prprio; na apreenso do sentido do que seja especificamente divino, do que seja o Deus totalmente diferente, o Deus Rei, Monarca, Senhor Absoluto. [No original est
Deus Dspota].
Obedincia, portanto, significa adeso partidria [fidelidade e disciplina partidrias] em qualquer circunstncia: disposio para sacrificar a
prpria liberdade de movimento movimentao divina; entrega de todas as
coisas importantes deste mundo, de todas nossas exigncias, nossas pretenses
e reivindicaes, morte.
[Obedincia significa] estar pronto a abrir mo de tudo isto e aquilo,
do aqui e acol em que estamos envolvidos; [obedecer significa] estar disposto
a abandonar empreendimentos, mudar de hbitos de trabalho, romper compromissos, afastar-se de ligaes [alianas ou associaes e, por que no? em casos extremos, romper at mesmo os laos de famlia...]; significa rejeitar [ou
aceitar] riscos; deixar que o pndulo que oscila repouse em seu ponto morto e
tambm permitir que oscile de um ponto ao outro, percorrendo sempre de novo
o mesmo caminho, para frente e para trs, sem jamais repousar; (obedecer,
significa enfrentar a vida com constante e igual seriedade (e responsabilidade),
qualquer que seja o ponto de nosso percurso, a situao em que nos encontremos; significa suportar os golpes que Deus nos enviar em toda sua amplitude,
(sabendo em quem temos crido!), jamais esquecendo, nem perdendo a noo
de que, em Deus, todas as coisas esto sujeitas ao PARE! divino [e que todas as
coisas concorrem, conjuntamente, para o bem daqueles que amam a Deus!].
Tal obedincia absoluta estaria de acordo com o Evangelho; porm, quem
h que obedea assim? Com absoluta certeza, nem estes nem aqueles; certamente no h cifras, (no so tantos e tantos).
593
10, 16-17
A Luz nas Trevas
[Acaso os que assim obedecessem seriam] a Igreja de Jac, [ou] os

gentios crentes que sem circunciso seguem as pegadas da f que nos legou
Abrao (4, 12)? Quem so eles? Onde esto? Acaso seriam a Igreja que conhecemos, a Igreja de Esa?
Deveria ser assim.
A Palavra de Cristo est prxima; dele vem a mensagem que os arautos anunciam; pela mensagem percebe-se a fidelidade de Deus e dela deveria
nascer a f dos que so obedientes; porm, nasce ela?
[Os arautos] proclamam [a mensagem] sempre estranhamente abandonados, solitrios, perplexos, inteis, intimamente perturbados, no somente perante
seus ouvintes mas, verdadeiramente (e no em ltimo lugar,) perante eles mesmos: SENHOR, QUEM CREU EM NOSSA PREGAO? (Isaas 53, 1).
Onde (ou quando), pela ao da Igreja, a criatura levada, em temor e
tremor, ao arrependimento, ao respeito a Deus, ao estabelecimento e preservao da distncia que medeia entre Deus e os homens?
Onde ou quando, [mediante a Igreja] a pessoa levada a desmascarar o
indivduo religioso [como tal]?
Acaso podemos dizer que a Igreja alivia [produz a relaxao] da tenso
(que o sistema impe [aos fiis] ou ento, por outro lado, que ela desperta
aquele movimento [vivo e eficaz] que no permite [ao crente] parar, mesmo
quando ele tem a felicidade de encontrar algum esconderijo [ou pretexto]
para se acomodar?
Ser que a Igreja nos conduz, entre [surpresos ou] assustados e felizes,
a essa permanente escuta atenciosa permanente, por ser fundamental e
bsica? Ou ento, [acaso ela nos d foras] para suportar e resistir
irreprochavelmente s perplexidades que Deus prepara para ns?
Para caracterizarmos melhor a enfermidade da Igreja, convm que mencionemos alguns de seus sintomas:
Acaso no est a Igreja, preferentemente, interessada em fugir ao
rompimento [dos liames do mundo], interessada em evitar o salto [no
vazio da f], em [procrastinar a] renncia e o sacrifcio de nossas convenincias materiais?
[Acaso no nos sugere a Igreja que procuremos agradar a todos],
que acenemos fidalguia e plebe, s classes cultas e ao proletariado,
juventude e burguesia, aos contemporneos e aos circunstantes, (sondando e adivinhando o que uns e outros tm a dizer, [quando no o que
querem ouvir,] o que querem fazer, se [acaso] entendem o que a Igreja
prega ou se acaso no o conseguem entender?
594
A Luz nas Trevas
10, 16-17
Neste seu af a Igreja revela surpreendente habilidade para aplicar

[e adaptar] conotaes histricas e psicolgicas realidade divina; habilidade para apresentar paralelismos interessantes verdadeiras rvores
genealgicas espirituais [relaes, correlaes,] dependncias e diferenciaes notveis [formando e] formulando os chamados tipos [ou
modelos] para descobertas, [dedues] e achados, fazendo abaixar
cuidadosamente os gatilhos que [acaso] estejam perigosamente armados.
A Igreja tem a elasticidade de uma bola de borracha para absorver os
mais duros impactos, [os mais severos castigos] que lhe sejam impostos
[e os maiores fracassos] mediante admirveis consideraes sobre a alta
significao religiosa [e o alcance espiritual] de tais revezes e golpes.
A Igreja consegue fazer-se to desencorajadoramente amiga, leal
e correta que at mesmo Elias ou Ams seriam transformados em
figuras inofensivas, [incuas, sem repercusso, anuladas,] se houvessem de pregar as suas mensagens nos tempos que correm.
A Igreja tem fabulosa flexibilidade [e habilidade] para prontamente
transformar toda absolutamente TODA, [mesmo a mais minscula]
fagulha da impossvel possibilidade que aparecer, na possvel possibilidade de um movimento ou de Escola [teolgica ou doutrinria],
em linha [de pensamento] ou em crculo [de seguidores]; [a Igreja
tem facilidade para] transformar [a mais nfima] fagulha, na mais
recente ao e proclamao [da verdade divina], animada por Deus
mesmo, visando converso [do mundo] [ao e proclamao]
que sempre quando possvel, contaro com a publicao de algum livro
especial cujo ttulo ou nome dar indicao segura da sua presuno e
de seu fracasso final.
A Igreja tem o dom especial de promover as pessoas, transformando prontamente em lder todo indivduo que parea perceber um
pouco mais do que alguns outros, anulando-o dessa forma.
Finalmente, [mas no com menos significao] a Igreja tem a habilidade de descobrir, sempre e sempre, um refgio no qual a criatura j
no precisa recear sua supresso, onde a pessoa possa ser neutra, onde
nada mais precisa entregar [ou renunciar]; um refgio onde, em s conscincia [o crente] possa estar satisfeito com sua prpria retido.
Em tudo isto domina a idia generalizada que a Igreja naturalmente
no a ltima palavra; [o crente acha que para ele a Igreja no constitui]
um fim em si mesma e, assim pensando,] no percebe que este seu raciocnio
mera iluso que a realidade desfaz.
595
10, 16-17
A Luz nas Trevas
[Esta longa enumerao dos sintomas da enfermidade da Igreja posta

nestes termos pela Edio Inglesa:
Como que a Igreja continuadamente evita a ruptura, o salto, o
sacrifcio que Deus demanda?
Por que fica a Igreja perpetuamente com o olho em seus contemporneos, na nobreza, no povo, nas classes cultas, no proletariado, na juventude, na burguesia, perguntando-lhes o que tm a dizer, o que faro
da Igreja, se ho de entend-la ou deixar de a atender?
Por que a Igreja to incrivelmente hbil para descobrir naquilo
que divino algo que possa ser descrito historicamente ou analisado
psicologicamente?
Como fcil Igreja achar e estabelecer paralelos interessantes!
Criar linhagens de experincia espiritual, notar as diferenas e ilustrar
as dependncias entre uma e outra religio; revelar ou inventar tipos e
depois esparram-los, como se fossem os chumbinhos de um tiro de
escopeta.
Que estranha elasticidade tem a Igreja quando, atingida em plena
face por essa sua caracterstica, fala complacentemente do valor religioso da reprimenda!
Quo desoladoramente correta e amiga sabe a Igreja fazer se!
Mesmo um Ams ou um Elias que surgisse como pregador moderno
seria tornado totalmente inofensivo.
Com que surpreendente facilidade [a Igreja] transforma o mais leve
trao da impossvel possibilidade de movimento, em escola de pensamento, em ponto de vista ou em associao, em cada um deles pretendendo que este ou aquele refro represente o mais tpico entusiasmo
moderno por Deus; cada um tem a sua imprensa que faz seu comrcio
sob algum ttulo indicativo de alguma acomodao do Evangelho e que
tambm mostra o [seu] fracasso certo!
Por que tem a Igreja tanta pressa em amordaar qualquer pessoa
que mostre mais inteligncia transformando-a imediatamente em lder?
Finalmente, de onde vem a habilidade que a Igreja tem de descobrir
refgios onde os homens no mais precisem temer sua dissoluo, ondelibertos da necessidade de se defenderem possam usufruir a segurana de sua prpria retido?
Tudo isto compatvel com a mui devastadora iluso de quase
todos, de que a Igreja no a coisa suprema, nem um fim em si
mesma.]
596
A Luz nas Trevas
10, 16-18
[Ao apresentarmos esse quadro de sintomas] falamos da nica Igreja

que conhecemos no passado, no presente e [sempre] conheceremos neste
mundo; daquela Igreja que nunca foi nem ser substancialmente diferente; da
Igreja que, em todos esses sintomas, apenas deixa transparecer que ela verdadeira e inflexivelmente a Igreja de Esa, a Igreja da incredulidade; a Igreja
que e ser daqueles que no ouvem: falamos da Igreja (e insistimos nisto),
com a qual nos declaramos solidrios, (9, 1-5 e 10, 1). Todavia nem por isso
podemos deixar de dizer, ou melhor, por isso mesmo precisamos dizer que a
aflio da Igreja a sua culpa e que esta sua culpa est na persistncia da Igreja
em passar ao largo do sofrimento a que est sujeita pelo mistrio de Deus.
preciso lembrar que o sintoma de todos sintomas, [o sintoma centra]
da enfermidade da Igreja,] est contido no fato inconteste de que no foi o
mundo, mas a Igreja, quem crucificou Cristo.
V. 18 Porm, digo eu, no haveriam de ouvir? Sim, francamente: por todo
mundo se propagou o seu eco e as suas palavras at os confins da terra!
(Sal. 19, 4).
Deveria a Igreja ser desculpada, [sua culpa ignorada ou, pelo menos,
explicada e portanto justificada] mediante a alegao de que ela ainda no
ouviu, como se nem sequer fora possvel ela j ter ouvido?! Como se a Palavra de Cristo a [revelao de Deus] fosse alguma novidade da qual se poderia
ter ou deixar de ter notcia; fosse carisma, [ddiva divina, privilgio] de gente
[de outra parte] que mora algures, em algum recanto do mundo, ou mesmo em
outra rua? Como se algum pudesse afirmar que se trata de tema absolutamente
novo? Como se existisse no mundo coisa mais divulgada, [mais anunciada,
propagada, de conhecimento mais generalizado] do que [a existncia do Deus
criador do universo, que ] o Deus Desconhecido?!
[Que a Igreja pudesse ser desculpada] como se conhecesse outras solues [ou alternativas que melhor resolvessem o problema de nossa vida e por
isso nos levasse a ignorar a Palavra de Cristo] quando, na realidade apenas
sabemos que assim no pode continuar?!
[Poderia a Igreja ser desculpada] como se teramos informao mais
segura se acaso hoje descesse um anjo do cu e, batendo na mesa, em voz
tonitroante nos dissesse isso mesmo que reiteradamente temos ouvido?!
No! [j] ouvimos [a Palavra de Cristo] e estamos perfeitamente enquadrados; -nos impossvel pretender que no a tenhamos ouvido.
[A traduo inglesa escreve assim a exegese do versculo 18: E possvel
retirar a culpa da Igreja dizendo que ela no ouviu, no ouviu ainda? A PALAVRA
597
10, 19-20
A Luz nas Trevas
DE CRISTO seria ento uma novidade que alguns teriam ouvido e outros no.
Seria uma ddiva dispensada aos que moram em algum canto especial do mundo,
em alguma outra rua. Ento existiria mais algum conhecimento que no temos
ainda. Haveria mais alguma coisa que pudssemos conhecer se um anjo descesse
do cu hoje, golpeasse a mesa e anunciasse a novidade em voz de trovo. Mas
no assim. Quem quer que sejamos, ouvimos a PALAVRA DE CRISTO e
estamos em foco. Descobrir que no a ouvimos , para ns, objetivamente
impossvel].
Vs. 19 e 20 Mas, digo, no teria Israel entendido? J o disse Moiss: Farei
com que tenhais cimes de um povo que no povo e provocarei vossa ira
contra um povo sem entendimento.
E Isaas atreveu-se a ir mais longe e disse: Permiti que me encontrassem aqueles que no me procuravam e revelei-me aos que no perguntavam por mim. (Deut. 32, 21 e Isa. 65, 1).
Dar-se-ia o caso que a culpa deveria ser desculpada porque, embora
tivssemos ouvido bem, no pudemos entender?
O que entender? Acaso estar em algum estado mental apropriado?
Acaso entender dispor de tempo? Ou estar adequadamente amadurecido?
Ou ter fora moral, dotes dialticos ou f vigorosa? Onde esto os que assim
entendem, na invisvel Igreja Gentlica de Jac? [A traduo inglesa muda ligeiramente a pergunta escrevendo: Onde se encontra tal entendimento? Haveremos de descobr-lo em alguma desconhecida Igreja Gentlica, de Jac?]
Existe, acaso, pelo menos um nico entendedor?
Quem h que tenha condies suficientes e disponha de tempo, maturidade, foras, dotao superior e f, quando se trata de Deus (quando somos
aferidos e conferidos por Deus)?
Acaso no conseguimos compreender que se trata, justamente, de entender que no entendemos? [Acaso no conseguimos compreender] que precisamente o povo que no povo, o povo sem entendimento, a nao daqueles que entendem? (Acaso no conseguimos entender) que Deus em sua insondvel liberdade e em sua misericrdia incondicional permite que o encontrem
aqueles que no perguntavam por ele e a esses se revela?
[Acaso] necessrio ousar repetir aquilo que Isaas teve a coragem de
dizer?
O entendimento de que aqui se trata no algum alcandorado cume de
introspeco religiosa ainda por galgar, nem o ltimo impulso da f [ou da
598
A Luz nas Trevas
10, 21 e 10, 4-21
crena] mas a compreenso de que, em nossa insensatez, somos compreendidos por Deus.
No haveremos de entender isto?
V. 21 De Israel, porm, ele disse: Durante o dia todo estendo a minha mo a
um povo desobediente e contradizente. (Isaas 65, 2).
Fazemos ponto. Culpa no inocncia. Culpa quer dizer: Podemos,
mas no queremos! No queremos renunciar a ns mesmos. No queremos
descer do cume que escalamos; no queremos que novo sistema de coordenadas entre em vigor; queremos permanecer nas cabanas e tendas de nosso arraial
e no queremos ser conduzidos ao encontro com Deus. (Exo. 19, 17).
A inclinao natural da criatura humana e da Igreja parece ser a de pertinaz e desesperanada contradio a Deus.
A luz brilha; porm ela brilha verdadeiramente na escurido.
Comentrios: 10,4-21
1. Onde escrevemos: A mais corrompida Igreja clerical o A. usa expresso pejorativa e mais dura que, alis, j empregou em outra parte.
Escreve o que talvez, se pudesse traduzir como a mais corrompida
igreja de padrecos.
Penso que Barth quer referir-se a igrejas minadas e dominadas
por dirigentes essencialmente legalistas e casustas; no se refere a
pastores, pois tambm ele o ; no quer atingir aos clrigos desta ou
daquela Igreja pois aqui, acol e em toda parte so muitos os que
correm em busca de uma lei de justificao. Parece-me que o A.
refere-se exclusivamente Igreja de Esa, a Igreja visvel que,
liderada por seus sacerdotes levou Cristo cruz! Todavia, em tal Igreja, a despeito de sua m liderana e do ensino imprprio, se e quando
nela ocorrer a renncia s glrias e aos privilgios do mundo para
cuidar apenas da mensagem da cruz, a e ento, atrs e acima dela farse- sentir a presena da Igreja invisvel.
2. Barth escreve que a Igreja prontamente anula aqueles que sobressaem
de alguma forma, transformando-os em lderes.
certo que nossas Igrejas Evanglicas tm grande vocao para
erigir os que nelas se destacam, em lderes: oficiais da Igreja, profes-
599
10, 4-21
A Luz nas Trevas
sores da Escola Dominical, pregadores. possvel que tendncia semelhante se manifeste agora (com cursilhos, laicato, etc.) tambm
nas igrejas catlicas onde, alis, sempre existiu na categoria de pensadores e escritores.
Ora, a entrega da liderana aos mais aptos no me parece ser condenvel e tal promoo no silenciar as pessoas nem as anular antes lhes dar tribuna maior e auditrio mais amplo. Estar errada,
porm, se a escolha for feita pelo critrio das obras, pela cultura, pela
eloqncia, pela representatividade no mundo. Estas qualidades podem ser importantes e at desejveis, como acessrias, todavia carecem de valor na seara divina e quando os crentes forem guindados
liderana, em funo dessas caractersticas visveis, o seu trabalho
fica anulado; sua voz perde sonncia e no ressoa. Com tais lderes, a
Igreja passa a correr ao encalo de uma lei de justificao.
Une o meu corao ao
temor do Teu nome.
(Sal. 86, 11)
600
Captulo XI
A ESPERANA DA IGREJA
O Captulo foi subdividido pelo Autor em trs partes:
A Unidade de Deus
- Vs. 1 a 10
Uma Palavra aos de Fora - Vs. 11 a 24
O Alvo
- Vs. 25 a 36
Neste Captulo Barth conclui o seu estudo sobre a Igreja conforme o
Apstolo a apresenta nos captulos IX a XI de sua Epstola aos Romanos.
Talvez possamos dizer que em sua exegese o A. escreve a trilogia da
Igreja: sua aflio, sua culpa e sua esperana.
A aflio se gera do permanente potencial de conflito entre a Igreja de
Jac e a Igreja de Esa, aquela elevando o esprito aos pramos celestes e esta,
firmemente apegada ao mundo, prega a implantao da Igreja invisvel mas, a
cada passo, a cada ensaio menos ou mais vigoroso para desincumbir se de
sua misso, recai ao solo para seu correspondente escndalo e seu escarmento.
Prenuncia a Igreja de Jac porm vive a Igreja de Esa. Esta sua aflio.
Na aflio, toma vulto a sua culpa. Quer justificar-se perante o mundo e
perante Deus; pe-se a ensinar; quer ser exemplo quer ser fonte de beno e,
por isso tudo, busca a si uma lei do justificao. Ensina que de graa somos
salvos mas sugere (e por vezes at afirma categoricamente) que somente dentro
de suas quatro paredes se encontra a salvao. Ensina que a salvao pela f,
que sem f impossvel agradar a Deus mas, como morta a f sem obras,
insiste nestas. E so obras de toda sorte: sociais, polticas, beneficentes, de
catequese, de proselitismo, missionrias, eclesisticas, paraeclesisticas,
ecumnicas e tantas outras.
A sua culpa que ela se esquece que uma s coisa e necessria...
Todavia, a aflio vem de Deus e a culpa existe unicamente perante
Deus; por isto que a nica e toda esperana da Igreja, est em Deus. este o
tema deste captulo.
601
11, 1-2
A Unidade de Deus
Deus um s, no tempo e no espao. Para Filo (Philo) Deus no pode

ter qualidades pois qualquer atributo que se lhe desse o restringiria, o limitaria
e o materializaria. Para Barth preciso usar de analogias humanas para explicar
Deus; e Deus, que absolutamente ABSCONDITUS, revela-se aos homens
que sabem ver, ouvir e entender, mostrando sua glria, sua majestade, sua retido,
sua liberdade, sua perfeio, sua severidade, sua justia, sua bondade, sua
compassividade, de multiformes maneiras ao alcance do entendimento humano.
Revela-se na grandeza das leis que regem o Universo desde o tomo ao
macro-cosmos; revela-se em sua santa Palavra; na vocao de homens e mulheres fiis a seu nome; na ddiva de seu Filho Unignito; revela-se na dupla
predestinao do homem: sua rejeio e sua Eleio.
Rejeitando e elegendo a todos encerra na culpa para que vejam a maldade de seus caminhos, se convertam e voltem ao Senhor, cujo perdo maior,
mais forte, mais poderoso do que todo um universo de pecado.
O mesmo e nico Deus que provoca a aflio, que expe a culpa e que
castiga rejeitando, o Deus que elege para a vida eterna. Esta a primeira parte
da Esperana da Igreja.
A UNIDADE
DE
DEUS (11, 11-24)
Vs. 1 e 2 (primeira parte) Agora digo: teria Deus banido seu povo? Impossvel!
Pois eu tambm sou israelita, do tronco de Abrao da tribo de Benjamin. A
seu povo, que Deus reconheceu, ele no baniu.
[A traduo de Almeida escreve: Pergunto pois: ter Deus, por ventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum: porque eu tambm sou israelita, da
descendncia de Abrao, da tribo de Benjamin. Deus no rejeitou o seu povo a
quem de antemo conheceu].
Teria Deus banido [rejeitado] seu povo?
A luz resplandece nas trevas, O que quer dizer a segunda parte das
palavras de Joo as trevas no a apreenderam. [Joo 1, 5]; ou ento, segundo interpretao moderna e melhor: As trevas no a sobrepujaram. [Almeida
registra:... e as trevas no prevaleceram contra ela.]
No entanto aquela primeira maneira de escrever parece mais prxima da
realidade; acaso no certo que precisamos ater-nos a esse duro NO! que, de
fato, e na medida que o podemos perceber, constitui a palavra final da criatura
humana? [Acaso no certo que] a Igreja volta persistentemente ao atesmo,
que se revela como a prpria essncia de seu ser, toda vez que ela se v obrigada a decidir pr ou contra seu verdadeiro tema? [No certo que a Igreja est
sempre inclinada] a fixar-se naquele satanismo do Grande Inquisidor que,
602
A Unidade de Deus
11, 1-2
embora conhecendo a Deus por amor aos homens no o quer reconhecer

e, assim, prefere mandar matar o Cristo para no dar livre curso Palavra de
Deus, [para no permitir que Deus fale aos que no so como se fossem]?
Teria Deus aberto inutilmente os seus braos a seu povo? 510, 21). Acaso acontece o que inacreditvel e Deus seja trado sempre de novo na prpria
Igreja [e qual a Igreja que no o trai] deixando de ser servido justamente
por aqueles que pretendem servi-lo? [Trado por aqueles que] em sua [pretensa]
adorao negam e desmentem com toda a arte e fora a seu alcance que Deus
Deus. Onde haver pois, ainda, esperana? Como se poder progredir em qualquer direo, partindo de semelhante ponto morto? Haver alguma esperana
para criaturas que trucidaram e sepultaram a esperana com suas prprias mos?
H alguma esperana para Judas Escariotes? Na verdade, esta pergunta precisa
ser feita, por mais amarga e por mais opressiva que seja; jamais pode ser esquecida; se houver alguma esperana ela precisa permanecer presente como fogo
consumidor de todas esperanas ilusrias.
Teria Deus abandonado seu povo? Sem o pano de fundo desta pergunta, a esperana no seria esperana.
Como porm, haveria aqui alguma esperana? [Contudo] de onde tomaramos nimo para responder com um IMPOSSVEL! a essa pergunta to
aniquilantemente prxima? Com certeza no seria de algum argumento que
mais uma vez falasse a favor da criatura humana; certamente no seria de alguma outra possibilidade disponvel ou ambicionada semelhante s que a Igreja
oferece. Portanto [o nimo para afirmar esse IMPOSSVEL!] no vir nem
de uma Igreja melhorada [qui reformada ou em constante reformao] nem
de alguma nova Igreja.
A possibilidade alternativa que os homens e a Igreja de fato tm e
cuja negligncia sua culpa a invisvel possibilidade divina; toda esperana que fundamentarmos em coisas humanas, visveis, [ainda que sejam as] mais
aperfeioadas, aumentar essa culpa automaticamente e jamais a suprimir.
Este IMPOSSVEL! s pode ser baseado no prprio impossvel, isto , s
pode ser firmado em Deus.
Fundamentamos (este IMPOSSVEL!) quando encabeamos a nossa
argumentao com este esclarecimento: Pois tambm eu sou israelita, do tronco de Abrao, da tribo de Benjamin. (Ver tambm 9, 1-5 e 10, 1).
Tambm eu sou o Grande Inquisidor, o traidor, o recalcitrante e desobediente; sou aquele que, sob o pretexto de servir a Deus e aos homens e de salvar
os homens para Deus a todo custo, [como] o multidotado, ouviu e entendeu
integralmente [isto , ficou absolutamente inteirado] do que se trata e que, no
entanto, utilizou e se serviu de tudo quanto entendeu e ouviu para esconder de
603
11, 1
A Unidade de Deus
si mesmo e dos outros que aqui se trata [exclusivamente] de dar honra a Deus [e
a Deus somente].
Quem quer que sejamos [ou pretendamos ser,] deponhamos as armas
pois [na realidade,] somos a Igreja e tudo quanto lhe diz respeito. Promovemos a mais duvidosa atividade e exibimos a mais suspeita marca deste ou daquele empreendimento religioso (ainda que seja [ou que fosse] a mais privativa
e pessoal das religies!). Somos pois,judeus, catlicos, luteranos, ou reformados [presbiterianos] (e fazem-se insistentes advertncias para que no passemos de uma confisso [da nossa] para outra). Estamos ou nos arrolamos sob
toda sorte de chancelas ou de ctedras. ( igualmente bastante [ sempre muito,] tanto o que se pode dizer contra leigos e telogos ou contra sacerdotes e
professores!) Rolamos sobre os trilhos de alguma antiga e grande comunidade
crist ou, quando isto no pode ser, sobre os de alguma seita nova e pequena e
ento pretendemos conhecer a tragdia ou o humor de toda essa existncia,
suas lutas, seus frutos, sua sobrevivncia, sua expectativa e sua movimentao.
Compreendemos o que Kierkegaard tem a dizer contra semelhante atitude e lhe damos razo. Suspiramos [e gememos] todo dia sobre este eu tambm mas o fazemos mais pela honra e poder que ele representa do que pela
Ignomnia e fraqueza que estejam [ou possam estar] subentendidas; esperamos
no esquecer a problemtica que ele sintetiza e pretendemos dela dar testemunho em cada palavra que proferirmos e em cada passo que dermos.
Sabemos que o eu tambm no inevitvel apenas humanamente mas
tambm, e principalmente, inevitvel por parte de Deus.
A possibilidade divina s pode ser entendida (e apreendida) na catstrofe da maior possibilidade humana (e isto qualquer que seja a atitude, [a aparncia, a posio o Gestalt] da Igreja); no h outra forma [de entender a
possibilidade divina] seno atravs do mais radical APESAR DE! (E onde se
revela com maior clareza do que na Igreja que entre Deus e a criatura humana
existe unicamente este apesar de [que segundo a percepo humana expressa
a tolerncia divina?]
O homem, [por si] no pode ser justificado por Deus.
No nos libertamos do judasmo seno como judeus, nem do farisasmo
seno como fariseus e nem da teologia seno como telogos. [Em outras palavras no nos libertamos da Igreja se no permanecendo na Igreja].
justamente por causa de sua particular aflio, por sua culpa e porque
a Igreja, humanamente falando, no tem esperana que ela tem a ESPERANA, em Deus!
Deus no baniu o seu povo que ele reconheceu [ou, segundo Almeida,
Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo ele conheceu].
604
A Unidade de Deus
11, 1-2
Isto no anunciado por quem est seguro na praia, nem do barco que,
feliz, se afasta dos destroos do naufrgio, [nem tampouco] do bote salva-vidas
que se aproxima transbordante de socorros! Isto proclamado do alto da prpria nau que sossobra.
Isto significa que pecar contra Deus, neg-lo e tra-lo, so atos de quem
sabe que parte integrante da Igreja [e que portanto] tambm ele Igreja e tudo
quanto ela representa. Se algum no souber isto, se algum acaso tiver para si
soluo melhor do que a Igreja [sofredora] e seus lamentos, ou se assim o
perceber e seguir, ou se escolher para si alguma pequena trilha particular para
contornar a perplexidade da Igreja esquivando-se [dessa confisso] de que tambm eu sou, ento tal pessoa de maneira nenhuma conhece a aflio que Deus,
como Deus, preparou para a criatura humana, nem tampouco a culpa pela qual
o homem est aprisionado na presena de Deus. Portanto, tal indivduo tambm est excludo] da esperana que consiste naquilo que se anuncia e se evidencia dolorosamente na Igreja, a saber: que a nossa aflio vem de Deus e que
somos culpados perante ele. [Portanto, ele s, pode salvar-nos!]
Como , pois?
Se Deus que estende os seus braos todo o dia, a um povo desobediente
e contradizente (10, 21) e levamos isto to extremamente a srio, a ponto de
nem sequer procurarmos [(diligenciarmos por)] pertencer a esse povo, pois sabemos que a ele pertencemos [e dele fazemos parte] existencialmente e em qual
quer hiptese, ento, [por ser a Deus que desobedecemos] por ser ele o Deus
inconquistvel em quem [e contra quem] nos despedaamos, justamente por
ser este o Deus, h para esse povo desobediente, [para a Igreja] e existe para ns
a insupervel, a vitoriosa esperana. Se Deus que estende suas mos para ns, o
que pode significar a nossa desobedincia, por mais satnica que fosse [ou que
seja]? O que pode significar nossa contradio e que [fora anuladora] representa
o ponto morto a que chegamos? Qual [ante os braos de Deus que se estendem
para ns] o alcance [sobre nosso destino final] do trucidamento e do sepultamento da esperana, que perpetramos? O que representa a traio a Cristo, que praticamos? O Grande Inquisidor recebe sobre os lbios exangues e nonagenrios o
beijo do Cristo [que ele resolvera matar]. Esta foi a sua nica resposta.
esta resposta nica e total que constitui a esperana da Igreja. Esta
compaixo eterna fundamenta-se exclusivamente em Deus; ela no pode, por
assim dizer, ser deduzida racionalmente [pois no demonstrvel logicamente],
porquanto ela excede a todo pensamento [e a todo entendimento humano].
O conhecimento que o ser humano tem de Deus, no o salva mas o traz
a julgamento; todavia, o conhecimento que Deus tem da criatura a salva e a
eleva. [O A. faz jogo de palavras dizendo, aproximadamente, que o conheci-
605
11, 2
A Unidade de Deus
mento que o homem tem de Deus traz o seu justiamento e o conhecimento

que Deus tem da criatura traz a sua justificao].
Deus o princpio, [o Alfa] e, por isso tambm o ltimo, [o mega].
Deus rejeita, por isso tambm elege; Deus condena e por isso, tambm agracia.
Deus leva at ao inferno e por isso tambm conduz para fora dele. Deus questiona a Igreja, formula a dvida que nela irrompe e que a se torna pblica
como pesada ferida na comunidade [e nas congregaes] dos homens mas, por
ele a haver formulado, d-lhe tambm a resposta.
[ fcil compreender e, portanto, aceitar que Deus seja o Alfa e o
mega; compreensvel que Deus conceda a graa e seja tambm ele quem
condene: ELE o juiz. Talvez devamos partir dessas premissas para entender
que Deus a resposta pergunta que ele mesmo suscita para ento, juntando
este novo postulado aos primeiros axiomas, aceitarmos a afirmao extrapolada
de Lutero, aqui repetida por Barth, que Deus nos leva at ao inferno para ento
nos conduzir para fora dele. No nos esqueamos de que esta maneira de dizer
apenas analogia, parbola, Deus no conduz ao erro, porm o revela e destaca
por contraste. Deus luz e a luz no produz sombras, embora as projete]
Deus um s, na identidade do Deus da ira com o Deus da misericrdia;
[na identidade] do DEUS ABSCONDITUS com aquele que acordou Jesus Cristo
de entre os mortos; do Deus de Esa com o Deus de Jac. Em poucas palavras:
a unidade de Deus que se revelou em sua total invisibilidade, a nossa esperana. por isso que, quando no houver outra esperana, quando no houver
amparo, nem mediao nem transio, nem a coadjuvao de outras perspectivas, ento a luz resplandeceu nas trevas e as trevas no a dominaram.
O Senhor no rejeitar o seu povo, por causa do seu grande nome, porquanto livremente ele vos aceitou como seu povo. [1 Sam. 12, 22 (apud] LXX).
Vs. 2 (segunda parte) a 6 Ou no sabeis o que a Escritura diz na histria de
Elias quando ele se queixava de Israel a Deus?
Senhor, teus profetas eles mataram, teus altares destroaram e somente eu sobrei e atentam contra minha vida.
E o que lhe diz a palavra de Deus? Guardei para mim sete mil homens que no dobraram seus joelhos diante da ignomnia de Baal. Assim tambm ao tempo de agora existe um remanescente pela eleio da graa. Porm,
por ser pela graa, no por obras pois do contrrio a graa j no seria graa.
Senhor, teus profetas eles mataram, teus altares destroaram, e somente eu sobrei e atentam contra minha vida.
606
A Unidade de Deus
11, 3-4
A unidade de Deus, como esperana da Igreja, precisa ser crida [aceita

pela f] no seu total paradoxo e sua insuficincia. melhor que [essa unidade]
permanea inteiramente oculta, melhor que a Igreja no tenha esperana alguma do que, supondo que a tenha vislumbrado, procure obter [existencialmente] aquilo que s pode ser percebido pela f. Esta esperana, que a
derradeira, a final, a nica, precisa permanecer totalmente pura, genuna e
real. preciso que fique absolutamente claro que Deus que questiona, [pe a
Igreja em dvida] e ele mesmo que responde [com a sua unidade, na eleio].
por isto que a situao da Igreja precisa ser analisada com o mais absoluto
rigor. Dizemos levianamente que [o lamento do profeta] se referia Igreja de
Acab e Jesabel; que Elias se queixava dos filhos de Israel. (IReis 19, 10 e 14).
Todavia, esta a queixa que, do ponto de vista do Evangelho, se pode levantar
contra [o Israel de Deus, contra] a Igreja; se no hoje, ento certamente amanh; se no neste sentido ou naquele, ento com certeza em algum outro. A
queixa, porm se justifica para qualquer que seja o tempo]. [A traduo inglesa
escreve que uma s falha suficiente para justificar a queixa.]
sabido que no pode haver qualquer conduta de compromisso entre
Jeov e Baal; no se pode claudicar entre ambos os lados. pois quando Baal
desponta, indubitavelmente, em qualquer lugar, (por exemplo na teologia,
na pregao, no posicionamento poltico da Igreja), evidente que ele
passa a ser o Senhor da Casa, pois Jeov no cogita de repartir alguma coisa
com ele.
As acusaes radicalizantes de um Kierkegaard ou de um Kutter, como
tais, so justas e neste sentido no podem ser se no fortemente sublinhadas e,
por mais freqente que seja essa acusao, ela jamais ser excessiva.
Quando se trata de Deus (e de Deus que sem dvida se trata na
Igreja), ento em cada particular [em cada detalhe] se envolve a totalidade.
A maior nfase que se der a um pormenor no demais para chamar a
ateno problemtica do todo e, nenhum merencrio protesto alegando que
(apesar de tudo) a Igreja tem muito de Jeov, pode resistir fora viva da
prova de indcios que [os crticos da Igreja] conduzem [contra ela]. Portanto,
nenhum [protesto semelhante] pode ser arma de defesa [ou servir de justificativa] contra a necessidade de arrependimento; aqui no se trata de ter pacincia
mas de assumir a impacincia dos profetas; no se trata de exibir o humor de
observador mas de se empenhar em desenfreada ofensiva; no se trata de justia [e equidade] histrica mas de entranhado amor verdade, que jamais receie
de levantar a pecha de injusto contra este ou aquele ilustre cavalheiro (afinal,
nem todos sacerdotes de Baal, em Israel, e nem todos procos dinamarqueses
ou suos eram to maus assim!...).
607
11, 4
A Unidade de Deus
Reservei para mim sete mil pessoas que no dobraram seus joelhos
diante a ignomnia de Baal (I Reis 19, 18).
Esta a outra face que Elias no v. Como haveria ele de ver isto, por
mais agudeza que tivesse para as sutilezas da Igreja?
Na realidade [esta reserva] no algo como um rio subterrneo, escondido, mas o outro lado, o lado ou a pgina completamente diferente; [
um aspecto diferente da Igreja].
Os sete mil no so 7.000 numricos, por mais paradoxal e chocante
que esta afirmao parea em face ao texto. (No parte nfima da populao
do pas (Juelicher) ); no comunidade de minoria silenciosa que Elias
pudesse ter encontrado aqui e ali, os conhecesse e pudesse at nome-los. Ele
tem razo quando diz, eu fiquei s!
O profeta, como tal, est por assim dizer sempre s e [ sempre
visto ou tido como] original. O QUANTUM de sua alma solitria no pode
ser multiplicado nem diminudo.
No se trata de 7.000 indivduos mas de uma totalidade de SETE MILHARES constituindo avassaladora multido que, invisivelmente, defende o
solitrio profeta; so apenas sete mil na minoria que desaparece mas representam, invisivelmente, a totalidade do povo de Israel, na sua qualidade [individual] de objetos da eleio em meio da rejeio, semelhante Igreja de Jac por
entre a Igreja de Esa. Assim esto os sete mil em p perante Deus, mas unicamente perante Deus: seu povo, que ele no rejeitou!
Por isso diz a Palavra de Deus que ele no deixa de conhecer [e reconhecer]
os seus. [Todavia], (no que existam alguns que acaso o conheam!), pois a graa
de Deus infinita. (No que os sete mil sejam agraciados!), pois a unidade de
Deus triunfa na imprevisvel [e incompreensvel] problemtica da histria da Igreja;
(no que existam tantos ou tantos que gozem de alguma paz consigo mesmos!).
[Esta Palavra de Deus] fala [de maravilha], de milagre; fala de eleio e
de Deus! Portanto, no fala de Assis (So Francisco) ou de Boll; no fala de
algum Osis no deserto (o que alis, Francisco de Assis e Boll (de Blumhardt)
nunca foram, sequer ao mnimo, nem mesmo nos seus momentos mais produtivos! [Blumhardt ver nota na exegese de 8, 23]).
Este deserto no tem osis! certo que a qualidade invisvel da eleio
se torna visvel ali e acol, nesta e naquela pessoa, contudo, mesmo quando
invisvel ela maravilha, [milagre] e revelao.
A ilha da verdade submarina, conforme constatamos mais atrs (8, 18).
Eu, eu retive para mim sete mil pessoas! Deus quer reservar, unicamente
para si a razo e a salvao. Ele tem a razo e ele salva! [Deus reserva para si
mesmo, o direito e a razo para salvar a criatura humana].
608
A Unidade de Deus
11, 5-6
Elias no est s e a totalidade de Israel no foi rejeitada, pois aqui Deus

entra em cena; justamente aqui, onde termina toda esperana humana, porque
Deus, em sua ira, esperou apenas pelo clamor do solitrio Elias para provar a
esse solitrio e a todo Israel que ELE misericordioso.
Assim, tambm, no tempo de agora existe um remanescente pela eleio da graa. Porm, por ser pela graa, no pelas obras pois, do contrrio, a
graa j no seria graa.
A relao da Igreja com o seu tema a da temporalidade com a eternidade; do homem com Deus. Isto liquida a Igreja; [a traduo inglesa escreve isto
destroniza a Igreja]; todavia, talvez tambm a justifique. Dizemos talvez
[porque a justificao pode ocorrer] se no juzo e na supresso definitiva que
esse relacionamento significa [a Igreja] sentir a prpria palavra divina; se a
criatura, sentindo sua profunda humilhao, sua fraqueza e seu despedaamento,
tomar conscincia do Poder de Deus, [isto ], quando, no instante eterno da
revelao, se rompe o vu da temporalidade e Cristo, o Senhor, se inclina para
o homem. Que isto acontece, aconteceu e acontecer, que este acontecimento a verdade isto o que anunciamos como a boa nova da salvao, [como
o Evangelho]. Na medida que isto acontece, Elias no est s; e a Igreja, (a
totalidade da Igreja e toda Igreja), no est rejeitada.
No tempo de agora a Igreja de Jac j est entre a Igreja de Esa; est,
para os olhos que vem, para os ouvidos que ouvem, para os coraes atentos,
onde o amor a Deus foi derramado pelo Esprito Santo; est em palavras que
so mais do que palavras; est na disposio de muitos a fazer a vontade de
Deus.
Quem so estes muitos? Aqui tambm no se trata de 7.000 que sejam
contveis mas de um remanescente que, se considerado quantitativamente, est
em vias de desaparecer e nem sequer pode ser considerado; podemos afogarnos novamente na ilha da verdade que emerge do mar pois toda vez que p
desajeitado tentar pis-la ela de novo se cobre com a avassaladora caudal.
Trata-se novamente da Eleio da Graa que diz respeito a todos porm a qual ningum tem direito; ela se manifesta, mas no como a salvao
desta ou daquela pessoa, de sicrano ou beltrano. Tais pessoas, nas quais acaso
se podem perceber os pensamentos de Deus (acima de todos!), subsistem apenas pela graa; [ pela graa] que so o que so e unicamente pela graa podem
ser percebidos (vistos) em sua qualidade divina. Graa (misericrdia para todos,) tambm o que, pela graa, neles se pode perceber.
Portanto, este remanescente no pode ser procurado onde se destacam e
realam coisas humanas, em fatos [e ocasies] notveis, como tempos [anos,
dias, semanas] de perdo, movimentos, [com alvos especficos, campanhas],
609
11, 5-6
A Unidade de Deus
avivamentos, reformas e coisas semelhantes; tudo isto so obras! [Se isto

valesse,] ento graa no seria GRAA. Se, porm, o remanescente for
encontrvel nessas obras, somente o ser na medida em que Deus tambm se
revelar nelas, isto , na medida em que nas ondas desses movimentos e desenvolvimentos humanos existir a [verdadeira] obedincia (10, 16). Todavia, e
com certeza, no ser somente a por mais que se escandalize toda observao direta que se encontrar o remanescente fiel; ([alis,] com certeza no
ser encontrado em tais movimentos, se a for procurado!); antes poder acharse nas partes baixas da curva sim, talvez justamente a, [na anti-crista, no fundo
do vale] onde nem se pensa em obras segundo o critrio e o gosto dos historiadores eclesisticos; l onde notrio que todo tempo apenas intervalo, [onde
o tempo que passa tem apenas o significado de lapsos secundrios da nossa
vida e da histria do mundo] e onde somente Deus abre os olhos [dos homens]
para que eles o vejam; onde somente Deus pode revelar-se e dar-se a conhecer
entre a misria e a perdio humanas. [O A. diz textualmente onde somente
Deus pode re-encontrar-se e se reconhecer entre a misria e perdio humanas. Entendo que Barth quer dizer que somente pela infinita misericrdia de
Deus pode ele reconhecer na criatura perdida aquela que ele criou sua imagem e semelhana e aceit-la conforme est; somente por ser ele o Deus de
infinita misericrdia e incomensurvel amor, pode ele ver na criatura decada
aquela que ele visitava tarde, no Jardim do den!].
o conhecimento que Deus toma, [ou tem] dos homens que decide e
isto, quer a curva da histria da Igreja se incline para cima, quer se oriente para
baixo; ou ento, quer sejam brbaros teutes ou piedosos religiosos do sculo
19 o objeto de sua considerao.
Deus no rejeitou o seu povo, porque ele o reconheceu. [Segundo a
traduo de Almeida, a quem de antemo conheceu]. (11, 2).
A criatura humana eleita pela graa; esta a mensagem humilhante
[para quem confia em seus prprios mritos, qui para a Igreja] e por isto a
boa nova da justificao e salvao do remanescente existente cuja luz brilha
agora por entre a misria e a culpa da Igreja, cuja esperana est unicamente
no fato de que Deus se justifica agora e agora vindica a sua propriedade.
Esta esperana da Igreja to certa quanto Deus agora se revela em
Cristo como aquele que nossa aflio e de quem ficamos devedores.
[A verso inglesa escreve: A nica esperana da Igreja que Deus
deveria [ou haveria de] agora justificar-se e dar testemunho de sua prpria unidade. Esta , na realidade, a esperana da Igreja porque em Cristo Deus se
revela agora como a causa de nossa tribulao e de nossa culpa.
Entendo que Barth quer dizer que:
610
A Unidade de Deus
11, 6 e 7-10
l A graa exige humildade. o corao contrito e humilhado que se

torna aceitvel a Deus; a mensagem (da graa) humilhante, no porque rebaixe a criatura mas porque exclui totalmente a vaidade e a validade da criatura humana. (Porque a torna humilde).
2 A esperana da Igreja Cristo, porquanto ELE veio para buscar e
salvar as ovelhas perdidas da Casa de Israel, da Congregao que correu
e corre emps a lei de justificao.
3 A esperana da Igreja, de cada um de seus membros, dos crentes,
est no fato de Deus justificar sua prpria exigncia, dando-se a si mesmo na pessoa de seu Filho Unignito, para que todo aquele que quiser
possa beber da gua da Vida para viver eternamente com Deus, na restaurao do cu e da terra, na reinstalao da criatura no convvio ameno com o Criador nas delcias do den Celestial, onde o homem redimido
trabalhar sem aflio, sem suor, sem incertezas sobre a qualidade de
seu trabalho porque Deus ser nosso Deus e ns lhe seremos por filhos.
Deus ser tudo em todos.
4 em Cristo que vemos a origem de nossa aflio: nosso afastamento de Deus. em Cristo que vemos a nossa culpa: a estulta ambio de nos tornarmos iguais a Deus. Quando em Deus vemos a razo
de nossa aflio e a origem de nossa culpa, achamos tambm a nossa
fortaleza em Deus; ento o sol se deter em Gibeon e a lua no vale de
Ajalom; o mar se abrir para garantir uma via enxuta e segura; as guas
do Jordo estagnaro; a criatura velha, egocntrica, se transformar
em Cristocntrica e o Homem NOVO buscar e invocar a Deus: Aba,
Pai! J no ser riscado do Livro da Vida o nome ali inscrito desde a
eternidade!]
Vs. 7 a 10 Como fica pois? O que Israel procurou no alcanou, porm o
obtm os eleitos. Os demais so endurecidos, conforme est escrito: Deus
deu-lhes esprito de profundo sono, olhos que no vem e ouvidos que no
ouvem, at o dia de hoje. E Davi diz: Sua mesa lhes seja por armadilha,
por tropeo, aborrecimento e punio. Trevosos sejam seus olhos para que
no vejam e que encurves suas costas para sempre!
[A traduo de Almeida, registra: O que diremos, pois? O que Israel
busca, isso no conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos, como est escrito: Deus lhes deu esprito de entorpecimento, olhos para
no ver e ouvidos para no ouvir, at ao dia de hoje. E diz Davi: Torne-se-lhes
a mesa em lao e armadilha, em tropeo e punio; escuream-se-lhes os olhos
para que no vejam e fiquem para sempre encurvadas suas costas.]
611
11, 6-10
A Unidade de Deus
Para deixar absolutamente fora de dvida que nos referimos a Deus

quando falamos da esperana da Igreja, paramos para tratar mais uma vez do
no que Deus antepe Igreja. [Literalmente do NO de Deus a respeito da
Igreja].
Somente na luta contra este no pode surgir a Igreja de Jac e a esperana ser genuna, pura, real. Este no subsiste no fato que precisa ser afirmado mais uma vez (9, 31): Israel no alcanou o que procura. No alcana e
no alcanar. Sabemos o que Israel busca: aquela justia prpria sob consciente escamoteao da justia divina (10, 3); aquela justificao e salvao do
ser humano mediante a entronizao do homem religioso. Onde se acharia uma
Igreja que, aps curta hesitao, no voltasse sempre a fazer isso? Quem souber como as Igrejas se realizam [como se estabelecem e subsistem em sua razo de ser] acaso poderia isentar-se da culpa de semelhante busca? Contudo,
a esperana de encontrar essa justificao no pode ser satisfeita. Todas esperanas desse gnero sero sempre frustradas pela sua prpria impossibilidade e
na impossibilidade divina.
Todavia no estar acaso a Igreja, nesta sua procura, ao encalo de algo
completamente diferente, algo que ela no se atreve (buscar abertamente) porquanto esta procura no lcita criatura humana e se ousasse faz-lo teria de
admitir sua prpria total dubiedade?
Aqui no se diz que a procura, em si, no seja lcita [ou que seja
culposa]. (Pelo contrrio: buscai-o para que vivais!), mas a culpa est no esquecimento de que o homem no pode buscar a JUSTIFICAO; a culpa
est na presuno da criatura humana que admite ser capaz de obter a justificao sem se dar conta da imprudncia [e leviandade] com que abre mo e
renuncia ao que j achou [aquilo que lhe foi dado pela graa] para se entregar
procura certamente intil [e possivelmente ruinosa sem dvida sujeita
ira de Deus!]
No limite da possibilidade humana, que coincide com o limite da possibilidade da Igreja, est o homem que no se esquece, que no presunoso,
que no imprudente, que se curva justia divina e que, assim, alcana justificao: justificao de Deus.
Os eleitos alcanaram [ou a eleio alcanou] aquilo que a Igreja pretende em sua procura.
Deixamos bem ntido que eleitos no significa estes ou aqueles nem
os que esto aqui ou acol, nem os que so denominados desta ou daquela
maneira. E pela graa que o so. Eles no podem ser apontados; no podem ser
includos em nossa programao; nada se pode comear com eles nem com
eles se pode contar. Jamais sero luminares da Igreja no faro Escola. No
612
A Unidade de Deus
11, 7-10
sero fonte de inspirao a menos que o sejam na forma de impulso para a vida
eterna e, assim mesmo, como escndalo. Eles esto ali e acol mas, com certeza, no onde se clama EIS AQUI! Eles tm este ou aquele nome que no
aquele pelo qual so chamados. Eles so conhecidos como os desconhecidos.
Eles emergem para desaparecerem novamente. Sua Eleio e sua realizao
no alcanam amplitude [repercusso] histrica, nem nas edificantes estrias
da vida nem em abenoada influncia na histria da Igreja.
[A traduo inglesa escreve assim: Eles emergem apenas a fim de que
possam ser submersos. A sua eleio e o xito com que ALCANAM no
so coisas que possam ser descritas em livros devotos nem a sua influncia
pode ser estabelecida nas pginas da histria da Igreja].
O que neles acaso pode merecer alguma meno (e dimenso) histrica
certamente no a sua eleio nem aquilo que OBTM; portanto a Igreja no
pode reconhecer nestes portadores de sua prpria esperana mais do que a ilimitada liberdade de Deus, sua invisibilidade e secretividade e, nelas, a sua graa; e somente nesta graa, a Esperana da prpria Igreja.
Nos eleitos a Igreja pode, tambm, aprender que Israel no alcana o
que busca.
Os demais, porm, foram endurecidos.
A luz brilha nas trevas, sem ser sobrepujada! Porm, nas trevas! Desesperana desesperana e ponto morto ponto morto; no h continuidade
entre a alma de um e de outro, entre os portadores da esperana e aqueles a
quem ela trazida: rio h transferncia no h contgio; no h influncia
daqueles sobre estes. A interligao [entre uns e outros] faz-se somente em
Deus. Tambm os eleitos somente ALCANARO em Deus aquilo que procuraro em vo se no o obtiverem de Deus. Eles do testemunho de Deus mas
no so nem sementeira divina nem gro ou coisa parecida para os demais. (O
Jesus dos sinpticos enviou os seus discpulos para anunciar o Reino de Deus,
mas no para o estabelecer! (Mat. 10, 7)). [Todavia aqueles que do testemunho de Deus], os Eleitos, esto sempre [reiterada e continuadamente] expostos
ao nico e grande risco, ao perigo mortal, de se olvidarem de Deus, [de o omitirem], deixando, assim, de ser suas testemunhas e passando a identificar-se
total e absolutamente com os outros e, empedernidos como estes, ficarem
completamente obturados possibilidade [da graa] divina. [Ver o que est
dito expressamente em Mat. 10, 28].
Disto tudo resta que no h esperana se Deus no operar o milagre
(e milagre de Deus que se proclama [no Evangelho]).
desta maneira que a Igreja precisa compreender qual e o que a sua
esperana.
613
11, 7-10
A Unidade de Deus
Como nica verdade visvel, resta esta que deve ser inscrita nos umbrais
de cada porta de Igreja, no frontispcio de cada livro de sermes, na primeira
pgina de cada livro religioso: Os demais foram empedernidos.
Assim como os Eleitos, tambm os DEMAIS no so quantidade numrica. Se Deus no for reconhecido como Deus, os demais so todos, porquanto Deus quer ser conhecido atravs de si mesmo; por isto que aparecem os
eleitos e tambm a excluso dos demais que incluem os eleitos quando estes,
na sua existencialidade [sua vida, sua atitude e sua conduta perante os homens
e Deus] deixarem de testificar [a eleio].
[Esta ltima parte expressa com conotao ligeiramente diferente na
verso inglesa que, todavia, parece ter certa riqueza de sentido. Ela diz: Enquanto Deus no for reconhecido (ou reconhecvel todos so os demais, e o
so atravs dEle. Deus precisa ser conhecido por si mesmo. Da procede a
incluso dos eleitos e a excluso dos demais, aos quais os eleitos pertencem na medida em que sua existncia no for a sua eleio].
Toda a aflio da Igreja de Esa consiste em que Deus a feriu com um
esprito de sonolncia; com olhos que no vem e ouvidos que no ouvem; que da parte de Deus a sua mesa e todo seu procedimento tm de lhe
ser por lao, por armadilha, por castigo e por escndalo e que Deus lhe encurva
o dorso sob a lei que no serve para justificao e salvao e contudo no pode
ser evitada.
Todavia este [mesmo] Deus, que to desapiedadamente diz NO enquanto proclama sua misericrdia; que to inexoravelmente exclui [rejeita]
enquanto a todos atrai a si; que fica assim to oculto e que se anuncia justamente como o Deus recndito quando menciona o seu nome, ELE a esperana
da Igreja. ELE esta esperana pela sua Unidade, sua Identidade, sua Graa e
sua Verdade. assim e de nenhuma outra forma, que ELE o nosso pai em
Jesus Cristo, o que foi crucificado e que ressurgiu.
Donde advir tanta esperana Igreja para assentar a sua esperana neste Deus?
[De que outro lugar viria seno da cruz?]
primeira vista pode parecer que Barth defende a tese de que no
grande final TODOS se salvaro. Todavia, a anlise detida da exegese
desta primeira parte mostrar que no assim, conforme alis o confirma o contexto de tudo quanto foi dito no livro at aqui, principalmente
e de modo especial nos dois captulos precedentes. A raciocinar superfi-
614
Uma Palavra aos de Fora
11, 11-10
cialmente poderamos at mesmo perguntar: se todos estiverem fadados

a salvao escatolgica, ento por que a dupla predestinao?
Todavia, no isto que o A. diz. O Livro da Vida sempre existiu, continua existindo e existir. Os nomes nele inscritos podem ser riscados a
qualquer tempo: as varas enxertadas tambm podem ser cortadas; outras,
cortadas, podem ser re-enxertadas e, por extenso, analogia e lgica humanas, tambm estas podem ser cortadas novamente. O prprio A. o afirma
quando diz que ningum esteja extremamente seguro de sua situao perante Deus; que aqueles que receberam a eleio, cuidem para permanecer nela. Se no garantia de salvao permanecer algum na Igreja, muito
menos o estar algum fora dela porquanto as coisas vis no podem ser
incensadas, sublimadas, pois nem as mais nobres servem para tanto!
Quando Barth diz que o Deus que rejeita o mesmo Deus que elege
e que nesta unidade no rejeitar para sempre, que o NO divino no
a ltima palavra, refere-se parte empedernida da Igreja, parte endurecida de Israel. Refere-se quela parte que, buscando para si uma lei de
justificao cai nas profundezas da sombra de Jos julga-se melhor aquinhoada que os demais. Na ira que pesa sobre esta Igreja que
assim se promove, os de fora vem (ou melhor, podem ver) a justia
divina e assim a Igreja cumpre a sua misso, ainda que na negatividade,
(e quem no negativo?) at que seja despertado nela o zelo de Deus.
nesta coerncia de ao, nesta unidade divina que o remanescente ser libertado de seus pecados; ver na pedra de tropeo, pela qual
caiu, a mo estendida do libertador que vem de Sio e ser salvo, junto
com os de fora que j se apoiaram no brao estendido de quem a todos
convida: VINDE A MIM!
UMA PALAVRA
AOS DE
FORA (11, 11-24)
Uma palavra aos de Fora uma palavra de advertncia aos que no so

Israel; que no so Igreja. uma palavra aos pobres de esprito que no tm de
que e de quem gloriar-se. Talvez percebam a glria de Deus manifesta no Universo mas no acolhem a mensagem que a Igreja quer entregar-lhes; talvez at zombem dela e, com certeza, conservam-se na atitude de quem observa distncia.
uma palavra aos que no conhecem a lei, embora em suas conscincias sejam lei para si mesmos e se admoestem entre si.
Percebem a aflio e o fracasso da Igreja que baldadamente busca uma
justificao que nem sequer o mundo reconhece e que eles, de fora, no entendem; no entanto a alcanam de Deus.
615
11, 11
A eles, pois, a advertncia: que permaneam na bondade de Deus; que

no dem lugar jactncia; que no se ensoberbeam; que no desprezem seus
prximos que esto na Igreja porque dela e por ela lhes anunciada a Palavra
de Deus. na aflio da Igreja que os de fora encontram a paz.
uma palavra de advertncia aos gentios para que, na graa que receberam, dem testemunho dela perante Israel, a fim de que tambm para este soe a
hora da eleio.
uma palavra de advertncia aos de fora lembrando-lhes que a esperana deles a esperana da Igreja, porque toda esperana do mundo est posta na
Igreja edificada sobre a rocha que de tropeo para os que caem mas tambm
arrimo, apoio e sustentculo para que nela e por ela se levantem aqueles que
caram. A esperana da Igreja Jesus Cristo.
Acompanhemos a exposio de Barth.
Vs. 11 Digo pois: acaso tropearam para que cassem? Impossvel! Porm por
sua queda tem lugar a salvao dos gentios para torn-los ciumentos.
[A traduo de Almeida escreve: Pergunto pois: porventura tropearam para que cassem? De modo nenhum; mas pela sua transgresso veio a
salvao aos gentios, para p-los em cimes].
Acaso tropearam para que cassem? Impossvel!
[A Bblia de Lutero, escreve: Assim, pergunto pois: Eles tropearam,
a fim de que cassem? Longe disto! Antes, de sua queda a salvao veio ao
encontro dos gentios para que, com isto, ficassem com cimes.
A RSV diz: Assim pergunto: tropearam eles para cair? De forma alguma! Mas pela sua transgresso a salvao veio aos gentios, para deixar Israel
com cimes.
A V.S.F. registra: Observo ainda: se os filhos de Israel tropearam, no
deveria da resultar a sua queda? No, certamente, pois foi em conseqncia de
sua falha que a salvao foi levada aos pagos, a fim de excitar a sua prpria
emulao.
A verso interlinear do grego, por Marshall, registra aproximadamente assim; Digo portanto: no tropearam eles para que cassem? Que no o
seja; mas pela transgresso deles veio a salvao s naes, para provocar cimes neles.
Talvez possa parecer primeira vista que se trata de indagar se Israel no
foi induzido ao tropeo para cair e propiciar a salvao dos gentios, em raciocnio, na melhor das hipteses, irreverente, conforme 3, 5-6 e 6, 1-2. Ou ento,
616
11, 11
talvez com menos dolo, se pudesse deduzir dessa passagem que a salvao dos
gentios veio em conseqncia da queda de Israel; ou ento em outras palavras,
que a salvao das pessoas de fora da Igreja resulta do fracasso da Igreja.
Ora, tais interpretaes estariam em desacordo com o ensino bblico
geral e os evangelhos em particular. (Apenas a ttulo de referncia, ver Joo 3,
16 ss e Joo 5, 24). Ver tambm a exegese de 10, 16-21.
Como haveremos de entender a passagem?
Talvez seja isto: Israel no foi induzido ao tropeo, nem levado queda.
A misso dada Nao Eleita foi testificar a graa divina; preparar o caminho
para a vinda do Senhor em quem seriam (foram e so) benditas todas as naes
da terra. Os planos de Deus no so frustrados pela conduta humana (2, 11;
Deut. 10, 17; Atos 10, 34 e seguintes; Gal. 2, 2); a misso de nao sacerdotal
teria de cumprir-se e foi cumprida quer fosse com o corao dcil e leal de um
J, um Moiss ou um Joo (o Evangelista) e tantos outros, ou fosse com a dura
cerviz de um Jonas, um Fara, ou de um recalcitrante Saulo.
Israel foi de dura cerviz: Jac lutou com o anjo do Senhor; o povo do
deserto quis voltar s panelas de carne do Egito e se serviu do primeiro pretexto
que lhes pareceu razovel para fundir o seu bezerro de ouro; a nao constituda preferiu um rei vistoso liderana do Deus invisvel de Samuel; adoraram nos Altos, aos astros visveis e abandonaram o Altssimo que talvez lhes
parecesse por demais remoto e, pior do que isto, imaterial. Perseguiram os profetas e se encastelaram em sua prpria retido e justia; decoraram a lei, viveram sua forma, sua letra, porm no praticaram seu esprito; alardeavam o cumprimento do primeiro grande mandamento e prevaricavam no segundo, semelhante ao primeiro. Negaram ao Cristo a ponto de chamarem o seu sangue sobre eles e sobre seus filhos.
Mas teria sido Israel que assim procedeu? Ou foram eles como poro
representativa da humanidade nao, Igreja, autoridade eclesistica, poder
civil o mundo dos homens naquilo que tinha e tem de mais tipicamente
representativo?
Na histria da rebeldia contra Deus, assim como em sua culminncia na
crucificao, mesclaram-se sempre os reis, os governados e a soldadesca; o
povo, da plebe ao Sumo Sacerdote.
Acaso essa infame culminncia de endurecimento, a rebeldia, seria restrita responsabilidade daqueles que no tempo histrico da crucificao se
achavam em Jerusalm?
Se assim fora, ento a ressurreio seria, tambm, s para as mulheres
que encontraram o sepulcro vazio ou, quando muito, do pugilo de pessoas que
viveram os poucos dias que mediaram entre a ressurreio e a asceno.
617
11, 11
Mas no assim; a graa no tem data histrica, nem lugar geogrfico,

nem raa, tribo ou nao e tambm no os tem a transgresso.
O mundo todo transgrediu transgride e transgridir ontem, hoje e
sempre e nele esto includos cada indivduo, todos os governos e a Igreja (todas as Igrejas) e os seus membros.
Todavia, governos e povo no tm a misso especfica de testemunhar e
anunciar a graa de Deus conforme compete Igreja e a seus fiis. por isso
que a transgresso da Igreja, a transgresso de Israel, d oportunidade salvao dos gentios, dos que esto de fora, daqueles que no conhecem a lei.
Como? Por que?
Porque os que esto sem lei, (quando tm olhos para ver e entendimento
para compreender), percebem que Deus no opera segundo critrios humanos
e por acepo de pessoas; que Deus no se deixa levar por engodos, nem promessas, nem sacrifcios, nem ritos, nem iniciao esotrica ou outra qualquer;
Deus no julga pelo louvor, ou pela devoo, ou pela liturgia; nem por flagelao,
ou renncias ou obedincia a alguma lei, ou seita, ou denominao. Deus julga
e justifica na conformidade de sua eleio eterna pelo que encontra no ntimo
de cada pessoa. pela rejeio divina pretensa retido humana que os gentios qui mais vazios em si mesmos, vislumbram mais prontamente a Graa
Divina. Talvez possamos parafrasear o v. 11(s), escrevendo que o testemunho
da fidelidade (longanimidade) de Deus com a Igreja deu lugar converso das
pessoas de fora e a converso destas levou (ou leva) a Igreja plena renncia
de sua prpria retido.
Vejamos, porm, o que o A. tem a dizer.]
Tropearam para que cassem? Impossvel!
Do outro lado, frente Igreja, de cada Igreja vemos os pagos, (os
gentios), os outros, enquanto a Igreja continua razoavelmente segura de si
mesma; consideramos esses outros em sua relativa irreligiosidade e, em relao Igreja que nos est prxima, como aqueles que no ouvem e no
falam conforme ouvimos e falamos; eles so observadores no comprometidos e testemunhas das tentaes e fracassos da Igreja. No h dvida de que
eles vem o insucesso da Igreja: o mundo o v e tambm a Igreja j o viu h
muito embora, talvez, tenha silenciado a respeito da existncia de um fracassar
contnuo, um tropear, um correr de encontro a algum obstculo invisvel.
Acaso no certo que se ns mesmos formos apenas sofrivelmente sadios, se ainda no houvermos sido contagiados pelo romantismo, no poderemos assistir uma missa catlica sem a sensao profunda que assim no vai e
isto, se nosso sentimento no se expressar muito mais vigorosamente, nos termos do catecismo de Heidelberg?
618
11, 11
Se ns mesmos estivermos de alguma forma dentro [envolvidos como

participantes] de alguma Igreja, de alguma agremiao filosfica, filiados ou
adeptos desta ou daquela linha de pensamento, (o que [de certa maneira], todos
estamos!), ento precisamos deixar bem claro que aqueles que esto de fora
no esto melhores que ns [pois eles na realidade esto dentro de outro grupo
e pensam de ns, MUTATIS MUTANDIS, aquilo que deles pensamos].
Os eventuais gentios esto sempre na posio privilegiada de quem
pode afirmar que no se empolga com a Igreja; que ela no lhes causa a impresso de ser coisa essencial; talvez seja honorvel mas de maneira alguma digna
de crdito. Eles ouvem que nela se trata da Palavra de Deus; isto eles ouvem
afirmar mas no vem a sua comprovao. Como gente de fora eles tm percepo aguda da aflio e culpa da Igreja; do NO divino a que est sujeita;
eles vem o espinho contra o qual os que esto dentro no podem rebelar-se.
O que Deus tem a dizer contra a Igreja , na verdade, dito contra ela tambm
pelo mundo, no importa se este o diz com ou sem entendimento todavia,
por isto mesmo que aquilo que o mundo diz contra a Igreja, somente pode ser
tomado no sentido daquilo que se pode dizer contra ela da parte de Deus e de
nenhuma outra forma. Portanto, no como se a fraqueza, a perplexidade, a
profunda incredibilidade que sempre revelam a culpa e aflio da Igreja ao
mundo fossem a realidade final, metafsica. A Igreja no est liquidada nem foi
derrotada, ainda que os gentios vejam contra ela dez vezes mais [erros] do
que esto vendo.
Assim como Deus no abandonar o prprio mundo em sua [evidente e
mais do que confirmada] aflio e culpa, assim tambm [ou melhor, com mais
justa razo] no abandonar a Igreja que, a despeito de toda sua dubiedade,
do mundo o ponto mais alto, o seu apogeu.
Mundo e Igreja so o que so, apenas em sua relatividade mtua. Como
se pode sequer cogitar da excluso total, absoluta, de uma das partes pela outra? O que total, absoluto, a oposio de ambas as partes juntas [Igreja e
mundo] a Deus.
Do ponto de vista divino porm, tanto a Igreja como o mundo esto
extintos. [Vistos do ponto de vista divino] esto liquidados tanto Israel como os
gentios. Portanto impossvel que [Israel] tenha esbarrado na pedra de tropeo
(pedra de tropeo e rocha de escndalo, 9, 33) para que casse.
Porm pela sua queda tem lugar a salvao dos gentios.
Aflio e culpa da Igreja constituem o momento (o binrio) deste invisvel movimento de Deus que vai da condenao para a eleio, do NO para
o SIM, de Esa a Jac, de Fara a Moiss, momento esse no qual Deus pe
em ao a sua soberana liberdade, no qual ele mesmo se anuncia, no qual ele
619
11, 11
efetiva a filiao do mundo (9, 22-23); por isto (a aflio da Igreja) no a

ltima realidade, [a sua situao final e definitiva]; no se trata de fato
metafsico ao lado da retido ou da glria divina, mas a manifestao temporal desta glria e da nuvem da ira divina que encobre a esperana da Igreja; a
manifestao do desejo divino de ajudar a todos.
A sua ira dura um instante e a sua misericrdia a vida inteira. (Sal,
30, 5). A condenao somente existe como sombra projetada pela luz da eleio. Para a criatura deste mundo o NO divino simplesmente o inevitvel
retorno do reverso para o anverso, para o SIM de Deus. Esa somente Esa
na medida em que ele no for Jac. O empedernimento invisvel de Fara
testifica o mesmo poder divino do qual d testemunho a invisvel vocao de
Moiss.
Aquele que recebe a revelao divina precisa, por si mesmo, tomar a
posio de quem recebeu essa revelao e nela pe a sua esperana, a despeito
de toda [conscientizao] de culpa e [conseqente] aflio que [tal revelao]
traz consigo.
[A traduo inglesa escreve: Aquele que recebe a revelao de Deus
precisa submeter-se tribulao e culpa que a sua posio implica, para que
ele mesmo seja o guardio da revelao e da esperana que tem].
Primeiro vem Israel: a Igreja. Em sua falha, em sua catstrofre, nasce o
segundo. Por sua queda tem lugar a salvao dos gentios: onde afluiu o pecado, transbordou a graa. (5, 20).
Eleio a inaudita forma real e possvel de salvar a criatura do inevitvel fado da condenao.
Unicamente mediante a reverso do NO de Deus pode subsistir o seu
SIM. Jac Jac porque ele no Esa. No h vocao de Moiss que no
tenha sido [ou no seja] tambm a vocao de um incuravelmente empedernido
Fara. assim que pela transgresso da Igreja acontece a salvao dos gentios.
Porm, como acontece? Pela garantia da graa divina acima de toda
injustia humana.
A injustia humana dos gentios, que clama aos cus, se ope menos
justia divina, que a retido humana da Igreja.
Esta posio relativa (e negativa) dos gentios em oposio Igreja o
momento (o impulso) frutfero da gentilidade. por isto e em nenhuma outra
forma que os gentios so justificados com relao Igreja. Enquanto Deus quer
sempre mostrar (e mostra) Igreja que unicamente ele Todo-Poderoso [somente ele Onipotente] e, enquanto a obra humana da Igreja se esfacela sempre de novo em Deus, volve-se a pgina em favor daqueles que esto de fora;
enquanto a Igreja crucifica a Cristo vem a salvao dos gentios.
620
11, 11-15
Para os tornar ciumentos, (9, 19).

A conjuntura descrita no permite que se forme a idia de oposio
entre os indivduos psicolgicos de dentro e de fora, seno por um instante, quando ela surge para desaparecer imediatamente. Ambos so portadores,
objeto e instrumento da mesma obra divina. Como possibilidade divina a eleio sempre tambm a possibilidade de condenao. O SIM divino brilha at
nas ltimas profundezas do NO, justamente por este NO ser to profundamente radical, por ser o NO de Deus.
A provocadora preferncia dada a Jac faz com que tambm Esa se
lembre do Deus de Jac e na divina origem da vocao de Moiss tambm
Fara, em seu endurecimento, tem participao ainda que fosse por cimes; [ainda que fosse] pelo profundo dessossego que provoca a existncia dos
eleitos o que, para os condenados, necessariamente significa a demonstrao
da liberdade divina e a eleio pela graa.
Esse cime e esse dessossego, falando como homem, so a esperana da Igreja; a ltima palavra com que se pode descrever em categorias
subjetivas o que acontecer com as criaturas no eleitas.
por isto que a Igreja tropea: para que se patenteiem seus fracassos,
sua incredibilidade e o humor involuntrio que a envolve; para que se revele a
profundamente escondida sombra de Jos; para que [na Igreja] se conhea de
novo na liberdade de Deus que tudo expe luz. desta forma que a aflio e
a culpa da Igreja tm seu fim (seu objetivo) e o final [o trmino], o seu cumprimento em Deus.
Vs. 12 a 15 Ora, se sua queda for riqueza para o mundo e seu esvaziamento
riqueza para os gentios, quanto mais o ser a sua plenitude Digo-o a vs
gentios! Justamente na medida em que eu sou o apstolo dos gentios tenho
por honra em meu ministrio despertar os cimes nos que so da minha
carne e assim salvar alguns deles. Porquanto, se a sua condenao d
lugar adoo do mundo, a sua aceitao no ser, se no, a vida dentre
os mortos.
Ora, se a sua queda [sua transgresso] for riqueza para o mundo e seu
esvaziamento [seu desapossamento, seu abatimento] for riqueza para os gentios, quanto mais ser a sua plenitude [sua aceitao, seu restabelecimento, sua
completa e cabal realizao].
H plenitude de esperana em investir contra a realidade divina [esbarrar, tropear nela], ser aniquilado em Deus, ter de morrer nele.
621
11, 12
[A traduo inglesa escreve como se fora a concluso do que est exposto no V. 12: Tropear na realidade divina, ser envergonhado por Deus, ter
de morrer em suas mos ento, uma ocorrncia prenhe de esperanas].
Quem tiver esta experincia pode bem ter cado, mas apenas cado, para
erguer-se novamente, apoiado no prprio obstculo em que tropeou. No ter
cado definitivamente; no ter tombado em sentido fatal, metafsico, inflexvel, absoluto; no ser algo para alm do limite do tempo [para alm da
temporalidade].
Cair em Deus, (e porque Deus Deus) significa a possibilidade de levantar-se novamente pela prpria liberdade de Deus. Com isto precisam contar
os que esto de fora que negam esta possibilidade e que constatam o
desapossamento da Igreja.
Este fim no final; [no a ltima palavra, no definitivo]. Este fim
[este aniquilamento] de Israel, a aflio ou a culpa da Igreja, esse esvaziamento conforme se manifesta na crucificao e que somente pode ser revelado ao
mundo luz da cruz de Cristo, a riqueza do mundo e riqueza para os
gentios. [Ou, em outras palavras, aquilo que constitui a salvao do mundo e
para os gentios, somente pode ser revelado mediante a crucificao de Cristo
que, por sua vez, constitui o esvaziamento de Israel. Israel, (vale dizer a Igreja,)
para alcanar a justificao precisa esvaziar-se de sua prpria justificao aceitando a plenitude da cruz (o total cumprimento da lei, em Cristo), que tambm a grande oportunidade de justificao dos gentios (e aqui vale dizer dos
que no esto na Igreja), que nada tm para gloriar-se].
Na catstrofe [da crucificao e portanto no esvaziamento de Israel] e
na sua contemplao, Deus nos revela que no abriu mo de sua liberdade, de sua
invisibilidade, de seu eterno poder e sua divindade (1, 20); revela-nos que ele,
ele s, quer ser Deus sobre todas as obras humanas. Onde isto for visvel, onde se
vir isto, seja dentro ou fora a, nessa revelao e nessa percepo, est a
eleio; a est a mensagem do Senhor ressurrecto que rico para todos os que
o invocam (10, 12); a que, aos humildes, ele d a graa que est alm da cruz.
Alm da cruz est a ressurreio, (mostrada por Deus e visvel aos olhos
por ele abertos.). Foi a [na cruz] que Deus se manifestou e deu testemunho de
si; foi a que Deus se fez lembrado como a origem de todas as coisas, como
Criador e Redentor. Foi a que Deus mostrou sua plenitude, patenteando na
plenitude da possesso humana a queda do homem, sua negatividade, sua
negao, a notria vacuidade humana; [todavia, nesta sua plenitude,] Deus
revelou tambm a sua invisibilidade.
A plenitude de Deus! Sua justificao, portanto sua positividade, sua
riqueza, sua misericrdia, sua visibilidade. A vacuidade que domina a possesso
622
11, 12-14
humana tem fim e o cabedal humano acaba. No acontece assim com a plenitude de Deus; a positividade que substitui a negatividade, no tem fim.
[Ora,] o fim da Igreja o comeo da plenitude de Deus que no s
infinita mas eterna e, portanto, no apenas a delimitao das coisas finitas
que se lhe opem Igreja, mas tambm a sua supresso, mediante o que no h
mais eleitos e condenados, gentios e judeus, gente DE FORA e DE
DENTRO, porque agora todos so UM em Cristo.
Se o sentido negativo que a supresso final da Igreja representa (que
o que a cruz de Cristo significa!), for a expresso do ato divino mediante o
qual Deus se liberta de toda e qualquer restrio humana, [isto ], se isto
significa a possibilidade e a realidade da eleio pela graa e da adoo da
criatura humana como filho, [por Deus], se significar o lampejo do instante
eterno dentro da temporalidade, ento o seu sentido positivo (que o que a
ressurreio de Cristo significa!), ser a prpria Luz Eterna; ser a eternidade
com sua absoluta ausncia de tempo, a vida [da criatura] ressurrecta, a redeno que aconteceu e que acontece; ser a excluso da possibilidade de rejeio por fora da eleio.
Os que [de fora] observam a Igreja e seu insucesso, tomem nota de
que as ltimas coisas tero lugar quando a Igreja chegar ao seu fim, (11, 15 e 1
Cor. 15, 26 a supresso da morte!; que tomem nota de que esse esvaziamento(!), prepara o advento de [total] preenchimento, (e este ainda mais salutar!).
Somente se poderia afirmar que a Igreja est liquidada com extremo
temor e tremor ou antes, isto no se pode afirmar de maneira alguma, pois
quem suportar saber o que ser ento?
Digo isto a vs, gentios: exatamente na medida em que sou apstolo
dos gentios vejo a dignificao do meu ministrio nos cimes que eu despertar
naqueles que so do meu sangue, para salvar alguns deles.
[A traduo de Almeida escreve: Dirijo-me a vs outros que sois gentios! Visto pois que eu sou apstolo dos gentios, glorifico o meu ministrio para
ver se de algum modo posso despertar emulao os de meu povo e salvar
alguns deles].
Justamente aqueles que esto de fora precisam ouvir tudo isto e ponderar a respeito. Eles so justificados atravs da aflio e da culpa da Igreja. O
instante da rejeio dos que esto dentro o momento da salvao dos que
esto fora.
[A realidade de] que a glria pertence exclusivamente a Deus, a sentena
que condena Israel e salva os gentios; a estes em sua total nudez que quase
nunca justificvel e quase nunca pode ser atenuada; a estes, em sua quase
inqualificvel mundanalidade; a estes que no tem a seu favor qualquer motivo
623
11, 13-15
srio para merecerem a justificao pois de esperar que para esse fim no
fossem incensar as extremas fraquezas humanas.
Paulo o apstolo dos gentios porque ele v o Evangelho dirigido exatamente a eles cuja nudez e fraqueza so para ele analogia do desnudamento e
da pobreza de toda criatura que, pondo-se perante Deus, por ele justificada
em contraposio a essa outra criatura que [sentindo-se] na sadia plenitude de
sua prpria retido, todavia, no est na presena de Deus e no pode ser
justificada por ele.
justamente isto que prende Paulo a Israel e o traz sempre de volta a
seu povo; por isto que ele se sente constrangido a iniciar a sua pregao [para
onde quer que v] primeiramente com Israel, conforme Lucas bem o descreve
com segurana e propriedade [no Livro de Atos].
A nudez em que est o gentio e que significa a sua predisposio para
Deus em contraste com a plenitude de Israel, no pode, por isso mesmo, ser
outra coisa que no essencialmente a condio em que a criatura, (e tambm
Israel), se encontra em relao a Deus; este o ponto onde, deixando para trs
sua prpria justia que seu tribunal, entra em considerao, tambm para
Israel, o divino PORM do perdo.
Por outro lado onde se poderia vir a saber que o perdo o sentido
que est alm da nudez humana, [alm da pobreza] dos filhos do mundo se
no l onde, na criao, est a mais alta e ltima possibilidade humana?
Onde toma a criatura cincia de sua posio em Deus [e perante Deus],
se no na religio?
Onde, jamais, ouviu o mundo de fato, a pregao do perdo se no na
Igreja, essa Igreja capitulante, [a Igreja dos fracassos, segundo a vem os que
esto de fora?]
[A verso inglesa escreve: Como se pode compreender o perdo como
sendo o que est alm da nudez humana dos filhos do mundo se o sentido total da
vida terrena no for percebido na sua ltima e suprema possibilidade, a religiosa? O perdo no pode ser pregado ao mundo se no pela capitulao da Igreja.]
De uma parte o mundo o espelho no qual a Igreja precisa mirar-se para
contemplar sua humilhao e, tambm, a plenitude de sua promessa; de outra
parte, unicamente na Igreja pode o mundo ver a sua relao com Deus.
Lembremo-nos porm que neste espelhamento recproco, Igreja e Mundo no
devem ser tomados como grandezas histricas mas, sim, dialticas.
Igreja e mundo so mantidos unidos, [juntos] pela infinita diferena
qualitativa entre Deus e o homem, que estabelece um vnculo qual grampo de
ao e que, ali significa a rejeio e aqui a eleio. Este vnculo torna, por assim
dizer, impossvel dissociar a humanidade para formar os dois respectivos grupos.
624
11, 13-15
Uns precisam sujeitar-se a serem desassossegados e postos em cimes

pelos outros enquanto estes somente podem ver a sua diferenciao naquilo
que tambm justifica os primeiros e que no se faz esperar para salvar alguns
deles arrancando-os de seu endurecimento, como sinal [e prova] que tambm o
futuro eterno deles a eleio e no a rejeio.
O Apstolo dos Gentios no seria o mensageiro de Jesus Cristo se ele
no se dirigisse com o mesmo empenho ao gentio [existente] no judeu e ao
gentio [existente no prprio] gentio. Nem seria o gentio o eleito de Deus se
acaso, por isso, [o gentio] insistisse que o judeu, como tal, fosse condenado,
isto , que a Igreja fosse liquidada.
Porquanto, se a sua condenao d lugar a adoo do mundo, a sua
aceitao no ser seno a vida dentre os mortos [ou, por outras palavras, a
salvao de Israel, isto , da Igreja, no ser menos do que a vida eterna para o
mundo, logicamente mediante a f em Cristo].
A rejeio da Igreja se baseia na realidade de que a derradeira e mxima tentativa empreendida pela criatura humana na Igreja a tentativa de ouvir
e falar a Palavra de Deus, titanismo, [anseio de grandeza] e sua realizao impossvel; [alis,] justamente esta tentativa que, mais do que qualquer
outra, esmaga o ser humano. A prova: Cristo foi crucificado pela Igreja.
A Igreja procura a Deus e o rejeita quando ele vem a seu encontro porque no quer aceita-lo e, pelo conhecimento de semelhante catstrofe, tem lugar a filiao do mundo.
Quando o homem velho, alcandorado no pinculo de suas possibilidades na Igreja, perceber que pecador e que precisa morrer em Deus, ento nasce
o homem novo que tem paz com Deus (5, 1). Fomos feitos filhos de Deus
pelo sangue de seu Filho, quando ramos ainda [seus] inimigos. [5, 8-10].
De que outra forma ou onde veremos este ainda inimigos e esta
filiao, seno no colapso da Igreja?
Onde [ou quando] pisou o prprio Paulo a soleira do Mundo Novo seno quando abandonou o farisasmo no tempo assinalado segundo uma seo
longitudinal de sua vida fsica?
nesta caracterstica da Igreja em colapso e do farisasmo que a si mesmo suprime que eles tm a derradeira justificao de sua existncia: por este
judeu que se interessa o gentio e por esta Igreja que se interessa o mundo. E
esse interesse cabal!
Por eles (judeu e Igreja), a humanidade tem a prova de que sempre h
um lugar onde se vai s ltimas conseqncias das possibilidades que ela recebeu, lugar esse onde, na evidente impossibilidade do mundo, se mostra a
possibilidade de Deus.
625
11, 15-18
Porquanto agora sabemos que a REJEIO no a palavra final, a

derradeira, a ltima, nem para as experincias da vida humana (todas elas!),
nem para os empreendimentos eclesisticos (as atividades da Igreja).
Semelhantemente, FILIAO E PAZ COM DEUS, em sua significao totalmente inaudita, tambm no so palavras finais.
Alm da REJEIO aguarda-nos a ACEITAO, a absoro das impossibilidades humanas pela possibilidade divina; aguarda-nos a unidade da
origem com a presente existencialidade; o revestimento do que corruptvel
com a incorruptibilidade; aguarda-nos a eternizao do tempo, o Novo Cu e a
Nova Terra.
Tudo isto espera pela... IMPOSSIBILIDADE DA IGREJA.
Se certo que em nenhum lugar fica mais patente o que seja REJEIO
do que na Igreja, tambm certo que em nenhum lugar fica to claro o que seja
a ACEITAO desta criatura, neste mundo, do que [nesta mesma] Igreja.
Quando o homem ouvir falar a Palavra de Deus em verdade e realmente, quando o Evangelho (mas verdadeiramente o Evangelho e no algum cristianismo qualquer!) for pregado em todo mundo, quando o programa da Igreja for executado como o programa de Deus, ento... O que diremos ento?
Ento no tempo e qualquer tempo! Portanto, diremos a para evitar
que se pense em possibilidade escatolgica temporal e no da possibilidade
escatolgica final, da qual aqui se trata; [portanto dizemos] a, quando a possibilidade humana consubstanciada na Igreja coincidir com aquilo que essa possibilidade de fato significa e pretende ser, isto , [quando a possibilidade humana representada na Igreja] coincidir com a possibilidade do prprio Deus e de
Deus somente, a acontece mais do que FILIAAO, mais do que PAZ COM
DEUS; a acontece a VIDA que vem da morte. Em outras palavras: a NO
REJEIO da Igreja mas a sua aceitao, a realizao da Igreja de Jac;
a mesma coisa que a manifestao da glria de Deus, da qual nos gloriamos
AGORA em esperana mas apenas em esperana (5, 2); a mesma coisa
que a redeno do mundo por Deus.
Onde h esperana, a h tambm esperana para a Igreja e isto precisa
ser dito a vs, gentios, vs que observais l de fora, (tanto mais que, precisamente como tais, sois justificados!)
Esperana da Igreja! Neste sentido, toda esperana da Igreja, pois na
esperana que h para a Igreja est encerrada [enfeixada] toda esperana.
Se h lugar onde se toma o caminho para cura da enfermidade do mundo, este lugar ser obrigatoriamente, [lgica e necessariamente,] no ponto onde
[essa enfermidade] se manifesta [na Igreja!].
Pelo que esperamos?
626
11, 16-18
Esperamos ouvir e falar existencialmente a Palavra de Deus.

Se existe no mundo algum acontecimento que merece a ateno geral da
humanidade aquele que, inutilmente, se empreende sempre de novo e
reiteradamente dentro de quatro paredes, ouvindo e proclamando a Palavra de
Deus (a despeito de, na realidade, [este exerccio] sempre se fechar em si mesmo e voltar a si mesmo!).
(A traduo inglesa escreve: Se a humanidade como um todo houver
de ter sua ateno voltada a esse evento existencial [refere-se ao evento de
ouvir e enunciar (proferir) a Palavra de Deus) isto pode ocorrer apenas entre
as paredes onde a tentativa de ouvir e falar a Palavra de Deus feita
continuadamente e onde continuadamente falha.]
Vs. 16 a 18 Se as primcias forem santas, tambm o ser a massa. Sendo santa
a raiz, tambm o sero os ramos porm, se alguns dos ramos foram quebrados e tu, como oliveira brava, foste enxertado no lugar deles e feito
participante das pingues razes da oliveira verdadeira, no te ergas acima
dos ramos! Mas ainda que te levantes acima deles, no s tu que suportas
a raiz mas a raiz a ti.
[Ver a traduo de Almeida, ligeira mas no substancialmente diferente].
Se as primcias forem santas, tambm o ser a massa. Sendo santa a
raiz, santos tambm sero os ramos.
As santas primcias, a raiz santa, a derradeira possibilidade; a possibilidade escatolgica, que o tema e, portanto, o julgamento e a promessa da
Igreja; dela que a Igreja se forma [se estabelece] e por ela a Igreja precisa
reformular-se sempre; nesta possibilidade que a Igreja se despedaa e precisa
despedaar-se. nela [tambm] que a Igreja espera no se despedaar, quando
e onde nada h a esperar. (4, 18; 5, 5; 9, 33; 10, 11).
No permitamos que a analogia das primcias e da massa ou da raiz e
dos ramos, nos desvie [e nos leve] concluso de que aqui se trata de alguma
continuidade orgnica, alguma relao imanente entre a Igreja com sua origem
e com seu fim. Talvez, usando as palavras primcias e raiz, Paulo estivesse
pensando nos Patriarcas ou ento, nos escolhidos de Israel. (II, 9). Todavia, mesmo no caso dessas figuras histricas, s-lo- apenas como portadoras daquela
possibilidade escatolgica mas em nenhuma hiptese como alguma coisa tradicional extra ou intraterrena, ou como alguma conjuntura deste mundo.
[O que primeira vista parece ser claro no texto a singela afirmao de
que aquilo que santo, que separado por Deus pela sua livre e soberana
vontade, s pode produzir o que santificado.
627
11, 16-18
Assim, como as primcias da farinha (Deut. 18, 4) separadas (santas)

por Deus e para o servio de Deus, somente poderiam produzir a massa (o po)
santificado para o Servio do Senhor, ou assim como a seiva gerada pelas razes
s pode produzir o fruto que a seiva contm, assim tambm santo (separado
por Deus) quem (ou o que) Deus santificou seja pessoa, obra ou organizao.
Este assim como no significa paralelismo nem a continuidade ou a
igualdade de alguma proposio; apenas analogia humana do paradoxo e da
realidade divina: realidade porque Deus faz o que lhe apraz; paradoxo porque,
nessa liberdade, enxerta o que menos nobre no que mais nobre, para que
nenhum dos dois se orgulhe; para que ambos tenham a Deus por Deus, que a
um d segundo o que no merece: enxerto vil em tronco nobre; ao outro no d
o que pensa merecer: a primazia; para que ambos saibam que Deus no se
deixa levar segundo os respeitos humanos, pois perante ele TODOS PECARAM e destitudos esto da glria de Deus].
A santidade da origem e do fim [do Alfa e do mega] no pode ser
considerada em nenhuma analogia e a participao do meio [do presente
sculo] nesta santidade isto a ligao [ou alguma interdependncia]
entre a Igreja de Esa, nossa conhecida, e a Igreja de Jac, que no conhecemos, totalmente impossvel.
A esperana da Igreja a santidade de Deus em sua mais absoluta
transcendentalidade e maravilha; a santidade do Deus que habita em luz, onde
ningum pode chegar. Todavia, esta a esperana da Igreja porque, conforme acabamos de ouvir, (11, 13-15), justamente na Igreja [na posio que a
Igreja ocupa no mundo] que a aflio e a culpa [do mundo] tomam corpo em
toda sua grandeza [e extenso] todavia, se fazem presentes na qualidade de
pergunta que j foi respondida por Deus: esta a esperana que, na total falta
de santificao da Igreja, [verdadeiramente] a santifica e santificar sempre de
novo.
Todavia, se alguns dos ramos foram quebrados e tu, como oliveira brava, foste enxertado no lugar deles, no te ergas acima dos ramos [legtimos]
Paulo na verdade, um homem da cidade; Jesus, porm, do campo
(Lietzmann).
No; verdadeiramente no por acaso que Paulo faz esta analogia to
absurda do ponto de vista agronmico; antes ele recorre a esta semelhana para
chamar ateno a inviabilidade (ou ao absurdo) de que se trata aqui e que no
permite estabelecer qualquer analogia humanamente lgica.
O corte dos ramos da oliveira legtima: a condenao da Igreja; o enxerto dos ramos da oliveira brava no lugar dos ramos legtimos: a eleio dos que
esto fora.
628
11, 17-18
Uma coisa to espantosa quanto a outra, mas exatamente disto que se

trata: Deus no se deixa achar por aqueles que o buscam mas torna-se achvel
por aqueles que no o procuram (10, 20). [No h nada que possa justificar a
idia torna-te achvel e Deus te achar antes os que isto praticam ou ensinam, buscam a justificao de forma (por assim dizer) ainda pior que Israel (ou
a Igreja), pois tentam busc-la e alcan-la como que por subterfgio, por astcia, talvez manhosamente; contra tais levanta-se a ira de Deus! ...]
[Isto se d assim] porque Deus Deus e quer manifestar-se e de fato se
manifesta como Deus a ambos [os que o procuram e os que no o buscam].
Ele a raiz santa da rvore e, cortado dele, nem o broto legtimo pode crescer;
enxertado nele, mesmo o rebento selvagem pode medrar. No como se a vara
bravia, o gentio, o de fora, tivesse qualquer vantagem sobre a vara legtima,
sobre o judeu, sobre o de dentro [mas porque tira o sustento da raiz santa].
A arrogncia (ou altivez) dos de fora que, em seu suposto progresso
livre e selvagem olham a Igreja vendo-a de cima [tratando-a com superioridade] sempre mais absurda do que seria a atitude inversa.
Se, perante Deus, a nudez dos que esto de fora no for pior do que a
dos outros, ela de maneira nenhuma ser melhor do que a respeitvel retido
humana daqueles que esto dentro. Entendamos bem: na nudez em que a
criatura se torna aceitvel a Deus, na inocncia infantil ou na lamria que lhe
d condio para receber a justificao divina, a ser salva por Deus, a criatura
est unicamente perante Deus e no recebe [a justificao e a redeno, no
goza da aceitao de Deus] por sua gentilidade por sua rejeio a Igreja, ou
por suas caractersticas de filho do presente sculo mas, nica e exclusivamente, pela misericrdia de Deus. A sua nudez apenas analogia da nudez
aceita por Deus!
Nenhuma naturalidade original (inata) da criatura humana, nem a simplicidade ou retilineidade proletria, nem tampouco o muito louvado e muito
defendido discurso antiteolgico do religioso leigo, nem qualquer outra
conscincia de fraqueza, subconscincia ou inconscincia, como tambm no a
conscincia eclesistica, podem justificar a criatura humana perante Deus
O que se passa na criatura humana desde os exerccios [piedosos] num
mosteiro Beneditino at [as prticas qui demaggicas] no crculo ideolgico
da vulgar casa Social-Democrata so degraus de uma escada.
Ningum, jamais, pde gloriar-se de ter a pobreza de Esprito daqueles
que so absolutamente estranhos Igreja, os tais que Jesus louvou como bem
aventurados e [cuja pobreza] justifica os gentios perante Deus, porque eles
nunca existiram. O fato de a possibilidade do perdo divino existir para os que
esto fora enquanto declaradamente no est ao alcance dos que esto dentro,
629
11, 18-22
somente pode ser considerado e respeitado por aqueles, como maravilha, [milagre] nunca porm, como seu direito ou seu privilgio, nem podem eles tomar
esta realidade como vantagem sua.
Mas ainda que te levantes acima deles, no s tu que suportas a raiz,
mas a raiz a ti.
Isto quer dizer que se tu acaso preferes ser ateu, observador [de fora],
esteta, liberal, socialista, naturalista, ou que quer que seja de que te glories em
ser, qualquer que seja o nome que ds tua atitude de consciente autoctonia ou
autonomia com relao a Deus, [dando lugar razo ou ao livre arbtrio] em
nada se altera a tua situao e no podes deixar de elevar-te acima da Igreja,
mesmo porque, tu mesmo, j h muito pertences a alguma igrejinha! Isto no
faz a mnima diferena no fato de que tu, na melhor das hipteses (apenas) tenhas razo naquilo que ela a Igreja no a tem e que vivas da possibilidade que a Igreja torna impossvel [dentro dela]. Sim, (na melhor das hipteses!) ests dentro do SIM que tem de ser o no para a Igreja. Portanto vives
daquilo que est alm da tua possibilidade e da sua impossibilidade; vives daquilo que est alm do teu direito e alm do seu erro, daquilo que est alm do
teu SIM e do NO da Igreja.
a raiz que te suporta. Seria mania de grandeza pensar que pudesse ser
o contrrio: que tu em tua autenticidade, tua pureza, tua honestidade, tua aptido laical, pudesses ser a prpria raiz, a fonte da divindade! Ento,
[aparentemente]poderias livrar-te da Igreja e de sua aflio; todavia, daquilo
que ameaa e julga a Igreja, tu no te livras. Aquilo que tu s, somente o s na
medida em que esta mesma coisa [esta aflio e culpa] agora te livra de tua
[prpria] exaltao!
Quem se colocar acima desta libertao coloca-se com a Igreja, na mesma
aflio e culpa; esse tal j no est mais fora mas j h muito to dentro ou
muito mais dentro, [do que os que esto na Igreja,] um ramo cortado (tambm
os ramos de oliveira brava podem ser quebrados!) de maneira idntica ao que
acontece [ou pode acontecer] aos ramos aos quais ele quer sobrepor-se.
Vs. 19 a 22 Disto h mais a dizer Tu dirs pois: os ramos naturais foram
quebrados para que eu fosse enxertado! Muito certo! Por sua incredulidade foram eles quebrados, tu porm ests onde te achas pela f. No te
ensoberbeas em teu pensamento, mas teme! Pois se Deus no poupou os
ramos naturais, tambm no poupar a ti. V a bondade e a severidade de
Deus: a severidade para com os que caram; para contigo, porm, a bondade divina, isto , se tu te conservares nessa bondade; se no, [ento]
tambm tu sers cortado.
630
11, 20-22
Os ramos naturais foram quebrados para que eu fosse enxertado!

Esta , evidentemente, a afirmao triunfante com a qual os eleitos, l
fora, sempre procuraram diminuir a posio da Igreja. Perguntamos pois: tem
de ser assim? No poderia ser de outra maneira?
[Aparentemente] no pode ser de outra forma [ vista do discurso que
to freqentemente ouvimos]: preciso proclamar que ns, (sim, ns e hoje
mesmo!) vimos a Deus; fomos arrebatados por ele, o compreendemos, o experimentamos em nossa vida; comprovamos, testemunhamos e ampliamos o seu
Reino; enriquecemos nossa existncia e [tomamos] a deciso. Abandonamos
os caminhos antigos, quebramos as velhas lousas, vencemos o homem de ontem, derrubamos os dolos que servamos antes do grande acontecimento!
Eis que agora se aproxima o nosso dia! (E assim por diante).
A isto s podemos responder: Muito bem! (Quem haveria de querer
combater ou refutar semelhante discurso? Ele a senha [ou a ladainha] que
sempre se ouviu [e se ouve] quando a tiragem do sopro divino abre uma porta
aqui e fecha outra acol; quando a liberdade divina aqui liberta as criaturas e ali
as oprime; quando aqui cria um vaso para adorno e mais adiante outro para a
imundcia; quando c se espalha a luz e acol a sombra.
Por isto, aquela maneira de dizer, [aquele discurso] pode, talvez, ser
qual analogia da verdade substancial se, ao menos, tiver algum sentido e no
for apenas, desde o seu comeo, ledo engano.
Por que no haveriam os de fora de entoar o seu hino da
temporalidade, [o hino] da alegria de viver, como hino de louvor a Deus?
Porm, eles foram quebrados pela sua incredulidade; tu porm ests
onde te achas, pela f.
Este o critrio dos Eleitos que, em todo caso, recomenda cuidado.
perigoso algum estimar sua prpria posio no Reino de Deus. perigoso o
indivduo imaginar-se como personagem da histria da salvao e comparar-se
com outros! perigoso a gente saber bem demais o que e quem se . melhor
que deixemos a tarefa de nos conhecer, inteiramente a Deus, pois no seu
conhecimento que est a deciso sobre se aquilo [que eventualmente existe em
ns, ou que supomos ser] verdadeiro ou se mentira e mera presuno.
O fundamento para a eleio a f e a base para a condenao a incredulidade. Quem, porm, crente? [Quem tem f?] E quem incrdulo? Tanto
a f como a incredulidade so fundamentadas em Deus, de modo invisvel,
imperceptvel e incerto para ns. a raiz; a raiz que o faz. E que vantagem ter
[ou teria], acaso, o ramo bravo (com respeito raiz!) sobre o ramo legtimo que
foi cortado?
Portanto, no te ensoberbeas em tua mente, porm teme!
631
11, 21-22
O tom de absoluta conscincia da salvao, [encontrado] em 8, 28 e

29, no soa aqui (Juelicher) contudo, soa perfeitamente! Aquilo que l se diz,
refere-se aos que amam a Deus e o amor a Deus brota, sempre de novo, do
temor a Deus do qual aqui agora ouvimos novamente como o princpio do
conhecimento [ou da sabedoria].
F no alguma coisa (como por exemplo devoo ou piedade) de
que a gente possa gloriar-se ou que algum possa exibir e contrapor a Deus e
aos homens ou ento pelo que algum possa ensoberbecer-se. A f brota sob
temor e tremor por Deus ser Deus; o que no surgir desta forma no f mas
incredulidade e fundamenta a condenao.
Certeza de salvao (se esta duvidosa expresso puder ser empregada!)
no propriedade de algum que a pudesse trazer a campo contra (ou tambm
a favor!) de alguma Igreja. No pode haver incompreenso mais terrvel dos
Reformadores. Deus que decide e sua magnanimidade semelhante sua
severidade; (tanto a magnanimidade como a severidade!) se renovam dia a dia:
contemplai-as pois! A eleio pela graa vale! Certeza de salvao sem a
mais restrita dupla predestinao, certeza de salvao segundo a interpretao
que lhe d o protestantismo mais recente, pior do que gentilidade!
[A verso inglesa escreve assim: Certeza de salvao, a frase de
duvidosa legitimidade, no possesso que se alegue pr ou contra a Igreja.
Somente a completa incompreenso dos Reformadores poderia levar a semelhante opinio. A deciso de Deus. A sua bondade e sua severidade, por serem
suas, se renovam cada dia. No nos podemos esquecer de que a eleio subsiste
pela graa. Uma certeza de salvao separada da mais exclusiva dupla
predestinao, isto , como a certeza conforme tem sido entendida no protestantismo recente, pior do que o paganismo.]
O esprito servil de Hagar se exalta quando recebe alguma coisa, mas
este o caminho da expulso (Steinhofer). Agora, pois, necessrio lembrar
que o discurso j tantas vezes proferido contra a Igreja pelos que esto de
fora, na verdade, foi sempre o sino que anunciou uma nova Igreja que, [todavia,] nunca precisou esperar muito para sentir a aflio e a culpa da antiga e que
logo se reuniu com esta, entre os ramos quebrados.
Porque se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no poupar a
ti. V a bondade e a severidade de Deus; a severidade para com os que caram;
para contigo, porm, a bondade divina, isto , se tu te conservares nessa bondade; se no tambm tu sers cortado.
Precatemo-nos mais dos leigos que exibem sua laicidade e dos filhos
deste mundo que se mostram conscientes e felizes de sua mundanalidade, do
que de todos sacerdotes.
632
11, 23-24
Aqueles de fora que so realmente eleitos, no daro semelhante senha.

(A traduo inglesa diz: Leigos que exibem o fato de o serem e homens
do mundo que se mostram satisfeitos com sua mundanalidade constituem se
isto fora possvel ameaa maior do que a pretenso de um clero arrogante.
O genuno eleito que est fora da Igreja evita a linguagem de vitria.)
Vs. 23 e 24 E tambm aqueles, se no insistirem na incredulidade, sero enxertados. Pois Deus poderoso para reenxert-los. Pois se tu foste tirado da
oliveira brava que segundo a tua natureza e contra tua natureza foste
enxertado na oliveira nobre, quanto mais estes, com naturezas semelhantes, sero enxertados em suas prprias oliveiras!
[A traduo de Almeida escreve o v. 24, mais simplesmente e mais claramente: Pois se foste cortado da que, por natureza, era oliveira brava e contra
a natureza enxertado em boa oliveira, quanto mais no sero enxertados na
prpria oliveira aqueles que so ramos naturais.
A esperana da Igreja continua inabalvel e inatacvel. Aquele que
dispersou Israel novamente o reunir (ler. 31, 10). de Deus que procedem
ambas as coisas: a condenao e a Eleio. Ambas so, sempre de novo, maravilhosas, incompreensveis e obscuras. Porm, mais maravilhosa, mais incompreensvel e mais obscura que a eleio dos que sempre buscaram a Deus, a
eleio daqueles que no o buscaram; estes tm motivos para esperar exclusivamente pela graa e por isso tm razo para ter esperana com a Igreja e pela
Igreja.
Acaso no se salvaro os gentios, sem o endurecimento de Israel?
(Ver exegese de 11, 11).
Quem s tu, homem, que assim interrogas a Deus? Acaso j no
aprendeste que os seus caminhos no so os nossos caminhos e os seus
pensamentos no so os nossos pensamentos?
Todavia, se perguntas como homem, eis a resposta do ponto de vista
humano. Deus elege e rejeita ou melhor, rejeita e elege, porque maior
a eleio. Nisto est a liberdade divina A liberdade de Deus poderia ser
comparada iniciativa do oleiro que da mesma argila faz um vaso para
o adorno e outro para a imundcia; Deus mostra sua liberdade preferindo Jac e preterindo Esa; conduzindo Moiss e endurecendo Fara.
633
11, 11-24 e 25-36
O Alvo
Por que? Para que?

Porque ele Deus e para que os homens vejam! Vejam, e voltem ao
Senhor.
Ora, para isto, para que o gentio veja e receba a mensagem da
eleio divina, que Deus endureceu a Israel fazendo dele o instrumento,
dcil ou no, nas suas mos.
Lembremo-nos desta outra parbola; Jonas no quis ir a Nnive; todavia Deus no se sujeitou aos caprichos do profeta antes sujeitou-o e a
cidade foi salva.
Deus no precisa que o homem queira obedecer ou esteja pronto a
servi-lo. Deus determina. Israel foi nomeada nao sacerdotal: Tu
sers uma beno e em ti sero benditas todas as famlias da terra.
Mesmo tropeando, a misso tem de ser cumprida.
Mais feliz teria sido Jonas se houvesse partido de corao alegre,
para a sua misso; mais feliz seria Israel se no houvesse tropeado em
Cristo Jesus. Mais depressa ter-se-ia arrependido Nnive e mais cedo
alcanariam os gentios a sua eleio; Jonas no teria sido lanado ao
mar e Israel no teria sido, parcialmente, endurecido. Mas Jonas, do
abismo, clamou ao Senhor e, de Sio vir o libertador de Israel. Ento
raiar a aurora do dia glorioso de Jesus Cristo e se reuniro ao Rei da
glria os eleitos de Deus. Israel e os gentios; os de fora e os de dentro da
Igreja. Aleluia.
O ALVO (11, 25-36)

Assim como a Igreja somente se compenetra de sua culpa e sente a sua
aflio quando se defronta com a santidade de Deus; assim como a Igreja no
tem em quem depositar sua esperana se no em Deus e em Deus somente,
assim tambm o seu objetivo o seu alvo apressar o dia glorioso em que
os remidos todos se reuniro; apressar a plenitude dos tempos a segunda
vinda de Cristo o que ela s consegue em Deus e por Deus. Nele, por ele e
para ele so todas as coisas.
O alvo da Igreja o seu objetivo para o alm, a eternidade, a habitao
nos tabernculos eternos da Cidade Santa onde, todavia, j no haver Igreja
onde ela ter deixado de ser porque o seu Santurio ser o prprio Senhor
dos cus e da terra: ser Deus. A Igreja visvel a Igreja de Esa, s pode
alcanar o seu objetivo pela esperana que sustentada pelo firme fundamento
das coisas que se no vem: pela f! Por isto, o alvo est posto na compaixo de
Deus. O alvo est posto na compaixo de Deus porque, na realidade, a ansiedade
634
O Alvo
11, 25-27
do corao humano se resume no desejo, no anseio profundo de regressar ao

convvio do Pai, na paz e amenidade do paraso perdido, O alvo da Igreja o
objetivo de seus membros: a possibilidade da plenitude divina para todos os
que crem, quando enfim, na qualidade de novas criaturas, revestidos como
eleitos de Deus, vinculados pela sua graa, sero todos UM EM CRISTO e
Cristo ser, eternamente, tudo em todos.
Vs. 25 a 27 Porquanto eu gostaria, irmos, que este mistrio no vos passasse
desapercebido e vos emocionsseis em vossos eventuais pensamentos:
o endurecimento veio parcialmente sobre Israel, at o advento da plenitude para os gentios. E nestas circunstncias todo Israel ser salvo, conforme est escrito: O Libertador vir de Sio e suprimir as impiedades de
Jac e esta ser a aliana com ele, estabelecida por mim: eu retirarei os
seus pecados.
[Talvez valha a pena confrontar a redao de Barth com a de Almeida,
que se assemelha s demais verses aqui citadas e diz: Porque no quero,
irmos, que ignoreis este mistrio para que no sejais presunosos em vs mesmos, que veio endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude
dos gentios. E assim todo Israel ser salvo, conforme est escrito: vir de Sio
o libertador, ele afastar de Jac as impiedades. Esta minha aliana com eles,
quando eu retirar o seu pecado. A S.R.V. deixa mais claro que o endurecimento veio sobre PARTE de Israel at que o nmero pleno [completo] dos
gentios entre. A Verso Sinodal Francesa escreve, receando que vos tomeis
presunosos por vossa sabedoria, no quero, irmos, que ignoreis este mistrio: o endurecimento de uma parte de Israel durar at que a totalidade dos
gentios seja aceita salvao. Todavia, Barth faz um comentrio de p de
pgina sobre a expresso DE SIO isto , saindo de Sio, afirmando que
Paulo cita a passagem de Isaas 59, 20 segundo a septuaginta porm com a
notvel modificao que antecede a palavra Sio; a citao usual em Isa. 59, 20
e a Sio ou para Sio; segundo Beza o A. quem o diz teria havido
descuido de algum escriba ou Paulo teria usado apenas a abreviatura da
preposio original. Barth porm conclui que a despeito da firmeza e da clareza
da exposio de Beza e tambm apesar de todos (ou aparentemente todos)
comentaristas concordarem tacitamente com essa explicao, ele (Barth) no
se sente vontade para acompanh-la simplesmente e acha que deve colocar
essa interpretao, pelo menos, em dvida; diz ainda que Calvino tinha razo
ao observar que APTIUS AD PROPOSITUM QUADRABAT LOQUUTIO,
QUA UTITUR PROPHETA. Se a preposio conforme transcrita for Paulina
635
11, 25
O Alvo
e o A. no ousa adotar imediatamente a conjetura levantada por Beza,

ento lhe precisa ser feita justia na exegese. o que o A. tenta fazer na
exposio que segue].
Gostaria que este mistrio no vos passasse desapercebido e vos
emocionsseis em vossos eventuais pensamentos.
Chama-se ESPERANA ter os olhos firmemente postos para a realidade sem esperana; conhecer a sua relatividade, tendo cincia de que o alvo que
a esperana busca o objetivo invisvel do alm. Esta desesperanosa realidade
em seu oculto duplo sentido, no retraimento e na incompreensibilidade que
somente podem ser rompidos mediante o conhecimento [a percepo] indireto que a esperana proporciona, o MISTRIO. Mistrio na linguagem do
Apstolo aquilo que designamos por PARADOXO.
Mistrio, a existncia do homem do pecado que impede o raiar do dia
de Jesus Cristo (II Tess. 2, 7). Mistrio a perturbadora falta de simultaneidade
dos vivos e dos que j adormeceram com relao ressurreio (1 Cor. 15, 51).
Mistrio a unificao A PRIORI to duvidosa de marido e mulher no
matrimnio (Ef. 5, 32). Mistrio , acima de tudo, o prprio evangelho, no qual
palavras enunciadas por lbios humanos podem conter a Palavra de Deus!
QUOTIES DESPERATIONEM NOBIS INIICIT LONGIOR MORA,
OCURRIT MIYSTERII NOMEN (Calvino).
Tambm a situao entre o homem e Deus, conforme ela se situa sob o
ponto de vista da Igreja, MISTRIO.
Insuportvel enigma o fato de que [no mundo] conhecemos e conheceremos diretamente apenas a aflio e a culpa de Israel; somente conhecemos e
conheceremos a Igreja de Esa. [Considerando que a misso da Igreja anunciar
o Reino de Deus] realmente um mistrio que ela no seja a sede da revelao,
conforme ela tanto gostaria e mediante o que ela se sentiria realizada; [mais enigmtico ainda que, paradoxalmente,] at acontece o contrrio e, por toda parte e
sempre, na Igreja que se nota o total obscurecimento da revelao de Deus
enquanto em outros lugares h revelao e eleio que, simplesmente, passam ao
largo deixando a Igreja, toda e qualquer Igreja, de lado e para trs. Este mistrio,
em primeiro lugar, precisa ser entendido como tal. No nos deve passar desapercebido, no devemos ignorar, que aqui nos deparamos com um enigma que nos
foi proposto (e posto) por Deus e por isso preciso que [neste assunto o desgnio
de] Deus seja tomado em considerao. Ante esta realidade, expresses como
consolado desespero e conclamamo-vos a que tenhais esperanas so manifestaes do ser humano em sua extremidade e em contraposio a elas j no
tm lugar os eventuais pensamentos e as presunes com que enfrentamos
to casualmente os enigmas temporais que nos so propostos.
636
O Alvo
11, 25
Pensamentos eventuais ante a aflio e culpa da Igreja so todas impacientes agitaes auto justificativas que s podem ser explicadas subjetivamente: as irritabilidades, desiluses, tristezas, pretenses, vocao a mrtir,
[masoquismo], que surgem no mundo por falta de entendimento da problemtica final.
[A traduo inglesa escreve: de primordial importncia que no sejamos ignorantes deste mistrio [ou que no o ignoremos] pois o enigma dado
por Deus, no qual verdadeiramente o encontramos. O divino mistrio da consolao no desespero, de exortao esperana, est em oposio a todas essas
palavras humanas finais, a toda essa sabedoria de nossos PROPRIOS CONCEITOS, a todos esses enigmas que propomos. Confrontadas com a seqncia
real dos eventos observveis da vida humana, nossas palavras so totalmente
irrelevantes. Confrontadas com a aflio e culpa da Igreja nossas incansveis e
subjetivas explicaes, nosso excitado e irritado dogmatismo, nosso desapontamento e desespero, nosso herosmo e nossa confiana, apenas expem os
nossos CONCEITOS PRPRIOS, porque se originam de nossa falta de entendimento da situao real].
Vale considerar que o contraste [o antagonismo, a incompatibilidade] entre a IGREJA e o REINO DE DEUS infindvel (9, 6). Neste contraste ningum
pode estar do lado que tem razo e ningum pode pensar seno com temor e
tremor naquele que aqui tem razo. Ningum tem competncia para desesperar
do lado humano sem desesperar de si mesmo. Ningum tem licena para no crer
mais na Igreja pois isto seria como se ele estivesse, ao mesmo tempo, deixando
de justificar-se. Ningum est, aqui, em situao de no ter esperana.
Estamos perante o mistrio de Deus quando nos deparamos com o mistrio da Igreja. s por isto e por nada mais, que h lugar para a esperana.
O endurecimento veio parcialmente sobre Israel at o advento da plenitude para os gentios.
[Ou, em outras palavras, o endurecimento veio para parte de Israel, at
que a totalidade dos gentios entrasse].
A catstrofe da Igreja mostra-nos uma conjuntura da qual no podemos
afastar Deus em sequer um s ponto; dele, por ele e para ele so todas as coisas
(II, 36). Deus que torna inevitvel a tarefa que a Igreja impe a si mesma.
[A traduo inglesa escreve: atravs dEle que a tarefa da Igreja se
torna inevitvel. Mas Ele a impossibilidade que priva a Igreja de cumprir sua
tarefa].
Ele [Deus] a grande impossibilidade que inviabiliza essa tarefa. a ele
(Deus) que [justamente nessa tarefa] a criatura humana fica devedora. Deus
que aperta o ser humano de todos os lados como se fora um grampo de ao e
637
11, 25
O Alvo
que assim se revela ao homem (se d a conhecer) como o nico Deus, como o
que est alm [do outro lado] da culpa e da aflio; [d-se a conhecer como] o
alvo [da criatura neste mundo e, qui no alm].
O mesmo Deus que elege Saul, condena esse Saul para eleger Davi. Por
que? Porque ele Deus! Minha alma est calada perante Deus, que meu
auxlio [Sal. 62, 1]. justamente esta obra inaudita que divina. Obra ordenada [mandada] e mansa [silenciosa, calma, pacfica] em vista da qual se pode e
se precisa ter esperana [porque ela se impe drasticamente].
Fora essa obra menos inaudita no seria divina e criatura humana restaria algo mais do que permanecer silenciosa e ter esperana.
Velado e oculto fez-se Deus aos olhos de Israel; fez-se desconhecido e
impossvel para eles.
A criatura (na sua qualidade de ser humano) no pode conhecer a Deus;
os homens no [o] vero com os olhos que vem nem [o] ouviro com ouvidos
que ouvem; intil todo o humano querer e buscar; inteis so as ponderaes
e os anseios dos homens. O ponto decisivo se perde [sempre] e precisa ser
perdido. A criatura no chega ao arrependimento, nem deve chegar a ele, por
causa do arrependimento verdadeiro e, mesmo que tentem abocanh-lo, como
o co mosca, ele foge sempre. (Lutero).
Isto o endurecimento e esta a situao da Igreja de Esa.
Justamente porque a opresso de Israel to grande, porque ela interminvel, ela tem um verdadeiro ALM, um fim real em Deus o prprio
Deus que o ALM de todo ALM; o fim de tudo quanto infindvel.
O endurecimento , em primeiro lugar, apenas parcial, apenas relativo,
porque procede de Deus. Existem sempre sete mil eleitos (11, 14), invisveis, que
j foram consolados na opresso e dela salvos, os quais se opem totalidade dos
corrompidos. A alta muralha que sempre e por toda parte separa o ser humano de
Deus, torna-se transparente (quando o milagre acontece e, portanto, nunca e em
lugar algum [separa os homens de Deus]: o Senhor conhece os seus!
Em segundo lugar, o endurecimento no mais do que uma condio
temporria da criatura.
A eternidade sendo manifestamente o limite da temporalidade, tambm o fim deste endurecimento. A eternidade a origem de onde a
temporalidade procede e tambm o alvo para onde ela segue. O fim o alvo
do endurecimento e a possibilidade escatolgica da entrada da plenitude
para os gentios. (II, 12 e 13).
Esta possibilidade [escatolgica] divina precisa, manifestamente, ser
precedida pela exausto [total] das possibilidades humanas (isto , quando j
no houver mais endurecimento; a morte do homem velho precisa preceder
638
O Alvo
11, 25-26
ao nascimento do homem novo e o raiar do dia da salvao precisa ser precedido pela catstrofe da Igreja.
Naquela Jerusalm onde no haver templo, [no haver santurio porque o seu santurio Deus e o Cordeiro], os gentios salvos [as naes da
terra] andaro luz da glria de Deus e do Cordeiro [que sua lmpada].
(Apoc. 21, 22-24).
Conhecendo este alvo e este fim, vale a pena conservar as vistas voltadas [em firme esperana] na desesperanada realidade do endurecimento de
Israel; vale a pena permanecer em silncio e ter esperana.
Nestas circunstncias, todo Israel ser salvo.
A salvao dos perdidos, a justificao dos que no tm justificao, a
ressurreio dos mortos, precisa proceder exatamente de onde veio sua catstrofe.
A Igreja a corporificao do ser humano que recebe a revelao de
Deus; porm este ser humano, como tal, est perdido, sem razo e morto. (Este
o mal de Jos que irrompe na Igreja). A salvao, a justificao e a ressurreio s podem ser esperadas pela criao da nova criatura mediante a revelao
de Deus; [esta nova criatura] ento, invisivelmente, entra no lugar da velha
da qual o alvo, o sentido e a plenitude, da mesma forma que esta velha, em
seu endurecimento, toma o lugar da nova no mundo ou, pelo menos, o
marca e guarda; na verdade, a criatura velha constantemente compromete a
nova, por ela sofre e por ela espera. A criatura velha a prefigurao daquele que h de vir. (5, 14).
Esta nova criatura vindoura, salva pela revelao de Deus, justificada e
vivificada, constitui junto com os eleitos de Israel, a gentilidade eleita em Cristo.
Tambm aqui, achamos que no se trata de grandeza histrica, de certa
soma de indivduos anmicos, nem de conscientes ou inconscientes cristos
gentlicos.
A existncia casual de alguns cristos gentlicos tem apenas sentido
demonstrativo pois significa que a nudez, a cegueira, a desesperana do gentio,
em contraste com a plenitude, a sade, a satisfao e a certeza de Israel, aponta
ao homem eleito pela graa, em Cristo.
O Homem Novo Jac no pode ser caracterizado mais claramente como a pessoa criada por Deus do que mediante o contraste com seu
irmo mais velho Esa este na qualidade da pessoa que ouve e fala
a Palavra de Deus.
No se pode expressar mais claramente que a pessoa que ESCOLHE a
Deus, precisa dar lugar pessoa ESCOLHIDA por Deus. Isto o que precisa
ser dito e ouvido. Este o sentido da dupla predestinao; este o mistrio de
Deus e o alvo de sua sempre reiterada e preservada liberdade.
639
11, 26
O Alvo
Quando isto for proclamado e ouvido completa-se a revelao de Deus

aos homens e ento acontece a impossvel possibilidade escatolgica; nesta
possibilidade, aquele que a recebe [que recebe a revelao] s pode retroceder,
s pode diminuir, s pode desaparecer e, assim retrocedendo, diminuindo, desaparecendo, salvo, justificado e despertado; salvo, como aquele que se perdeu, justificado sendo indigno de justificao, despertado de entre os mortos.
Este o acontecimento impossvel que se torna possvel em Cristo; Deus
testificando e resguardando a sua divindade no apenas em sua ira porm, tambm e de forma totalmente diferente, em sua misericrdia.
Em nenhuma outra circunstncia (e de nenhuma outra forma) pode a
criatura encontrar socorro, mesmo quando estiver no ponto mais alto de suas
possibilidades, ouvindo e falando a Palavra de Deus. No h qualquer meio de
salvao, justificao e ressurreio em eventos histricos e psicolgicos. Salvao existe somente no FUTURUM RESSURRECTIONIS, na contemplao
da invisvel existncia de Deus.
Isto vale para todo Israel, para a totalidade da Igreja, para cada Igreja;
isto a prefigurao daquilo que vindouro, o cumprimento da profecia, o
canal ao longo do qual jorra a gua viva da revelao.
S onde existem tmulos, h ressurreies, (Nietzsche) mas h ressurreio onde sempre existem tmulos. Onde a Igreja estiver extinta (no por fora
do desejo ou voto humano, mas pelo julgamento divino!), a ela tem o seu
incio; quando ela for destituda completamente da razo (da justificao), a comea a sua razo. Onde e quando todas Igrejas estiverem liquidadas (por Deus!),
a e ento todas elas subsistem; a e ento todas so indicao, soleira de entrada,
flecha indicativa da outra margem do rio; testemunhas da esperana, mensageiras da filiao em Cristo, tabernculos de Deus entre os homens.
Onde [e quando] os gentios forem os missionrios da mensagem da
liberdade e da misericrdia de Deus junto Igreja, com toda promessa e humilhao que essa mensagem contm, ento pode ser que, de fato, tenha chegado
a hora de a Igreja enviar a misso aos gentios; tal oportunidade deve, ento, ser
aceita e aproveitada o mais depressa possvel, com a mxima alegria e com
toda diligncia, conforme se o pode notar no prprio Apstolo.
A Igreja assim dobrada (assim humilhada), pode e deve assumir o seu
tema de fronte erguida e a Igreja perdida se tornar a portadora da mensagem
da salvao.
A Igreja espantada [surpreendida] pode e precisa falar do Deus com o
qual se transpem as muralhas. A Igreja, irremediavelmente consciente de suas
limitaes pode, ento, impvida e incansvel, ousar desincumbir-se de sua
desalentadora tarefa, que no tem fronteiras.
640
O Alvo
11, 26-27
A profecia do segundo Isaas sobre o servo de Deus que as naes

devem ouvir surgir ento e ter cumprimento. Onde a palavra da Cruz for
reconhecida e aceita como sendo a impossibilidade divina que se ope a toda
carne, a tambm se reconhece que Cristo ressurgiu, e sua ressurreio vale! A
se toma [esta realidade] como a possibilidade de Deus em esprito e em verdade.
[O segundo Isaas refere-se ao Profeta do Exlio cuja mensagem
comea com o Cap. 40; nesta parte do seu livro Isaas fala da promessa de Deus
de libertar o seu povo enviando-lhe o Messias e a promessa da implantao
da Nova Jerusalm].
O Libertador vir de Sio e remover as impiedades de Jac, e esta ser
a aliana com ele, por mim estabelecida: eu retirarei os seus pecados. (Isaas
59, 20 e 27, 9).
[Talvez seja oportuno lembrar aqui que Barth quer dar nfase ao de
Sio, como origem, como procedncia. O Libertador ser algum natural de
Sio, originrio de Sio, conforme tambm escrevem as demais verses que
temos usado como referncia diferindo, portanto, do texto anlogo, de Isaas,
porm coincidindo com a redao do Salmo 14, v. 7. interessante notar que
Sio simboliza a famlia real de Davi e, tambm, a Igreja de Deus.]
Por meio destas reminiscncias da escatologia do Antigo Testamento
queremos sublinhar que consideramos a possibilidade divina como a chave do
mistrio, como o objetivo, (o alvo) do obscuro desenvolvimento da histria
da Igreja, conforme o conhecemos; referimo-nos s coisas derradeiras, ao evento
da prpria parsia [galicismo para a volta gloriosa de Jesus Cristo, no final
dos tempos]. Cristo a plenitude para os gentios, a maravilha do divino SIM
dito humanidade no redimida. Ele o Redentor. Ele a existencialidade da
criatura que reunindo duas [a velha e a nova] perante Deus UNA e, nesta
[uma criatura] a rejeio foi sobrepujada e tragada pela ELEIO. Ele vem de
Sio; de cima; do alicerce invisvel da Igreja do qual procede, tambm, a sua
rejeio; vem da glria do Trono de Deus; com ele [Cristo] esto a divindade e
o poder da realeza; a criao a sua manifestao e esta jamais acontece [em
outra forma] porque em todos os tempos ela mistrio, supresso, fundamento e eternidade. tambm por isso que a sua obra inaudita: o afastamento
das pecaminosidades de Jac; a remoo do invlucro de tudo o que impossvel, limitado, desviado, feito segundo os parmetros de Esa; o afastamento de
tudo quanto encobre, agora e aqui, a Igreja de Jac; a celebrao da nova
aliana que parte do prprio Deus, e deste s, e que subsiste na remoo que
arranca, apaga, destri os pecados e o pecado, restaurando a criatura humana
em sua unidade com Deus a qual, aqui e agora, ela perdeu completamente.
Estamos novamente no limite das palavras humanas e, por isso, paramos; mas
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11, 28-32
O Alvo
este limite o fim (o final) do endurecimento e o alvo dos incompreensveis

caminhos de Deus.
Vs. 28 a 32 Quanto ao Evangelho eles so, francamente, inimigos por vossa
causa; porm, do ponto de vista da eleio so amados de Deus, por causa dos Patriarcas. Pois a dispensao da misericrdia e a vocao de Deus
so irrevogveis; porquanto assim como vs, ento, fostes desobedientes a
Deus todavia agora achastes misericrdia mediante a desobedincia deles, assim tambm eles tornaram-se agora desobedientes mediante a misericrdia que vos foi concedida para que tambm eles, agora * encontrassem a misericrdia. Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, para
que de todos tenha compaixo.
Quanto ao Evangelho isto , com referncia ao Evangelho, dele so]
inimigos, por causa de vs; [porm, se considerarmos a sua situao] quanto
eleio, [so] amados de Deus, por causa dos Patriarcas.
Precisamos agora tentar expor o tema dos trs ltimos captulos [IX, X
e XI] nos termos os mais precisos, na forma a mais exata, que nos for possvel.
Vimos que a Igreja uma realidade ambgua. Nela vm tona toda a
dubiedade e toda a incerteza da natureza e da cultura dos homens. Na medida
em que, sob o ponto de pragmtica humana, o Evangelho de Cristo, de um
lado, for contraposto obra da Igreja, do outro, a Igreja se destaca,
indubitavelmente, como o lugar onde a inimizade do homem contra Deus vem
a pblico; e o lugar onde a indiferena, a incompreenso e a resistncia humana
encontram a sua forma mais sublime e tambm a mais ingnua. A Igreja , [por
assim dizer], o ponto morto onde nem mesmo a arrancada mais violenta produz o mnimo movimento [til] ainda que esta arrancada se julgue movida pela
maior fora divina que se possa imaginar.
A criatura piedosa que a Igreja cria, desenvolve e produz e que, com
todo seu conhecimento (de Deus e de sua lei e mais ainda, com todas) suas
obras e suas oraes [se considera] justificada, parece ser, de alguma forma, o
ltimo obstculo forte e inconquistvel deste lado da barricada.
[Em nota de rodap o A. diz que j no pode concordar com a supresso desse
AGORA; diz ele que esse advrbio pertence a este lugar por fora de tenso escatolgica
quase insuportvel pois para o ENTO do v. 30 este segundo AGORA do v. 31
surpreendente. A R.S.V. suprime o segundo AGORA mas anota que escritos antigos o
incluem. A Verso Sinodal Francesa escreve, por sua vez].
642
O Alvo
11, 27-32
Alis, tudo o que o ser humano empreende para se proteger [para se

defender], surge acumulado, maciamente concentrado nesta criatura
[religiosa] armada at os dentes. Da a purificao do Templo!
com vistas a semelhante tipo de pessoas que a idia de achar um caminho direto entre os homens e Deus precisa ser [combatida e] abandonada definitivamente, pois [totalmente] invivel.
Todavia, tambm por causa da existncia de tal tipo de pessoas, que
tem lugar a possibilidade indireta do perdo e da compaixo divina. [Abre-se o
caminho indireto da graa e do perdo]. O mensageiro desta via indireta, a
testemunha do perdo, o vaso desta compaixo a criatura que est em oposio [ Igreja]; a criatura que est de fora, que do mundo; o gentio na total
evidncia de sua carncia, na sua nulidade, no seu desvalimento.
nessa criatura de fora que se observa o afastamento do obstculo [
aceitao da graa divina]. nesta pessoa [alheia Igreja] que se torna claro
como Deus e o homem esto, um para o outro. Nela se glorifica a justificao
forense de Deus e porque aprouve aos desgnios divinos esclarecer o seu louvor e a sua misericrdia nesta outra criatura [de fora]; (por causa de vs),
precisa esta uma criatura, [que de dentro,] que o resultado e o alvo da
Igreja, ficar como a inimiga do Evangelho, deste lado da linha divisria. O
pecado precisa abundar para que a graa superabunde. (5, 20).
[A argumentao do A. parece ser menos dedutiva que seus arrazoados
habituais. A traduo inglesa pe assim a questo da ambigidade da Igreja:
Considerados do ponto de vista humano, o Evangelho de Cristo e o trabalho
da Igreja operam de formas diametralmente opostas. Na Igreja vem tona a
hostilidade do homem contra Deus porque nela a indiferena, a incompreenso
e a oposio atingem suas formas mais sublimes e, tambm, as mais ingnuas.
Na Igreja se torna visvel a terra de ningum, a zona morta entre duas foras
que se opem, pois a o progresso das realizaes humanas, ainda que se considerem investidas de poder divino , finalmente, bloqueado.
Toda a piedade que a Igreja encoraja e atinge, toda sabedoria, trabalho
e orao com que ela pretende estar justificada, so amontoados de maneira a
formarem poderoso obstculo deste lado da barreira que separa Deus e o homem. O homem de Igreja, armado at os dentes, rene e focaliza em si tudo
quanto os homens construram para sua defesa contra Deus. Da, a purificao
do Templo! Tambm da procede o abandono, por intil, de toda conceituao
de algum caminho direto entre Deus e o homem. Por isso, precisamente ao
homem de Igreja, se abre a possibilidade de um caminho indireto: o caminho
do perdo e da graa de Deus. neste ponto que, no horizonte, surge o outro
homem, o homem do mundo, o de fora, o gentio que, diferentemente do homem
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11, 28
O Alvo
da Igreja, anuncia o caminho indireto; ele aparece ante ns em visvel pobreza,

evidentemente abandonado e sem proteo. Ele no obstculo. Nele se faz
conhecida a situao entre Deus e o homem conforme ela , pois nele a justia
forense de Deus est revelada em toda sua glria. Tendo Deus resolvido revelar
sua glria e sua misericrdia neste outro homem segue-se que aqueles que
personificam o propsito e a realizao da Igreja, deste lado da barreira, precisam estar como os INIMIGOS DO EVANGELHO POR AMOR (por causa)
DE VOS. O pecado precisa abundar para que a graa superabunde.
Embora a verso inglesa apresente o tema de forma ligeiramente diferente da que me parece estar no original, a idia geral a mesma. Todavia, pelo
contexto e consideraes feitas nos ltimos trs captulos, parece-me que, em
sntese, podemos dizer: Deus se serve do prprio empedernimento dos homens
para falar-lhes; porm Deus no necessita desse endurecimento nem os endurece por isso, mas consente nele; todavia se Deus endurecer algum, conforme
o fez com Fara, f-lo em seu Poder, sua Sabedoria, sua Graa e sua Justia; flo porque Deus Deus. No compete a ns, seres humanos perguntar por
que, como e quando.
O que parece certo que Deus se agrada da f singela, simples, sem pretenses a mritos e a recompensas; sem vantagens de qualquer espcie. Deus
retribuir a cada um segundo suas obras, mas para nossa salvao para agradar a Deus de nada valem elas, nem NOSSA ascendncia, NOSSA grei,
NOSSO saber, nem mesmo a f tem algum valor quando por ela nos candidatarmos
justificao divina, pois ento j no ser singela e simples. Este , todavia, o
risco do Homem de Igreja, clrigo ou leigo: a Presuno. E o gentio que,
sendo prudente, sabendo ver no se apegando s coisas do mundo e no
tendo do que gloriar-se, sabendo que no tem do que se valer, que est desarmado
e desprotegido, que ignorante perante o Altssimo, este homem que, apesar de
estar fora da Igreja, se entrega, se abandona totalmente s mos de Deus por
no ter outro recurso, pela graa encontra a salvao. Nesta divina justificao
forense do mpio, o homem da Igreja v (e quem est em melhor condio de
ver que ele?) quo grandes coisas Deus faz aos que tm o corao contrito, aos
pobres de Esprito, aos mansos e humildes de corao e vendo, qui, se esvaziar a si mesmo e dar azo entrada do Rei da Glria, em seu corao.]
Ser ento necessrio ser GENTIO para alcanar o Reino dos cus ou
ser somente pelo exemplo dele que o CRENTE aceitar VERDADEIRAMENTE a Cristo?
No, pois Deus no se deixa levar de respeitos humanos; se assim fra
Deus no seria o Deus dos judeus e TAMBM dos gentios mas somente o Deus
dos gentios. Porm Deus Deus para ambos. Todavia, a sua revelao pri-
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O Alvo
11, 28
meiramente para o judeu, para Israel, para o homem de Igreja, se este no se

materializar como Esa, qui procurando valer-se do seu direito nato de
primogenitura; no se ensoberbecer como Fara, confiando em seus bens materiais e seu poderio real; no buscar para si uma lei de justificao conforme o
moo de qualidade da parbola de Jesus, mas amar a Deus sobre todas as
coisas de todo seu corao, com todo seu entendimento, com todas as suas
foras e ao prximo como a si mesmo. por isto que Deus tem falado e fala
aos homens, de muitas maneiras, tambm pelo endurecimento de parte dos
homens da Igreja (e de alguns de fora), pelo tempo que lhe aprouver, para
que tambm aqueles que no pertencem Igreja percebam que se Deus no
poupa aos que protestam e pretextam ador-lo na exteriorizao do culto, muito menos poupar a eles que nem isto fazem; e os que so da Igreja vero
(tambm, se forem prudentes) que se Deus usa de misericrdia para com
aqueles que no confessam ostensivamente o seu Santo Nome, tanto mais se
compadecer deles, que o confessam e porfiam por servi-lo.
[Resumindo: De graa somos salvos, mediante a f; isto, porm, ddiva de Deus].
Todavia, onde estaria a gentilidade que no fosse solidria e una com
Israel, nessa abundncia do pecado, nesta inimizade [com Deus]?
[As consideraes que mais acima foram feitas a respeito de Israel e da
gentilidade, sobre a oposio existente entre os que esto dentro e os que
esto fora da Igreja, foram segundo o ponto de vista humano]. Do ponto de
vista da invisvel pragmtica divina, porm, o Evangelho de Cristo e a Igreja,
(a indigna mensageira da Palavra de Deus) de forma alguma podem estar
em oposio, pois o Evangelho no seno a revelao da eleio que exclusivamente pela graa e isto diz respeito de modo muito especial aos inimigos de
Deus. (5, 10).
Ora, desde que aqueles que no so justificveis, que no so salvveis,
[isto , aqueles assim considerados por serem gentios] tm, [todavia] a promessa divina [e apesar da] totalidade de sua desobedincia nela esto inteiramente
sob a misericrdia de Deus, precisam [agora] honr-lo (por causa dos Patriarcas,) [isto ,] pela f que teve Abrao, o gentio [a saber, o Abrao de antes
da circunciso], [portanto] evidente que estes tais esto agora dentro da
Igreja sim, justamente eles so os amados de Deus; o [antigo depositrio
da Promessa] que como homem religioso [busca para si uma lei de justificao
e] se ope a Deus, fica agora sacrificado e abandonado dentro da Igreja, [mas
na realidade fora dela], dando lugar justificao forense dos gentios.
A Igreja , portanto, a comunidade dos que buscam o perdo e que, por
isso, so santos; dos perdidos que, por serem tais, so salvos; dos que esto
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11, 28
O Alvo
morrendo e, por isso, so vivificados. assim que na aflio e na culpa deste

homem da Igreja, neste homem que conhece, que trabalha, que ora, rene-se e se concentra a mais excelente esperana do mundo, a esperana da
inaudita justificao e da salvao de tudo quanto a criatura humana empreende e realiza sem saber o que faz.
Ele mesmo, o homem religioso, ento o gentio.
Na extremidade de todo caminho que [pretende] levar diretamente a Deus
chega a mensagem do caminho indireto que d testemunho da catstrofe da retido humana e testifica a ressurreio; como vaso da ira, mostra o vaso da graa.
[Perguntvamos mais atrs onde estaria a gentilidade que no estivesse
(espiritualmente) unida a Israel. Agora dizemos:]. Onde estaria Israel se, nesta
situao espiritual no estivesse, de fato, ligado gentilidade?
Se Israel ousasse colocar-se [decisiva e realmente] no campo da eleio
de seus patriarcas; se a Igreja ousasse ser sustentada e impelida somente pela f
que Abrao teve e assim se sacrificasse, assim abrisse mo de si mesma, descesse, [do pedestal] para, humilde e verdadeiramente tratar [de seu tema] com
seriedade, quo grande se tornaria ela no mesmo instante. Grande porque j
no seria grande [segundo o mundo]; grande, unicamente pela misericrdia
divina.
A dispensao da misericrdia e a vocao de Deus so irrevogveis.
Acaso a vossa infidelidade suspender a fidelidade de Deus?
(3, 3). A palavra de Deus no falha (9, 6). Deus no rejeitou o seu povo (11, 2).
Mais verdadeiro do que a razo que tm os de fora sobre os de dentro,
mais verdadeiro do que a falta de razo em que esto os de dentro com relao aos de fora, mais verdadeiro do que toda pragmtica invisvel que pareceu
resultar dessa oposio entre a Igreja e o mundo, sempre o tema [o assunto]
da Igreja. [Este tema] a invisvel pragmtica de que SOMENTE DEUS ATRIBUI E RETIRA A RAZO E A CULPA; o tema da LIBERDADE DE DEUS,
que o julgamento e tambm o alento da Igreja e que significa a sua terrvel
purificao mas tambm a sua plena realizao. a verdade na qual a verdade
DEUS, e nada mais.
A dispensao da graa e a vocao divina so confirmadas pela rejeio dos eleitos da mesma maneira que, em contraposio, [esses dons] no
podem ser comprovados seno pela eleio dos rejeitados pois, invisivelmente,
uns e outros so a mesma coisa em Deus.
[A traduo inglesa escreve: A rejeio dos eleitos no destri seus
dons e sua vocao que so to confirmados por essa rejeio quanto pela eleio dos rprobos. Ambas essas operaes so, invisivelmente, uma e a mesma
coisa em Deus.]
646
O Alvo
11, 28-31
A humanidade procura manifestar e expressar os seus anseios na Igreja,

qualquer que seja a Igreja e fica frustrada quando a Igreja no corresponde
a essa ansiedade. A misso que tem lugar, [que se impe] em toda parte onde as
pessoas tm conscincia desse desejo do mundo, irrevogvel e quem se envolve no problema arrastado para dentro da catstrofe de toda humanidade [e
passa a participar intensamente de sua ansiedade e aflio]. A possibilidade
que se descerra onde e quando o ser humano reconhece que sua aflio lhe vem
da parte de Deus, permanece aberta e, sem ela, no haveria esperana. Outra
coisa no sabemos!
Assim como vs ento fostes desobedientes a Deus, todavia agora
achastes misericrdia mediante a desobedincia deles, assim tambm eles agora tornaram-se desobedientes mediante a misericrdia que vos foi concedida,
para que tambm eles, agora, encontrassem misericrdia.
Ele fala agora do estranho regulamento de Deus em sua Igreja, segundo o qual aqueles que tm o nome e a reputao de Povo de Deus e de Igreja
[conforme o povo de Israel) so rejeitados por sua falta de f, enquanto os
outros, que outrora no eram Povo de Deus e estavam entre os desobedientes, e
agora aceitam o Evangelho, e crem em Cristo, passam a ser a verdadeira Igreja
de Deus e so bem-aventurados. (Lutero).
Sim, estranho; coisa de que nunca antes se ouviu falar; paradoxal a
maneira pela qual na Igreja funciona o regulamento divino.
As trevas, a condenao, a atitude de Esa, a desobedincia constituem
o denominador comum sobre o qual, em primeiro lugar, est tudo quanto
humano. A este outrora se ope, em toda sua invisibilidade, o agora da
revelao no seu movimento que vai daqui para o alm.
Agora porm na luz do instante eterno, na luz do dia de Jesus Cristo,
achastes misericrdia, vs, os gentios; vs que estais de fora; vs que no,
tendes cura, vs que no tendes esperana! Agora os rejeitados so eleitos e
neles surge a Igreja de Jac. Agora, no carrilho divino, soou a sua hora. Porm, como? O poder, isto , a divindade da misericrdia que foi ao encontro
deles se comprova no seu cortante contraste com a desobedincia humana; no
arrancamento dos eleitos da fila dos rejeitados; na oposio da luz s trevas.
Esta ao divina porque ela se dirige aos desobedientes (e quem no o
?) expondo-os e os castigando ao mesmo tempo. [Simultaneamente expe,
castiga e se compadece e, diz o A., nisto e por isto que esta compaixo
divina].
A misericrdia divina sem a manifestao da santidade de Deus, no
seria divina. Falamos, portanto, da misericrdia [da compaixo] revelada na
morte e na ressurreio de Cristo. Para os Eleitos acontece a ddiva divina a
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11, 28-32
O Alvo
ressurreio de Cristo; para os Rejeitados acontece a exposio e o castigo a

morte de Cristo.
Em Cristo tambm se d a misericrdia de Deus. Por aquilo que lhe
acontece Cristo pode garantir apenas os eleitos por que a causa deles a sua
prpria. por isto e nisto que a compaixo (ou misericrdia) real e poderosa
[isto , vem de Deus], pois ela apenas expe no desobediente (e, mais uma vez,
quem no o ?) a sua desobedincia, para atra-lo a si.
Sobre o rejeitado estendem-se as trevas que todavia, apenas so reconhecveis e qualificveis como tais luz da misericrdia divina. (Pela misericrdia que recebestes, tornaram-se eles agora desobedientes). [Antes da manifestao dessa misericrdia no havia como constatar essa desobedincia].
Como haveria de ser de outra maneira seno que agora no mesmo e
eterno AGORA que aqui eleva e ali derruba e que num e noutro caso anuncia a
liberdade e a majestade de Deus) [sim, agora,] os eleitos, [os gentios que
receberam a graa] so de sua parte a garantia para os rejeitados, [a parte endurecida de Israel] que, tendo de carregar o fardo dos eleitos passa a ter tambm o
direito ao gozo da misericrdia que lhes estendida. Este o novo denominador comum para toda humanidade e que se torna invisivelmente perceptvel no
AGORA da Revelao.
Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, para que tenha compaixo de todos.
Com esta concluso consoladora e alegre termina a investigao iniciada no Captulo IX (Lietzmann). [A traduo inglesa menciona Juelicher].
Temos de menear a cabea, pasmados ante semelhante observao], pois aqui
nos defrontamos com o terrvel e inquietante axioma no qual se poder achar a
chave de toda Epstola aos Romanos (e no s da Carta aos Romanos!).
[Para entender] o que Paulo quer dizer (e no somente Paulo!) quando
fala de Deus, da justificao do ser humano, de pecado, graa, ressurreio, lei,
juzo, salvao, eleio, condenao, f, amor, esperana, quando fala do Dia de
Jesus Cristo; para saber com que sentido e em que classificao estas grandes
palavras devem ser soletradas e empregadas, preciso que se tenha entendido
esta passagem; a sua compreenso decide sobre o sentido que lhes daremos. Esta
passagem a medida de tudo quanto medirmos; a balana na qual tudo ser
pesado; ela , sua maneira para cada leitor ou ouvinte, o prprio critrio da
dupla predestinao cujo sentido final ela claramente objetiva indicar.
As palavras ENCERROU, COMPAIXAO e o primeiro TODOS
devem ser tomadas em seu sentido literal, preciso, ainda que as pessoas includas no segundo TODOS corram o risco de serem agrupadas por Calvino
entre os que NIMIS CRASSE DELIRANT.
648
O Alvo
11, 32-36
[Convm notar que a verso inglesa escreve que as referidas palavras

so prenhes de significado o que no precisamente o que o A. diz. Talvez a
analogia grfica entre as palavras praegnant, alem e pregnant inglesa houvesse falseado a traduo de preciso, exato que o que a palavra alem
significa, para prenhe, pleno, do vocbulo ingls.]
Nesta passagem est o Deus velado, desconhecido, incompreensvel; o
Deus a quem nada impossvel; Deus, o Senhor e que como tal nosso Pai
em Jesus Cristo.
Nesta passagem est a possibilidade divina em sua premente proximidade, em toda sua riqueza mas, tambm, em toda sua inescrutabilidade. Aqui
est o comeo e o fim; o caminho e o objetivo dos pensamentos de Deus.
Nesta passagem est o objeto da f (que, todavia, jamais pode ser objeto). Aqui est a substncia, (a essncia) do Cristianismo (que est acima de
todas substncias). A Igreja tem uma [s] esperana: esta [que est expressa
nesta passagem]; no tem outra. Oxal a Igreja se apossasse dela.
Observai esta frase capital que condena todo mundo e a toda justia
humana, exaltando unicamente a justia de Deus, a ser alcanada pela f.
(Lutero).
Vs. 33 a 36 profundidade da riqueza, da sabedoria e do conhecimento de
Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo incompreensveis os
seus caminhos. Pois quem conheceu a mente do Senhor ou quem foi seu
conselheiro, ou quem lhe deu alguma coisa que ento ele tivesse de retribuir? Pois dele, por meio dele e para ele so todas as coisas. Sua a
glria, eternamente. Amm.
A profundeza da riqueza, da sabedoria e do conhecimento de Deus ,
eternamente, sua insondabilidade [sua inescrutabilidade] (e isto preciso que
se diga contrariando a primeira edio do livro).
O teor da Epstola aos Romanos que o DEUS ABSCONDITUS, como
tal, [o Deus velado e desconhecido,] o DEUS REVELATUS em Cristo Jesus.
(1, 16-17). Entendamos bem: apenas por ser o DEUS ABSCONDITUS o sujeito que tem o DEUS REVELATUS por predicado, que os lbios humanos
podem falar do contedo da Carta aos Romanos, falar de teologia e falar da
Palavra de Deus; no apenas podem mas PRECISAM.
Cuidar dessas coisas, [delas falar] com a sbia reserva de quem tem
conscincia de que nada se faz com tal prtica, tarefa plena de promessas.
Ainda mais, o fato de este sujeito (o DEUS ABSCONDITUS) ter este predicado
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11, 33-36
O Alvo
(o DEUS REVELATUS), significa o prprio Esprito a plenitude divina, a existncia do divino SIM. Isto no est escrito na Carta aos Romanos; em verdade,
isto no se escreve nem se diz; tambm no se faz porque isto de forma alguma
pode ser objeto do esforo, do trabalho, [da diligncia ou do zelo] da criatura
humana: se acontece, ento foi Deus que falou e operou o milagre.
A respeitosa referncia a Deus e a seu milagre, conforme a atitude de
Joo, o Batista, o limite extremo da diligncia e do xito humano.
Quem tiver esta Epstola bem dentro do corao tem consigo a luz e o
poder do Antigo Testamento, disse Lutero, presumivelmente aps cuidadosa
reflexo, porquanto [em contraposio] a luz e o poder do Novo Testamento
ningum tem consigo; esta luz e este poder, como tais, no aparecem pois no se
trata de um caso ao lado de outros casos. Portanto, ningum tem o direito de,
honestamente, achar que em Paulo, ou na teologia, falta a revelao, falta mais
positividade, falta algo mais do que a Palavra. Aquele que assim achar pergunte,
ele mesmo, a Deus por que isto no est escrito em nenhum livro, (nem mesmo
nos Evangelhos sinpticos!) e por que em lugar nenhum isto apresentado como
obra humana; e seja grato se, possivelmente, a teologia conseguiu estim-lo a,
realmente, dirigir-se com esta pergunta ao prprio Deus, porquanto a invisibilidade
de Deus pode ser vista quando observada sensatamente (1, 20) e sua
inescrutabilidade pode ser perscrutada nas profundezas divinas. (I Cor. 2, 10).
Conhecer a Deus significa estar silencioso, em adorao, perante ele
ele mesmo que habita em luz, onde ningum pode chegar; estar [silente e
em adorao] sempre e de novo exatamente ante a oculta profundidade de sua
riqueza, sua possibilidade, sua vida, sua glria! estar sempre e de novo ante a
oculta profundidade de sua sabedoria, seus pensamentos, seus juzos e seus
caminhos, da trajetria que vai daqui para o alm! estar sempre de novo ante
a profundidade oculta do conhecimento pelo qual ele nos conhece antes de ns
o conhecermos; o conhecimento pelo qual ele no nos abandona a ns, que
sempre estamos sem ele!
Quo insondveis so os seus juzos e quo incompreensveis os seus
caminhos.
Por que h eleio? Por que rejeio? o que precisaramos e precisamos perguntar sempre, como tambm precisamos e precisaramos ouvir sempre a mesma resposta: porque Deus no seria Deus se no rejeitasse de forma
imperscrutvel e se no elegesse de maneira incompreensvel; se ele, na grande
obscuridade de sua escrita, [qui nas suas obras manifestas aos homens e na
sua Santa Palavra, a ns legada, a traduo inglesa diz da escrita de sua
mo], no se revelasse de vitria em vitria como Deus; como aquele que quer
ter e ter misericrdia de todos!
650
O Alvo
11, 33-36
Quem conheceu a mente do Senhor ou quem foi seu conselheiro? (Isaas

40, 13). Ou quem lhe deu alguma coisa que, ento, ele tivesse de retribuir?
(J 41, 11). [O A., entre parnteses, diz que esta passagem de J provavelmente
se refere ao Leviatan-crocodilo do v.2 do mesmo captulo desse livro].
Conhecimento direto deste Deus? No!
Participao nas suas decises? No!
Possibilidade de o agarrar, o amarrar, o constranger ou obrigar, de entrar
em relacionamento de reciprocidade com ele? Tambm no! No h Teologia Federal! [Teologia por acordo entre as partes mediante ligas e convnios; possivelmente, quando Barth escreveu, a teologia do Estado e,
modernamente, acordos anlogos].
Ele Deus; ele mesmo, e unicamente ele. Isto o SIM da Epstola aos
Romanos.
Porque dele, por meio dele e para ele so todas as coisas. Sua a glria,
eternamente. Amm. Marco Aurlio, em suas meditaes diz, quase textualmente, o mesmo. A mesma frmula foi transcrita num hino a Silene e at inscrita num anel de feiticeiro. Entre outros, Filo a conhecia; no entanto, por que o
misticismo helnico que sabidamente, conforme tambm o menos remoto
judasmo, conhecia mais ou menos tudo, no deu nfase maior a essa verdade? Por que no a souberam enunciar mais claramente, de forma que causasse
maior impacto, que tivesse maior expresso proftica?
[Filo ou Phylo nasceu cerca de 10 a 30 anos antes de Cristo. Foi
pensador extremamente fecundo e srio; procurou, aparentemente, introduzir o
judasmo na cultura helnica; j deveria ter falecido ou seria bastante idoso
para a poca] quando Paulo escreveu a Carta aos Romanos (cerca do ano 60
de nossa era). muito provvel que Paulo conhecesse a filosofia e o pensamento de Filo. Marco Aurlio nasceu no ano 121 da nossa era e deve ter escrito suas
meditaes por volta da dcada 160-170; provavelmente conhecia as obras de
Filo e no h razo para duvidar de que tivesse ouvido falar do pensamento de
Paulo. Em suas meditaes, no Livro IV, v. 20, ele escreve: O Natureza, de ti
e em ti so todas as coisas e para ti voltam e completa o verso, depois do
ponto, escrevendo: O poeta diz cara cidade de Ccrope; no queres tu dizer,
cara cidade de Zeus? Ora, a primeira parte, mais do que ao enunciado Paulino,
assemelha-se ao antigo e conhecido MEMENTO, HOMO, QUIA PULVIS
ES, etc. e a referncia a Zeus soa tmida, como se M. A. estivesse a se desculpar de tanta ousadia... seja como for, aplicvel aqui o que Barth disse em
outra parte escrevendo sobre a simbologia do batismo cristo: O Evangelho
de tal maneira poderoso e seguro de si que no teme, nem precisa temer, tomar
emprestado o que quer que seja do paganismo; e poder-se-ia acrescentar: o
651
11, 33-36
O Alvo
Evangelho a Palavra de Deus posta na lngua dos homens e pelo seu Poder,
sua Pureza, sua Origem Divina, redime e santifica aquilo que usar. a graa e
o milagre da inspirao divina].
Por que ser que o emprstimo que Paulo faz se parece to mais como
sendo original, at mesmo na plancie das coisas histricas? [Todavia, aqui
cabe esta observao:] De que outra maneira mais significativa poderia Paulo
terminar este Captulo, do que nesta forma to altissonante, [at mesmo] atroadora e que suscita tanta esperana, dizendo [com o vigor da inspirao divina e
com a certeza da f] aquilo que outros tambm sabem?
1. Para entender o pensamento de Barth com propriedade preciso lembrar sempre que ele freqentemente procura dar nfase s suas ponderaes, pela violncia dos contrastes (e das analogias) que estabelece em sua dialtica. Assim (exegese dos vs. 25 e 26) a realidade
triunfal da Igreja de Jac precedida pela catstrofe da Igreja
visvel; a Igreja RECEBE a revelao, mas no a sede dela; ningum pode estar do lado de quem tem razo, quando se trata de
Deus e da Igreja, vale dizer ningum pode estar do lado de
Deus; quando os de fora forem os missionrios (trazendo o recado da graa divina) para a Igreja, ento esta pode e deve pensar em
enviar misses aos gentios.
A lgica dessas afirmaes parece ser: a Igreja s pode cumprir
verdadeiramente sua misso, quando ela se esvaziar de todas prerrogativas que a condio de pregadora do Evangelho lhe possa conferir
segundo seus prprios critrios; quando ela perceber que nada tem de
si, nada e nada vale, se Deus no lho conceder. A Igreja precisa
compreender e, quando houver compreendido, precisa lembrar sempre
que a pretenso do homem religioso que d origem ao endurecimento. Este envaidecimento, que o A. denomina mal de Jos ou
sombra de Jos, est sempre espreita para invadir o corao crente e arranc-lo do aconchego da graa; esta pretenso superioridade,
retido, santidade, certeza da salvao, ao privilgio da eleio
pessoal, da predestinao seletiva e exclusiva, o leo que ruge em
volta da Igreja; aos de fora ele no ameaa (enquanto no tiverem
conscincia de que tambm eles so eleitos); mas tomando cincia
dessa verdade eis tambm eles, quais os homens da Igreja, sujeitos
tentao da importncia, da convico ntima da superioridade de seu
652
O Alvo
11, 25-36
modo de ser com relao religiosidade dos fiis e ento so, tambm eles, candidatos poda do tronco ao qual foram enxertados; esta
a catstrofe que paira sobre a Igreja e da qual ela se liberta morrendo como velha criatura e ressurgindo em Cristo.
por isto que a Igreja fala de Deus e anuncia a Boa Nova, pois
ela efetivamente encontrou, vale dizer, recebeu a revelao de
Deus, Todavia, a nova criatura somente pode existir ressurgindo
em Cristo; ele a sede da Revelao.
A Parte endurecida da Igreja pode ver nos de fora a ao da
graa divina; uma das maneiras pelas quais Deus fala e, vendo e
compreendendo os caminhos de Deus ela pode esvaziar-se a si mesma, humilhar-se e dar glria a Deus; ento poder acontecer o milagre, cessar o endurecimento e a Igreja toda voltar singeleza e pureza
de sua tarefa; ela estar ento em condies legtimas de levar aos de
fora a mensagem da salvao, de que portadora mas no sede; ento
a Igreja pode, deve e efetivamente ser a missionria para os gentios.
Todavia a Igreja no pode e ningum pode dizer que est do
lado da razo, pois s Deus a tem; pretender estar a seu lado
jactncia, arrogncia humana; querer ser igual a Deus. O que podemos fazer confiar na graa e esperar que Deus nos tome quais
somos, no porque o mereamos mas pela mediao de Jesus Cristo.
Alguns de ns talvez possam parafrasear o grande Apstolo dizendo:
Combati o bom combate porm, sou o que sou pela graa de Deus.
por tudo isto que ningum pode pretender descrer da Igreja;
seria requintada vaidade e absurda exibio de superioridade; equivaleria a afirmar que encontrou por seu tirocnio, sua acuidade, seu
entendimento, um caminho mais excelente fora dos caminhos mais
apertados estabelecidos por Deus; seria a expresso existencial do
endurecimento que vem de Deus e vem dele por ser ele a pedra de
toque que afere a nossa atitude.
2. Deus a todos encerrou na desobedincia para que de todos tenha compaixo. No entendamos da que, para se mostrar misericordioso, Deus
nos fez, a todos, maus. Antes parece ser assim: no h quem faa o
bem, nem sequer um, justo. (3, 9-18). Em sua pecaminosidade os homens se excedem uns aos outros contudo, para usar de misericrdia
com todos, a todos Deus encerrou (incluiu) na mesma desobedincia.
3. Na exegese do v. 28 Barth afirma que tudo quanto o ser humano
empreende (ou inventa) para se proteger de Deus, encontra-se acumulado na Igreja.
653
11, 25-36
O Alvo
Ento precisa a criatura defender-se do Criador?

Dentro da queda do homem Ednico, sim. O homem quis e
no pde fazer-se igual a Deus; por isso teve medo e se escondeu
dele; voltou-lhe as costas; afastou-se dele e, nesse desvario tenta achar
para si frmulas que o justifiquem e sejam agradveis sua pretenso: dolos, filosofias, teologias, liturgias, cultos, doutrinas, contemplaes msticas, louvores esprios, intimidade (comunho) com
Deus, seus soldados, seus arautos, seus defensores, seus heris.
Tudo para termos ligao direta com Deus, talvez at mesmo confessando-nos seus servos leais.
Estas coisas se avantajam notoriamente na Igreja!
654
Captulos XII a XV (1parte)
A GRANDE PERTURBAO
Sob o ttulo acima Barth faz a exegese do Captulo XII ao versculo 13
do Captulo XV, com a seguinte subdiviso:
12,
12,
12,
12,
12,
13,
14,
139162181-
2
8
15
20
13, 7
14, 0
15, 13
O Problema da tica,
A Base Fundamental,
Possibilidades Positivas,
Possibilidades Negativas,
A Grande Possibilidade Negativa,
A Grande Possibilidade Positiva,
A Crise da Livre Mordomia da Vida.
A PERTURBAO a que Barth se refere o dessossego que a pessoa

sente quando confronta sua conduta com a diretriz que a graa de Deus sugere;
a inquietao da criatura que percebe o dom da graa. Esta perturbao tem certo
paralelismo com a aflio da Igreja que, de algum modo, a somatria da grande perturbao de cada um de seus membros; assim como a aflio da Igreja se
origina de sua incapacidade de se desincumbir com fidelidade da tarefa que lhe
foi dada por Deus, assim o indivduo sente a grande tribulao por no fazer o
bem que quer; mas a semelhana no parece ir alm dessa constatao porquanto, para as pessoas, individualmente, o conflito tem a sua causal na questo da
tica que Deus apresenta aos homens; no se trata da tica divina porm, da
humana; mas a tica humana segundo os ditames divinos pois a tica verdadeira, a tica por excelncia, provm de Deus, que a fonte de todo BEM.
Se houvssemos de indicar uma palavra-chave para este extenso captulo, talvez sugerssemos MORDOMIA, tirada da ltima subdiviso desta
exegese da Grande Perturbao e que o A. intitula a LIVRE ATIVIDADE
DA VIDA e a traduo inglesa registra como LIBERDADE HUMANA E
DESTAQUE (qui usando a palavra destaque para se referir ao afastamento voluntrio do Procedimento ambiente).
655
12, 1 a 15, 13
A Grande Perturbao
O assunto de Paulo e portanto tambm de Barth nesta parte da

Epstola, a consagrao pessoal a Deus; o convvio com os de fora, a
submisso s autoridades, a conduta ntima do crente, a tolerncia para com os
irmos na f e, para tudo e em tudo isto, cita o exemplo de Cristo; a este modo
de viver que Paulo exorta os Cristos de Roma e, com eles, os de todos os
lugares e de todos os tempos, fundamentando sua exortao nas misericrdias
de Deus. mediante a voz eloqente e forte das misericrdias que a criatura
percebe sua prpria imperfeio, seu enorme afastamento de Deus, sua natural
pecaminosidade e entra em grande crise, na grande perturbao; essa perturbao o ser humano sentir na sua Grande Possibilidade Positiva amando a
Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo e, tambm, em todas
possibilidades negativas em sua no conformao com o presente sculo
at o Grande Dia do Senhor quando ser exaltado e viver; porm, ser
exaltado e viver em Deus e para Deus!
Este no um tema abordado apenas nesta parte quase final da exegese
da Epstola aos Romanos mas, conquanto Jesus Cristo seja o nico assunto de
toda pregao Paulina, em nenhuma de suas cartas soberana e divinamente
inspiradas deixou o Apstolo de referir-se ao problema da vivncia crist e
dos cristos; e o faz de forma precisa, profunda, ampla, penetrando em todo
leque das experincias individuais, cotidianas e em todos setores fundamentais
da vida lar, igreja, sociedade e em todas situaes filhos, pais, servos,
senhores, leigos, pastores, governados e governantes. Em toda parte Paulo insta, ensina, recomenda e exorta, mas a opo permanece adstrita liberdade
individual de cada pessoa.
esta livre orientao da vida que Paulo apresenta e Barth analisa
que designei por MORDOMIA porquanto ela diz respeito administrao
da Casa que no nossa mas pertence ao Esprito Santo. (1 Cor. 6, 19).
Paulo foi obediente viso celestial e dcil inspirao divina. Barth
ouviu-lhe a voz e a fez ressoar essncia do protestantismo segundo o viu em
seus dias e conforme me parece ser ainda hoje o trao caracterstico dos homens verdadeiramente evanglicos deste pas, aqueles que no se deixaram
fascinar pelas sereias do Evangelho Social, da tolerncia abdicante e da comodidade do sincretismo religioso. So homens e mulheres tementes a Deus;
acatadores das autoridades; pacientes com os que erram e tolerantes com os
fracos; respeitadores de pais e filhos; fieis no lar e na Igreja; bons patriotas e
bons cidados do mundo; bons servos e bons patres; prudentes no falar, morigerados nos costumes, sal da terra que procuram remir porque os tempos so
maus. Eles? Sim, eles, porm no por alcance deles e por seus mritos, mas
pela graa de Deus: livres das peias do mundo mas servos de Cristo para servir!
656
A Grande Perturbao
12, 1 a 15, 13
possvel que tais pessoas, com semelhante conduta se atrevam a se

considerar fortes; acaso no o so? Talvez at se julguem livres, sensatos e
sbios; acaso no so eles verdadeiramente livres? No so sensatos? No so
sbios perante Deus e os homens?
Sim, so tudo isto. (No por eles mais uma vez o dizemos mas
pela graa de Deus que so o que so!) Por isso trazem tambm, sob seus ps
como lastro e sobre seus ombros como carga, a GRANDE TRIBULAAO: o
privilgio e a responsabilidade de serem trabalhadores na grande empresa divina, a obra da F despertada pela FIDELIDADE de Deus. a mordomia crist
a que Paulo nos exorta fundamentado nas misericrdias divinas de cujo Evangelho o mensageiro divinamente credenciado. (Atos 9, 15).
Sob o ttulo acima Barth faz a exegese dos primeiros dois versculos do
Captulo XII demonstrando que em seu relacionamento com Deus o homem
motivado inteiramente pela revelao da graa. a graa que constrange; ela
perturba inexplicavelmente, se assim podemos dizer, a criatura humana quando e enquanto est entregue s suas inclinaes naturais, que so conforme o
padro do mundo. pela graa de Deus e com fundamento nessa graa que
Paulo se sente autorizado a exortar os romanos destinatrios de sua carta, a que
ofeream seus corpos a Deus em sacrifcio vivo, santo e agradvel. Assim se
estabelece a conduta crist, a nova tica estruturada nessa renncia.
O sacrifcio do corpo no se restringe aos aspectos materiais, imediatos, qui mais grosseiros, mas se estende a todos os campos das atividades humanas, mentais ou intelectuais, emocionais ou psquicas, porm, no
sem chamar a ateno influncia de Eros sobre todas elas.
O A. analisa a tica partindo do pensamento como sendo o elemento
preexistente gerador do ato, para concluir que a adoo da tica crist, conforme preconizada por Paulo, somente possvel mediante a modificao cabal
do pensamento de cada pessoa, o que constitui o ARREPENDIMENTO no
qual a genuflexa adorao alcana a viso de que Deus quer ser adorado em
cada uma das opes que o ser humano chamado a fazer, constantemente,
neste mundo ainda no transformado.
Para facilitar o acompanhamento da exposio do Autor, em torno do
que chama tica Primria e tica Secundria, talvez possamos sintetizar assim:
tica Primria: Ao Senhor teu Deus adorars e s a Ele servirs.
tica Secundria: Amars ao teu prximo (ou a UNIDADE com o
prximo, em Deus).
657
12, 1-2
O Problema da tica
O PROBLEMA DA TICA (12, 1-2)

Vs. 1 e 2 Pelas misericrdias de Deus exorto-vos a apresentar os vossos corpos
como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus: vosso culto objetivo a ele;
e a no vos conformardes com a condio do mundo presente porm, sim,
com sua vindoura transformao, mediante a renovao de vosso pensamento, para obterdes a viso do que seja a boa, santa e perfeita vontade de
Deus.
[A traduo de Almeida escreve: Rogo-vos pois irmos pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este
sculo mas transformai-vos pela renovao de vossa mente para que
experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Em sua traduo desses dois versculos Barth escreve os verbos apresentar e conformar no infinitivo, procurando assim evitar a idia de que no
enunciado do Apstolo haja a sugesto de ordem ou mando. Diz Barth que
luz do significado exato do texto e ante a notria sensibilidade de Paulo s
nuanas de sentido que a sintaxe pode envolver, no parece provvel que ele
haja escrito no imperativo; antes de esperar que, sendo mais prtico compor a
frase no subjuntivo e conseqente imperativo, mais provvel que esta sintaxe
haja surgido com transcries erradas, desvio em que algum amanuense tenha
incorrido a despeito de a exortao (ou o apelo) conforme apresentado no v. 1,
no permitir a imposio imperativa do v. 2. A verso inglesa escreve que a
peculiaridade da nuana Paulina da palavra EXORTAO seria destruda pelo
imperativo].
Exorto-vos pois, irmos. O que mais pode significar esta nova repetio
do Problema da tica seno a grande perturbao que a prpria idia de Deus
representa para toda atividade humana [j que essa idia] acaba, necessariamente, ficando em desacordo com todo discurso que se proferir a respeito de Deus, de
vez que esse discurso ser sempre de pessoas insensatas e que perdem a perspectiva da questo? (E quem haveria que estivesse livre dessas deficincias?)
As consideraes que se fizerem sobre a tica [que Deus apresenta] defrontam-se com o percalo da falta de objetividade do tema. [O original diz textualmente: O problema que a tica representa est na recordao e no encarecimento de que o assunto de tal dissertao no tem objetividade]. No tem acima
dele ou por trs dele, um mundo; no se apia em algo metafsico, nem em algum
tesouro de experincias espirituais; tampouco se refere a alguma vastido
transcendental. O que h, o que existe, a nossa vida dentro da nossa conhecida
658
O Problema da tica
12, 1-2
natureza e cultura, vida que tambm aqueles que proferem semelhante discurso
precisam alimentar [intelectualmente] a cada instante, vivendo por assim dizer da mo para a boca, [precariedade] em que, na realidade, sobrevivem de
uma ou outra forma.
O surgimento [o aparecimento e a conscientizao] da questo tica confirma e assegura a existncia [a validade] dos conceitos dispendidos e encarecidos neste discurso [isto , em tudo o que foi escrito neste livro,] comprovando
que o refro cansativamente repetido DEUS MESMO, SOMENTE DEUS!
no coisa divina, no designa algum idealismo com o qual nos deparssemos, mas a expresso da inescrutvel relao em que, como criaturas humanas,
nos achamos com [ou perante] Deus. Estes conceitos e estas frmulas [ou frases
feitas], em sua abstrao, na sua exteriorizao em maneira no caracteristicamente humana e portanto estranha ao mundo, [parecendo at ingnuas, quando
no irritantes, a alguns,] so tiradas do modo de SER, TER e AGIR da criatura em
sua movimentao no mundo e sob a tenso em que nele ela se encontra.
No pode haver erro maior do que supor que esses conceitos pudessem ser
formulados (e deduzidos) independentemente do ambiente em que vivemos e que
no fossem relacionados com as coisas concretas de nossa vida cotidiana. Por isto,
a quem quiser bem compreender a Epstola aos Romanos, recomendamos insistentemente que leia toda sorte de literatura mundana, notadamente os jornais.
Cogitar, pensar seriamente, meditar sobre-a vida e, por isso e nisso,
meditar sobre Deus. Cogitando sobre a vida o pensamento precisa percorrer
intricados caminhos e vagar pelas mais remotas paragens, pois a vida transcorre em mobilidade e tenso caleidoscpicas, A vida no simples, nem direta
nem definida; inequvocas, objetivas, singelas, so apenas algumas suas aparncias superficiais mas nunca e em nenhum lugar, a sua profundeza e a sua
conjuntura. Nunca simples a realidade de cuja existncia a aparncia fala.
Todavia, justamente no pensamento dialtico que a meditao atinge sua meta,
inquirindo sobre a profundeza, sobre a conjuntura e sobre a realidade da vida,
para ento entender o seu objetivo [o seu fim], para entender o que a vida significa e ter condies de lhe dar sentido.
Se [os caminhos que o pensamento precisa percorrer] fossem diretos,
menos truncados [ou menos tortuosos], se fossem mais facilmente perceptveis
em seu conjunto, isto seria a prova mais segura, [ento seria evidente] que tais
caminhos estariam passando ao largo da vida, [isto , estariam ignorando a
crise em que a vida est].
No o raciocnio complicado que ortodoxo mas o mui clebre
pensamento simples que sempre anseia por conhecer aquilo que [ainda] no
conhece. por isso que a cogitao genuna no pode ter a retilineidade
659
12, 1
O Problema da tica
freqentemente desejada e desagradvel do ponto de vista humano, [o original diz, textualmente, que a cogitao genuna desumana], pois estranha
ao mundo, porquanto: o pensamento puro no funo biolgica [ou biofsica],
mas a indagao que [por ele] se faz envolve todos aspectos da vida material e
portanto encontra resposta em todas funes biolgicas. Como indagao [ou
perquirio], sobre a ao [ou a respeito dos atos que o indivduo pratica no uso
normal de suas aptides biofsicas,] a cogitao apenas suposio e jamais
ao ou ato. Ora, como esta suposio no ao, ela no subsiste por si e no
pode, portanto, estabelecer a continuidade [que tm as coisas que existem].
Estas interrupes e hiatos caracterizam todo pensamento srio que, por isso
mesmo, no pode escapar crtica de ser intelectual, [terico e sem maior
objetividade].
[Isto no significa que estejamos menosprezando essa crtica,] antes,
necessrio fazer-lhe justia.
A apologia do pensamento que fizemos, refere-se ao pensamento puro,
meditao sobre Deus.
[No CONHECEMOS realmente o pensamento puro, como tal]. O que
conhecemos so [expresses do pensamento que, nesta qualidade, so] atos
e portanto, logicamente so tambm funes biolgicas (ainda que nobremente
originadas de nossa cerebrao...). Por isso natural que nossas dedues e
elucubraes mentais sejam vistas com desconfiana e que a sua complexidade
seja atribuvel ou ao acaso, [ou pretenso nossa de atrair a ateno de outrem]
ou ainda que sejam consideradas mera extravagncia ou capricho e desta suspeita somente estaremos livres na medida em que nossa meditao seja realmente pura [isto , na medida em que nos ocuparmos exclusivamente do problema Deus]. Somente assim estar a nossa cogitao protegida contra a preferncia que se possa dar a arquitetaes intelectuais mais simples.
Enquanto [e na medida em que] considerarmos a Epstola aos Romanos
como sendo, precipuamente, [mero] ato de pensamento do grande Apstolo,
no automaticamente certo que sua dialtica seja justificvel como reflexo do
pensamento divino, como tambm no podemos, de conscincia tranqila, aceitar estas ponderaes como sendo meditaes srias sobre a vida.
Se no pudermos negar que absolutamente necessrio criar uma tica
especial condizente com a dogmtica Paulina (o que temos tentado demonstrar), [se no pudermos rejeitar a necessidade de se criar essa tica diferente]
sob a alegao de que isto seria suprfluo e nem faria sentido ento, evidentemente, temos de nos conformar e aceitar a grande perturbao que o problema da tica representa. A existncia desse problema lembra-nos que no o ato
de pensar que satisfaz a plenitude das exigncias concretas porm, sim, a sua
660
O Problema da tica
12, 1
origem invisvel, a sua pura proposio inicial que, justamente em seu isolamento [do mundo], d plenitude e sentido a tudo quanto material. [O problema da tica] recorda-nos da verdade de Deus que, mesmo no mais elevado ato
de pensamento jamais elemento conhecido e lgico.
Paradoxalmente, so justamente as reivindicaes e os acontecimentos
cotidianos que ocorrem e se desenvolvem ao redor e junto ao ato de pensamento que nos ensinam que o discurso sobre Deus no se faz por causa do
discurso mas pela vontade de Deus. Assim como a meditao sobre Deus perturba todo SER, TER e AGIR dos homens, o problema da tica tem de perturbar a dissertao que sobre ela se faz, ressaltando o tema para o suprimir, a fim
de lhe dar sentido e objetividade; matando-o, para que viva. por isto que
EXORTO-VOS, IRMOS!
Consenti em serdes interrompidos [quebrados e descontinuados em vossos pensamentos,] vs que pensais comigo, que sois meus companheiros de
peregrinao, que adorais comigo, para que vossos pensamentos sejam [agora
de] meditao sobre Deus; permiti que sejais interrompidos em vossa dialtica
para que ela continue sendo dialtica; que o vosso conhecimento sobre Deus
seja interrompido para ser o que [na verdade] deve significar: a grande e salutar
perturbao e interrupo que Deus prepara, em Cristo Jesus, para a criatura
humana, a fim de cham-la de volta para o lar, na paz de seu Reino!
Pelas misericrdias de Deus eu vos exorto. Portanto, aqui no se abre
novo livro; nem mesmo se vira a pgina. Aqui no se recomenda alguma prtica ao lado da teoria, antes se afirma que exatamente a teoria da qual procedemos a TEORIA DA PRTICA. Falamos das misericrdias de Deus. Da
graa, da ressurreio, do perdo, do Esprito, da eleio, da f; [so] multiformes
e variegadas refraes, sempre da mesma luz, a luz no gerada.
Em qualquer dessas manifestaes apresenta-se sempre a questo fundamental da tica vazada na pergunta: Como viveremos? Ou ento, o que faremos? No por mera curiosidade que nos pomos a investigar sobre problemas
remotos nem nossa meditao que nos leva inevitavelmente a isso. H algo
mais que nos induz a voltar sempre nosso olhar a esse ponto invisvel, a essa luz
qual ningum pode chegar. Contudo, o nosso ponto de partida sempre o
local onde estamos: Roma no primeiro sculo (1, 18) e todos os demais lugares
em todos os tempos; [ desse ponto de partida] que seguimos os emaranhados
caminhos de nossa meditao a que o prprio mundo nos Incentiva pois nele
que temos de agir e fazer valer nossa vontade, [aceitando ou rejeitando e tolerando ou combatendo seus processos, sua filosofia e sua pragmtica]; portanto
o prprio mundo a causa imediata de nossa cogitao sobre aquilo que ele ,
[o que significa] e sobre o que faremos ou como viveremos nele.
661
12, 1
O Problema da tica
Eis que nessa cogitao, analisando a essncia do mundo, nos deparamos

com essa tremenda interrogao tica dependendo de resposta que, todavia,
nos proposta em CRISTO, consubstanciando em si as misericrdias de Deus.
Exatamente porque nos deparamos com as misericrdias de Deus como
sendo a resposta a essa pergunta [grande e pendente!] precisamos de as receber
como EXORTAO, isto , (sendo elas ESTA resposta a ESTA pergunta!)
precisam, antes de tudo, ser uma representao aguda e bsica da interrogao
que deu origem nossa cogitao. Sem perderem suas qualidades
transcendentais, [literalmente, suas caractersticas do alm,] as misericrdias
de Deus tornam-se o destino final de suas correspondentes qualidades materiais, [literalmente, as caractersticas do aqum que se lhes opem].
[Se certo que a pesquisa intelectual percorre caminhos complicados,
tambm certo que a exposio do A., particularmente na primeira parte deste
Captulo, sobremaneira complexa. Talvez tenha sido com o intuito de aliviar
a exposio original e facilitar a compreenso do texto que os tradutores ingleses introduziram algumas pequenas modificaes que, todavia, deram origem
(ou obrigaram) a outras adaptaes e terminaram por apresentar conceito diferente do original; este conceito novo talvez seja vlido tambm e, uma vez
enunciado, poder ser at subentendido em Barth. Para melhor apreciao, vejamos como a traduo inglesa escreve o ultimo trecho: Exorto-vos PELAS
MISERICRDIAS DE DEUS. No comeamos agora novo livro, nem mesmo captulo novo. Paulo no est, aqui, dedicando sua ateno religio prtica como se fosse uma segunda coisa a par da teoria da religio. Pelo contrrio,
a teoria com a qual at aqui estivemos preocupados, a teoria da prtica da
religio. Falamos das graas de Deus, da graa de ressurreio, do perdo, e do
Esprito; de eleio e f; de variadas refraes da luz no criada; todavia o
problema tico nunca foi deixado de fora. As interrogaes o que faremos? e
como viveremos? jamais foram excludas. No andamos procurando coisas
escondidas pelo simples gosto de o fazer. No foi a meditao abstrata que nos
levou, sempre de novo, ao ponto que est alm de nossa observao, luz a que
nenhum ser humano pode chegar. Roma no primeiro sculo, todas as localidades em todos os tempos, de fato, toda realidade existente tem sido sempre o
nosso ponto de partida (1, 18-19). Foi correndo os caminhos do pensamento
que entramos em recesso.
A necessidade de tomar decises, a necessidade de ao, o mundo qual
, [tudo isto] o que nos compele a cogitar sobre o que o mundo, como
haveremos de viver nele e o que faremos nele. Descobrimos que o mundo um
grande enigma insolvel; um enigma ao qual Cristo, a misericrdia de Deus, d
a resposta e, porque as misericrdias de Deus so a resposta do grande enigma,
662
O Problema da tica
12, 1
somos forados a voltar ao ponto de onde comeamos e formular mais objetivamente, at mais substancialmente, sua essencial impossibilidade de soluo
porquanto, finalmente, elas definem o mundo qual , sem serem, de forma alguma, deprimidas em coisas deste mundo.
Notar que o original no fala em teoria e prtica da religio; pareceme que o A. quer dizer que nada se inventa. A exortao no para seguir teoria
nova, antes feita em nome das h muito prometidas e conhecidas misericrdias
de Deus, as quais o A. passa a enumerar; semelhantemente (e agora na concluso
do pensamento), no se trata de formular mais precisamente a nossa questo,
porm de perceber como as misericrdias de Deus despertam em nossos coraes a conscincia de que CRISTO a resposta que Deus tem para os homens.
Entendo ser isto o que Barth est dizendo [ou melhor, o que Paulo diz.!)].
Estamos novamente ante o problema das caractersticas do aqum [da
temporalidade] de nossa existncia e de nosso modo de ser e, agora (somos
inevitavelmente lembrados desse problema) mediante as questes da vida, do
querer e do agir. O sentido do alm [que ] o sentido da liberdade de Deus,
conforme vimos sempre e reiteradamente, a relao de Deus para com as
criaturas; a supresso do aqum, do ser humano; o mais radical ataque a
tudo quanto se lhe contrape, a tudo quanto secundrio e diferente. Todavia,
na totalidade de suas caractersticas transcendentais [as misericrdias de Deus]
so exortao para o aqum, [para a criatura neste mundo].
A sede dessa exortao no pode ser qualquer dessas elevaes humanas donde bem intencionados mestres-escola ditam preceitos de moral ou, donde profetas vocacionados ou no lanam raios dardejantes e donde
pretensos ou verdadeiros mrtires cuidam de derramar seus ais sobre a humanidade. Se essa sede for uma Igreja, certamente ser uma Igreja consciente de sua
extrema e indestrutvel solidariedade com este vale de ossos secos; [ser uma
Igreja] que no ter outra esperana se no Deus.
Quando se trata de tica, nada mais possvel seno a crtica do carter
todo, isto , ser necessrio fazer um movimento profundo, bsico, possivelmente rotao angular de 3600 [para varrer todo campo em derredor], e examinar cada um dos pontos da problemtica de nossa vida.
Ao se proceder a critica da totalidade do carter, apreciando tanto os
seus traos negativos como os positivos, necessrio manter a mxima discrio, no para evitar juzos por de mais severos (conforme se poderia supor)
mas, justamente ao contrrio, para no ser excessivamente complacente deixando de usar da indispensvel radicalidade.
O clangor que nos vem dos pontos altos do mundo, o sonido que reboa
desde as torres da Igreja triunfante nunca e jamais ser a grande tribulao
663
12, 1
O Problema da tica
que aflige os homens. Este alarido a transcendentalidade deste mundo [e no

sai da territoriedade humana] pois dos homens e por demais humano, mesmo
que se comporte como se fora totalmente do alm.
[ preciso ter sempre presente em nossa mente que todo clamor, toda
crtica, toda lamentao que se fizer ao analisar os caracteres do mundo, quer
sejam tpicos quer sejam excepcionais tanto negativos como positivos diz
tambm respeito a ns mesmos, talvez at com desvantagem para ns; por isso,]
toda pessoa que, ao pretender alar sua voz para criticar a outrem, no se sentir
concomitantemente [atingvel e atingida pela sua prpria critica,] anulada, liquidada, que se cale na comunidade [vale dizer, na Igreja, pois ou no tem a
necessria radicalidade ou o seu pronunciamento irrelevante].
Dentro da problemtica tica, muitas palavras de menos so melhores
do que uma s, demais. Neste assunto, a palavra decisiva pode, apenas, ser a
apresentao da existncia efetiva desta problemtica [que existe e subsiste]
(em tudo e para todos). Somente decisiva a palavra [absolutamente) radical,
Semelhante palavra totalmente objetiva, prtica, (embora parea terica) e,
passando por cima de todos (nossos supostos) correligionrios, indica diretamente a misericrdia de Deus como sendo a nica causa e razo de ser da
problemtica de nossa existncia.
Em sua radicalidade, essa palavra nos fala da misericrdia e da compreenso; diz-nos que ela nica, prxima, concreta, em sua existencialidade e
seu modo de ser; por isso ela universal, existencial, [porm,] nunca, jamais,
material. a palavra que compreende.
Exortao jamais apenas exigncia. Exortao fazer a graa valer como exigncia; fazer O QUE , valer qual e, por isto, fazer isso que
, valer como aquilo que no .
Misericrdia quer dizer no JULGAR porque [aquilo que ou poderia
ser objeto de julgamento] j foi julgado.
Misericrdia significa a existncia lgica de m conscincia dentro
do desempenho do mundo mau; todavia, exatamente dentro da logicidade da
existncia dessa m conscincia, [significa] a inaudita possibilidade da existncia de conscincias consoladas (embora nunca e jamais a existncia de boa
conscincia!).
Portanto, exortar significa fazer valer a graa, v-la na pressuposio
de sua existncia, descobri-la e nos dirigir a ela, nas coisas que existem. (Nisto
acompanhamos Lutero e Dostoiewski. contra os Franciscanos e Tolstoi).
[Exortar, portanto] de maneira alguma significa [considerar a graa como]
algo especialmente separado, segregado, que tenha existncia especial [no
mundo], ou que esteja afastado ou acima daquilo que existe. IN MEDIO
664
O Problema da tica
12, 1
INIMICORUM REGNUM CHRISTI EST, UT PSALMUS DICIT. (Lutero).

Portanto apenas se pode exortar de l onde o fariseu e o publicano esto rigorosamente na mesma linha e, ao lado dos quais, quem se atreveu a exortar, no
achou separao alguma entre as ovelhas e cabras nem tem [a mnima idia
dessa] separao em mente.
A exortao s pode partir de quem de maneira alguma pensa, cogita ou
supe que exista [ou que possa existir] qualquer diferenciao, qualquer linha
divisria, entre as pessoas, entre fariseu e publicano, [entre fiis e infiis, entre
bons e maus, entre eleitos e rejeitados]. A exortao s pode partir de quem no
tem [ou de onde no existe] qualquer presuno de que tenha havido algum
impulso de Cristo; na fonte dessa exortao no podem existir, sequer, reservas ou ressentimentos morais, digamos, contra algum Tirpitz, ou algum
Bethmann-Hollweg ou algum Lenine.
[Bethmann-Hollweg foi poltico alemo da poca da primeira guerra
mundial, de tendncias radicais e despticas; exerceu grande influncia sobre o
Kaiser e notabilizou-se pela tentativa de justificar perante o mundo a invaso da
Blgica neutra pelos exrcitos imperiais].
Na origem da exortao deve existir a compreenso de que a chocante
problemtica de semelhantes vultos [e a de todas personagens mais ou menos
importantes das quais discordamos com ou sem razo de nossa parte], tem o
seu perfeito paralelo na problemtica existencial de cada um de ns, a qual,
todavia, damos menor realce ou menos projeo [ou porque no temos destaque na coletividade ou porque estamos familiarizados com nossa maneira de
ser e somos insensveis a seus aspectos possivelmente menos atraentes. Contudo,] a problemtica individual, [seja de quem for,] apenas a rplica, qual
silhueta, de problemtica inteiramente diferente ante cuja enormidade a criatura humana no pode, seno emudecer!
No pode haver exortao onde, quem exorta, j traz na algibeira o esboo de algum programa ou de algum instrumento de acusao.
Traem-se inconfundivelmente todos supostos moralistas que do cume
das altitudes humanas pregam ao povo com palavras totalmente carentes [de
sentido] e que, a despeito do afetado calor de suas frases e do tom [de valor]
absoluto que do ao discurso, tem a voz crocitante, na realidade tem a voz
morna e pouco convincente dos que se abrigam ao titanismo de bons e maus e,
portanto, esto sob o juzo a que toda prospia est sujeita e do qual, eles mesmos, do testemunho, sempre de novo.
A exortao somente pode existir [e surgir] onde o direito do ser humano consiste e est baseado na realidade de que esta criatura [qualquer que
seja, tanto aquela que exorta como a exortada,] no tem razo e, portanto. [a
665
12, 1
O Problema da tica
exortao] somente [pode ser feita, recebida e entendida] mediante as misericrdias de Deus.
Que ofereais os vossos corpos, a que vos exorto. Lembremo-nos
das passagens peremptrias (6, 13 e 19) pelas quais vimos que ante o Poder da
Ressurreio que a graa impe, nada mais nos resta seno colocar nossos
membros obedientemente disposio da reao divina contra ns levantada;
essa imposio feita totalidade do corpo em [todos] seus membros, porquanto a criatura propriamente dita, o ser visvel, o homem histrico, o nico
que conhecemos exatamente o corpo.
Eis que agora, ao encontro [deste homem, nosso conhecido] vem o homem novo, para o requisitar, [para o convocar] fundamentado nas misericrdias de Deus; justamente esta fundamentao, a origem e o sentido deste
encargo tico [para o qual o homem velho requisitado,] que confere seriedade convocao e, no apenas seriedade mas, tambm Poder. Ante semelhante fundamentao o homem no pode recuar. Obedincia apenas interior,
[subjetiva, dita] espiritual (ou psicolgica, anmica) e mental, est absolutamente excluda porquanto nesta questo, (vistos de baixo [isto , do ponto
de vista do mundo] ), interioridade, alma e pensamento, so apenas funes do corpo e impossvel estabelecer uma linha divisria aceitvel e vlida entre as funes biolgicas inferiores [ou superiores que fossem,] e as
partes restantes do corpo que permanecerem [ou que permanecessem] desobedientes. Vistos do outro lado, (vistos de cima) a interioridade, a alma e o
pensamento so nada mais e nada menos que a Nova Criatura em Cristo, em
quem [e de quem] se origina a grande perturbao da qual a velha criatura deste
corpo no pode esquivar-se. nesta perturbao que se desencadeia a vista da
graa e das misericrdias divinas misericrdias que pessoa alguma mereceu e jamais algum merecer, que se delineia e se fixa o relacionamento do
homem com Deus, relacionamento que demanda obedincia absoluta e constrange a obedecer. Esta perturbao a crise a que est sujeita toda criatura e
constitui sua nica esperana, levando-a da morte para a vida; nela est a TICA da tenso escatolgica sem a qual no h tica.
Graa se traduz na impacincia e carncia [que a criatura sente] perante
Deus. Graa significa que menos de que TUDO no suficiente, (Mar. 12, 30 e
33). A graa inimiga de todos arranjos intermedirios, mesmo os mais imprescindveis. Graa o machado posto raiz da boa conscincia da qual
com tanta satisfao se orgulha o cidado, em sua profisso, na repartio e na
poltica e que a humanamente amistosa frouxido do luteranismo moderno sabe
criar sempre de novo. [Isto quando Barth escreveu; e o evangelismo, de modo
geral, hoje?].
666
O Problema da tica
12, 1
No h engano mais absurdo do que esperar (ou temer) que a graa

pudesse transformar-se em leito de repouso para tericos e msticos (6, 1516). Semelhantemente, na defesa do homem com justa razo preocupado com
sua vida (moral!), no h tentativa mais traioeira do que, sob o pretexto de
evitar esse engano do luteranismo, preferir fundamentar a tica em conceitos
orientados para objetivos deste mundo, em bens e em ideais, em vez de tomar
como referncia o conceito da negao decisiva de todas finalidades de origem
humana pensando, antes, no perdo do pecado [que a graa de Deus].
No h degradao mais tola do que a atitude de alguns recm-conversos
que, na nsia de se lanarem ao encalo da graa, a tornam suspeita fazendo do
agraciamento [divino] e da atividade humana coisas distintas entre si; passam por cima da graa, para irem, alm dela, at ao que se pode designar por
tentar a vida. Semelhante procedimento a forma mais segura de devolver
ao corpo os direitos que [segundo a natureza humana] lhe so prprios.
Fora da graa no h qualquer forma ou maneira de despertar verdadeiro dessossego tico na criatura e o ataque absoluto que contra essa criatura
desferido e que constitui o sentido de toda tica, somente pode ser desfechado se o ponto de vista da graa for mantido firmemente em todas instncias,
como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus: vosso culto objetivo a ele.
vista da situao geral [do relacionamento] existente entre Deus e os
homens, que sentido pode ter esta definio de ao tica primria, [bsica,
inicial] de um culto objetivo [racional] a Deus? Isto j foi identificado mais
atrs (6, 19 e 22) como santificao. Agora [porm,] preciso definir este
conceito com maior exatido.
Santificar alguma coisa separ-la para Deus, coloca-la sua disposio, apresent-la e oferec-la a ele, p-la sua disposio conforme se define
com mais rigor no conceito de sacrifcio [holocausto].
Esta exortao, (feita em forma de rogativa) com fundamento nas misericrdias de Deus, diz que o CORPO, isto , o sentido da existncia [terrena],
sua aparncia e sua historicidade devem ser apresentados [a Deus] e postos
[sua] disposio como SACRIFICIO. Sacrifcio quer dizer renuncia, abdicao; oferta feita incondicionalmente a favor de Deus.
Se a prpria pessoa for o objeto dessa renuncia, dessa abdicao, dessa
oferta, ento o seu sacrifcio no pode ser seno o absoluto reconhecimento da
questionabilidade e do confisco que Deus manda a seu encontro de todos os
lados; o sacrifcio que a pessoa tem de fazer (permanentemente) no seu sempre renovado e nunca cabalmente realizado retorno misericrdia e liberdade
de Deus; o SACRIFCIO cuja dureza e grandeza melhor esclarecemos e apreendemos meditando sobre a dupla predestinao, conforme captulos IX a XI.
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12, 1
O Problema da tica
Em primeiro lugar, a exortao reconduz-nos quele em cujo nome e

em nenhum outro possvel exortar. O problema da tica idntico ao da
dogmtica: SOLI DEO GLORIA! Todo tratamento tico secundrio sobre o
qual, mais adiante, teremos algo a dizer, precisa estar ligado a esta tica primeira, precisa proceder dela e estar em correlao com seu carter vivo, santo e
agradvel, como sendo o bom que est nossa disposio para o extremo
(para o fim) nesta vida (6, 23).
Nisto tudo preciso observar bem que SACRIFCIO no alguma transao humana mediante a qual a vontade de Deus se muda e se faa em funo
da instrumentalidade de quem se sacrifica. Sacrifcio antes de mais nada, uma
demonstrao em honra a Deus, por ele exigida (pois demanda a honra) mas,
em si mesma ao humana, to boa ou to m quanto qualquer outra. ( Deus
quem faz a qualificao, segundo sua oniscincia, sua sabedoria, sua retido e
sua misericrdia, na conformidade do que houver no ntimo do corao de
quem faz o sacrifcio). Deus permanece sendo somente ele, Deus, mesmo ante
o maior sacrifcio e a vontade divina se cumpre segundo os seus imutveis
desgnios. (Isto precisa ficar bem claro a toda sorte de msticos e sonhadores, a
todo pretenso condicionamento da vontade divina por promessas, louvor e at
mesmo oraes; todavia, o que dizemos, como homem o dizemos; vemos na
promessa, a superstio; na gratido pela tragdia o desvirtuamento da graa
divina (Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?), na reza a
formalizao do relacionamento do homem com Deus; e na orao no raro
a sonora pea oratria do ilustre fariseu. (Graas te dou, Deus, porque no
sou assim...). Todavia o ESPRITO corrige e, transformando, torna perfeita a
nossa suplica: Pedi, e dar-se-vos-.
Somente a orao?
[ Assim como ficou sem justificao o fariseu da parbola e foi ouvida a orao egocntrica do ladro na cruz, talvez Deus aceite ou no aceite este
ou aquele louvor; a ns bastante lembrar que os que no tm lei para si
mesmos so lei... Deus v os coraes!]
Somente uma criana poderia julgar uma passeata de 19 de maio como
sendo o movimento trabalhista do qual a passeata mera demonstrao, o que
no impedir que alguns operrios conscientes da movimentao da classe,
dela participem e at a considerem eminentemente necessria. Ora, o sacrifcio
[semelhante passeata referida] pode ser uma demonstrao necessria e at
requerida; todavia, tambm assim o toda tica, mesmo a primeira, a bsica, a
tica da linha interrompida e a genuflexa adorao ao Deus misericordioso.
No h nenhuma orientao da vida [mordomia] por mais alta que seja a qualidade de sua tica, mediante a qual as vontades divina e humana coincidam: na
668
O Problema da tica
12, 1
qual a vontade humana se adapte divina ou ento, inversamente, mediante a

qual a vontade divina seja estabelecida pelo querer humano.
A toda e qualquer atividade ou inatividade humana cabe, apenas, dar
testemunho da nica atividade realmente digna desse nome: a divina.
No h coincidncia possvel do ato com a respectiva previa concepo
mental e esta uma regra frrea, tambm, para a tica.
Onde se vir o Reino de Deus em crescimento orgnico, ou, dito mais
honestamente e, tambm, mais arrogantemente, onde se vir o Reino de Deus
em construo, a no se trata do Reino de Deus mas da TORRE DE BABEL.
O que existe no mundo a grande tentativa geral de cada um a seu modo
orientar a prpria vida, labuta em que todos laboramos com temor e tremor;
todavia nesse af jamais coincidem ou sequer se tocam a vontade de Deus e a
dos homens, nem mesmo na proporo da espessura de um fio de cabelo.
A prpria pureza da tica exige que no haja qualquer mistura entre o
cu e a terra (e nisto, tambm, concordamos com Kant), porquanto a pureza da
tica est na sua origem, que precisa ser preservada, a despeito de toda presso
romntica, referindo-nos a Deus como Deus e ao homem como homem.
O desengano, o descorooamento e a moderao que resultam [da separao entre o que divino e o que humano] s podem ser para o bem. Que
nesse desalento o homem perceba (se j no o houver percebido antes) do
que se trata quando o problema tico surgir.
Na grande mordomia da vida s podem ser feitas demonstraes; outra
possibilidade no existe: so atividades plenas de significado que do testemunho da gloria de Deus e a testificam. Se estas demonstraes efetivamente
servem honra [ glria e ao louvor] de Deus porquanto devem honr-lo
questo que temos de entregar totalmente a Deus. Ele aceita e rejeita. Ele
retribuir [o original diz pagar] a cada um segundo suas obras (2, 6) [isto
] segundo o que Deus escolher [OU acolher nessas obras] e a avaliao que
lhes der.
A estas demonstraes em honra a Deus pertencem, alm das atividades
que dizem respeito tica fundamental, todas demais atividades secundrias.
na aceitao ou rejeio divina que est a legitimidade da ligao
da tica secundria primeira; a sua qualificao como boa est na renncia do ser humano a seu direito e a seu poder; nesta renncia ele proclama a misericrdia e a liberdade de Deus. Todavia, todas essas atividades
[tanto aquelas colocadas na tica bsica quanto as da decorrentes ]. somente
tm eventual valor se, em si mesmas, no forem mais do que meros apelos [ou
oferendas] aceitao ou rejeio divina e, como tais, nunca pretenderem ser
mais do que analogias (parbolas) e testemunhos, ficando at mesmo esta
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12, 1
O Problema da tica
proposio sujeita ao beneplcito e ao critrio de Deus pois, do nosso ponto de

vista fazemos uma srie interminvel de sacrifcios sucessivos porm, vistos de
cima eles constituem um sacrifcio nico e definitivo, o sacrifcio vivo, santo
e agradvel a Deus.
Somente realmente VIVO, SANTO E AGRADVEL A DEUS, o procedimento que jamais pretendeu ser sacrificial; quando a pessoa nem sequer
imagina que em sua atitude poderia haver vestgio de sacrifcio; [quando a pessoa disciplina seu pensamento, modera suas palavras e policia seus atos exclusivamente pela f, constrangida pelas misericrdias divinas e sem visar reconhecimento].
Tudo quanto se puder designar como dever, virtude e bem, est sobre o
fio desse agudo gume; est suspenso por esse tnue fio que decide se a criatura
que as pratica est realmente pronta ao sacrifcio isto , se ela quer realmente [sobrepujar suas prprias inclinaes, seus interesses e suas regalias e, tudo]
sacrificando, demonstrar que d a honra a Deus. O que for alm disso [a atitude
que tiver vestgios de conceitos egostas, vaidade e interesses pessoais at
mesmo a pressuposio de estar agradando a Deus] procede do maligno,
[por mais grandioso ou emocionante que seja,] ainda que fosse a santidade e a
pureza de alguma virgem martirizada.
Para quem este Deus parecer excessivamente duro, quem no quiser [ou
no puder] oferecer essa adorao objetiva, este que se volte para trs, pois
tem bens em demasia [Mat. 19, 16 e seguintes].
Da v-se porque e de que maneira a tica exigida por Deus com fundamentao nas suas misericrdias tem de, necessariamente resultar na grande
perturbao de TODO e CADA indivduo.
Exorto-vos a no vos conformardes com a condio do mundo presente, porm, sim, com a sua vindoura transformao.
[A no conformao com o presente mundo] refere-se evidentemente s
atividades [que classificamos como] secundrias. [Porm, se a tica consiste
numa demonstrao referente a alguma coisa ou idia] ento, a que se referem e a que apontam essas atividades (ou demonstraes)?
Para responder dizemos tudo, afirmando que se referem s atividades
bsicas das pessoas que se sacrificam, das criaturas que no so vitoriosas, nem
triunfantes, nem tm razo (o que, todavia, no impede que tenham realmente
a aparncia de vitria, triunfo e razo!).
O mundo a que a passagem se refere o mundo do presente sculo, o
mundo da temporalidade, das coisas e dos homens; o nico mundo que conhecemos e em que nos concedido viver; o mundo com o qual nos [identificamos e ao qual nos] unimos inseparavelmente por meio de nosso corpo sem
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O Problema da tica
12, 2
podermos traar a [eventual] linha divisria que nos separasse dele; a este mundo tambm pertenceria um [hipottico] corpo astral, por simples questo de
lgica. [Possvel referncia aos gnios de fogo os quais povoariam o universo
segundo algumas religies ocultistas].
O mundo [que a passagem menciona] aquele no qual o ser humano,
(com todas suas possveis e imaginveis projees mundanas e intermundiais)
continua sendo criatura humana.
Este mundo tem determinada postura, determinado esquema e tem
uma lei bsica que se expressa na tendncia de seguir a luz (criada!), de buscar
a vida e a plenitude; busca o testemunho e portanto o que testificado; em
resumo: este mundo segue a prpria criatura, [e esta criatura, para o mundo e
segundo o mundo e pela prpria lei natural do mundo completa-se e se
realiza plenamente e idealmente em sua materialidade absoluta, nas suas
multiformes manifestaes].
Esse esforo para assegurar prazer, posse, sucesso, saber, poderio, razo, para chegar a ambicionada e [supostamente] atingvel plenitude imaginada, deve ser a obra do misterioso centro deste cosmos na medida em que o
homem for genial. (Convm aqui lembrar que a origem etimolgica de genial sugere a idia de casamento, [npcias,] e gnio ou genius o querido EGO). [Mais adiante Barth faz analogias entre genial e o que, em portugus, poderamos escrever genital, do latim genialis].
Talvez no erremos muito se identificarmos a condio do mundo presente, intrinsecamente, com o esquema de EROS. Esta caracterstica carregamos todos em todas nossas atividades dirias e elas nos acompanharo at o
fim do mundo [ou individualmente, at o final de nossos dias terrenos]. No
tenhamos a iluso de que existam [ou possam existir] atividades ticas que no
estejam entremeadas dessa condio, que estejam livres dessas roupagens, isto
, no existem [sentimentos nobres quais] amor, probidade, pureza, coragem,
etc., que no contenham a forma deste mundo e no sejam erticas.
Assim como no existe um pensamento puro em forma de ao, tambm no existe inteno [querer ou desejo] pura. [A traduo inglesa escreve
tambm no existe um puro ato de vontade]
Assim como todo ato de pensamento como tal suposio [opinio,
ou julgamento], todo ato da vontade tambm como tal libido e cobia.
Todavia, no subestimemos nossa situao, [ou melhor, no sejamos
pessimistas]. Se no h sequer uma nica pessoa que no traia [ou que em seus
sentimentos e conduta, negue] a caracterstica deste mundo, tambm no h um
sequer que a carregue sem j estar, justamente por isso, s voltas com o princpio fundamental da tica [com a grande perturbao que fala] do sacrifcio
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12, 2
O Problema da tica
[santo e agradvel a Deus, mediante o domnio sobre o corpo]. A condio, [a

caracterstica e a aparncia] deste mundo desaparece (1 Cor. 7, 3 1) e o objetivo de buscar a vida [neste mundo] tem o seu fim. Em imediata oposio
procriao est a morte. O que se cria, seja um ser vivente ou seja uma obra,
criado para a temporalidade.
Quando a obra ou a criatura nos fala em sua mais sublime beleza
(Mozart!), fala-nos em tons da mais profunda melancolia. Quem j no o sabia? Quem j no sabia que nosso corpo o corpo da morte (7, 24) e que na
realidade nenhuma outra atividade nos resta seno a de [tentar melhorar um
pouco a nossa situao e] remediar esta empresa (8, 13) (procurando fugir de
sua fatalidade material)?
[A traduo inglesa escreve, (acaso) no sabemos que a nossa atividade
no pode, seno cessar?. Embora o verbo empregado no original possa significar tambm parar, cessar, desligar a empresa, ele significa arrumar,
dispor provisoriamente que, alis, a primeira definio que os dicionrios
do, e que traduzi como remediar; parece-me que o significado assim entendido no original mais profundo e vai bem com a citao de 8, 13 pois implica
na idia de que existe, enquanto aqui estamos, a possibilidade de provisoriamente abrandarmos as condies de nossa empresa (que caminha para o colapso para a morte), mediante o controle dos mpetos de nosso corpo e ento, pela graa de Deus, quem sabe, a salvaremos da derrocada definitiva! ...].
Quem ignoraria que essa conduta tica nos imposta por ordenana
[divina]? E quem, ao se lembrar disso, j no estaria envolvido nesse procedimento? Quem j no estaria, existencialmente, sacrificado (mediante renuncias e
contenes sucessivas que, para Deus, constituem um s e definitivo sacrifcio)?
Para confirmar a real existncia desse sacrifcio suficiente confessar a
existncia da profunda problemtica [da grande perturbao] que constantemente acompanha nossa vida e que nos cerca de todos os lados; suficiente
confirmar a realidade da opresso que sentimos.
(E quem ha que conheamos que, acaso, no confirme essa situao?
[Todavia], o Senhor conhece os seus!)
Assim que obedecemos a exortao e surge a atividade tica secundria, em ligao direta com a primria e, por sua decorrncia, sucede que no
nos conformamos com a condio deste mundo mas, sim, na sua transformao.
[Esta transformao se d] quanto as particularidades e caractersticas
individuais, tais como vontades [caprichos], deciso [arbtrio], direitos pessoais do indivduo, [prerrogativas], entram em colapso [desaparecem, cessam
de existir]. quando o indivduo apenas o sacrificado [isto , aquele que
renunciou a sua prpria vida, segundo os padres do mundo]. e nada mais
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O Problema da tica
12, 2
(e isto tambm pode, em dado momento ser a mais alta confirmao da vida,
o seu (mais significativo] desdobramento!); ento ser o fim do mundo, a ressurreio dos mortos; e a criatura agir eticamente. A tica de uma atitude est
naquilo que a ilumina [e no da luz que dela acaso se esparge], porquanto neste
assunto temos razes para no nos expressarmos seno em forma negativa.
[Falamos em termos de negao, de absteno, de renncia, do] sobrepujamento
do indivduo porquanto a conformao [que a tica divina impe] no se d
segundo o presente sculo mas segundo o mundo transformado.
No ha nenhuma conduta que, em si mesma, no esteja na conformidade deste mundo embora existam aes que QUASE contenham em si o carter
do protesto divino contra o grande erro. Tambm no existe procedimento que
em seu modo de ser acaso seja conforme a transformao deste mundo, embora
existam atitudes que so to extraordinariamente transparentes [cristalinas,
puras] que QUASE deixam transparecer a luz do dia vindouro.
Portanto, resta que toda conduta humana somente (por que dizemos
somente?) analogia, [semelhana, parbola] e testifica a conduta divina que,
por ser divina somente (e por que dizemos outra vez somente?) pode ser
apropriada na eternidade e jamais na presente temporalidade. poeira levantada
pela caravana em marcha apenas poeira que [todavia] testifica a existncia da caravana; a cratera deixada pela granada que explodiu e que nos fala de
exploso que houve; depresso na encosta da montanha que apenas nos fala
do lugar onde a elevao deixou de existir. Assim tambm as mais peregrinas
de nossas atitudes, as atividades mais amplas e de maior alcance, so sempre e
insistentemente recomendadas como prova [da obra] do Esprito Santo e de seu
poder [para nos levar] a produzir obras e realidades que sejam recomendadas
e desejveis. Se da, por fora das circunstncias, surgirem novas aes positivas, novos pontos de vista novos direitos, novas foras motrizes (aplicadas
antiga carroaria do mundo) e estas coisas aparecem imediatamente!
ento essas [decantadas] atitudes e atividades no so conformes ao mundo em
sua transformao mas, na realidade, gravitam em torno das coisas materiais e
esto inteiramente em conformidade com o comportamento deste mundo.
A criatura que se engaja nos mais sublimes feitos e realidades tanto
pode ser aquela sempre vitoriosa como esta outra, do sofrimento; pode ser a
pessoa no pleno gozo de seus xitos ou a outra no duro curtimento da tragdia;
tanto pode ser a que progride de nimo alegre como a que regride melancolicamente; tanto pode ser quem de tudo tira vantagem e proveito, como quem constantemente abre mo, abdica, renuncia.
[Neste engajamento, qualquer que seja a personalidade do indivduo
embalado em suas prprias cogitaes de alto coturno,] ele permanece totalmente
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12, 2
O Problema da tica
seguro de si mesmo, inafetado e inabalado em sua genialidade em cujo clmax temporal [se delicia em festim nupcial] com seu muito amado Ego.
[ neste alcandorado enlevo que brotam e se divulgam idias esdrxulas
semelhantes s de Nietzsche e] suficiente aqui fazer meno das graves ponderaes que contra a propagada liberdade para o suicdio podem ser levantadas.
[Todos esses arroubos do auto-endeusamento intelectual] so de curta
durao, semelhantes ao clmax de Prometeu e, na verdade, quanto mais altos
forem, mais perfeita ser a analogia com Prometeu.
Como poderiam a seriedade e o poder da tica estar contidos em tais
feitos e realidades?
Todavia existem [tambm] atitudes [atividades e primores intelectuais]
das quais irradia a luz do sacrifcio porm, estes casos procedem de criaturas
j sacrificadas [criaturas que renunciaram a si mesmas] e no so de homens
e mulheres ostentando alguma nova forma de humanidade, quer positiva quer
negativa. [Esta tica que tem em si mesma a luz da renncia] peculiar a pessoas que j no pertencem a si mesmas e a luz que a sua tica permite distinguir
particularidade divina e pertence a Deus; do arbtrio divino e da justia de
Deus. Ele o Senhor!
Esta a luz que perturba a criatura [tpica] a pessoa-ideal segundo o
esquema Ludendorff-Lenin ou segundo o esquema Foerster-Ragaz, porque esta
luz o ataque ao ser humano por excelncia; o ataque criatura [conforme
existente] neste mundo. o ataque genialidade (e quem no genial?). o
ataque que todos tanto tememos porque o ataque que todos ansiosamente esperamos pois bem sabemos (embora, em alguns casos, subconscientemente) que
nada melhor nos pode acontecer do que ficarmos livres de nossa GENIALIDADE.
[Lembrar que o A. joga com a origem etimologica de genialis].
[Foerster foi filsofo e pensador alemo que escreveu sobre tica e
Pedagogia Sexual e Ragaz escreveu sobre Socialismo e tica. O primeiro
era catlico e o segundo protestante; ambos combateram o militarismo; Foerster
foi livre-pensador e Ragaz, socialista].
[A libertao da genialidade] o prenncio da crise [da deciso] que
leva da morte para a vida.
Perguntamos novamente: quem est livre desta crise? Onde no existe
ela? Quem h que se negue a ouvir com boa vontade, esta exortao? Quem a
rejeitaria?
Aqui todos atacam porque todos so atacados; todos tm razo porque
ningum a tem. No se pode imaginar um ataque mais severo s obras de Satans do que este, [contido na exortao]. Todavia, este ataque tambm desmorona algumas obras que so consideradas plenamente divinas.
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O Problema da tica
12, 2
[Estas pseudo-obras-divinas] no ruiriam segundo a conformidade do

presente sculo todavia no podem subsistir quando confrontadas com o
mundo em sua transformao.
O que poderamos, de nossa parte, fazer para que em nossas atividades
[em nosso sacrifcio, em nossa renncia] transparecesse a vitria e delas
irradiasse a glria da luz divina? O que faremos para que o teor de nossa conduta no seja o de cascas chochas mas de gro bom e sazonado?
O que se pode aconselhar ou a que se pode convidar ou incitar algum,
para que produza tais frutos?
J o dissemos: responder sim problemtica da existncia; [
confessar que ela existe], j que ela existe de fato.
Pode-se recomendar a algum a sujeio primeira tica (alis, no a
algum mas a ns mesmos); pode-se exortar ao arrependimento. Todavia, essa
primeira atitude (a tica primeira) qual tudo o que secundrio precisa ligarse e da qual esta tica secundria recebe o seu poder luminoso, a renovao
de vosso pensamento para obterdes a viso do que seja a boa, santa e perfeita
vontade de Deus.
Ento, outra vez o pensamento?
Sim, o pensamento.
O primeiro procedimento tico um pensamento totalmente definido,
[j delineado e especificado].
Arrependimento, significa inverter o pensamento.
A colocao da chave do problema tico, o tambor onde se d a volta e
que faz a fechadura girar no sentido que abre a porta ao novo modo de proceder, est justamente nesta inverso do pensamento. Esclarecemos: tambm o
pensamento vaga na esfera das coisas relativas e, em si mesmo, ele jamais [ou
seria] justificao vlida perante Deus; a idia de que Deus poderia pensar em
ns [ou expressar os seus pensamentos por nosso intermdio] mui grande
iluso de filsofos romnticos ou melhor, [o pensamento] apenas pode representar a vanguarda, a demonstrao da honra a Deus [assim como a parada cvica pode ser a demonstrao de algum movimento de classe]; no h
qualquer poder criativo intrnseco [no pensamento] e somente a Palavra e a
Obra de Deus podem constituir o ESSE em NOSSE; portanto no se pode exortar algum a participar do pensamento puro. Existe porm um ato de pensamento que contm uma promessa; um ato de pensamento que, na realidade,
no como tal mas como a supresso de si mesmo e de todos atos idntico ao culto objetivo mediante o qual, uma vez por todas, a genuflexa adorao a Deus e na medida em que esta adorao se realiza e se suprime como
ato alcana a viso do que seja a vontade de Deus: a sabedoria da opo
que por si mesma escolhe o caminho certo a cada instante.
675
12, 2
O Problema da tica
Existe a meditao sobre a idia da graa, da ressurreio, do perdo e

da eternidade. Esta meditao coincide [e coerente] com a confirmao da
existncia da mais profunda problemtica de nossa vida temporal. Quando
mediante a interrogao sobre o sentido derradeiro dessa meditao, finalmente, reconhecemos o sentido definitivo, o fim [o objetivo] de nossa existncia
temporal ento, no mais profundo estremecimento, passamos a meditar sobre a
eternidade. por isto que a mais profunda problemtica de nossa existncia
tambm a sua mais profunda verdade.
A meditao sobre esta idia o pensamento renovado; a inverso do
pensamento; o arrependimento.
Sabemos que justamente na medida em que [este pensamento] pleno
em promessa, na medida em que ele suprime a si mesmo como ato de pensamento, na medida em que ele participa do prprio puro pensamento divino, isto
, na medida em que for sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, na medida
em que for [um sacrifcio] aceito, ele apenas preenche o tempo, porm jamais
acontece; contudo sabemos (tambm) que acontece porquanto ele [realmente] pe em crise todos demais pensamentos; assim, vista da criao e da obra
de Deus, das quais so testemunhas os seus pensamentos, mutuamente se acusando ou se defendendo (2, 15) podemos exortar as pessoas [a que faam esse
sacrifcio].
No s podemos mas devemos convidar a todos e instar para que se
arrependam; podemos rogar que no se esquivem da por demais conhecida
crise de todos pensamentos mas meditem sobre ela, ouvindo a Palavra divina e
dando lugar a Deus. E isto basta.
A graa basta tambm para a tica! Basta, porquanto a volta dada na
posio da chave indica que existe [agora] nova maneira de proceder e abre a
porta a essa possvel atividade [a essa possvel conduta tica] que, em primeiro
lugar, j traz em si o carter do protesto divino contra o grande erro e possui em
alto grau a transparncia que d passagem luz do dia vindouro.
[Esta graa divina] suficiente para abalar o indivduo em sua maldita
segurana [mesmo que se trate do mais presunoso intelectualista] e ento guiar o seu destino espiritual como nova criatura em Cristo.
[A graa] suficiente para acordar o ser humano do sono dos justos e
transform-lo em ente sacrificado. Basta-lhe o bom, agradvel e aceitvel; isto
[basta-lhe] no deixar escapulir completamente [a oportunidade de exercitar] a
conduta que vai ao encontro daquilo que Deus valoriza e em que transparece a
luz da vitria sobre a criatura deste mundo, a luz da glria de Deus.
A depreciao e as justificadas objees do anti-intelectualismo no atingem este [novo] pensamento porquanto a meditao sobre a idia da eternidade
676
O Problema da tica
12, 2
suprime tambm a possibilidade [ou risco] de pretender-se encontrar justificao em qual quer meditao.
[Tambm] no faz sentido aborrecer-se algum com as grosserias do
intelectualismo porque nisso pecamos todos.
Tanto a tica como a lgica precisam, uma mediante a outra, ser remetidas sua origem, ao problema da existncia; da procede a necessidade de se
tratar da Palavra de Deus, de ouvi-la, de coment-la, justamente quando se
tem em vista a vida verdadeira. Porque a tica precisa voltar problemtica da
vida atravs da lgica e porque a lgica precisa faz-lo atravs da tica, que
precisamos voltar ao discurso, aparentemente ocioso, sobre Deus, ao meditarmos sobre a interrogao do que faremos. Isto se impe porque o mundo est
cheio de encargos prementes; impe-se por causa do acidente [e qui tambm
incidente] de rua; por causa do jornal dirio, da Carta aos Romanos, do
Paulinismo.
Se fosse possvel fazer alguma coisa com atos e fatos, conforme
pessoas apressadas levianamente supem, tudo isso poderia ser abandonado na
prtica. Porm, como vimos, com atos e fatos nada se faz; por isso somos exortados a renovar o pensamento, a invert-lo e a que nos arrependamos; uma
advertncia que devemos ouvir e, ao ouvi-la, fazer alguma coisa.
Ante isso vamos mais uma vez firmar delimitando, ou melhor, vamos
firmar sublinhando que a palavra final do ensinamento aqui necessrio, tem de
ser dada por Deus e por Deus somente.
Deus a grande perturbao tanto de quem cuida da tica como de quem
cuida da dogmtica.
Comentrios: 12, 1-2
A certa altura de seu arrazoado sobre o processo do pensamento
Barth afirma que se considerarmos a Epstola aos Romanos, como sendo
ato de pensamento do Grande Apstolo dos Gentios, ento no automaticamente certo que sua exposio esteja na conformidade com o
pensamento divino. Talvez, ainda a esta altura do livro, seja conveniente
lembrar o humor irnico do A. Parece-me que Barth quer dizer que se
quisermos negar a Paulo a graa da inspirao divina ento no automaticamente certo que a Epstola seja realmente Palavra de Deus e que
a tica que Paulo prope seja, de fato, divina como, alis, no se pode, a
priori, afirmar que este livro seja verdadeiramente meditao sria sobre
Deus. ( preciso primeiramente examinar... para reter o que for bom!).
Todavia, ainda no seu humor peculiar, o A. diz que se estivermos con-
677
12, 3-8
A Base Fundamental
vencidos de que absolutamente necessrio recorrer tica nova, inteiramente, totalmente diversa dos conceitos do mundo, se no pudermos,
em s conscincia, alegar que a criao de tal tica seria mero
diletantismo, coisa incua, desnecessria e at extravagante, ento nada
nos resta seno aceitar e enfrentar o transtorno, a perturbao, a atrapalhao que esta nova tica traz e impe vida que poderamos levar
segundo nossas inclinaes materiais, porquanto esta tica que o novo
Apstolo preconiza, exige que entreguemos aquilo que temos como
sendo nosso (ou melhor, aquilo que outrora tivemos como sendo
nosso) em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, buscando com empenho os dons mais excelentes, para que sejamos um em CRISTO.
A BASE FUNDAMENTAL (12, 3-8)

A Pr-suposio o ttulo que a verso inglesa d exegese dos
versculos 3 a 8. Embora o original admita essa traduo e ela seja bastante
prpria segundo a semntica do vocbulo em lngua inglesa, parece-me que em
portugus presuposio no expressa, com suficiente preciso, a idia do
Autor. O que Barth analisa nesta seo so as primcias e a premissa aquilo
que existe, inicialmente, para provocar o arrependimento da criatura e aquilo
em que se apia a conseqente motivao do relacionamento do homem com
Deus. Essa motivao bsica se d pela realidade de que DEUS AMOR.
Porque Deus ama potencialmente, ele tambm requer para si o amor filial da
criatura.
Esta a inicial da grande perturbao que acompanha o ser humano,
constrangendo-o a, perpetuamente sobre a terra, confrontar e conformar a sua
conduta, o seu comportamento, com o padro de excelncia que as misericrdias de Deus exigem. disto que se trata nesta seo do captulo cujo ttulo
Die Voraussetzung no original, foi escrito como A Base Fundamental.
Vs. 3 (primeira parte) Assim, com fundamento na graa que me foi concedida
digo a cada um de vs que no queira elevar-se em sua mente, o que no
tem sentido, mas cuide ser moderado.
[A traduo de Almeida escreve: Porque pela graa que me foi dada
digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo alm do que convm,
antes, pense com moderao].
Esta a grande perturbao. Ela se d, em primeiro lugar, porque Deus
o amor que ama a criatura humana e, ento, se verifica que Deus quer ser
678
A Base Fundamental
12, 3
amado. Francamente, Deus no egosta mas ele o EGO infinito que no

pode ser modificado para te agradar, porm tu precisas modificar-te para agradar a ele... Assim como a flecha desferida pelo flecheiro exmio no pode parar
antes de atingir seu alvo, assim a criatura humana no encontra descanso, seno em Deus...; to logo eu tente, em minha vida, dar expresso ao que afirmo,
isto , quando procuro pr o Cristianismo em termos prticos, ento fao explodir a vida e o escndalo assoma. (Kierkegaard).
Somente quem j esteve exposto grande perturbao, est em condies de receber a exortao e, tambm, de exortar (12, 1). nesta condio que
Paulo fala (1, 1); a graa que lhe foi dada, (tanto nesta passagem como em 5, 2),
o fato paradoxal de seu apostolado, [que se evidncia em] sua situao peculiar como mensageiro especialmente ordenado [ou comissionado] para o cumprimento da mais alta misso (Kierkegaard).
Paulo dirige-se aos romanos como gente igual a ele, isto , como gente
que tambm experimentou a grande perturbao que Paulo traz constantemente lembrana deles, em sua carta. por isto que toda a Epstola aos Romanos,
uma exortao.
Que Deus Deus, constitui a base [ou o pressuposto] da tica e as proposies ticas somente so ticas, como enunciao deste fundamento que
[todavia] nunca de antemo conhecido e nunca pode ser considerado como
[licena ou] permisso [ou base] para progressos rotineiros, qui dirios, nem
para que se assumam presunosamente posies mais avanadas [ou mais ousadas]. O fato de que Deus Deus faz-se conhecer [e impe o seu reconhecimento] por si mesmo; ele mesmo que urge a que se tomem novas posies e
do compasso para o desenvolvimento normal.
[Entendo que o Autor quer dizer que no se pode partir do conceito de
que Deus Deus, para estabelecer uma norma de prtica diria da tica,
nem para o aperfeioamento progressivo de nossa conduta e, muito menos
(se assim podemos dizer), tomar esse conceito como motivao e justificao
para inovar mtodos de trabalho, tcnicas de evangelizao, exerccios de
aprimoramento espiritual, etc. O conhecimento de Deus o reconhecimento
de que s Deus Deus, revelao que est disposio dos que tm olhos
para ver e ouvidos para ouvir, desde o princpio do mundo (1, 20); revelao
que est em Cristo Jesus (Heb. 1); todos so convidados, porm o convite, a
revelao, vem de Deus (Mat. 11, 25 ss). Quem ouvir o apelo do Esprito
Santo em seu corao e no for desobediente viso celestial, esse achar
descanso para sua alma; ter a Deus por seu Deus; a Jesus Cristo por seu
Salvador; ao Esprito Santo por seu Consolador. Esse tal viver pela f e oferecer os seus dotes, dons e pendores naturais a Deus em sacrifcio espontneo,
679
12, 3
A Base Fundamental
natural, lgico seu culto racional. Haver progresso dirio? Haver necessidade ou oportunidade de tomar novas posies? Vivamos pela nossa f e
o restante a fidelidade de Deus prover!].
Quem h [suficientemente] competente para discorrer sobre tica e ouvir essa discusso? Quem pode, em primeira e ltima instncia dizer a algum
ou aceitar que algum lhe diga que no DEVE ELEVAR-SE EM SUA MENTE (porque) ISTO NO TEM SENTIDO?
Sabemos qual [e o que] esta elevao [esta presuno e autopromoo]; sabmo-lo bem, mas nunca bem demais. (12, 1). Mal acabamos de apear [quer seja de quixotesco rocinante ou de fogoso corcel] ei-nos
j com o p no estribo de outra montaria; mal acabamos de ser tirados de uma
situao-difcil e eis que j estamos s voltas com nova causa; ainda no
acabamos de ser instrudos e j estamos a ensinar. Acabamos de nos desiludir
com a histria ou com a psicologia e j estamos criando novo dolo, [talvez
agora] bblico, qui na forma de deus vivo ou, quem sabe, na sabedoria
da morte.
Quem h que observe quo freqentemente erra? Parece mesmo que,
para nossa vergonha, precisamos estar sempre em alguma dessas alturas, [dessas excelncias humanas]; precisamos estar, conforme vimos, em alguma Igreja, pois ela surge onde se fala e se ouve falar a respeito de Deus, onde se trata
daquilo que, da parte de Deus, h para dizer sobre a nossa vida (9, 6). Que
Igreja essa? infinita a possibilidade de que se trate da Igreja em que a criatura humana quer estar no alto. Portanto, aquilo que nos deveria ser dito e
que deveramos ouvir sobre a nossa vida, da parte de Deus, ser dito e ouvido,
sempre, impropriamente e, pior do que isto, soar (para ns) cada vez mais
apropriado e mais essencial.
O fim desta Igreja o fim de todos os ALTOS, com seus Baalim e
Astartes a Igreja invisvel, a Igreja de Jac.
Precisamos, portanto, entender imediatamente e com muita clareza que
tambm a exortao para que cada um cuide de ser ponderado no visa
possvel justificao humana de alguma conduta espiritual, mas ao instante eterno
quando estivermos abatidos e sem justificao perante Deus, para [ento] sermos enaltecidos e justificados por ele. Por isso, no suprflua essa exortao,
(ou, em outras palavras: no se trata apenas de ser moderado, modesto, humilde em nossas atitudes cotidianas ou ocasionais mas tambm no momento crtico e decisivo quando nos defrontarmos com Deus: que sejam poucas as nossas razes, qui nenhuma; que, se nos for possvel, no falemos sequer uma
vez; melhor fora que nunca houvssemos tentado que, pelo menos no
mais tentssemos cavalgar em grandes paradas...]
680
A Base Fundamental
12, 3
A apropriao do conhecimento, [da sugesto ou da sabedoria contida

nessa exortao], pode ter a mais alta significao para a nossa conduta tica
secundria: no tem sentido ns nos colocarmos no ALTO!
Enquanto nosso PENSAR, QUERER e FAZER forem titnicos [enquanto
neles pretendermos ser grandiosos] e quando que os esforos humanos no
tenderam para o titanismo? e enquanto (e na medida que) o nosso af
estiver sob o inconfundvel sinal de Caim, [isto , sob a gide] da luta pela
existncia ento, as bandeiras desfraldadas, as firmas estabelecidas, as torres
erigidas, tudo (inevitavelmente tudo claro!) precisa esfacelar-se na perturbao que ameaa toda condio deste mundo (12, 2); tudo precisa ser anulado, [quebrado, desfeito] pela lei da morte qual nada que pretende ser algo,
consegue resistir.
Pode, todavia, acontecer que no seja em vo que, ao menos, saibamos
que assim; saibamos que nada que consideremos ser importante ou srio neste mundo e pertencente ao mundo, pode resistir [ inexorvel lei do salrio do
pecado] e que, se no deixarmos [de nos colocar sempre de novo nas ALTURAS] nos seja mostrado, tambm sempre de novo, e nos seja incutido como
por marteladas, que no h senso em semelhante conduta, a fim de que cuidemos de ser moderados.
Evidentemente, tambm titanismo a virtude pag [ou gentlica],
da moderao, mesmo que ela se apresente envolvida de roupagens crists. Portanto, no a esta moderao que se refere o cuidado a que somos
exortados.
Pode, porm, ocorrer o milagre de, mediante e atravs da atividade humana secundria (isto , naquela atividade no direta e especificamente ligada
a Deus ou, pelo menos, no pensada como tal), acender-se pela lembrana
da justia de Deus a luz da conduta moderada, luz que no procede da
criatura em si, nem deste mundo.
Se obedecermos exortao pode acontecer que a nvoa da presuno, da autojustificao e da vontade de que os homens se cercam e
com que a humanidade os cerca, seja desfeita; que o circo onde competimos com os outros para galgar o trapzio mais alto, subitamente se feche;
que a parbola do pensamento, da vontade e da ao dos homens [finalmente] fale e que nesta criatura, na total humanidade de seu ser, Deus seja
glorificado.
o milagre que, assim, acontece e acontecer. No podemos realizar
este milagre mas podemos vis-lo; podemos, incansavelmente, considerar quo
destituda de sentido nossa existncia no mais alto pncaro, se este milagre
no se der.
681
12, 3-6
A Base Fundamental
Este cuidado em ser moderado pleno de promessa porque [nesse

empenho] consideramos [e meditamos sobre] a justia de Deus e voltamos
origem da tica de onde provm tudo.
Vs. 3 (segunda parte) a 6 (primeira parte) Notadamente a rejeio ao titanismo
e o retorno origem da tica [ou sua base fundamental] so assegurados [garantidos] pela eliminao da dubiedade do indivduo.
Exorto-vos a que cuideis, tendo em vista o objetivo da f que Deus
consignou a cada um. Porquanto, assim como em um mesmo corpo existem muitos membros, ainda que no tenham todos a mesma funo, assim
tambm ns, em nossa multiplicidade, somos um corpo em Cristo, ainda
que entre ns nos conduzamos individualmente, tendo diferentes dons segundo nos foi dado pela prpria graa.
A analogia do corpo e dos membros, aqui empregada, no tem o sentido
romntico-conservador que o catolicismo pretende dar-lhe, para justificar o
seu conceito de Igreja [nica e infalvel] e das demais atividades da derivadas,
[Em lugar de sentido a traduo inglesa escreve doutrina o que, talvez, seja
mais prprio]. Esse conceito [ou doutrina] tem por base [que a Igreja formada
por] aglomerado vivo constitudo pela agregao de personalidades parciais
que se renem ao todo como corpo celular onde, cada um unido aos muitos, e
parcela do conjunto [para cujo carter total contribui com a parcela minscula
de sua qualidade particular e, embora no seja decisivo para impor suas prprias caractersticas ao conjunto, para ele concorre em proporo parte que lhe
toca].
Esta interpretao, todavia, no subsiste anlise acurada do texto.
Se [a interpretao catlico-romana] fosse vlida, ento a analogia se referiria a algum fenmeno de cincias fsicas e naturais ou seria psicolgica,
(possivelmente ainda no perceptvel em toda sua clareza); e no diria
respeito ao Reino de Deus, conforme de se esperar naturalmente e at
com a mais absoluta certeza, em se tratando de uma epstola de Paulo. Fra
vlida a interpretao catlica, ento a exortao para ser moderado no
seria coercitiva nem tica. [Para que e por que haveria de o indivduo cuidar de ser moderado se isto s atenuaria o maior valor de expresso que o
conjunto poderia ter vale dizer, que a Igreja teria se cada um de
seus integrantes, fra mais brilhante e mais se destacasse? Se assim fosse,
todos deveriam esforar-se na sublime competio de cada um ser mais
excelente...].
682
A Base Fundamental
12, 3-6
Onde haveriam de, justamente este conceito de organismo e a determinao orgnica de suas partes, que [Paulo] to claramente (pelo menos
primeira vista), descreve como sendo a vida buscar a importncia [a autoridade] para indicar ao homem as suas limitaes e lembrar-lhe de Deus? De
onde se tira este conceito de que a Corporao Crist [a comunidade, a Igreja]
pode arvorar-se em autoridade para representar a Justia de Deus? De onde [ou
do que] se pode concluir que a comunidade, a pluralidade dos fiis, a sua
massa, possa ser a instncia [a sede, o foro, onde se decidem os problemas]
entre Deus e os homens?
Devemos desconfiar dessa interpretao, quando por mais no seja, pelo
simples fato dela parecer to lgica [e precisamos diz-lo em refutao ao que
foi escrito na primeira edio deste livro]; precisamos diz-lo porque a doutrina do relacionamento do homem com Deus e que lhe serve por base, parece
estar muito prxima [dessa doutrina catlica-romana da Igreja], (to prxima
que o protestantismo dificilmente dela escapa!).
[Contudo] semelhante interpretao est absolutamente fora da diretriz
Paulina. Deus no delega seus direitos a pessoa alguma e a nenhuma figura
intermediria [ou intercessora], por mais espiritual que ela seja imaginada.
O ser humano tem de enfrentar, ele prprio, a questo divina em toda
sua aflio; [agasalhar, ele mesmo], toda a esperana que a questo encerra, e
no pode contornar o problema passando-o para a coletividade, [ou diluindo
sua responsabilidade mediante a co-participao de todos] porquanto o indivduo [perante Deus] no PARTE e, sim, a integral TOTALIDADE.
absolutamente certo que a imoderao do indivduo e sua hibridez
[qui sua falta de genuinidade e conseqente arrogncia, conforme escreve
a traduo inglesa], precisam ser cerceadas mas esta limitao, este controle
no pode ser mediante a potenciao [ou a multiplicao progressiva] da
condicionalidade de sua entelquia natural [de sua natural possibilidade de
perfeio final]. Este controle somente pode ser feito contrapondo semelhana do homem natural, a dissemelhana eterna de Deus.
[Portanto] a analogia do Corpo e dos Membros no pode ter esse
pretenso sentido natural filosfico.
claro que esta analogia deve lembrar a comunidade ao indivduo,
isto , deve fazer cada um de per si pensar [tambm] em cada um dos outros, pois o problema da tica gira justamente em torno dessa questo dos
outros (e se sintetiza, de certa forma), na pergunta o que devemos fazer?.
Porm, aqui no se trata dos outros, considerados empiricamente como
cada um dos indivduos sujeito e objeto da exortao; os outros so aqueles
que na imperscrutvel e impenetrvel nova [ou outra] personalidade [criada e
683
12, 3-6
A Base Fundamental
desenvolvida] segundo a f, sentem-se oprimidos [e pressionados] pela aflio

e pela esperana que a questo divina encerra; estes outros so estabelecidos
como pessoas singulares [como indivduos], em Cristo. Este outro significa
o genuno EU transcendental que, invisivelmente, o sujeito de todo material e visvel TU.
O conceito de tempo no qual, segundo nosso conhecimento, existe este
TU o indivduo emprico, real, o indivduo concreto em sua unicidade [fsica], mostra claramente que este indivduo apenas uma analogia; ele pode ser
apenas o pretexto para [representar] o indivduo eterno, este que realmente
existe. Isto no quer dizer que esta analogia, este Pretexto, no sejam reais e
tambm no quer dizer que esse EU transcendental por ser eterno (e justamente
por isto), no esteja desde j presente em todo instante da temporalidade, [coincidindo, todavia sem identificar-se, com seu representante].
O bom samaritano estava absolutamente certo: o que conta o PRXIMO (13, 9-10; Marc. 12, 28-31. Luc. 10, 25-37). Todavia o prximo cada
pessoa, porquanto ele no o teu prximo naquilo que o diferencia dos
outros e tambm no o naquilo em que, se diferenciando dos outros, se assemelhe a ti; ele o teu prximo por ser o teu igual perante Deus. Esta igualdade
no estabelece condies porquanto a criatura a tem incondicionalmente.
(Kierkegaard).
Agora, com vistas ao indivduo [nosso prximo] com o qual nos confrontamos, torna-se claro o que significa [a norma], o encargo tico de cuidar
para ser moderado no relacionamento para com os outros.
Jamais e em parte alguma aquilo que observvel ou perceptvel nos
outros pode ter influncia tica sobre o indivduo em particular. A complexidade, a diversidade e a imponente abundncia de outras personalidades [ou de
qualidades pessoais e dons diferentes] na qual e pela qual o outro entra em
cena, jamais pode determinar a diretriz tica do indivduo.
Jamais pode a comunidade, [a Igreja, a Congregao ou a sociedade],
apoiando-se em sua grandeza numrica, ou em funo de suas prprias exigncias [qui suas necessidades], pretender ter autoridade externa para a
determinao [ou para a imposio] de [sua prpria] tica; tambm no pode
faz-lo pelo que se possa designar como sua autoridade interna, mediante
sua confisso de f, [ou seu Credo], formalizado ou no; tambm jamais por
sua ideologia ou concepo de MODUS VIVENDI, ou ento por sua tradio e
seu passado! ( por isso que repelimos terminantemente o conceito [ou a doutrina] da Igreja, segundo o catolicismo!).
Jamais um outro ou os outros podem determinar o procedimento tico de quem quer que seja, nem exortar algum a seguir ou a adotar certa tica.
684
A Base Fundamental
12, 3-6
A pessoa se encontra com os demais (com a coletividade) em sua

prpria Congregao, isto , nesta coletividade o indivduo encontra o outro;
talvez at se possa dizer que esse Outro seja o prximo, porm jamais a
coletividade adquire, ou tem, o poder de massa (como, por analogia, a propriedade da matria de atrair a matria em funo direta da massa acumulada
ou algo semelhante ao calor desprendido pelos grandes aglomerados de partculas aquecidas, ainda que o sejam em grau nfimo!].
Comunidade, na realidade, no agregado [ou aglomerado] nem organismo; Congregao no nenhuma forma de realidade mas, originariamente, a sntese, a relao e o conceito de todas realidades e de todos multiformes
aspectos das coisas em sua unicidade invisvel e final; COMMUNIO e, portanto, de forma alguma supresso, cerceamento, obliterao ou apagamento
das diferenas individuais. Congregao [ou comunidade] [mais propriamente], a incentivao das peculiaridades individuais que d, a toda diferenciao,
o sentido de sua unicidade. A congregao [ou a Igreja] a unicidade que est
alm de toda heterogeneidade.
Assim, a pessoa em sua singularidade o indivduo nem UM ao
lado de OUTRO, nem simples parte celular em um outro; o indivduo
SANCTUS, [isto , individualmente separado]; o indivduo contm a sntese
ou o teor da total diferenciao daquele UM que contrasta com todas diferenciaes; ele o elemento assptico da comunidade; o elemento no qual ela se
fundamenta e que impede a formao de hierarquias; portanto impede a
deteriorizao da Congregao da mesma maneira que esta fundamenta o indivduo e o liberta de toda forma de prepotncia. a COMMUNIOSANCTORUM! No existe outra COMMUNIO e no existem outros SANCTI,
pois o CORPO no a somatria de seus membros nem a sua recproca contingncia mas, aquilo que se lhes antepem, integralizando-os e os determinando como aquilo que, talvez, possamos identificar como sendo a grandeza
transcendental de cada um dos membros e de todos juntos, em sua
condicionalidade orgnica.
Aquilo que os membros, em sua visvel disparidade particular so e fazem
tambm existe e realizado, na transcendente e invisvel UNIDADE do CORPO.
(No conceito CORPO-INDIVDUO encontram-se o objeto e a sua figura!)
[Isto , um vem ao encontro do outro]. O sentido desta analogia Justamente a
unidade transcendente e invisvel do indivduo em oposio a cada um e a todos.
Assim os crentes (as pessoas em seu relacionamento com Deus), so UM S
CORPO, como pessoas individuais, (no na extino dessa individualidade mas,
exatamente, em seu despertamento.). So indivduos em Cristo. No so aglomerado de indivduos, nem so Corpo Coletivo, nem massas individuais, ( no so
685
12, 3-6
A Base Fundamental
O TODO. ), porm so indivduos; cada um [de per si] a NOVA CRIATURA. (1 Cor. 12, 12-13). Este UM O CORPO DE CRISTO, que vem ao nosso
encontro na comunidade dos crentes, dentro do problema dos outros.
[Talvez pudssemos dizer, na tentativa de interpretar o pensamento do
Autor, que no problema do tratamento tico-cristo, que devemos dispensar
aos outros, na comunidade crist, nos deparamos com a unidade do Corpo de
Cristo]. Lembramo-nos de que o Corpo de Cristo o Cristo crucificado (7, 4)
e imediatamente ressalta a agudeza crtica (decisiva) do conceito do indivduo
como preposio inicial da tica.
Se o Cristo crucificado for o objetivo da f que Deus consignou a cada
um (e a cada um na sua singularidade) ento, com fundamento na graa (que
faz morrer para vivificar), recebemos diferentes dons; trata-se pois, para cada
indivduo, (e precisamente em sua individualidade) de se revestir do Senhor
Jesus Cristo (13, 14); trata-se da Nova Criatura que est sempre ao lado
desse indivduo, com o dedo erguido [em exortao] que, em sua personalidade
diferente, faz lembrar daquele totalmente diferente [do mestre, Redentor e
Senhor].
A Congregao comunidade e comunidade unidade; a unidade dos
homens [entre si] e deles, no insondvel Deus, que Senhor sobre a vida e a
morte. Quando isto acontecer quando os homens forem um como Cristo
em Deus Pai, e Deus em Cristo, . [Joo 17, 11-21], ento para cada pessoa,
em sua individualidade, j no haver mais lugar para o titanismo [para a
vaidade, para a jactncia e para a pretenso de ser semelhante a Deus]. Estar
excluda a idia de ganhar as alturas; haver o sentido da moderao, isto ,
cada um considerar que no Alto Monte s Deus pode estar e isto, por assim
dizer, constitui a palavra de ordem para o procedimento tico.
nessa lembrana [daquele que totalmente diferente], que se impe a
mudana, no sentido do procedimento do ser humano e de sua absoluta
materialidade; como se fora mediante uma ordem necessria, [imperiosa] e
impossvel de desobedecer.
Esta mudana no pode ser [ordenada ou] incentivada por qualquer
maioria, nem por imposio ou necessidade [de qualquer outra natureza que
no pelo poder da ressurreio], nem por autoridade histrica [ou por fora da
tradio], nem por organismo eclesial ou eclesistico mstico ou inter-mundial,
porquanto a lembrana de Cristo crucificado que muda o procedimento tico
secundrio, fazendo-o cuidadosamente moderado e o ligando tica fundamental [do oferecimento do corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus],
participando, assim, juntamente com [a dignificao da] tica primria, do poder e da dignidade da origem bsica, [que Jesus Cristo].
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A Base Fundamental
12, 6-8
na demonstrao da mudana da tica secundria, no sentido da moderao pessoal que se realiza o fim [o objetivo] transcendental desse procedimento e o indivduo se encontra perante Deus. Encontra-se perante Deus, embora perturbado em sua individualidade particular, de forma nunca vista; perturbado conforme somente Deus pode perturbar a criatura porm, por isso
mesmo e dentro dessa situao, passa o ser humano a existir sob o signo da
vitria e da esperana.
Vs. 6 (segunda parte) a 8 Temos diversidade de dons: talvez algum tenha a
Palavra Proftica; (que fale na conformidade da f!). Talvez algum tenha
o sentido de servir; (que ele o tenha para a prestao de servio). Talvez,
alguns como professores, (que seja para ensinar!). Talvez algum como
pregador (Que venha pregar!). Quem tiver de distribui,; (que o faa) com
simplicidade e singeleza! Quem tiver autoridade, [que a exera] com esmero! Quem for misericordioso [que o seja] com alegria.
[A maneira de traduzir, do Autor, exige a introduo de expletivos que
podem deturpar o texto original; convm, pois, prestar ateno traduo de
Almeida, que escreve assim:... tendo diferentes dons segundo a graa que nos
foi dada; se profecia, seja segundo a proporo da f; se ministrio, dediquemonos ao ministrio; ou o que ensina, esmere-se no faz-lo, ou o que exorta, faao com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria.
Notar que, na verso de Barth, esto includos o pregador e o que distribui e, segundo Almeida, h aquele que exorta e aquele que contribui. Embora
possa haver alguma correlao entre as respectivas atividades, elas no so
exatamente iguais, conforme bem o evidenciam as concluses. Segundo Barth,
o pregador que venha pregar e quem distribui que o faa com simplicidade;
segundo Almeida, quem exorta, que o faa com dedicao e quem contribui,
que seja liberal.
As outras verses tambm diferem ligeiramente; A R.S.V. escreve: Tendo diferentes dons conforme a graa que nos foi dada: se profecia, em proporo nossa f; se servio, em nosso servir; quem ensina, em seu ensino; aquele
que exorta, na sua exortao; quem contribui, com liberalidade; quem ajuda,
com selo; quem exerce a misericrdia, com alegria.
A verso Sinodal Francesa registra: Quem profetiza, se conforme (se
sujeite) a f (ou literalmente, conforme nota de rodap segundo a analogia
da f); quem serve, se atenha ao servir; quem ensina, a ensinar; quem exorta, a
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12, 6-8
A Base Fundamental
exortar; quem distribui esmolas, que o faa com liberalidade; quem preside,
que ponha nisso todo seu zelo; quem exerce a misericrdia, o faa com alegria.].
Como comunidade, a Congregao constituda por Cristo, o individual, a unidade; isto significa que a unidade dos diferentes dons se fundamenta na
sujeio da criatura, em sua total materialidade, a Deus e no o contrrio. A
suposta virtude da tolerncia, de cuja prtica, na verdade nem todos
estamos livres, precisa, na melhor das hipteses, ser considerada como [simples] meio de defesa do homem contra a perturbao divina. Aquele UM no
qual somos unidade, a prpria intolerncia. Ele quer dominar; ele quer vencer; ele quer tudo!
Ele a perturbao do dia da famlia [qui do dia da reunio da
famlia conforme se faz, por exemplo, no dia das mes, ou no dia de Natal]; ele a perturbao de toda Paz na Igreja, de tudo quanto seja coletivo [e
tambm da paz individual, segundo o mundo n-la d], e isto assim porque
ELE a paz que est por cima de todo alheamento, todo acidentalismo e
todas faces.
[Talvez, dizendo acidentalismo, o Autor queira referir-se a desunies,
rompimentos, separaes, altos e baixos da vida].
A exortao tica [o encargo tico] no pode ser para que cada um
cuide do que seu, porm, que cada um cuide da unidade!
[A maneira de Barth expor a unidade da Congregao, em Cristo, e o
conceito de que cada membro deve visar no propriamente excelncia de seu
dom, mas a unidade do todo, posta assim, na traduo inglesa: Como Congregao (Fellowship) a comunidade constituda por Cristo, o UNO, o
INDIVIDUO. Isto quer dizer que a unidade somente pode ser estabelecida na
diversidade mediante a submisso a Deus e pela completa correspondncia
daquilo que particular com o seu propsito final.
No h dvidas de que a tolerncia uma virtude sem a qual nenhum
de ns pode viver, mas, apesar disso, precisamos ao menos entender que, a
rigor, ela destri a Congregao porquanto ela a atitude mediante a qual se
rejeita a perturbao divina. Aquele em quem, verdadeiramente, estamos unidos , ele mesmo, a grande intolerncia. Ele quer governar, quer ser vitorioso,
ele quer ser tudo. ele quem perturba toda reunio familiar, todo esquema
de unio da cristandade, toda cooperao humana. Ele assim perturba porque
ele a PAZ que est acima de todo alheamento, de toda brecha e faco. A
mxima a cada um o seu jamais pode conduzir a procedimento tico; a mxima verdadeira a cada um a unidade.
Entendo que o Autor quer dizer que Cristo, UNO e INDIVIDUALMENTE (isto , ELE, em sua unicidade, e para cada um, individualmente) o centro
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A Base Fundamental
12, 6-8
da Congregao e, somente nesta condio pode a criatura humana, reconhecendo sua absoluta materialidade (e em toda e qualquer forma de sua
exteriorizao) porm sujeitando-se inteiramente a Deus, integrar a Congregao e participar da comunidade na qual os diferentes dons se fundamentam
e giram em torno de Cristo, seu centro, e no o contrrio, isto , Deus aceita e
TOLERA os homens, a despeito de suas qualidades (ou dons) individuais).
Nesta comunidade no pode haver o que designamos como sendo a (nobre e mui digna) virtude da tolerncia, (talvez o to decantado ecumenismo
moderno, o sincretismo religioso, etc. No confundir tolerncia com pacincia para com os fracos na f). No pode haver tolerncia porque o prprio
Cristo com quem e em quem somos UM, a intolerncia. Antes devemos ver
na tolerncia, da qual nem todos escapamos, um meio de defesa que adotamos para nos protegermos da perturbao que sentimos quando nos confrontamos com o problema Deus!
Deus no tolera outros deuses. Ele o dominador, o vitorioso, tudo;
e quer s-lo. Ele a perturbao de todas nossas experincias e realizaes de
aparente paz, quer seja na sociedade, na famlia ou na Igreja. (No cuideis que
vim trazer paz sobre a terra Mat. 10, 34 ss). Ele inimigo da causa coletiva,
(porquanto busca a criatura, individualmente, para a salvar). Ele perturba e
destri a paz na terra, porque s ele a verdadeira paz, a paz que est acima de
todos acidentes da vida, de toda fuga de Deus, de todo subterfgio e de toda
faco.
No pode haver fuga, nem subterfgio, nem acidente, nem faco, porquanto a recomendao tica, no que cada um cuide do que seu, mas,
cada um cuide da UNIDADE .
E Barth continua:]
O que que impedir a runa, a deteriorao da Congregao e o que
que garantir o problema do outro contra a incompreenso da luta pela existncia se, enquanto formos criaturas deste mundo, a graa sempre nos vier
como dom diversificado, se o totalmente diferente apenas se manifestar na
outra personalidade do indivduo no alm se, em resumo, cada pessoa, de
fato, se confrontar [exclusivamente] com o que seu?
Qual a prova de que essa anlise procedente?
Trata-se de excelente constatao psicolgica: tanto mais confirmativa
ser quanto mais nos aprofundarmos na questo pois chegamos invariavelmente concluso de que os seres humanos esto sempre em conflito entre si e que
entre os indivduos no existe (jamais) conciliao.
Todavia psicologia no tica e, tanto menos o ser quanto mais honesta
[mais sria] for. Neste assunto resta-nos apenas considerar e lembrar que toda
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12, 6-8
A Base Fundamental
pessoa, como indivduo, na mais inaudita individualidade de seu ser, semelhana analogia da unidade da criatura humana em Deus e portanto,
como unidade, somente pode ser, querer e fazer o que diz respeito unicidade,
no apesar da diversificao de seu dom mas por causa dela. Esta unicidade,
para cada pessoa, est no reconhecimento da crise em que ela se acha em
Cristo (que UNO!) e mediante a qual conduzida da morte para a vida.
Isto no se d na fortido mas na fraqueza; no no apossamento mas no
deserdamento; no para quem tem razo mas para quem no a tem. A experincia desta crise consiste em desgalgar os cabeos onde a criatura acaso esteja
instalada junto com os seus [com os que so de sua grei e qualquer que seja
a altitude de sua elevao] encolhendo-se e diminuindo-se para somente
Deus ficar em destaque, pois s ele Grandioso. Portanto (trata-se novamente
do preceito tico-cristo da moderao e, a passagem da morte para a vida que
a criatura usufrui em Cristo), tambm est na sujeio do procedimento tico
secundrio tica primria [do culto devido exclusivamente a Deus].
Se isto for compreendido fundamentalmente (e quando o ser?) ento
tudo quanto o indivduo tiver [ou possuir] como sendo seu prprio [sua capacidade intelectual, sua sabedoria, sua prudncia, sua educao, seus bens, sua sade, suas aptides tudo] estar sujeito UNIDADE e cada um reconhecer o
seu dom como ddiva divina, colocando a sua fortido, sua posse, seu direito,
disposio de Deus (e onde acontecer isto?); somente ento cada pessoa,
com fundamento na GRAA poder considerar como seu o dom que pela
graa lhe foi concedido e, poder acontecerou melhor, sejamos muito cautelosos! TALVEZ possa acontecer que aquilo que cada um recebeu individualmente seja para a honra. Sim. Ento ser para a honra. Esta honra j no exclusivamente deste um indivduo mas, com as vistas naquele UM [que Cristo] a
honra se reparte [sem diminuir sua grandeza nas partes] sobre a pluralidade dos
membros e sobre cada um deles sobre toda a Congregao [porm jamais
como banco de mritos em depsito para socorro eventual de outros menos agraciados ou mais desgraados, mas, sero quais chuvas de bnos celestiais].
Que formidvel Congregao. com profundo temor que, aqui, nos
atrevemos a acompanhar o texto pois a esta altura s perspectiva da ressurreio fica terrivelmente prxima. A esta altura, condutas ticas secundrias
formam peso e sentido plenos; a esta altura a demonstrao altamente objetiva
sobre o cuidado a tomar [12, 3] passa a falar de testemunhas cujo discurso ,
verdadeiramente, testemunho. Nessa Congregao [a que Paulo passa a se referir nos versculos que seguem 12, 3], aparentemente s entram em considerao. (somente h lugar para) testemunhas diligentes, ativas, combativas, bons
atiradores. [Nesta Congregao] aparentemente, os sacerdotes so fantsticos
690
A Base Fundamental
12, 6
e que sacerdotes. [Na tipificao dessa Congregao] nem sequer se fala nas
necessidades humanas mas exclusiva e unicamente da exigncia de Deus,
qual todos precisam submeter-se. Nessa Congregao cada um segue sua trajetria [segue o dever que lhe foi traado] como o projtil que sai do cano da
arma. Cada um tem permisso para seguir esse curso; precisa e pode faz-lo
porque cada um tem um objetivo O OBJETIVO.Nessa Congregao ningum faz obra parcial; nela no h disciplinas [matrias separadas], nem
tarefas pois cada um, ao fazer sua parte, faz aquela nica parte que o todo.
Talvez seja como arauto da Palavra Proftica. Precavemo-nos com
razo de tudo quanto vem a nosso encontro com ares de profecia e, tambm, de
quem tem pretenses a ser representante do totalmente outro. Estamos dolorosamente habituados a ver toda pretenso ruir por si mesma, o totalmente
outro ser comprometido por algo totalmente diferente e o objetivo da
santificao ser por demais material. Todavia, [e a despeito das desiluses
que os pretensos profetas nos tm causado] permanece [em ns] o anseio de
que venha algum que nos mostre, realmente, o totalmente outro, em cuja
identidade no podemos penetrar.
Se acaso existir uma nica pessoa que tenha submetido aquilo que
propriamente seu, o dom que recebeu eventual possibilidade da
graa, que fale segundo a medida da f, que d, realmente, a Deus o que de
Deus de tal maneira que, atravs dela, Deus possa falar como se ela no existisse; se tal pessoa for a UNIDADE, ento a sua profecia a nica alternativa tica
e a par dela no h outra; esta profecia no necessitar de suplementao nem
contrapeso porque em vista de sua unicidade significar, de fato, unidade,
significa tambm que ela suficiente por si e que o hibridismo da singularidade
est excludo, [isto , no existe em tal pessoa]. [Onde o original escreve o
hibridismo da unidade e que interpretamos da forma acima, a traduo inglesa escreve a arrogncia da particularidade].
Talvez algum tenha o dom para prestar servio, [tenha vocao]
para ajudar [nas coisas] prticas.
Paradoxalmente, possvel que a ajuda [o auxlio, a atividade de servir,
a ministrao de servios] seja a nica possibilidade tica [efetiva na criatura
humana] e talvez s a tenha, sem qualquer jaa, aquele que nico [a saber,
Jesus Cristo].
Temos motivos para reservas ante a idia de SERVIR!, AJUDAR!, ser
PRATICO. Ela sempre nos faz pensar em Marta, que no se interessava em
ouvir porm, sim, em SERVIR. Mas a idia sempre implcita [na tica crist]
de que preciso ajudar as pessoas, subsiste [e prevalece] como certa, [apesar
dessa reao justificvel].
691
12, 7
A Base Fundamental
Servir significa pensar feridas temporais e manter vivo o ferimento eterno, que no se deve fechar. Servir significa cuidar do corpo para no perder a
alma; significa no passar ao largo daquele que caiu nas mos de salteadores
como fizeram o sacerdote e o levita da parbola pois, justamente ao homem da
Igreja, para quem o conhecimento de Deus tudo, a pergunta quem o meu
prximo, j no tem justificao, [j no mais explicvel nem aceitvel] j
no tem mais razo de ser.
Ajudar, ver aquilo que o sacerdote e o levita no queriam ver.
Prtica o procedimento que sem vacilaes leva a pessoa a perceber a teoria e ter a viso de sua grande misria e de sua grandiosa esperana.
[Esta prtica, ajudar].
Talvez seja servo de Deus o indivduo que nada faz seno servir aos
outros, porm os serve, verdadeiramente, em suas aflies, em sua misria e na
crise de sua existncia; este que assim serve, talvez tenha ouvido que tambm
como pessoa prtica no se pode ter razo [perante Deus]; todavia, possvel
que esse tal seja o bom samaritano. Ento, [se for assim], esse um haver
optado pela melhor parte, conforme o fez Maria e sua obra [qui] ser suficiente e segura.
Talvez algum como professor.
O Evangelho de Cristo, a Palavra de Deus, como ENSINO?, Teologia
como cincia? Pensamos que conhecemos essas interrogaes e as fazemos
tambm. Ouvimos de Kierkegaard: Professor naquilo em que Cristo foi crucificado, ou ento de Overbeck: Telogos, os retardados da sociedade humana.
Realmente parece ser impossvel [defender a teologia]. Mas, ser mesmo?
O apego teologia [e o seu cultivo existe e] subsiste justamente por
causa da grande interrogao [sobre Deus] por quanto este ponto de interrogao tambm o grande ponto de exclamao, da ressurreio. [Meditando sobre este assunto] vem-nos mente a quase inarredvel concluso de que com a
supresso da teologia a cristandade seria trada tanto pelo nosso pronunciamento quanto pelo eventual silncio e isto o que se pode opor a Overbeck.
[Sempre a verve irnica de Barth, agora dizendo que se os telogos so mentecaptos, se traem a cristandade tratando e cuidando do estudo das coisas que so
de Deus, no ser menor o dano se o assunto for encerrado e todos se calarem].
Todavia o apego teologia persiste: em primeiro lugar pelo interesse no
ensinamento bblico sobre o sentido da Palavra de Deus no instante em que ela
sai de sua fonte e passa a ser palavra humana; em segundo lugar para revelar a
irreconcilivel oposio da cristandade (vale dizer, dos representantes da referida palavra humana) a toda forma de cultura e falta de cultura. mediante
a honesta exposio histrica dos seus 1900 anos de inferioridade; em terceiro
692
A Base Fundamental
12, 7-8
lugar para, se possvel for, sem tumultuao e, por isso, de maneira sistemtica,
determinar as limitaes que foram postas aos homens e, incansavelmente, estabelecer o que significa essa palavra humana para cada pessoa, palavra que
est sempre presente [evidente ou], subjacente, a eles se apondo; [neste af]
quer tambm verificar o que a questo divina significa para as criaturas humanas, questo essa que elas mesmas levantam em sua limitao; finalmente, em
quarto lugar, [o apego teologia subsiste] para admoestar insistentemente a
todo aquele que quiser seguir a carreira ministerial [o sacerdcio santo], que se
precavenha contra as desiluses [ou que se prepare para elas], que no espere
por segurana nem confie no ministrio humano; que oua a premente
advertncia e abandone a objetividade como teologia prtica.
Tambm a teologia, notoriarnente, poderia ser no apenas uma mas a
nica alternativa tica e o indivduo que agisse como professor, para ensinar,
poderia ser verdadeiramente a UNIDADE. Talvez algum como pregador, como quem exorta, consola e convida. Aqui pensa-se especialmente no
Pastor. O Pastor, como nica possibilidade tica? Quem no se admira
disso? Mas o que h nisso para se pasmar? Seria de admirar [e pasmar] se o
ternrio [o assunto] imposto [ao pastorado] fosse, por exemplo, psicologia,
moral, histria sagrada, finalidades comunitrias, tradio da Igreja, ou determinadas experincias na vida.
Na realidade no assim; [o tema real do Pastor] a perplexidade que
Deus prepara aos homens e a promessa que ele faz.
Talvez exista particularmente um que, sob temor e tremor, se tenha
confrontado com o tema [peculiar ao pastorado], a quem o assunto se torna to
extraordinariamente importante que j no pode optar por outra coisa; e se tal
pessoa estiver convencida de que o tpico da pregao tem de estar em torno da
cruz, da ressurreio e do arrependimento, ento a [sua] pregao ser a nica
tica possvel; ento se tratar de fato da pregao para exortao, consolo e
convite. Este tal, na diversidade que lhe coube em sua singularidade, UM [em
Cristo], vocacionado como Pastor, justificado, eleito e agradvel a Deus.
Quem distribuir, o faa com simplicidade; quem estiver investido de autoridade, que a desempenhe com esmero; quem exercer misericrdia, seja com alegria.
A demonstrao, portanto. vai alm do falar das diversas testemunhas. para atingir tambm aquilo que a pessoa faz.
Por que [se menciona] justamente REPARTIR, AUTORIDADE. MISERICRDIA?
Graa significa, evidentemente, que coisa mais bem-aventurada dar
do que receber. Significa ainda que uma autoridade algo imponente, respeitvel, tambm entra em cena.
693
12, 8
A Base Fundamental
claro que GRAA significa ter corao aberto e no mesquinho, fechado.

Na Congregao a comunidade constituda pelos indivduos que esto
informados [da existncia de diferentes dons, todos operando e cooperando para
a UNIDADE e, portanto], operando [e desenvolvendo] declaradamente estes dons.
As funes particulares sugerem uma perturbao que vem da parte
de Deus; sem esta perturbao, muito provavelmente a criatura humana no se
desempenharia das funes citadas [segundo a tica crist]; no cuidaria de
repartir, no se esmeraria no exerccio da autoridade e nem sequer cogitaria de
ser misericordiosa. No est no ser humano suportar [ou arcar com] o brilho de
semelhante conduta ainda que pudesse satisfazer as exigncias impostas,
porquanto tal procedimento, alm de ser inteiramente questionvel do ponto de
vista do mundo, exige o sobrepujamento do prprio eu.
Onde houver quem se sacrifique (12, 1) a haver o testemunho oral da
tica crist o qual induzir o correspondente comportamento e este, por sua
vez, levar aceitao das tarefas impostas pela dispensao da graa divina.
Contudo, preciso lembrar no que essas diferentes funes, [os diversos
ofcios e dons em sua multiforme aparncia e manifestao] existem pois a
sua realidade evidente! porm, [sim, preciso lembrar] que todas elas so
UMA s; que as peculiaridades e particularidades diversas conduzem mesma
realidade; que tudo quanto a pessoa fizer [no desempenho e na aplicao do
dom que recebeu] ela o faz unicamente para a glria de Deus e que, portanto,
no est dando largas boa natureza de seu corao; preciso lembrar que
todas funes [e todos dons] esto debaixo da cruz!
nestas circunstncias que REPARTIR se faz com simplicidade, com
aquela liberdade interior que no transforma o ato de dar em cerimnia solene,
que amargura o ato de receber; antes, tanto o dar como o receber,
concomitantemente, testificam a insondvel simplicidade de Deus.
Tambm nestas circunstncias que a autoridade, que na sua determinao decisiva existe naturalmente e no precisa de se firmar como tal,
exercida com esmero.
Ento a misericrdia ser exercida com alegria porquanto a pessoa s
pode considerar e nesta considerao lembrar, qui, com alguma melancolia [que, todavia, leva ao jbilo da gratido] que tambm ela, em seu
prprio abandono, precisa da misericrdia de Deus. desta maneira e de nenhuma outra, que todas as possveis atividades humanas adquirem a qualidade
tica, isto , tornam-se ticas sombra da possibilidade escatolgica; mas ento, tornam-se imediatamente impositivas e sempre particularizantes.
Quer isto dizer que a tica se baseia na organizao da Congregao,
como comunidade?
694
A Base Fundamental
12, 3-8
Sim este na realidade o sentido destes versculos.

A Congregao se constitui pelo relacionamento dos indivduos com
Deus. Este relacionamento, porm, se realiza na unicidade da particularidade,
no indivduo. A unicidade de cada um em particular e, portanto, tambm a
comunidade dos indivduos, Cristo.
No h outro posicionamento possvel da tica, para proteg-la contra o
titanismo que est sempre espreita e no h outra relao possvel da tica,
para com Deus. Esta relao, porm eminente, altamente qualificada, eclesial
quer dizer tratando-se da Igreja vindoura, [invisvel] da Igreja de Jac.
No nos admiremos de nunca e em parte alguma a vermos; baste-nos que a
Igreja [nossa conhecida], visvel, a Igreja de Esa, em toda sua dubiedade,
esteja sob o reflexo dessa luz vindoura.
No precisa ser totalmente ocultado nem est que sempre onde
houver uma Congregao talvez constituda em sua unicidade, olhando para
o UM, a se luta, a se tem esperana, a se sofre; e tudo isto no em vo!
Comentrios: 12, 3-8
1. Quando procuro colocar o cristianismo em termos prticos, ento a
vida explode e o escndalo assoma e ainda, s quem j esteve exposto a grande tribulao est em condies de exortar ou ser exortado
conforme o Autor afirma na sua exegese da primeira parte de 12, 3,
citando Kierkegaard.
Parece evidente que a vida segundo o mundo a conceitua tem de
se esfacelar quando o indivduo passa a se conduzir na sociedade de
forma estranha: quando no se ira (para dar lugar a ira de Deus);
quando aos outros prefere em honra; quando tambm entrega a tnica a quem lhe exige a capa; quando faz a segunda milha depois de ter
sido obrigado a andar a primeira. Para o mundo isto rematada loucura e constitui motivo de escndalo.
Todavia, s tem sabedoria para discursar sobre esta tica e entendimento para segu-la quem houver percebido em seu corao o
real sentido das misericrdias divinas.
2. Por que no pode a base fundamental da tica a realidade de que
Deus Deus e que nos ama ser tambm a base de nosso progresso
dirio, rotineiro, visvel a todos? Creio que porque no se pode misturar o que divino, espiritual, com aquilo que humano e material. O
comportamento tico tem de nascer (e somente nasce) do temor a Deus,
sob o constrangimento de suas misericrdias e se expressa na forma de
695
12, 3-8
A Base Fundamental
dedicao, renncia, entrega, abdicao, esvaziamento, enquanto o

progresso rotineiro ainda que fosse (ou seja) o mais sublime progresso espiritual, pelo simples fato de ser neste e deste mundo, seria (ou
) material e materializado; ser (ou ) arrogante e pretencioso ou, pelo
menos, convencido e autoconsciente. Por isso ter sua paga direta no
mundo e no SACRIFCIO, muito menos SANTO E AGRADAVEL
a Deus. Nem se tem no mundo cincia e conscincia desse comportamento tico seno pela revelao da Santa Palavra de Deus!
3. Parece estranha a afirmao de que jamais pode aquilo que
observvel ou perceptvel nos outros ter influncia tica sobre o indivduo em particular, porquanto a conformao ao costume coletivo parece ser o fundamento de toda cincia moral prtica, segundo a
humanidade a desenvolve e aplica. Ser tico proceder moralmente
de forma tal que se atinja, no todo, aquilo que a sociedade, a classe ou
o grupo considera ser o bem perfeito e, o comportamento moral recomendado e estabelecido em funo da prtica usual, mediante a rejeio de algumas de suas caractersticas e a elevao (at mesmo a
sublimao) de outras. Todavia, no assim a tica crist; alis, mesmo segundo a filosofia humana, a tica terica (que poderamos
designar aqui, por analogia, como tica primria-humana) trata do
dever e do fim ltimo do homem e portanto, pelo seu tema, no pode
ter por origem aquilo que os outros fazem, nem pode estar (ou nem
deveria estar) sob tal influncia; aqui mister entrar no campo da
meditao pura que, em ltima instncia, volta-se origem: Deus!
Portanto, justificvel a afirmao do Autor.
4. Barth incansvel demolidor de mitos; encontramo-lo subitamente,
nesta exegese, a derribar a muito louvada tolerncia.
Ora, a tolerncia a estrada amena que familiariza o indivduo
com o ambiente agreste. Dificilmente algum, que tenha por norma
colocar Deus em primeiro lugar cair repentinamente no precipcio
do materialismo; poder, contudo, descer ao fundo do fosso seguindo
pela declividade coleante, suave, comoda, fcil e sem dvida muito respeitada pelos seus concidados o caminho largo e tranqilo
da tolerncia. (A tolerncia to valorizada na sociedade humana
que o prprio tradutor ingls, mesmo advertido em termos duros pelo
Autor, trai o original e se revela tolerante escrevendo que no h
dvidas que nenhum de ns pode viver sem ela.
5. Ao tentar explicar a sobrevivncia da teologia Barth cita, em segundo
lugar, o eventual interesse daqueles que se preocupam com o problema
696
Possibilidades Positivas
12, 3-8 e 9-15
DEUS, examinando as possveis posies humanas que em toda

histria do Cristianismo sempre deixaram a Igreja em situao de
inferioridade nos embates com a cincia, a pseudo-cincia e a cultura. Se a teologia, em si, tiver ou proporcionar condies e luz para
esclarecer esse assunto, s-lo- provavelmente na forma de autocrtica
e confisso de culpa porquanto da teologia que brotam as doutrinas
os dogmas e as confisses de f e manifestamente por elas
que os homens detm a verdade pela injustia.
bastante provvel que mais prontamente e mais abundantemente
erre o homem pelo muito falar todavia, erra tambm pelo calar. Portanto, sejam poucas as nossas razes, nossos argumentos e nossas dedues; contudo, poucas ou mais abundantes, no calar e no falar, tenhamos o cuidado de por tudo sombra da cruz nas mos de Deus!
6.Diz o Autor que a tica se baseia na organizao da Congregao
como comunidade. Entendo que Barth no se refere aqui origem
da tica que esta origem, sua Base Fundamental, o AMOR DE
DEUS mas designa a razo de ser, a destinao da tica que o
Autor designa como SECUNDARIA. Esta tica trata do relacionamento entre os irmos e foi estabelecida por Deus para a vivncia na
comunidade e convivncia na Congregao. Vivendo s, o homem
no encontra seu prximo e, talvez, no vislumbre Deus. na comunidade que o homem encontra seu prximo, em Deus, como indivduo de uma e outra parte. E PLURIBUS UNUM.
POSSIBILIDADES POSITIVAS (12, 9-15)

Barth chama de positiva a tica que o presente sculo, a cuja rejeio
somos exortados, considera negativa; e a adoo das atitudes prticas, (embora
nunca totalmente praticadas por ns), recomendadas nos versculos 9 a 13 do
captulo 12. a conduta que decorre logicamente da dedicao e do domnio de
nosso corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, como culto racional.
o procedimento que Jesus Cristo preconiza como o segundo grande mandamento.
Nesta exegese Barth apresenta a viso pouco usual do prximo como
mensageiro de Deus, no s na pessoa do infeliz enjeitado, inferior, desprezado, (no como tal e por isso), mas tambm naqueles investidos de autoridade,
de poder e at mesmo como eventuais perseguidores e quando, com nosso perdo
e nossa beno lhes amontoarmos brasas vivas sobre as cabeas, realmente
no os amolecemos ou temperamos ou nos vingamos de alguma forma
porm evidenciamos com mais vigor o contraste da conduta do mundo em
697
12, 9-15
confronto com o amor de Deus; assim exacerbamos a aflio que este contraste
gera o que d origem a perseguio, possivelmente acirrando os nimos e recrudescendo o dio contra ns. Todavia, venha da o galardo ou a gal, vantagem ou dano, no h retroceder; o amor de Cristo que nos constrange!
Vs. 9 a 15 O amor seja sincero! Abominai o mal, apegai-vos ao bem! Sede
mutuamente afetuosos na fraternidade! Antecedei-vos em pres ta honra!
No sejais tardios em levar as coisas a srio! Ardei em esprito! Servi
tempo realidade! Regozijai-vos na esperana! Sede persistentes durante a
aflio! Permanecei em orao! Participai naquilo que se fizer pelos santos! Cultivai a hospitalidade! Abenoai aos que vos perseguem; abenoai
e no amaldioeis! Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que
choram!
[Convm confrontar com a traduo de Almeida que apresenta nuanas
diferentes sendo de notar, especialmente, o final do v. li onde Almeida registra
servindo ao Senhor e Barth escreve servindo temporalidade (literalmente, ao tempo); tambm existe nfase diferente no v. 13.
Em notas de rodap o Autor explica o que chama sua maneira de ler os
vs. li e 13 no original dizendo que:
a) Com relao traduo dada ao v, 11, e a despeito do protesto de
Juelicher, precisa insistir nessa maneira de ler pois considera inspida a traduo servindo ao Senhor, porquanto a sugesto ou o convite (qui a insinuao) de servir ao Senhor lhe parece ser insustentvel no contexto. Em Col. 3, 24
esta exortao tem sentido bem definido o que no acontece aqui e lhe parece
que a passagem de 1, 1 tem ainda menos correlao com o tpico do v. 11; diz
Barth que Juelicher quer defender e reforar seu modo (convencional) de ler
dizendo... ao Senhor, somente. Todavia, em toda essa srie de exortaes ou
recomendaes, a nfase est sempre nos verbos e os substantivos indicam
apenas o problema funcional. Seria o final do v. 11 uma exceo no contexto,
como teria de ser, se tivssemos de acrescentar o somente de Juelicher?
Diz o Autor que a maneira de ler o original, por ele sugerida, oferece um
paradoxo apropriado cuja legitimidade poderia ser comprovada exatamente pelo
seu mau gosto, acusado por Lietzmann.
compreensvel (diz o Autor) que um copista sem senso de humor
houvesse acompanhado Atansio; o que porm, no compreensvel que
mais tarde [outro copista] fizesse a respectiva correo em sentido contrrio.
O Autor acha ainda que, tendo em vista a exposio de Lietzmann sobre
o assunto, no parece provvel que se trate de erro mecnico.
698
12, 9-15
b) Com relao ao v. 13 Barth escreve que tambm este versculo foi

vtima do copista que corrigiu o v. 11, havendo escrito o que lhe pareceu ser
mais compreensvel. Todavia, a passagem nada tem a ver com a venerao ou
homenagem a santos porm deve ser entendida conforme a passagem 1, 9 (onde
Paulo escreve que faz meno dos crentes em Roma em suas oraes); tratase de assistir ou garantir algum, isto , (conforme diz Zahn), trata-se da
expresso da lembrana de prestao de auxlio amigvel e eficaz.
tica positiva (consiste no comportamento de quem quer e faz aquilo
que no est na conformidade deste sculo ou, mais abstratamente (e no dizer
textual do Autor), consiste em querer e fazer aquilo que tem conotao negativa
para a condio do presente mundo, que no consta de seu programa, no se
adapta ao esquema de EROS e lana o seu protesto contra o grande erro].
[Esta tica positiva, na realidade], somente pode ser encontrada naquilo
que Deus quer e faz. [Como seres humanos] no conhecemos procedimento
tico que seja verdadeiramente positivo, que esteja fora do quadro de Eros e
que como querer e fazer seja genuno protesto [contra a conduta mundana].
O que conhecemos determinada tica positiva RELATIVA que,
embora seja apenas uma possibilidade humana e portanto contenha as caractersticas da temporalidade na forma de sua presente condio (como todas
as coisas que so do mundo) todavia, pela sua origem, por fora das caractersticas inerentes prpria criao do universo e que jamais podem ser totalmente extintas, tem a possibilidade de ser analogia ou parbola, com inclinao ou tendncia a se afastar de Eros e a protestar contra ele. Porm necessrio que nos conduzamos com a mxima cautela. mais fcil que, [como
paradigma dessa analogia] escolhamos qualidades [ou virtudes] que nos paream mais plenas de significao [mais profundas] naquilo que representam,
cheias de luz interior, em lugar de certas outras [que tenhamos por menos
agradveis, ou menos nobres]. Por exemplo, antes escolheremos o amor do
que o dio. No entanto possvel que a grande perturbao divina esteja mais
prxima das manifestaes que rechaamos. mais provvel que justamente
aquelas qualidades [ou virtudes que no preferimos] estejam mais prximas do
procedimento que leva quele sacrifcio vivo a que somos conclamados pelas misericrdias de Deus e no qual demonstramos a honra que lhe tributamos; antes estar [o culto racional devido a Deus] no cumprimento da segunda
tbua da lei, do que no da primeira.
Dizemos mais fcil, antes, mais provvel e necessrio que
nos expressemos assim [vagamente] porquanto a viabilidade [ou, talvez mais
propriamente o requisito essencial] para a existncia dessa tica positivorelativa, est na sua origem, na sua maneira de ser, na inteireza do que se
699
12, 9
estiver considerando e no em seu teor propriamente dito (que traz sempre a

forma deste mundo). H ainda (outra razo para essa aparente falta de preciso):
a possibilidade de que existam obras impostas pelos mandamentos da primeira
Tbua da Lei, que entrem em conflito com as imposies normais da segunda.
[Entendo que o Autor quer dizer que Deus poderia exigir para sua adorao e
seu servio (que do que trata a primeira parte dos dez mandamentos) aes e
atitudes que estejam em desacordo com os preceitos ticos secundrios, como
poderia, eventualmente, ser considerado o caso do extermnio dos sacerdotes
de Baal. A verso inglesa traduz assim: A possibilidade de que Deus possa, de
quando em vez, ser honrado com comportamento humano que contradiga os
mandamentos da segunda Tbua da Lei precisa ser mantida em aberto].
O amor seja sincero. [seja sem hipocrisia, registra Almeida]. Ao
lado de Eros est a maior possibilidade tica positiva, como essncia da segunda Tbua da Lei, a quintessncia do comportamento relativamente estranho segundo o mundo em sua presente condio. [Esta possibilidade positiva] AGAPE, o amor como amor do ser humano ao ser humano; AGAPE
como amor do ser humano a Deus a grande obra invisvel da primeira Tbua;
a obra viva de quem est sob a graa divina, seguindo aquilo que adorao
significa no comportamento tico primrio (5, 5 e 8, 28 s), [Este amor sincero
do homem a Deus, essncia dos primeiros quatro mandamentos do declogo e
que foi sintetizado por Jesus Cristo como o primeiro grande mandamento
(Mat. 22, 37), no carnal e portanto no est sob a gide de Eros, mas
derramado pelo Esprito Santo em nossos coraes; este gape o amor
mediante o qual e pelo qual todas as coisas concorrem para o nosso bem].
Tocando a esfera das coisas perceptveis, [materiais], necessrio [ preciso], que a conduta tica primria tenha prosseguimento; que a demonstrao
em louvor a Deus, comeada e sempre a recomear, mediante a adorao, seja
traduzida em conduta tica secundria; [seja manifesta] no amor ao prximo. Isto
to certo quanto o que a graa a graa do Deus recndito e que, por isso
para diz-lo com simplicidade ela a perturbao da vitalidade humana segundo a conhecemos; to certo quanto a realidade de que esta perturbao tem
lugar no encontro do pretenso indivduo deste mundo, com o OUTRO com
aquele que UNO, o real, em toda sua majestosa inescrutabilidade; finalmente,
to certo quanto o fato de que a pessoa se depara com este UM e OUTRO
quando se confronta com a enigmtica realidade do prximo.
Adorao significa amor a Deus; (significa a orientao existencial da
atividade humana segundo a imperscrutvel majestade de Deus!) [Isto se d] na
medida em que nos preocuparmos efetivamente em dispensar a quem [de outra
forma] nos seria absolutamente indiferente, trato que corresponda a esse amor;
700
12, 9
trato que se fundamenta na considerao de que essa outra pessoa [ estranha

ou no, pela qual tenhamos ou no tenhamos interesse pessoal .] para ns
qual analogia do TOTALMENTE OUTRO; trato pelo qual evidenciemos que
temos razes para ver nesse nosso semelhante o infinitamente importante prximo, reconhecendo-o como mensageiro do Deus desconhecido.
[A traduo inglesa apresenta verso um tanto diferente dizendo que o
amor ao prximo analogia do amor divino. Embora Barth diga isso mesmo
um pouco mais adiante e que essa interpretao seja relativamente usual, mais
fcil de entender e, at mesmo, mais racional, parece-me que aqui Barth est
mesmo dizendo aquilo que interpretamos; mesmo porque, a valer a traduo
inglesa, no se justificaria a concluso do reconhecimento do prximo como
mensageiro do Deus desconhecido, frase que, alis, (coerente consigo mesma), a traduo inglesa omite].
O PRXIMO a interrogao e a resposta de Deus em termos compreensveis criatura humana.
infinitamente provvel que AGAPE como amor criatura humana,
seja a resposta de quem sentiu a graa divina; de quem em amor, se volta (ao
Deus) inacessvel, vendo [nesse amor ao prximo, conforme antecipou a traduo inglesa] a analogia de sua prpria eleio.
Aquele que caiu nas mos dos salteadores o motivo (ou o pretexto)
para que eu reconhea o meu prximo e somente como tal no materialmente
ele o meu prximo. s o que se pode ou deve dizer.
Um prximo generalizado, um irmo, ou ento o amor a povos remotos, [estranhos ou exticos, qui o amor a povos de raa diferente] por
exemplo, aos negros, [ou deles aos brancos, aos asiticos, etc.], no entra em
considerao [na conceituao do prximo].
vista da dupla predestinao e, lembrando que Deus, como Deus,
permanece absolutamente livre, [mesmo ante o amor mais grandioso que lhe
seja votado], prevalece a validade da considerao, feita com temor e tremor,
de que a adorao poder ser feita em sua plenitude [no apenas no amor ao
prximo mas] tambm em formas visveis, [materiais ou observveis pelo mundo]. Neste particular convm confrontar o que dizemos com as consideraes
extremamente sensatas que Lutero teceu em torno do amaldioamento, como
obra do Esprito Santo (referindo-se a 12, 14); tambm ns [acompanhando
Lutero], no corremos o risco de contradizer a primeira epstola de Joo, se for
entendida corretamente.
Que a Palavra de Deus seja o padro de referncia do amor ao prximo, assim como o primeiro mandamento o paradigma para todos os demais
(Lutero). No se trata pois de imposio obrigatria assim como, mais atrs
701
12, 9
(12, 3-8), no foi estatudo que se organizasse a Congregao ou que se seguisse a teologia, a profecia, etc. Estas possibilidades relativas existem e assim
tambm o amor [ao prximo] na qualidade de maior possibilidade relativa [ao
alcance do ser humano], possibilidade essa na qual se manifesta expressivamente a perturbao que Deus traz aos homens. Todavia, preciso lembrar do
significado especial, caracterstico e crtico do amor como a mais alta possibilidade positiva na esfera da graa: ele deve conduzir-se na plenitude de sua
significao; ser realmente digno do nome (emprestado!) que traz: GAPE;
ser realmente tica positiva; ser verdadeiramente um protesto na correnteza em
que, como seres humanos, se encontram as pessoas.
Isto jamais e em parte alguma ser entendido por si mesmo pois, onde
que existe amor humano diferente daquele ao qual os homens, por sua origem
no se deveriam submeter, isto , [onde existe no mundo amor que no seja] na
forma de Eros? Onde se encontraria adorao a Deus que no contenha, tambm, um pouco de adorao desse Deus conhecido dos homens? Quando [ou
onde] seria o nosso amor humano [ao prximo e a Deus] totalmente puro, neutro, [desinteressado], totalmente livre das distores deste mundo e das cobias
que o dominam, inteiramente livre do desejo de ver, de criar, de estabelecer e
estruturar, de possuir?
Eros no sincero; Eros hipocrisia; como funo biolgica ele oscila
com excessiva rapidez entre o ardor e a frialdade. GAPE, porm, sincero;
por isso que jamais se acaba mas participa da eternidade. [I Cor. 13, 8].
O amor como graa, lembra-nos que a questo divina do Deus recndito que posta em nosso caminho na realidade de nosso prximo e que a
nossa conduta para com ele, em todas as circunstncias, deve ser em honra e
glria a Deus, que a pureza de nossa conduta para com nosso prximo no
pode estar em nosso relacionamento mtuo mas na sua reformulao constante, na incessante renovao de suas bases; no se trata de alcanar determinado
resultado (porquanto a objetivao de resultados, por mais louvveis que sejam, sempre a meta de Eros!); [lembra-nos que nessa reformulao de nossa
conduta] o sentido sempre o do sacrifcio que deve ser apresentado na pureza
de quem obedece e no respeito ante aquele que o pode aceitar ou rejeitar.
O amor somente ser sincero se, e na medida em que, a tica se
voltar da segunda Tbua da Lei, para a primeira, do comportamento secundrio
ao primrio. [Este retorno fundamenta a tica secundria mediante ] a sua relao com a origem!
Quando a tica secundria se volta verdadeiramente origem atesta que
no amor ao prximo no busca especificamente o outro, a quem dispensa esse
amor, mas busca o nico, a este serve e nele pensa, praticando o amor conforme
702
12, 9
est inequivocamente descrito no conhecido e freqentemente mal compreendido canto apologtico do amor, de I Cor. Cap. 13.
Cada um com a face inteira e firmemente voltada para Jerusalm
(Tersteegen), como o risco certo de ns mesmos e os outros chegarmos perto
demais. [Talvez porque, olhando obcecadamente para a cruz e para a ressurreio percamos de vista o mundo em que ainda estamos e no qual encontraremos o PROXIMO, elemento de partida no retorno ao Pai].
Abominai o mal, apegai-vos ao bem!, isto , ao vosso prximo.
Esta distino [entre mal e bem] absolutamente no existe no programa de Eros. Eros no unicamente insincero mas, tambm, no tem senso
de crtica. Eros v no OUTRO somente aquele que ele ; nada sabe do UNICO,
no OUTRO. [Eros apenas quer o outro para si seja o cnjuge, seja a me,
sejam os filhos, seja o amigo]. Eros ama o seu semelhante na existncia no
verdadeira (no eterna] dele, sem perceber que essa existncia [temporal]
justamente o mal.
[Todavia, no assim] o amor [ segundo a graa divina que] faz,
persistentemente, a eleio e a rejeio do outro, isto , elege [escolhe] aquilo
que o outro no e rejeita aquilo que ele efetivamente . (Esta personalidade
que o outro no , constitui o seu bem e a outra, a rejeitada, aquilo que o
outro efetivamente [neste mundo], constitui a totalidade de seu mal)!
Note-se a sugesto contida na definio dada por Blueher para o significado
do vacbulo mal do texto original, descrevendo-o como sobrecarga, como
aquilo que se refere dubiedade inerente a tudo que psicolgico pelo seu entrelaamento na realidade material; como aquilo que no puro, que restolho terreno e [contudo] precisa ser suportado (ainda que) dolorosamente. Isto o MAL.
Amor a premente pergunta dirigida ao outro: O que o bem? O que
o mal?
Amor a crise em que tambm o outro est inserido. por isso que o
AMOR, por fora de sua inevitvel recorrncia ao amor a Deus, jamais o
fenmeno aparentemente inequvoco, direto, claramente compreensvel, pelo
qual anseiam os sentimentalistas. O amor tanto pode desencadear o que agradvel quanto o que desagradvel; tanto pode procrastinar como pode ser inexorvel; pode guardar a paz e guerrear. [Todavia], a vontade de Deus deve
governar [textualmente. deve ter precedncia sobre] todas boas obras que eu
possa fazer ao prximo e todo amor que eu lhe possa dedicar; ainda que eu
pudesse tornar o mundo todo feliz, por um dia, mas isto no fosse da vontade
de Deus, eu no o deveria fazer. (Lutero).
Somente o amor que tem em si foras suficientes para abominar o mal,
tem tambm a fora necessria para se apegar ao bem; para esquecer, sabendo;
703
12, 9-10
para perdoar, castigando; para aceitar totalmente, rejeitando tambm totalmente; [somente o amor que tenha verdadeiramente a fora necessria para
se apegar ao bem pode] entender o outro pelo seu sim (isto pelo sim
corretamente compreendido e, portanto, na realidade pelo seu No!), para
ento o tocar onde Deus j o atingiu.! [Segundo a verso inglesa, para ento o
apreender onde Deus j o apreendeu!].
Em ltima anlise, pelo amor [segundo a graa] que o ser humano
anseia, no mais profundo do seu ser; esse o amor que a criatura reivindica
(apesar de o negar plangentemente), porquanto Eros [jamais satisfaz e] jamais
pode trazer [ou proporcionar] justificao e redeno.
Sede mutuamente afetuosos na fraternidade. Quando todos estamos
perante Deus que sentimento estar mais prximo de ns do que a idia de que
todos somos irmos? Todavia, assim como esta posio perante Deus no
est na conformidade da condio deste mundo (o nico que conhecemos.) assim tambm a irmandade, perante Deus, um evento que jamais e
em parte alguma, ocorre ou est mo.
Irmandades sem temor e tremor, sem conscincia de que somente
podero ser irmos em Deus, irmandades diretas, especiais, que no sejam estritamente para servir, esto na categoria de grosseiro abuso (1, 27.) e so um
horror para Deus.
Afetuoso, na carta aos Romanos, entendido existencialmente,
significa servial, [prestativo], objetivo, decisivo. Somente nesta preciso
[e nesta forma resolutiva] pode a fraternidade ser demonstrao [ou ser protesto] contra a condio deste mundo; somente [neste tipo de irmandade] se vencem os reveses, a negao e as desiluses que, inevitavelmente, caracterizam
tudo quanto conhecemos como irmandade ou fraternidade.
Antecedei-vos em prestar honra! Quando na Congregao o mistrio de Deus vier ao nosso encontro, visvel na pessoa do outro (isto , na
pessoa de nosso semelhante, de nosso prximo), ento tambm estar perto de
ns a exigncia de respeito pessoa. Esta exigncia choca-se com a realidade
deste mundo porquanto ela usualmente feita por aqueles que no se consideram suficientemente respeitados e isto constitui a crise em que se inscreve tambm este procedimento tico.
Dentro da condio deste mundo apenas conhecemos a prestao de
honra como recprocas barretadas e mtuos cumprimentos em que cada um,
disfaradamente, considera a honra ser inteiramente sua.
Somente h tica no respeito e na honra que dispensarmos aos outros
quando nosso gesto [ou nossa atitude] no envolver reciprocidade [quando no
tiver, absolutamente, o mnimo vestgio de expectativa de retribuio] porm,
704
12, 10-11
acontecer primeiro [quer seja espontaneamente ou por dever], pois s ento o

nosso respeito ao prximo significa tambm o respeito que devemos a Deus.
Aprender a meditar sobre o que significa o respeito o nico caminho
para o respeito da santidade [e no apenas dignidade] da pessoa humana e, sem
esse respeito, a sociedade transforma-se em casa de loucos.
No sejais tardios em levar as coisas a srio. [A expresso usada no
original alemo poderia tambm ser entendida como no sejais tardios em
passar das palavras aos fatos Almeida, e tambm a Verso Sinodal Francesa e
a Revised Standard Version escrevem, no zelo, no sejais remissos].
(Juelicher escreve que para Paulo no teria havido um s momento que
no estivesse carregado de seriedade. Tal idia deve, simplesmente, ser ignorada).
Levar a srio, [ou ser zeloso, cuidar], (conferir com 12, 8) significa aquela
imposio objetiva, aquela determinao e aquela deciso que caracterizam a
pessoa que tem autoridade de fato, autoridade que lhe advm por fora das
credenciais que lhe so conferidas por aquele que UM, para o representar
perante o OUTRO.
claro que essa exigncia [de zelar, de levar as coisas a srio] est
estreitatamente ligada ao amor entre os seres humanos (mediante o qual sob
o impacto da grande perturbao [que o amor divino induz] deveramos
erguer nosso protesto contra a desavergonhada [e irresponsvel] segurana dos
homens. [Para que esse protesto seja eficaz, para que tenha sentido] preciso
que ele seja feito com absoluta seriedade, [com todo zelo] a fim de que toda e
qualquer refutao seja silenciada, por no ter razo de ser; preciso que o
respeito aos outros se imponha naturalmente e que [no relacionamento com
mais de um indivduo] domine, animadoramente, a neutralidade.
Todavia, o que a todo instante vemos como autoridade, como sendo
levar a srio, [como zelo], na verdade no isso. Aquilo que vemos se adapta
bem demais condio deste mundo, com as suas ditaduras. Onde h [onde
j vimos] alguma autoridade da qual se possa dizer outra coisa? [Contudo],
toda nossa imposio [autoritria] est nas conchas da balana. No sejais
remissos! Ponde a valer aquilo que no sois, no conheceis nem sabeis. No
fiqueis assentados sobre vossa autoridade! No respondais [qui inflando-vos
em sabedoria] mas perguntai. Imponde-vos, abrindo mo de toda imposio!
No h solenidade se no a da questo (que no vossa) [e que sois chamados
a julgar!]; o instante em que a questo pronunciar o seu solene discurso e por
meio dele vos colocar no gozo do respeito tico, no ser um instante. [Entendo que o Autor quer dizer que no momento em que a questo, que .
eventualmente o objetivo da autoridade for exposta e a autoridade a ouvir
705
12, 11-12
gozando, qui, o sabor do respeito tico, este no ser para ela um instante,
um momento; ser a sensao ou, quem sabe, a realidade da eternidade].
Ardei em esprito Ento tambm o esprito oferece possibilidades
de procedimento tico?
Sim, no mesmo sentido que o amor. E nesta mesma direo que apontam todos conceitos ticos aqui referidos; voltam-se a uma perturbao plena
de promessa, a uma grandeza invisvel que est por trs e que invade a vida dos
homens.
Esprito, aqui, evidentemente significa a motivao ou orientao subjetiva, interior, da conduta humana, em contraste com a atitude ulterior, objetiva, externa.
Para expressar a fundamentao psicolgica da atitude humana no relacionamento com Deus, [a que o texto se refere], talvez, em lugar de esprito
pudssemos dizer conscincia ou convico. Todavia, [qualquer que seja o
nome que lhe dermos], evidente que Paulo no quer dizer que o Esprito a
todo instante nos impele, (conforme pretende Juelicher), porquanto, o que
esprito? Acaso aquilo que a todo momento nos conduz? Acaso a tepidez, ou o calor, ou a efervescncia, ou a incandescncia que conhecemos como
conscincia e convico? Nada disso fica fora do esquema de Eros e isto os
outros tambm sabem.
Ardei em esprito
Quando, acaso (a todo instante?!) por intuio e por necessidade interior, a motivao decisiva, direta, indiscutvel, [verdadeiramente arder] ento, na
medida do valor da causa em questo, o golpe ser to extremamente forte que
vs mesmos vos anulareis; ento essa energia egocntrica e consumidora que
gastais para saber se de um esprito que se trata, ou se do vosso esprito, ou se
do Esprito,j no tem razo de ser. Ento, seja a honraria ou seja o suplcio,
no vacile. (Zwinglio).
certo; tambm este instante no ser [apenas] um instante.
Servi temporalidade! a contraposio exortao anterior. Acaso
no a temporalidade, com suas tarefas diretamente a mo [devidamente] qualificada no instante da grande perturbao que vem de Deus? Acaso a
temporalidade (a histria!) outra coisa que o Esprito falando objetivamente de
fora? Acaso no igualmente possvel, e at necessrio deixar que a tica
seja motivada total e completamente pela temporalidade?
Sim, porm todos servem temporalidade! Se a nossa temporalidade
a temporalidade qualificada, o tempo presente, (8, 18 a 13, 11) tem significado especial pelo qual podemos e devemos orientar-nos, questo sempre
aberta. Por isso, servi TEMPORALIDADE!
706
12, 12
No interior da crise de nossa situao est o instante presente. ante a

penetrao [nessa crise] que se chega deciso. Por que no seria a
temporalidade plena de significao na total dubiedade de sua casual determinao [ou condio]? Ento servi-a; sede absolutamente obedientes; lutai para
vencer todas suas casualidades e passai por elas at o seu teor crtico mais
profundo. Se assim fizerdes, ento tambm esta possvel motivao tica e
vs, justamente na medida em que assim servirdes temporalidade, no sereis
nela [e por ela] conformados.
Alegrai-vos na esperana!
Esperana, acaso, tica?
Sim, senhores. A grande esperana que Deus oferece aos homens
obriga-os, por essa mesma esperana, a protestar contra os caminhos do mundo. Mas, quem h que no tenha esperana? O que que transforma particularmente a nossa esperana em procedimento tico? [Respondemos:] A alegria!
Ter esperana significa no ver; ter as mos vazias; sofrer privao,
estar perante o NO (8, 24-25). Em oposio a tudo isso est a ALEGRIA.
Alegria o momento presente, posse; a alegria no espera, porque j tem!
Ter alegria na esperana significa conhecer [e reconhecer] a Deus sem o
ver, e satisfazer-se com isso; esta atitude que faz da esperana uma realidade
tica.
Alegria na esperana a esperana em Deus e esta esperana no envergonha [5, 5].
Sede persistentes durante a aflio! [Ou segundo Almeida, sede pacientes na tribulao].
Tambm a aflio, como tica? [Esta pergunta talvez seja respondida
por outra:] Onde e como poderamos honrar e glorificar a Deus, fora da aflio?
Gloriamo-nos nas tribulaes (5, 3). Estar em tribulao [ uma forma de]
ao positiva da criatura humana. Esta aflio vem de Deus, mas no simplesmente, diretamente. A aflio sobrevm a toda alma que pratica o mal (2, 9).
Tribulao a correlao negativa natural da luta pela vida e precisa ser transformada em protesto contra a tendncia do mundo, mediante a perseverana.
Perseverana significa amar aquele que nos manda a aflio; significa reconhecer Deus na tribulao, sem o ver e, se satisfazer com isso. desta maneira que
a perseverana transforma a aflio em ao tica e lhe empresta o sentido de
um passo dado daqui para o alm. Perseverar significa: aqui se cr em Deus!
Permanecei em orao!
Ento [tambm] orao [uma possibilidade] tica? Mais uma vez,
sim. Orao verdadeiramente, uma obra. [E claro que dizemos isto da orao
como ao secundria, isto , ao complementar, que vem depois], como fato,
707
12, 12-13
e no nos estamos referindo orao como adorao [que bsica, que primria] que conhecemos como a tica primeira que fundamenta e precede todo
procedimento tico [entre os homens].
O que nos resta sob a incomensurvel presso de nossa posio como
seres humanos perante Deus, seno apelar a ele, clamar como os Salmistas e
como clamaram a Deus todos os demais que viram as coisas quais elas realmente so? [O que mais nos resta seno] nos submetermos a ele, agradecendolhe porque ele Deus (porm jamais sem espanto [sem temor]! ), a ele implorando que seja e continue sendo nosso Deus?!
[O ato da orao] se destaca de forma estranha e nunca vista pelo mundo a dentro, passando quase a constituir uma invaso da analogia, na ao absoluta. Porm, qual outro ato humano penetraria mais profundamente na problemtica de todos os demais atos?
Pelo livro de Heiler [A Orao, de F. Heiler] v-se consternadamente,
quo profano o mundo da orao e, nela, quo prximos ficamos do absurdo total.
Orar como convm, no sabemos (8, 26). E pela permanncia na orao, que ela se torna tica. Permanecei! No se trata na acumulao da quantidade de nossas preces, nem no refinamento de sua qualidade, mas da permanncia, da orientao e da continuidade da prece, como orao.
O objetivo Deus; [ em Deus que pensamos]; ele quem procuramos,
e ele quer que oremos. E neste sentido e nesta orientao que precisamos buscar o significado da intercesso que, em suspiros [e gemidos] inexprimveis,
por ns faz o Esprito que no o nosso (8, 27).
Participai naquilo que se fizer pelos santos. Praticai a hospitalidade!
A forma profundamente direta e concreta [objetiva] de todas essas recomendaes ticas bem patente nestas duas exortaes, luz da situao histrica
de ento. Na primeira delas trata-se da participao na coleta mencionada com
enigmtica nfase nos captulos 8 e 9 de II Cor., para a Igreja em Jerusalm. Na
segunda, a referncia aos irmos na f que viajam para Roma ou passam pela
cidade. O que h de comum s duas exortaes que elas encerram um aspecto
estranho (ao mundo de Roma e, por que no tambm ao nosso?) um
aspecto no natural, que apenas se torna prximo [compreensvel], pela unidade da comunidade distante [incompreensvel] do ponto de vista humano; por
isso, precisa ser analisado mais detalhadamente.
evidente que tanto aqui como na segunda carta aos Corntios, Paulo
mostra pouco interesse pela grandeza material, pelo valor das ofertas, o que
justamente a nica [ou, pelo menos aparentemente a maior] motivao nas
manifestaes de caridade, mais modernas. A nfase de Paulo est na forma
708
12, 14-15
dessa manifestao de amor, no seu carter demonstrativo, na qualidade da

ao que vence a tenso [que leva a distenses], mediante o reconhecimento
daquele que UNO, na pessoa do outro. (Aqui, o outro o estranho, [o estrangeiro, os santos em Jerusalm, o viajor que chega grande cidade], no sentido
exato da palavra!). nesta nfase que esto os aspectos ticos da caridade e da
hospitalidade.
Abenoai aos que vos perseguem; abenoai e no os amaldioeis! A
perturbao que vem de Deus, necessariamente atrai perseguio, pois ela tambm perturba os outros, que se sentem diretamente atingidos. Quanto mais invisvel e indireto for o ataque da Cristandade sociedade, tanto mais dificilmente ficar livre de represlias.
Tambm a perseguio parte lgica [natural] da situao que a graa
cria; o que no lhe concedido, a correspondente tica pois, segundo a presente condio do mundo perseguio deveria corresponder a maldio.
Amaldioar uma possibilidade prevista na Bblia toda, mas na forma
de protesto externo, final, solene; Deus amaldioando a maldio de Satans. ( por isto que somos exortados a no amaldioar). Onde Satans, por
meio dos seus, impedir a Palavra de Deus, onde a destruir ou perturbar... a
ocasio para a f se adiantar e, amaldioando, desejar que as perturbaes desapaream e que se faa lugar para a graa de Deus, (Lutero) mas no no
contexto [da perseguio de que se trata aqui] pois, na medida em que o perseguidor ameaa pessoalmente a pessoa que recebeu a graa, ele no inimigo
mas mensageiro de Deus que, como tal, vai ao encontro da vontade divina; ele
o outro, [o prximo], em seu mais tenebroso enigma e, portanto, apresenta
tambm a oportunidade de fazer o que absolutamente inequvoco: renunciar
ao recurso s armas e abenoar em vez de amaldioar e, nessa atitude inesperada, (dessa forma inexoravelmente objetiva) aumentar sobremaneira a perturbao [que o perseguidor sente, teme e que motivou sua atitude]. A beno assim
exarada em plena luta pela vida significa e de maneira muito vigorosa para
a honra e glria de Deus que no outro reconhecemos o UM.
Alegrai-vos com os que se alegram; chorai com os que choram! H
uma ltima perspectiva na linha que at aqui vnhamos seguindo: se o perseguidor mensageiro de Deus, por que no o ser tambm, quem se rejubila, ou
quem chora? Acaso a alegria e a tristeza so apenas os pontos culminantes da
emoo biolgica (ou ertica)?
Seria prprio, acaso seria uma resposta objetiva questo que aqui nos
proposta atravs do outro, contrapor a alegria moderao do estoicismo
ou, a sua serenidade dor? No; antes, onde houver riso ou choro, h tambm
motivo para considerar que, justamente quando as emoes humanas atingem
709
12, 15
seus pontos extremos, tornam-se de tal maneira duvidosas que passam a apontar,
para alm delas mesmas, ao seu sentido parablico: h um rir que vida e um
chorar que morte; portanto, perigoso adotar posies esticas e morais;
perigoso querer ensinar, convencer, [doutrinar]; so perigosas todas abordagens
feitas por contrastes materiais. Poderia ento acontecer que fssemos encontrados lutando contra Deus, conforme aconteceu com Micail quando viu Davi danando frente Arca da Aliana, [II Sam. 6, 16 ss] ou conforme os amigos de J
[quando procuravam admoest-lo] em sua lamentao.
O protesto que aqui deve ser levantado [contra o mundo] est, surpreendentemente, na confirmao da pessoa no maior xtase de sua alegria ou no
extremo de sua dor. A tica precisa, neste caso, assimilar aquela paradoxal
irreconhecibilidade do Filho de Deus, na semelhana da carne dominada pelo
pecado. (8. 3).
Quem livre, precisa submeter-se livremente; o sbio precisa sabiamente ignorar, porquanto o protesto contra a condio do presente mundo
consiste, necessariamente, em permitir que o outro esquea de que ele o
outro para ns e que veja [perceba ou sinta] (por si mesmo!) que em sua
mais profunda comoo ele , para ns, testemunha daquele UM.
H um acompanhamento alegria e tristeza da criatura dilacerada e
impelida de um lado a outro por Eros o mentiroso que anuncia a verdade
e a misericrdia de Deus. Por isso alegrai-vos com os que se alegram e chorai
com os que choram!
O quanto todas possibilidades ticas so sujeitas a uma crise derradeira
se evidencia nesta exortao, em que no se d a expressa deciso crtica e cujo
enunciado tanto pode referir-se a maior das frivolidades, como a Jesus Cristo
entre os pecadores; pela insegurana em que esta observao nos coloca, ela
nos remete, com renovado senso de exigncia, de todo procedimento tico secundrio tica primria e, por ela, para alm dela, sua primeira origem
[Deus.].
1. O Autor sugere que s possvel respeitar a dignidade humana mediante o respeito santidade da pessoa, isto , mediante sua separao
para a honra e glria de Deus; diz Barth que sem esse respeito a sociedade entra em caos. o que vemos no tempo presente em toda
forma de materialismo nos mundos (primeiro, segundo e terceiro)
quais os conhecemos neste fim do ltimo quartel do sculo vinte. A
situao no mostra perspectivas de melhoria antes pelo contrrio
710
12, 9-15
as coisas no terreno moral (e quem se atreve a afirmar outra coisa

da condio material e poltica?), parecem seguir de mal a pior, quaisquer que sejam os sistemas polticos, as filosofias, os conceitos e os
idealismos que os inspirem.
Qual a nao que verdadeiramente respeita a pessoa humana? Qual
respeita, no s os direitos do homem, conforme lindamente postos no
papel h trs sculos pelos ingleses, h dois pelos americanos e um
pouco mais recentemente pela revoluo francesa mas, efetivamente,
respeita a pessoa humana como criatura pela qual Cristo morreu, sem
olhar sua raa, suas aptides, ou suas inclinaes naturais, sem se servir dela para a explorar ou a encaminhar aos seus fins poltico-sociais?
No entanto, os dois grandes mandamentos que Cristo referendou
existem desde a remota revelao no Monte Sinai, eles s, capazes de
garantir ao homem os direitos que naes, homens srios e demagogos de todos matizes, proclamam e reclamam. Procuram os homens
alimento que no po e nesse sustento se comprazem at que o caos
sobrevenha e ento, na carncia, talvez busquem e invoquem ao Senhor at novamente atingirem as alturas da glria do mundo e novamente morram. Cristo, porm veio at ns para que tivssemos vida e
vida abundante.
2. Servi temporalidade! Aceitando a leitura do texto grego conforme o
Autor entende ser a certa, talvez pudssemos dizer que a maneira de servir temporalidade remindo os tempos, que so maus. (Ef. 5, 16).
3. Onde estaria o paralelismo entre a vinda de Cristo ao mundo na semelhana da carne com a confirmao do indivduo nos extremos de
sua emoo, conforme a exegese de 12, 15? Talvez seja na identificao. Tanto alegrando-nos com quem se alegra como chorando com
quem chora, unimo-nos ao nosso prximo como Cristo se une a ns,
protestando Cristo por excelncia e ns mediante a graa de Deus
contra a condio prevalecente no mundo.
Todavia Barth diz que a recomendao a que nos identifiquemos
com nosso prximo nas suas emoes no tem expresso crtica, no
decisiva e gera uma incerteza que nos remete aos primeiros mandamentos do declogo ou seja ao primeiro grande mandamento.
O chorar e o rejubilar-se, em si mesmos, representam um estado
indefinido, quase mrbido, que tanto poderia ser frvolo como oscilar
para outro extremo, tomando sentido verdadeiro da exortao, isto ,
tendo seu modelo e sua razo de ser na prpria encarnao de Deus.
esta insegurana de interpretao em nossa aproximao tica divina
711
12, 16-20
Possibilidades Negativas
que nos faz buscar, incontinente, a adorao pura, simples, espiritual,

nela fundamentando e enrijecendo a tmpera de nosso culto racional
e do procedimento tico, segundo a vontade de Deus. A adorao bsica evidncia a misericrdia divina, isto , a fidelidade de Deus que a
fonte de nossa f, a qual constitui a pedra de toque para a avaliao da
aceitabilidade de nossas obras, por Deus e para Deus.
POSSIBILIDADES NEGATIVAS (12, 16-20)

srie de procedimentos ticos relacionados nos vs. 16 a 20 deste Capitulo, Barth designa como sendo as possibilidades negativas, contrapondo-as
(a julgar pelos ttulos), s possibilidades de comportamento citadas pelo Apstolo nos vs. 9 a 15.
A diferena nas caractersticas dos dois grupos , talvez, subtil.
Tanto as possibilidades de protestar contra o grande erro deste mundo
amando-nos cordialmente uns aos outros, no sendo remissos no zelo, regozijando-nos na esperana, perseverando na orao, exercendo a hospitalidade,
auxiliando na manuteno da boa causa, abenoando aos que nos perseguem,
alegrando-nos com os que se alegram e chorando com os que choram, como as
possibilidades de termos todos o mesmo sentimento, de aquiescer ao que
humilde, de no tornar mal por mal, de meditar naquilo que parece ser bom
vista de todos, manter a paz e no exercer vingana, so qualidades inerentes
nova criatura, qui ideais que, como seres humanos, jamais atingiremos, no
obstante so alvo, so referncia ao fim proposto.
Todas essas atitudes, tanto as do primeiro como as do segundo grupo
so protestos contra o procedimento do presente sculo, testificam a graa
divina e apontam transformao do mundo.
A designao de positivas para as primeiras e negativas para as segundas , antes, subjetiva, porquanto se as considerarmos com referncia ao mesmo padro tico ao padro divino todas essas maneiras de proceder tm a
mesma qualidade: so positivas.
So positivas as possibilidades de agir segundo o primeiro grupo de
recomendaes porquanto negam, intrinsecamente, a conduta do presente sculo; so portanto positivas com relao a tica divina. Todavia as possibilidades de agir conforme os preceitos do segundo grupo foram rotuladas como
negativas porque o procedimento que preceituam ope-se prtica corrente no
mundo e congruente com a conduta normal do mundo vindouro: logo, tais
possibilidades so, elas tambm, positivas com relao tica divina.
Qual, ento a diferena?
712
12, 16-20
Talvez seja na maneira de absorver, assimilar e expor o protesto e dar o

testemunho.
No primeiro caso, no procedimento que Barth designa positivo, a criatura parte para o ataque: ama, se regozija, persevera, hospeda, auxilia, se rejubila
e se compadece. No segundo, na possibilidade do procedimento negativo, h
tambm ao porm, ao de certa forma passiva, esttica; ao de absoro e
no de extroverso: aquiesce ao que humilde; conforma seu prprio sentimento ao dos outros; sujeita-se a considerar o que a todos parece ser bom; d
lugar ira e retribuio divinas.
isto o que Barth analisa na exegese dos vs. 16 a 20 deste captulo.
Vs. 16 a 20 Refleti entre vs sobre a mesma coisa, no cogitando do que est
no alto mas consentindo em serdes conduzidos s coisas que so de baixo.
No segui as vossas eventuais presunes! A ningum tomeis mal com
mal! Meditai sobre aquilo que seja bom vista de todos.
Naquilo que depender de vs, tende paz com todos!
No fazei justia a vs mesmos, amados, antes da lugar ira de
Deus! Pois est escrito: a mim que compete estabelecer justia, eu
recompensarei! diz o Senhor Porm, se teu inimigo tiver forme, d-lhe de
comer! Se tiver sede, d-lhe de beber! Pois fazendo isto amontoars
carves incandescentes sobre a sua cabea. [Conferir com a traduo
de Almeida].
Designamos como procedimento tico-negativo o querer e o fazer que so positivos com relao ao mundo vindouro e que se ajustam
transformao deste mundo (12, 2).
Semelhantemente tica-positiva, tambm a negativa, a rigor, somente
existe naquilo que Deus mesmo quer e faz; no conhecemos qualquer possibilidade humana, por mais negativa que seja, nenhuma absteno, nenhum
NO FAZER ou NO QUERER que, em si mesmo, seja ou tenha possibilidade de se tornar procedimento em conformidade com o Reino dos Cus.
Todavia podem existir formas de NO QUERER, NO FAZER (assim
como pode haver QUERER e FAZER) que na sua total relatividade sejam
plenas de significao parablica, plenas de poder de testemunho e de inclinao para o alm. [Podem existir] retraimentos [abstenes] que apontem insistentemente aquilo que invisivelmente se lhe ope, que apontem ao [ou
obra] divina, por assim dizer descolocando, tirando da praa (a obra ou) a ao
dos homens (12, 8), quais raras enseadas nas praias retilneas do procedimento
713
12, 16
humano, deformaes ou reentrncias que indicam e podem proclamar a existncia de presses de origem invisvel. E muito provvel que tais deformaes [na uniformidade da tica humana] ocorram sob o domnio da graa.
No dizemos mais do que isso!
Tambm aqui rejeitamos expressamente ao que se possa designar como
sendo tica precisa, absoluta, em nosso procedimento secundrio; rejeitamos
terminantemente a validade de ris de coisas proibidas, pois aquilo que pudermos designar como possveis procedimentos positivos ou negativos est sempre dentro das possibilidades humanas, que so dbias e esto sujeitas restrio de Deus, sujeitas crise da morte para a vida e instncia julgadora da
primeira Tbua da Lei.
As diversas possibilidades so ticas justamente pela sua relao com a
origem; se procurarmos a qualidade tica do prprio teor dessas possibilidades
a sua caracterstica tica fica prejudicada.
Refleti entre vs sobre a mesma coisa, no cogitando do que est no
alto mas consentindo em serdes conduzidos s coisas que so de baixo.
[Almeida escreve: Tende o mesmo sentimento uns para com os outros;
em lugar de serdes presunosos, condescendei com o que humilde; no sejais
sbios aos vossos prprios olhos].
Parece que aqui no se trata daquelas muitas coisas que devemos fazer
ou deixar de fazer cuidando de no pensar de ns mesmos mais do que convm,
porque isto no faz sentido, antes cuidemos de ser moderados (12, 3); porm, trata-se de modo muito concreto e visvel do posicionamento da criatura
humana frente s conhecidas elevaes e depresses das eventualidades da vida
e s correspondentes afirmaes e negaes. preciso que agora confessemos
que a desconfiana com que vemos tudo quanto est na crista neste mundo e
a nossa inclinao favorvel a tudo quanto est por baixo, so conseqncias
da perturbao que nos vem de Deus.
fora de dvida que a Ressurreio conforme j vimos por diversas
vezes a negao de todas afirmaes e negaes deste mundo; todavia, isto
em nada altera a validade de que a ressurreio est [tambm ela] beira
de uma destas muitas negaes [que ela anula] e que a sua analogia, conforme
a podemos ver, jamais algo que se parea com plenitude, que se apresente
como desdobramento da vida mas [primeiramente] a morte do Cristo segundo a carne.
As depresses casuais de nossa vida [os seus pontos baixos] tem relativamente mais valor como testemunhas [da graa] do que as eventuais
culminncias; somos mais profundos na negao do que na afirmao e gostaramos de deixar perfeitamente claro que a compreenso desta perturbao do
714
12, 16
equilbrio de nossa vida CONDITIO SINE QUA NON para entendermos a

Carta aos Romanos.
luz da ressurreio, tudo quanto [neste mundo vemos, consideramos
e] conhecemos como vida, abundncia, grandeza, elevao e altura , primeiramente, parbola, [ou analogia] da morte; porm vistos a esta mesma luz, morte
tudo quanto significa diminuio, pequenez, fraqueza, deserdamento, [privao e renncia] e tudo quanto em sua depresso seja relacionvel a morte,
parbola da vida. preciso que ele cresa e que eu diminua [Joo 3, 30]. Esta
a grande perturbao que cobre todas alturas com sombras de dvida, de
suspeio, de insignificncia, e que j no pode mais ser ignorada; [esta perturbao] afeta todos aspectos da vida cotidiana e portanto no pode ser considerada apenas como [coisa geral], IN GLOBO, nem pode ser contornada [ou
simplesmente descartada] atribuindo-a levianamente a circunstncias do momento, mas tem de ser reconsiderada sempre de novo na qualidade de questo
nunca respondida ainda que essa atribuio da perturbao que sentimos a eventuais circunstncias da vida, possa parecer e at seja justificvel [em
determinadas ocasies].
[A traduo inglesa escreve assim: Esta a grande perturbao dos
homens. Esta a inegvel sombra da insignificncia, da dvida e da suspeio
que cai sobre toda eminncia humana. Em vista de todas ocorrncias dirias de
nossa vida estarem sobrecarregadas com esta sombra no nos podemos desfazer dela mediante vaga generalizao; em vista de ser permanente o problema
que essa perturbao nos traz, no podemos, legitimamente, trat-la como situao ou problema interino].
O Cristianismo no cogita do que est no alto. O Cristianismo no
aprecia ouvir falar alto demais ou com excesso de confiana do desenvolvimento criativo do mundo, do seu planejamento e seu aperfeioamento, da implantao da cincia e da tcnica, da arte, da moral ou da religio, nem da sade
corporal ou mental; nem de riqueza e de bem-estar; nem de sublimidades
seja o matrimnio, a famlia, a Igreja, o Estado, a sociedade.
O Cristianismo no refora eventuais ideais, sejam pessoais ou coletivos, regionais ou internacionais, germnicos ou ocidentais, concretos ou abstratos, sonhos de jovens ou elucubraes de gente madura.
O Cristianismo permanece inalterado, tanto ante a natureza como ante a
cultura; tanto ante o romantismo como ante o progresso constante.
O Cristianismo no se sente bem onde quer que se levantem torres e a
tais construes ele tem sempre reservas a opor.
[Em todas essas obras, esses ideais e esses empreendimentos, o Cristianismo] pressente em atitude pouco simptica ao mundo, porm com
715
12, 16
desconfiana altamente justificvel a ameaa da idolatria. Nessas torres o

Cristianismo v, pelo menos, a semelhana da morte. V o homem rico, como
tal, no ainda, na morte, mas sem dvida no hades e em tormento.
Contra tais obras e empreendimentos o Cristianismo recomenda a criatura que se deixe conduzir depresso; v a verdade mais patente em o NO
do que no SIM; v a situao do homem, entre o cu e a terra, por demais
ameaada para se poder crer que ele se manteria em p sobre qualquer das
colunas que o mundo edifica e para que ele possa valer-se do valor dos valores
que o mundo valoriza; [o Cristianismo v a posio dos homens por demais
duvidosa] para acreditar seriamente na importncia de tudo quanto de importante o mundo criar.
O Cristianismo quer ver o ser humano conduzido, porm, para baixo,
[para o que humilde, e se esfora para isso], v grande mo sacudindo tudo
quanto E ou quer SER; v o sinal de interrogao aposto a todas eminncias do
mundo; ouve o secreto estalido das vigas que se rompem; e no pode deixar de
ver e ouvir o que ouve e v!
por isto que o Cristianismo aprecia os pobres, os que sofrem, os que
tm fome e sede; os que so tratados injustamente. por isto que o Cristianismo pode, em seriedade, recomendar o celibato sem receio de, mediante a supresso da propagao da espcie, suprimir tambm a premissa bsica de todo
raciocnio positivo e que consiste na premissa de que de uma ou de outra
maneira a vida seja algo de valor (Harnack).
O Cristianismo sente-se, ao menos, mais prximo das estranhas
diligncias dos ascetas e pietistas do que da sadia piedade popular, evanglica;
mais prximo do homem russo do que de seus irmos europeus. O Cristianismo no passa ao largo de qualquer interrogao da vida, por pequena ou grande
que seja, mas apenas se interessa profundamente pela interrogao que existe
em cada questo. O Cristianismo est sempre l onde ainda no foram encontradas solues e no onde a criatura se refez e se colocou novamente em ordem
consigo mesma. O Cristianismo tem certa preferncia partidria pelos oprimidos, pelos que ficam aqum da meta, pelos que ainda no esto prontos. pelos
que esto cheios de melancolia e tomados de revolta; por isso que os sociaisdemocratas recebem os aplausos do Cristianismo em muitas de suas atividades.
O Cristianismo v Lzaro como pobre no diretamente j com Deus
mas, em todo caso, no seio de Abrao; o Cristianismo v por toda parte, nas
depresses [da criatura], pelo menos a analogia da vida porque no pode
esquecer o que significa RESSURREIO.
O Cristianismo nos diz que provavelmente mais bem aventurado quem
estiver na profundeza do vale do que aquele que estiver nas alturas!
716
12, 16
No devemos expressar-nos de forma mais incisiva sobre este assunto

porque aquela desconfiana [aparentemente dispensada s coisas que esto no
alto] e esta boa vontade [com que so vistas as coisas que esto embaixo],
aquela advertncia e esta promessa a que talvez faam jus as culminncias e as
depresses concretas de nossa existncia, tm sempre apenas o sentido de analogias e disto no nos podemos esquecer por um s instante.
justamente IN CONCRETO que possvel e preciso que a cada instante
perguntemos quais so as alturas das quais o Cristianismo se afasta e quais as
depresses de que se aproxima. [Referimo-nos sempre, claro], s alturas
que os homens geram e s depresses que vm de Deus. Na prtica [pode
acontecer] e queremos mais uma vez lembrar o que foi dito quando abordamos o tema da predestinao que os primeiros sejam os ltimos e os ltimos
os primeiros. , por isto, o caso de se perguntar se os supostos deprimidos (e
oprimidos) j no passaram, h muito, para o rol dos que esto nas alturas [qui
dos opressores] e se a humildade dos que estavam l embaixo, j no tresandou
h muito em nauseante orgulho; que a problemtica seja agora um dolo e que o
quebrantamento [dos que sofrem] tenha sido transformado em tema central da
mais nova das modernas concepes teolgicas; que o proletariado tenha sido
invadido pelos mais grosseiros conceitos materiais e a averso cultura mundana
no seja mais do que capricho vazio. o caso de se perguntar se o papel de
construtor de torres j no tenha, h muito, passado daqueles que afirmam para
os que negam; se o NAO dos que negam j no se transformou, h muito tempo,
em SIM [isto , se tenha transformado na afirmao] da criatura que ficou
segura em sua negao e de quem o Cristianismo, com tristeza, precisa afastar-se.
possvel e preciso que se pergunte se o inabalvel campons bvaro
no estaria mais prximo do cu que o homem russo ou se um engenheiro
calculista ou um comerciante no estaria mais prximo da verdade do que algum sacerdote devotado s mais profundas elucubraes sobre os mistrios de
Deus; se acaso no valeria a pena ser conduzido para fora da depresso [em
que talvez nos sentamos to bem-aventurados] para algum ponto um pouco
mais alto, [onde no sejamos vtimas to notrias]; algum lugar um pouco
mais acima onde penetrssemos na casa deste mundo como se nada fora
[participar da vida normal], por exemplo, casar e ter filhos, ser querido; promover a cincia, pertencer a algum partido poltico (inclusive no sendo socialista...) ter a arte em grande estima, aplaudir a cultura e talvez at para
cmulo da tragdia e do humor ser clrigo!
O mesmo Cristianismo que ali esboa a tese. contrape aqui a anttese.
Existe todavia certo desequilbrio [entre uma e outra] porquanto a parbola (ou
analogia) da morte fala alto de mais, ainda que seja apenas parbola.
717
12, 16
[A traduo inglesa escreve de forma algo diferente dizendo, as teses

do cristianismo tornam-se aqui a sua anttese por quanto possvel que a parbola da morte ultrapasse a si mesma, embora seja apenas parbola. E o texto
original continua:] Tambm certo que o Cristianismo pode distribuir o seu
SIM e seu NO de uma e de outra maneira; erige e derriba; [constri e destri];
envia [o seu mensageiro] e o chama de volta; d e tira; todavia tem sempre o
mesmo objetivo, a mesma lgica e segue uma nica regra: contra as elevaes e a favor das depresses. Est sempre conferindo CERTITUDO ao ser
humano porm para a glria de Deus e nosso consolo j mais SECURITAS;
nunca agindo cegamente de uma nica maneira, nunca dando razo a algum
ou a alguns dentre ns; jamais nos concedendo descanso porque sempre mede
nosso tempo pela eternidade de Deus.
Acaso notamos qui algo assustados quanto, em nossas atividades, nos movemos no mbito da relatividade? justamente isto que devemos observar. Ainda uma vez dizemos: relatividade quer dizer correlao. Como
realidade, como atitude humana, qualquer que seja sua causa determinante,
todo procedimento tico correlato origem; [o que diferencia] a tica crist,
o que a caracteriza como no sendo relativa mas absoluta, o fato de na totalidade de sua essncia e de seu desdobramento, ela se apresentar apenas como
interrogao e subsistir em indagaes e perguntas que somente Deus pode
responder; na realidade nesta caracterizao da tica divina que se torna terrivelmente evidente que toda tica humana apenas demonstrao [ou protesto]; que a tica humana pode apenas quando muito ter pretenses a algum
significado e que neste apenas, [nesta limitao de possibilidades], nem sequer pode ter apenas um pouco de descanso (de sossego ou de paz)
porque tambm este APENAS d lugar a que nos lembremos de Deus, de onde
se origina a pergunta formulada com inescapvel seriedade: O que faremos
pois?.
A perturbao que o NO do Cristianismo desperta em nossas conscincias fundamental para nosso encontro com aquele que UNO, atravs da
pessoa do outro, (de nosso semelhante, nosso prximo) e o grau de
envolvimento que ele representa, a premncia do seu apoio s depresses da
existncia humana e a densidade da sombra em que nos coloca so a medida da
grandiosidade desse encontro.
Refleti entre vs sobre a mesma coisa!, no cogitando do que est no
alto [no que est por cima] mas, consentindo em serdes conduzidos s coisas
que esto embaixo, sde do mesmo sentimento entre vs, pois justamente as
grandes contradies que resultam da dialtica desta norma (do conceito
SOLI DEO GLORIA) as contradies entre a refutao e a confirmao da
718
12, 16
cultura, entre o entusiasmo e o realismo, entre a sabedoria do morrer e do viver,

podem e devem unificar-se sempre de novo em considerao UNA e coesa da
vida SUB SPECIE AETERNI e, justamente porque esta considerao jamais
tem lugar, porque ningum a tem [ou faz], ela se torna uma das maneiras de
homogeneizar as pessoas e de permitir que se estabeleam diferenas entre
elas.
[A traduo inglesa pe assim: SUB SPECIE AETERNI as grandes
contradies do mundo se unificam em uma s perspectiva da vida; todavia
essa unificao jamais existiu realmente, ningum jamais a possui, porque no o que os homens discernem mas o que os distingue].
No estamos todos enfermos no mesmo hospital? No estamos todos
sob a mesma acusao? No fomos todos condenados pela mesma sentena? O
que podemos pois fazer, seno termos todos o mesmo sentimento?
No segui as vossas eventuais presunes! [No sejais sbios aos vossos prprios olhos!]. (Prov. 3, 7).
Esta a norma negativa que resulta logicamente da atitude de deixar-se
[algum] conduzir s coisas que esto embaixo. L no alto, ainda que tais
alturas sejam duvidosas, temos eventuais presunes, [somos presumidos
em ns mesmos] (11,25); orientamo-nos de uma ou outra maneira, dependendo da necessidade de nos auto-suportarmos; de nosso autodesenvolvimento, de
nossa auto-afirmao e de nossa autodefesa; mas esse auto [este reflexivo]
casual; o que [usualmente buscamos embora, talvez no o confessemos, o que]
queremos, algum gabarito [ou padro] para a luta pela existncia, que no
seja crtico, [decisivo]. Confiamos ingenuamente nos conceitos [pessoais],
eu, tu, ns e os outros; temos uma situao ou um ponto de vista;
(que ironia!); falamos tragicamente de um opositor, falamos de superioridade, de hegemonia e de vitria, todavia submetemo-nos a outros padres, a outros parmetros; abrimos caminho (ou no); chegamos em cima e descemos
de novo; lutamos felizes, (ou no); temos sucessos mas tambm insucessos,
sofremos desiluses, somos golpeados, feridos, postergados [preteridos e humilhados]. nisso tudo que desenvolvemos [e alimentamos] nossas eventuais
presunes. Avaliamos [e julgamos a nosso favor] sob a presso imprpria do
momento presente, cada um conforme ento lhe ferver o sangue nas veias,
defendendo-se do opositor e mais ainda at primeiramente defendendo a
si mesmo.
No nos iludamos; esta , a rigor, a regra constante de nossa conduta:
seguimos presunes eventuais! Contudo, ainda que essa linha de procedimento no seja rompida [e interrompida] definitivamente, pode [ao menos] ser
truncada e fletida.
719
12, 16-17
O ataque fundamental da graa deixa suas marcas na criatura humana

no pela agudeza (ou preciso) de eventuais respostas divinas (que, alis, nunca so dadas pois a graa sempre e unicamente demonstrao e testemunha de que h resposta) porm justamente pelo fato de ela prpria estabelecer a interrogao; nisto que consiste a seriedade e a fora da tica crist; (ela
interroga e, inquirindo remete a questo sua origem, fonte da prpria tica]
e, nesta sua relatividade a tica da graa [a tica crist] o machado posto
raiz das presunes eventuais. Ora, a raiz de todas presunes eventuais e o
segredo de toda altura humana so as respostas ticas absolutas com que to
bem [ou melhor] se coroam as certezas humanas; por isso a tica crist, como a
supresso de todas respostas ticas absolutas, suprime tambm os triunfos e os
sofrimentos que nos proporcionam as passagens por esta ou aquela altitude.
Para a tica crist as altitudes humanas so apenas analogias; simples
parbola toda luta [toda oposio entre a criatura e o mundo,] ainda que essa
oposio fosse (ou seja] a mais santa e a mais necessria.
A verdade tira-nos a energia [ou o alento e a ousadia] para nos aferrarmos a uma verdade; a injustia tira-nos o nimo de aceitar a injustia como
se fosse um acontecimento especial; a vitria tira-nos a tenso com a qual poderamos esperar por esta ou por aquela vitria.
Acaso isto desanimador? Acaso moem-se, com isso, todos nossos
ossos?
Sim, justamente isto que acontece; tudo quanto estiver aqum do
arrefecimento de nosso nimo precisa morrer. A tica que no houver passado
por esse purgatrio no tica porm, vida biolgica, emoo, Eros; no
necessidade mas acaso e capricho; no liberdade mas privao dela; no de
Deus mas apenas explicvel psicologicamente ou, pior ainda, apenas explicvel psiquiatricamente.
A tica crist, [porm diferente]; conquanto ela nunca e em parte alguma se corporifique, ela dotada de ousadia a par da qual toda coragem que
tivermos no passa de covardia e, rompendo todo o individualismo ela a prpria fundamentao do indivduo.
A tica crist a purificao transcendental de todo procedimento, expurgando-o de suas componentes biolgicas. emocionais e erticas embora
nunca e em parte alguma aparea em sua pureza; ela o protesto direto contra
toda posio de superioridade assumida pelos homens e por isso mesmo, nessa
atitude ela absoluta e anuncia o mundo vindouro.
A ningum tomeis mal por mal ! No sentido cristo o mal a condio
inevitvel da parte perceptvel, [real, material] de toda conduta humana; o MAL
a massa inerte de nosso comportamento. [Nesse mesmo sentido] o bem no a
720
12, 16-17
alternativa para o mal mas o seu julgamento e sua supresso; o BEM a justificao do homem por Deus, a impossvel possibilidade da salvao do mal:
Porque perguntas acercado que bom? Bom s existe um. (Mat. 19, 17).
A regra [natural] de nosso relacionamento com os outros, ainda que o
designemos como sendo amorvel, a da retribuio do mal com o mal, isto ,
no vemos no outro o um, (o Bom!); no s deixamos de ver o Bom, em
nosso semelhante (2, 9) mas vamos alm, deixando bem claro para ele que ele
aquele que de fato [para o mundo: a velha criatura!].
Insistindo em ver nosso prximo no seu aspecto visvel qual ele mesmo
se apresenta consideramo-lo, em princpio, perdido para o bem, ainda que nele
vejamos toda sorte de coisas boas. Esta nossa insistncia a retribuio com o
mal!
Muito antes de entrarmos em choque com nosso semelhante pelos entrechoques naturais da vida nos quais recorremos a todos os meios que
estiverem a nosso alcance, e que so todos maus, pela nossa persistncia em
no ver nele aquilo que [neste mundo e como velha criatura] ele de fato no ,
j lhe estamos tornando mal por mal. [Por outras palavras, vemos em nosso
prximo apenas o mal e lhe devolvemos o que nele achamos, no vendo nele o
bem.], porquanto no conseguimos ver nele aquilo que ele no ; esta nossa
incapacidade de ver a obra do mal praticada por ns; a ao da massa inerte
que nos domina [e nos faz andar sempre na mesma direo para longe de Deus!].
Esta a linha reta que, [sem desvios e] sem excees, seguimos.
Todavia, ainda que no possamos quebrar e interromper definitivamente essa linha, podemos trinc-la, fend-la; podemos, qui, abrir brechas
nesse nosso procedimento, lembrando que, embora nossa maneira de proceder
com relao ao mal que insistimos ver em nosso semelhante, no seja de todo
injusta, nela estamos confirmando e ratificando a existncia do mesmo mal em
ns, da mesma forma que vendo o bem que no outro existe e reconhecendo o
UM que h nele [que ele representa] estamos testificando a nossa prpria
justificao. Em seriedade, isto , em seriedade tica, no podemos sustentar a
retribuio do mal com o mal.
Perante ningum e nunca mais enfaticamente do que perante a mxima
malignidade do outro, se torna mais significativa a nossa justificao [por
Deus!].
Na medida em que esta conscientizao crtica, [decisiva], se tornar perceptvel mediante a no-retribuio, a no insistncia [em ver o outro qual
ele realmente neste mundo], quando tentarmos fazer aquilo que, aparentemente, s pode significar [covardia e] fraqueza, quando realmente ignorarmos
o mal do outro, quando nossa conduta representar estranho desvio da linha
721
12, 17
reta do procedimento humano ento, talvez, (nosso procedimento tico) contenha a indicao do que invisvel, isto , seja um sinal de que percebemos a
existncia do UM no outro, [em nosso prximo,] o UM que tambm est em
mim; [talvez ento o nosso comportamento tico seja a indicao de que divisamos a parbola] da divina no-imputao e do pecado, naquele nosso prximo, qual o vemos.
Contudo, lembremo-nos sempre que no h nem pode haver quebra
absoluta interrupo plena e total da linha [do procedimento normal humano]; no pode haver atitude absolutamente boa nem se pode transformar a atitude de no-resistncia em algo de valor absoluto porquanto ento, na verdade, estaramos destruindo nossa esperana pelo mundo vindouro.
Meditai sobre aquilo que seja bom vista de todos! [Almeida escreve: Esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens]. (Prov. 3, 4). [Os
quatro primeiros versculos do Captulo 3 de Provrbios, parecem reforar a
maneira de traduzir do Autor].
Mais uma vez nos deparamos com a tica de Kant.
Determinada conduta tica na medida em que, sendo aprovada pelo
invisvel UM em todos, contrasta com a conduta visvel de muitos; por isso
que o comportamento tico nunca est (ou ) totalmente isento do carter de
protesto o UM em todos protesta contra o procedimento de muitos e por isso
mesmo ele a medida [a dimenso] desse protesto. Bom somente aquilo que
o aos olhos de todos (que sabem ver!).
Se um determinado comportamento houver de significar, real e genuinamente, a perturbao que, de parte de Deus, atinge a criatura e no unicamente a desptica perturbao da criatura, provocada pela incompetncia de
seu semelhante, a criatura assim atingida no poder eximir-se [da condio do
bom a vista de todos] nem pode temer a luz do critrio da validade universal;
no pode recear a luz da publicidade.
Semelhante comportamento no pode alegar a existncia deste ou daquele paradoxo, no pode basear-se nele nem pode deixar de ter sempre presente a realidade da existncia do UM no outro [seu prximo] porquanto o
paradoxo tico [que se impe ao mundo pelo seu contraste com o procedimento usual] consiste exatamente em tomar em considerao este UM invisvel e,
ao lado deste paradoxo, no pode haver outro (e aqui conveniente colocar
Kierkegaard na posio devida, [corrigindo-o] por intermdio de Kant).
A tica divina no pode objetivar determinada espcie de felicidade (ou
de infelicidade!). Quanto mais a conduta individual estiverem desacordo com a
realidade histrica da sociedade (como por exemplo a vocao do Apstolo
1, 1), tanto mais necessrio que ela esteja em harmonia com a verdade que
722
12, 17
proclama [ou representa]. A prpria ao proftica, por vezes em to profundo

desencontro com a sociedade a que se dirige precisa, em ULTIMA RATIO
estar em harmonia com a verdade reconhecida por todos. [Qui, embora no
aceita e at combatida precisa ser e confessadamente ou intimamente
reconhecida como sendo o bom]. Conseqentemente, podemos abrir mo da
aprovao de muitos, porm em nenhum instante sequer, da aprovao
[(do consenso)] de todos.
A aprovao de todos o critrio pelo qual precisa ser medido todo
comportamento visvel que no seja usual; [a este critrio] sujeitam-se os heris, os guias carismticos, os pregadores de novas doutrinas, os ascetas, os
pietistas; julgados por este critrio, consideram-se tratados com eqidade todos
os grandes personagens, todos os super-homens, todos os artistas e todos os
gnios excepcionais, qualquer que seja o seu ramo; portanto, no existe moral
[ou tica] especial [ou diferente da usual] para aqueles que sobressaem [na
sociedade ou entre seus pares] e conseqentemente tambm no existe tica
separada para os que forem [simplesmente] normais! Por isso, qualquer procedimento que admirarmos por sua tica, ou mesmo que apenas reconheamos
como sendo tico, (por exemplo, a ao de algum profeta!), torna-se, para ns,
fora constrangedora da qual no podemos escapar mediante justificaes capciosas ou de simples fuga, dizendo, (por exemplo): Mas isso era Lutero!
Basicamente a conduta humana somente deixa de ser normal [usual ou
comum], quando se relaciona com Deus e por isso mesmo ela absolutamente
normal no seu relacionamento com as demais pessoas (pois a invisibilidade do
todo proporciona o corretivo necessrio!) sem cogitar do que est no alto e
sem seguir eventuais presunes (12, 6), desta maneira anunciando o mundo
vindouro que a verdade do UM em todos!
Naquilo que depender de vs tende paz com todos!
Manter a paz pode ser demonstrao perfeitamente pertinente, prpria.
Pode significar que a criatura de tal maneira contida e mantida em cheque por
Deus que ela no tem alento para contragolpear, por mais justos e mais bem
aplicados que seus golpes fossem.
Ora. o correlacionamento humano sempre mal conduzido e, por si
mesmo, gera constantemente a discrdia e est sempre predisposto a distribuir golpes esquerda e direita; tambm o nosso semelhante no faz jus a
qualquer reivindicao de paz porque (por assim dizer), ele nos provoca em
todas suas atitudes na qualidade de corporificao [materiaiizao] do
homem que conhecemos bem demais, sempre em novas modalidades cada
qual mais irritante em sua ignorncia crassa, sua obstinao e sua absoluta
desagradabilidade.
723
12, 18
No se pode exigir que tratemos amigavelmente semelhante indivduo

se, para o fazermos, temos de lutar em ns mesmos para nos dominarmos,
gerando enormes presses internas.
Se, porm, acontecer que, brigando com ele, aliviamos [descarregamos]
em parte nossa presso interior, por que no haveremos de lutar? Nada h mais
natural do que a guerra; porm a guerra aponta para alm de si mesma porque,
em ltima anlise, ela dirigida contra o homem que conhecemos.
A guerra significa que reconhecemos o homem qual ele , em sua impossibilidade [de transformar-se] e queremos livrar-nos dele; guerra a afirmao de que de alguma maneira, vimos o nosso semelhante luz do UM, que
ele no .
[Guerra] manifestao errada porquanto o conflito com nosso semelhante de maneira alguma opera a supresso ou a negao da criatura que conhecemos, ainda que a exterminemos na luta. Evidentemente, s Jesus Cristo
aquele que UM em todos a negao [a anulao] da criatura que
conhecemos. Portanto a luta dentro de ns e a luta com nosso semelhante deveriam cessar no instante em que reconhecermos esta realidade, por no terem
mais razo de ser.
Parece-nos ser impossvel haver qualquer luta em Cristo, pois ELE
A NOSSA PAZ!
No possvel lanar nova carga sobre este ou aquele, dizendo-lhe que
ele tambm criatura humana!. No possvel fazer do direito de Deus perante todos, o direito de um homem perante outro! No possvel ignorar que
justamente a provocao visvel nos homens, testifica a sua invisvel justificao divina!
A guerra o procedimento natural da criatura que, assumindo atitude
radical e absoluta para com seu semelhante, quer fazer-se igual a Deus.
Isto nos diz respeito, muito de perto, para que mantenhamos paz com
todos, a todo e qualquer preo. De onde tiraremos a emoo e o nimo necessrios para brigar, quando houvermos reconhecido que NO SOMOS DEUS?
Acaso no nos necessrio testificar a liberdade e a misericrdia de Deus,
mantendo a paz? Enquanto depender de vs, preservai a paz!.
Sabemos porque, tambm aqui, no dizemos mais. O limite da nossa
possibilidade Deus.
Nada daquilo que denominamos PAI e nisto no podemos acompanhar Kant pode ser, sequer, o mais remoto degrau preliminar da paz eterna, [a escada de] acesso ao Reino do Bom Senso.
Quando dizemos que vemos Jesus Cristo em nosso prximo e que, por
isso, na guerra vemos a paz, e que podemos e devemos efetivar essa perspectiva
724
12, 18-19
mantendo a paz tratamos, na realidade, do conhecimento de Deus e da sua

PAZ. Deus, porm, jamais conhecido; ns o reconhecemos. Deus permanece
livre. Continua existindo a possibilidade de entrarmos em luta contra ns mesmos e, um pouco mais longe, que entremos em conflito com nosso prximo;
existe tambm a possibilidade de que Deus poderia impedir-nos de ver Jesus
Cristo na pessoa deste ou daquele semelhante nosso; todavia, note-se bem:
falamos de uma possvel reserva [e exceo] divina e de maneira nenhuma da
chamada Moratria do Sermo do Monte que os Luteranos [alis, a Igreja
Luterana da Alemanha, para justificar a beligerncia do pas, por ocasio da
guerra mundial de 1914-1918], em sua aflio e para se justificarem perante
eles mesmos, inventaram.
No confundamos com possvel reserva divina a eventual exceo [que
imaginamos ou desejamos] para atender a possveis dificuldades (ou circunstncias) humanas, por mais nobres que sejam [ou que fossem]. No usemos a
(pretensa) reserva divina como pretexto para pregar a guerra, [como justificao] para que possamos agredir com conscincia tranqila. [Alis] o homem no deve ter conscincia tranqila, nem na guerra nem na paz. Todavia,
mesmo o mais sincero amigo da paz sabe que estamos permanentemente, no
apenas na situao de no poder ver o UM no outro mas tambm, [fortemente inclinados] a detestar [qui a odiar] o mal que nele vemos, (12, 9), pois a
existncia do UM no outro no realidade material. E nesta medida que se
torna necessria a demonstrao (ou o protesto) mediante a luta e, qui, da
guerra.
O conhecimento de Deus [ou o reconhecimento de sua existncia] impe-nos que, na questo da guerra, desamos de todas alturas guerreiras todavia, no para que sejamos conduzidos a outras altitudes pacifistas. O reconhecimento de Deus conduz-nos a Deus e no a alguma ao ou circunstncia
humana, quer seja na guerra, quer seja na paz. A Igreja que sabe o que quer
afastar de si, com mo forte, o militarismo; [porm no s ele] mas tambm o
pacifismo, embora o faa com gesto amigo.
A seriedade no cumprimento da ordem de preservar a paz esta no fato
de que essa ordem se refere tambm ao cumprimento do primeiro mandamento
e aponta, igualmente, a Deus; a seriedade dessa ordem consiste inteiramente na
peculiaridade de no ser ela uma determinao precisa, absoluta; na sua
condicionalidade [no que depender de vs ...] este mandamento aponta
paz do mundo vindouro.
No fazei justia a vs mesmos, amados, antes dai lugar ira de Deus.
Pois est escrito: a mim que compete fazer justia, eu recompensarei, diz o
Senhor (Deut. 3, 25). Porm se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer! Se
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12, 19
tiver sede, d-lhe de beber! Pois fazendo isto amontoars carves incandescentes
sobre sua cabea. (Prov. 25, 21-22).
Detenhamo-nos mais uma vez sobre o significado [o conceito] da palavra INIMIGO. Evidentemente na pessoa do inimigo que mais e melhor se
patenteia o que nos defeso fazer.
O inimigo, conforme j vimos em 12, 14, o OUTRO em sua forma a
mais estranha [a mais misteriosa].
Segundo o nosso ponto de vista a respeito dessa ordem [de preservar a
paz], parece ser mais do que lgico que no precisamos mant-la porquanto
todo o atro enigma [da maldade e da repulsa que nos inspira nosso semelhante,
conforme o vemos longe de Deus], parece aglomerar-se em nosso inimigo;
todas observaes que foram abafadas e todas opinies pessimistas a seu respeito, aparentemente se confirmam e nos parece ser completamente impossvel
recuar do conflito em virtude do relacionamento biolgico existente entre ns e
nosso antagonista no instante em que ele se ope a ns como nosso inimigo,
seja pessoal ou nacional; por questo de princpios ou por classe social; porquanto, quem o inimigo?
Sabiam-no os cantores dos Salmos. Verdadeiramente, [o inimigo ]
no s o concorrente, o opositor, o adversrio vil, o opressor, mas tambm,
para meu horror, aquele que ante meus olhos, deliberadamente, busca a injustia, que me faz ver o maligno no homem que conheo (12, 17) e que me pe em
vias de retribuir mal com mal.
Com toda razo Lutero v seu inimigo no Papa de Roma e no apenas
um inimigo mas o arquimaligno em ao. E plenamente justificvel o lamento
do Salmista quando v o inimigo surgir qual grandeza quase absoluta perante Deus, a quem clama por [justia e] retribuio.
o inimigo que abre os meus olhos para que eu veja o que secretamente
sempre me irrita em meu semelhante; ele o mostra a mim, como sendo o mal;
ele me mostra que, realmente, o mal inerente criatura humana e a acompanha at o fim da vida, no mundo; atravs de nosso inimigo que percebemos
que o mal segue o seu curso naturalmente, sem impedimento, sem conteno,
sem reao e sem oposio nem interior nem exterior. E o inimigo que desperta
em mim o tumultuoso clamor por justia que seja superior, que seja
compensadora, vingativa, (e que no encontro); o clamor pedindo um juiz
que julgue sobre ns dois (e que, todavia, est ausente).
Quem h que me ponha em maior crise do que este inimigo? O que devo
fazer quando eu tiver a experincia elementar, mas avassaladora para mim, que
toda justia retribuidora, est excluda? O que devo fazer quando me convencer que tudo quanto eu poderia fazer contra meu inimigo [tambm] o mal, e
726
12, 19
est igualmente sujeito s sanes daquela justia superior [pela qual tanto clamo e] de cuja falta eu me ressinto to dolorosamente?
Indubitavelmente aqui est, inquietantemente perto, a ltima e maior
tentao de titanismo, a tentao de fazer justia com minhas prprias mos, de
aceitar por minha conta (e risco) a luta pelo Direito, de colocar:me no lugar de
Deus Invisvel, tornando-me o INIMIGO do inimigo e o TITA para os Tits.
Se eu o fizer, quem me julgar? Acaso no estou oprimido [e angustiado], perguntando quem me far justia? Trata-se de avanar apenas uns poucos
passos alm da pergunta [absolutamente] legtima sobre o que devo fazer. Que
mais devo, pois, fazer vista do inimigo, seno assumir o lugar do Deus ausente e, por meio de palavras e atos, com o poder das leis e das armas, servindo-me
de todo poderio ofensivo e defensivo do mundo, julgar o inimigo [com todo
rigor] e castig-lo com todo rancor?
Se a criatura humana realmente pode e deve tomar medidas objetivas de
justia, ento a luta pelo Direito inevitvel. Se tivermos de tomar a justia em
nossas mos, ento no teremos fora moral para rejeitar o pensamento [os
conceitos] de Tirpitz, pois nossos argumentos estaro condenados ao fracasso,
desde suas bases.
Todavia, no assim; a prpria perturbao, vinda da parte de Deus,
que a criatura sente, pe [seriamente] em dvida que ela deva e possa cuidar de
fazer justia por si mesma. Todavia nada nos impede a que o tentemos porm,
absolutamente certo que no poderemos realizar tal intento sem cair no
titanismo e sem empunhar o cetro de Deus; no podemos ignorar que se assim
procedermos estaremos nos colocando, cheios de rancor, ao lado de Deus no
campo de domnio da ira divina.
Este o segredo de nosso inimigo; tambm ele, na essncia de seu procedimento, est estendendo a mo para asir o cetro divino; tambm ele, de
alguma maneira, deixou que lhe passasse desapercebida a existncia de justia
mais alta; tambm ele chegou fronteira da interrogao sobre o que deveria
fazer e foi impelido [ou compelido por sua prpria maneira de ver] a avanar e
fazer justia por suas prprias mos. Mesmo o pior de nossos inimigos jamais
deixou de pensar subjetivamente que estava aplicando a sua justia com objetividade; justamente nessa maneira de agir que ele fere nossa conscincia de
justia; esta a injustia que ele pratica ante nossos prprios olhos e desta
maneira que ele se torna ru perante Deus e os homens.
por isso que, ao se deparar comigo, [meu inimigo] me afronta com
seu ardente zelo por Deus, zelo que o traiu pela cobia de seu corao. (1, 24).
Acaso posso assumir a mesma atitude? Posso, tambm eu, tomar a defesa do que justo, em minhas mos?
727
12, 19-20
Repetimos ainda uma vez: eu posso tentar faz-lo e, talvez, at precise

tent-lo. Como haveria eu de encontrar outra possibilidade seno a de enfrentar o
Tit, titnicamente? Apenas no posso, depois, admirar-me se eu tiver de reconhecer no meu prprio destino titnico, trgico, apavorante e digno de compaixo, que tambm eu. na inteno de fazer justia direta, apenas cometi injustia.
na inteno de estabelecer a justia mais alta, que a renegamos porquanto a ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos
homens (1, 18), impiedade para com meu inimigo e impiedade para comigo
mesmo, se eu quiser ser inimigo de meu inimigo.
Esta a situao crtica do militarismo que, de passagem, atinge tambm, e de cheio, o pacifismo.
Quem h que d lugar ira de Deus e no ira humana? Quem cuida
para que a ao humana seja eliminada e suprimida pela superior ao divina?
Quem h que se esforce para que na dialtica da vida (que se torna particularmente viva para ns atravs de nosso inimigo), nada mais reste seno a indagao [o clamor], pela justia objetiva?
isto o que nosso inimigo tem a nos dizer [na qualidade de nosso prximo e mensageiro de Deus]. Ele apenas desfaz a ltima iluso de que a justia
de Deus poderia ser, para ns criaturas humanas algo diferente daquilo
que se pode fazer [exclusiva e necessariamente] no contexto do mal; ele expe
essa iluso, mostrando-nos que ela estranha, remota e invisvel; nele transparece
a absoluta impossibilidade de que essa iluso se torne verdadeira; no inimigo
apenas vemos a justia de Deus, manifesta em sua ira e o prprio Deus em sua
qualidade absoluta de DEUS ABSCONDITUS.
Que posso fazer contra o inimigo, seno abster-me de toda e qualquer
retribuio, voltando-me total absteno e, em vez de lhe dar as respostas
[que seriam cabveis], formular apenas perguntas, desistindo de todas aes
para ficar apenas nas respectivas pressuposies?
Que gestos devo fazer, [que atitudes tomar], desde que me vedado
contragolpear, seno obedecer esta ordem [absolutamente absurda], totalmente impossvel, pouco prtica, de maneira alguma [lgica ou] racional, que diz:
Se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer! Se tiver sede, d-lhe de beber.?
[Ora] esta atitude somente pode significar e de forma muitssimo
extraordinria que ouvi este UM extremamente camuflado, na pessoa de
meu inimigo meu prximo; que entendi a imprescindvel necessidade de dar
a honra [e a glria] somente a Deus. E a mim que compete estabelecer a justia, eu recompensarei, diz o Senhor!
Como testemunho deste a mim. e deste eu., como demonstrao de
que a justia vem de Deus e de Deus somente, conforme o reconhecemos justa-
728
12, 20
mente na pessoa do Inimigo e, para marcar indelevelmente que o inimigo representa para ns um problema que nos oprime terrivelmente, no podemos
acompanhar, impertrritos as idias militaristas [porquanto], se teu inimigo
tiver fome, d-lhe de comer! Se tiver sede, d-lhe de beber!
Podemos fazer dessas recomendaes imediatas o alvo perfeitamente
alcanvel de nosso procedimento (de nossa conduta) podemos calcar nessas
recomendaes o nosso mtodo e nosso desiderato. Trata-se de possibilidade
prtica, pragmtica, perfeitamente plausvel. Todavia, tambm conhecemos a
futilidade de todas tentativas que se fazem para satisfazer essa recomendao.
O amor ao inimigo (que a expresso mais inequvoca do paradoxo tico
do UM no outro) no pode ser transformado em procedimento humano, visvel.
Devemos amontoar carves incandescentes [brasas vivas] sobre a cabea do inimigo; isto , nosso procedimento deve desalojar nosso inimigo de
sua posio, por meio de golpe irresistvel, O outro, que tambm o UM
oculto no inimigo deve ser compelido a revelar-se. Para tanto preciso reconheclo como aquele que tem fome e sede. [Comparar com Mat. 25, 35-45]. Preciso reconhecer que [este meu inimigo] nada mais que a vtima de seu trgico
destino (ainda que, visto de fora [visto pelo mundo] ele triunfe inteiramente); preciso ver nele a criatura batida pela ira de Deus e [preciso compreender] que a justia objetiva que contra ele procuro, j foi aplicada. O outro
assim batido, o inimigo fustigado por Deus, j no pode mais ser estranho para
mim; na parbola da morte, ele o UM.
Todavia tal conhecimento, para ser genuno, precisa ser alcanado praticamente; por isso, d-lhe de comer e de beber! Tu s solidrio com o [teu]
inimigo, batido por Deus. Seu mal teu mal: seu sofrimento o teu sofrimento,
sua justificao, a tua justificao e, somente aquilo que o redime pode redimir
a ti tambm.
O BEM todo procedimento que pode manifestar [ou expressar] essa
correlao entre ti e ele; e todo procedimento que, pelo padro dos atos dos
tits entre eles, s pode ser entendido como absteno [como omisso ou ausncia de ao]. Assim, quando tua conduta se elevar altura do amor ao inimigo,
ela ser qual a profundeza do vale e tua atitude ser. (realmente). significativa.
O especial interesse da tica crist no amor ao inimigo est cm que a
interrogao sobre o que devo fazer esbarre na impossibilidade de uma resposta material: que a pergunta nos convena de que ela . precipuamente. a
interrogao sobre a fundamentao e sobre o objetivo daquilo que efetivamente fazemos e, assim, se transforme na pergunta para qual somente Deus e a
sua obra so a resposta.
Esta a sua significao como anunciao do mundo vindouro.
729
12, 16-20

SOLI DEO GLORIA parece ser para Barth a chave para a interpretao do preceito de que devemos consentir nas coisas que so humildes. A primeira vista essa interpretao pode parecer-nos estranha como
soa estranhamente a redao que o Autor d passagem de 12, 16, particularmente se a confrontarmos com a traduo de Almeida. Escreve
Barth: Refleti (vs) sobre a mesma coisa, no cogitando do que est no
alto, mas consentindo que sejais levados a pensar e cuidar das coisas
humildes! O que tem isso a ver com a glria que s a Deus devida?
Todavia, se acaso nos foi difcil aceitar prontamente a forma pouco
familiar da redao de Barth, a introduo do conceito SOLI DEO GLORIA torna a sua maneira de escrever no apenas aceitvel mas profundamente significativa; alis esse conceito no se aplica unicamente ao
versculo 16, mas aos quatro versculos aqui analisados como Possibilidades Negativas da tica crist.
Quando cuidamos das coisas soberbas, quando dermos asas presuno humana, quando nos imaginamos vitoriosos, dominando os horizontes quais altaneiras guias, quando segundo nosso modo de ver somos
sbios e prudentes, estamos na realidade construindo a nossa Torre de
Babel com todo esmero de que somos capazes e nisto no nos falece
nem inteligncia, nem sabedoria, nem prudncia e, do ponto de vista do
presente sculo, podemos sentir-nos orgulhosos de nossos feitos; estamos
nos aproximando mais e mais de Deus: de sua sabedoria, dominando a
matria e devassando o Universo; de sua grandeza penetrando nos mistrios da alma e da prpria gerao da vida; de sua graa, dispensando tolerncia que chega s raias da conivncia com o mal; da sua pureza, com
nosso puritanismo; da sua santidade, pela nossa sacrossanta religio!
Enquanto assim subimos, enquanto somos glorificados pelos homens
que vem nossas obras quais as exibimos estamos verdadeiramente,
novamente e sempre enfeitiados, fascinados, irresistivelmente
atrados e trados pelo eloqente e traioeiro discurso da Serpente: Sereis iguais a Deus.
por isto que o Cristianismo v com desconfiana, com reservas e
qui, at com crtica, tudo quanto fala da grandeza humana, at mesmo
de sua religiosidade quando nestes altos montes colocamos nossa esperana e nossa confiana. por isto que a sadia piedade popular evanglica perde o lugar ao sofredor homem russo qui conforme retratado por Tolstoi e Dostoievski e este, agora talvez exaltado por Marx
730
12, 16-20
e Lenine ensoberbecendo-se em sua negatividade, cede novamente o

lugar ao homem mais simples menos presunoso perante Deus.
So os primeiros que passam para o rol dos ltimos.
por isto que a tica crist deixa de ter valor quando o fixamos em
seu teor material; por isto que o asceta em seu retiro. aparentemente
sem nada de til produzir, pode estar mais perto do reino de Deus que o
diligente crente, inteiramente devotado ao construtivo trabalho social de
sua parquia ou sua comunidade.
por isto que somos todos instados a pensar e cuidar do que simples e comum.
O que h de comum?
Sofremos todos da mesma enfermidade e fomos todos curados
pelo mesmo Salvador. Rendamo-lhe pois honra e glria com absoluta
simplicidade pois no temos seno mos vazias!
interessante observar que Barth apresenta em termos bastante objetivos a aprovao universal como critrio vlido para credenciar a
qualidade de nosso pensamento ou de nossa conduta. Seria, talvez, o
critrio da VOX POPULI, VOX DEI. Seria? No sentido mais amplo,
talvez sim, a sujeio dos sacerdotes de Baal ao seu prprio extermnio:
a adeso pronta da turba ignara e fanatizada pelas consultas aos astros
(haja vista os modernos seguidores de horscopos, bio-ritmos e
coisas semelhantes) talvez no se desse to prontamente, to cabalmente, se sacerdotes e povo no estivessem intimamente convencidos de
que Elias estava com a verdade; mesmo quando uma grande massa clama DELENDA CARTHAGO semelhante ato no ser o BEM, se no
contar com a aprovao de todos, como jamais foram o bem os turbulentos gritos Crucifica-o! Crucifica-o!. Portanto, meditai sobre aquilo que seja bom vista de todos!
ainda sob a chave SOLI DEO GLORIA que devemos procurar a
inteligncia das observaes do Autor sobre o celibato, sem dvida calcadas no captulo 7 da Segunda Carta aos Corntios lembrando, todavia,
que as diretrizes do Apstolo so dadas no ao clero mas Igreja em
geral, segundo aquilo que ele, particularmente, considera ser o mais acertado o mais desejvel por causa da instante necessidade; em
vista da premente e urgente questo do momento que ento vivia a Igreja de Corinto e por extenso, toda cristandade dos primeiros sculos de
nossa era. Notar o cuidado do Apstolo em destacar e ressaltar dentro
de suas consideraes o que , fundamentalmente, mandamento divino.
SOU DEO GLORIA
731
12, 21 a 13, 7
A Grande Possibilidade Negativa
A GRANDE POSSIBILIDADE NEGATIVA (12, 21-13, 7)

Barth aborda o tema da sujeio autoridade com a franqueza e a
agressividade que lhe so peculiares, contrapondo a ordem rebelio e vice-versa.
Se at aqui estivemos em guarda com respeito a possvel colocao poltica do Autor, podemos agora preparar nosso esprito para depor as armas;
no quer isto dizer que nossos conceitos sero referendados e nossos preconceitos justificados: pelo contrrio, quaisquer que sejam nossas simpatias estaremos sempre do lado do mal.
Se pretendermos ver o BEM na ordem estabelecida erramos pois ela
apenas testifica esse BEM qual parbola e o faz, justamente, em sua pssima
qualidade; o rebelde que em sua revolta, assume o papel de ministro de
Deus para despertar a conscincia da autoridade; porm, se entendermos que
o bem est na revoluo erramos e agora, talvez, at duplamente, pois seremos
surpreendidos lutando contra Deus de quem a autoridade ministro e, pior do
que isto, estaremos usurpando os poderes e as atribuies de Deus.
Ambas, autoridade e rebelio, so ms, porque ambas so possibilidades humanas; todavia, se fora possvel que houvesse uma pior, por certo seria a
revoluo e isto precisamente porque ela mais se aproxima de Deus; ela quer. a
rigor, que se faa a justia que o Deus ausente no faz ou tarda em fazer; por
isso ela mesma mete mos obra e se arvora em vingadora do mal e protetora
dos oprimidos e, assim fazendo, comea por oprimir os outros para, se e quando ela mesma se instalar em autoridade, oprimir todos.
Logicamente a rebelio que exerce maior atrativo sobre os homens;
apelando ao romantismo (ou ao idealismo) das almas nobres e pelo titanismo
natural raa ou melhor, no natural mas nela inoculado pela sabedoria da
morte que o discurso da antiga satnica serpente.
A seriedade do Autor, o seu empenho em dizer aquilo e somente aquilo
que lhe parece estar claro na Epstola, a sua ferrenha fidelidade ao que entende
ver na Escritura Sagrada, a absoluta ausncia de partidarismo, esto patentes de
modo notrio nesta parte da exegese. Talvez desagrade a muitos e at a todos;
talvez d ocasio a que outros, menos escrupulosos, o (seu) falar deformem e
com sua voz iludam aos que menos sbios forem (Rudyard Kipling). Seja
como for a verdade est a clara, at mesmo para quem no queira ver.
Para servir a Deus preciso, no raro, desagradar aos homens, O Cristo
h de estar sempre em minoria o prprio Barth que o diz, algures e
desconfie de seu (prprio) Cristianismo quem deixar de ser exceo no mundo.
O Autor consegue desagradar a gregos e troianos, isto , Autoridade
e Rebelio. Todavia, mais vale obedecer a Deus!
732
12, 21 a 13, 7
Vs. 12. 21 a 13, 7 No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem!
Toda pessoa sujeite-se s autoridades governamentais pois no h
autoridade que no venha de Deus e os que presentemente a detm foram
instalados por Deus. Portanto, quem se sublevar contra as autoridades se
ope disposio divina. Tais insubordinados, porm, trazem justia sobre si mesmos porque os que dispem do poder no representam qualquer
susto para os que praticam o bem mas, sim, para os que fazem o mal.
Portanto, se no queres temer a autoridade, faze o bem e encontrars at
o reconhecimento dela porque ela serva de Deus, para teu bem. Se, porm, fizeres o mal, ento teme pois no traz a espada para aparentar: ela
serva de Deus para dar cumprimento da ira de Deus contra aqueles que
promovem o mal. Da a obrigao de nos sujeitarmos no apenas por
causa da ira mas por causa da conscincia. E por isso que pagais os
impostos: elas [as autoridades) so sacerdotes de Deus investidos para
este nico fim
Pagai a todos o que deverdes. A quem imposto, imposto; a quem direitos alfandegrios, alfndega; a quem temo!; temor; a quem honra, honra.
[Confrontar com a traduo de Almeida, sem dvida mais expressiva;
no a transcrevemos em substituio verso dada pelo Autor para manter a
coerncia com as demais transcries].
Tratamos agora da ordem da vida social (comunitria) cotidiana, que
no deve ser transgredida porque ela a grande demonstrao a favor da ordem
do mundo vindouro.
Para expor e ouvir o que aqui temos a dizer, vamos palmilhar terreno
acaloradamente disputado. Parece-nos pois, que no ser inoportuna uma advertncia endereada a todos que estejam por demais interessados [nessa polmica] e especialmente queles que estiverem na expectativa ansiosa de revelaes sensacionais. Se este livro cair nas mos de tais pessoas, que no iniciem
aqui a sua leitura, pois quem no nos acompanhou e entendeu no todo,
muito menos nos compreender agora pelo simples motivo de dizermos o que
dizemos, nada mais e nada menos.
[A traduo inglesa escreve: Ficaro embaraados (intrigados) com
respeito ao motivo pelo qual dizemos o que estamos dizendo e porque no
dizemos mais ou por que no dizemos menos].
O problema que para ns representa o UM oculto no outro [isto
, em nosso prximo], (problema com que ns defrontamos em sua totalidade e na forma a mais aguda possvel na figura do inimigo,) est concentrado
na inegvel realidade da ordem existente.
733
12, 21 a 13, 7
Ora, certo que o instante em que nos recordamos de Deus [ou em que
com ele nos encontramos], apenas pode ser considerado eterno na qualificao
que esse encontro lhe d; todavia, dentro de nossa temporalidade ser sempre
um acidente temporal, com pocas anteriores e posteriores a ele, isto , ficar
situado entre um passado e um futuro. Semelhantemente, a deciso tica [ou
espiritual] que tomarmos na vida apenas poder ser absoluta na medida em
que se referir a algum evento que j foi suprimido ou que jamais poder ser
suprimido. [De outra forma ser apreciada em termos de coisa passageira
vale dizer relativa e j no poder pretender ser absoluta].
Tambm certo que a descoberta do UM no outro somente pode
acontecer quando este outro for perfeitamente [identificado], determinado na
realidade concreta da multitude de indivduos, quando essa realidade representar para o indivduo em particular o grande enigma tico que ele tem de
solucionar.
[Acontece porm que] quando o indivduo quer renovar os seus pensamentos (12, 2), quando procura meditar seriamente sobre Deus, a ele submetendo as suas ponderaes, reconduzindo-as origem, prontamente se lhe
deparam [inmeras] qualificaes do tempo, as decises crticas eternas e
absolutasj especificadas e o relacionamento tico da criatura j plenamente
resolvido; o grande enigma lhe apresentado, j decifrado.
Existe [no mundo] uma pletora de realidades ticas, no apenas aquelas baseadas nos tumulturios experimentos pessoais [isolados e casuais], porm, muito alm do mero acaso ou capricho, superabundam as [pressuposies, afirmaes, qualificaes e decises] que procedem das superiores posies [ou razes] das altas esferas de objetivos especficos Estado, Direito,
Sociedade, Igreja que do multitude de indivduos a configurao de totalidade e [que pretendem j haver resolvido o problema tico]; pretendem j
conhecer a resposta pergunta sobre o que devemos fazer. Com grande desembarao e baseados em argumentos dos mais plausveis, apresentam a realidade de suas solues ou respostas e no apenas provam essa realidade como
afirmam que elas representam a ordem e o caminho a seguir que buscvamos
desnecessariamente (por j terem sido encontrados por eles).
[Estas organizaes humanas que no vem razes para que nos mortifiquemos em sacrifcio vivo porquanto no vem qualquer necessidade de
transformao, antes entendem que j esto impondo a tica de que Deus se
agrada (12, 1-2) ou ento, porque simplesmente revogaram a tica divina e
implantaram a sua prpria estas organizaes so as autoridades institudas]; elas exigem reconhecimento e obedincia e temos de nos avir com elas,
quer queiramos reconhec-las e obedec-las, quer as queiramos rejeitar.
734
12, 21 a 13, 7
Se optarmos pela obedincia ento estamos, evidentemente, aceitando a

legalidade da ordem vigente; se optarmos pela rejeio ento claramente escolhemos a revoluo. O importante, porm, que nossa opo seja feita como
demonstrao para a honra de Deus.
[De nossa parte] no elegeremos a aceitao conforme os mais afoitos
ou melhor conforme os leitores contra-revolucionrios possam desejar
(pois todos tomam partido), nem tampouco decidiremos pela rejeio que
no poucos dos outros leitores da Carta aos Romanos, intimamente esperavam constatar porm, pela negao desta segunda possibilidade [o que, em
princpio, no implica em aprovao da autoridade constituda embora pressuponha a sujeio a ela].
(Por que escolhemos esta alternativa?
Isso vamos demonstrar j!)
Dizemos NO revoluo; tambm j dissemos, implicitamente, NO
ordem instituda, legalidade e temos razes para diz-lo explicitamente,
(peremptoriamente).
Aqui estamos tratando da grande possibilidade negativa! Grande porque esta demonstrao [em honra e para a honra de Deus] no se refere APENAS a determinados atos e atitudes de nosso prximo mas diz respeito ao comportamento dentro da coletividade com relao pluralidade dos indivduos
que, por sua vez, tem tambm a configurao de totalidade. A possibilidade
negativa porque o motivo e o sentido dessa demonstrao, verdadeiramente,
no esto na idia de que o Estado tenha de ser, necessariamente, admitido
entre as foras moralizadoras (Juelicher) ou ento, na pressuposio de que
todo poder pblico exaltado pela sua origem divina (Wernle) mas est no
ataque desferido ao prprio indivduo, isto , sua cogitao pelas coisas que
esto no alto (12, 16), [ preocupao que os homens tm com as coisas que
lhes podem trazer poder, honra e fama], na sua petulncia de Prometeu.
No estamos interessados nas organizaes (leis e disciplina) humanas
[ou das autoridades seculares, conforme escreve a traduo inglesa]
nem tampouco pretendemos promover [ou defender] esta ou aquela conduta
individual em relao a tais ordenanas [regulamentos e determinaes]
(como por exemplo os deveres do cidado, segundo Juelicher) mas o nosso
empenho em no quebrar essa ordem existente, isto , estamos interessados
em que o indivduo no se porte contra a ordem [que a autoridade representa].
E o revolucionrio que se tem aqui sob a mira, para tirar-lhe das mos o princpio [a base ou o pretexto] para [justificar] a revoluo e isto, ironicamente, para
fins de ensino, conselho, sem nenhum interesse material, [poltico, social] ou
preconceito!
735
12, 21
Por que justamente o revolucionrio?

Esta pergunta perfeitamente justificvel e cabvel vista da agressiva
periculosidade dos reacionrios.
A estas alturas o comboio dialtico est anormalmente penso para o
lado de fora da curva e temos de nos acautelar com o baricentro do sentido
textual de nossas palavras para que no descarrilemos.
Portanto, respondemos [que nos dirigimos especialmente aos revolucionrios] porque muito pouco provvel que algum se torne reacionrio,
tendo por base a Epstola aos Romanos. O que mais fcil de acontecer, a
ameaa que est mais mo, evidentemente a hibridez que possa resultar
mediante a confuso das carncias que a Epstola apresenta, com as possibilidades que os homens julgam ter para resolver as coisas por suas prprias mos
[isto ] entendendo que o desassossego, a indagao, a renncia e tudo mais
que [na Epstola] tem a semelhana da morte e pelo que o Cristianismo tem, de
fato, decidida preferncia (12, 16). possa ser (atingido. atendido e) resolvido
mediante atitudes, mtodos [e aes] humanas no gigantismo da derrubada,
[da revoluo e da anarquia], essa titnica pretenso dos homens de [em si e
por si mesmos] assegurarem a renovao e a transformao de valores.
preciso que se diga que o revolucionrio em seu titanismo, justamente
por estar, em sua origem, to mais prximo da verdade, tanto mais perigoso e
mais ateu que o reacionrio.
Portanto, podemos dizer que, em qualquer hiptese, o reacionrio representa o perigo minsculo porm, seu irmo VERMELHO o maisculo. Por isso,
detemo-nos no perigo grande aplicando nossos esforos, com toda solicitude,
para trazer o revolucionrio aos trilhos (como sacrifcio especialmente digno!).
No te deixes vencer do mal mas vence o mal com o bem.
Toda e qualquer ordem existente apresenta-nos a questo da vitria
do bem sobre o mal muito mais profundamente do que o problema do inimigo (12, 19-20).
Em que h de a ordem j estabelecida, j encontrada, impressionar aos
que buscam a ordem divina, seno como a triunfante materializao da injustia? O que a ordem estabelecida seno a nova apologia e o refortalecimento da
oposio da criatura ao Criador? [O que fala autoridade constituda segundo o
presente sculo seno buscar meios e mtodos] para assegurar o curso normal do mundo contra a intranqilidade que lhe acena de todos os lados ante a
grande dubiedade de suas bases [e seus fundamentos]? (Acaso no so as autoridades) uma conspirao dos excessivamente muitos contra o indivduo
que fala, e s pode falar de l onde a pai. a sabedoria e o poder dos muitos
chega ao fim?
736
12, 21
Ordem! O que a ordem estabelecida?

Significa que a criatura, de forma dissimulada [ou hipocritamente],
entrou em paz consigo mesma; que o covarde pode, ainda uma vez, colocar-se
em lugar seguro ante o mistrio de sua existncia; que o tolo (ou ingnuo)
pode, ainda uma vez, mendigar a prorrogao da execuo de sua sentena de
morte por mais um quarto de hora.
No a m qualidade da ordem estabelecida nem a sua maior ou menor deteriorao que tem originado as acusaes que lhe so atiradas desde o
Apocalipse de Joo at Nietzsche desde os anabatistas at aos anarquistas mas,
a prpria existncia dessa ordem. E por ela que alguns podem impor o seu
direito superior a algum; podem regular, praticamente, a totalidade da conduta
do indivduo e at dar-lhe atribuies especficas em determinadas faixas da
vida. Para tanto, estribam-se em direitos fictcios que transformam em realidade, revestindo-os com nuvens de prepotncia, alis a nica realidade em tais
direitos; nessa prepotncia passam a exigir obedincia e at sacrifcios, como
se fossem o prprio poder divino. Falam de maneira j previamente ajustada
como se fora a expresso da vontade do prprio UM [do prprio Deus], que
estivesse a manifestar-se pelos lbios dessa maioria.
Todavia. (ainda que esses alguns representassem a mais absoluta maioria democrtica a de todos contra um!), essa pretenso de falar em nome da
comunidade, a pretenso de que eventual pacto ou arranjo social, inteiramente
fortuito, casual, seja aceito como esteio slido e seguro na luta pela existncia
e seja exaltado como sendo a paz que todos almejam e que todos devem respeitar, a leso, a chaga, que qualquer ordem constituda, por melhor que seja,
inflige na conscincia sensvel justia. Esta chaga a transcendentalidade de
toda ordem que seja essencialmente imanente: SUMUM IUS, SUMA
INIURIA. Ainda que tal justia tomasse a forma de teocracia, a forma de
capacidade espiritual superior efetivada por alguma Igreja ideal (por exemplo,
a Igreja de Calvino [a Presbiteriana.] que em apresentao melhorada
fosse expandida em Igreja da Liga das Naes [ou modernamente na Igreja
das Naes Unidas.], da qual se acercassem e em que confiassem todos os
povos da terra: at esta [aparentemente a] mais alta justia, seria a mais alta
injustia. Tambm este sonho terminar, necessariamente, l onde Satans se
aproxima de Jesus e lhe oferece os remos deste mundo; termina no Grande
Inquisidor de Dostoiewsky.
A criatura humana no tem o direito de ter direitos objetivos contra seu
semelhante e quanto maior for a aparncia da objetividade da qual ela se sabe
cercar, tanto maior a injustia que ela inflige no outro porquanto este outro espera pela justia daquele que UM.
737
12, 21
Todavia, quando e onde a justia de muitos por maior que fosse o seu
nmero seria a justia desse UM? Onde e quando no foi esse direito dos
muitos obtido com subterfgios ou, simplesmente, usurpado? Qual a legalidade que no seja ilegal em sua origem? Qual a autoridade que no estabelece
essa sua autoridade, na tirania?
Existem deficincias na ordem estabelecida que claramente indicam ser
ela m e, no indomvel impulso pela liberdade, bons e maus refugam as algemas que o sistema, qui com muito boas intenes, quer aplicar; de certa
forma percebemos que as razes dos muitos so quimricas e que este tolhimento
que nos impem no justificvel.
O conhecimento do mal que existe na ordem estabelecida, do mal que
subsiste nela e que ela sustenta, gera o revolucionrio, a pessoa que pensa livrar-se do mal e se dispe a combat-lo e a extirp-lo, isto , dispe-se a remover a situao existente que v como sendo a corporificao da injustia para,
em seu lugar, erigir ordem nova e justa.
um plano, por si mesmo, convincente, ao qual dificilmente poderemos negar nossa colaborao, alis, em coerncia com nossa notria conduta
anterior, quando nos foi difcil no dar largas inimizade ao nosso inimigo ou,
quando entramos em conflito com nosso semelhante (12, 19).
Contudo, precisamente ao revolucionrio que precisa ser dito que,
quando ele se entrega a essa cogitao ele est sendo vencido pelo mal. (No
se trata aqui do revolucionrio que recorre ao mais do que proibido derramamento de sangue. Alis, a atividade revolucionria no se inicia com a violncia sanguinria mas pelos secretos e venenosos ressentimentos contra o sistema existente que alguns tanto mais cultivam e saboreiam quanto mais abominam a violncia!).
O revolucionrio se esquece de que ele no o UM; ele se esquece de
que ele no o sujeito [o autor, o agente] dessa liberdade pela qual tanto
anseia; ele no o Cristo que se defronta com o inquisidor mas o prprio
inquisidor com quem Cristo se defronta.
O revolucionrio faz, tambm, uma reivindicao que lhe defesa: faz
da justia (do direito) um objeto. Tambm ele, com sua razo passa por
cima de seus semelhantes; tambm ele usurpa uma posio que no dele,
que no lhe deu respeito. Tambm ele visa a instalar uma legalidade que
ilegal em sua origem, uma autoridade que no tardar muito a revelar seu
verdadeiro carter tirano conforme com terror o verificamos no bolchevismo
e que poderamos mostrar em acontecimentos muito mais espirituais [por
exemplo, no fanatismo da prpria Igreja, to bem exemplificado na Grande
Inquisio].
738
12, 21
Qual o ser humano que teria [ou tem o direito de apresentar ou representar algo NOVO, novos tempos, mundo novo ou at, algum novo esprito?
Acaso as coisas novas no se originam das coisas existentes, na medida em que
vo sendo armadas pelos homens? E essa coisa nova no passa a ser coisa j
existente no mesmo instante em que engendrada?
Quem h que, ao criar o que NOVO no esteja ele prprio (ele!) criando o MAL? Acaso a coisa antiga que ele considera como sendo o mal e quer
substituir, no foi tambm inventada como coisa nova e, por isso mesmo, ela
o mal?
O Revolucionrio mais vencido pelo mal do que o Conservador e
isto porque, com sua negao, ele se coloca terrivelmente prximo de Deus.
[Ele quer tomar o lugar de Deus, quer fazer a justia por suas prprias mos...].
Esta a sua tragdia; o mal no resposta [ou soluo] para o mal. A conscincia ferida pela ordem existente no se restabelece com a destruio dessa ordem; Vence o mal com o bem!
O que mais pode significar e indicar esta possibilidade que nos resta [de
vencer o mal com o bem] seno o fim, a supresso, de todo triunfo pessoal,
quer seja na ordem estabelecida, quer seja na revoluo? E de que forma haveria isto de se realizar seno em misteriosa absteno [em no-agir] justamente onde e quando, como seres humanos, sentimos o mais forte apelo ao?
O Revolucionrio engana-se; a revoluo que ele quer a possibilidade
impossvel [para ele], pois a implantao do Reino de Deus que se faz mediante o perdo dos pecados e a ressurreio dos mortos. Esta a resposta
ofensa que caracteriza a ordem existente; [esta ] a verdadeira revoluo e seu
vencedor Jesus Cristo! Todavia, o revolucionrio faz outra revoluo, [aquela
em que s ele alis o prprio mal pode ser vencedor!]. Ele faz a revoluo
segundo a alternativa [que lhe ] possvel, a revoluo do dio, da insatisfao,
do levante e da destruio. Esta revoluo no melhor, porm pior do que a
satisfao, a saciedade, a segurana e a conformao que se lhe opem na ordem estabelecida porque na prevalncia desta Deus melhor compreendido
embora seja tambm pior seguido.
O Revolucionrio imagina a revoluo que estabelea a ordem verdadeira e faz a outra, que a verdadeira reao. (Alis, d-se o mesmo, [MUTATIS
MUTANDIS] com o legalista que, tambm ele vencido pelo mal imagina impor a legalidade da qual resulte a verdadeira revoluo [aquela da qual s
Cristo o vencedor] no entanto instiga a outra preparando o caminho para a
revolta do dio e da destruio).
Aquilo que o homem quer sempre julgado por aquilo que ele faz
(7, 15 e 9).
739
12, 21 a 13, 1
Se o Revolucionrio reconhecer este tribunal, ento ser arrancado das

razes visveis e to bem fundamentadas de sua atividade revolucionria e ser
remetido invisibilidade da obra divina. Porm de que modo h de ele, agora,
demonstrar a favor da obra de Deus seno deixando morrer o revolucionrio
que nele h no mesmo ponto onde nasceu, isto , quando tomou conhecimento
[e se convenceu] do mal que existe no sistema existente?
Como poderia ele agir mais drasticamente do que voltando exatamente
desse ponto fonte original da absteno [do no-agir] isto , no
mais alimentar rancores, no dar lugar a ira, no agredir, no destruir?
Este retorno a tica de VENCER O MAL COM O BEM.
Este preceito no diz uma nica palavra a favor da ordem existente porm diz um nmero infinito delas contra quem for seu inimigo.
Deus quer ser reconhecido [e aceito] como o vencedor da injustia da
ordem existente: isto o que a exortao significa e este tambm o sentido do
Captulo 13 desta Epstola.
Toda pessoa se sujeite s presentes autoridades governamentais.
[Almeida escreve: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores].
Sujeitar-se conceito tico puramente negativo conforme, alis, se
pode sempre verificar na prtica. Sujeitar-se significa, recuar, desviar, no se
rebelar, no destruir. Aquele que se rebelou contra a ordem existente, que volte
e no seja rebelde.
Por que no?
Porque essa luta em que o rebelde se envolve no resulta do conflito
entre ele e a autoridade governamental mas [a rigor], a luta entre o bem e o
mal.
Ora, mesmo a mais radical das revolues apenas pode opor ordem
existente aquilo que j existe; (mas, se o que existe mau, como pode a revoluo avocar a si o direito de representar o bem, servindo-se do que mau?)
preciso que se tenha sempre presente que toda revoluo, por mais
profunda e decisiva que seja e isto se aplica tambm as revolues chamadas espirituais ou pacificas no passa de REVOLTA, [isto , de movimento intestino de agitao e modificao das disposies nacionais usando
os recursos humanos, materiais e qui intelectuais e morais disponveis quer
dizer, EXISTENTES].
(Se admitimos como certo, por ser lgico e natural, que toda situao
existente tenha em si algum bem (por mnimo que seja) e, semelhantemente,
toda revoluo, traga em seu bojo alguma injustia (ou algum mal ainda
que seja diminuto), ento veremos logo que], a revoluo vitoriosa d vigor
situao anteriormente existente fazendo sobressair o que ento havia de certo
740
13, 1
[e se enfraquece com seus prprios erros] sem tirar qualquer benefcio das
falhas da situao derrubada [das quais feita tbua rasa pois, afinal, foi
por causa delas que se admitiu a revoluo!].
por isto que a capacidade de resistncia [ou melhor, de sobrevivncia]
da situao deposta no se quebra com a vitria da revoluo porm subsiste
tomando novas formas e se tornando, assim, ainda mais perigosa [qui fomentando, em seu rancor, nova revoluo ...].
Enquanto a ordem deposta tende a se reorganizar e fortalecer, a tendncia da revoluo segue em sentido contrrio pois suas energias se diluem;
[ante as tarefas que a nova situao lhe impe o prestgio se desgasta no atrito
constante dos interesses em choque] e a ao revolucionria se torna incua.
Embora, na prtica, a revoluo sempre se proponha a ser o julgamento da situao que ela combateu, na realidade ela jamais chega a essa situao
como rebelde, pois no instante em que a rebelio vencer, o revoltoso muda de
posio; deixa de ser rebelde para ser ordem estabelecida. (Lembremo-nos
do que] a luta em que o rebelde imprudentemente se mete o conflito entre a
ordem divina e a ordem existente, [conflito esse do qual o revolucionrio passa
a participar do lado de c a partir do momento em que a rebelio passar a
dominar a situao].
Se o revolucionrio alar as mos, em nimo tranqilo, aos cus para
trazer terra os seus ETERNOS DIREITOS que esto desfraldados l no alto,
inalienveis e intocveis como as prprias estrelas, (Schiller) ento ele comprova com excelente propriedade que o poder absoluto tem limites todavia, o
seu gesto confiante para os cus de maneira alguma fixar esse limite pois,
ainda que pelo julgamento da Histria e segundo sua sentena [na temporalidade]
o rebelde tiver absoluta e plena razo, ele esta absolutamente errado segundo o
juzo de Deus.
Isto se comprova pelos resultados [de todas revolues de que a Histria
d notcia]: A situao original, natural, antiga], volta sempre quando o homem se ope a seu semelhante.
A interrogao que Deus apresenta ordem existente, o seu julgamento e a sua sentena [que podem dar a essa ordem o sentido da verdadeira
revoluo] ficam necessariamente [prejudicados]. suspensos. [pospostos]
quando os homens passam a agir no lugar de Deus (isto , quando a Rebelio
ou a Legalidade, cada uma a seu modo. quer mudar a situao existente, qual
quer que seja a modalidade ou a organizao em que subsista, procurando inverter sua qualificao. Todavia, somente a invisvel ao que vem de Deus
pode modificar e efetivamente mudar a qualificao dos indivduos e das
organizaes. Por fora dessa misteriosa operao divina aquilo que a iniciativa
741
13, 1
humana remodelar ou reformar ser necessariamente desfeito para ser refeito

por Deus de modo que perante ele toda qualificao que os homens derem s
suas organizaes ser nula de direito e de fato e a situao retomar sempre a
sua condio original.
Para representar o que ocorre com essa mudana de qualificaes vamos nos valer de uma analogia matemtica, simples].
Sejam,
a, b, c, d, ...
a situao existente: Estado, Igreja, Direito, Sociedade, Famlia, etc.,
que, em sua totalidade, pode ser expressa pela soma
(+ a + b + c + d + ...)
A sua supresso pela ordem divina [ou a sua transformao], pode ser
representada colocando-se o sinal negativo na frente do parntese.
- (+ a + b + c + d + ...)
evidente que a mais cabal das revolues mesmo que seja a mais absolutamente radical em seu sentido histrico [por exemplo as modernas revolues culturais] jamais pode ter o efeito abrangente e definitivo desse
sinal negativo aposto ao parntese, [pois no poder modificar todas as coisas
de forma definitiva e total], conforme o caso do poder divino; [o que a revoluo, talvez, possa fazer] ser, quando muito, mudar as caractersticas peculiares de grupos isolados, o que poderamos indicar matematicamente trocando
os sinais individuais dos termos.
- a, - b, - c, - d. - ...
ora, se novamente aplicarmos o operador divino teremos
- (- a, - b, - c, - d. - ...)
isto , estaremos novamente na situao original
(+ a + b + c + d + ...)
Portanto, podemos dizer que, assim como nesse polinmio o sinal negativo do parntese recambia, de fato, os sinais de todos termos individuais s
742
13, 1
respectivas caractersticas primitivas, assim tambm... para nossa surpresa, a

caracterstica divina repe a sociedade e seus componentes na sua qualidade
natural.
Em outras palavras: a posio ou a situao dos homens no seu relacionamento com Deus volta sempre a ser o que era antigamente independentemente das medidas, [reformas e transaes] que os revolucionrios tenham
implantado [ou tentado implantar].
O Legalista comete logicamente, erro idntico, dando conscientemente o sinal positivo a cada um dos termos individuais [e nesta operao consciente, pratica a usurpao que o abuso da presuno da legalidade envolve: o
titanismo! justamente nesta prtica consciente que Deus pior seguido
embora melhor compreendido, conforme o Autor o diz na parte final da
exegese de 12, 21].
O sinal negativo divino, aposto ao parntese, o juzo divino que cancela, suprime, elimina todo autoconvencimento, todo fundamentalismo e toda
pretenso a direitos humanos [perante Deus]; [este sinal o juzo de Deus
que] extermina todos principados, poderes e potestades, como tais.
Que toda pessoa se sujeite!, significa que cada pessoa deve considerar
o quanto falsa, em si mesma, a avaliao humana; no podemos aplicar o
sinal negativo decisivo; apenas podemos tornar patente a ns mesmos o quanto
este sinal aposto por Deus invalida aquilo que [segundo nosso conceito humano] consideramos como sendo positivo ou negativo.
Precisamos admitir francamente que no podemos solapar mais energicamente a ordem existente do que submetendo-nos a ela sem quaisquer iluses
porquanto o Estado, a Igreja, o Direito, a Famlia, a Cincia conveniente,
etc., vivem do entusiasmo [qui da demagogia] dos capeles que os alimentam com toda sorte de asneiras festivas, reabastecendo a si mesmos e a crendice
do povo; tire-se-lhes a emoo e certamente morrero mingua! Todavia, o
contra-vapor de uma revoluo alimenta e d novo sustento a essa emoo.
A NO-REVOLUAO a melhor preparao para a verdadeira revoluo. todavia, isto no uma receita: submeter-se , em seu melhor sentido [humano], um procedimento incuo. Somente pessoa obediente a Deus
pode ocorrer a idia [dessa submisso] que somente pode ter sentido nessa
obedincia divina porque somente pode realmente sujeitar-se autoridade quem
se houver encontrado com Deus [e se houver sujeitado a ele!]; esse tal no pode
deixar de dar lugar justia divina o que faz sem cogitar, nem pblica nem
intimamente, se esta justia efetivamente se faz, ou no. Da ocorre que no
h autoridade que no venha de Deus e os que presentemente a detm, foram
instalados por Deus.
743
13, 1
primeira vista pode parecer-nos que esta assertiva representa a confirmao da ordem existente o que, porm, estaria em conflito com a recomendao de que toda pessoa se sujeite autoridade; [isto , no podemos pretender deduzir dessa afirmao que a autoridade, em si mesma, (como pessoa)
seja de origem divina] pois claro que Deus no pode ter, aqui, o sentido de
inequvoca realidade metafsica o que seria uma idia estranha Epstola,
introduzida subitamente em oposio ao sentido que lhe atribudo cm todo
restante da carta.
[Alis], de que valeria guardar absoluta fidelidade ao [que nos parece estar] expresso, segundo a letra do texto, se com isto faiscssemos o sentido [daquilo que realmente est escrito]? (O texto no diz que a autoridade
divina mas) a autoridade de Deus; [e parte do sistema cuja existncia
Deus permite como existe, por exemplo, a Igreja, a Famlia; este Deus no
toma formas humanas nem delega poderes a homem algum]; este Deus o
Senhor, o Deus desconhecido e recndito, o Criador e o Redentor; o Deus
que elege e rejeita; a autoridade dele, e o que existe foi por ele constitudo. [O texto] significa que esta grandeza que designamos como autoridade como qualquer outra grandeza humana, temporal, material, medida em Deus; Deus o seu princpio e o seu fim, sua justificao e o seu juzo,
seu SIM e seu NO.
Se assumirmos a posio [de oposio ordem constituda] conforme
a do revolucionrio (e esta evidentemente a aproximao que a Epstola
aos Romanos d ao tema, conforme inequivocamente se v pelo encadeamento
do texto que cita a autoridade constituda imediatamente aps mencionar o
inimigo [12, 20] e tambm pela introduo que faz do tema, dizendo vencei
o mal com o bem [12, 21], ento chegaremos depressa concluso de que
a ordem existente a autoridade constituda] realmente m e somente m perante Deus, se nele ela for medida.
Somente Deus o grande sinal negativo que, antecedendo o parntese,
pode suprimir [e desmascarar] a falsa positividade dos termos que o polinmio
aglomera; isto absolutamente certo e os idealistas, [os romnticos, no
original] precisam saber que as atividades [ou as organizaes] deste mundo s
podem ter caractersticas positivas genunas se forem transformadas Pelo grande operador negativo divino.
De nossa parte no nos lcito tomar posse do padro divino e passar a
agir como se Deus estivesse operando por nosso intermdio. Por isso, a revoluo precisa renunciar tambm flor azul do romantismo pois com relao a
Deus o mal no pode servir de motivo para nossa queixa (como no pode, o
bem, ser motivo para nossa glorificao!).
744
13, 1-2
Como reao e resposta ao mal que encontramos na ordem vigente e

que to diretamente nos atinge e fere, podemos apenas curvar-nos perante este
Deus que to maravilhosamente extraordinrio e superior a todos os deuses
porquanto, se Deus for o juiz, quem contender com ele? E sendo assim, onde
no se far justia? Onde deixar o mal de testificar plenamente o BEM? Onde
e quando deixaria a realidade [a situao existente e a autoridade constituda] de ser referncia plena ao que, originalmente, imaterial? Como no haveria de o mundo existente ser plena parbola do no existente. [do mundo vindouro]? Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente mas por
causa daquele que a sujeitou (8, 20).
O existente cai e desaparece como coisa existente. Este aforismo
verdadeiro e o revolucionrio parte dessa premissa, todavia ele deve [ou deveria] lembrar-se de que perante Deus que a situao existente desaparece e cai.
Se [ primeira vista] certo que essa verdade justifica o sentimento de revolta,
por Outro lado [e em seu significado mais profundo] ela conclama o revolucionrio a abster-se de incitar [e emitir] julgamento; convida-o a no tomar o
combate em suas mos mas ater-se ao fato de que o mal testifica o BEM; que na
verdade como sistema estabelecido, este est necessariamente em oposio
ordem, da qual d testemunho e a qual representa, no voluntariamente porm,
como sombra projetada, como silhueta, isto , [uma realidade] estabelecida
por Deus por Deus, em sua qualidade de Todo-poderoso que estabeleceu a autoridade existente nesta sua condio determinada e definida que agora se torna problema para ele, o rebelde.
O fato de a ordem existente ter sido [e ser] instituda por Deus, decisivo para que a rebelio nos seja mais desvantajosa do que a sujeio. Na melhor
das hipteses, este fato tira-nos o vapor, a emoo, o entusiasmo, a vocao
para apelar s coisas que so do alto, isto , [a realidade de que a ordem
existente foi instituda por Deus]despoja-nos de tudo quanto nos e indispensvel para levantarmos as mos confiantes aos cus: A mim pertence a vingana; eu retribuirei. (12, 19). Nenhuma outra condio nos imposta seno a
de que no nos compete providenciar (ou fazer) justia; [em outras palavras], a
caracterstica negativa [do nosso exemplo matemtico], aposta por Deus ao
parntese que aglomera as parcelas diversas da sociedade humana, isto , da
ordem existente, no pode ser atribuda por ns mediante qualificaes antecipadas, [gerais ou parciais] que nos paream adequadas [porque assim procedendo estaremos usurpando a prerrogativa divina],
[As autoridades existentes] que acaso se sentirem fortalecidas com o
que acabamos de dizer lembrem-se que a revoluo instalada tambm o
mal que deve testificar o BEM para que tambm ela, [por seus representantes
745
13, 1-2
agora na qualidade de autoridade constituda] continue sem justificao e sem

romantismo, qui sem a aurola do idealismo e j despojada das pretenses do
titanismo] se transforme [ou se converta] e... deixe de ser autoridade. Quem se
subleva contra as autoridades se ope disposio divina. Tais insubordinados,
porm. trazem justia sobre si mesmos.
[Almeida escreve: De modo que aquele que se ope autoridade, resiste
ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos condenao].
A revoluo est sujeita a um prejulgamento, o que no acontece com a
ordem existente. Este prejulgamento se origina do fato de que a verdadeira
revoluo vem de Deus e no pela rebelio dos homens; ao rebelde, a autoridade ope o direito soberano do levante divino; justamente esta autoridade
constituda que ensina ao rebelde que o objetivo (o sentido) do levante divino
a ordem e no a desordem; por meio dela que o rebelde precisa descobrir que
a descoberta (o encontro] do UM, no prximo, no se consegue de maneira
alguma por meio de atitudes e providncias humanas; pela autoridade constituda que o revolucionrio deve [ser levado a] praticar a humildade sem a qual
a sua noo do mal, na ordem existente, v concoco. Se o rebelde agir de
alguma outra forma, se ele se revoltar contra a autoridade como se ele j houvesse descoberto o UM no seu prximo, [qui como se a defesa dos coitados
e oprimidos fosse agora dever e privilegio dele], como se ele fosse algo como o
introdutor de nova criatura [no palco da vivncia humana], ento ele no
somente ignora [e desrespeita] a autoridade como estabelecida por Deus, mas
desconsidera tambm o quanto essa autoridade est justificada perante ele desde o instante em que ele se arrogou o direito de rebelar-se.
O direito a empunhar a espada da justia a que se arvora o rebelde no
se justifica e nem o ato justificvel pelo fato de a autoridade o enfrentar
com essa espada; ela foro da autoridade mas no o direito do rebelde.
Por maior que fosse [ou que seja] a razo do rebelde, ele no a tem,
objetivamente; no instante em que ele vai alm do protesto preciso que se
proteste contra ele: naquilo que julgas aos outros a ti mesmo te condenas, pois
praticas as prprias coisas que condenas. (12, 1). Entre os homens, a atividade
do revoltoso possvel (to possvel, por exemplo, como a da Guarda Branca.)
mas absolutamente impossvel perante Deus, (como tambm o , a dessa
Guarda).
[A traduo inglesa explica a origem da referncia Guarda Branca,
que o Autor faz. Seria a contra-revoluo russa isto , a revoluo branca
contra a vermelha que se instalou vitoriosa. Em outras palavras, parece-nos
que Barth quer deixar bem claro que no fala desta ou daquela revoluo, mas
de TODA e QUALQUER rebelio contra a ordem constituda; por isto que o
746
13, 2-4
Autor deixa bem patente que a revoluo, uma vez implantada, uma vez vitoriosa, passa a ser, IPSO FACTO, ordem estabelecida].
Por trs da ordem existente (que tambm pode ser a ordem recminstalada) est Deus, ele, o Juiz e a Justia!
A oposio (e existe tambm oposio da direita.), a oposio contra Deus.
Vencido pelo mal o homem se entrega esfera onde o mal passa a ser o
tribunal do prprio mal e ento, j no pode, sequer, admirar-se de seu destino.
Porque os que dispem do poder no representam qualquer susto para
os que praticam o bem mas, sim, para os que fazem o mal. Portanto, se no
queres temer a autoridade, faze o bem e encontrars at o reconhecimento dela
porque ela serva de Deus para teu bem.
O revolucionrio [ou a revolta] toma alento quando a pessoa sente ferida
sua conscincia de justia; quando a presso que os muitos, o Estado, a
Igreja, a Sociedade, exercem sobre os indivduos, se lhe afigura como sendo o
MAL; quando [no indivduo ou em parcela maior ou menor da sociedade], surge
o horror ante esse super-poder da justia que [sempre] leva a palma da vitria, na
ordem existente. Todavia, at que ponto se justifica esse horror? Evidentemente
no o na medida em que nosso procedimento est [ou estiver] no mesmo plano
de ao daqueles que enfeixam o poder em suas mos, daqueles que esto exercendo a justia mas, s-lo- na medida em que opusermos ao mal o prprio mal
abrigado em nossos pensamentos, palavras e atos: quando opusermos a quem
designamos como autoridade, aquilo que classificamos como liberdade; quando
opusermos legalidade, a ilegalidade; ordem relativa, a relativa desordem; ao
antiquado, a novidade; quando dureza respondermos com dureza!
Nesta selva humana, a nica que conhecemos e em que atacamos e ferimos nossos semelhantes, precisamos estar prontos a receber golpes e a sermos
atacados e feridos; nela se sucedem as presses e contrapresses quais as espirais
de uma rosca sem fim. E nessa arena que os que detm o poder precisam
suscitar o horror do revolucionrio, dar motivo perene ao desapontamento;
irritao, preocupao, ao temor, ao amargor e resistncia [porquanto o
revolucionrio representa tudo isto autoridade]. Este horror compreensvel,
pois ele nada mais do que o temor que a criatura sente ante sua prpria maldade, que envolve e abrange toda sua conduta: o medo de sua prpria existncia.
[Em outras palavras, este horror] o pavor do juzo divino sob qual est toda
criatura, tanto na ordem existente como na rebelio que contra ela se levanta.
Este horror [ou pavor] o resultado do mau procedimento humano posto sob a luz do julgamento divino; e qual seria a conduta humana que no fosse
[ou no seja] m?
747
13, 3-4
Todavia, para isto que a autoridade foi instituda. por isto que ela
no representa qualquer susto para quem procede bem. E como poderia ser
diferente? As autoridades no tem poder onde se faz o bem.
O pensamento livre mas a liberdade da obra invisvel do UM em ns
todos totalmente diferente; nesta liberdade a criatura [a saber, a nova criatura] no se rebela pois, contra o que se revoltaria ela? Ela no pratica o mal
[simplesmente] porque no subjugada por ele; no atacvel porque no
ataca; no vulnervel porque no fere. Ela no est l onde o mal passa a ser
o tribunal do prprio mal e por isto no est sujeita fatalidade, pois j foi
julgada por Deus e justificada por ele! O que seria a boa obra [dessa nova
criatura] seno esta sua permanncia no campo eterno da justia e da justificao? No seu modo de ver, o BEM a supresso da criatura conforme o presente sculo; a sua fundamentao em Deus; a absteno em todas as aes
[de protesto ou de aplicao da justia a que o filho deste sculo seja instigado por seu romantismo seu idealismo, seu zelo ou seu sentimento de
justia, renncia essa] pela qual toda conduta e obra se volta sua origem [em
Deus]. Este bom procedimento, que jamais se materializa, no representa
qualquer susto [ou motivo de receio], nem s autoridades nem rebelio [ou
anarquia!]; antes pelo contrrio: enquanto a pessoa fizer o bem est ela livre
das convulses que, inevitavelmente, assediam aos que se envolvem nessa luta
de Prometeu, contra (ou a favor!) da ordem existente.
[Quem pratica o BEM], verdadeiramente antev o final [da providncia
divina], alm das coisas antepenltimas que pode [ou poderia] fazer, agindo na
esfera do mal e assim, se torna cada vez menos visvel, menos audvel, de menor dimenso. [menos perceptvel nesse ambiente do qual se afasta]: ele se
liberta de todas emoes, de todas extroverses e de toda sua inquebrantabilidade
[qui de toda dureza de sua cerviz]. Quem assim procede], j no mais
um deus iracundo em luta com outros deuses mas, torna-se imparcial e encontra at o reconhecimento da autoridade que, sem qualquer suspeita [de, tambm ela, no ser aceitai, se compraz com o cidado notavelmente pacfico conforme lhe parece ser a criatura cujo comportamento, na realidade, significa
apenas a aceitao da justia de Deus pela qual [como homem deste sculo]
tanto tem (ou teria) a opor a essa autoridade e que, no entanto, prefere silenciar [para dar lugar ira de Deus!].
por isto que semelhante indivduo ser de fato um bom cidado
(ainda que por ironia!), pois renuncia a toda parcialidade [todo partidarismo] e
todo romantismo [ou, talvez quixotismo]; tendo ficado, ele mesmo, liberto dos
dolos [polticos], tal cidado j no precisa persistir no protesto contra eles:
no precisa preocupar-se permanentemente com a evidente insuficincia das
748
13, 3-4
solues atuais, da ordem estabelecida e dos meios que a Sociedade (ou a nao ou o Estado) adota.
[Quem pratica o bem] no ignora que a sombra de julgamento que por
toda parte v, a sombra da retido; tal pessoa tambm no deixa de perceber
o verdadeiro sentido de testemunho e de parbola que caracteriza todas tentativas de purificar a conduta humana.
Contudo, essas tentativas so quase um PARE!, bradado ao despotismo humano que, no mnimo, lembra ao sacrifcio racional que devemos oferecer a Deus com nossos corpos fsicos (12, 1).
[Nessas tentativas de corrigir a conduta humana] pede-se a obedincia
que tem alguma semelhana com a graa divina. [Nessas tentativas] parece
que, de certa forma, a soberania do UM se contrape ao Eros [ paixo] do
indivduo e a majestade da comunidade se contrape destruio e convulso
das massas; luta geral pela sobrevivncia se contrape a sublimidade da paz!
[Quem se sujeita autoridade] sabe que so extremamente duvidosas
todas tentativas [de consertar a sociedade ou de aperfeioar a ordem existente,
pela revoluo e] disto no tem a mnima iluso, ainda que algumas delas
quase funcionem. Quem se sujeita s autoridades jamais ver nessas tentativas
qualquer degrau de ascenso [ao bem] antes perseverar [e persistir] em ver o
bem exclusivamente na incomensurvel superioridade de Deus e, por maiores que sejam os sucessos dessas tentativas, ele ver sempre a negatividade
que representam, no necessariamente naquilo que realizam [ou deixam de realizar] mas naquilo que se propem a fazer. Todavia, tal pessoa ter, em tudo
isso, a pacincia, a viso e o bom senso (que semelhantes situaes permitem, ou melhor, exigem) de ver o BEM entre o mal e de reconhecer nessas
tentativas a silhueta da configurao de uma situao superior que se lhe ope,
meditando seriamente nisto e at participando desse protesto como prtica e
demonstrao que no se pode deixar de fazer.
Assim que a autoridade constituda [modernamente, talvez, pudssemos dizer o sistema] ministro de Deus. (Todavia, para aqueles que essa
autoridade no inquieta, [no incomoda], no disciplina, [para esses tais] o
ministro de Deus passa a ser a Revoluo).
A autoridade constituda ministro de Deus no sentido de que, uma
vez reconhecida a negatividade de todas as coisas, estas passam a refletir o
aspecto positivo da realidade imaterial, isto , de Deus. Ento as convulses
revolucionrias podem ceder o lugar s meditaes calmas sobre a Justia e a
injustia. Dizemos calmas porque as afirmaes e queixas [feitas contra o
poder constitudo] j no tm razo de ser quando analisamos conscientemente
as razes que esto por trs da luta do BEM contra o MAL. O universalismo e
749
13, 3-4
o humanitarismo honestos [srios], sabem que nessa luta no se trata do combate entre o Reino de Deus e o Anticristo, [pois sabem que] sempre onde [e
quando] os homens interagem com seus semelhantes ou se opem a eles,
seja no Estado, na Igreja ou na Sociedade, certamente eles se enfrentaro
[uns com os outros] em seu peculiar tabuleiro de xadrez. (Assim, por exemplo,
a poltica s possvel [quando a pessoa que se dedicar a ela a considerar]
como jogo de oposies, quando for evidente que no se trata nem possvel que se tratasse de direitos objetivos, quando desaparece o tom absoluto
das teses e contrateses para dar lugar a um tom relativo-moderado ou, qui,
algo como relativo-radical, sem tomar em considerao as reais possibilidades [e necessidades] humanas). Contudo, no esqueamos, nem por um s instante, que o BEM no uma coisa como, por exemplo, a moderao, que a
criatura pudesse transformar em BEM; o bem para nos, sempre e de novo, a
indagao que a conscientizao crtica e decisiva daquilo que Deus [realmente] para ns, torna inevitvel; a conscientizao de que a sujeio somente
contribui para nosso bem na medida em que ela liberta a comunidade de todo
romantismo afastando a idia de que Deus tem assento na ordem rotineira existente. [Essa indagao, na realidade, jamais ser respondida segundo este
mundo e] a pergunta sobre o que o bom procedimento continua sempre em
aberto.
[A traduo inglesa escreve: Para ns o bem h de, sempre, implicar
em indagao. Sujeio, portanto, somente serve ao bem na medida em que
liberta a sociedade humana do romantismo e separa Deus da vida rotineira;
somente na medida em que deixa o bem como questo aberta mas, de modo
muito vvido, expe a grande negao e torna inevitvel a lembrana crtica].
(Por outro lado claro que, muito longe de aqui encontrarem sua confirmao, os revolucionrios devem tomar a ocasio para meditar sobre o que
aqui foi dito, confrontando tudo com os seus prprios pontos de vista).
Se, porm, fizeres o mal, ento teme, pois no traz a espada para aparentar. Ela [a autoridade] serva de Deus para dar cumprimento da ira de Deus
contra aqueles que promovem o mal.
Podemos ignorar a advertncia contra a prtica do mal e no nos enganaremos se admitirmos que constantemente a ignoramos, pois todo passo que
neste mundo dermos est sob a sombra do mal, at mesmo a objetividade [ou a
seriedade] com que acaso praticamos o bem no meio do mal ou ento, at no
paciente trabalho de reforma a que porventura nos dediquemos, abstendo-nos
da revoluo e nos retraindo; nada disso nos livrar da sombra do mal pois a
totalidade de nossa conduta se completa na aceitao da ordem existente ou na
sua rejeio e de uma ou outra forma, j estamos em erro.
750
13, 3-4
Na realidade, em nossa absteno somente podemos ter razo, com relao a Deus. Apenas nos resta constatar o que, de fato, todos experimentamos
neste reino de sombras e ouvir a advertncia para que no nos adentremos por
demais nesse reino.
Devemos temer o reino das sombras do mal; nele encontraremos inimigos, opositores, invejosos, amigos falsos, companheiros incertos, observadores
maldosos, que se alegraro com nossos infortnios. Nesse reino, esperam-nos
os contragolpes, as paralisaes, os obstculos, os logros, os insucessos e as
derrotas em seqncia que bem podemos imaginar; nesse reino existem julgamentos, conflitos, erros, confuses e envolvimentos trgicos de toda sorte. Nesse
flutuador no se pode aplicar nenhum empuxo que no gere perigoso contraempuxo; no h passo [nem iniciativa] que, de alguma forma, no se volte
contra ns. No h qualquer ao possvel que no nos atraioe, em si mesma.
Estamos [inquestionavelmente] no mesmo plano da situao existente
e, com ela, estamos sujeitos ao mesmo julgamento (e isto quer nosso relacionamento com ela seja amistoso ou hostil)!
Temos o nosso lugar fixado, algures, nesse plano, desde o extremo
da rebelio ao outro extremo da aprovao e precisamos confessar, irremediavelmente, que todas posies que nele pudermos [ou quisermos] tomar, so
apenas relativas: quer assaltemos, ataquemos ou faamos a defesa; quer construamos ou derribemos; quer lutemos ou faamos paz; quer confirmemos ou
neguemos, sempre nos depararemos com um PARE! derradeiro, um ltimo
perigo ameaador, um pesado castigo final,... por sermos criaturas humanas!
Deus na verdade, responde aos homens altura de suas transgresses; (e
quando deixamos de ser transgressores?). A transgresso dos anarquistas ele responde com a espada da autoridade e transgresso dos legalistas com a espada da revoluo. Todavia, com temor e tremor, devemos ver no fado de uns e
outros, o nosso prprio destino pois, de qualquer forma, a ira de Deus se estende
plenamente sobre todos ns. De qualquer maneira, a espada foi desembainhada
contra ns todos, no para aparentar somente, porm para nos golpear. De uma
ou outra forma, [de uma ou outra parte material], todos somos feridos, todos nos
despedaamos em nossas tentativas de erigir ou de destruir as grandes possibilidades deste mundo, para nos justificarmos. [ desta justificao] que tratamos,
no mundo; todavia dela que no podemos, no devemos tratar.
Da a obrigao de nos sujeitarmos no apenas por causa da ira mas,
por causa da conscincia.
Experimentar a ira de Deus, apenas como sua ira, seria a morte eterna; a
conscincia, porm, entende o PARE, ordenado espada sacada contra ns e
reconhece a Deus na sua ira.
751
13, 4-5
[A conscincia] impede-nos de considerar o mal que nos atinge como

represso ou destino e nos lembra de que ns mesmos praticamos o mal; ela
reconhece a justia da mo de Deus que nos alcana em nosso trgico destino e
percebe o ministrio que o mal nos deve prestar, para nosso bem. A conscincia
nos esclarece sobre o julgamento a que estamos sujeitos, no para nossa vantagem mas para nossa salvao. A conscincia transforma o mal que nos ataca no
em motivo (fundamento ou causa) de nossa justificao, mas em esperana. A
conscincia no nos d licena a participar de novos levantes quando, amargurados. samos das refregas, durezas e embates; porm exige a supresso do funesto
encadeamento do mal com o mal. A conscincia tira-nos para fora do ir e vir das
atividades e do sofrimento humanos e nos reconduz origem, a Deus!
Da a obrigao de nos sujeitarmos. A revoluo a grande
possibilidade que temos de querer fazer o que Deus faz, e isto impossvel.
Precisamos descer das alturas revolucionrias; precisamos nos compenetrar de que a nossa novidade no novidade. E necessrio que voltemos
quele ponto de origem da nossa rebelio, onde pela primeira vez reconhecemos o mal jacente na situao existente, antes de haver em ns nascido o
revolucionrio, antes de haver surgido o procedimento [e at antes de nos
haver ocorrido] o pensamento rebelde.
Ento [ainda] o nosso espanto era inocente e nos unamos a Deus em
nosso horror ante o lamento da criatura; ento tambm sabamos infinitamente
mais muito melhor e mais profundamente, a respeito da sua esperana.
Todavia, esse ento refere-se ao instante da mais pura introspeco na situao do homem com relao a Deus e se confunde com a prtica do bem.
Esse instante jamais foi um momento da temporalidade; semelhantemente, a sujeio no um ato mas um reconhecimento de que no temos
razo; no a temos, especialmente quando [julgamos que] a temos.
Nesse reconhecimento se confirma que temos uma esperana: a esperana
do mundo vindouro de Deus que ser a um s tempo a Revoluo e a Ordem.
por isso que pagais os impostos.
uma concluso notvel! A estais agindo, de certa forma, livremente:
pagais os vossos impostos ao Estado. Deveis saber o que estais fazendo. Tratase de ao plena de omisso, plena de reconhecimento, plena de esperana.
So sacerdotes de Deus, investidos para esse nico fim.
Os detentores do poder, as autoridades, os representantes oficiais da
situao existente so eles sacerdotes de Deus?!
Sim, exatamente. Em todo seu ser, em toda sua prepotncia. na totalidade de sua peculiar autojustificao, eles proclamam mui altamente uma nica
coisa: a injustia dos homens e o Reino de Deus, como o alvo proposto.
752
13, 6-7
Acaso quereis destruir esta ordem estabelecida que fala to eloqentemente de outra ordem, totalmente diferente? [Evidentemente] NO, porm:
Pagai a todos o que deverdes. A quem imposto, imposto; a quem direitos alfandegrios, alfndega; a quem temor, temor; a quem honra, honra.
exigncia banal e destituda de qualquer interesse: fazei aquilo que, de
qualquer maneira, j fazeis! [Essa exigncia] deixa-nos insatisfeitos e novamente s voltas com nossas indagaes sobre os direitos da ordem existente e
da revoluo. Talvez precise ser assim. Alm de todas coisas interessantes e
grandiosas que poderamos realizar, espera-nos a grande possibilidade negativa de Deus. Talvez na prtica (naquilo que sabemos) no possamos fazer melhor demonstrao a favor [daquilo que devemos fazer] do que fazendo aquilo
que, naturalmente, fazemos mesmo!
Comentrios: 12, 21 a 13, 7
1. Barth afirma a certa altura de suas consideraes em torno de 12, 21
que no h autoridade que no se estabelea (e se firme) pela tirania.
Pode parecer-nos no ser assim nas adiantadas democracias do mundo,
onde a lei das selvas parece ter sido superada; onde sequer se admite
que as naes sejam invadidas por seus vizinhos; onde o apossamento
do governo por meios violentos seria um anacronismo: onde eleies
facciosas ou pr-preparadas parecem ser impossveis.
Entendemos, por conveno, que no tirana a autoridade que
pauta seus atos na conformidade de leis sancionadas pela vontade
soberana do povo. Todavia, s h uma lei que no tirana porque se
baseia no amor: Amars ao Senhor teu Deus sobre todas as coisas, e
ao teu prximo como a ti mesmo!
Qual o Estado que sequer tentou aplicar essa lei?
Qual a autoridade que j cogitou de se fazer respeitada e obedecida, recorrendo fora deste conceito tico?
Parece, portanto, correta a insinuao do Autor:
Qual a autoridade que no estabelece essa sua autoridade, na tirania?
2. O revolucionrio no aquele que to terrivelmente olha por seus
olhos. Parece-nos que esta maneira de dizer se relaciona (e tem sua
origem). com certa maneira de falar, na lngua original. Creio que o
Autor quer dizer que o revolucionrio imagina um Deus vingador e
feroz que deve ver o mundo conforme ele esse revolucionrio
sinceramente acha que o mundo deve ser visto: no entanto, o verdadeiro revolucionrio v o mundo com amor.
753
12, 21 a 13, 7
A Grande Possibilidade Positiva
Alis, essa interpretao se impe pelo paralelismo feito com O

Grande Inquisidor.
3. Barth procura demonstrar que, ao dizer que no h autoridade que
no venha de Deus, Paulo no quis afirmar que a autoridade est
revestida de divindade (conforme se consideravam no poucas casas reais da poca e, freqentemente, os prprios Cezares romanos).
O Autor se esforou para demonstrar que a autoridade no deve ser
idolatrada mas respeitada e o resultado de suas elucubraes, que
procuramos expor com a fidelidade que nos foi possvel, pode ser
apreciado e julgado pelo leitor.
No entanto, parece-me que o problema simples e claro. No
seria o grande demolidor da idolatria que iria criar o dolo autoridade. Paulo no escreveu, a quem culto, culto mas, a quem obedincia, obedincia. Existissem homens dignos desse endeusamento,
outros haveria que mais o mereceriam pois foram depositrios da lei,
das promessas e das alianas e de entre eles veio o prprio Cristo na
sua revelao humana. Porm para Paulo, s o Deus desconhecido,
Deus, e Jesus Cristo o unignito Filho de Deus Emanuel Deus
conosco!
E por isto, e somente por isto, que no valeria a pena tentar ser
fiel a uma suposta interpretao literal do texto. contradizendo
todo ensinamento bblico.
A GRANDE POSSIBILIDADE POSITIVA (13, 8-14,0)

Nesta poro de sua exegese do capitulo XIII o Autor aborda novamente o problema da tica crist que o mundo rejeita, sintetizando todos preceitos
contidos nos versculos 9 a 15 do captulo 12, neste segundo grande mandamento: AMARS A TEU PRXIMO COMO A TI MESMO. Todavia, o faz
analisando a oportunidade dos tempos, dando ao Grande Dia do Senhor interpretao possivelmente chocante a no poucos.
O que permanece e o que podemos concluir depois de devidamente
escrutinadas as consideraes de Barth?
Respondemos: o Grande Dia vem e no falha; esteve, est e estar
sempre bem prximo de ns; mais prximo hoje do que ontem, quando nos
convertemos. No podemos dizer quando vem, como no podemos dizer quando nossa f nasceu, porque a f no temporalidade, no coisa ou matria,
mas graa espiritual divina que sempre existiu e existir; dom do Esprito
Santo e no a podemos identificar nem situar no tempo e no espao. Todavia,
754
13, 8-14
sabemos em quem temos crido! Quando? Acaso foi no caminho de Damasco? Foi na casa de um certo Judas? Foi no ministrio de Ananias? Foi no
apedrejamento de Estevo ou, quem sabe, aos ps de Gamaliel?
Sim, acaso foi naquele transe amargo ou, nesta experincia gloriosa?
Foi na orao fervorosa da me crente ou talvez, na sbia aula da Escola Dominical? Foi aquele sermo inspirado, aquele hino ou aquela passagem?
OBRA E GRAA do Esprito Santo, que somente Deus conhece;
Assim e ser o Grande Dia do Senhor EIS QUE VEM COM AS
NUVENS! Quando? S Deus o sabe.
O que nos importa no recalcitrar. O que sabemos que AGORA o
tempo aceitvel: Eis que estou porta e bato
Vejamos o que Barth diz.
Vs. 8 a 14 A ningum devais coisa alguma, excepto o amor mtuo! Porquanto
quem amar seu semelhante cumpriu a lei. Por isso os mandamentos: No
adulterars. No matars. No furtars! e quaisquer outros mandamentos que existirem, culminam nestas palavras: Amars o teu prximo
como a ti mesmo! O amor no causa mal ao prximo; portanto o amor
o cumprimento da lei. Fazei isto reconhecendo o momento presente; chegou
a hora para acordar do sono porquanto agora a nossa salvao est mais
perto (de ns) do que quando nos tornamos crentes. A noite avanou e o
raiar do novo dia est chegando; deixemos pois de lado as obras das trevas e revistamo-nos com as armas da luz. Andemos com continncia, como
se j fora dia: nada de orgias e bebedeiras! Nada de lascvia e impudiccia!
Nada de brigas e contendas! Antes imitai ao Nosso Senhor Jesus Cristo e
no segui a tendncia da carne para satisfao de suas cobias.
A ningum devais coisa alguma, excepto o amor mtuo. No ficar
devendo!
[Antes do prosseguimento com o texto original, procuremos entender a
que se refere o Apstolo quando recomenda aos cristos de Roma que nada
fiquem devendo a quem quer que seja. Seriam dvidas financeiras? Seriam
salrios retidos ou mercadorias compradas a crdito, ainda no pagas?
Seria bastante ilgico e at relativamente indigno se aqui se tratasse de
contas no saldadas que somente seriam dolosas se a falta de pagamento tivesse origem em m f ou desdia do devedor; e sobre isto Paulo j estabeleceu
doutrina exortando seus leitores a pagar o que for de direito a quem de direito,
(13, 7). Aqui, porm, trata-se de um problema tico que se contrape ao AMOR;
a dvida no financeira mas questo de retribuio. O Autor parte direta-
755
13, 8
mente para a anlise sem entrar em qualquer cogitao sobre este aspecto do
assunto, porque na lngua alem o trecho parece no deixar margem a dvidas:
No ficar devendo expresso idiomtica alem que significa responder a
cada agresso com reao igual e contrria; significa aquilo que, entre ns,
mais vulgarmente se traduz pela expresso responder altura ou, dar o troco na hora ou ainda no levar desaforo para casa. Conseqentemente, ficar
devendo significa que a resposta no pde ser dada na ocasio da ofensa e
pretendemos d-la quando a oportunidade se apresentar; o equivalente a deixe estar, que voc me paga...
O que Paulo est dizendo que no devemos cultivar a vingana, o
dio, a raiva, a ira; no devemos ameaar nem respirar ameaas; nada devemos retribuir seno o amor mtuo.
Repetimos pois: vejamos o que Barth tem a dizer.]
Podemos expressar isto de outra forma, dizendo: No resistais. No
busqueis a deciso no terreiro do mal, pela negao (ou renegao.). No entreis
em transgresso!
Este o sentido de todas aquelas estranhas possibilidades de no-agir
que designamos como possibilidades negativas (12, 16-20) e que, finalmente,
reunimos como a Grande Possibilidade Negativa. (12, 2 1-13, 7).
EXCEPTO quer dizer que volvamos meia-volta; abramos uma brecha
em nossa muralha e, evidentemente, saiamos da demonstrao pela absteno
e enveredemos na demonstrao pela AO; voltemos s possibilidades POSITIVAS (12, 9-15): EXCEPTO o amor mtuo! O AMOR, devemos retribuir
a TODOS. Em hiptese alguma nos permitido alegar que no praticamos o
amor mtuo porque vivemos sombra do Reino do Mal dizendo que, por isso,
somente podemos testificar o mundo vindouro pelo nosso retraimento. O amor
mtuo deve e precisa ser praticado neste mundo sombrio porquanto este amor
[GAPE, na terminologia do Autor em outra passagem] no est sob a lei
do mal.
O protesto contra este mundo deve ser levantado pela prtica do amor
mtuo; portanto deve ser apresentado e no abandonado.
Lembremo-nos bem: procedimento tico positivo aquele em que
no nos conformamos com a condio do mundo presente (12, 2). (tica positiva consiste em querer fazer aquilo que tem conotao negativa para a condio existente no mundo em que vivemos e no consta de seu programa lana o
seu protesto sobre o grande erro; e... somente pode ser encontrada naquilo
que Deus quer e faz! [12, 9-IS]. nesta sua forma totalmente [imaterial],
invisvel, que a tica positiva testifica a originalidade de Deus [e de sua manifestao que, a ns, parece to estranha].
756
13, 8
Designamos o AMOR como a Grande Possibilidade Positiva com o

mesmo fundamento pelo qual designamos a SUJEIO como a Grande Possibilidade Negativa. Agora, tambm, no nos referimos a atos isolados mas ao
conjunto de todas as possibilidades ticas que (como atos de protesto!) possam
ser consideradas positivas [dentro de nossa definio]. Trata-se pois, novamente, da atitude tica em seu sentido total.
Designamos o AMOR como a Grande Possibilidade POSITIVA porque nele o sentido revolucionrio vem luz; porque no AMOR [mtuo] dse, realmente, a negao e a transgresso da ordem existente. E esse amor que,
definitivamente, tira a razo [isto , a justificao] do reacionrio, a despeito da
falta de razo [da atitude injustificvel] do revolucionrio e isto porque se tivermos amor mtuo no podemos querer conservar a situao existente conforme
est porquanto, amando-nos mutuamente, praticamos a novidade tica que destri a situao antiga. Portanto, agora trataremos dessa brecha na incompreensvel muralha do no-agir, isto , falaremos agora dessa coisa ainda mais
incompreensvel: a obra do amor.
Quem amar a seu semelhante cumpriu a lei.
No pice de nosso arrazoado sobre o relacionamento da criatura com
o seu Criador, confrontamo-nos com o conceito altamente enigmtico do
AMOR (5, 5; 8, 28, etc., comparando tambm com 12, 9). Encontramos
esse conceito exatamente em oposio possibilidade real desse relacionamento ou, pelo menos, conforme o imaginamos; portanto, o encontramos
exatamente do outro lado da lei e da religio isto , [no exatamente em oposio mas] alm de todas exigncias que uma e outra impem ao
nosso modo de pensar e nosso querer. Encontramos o conceito do amor
como o invisvel ponto de referncia do mais alto anseio humano e que, por
isso, tambm o ponto incisivo da inverso do sentido de nossa vida [qui de nossa converso].
Ao definirmos o conceito do AMOR dissemos que ele no produto de
pensamento ou de ato humano mas , por assim dizer, apenas aquela pressuposio psicolgica, aquele derramamento do Esprito Santo (5, 5) que tomamos
como realidade descritiva em contraposio problemtica da existncia. O
amor a realidade por fora da qual os homens conhecem a Deus, dele se
apropriam e se apegam a ele, o Deus Desconhecido, o Deus Recndito,
como sendo o ltimo SIM contido no derradeiro NO de toda vida humana.
[A traduo inglesa diz: Descrevemos o conceito do AMOR como essa
realidade que, contrastada com a ambigidade de nossa existncia, no pode
ser definida como ato da vontade ou do pensamento humano mas apenas como
pressuposio de tudo quanto analisvel e observvel. Na realidade, descre-
757
13, 8
vemos [esse amor] como derramamento do Esprito Santo (5, 5), isto , como
a realidade mediante a qual os homens conhecem a Deus, tomam posse dele e
se apegam a ele como o Deus Desconhecido, o Deus Recndito, como o ltimo
SIM no derradeiro NO de toda vida observvel concreta].
Amor a apresentao existencial da criatura humana a Deus; o toque
da liberdade de Deus e, justamente neste toque, o fundamento de sua
personalizao e individualizao, se assim pudermos dizer).
O AMOR o caminho sobremodo excelente (I Cor. 12, 31); o sentido de todos caminhos que so compreensveis para ns e o seu ponto culminante: a possibilidade do homem religioso, como possibilidade divina e por
isso, na medida que isso se d, o cumprimento da lei.
[A verso inglesa escreve: O amor , por isso, a impossibilidade religiosa humana quando for apreendido como a possibilidade divina. Em outras
palavras, o amor o CUMPRIMENTO DA LEI].
O que significa isto quando verificamos que todo esse arrazoado cai por
terra ao ser confrontado com a nossa existncia, com a vida que temos de viver
em sua singularidade e realidade, quando verificamos que no clmax de nosso
discurso sobre Deus ele mesmo nos perturba com a interrogao sobre o que
devemos, pois, fazer?.
O que significa isto tudo se, mediante essa pergunta Deus novamente se
encobre e se antepe a ns como o Deus Desconhecido? (12, 1).
A resposta esta: quem ama a seu semelhante pe objetivamente em
prtica a Grande Possibilidade Positiva, porquanto esse tal segue o caminho
incompreensvel [sobremodo excelente]: amars o teu prximo como a ti mesmo. (Lev. 19, 18).
Amars o teu prximo. Na realidade do prximo confrontamo-nos
afinal e no mais alto grau com a inescrutvel problemtica da existncia.
no prximo que nos deparamos com o enigma da natureza original:
nele que vemos a realidade do ser humano; nele nos confrontamos com nossa
prpria criatura [como em espelho]; as suas peculiaridades nos lembram as
nossas prprias; nele vemos a nossa perdio, o nosso pecado e a nossa morte.
no confronto com o prximo que precisamos decidir [o que Deus
representa para ns, isto , se mero produto de investigao intelectual, qui
de imaginao ou sentimentalismo, ou se real]; precisamos decidir se a impossvel possibilidade divina que est alm de todas possibilidades humanas e
com a qual nos encontramos sempre novamente em nosso discurso sobre Deus
no apenas fantasma metafsico; se acaso no estvamos delirando quando
confirmamos a pressuposio psicolgica do derramamento do amor divino
em nossos coraes; se acaso no estvamos cegos quando vimos a Deus no
758
13, 8
ltimo SIM contido no derradeiro NO; se o nosso entendimento [nosso conhecimento] de Deus no foi um entendimento de renncia [de desistncia
qui por desnimo, cansao ou por incapacidade], (Kierkegaard), ou ento,
[e agora a outra alternativa] se verdadeiramente o Deus Desconhecido nos
falou atravs de Jesus Cristo; se de fato recebemos o toque da liberdade divina
e se a fundamentao de nossa personalidade, [em Cristo] real; se, existencialmente, estamos trilhando o caminho sobremodo excelente!.
Essa deciso, a fazemos, [e ela se efetiva] na medida em que reconhecemos e amamos o Deus Desconhecido na inidentidade do prximo
que, sendo completamente diferente de ns, sintetiza todos enigmas da existncia e exige nossa resposta em forma de obras. A deciso se d na medida em
que, [no prximo] ouvimos a voz daquele que UM.
Lembremo-nos de que o amor a Deus se torna realidade [em ns] quando esse TU [que nos individualiza] se torna to inexorvel que j no podemos afastar de ns a pergunta: [ento], quem sou?
Lembremo-nos tambm de que, nesta pergunta profunda e na sua resposta, reconhecemos e no podemos deixar de reconhecer que este mui
duvidoso EU e este [incmodo] TU que nos pressiona e que domina todo
nosso pensamento, so uma nica e a mesma pessoa.
Este TU que questiona e responde se encontra, afinal e, na sua forma
mais notvel, na problemtica do prximo que caiu nas mos dos salteadores.
Se aqui eu no ouvir a pergunta e tambm no encontrar a resposta, se
aqui eu somente ouvir a voz do outro e no ouvir na voz do outro a voz
daquele que UM, ento na verdade nada ouo!
Portanto... amars, o teu prximo COMO A TI MESMO!
O prximo est sempre invisvel, oculto no outro para quem j no
posso ser ou continuar sendo [simplesmente] outro; ao qual preciso
amar como a mim mesmo, to certo quanto amo a Deus, se que o amo.
Em Cristo, que o ponto de mudana, o ponto de inflexo, [o ponto do
retorno] que vai da pergunta para a resposta, do NO Para o SIM, do juzo para
a justificao, da morte para a vida [sim, em Cristo] no sou apenas UM,
com Deus porm (por que e na medida em que eu for UM com Deus!), sou UM
com o prximo.
Amor o relacionamento [o parentesco] espiritual com o prximo
(Kierkegaard), isto , o relacionamento que se estabeleceu pela pergunta que
me foi feita e pela resposta que me foi dada pelo TU (do esprito!) e que consumou a unidade, a comunho (COMMUNIO) entre mim e o prximo, na medida e na certeza de que sou UM [novamente] em comunho (COMMUNIO)
com Deus.
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13, 8
Quem o meu prximo? pergunta o culto intrprete da lei e recebe a

resposta (que ele mesmo, a contragosto, precisa enunciar!): Aquele que usou
de misericrdia para com quem caiu nas mos dos salteadores. Vai tu, e
faze o mesmo! S tu mesmo o prximo e todas tuas perguntas cessaro. (Luc.
10, 30-37).
O prximo reconhecido mediante a resposta pergunta:
Ento, quem sou? reconhecido como o UM, que TU, EU e
ELE; esta a operao e a autenticao do amor a Deus, que no vemos.
Portanto, Amars a teu prximo!
O amor ao prximo no o relacionamento do ser humano com seu
semelhante mas de Deus com Deus; este relacionamento se fundamenta no
conhecimento de Deus conforme revelado em Jesus Cristo (e por isto [no
apenas se fundamenta mas] tambm nele se desfaz). Se este relacionamento
[acaso] representa paz ou luta, se significa [para ns] aquilo que entendemos
como amorvel ou se, em muitssimo maior grau, se afigura como acrimnia e
aspereza, isto outra questo. (12, 9).
O AMOR [GAPE] sempre a descoberta [o achado] do UM, no outro
neste, naquele, em qualquer outro. Podemos dizer que o amor est ligado ao
seu objeto (isto , ao seu prximo!) porque na medida em que, de alguma
forma, se antepe a ele.
O amor v, em cada PRXIMO a semelhana daquilo que se deve
amar e, mais do que a semelhana v aquele que o mandamento exige
que amemos; o amor v e ouve em cada TU deste mundo o eterno TU que
se lhe contrasta e sem o qual no existe EU (12, 3 segunda parte at 12, 6
primeira parte).
O amor se volta a esta e quela pessoa definida, concreta. [isto , o amor
se manifesta a qualquer criatura determinada] justamente porque na medida
em que ele no representa qualquer compromisso com quem quer que seja.
O AMOR [GAPE] o amor ao prximo [com quem nos deparamos]
em sua total irritabilidade, sua extravagncia e seu modo original de ser e agir,
justamente porque na medida em que esse AMOR desata e solta esta originalidade que deve cair por terra qual manto que cai dos ombros (Kierkegaard).
O amor [ao prximo] justia equalizadora eterna (Kicrkegaard),
porque a ningum justifica segundo o prprio desejo, o amor edifica a comunidade porque unicamente procura comunho; o amor nada espera porque j atingiu o alvo; nada procura porque j encontrou; nada quer porquanto j realizou;
nada pergunta. pois j sabe; no luta porque j venceu. O amor [ao prximo]
no Eros. que sempre cobia, mas gape, que jamais acabar.
E por isso mesmo que amars a teu prximo!
760
13, 8-10
Tomado a srio, o amor [ao prximo] dever da nova criatura e, como

dever, est protegido contra todas arbitrariedades, todos enganos e todos abusos. Todos mandamentos No DEVES [fazer isto ou aquilo], os mandamentos negativos: No adulterars.No matars! No furtars! No cobiars! (Exo. 20. 13-27 e Deut. 5. 17) culminam neste mandamento positivo
DEVES [isto , AMARS!].
A criatura que, para voltar a Deus, foi compelida a toda absteno
agora, por Deus impelida a agir novamente; a criatura vencida, que se reergue;
o pecador, que justificado; o amortecido que vivificado. Neste [impulso]
imperativo toma-se visvel a relampejante espada da morte e da eternidade.
O amor completo em si mesmo porque a obra NOVA; a obra que
tem o sentido do preenchimento de toda absteno; o ar que passamos a respirar [ o oxignio que nos ministrado] quando e na medida em que de
fato nos tirado o flego no ambiente do mal [em que vivemos].
O amor no causa mal ao prximo! Portanto, o amor a obra do
bem que vence o mal (12, 21), que anula e destri a situao existente to
certamente quanto a revolta (ou a revoluo) no a consegue destruir [embora o tente e para isso se faa].
A novidade, a originalidade do amor ele no participar do crculo vicioso que vai do mal ao mal e da reao revoluo. O amor suprime e anula
tudo quanto existe porque decidida e decisivamente reconhece [e acerta] tudo
quanto est pressuposto naquilo que existe.
O amor destri os dolos porque no cria outros.
O amor o fim de toda imitao de Deus, [de tudo quanto quer substitui-lo, resolver em seu lugar e exercer sua autoridade ...], hierarquias [clero],
intermediao [dos santos e da Virgem Me] e autoridades [a Igreja], porquanto o amor, inequivocamente e sempre se volta ao UM, tanto no indivduo
como na coletividade.
O amor no contradiz e, por isso, no pode ser refutado; no concorre e,
portanto, no vencido; no busca deciso e, conseqentemente, ele prprio
a deciso.
Na esfera do mal o amor somente pode ser definido mediante negativas
(pelo que no e pelo que no faz!) (I Cor. 13!). por isto que o amor refuta o
mal se que nos podemos expressar assim. [Todavia], no h nenhuma
impossibilidade de se fazer o bem no ambiente do mal [que o nico ambiente
nosso conhecido! Nada me desobriga do dever de amar, mas: se eu deixar de
amar ao prximo] sob a alegao de estar assim protestando contra o curso
deste mundo, ento tambm no amo a Deus. Ento j no h sacrifcio [que
o meu culto racional] e no h renovao de pensamento (12, 3).
761
13, 10-11
Quo premente, quo inexoravelmente srio o mandamento do amor!

Portanto, o amor o cumprimento da lei!
Fazei isto reconhecendo o momento presente.
Quando e como se chega a cumprir a incompreensvel obra do amor na
qual a criatura humana, impelida de volta a Deus pelo enigma do prximo por
Deus recambiada ao prximo para nele descobrir a si mesma? Onde e quando
se realiza a impossvel possibilidade do cumprimento da lei?
Se quisermos examinar atentamente o problema que a exigncia [de
amor ao prximo] nos apresenta, no podemos encurtar distncias [tirando concluses apressadas]. A inaudita significao deste procedimento precisa
corresponder a uma oportunidade, tambm, inaudita. Trata-se disto: o cumprimento da lei se d quando o tempo presente se torna como a eternidade e esta,
como o tempo em que vivemos. A possibilidade [de cumprir a lei] surge mediante o reconhecimento do tempo presente pois este um instante que em si
mesmo no um lapso de tempo. Todavia, qualquer momento do tempo presente pode conter a dignidade desse INSTANTE, em toda sua plenitude. [Este
instante] o momento eterno, o AGORA no qual se paralisam o passado e o
futuro, aquele no seu ir, e este no seu vir. Neste INSTANTE, o tempo trai o seu
segredo: no ele que vai e que vem, mas o ser humano que FOI e SER
em Deus! [E o ser humano que] morre e vive; cai e se ergue; quem ele
quem ele no , quer dizer, criado conforme aquele e conforme este e criado
novamente como o UM o indivduo em sua total unicidade e em absoluta
generalidade [qui sua universalidade]; sempre [como indivduo], na qualidade de velha criatura e [na sua universalidade], como nova criatura, esta
sobrepujando aquela na invisvel mudana dos tempos, em Jesus Cristo.
Para l vamos, peregrinando de ano em ano; este o segredo do tempo
revelado nesse INSTANTE eterno que existe sempre todavia jamais existe
pois o INSTANTE da revelao [de Deus].
[A traduo inglesa escreve: Os homens so sempre a primeira [a velha
criatura] E a segunda; todavia so esta segunda no sobrepujamento da primeira, em Cristo; isto , na invisvel Era Nova. Gastamos nossos anos como um
conto que se conta este o segredo do tempo, que revelado no momento
da revelao, nesse momento eterno que sempre existe, no entanto no existe.
A citao inglesa faz pensar na passagem conforme v. 9 do Salmo 90 ou
em Tiago 4, 141.
O irreversvel afastamento do instante que passa e a inevitvel aproximao do instante vindouro so qual parbola deste INSTANTE da revelao
eterna [porque tambm este instante irreversvel]. E, igualmente, parbola do
instante eterno a absoluta inescrutabilidade, invisibilidade e imaterialidade desse
762
13, 11
intervalo [desse pequeno lapso de tempo que decorre entre o momento que
acaba de passar e o momento que chega] minsculo interregno nos tempos.
Analogia [ou parbola] do instante eterno todo instante de tempo referido ao
passado e futuro que, como todo momento do tempo presente, contm subjacente
em si a revelao do segredo da temporalidade e pode, por tanto, transformar-se no instante QUALIFICADO [da revelao]. [Logo], fazei isto reconhecendo o momento presente!
[ no conhecimento do Momento Presente que se alcana a sabedoria
para o exerccio da incompreensvel obra do amor ao prximo].
somente quando compreendemos e apreendemos o instante em que
vivemos, em sua significao transcendental, quando [pela nossa compreenso
e mediante a graa divina] percebemos o invisvel AGORA! da revelao no
lapso de tempo presente que separa o tempo anterior do tempo vindouro, quando este instante eterno da revelao qualifica o passado e o futuro, somente
ento acontece a incompreensvel obra do Amor; ento a vida e as lides do
amor [ao prximo] tornam-se realidade (Kierkegaard); a f que v, [sente e
aceita] esta revelao o cumprimento da lei, e a obra humana [que se manifesta nesse Amor] provm do mais alto conhecimento.
Quem ama ao prximo foi [movido,] tocado pela LIBERDADE DE DEUS.
O retorno central [bsico], final, da temporalidade para a eternidade,
esse relacionamento [que assim se estabelece entre o temporal] com o que
eterno e que somente pode acontecer por milagre, d-se quando a Grande Possibilidade Positiva se transforma em mandamento.
[A traduo inglesa escreve assim: A ao humana do amor, por conseguinte, nasce da sabedoria suprema porquanto quem ama foi tocado pela liberdade de Deus. Portanto, quando dizemos que o amor, como a grande possibilidade positiva se toma em mandamento estamos presumindo este relacionamento derradeiro e central do tempo com a eternidade na realidade, estamos
presumindo que o amor um milagre].
Apenas podemos fazer o que fazemos, conhecendo o INSTANTE, por
isso nunca j o fizemos pois, quando j se fez alguma coisa nesse conhecimento?
Apenas podemos fazer o que fazemos como testificao da vitria que
aconteceu, acontece e acontecer em Cristo; apenas com vistas ao nascimento
da pessoa dentro da individualidade; apenas no aguardo do FIM, (fim do
mundo da temporalidade, das coisas e dos homens) que est [na realidade], o
comeo o princpio [do novo cu e da nova terra!].
O amor no causa mal ao prximo e o cumprimento da lei [e o cumprimento de tudo quanto nos defeso fazer!] por que se mantm
763
13, 11-12
inexoravelmente distncia, porque peremptoriamente afasta de si tudo quanto

j foi feito, remetendo todas as coisas ao fim que o comeo [do novo Reino].
O amor penetra no mbito do mal para imediatamente dele se afastar;
nesse territrio ele no constri tendas para si; basicamente, o amor nada quer
criar, na temporalidade, que seja duradouro ou permanente. O amor somente
faz aquilo que realiza no INSTANTE ETERNO e, por isso mesmo, ele o
prprio ato revolucionrio.
Chegou a hora para acordar do sono porquanto agora a nossa salvao
est mais perto (de ns) do que ento, quando nos tornamos crentes.
A noite avanou mas o raiar do dia est prximo.
O instante eterno se contrape incomparavelmente a todos instantes [da
temporalidade e deles se destaca], justamente por ser o sentido transcendental
de todos eles; a incomparvel SALVAO, o DIA, o REINO DE DEUS
de todos os tempos e deles o cumprimento. Contudo, aqui vivemos na sucesso de instantes da temporalidade mutvel e se neles [ou no transcorrer deles]
no amarmos (ao prximo), ento absolutamente no temos AMOR.
Jesus Cristo no passou sua vida terrena algures fora desta srie de momentos dos tempos mutveis mas esteve [plenamente] inserido nela e tambm dentro dela que achamos [o conhecimento para] o reconhecimento do instante eterno; nesse reconhecimento encontramos o local, o tempo e o estmulo
para amar o prximo].
O reconhecimento do INSTANTE [ETERNO] precisa dar-se em algum
momento da temporalidade; preciso que, em alguma ocasio, se d o regresso eternidade. Este momento, esta ocasio, a hora para acordar do sono
e [isto se d] no invisvel AGORA inserido no intervalo dos tempos, qualificando o passado e o futuro. Nem todo tempo, [nem toda hora], nem todo instante essa ocasio esse momento ETERNO; nenhum deles o , em si
mesmo; [no entanto] todo e qualquer instante de todos os tempos contm [ou
pode conter] o invisvel interregno do AGORA!, estranho, incomensurvel, inacessvel at mesmo aquele tempo, quando nos tornamos crentes,
pois a f no pode transformar-se em realidade (3, 28), no pode ser algo que
comeou a existir em determinada ocasio e passou a ser desde ento. [Por
isto, esse AGORA! inatingvel, inidentificvel, invisvel em sua absoluta realidade, isto , mesmo quando COMEAMOS a crer.].
Este INSTANTE, [todavia] incio, maravilha, criao a todo momento da temporalidade [e portanto] tambm naquele instante quando nos tornamos crentes. Tudo aquilo que esteja [ou tenha de ser] integrado na realidade
da temporalidade pertence ao inqualificvel tempo do sono, ainda que seja a
crena.
764
13, 11-12
No h crena que no precise ser lembrada da REVELAO; no existe

obra que no tenha de ser lembrada de que lhe necessrio ter o respectivo conhecimento [ou saber]; nem h pessoa alguma que no necessite de ser lembrada
da LIBERDADE de Deus. Enquanto esta lembrana no ocorrer (e quando
J teria ela ocorrido?) todos esto adormecidos: TODOS, isto . o Apstolo. o Santo e tambm aquele que ama [o prximo]; esto todos irremissivelmente
entregues temporalidade, todos jazem, quais seixos rolados, no fundo da correnteza do tempo cujas vagas incansavelmente chegam e fogem cleres.
Ningum repelido de suas obras para que se abstenha ou se retraia e
ningum que esteja retrado impelido a tomar a iniciativa ou a agir. [Todavia],
cada um faz o que no deve e deixa de fazer o que deve; por isto que o tempo
QUALIFICADO, o tempo do retorno e da arremetida, o tempo para a atitude
ou o procedimento tico-positivo, o tempo que ainda est para ser e, enquanto ele no acontece, [enquanto ainda no for chegada a oportunidade para
o instante eterno], todos os tempos diferem entre si e cada instante particularizado difere sua maneira desse momento ETERNO que, no entanto, igualmente estranho a todos.
H tempos prximos e outros remotos; tempos de noite e tempos do
romper da alva; tempo de dormir e tempo de acordar; existem estes e aqueles
uns so e outros no so, porm, h tempo CRONOLOGICAMENTE qualificado: HOJE. Hoje, se ouvirdes sua voz, no endureais os vossos coraes! Tambm h tempo oposto: os dias quando a Palavra do Senhor era mui
rara e as vises no eram freqentes. (I Sam. 3, l[e Heb. 3, 7-8; Sal. 95, 7-8] ).
Agora nossa salvao est mais prxima que outrora, quando nos tornamos crentes.
Sempre subsiste a tenso entre o tempo de OUTRORA quando ainda estvamos descansados, [descuidados] e agora, o tempo presente, quando
nos achamos sob a incomodativa lembrana daquilo que no somos; existe sempre a tenso entre os tempos da revelao j encontrada, das obras j realizadas, de quando j havamos reconhecido a Deus, e os tempos da meditao, da
expectativa e da introspeco na efetivao real do j que apenas SUPOMOS
como existente, [pois este j somente se dar na segunda vinda, isto ], no
INSTANTE ETERNO do retorno glorioso de Nosso Senhor Jesus Cristo no final
dos tempos: na realizao do Juzo Final, com a presena de Jesus Cristo. [O
original emprega o galicismo parsia. A traduo inglesa escreve: Existe sempre certa tenso entre ento, quando levvamos existncia calmosa e o agora
de nossa conturbada lembrana da no-existncia. H sempre certa tenso entre
os tempos da revelao que j ocorreu, as obras que j foram feitas, Deus
que j conhecemos, e a nossa expectativa pela realizao daquilo que j
765
13, 11-12
ocorreu apenas aparentemente a nossa expectativa e o aguardo pelo Momento eterno do Aparecimento, da parsia, da presena de Jesus Cristo].
Todavia, essa tenso entre os tempos (de ento e os de agora) tem
tanto (ou to pouco) a ver com a clebre histria da Igreja nestes vinte sculos
os quais, sabidamente ainda no nos trouxeram o retorno glorioso de
Jesus Cristo no final dos tempos como, por exemplo, o nmero de semanas ou
meses que a Carta aos Romanos ficou na bagagem de Febe durante sua viagem
de Corinto a Roma (16, 1) ou ento, significa to pouco quanto a soma dos
minutos que se teriam escoado entre o ditado de Paulo e a escrita de Trcio,
porquanto: a hora do despertamento, a ltima hora, cujo soar aqui se anuncia, verdadeiramente no significa que existe uma hora que venha depois;
nem sequer entra aqui em cogitao a hiptese de que [ao despertamento], se
siga um tempo (cronolgico.), para o cumprimento dos tempos. No como
se a vida que vem da morte, o NO-SER que suprime tudo o que , a justificao dos que j foram julgados, o AGORA que est no intervalo de todo
anterior e de todo porvir, pudessem preencher, [completar] algum tempo ao
lado do tempo [isto ] (ao lado e contido no tempo presente).
Tempo so os tempos do desconhecimento [da ignorncia] e da lembrana [isto , quando somos recordados de nossa condio de criatura perante
o Criador] durante os quais todos somos instados ao arrependimento. O que
existe acima disto, no tempo: eternidade. No limite de todos os tempos,
ante o dominante muro de Deus que representa a supresso de toda temporalidade
e seu contedo, est a criatura da hora final, a criatura que aguarda o retorno
glorioso do Senhor Jesus, no final dos tempos, isto , est a criatura ante o dia
e ante a hora que ningum conhece, nem os anjos do cu, nem mesmo o Filho,
somente o Pai (Mar. 12, 32).
Acaso ningum sente o estrdulo nos ouvidos? Acaso no cessar, de
maneira alguma nosso intil discurso sobre o RETORNO GLORIOSO que
nunca se d? Como se daria aquilo que, segundo seu prprio conceito, no
pode acontecer, de forma alguma? [Em outras palavras: como podemos dizer
que tarda um acontecimento que no est programado? Literalmente, diz o
Autor: como haveria de falhar aquilo que, segundo sua prpria natureza, de
modo algum pode acontecer?]. Porquanto o FIM que o Novo Testamento anuncia no evento temporal, no e um fabuloso fim do mundo; [o fim anunciado] nada absolutamente nada tem a ver com alguma catstrofe histrica,
telrica ou csmica: o fim anunciado pelo Novo Testamento verdadeiramente
o FIM; tanto o fim que estes vinte sculos pouco ou nada significam com
respeito proximidade ou a longinqidade de sua realizao, Este FIM to
decisivo e definitivamente o fim, que Abrao viu o dia e se alegrou!
766
13, 11-12
Quem h que pretenda diluir esta eterna verdade, transformando-a em

acontecimento temporal pelo simples fato de somente se poder falar dele por
meio de parbola? Por outro lado, se for reconhecido [e aceito] que aqui as
palavras so apenas analogias, quem h que pretenda acalmar-nos com este
apenas? Quem h que. to desavergonhadamente. pretenda transformar Deus
em dolo, deixando de o tomar a srio, baseado em nossa ignorncia da realidade divina? Quem que nos autoriza a transformar a esperana do fim, a
expectativa daquele instante em que os vivos transformados e os mortos
ressurrectos, juntos, estaro perante Deus (I Cor. 15, 51-52), nesta expectativa de espetculo grosseiro, brutal, teatral e, [pior ainda] quando esta cena
espetacular por mui justas razes no acontece, [quem ou o que nos
autoriza ai que simplesmente nos deitemos novamente a dormir, consolados,
deixando como nico sinal [ou memento] daquilo que na realidade deveramos
(e de fato queramos!) lembrar, um pequeno captulo sobre a ESCATOLOGIA,
encerrando um tratado de Dogmtica?!
No o RETORNO GLORIOSO que tarda mas, o nosso despertamento.
Se acordssemos, se nos recordssemos, se completssemos o passo que vai do
tempo no qualificado ao tempo qualificado, se nos assustssemos por estarmos a todo momento, (quer queiramos quer no) no ponto limite extremo,
beira do INSTANTE [que pode ser o do retorno glorioso de Jesus Cristo]; se,
estando nesse limite, ousssemos amar o DESCONHECIDO, se reconhecssemos e apreendssemos o principio do fim, ento verdadeiramente, nem esperaramos esse fim do mundo resplandescente ou catastrfico [fazendo coro]
com os mais excitados [emotivos ou neurticos] nem acompanharamos a piedade (ou a religiosidade) da inabalvel [racional e no emotiva] cultura protestante, consolada com o FIM que no vem. Ento no nos esquivaramos
(como estes e aqueles) da amarga seriedade, [da dura realidade] do dia que
se aproxima porm, justamente por que o Instante Eterno no acontece
(nunca aconteceu e jamais acontecer) reconheceramos [ou reconheceremos] a dignidade do instante temporal [do momento presente] que nos
concedido, sua qualificao e o sentido tico que ele impe.
Ento estaremos aguardando o retorno glorioso de Jesus Cristo no final dos tempos ou, por outras palavras, estaremos atribuindo nossa existncia a seriedade que ela tem; estaremos reconhecendo a Jesus Cristo como Autor
e Consumador [de todas as coisas]; ento j no nos recusaremos a dar lugar ao
arrependimento, a mudar e inverter o rumo de nosso pensamento, a meditar nos
pensamentos eternos e, portanto, j no deixaremos de amar [o prximo]. Contudo, sem conhecer o momento presente nada disto acontece. Sem este
conhecimento no h AMOR [gape].
767
13, 11-14,0
A somatria e a base da Grande Possibilidade Positiva e de todas possibilidades ticas que a acompanham, consiste em agir como se j fora dia, isto
, reconhecendo o instante do momento presente e voltando os olhos ao invisvel lapso de tempo que existe entre o ANTES e o APS dos dias de nossa vida
e amando o prximo porque somos amados em Cristo.
O Reino de Deus est demasiadamente propnquo; a avassaladora muralha da eternidade [visvel] em cada rocha, cada flor, em todo semblante humano!), o limite do [nosso] tempo (MEMENTO MORI!), a presena de Jesus
Cristo como a volta [a curva, a inflexo] dos tempos, [tudo isto] nos oprime de
tal maneira que o trao retilneo [isto , a uniformidade] de nossa existncia
material o procedimento humano sob a determinao [e o influxo] da vida,
da emoo e de Eros, no pode deixar de ser perturbado [fletido, quebrado].
Na verdade, nossa conduta foi [e est sendo] perturbada: a condio, (a aparncia), deste mundo desaparece e o Reino de Deus vem!
O AMOR e o que este AMOR (gape) realiza, testifica o desaparecimento deste mundo e, tambm, a vinda do outro.
Deixemos pois de lado as obras das trevas e revistamo-nos com as
armas da luz! Nada de orgias e bebedices; nada de lascvia e impudiccia! Nada
de brigas e contendas. No segui a tendncia da carne!
Estas palavras so dirigidas aos amados de Deus em Roma, aos que
foram chamados para a santidade! (1, 7).
Acaso no evidente que tambm (ns) estamos no reino dos
Karamazoff, onde tais possibilidades existem?
Aquilo que designamos como Reino de Deus e este outro reino [que
to bem exemplificado no mundo dos Irmos Karamazoff] parecem ser crculos que se sobrepem em pontos diversos, de no pouca monta. Se nesse
terreno existir separao claramente definida na qual as obras das trevas so
postas de lado, ento tratar-sede separao final [decisiva], separao [feita
mediante e sob] o conhecimento do momento presente porquanto, o que se
pode dizer se no que a linha real da existncia humana nenhures e jamais
interrompida e que a tendncia da carne nunca se muda, seja nas pessoas
religiosas [ou piedosas], seja nos filhos do mundo?
O filamento do tempo no se interrompe por um segundo sequer, [embora possam existir deformaes e inflexes motivadas pelo impacto da lembrana de Deus]. No existe nem emerge nenhuma santidade humana
cognoscvel [reconhecvel] e imutvel. O mundo mundo e o homem homem; so ambos sempre altamente duvidosos, no somente na sua moral a
mais elevada como tambm na mais rude. As possibilidades santas enquadramse perfeitamente no mundo das possibilidades do tipo Karamazoff. Contudo,
768
13, 12-14,0
(no conhecimento do instante presente) a criatura posta em duvida por

parte de Deus; por parte de Deus que ela se torna to invivel e to tola.
Portanto, acaso pode o ser humano admirar-se de estar sempre de novo borda
do abismo, de estar sempre to profundamente enredado na mais profunda dubiedade? H de o ser humano suportar estar nas profundezas da animalidade,
se no suporta as altitudes morais da humanidade? Acaso mais fcil solucionar o enigma da vida, l embaixo do que aqui em cima? Para que [e por que]
fugir do UM contido no UM do amor (ao prximo)?
O ser humano , em sua totalidade, atacado por Deus; o Reino de Deus
rouba-lhe o flego oprimindo-o em todas suas atitudes, em todas suas cobias.
J no possvel sanar a grande perturbao; ela atinge os santos e os sunos. A longo prazo, no teremos opo [no nos ser dada alternativa] para
fugir desse ataque divino e teremos de ceder presso de Deus ao longo de
toda linha [de resistncia, ao longo de toda nossa vida normal]. Todavia, o
AMOR o cumprimento da lei!
Portanto, revistamo-nos com as armas da luz; andemos com continncia! Imitai ao Senhor Jesus Cristo!
s mesmas pessoas [s quais foi preciso recomendar que deixassem de
lado as obras das trevas recomenda-se] agora a anttese?! Dar-se-ia ento o
caso de estarmos todos, mesmo assim, entre os amados de Deus?
Sim, verdade! Tambm esta possibilidade subsiste dentro da Grande Possibilidade Positiva, para aqueles que aceitam ser revestidos com as armas de proteo e de resistncia contra o mal; tambm esta possibilidade celestial
e eterna existe e subsiste para aqueles que aceitam as armas que s Deus pode
dar [e efetivamente oferecei juntamente com a ddiva do prprio Senhor Jesus
Cristo, [o seu Filho Unignito Joo 3, 161.
[A traduo inglesa escreve: Podemos ser armados com o prprio Senhor Jesus Cristo].
Quem ousar excluir um s que seja, do conhecimento do momento
presente? E quem acaso haveria de excluir a si mesmo?
[Venha a ns o teu Reino!]
Comentrios: 13, 8 - 14, 0
1. O Autor diz que no ponto culminante de nossas consideraes sobre
o relacionamento entre os homens e Deus e alm da possibilidade
desse relacionamento, (pelo menos conforme o imaginamos), encontramos o enigmtico conceito do AMOR.
O que quer Barth dizer?
769
13, 8-14
Primeiramente parece-me que cada pessoa imagina o seu relacionamento com Deus segundo os preceitos da religio que pratica, qualquer que seja. Para alguns ser mediante as penitncias, os votos, as
promessas, as rezas; para outros ser pela caridade; para muitos ser
pela mstica da piedade e da prpria religiosidade; para outros ainda
ser na esperana, pela f nas promessas divinas ou ento, talvez,
pela aceitao da graa de Deus.
Em segundo lugar, qual o conceito do AMOR, segundo a Grande Possibilidade Positiva? No , precisamente, o amor-renncia, nem
o amor-sacrifcio; de maneira alguma ser o amor-condescendncia,
o amor-compaixo. A Grande Possibilidade Positiva o AMOR que
Barth tambm designa por GAPE, o amor que v no outro aquele
por quem Deus mandou o seu Filho Unignito e por quem Jesus Cristo morreu na cruz. o amor que se manifesta ao outro porque nesse ser estranho v a revelao daquele que UM.
Seria enigmtico, este conceito? Talvez sim porque o amor de
Deus para ns, criaturas identificadas com o mundo, impregnadas
de seus interesses, de seus intercmbios de convenincias e de seu
egosmo procedimento absolutamente estranho e incompreensvel; o preceito de amar o inimigo anormal e, mais do que isto,
absurdo: a sua prtica enigma; a sua aceitao mistrio.
Finalmente, na culminncia de nossa meditao sobre Deus, dentro
de nossa estruturao religiosa, se seriamente procurarmos conhecer
os caminhos do Deus Desconhecido, nos depararemos com esse amor
de Deus e, (em contrapartida, se assim podemos dizer,) com o amor a
Deus expresso no procedimento tico do amor ao prximo pois, quem
no ama o prximo, a quem v, como amar a Deus, a quem no v?
Isto talvez explique a existncia do enigma; todavia por que estaria o AMOR alm (e, qui, at em oposio) ao relacionamento que
a religio apresenta?
Parece-me que a resposta esta: a religio (a mais elevada, a
mais sria, a mais digna do nome) acentua a lei; destaca o mandamento: no matars, no adulterars, no... e, finalmente, ainda por
mandamento, AMARAS. Todavia o AMOR vai alm do mandamento;
AMOR a tica do mandamento posta em prtica, mas no por coao; por isto que o AMOR revolve os fundamentos da terra e tudo
quanto no mundo existe, e passa a ser a prpria revoluo porquanto,
pelo AMOR (gape) tudo se faz novo. J no h lugar para a vingana
e retribuio de olho por olho e de dente por dente; nem mesmo da
770
A Crise da Livre Mordomia da Vida
14, 1 a 15, 13
retribuio da caridade pela caridade, do amor pelo amor, mas o AMOR

em si mesmo soberano porquanto ele se origina cm Deus, na LIBERDADE de Deus, e se volta a Deus. J no mais amor que com amor
se paga mas o prximo que vai ao encontro daquele que, vtima
da maldade humana, jaz ignorado beira da estrada da vida, ferido,
necessitado; ainda mais: se um inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se
tiver sede, d-lhe de beber. Tambm em meu inimigo, em meu desafeto,
em quem segundo o mundo vejo a maldade, a vileza, a m inteno, o
dolo, a mentira, talvez a ingratido e a falsidade, o menosprezo, a traio, EM CRISTO, vejo aquele por quem Cristo morreu. (Vejo?)
Penso que Barth se refere nossa unidade original em Deus e
com Deus, quando se refere ao enigma da natureza original; unidade
que volta quando o prximo (o outro) e eu somos justificados pela misericrdia de Deus, em Cristo Jesus.
O AMOR est alm (e at em oposio ) religio porque a religio ensina a lei; o AMOR a cumpre.
2. O AMOR suprime tudo quanto existe porque aceita tudo quanto est
pressuposto naquilo que existe.
O AMOR destri a materialidade e a materializao de todos pensamentos palavras e obras porque o AMOR, por seu prprio conceito,
pressupe a perfeio que elide o que imperfeito, porquanto o AMOR
tudo cr, tudo sofre, tudo espera, tudo suporta; nunca falha; no se
alegra com a injustia; no indecente, nem invejoso, nem leviano;
no se irrita, no suspeita mal; no busca seus prprios interesses.
por isto que o AMOR tudo anula e tudo supera.
A CRISE
DA
LIVRE MORDOMIA
DA
VIDA (14, 1
15, 13)
(Ttulo dado a esta parte, pela traduo inglesa: A Crise da Liberdade

Humana e Destacamento (ou Destaque). Ver a nota de introduo Grande
Perturbao no incio do Captulo XII].
O fecho da exortao e principalmente da mensagem Paulina, apresenta uma advertncia endereada essencialmente queles que, chegando ao fim da
Epstola, talvez julguem haver bem compreendido o que Paulo escreveu, ante a
suposio de estarem assim confirmados seus prprios pensamentos [e
autojulgamentos a respeito de seu vigor espiritual. A estes tais a parte final da
mensagem se dirige de modo todo especial] porquanto aqui, mais uma vez, so
peremptoriamente rechaados todos os sfregos adesistas e so repelidas todas
mos que se levantam [em aprovao]; e bruscamente interrompido o discurso
de todos quantos simplesmente repelem [as palavras que leram].
771
14, 1 a 15, 13
O que aconteceu?
evidente que por entre as muitas palavras, interrogaes, conceitos
e anlises que surgiram e submergiram teremos, todos, vislumbrado, pressentido, [adivinhado], notado ou, talvez, at visto distncia algum ponto
onde pudssemos estabelecer-nos e dele viver.
Esse ponto que assim divisamos prximo ou remoto, pelas caractersticas que o acompanham, foi por nos freqentemente designado como a
LIBERDADE DE DEUS.
Ora, considerando que o discurso de Paulo na Epstola aos Romanos
abertamente nos incentiva [ou melhor, nos incitai a empreender uma determinada conduta [a viver uma vida que se amolde, se sujeite e siga a diretriz
que, embora com impropriedade relativa, poderamos dizer ser condizente com
a liberdade de Deus] e que se exerce mediante a liberdade que cada pessoa tem
de adotar ou deixar de adotar o procedimento Paulino, designamo-lo como a
Livre Mordomia da Vida. Livre porque tal procedimento parece resultar da
descoberta da liberdade de Deus corno sendo a resposta prtica e direta grande perturbao que nos vem da parte de Deus, e que assim nos constrange
[todavia no obriga].
Quem h que ouse viver segundo essa liberdade de Deus, se nem
mesmo nos atrevemos a imagin-la?
Esta a questo que a Carta aos Romanos nos apresenta.
[A traduo inglesa escreve: Onde est o homem pergunta a Carta
aos Romanos que se atrever no s a pensar na liberdade mas a, de fato,
viver sob sua direo?].
Viver Paulinamente viver livre; estar oprimido por Deus, de todos
os lados, mas , tambm, saber que se est por ele guardado em todos sentidos,
ser constantemente lembrado da morte mas, continuamente encaminhado para
a vida; ser desalojado do aconchego das acomodaes e libertado dos compromissos e do enclausuramento das coisas triviais para, [galgando os patamares de horizontes mais amplos], consciente e em abundante vida, contemplar a
eternidade. [Viver Paulinamente] ver a clareza do perdo dos pecados, vendo nesse perdo [concedido exclusivamente por Deus em sua plena liberdade]
a incomparvel diretriz de nosso procedimento tico; viver fundamentalmente abalado, temendo todas grandezas relativas, tudo quanto [no mundo] tem
algum valor, isto , temendo todos valores reais, estabelecendo porm, relacionamento objetivo com todos eles. Viver Paulinamente estar firmemente
acorrentado a Deus, gozando, por isso mesmo, da maior tranqilidade com
respeito a todas indagaes, a todas exigncias e a todos mandamentos que no
emanem diretamente de Deus, ser completamente independente de todas
772
14, 1 a 15, 13
imposies que no sejam exclusivas e privativas de Deus e de Deus somente de sorte que fica assim resolvida, relativizada, toda ordem [mandamento
ou regulamento], toda imposio e toda autoridade; ficam destitudas [de importncia, significado e poder] todas as semelhanas divinas neste mundo
[sejam Tronos], Poderes, Potestades!
[No de estranhar] nem deixar de ser compreensvel que aqueles que
vivem segundo o paradigma Paulino e agora falamos da essncia, [do prprio cerne], do protestantismo! se considerem fortes (15, 1) [pois os que
assim vivem] so os livres, os que gozam de preeminncia, os que conhecem,
os que suportam inconcebvel sobrecarga que vem da parte de Deus e, tambm
por isso, so os artfices de indizveis empreendimentos divinos.
Acaso todas essas possibilidades ticas, positivas e negativas, que acabamos de enumerar no apontam radicalmente para [o seu centro que ] a ousadia da impossvel possibilidade, isto , para a ousadia da f?
[A ousadia de crer] significa ser livre; significa no reconhecer qualquer
restrio do bem e do mal, seno a grande restrio divina porquanto, evidentemente s esta assegura o bem e condena o mal.
Acaso no FORTE quem ousa avanar o grande passo da f?
Acontece porm que agora, quando j nos sadam as luzes do porto que
est prximo, quando PER VARIOS CASUS, PER TOT DISCRIMINA
RERUM, finalmente chegamos interrogao que forosamente teria de ser
respondida afirmativamente, somos barrados com um derradeiro PARE! Mais
uma vez nos deparamos com esta advertncia depois de, na verdade j por
suficientes vezes, havermos sido advertidos. Mais uma vez somos freados,
mergulhados na incerteza e postos em meditao. Evidentemente precisamos
quebrar mais uma vez nosso prprio quebrantamento. E Paulo contra o
Paulinismo! E a Carta aos Romanos contra os prprios pontos de vista particulares na Epstola! E a liberdade de Deus contra a Livre Mordomia da Vida
que, inevitavelmente, resulta dessa mesma liberdade!
Esta a surpreendente volta que d o captulo XIV da Epstola o que, no
entanto, no pode surpreender ao leitor sensato pois dizemos contra quando
na realidade A FAVOR.
Os LIVRES e os FORTES apenas so o que so por fora da grande
interrogao que tambm se aplica sua liberdade e sua fora.
No somos advertidos contra a f mas contra a NOSSA crena; no
somos postos em guarda [ou de sobreaviso] contra aquele ponto que nos
visvel, sobre o qual nos podemos firmar e pelo qual podemos viver mas, contra a nossa estabilizao e NOSSA vida, nesse ponto. No somos admoestados
contra a Livre Mordomia da Vida mas contra a ambigidade de sua aparncia,
773
14, 1 a 15, 13
contra a segurana pela qual nos esquivamos [ou poderamos esquivar-nos] da

crtica divina em qualquer de nossos passos, em alguma atitude ou posio, em
alguma presuno ou opinio, em algum caminho que, na prtica dessa mordomia, nos parea digno de ser trilhado, ou parea permitido e justificado.
A crtica em cujo conhecimento o FORTE tem a sua fortido estende-se
tambm a ele mesmo, ao seu conhecimento e sua fora. Ningum justificado por suas prprias qualidades, nem aquele que se sacrifica, (12, 1) ,
nem o seguidor de Paulo, nem o que livre [em Deus], nem mesmo o Cristo
(conforme deixamos bem claro no Captulo 1).
evidente que a Epstola aos Romanos nos desafia a [que pratiquemos]
mordomia especfica, inteiramente definida, e quem a julgasse apenas como
diatribe teolgica (o que sem dvida, tambm !) nada teria entendido da Carta; absolutamente no a teria compreendido quem ignorasse a sua proclamao
ou no percebesse esta sua sonora clarinada: ... a ti se dirige este discurso; TU
DEVES!
claro que o sentido da mordomia a que a Epstola nos conclama a
LIBERDADE: [a Livre Mordomia] trazida por Cristo e considerada
desaconselhvel e perigosa pelos Grandes Inquisidores de todos os tempos e
por eles tida como sendo a corrompida e fementida liberdade no cativeiro de
Deus. Todavia, a liberdade contida nessa liberdade de Deus e o que vive nesta
mordomia da vida a no justificao de tudo quanto a criatura humana,
[como tal], designa por vida.
Se algum, armado [e inspirado] pela Epstola aos Romanos incetasse a
luta [pela livre mordomia da vida segundo os preceitos Paulinos] e, todavia,
se esquivasse ao ataque que a Carta faz a ele prprio, esse tal positivamente
no a teria entendido porquanto, no clmax do ataque assim desferido [sem
aplicar a mesma disciplina a si mesmo] ser afligido por sonoro PARE que
todavia ser tambm sua confirmao, audvel aos leitores mais sensveis, aos
que melhor a entenderam, aos que esto, [por assim dizer], predispostos ao
Paulinismo.
Aqui, cada leitor submetido prova [e pode tirar suas prprias concluses] segundo a medida em que suporta a idia de ainda uma vez, atento
advertncia, abrir mo de tudo quanto acreditou haver compreendido, apreendido [e aprendido] na Epstola.
Se aqui no se manifestar a Grande Perturbao, se esta no se tornar
crtica [decisiva] para todo conhecimento (at para o conhecimento cujo
teor exatamente este dessossego!) [se nesta contingncia e nesta provao]
no restar [para o leitor] seno Deus e somente Deus, o Deus desconhecido e
oculto, como nica fortido dos FORTES, ento tudo [quanto tal leitor pensa
774
14, 1-4
haver compreendido e apreendido] no passa de mero bronze que soa e cmbalo

que tine.
No desfecho da Carta aos Romanos, (de maneira algo semelhante aos
eplogos dos romances de Dostoiewski) somos novamente postos ante a Impenetrvel problemtica da vida (tambm da vida dos cristos e de suas comunidades!).
No achamos sada (ou soluo) para essa problemtica e temos de recomear sempre [do mesmo ponto de partida], vendo e sofrendo a aflio
que nossa meditao sobre Deus gerou [e gera]. Ainda uma vez temos de nos
defrontar com a realidade de nosso semelhante e que se expressa na Grande
Tribulao. o problema tico que o prximo representa.
Vs. 1 a 4 Mantende comunho com os fracos na f e no susciteis dvidas em
suas convices! Pois um cr que de tudo pode comer porm, o fraco prova
apenas legumes! Aquele que come no despreze aquele que no conte.
Aquele que no come no julgue ao que come, pois Deus mantm comunho
com ele. Quem s tu, para condenares o servo de um estranho? E para o
seu Senhor que ele est em p pois o seu Senhor tem o poder para o suster
[Confrontar com a traduo de Almeida, talvez menos expressiva].
Mantende comunho com os fracos na f!
A livre mordomia da vida uma das formas de mordomia de vida [entre
outras muitas] e, por sinal, a que menos se destaca das demais e a que mais
facilmente desaparece; se no for assim, ento algo est errado com sua suposta liberdade porquanto o sentido desta liberdade no pode, em hiptese alguma. ser a conduta do indivduo, como tal, mas h de ser o procedimento do
UM, [portanto a invisvel obra daquele que invisvel] no indivduo; por isto,
[e aparentemente de maneira paradoxal], o seu sentido a comunidade. Toda
atitude especial [extraordinria] que [essa livre mordomia] adota, pe em risco
o seu sentido bsico. A coisa extraordinria dessa mordomia livre consiste em
ela no tomar atitudes excepcionais. Ela se estabelece com [plena] conscincia
de que a nica alternativa possvel, ao lado de outras, corno se tais houvesse.
por isto que a pessoa [que adota essa livre mordomia para sua vida e se
orienta por ela] forte embora tenha essa fortitude como se no a tivesse, temendo imensamente sua eventual exploso. [O indivduo que segue a livre
mordomia da vida que Paulo prega] , ele mesmo, a prpria agitao [o
dinamismo a eletrizao do ambiente], por isso ele no entra nessa agitao
[que tudo revoluciona e transforma, tudo faz novo]; quando muito ser o seu
775
14, 1-4
motor [qui o elemento cataltico que provoca a reao, o levedo que fermenta a massa, o propulsor dos outros] mas ento, ser tambm, e com toda
certeza, o seu freio, [o elemento moderador].
At ao Paulinista genuno (de passagem, note-se que se nem mesmo Paulo foi sempre [Paulinista] genuno, o que diremos de ns?!) falta o
necessrio empenho e capacidade suficiente para se diferenar dos outros, mesmo quando estes, mui zelosamente, teimam em ser diferentes dele; tal
Paulinista no se apresenta [ou no se apresentaria] como acusador ou
fustigador dos demais, antes procura [ou procuraria] participar de seus pontos
de vista, indagando a respeito dos mesmos. O genuno Paulinista, muito antes dos outros despertarem, j foi o seu prprio opositor.
O genuno Paulinista est convicto de que podem existir inmeras
alternativas ticas divergentes dos moldes Paulinos todavia, as leva a todas,
[indiferentemente aos seus eventuais possveis mritos], to pouco a srio que
evita escrupulosamente acentuar as incompatibilidades [que as caracterizam] e
at mesmo prefere no defini-las. Se ele o fizesse estaria perdido porquanto a
sua posio no moldada segundo determinado ponto de vista [isto , a sua
tica no resulta de deduo ou erudio filosfica] e ai dele se consentir em
ser levado a essa arena onde a cada ponto, honradamente, se contrape outro
ponto [igualmente erudito e, qui, lgico], sria, e solidamente alicerado.
O verdadeiro Paulinista] ainda mais reservado que os filsofos socrticos
porquanto ele nem sequer procura despertar no seu interlocutor qualquer dvida sobre a certeza de sua convico; para o Paulinista verdadeiro, o outro
deve seguir o seu caminho at o fim (porquanto a pressuposio [da existncia] do UM no outro absolutamente fundamental.
A [tica da] livre mordomia da vida no se impe [s demais formas de
comportamento humano] esgrimindo sucessivamente contra cada convico,
mas reconhecendo o objetivo comum a todas elas.
Aquele que FORTE est muito longe de praticar a tolerncia que
abandona cada um a suas prprias convices mas est tambm igualmente
distante da intolerncia que procura extirpar do outro as convices que
acaso tenha. Quem FORTE aprecia a seriedade dos diferentes caminhos [e
procedimentos ticos] humanos, porm apenas na medida em que considera,
[analisa e v] a crise da qual todos procedem; at mesmo o seu modo peculiar
de agir tem sua origem no fato de que ele no olvida essa crise, antes medita
sobre ela.
Tal pessoa tem razo apenas na medida em que no a pretende ter. Ela
age conforme deve [conforme lhe pertinente, isto ,] socraticamente, [qui reservadamente] desvendando [abrindo, arejando, ventilando] todas formas
776
14, 1
de mordomias, dissolvendo-as [dissecando-as] de forma crtica, [decisiva],

porm, como o faz?
F-lo no abandonando a comunidade [dos fiis], no a confundindo,
no a bombardeando, porm nela pressupondo a existncia da comunho, que
busca e mantm.
[Tal pessoa assim designada FORTE ] lidera sem inventar coisa
alguma; rompe [e abre as passagens], nada destruindo; brilha sem se tornar
visvel, [conspcuo ou notvel], vence, sujeitando-se, traz [consigo] a grande
perturbao divina no sendo, absolutamente, perturbadora.
Para que algum cumpra tal programa [para assim se conduzir e agir
dessa maneira] mister descer discretamente de todas alturas que houver escalado, at mesmo das culminncias que eventualmente pensar haver galgado
pela [leitura e estudo da] Carta aos Romanos!
Pois um cr que de tudo pode comer.
Quem no percebe a dureza do humor [ou a ironia] dessa afirmao?
Trata-se aqui da mesma F (descrita nos Captulos III e IV da Epstola) que
aceitamos [e defendemos] porm [subentendendo] a condio de que [seja racional], que venha ao encontro do bom senso, seja conforme nossa convico inteligente, sbia, [culta, qui liberal, como por exemplo] a crena de que podemos
comer de tudo (!!), a crena de que o sabor da carne e a delcia do vinho no so
pecados; a crena de que ningum alcana a bem-aventurana pelo ascetismo e
de que no se constri o Reino de Deus mediante reforma da vida; que para o
cristo no h caminhos, mtodos ou esquemas obrigatrios nem h solicitaes
ou obrigaes que sejam absolutas; a crena de que no podemos elaborar diretrizes ou regras normativas para o procedimento dos cristos em sua peregrinao neste mundo, baseados no exemplo da vida de Jesus conforme n-la relatam
os evangelhos sinticos e nem mesmo tirados dos ensinamentos contidos no Sermo do Monte; a crena de que para citar apenas um exemplo [de natureza
poltica] nem mesmo a proibio do poderio militar para o domnio dos povos
estaria perfeitamente definida [ou clara] na Escritura Sagrada (12, 18)!
A f? Em que cr essa crena? Acaso ser nas grandiosas elucubraes
que a ilimitada autonomia da conscincia dos crentes proclama? (Juelicher).
Este , na realidade, um grandioso ponto de vista j de longa data ajustado a
todo cidado liberal e a seu sacerdote, destitudo de opinio prpria!
[A traduo inglesa resume, escrevendo: [Acaso] isto f? Se for, em
que acredita o crente? Juelicher responde: Cr magnificamente no conceito da
conscincia livre].
Valer realmente pena crer que se pode comer de tudo? Alcanar
fortitude assim, to barato? O que acontecer se adquirirmos essa fora? O
que acontecer se tivermos conscincia de que estamos maravilhosamente livres
777
14, 2-4
de toda autoridade, tradio, regimentos [e constituies] de Igrejas, etc.? Acaso isto mudaria, o mnimo que fosse, a situao da criatura entre o cu e a terra?
[Seria] um paraso assaz discreto [ou modesto], ante o qual sentiramos
saudades, at de um mosteiro!
Todavia, quando se pergunta como se apresenta a livre mordomia da
vida, em que atividade ou retraimento nosso, ela se realiza e se obtm como
resposta, (qui) como no moderno protestantismo, que devemos contentarnos em fazer apenas perguntas [sem esperar respostas] o que haveremos de
designar como nossa liberdade de conscincia e (como explicar) nossa
crena de que podemos comer de tudo?
Semelhante pobreza no deveria tornar-nos sobremaneira sensatos? No
deveria da resultar claro para ns que o conceito do FORTE realmente no tem
fundamento ou ento, que ele a pior das iluses?
Todavia, e em contraposio: O fraco apenas come legumes. Este ,
francamente, um critrio que pode ser entendido. Os incultos [os ignorantes],
os No-Paulinos sempre gozam da vantagem de que sua dubiedade no
bvia, antes parece que entre eles sempre acontece alguma coisa. Entre eles
vemos Igrejas fortes, seitas e faces aptas a viver; entre eles produzem-se
algumas coisas; ocupam-se cargos [e tomam-se posies definidas], delineiam-se perfis marcantes, existem atos e fatos e h campo frtil para biografias.
Entre os cristos de Roma que apenas se alimentam de legumes vemos
os incontveis seguidores de Orfeu, da mstica dionisiana, vemos neopitagoreanos, terapeutas, filopansas da antiguidade, a confraria das Ordens Mundiais da Idade Mdia, os batistas dos tempos da reforma, os abstinentes, os vegetarianos, os idealistas do ar livre [os ecologistas (?) dos tempos modernos].
[Poderamos juntar inmeros nomes a essa lista curiosa: Macrobiticos, Iogas,
Astralistas para no incluir nomes mais prximos da grei protestante...].
Vemos [entre esses cristos de Roma que recorrem aos legumes] a mordomia de vida do catolicismo que falando com toda seriedade, deve ser
considerada grandiosa o rigorismo da Reforma e tambm Tolstoi, com boa
parcela de socialistas e pacifistas religiosos.
Somos levados a meditar sobre como essa mordomia surge (e sempre
continua surgindo) organizando-se verdadeiramente em profunda seriedade e
respeitvel perplexidade, com liberdade e disposio ao trabalho e ao sacrifcio.
com tributo de louvor que pensamos na longa lista de heris, santos,
mrtires e profetas cujo SER e QUERER cresceu [e se desenvolveu] nesse solo.
Sem dvida, entre toda humanidade, os vultos mais dignos de honra,
de uma ou outra maneira pertenceram linhagem daqueles cristos de Roma
que se alimentavam com legumes somente.
778
14, 2-4
Com respeito tragdia que inevitavelmente acompanha este quadro Idos

fracos], j no final da Epstola, no vamos gastar mais nenhuma palavra. Apenas
AO FRACO, (que na verdade, tanto histrica como psicologicamente nada mais
do que FRACO!) contrapomos o FORTE para tambm a este lembrar de sua
tragdia e para lhe perguntar se, realmente, a sua fortitude crendo que pode comer
de tudo to superior crena do fraco que apenas come legumes, a ponto de
justificar que possa segreg-lo de seu convvio em vez de manter com ele comunho!
No seria o caso de reavaliar e contra-avaliar os pontos de vista de um e
de outro? [Acaso] no poderia acontecer que o ponto de vista catlico, ou o dos
batistas, ou de algumas de suas variantes levasse vantagem, pelo menos em
confronto com o protestantismo moderno?
Acaso a realidade paradoxal de que a fortido do forte consiste exatamente na marcante ausncia de caracterizao, no o deveria impedir de alimentar e ressaltar as caractersticas individuais que exibe? Em qualquer hiptese, a mera lembrana da absoluta inutilidade de sua condio de fortes, quando
contrastada com a posio dos fracos no deveria ensinar-lhes a no procurarem suas foras na fortitude?
Dizemos: No desprezeis Vale dizer: No julgueis!.
Parece no ser prudente opor a liberdade de conscincia ao rigorismo
ou vice-versa; pelo menos, de modo algum, contrapor a liberdade ao rigorismo
pois, nessa polmica os FORTES nunca podero ter razo. Nessa discusso se
focaliza sempre o desprezo ao intelectualismo, ao entusiasmo, ao farisasmo
do lado oposto e o homem reformista [rigorista] vezeiro em responder ao
homem espiritual com redobrada energia, acusando a carne que vive mansa e
suavemente em Wittenberg.
[A traduo inglesa traz nota explicativa sobre esse trecho, informando
que a referncia do Autor ao ttulo de panfleto publicado por Thomas Muenzer
o Anabatista, em 1524, O ttulo completo desse panfleto Defesa e resposta altamente provocadas pela carne que desespiritualizada e mansamente
vive em Wittenberg e que, de forma errnea, mediante o furto da Sagrada Escritura, enxovalhou to lamentavelmente a infeliz cristandade]. [Podemos inferir que a carne seja Lutero(!)].
Trata-se de CRCULO VICIOSO. Ambos os acusadores (O Fraco e o
Forte) tm razo; (o que come legumes tem vantagens aparentes) porm, somente na acusao. De nada adianta prosseguir nessa polmica. O FORTE, se
realmente o for, dever saber isto. A esta altura as partes no esto em p de
igualdade, o que o FRACO, todavia, no tem condies de saber.
Todos reformistas so fariseus; falta-lhes o senso de humor [ou o bom
senso] e no podem deixar de condenar os outros. Retire-se de um abstinente,
779
14, 2-4
de um verdadeiro socialista religioso, de um homem de Igreja ou de um pacifista, a emoo [ou a paixo] da indignao moral e ele cair por terra com a
espinha dorsal partida.
Aquele que come legumes vive (e nisto encontra o consolo de sua
pacfica maneira de se alimentar) do seu protesto ntimo ou pblico contra a
loucura do mundo, sobre ela meneando sua cabea; vive de sua segregao dos
demais porque ele prprio no conhece a tragdia da vida humana que, por sua
imensidade, deveria fazer toda boca calar-se.
Todavia no do FRACO que agora temos de nos ocupar [conforme j
foi dito mais atrs], mas do Paulinista que faz de sua liberdade uma causa,
comprovando assim que mais fraco do que os FRACOS. Este Paulinista
deveria saber aquilo que seu opositor (a quem ele nem deveria considerar
como opositor) no sabe: Deus mantm COMUNHO com ele [a
saber], com o OUTRO, [em qualquer dos casos]. Quem s tu que condenas o
servo de um estranho?
Se soubesses o que significa JUSTITIA FORENSIS ento no exibirias
teu conhecimento contra os que no sabem. ELE fala por eles! Para seu Senhor esto em p ou caem.
Acaso a invisibilidade de Deus, sua justificao livre de qualquer motivao [humana], no seria tambm a favor dos fracos na f, dos incultos, dos
no-Paulinistas?
Acaso algum que tenha tido ainda que apenas um vislumbre
[uma plida percepo] dessa inaudita verdade de que Deus mantm comunho com o ser humano exclusivamente por misericrdia, poderia desprezar
um outro porque este no percebeu esta verdade mas, em seu otimismo, continua prosseguindo, esperanoso, nesta constante e ngreme rampa moral?
Acaso est fora da possibilidade divina ter comunho no apenas
com publicanos e meretrizes mas tambm com fariseus?!
Todavia ele permanecer em p porque o senhor tem poder para o suster.
Acaso o Paulinista no se transforma em antifarisaico fariseu e se pe
em falta no mesmo dia, ou melhor no mesmo instante em que despreza o
moralista? Ao desprezar o fariseu que acol acusa um terceiro, ele (o
Paulinista), tambm est acusando e, fraco, muito fraco, quem consente em ser levado posio de acusador.
Quem senhor? Quem deve julgar? Quem tem condies para derrubar
ou para manter em p? Ser o homem, ou Deus? O FORTE deveria sab-lo!
Ento, quem sabe o que sabemos Deus o sabe O FORTE nada tem de antemo!
Quem julga ter qualquer vantagem, no sabe o que sabemos! S h
uma antecipao, e esta desde a eternidade, desde o comeo dos tempos para
780
14, 2-6
o gnero humano]: a Eleio divina. Desta antecipao, porm, (podem

participar todos); nela pode ter parte um ingnuo vegetariano de hoje em toda
sua inquebrantabilidade e eventualmente at com vantagem sobre algum que
conhea de cor a Epstola aos Romanos, da frente para trs e de trs para frente.
Deus pode ter mais prazer em qualquer ato de monasticismo do que na segurana do teu protestantismo, oh nscio! Deus mantm comunho com ele e
tem poder para o suster em p! Na verdade, esta possibilidade deveria animar-nos a tambm manter comunho com aquele [que goza at do privilgio
da comunho divina]. Se no o fazemos, se queremos ser fortes a toda prova,
ento certamente estamos fracos.
Se no tivermos sabedoria suficiente para descermos da altura de nosso
conhecimento imediatamente aps a havermos atingido, ento evidentemente
no somos sbios. Se quisermos novamente ser plenos de carter ento, nesta
mesma inteno certamente renunciamos ao CHARACTER INDELEBELIS.
Vs. 5 e 6 Unia observao secundria: Um tambm faz diferenciao entre
dias e outros consideram todos os dias iguais. Cada um esteja contente
com sua prpria convico. Tambm aquele que come, para o Senhor o
faz, porquanto nisso d graas a Deus; e aquele que no come, deixa de o
fazer para o Senhor; tambm ele d graas a Deus, nisto.
[Em nota de rodap o Autor refere-se ao primeiro tambm do v. 5,
observando que este advrbio no deve ser omitido e diz que os vs. 5 e 6
(conforme Zahn e Kuehl) contm rico ensinamento paralelo mediante o exemplo de prticas alternativas (a verso inglesa escreve, ...! mediante a ilustrao
de falta de uniformidade!) na cristandade, como diversificaes reconhecidas e
permitidas na mordomia da vida].
Existem, evidentemente, diferenas que so toleradas mutuamente; nelas
o forte compreende o rigor do fraco, inda que no se submeta a esse rigorismo.
Ele silencia, considera e espera. Ele sabe que no se trata de dizer apressadamente
o que pensa com convico, contra o ponto de vista ou o procedimento] do
outro ou, de combater o outro, porm trata-se de ter conscincia e estar certo de
que seu prprio modo de ver e examinar a questo so corretos perante Deus
porquanto neles h, no raro, mais flexibilidade [qui mais caridade crist e
comunho com o prximo], do que [agindo apenas] pela conscincia claramente
informada (Steinhofer). [Quando o FORTE assim age porque] percebe
que o RIGOR exercido para o Senhor e por trs desse rigorismo existe a
perplexidade que se origina em Deus, mesmo que mal compreendida; ele
781
14, 5-12
considera [e conclui] que o navio navega bem melhor em mar aberto todavia,
se preciso for, tambm pode singrar em canais estreitos. (Bengel).
Entendendo o FORTE melhor o que se d com o FRACO do que aquilo
que se d com ele mesmo, seria o caso de estender as situaes isoladas a
conjunturas mais amplas, generalizando-as talvez: Ele agradece a Deus, nisso. Esta referncia a Deus que decide sobre o valor ou o desvalor do procedimento humano; ela a balana na qual se deita o rigor do rigorismo e tambm a liberdade dos livres. A criatura humana, em sua oscilante constituio
espiritual, est na inteira dependncia do gesto divino sem se atrever a mover,
sequer, um dedo. Esta a lei bsica de nossa existncia. (Calvino).
Todavia, a aplicao dessa regra, por sua prpria natureza, invisvel
aos outros.
O que faremos se os FRACOS pretenderem afirmar a existncia de
Deus por seu fanatismo e, mui especialmente, se for absolutamente claro para
ns que seu relacionamento com Deus se fundamenta em processo idlatra?
(Contudo, ao ponderarmos sobre isto precisamos lembrar-nos de que] possvel que nessa afirmao dos FRACOS eles tenham Deus em suas mentes,
que o teor do seu procedimento realmente faa sentido e tenha significao e pode, at mesmo, ter o sentido de demonstrao necessria e conveniente
em honra a Deus, conquanto nem se pode admitir que para Deus o comer
[que alguns entendem ser sinal de fortitude crist] seja mais agradvel
do que o no-comer [que os fracos defendem].
a considerao sobre a predestinao da qual o fraco sequer tem
noo que estimula [e ensina] ao forte a se colocar na mesma fila dos FRACOS.
Vs. 7 a 12 Agora uma observao bsica: Porquanto nenhum de ns vive para
si mesmo e ningum morre para si mesmo. Pois se vivemos, para o Senhor
vivemos e quando morremos, para o Senhor morremos. Por tanto, quer
vivamos quer morramos, somos do Senhor Foi por isto que Cristo morreu
e tornou a viver: afim de que seja Senhor sobre os mortos e sobre os vivos.
Tu, pois, o que acusas em teu irmo? Pois todos compareceremos perante
o tribunal de Deus, conforme est escrito: To verdadeiramente quanto
vivo, diz o Senhor perante mim se dobrar todo joelho e toda lngua me
confessar! Portanto, cada um de ns precisar prestar contas de si mesmo.
Ser FORTE significa reconhecer que a criatura humana, como tal, se
encontra em crise que de forma alguma pode ser evitada. Nenhum de ns vive
para si; se vivemos, para o Senhor vivemos. No h vida em si; s h vida
782
14, 7-12
referida a Deus, [vida] que est sob o julgamento e ante a promessa de Deus;
esta vida caracterizada pela morte mas tambm qualificada pela esperana
da vida eterna, mediante a morte de Cristo. E isto o que a crise da livre mordomia da vida e do rigorismo, representa; [a crise uma s pois] tanto a liberdade como o rigorismo, evidentemente, objetivam a vida. Porm a VIDA,
na vida, est na liberdade de Deus o que para ns, a morte, pois somente
vivemos para o Senhor.
Acaso esta destinao da livre mordomia da vida seria menos crtica
[menos decisiva, qui mais complacente] do que para os RIGORISTAS
porque os primeiros objetivam conscientemente a vida eterna enquanto para
estes o conceito de vida que procuram ainda no foi acrisolado [isto , ainda]
est contaminado pela desconfiana de que se trata apenas de vida biolgica?
Contudo, a conscincia (dos FORTES) acaso no tambm vida biolgica? Como poderia [ainda que fosse] o mais poderoso [o mais forte, o supremo] ato de pensamento ter latente em si a segurana e a justificao para a
criatura humana, [qualidades essas] que justificassem a superioridade [desse
ato de pensamento] sobre os demais? [E o que podemos ns reconhecer e
fazer valer como ato de pensamento?].
Somente o Senhor a segurana da promessa. [Ele s o avalista!] Se
o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a constroem.
Acontece porm que, em todas circunstncias, o Senhor tambm o
juiz e nossa esperana somente viva, mediante a morte de Cristo.
Inversamente, ningum morre para si. Quando morremos, para o Senhor morremos. No h morte em si; s h morte referida a Deus; a morte
que nos cerceia e enquanto assim nos cerca e prende, d-nos sada para Deus;
esta a morte daquilo que designamos vida e que qualificada pela ressurreio de Cristo como o sinal de nossa adoo [por Deus, como filhos seus].
Tambm esta morte est no teor da crise, tanto para o Rigorismo como
para a Livre Mordomia da Vida pois ambos esses procedimentos, cada um a
seu modo, tm a morte em mira.
Porm, a MORTE na morte, est na liberdade de Deus, o que para ns
a vida, pois somente morremos para o Senhor.
Aqui, novamente, precisa o FRACO purificar-se da desconfiana de
que nessa negao relativa, nessa supresso, nesse debate que consubstancia
sua mordomia de vida, se trate simplesmente de morte biolgica, enquanto o
FORTE, com circunspeco e maior tranqilidade, sabe que a morte que temos
de buscar aquela qualificada pela ressurreio e nenhuma outra; todavia,
nem pr isso a referncia realidade da morte menos crtica para ele porquanto o que mais pode ela fazer valer, se no um determinado conhecimento
783
14, 7-12
que tem a expresso de simples analogia (ou parbola) ante sua efetiva morte
biolgica?
De que maneira poderia a nossa meditao sobre as coisas eternas justificar-nos e de que forma a nossa aceitao da reconciliao mediante a morte
nos reconciliar com Deus?
Somente o Senhor o fiador da ressurreio. Quando o Senhor no
guarda a casa, em vo vigiam as sentinelas. Todavia [ainda uma vez], em
qualquer circunstncia o Senhor tambm o juiz; e o sentido da cruz, sob o
qual todos estamos, somente dado pela ressurreio de Cristo. Por isso, quer
vivamos quer morramos, somos do Senhor. Foi por isto que Cristo morreu e
tornou a viver: a fim de que seja Senhor sobre mortos e sobre vivos.
Ser forte significa reconhecer a Deus em Cristo mas, isto, na crise derradeira e inevitvel de nossa vida e de nossa morte, nesse ponto onde nada mais
existe seno a misericrdia de Deus. Ser FORTE significa temer e amar a Deus
sobre todas as coisas, conforme ele vem ao nosso pensamento na mais alta
categoria dialtica: como o SENHOR.
Se estivermos cientes [e conscientizados] de que para o Senhor vivemos, ento reconhecemos que no podemos pretender obter qualquer justificao (por exemplo a auto-justificao) pelo nosso SIM nem pelo nosso
NAO, ao lado da justificao que s Deus pode dar, [ou que pudesse ser igual
ou semelhante a essa].
Nem nossa vida, nem nossa morte; nem nosso SIM, nem nosso NO;
nem o Rigorismo nem a Livre Mordomia da Vida fazem js justificao
divina; isto no o sabe o FRACO e o que constitui a sua fraqueza; por isso
mesmo o FORTE precisa sab-lo tanto melhor e portanto, na hora de agir, quando
chega a ocasio de curvar-se (e render-se) ante o mistrio divino, no pode
esperar pelo FRACO porm, compete-lhe dar o primeiro passo, o passo da
humildade, sabendo que nada sabemos, porque sabemos que Deus o sabe!
O que condenas, pois? Ou ento, perguntando muito mais objetivamente: O que desprezas tu? Aquele que desprezas teu IRMO!
No h qualquer razo (ou pretexto) para destruir a comunidade e existem inmeras [ou todas] para a manter e preservar.
Para o Senhor a grande verdade crtica sob a qual. como criaturas
humanas, estamos no mundo. (Esta verdade no diz respeito a FRACOS ou
FORTES mas a todos, reunidos em Cristo que est perante Deus, como nosso
IRMO!) Esta verdade crtica aponta a uma s coisa: Todos compareceremos
perante o tribunal divino.
Acabamos de ouvir que o SENHOR o Juiz sobre vivos e mortos. Precisamos examinar isto sob todos aspectos.
784
14, 7-12
Porque o FUTURUM AETERNUM desse comparecimento a realidade decisiva de nosso SER e ESTAR; porque todos compareceremos perante o
tribunal de Deus, haveremos todos de comparecer quais somos: uns como fortes e outros como fracos.
Todos, espantados com esta realidade final [da Epstola], de que somos do Senhor tentamos, de uma ou outra maneira, fazer a vontade de
Deus, organizando a mordomia de nossa vida. (Isto no significa, porm, que
nesta tentativa estejamos agindo sabiamente ou no). No mesmo mistrio proclamado, na mesma perplexidade e na mesma esperana separam-se os caminhos. Um segue para a liberdade e outro para o rigorismo. Uns so os FORTES
e outros os FRACOS, porm todos compareceremos perante o tribunal de Deus;
porque o julgamento divino e a dupla predestinao so a realidade decisiva de
nossa vida e de nossa morte. Trata-se da indubitvel eleio dos primeiros e
rejeio dos ltimos porquanto o sentido da liberdade de conscincia
declaradamente o reconhecimento da liberdade de Deus e de sua obra enquanto
o sentido do rigorismo , tambm declaradamente, o reconhecimento do aprisionamento da criatura e de suas prprias obras.
Porm, em vista de estarmos perante o tribunal de Deus, porquanto
estamos decisivamente sob a realidade de que Deus quem elege ou condena,
a situao no confere nenhum direito nem o mnimo sequer, aos FORTES (aos eleitos) sobre os FRACOS (os rejeitados), [nem esto estes
em desvantagem com relao queles].
A fidelidade de Deus justifica pela f; e o conhecimento humano verdadeiro na medida em que for conhecimento de Deus; semelhantemente, a esperana de nossa salvao esperana em Deus e tambm o amor o caminho
mais excelente sendo o amor de Deus. Portanto, jamais se gera qualquer direito
ao amor na esperana, no conhecimento ou na f, antes: Perante mim se dobrar todo joelho e toda lngua me confessar! (Isa. 45, 23).
Quando e na medida em que o ser humano colocar a sua prpria piedade [ou religiosidade] no lugar de Deus e da liberdade divina, a tica da resultante qualquer que seja ter a rejeio de Deus. A conduta humana apenas (eventualmente poder) alcanar a eleio divina na medida em que [genuna e existencialmente] renunciar vantagens, direitos, prerrogativas e renunciar idolatrao desta ou daquela determinada religiosidade [ou santidade].
por isto que cada um de ns precisar prestar conta de si mesmo,
pois o que sabemos da renncia dos outros? Vemos apenas o modo de agir de
cada um, a sua religiosidade. Como saberemos se ele, acaso eleito justamente naquilo em que pensamos ver sua condenao? Como saberemos se ele.
acaso FORTE em sua aparente fraqueza?
785
14, 7-12
No outro somente podemos ver a pessoa julgada ou a ser julgada por

Deus, isto , vemos a pessoa que esta perante Deus alm de tudo quanto possa
ter algum significado para a conduta humana, portanto tambm alm dos contrastes entre eleio e rejeio.
Somente podemos ver o FORTE em Cristo e no FRACO somente podemos ver nosso irmo. A pergunta socrtica, [qui a pergunta investigadora e
detalhadora] sobre o Cristo e a pessoa de nosso irmo na figura do FRACO
somente pode ser formulada [e examinada] por ns se renunciarmos [existencialmente] a todas as vantagens de que real ou supostamente gozamos ou que
houvermos adquirido, mesmo aquelas oriundas da renncia fundamental que
nos tornou FORTES.
Tudo quanto de antemo pudssemos ter de vantagem sobre os outros
duvidoso, isto , no ganho lquido e certo.
[A traduo inglesa escreve: Toda nossa suposta superioridade sobre
os outros duvidosa].
Temos de apresentar, de ns mesmos, a mais pesada prestao de contas
por isto, todo julgamento feito segundo critrios histricos ou psicolgicos (Mat.
7, 1), improcedente, e isto se estende at dvida que a respeito da validade
de tais ou quais critrios tm os membros mais tmidos das igrejas, os sectrios
mais severos, os fervorosos religiosos-sociais e, com eles, toda sorte de fariseus
da liberdade.
improcedente a interrogao sobre a salvao da alma do outro, sob
qualquer aspecto e [ indevida] a tentativa de julgar o relacionamento de algum com Deus, de onde quer que essa tentativa venha, porquanto TUDO est
sujeito ao juzo de Deus.
No julgueis! Esta a nica possibilidade que, todavia, no uma possibilidade, no receita, no norma de conduta porm a atitude em que nos
colocamos sob o juzo que nos espera, na esperana da impossvel possibilidade da misericrdia de Deus esperana essa para a qual, [na realidade],
no temos qualquer fundamento [seno a promessa divina de Cristo:
Quem crer em mim, de maneira alguma morrer!].
Esta advertncia sobre a disposio terica da Livre Mordomia da Vida
em confronto com o rigorismo, precisa ser analisada tambm em relao sua
exeqibilidade prtica.
Vs. 13 a 15 Por isso no nos acusemos mais mutuamente porm comprovai
vossa aptido para julgar no ofendendo nem escandalizando o irmo.
Porquanto eu bem sei, e estou firmemente convencido no Senhor, que nada
786
14, 7-15
impuro em si mesmo e que [as coisas] somente so impuras para quem

assim [as] considera. Se, porm, por teu comer teu irmo ficar em constrangimento, ento j no procedes na conformidade do amor No destruas por teu comer aquele por quem Cristo morreu.
O ponto de vista da Epstola aos Romanos, como tal, o ponto de vista
de Deus. Julgar algum, luz desse ponto de vista, seria condenar essa pessoa
em nome de Deus, [declarar a sua condenao por Deus], acarretar-lhe a ofensa
e o escndalo que vm de Deus. A simples lembrana disto deveria esmorecer
em ns toda e qualquer pretenso a julgar [o prximo].
[A anlise da exeqibilidade prtica do exerccio da Livre Mordomia
da Vida, a que mais atrs nos referimos] no trata da assimilao do ponto de
vista de Deus que a Carta aos Romanos apresenta, porm, de t-lo em mira
sob todos os ngulos para sobre ele meditar e viver nessa meditao.
Julgar, significa declarar culpado [ou, eventualmente, declarar inocente] e envolver determinada atitude em ira (ou, ainda em contraposio,
cobr-la pela aceitao ante sua prpria inocncia ou pelo perdo, que ao
subjacente no ato de julgar].
[No relacionamento da criatura com o Criador] o julgamento [com todos os atos a ele correlatos ou dele decorrentes] indubitavelmente prerrogativa exclusiva de Deus, sempre continuadamente por ele praticada e, como obra
sua, constitui invisivelmente uma nica pea, (uma s coisa), ao lado do perdo
e da justificao.
Por outro lado, o julgamento que fazemos desastrosamente unvoco;
no temos a liberdade divina de condenar e eleger [e o que ainda mais terrvel
para quem se atreve a avocar a si o privilgio divino no temos meios para
penetrar nos recnditos mistrios da f ...]; onde e quando pronunciamos a
condenao, nela nos fixamos e nessa atitude erigimos o dolo da ira divina
[isto , fazemos da ira de Deus um dolo].
Esta a forma de julgamento a que o FRACO, em seu monasticismo [ou
seu fanatismo], se entrega permanentemente; toda via, tambm o FORTE o faz
quando pelas suas recriminaes e talvez, ainda mais, pela sua comiserao
provoca os que comem legumes, tornando-se assim menosprezador, quer
dizer, acusador portanto, [tambm ele], FRACO, [verdadeiro] fariseu da
liberdade.
A Capacidade do Discernimento que o FORTE, como tal, sem dvida possui, tem de se manifestar de outra maneira; [esse discernimento] h de
aplicar-se [primeiramente] contra ele mesmo, precatando-se para de forma
alguma considerar ou dirigir-se a seu irmo como se este fora o objeto da ira
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14, 13-15
de Deus (porquanto tal ajuizamento, conforme o FORTE bem deveria saber,

no compete ao ser humano!). Desta maneira, a capacidade de discernimento
no apenas protege a quem a tem contra a prtica do julgamento como tambm contra o risco de suscitar ofensas e escndalos.
[Todavia], essa conduta [de moderao e prudncia], tambm, apenas
divina sendo de Deus pois, como obra humana (por ter ento sentido exclusivo,
unvoco) completamente impossvel;) [invivel e contraproducente].
Escandalizar ou ofender significa induzir ao erro, ofuscar, obstinar,
separar de Deus, suprimir as possibilidades de arrependimento. fora de dvida que Deus faz isto. (9,33). Todavia, [novamente aqui], no teor da invisvel
obra divina tal procedimento [tal tropeo] est intimamente ligado [e constitui
pea nica] com o seu oposto. [O prprio versculo citado diz: Todavia, quem
crer no ser confundido.].
Enquanto Deus, pela ofensa e escndalo que gera, pe em ao sua sentena condenatria, tambm aceita a criatura. H a promessa e existe a esperana, [tambm], onde Deus condena e obstina (Cap. XI!). da mesma pedra na
qual tropeam os rejeitados que se diz: Quem nela crer no ser destrudo. (9,
23-33). diferente se a pessoa, colocando-se no lugar de Deus, causar ofensa:
no provocar libertao mas, obstinao; oprimir e no descerrar; matar e
no vivificar.
Acaso aqueles bem intencionados que em seu rigorismo alimentam-se
de legumes somente, obtiveram algum outro resultado se no, possivelmente,
ode que muitos tivessem seus olhos fechados, fossem amargurados e ficassem
privados do arrependimento?
O mais nobre farisasmo jamais agiu seno [como fator] negativo e de
obstinao. Todavia, tambm o farisasmo da liberdade de conscincia a
crena de que podemos comer de tudo, age negativamente quando no houver
capacidade de discernimento, quando no houver liberdade na liberdade, nem
possibilidade de, talvez apesar da prpria f no comer de tudo. V se
ento novamente que o maior direito tambm o maior erro se o tomarmos
como nosso direito.
Eu bem sei e estou firmemente convencido no Senhor Jesus que nada
impuro em si mesmo. O ponto de vista do qual parte o irmo errado e de
antemo invalidado por Cristo. Monasticismo e reformismo da vida
[rigorismo] tm seu valor como semelhanas [analogias ou parbolas] porm no tm valor em si mesmos. Jamais e em nenhum sentido so degraus de acesso ao Reino dos Cus.
Assim como existe um s bem tambm s h um nico mal; assim como
s h uma coisa pura tambm s h uma nica coisa impura, a saber: tudo [o
788
14, 13-15
que do mundo] impuro para Deus; conseqentemente nada particularmente impuro e todas constataes de que esta ou aquela coisa especfica seja impura se originam da iluso, ntima ou declarada, de que nem tudo seja impuro
perante Deus ou ento a recusa, tambm ntima ou publicamente confessada,
prtica do arrependimento.
A [honestidade ou a] seriedade de propsitos dos ascetas e de todas
pessoas empenhadas na reforma da conduta dos indivduos precisaria crescer
muito para que ficasse altura do problema do mal [que com seu rigorismo
pretende resolver].
Todavia [as coisas] somente so impuras para quem assim [as] considera.
Admitamos que algum, errando, (conforme j o demonstramos) adote
semelhante ponto de vista [isto , considere alguma coisa como sendo impura]
e que essa pessoa se tenha firmado nessa concluso errnea sentindo, portanto,
repulsa por algo especfico. Parece-nos, ento, evidente que o modo de ver
dessa pessoa ou o encaminhamento de seu raciocnio diferente daquele que
ns seguiramos pois a concluso a que chega deve ser justa e certa segundo
seu modo de pensar e no pode ser contestada. A tabuada pela qual tal pessoa
opera certamente correta; o erro est nos valores atribudos s cifras. A seriedade e o discernimento de sua repulsa so justos [e at excelentes]; apenas
fatal a arbitrariedade na escolha de seu objeto.
Por isso, tal pessoa precisa ser reconduzida sua origem: como foi que
ela se fez?
Sob o ponto de vista humano foi, evidentemente, pelo mesmo sadio
dessossego da vida que d origem liberdade de conscincia do FORTE; foi da
mesma premente consternao que a derradeira questo suscita tambm neste,
e da mesma nsia de alcanar a justificao de Deus que este cultiva. Portanto.
se agora quem assim se fez precisa ser reconduzido origem, o dessossego, a
interrogao consternadora e o anseio, [comuns s duas evolues], precisam
ser resguardados [preservados]. A liberdade na qual cada pessoa est mui
particularmente no instante de sua mais profunda aflio, no pode ser perturbada. Todavia, quando a pessoa obrigada a abandonar a concluso a que
suas dedues anteriores a levaram sem ver e reconhecer o seu erro, fatalmente
surge essa perturbao, endurecendo a pessoa, [no como obstino mas como
insensibilizao, isto , esse endurecimento nada tem a ver com o de Fara,
por exemplo, antes deve ser entendido como indiferena, desinteresse e, neste
sentido sim, recusa obstinada em aceitar; em outras palavras] a firmeza e a
deciso [com que a pessoa outrora defendia o rigorismo] deixam de ter razo
de ser e ela se torna leviana, indiferente, imprecisa [justamente naqueles pontos] onde antes era ponderada, severa, definida; em vez de se radicalizar e com
789
14, 13-15
seu antigo vigor e rigor romper com o passado e ir ao encontro da liberdade de

Deus onde todas as coisas so puras, para os puros (Tit. 1, 15), [o rigorista
humanamente reconduzido origem corre o risco de entrar no marasmo das
acomodaes e, depois de se haver escandalizado com a ostentao, com o
Titanismo dos FORTES, seguir tropeando nas pedras postas no caminho
pelos sbios e iluminados ensinamentos dos modernos sustentculos das igrejas (qui pelos paladinos da tolerncia, do ecumenismo e do evangelho
social) e assim, de pois de muito haver tropeado e algumas vezes cado,
finalmente, nem quente nem frio ser lanado fora ou... quem sabe? Tambm a este Deus o receber!]
A possibilidade de arrependimento de cada pessoa est condicionada a
que percorra seu caminho at o fim porquanto o arrependimento o nico
procedimento que, como fim da criatura humana [no mundo] e seu novo comeo em Deus tem, por assim dizer, [as caractersticas dai individualidade,
unicidade e originalidade que ningum pode tirar do outro. [O arrependimento
ser, necessariamente, a ltima etapa do caminho para o retorno a Deus].
Se porm, por teu comer, teu irmo ficar em constrangimento, ento j
no procedes na conformidade do amor.
Constitui constrangimento ao prximo todo ato [ou procedimento] pelo
qual perturbo sua caminhada; [todo comportamento ou exemplo] pelo qual o
estimulo a fazer o que ele, [no seu prprio conceito] no faria [ou pensa que]
no deveria fazer; [toda atitude ou ensinamento] mediante o qual abafo e neutralizo a inquietao que sua teimosia e seu capricho (seu rigorismo), escondem; em que o ajudo a alcanar uma paz, [um sossego, uma segurana] que ele,
absolutamente, no deve sentir.
[Constrangimento ao prximo] toda ao [exemplo, ensinamento ou
pregao] que dele afaste a necessidade [e a urgncia] do arrependimento. Se
assim eu o vencer, eu o conquisto, porm pelo seu desencaminhamento. Combato o titanismo de sua atitude moral, conforme a vejo, sem procurar o motivo
dessa posio, [sua origem] mais profunda e conseqentemente o lano em
titanismo inda mais perigoso [a presuno] da liberdade. no qual eu mesmo [em minha fortitude] estou entalado.
Mostro-lhe uma liberdade que , para ele, o pior dos cativeiros. Transmito-lhe um conhecimento de Deus que mais propriamente se chamaria conhecimento de Satans. Talvez esteja eu, assim, a preparar-lhe o escndalo
que Deus, inevitavelmente lhe deparar ( necessrio que venham escndalos). Talvez aquilo que lhe impinjo at seja o final do caminho [e que portanto eu no esteja perturbando sua marcha e, quem sabe at estou ajudando . ..] e
nisto lhe seja dada a possibilidade do arrependimento. Talvez ao induz-lo
790
14, 13-18
tentao eu o esteja afastando de sua prpria pessoa, e o esteja levando alm da

inquietao de sua vida presena de Deus.
Contudo. [ai daquele homem por quem o escndalo vem Mat. 18, 7],
o que posso eu saber e conhecer disso tudo? Como haveria eu de me
atrever a agir nessa hipottica possibilidade divina? J no estarei andando
segundo o amor se na fraqueza do prximo eu esquecer a existncia do meu
irmo em meu semelhante; do UM, no outro; e de Cristo, nesse [e em qualquer]
prximo.
No sou justificado porque tenha razo nem porque Deus a tem. Portanto, no destruas pelo teu comer aquele por quem Cristo morreu.
Cristo morreu POR ele; eu, porm, como CONTRA ele! [Cristo, por
ele, se entregou cruz; eu, contra ele, me entrego ao prazer da mesa!...] Isto o
impossvel absurdo da minha mais alta possibilidade a saber, o absurdo da
minha religio [intelectualizada]; o erro da minha suprema retido.
Nenhuma vitria da minha liberdade de conscincia minha crena de
que de tudo me lcito comer me justificar a partir do momento em que,
assentado sobre o trono de Deus passo a ofender e escandalizar trazendo
confuso a meu irmo em vez de dar lugar ira de Deus: nesse instante cessam
minha liberdade e minha f e todo meu saber passa a ser como se eu nada
soubesse.
Vs. 16 a 18 Vosso bem no deve ser blasfemado porquanto o Reino de Deus
no consiste no comer e no beber mas na, justificao, na paz e na alegria,
no Santo Esprito. Quem assim serve a Cristo agradvel a Deus e aceito
pelos homens.
Estamos ante a barreira eril que se contrape fora dos fortes: a crise
daquilo que designamos como nossa liberdade.
Alegramo-nos com a liberdade que temos [para administrar nossa vida]
considerando-a o prprio BEM; todavia ela somente ser o BEM se for a
vivncia do Reino de Deus.
Est isto claro?
[Para facilitar ou, qui, encaminhar a anlise do problema no intuito
de esclarec-lo vamos propor algumas questes, fazer certas indagaes:]
Acaso esta liberdade de conscincia de que tanto nos regozijamos apenas a liberdade que Deus toma e deve ter em nosso procedimento quer quando agimos ou quando deixamos de agir [no caso do exemplo objeto do discurso
de Paulo, quer quando comemos quer quando no comemos], ou trata-se da
liberdade que, em seu nome, gostaramos de ter?
791
14, 16-18
Sabemos que o valor de nossa liberdade est no fato de que nela Deus
demonstra a sua liberdade, ou entendemos que nossa liberdade tem algum valor intrnseco?
Quando demonstramos nossa fortido acaso alguma expresso de justificao, paz e alegria, ou a demonstrao de nossa fora pelo comer e pelo
beber?
Podemos fazer o que devemos, ou devemos fazer o que podemos?
Estamos interessados na autonomia da verdade [como um todo], ou
buscamos meios para implantar a verdade que conhecemos?
Se [nestas alternativas todas] a nossa posio se identificar com a segunda hiptese ento o nosso BEM j foi blasfemado por ns mesmos e abandonado blasfmia dos outros de pleno direito.
Quo duvidoso, quo comicamente presunoso ou melhor quo hipcrita e perigoso se parece subitamente o Paulinismo quando ele fica sujeito a esse grande equvoco (conforme sem dvida acontece no protestantismo
moderno (!)) [e que consiste na idia da] justificao da criatura humana mediante o conhecimento do mistrio de Deus.
Para chegar a tal concluso no seria necessrio perlustrar a Epstola aos
Romanos. Se este tema fosse tudo o que a Epstola contivesse (e qual o Paulinista
que esteja ainda que por um s momento a salvo do perigo de agir como se
isso fora, realmente, tudo!), quanta razo no teria ento o coro dos fracos com
as incriminaes que desde sempre levantam contra a Carta!? Quo certo estaria
o Grande Inquisidor em suas ponderaes [(ento)] verdadeiramente bem fundamentadas contra a liberdade que Cristo trouxe! Teriam ento razo todos esses
vastos exrcitos de moralistas, pedagogos, psiclogos, socilogos, todos os que
analisam o mundo pela histria, todos os que esto seguros de que so retos e
prticos [objetivos] e todos os que se interessam pelo bom senso geral! De um s
golpe, teriam todos absoluta razo; subitamente a profunda insensatez [de toda
essa gente] nos pareceria desculpvel pela sua inocuidade, ou melhor, nos pareceria bem fundamentada e justificada. Teramos ento urgente necessidade de
nos sujeitarmos a qualquer lei que estivesse mais prontamente a nosso alcance;
havendo avanado longe demais em nosso exame, poder parecer-nos mui agradvel voltar aos braos maternais da Igreja Catlica.
[Talvez seja conveniente abrir aqui um parntese para ventilar e procurar entender o que o Autor quer que se torne realmente claro.
Primeiramente, o que devemos e podemos fazer e o que devemos
fazer se pudermos?
Os sentidos usuais que damos a esses verbos no parecem definir com
preciso as alternativas em vista. Parece-me porm que ao afirmarmos que
792
14, 16-18
podemos fazer o que devemos estamos dizendo que sabemos qual o nosso
dever mas somos livres para cumpri-lo segundo os ditames de nossa conscincia, segundo a expresso e a opo de nossa vontade. Todavia, na expresso de
que devemos fazer o que podemos estamos nos submetendo obedincia de
disposies superiores na qual no deixa de haver certa dose de oportunismo e
poro maior ou menor de acomodao.
Em seguida, o que o mistrio de Deus em torno de cujo conhecimento
o protestantismo procura (ou procurava quando Barth escreveu) encontrar a
justificao da criatura?
Talvez a expresso justificao no tenha (ou no deveria ter) aqui o
sentido total da justificao de Deus que segundo a f, mas o sentido de justificao da conduta do crente, qui Paulinista, perante os seus irmos;
trata-se, talvez, de lhe dar a devida razo do ponto de vista humano, embora
essa aceitao possa, implicitamente, ser estendida justificao divina.
Se assim entendermos a justificao que o Autor diz ser inerente ao
protestantismo de seu tempo, talvez ainda encontremos amplos vestgios dessa
caracterstica no protestantismo de hoje; (e seriam somente vestgios?). Ento
evidente que o mistrio de Deus a liberdade de conscincia consoante o
ensinamento da Epistola aos Romanos, liberdade essa que desde os primrdios
do cristianismo todos os leguleios e os legalistas religiosos de qualquer denominao ou seita, sempre reprovaram e lamentaram, sendo seu modelo
exteriotipado no Grande Inquisidor.
Todavia, essa liberdade tem tambm a sua barreira: Que no seja blasfemado o vosso BEM!. Tudo posso, mas nem tudo me convm! A minha
liberdade de conscincia d-me o direito de comer e de beber mas me d
tambm o direito de deixar de comer e de beber. Esta negao no uma ordem
peremptria, uma lei dos Medos e dos Persas, mas a lei do amor; se eu
constranger meu irmo, se eu o escandalizar, quer bebendo ou comendo, quer
me abstendo de o fazer, j no estou mais agindo segundo a lei do amor. por
isto que o dilema terrvel; por isto que (para minha comodidade, meu apaziguamento), seria melhor apegar-me a qualquer lei que esteja a mo, lei
que me proba a fazer isto e aquilo e me imponha critrios definitivos, circunstanciados, para minha conduta; se isto me traz a paz, ento melhor me fora
entregar-me aos braos da chamada Santa Madre Igreja Catlica que resolve
meus problemas temporais (temporariamente, certo), com seu confessionrio, com suas penitncias e, a mdio prazo, com o purgatrio e as intercesses
da Igreja].
Todavia, a prpria justia de Deus que nos leva a esta crise [isto ,
crise da delimitao da liberdade dentro de nossa liberdade]. Se esta crise no
793
14, 16-23
for reconhecida como o prprio Reino de Deus, ela se transformar em nosso

tribunal. Servimos a Cristo no Esprito Santo e nunca jamais em nosso esprito! Se optarmos por esta segunda possibilidade ento a liberdade de mordomia de nossa vida passa a existir em honra ao nosso esprito e j no nos podemos admirar de no sermos agradveis a Deus nem aceitveis perante os
homens. (Quem h que no esteja [permanentemente muito] prximo da possibilidade de servir a Cristo em seu prprio esprito?!)
[A tolerncia com que o Forte acolhe o Fraco que cuida do comer e do
Beber como testemunho de sua f, pode ser aceitvel perante Deus na medida
que essa condescendncia tiver fundamento legtimo na segunda parte do Grande
Mandamento Amars a Deus de todo teu corao e ao prximo como a ti
mesmo; portanto o gesto um amorvel gape, e s pode ter lugar em Cristo,
isto , no Esprito Santo. Todavia se o Forte houver sido impulsionado por
outras consideraes, ainda que sejam nobres e at mesmo espirituais, possvel que ao invs de Justificao alcance condenao, pois eventualmente estar
agindo em seu prprio esprito, erigindo a si mesmo em Deus.]
Vs. 19 a 23 Assim, aspiremos pela paz e pela edificao mtua. No destruas a
obra de Deus por amor comida. Tudo limpo mas, quem come provocando escndalo procede do maligno. E melhor no comer carne nem
beber vinho nem fazer coisa alguma que escandalize teu irmo. Tens f?
Tem-na em ti mesmo, perante Deus! Bem-aventurado aquele que no precisa condenar-se naquilo que faz. Porm, quem come duvidando condenado morte ao faz-lo, porquanto este tal no procede conforme a f e,
tudo quanto no for pela f pecado.
[O Autor comenta que no original grego o v. 22 escreve Tu o qual tens
f; diz Barth que deve tratar-se de engano de copista que, talvez no notando
tratar-se de frase interrogativa, inseriu este o qual].
Ser que nossa argumentao deixou clara essa linha duplamente partida, o caminho estreito da mordomia Paulina da vida, que jamais evidente por si mesma? Vamos (tentar) sintetiz-la mais uma vez, [porm de forma
diferente]: Devemos aspirar pela paz todavia, no pela primeira boa paz
que encontrarmos, na qual mais obedeamos aos homens do que a Deus. [Portanto, voltando ao nosso longo parntese de mais atrs, nada de abraar sofregamente a primeira lei que nos aparece mo ou de voltar, conformado ou
acomodado aos braos da antiga Igreja...]
Na liberdade de Deus [na liberdade de conscincia], PAZ pode significar guerra com todo mundo. Portanto, a conscincia independente [e esclarecida]
794
14, 19-23
seja o sol do teu procedimento tico [de tua moralidade]. Sim; mas h outras
condies: a conscincia independente, em Deus; a PAZ a paz de Deus que
est acima do melhor critrio humano; a PAZ na liberdade, que tambm a
liberdade do prximo e, finalmente, no h paz sem edificao mtua.
Agora, pois, prossiga no teu caminho!
No destruas por causa da comida, a obra de Deus!
Vemos o BEM, o que divino, em perigo; vemos como a humanidade
sofre e reconhecemos a necessidade de atacar, de oferecer holocausto e de fazer alguma coisa. Verdadeiramente no para a afirmao ou confirmao de
sua prpria liberdade que algum h de destruir a obra de Deus. Sim, pois
TUDO PURO. Tudo! Este [tudo] o ponto final de todo arrebatamento
moral; a terminao bsica, fundamental, de todo procedimento direto [a saber, o fim, o termino de toda ao humana que tem determinado fim em
vista como por exemplo alguma renncia, abstinncia, a reformao da vida;
este tudo] a proclamao da liberdade de conscincia de todos! [Este tudo
confirma que] o protestantismo est irrestritamente certo.
Todavia h uma segunda considerao: [o comer de tudo] procede
do malgno para quem come escandalizando seu irmo.
Isto quer dizer que se o meu prximo est em aflio, eu a aumento
usando da minha liberdade [de comer]; que ele est em tentao e eu estou a
empurr-lo mais para dentro dela; que ele deveria seguir o seu caminho sem se
desviar [e sem se distrair de seu objetivo] e eu o detenho.
Posso fazer isso? [Se de fato posso, o que como possibilidade evidente] preciso realmente QUERER FAZER o que posso? Posso desprezar a ao
direta, (objetiva, a ao de comer), isto , posso deixar de a praticar? (Ou ento,
ainda) baseado em minha liberdade de conscincia, posso passar ao largo daquele
que caiu nas mos dos salteadores [isto , posso deixar de atender a meu irmo que
est em aflio e comer (ou proceder) conforme estou convicto que seria legalmente aceitvel por Deus, tendo em vista que sou realmente FORTE?].
Vamos adiante: E melhor no comer carne nem beber vinho nem fazer
coisa alguma que escandalize teu irmo. O Santo Esprito o direito objetivo
e no o direito que tenho.
Vs as pedras que apontam no meio da correnteza? No te demores
sobre nenhuma delas seno o tempo necessrio para nelas apoiares o p para o
passo seguinte pois s dessa forma chegars outra margem!
Tens f? Sim, [ bom] que a tenhas; porm, tem-na para ti mesmo e
perante Deus!
Podes crer apenas por ti mesmo e perante Deus. Ests inteiramente a ss
com Deus, em tua f, inteiramente preso a ele e lanado sobre ele; ningum
795
15, 1-6 e 16, 25-27
mais teu juiz nem teu Salvador e, bem-aventurado aquele que no precisa
condenar-se naquilo que faz!
Est perfeitamente certo: porm, tambm aqui h uma segunda considerao: coisa terrvel estar assim a ss com Deus; saber que s ELE o Bem; que
no se pode zombar de Deus que tudo exige de ns e tudo suprime [e anula pela
nossa total imodstia, nossa presunosa liberdade de conscincia e nosso
Titanismo]. Nesta proximidade de Deus chegamos todos duvida se naquilo
que fazemos resta alguma coisa que se firme na f pois o risco de que muito
pouco ou mesmo nada reste muito grande e est infinitamente prximo de cada
um de ns e... quem come duvidando condenado morte ao faz-lo, porque
este tal no procede conforme a f e tudo quanto no for pela f pecado.
Quem h, ento, que seja justificado? Quem ousa dizer: tenho f? Quem
se atreve a assumir a responsabilidade [de responder perguntai por si mesmo
ou pelos outros? Quem h que se atreva a jactar-se de sua independncia e
liberdade (neste terreno)?
Portanto, nesta ttrica incerteza, apega-te a este nico fio: Deus! E quem
haver de apegar-se [a Deus] se no for sustentado?
Vs. 1 a 6 Porm ns, os fortes, temos o dever de suportar os fracos, os destitudos no vivendo para nossa prpria satisfao. Pois tambm Cristo no
viveu para agradar a si mesmo porm, conforme est escrito: as injrias
daqueles que te injuriaram caram sobre mim! (Porquanto o que foi escrito, o foi para nosso ensino, para que alcanssemos esperana pela perseverana e o consolo inerentes aos cristos). O Deus da perseverana e do
consolo, porm, vos conceda um mesmo esprito, com vistas a Cristo Jesus, a fim de que com um s nimo e em unssono, louveis a Deus Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo.
(Confrontando com a traduo de Almeida notamos que Barth escreve
perseverana onde Almeida registra esperana. Todavia Barth faz extensa
digresso explicando porque deixou de incluir os vs. 25-27 do Cap. XVI juntamente com 15, 1-6 conforme o fez na primeira edio. Diz Barth que, ento,
assim escreveu os vs. 26-27, acompanhando Tholuck, Hoffmann e Zahn: Porm aquele que tem o poder para vos fortalecer (Zahn diz para vos firmar)
segundo meu evangelho e a proclamao de Jesus Cristo segundo a revelao de um mistrio (Lietzmann escreve em e no segundo nos dois casos
acima) que foi silenciado por tempos eternos porm foi agora revelado pelos
escritos profticos por ordem do eterno Deus, (Zahn escreve: Pelos escritos
796
15, 1-6 e 16, 25-27
profticos e pelo aparecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo!) e foi dado a

conhecer por intermdio de Jesus Cristo, para ser obedecido pela f, por todos
os povos, o Deus que s ele sbio, a quem seja (frase que Zahn omite)
honra de eternidade em eternidade! (Zahn escreve apenas, em eternidade!).
Barth escreve que vista das crticas que desde ento se seguiram ao
texto, feitas por Corssan, Lietzmann e Harnack e tambm com fundamento em
novas exegeses (que devem aqui ter a ltima palavra conforme Zahn, com
razo, afirma), julga que sua primeira posio precisa ser corrigida, justificando-se como segue:]
Ficou demonstrado [nas referidas consideraes] que provavelmente
por volta da passagem dos sculos 2 para 3 e, talvez at antes, existiam
em circulao nas igrejas regulares [no cismticas] latinas, compndios das cartas Paulinas que no incluam os captulos XV e XVI da Epstola aos Romanos. A razo dessa omisso, especialmente em vista de o
assunto tratado no captulo XIV continuar com todo mpeto no captulo
XV, quais as causas externas ou internas que poderiam ter infludo
para que isso acontecesse e, sobretudo, que relao h entre essa omisso e o texto de Marcion (sobre o qual Orgenes informa AB EO LOC:
UBI SCRIPTUM EST OMNE AUTEM QUOD NUM EST EX FIDE,
PECCATUM EST USQUE AD FINEM CUNCTA DISSECUIT) so
pontos totalmente obscuros. Baste-nos pois que essa provvel omisso
(no somente nos textos marcionistas e, sem relao comprovada com
estes, tambm nos textos eclesisticos) to notvel que, ainda que no
possamos penetrar na sua razo, temos de contar com sua realidade.
Admitindo-se esta extraordinria omisso, ento a necessidade de
um grande eplogo de efeito litrgico seria apropriada seqncia da
leitura da Epstola no servio religioso (Lietzmann) e o atendimento
dessa exigncia mediante a introduo de semelhante doxologia [idia
que o Autor, outrora, combateu], j no parece estranha.
A falta de unidade de que se ressentiam os Captulos XIV e XV j
no pesa sobre a correspondente liturgia mas, faz carga contra quem
publicou o texto mutilado.
A passagem de 16, 25-27 uma doxologia e eu [diz Barth] no
deveria ter seguido a hbil demonstrao de Hoffmann, alis refutada por
Zahn; as primeiras palavras do v. 25 agora aos que sendo hbeis no
poderiam ser tomadas como objeto direto das primeiras palavras de 15, 1
deveramos assim (conforme Hoffmann pretende); esse arranjo
gramatical to horrvel que jamais deveria ter sido aceito o que, demais
797
15, 16, 25-27
a mais, torna-se perfeitamente claro comparando a passagem com as que

lhe so paralelas em Ef. 3, 20, Jud. 24 e 25 e tambm, embora com menos
preciso, em Mart. Polic. 20. [Provavelmente a carta do Mrtir Policarpo,
bispo de Smirna, aos Filipenses]. Em todas essas passagens trata-se de
invocao independente da frase seguinte. Se for assim, ento a insero
de 16, 25-27 entre 14, 23 e 15, 1 provoca inaceitvel quebra de continuidade, com o que Hoffmann concorda. Nessas condies, o mnimo que se
poderia dizer que seria difcil compreender a razo de ser desse hino
[dessa doxologia, nesse lugar] pois mesmo aceitando a idia [geral] de
Hoffmann, no se pode admitir que a passagem seja importante elemento na exposio do pensamento Paulino [conforme Hoffmann pretende],
porquanto se este elemento do pensamento se referir fundamentao
da necessidade de cuidar dos fracos ser, sem duvida, uma fundamentao muito peculiar e forada. Todos argumentos empregados para justificar tal interpretao estribam-se na nfase dada expresso para estabelecer! [Almeida escreve para vos confirmar]. E de notar que se adotssemos esta interpretao ficaramos em flagrante contradio com o texto
de 15, 3-12 o qual segue 14, 23 naturalmente, enquanto 16, 25-27, neste
ponto, soa esdrxulo, dispensvel, quase imprprio, inteiramente fora do
contexto e apenas explicvel como fecho litrgico destitudo de qualquer
outra correlao.
Se 14, 23 no for o final da Epstola e no fcil aceitar que o seja
embora a houvessem terminado os referidos antigos manuscritos
ento a doxologia de 16, 25-27 no cabe neste ponto. Todavia, ela tambm
no cabe no fim do Captulo XVI conforme j o dissemos no comentrio da primeira edio. De que serviria ela, ento? Seria psicolgica!
(Kuehl) para ser lida no final dos cultos [solenes ou] festivos? Mas a
carta aos Romanos nada tem de tais caractersticas, antes ela objetiva
[prtica]; vai ao desfecho com a pequena discusso de 16, 17-20, conclui
com as saudaes enviadas pela gente de Corinto e, encerra com a bno de 16, 24 conforme convm e esta sim, no pode ser suprimida.
A idia de que Paulo fosse criar aps a bno nova figura litrgica
parece ser fora de propsito; ainda que isto fosse possvel, preciso
notar que esta passagem de 16, 25-27 difere consideravelmente do estilo corrente de Paulo, notadamente se a confrontarmos com a doxologia
de Efe. 3, 20-21, em comparao com a qual a passagem discutida soa
desagradavelmente empolada; a construo gramatical foradamente
rebuscada; inegavelmente, os grupos conceituais so estranhos e, para
completar [o aspecto negativo desse hino!], h ainda a observao de
798
15, 25-27
Harnack a respeito do cunho marcionista que caracteriza estas poucas

linhas, indicando as correes que Marcion teria introduzido para tornlas aceitveis Igreja Regular [de ento] e que, por isso mesmo, se tornaram Intragveis. Tudo isto leva concluso de que esta passagem
no de Paulo. Ela foi acrescentada aos primeiros 14 captulos como
concluso litrgica e depois foi transcrita na Epstola completa j
com os 16 captulos, por vezes no mesmo lugar do seu enxerto
original entre os captulos XIV e XV; outras vezes foi transferida para o
final do captulo XVI sufocando! 16, 24; algumas vezes foi at transcrita nos dois lugares. Todavia, tambm existem transcries que excluem totalmente a doxologia! de 16, 25-27.
Esta a transcrio que considero ser a original, certa.
Somos FORTES. O que nos torna fortes procede da crise que, sem
esmorecer. irrompe sempre de novo em nossa fortido: no buscamos outro
caminho seno aquele que segue no meio de dois precipcios; no queremos
outra passagem para transpor a correnteza seno aquela onde podemos apoiar o
p por um momento apenas; no queremos outro repouso seno Deus. Todavia,
a crise subsiste: tudo quanto for auto-afirmao; liberalidade; conquistas econmicas, polticas e intelectuais; direitos; reivindicao de nossa crena ou f;
[sim, tudo isto nada tem a ver com a nossa fortitude. Se a nossa Livre Mordomia
da Vida, secretamente, tiver tal objetivo, ento melhor que passemos ao arraial dos Rigoristas, dos fracos, pois destas coisas que eles cuidam. Porm,
o que nos resta ento? Visivelmente, nada. Apenas podemos concluir que, na
qualidade dos que sabem, dos prudentes, como aqueles que so livres,
tambm ns somos fracos; apenas podemos igualar-nos a eles. Conseqentemente, ser tanto melhor para ns quanto menos desprezarmos quem quer que
seja; quanto menos nos destacarmos; quanto mais deixarmos de liderar.
Temos o dever de suportar as fraquezas dos destitudos. Acaso s aparentemente? Apenas por condescendncia ou dissimuladamente, estando intimamente satisfeitos com nossa fortitude e nossa liberdade?
No. Isto no seria suportar. O Novo Testamento no nos prope
papis teatrais. Este suportar absolutamente existencial: ser, realmente.
fraco com os fracos porquanto estes no se consideram fracos antes, para eles,
a sua fraqueza consiste no fato de que supem que suas foras esto se desenvolvendo; a ns compete carregar [ou suportar] aquilo que eles no podem ou
no querem carregar. Trata-se de toda aquela sobrecarga do dessossego que
Deus prepara para os homens. Temos de ser aqueles que sabem que no nos
podemos desnvencilhar dessa carga, nem pelo rigorismo nem pela liberdade de
799
15, 1-6
conscincia; nem pelo catolicismo nem pelo protestantismo; nem pelo

asceticismo e reforma da vida, nem pela crena de que tudo nos lcito.
Sabemos que no extremo da aflio humana, toda sada est bloqueada exceto
aquela nica porta que Deus abre.
Os fracos tambm tm cincia de que existe gente que sacerdotal, que
suporta e que sabe.
Seja esta a nossa livre mordomia da vida porm, no vivendo para
nossa prpria satisfao porquanto no instante em que assim pensarmos (ou
pretendermos) teremos perdido a batalha. Pelo amor de Deus, nada de delrio protestante, nada de luta contra Roma! Nossa fora consiste em suportar de tal maneira que ns mesmos no apareamos [nem compareamos],
seno como os que pensam e devem ser considerados.
A melhor poro do Paulinismo aquilo que nele no manejvel nem
apresentvel; tambm no protestantismo, a sua melhor parte est naquilo em
que ele estranho ao mundo, aquilo nele que no prtico nem popular. No
instante em que o Protestantismo procurar ser uma grandeza que tenha influncia [na sociedade, na poltica, na histria, no mundo ...], no instante em que ele
passa a ser fator [pondervel], quando ele passa a desempenhar um papel, ele
realmente se entrega, se rende.
A crise do protestantismo se origina unicamente de sua relutncia
[talvez comum ortodoxia protestante dos tempos de Barth em tomar posio definida, tida como avanada na cultura secular. Dessa forma perde a ocasio de interrogar questionar e eventualmente aplaudir esta ou aquela
tendncia deixando, conseqentemente, de ser o fator decisivo na sociedade,
conforme lhe competeria.
Todavia contrastando com essa posio de alheamento, de afastamento,
o protestantismo insiste em ser alguma coisa, competindo com os romanos que
se alimentam de legumes.
[A verso inglesa escreve: A crise do protestantismo se origina em sua
recusa a ousar colocar-se no extremo da civilizao e da sociedade, da cultura e
religio do mundo, e ser a o humilde (contudo decisivo) ponto de interrogao
e de exclamao. O protestantismo julgado porque resolve ser algo a todo
custo, a projetar-se como rival dos romanos que comem legumes].
Cada um de ns viva para ser agradvel ao prximo, com vistas ao bem,
para a edificao. Este o sacrifcio, a renncia, a jornada atravs do deserto,
que se requer do forte. Este sacrifcio tem em mira o prximo; lembramos que o
prximo o UM em cada pessoa; nessa lembrana cessa toda competio e
toda variedade [ou peculiaridade] de mordomia de vida; o forte est em p porque no se ope a ningum e porque vem depois atrs de todos. Ele no
800
15, 1-13
procura adiantar-se, [no se apressa para isso]; [o FORTE] espera mas no

dorme; no critica, pois v-se em situao por demais crtica para se atrever a
tanto, todavia, tem esperana; ele no educa [no se atreve a ensinar] mas ora,
(isto , intercede) e, enquanto ora, efetivamente educa. [O FORTE] no avana
por sobre os outros, antes d-lhes lugar. [O FORTE] no tem uma posio especfica para estar e onde possa ser encontrado, mas est em todo lugar [onde possa
servir desinteressadamente, sem oprimir o prximo de maneira alguma e, sem
proveito para si mesmo].
Porquanto tambm o Cristo no viveu para agradar a si mesmo.
Lembremo-nos de tudo quanto de Deus est revelado e oculto em Cristo
(ver Captulos III e VIII). disso que aqui se trata.
Tambm na tica, assim; [em Cristo se oculta e tambm se revela a
tica divina]. Ele no clamar nem se exaltar e sua voz no ser ouvida nas
ruas. por isto [por que se trata da tica divina] que as coisas no
acontecem conforme, [do ponto de vista humano] possa parecer natural ou
lgico. No acabar de quebrar a cana partida nem apagar o pavio que fumega, (Isa. 42, 2-3); no teve por usurpao ser igual a Deus (Filip. 2, 6). O
Reino de Deus que ele proclama realmente a liberdade de Deus por isso, sua
vida inteira sacrifcio, renncia e retirada constante. Os insultos daqueles
que te injuriam caram sobre mim (Sal. 69, 9). E assim que ele passa como o
Grande Sofredor [o Grande Varo de Dores.], (Isa. 53!), atravs da histria da
antiga aliana; para ns, ele o CRUCIFICADO!
Isto foi escrito para nosso ensino. Esta figura plena de perseverana e de consolo e muito mais do que figura porquanto o Deus da perseverana e do consolo est por trs e no apenas ensina mas nos concede aquilo
que incompreensvel dando-nos, a despeito de sermos humanos, a despeito
de nossa total heterogeneidade e nossa desarmonia, a possibilidade de sermos
do mesmo parecer e que, por entre os choques dos mltiplos pensamentos
tomemos uma e mesma coisa [que o UM] para o centro de nossas cogitaes
e que, na dissonncia das vozes dos membros da comunidade percebamos a
comunho; que com um s animo e em unssono, louvemos a Deus Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo.
Vs. 7 a 13 Portanto, mantende comunho uns com os outros conforme tambm
Cristo vos concedeu comunho para honra de Deus, pois quero dizer isto:
Cristo se tornou servo dos circuncisos por causa da verdade [por amor
verdade] de Deus afim de que se efetivassem as promessas feitas aos pais.
Os gentios, porm, louvam a Deus por causa da misericrdia, conforme
801
14, 1 a 15, 13
est escrito: por isso, entre os gentios confessarei e cantarei ao teu nome!
e, em outro lugar; alegrai-vos, vs gentios, com o seu povo! e, outra vez:
todos os gentios, louvai ao Senhor e o louvem todos os povos! Novamente
diz Isaas: Haver uma raiz em Jess e por aquele que se levanta para
reinar sobre os gentios, por esse os povos esperaro. (Sal. 18, 50; Deut.
32, 43; Sal. 117; Isa. 11, 10).
O Deus da esperana vos preencha de abundante alegria e paz na f
afim de que vos enriqueais na esperana e no poder do Santo Esprito.
[Ver a traduo de Almeida que, embora semelhante, todavia, no exatamente igual, sendo que no v. 7 Almeida registra:... tambm Cristo NOS!
recebeu para glria de Deus e Barth escreve... conforme tambm VOS concedeu comunho!, etc. Em breve nota de rodap o Autor diz que esse NOS
foi uma generalizao posterior e que, aqui, Paulo est se dirigindo, mais uma
vez, especialmente aos fortes].
Cristo a crise da livre mordomia da vida; ele d fora aos fortes para a
glria de Deus e, tambm para a glria de Deus, os reconduz aos fracos. Ele
o Cristo de Israel, da Igreja; e por isto, por mais carente que seja o testemunho
que, a seu favor, dem os fracos, esse testemunho no deixa de ter algo de
objetivo, algo que diga respeito a alguma verdade sobre Deus. Todavia, ele
tambm o Cristo dos gentios, o Cristo do mundo; ora, a misericrdia divina
descobriu [achou] os fortes quando ainda eram fracos (5, 6) e a misericrdia e
a verdade, conjuntamente, mantm juntos judeus e gentios, Igreja e mundo.
Quem forte? Quem fraco? Aqui est o Deus da Esperana frente,
por trs e acima de toda mordomia da vida. Ao encontro desse Deus, reunindo
suas vozes, vo jubilosos todos os que foram achados por sua verdade e sua
misericrdia.
Deus v a fraqueza no FORTE e a fora no FRACO e, com seus prprios olhos v os que participam do bem-aventurado mistrio de sua liberdade, de
seu Reino, quer estejam no degrau mais alto, quer estejam no mais baixo.
Comentrios: 14, 1 a 15, 13
1. Diz Barth que ousar crer significa ser inteiramente livre sem reconhecer qualquer espcie de restrio, seno a grande restrio divina.
Que restrio essa?
Dentro do contexto da exegese de 14, 1 15, 13 parece tratar-se
da liberdade de restringir a nossa liberdade de usar da liberdade que
Deus nos d, ao procedimento tico que no escandalize nosso irmo.
802
14, 1 a 15, 13
2. Mais uma vez encontramos o estilo dialtico do Autor em pleno vigor:

A vida que h na VIDA contudo a liberdade de Deus que, para
ns, a morte pois vivemos somente para o Senhor e. logo adiante: A morte que h na MORTE contudo a liberdade de Deus que,
para ns, a vida pois morremos somente para o Senhor! Na
realidade, aqui, este jogo dialtico no nos deveria surpreender por
quanto o prprio Apstolo o emprega: Se vivemos, para Deus vivemos; se morremos, para Deus morremos!
O que Barth acrescenta a conceituao aberta da liberdade divina que est apenas implcita na afirmao Paulina.
Deus livre e em sua liberdade rejeita a vida qual a temos e na
qual temos de morrer, passando a viver exclusivamente para o Senhor, porquanto, ainda em sua absoluta liberdade, nessa morte Deus
nos concede ressurreio e vida pois efetivamente, para o Senhor
morremos embora aqui no se trate necessariamente da morte biolgica mas tambm desta morte como analogia e smbolo.
3. Diz Barth que se no reconhecermos a crise da liberdade, a limitao
que ela mesma nos impe no respeito devido pessoa de nosso prximo ento essa crise se transforma em nosso tribunal. Portanto,
se dela fugirmos, quer seja buscando qualquer lei que esteja mo
ou voltando saudoso antiga Igreja ou s panelas de carne
inda que fossem do cativeiro, a necessidade da delimitao da liberdade dentro da liberdade se levantar contra ns, para nos julgar.
Como? Por que?
Para responder como, suficiente responder porque.
Porque bem-aventurado o homem que no se acusa naquilo
que faz; porque Deus julga pelo que h no ntimo do corao; porque de Deus no se zomba; porque o pecado contra o Esprito Santo
no tem perdo.
Ora, Deus soberano e livre; justo, misericordioso e fiel: No
quebrar a cana trilhada! Quem ousa dizer que no peca?... Mas o
justo viver pela f e... eu sei que meu Redentor vive!
803
Captulos XV (2 parte) e XVI
O APSTOLO E A COMUNIDADE
V. 14 Eu porm, meus irmos, estou por demais persuadido de que tendes
pleno conhecimento e estais aptos a vos aconselhardes mutuamente sobre
o que convm.
A Carta aos Romanos no contm alguma verdade nova, estranha ou de
carter particular mas a verdade antiga, conhecida e universal; ela no pretende
ser original, profunda e cheia de riqueza espiritual mas, tambm no possvel
ignor-la por causa dessa despretenso; no um tratado de dogmtica e, por
isso mesmo, no pode ser refutada nem atacada com tiradas antidogmticas.
A Carta no proclama a autoridade de Paulo mas nem por isso pode ela
ser descartada sob o pretexto de que se trata apenas de Paulo porquanto o fato
de Paulo no ser o Cristo corriqUeiro no constitui novidade, e coisa
banal que no causa qualquer impacto. Cristo no est em livro algum e
quanto a algum acreditarem quem escreveu a Epstola aos Romanos ou naquilo que nela foi escrito, isto jamais entrou sequer em considerao. Somente se
pode crer em Deus!
Esta , justamente, a tese da Epistola, a tese do Paulinismo, que anula
qualquer objeo que lhe possam mover seus opositores mesmo antes de eles,
timidamente, se apresentarem aos olhos do mundo.
Quem, apesar de tudo, exaltar-se contra o Paulinismo como sistema, investe
contra moinhos de vento e mostra, apenas, que nada aprendeu e nada esqueceu.
A Carta aos Romanos no apela crena em alguma autoridade superior ou em alguma riqueza de pensamento construtivo; nem tampouco fala em
mundos superiores ou recomenda determinadas experincias [de natureza
espiritual ou psquica]; no se volta a conscincias esclarecidas nem a qualquer tipo de sensibilidade religiosa porm. apela ao SENSUS COMMUNIS. ao
sentimento geral da verdade (Oetinger), ingenuidade infantil (sim senhores!) daqueles que observaram [e sentiram] toda a suposta simplicidade de nossa gerao e esto saturados dela.
805
15, 14
O Apstolo e a Comunidade
[A Carta aos Romanos] apela honestidade dos gentios e sua disposio de no se esquivarem totalmente da observao objetiva da situao humana; [para no deixarem de analisar com seriedade a condio da criatura no
contexto de eternidade].
A Epstola fala aos irmos referindo-se a todas as pessoas s quais ela
endereada, isto , ao um que existe em todos e conta com a participao, a
compreenso e a cooperao que no ser recusada por ningum que, contrariando todas ideologias, realmente e com seriedade, deseje aceitar as coisas com
a simplicidade que nelas v.
A carta enuncia aquilo que todos j ouviram e diz o que cada um pode
dizer a si mesmo; ela pe a descoberto aquilo que sempre e em toda parte foi [e
] a verdade. Ela ensina aos doutos e tem mensagem para as pessoas de conhecimento; ela admoesta aos homens de boa vontade; quando entra na arena anula seu oponente, toma posse do campo, porm, apenas como analogia, (como
parbola, para depois do fato consumado retrair-se como se nada houvesse
acontecido.
Quem, contradizendo a Carta, quiser ter razo [ou razes] contra ela,
est inteiramente livre para assim agir [procedendo, todavia,] por sua prpria
conta e risco, [porquanto] estou plenamente convencido de que estais cheios
de bondade e tendes plena posse do conhecimento. Portanto, caro devoto, no
te incomodes; fecha os ouvidos s perguntas que te fizerem enquanto o puderes!
Acontece que, falando srio, estamos muito mais de comum acordo do que
pensas. Todavia [lembra-te], exploses de ressentimentos contra a ortodoxia
no podem mais ser consideradas seno como manifestaes de humorismo.
Vs. 15 e 16 Em parte vos escrevi com um pouco mais de ousadia para vos
lembrar por fora da graa que me foi concedida por Deus para ministrao
do seu Evangelho como pregador de Cristo Jesus aos gentios afim de
constituirem oferta aceitvel e santficada pelo Esprito Santo.
Na verdade, o ponto de vista da Espstola em parte um tanto ousado
Em outros vergis vive-se mais pacificamente do que sombra das possibilidades que a Epstola nos mostra; nela o fitilho do consciente desconhecimento assustadoramente tnue; o caminho que somos instados a seguir est
inquietantemente prximo do abismo e a alternativa de opo que nos proposta extremamente aguda.
necessrio que seja assim?
preciso aceitar esse ponto de vista extremo, to perigosamente exposto que, alis, nem sequer um ponto de vista? E acaso necessrio excluir de
806
15, 14-16
nossa cogitao tudo quanto no for resposta definitiva, restrita, precisa, exata?
[E preciso ser necessariamente ou uma coisa ou outra, a vertente norte ou a
vertente sul, a leste ou a oeste, sem que jamais os filetes que do divisor escorrem se encontrem e sejam algum dia ou de alguma forma, iguais, sem que
sejam. desde agora. equipotenciais!].
Acaso foroso rejeitar todos os caminhos amistosos, pacficos, prticos, histricos, e psicologicamente esclarecedores [pelo simples fato de serem]
caminhos intermedirios?
A adeso a essa linha divisria to pronunciada, (a permanncia no gume
do cutelo), [assim to absolutamente] obrigatria?
Respondemos: Certamente no! Estamos longe de querer afirmar que a
tica, as possibilidades e os mtodos que so tambm visveis na Carta aos
Romanos, sejam normais mesmo porque, em toda seriedade apenas podemos
prevenir [a todos] contra a adoo de [outros] caminhos, ticas, e mtodos
[que sejam considerados] normais [pelo mundo].
Repetimos ainda uma vez que tambm o Paulinismo, no fim, condena
a si mesmo [e s pode condenar-se] porquanto mesmo o mais escarpado divisor
de guas que ele configurar e em toda vasta srie de possibilidades que apresenta, no mais do que simples analogia.
[Talvez seja conveniente lembrar aqui que o Paulinismo que o A. considera no obra de Paulo e muito menos obra divina ou ensinamento inspirado da
Palavra de Deus, mas a interpretao dada pelos crentes, (particularmente
por aqueles que se julgam fortes) s palavras ao ensino e a exortao do grande Apstolo dos gentios, este sim, divinamente inspirado pelo Esprito Santo].
Todavia, tambm sabemos avaliar [e apreciar] as demais possveis situaes, mais relativas e menos prejudiciais; sabemos o que significam e que
frutos podem produzir. Temos as condies e a aptido necessrias para conviver com catlicos e tambm para travar relaes com pessoas do pensamento
positivo, ou ento [e at simultaneamente com] a alta cultura protestante; com
os telogos da Liga das Naes [qui modernamente, das Naes Unidas, ou
do Conselho Mundial de Igrejas (e de quem no?)] e dizer-lhes o que tanto
anseiam por ouvir e o que tanto os acalma: tendes razo! porm sob a inquietante condio suplementar de que tambm no a tendes.
aqui que se inicia nosso discurso em parte com um pouco mais de
ousadia [e comea a manifestar-se nosso] premente interesse em que no sejamos silenciados.
[No valeria a pena seguir pelo difcil caminho das opes decisivas] se
ao falarmos sobre Deus [isto , se em nossa teologia, nossa pregao e nosso
testemunho] apenas pretendssemos consolar-nos e nos ajudar [ou nos animar,
807
15, 14-16
a ns mesmos ou mutuamente, entre os irmos]; se quisssemos discorrer

sobre Deus para dizer de nosso progresso religioso (Wernle), ou tratar de
assuntos com os quais pudssemos comear alguma coisa ou ainda para discursar sobre aquele X, aquele algo metafsico de que fizemos o esteio de
nossos postulados.
[Se essas forem as nossas razes melhor buscarmos a porta larga e o
caminho amplo pelo qual andam muitos. Todavia,] vale a pena palmilhar
impertrrito o caminho estreito que medeia entre os dois abismos, se realmente
ansiamos por ouvir e por falar de Deus o Deus conforme ele vem ao encontro da realidade de nossa vida, autenticamente interpretado em Jesus Cristo
(quer isto seja ou no de nosso agrado e aceitvel para ns;) vem como o
Deus desconhecido o Deus Santo, o Senhor da vida e da morte. [Vale a pena
seguir pelo caminho difcil das opes decisivas] se afinal, a despeito de todas
especulaes contemporizadoras ou inofensivas, tambm se tratar da indagao sria sobre a existncia humana; se o objetivo de todo discurso ouvido e
proferido sobre Deus for o de lembrar-nos do Deus Desconhecido que havamos esquecido, da verdade libertadora de que no nos recordvamos sim,
neste caso, (e sob todos pontos de vista.) preciso usar de certa dose de
ousadia conforme o faz a Carta aos Romanos; ento preciso atirar bem ao
alvo; ento vlido formular a pergunta das perguntas sem a mnima considerao [de eventuais convenincias], falando com toda objetividade, (com a firme inteno de no deixar um s de nossos vizinhos escapar do crivo, sendo at
impiedosos nesse ataque, testificando o paradoxo de nossa salvao naquele
que foi crucificado mas ressurgiu!
Ento vale a pena, desfraldar a pergunta de todas perguntas, fazendo tudo
absolutamente tudo depender exclusivamente do fio solitrio da f, [conscientemente] desvalorizando, rejeitando, abandonando tudo mais isto , todos
possveis meios imaginveis de auxlio [ou socorro], todas representaes, [todas
pretensas solues], todas aldeias de Potenkin, todas realidades aparentes.
[Quando nosso interesse for realmente existencial pelo verdadeiro Deus
desconhecido] ento j no haver condescendncia com obras de carregao,
[com contrafaces da obra divina] nem haver concesses [a representantes
plenipotencirios de Deus Igreja, e seus sacerdotes ou a seus mortos] pelo
receio de conseqncias mais perigosas. Ento ardei em esprito! (12, 11).
Sabemos muito bem que no h propriamente discurso ousado sobre
Deus mas apenas discurso em parte um pouco ousado; sabemos que o
acontecimento existencial da recordao no acontece na forma de ato ao
lado de outros atos; sabemos que [esta recordao j em nenhuma circunstncia
pode ter a configurao de acontecimento, no sentido absoluto das palavras,
808
15, 15-16
porquanto isto seria o final de todas as coisas o que no nos devemos atrever
a tomar em nossas mos.
Contudo, ao lado dessas consideraes ordeiras, regulares [qui pragmticas], burguesas, existe a possibilidade absolutamente excepcional, fora
de ordem, irregular, a possibilidade revolucionria de cometer infrao.
(Alis esta possibilidade inesperada e surpreendente no existe propriamente
ao lado das alternativas normais mas com nuanas de tragi-comdia,
esperamos que exista [subjacente] no bojo de todas alternativas regulares. Esta
infrao , [na realidade a ousadia dai teologia que a Carta aos Romanos
comete, em seu discurso sobre Deus.
[Esta infrao] se d entre todas demais alternativas possveis [e como
um caso todo especial] por fora da graa que me foi concedida por Deus, na
ministrao do seu Evangelho como pregador de Cristo Jesus aos gentios a fim
de constiturem oferta aceitvel e santificada pelo Esprito Santo.
[portanto], caso excepcional, no regular, quer dizer, um caso revolucionrio.
Ora, tambm aqui se trata apenas de analogia! Sempre apenas parbola.
A teologia trata da graa do Momento Absoluto servindo-se da dialtica
voraz do tempo e da eternidade com a qual as demais cincias souberam
colocar-se em segurana com mais ou menos sorte, pois esta dialtica ameaou a todos. Na conta que esta dialtica abre, figura o seu posto, que alis
no posto nenhum pois a impossvel possibilidade divina ameaa desfazer
a conta a todo e qualquer momento. Este posto, [lembrando sempre que estamos
analisando o teor da Carta aos Romanos,] o servio sacerdotal, [ o ministrio] prestado aos gentios, ao qual [o Apstolo] est votado, dirigindo-se a determinados indivduos visveis, historicamente existentes, concretos, a
fim de ensinar-lhes que cada um deles o um que est invisvel e desnudo
perante Deus. [Isto Teologia].
Este ensinamento se destina ao gentio, isto , ao gentio que h no prprio
gentio e tambm naquele que no gentio. O que interessa nesse ensino , exclusivamente, a pessoa na medida em que ela pode e deve ser trazida a Deus, como
sacrifcio; [interessa] exclusivamente a santificao da [pessoa] pelo Esprito
Santo, o rompimento de suas algemas, sua redeno, sua liberdade em Deus.
um empreendimento que, absolutamente, no prtico e que est totalmente fora de [qualquer] conceituao religiosa porque trata do aspecto usual e objetivo de todos anseios e do sentido (que vai alm!) de toda religio.
Com a maior previdncia [possvel] e com a mais alta conscincia dos
resultados, a teologia precisa, todavia, proceder sem a mnima inteno [de
qualquer espcie] e no pode aceitar qualquer resultado eventual, como tal; at
809
15, 15-16
mesmo a extrema ousadia humana [qui a ousadia de ocasionalmente falar

com alguma ousadia] deve a teologia manter sob cuidadosa vigilncia, pois
todo arrojo humano apenas pode ser demonstrao e analogia.
Todavia, a teologia o que , exatamente por causa dessa caracterstica
de ousadia extrema na qualidade de santo ministrio do Evangelho de Deus;
se ela no for isto, se ela no ousar ser o que [ou o que deve ser] ento ser
melhor que desaparea completamente no amanh, porm hoje mesmo.
Somente a esta sua qualidade caracterstica de ter de ousar a ousadia extrema
examinando a tentativa excepcional e revolucionria deve ela sua existncia histrica e a posio que usufrui na UNIVERSITAS LITERARUM. Esta
posio somente pode ser garantida pela ousadia e pela tentativa [de afirmar e
avanar] (e no pela utilizao da teologia a servio da Igreja e, muito menos,
pela sua grande e inevitvel inclinao cincia histrica!).
Cincia significa objetividade que, em teologia, se expressa em termos
de respeito absoluto ao tema escolhido: a criatura em sua extrema aflio e
esperana; a criatura perante Deus.
Teologia objetiva arrependimento; inverso da maneira de pensar;
pensamento renovado. (Observe-se como este conceito abordado em 12, 2).
[Teologia] o ponto de interrogao e de exclamao que est na rbita
mais exterior da Universidade, posio que, de certa forma, corresponde da
Igreja que deve desempenhar seu papel na franja mais extrema da cultura humana. (Na verdade, qualquer pessoa sensata situar a teologia nessa faixa perifrica [avanada] da universidade!).
sempre muito prpria a pergunta se acaso no seria, de fato, melhor
que teologia e Igreja deixassem de existir, tendo em vista que, [na prtica]
nenhuma das duas tem o nimo necessrio de ser o que so [ou devem ser].
Todavia, se [pelo menos] tivessem suficiente nimo para no fecharem; ento,
a despeito de todas sufocantes consideraes sobre a indiscutvel banalidade
das obras humanas, no ser [a teologia] banalidade excessivamente grande
pelo menos no ser banalidade vitoriosa, porquanto, lembrando da passagem que fala de discurso em parte algo ousado, feliz aquele que no precisa
tomar tais atitudes. Contudo, ai daquele que, estando nessa situao, no sabe o
que fazer [ou no se atreve a ousar.]
Vs. 17 a 21 Tenho pois minha glria em Cristo Jesus, a sabe, perante Deus.
Porquanto no me disporia a falar de coisas que Cristo no houvesse
realizado por meu intermdio, para trazer os gentios obedincia, por
palavras e obras, por fora de sinais e maravilhas, pelo poder do Esprito
810
15, 15-21
Santo, de sorte que completei a pregao do Evangelho da Salvao dando a volta de Jerusalm at a Ilria, tendo por questo de honra no pregar onde o nome de Cristo j era conhecido a fim de no construir sobre
bases alheias porm, como est escrito: aqueles, aos quais ainda nada
dele se anunciou, devero ver e aqueles que ainda nada ouviram ho de
entender! (Isa. 52. 15).
[Confronte-se o texto com a traduo de Almeida, bastante diferente em
detalhes]
Acaso a glria Paulina, ou a pretenso aqui manifestada, projetaria
alguma sombra sobre o contedo geral da Epstola ou serviria de pretexto para
rejeit-la?
Estas linhas falam, efetivamente, de presuno. Porm presuno de
quem? De Paulo? Sem dvida, de Paulo que se trata. Contudo, como haveria
de ser de outra maneira?
Quando uma pessoa fala de Deus [ou sobre Deus] com tanta veemncia,
a conscincia da sua prpria posio tambm h de vir perturbadoramente
tona em abundncia de palavras.
[A traduo inglesa escreve: Quando uma pessoa fala de Deus to expressamente, conforme Paulo o faz, como poderia ela dar a seu convencimento
nfase excessivamente grande ou perturbadora?].
Todavia, por fora do Perdo dos Pecados pode dar-se o caso de neste
convencimento humano estar espelhado convencimento inteiramente diferente; pode aqui acontecer que a crtica e os anseios dos que so despretensiosos se choquem contra rocha grantica; que Paulo nem sequer esteja onde
imaginam encontr-lo, [pois] tem sua glria em Cristo Jesus, perante Deus.
Quem Paulo? Paulo pode ser abandonado; o ponto alto onde acaso
possa estar, no por demais notvel. O que Paulo experimentou, o que sabe,
o que disse e o que fez, disto no me disporia a falar. Paulo nada ; todavia,
no ser justamente [nesta renncia,] neste retraimento, deixando de falar de
sua prpria pessoa [para referir-se exclusivamente ao que Cristo fez por sua
instrumentalidade] que Paulo se torna [srio] perigoso, [no modo de dizer
do Autor]?
Talvez esta glria a que Paulo se refere e que soa to mal [aos ouvidos
de certas pessoas] seja apenas o sinal da glria que subsiste em Cristo, perante
Deus, cuja luz no pode ser escondida de todo, debaixo do alqueire.
Talvez seja esta glria o fator que tanto provoca [e irrita] os modestos
atrevidos que consideram to insuportvel tal manifestao Paulina. Talvez este
811
15, 17-21
fato deva ser destacado para o julgamento da misso histrica de Paulo e do

Paulinismo, em sua totalidade.
evidente que este Apostolo, por seu convencimento, no foi pessoa
particularmente simptica, conquistadora; a quem ele houver convencido, o
ter conseguido a despeito de si mesmo e, jamais, por si mesmo. Tambm
assim o seu Evangelho: um elemento perturbador na histria do Esprito, que
poderia fcil e gostosamente ser suprimido do desenrolar dos fatos porquanto
est em toda parte qual gro de areia [no sapato] e, no raro, qual cascalho entre
os dentes lisos das engrenagens. Por isso a sua incontestvel eficcia que a
historia registra, precisa ser procurada em alguma grandeza incomensurvel, totalmente diversa que, forosamente, teria de ser terrivelmente bem compreendida por seus interlocutores: [essa grandeza ] Jesus Cristo!
[Algumas manifestaes pessoais de Paulo que talvez possam ser consideradas como] expresses do orgulho do Apstolo podem bem constituir a
caracterstica mais significativa e menos amvel do Paulinismo.
[Algumas dessas manifestaes:]
Na recusa aparentemente orgulhosa de construir sobre bases alheias; [nesta atitude] o Apstolo evidentemente no pensa em termos histricos (pois ningum haveria de querer refut-lo alegando seu
posicionamento com relao ao Antigo Testamento!)
Paulo, de maneira assaz hostil, recusa-se a apoiar as prticas crists
e se nega a dar prosseguimento mesmo s mais honradas tradies. Ele
no diz um SIM direto s grandezas histricas, por maiores que sejam
nem maior delas: Cristo segundo a carne!
Ele exibe sua peculiar e irnica suspeio por todas colunas j existentes. (Gl. 2, 9).
Ele no consulta carne e sangue e, por motivos altamente
fundamentados, no subiu a Jerusalm mas partiu para a Arbia. (Gl.
1, 16-17).
Ele se arroga o direito de afirmar cabalmente que no recebeu nem
apreendeu seu Evangelho de qualquer homem. (Gl. 1, 11-12).
Conseqentemente, todo golpe que, a qualquer tempo, a mentalmente
sadia, teolgica e medocre Igreja desferiu contra os exaltados e entusiasmados que no tm senso histrico, acertou tambm em Paulo, quer tenham ou
no tenham tido essa inteno.
Esta maneira estranha no procedimento (do Apstolo), em si mesma,
no tem maior importncia por tratar-se de fenmeno histrico to claro quanto
outro qualquer. Todavia, talvez essa conduta tenha algum significado; talvez
812
15, 22-23
seja testemunho de fato estranho, bem diferente e, ento, seria extremamente

suprfluo e perigoso ficar discutindo o assunto. Neste caso, melhor faria a teologia em seguir a indicao que aqui lhe estamos dando.
Vs. 22 a 29 Por isso fui reiteradamente impedido de ir at vs, agora porm,
que no tenho campo nestas paragens e porque h muitos anos tenho pedido para ir ter convosco e seguir viagem para Espanha, espero ver-vos de
passagem e encontrar entre vs companheiros para seguir at l, depois de eu me haver recreado um pouco convosco. Contudo, agora viajo
para Jerusalm.
As igrejas de Macednia e Acia deliberaram enviar um auxlio em
beneficio dos necessitados entre os santos de Jerusalm. Elas o resolveram e lhes devem isso pois se os gentios receberam o auxlio deles nas
coisas espirituais, so seus devedores para lhes servir tambm nas coisas
exteriores. Quando eu houver resolvido isto e lhes houver entregue com
segurana o produto [da coleta] ento irei Espanha passando por vs
para que quando eu a chegai; seja na plenitude da graa de Cristo.
[Barth comenta que a expresso MUITOS ANOS poderia ter parecido exagero a algum copista que, por isso, teria transcrito muitas vezes].
A aproximao, e o contacto pessoal objetivo com a comunidade, [com
a Igreja,] so coisas muito bonitas e devem ser procurados com alegria pois
constituem uma atitude simptica no ministrio (1,9-13). [Todavia] o pequeno
desvio Corinto-Jerusalm deve ser tomado em sua perspectiva peculiar: preciso fazer a entrega da coleta, j anunciada (12, 13), aos cristos de Jerusalm,
exatamente como expresso prtica da mensagem da unidade entre gentios e
judeus, entre os que esto perto e os que esto longe, entre os conhecidos e os
desconhecidos; [esta mensagem] o tema da Epstola.
O plano seguinte do homem, que j quase no encontra campo [para
as suas atividades] deste lado da Itlia, a viagem Espanha, uma iniciativa
que demonstra a universalidade final [do cristianismo]. Neste plano, na realidade muito mais apocalptico do que racional, est tambm encaixada a possibilidade de o autor e os leitores da carta se verem e se reverem pessoalmente.
Vs. 30 a 33 Admoesto-vos porm, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo
amor do Esprito Santo, que batalheis ao meu lado, orando por mim a
Deus para que eu seja salvo dos infiis da Judia e que meu ministrio seja
813
15, 22-23 e 16, 1-16
bem aceito pelos santos de Jerusalm, para que ento eu chegue a vs com
alegria e, se Deus assim quiser recobre nimo convosco.
O Deus da paz seja com todos vs. Amm.
Esse desvio no parece fcil e livre de perigos. Em qualquer hiptese. o
Apstolo prev uma batalha. Judia Jerusalm , sob todos pontos de
vista, a cidadela da Igreja. Existem as ameaas das chicanas dos judeus e, a boa
receptividade dos Santos, no obstante a coleta que lhes ser aportada, de
forma alguma parece ser muito certa a ponto de, tambm por isto, ser preciso
orar. Quem vai a chegar [nessa Jerusalm da Judia] ser nela estrangeiro e falar como tal; [por isso] ele conclama a todos que peam pelo seu bem e que,
perante Deus, dele se lembrem, participando de sua terrvel solido.
Vs. 1 a 16 Recomendo-vos a nossa irm Febe, que tambm(1) ministro da
igreja de Cencria, para que a recebais no Senhor conforme convm entre
os santos e que a ajudeis em todos negcios em que ela necessitar de vs.
Ela mesma socorreu a muitos e tambm a mim. Saudai a Prisca e quila,
meus cooperadores em Cristo Jesus (e que por minha vida arriscaram
suas cabeas o que no somente eu lhes agradeo mas, tambm, todas
igrejas gentlicas) a igreja que se rene em sua casa.
Saudai meu querido Epneto que a primcia de Cristo na sia. Saudai
Miriam(2), que muito se esforou por ns(3). Saudai a Andrnico e a Jnias,
meus conterrneos e coprisioneiros, que gozam de bom nome entre os Apstolos e j foram cristos antes de mim. Saudai a Ampliato, que me caro no
Senhor Saudai a Urbano, nosso companheiro em Cristo e meu querido
Estaquis. Saudai a Apeles, aprovado no Senhor. Saudai aos que so da
criadagem de Aristbulo. Saudai a meu conterrneo Herodio. Saudai aos
cristos da criadagem de Narciso. Saudai a Trifena e Trifosa, nas suas canseiras no Senhor Saudai a Rufo, esta excelncia no Senhor e tambm a sua
(e minha!) me. Saudai a Asncrito, Flegonte, Hermes, Ptrobas, Hermas e
aos irmos que esto com eles. Saudai a Fillogo e Jlia, a Nereu e sua
irm, a Olimpas e a todos os santos que com eles esto.
Saudai-vos uns aos outros com o sculo santo.
Saudam-vos todas as igrejas de Cristo.
(Em nota de rodap o A. comenta:
1) o TAMBM que no original d nfase funo de Febe na Igreja, no deve ser suprimido, usando-se o mesmo critrio adotado em 8, 24.
814
16, 1-16
2) Dada a maneira (ou forma) em que o v. 6 est escrito no original,

somente se pode transcrever Minam.
3) Ainda com referncia ao v. 6, de notar que no se poder escrever VS mas ser NS, pois louvar esta mulher por seus trabalhos
em prol dos destinatrios da carta seria incoerente e at mesmo algo
excntrico.]
Aqui surge perante ns um pequeno mundo de sofrimento, de destemor e
de valor (no Senhor!); [mundo de] auxlio e alta estima recproca (tambm) no
Senhor! Seria o caso de indagar sobre fatos e obras que correspondam aos termos
[ou tica] da Epstola porquanto aqui se encontra a vida simples tantas vezes
mal compreendida [ou perdida]. Todavia, a essa indagao os prprios leitores
(da Epstola) (cada um a seu modo), podero responder, at o dia de hoje.
[A lista de pessoas saudadas pode suscitar diversas questes e] os problemas que tenham algum mrito ou que sejam interessantes quanto antigidade desse rol, e outras informaes a seu respeito, podem ser encontrados nas
obras de Zahn e Lietzmann.
[Existe] suposio de que estes nomes sejam parte de outra carta,
endereada Igreja de feso e, inadvertidamente, juntada Epstola aos Romanos; esta hiptese no simptica pois parece ser mais agradvel supor
que a carta aos Romanos foi endereada especificamente a determinadas
pessoas, com fisionomias conhecidas e nomes certos; uma mulher membro
da Igreja foi sua portadora de Corinto at Roma, nos meados da dcada 50
do primeiro sculo; os destinatrios da carta so homens e mulheres gregos,
romanos e judeus; senhores e escravos. A possibilidade de que Trifena e Trifosa
e os outros leigos (e tambm toda sorte de telogos desta longa lista) no
entendessem assim [isto , no considerassem a carta como tendo sido
endereada a eles] parece no ser provvel.
O que transparece, [e isto vlido at mesmo admitindo a hiptese
de que a lista se refira a membros da Igreja de feso!] que houve outrora um
pblico ao qual se pde dirigir [semelhante] carta e para cujas interrogaes a
Epstola continha respostas; [um pblico] que, de alguma maneira, soube avaliar o teor da carta e para o qual a teologia (a teologia da Epstola.) era, sem
dvida, assunto atual. Parece [e, ainda uma vez, transparece] que os problemas
daquele pblico comeavam onde os problemas de outros pblicos (e tambm de no poucos telogos.) parecem terminar. Contudo, temos a impresso
que aqueles espritos [os dos destinatrios da carta], eram muito livres, tinham
viso muito larga, e se estendiam amplamente [nos mais variados aspectos do
relacionamento da criatura com o Criador].
815
16, 17-20
Admiramo-nos mais deste pblico do que dos eventuais problemas histricos que a carta possa suscitar. E no nos admiramos [por isso mesmo] de
que entre essa gente at o sculo santo era possvel.
Vs. 17 a 20 Exorto-vos porm, irmos, a que sejais vigilantes contra os que
provocam divises e escndalos, contrariando o ensino em que fostes inst
rudos; afastai-vos deles! Porquanto estes no servem ao nosso Senhor
o Cristo, porm a seu prprio ventre e, com suas eloqentes frases e
palavras beatas confundem os coraes dos ingnuos, pois a vossa obedincia conhecida por todos e, agora, me alegro por vs. Gostaria, porm,
que fsseis sbios para o bem e smplices com relao ao mal. O Deus da
paz em breve por Satans debaixo de vossos ps. A graa de nosso Senhor Jesus seja convosco!
Um ltimo e premente apelo; na realidade no se trata de corpo estranho Carta, porm [est] na smula de sua polmica (e onde no ela
polmica?). Acautelai-vos contra os enganos especialmente [vindos] daqueles que esto mais prximos de vs e [que vos parecem ser] mais esclarecidos. Acautelai-vos da feira religiosa do ano, com seus negcios de
barracas reluzentes. Estais no meio delas e no tendes outro critrio para
vos separardes e segregardes daqueles que no servem ao Senhor mas ao
ventre, seno pela, recordao de que fala 15, 15. Acautelai-vos para vosso prprio bem! Na recordao est a fora para aquela sabia franqueza e
para aquele retraimento simples que no permite que a pessoa se afogue
completamente no turbilho das opinies. ETIAM CULTORES SAEPE
VERITATIS EA, QUIBUS HAUD ASSUEVERE, TARDIUS ADMITTUNT.
CUM PRIDEM AUDIERUNT: HOC EST! QUAERUNT DENIQUE: QUID
EST? CUMQUE DEMONSTRATIO DEFLUXIT, POSTULATA SIBI
PROPONI QUERUNTUR NONNULLI OBITU DEMUM SUO VERITATI,
IN PARTE NON AGNITA, OFFICERE DESINUNT. VERUNTAMEN NON
FRUSTRA LABORATUR: DUM ALII PRAETER OPINIONEM DESUNT,
ALII PRAETER OPINIONEM SE DEDUNT VEL DEDENT. LUX
CRESCIT IN DIES: PER ADVERSA AD VICTORIAM ENITITUR
VERITAS. (Bengel).
O Deus da paz verdadeira, no da entorpecente, tem de fazer o melhor
e o faz multas vezes a curto prazo quando se tem, pelo menos, um pouco de
pacincia e no se acorre apressadamente demais com os aplausos a si mesmo
[com auto-elogio] (Steinhofer).
816
16, 21-24
Vs. 21 a 24 Sadam-vos Timteo, meu cooperador Lcio, Jason e Sospatro

meus conterrneos. Eu, Trcio, que escrevi a carta, sado-vos no Senhor
Sada-vos Gaio que o anfitrio meu e de toda a Igreja. Sadam-vos
Erasto, O tesoureiro da cidade, e o irmo Quarto.
A graa de nosso Senhor Jesus Crista seja com todos vs, Amm
[O A. lembra em nota de rodap que o v. 24 deve ser conservado porm
no a doxologia de 16, 25-27].
Comentrios: 15, 14-23 e 16, 1-24
1. Como e onde a Carta aos Romanos entra em polmica para dominar a
situao e, em seguida, retirar-se sem fazer alarde e sem alegaes?
Parece-me que s pode ser no seu ensino; na tica que sugere e que
recomenda; no oferecimento do corpo natural, das foras, dos dons,
da inteligncia e at dos eventuais recursos em bens materiais, em
sacrifcio a Deus, atravs do prximo, sabendo que nada temos de
ns mesmos, que tudo vem de Deus; que dele a eleio e a rejeio
e ele quem valoriza o que h de ser valorizado. Nada temos a alegar
nem do que nos gloriar. E por isto, me parece, que a Epstola vem, v,
vence e se retira sem vantagens e sem glrias, pois quem se gloriar,
glorie-se no Senhor!
2. O que quer o A. dizer quando se refere impossibilidade de um discurso absoluto sobre Deus? Talvez seja a realidade de que em nossa
imperfeio no podemos falar de forma absoluta sobre o ABSOLUTO, nem poderamos ver a glria de Deus, que nem o homem do
den pode contemplar face a face!
3. Barth termina a exegese da Epstola tecendo comentrios sobre a personalidade do homem Paulo e em correlao com o assunto d Teologia (e portanto aos telogos) sugesto que, todavia, no formula
com preciso.
Talvez Barth tenha razo com o que diz respeito personalidade
do Apstolo. E possvel que Paulo no tenha sido pessoa simptica a
seus contemporneos e talvez at existam razes de ordem superior
qui de alcance transcendental, para que assim fosse. Tambm
possvel que a sugesto deixada pelo A. aos telogos e aos pesquisadores da verdade tenha a sua razo de ser e, embora seja na vitria
plena que a verdade resplandece em seu verdadeiro fulgor, tambm
817
15, 14-23 e 16, 1-24
certo que a luz cresce com a aproximao do dia e que a pesquisa,

ainda que abandonada em meio, no ser de todo perdida.
Por que teria o Apostolo tido to estranho procedimento se o
seu objetivo era ganhar as pessoas para Cristo? evidente que sequer
se pode imaginar que Paulo cuidasse de ganhar amigos e influenciar
pessoas; esta mercadoria sempre esteve e est venda e se adquire
com certa flexibilidade que no fica bem a pessoas de responsabilidade nem sua aplicao se coadunaria com o carter do Apstolo
dos Gentios. Contudo, ele tinha amigos: quem pode hoje contar com
pessoas que pelo amigo arrisquem suas prprias cabeas?
Que Paulo conhecia bem o valor da leal amizade, o eplogo da
Carta aos Romanos bem o atesta com sua longa lista de saudaes,
onde cada um apreciado de maneira objetiva e pessoal. E que dizer
das demais cartas de Paulo, particularmente as escritas a Timteo, a
Tito, e aquele bilhete sobre Onsimo? Em nenhum lugar h lisonja ou
agrado mas, sempre respeito pessoa.
Todavia, o que mais impressiona nas Epstolas Paulinas e mui
particularmente na Carta aos Romanos talvez seja isto que a teologia devesse descobrir e esmiuar a clarividncia espiritual que o
Apstolo revela.
Seria fcil explicar humanamente a relativa rejeio das colunas
da Igreja; o retiro para a Arbia contra a informao abundante em
Jerusalm; seria compreensvel que Paulo no quisesse perder tempo
ceifando onde outros semearam, e justo que quem se gloriar, gloriese em Deus: que novidade h nisso? Foi Jeremias que ensinou assim... Insistir sobre qualquer desses pontos seria perder tempo e tentar esconder a luz debaixo do alqueire.
O que Paulo prega, o que Paulo ensina, o que defende, que s
DEUS DEUS. Que no licito ao homem ocupar o trono de Deus,
quer pessoalmente, quer entronizando representantes seus na forma
de imagens, conceitos, doutrinas, dogmas, organizaes ou o que quer
que seja; no lcito ao homem usurpar o trono de Deus, nem
tampouco lhe permitido fazer-se seu ntimo mensageiro, ou seu profeta, seu arauto para falar em nome do Senhor. Tais posies
uma pessoa pode ter se para tanto for vocacionada, impelida por Deus
mas delas se desincumbir com temor e tremor Qualquer coisa que
algum fizer alm dessa vocao restrita, obscurecer a verdade divina com a injustia, com a prepotncia e com a auto-suficincia humanas e estas coisas esto debaixo da ira de Deus.
818
15, 14-23 e 16, 1-24
Paulo ensina que no h acepo de pessoas, nem pela famlia,

nem pela raa, nem gela f, nem pelo conhecimento, nem por coisa alguma. Deus Deus tanto de gregos como de brbaros; de
judeus e de gentios; de membros da Igreja e de no-membros da
Igreja. Ele DEUS.
Paulo ensina que mais convm agradar a Deus do que aos homens e que no h agrado possvel a Deus seno mediante a f que
vem pela prpria fidelidade de Deus e que por esta f o justo viver; que este Deus nos avalia segundo seu exclusivo critrio na
conformidade daquilo que abrigarmos no recndito de nossos
coraes.
Paulo insta que, inspirados na liberdade de Deus e servindo-nos
da liberdade de opo que seus nos concede, adotemos a tica da
renncia, que no exerce vingana, no se deixa levar pela ira, no
se justifica a si mesma, nem atribui a si qualquer mrito, antes serve a
Deus na fora de sua natureza material: sua inteligncia, sua instruo, sua capacidade fsica e assim procedendo, amemos a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos, socorrendo-o, dando-lhe de comer e de beber, mesmo que este prximo tenha a virulncia de inimigo mordaz ou a vileza de amigo falso; que no o escandalizemos, se ele nos parecer fraco na f, com gestos e atos que possam ser pedras de tropeo para ele.
Paulo ensina que no sejamos preguiosos em ns mesmos e perante Deus. Que no pretendamos julgar a Deus, porquanto unicamente ele justo e reto; mesmo quando consente que sejamos tentados o faz em sua infinita sabedoria e graa: so insondveis os seus
juzos e inescrutveis os seus caminhos; infinita a sua cincia e o
seu saber. Quem pode compreend-lo?
por isto tudo que Paulo anuncia a Cristo, somente a Cristo, o
Cristo crucificado, de cujo Evangelho no se envergonha.
No seria tambm por isto tudo que Paulo se recusou ostensivamente e at por vezes hostilmente, a prestigiar todas as tradies,
mesmo as mais dignas de honra?
No seria por isto que ele repudiou todas as materializaes, at
mesmo as que, em si mesmas, fossem condizentes com a histria?
No seria esse um motivo para enfatizar que devia a sua vocao
ao Senhor Jesus e no a este ou quele homem?
No seria por tudo isto que o Apstolo se tenha referido da forma
que o fez, s colunas da Igreja nascente?
819
15, 14-23 e 16, 1-24
No teria sido a conduta pessoal peculiar de Paulo uma reao

e advertncia, inspirada, contra a materializao que j ensaiava seus
passos na Igreja do primeiro sculo e que se tornou to grotescamente patente no seio do cristianismo (de todas confisses) nestes 2.000
anos de histria da Igreja?
Ora, contemplando a materializao da Igreja que se deu a
despeito deste estranho procedimento pessoal do Apstolo e apesar de o Evangelho conforme ele o apresenta ser um gro de areia
no sapato e cascalho nos encaixes lisos das engrenagens, seria o
caso de indagar o que teria acontecido se houvera sido outra a atitude
do Apstolo, se ele houvesse tambm procurado agradar aos homens sem praticar as apontadas rejeies, hostilizaes e repulsas;
sem anunciar o Evangelho segundo o recebeu de Deus mas, suavizado
para atender, pelo menos, as tradies mais honradas e consultar
tambm o sangue e a carne.
O que teria ento sobrado do sossobro provvel da evangelizao
dos gentios?
Foi no sculo I que Paulo escreveu aos Romanos e sua voz ecoou
poderosamente na Cristandade; no sculo XVI sua voz reboou novamente, desagradvel a muitos: DE GRAA SOIS SALVOS! o
dom de Deus. A mesma voz nos fala hoje e cada leitor h de responder qual o eco que ressoa mais fortemente em seus ouvidos.
Uma coisa, porm, certa: Esta maneira estranha no procedimento (do Apstolo que) em si mesma no tem maior importncia... talvez seja testemunha de infinita misericrdia de Deus e sua
providncia para que o Evangelho, anunciado por Paulo aos gentios
de seu sculo, viesse aos gentios do todo mundo, at o dia de hoje!
em Cristo Jesus que Paulo tem a glria de tambm entre ns
ter preparado oferta aceitvel porquanto j agora podemos individualmente repetir como o grande Apstolo, ao afirmar sua f: Eu sei
em quem tenho crido e estou bem certo que poderoso para guardar
o meu tesouro, at o dia final! Amm.
820
...e, demais disto, minha filha, atente:

No h limite para fazer livros,
e o muito estudar enfado da carne.
De tudo quanto se tem ouvido o fim :
Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este o dever
de toda criatura.
(Eclesiastes).
maio, 1981
821
NDICES
1. ndice de Citaes Bblicas (1A e 1B) .................................................... 823
Contm as citaes do Antigo e Novo Testamentos na ordem em que os
livros aparecem na Bblia, sendo que as citaes da carta aos romanos
esto reunidas separadamente (ndice 1B).
No texto os livros esto citados com suas abreviaturas usuais; as passagens da Epstola so indicadas apenas pelo captulo e respectivo versculo,
sem meno do livro.
(O registro do cabealho e os versculos seguidos da Epstola no esto
includos no ndice).
2. ndice Alfabtico de Nomes .................................................................... 835
Contm o nome dos autores, filsofos, telogos, etc., citados ou referidos no texto original e nos comentrios, inclusive o de Barth (Karl),
quando so feitas referncias especficas a ele.
Nomes de personagens bblicas foram includos no ndice remissivo.
3. ndice Geral Remissivo ........................................................................... 839
Contm verbetes que sintetizam idias e, portanto, assuntos semelhantes
so reunidos sob um mesmo registro.
4. ndice Geral Progressivo ......................................................................... 849
D a seqncia das diferentes partes do livro.
823
CITAES BBLICAS
NDICE 1
CHAVE:
18: 384; (10) 534; (17-19) 207
Indica: Citaao do cap. 18 na pg. 384 e dos respectivos versculos, (10)
na pg. 534 e (17-19) na pg. 207.
Citaes sucessivas de um mesmo captulo so separadas por; e pginas
sucessivas de uma mesma citao so separadas por vrgula; s e ss indicam
seguinte e seguintes (em todos os ndices).
ndice 1A
GNESIS
Cap. 11: (26) 508
3: (13) 393; (15) 192; (17) 508;
(22) 268
12: (1-3) 220; (2-3) 192; (7) 220
13: (4) 127; (16) 220
15: (1) 553; (1 ss) 220; (5) 224;
(6) 149; 187; 199; 210
17: (5) 187; 217; 219; (10) 199;
(17) 225;
18: 384; (10) 534; (17-19) 207
21: (12) 532
22: (18) 203
25: (23) 536
28: (17) 62
32: (25) 539; (36) 531
XODO
Cap. 3: (2) 259; (6 e 11) 62; (13-15)
497; (14) 39; (14-15) 505
4: (24-26) 552
7:
9:
13:
16:
19:
20:
25:
33:
(2) 526
(16) 545
(14) 39
(3) 396
(17) 599
(13-27) 761
(17-21) 158; (22) 158
(16-20) 543; (21-23) 544
LEVTICO
Cap. 16: (14-15) 158
18: (5) 579, 581; (15) 579
19: (18) 758
26: (12) 120
NMEROS
Cap. 7: (89) 158
DEUTERONMIO
Cap. 3: (25) 725
5: (17) 761
825
Citaes Bblicas
6:
10:
18:
30:
32:
(5) 111, 503; (13) 506

(17) 617
(4) 628
(14) 585
(12-14) 580; (21) 598; (43)
802
JOSU
Cap. 10: (12) 138
I SAMUEL
Cap. 3: (1) 765; (9) 364
4: (4) 158
12: (22) 606
II SAMLEL
Cap. 6: (2) 158 (16ss) 710
I REIS
Cap. 19: (9-14) 556; (10) 607; (14)
607; (18) 608
II REIS
Cap. 22: 528
23: 528
J
Cap. 3:
6:
7:
9:
14:
19:
23:
31:
38:
40:
41:
826
(23) 492
(4) 492
(1) 492; (12) 492
134; (2-3) 133; (11-21) 135;
(33) 492
(4) 129
(29) 492
130
130
131
131 (4) 133; (6) 81; (7) 131
(11) 651
42: (3) 154; (6) 154; (7) 131; (710) 494

SALMOS
Cap. 5: (10) 129
8: (5) 270
10: (7) 129
14: (1-3) 129; (7) 641
18: (50) 802
19: (1-4) 176; (4) 597
22: (5-6) 247
25: (20) 247
30: (5) 620
32: 196; (1-5) 193
36: (2) 129
39: 401
44: (22) 503
51: 114; (4-6) 119; (10) 73; (17)
344
62: (1) 638 (10-13) 85
69: (9) 801
80: (1-2) 158
82: (6) 435
86: (11) 600
90: (9) 762
95: (7-8) 766
103: (14) 303
104: (28-29) 496
106: (20) 62
116: (10-14) 119; (13-14) 119
117: 802
139: (1-12) 452; (12) 245
140: (4) 129
143: 134; (2) 133
PROVRBIOS
Cap. 3: (4) 722
24: (12) 85
25: (21-22) 726
ndice 1A
ECLESIASTES
Cap. 12: (12-13) 821
AMS
Cap. 7: 219
ISAAS
Cap. 1:
6:
8:
10:
11:
27:
28:
29:
40:
42:
45:
49:
52:
HABACUQUE
Cap. 2: (1-3) 43; (4) 38, 47, 149
53:
55:
59:
64:
65:
(9) 554; (18) 142

(5) 391
(14) 569
(22-32) 554
(6-9) 510; (10) 802
(9) 641
(16) 569, 586
(16) 550
641; (13) 651
(2-3) 801
(9) 550; (23) 651
(4) 285
(5) 102; (13 ss) 580; (15)
811
580; 801; (1) 594; (4) 398;
(5) 398; (10-11) 286
(11) 118
(7-8) 129; (20) 635; 641
(7) 550
(1) 598; (2) 599
JEREMIAS
Cap. 1: (6) 79
7: (4) 77
9: (23-24) 192
20: (7) 403
31: (10) 633
DANIEL
Cap. 2: (24-35) 157
OSAS
Cap. 2: (1) 554; (23) 554
JOEL
Cap. 2: (32) 589
MALAQUIAS
Cap. 1: (2-3) 538
MATEUS
Cap. 3: (5-9) 220; (9) 205
4: (6-7) 440; (10) 386, 506
5: 227; (11-12) 24; (17ss) 581;
(39) 93
6: (6) 112
7: (1) 786; (35) 76
9: (2) 315; (5) 315
10: (7) 613; (28) 613; (34ss) 689
11: (1-4) 157; (5-6) 157; (25ss)
679
12: (30) 108
16: (17) 147; (19) 172
17:
18:
19:
22:
24:
25:
(5) 174; (26) 174

(7) 791; (18) 172
(16ss) 670; (17) 721
(37) 111; 700
(5) 313; (35) 140
(14-30) 114; (35-45) 729;
(37ss) 543
26: (63-68) 174
27: (39-43) 438
28: (19) 207
MARCOS
Cap. 1: (11) 442
3: (29) 430
8: (34) 48; 96
10: (17-22) 103; (18) 408
12: (28-31) 431, 648; (30) 666;
827
Citaes Bblicas
(32) 766; (33) 666

16: (15) 70
LUCAS
Cap. 1:
2:
5:
6:
10:
12:
16:
17:
23:
25:
(43) 422
(29) 542; (34-35) 160
(8) 404
(26) 24
(25-37) 684; (30-37) 760
(2-3) 84
(13) 333
(24) 446
(35) 438
(21 e 23) 109
JOO
Cap. 1: (1-5) 174; (5) 174; (12) 149
3: (1-15) 317; (3) 236; (3-5)
185; (16) 70, 97, 148, 149,
337, 769; (16ss) 617; (18)
557; (30) 715; (36) 149
4: (24) 386
5: (18-27) 174; (24) 617
6: (47) 149
8: (32) 122; (32-26) 333
10: (10) 344; (24-39) 174
14: (13) 378; (27) 76, 129, 352
17: (11-21) 686
20: (29 ss) 152
ATOS DOS APSTOLOS
Cap. 2: (2) 428; (6) 70; (11) 430
4: ( 24ss) 542
7: (53) 283
9: (5-6) 62; (15) 657
10: (34) 617
11: (18) 219
16: (27-31) 399; (30-31) 350;
(31) 84
17: (22-23) 144; (23) 39; (23-28)
828
369; (23-31) 143 (24-25) 39;

(27-28) 56; (28) 144
19: 445
22: (10) 399
ROMANOS Ver ndice 1.b. pg. 833
I CORNTIOS
Cap. 1: (31) 192
2: (10) 501; 650
6: (2) 120; (19) 656
7: (31) 672
8: (2-3) 316; (3) 498
9: (16) 31
11: (23-29) 104
12: (12-13) 686; (23) 66; (31)
367, 395, 492, 758
13: 703, 761; ( 1ss) 520; (4) 395;
(7) 500; (8) 493; (9) 405;
(12) 316; (13) 493
14: (1) 395
15: 312; (9-10) 240; (22) 257;
(25-28) 479; (26) 260, 623;
(28) 502; (34) 67; (45) 258;
(45ss) 266; (47) 487; (5057) 154; (51) 636; (51-52)
767; (54) 280, 502
II CORNTIOS
Cap. 1: (3-11) 498
3: (17) 441
4: (10) 301; (12) 243, 257; (16)
243; (16ss) 302 (18) 484, 500
5: (1ss) 160; (2) 280, 343; (4)
280; (17) 257; (19) 159;
(19-20) 498
6: (8) 591; (16) 120
7: 731; (5) 243
8: 708
ndice 1A
9:
10:
11:
12:
708
(17) 192
(31) 514
(9) 303
GLATAS
Cap. 1: (11-12) 812; (16-17) 812
2: (2) 617; (9) 812
4: (4) 284, 360, 422; (9) 316
5: (5) 145; (6) 493; (22) 460
6: (7-8) 97; (15) 120; (17) 301
EFSIOS
Cap. 1: 227
2: (12) 514
3: (1) 403 (4) 403; (20) 798;
(20-21) 798
4: (1) 403; (30) 431
5: (9) 460; (16) 471; (32) 636
FILIPENSES
Cap. 1: (15-18) 108
2: (5-11) 174; (6) 801; (6-7)
440
3: (10) 301, 497; (20) 300
COLOSSENSES
Cap. 1: (13) 441; (24) 301
2: (14) 360
3: (3) 154, 300; (24) 698
II TESSALONICENSES
Cap. 1: (12) 513
2: (7) 636
II TIMTEO
Cap. 1: (8) 403; (12) 136
4: (8) 84; 349
TITO
Cap. 1: (15) 790
2: (13) 513
FILEMON
Cap. 1: (9) 403
HEBREUS
Cap. 1: 679; (1) 174; (3) 153
2: (7) 270
3: (7-8) 765
10: (17) 310
11: 568; (5) 127; (6) 211
12: (2) 147
13: (13) 450
I PEDRO
Cap. 1: (25) 140
3: (18) 314; (19) 251
TIAGO
Cap. 2: (23) 344
4: (14) 762
I JOO
Cap. 5: (13-20) 174
JUDAS
Cap. 1: (24-25) 798
(nico)
APOCALIPSE
Cap. 1: (6) 338
2: 519; (9) 560
3: 519; (5) 267, 339; (20) 591
5: (11-13) 174
7: 207
20: (11ss) 80
21: 207; (1) 138; (2) 428;
(22-24) 639; (27) 267
22: (17) 149
829
CITAES BBLICAS
EPSTOLAS AOS ROMANOS
NDICE 1B
Chave: (5) 35, 240, 447
Leia-se: O versculo 5 do captulo referido est citado nas pginas 35, 240 e
447 (Os nmeros das pginas esto separados por vrgulas).
CAPTULO 1
(1)
37, 77, 142, 240, 258, 679,
698, 722
(1-7)
31, 174
(2)
55, 126, 133, 143
(3-4)
259, 280
(4)
34, 40, 43, 45
(5)
35, 240, 447
(6)
34
(7)
768
(9)
699
(9-13) 813
(10)
37, 260
(14)
35, 276
(16)
50, 55, 96, 139, 142, 155,
245, 258, 545
(16-17) 649
(17)
51, 577
(18)
41, 63, 121, 124, 125, 137,
139, 141, 191, 213, 239,
245, 266, 267, 324, 377,
502, 661, 728
(18-19) 662
(18ss)
75, 261
(19)
487
(19-20) 490
(20)
60, 64, 79, 171, 245, 248,
391, 447, 478, 483, 622,
650, 679
(22)
68
(22, 32) 121
(22ss)
139, 214, 238
(23)
76, 86
(24)
41, 727
(25)
513
(28-31) 66ss
CAPTULO 2
(1)
132
(1-2)
86, 269
(1-13) 355
(3)
187
(3-5)
269
(4)
88, 92, 99, 161, 185, 553
(5)
266
(6)
89, 94, 101, 123, 134, 167,
185, 190, 669
(9)
245, 707
(11)
190, 617
(11-12) 272
831
Citaes Bblicas - Epstola aos Romanos
(12-13)
(13)
(14)
(14-15)
(14-19)
(14-29)
(15)
(16)
(17)
(17s)
(17-20)
(19)
(19-25)
(20)
(22)
(29)
269
86, 91, 278, 281, 300, 579
88, 118, 131
515
355
563
134, 677
113, 134, 161, 190, 336, 500
242, 514
269
45
125
116
132, 233
242
89, 185
CAPTULO 3 777, 801

(1)
120, 132, 135, 173
(1-2)
45, 514
(1-4)
120, 126
(1-20) 355, 380, 407
(2)
99, 131, 269
(3)
116, 646
(3-5)
291
(4)
530
(5)
122, 132, 540
(5s)
548
(5-6)
616
(5-7)
123
(5-8)
124, 125
(6)
120
(8)
524, 547
(9-18) 653
(10)
268, 281
(10-18) 129, 132, 133
(14-20) 269
(19)
170
(20)
137, 161, 218, 285, 380, 408
(21)
163, 180, 197, 239, 254,
276, 296, 365, 447, 472,
532, 577
832
(21-22)
(22)
(22-23)
(23)
(24)
(24-28)
(25)
(25-26)
(27)
(27-30)
(27-31)
(27ss)
(28)
(29)
(29-30)
(30)
564
(31)
31
161, 295
205, 241
170, 243, 268
159, 295, 481
276
163, 169, 191, 250, 552
553
242, 565
197, 355
183
579
187, 191, 316, 471, 533, 764
96, 183, 514, 515
204
86, 171, 250, 278, 300, 515,
197, 208, 218, 283, 355
CAPTULO 4 355, 777

(1)
217, 222
(1-8)
180
(2)
187, 242
(3)
198, 316, 471, 533
(4-8)
200
(5)
136, 191, 200
(6-8)
198
(9)
200, 564
(9-12) 180, 355, 591
(11)
99, 294
(12)
594
(13)
209, 241, 278, 468
(13-17) 180, 355
(13ss)
227
(14-15) 218
(15)
269, 285, 328, 364, 389
(16)
296, 515, 532
(17)
136, 227, 231, 236, 297,
300, 452
(17ss)
227
(18)
136, 163, 627
(20)
187
ndice 1B
(21)
187
(25)
236
CAPTULO 5
(1)
89, 162, 249, 284, 301, 341,
625
(1-2)
247
(1-11) 256
(2)
163, 243, 253, 626, 679
(3)
498, 707
(3ss)
302
(5)
238, 243, 491, 627, 700,
707, 757, 758
(6)
245, 497, 802
(6-8)
440
(8)
248
(8-10) 625
(9)
250, 274
(9-11) 341
(10)
238, 249, 251, 274, 645
(10-11) 299
(11)
276
(12)
41, 126, 199, 273, 275, 279,
288
(12-14) 125
(13)
285, 328
(13-14) 279, 282, 376
(13-20) 355
(14)
256, 285, 639
(15)
275
(15-17) 274, 279, 290, 333
(16)
277, 442
(16-17) 276, 277
(17)
277, 281, 300, 324
(17-19) 86
(18)
268, 278, 279, 280, 288, 442
(18-19) 256, 281
(19)
260, 276, 280, 300
(20)
214, 261, 278, 328, 400,
525, 620
(21)
260, 264
CAPTULO 6
(1)
292, 305, 308, 547
(1s)
(1-2)
(1-12)
(2)
(2ss)
(3)
(3-5)
(4)
(4-5)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(12-23)
(12-31)
(13)
(14)
(14-15)
(15)
(15s)
(15-16)
(17)
(18)
(19)
(22)
(23)
548
616
368
292, 297, 300, 301, 305, 388
161
302, 337
303
309
278
300, 307, 367, 444, 473, 497
322, 332
297
300, 314, 315, 440, 503
280, 341
316
301, 533
275, 362
368
365
453, 666
300, 343, 364
355
334, 525, 547
548
667
327, 338
334
326, 346, 349, 364, 365,
453, 666, 667
361, 362, 368, 454, 667
264, 356, 668
CAPTULO 7
(1)
358, 361, 364, 371, 415
(4)
362, 686
(6)
371, 399, 464
(7)
394, 396, 398, 399
(7-13) 363, 561
(7ss)
270
(8)
270, 271, 379, 383
(8-11) 398
(9)
383, 739
(10)
264
833
Citaes Bblicas - Epstola aos Romanos
(11)
(12)
(13)
(14)
(14-17)
(14ss)
(15)
(16)
(16-17)
(17)
(18-19)
(18-20)
(19)
(20)
270
283, 399
400
408, 409, 480
402
270
739
409
410
447
402
402
114, 127, 241
317, 447
CAPTULO 7
(24)
319, 344, 426, 427, 448, 672
(25)
319
CAPTULO 8 801
(1)
444
(2)
166
(3)
444, 447, 463, 497, 710
(4)
587
(5-9)
457
(10)
451, 452
(11)
463
(12)
462
(13)
672
(14)
473, 498, 515
(15)
472
(16)
473, 485, 532
(17)
301, 472, 473, 503
(18)
469, 533, 608, 706
(19-22) 509
(19ss)
245, 262
(20)
490, 745
(22-23) 490
(23)
608
(24)
329, 481, 535
(24-25) 707
(26)
59, 368, 378, 708
(27)
708
834
(28)
(28-29)
(28ss)
(29)
(29-30)
(31)
(38)
245, 503, 632, 757

632
700
632
504
503
63
CAPTULO 9
(1-5)
597, 603
(2)
531
(4-5)
45, 99
(6)
637, 646, 680
(12)
573
(13)
573
(15-18) 51
(18)
573
(19)
550, 551, 561, 621
(22-23) 620
(23-33) 788
(31)
570, 572, 577, 581, 612
(33)
619, 627, 788
CAPTULO 10
(1)
597, 603
(2)
96, 578, 581
(3)
578, 581, 586, 612
(4)
581
(4-5)
89
(5)
586, 590
(6-8)
586
(9)
590
(11)
589, 590, 627
(11-14) 513
(12)
622
(12ss)
592
(13)
590, 592
(14-15) 45
(15)
169, 455
(16)
610
(16-21) 616
(17)
147
ndice 1B
(20)
629
(21)
603, 605
CAPTULO 11 788
(2)
610, 646
(9)
627
(11)
633
(12)
638
(13)
638
(13-15) 638
(14)
638
(15)
623
(25)
719
(25-26) 652
(28)
654
(30)
643
(32)
105
(36)
637
CAPTULO 12
(1)
679, 680, 694, 746, 749,
758, 774
(1-2)
734
(2)
35, 681, 713, 734, 756, 810
(3)
690, 695, 714, 761
(3-6)
760
(3-8)
678, 702
(6)
723
(8)
713
(9)
721, 725, 757, 760
(9-13) 697
(9-15) 712, 754, 756
(11)
698, 808
(13)
698, 813
(14)
701, 726
(15)
711
(16)
730, 736
(16-20) 713, 756
(17)
726
(18)
777
(19)
738, 745
(19-20) 736
(20)
744
(21)
743, 744, 753
(21 a 13, 7)
756
(31s)
367
CAPTULO 13 740
(7)
755
(9-10) 684
(11)
706
(12)
236
(14)
686
CAPTULO 14 797
(23)
798
CAPTULO 15 797s
(1)
773, 798
(1-6)
797
(3-12) 798
(15)
37, 816
(17)
163
(20-22) 37
(30)
35
CAPTULO 16 797ss
(1)
766
(6)
815
(17-20) 798
(19)
34
(22)
236
(24)
798, 799, 817
(25-27) 796ss, 817
(26)
47
835
NDICE DE NOMES
NDICE 2
A
Agostinho 126, 449s
Angelus Silesius 165
Anselmo 275
Arnd Joh. 406
Atansio 698
255, 266, 290, 295, 392, 402, 413,

421, 423, 473, 477, 483, 540, 542,
550, 635, 648, 737, 782
Cohen, H. 15, 54
Corssan 797
D
B
Dostoiewski 93, 182, 189, 223, 285,
Barth, Fritz 13, 255, 294
339, 357, 392, 433, 458, 547, 549,
Barth, Karl (Excertos para esboo da
664, 730, 737, 775
personalidade) (13,20), (22, 23
itens 1 e 2), (49, item 3), (68/69, E
itens 2 e 3), (89, item 1), (106, item Edwyn, Sir 2
1), (169, primeira parte), (358, in El Greco 410
fine)
Erasmo 214
Beck 373, 453, 513
Bengel 46, 152, 255, 782, 816
F
Bethmann Hollweg 665
Feuerbach 363, 487
Beza (Bze) 636
Filo 602, 651s
Bismark 15
Foerster 674
Blueher (Hans) 550, 703
Francisco de Assis (So) 78, (106, item
Blumhardt (pai e filho) 30, 78, 342,
1), (357, in fine)
392, 433, 565, 608
Blumhardt J. C. (pai) 325, 358, 481
G
Boll 608
Gellert 95
Godet 303, 316
C
Goethe 413, 451, 476
Calvino 15, 118, 225, 239, 241, 253, Gouva, Ricardo Quadros 5ss
837
ndice de Nomes
Gruenewald 182, 203, 223, 248

H
Harnack 347, 716, 797, 799
Hegel 219
Heiler, Fr. 485, 708
Herclito 258
Hiller, Ph. Fr. 160
Hoelz 460
Hoffmann 248, 403, 513, 796s
Holderlin (Hoelderlin) 547
Holz, Arno 460
Holtzmann, H. 297
Huss, Joo 239
J
Jean Emile Charon 429
Juelicher 274, 514, 525, 608, 632, 648,
698, 705s, 735, 777
K
Kant 413, 460s, 567, 575, 592, 722
Kierkegaard 15, 27, 30, 43, 78, 148,
180, 182, 214, 219, 236, 392, 401,
421, 433, 436s, 526, 604, 607,
679, 684, 692, 722, 759, 760, 763
Kuehl 239, 357, 364, 513, 577, 781,
798
Kutter 239, 339, 607
L
Lao Tse 394
Lenine 465, 674, 731
Lessing 413
Lhotzky 372
Lichtenberg 413
Lietzmann 236, 247, 265, 328, 451,
513s, 628, 648, 698, 796s, 815
Ludendorff 460, 674
838
Lutero 15, 28, 43, 50, 59, 78s, 103,

141, 149, 161, 182, 215, 223, 244,
258, 264, 270, 273, 285, 293, 298,
324, 393, 397, 407, (416, it 1),
423, 432, 440, 445, 446, 450, 458,
462,. 465, 471, 474ss, 490, 501,
528, 568, 606, 638, 647, 649, 650,
664, 701, 703, 709, 726
M
Marcion 372, 374, 389, 799
Marco Aurlio 651
Martensen 214, (219, item 1)
Marx 20, 23, 730
Melanchton 492
Merechkowski 238
Miguel ngelo 385, 388
Mota, Jorge Cesar 1, 153
Mota, Otoniel 1
Mozart 672
Muck Lamberty 547
Mueller, Johannes 372s
N
Nietzsche 15, 152, 215, 221, 229, 475,
477, 479, 541, 547, 640, 674, 737
O
Oetinger 453, 805
Orgenes 797
Overbeck 30, 44, 151, 165, 183, 215,
(219, item 1), 252, 313, 392, 414,
421, 692
P
Plato 54, 117, 176, 223, 434, 451
Plotino 175
Polcarpo 798
Poradowski, Miguel 21ss
ndice 2
Potenkin 101
Preiswerk S. 150
R
Ragaz 372s, 674
Rothe 453
Rousseau 271
Rudyard Kippling 732
S
Schiller 741
Schlatter 29, 305, 316, 537
Schlegel, Fr. 402
Schleiermacher 346, 351, 401, 404
Seume, R. 271
Scrates 176, 182, 426
Steiner 453
Steinhoffer 247, 541, 632, 781, 816
Stinnes 460s, 541, 632, 781, 816
Strauss, Dr. Fr. 65, 438
T
Tersteegen 465, 703
Tholuck 796
Thomas Muenzer 779
Tirpitz 16, 665, 727
Tolstoi 78, 79, 93, 694, 730, 778
Toms de Aquino 10
Tristan Tzara 298
Troeltsch 297, 313
V
Vasconcelos C. C. 23
W
Weinel 254
Weiss, B. 513
Wernle 297, 735, 808
Wettstein 513s
Z
Zahn 86, 287, 325, 403, 451, 513, 577,
781, 796s, 815
Zinzendorff 238
Zuendel 27, 51
Zwinglio 103s, 423, 433
839
NDICE GERAL REMISSIVO

NDICE 3
A
Ab Extra, Ad Rem 22-25
Abrao (Abro) 104, 107, 127, 143,
181ss, 187ss, 196ss, 210, 218, 434
Actus Purus291
Ado 127, 265, 287, 338
gape 493, 545, 700ss, 756, 759ss,
767
Alvo, O 634s
Ama-Xosa 486
Amazias 214, 191 (item 1)
Amor 489s, 702, 755ss, 770s
Amor a Deus 238, 248, 253, 491ss,
757ss
Amor ao prximo 700, 757s
Amor de Deus 148, 169, 241, 388s
Ams 214, 220
Anabatistas 737
Ananke51
Antigo Testamento (ver testamento)
Antinomia 556
Apstolo (ver Paulo)
rvore do Bem e Mal 270, 384, 386s,
388s, 392s
Autoridade 27s, 98s, 686, 694ss, 705,
732ss, 744ss, 752ss
B
Babel, Torre de 669, 730
Barthianismo 15, 89 (com. 3), 206, 266

Base fundamental, A 678
Batismo 69, 136, 199, 203, 220, 289,
295ss, 303, 364
Bblia 13s, 83, 169, 171, 180, 197, 207
Bblia (Tradues da) 12 (com. 2 e 3),
38
C
Carta a um pastor 9s, 24
Catecismo de Heidelberg 10
Catolicismo 30, 21s, 69, 106 (in fine)s,
127, 149, (in fine)s, 165, 169, 172,
206s, 265s, 268, 422, 516 (in fine)s,
575, 618 (in fine)s, 684s, 761, 792
(in fine)s, 121, 807
Centrum Paulinum 45, 68
Comentrios 37 (in fine)s, 48s, 57ss,
68ss, 89ss, 106ss, 173ss, 196s,
205ss, 219ss, 231ss, 287ss, 317ss,
349ss, 368ss, 399s, 416s, 448s,
488s, 527, 555ss, 575s, 599s, 614s,
633s, 652ss, 677s, 695ss, 710ss,
730s, 753ss, 769s, 802s
Comunidade (O Apstolo e a) 805ss
Conclio de Trento 23
Condenao 96
Confisso de f do Westminster 267
Conscincia 95, 664, 725, 751, 791
841
ndice Geral Remissivo
Conselho Mundial de Igrejas 807, 664s

Creatio ex nihilo 153
Crer 44
Criao do homem 175
Crise 34, 40, 47, 122, 136, 161, 172,
185, 233, 331
D
Daniel 127
Davi 127
Deciso 425
Desator (e ator) 172
Deus 28, 29, 46, 50s, 52, 56, 97, 106,
114, 118, 122, 124, 170s, 186s,
197, 223s, 370s, 389s, 432, 463,
514, 541, 808, 817
Deus de Esa 539
Deus de Jac 527
Desconhecido, O 39, 54, 180, 221s
Deus (Relacionamento com) 51, 55,
63, 66s
Deus (Unidade de) 602
Dia de Jesus Cristo 145, 147, 155s,
235s, 287, 365, 464, 473, 483, 494,
512, 527, 634, 647, 656, 673, 676,
755
Direito das Pessoas 737s, 749s, 789
Direitos Humanos 711
Disangelho10
Dogmtica (de Barth) 10, 19, 89 (com.
1), 422s
Dor 507
Doxa 187
Dualismo 274, 291, 340s, 347s
E
Ecumenismo 22s, 41, 689, 790
Editorial 31
Ego 121, 248, 343
Eleio 32, 48 (com. 1), 82, 200, 266s,
490ss, 534ss, 570, 609s, 612ss,
842
619ss, 622s, 631, 541, 650s, (ver

Predestinao
Elias 127, 556, 606s, 731
Enoque 127
Epstola aos Romanos 2ss, 38, 648ss,
659, 677s, 679, 715, 735, 744, 772,
775, 779, 787, 792, 797s, 805s, 815
Epstola de S.Joo (I) 701
Eros 66, 657, 671, 699s, 706, 710, 760
Esa 285, 556, (ver Igreja de Esa)
Escndalo 44, 49, 80, 89, 148, 151,
155, 160
Escatologia 61(in fine), 85, 95, 137,
(in fine), 154, 241, 365, 388, 527,
579s, 590, 694, 764s
Escravo 63, 77, 131
Escriturao 80
Esperana 32, 241, 298, 276, 482, 646,
707
Esperana da Igreja 605, 610s, 613 (in
fine), 626s, 636
Esprito 425ss, 428s, 441ss, 450, 452,
463, 482, 485ss, 668, 706
Esprito Santo 30, 247s, 404
Espiritismo 334
Espiritualismo 453
Essncia do cristianismo 648
tica 251 (in fine)s, 349, 460s, 464,
506, 655, 657ss, 673, 695, 602, 807
tica crist 718s, 720, 730 (ver 657,
in fine)
tica divina 722 (in fine)s, 801
tica negativa 713
tica positiva 997s, 756s
tica primria 657 (in fine), 668
tica problema da 657, 678 (comentrios)
tica secundria 657 (in fine), 690s
Evangelho 29, 38ss, 55, 75, 79, 96,
142, 258, 346, 389, 541, 790
Evangelho social 525
ndice 3
Evangelismo 664, 790

Eucaristia 103
Explicaes Preliminares 2
F
Fanatismo 78, 738,
Farisaismo 28, 63s, 83s, 151, 164s,
214s, 220, 556s, 604, 625s
Fatalismo 124, 303, 341, 492
Fata Morgana 17, 434, 471
F 28, 32, 43ss, 47s, 71, 74, 77, 79, 81,
85s, 88, 91, 105, 112, 136, 143,
147s, 151, 154, 158, 159s, 162, 166,
170s, 174, 177ss, 187, 193, 197,
199, 202s, 206s, 209, 215, 220, 227,
230, 236s, 240, 247, 258, 282, 294,
309s, 316, 353, 466, 534, 566, 577,
586, 591, 630, 649, 651, 763, 773,
777, 820, (ver fidelidade de Deus)
Fetichismo 63
Fidelidade de Deus 32, 34, 36, 38, 44,
47, 49, (com. 4 e 5), 71, 112 (in
fine), 114, 113, 118, 124, 130, 133,
142, 146, 147, 155, 160, 164, 166,
178, 197, 201, 210, 218, 223, 296,
318, 344, 353, 370, 417, 657, 785,
(ver F)
Filiao (em Esprito) 238, 250, 293,
303, 320s, 344, 360, 464, 492, 497
Final dos tempos 765ss
Fruto proibido 393 (ver rvore do bem
e do mal)
Fundamentalistas 87, 335
Futurum Aeternum 293, 301, 365
Futurum Ressurrections 300, 306, 310,
314, 315, 317, 326, 340, 343s, 640
G
Genialidade 671, 674
Glria 151 (in fine), 811, 817 (com.
1), 811
Gnosticismo 126, 179

Graa 29, 31, 58, (com. 5), 80, 150,
153, 155, 169, 218, 275s, 286, 289,
306s, 320s, 326s, 335, 345, 352,
355, 360, 367, 371, 374, 416, 530s,
609, 657, 666s, 693s
Graa, Salvao pela 68s, 396 (in fine)
(ver Salvao)
Guerra 774
H
Herosmo 105, 115, 118, 127s, 147,
183, 187, 205, 779
Hierarquia 113, 151
Histria 13, 20, 29, 55, 74, 78, 80, 85s,
98s, 113s, 118, 124, 126, 129, 132,
136, 137s, 142, 143s, 147, 151,
155, 159, 161, 162s, 178, 180,
184s, 189, 192s, 197, 201, 213s,
218, 221s, 225s, 230s, 268, 300,
312s, 387s, 367, 409s, 433s, 479,
491, 516s, 677, 786s
Histria antiga 182s, 221, 265, 364s,
453
Histria da Igreja 78, 103, 139, 198,
313, 365, 433, 566, 765ss
Histria da Redeno 78, 95, 107, 183,
192, 204s, 209, 212s
Histria da Religio 28s, 115, 181s,
189s, 200s, 312s
Histria Sagrada 116, 139, 197
Histria da Salvao 78, 433 (ver Salvao)
Histria da Verdade 191
Histria (Utilidade da) 221
Histria (Voz da) 177
Homem Novo 155, 161, 168, 235, 298,
303s, 326, 338, 354, 358, 415, 666
Homem Velho 297s, 303s, 338, 666
Hstia 77
843
I
Idealismo 65, 94, 583, 744
Ideologia 100, 113, 805
Idolatria 24, 32, 38, 41, 49, 51ss, 65s,
124, 169
dolo 51, 58, 62, 68, 423
Igreja 17, 90, 149s, 199ss, 206, 270,
515, 518, 521, 527, 529ss, a 545,
571, 573, 575s, 578, 581s, 584ss,
589, 594ss, 597, 599ss, 601ss, 612,
620s, 625s, 632, 637, 640, 643,
645, 652, 663, 680s, 690, 737
Igreja (Aflio da) 531, 544, 555
Igreja (Alvo da) 635s, 642s, 647
Igreja Congregao dos Santos 690s
Igreja (Coroa da) 530
Igreja Crise do Conhecimento 559ss
Igreja (Culpa da) 559, 597
Igreja (de Esau de) 531, 570, 578, 597,
614
Igreja (Esperana da) 17, 601, 611ss,
618ss, 623, 626, 636
Igreja de Jac 531, 594, 639 (in fine),
680
(Igreja) Luz nas Trevas 559, 576, 592,
602, 613
Igreja (Palavras aos de fora da) 616s,
629, 632s
Igreja Reformada 516s, 584
Igreja (Tributao da) 511, 536
Igreja (Unidade da) 602ss, 607, 609s
Imaculada Conceio (Dogma da) 268
Imagens 41, 61
Imanncia 163s, 171, 180, 214
Imediao 263ss, 284s, 323, 339s, 350,
355s, 371s, 376, 386, 388s, 433s,
497, 520ss, 525
Impostos 753
ndia 63
Indivduo 173, 180, 758, 762s
Inimigo 726s, 733s
844
Inovao 19
Inquisidor, O Grande 307, 602ss, 737,
715, 792
Instante Crtico 31s, 35, 44s, 164, 168,
180, 191, 195, 217, 257, 292, 310,
472, 610, 623, 647, 762, 766s, 769,
802
Intelectualismo 658s, 606s
Interrogao divina 390
Interrogao sobre Deus 42, 264
Intolerncia 333s
Introduo 27
Ira divina 50, 55s, 63, 74, 77, 79, 83,
86, 89 (com. 2), 96, 114, 139, 142,
191, 253, 328, 334, 353, 553, 787
Irmos Morvios 239
Isaas 107 (com. 2), 129, 598
Israel (Histria de) 207s, 212, 217s,
230s
J
Jac 285, 553 (ver Igreja de Jac)
Jeremias 77, 107, 182, 410
Jesus 137
Jesus Cristo 433s, 437s, 585s
Jesus Deus 174
Jesus Filho de Deus 249, 284, 331,
433, 764
Jesus histrico 29s, 112, 159, 249, 284,
311, 764, 777
Jesus homem 29, 112, 145s, 148, 156,
161, 174
Jesus nosso Senhor 29, 54
Jesus o Cristo 30, 39, 112, 145s, 174,
433
Jesus Profeta 249
Jesus Sacerdote 249
Jesus Rei 249
Jesus (o verbo) 385, 524
J 28, 50, 54, 129s, 143, 159, 246s,
262, 391, 401, 469, 472, 492, 498
ndice 3
Joo Batista 117, 402

Jonas 127, 634
Jos (Mal de) 615, 621, 637, 652
Judas (Iscariotes) 603
Juiz, O 73, 116, 245s
Julgamento 47, 50, 55, 74ss, 80s, 85ss,
90ss, 98, 112s, 116, 122ss, 130,
183s, 185, 244s, 277s, 567, 784
Justia 431, 561, 577
Justia divina 29, 45s, 47, 51s, 74, 80s,
95, 112ss, 122, 130, 142, 153,
160s, 164, 184, 190, 197 (com. 4),
209, 218, 281, 341s
Justia humana 94, 155 (in fine), 164,
185 (ver Retido Humana)
Justificatio Forensis 17
Justitia Forensis 141, 780
Justificao 169, 180, 188, 195, 199s,
285, 294, 338
Justo 47s
K
Kapporeth 158, 552
L
Laicismo 372, 630, 632 (in fine)
Lei, A, 111s, 131 (in fine), 135, 269s,
285, 332, 353, 362, 370, 374, 381,
403, 411s, 416, 431s
Liberdade da criatura 338s, 360ss,
364ss, 380s, 384ss, 398 (in fine),
400 (in fine), 415, 772s, 785s
Liberdade de conscincia 584, 664,
718, 788
Liberdade de Deus 331 (in fine), 353ss,
367, 380 (in fine), 398ss, 359, 416,
532, 546, 589, 592
Liberdade para pecar 329, 338s, 381,
384
Liderana 777, 799
Lnguas estranhas 69s
Livro da vida 189

Lgica 121, 123, 408, 677
Logos 222, 381
Louvor 668
Luteranismo 666 (in fine), 725
Luz 146s
Luz nas Trevas 576
M
Me de Deus 421
Magia 295
Mal 721s, 726, 728, 738s, 748, 750
Mandamento 389s
Maometanismo 354
Maravilha 81s, 88
Marcionismo 372, 797
Maria 422
Mariologia 268, 422
Martrio (sacrifcio) 250, 777s
Marxismo 21ss, 85, 207
Mscara 21ss, 190
Materialismo 24, 65, 190
Mediador 51
Mensageiro 10, 28, 31s, 35, 38, 40, 69,
108s, 119, 646, 728
Mensagem 38, 79, 107ss, 118s, 132,
150, 169
Mentira 116, 119, 105 (in fine), 120,
122, 252
Mritos (excedentes) 69
Mtodo 76s, 81s, 105 (in fine), 149,
164s, 166, 211, 216, 728s, 734, 788
Milagre 39, 61, 71, 81s, 87, 90s, 141,
154, 178ss, 182, 191, 194, 227,
308, 343, 566
Militarismo 725, 728, 771
Ministrio 693, 809
Ministro 521, 524, 572
Misericrdias (de Deus) 656, 661
Misso 93, 98, 100, 107, 150, 169,
562s
845
Misso da Igreja 636, 640, 647, 652s

Misticismo 32, 81, 165, 222, 298, 301,
330, 372, 401, 486, 651, 668
Mito 30, 212, 222, 295, 385
Mitologia 222, 383, 385
Mitras 410
Moiss 107, 117, 143, 178, 579
Momento (binrio) 167, 169
Momento crtico (ver instante crtico)
Monasticismo 69, 301
Moral 60, 95, 129, 330, 333s, 345, 715
Morvios, Irmos 239
Mordomia 656s, 669, 771ss, 781,
787s, 799ss
Mordomia (A crise de) 771ss
Morrer (em Cristo) 163
Morte 179, 260, 264s, 289s
Mortificao 461
Muenchhausen (Baro de) 407
Mundo 17, 32, 43 (in fine), 59s, 96, 137
Mundo Novo 86, 90, 256ss
Munus 48, 69
Munus Triplex 249, 311
N
Nao sacerdotal 201, 617
No-Deus 46, 51, 53s, 63, 67, 71,
73, 76, 80, 83, 97, 112, 121, 125,
130, 245, 261, 357
No divino 42s, 48, 50, 55, 59, 65,
71, 79, 91, 106, 114, 129, 138, 143,
152, 165, 168, 169, 180, 191, 194,
218, 243, 275, 286, 290, 305, 347
Natal 157, 183
Noite 48s, 50, 57, 59
As trevas 59
A origem 48
Nova criatura 97, 105, 168, 235s, 241s,
254, 293, 306, 314, 317, 312, 338,
341, 348, 427, 431, 554 (in fine),
625 (in fine), 639, 666
846
O
Obedincia 32, 35, 86 (in fine), 123,
146, 281, 319s, 336 (in fine)s, 330
(in fine), 593
Obedincia (Poder da) 319ss (ver sob
Poder)
Obras (de Deus e humanas) 55, 164ss,
168, 549s, 716
Oleiro (analogia) 551
Opo 45, 49, 51, 57, 71, 80, 89, 96,
161
Orao 35, 81 (in fine), 131, 326s,
486s, 668
Origens 15, 121, 129, 137, 141, 151,
153, 197, 203, 219, 221s, 261, 321
Ortodoxia 201ss
P
Palavra 10, 28, 118, 146, 151, 171, 195
Palavra aos de fora 616ss
Palavra de Deus 226, 433, 435, 528,
566, 585, 626, 650, 677, 701
Pantesmo 331, 335, 453, 517s
Papa 172, 410, 726
Parbola 519, 541, 749 (ver semelhana)
Paradoxo 27, 30, 50s, 59, 65, 76s, 79,
81, 142, 147, 151, 159, 163, 170,
174, 178s, 184, 185, 195, 239, 258,
308, 397, 435, 516, 636, 647
Parsia 242
Pastor 20, 693
Paulinismo 772, 792, 800, 805, 812
Paulo 27, 107, 241, 286, 290, 330, 338,
350 (item 1), 401, 403, 407 (in fine),
416, 472, 498, 522, 589, 625, 628
(in fine), 650, 654ss, 661s, 677, 679,
683, 690s, 705, 722 (in fine), 755,
772, 805ss, 818 (ver Apstolo)
Paz 77s, 80, 129, 142, 238, 243, 276,
284, 724
ndice 3
Pecado 161, 179, 190, 193s, 260, 269s,

280, 281s, 374, 381, 398, 400s, 435
Pecado original 263s, 265 (in fine),
287ss, 291s, 306s, 390s
Pedro 172
Perdo 42, 81s, 96, 140, 142 (in fine),
145, 146 (in fine), 161, 293, 307,
329, 331, 337, 339, 346, 348, 361,
389
Perturbao 655s, 661, 667
Pessimismo 126, 130, 152, 243s, 328s,
355s, 477
Pietismo 164s, 240, 392, 433, 465,
525, 715s
Poder da obedincia 319s, 326 (in
fine), 328, 333 (in fine), 337s, 345,
350, 352, 360s
Poder da ressurreio 289, 292, 299,
316, 328, 336, 345, 350, 361
Poder de Deus 39, 45, 50, 55, 58, 141,
345
Policarpo 798
Ponto central 48, 149, 249, 257
Ponto crtico 40, 53
Possibilidade negativa, A grande 732ss
Possibilidade positiva, A grande 755ss
Possibilidades negativas 712ss
Possibilidades positivas 697ss
Predestinao 10, 70, 90, 190, 219,
266, 273, 277, 280, 336s, 375,
378s, 381, 383, 385s, 389s, 497,
532s, 536s, 546s, 550s, 554s, 573s,
577, 579, 591s, 602, 632, 667, 717,
781, 785
Prdica 160, 339, 520, 525, 562s, 692s
Prefcios de Barth 14ss, 16ss, 20s
Prefcio Geral 6ss
Pregador 407
Prerrogativas 629s
Profecia 28, 143, 150, 273, 433, 458s,
522s, 566
Profeta 83s, 89 (com), 115, 143, 249,

282, 376, 381, 408
Professor 692
Profisso de f 199, 203, 295
Promessa (de Eleio) 534, 668
Propiciao 143, 158
Protestantismo 16, 18, 23, 69s, 103,
149s, 169, 217, 334s, 345, 351, 516,
632, 649, 656, 667, 683, 766s, 772s,
778, 792ss, 794 (in fine)s, 800, 807
Protesto 756
Prximo 683s, 695, 700s, 703, 708s,
727s, 757s, 800s
Psicologia 74, 78s, 86, 98s, 118, 129,
147, 149, 175, 195s, 303, 399s,
436, 463s, 481, 785
Q
Qualificao (por Deus) 666s, 741
Qualis ab Incepto 416s
Queda (de Ado) 41,88, 143, 151, 275,
280, 281 (in fine), 386, 390s
Questes de fro pessoal 34
R
Racional, Culto 667
Racionalismo 432s, 575
Radicalismo 128
Reacionrio 136, 756
Recompensa 52, 58
Reconciliao 157, 163
Recordao 98s, 137, 175 (com 3)
Redeno 139, 143, 157, 161, 163,
168, 196, 224s, 263, 296, 307s,
344, 360, 621
Reforma (Religiosa) 126, 498, 528,
632, 778s
Reformadores 330, 408, 416
Reino das sombras 751
Reino de Deus (Expresses do) 31s, 35,
39, 75s, 92, 113, 115, 131, 136s,
138s, 150, 154, 159, 217s, 241s,
847
257331s, 336, 342, 438, 461, 515s,

565, 591, 614, 677, 682s, 713s,
724s, 737, 763, 766, 777s, 791, 801s
Reino do Mal 756
Religio 16, 31s, 39s, 45s, 49, 52, 54s,
61, 64s, 76s, 81, 83, 85s, 89, 92s,
94s, 100s, 125s, 128s, 131, 135s,
138s, 143s, 145s, 147s, 150s,
164ss, 170s, 180, 194s, 197s,
201ss, 212ss, 281ss, 284s, 290s,
293s, 301s, 327s, 330s, 333s, 337,
345, 350s, 353ss, 387, 391s, 394,
400s, 411s, 430s, 432s, 441s, 446s,
465s, 482s, 501s, 533s, 565s, 611s,
624s, 661s, 785s, 810
Religio (limite da) 355
Reliio proftica 777s
Religio (realidade da) 400
Religio (significao da) 145, 376
Religiosidade 45, 102, 281s, 322s,
325s, 327ss, 345s
Religioso social 269s, 525, 567s, 733s,
778s
Reminiscncia do den 175 (com 3)
Renncia 163ss, 182s, 194s, 202s,
204s, 223s, 295s, 330s
Resposta de Deus 295s, 330s
Ressurreio 30s, 34, 41, 50, 141, 145,
178, 191, 223, 231, 234, 354, 361,
368, 389, 662, 714
Retido divina 73, 113, 121s, 139ss
(ver Justia Divina)
Retido humana 73, 85ss, 89, 93s,
102ss, 114s, 126s, 129s, 135s,
163s, 188s, 269s, 341s, 345ss
Revelao 29s, 49s, 87s, 90, 98s, 114s,
118s, 131, 134s, 138s, 193s, 146s,
197s, 200s, 340ss, 347s, 375, 433s,
439s, 514s, 532s, 537s, 551s, 562s,
578, 605s, 636s, 639s, 653ss
Revolta 53
848
Revoluo 734ss, 744ss, 754s

Riquezas 84ss
Ritos 295s
Romantismo 60s, 77s, 135s, 214s, 238,
254, 261, 215s, 298s, 334s, 338s,
345s, 400s, 412s, 433s, 451s, 523s,
547s, 566s, 618s, 682s
Russianismo 339s, 715s
S
Sbado 69
Sabedoria (Apcrifo) 550
Sabedoria humana 412s
Sacerdotes 690s, 752s
Sacramento 103, 116, 119s, 201s, 294s
Sacrifcio 249s, 667s
Salmista 129, 143
Salmos 566, 726
Salomo 28, 54
Salvao 87s, 106, 113, 117s, 123s,
143s, 150s, 244s, 307s, 622, 763s
Salvao universal 614s
Sangue 157s, 163s, 169s, 191s
Santa Ceia 102s
Santidade divina 53s, 240s
Santidade humana 31s, 39s, 58s, 68s,
77s, 89, 103, 202s
Santificao 341s, 345s, 348s, 667s,
684s, 712, 767s (vos Nova Criatura)
So Francisco 78, 107, 357
Satans 709, 730, 790
Satans, Sinagoga de 560
Secreto 73, 95s, 108s, 114, 127s
Semelhana 34s, 50, 62, 91s, 114,
131s, 144s, 162s, 183s, 200s, 252,
265s, 300, 311, 323s, 339s, 344s
Septuaginta (LXX) 119, 135, 158, 193
Ser Humano 41
Servir 692
Sio 641
ndice 3
Smbolo 295
SIM divino 42s, 47s, 59s, 128s,
138s, 142s, 163s, 167s, 169s, 191s,
204s, 217s, 242s, 276s, 284s, 290,
304, 308s, 346s, 356s
Sinal 294s, 302s, 337s
Sincretismo 656s, 688s
Sntese da Epstola 31s
Sistema poltico 736ss, 742ss, 749ss,
805
Socialismo 65s, 117, 214, 339, 412,
525, 716
Sofisma 77, 123, 125
Sofrimento 469, 472s, 481s, 508s
Solidariedade crist 35, 152, 512
Sublapsarianismo 266
Suicdio 461, 674
Superlapsarianismo 266
T
Tbuas da lei 700, 702, 714
Temas centrais 48, 249
Temas da Epstola 813 (ver Centrum
Paulinum)
Tema da Igreja 535, 627, 641, 646
Temor do Senhor 128s, 131, 437
Templo (Purificao do) 643
Tempo aceitvel 591
Temporalidade 706ss, 711s
Tempos 765s
Teocracia 737
Teodicia 243, 469s
Teologia 16, 98s, 363s, 386, 498s,
648s, 692s, 696s (com it 5), 679s,
809s
Teologia moderna (1925) 346, 437ss,
631s, 667ss, 716ss, 767, 777, 790ss
Teosofia 214s
Testamento (Antigo) 28, 149, 158, 183,
193, 208, 218, 374, 526, 641, 650
Testamentos (Novo) 149, 374, 650

Testemunhas 690s
Tirania 120s
Titanismo 42, 162ss, 291s, 362s, 372,
377, 381, 440, 548s, 625, 654, 665,
674, 678 (in fine), 686ss, 695, 724s,
732, 736, 740, 772ss, 789s, 790,
794
Tolerncia 333, 656, 688, 696, 775s
Torre de Babel 669, 730
Torquemada 357
Tradio 69, 208
Transubstanciao 103
Trevas (sabedoria das) 60, 68
Tribunal 83, 94, 101, 104, 122, 135,
180
Trilogia (da Igreja) 601
Tropeo 790
U
Unidade 688
Universalidade 144ss
V
Verbo (Palavra) 140, 148ss, 155s,
159ss, 195, 207
Verdade 135, 142, 145s, 155, 172, 179,
186, 218, 450s, 570s, 577
Vida 146, 154, 794
Virgem (Me) 69, 421s
Vocao 79, 99, 107, 117
Vontade divina 35, 107, 209
Voz (de Deus) 54, 82, 119, 139, 159,
176, 209, 233
W
Wittenberg 779
Z
Zacarias 194
849
NDICE GERAL PROGRESSIVO

NDICE 4
EXPLICAES PRELIMINARES ............................................................................. 1
PREFCIO - KARL BARTH E SUA CARTA ..................................................... 5
PREFCIO DO AUTOR 1 EDIO .............................................................. 13
AB EXTRA, AD REM ............................................................................................... 21
APRESENTAO ...................................................................................................... 25
Captulo I .................................................................................................................. 27
Paulo a seus Leitores (1, 1 - 7) ..................................................................... 27
Comentrios: 1, 1-7 .......................................................................................... 32
Questes de Fro Pessoal (1, 8-15) ............................................................ 34
Comentrios: 1, 8-15 ........................................................................................ 37
O Tema da Epstola (1, 16-17)...................................................................... 38
Comentrios: 1, 16-17 ...................................................................................... 48
A Noite .................................................................................................................. 49
A Origem (1, 18 - 21) ...................................................................................... 49
Comentrios: 1, 18-21 ...................................................................................... 57
A Atuao da Noite (1, 22 - 32) ................................................................... 59
Comentrios: 1, 22-32 ...................................................................................... 68
Captulo II ................................................................................................................ 73
O Juiz (2, 1-13) .................................................................................................. 73
Comentrios: 2, 1-13 ........................................................................................ 89
O Julgamento (2, 14-29) ................................................................................. 90
Comentrios: 2, 14-29 .................................................................................... 106
851
ndice Geral Progressivo
Captulo III ............................................................................................................. 111

A Lei (3, 1-20) ................................................................................................... 112
Jesus (3, 21-26) ................................................................................................ 137
Somente pela F (3, 27-30).......................................................................... 162
Comentrios: 3, 1-30 ...................................................................................... 173
Captulo IV ............................................................................................................. 177
F Milagre (3,31 a 4,8) ............................................................................... 177
Comentrios: 4, 1-8 ........................................................................................ 196
F Comeo (4, 9-12) ................................................................................... 197
Comentrios: 4,9-12 ........................................................................................ 205
F Criao (4, 13-15(a)) ............................................................................ 207
Comentrios: 4, 13-17a .................................................................................. 219
Da Utilidade da Histria (4, 17a a 25) ..................................................... 221
Comentrios: 4, 17-25 .................................................................................... 231
Captulo V ............................................................................................................... 235
O Novo Homem (5, 1-11) ............................................................................ 235
O Mundo Novo (5, 12-21) ........................................................................... 256
Comentrios: 5, 1-21 ...................................................................................... 287
Captulo VI ............................................................................................................. 289
O Poder da Ressurreio (6, 1-11) ............................................................ 289
Comentrios: 6, 1-11 ...................................................................................... 317
O Poder da Obedincia (6, 12-23) ............................................................ 319
Graa (6, 1-23) ................................................................................................. 350
Comentrios: 6, 1-23 ...................................................................................... 350
Captulo VII ........................................................................................................... 353
O Limite da Religio (1, 1-6) ....................................................................... 354
Comentrios: 7, 1-6 ........................................................................................ 368
A Significao (o Sentido) da Religio (7, 7-13) .................................. 370
Comentrios: 7, 7-13 ...................................................................................... 399
A Realidade da Religio (7, 14-25) ............................................................ 400
Comentrios: 7, 14-25 .................................................................................... 416
852
ndice 4
2 Parte
QUALIS AB INCEPTO .......................................................................................... 421
Captulo VIII .......................................................................................................... 425

A Deciso (8, 1-10) ......................................................................................... 425
Comentrios: 8, 1-10 ...................................................................................... 448
A Verdade (8, 11-27) ...................................................................................... 450
Comentrios: 8, 11-27 .................................................................................... 488
O Amor (8, 28-39) ........................................................................................... 489
Comentrios: 8, 1-39 (O Esprito) .............................................................. 505
Captulo IX ............................................................................................................. 511

Solidariedade (9, 1-5) .................................................................................... 512
Comentrios: 9, 1-5 ........................................................................................ 527
O Deus de Jac (9, 6-13) ............................................................................. 527
O Deus de Esa (9, 14-29) .......................................................................... 539
Comentrios: 9, 1-29 ...................................................................................... 555
Captulo X .............................................................................................................. 559

A Crise do Conhecimento (9,30 a 10,3) .................................................. 560
Comentrios: 9, 30 - 10, 3 ............................................................................ 575
A Luz nas Trevas (10, 4-21) ......................................................................... 576
Comentrios: 10,4-21 ..................................................................................... 599
Captulo XI ............................................................................................................. 601

A Unidade de Deus (11, 11-24) ................................................................. 602
Comentrios: 11, 1-10 .................................................................................... 614
Uma Palavra aos de Fora (11, 11-24) ....................................................... 615
Comentrios: 11, 11-24 .................................................................................. 633
O Alvo (11, 25-36) .......................................................................................... 634
Comentrios: 11, 25-36 .................................................................................. 652
853
ndice Geral Progressivo
Captulos XII a XV (1parte) .......................................................................... 655

O Problema da tica (12, 1-2) .................................................................... 658
Comentrios: 12, 1-2 ...................................................................................... 677
A Base Fundamental (12, 3-8) .................................................................... 678
Comentrios: 12, 3-8 ...................................................................................... 695
Possibilidades Positivas (12, 9-15) ............................................................ 697
Comentrios: 12, 9-15 .................................................................................... 710
Possibilidades Negativas (12, 16-20) ........................................................ 712
Comentrios: 12, 16-20 .................................................................................. 730
A Grande Possibilidade Negativa (12, 21-13, 7) ................................... 732
Comentrios: 12, 21 a 13, 7 ......................................................................... 753
A Grande Possibilidade Positiva (13, 8-14,0) ........................................ 754
Comentrios: 13, 8 - 14, 0 ............................................................................ 769
A Crise da Livre Mordomia da Vida (14, 1 a 15, 13) .......................... 771
Comentrios: 14, 1 a 15, 13 ......................................................................... 802
Captulos XV (2 parte) e XVI ....................................................................... 805

O Apstolo e a Comunidade ...................................................................... 805
Comentrios: 15, 14-23 e 16, 1-24 ............................................................. 817
ndices ..................................................................................................................... 823

Citaes Bblicas (ndice 1A) ...................................................................... 825
Epstolas aos Romanos (ndice 1B) .......................................................... 831
ndice de Nomes (ndice 2) ........................................................................ 837
ndice Geral Remissivo (ndice 3) ............................................................. 841
ndice Geral Progressivo (ndice 4) .......................................................... 851
854

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Todos os direitos reservados

(A propsito, no encontro o livrinho em minha estante; acaso o terei

es adicionais, eu as acrescentei colocando-as entre colchetes, ou sob a forma

PREFCIO - KARL BARTH E SUA CARTA

Prefcio - Karl Barth e sua Carta

a teologia oitocentista antecedente e o princpio de uma nova fase na histria da

Prefcio - Karl Barth e sua Carta

Schweitzer (XX)7 e sua ferrenha crtica busca do Jesus Histrico(Von Reimarus

Prefcio - Karl Barth e sua Carta

no entanto, permaneceu conectado por diversas razes, e possivelmente a mais

Prefcio - Karl Barth e sua Carta

O universalismo de Barth no se restringe ao aspecto soteriolgico, isto , a rejeio do

Prefcio - Karl Barth e sua Carta

Ao restringir todo possvel conhecimento de Deus sua auto-revelao em

Prefcio - Karl Barth e sua Carta

PREFCIO DO AUTOR 1 EDIO

Prefcio do Autor 1 Edio

ficaram distncia, meros espectadores. Talvez estejamos entrando em tempos

PREFCIO DO AUTOR 5 EDIO

Prefcio do Autor 5 Edio

Prefcio do Autor 5 Edio

Este o meu caso; muitas vezes, quando volto a me compenetrar

Prefcio do Autor 5 Edio

Para aqueles que no querem deixar de ser a Igreja Militante do sculo

PREFCIO DO AUTOR 6 EDIO

Prefcio do Autor 6 Edio

As tribos polonesas, reunidas durante a dinastia Piasta, emergiram dos

pastoral de setembro de 1955, do ento Cardeal Arcebispo de So Paulo, D.

fraternal entre os homens e, com tal empenho, que os apstolos e primeiros

O primeiro captulo foi dividido em duas partes: INTRODUO e

Paulo a seus Leitores

Paulo a seus Leitores

Paulo a seus Leitores

nhecido de Deus, no deve ser confundido com esse mundo desconhecido,

Paulo a seus Leitores

Embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, j agora no o

Paulo a seus Leitores

Paulo a seus Leitores

Questes de Fro Pessoal (8 a 15)

Questes de Fro Pessoal (1, 8-15)

Questes de Fro Pessoal

por vs em minha adorao, no sem rogar que, enfim, me seja concedido,

Questes de Fro Pessoal

Vs. 11 e 12 Eu anseio por ver-vos, porquanto eu gostaria de repartir convosco

Questes de Fro Pessoal

O Tema da Epstola (16 e 17)

O Tema da Epstola (1, 16-17)

alm, desconhecido para ns. O evangelho no entra em concorrncia com

qualquer delas, porquanto esta fora algo totalmente diverso, em comparao

Esta a nossa situao.

O que destri todas as verdades do mundo, tambm o que as alicera.

Dizer-se da fidelidade de Deus ou pela f humana o mesmo. A forma

A Noite [As Trevas] (18-32)

ser iguais a Deus embalamo-nos em nossas pretenses e iluses, esquecendo que

vivemos, nos movemos e existimos no est longe de cada um de ns (Atos

3. Cria-se assim um crculo apertado de reaes em cadeia: o homem

A Atuao da Noite (1, 22-32)

de Deus o nosso protetor e guia no porque, genuinamente, queiramos

A Atuao da Noite (1, 22 - 32)

Desconhecido; com existncia tranqila sem a confrontao constante corri o

fracassada pretenso de antecipao do que sempre foi e s pode ser verdade