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Oswald de Andrade Obras Completas Vol. 6
Oswald de Andrade Obras Completas Vol. 6
a EDIO
DO PAU-BRASIL A ANTROPOFAGIA
S UTOPIAS
Neste volume esto reunidas algumas das pgina mais caractersticas, significativas e controvertidas de Oswald de Andrade. Abrem-no dois
Famosos manifestos literrios o da Poesia Pau-Brasil e o Antropfago, duas correntes do modernismo
que o escritor paulista liderou, duas peas documentais da fecundao esttica renovadora pelo nacionalismo. Vem em seguida, o artigo Meu Testamento, texto com que respondeu a inqurito promovido
por Edgar Cavalheiro para o jornal O Estado de
So Paulo e posteriormente includo no volume
Testamento de Uma Gerao, aparecido em 1944.
Nesse inqurito alguns intelectuais brasileiros faziam
um balano de suas vises de mundo e fixavam
posies diante dos problemas religiosos, polticos,
sociais, literrios e artsticos, realizavam, em suma,
uma definio de credos pessoais, como que deixavam um testamento espiritual. A contribuio de
Oswald de Andrade funciona em Do Pau-Brasil
Antropofagia e s Utopias como um elo entre suas
concepes de vida e de arte at ento praticadas,
e as que iria assumir, a partir de ento, quando
passa a se dedicar a especulaes mais ambiciosas,
atrado pela problemtica proposta pela filosofia.
A Arcdia e a inconfidncia e A Crise da
Filosofia Messinica
obras a que agora, pela
primeira vez, o grande oblico tem acesso - so
leses de concurso. Com aquela conquistou a livredocncia da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo. Com a
outra inscreveu-se candidato ctedra de Filosofia da mesma Universidade, concurso que no &e
realizou. Em A Arcdia e a Inconfidncia identifica A rcdia e Reao e Inconfidncia e Revoluo,
rev o processo dos Inconfidentes, irregular e previamente condenatrio, desfaz as acusaes de covardia ou pustlanimidade dos compositores de
Vila Rica e promove a reabilitao poltica e humana de Toms Antnio Gonzaga. Em A Crise da
Do Pau-Brasil Antropofagia e
s Utopias
Coleo
VERA CRUZ
{Literatura Brasileira)
Volume 147-E
Obras completas. .. [Rio de Janeiro] Civilizao brasileira 1970l l v . (Colefio Vera Cruz. Literatura brasileira, v. 147J publicados: v. 1, v. 2, v. 5, v. 6.
Contedo: 1. Os Condenados. 2. Memrias sentimentnis de Joio Miramar / Serafim Ponte Grande.
3. Marco zero I . . . 4. Marco zero I I . . . 5. Ponta
de lana. 6. Do Pau-Brasil fl Antropofagia e s Utopias.
7. Poesias reunidas. 8. Teatro... 9. Um homem sem profisso... 10. Telefonemas. 11. Esparsos.
I. Ttulo.
OSWALD DE ANDRADE
Obras Completas
VI
Do Pau-Brasil
Antropofagia
e s Utopias
Manifestos, teses de concursos e ensaios
2? edio
Introduo de
BENEDITO NUNES
civilizao
brasileira
Desenho de capa:
DOUN
Diagramao;
LA CAULLTRAUX
1978
Impresso no Brasil
Vrinted in Brazil
Sumrio
Do Pau-Brasil Antropofagia c
s Utopias
D o s SETE escritos doutrinrios de Oswald de Andrade reunidos neste volume, somente os conhecidssimos Manifestos da
Poesia Pau-Brasil (Correio da Manh, 18-3-1924) e Antropfago (Revista de Antropofagia, maio de 1928) pertencem fase modernista. Os demais Meti Testamento (1944), A Arcdia e a Inconfidncia (1945), A Crise da Filosofia Messinica
(1950), Um Aspecto Antropofgico da Cultura Brasileira: O
Homem Cordial (1950) e A Marcha das Utopias (1953), datam de poca imediatamente posterior*.
Depois de A Estrela de Absinto, continuao de Os Condenados, cujo estilo era amassado num cadinho no exatamente
igual ao que lhe servira para gerar a prosa avanada do Modernismo, Oswald publicar A Escada Vermelha, cm 1934
que se chama simplesmente A Escada, na verso definitiva da
Trilogia do Exlio, em 1941 confirmando, nesse romance, a
posio poltica assumida de "casaca de Ferro na Revoluo
Proletria'"5. No entanto, as peas de teatro, que datam de
1934 (O Homem e o Cavalo e A Morta) e de 1937 (O Rei da
Vela), bem como os artigos, ensaios e conferncias reunidos em
Ponta de Lana, parecem submeter o marxismo a uma filtragem "antropofgica".
Rompendo com a orientao marxista em 1945, proclamava Oswald, dois anos depois6, o seu retorno Antropofagia, A
ela j se referira, de maneira simptica e ambgua, no "Meu
Testamento" e num dilogo de Cho (1945), segundo volume
de Marco Zero 7, que um panorama da sociedade paulista
entre a Revoluo de 1932 (tema do primeiro volume, A Revoluo Melanclica, de 1943) e as lutas polticas que antecedem o golpe de 1937, implantando o Estado Novo. Esse retorno Antropofagia efetivou-se como oposio crtica ao marxismo e como um processo de converso filosfica do autor,
que se dedicou apaixonadamente ao estudo da Filosofia 8, desde o fim da Segunda Guerra Mundial, que no trouxera, conforme ele esperava, o ocaso dos impeiialismos, das ditaduras
e da moral burguesa. Tomando ento por base as intuies
contidas nos Manifestos de 1924 e 1928, Oswald elabora, em A
11
Idem, ibidem.
" "No meio do movimento modernista apareceu alguma coisa
to rica e to fecunda que at hoje admite vrias Interpretaes", pg. 332, Jos Olymplo Editora.
7
Antnio Cndido, "Digresso Sentimental sobre Oswald de
Andrade", Vrios Escritos, pg. 71ss., Livraria Duas Cidades,
So Paulo, 1970.
"Inqurito. O xito na Terra substituiu a Esperana no Cu"
Oswald de Andrade e seus 40 anos de Literatura. Entrevista
no Dirio Carioca, Rio, 12 de outubro de 1947.
* Titulo com que a anunciou Oswald de Andrade: "O Antropfago Uma Filosofia do Primitivo Tecnizado".
10
Ver Raul Bopp, tuna Subcorrente modernista em So Paulo
A Antropofagia, Movimentos Modernistas no Brasil (19221928), Livraria So Jos, 1968, Rio.
As vanguardas do incio deste sculo fizeram do primitivismo um conceito polmica. Usaram-no, via de regra, no sentido de traduzir o mximo afastamento da arte nova em relao s tradies e convenes do passado. Representou por
isso a tendncia para buscar os elementos originrios da arte
nos sentimentos ou na descarga das emoes, condicionados a
necessidades de carter instintivo ou na franqueza de viso,
na simplicidade formal 1, como fonte de possibilidades expresso plstica pura, que os cubistas foram encontrar tanto na
arte africana quanto no douanier Rousseau. No se interessou
o cubismo, que foi um primitivismo da forma externa3, pelo
contedo animista e pelas qualidades empticas das mscaras
e estatuetas trazidas da frica e da Ocenia. Ao contrrio, o
primitivismo dos pintores e poetas expressionistas, dadastas e
surrealistas consistiu na expresso interior dominante, fosse
atravs da emoo intensa, do sentimento espontneo, fosse
atravs da provocao do inconsciente, que deriva para o automatismo psquico e a catarse.
Numa sua conferncia, feita em 1923, na Sorbonne, em que
destacou a presena sugestiva do tambor africano e do canto
negro em Paris, como foras tnicas que desembocavam na
modernidade, Oswald tambm afirmou que o sculo XX estava procura das fontes emotivas, das "origens concretas e
metafsicas da arte"*. Alm de conceito polmico, que as vanguardas utilizaram para assinalar essa busca do elemento ori~
ginrio a que Oswald se referia, o prmitivismo correspondeu
ao sobressalto tnico que atingiu o sculo XX, encurvando a
sensibilidade moderna menos na direo da arte primitiva propriamente dita do que no rumo, por essa arte apontado, em
decorrncia do choque que a sua descoberta produziu na cultura europia, do "pensamento selvagem" pensamento mitopotico, que participa da lgica do imaginrio, e que selvagem
por oposio ao pensar cultivado, utilitrio e domesticaao4.
Oswald de Andrade, condicionado por esse sobressalto,
que j marca o Manifesto Pau-Brasil, tanto penderia para o
primitivismo de natureza psicolgica, quanto para o da experincia da forma externa na esttica do cubismo, que Apollinaire estendeu, sem esquecer de associ-la exaltao futurista da vida moderna nos grandes meios urbanos, s manifestaes da nova lrica, do esprit nouveau na poesia.
O Manifesto Pau-Brasil, que prospecto e amostra da poesia homnima, situa-se na convergncia desses dois focos. Pelo primitivismo psicolgico, valorizou estados brutos da alma
coletiva, que so fatos culturais; pelo segundo, deu relevo
simplificao e depurao formais que captariam a originalidade nativa subjacente, sem exceo, a esses fatos todos
uns de natureza pictrica, (Os casebres de aafro e de ocre nos
verdes da favela...), folclrica (O carnaval), histrica (Toda
a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil), outros tnicos (A formao tnica rica), econmicos (Riqueza
vegetal. O minrio), culinrios (A cozinha. O vatap...) e
lingsticos (A contribuio milionria de todos os erros). Buscando a originalidade nativa nesses fatos, a Poesia Pau-Brasil
realizaria "a volta ao material", j vislumbrada em Joo Miramar, e que coincide com a volta ao sentido puro e inocncia construtiva da arte. Em tais princpios de sua potica, na
' I/efort intellectuel du Brsil Contemporain, Revue de UAmerique Latine, 1923, p&gs. 197/207.
Clade Lvi-Strauss, La Pense Sauvage, pg. 289, Flon, Paris, 1962.
5
Qulllaume Apollinaire, Uesprit nouveau et les potes, Jac
ques Haumont, Paris, 1946.
gem da saudvel nudez das mulheres indgenas, "merveilleusement difforme et dshonnte"; em Pero Vaz de Caminha, a
do cordial encontro do civilizado com o primitivo; em Frei
Manoel Callado, as sugestes paradisacas da civilizao pernambucana: "tudo so delcias/ no parece esta terra seno
um retrato/do terreal paraso".
Essa impresso, essa imagem, essas sugestes, assim isoladas dos textos de que as desentranhou o poeta, como que
perdendo, pela leitura autnoma, o poder de remisso ao passado que lhes confere o seu carter de registro cronolgico,
configuram a viso potica pau-brasil, em que os tpicos do
exotismo, tais como o cio, a comunho fraterna, a sociedade
dadivosa, a liberdade sexual e a vida ednica, transformam-se
em valores prospectivos, que ligam a originalidade nativa aos
componentes mgicos, instintivos e irracionais da existncia
humana, ao pensamento selvagem portanto, em torno do qual
gravitou a tendncia primitivista das correntes de vanguarda
que Oswald de Andrade assimilou.
A METAFSICA BRBARA.
Dada,
Nenhuma exposio do contedo do Manifesto Antropfago, que o avesso do discurso lgico, pode compensar a
falta das imagens e dos trocadilhos que nos d o seu texto,
cheio de intuies penetrantes. Respeitando-lhe a flexibilidade,
o tom apologtico, a alusividade e o carter doutrinrio, distinguimos nele, para efeito de anlise, os trs planos seguintes:
o & simblica da represso ou da crtica da cultura; o histrioo-poltico da revoluo caraba, e o filosfico, das idias metafsicas.
A sociedade brasileira surge aos olhos de Oswald de Andrade atravs das oposies que a dividiram, polarizando a sua
religio, a sua moral e o seu direito, a partir de uma primeira
censura, a da Catequese, que trouxe o cristianismo, e a do Governo-Geral, que trouxe os Ordenaes. Da conquista espiritual
dos Jesutas conjugada ao poder temporal dos mandatrios da
Coroa, decorreu o cdigo tico do Senhor de Engenho, patriarca dono de escravos, reinando sobre a Senzala e a Casa Grande. "Nunca fomos catequizados", diz o Manifesto num refro.
"Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo
nascer na Bahia. Ou em Belm do Far." O paganismo tupi e
africano subsiste como religio natural na alma dos convertidos, de cujo substrato inconsciente faz parte o antigo direito
de vingana na sociedade tribal tupi. Tambm ficou recolhido
nesse substrato, por obra do patriarca puritano e de sua "Moral da Cegonhaa
sexualidade envergonhada que nossos ancestrais indgenas no teriam conhecido, e que esse mesmo Senhor, austero na Casa Grande, soltou no desenfreio sem-vergonha da Senzala... Por baixo do Parlamentarismo do Imprio, ficou o poder real do tacape; sob o verniz das instituies
importadas, a poltica e a economia primitivas, e sob os ouropis da literatura e da arte, a imaginao, a lgica do indgena, surrealista avant la lettre 2. Essas oposies todas podem ser
reduzidas a uma contradio nica, que figura concomitantemente o processo de civilizao e o processo de Catequese,
T
"O repasto totmico, que talve* seja a primeira festa da humanidade, seria como que a festa comemorativa desse ato memorvel e criminoso que serviu de ponto de partida a tantas coisas: organizaes sociais, restries morais, religio", Preud,
Totem t Tabou, Petite Bibliothque Payot, pg. 163.
9
"... tudo o que absorvemos to pouco representvel nossa conscincia durante o estado de "digesto" (poder-se-ia chamrlo uma absoro psquica) quanto o processo mltiplo que
se passa em nosso corpo enquanto "assimilamos" a nossa comi-
Graa Aranha, Espirito Moderno, 2* edio, pg. 59, Editora Nacional, So Paulo.
" "A isso chamo eu hoje sentimento rfico. Penso que uma
dimenso do homem" Um Homem sem Profisso, Memrias
e Confisses, I, Sob as ordens de Mame, Jos Olympio, Rio,
1954, pg. 84.
" Principalmente, De Antropofagia, Freuderico (n? 1,17-3-29);
De Antropofagia, Japy-Mirim (n<? 2, 24-3-29); Guerra, JapyMirlm (n<? 4, 7-4-29).
14
Para o grupo reunido na trincheira da Revista de Antropofagia, j em 1929, o antagonismo dos interesses sociais seria
solucionado na fronteira da Economia com a Poltica. Em suma, nossos "antropfagos" viram, a caminho da Utopia, a poltica em funo da distribuio dos bens sociais; e integraram
o Poder, j desvestido de autoritarismo, sociedade. E esta,
como grande matriarca, desreprimida pela catarse dos instintos, e liberta, pelo progresso, da instncia censora do Superego
paternalista, tenderia a tornar-se, numa projeo utpica ae
suas possibilidades, a livre comunho de todos.
III
ANTROPOFAGIA E
UTOPIA
O que os partidrios da Anta mitificavam ento era o trajeto da histria brasileira, transformado numa gesta indgena
custodiada pela Providncia. Esse mito encampava a histria
para imobiliz-la. Oswald interiorizou na antropofagia o ndio,
mas como imagem do primitivo vivendo numa sociedade outra, e movendo-se num espao etnogrfico ilimitado, que se
confundia com o inconsciente da espcie. Por esse lado, seu
primitivismo reproduziu o distanciamento crtico do antroplogo moderno relativamente aos padres da sociedade a que se
acha vinculado e dos quais se aessolidariza; por outro, aliouse, recuando a um pensamento selvagem, ao desnudamento
do homem que a psicanlise empreendia. Dessa forma, o tupi ou caraba, longe de representar a alma comum sedimentada, conota as energias psquicas que animam e impulsionam
o desenvolvimento humano. Estamos, de certo, diante de um
novo mito, porm de um mito que, incidindo sobre a histria
para critic-la, encontra sua matria no arqutipo mesmo do
homem natural. Em comparao com o tupi sublimado pelo
Verdamarelismo na figura do primeiro antepassado, o "antropfago" um antimito. E no apenas por ser a inverso de
seu oposto, mas porque, remontando ao passado imemorial da
humanidade, tira da imagem da sociedade primeva, haurida
em Montaigne, o apelo igualitarista que o arqutipo do homem
natural comporta, e descerra, atravs dele, o horizonte da utopia como motor de possibilidades humanas.
Afinal, o tupi verdamarelo ainda o "ndio de tocheiro"
contra o qual se lanava Oswald, no Manifesto; e o tupi antropfago, destruindo o pedestal dos sentimentos nobres no
qual o nosso indianismo colocara Pery e -Y Juca Pirama, ainda
manava do senso tnico que inspirou a Gonalves Dias, no seu
paralelo entre O Brasil e a Ocenia*, aquele ponderado juzo
"Pensando em Deus, e no paraso esqueceram-se da terra e
da sociedade; no eram um povo a quem educavam, eram novios que instruam; no eram homens que educavam para a
sociedade, eram brbaros aos quais se aplicava o processo de
Loyola para quebrar e subjugar a vontade, reduzindo-se a uma
obedincia cega, a uma passlbilidad morta, inerte e improdutiva." Gonalves Dias, o Brasil e a Ocenia, pg. 337, Garnler, Rio-Paris.
11
gia ritual teramos a "prtica culta da vida" levada ao paroxismo, e que j comeou a desarticular, por efeito das "leis que
nasceram do prprio rotamente dinmico dos seus fatores destrutivos', abrindo-se com isso uma picada para o Matriarcado
sem complexos de Pindorama, todosos padres ticos e estticos dominantes. Observa-se ainda, no somente que os dois
hemisfrios, Matriarcado e Patriarcado, que correspondem a
distintos universos culturais, permutveis dentro de uma alternncia cclica o do homem primitivo ou natural aquele
e do homem civilizado este conduzem apenas pelo espontanesmo de suas foras, sem violncia, ao terceiro e ltimo universo o do homem natural tecnizado mas que tambm
cada um deles contm estruturas inversamente simtricas s
do outro, estruturas que so formas de vida completas, no gnero das formas orgnicas de cultura concebidas por Spengler, contrastando com o estado inarticulado da barbrie tcnica segundo Kayserling
Revela-se, finalmente, a conjuno de todos os aspectos do
pensamento de Oswald de Andrade, dispersos nos manifestos
modernistas e reunidos em "Meu Testamento", escrito j vinculado ao marxismo, na qualificao de antropofgica que se
d concepo-do-mundo baseado no conjunto das estruturas
do matriarcado primitivo, e de messinica concepo-domundo correspondente ao Patriarcado.
A Weltanschauung messinica, que une duas instncias
de dominao, a temporal de uma dasse, atravs do Estado,
e a espiritual do sacerdcio com fundamento comum no poder do Superego, por sa vez ligando a autoridade do pai de
Deus no Cu, reproduz o modelo colonial de governo. E a
conquista espiritual dos Jesutas que se transfere ao e ao.
pensamento do messianismo, suporte ideolgico e expresso
filosfica de uma superestrutura de que so aspectos integrantes o regime da propriedade privada no Direito, da famlia
monogmica quanto aos mores e do monotesmo quanto & religio. So messinicas as religies de salvao e as filosofias
da transcendncia, que traduzem, at nos seus sucedneos,
as doutrinas paternalistas-do Estado forte, inclusive a ditadura
do proletariado os derivativos soteriolgico (a figura do mediador, sobrenatural ou carismtico) e escatolgico (transfi-
" "A Antropofagia, sim, a Antropofagia s podia ter uma soluo Hltler." Marco Zero, Et Cho, pg. 331, Jos Olympio
Editora Rio, 1946.
jetou, com a imagem de desafio existencial retirado de suas leituras filosficas posteriores a 194517, uma outra vertente de seu
utopismo, precisamente aquela do socialismo proudhoniano
que ao fazer de Deus o inimigo jurado, e por isso real da humanidade, viu na Teologia um obstculo mais prtioo do que
terico libertao social da espcie humana.
Se no momento em que, descmprometido com o marxismo, abandonando um passado de lutas polticas que durara
15 anos, e sentindo-se ainda mais distante do modernismo de
que fora um dos lderes, em meio a uma nova gerao que j
procedia ao balano histrico desse movimento, Oswald encontrou na Weltanschauung antropofgica, sob a instigao
de seu temperamento inquieto e da preocupao com o prestgio do seu nome e da sua obra, o modo de realizar uma espcie de volta ao tempo de todas as militncias perdidas, no
deixou igualmente de recolher, nessa sua concepo filosfica
do mundo, alm do mpeto da fase herica de 22 a 29, os salvados de seu ardoroso catolicismo juvenil 18 . Mas deste readmitiu o que j admitira como"antropfago": o sentimento rfico, fundamento comum das formas primitivas da conscincia religiosa e do ritual catlico.
Indicando humanidade as trilhas utpicas, o homem cordial conserva essa conscincia religiosa, mas sacrifica, como o
antropfago outrora, o inimigo sacro, porm numa atitude de
desafio humanstico que o antitesmo de Oswald de Andrade
fixou, depois de haver tido contacto com os telogos Kierkegaard e Proudhon, "dois estudiosos da adversidade metafsica,
que se avizinham da formulao do conceito do primitivo sobre Deus, que afinal o tabu, o limite, o contra, que as religies todas tentam aplacar com seus ritos e sacrifcios" 19.
A Marcha das Utopias, srie de artigos que complementam A Cris da Filosofia Messinica. pois que a esta so paralelos na ordem das idias, desenvolvem, na direo do futuro,
como busca dos sinais da utopia, a Errtica dos sinais do matriarcado primitivo, que Bachofen inspirou a Oswald, e mostram-nos em episdios histricos (as descobertas martimas, a
Repblica comunista dos Jesutas no Paraguai, a luta dos brasileiros contra os holandeses, etc.), em tendncias e movimentos filosficos-religiosos (o Milenarismo, o Humanismo, a Contra-Reforma), as trilhas para a vida utpica.
Admitindo a existncia de um ciclo das utopias, que novamente redistribui o individualismo e o coletivismo, tendncias j nossas conhecidas, Oswald reabilitou, em funo desse
ciclo, a ao catequtica da Companhia de Jesus, que nos trouxe "uma religio de caravelas**, e a sociedade patriarcal, enquanto o Brasil constitui a "primeira promessa da utopia em
face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte*'. A favor da Contra-Reforma e do catolicismo, que se ops usura,
condenando o Protestantismo, em cuja tica Max Weber 10 ensinou-lhe a enxergar um fator de acumulao capitalista, distinguiu o ensasta de A Marcha das utopias, nessas duas correntes, a partilha que Ortega y Gasset faz remontar Antigidade, entre o nec-otium (negcio) e o otium (cio), "que no
a negao do fazer, mas ocupar-se em ser o humano do
homem"21. Contributo do imaginrio matriarcado primitivo, e
dos povos perifricos que dele teriam descendido, libertao do homem, o cio, por tudo quanto a esse respeito vimos,
constitui, para Oswald de Andrade, como valor proeminente
da sociedade nova, o prprio ndice tico da existncia humana
realizada, de intersubjetividade recuperada sobre os ltimos
l*homme ou comm $on antagonite". Proudhon, Les Conessions d'un Bvolutionnaire, pg. 18. Libr. Internationale, Paris,
1876.
*> o Max Weber de A ttica Protestante, e o Esprito do Capitalismo.
" Ortega y Gassefc, Meditaes da Tcnica, pg. 46, Livro Ibero
Americano, Rio, 1963.
resqucios da violncia social de que a escravido foi o comeo. Sob esse aspecto, a valorizao oswaldiana do cio
coincide com o ponto de vista de Bertrand Russell, quando
afirma que "a moralidade do trabalho a moralidade aos escravos e o mundo moderno no tem necessidade de escravido
humana"*2.
A oposio entre o cio e o Negcio recortar, sem com
ela coincidir, a oposio entre os dois hemisfrios culturais do
Matriarcado e do Patriarcado. Estamos, na linha desses ensaios de A Marcha das Utopias, nos quais h uma defesa apaixonada, contra Westmarck e Lvi-Strauss, da existncia etnogrfica e pr-histrica universal do "Matriarcado, diante da
contradio fundamental entre o homem primitivo e o homem
civilizado, contradio que, remontando ao trauma que marcou a civilizao na sua origem, dever mobilizar a conscincia da libertao, como possibilidade permanentemente aberta
ao ser humano.
Nas condies da sociedade atual, com a decadncia do
casamentosraonogmiooe o esfacelamento da moral burguesa,
a crise do regime de parentesco, o acmulo de medidas scializantes, estaramos mais prximos dessa possibilidade, que
um giro histrico, produzindo -o recuo da prpria Histria,
atualizaria.
Um dos meios mais eficazes para causar esse giro 6 a
tecnocracia dos gerentes, preconizada por James Burnnam em
A Bevoluo dos Gerentes (The Managerial Revolution). Vendo nesse governo dos tecnocratas uma sucesso de golpes destrutivos do Estado de classes, que prenuncia a substituio deste pelo governo como "administrador dos bens coletivos e rgos da economia de consumo", Oswald de Andrade ainda
est esposando a idia, que os antropfagos tinham defendido
numa crtica ao marxismo, de que a economia de consumo mais
importante que a economia de produo 23. Independentemente
da identificao ideolgica do ex-marxista Oswald com o exmarxista Burnham, que lhe daria, com "o melhor esquema
para uma sociedade controlada que suprima pouco a pouco o
Estado, a propriedade privada e a famlia indissolvel", o
trampolim para chegar ao reino da liberdade e da igualdade, o
inventor da Antropofagia projeta na tecnocracia dos gerentes a
idia da funo poltica libertadora da mquina, que estava
latente no processo espontneo da "prtica culta da vida*1, no
Manifesto Pau-Brasil. Ainda aqui, portanto, encontramos, no
pensamento tardio de Oswald de Andrade, um substancioso
contedo que vem do modernismo.
A filosofia antropofgico no contudo, em que pesem as
evidncias anteriormente coligidas, apenas uma elaborao residual, feita com os destroos da Antropofagia de 19(28. H, principalmente em A Crise da Filosofia Messinica, a par de um
trabalho de sntese e de crtica, que entrelaa o potico ao
terico, intuies fulgurantes que nos descerram, atravs do
esboo quase proftico de novos conceitos, uma perspectiva
atual sobre os problemas de hoje.
A originalidade de A Crise no est tanto na pilhagem
intelectual "antropofgica", que continua a do Manifesto, de
conceitos dos autores j nossos conhecidos (Nietzsche, Freud,
etc.) e de outros como Spengler, Dilthey e Max Weber, nos
quais Oswald de Andrade sustenta a sua oposio crtica ao
marxismo ortodoxo. Muito menos podemos encontr-la na conformao orgnica dos dois ciclos histricos, semelhantes s formas de cultura Spengler, ou na hermenutica diltheyana, aplicada, em certos casos, histria da filosofia, cuja inteipretao,
marxista em suas grandes linhas, inclui, numa abrangncia
totalizadora, inspirada em He gel, a histria poltica e a histria
social.
Na verdade, ao abandonar o marxismo, por uma reao
contra a ditadura do proletariado e a dogmtica obreira do
Estado sovitico, Oswald no abandonou o pensamento de
Marx, por ele conservado naquilo que tem de essencial. que
o poeta, e eis onde comea a originalidade do seu pensamento, mesmo como marxista, o que pode ser oonfirmado pela leitura dos escritos da fase em que durou a sua militnda partidria, nunca deixou de ser utopista. E jamais fez na realiU
Mi
Do Pau-Brasil Antropofagia e
s Utopias
A
POESIA existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre
nos verdes da Favela, sob o azul cabralino, so fatos estticos.
O Carnaval^no Rio o acontecimento religioso da raa.
Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordes de Botafogo.
Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O
minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana.
Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil O lado doutor, o lado citaes, o lado autores conhecidos.
Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na Senegmbia. Tudo
revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e dasfrases feitas.
Negras de jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difcil.
O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e
dominando politicamente as selvas selvagens. O bacharel. No
podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pais de dores annimas, de doutores annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos
tudo. Esquecemos o gavio de penacho.
A inveno
A surpresa
vUma nova perspectiva
Uma nova escala.
Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia
Pau-Brasil.
O trabalho contra o detalhe naturalista pela sntese;
contra a morbidez romntica pelo equilbrio gemetra e pelo acabamento tcnico; contra a cpia, pela inveno e pela
surpresa.
Uma nova perspectiva.
A outra, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apogeu. Era uma iluso tica. Os objetos distantes no diminuam.
Era uma lei de aparncia. Ora, o momento de reao aparncia. Reao cpia. Substituir a perspectiva visual e naturalista por uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irnica, ingnua.
Uma nova escala:
A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com
letras nos livros, crianas nos colos. O reclame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da indstria, da
viao, da aviao. Postes. Gasmetros Rails. Laboratrios e
oficinas tcnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulguraes. Estrelas familiarizadas com negativos fotogrficos. O correspondente da surpresa fsica em arte.
A reao contra o assunto invasor, diverso da finalidade.
A pea de tese era um arranjo monstruoso. O romance de
idias, uma mistura. O quadro histrico, uma aberrao. A
escultura eloqente, um pavor sem sentido.
Nossa poca anuncia a volta ao sentido puro.
Um quadro so linhas e cores. A estaturia so volumes
sob a luz.
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de economia e de balstica. Tudo digerido.
Sem meeting cultural. Prticos. Experimentais. Poetas. Sem
reminiscncias livrescas. Sem comparaes de apoio. Sem pesquisa etmolgica. Sem ontologia.
Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta e a escola. O Museu Nacional A
cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil.
OSWALD DE ANDRADE
Manifesto Antropfago
dos por Freud, males catequistas. O que se d no uma sublimao do instinto sexuaL a escala termomtrica do instinto antropofgico. De carnal, d e se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a cincia. Desvia-se e
transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia
aglomerada nos pecados de catedsmo a inveja, a usura, a
calnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e
cristianizados, contra ela que estamos agindo. Antropfagos.
Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na
terra de Iracema, o patriarca Joo Ramawo fundador de
So Paulo.
A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frase tpica de D. Joo VI: Meu filho, pe essa coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dinastia. preciso expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o
rap ae Maria aa Fonte.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada
por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem
prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama.
OSWALD DE ANDRADE
Em Piratininga
Ano 374 da Deglutio- do Bispo Sardinha.
(Revista de Antropofagia, Ano I, N? I, maio de 1928.)
Meu Testamento
EDGABD CAVALHEIRO:
Paulo situa-se no limiar deste ltimo anel, onde esto a Argentina, a Austrlia, a frica do Sul e o sul do Brasil. Agora passo
a examinar a sua primeira pergunta. Na faixa mais decisiva e
importante, os ciclos histricos se tm sucedido e revezado com
caractersticas que os separam nitidamente. Numa fase, predomina o elemento individual e, na outra, o coletivo. Assim,
verificam-se na histria perodos de individualismo e perodos
de coletivismo.
Voc Peo exemplos.
Eu Pelo menos quatro perodos se marcaram no desenvolvimento da humanidade, desde que a vida sobre a terra
foi fixada pela memria, pela arte e pela escrita. Dois trazem
um forte carter coletivista e social. Suas expresses so
dadas pela Judia dos profetas e pela Idade Mdia europia.
Dois outros perodos, apesar de suas intimas contradies, so
preponderantemente humanistas. O primeiro vem do sculo V
(a.C.) at a queda de Roma, o segundo do Renascimento
atualidade. Hoje estamos em face de um quinto perodo, cujo
carter eminentemente social.
Voc Queria que esclarecesse o sentido da palavra "humanista".
Eu O humanismo sempre uma cultura da liberdade
que traz no bojo o individualismo econmico. Anima-o a conscincia de novas necessidades do indivduo em expanso. Ao
contrrio, os perodos coletivistas se caracterizam por uma
cultura do social, que traz em si uma economia sempre dirigida, seja patriarcal como na Judia, comunal como na Idade
Mdia ou, como hoje, nacional ou autrquica. Forma-se neles
uma conscincia da necessidade de novas limitaes do indivduo pelo bem social.
VOC Que produziram esses ciclos?
Eu Da Judia saiu, do Velho Testamento, o esprito autocrtico. Ao contrrio, o primeiro perodo humanista deu como
seu ndice, o Direito Romano, base de toda legislao individualista posterior. Depois do perodo coletivista chamado Idade Mdia, cujo signo e o Papado e cujo bardo o Dante, aparece o segundo perodo humanista. o que inicia a busca de
matrias-primas, o comrcio exterior e a conquista colonial
Criou o Renascimento e a Reforma. Na era da mquina pro-
duziu o Cdigo Napoleo, essa marselhesa dos direitos burgueses, e como resultado deu Wall Street
A revoluo vertical de hoje o liquida...
VOC Quer dizer que estanos entrada de um perodo
coletivista?
Eu O inquieto declnio burgus indicado por Unamuno, Spengler, Cide, Thomas Mann. Mas para que recorrer aos
ndices intelectuais, quando temos em presena os fatos, os
surtos do comunismo e o fascismo e seus panaches, enfim toda
a inevitvel derrocada das liberdades burguesas? Tudo isso
est fazendo a estas horas sua trgica experincia nos sete
mares, nos cinco continentes e nesse dedo de atmosfera que
envolve a terra. No se pode negar a evidncia da soluo
que vir: um perodo coletivista.
VOC Como e quando se do essas transformaes?
Eu A forma por que se processam essas mudanas histricas j foi estudada por mais ae um exegeta. A superestrutura
da sociedade (direito, moral, foras espirituais, letras e artes)
passa a no mais corresponder estrutura (foras econmicas,
progresso tcnico, ndice demogrfico). E a derrocada dos sistemas dominantes se produz inexoravelmente.
Foi assim quando a idade homrica, mitolgica e fidesta
terminou na democracia ateniense. Os filsofos gregos apareceram no ngulo de dissociao dos dois ciclos. A moral socrtica, apesar de seu tom de conquista social, levado avante
por Plato e expresso na tica aristotlica. (A humanidade
tende ao bem geral) apesar desse tom social a moral socrtica era a oposio individualista ao ciclo dionisaco que a
precedera. Jsso no foi totalmente visto por Nietzsche. E ela
estava tambm longe do pensamento tribal judaico. Do "oonhece-te a ti mesmo" que saram o cinismo de Digenes e ceticismo de Pirro, o edonismo de Epicuro. H um progresso sensualista que doira toda a cultura romana. Isso conduziria o Imprio ao latifndio e conquista exterior. Sucedeu ento o que
tinha de suceder. A superestrutura exorbitou da estrutura. a
derrocada se produziu, conduzida ideologicamente pela revoluo crist. J nos primeiros sculos da nossa era, um ciclo
social se movimenta na mitologia das catacumbas. Ele traz
A Arcdia e a
Inconfidncia
tenhas e no fundo indevassvel das guas. D. Diogo de Menezes exclama para o Monarca: "As verdadeiras minas so o
acar e o pau-tinta, de que V. M. tira tanto proveito sem lhe
custar de sua fazenda um s vintm".
Mas a imaginao do povo peninsular continua a dizer
que "todo o serto ouro e prata". A rotina montona da
agricultura nenhum lucro d ao que trabalha no Continente.
Um escritor do sculo XVII dedica um opsculo de propaganda "aos pobres do Reino de Portugal". Esses pobres so muitos. Em vez das amotinaes campnias que ensagentaram a
Idade Mdia, eles tiveram a transferncia ocenica das descobertas. H ouro no Novo Mundo. Mas... os paulistas, donos
de uma rebeldia nativa sem par, teriam retardado a minerao
por dois sculos prevendo o que ela traria no bojo. Estranha
contradio do bandeirismo! Quem afirma isso o governador do Rio, Antnio Paes de Sande, citado por Joo Lcio de
Azevedo. As minas comeam de fato, a ser achadas e exploradas somente no inicio do sculo XVIII, depois da localizao
de Ferno Dias Pais. Advm dai um clima de otimismo afirmando que elas vo dar ouro "enquanto o mundo durar" e
que acabaro mais facilmente os negros escravos que o metal.
Os negros no acabam, ao contrrio, vm empacotados nos
maremotos dos veleiros, mas, uma vez em terra firme, costumam desaparecer pelo mato adentro. D. Joo V decreta ento
que ao negro fugido se corte a perna direita e se ponha em seu
lugar outra de pau, "para andar sempre perto".
tal a corrida na direo do Brasil aurfero que em 1720
probe-se a sada dos passageiros do Reino. Afirma-se que frotas
do Rio chegam ao Tejo tendo por lastro ouro. So documentos
reproduzidos pelos minuciosos estudos do autor das pocas de
Portugal Econmico.
Nas Minas Gerais ferve o aventurismo. "A mistura de
toda condio de pessoas, homens e mulheres, pobres e ricos,
nobres e plebeus, seculares, clrigos e religiosos de diversos
institutos muitos dos quais no tem convento nem casa"
refere o jesuta AntoniL A prepotncia impera. "Mandam capar e matar muitos homens" diz Garcia Pais em carta ao
Rei. Abre-se a luta entre paulistas e reinis. A autonomia indgena ataca os Emboabas, sustidos pelo governo.
D. Joo V encheu de coros e de msicas a Patriarcal. Contrata verdadeiros baets de prelados, cnegos, aclitos e mestres
de cerimnia. Com isso cultiva a misria fatalista do povo.
Sobre ele depe Frederico II: "Seus prazeres so funes
sacerdotais, suas construes conventos, seus exrcitos feitos
de frades e suas amantes abadessas".
Uma cano popular julga-o:
Ns tivemos cinco reis
Todos chamados Joes
Os quatro valem milhes
O quinto nem cinco ris
o rei "brasileiro". Paga Santa S quatrocentos milhes
de cruzados para obter o ttulo de Fidelsmo. E implanta o
bsolutismo, deixando de convocar as cortes. Para que dar contas ao povo, se as d a Deus?
o "tempo das trevas e da ignorncia" no dizer de Cunha
Brochado. D. Francisco Manoel ae Melo j louvava os portugueses por se manterem "sempre receosos de toda perigosa especulao, cujo exerccio aceito aos homens pela novidade,
vai levar o entendimento a uns altos d'onde de ordinrio se
precipita".
O jesuta vacila da sua primitiva pureza. outro, no o
do fundador, o esprito da Ordem, afirma o insuspeito Calge-
ras que continuaremos a citar. "A sociedade de Jesus entreu-se ento ao comrcio, indstria, aos negcios bancrios",
iludido o voto de pobreza e sucedem-se os Superiores sibaritas e frouxos. "O ensino anquilosou-se nas formas antigas". E
anima a Universidade aquela "acrobada no vcuo" que caracteriza a baixa Escolstica. Avulta o analfabetismo do clero,
que parece servir de teatro a D. Joo V.
O fausto do Reino baseia-se sempre na opresso fiscal
do Brasil colnia eleita. Diz Caio Prado Jnior: A ignorncia,
a rotina, a incapacidade de organizao nesta sodedade catica que se instalara nas minas e cuja constituio no fora condicionada por outro critrio que dar quintos ao rei esbanjador
e sua corte de parasitas e nos restos satisfazer o apetite imoderado de aventureiros, davam-se a mo para completar o desastre".
Normapo afirma que as finanas coloniais foram um mistrio. No havia sistema fiscal. Havia o saque contra o qual j
protestava a voz gigaptesca de Vieira. Em 1725 a Coroa exige,
como mnimo de arrecadao, 100 arrobas anuais de ouro, responsabilizando as Cmaras. A diferena que houver ser coroada por "derrama". Entre os moradores, conforme as suas
posses. Se for maior a soma arrecadada ficar para a Coroa.
Portugal se entregara k capdosa dlada do mtuo favor alfandegrio entre vinhos do Douro e tecidos ingleses (Methuen
1703). E procura recuperar-se economicamente atravs dos
seus governadores meirizmos e "deputados para as minas de
ouro*'. Eschwege e Calgeras do minuciosas contas respectivamente no Plutus Brasiliensis e nas Minas do Brasil do que foi
o escorchamento legal da colnia. A ausncia de tcnica junta-se a de qualquer sistema protetor da produo. Os veios mal
explorados esgotam-se. Como a contribuio fiscal desceu de
50%, da metade do sculo XVIII para o fim, ascende-se na
Metrpole o sonho da Derrama. Os portugueses querem cobrar os atrasados.
Sebastio Jos de Carvalho inutilmente lutara, atravs de
Companhias e Monoplios, contra a Inglaterra imperialista.
H sempre quem defenda o tratado de Methuen que, de outro
lado foi considerado ruinoso para os interesses ingleses por
Adam Smith. Agora D. Maria I no quer somente a Derrama.
O despotismo luso produz o seu clima. Nele viceja a "elevada literatura da Arcdia. Para ser mantida, d a ir terminar recorrendo polida de Pina Manique que fecha os portos e segrega Portugal da Europa pelo espao de quarenta anos.
Como fizera Ribeiro Sanches, Filinto Elsio emigra para a
Frana. Rafael Bluteau fora encerrado por dez anos no convento de Alcobaa. tal o pavor que se apossa do literato em
incidir, mesmo por descuido, em qualquer atitude que afete a
ordem estabeledda, que, para produzir versos incuos, ocultase sob predosos e idlicos pseudnimos. So todos pastores
gregos. Almeno Sincero, Elpino Nonacriense. O poeta no
passa de "um ente miservel que se admite mesa da criadagem das casas fidalgas, sempre pronto a pedir esmola em
verso, metrificando sobre todos os sucessos que interessam a
realeza e a aristocracia, enfim, uma continuao dos bobos dos
palcios feudais" diz Tefilo Braga.
Culmina este estado de indigncia oficial em Nicolau Tolentino que pelo menos cnico e engraado:
Lhe mostrem riso os versos
E lhe faa d o autor.
Frei Lucas de Santa Catarina geralmente desastrado na
sua crtica, a propsito dos criptogramas usados pelos rcades
perguntava: "Por que Alddo em vez de Manuel Jorge?"
porque Manuel Jorge, como Antnio Jos, podia acabar
torrado enquanto Alddo geralmente se ajeitava na adulagem
e nas almofadas pagas da mediocridade.
A Arcdia suprime a imigrao interior que condmira o
gongorismo ao pais da magia verbal. Assim, Boileau vem estancar os ltimos refres da imaginao lusa, de sua saudade
e de seu brbaro amor. A Mesa Censria da esttica a Arte
Potica, traduzida pelo Conde de Ericeira e passada de mo
em mo. Basta compararmos dois legtimos produtos de arquitetura oposta, a de Frana e a de Portugal, a geometria da Pace
Vendme e o debordameno do Terreiro do Pao que o gosto
ciada por Jean-Jacques Rousseau. a "roda que gira mecncamente" elucida Thibaudet. a fora da inrcia, a energia adquirida num sculo de maus hbitos literrios. Se isso
se produziu na Frana culta, como ao mesmo fenmeno poderiam fugir os icades mineiros regressados de Portugal para
uma Amrica de reflexos, abafada pelo cesarismo dos ViceReis?
Na Metrpole, que influncias literrias renovadoras poderiam ter tido os nossos poetas, estudantes em Coimbra? Ao
contrrio, sua formao intelectual se processou ainda em pleno regalo do obscurantismo, para Cludio, mesmo antes da
tardia reforma da Universidade (1772). Ali no s o livre jogo
do gongorismo era condenado e repelido. As prprias fontes
populares da poesia se estancaram inflexivelmente. O rstico
Pina e Mello que ainda ensaia fixar na velha cantiga o falar
do povo, condenado pela Arcdia, em nome do "bom gosto"
e da "literatura elevada". Como se manifestam esse gosto e essa elevao? Em odes Imaculada Conceio, em espasmos
lricos porque o Infante no quis aceitar uma esttua e mais
"estrepitosas bajulaes" que, como muito bem acentua Tefilo Braga, so filhas do espesso canibalismo poltico do Setccentos portugus.
S mesmo a presena da terra brasileira os iria transformar. De submissos faz-los Inconfidentes. E coloc-los, na
sua vida e na sua obra, como um caso novo em face da prepotncia poltica e da Arcdia.
primeira travessia. De sua pena tambm sai o degredo de Toms Antnio Gonzaga. E ele quem depois preside em pessoa
aos interrogatrios de outro poeta mineiro e seu antigo confrade, Manuel Incio da Silva Alvarenga, envolvido em 94, na
chamada Inconfidncia Carioca, ou seja, a Segunda Inconfidncia.
Quem era Antnio Diniz da Cruz e Silva? Com uma terna
humildade aparece ele na vigncia da Arcdia Lusitana, escrevendo a Teotnio Gomes de Carvalho, a quem manda os seus
manuscritos que "tudo riscar se no parecer bem a V Merc".
o autor do Hissope, stira imitada do Lutrin de Boileau,
na qual ridiculariza o clero de Elvas. Com esse feito, do agrado de Sebastio Jos de Carvalho, ento ministro de D. Jos I,
e com mais um ou outro verso feliz, cedo granjeou um lugar de
destaque nas Ietra de seu tempo. E logo toma posio na Arcdia contra o nativista Fina e Mello, acusando-o de "transformar a beleza da Eloqncia" e de seguir a "corrupo de Lope de Vega, Luis de Gngora e Francisco de Quevedo".
Em 1757, estalara um motim no Porto, promovido por taverneiros, homens e mulheres, contra a leso trazida a seu pequeno comrcio pelo monoplio da Companhia de Vinhos do
Alto Douro. Fiado numa informao tendenciosa, Pombal reprime violentamente os protestos de rua. E Diniz consagra em
versos a ao do Ministro:
O famoso Carvalho, que do solto
vulgo a fria e licena refreando
as desmaiadas artes animando
est com seu exemplo
O "solto vulgo" tinham sido vinte e um homens e
cinco mulheres que sofreram a pena de morte'diante de seus
filhos que eram ao mesmo tempo aoitados e palmatoados e
mais quatrocentos infelizes postos em degredo. Pombal exila
depois o seu perverso informante, mas Diniz est despachado
Juiz de Fora.
Ldterariamente Antnio Diniz da Cruz e Silva julgado
um cacete por Camilo Castelo Branco, no seu Curso de Literatura, tirante "O Hissope publicado em volume especial, que
ilegalidade ofendida que se encontrar". Dcorre dai ser a Devassa um processo irregular e viciado. Feito de trs para diante, as suas concluses teriam sado imediatamente da Corte,
notcia da priso dos implicados. Haveria um castigo exemplar, como setenta anos atrs, o de Felipe dos Santos. O seqestro e o degredo para a frica pestfera indicavam apenas
a determinao de liquidar as vidas dos conjurados mais comprometidos. Os padres no se esquea a beatice de D. Maria
I iriam recolhidos aos conventos da Metrpole. Mas tudo
seria entregue habilidade terrorista dos juizes. A comutao
ia ter um aspecto teatral trazida ltima hora pela clemncia
da Rainha, depois da rejeio dos embargos, e portanto, depois
da liquidao moral dos presos que na sala do Oratrio, no
podiam ficar de p dado o peso das cadeias. Tudo isto ressalta dos mitos minuciosos publicados pelo nosso Ministrio da
Educao, em 1936. A no figura, considerado invlido sem a
presena de testemunhas, o depoimento do mais velho dos cabeas, Cludio Manoel da Costa que aparece morto no cubculo
onde o haviam recolhido na prpria Vila Rica. E pergunta-se
at hoje: Foi assassinato ou suicdio? A nica coisa que torna vlida a verso oficial do suicdio c a espcie de clima funesto que se evola dos versos do poeta. Ele parecia tender
prpria destruio. E a divisa que prope para a Inconfidncia
Aut libertas aut nihil. Os fatos porm so obscuros. Enquanto
pela morte de outro indiciado, Francisco Jos de Melo, abre-se
inqurito, a de Cludio Manoel deixada de lado, e nada se'
faz para apurar o que h de verdade sobre ela. Apenas o seu
aterrado "depoimento" vai instruir o interrogatrio dos companheiros presos.
As datas so expressivas. Tudo se passa no mesmo ano de
1789, coincidindo alis com a queda da Bastilha em Frana, c
precedendo-a mesmo. Cludio preso como Gonzaga e Alvarenga, em maio, depois da deteno de Tiradentes no Rio,
conseguida pela atividade delatora de Joaquim Silvrio dos
Reis. Enquanto Gonzaga e Alvarenga so imediatamente levados Capital e encerrados na fortaleza da Ilha das Cobras,
Cludio fica em Vila Rica. Por que? Em 4 de julho, quando
"se mata" com uma liga, o seu depoimento acusador est obtido h dois dias apenas. Antes dele s se havia conseguido
delees. Se o desembargador Coelho Torres o elimina do processo, por irregularidade, dele no entanto que se tira a base
para promover a confisso dos outros rus. Ainda em agosto do
91, dois anos depois do desaparecimento de Cludio o depoimento do "suiciaa" de Vila Rica, apesar de nulo, utilizado
contra Gonzaga que ignora a morte do amigo. "Pois lendo-selhe a ele respondente uma parte das respostas do Doutor
Cludio Manoel da Costa (Autos IV, pg. 289).
Alis, a validade de todos os testemunhos e confisses pode ser perfeitamente posta em suspeita com base nos prprios
autos. Constata-se pela leitura dos mesmos que um dos indiciados, o rstico Coronel Francisco Antnio de Oliveira Lopes,
que aparece no inicio como delator, depois de encerrado no
crcere da Ilha das Cobras denuncia o terrorismo do processo
e o invalida. Do seu depoimento, de 21 de novembro de 1789
pode, enfim, se tirar a limpo e julgar o que a Devassa. Vejamos o que ele diz;
"Declara mais ele respondente que no dia 15 do referido
ms de agosto foi o dito Ouvidor e Corregedor da Comarca
de Sabara, Jos Caetano Csar Manitti, escrivo da Devassa
que a este respeito se tira pelo Ouvidor e Corregedor de Vila
Rica, ter com ele respondente Cadeia levando uma folha de
papel escrita de todos os lados,-na qual lhe disse que estavam
escritas todas as declaraes que ficam referidas, a qual ele
respondente assinou sem a ler e querendo depois v-la nunca
lhe mostrou, pelo que protesta ele respondente contra a dita
assinatura e tudo quanto no dito papel se achar escrito, etc.,
etc." (vol. IV, pg. 332.)
Declara mais uma vez o preso que no leu nem sabe o que
contm o dito papel e que por isso j protestou, ao sair da
Cadeia de Vila Rica, "diante do Capito de Cavalaria do Piquete desta cidade Jos Botelho de Lacerda, do Sargento-Mor
do Regimento de Minas Gerais Jos de Souza Lobo, de um Meirinho da Ouvidoria desta Vila e de vrias pessoas, que se achavam presentes, cujo protesto ratifica agora." (pg. 333.)
Avisa ainda que no tem "ele respondente valor de resistir
ao dito Ouvidor e Corregedor do Sabar (Manitti) a este
respeito depois de esperar dele toda a proteo que sempre
lhe prometia", (vol. IV - pg. 334.)
Como vimos, um perturbador ambiente envolve a Inconfidncia. Nele deixam s vezes se perder os mais srios e cultos comentadores da obra de Toms Antnio Gonzaga. Rodrigues Lapa, sem pestanejar admite como autntico tudo o que
atribudo a Dirceu, com exceo de uma terceira parte das
Liras que diz "apcrifa". Aceita a verso das famosas relaes
do Poeta com o Visconde de Barbacena, a quem ele teria feito
sonetos ditirmbicos e a quem dedica da priso a lira que tem
E releia-se o seu depoimento no crcere. A figura de Alvarenga traz esse tom faceto e eufrico dum renascentista perdido nos sertes de Minas ou da Justia Real.
Resta em defesa de Antnio Diniz da Cruz e Silva a sugesto de graa que dirigiu ao Conde de Rezende, a favor de
Silva Alvarenga e dos outros rus da Segunda Inconfidncia.
A carta que enviou ao Vice-Rei, em 13 de junho de 1797,
opina de fato pelo livramento dos presos, cujas culpas se achavam "suficientemente purgadas com o dilatado tempo da sua
priso", sendo essas simplesmente as de sustentarem "que o
governo da repblica deve ser preferido ao da Monarquia;
que os reis so uns tiranos opressores dos vassalos e outras
sempre detestveis e perigosas, principalmente na conjuntura
presente".
Em nota, Jos Ramos Coelho, um dos maiores turibulrios
de Diniz, refere o seu estado de melancolia nos ltimos anos
de vid no Rio de Janeiro. Alis, h um documento anterior do
prprio rcade que faz supor vir s vezes tona uma sentimento que parece resultar da sua invejvel posio de intelectual a servio do Despotismo. So estes versos:
- Ai triste! O outavo lustre j passado
da minha amarga, descontente vida,
sem que nessa carreira to comprida
um s prazer tenha gostado.
Mais tarde, regressando ao Tejo, ele exclama:
As graas que em ti via e em ti vejo.
Essa tristeza no tira ao juiz-rcade os prazeres de beber
Borgonha e Champagne e de cantar de tenor nas farras com
coros em que se metia com o valido de Pombal, Teotnio Gomes de Carvalho e o genro do Marqus, Morgado de Oliveira,
a quem dedicou mesmo depois do martrio do seu ntimo amigo Garo, um ditirambo que comea' assim:
Os tempos eram outros. A Inconfidncia de Vila Rica produzira os mais espantosos efeitos na economia ladra da Metrpole. Uma vez a Derrama suspensa, os povos das Minas se esquivavam ao pagamento dos dzimos e impostos, certos de que
a ameaa de revolta traria sempre o perdo da dvida. O Visconde de Barbacena, em vez ae ser premiado pela represso
violenta que praticara, fora severamente admoestado pelo Ministro Martinho de Melo e Castro, que o acusava do "decrscimo paralelo das rendas"
A conjurao mineira produzira assim os seus resultados.
Portugal clamava de um lado espavorido com o Terror que
tingira de vermelho a Revoluo Francesa. De outro, alarmado com a cessao da contribuio das Minas para cujo pagamento os habitantes recalcitravam e cujos veios aurferos se
esgotavam mais e mais.
Os tempos eram outros. A reao no se apoiava de h
muito nos jesutas, eliminados de todos os pases da Europa.
Ao contrrio as idias novas animavam j um correspondente
do mdico jacinto a enviar de Constantinopla piadas contra
os "senhores conimbres". ele, o admirvel Manoel Jos de
Moraes e Almeida, que chama os "amigos togados" de "semivivos, peruns inchados, cheios do maior despotismo" a que a
Frana sabia tratar depenando bem estes corvos devoradores
do rgio poder" e ridculos detentores da "barbrie gtica".
No Rio, o Chanceler da Relao, Antnio Diniz da Cruz
e Silva enfrenta agora pessoalmente o seu colega da Arcdia
o poeta Manoel Jos da Silva Alvarenga no de longe como
enfrentara Alvarenga Peixoto e Toms Antnio Gonzaga. Este
pelo menos, o pobre professor de retrica que acendia no Rio
o facho idealista de Vila Rica, havia de pagar. O insuspeito
Ramos Coelho declara: "Confessamos que esses fragmentos
tirados do prprio processo nos causaram desagradvel sensao".
O Chanceler se transporta para as marmorras da Fortaleza
da Conceio e interroga o ru posto em ferros, por sete vezes.
O processo fica nos "mexericos", como diz Rodolfo Garcia.
Um dos delatores o frade que corvejou sobre a forca de Tir a dentes.
O Hissope, cuja primeira edio de 1802, portanto posterior morte de Diniz, ocorrida em 1799, apesar de no ser
logo impressa foi uma obra to divulgada e conhecida, que obteve para o magistrado o favor de Pombal e sofreu depois, ao
que consta e se debate, cortes, aumentos e correes necessrios posio do mesmo ante a mudana da situao com a
morte de D. Jos I. O nosso Jlio Ribeiro nas Procelrias refere o caso ocorrido com a edio de Lecussan Verdier, verso
agravada por Tefilo Braga e contestada pelo crtico Ramos
Coelho. Por ele se v quanto era precria a ao do autor sobre
a obra clandestina, qual se podiam acrescentar e tirar versos.
De que modo, Gonzaga, no crcere e na desgraa, impediria a intromisso, interessada ou no, de algum nas suas
Liras? Aos comentadores da Inconfidncia, que tanta boa-f
tm demonstrado, pareceria tal coisa impossvel, pois seria a
ltima das infmias.
No pode deixar de provocar interesse a elucidao de tudo isso. A Lira n. 90 simplesmente a defesa do magistrado
que condenou os Inconfidentes. Quem era esse magistrado?
Antnio Diniz da Cruz e Silva? Sua memria ganharia, verificada a autenticidade da mesma.
Apesar dos ltimos esclarecimentos, continua Toms Antnio Gonzaga a ser um homem pertencendo tanto lenda como Histria.
Desgraado, renascem nele as taras da Arcdia? o poeta que quebrou a lira no compromisso de fidelidade mocinha inspiradora de Vila Rica? o homem que andava desvairado nas noites de Moambique? o companheiro fiel da
conspirao, que ningum acusou, que juridicamente, processualmente s podia ser absolvido e foi mandado para o degredo com os outros? Foi o seu chefe? o Inconfidente que da
frica se interessa pela sorte de seus cmplices? Ou apenas
um oportunista que achava Tiradentes incmodo e. uma v z
no exlio, casa-se com uma menina rica e prospera indiferente
a tudo?
Sobre a sua obra pairam as mesmas interrogaes. uma
parte dela apcrifa? Quem se intrometeu nas suas Liras? E
por que? Seriam autnticos os versos em que o poeta se retrata
na priso, se acovarda e acusa? ele quem elogia Barbacena?
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TAUNAY, Afonso Bartolomeu de Gusmo.
THIBAUDET, Albert Histria da Literatura Francesa de 1789
a nossos dias.
TORRES, Antnio As Razes da Inconfidncia.
GONZAGA,
As Cartas Chilenas.
VASCONCELOS, Diogo de Histria Antiga das Minas Gerais.
VIEIRA, Padre Antnio Sermes aos Peixes.
VARNHACEN Histria Geral do Bras.
WEBER, Albert - Histria da Cultura.
A Crise da Filosofia
Messinica
A
ANTROPOFAGIA ritual assinalada por Homero entre os
gregos e segundo a documentao do escritor argentino Blanco
Vilalta, foi encontrada na Amrica entre os povos que haviam
atingido uma elevada cuhura Asteca, Maias, Incas. Na expresso de Colombo, comiam tos hombres. No o faziam porm, por gula ou por fome. Tratav-se de um rito que, encontrado tambm nas outras partes do globo, d a iaia de. exprimir um modo de pensar, uma viso do mundo, que caracterizou certa fase primitiva de toda a humanidade.
Considerada assim, como weanschauung, mal se presta
interpretao materialista e imoral que dela fizeram os jesutas e colonizadores. Antes pertence como ato religioso ao
rico mundo espiritual do homem primitivo. Contrape-se em
seu sentido harmnico e comunial, ao canibalismo que vem
a ser a antropofagia por gula e tambm a antropofagia por fome, conhecida atravs da crnica das cidades sitiadas e dos
viajantes perdidos.
A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico
a da transformao do tabu em totem. Do valor oposto, ao
valor favorvel. A vida devorao pura. Nesse devorar que
A Filosofia nunca foi uma disciplina autnoma. Ou a favor da vida ou contra ela, iludindo os homens ou neles acreditando, a Filosofia dependeu sempre das condies histricas e
sociais em que se processou.
Eis a primeira afirmao da presente tese que coincide no
somente com Karl Marx, mas com Kiekegaard e Friedrich
Nietzsche.
Outro pensador, o amargo Schopenhauer, trouxe para o
debate intelectual de h cem anos, um elemento que fora longamente dissimulado sob as roupagens da Religio e da tica.
Ele soube fixar o papel da vontade como elemento primordial
da vida e, sem dvida, foi dai que derivou o universo absconso de Sigmund Freud. um elemento que est hoje profunda e
definitivamente ligado filosofia.
H uma cronologia das idias que se sobrepe cronologia das datas. O declogo daria Kant, Maquiavel, Loiola e
Lnin.
Essa linhagem , na filosofia dos cimos, a linhagem que
afirma que os fins justificam os meios, a que exige de seus
adeptos, forados ou no, a obedincia inerte, a que, na existncia dialtica do espirito, estagna no segundo termo a que
constitui a negao do prprio ser humano. Forque enfim, a
seguinte a formulao essencial do homem como problema e
como realidade:
1. termo: tese o homem natural
2. termo: anttese o homem civilizado
3. termo: sntese o homem natural tecnizado.
Vivemos em estado de negatividade, eis o real. Vivemos no
segundo termo dialtico da nossa equao fundamental.
O exegeta de Hegel, Kojeve, afirma que o homem inicialmente "natureza inata, ser natural de caracteres fixos, animal especificamente determinado que vive no seio da natureza,
tendo a seu lugar natural." Eis o primeiro termo.
Comentando Kojeve, um pensador catlioo, R. Vancourt,
elucida o segundo termo: "O homem no homem seno pela
sua negatividade, isto , no quanto ele nega esse dado, no quanto ele se nega a si mesmo como dado, enquanto, como natureza e liberdade, ele constitui precisamente essa negao do dado e assim se manifesta pelo trabalha e no trabalho". Eis a anttese.
Kojeve, vindo ao segundo termo, tambm afirma: "O homem no existe por si, seno na medida onde implica em seu
ser, na sua existncia e na sua apario, o elemento constitutivo
da negatividade".
Hans Keken, que no s um mestre do Direito, mas um
dos atuais representantes da Filosofia da Cultura, j esgotou o
fenmeno do jusnaturalismo. Com ele, vemos imediatamente
que a idia de justia, em todas as sociedades humanas, aparece como "natural". coisa natural o direito justo. E sendo
justo passa a ser legal.
No mundo do homem primitivo que foi o Matriarcado, a
sociedade no se dividia ainda em classes. O Matriarcado assentava sobre uma trplice base: o filho de direito materno, a
propriedade comum ao solo, o Estado sem classes, ou seja,
a ausncia de Estado. Quando se instaurou o Estado de classes, como conseqncia da revoluo patriarcal, uma classe
se apoderara do poder e dirigia as outras. Passava ento a ser
legal o direito que defendia os interesses dessa classe, criando-se uma oposio entre esse Direito, o Direito Positivo e o
Direito Natural. Sendo aquele um direito legislado, exigia obedincia. Estabeleceu-se ento a organizao coercitiva que o
Estado, personificao do legal.
Da validade do legal como legal, foi possvel a transferncia para o domnio do arbtrio de toda emanao de Direito.
Passou a ser o Direito aquilo que negava pela coao, a
prpria natureza do homem. No longo desenvolvimento desse
A promiscuidade originria um fato. Somente a deformao interessada e o esprito confessional poderiam dar na
atualidade um exemplo como o de Westermarck que no pode
alegar ignorncia dos problemas em que especializado. Ficou, no como obtuso sectarismo, mas, como piada a afirmao do sisudo professor da Universidade de Londres, de que
a monogamia uma tara legada ao homem pelo macaco. Sem
partilhar do evolucionismo polmico de Lewist Morgan, a
cincia antropolgica moderna no nega a fase que sem dvida presidiu s relaes sexuais dos primeiros agrupamentos
humanos. As pesquisas de Bachofen nesse campo longnquo da
Sociologia, deram a identificao do Matriarcado. No havendo o pai, o parentesco s podia subsistir pela consanginidade
materna.
O Imperador da China, em busca do Elixir da Longa Vida, enviara s ilhas japonesas um navio capitaneado por sua
filha "a princesa Esplendor da Aurora". Batendo num rochedo, o navio naufragou, atirando costa a princesa e suas aias
que foram encontrar a terra habitada por terrveis antropides,
cujo chefe era o Macaco Saru. Da promiscuidade resultante
derivaram os japoneses que at hoje guardam traos psicossomticos desse estranho cruzamento: agilidade, membros superiores longos, vegetarismo, fraca viso, infantilismo, esprito de
imitao, sentido, de grupo.
A deusa Amaterasu, em que se transformou a princesa Esplendor da Aurora, deu aos japoneses a fixao materna de sua
origem. So filhos da Redentora de. sua primitiva natureza animal.
Alm do Matriarcado que a se documenta, temos na seqncia desse achado folclorico, uma verso do Complexo de
Edipo, se bem que parcial, mais forte que a deduzida por
Freud da mtica grega. Os frutos resultantes da promiscuidade
entre chinesas e macacos, no acordar da sua primeira conscincia, sentiram-se horrorizados e, querendo lanar um abismo entre a expresso humana adquirida e a sua origem animal,
mataram o pai tribal que era o Macaco Saru.
A deificao do Macaco Saru, numa interpretao evemerista, teria dado origem ao culto aos mortos. O morto sempre foi objeto duma transfigurao tutelar, isto , apaziguador
do sentimento de culpa. Mesmo hoje, a famlia humana, poderosa ou modesta, no esquece a tradio do antepassado purificado pela morte. No h diferena fundamental entre a mtica domstica de hoje, com sua anedtica sentimental e iconogrfica, e o sentimento que fazia Ccero xclamar: "Bons ou
maus, tornavam-se todos, com a morte, deuses subterrneos e
tutelar es". mesmo de notar como, nas classes desfavorecidas
da sociedade, atual, cresce um sentimento de recuperao herldica, que poderamos chamar de "Complexo do Antepassado".
local do morto sob a terra em que jazia. "Os ritos da sepultura afirma Fustel de Coulanges mostram claramente que
quando se dava sepultura a um corpo, acreditava-se enterrar,
ali, qualquer coisa de vivo." Virglio dizia: "Fechamos a alma
no tumulo" e da lUada a expresso: "Que a terra te seja leve!"*
No s no Egito que se produziu a tcnica da sobrevivncia na mumificao, nem s nas tribos primitivas da Amrica e da Austrlia, que se encontra essa concepo de que o
morto persiste no local em que est enterrado. Grcia e Roma
o praticaram. Tucdides, Solon e Luciano de Samosata atestam o antigo hbito de deixar junto ao desaparecido as suas
vestimentas e levar-lhe presentes e ddivas. Suetnio narra que
junto aos restos de Csar foram colocadas vestes, armas e
jias. No tmulo permaneciam corpo e alma sem recompensas
nem suplcios. Euripedes fazia Engnia exclamar: "Derramo
sobre a terra do tmulo o leite, o mel e o vinho, porque isso
agrada aos mortos".
A idia de Juzo Final de origem persa. Pertence mitologia masdasta. E de Zaratustra ao Miguelangiolo da Sixtina, ela a base escatolgica do Messianismo. Com ela toma
corpo o sacerdcio e fixa um dos seus argumentos confessionais, o Patriarcado. No Matriarcado toma carter benfazejo
e totmico o culto aos mortos.
Devem-se a Bachofen, vulgarizado por Nietzsche, as primeiras pesquisas sobre o Matriarcado. Como j afirmamos, a
cultura humana se dividiria em dois hemisfrios Matriarcado e Patriarcado.
Deriva o filho de Direito Materno do fato de que o. primitivo no ligava o amor ao ato da gerao. O amor por excelncia o ato individual, e seu fruto pertence tribo.
Ser preciso criar uma Errtica, uma cincia do vestgio
errtico, para se reconstituir essa vaga Idade de Ouro, onde
fulge o tema central do Matriarcado.
Do macaco monogmico de Westermarclc Cidade Antiga de Fustel de Coulanges e ao matrimnio como sacramento,
No entanto, o texto q u e assinala a passagem para o Direito Paterno e, portanto, q u e se coloca na aurora do Patriar-
Werner Jaeger, no terceiro volume da Paxdia, onde desenvolve o tema da cultura aristocrtica na Grcia, afirma que:
"A paidia dos gregos e a sua teologia filosfica foram as duas
formas fundamentais atravs das quais o helenismo influiu na
Histria Universal".
No sem dvida uma coincidncia essa que faz que no
sculo VIII a.C., quando aponta a poesia grega, Hesodo venha a ser o autor ae uma teogonia e ao mesmo tempo o cantor
Ao milenrio comcio da Servido, devia comparecer, empoeirado e hirsuto, Scrates na nfase trgica da conscincia
grega, depois da derrota do Peloponeso. Ele um compndio
ae atenes para com as classes poderosas. Eis o que afirma,
nO Banquete-. "Tudo belo se se faz conforme as regras da
honestidade, feio se se faz contra essas regras. O mesmo sucede
com o amor. Todo o amor em geral, no belo nem louvvel,
se no honesto. O amor da Vnus popular popular tambm e somente inspira aes baixas; o amor que reina entre
o comum das gentes, que amam sem eleio, tanto as mulheres
como os mancebos, dando preferncia ao corpo sobre a alma".
contrrio, a justia til e proveitosa a todos, mas um mal para quem a pratica". Pretende* ele, no estado ideal que funda,
proii>ir aos poetas que assim falam, ordenando-lhes que de futuro digam precisamente o contrrio. Funciona a o primeiro
DIP.
O que Nietzsche diz sobre a filosofia alem, que no passa de uma "teologia astuta", confirmado pela volta a Scrates que se denuncia na chamada "filosofia aos valores". Scheler aerrogou Nietzsche, afirmou-me um pensador alemo.
De foto est de p o que seria "eterno no homem". "Deus
e os gnios so por natureza incapazes de mentir." Fabrica ele
a o Senhor Onipotente que, durante mais de dois milnios,
vai sancionar os abusos de fora e afagar as injustias de classe. Est criada a autoridade sacerdotal e com ela o pedestal
de todo conservantismo, de todo antiprogresso, de todo farsasmo social e poltico.
De Scrates sai o esquema do perfeito boneco humano,
longamente exaltado pelas classes dominadoras, a fim de se
conservar, domado e satisfeito, escravo. o "piedoso", o
"justo", o "continente", o "prudente". Nele refulgem as virtudes do rebanho, como definiu Friedrch Nietzsche. Nele reside o fundo catequista de todas as covardias sociais e humanas.
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Se no Sturm und Drang, Hlderlin viu, no mito de Diotima, uma mgica apario potica, o que Scrates realmente
tira dessa mulher de Mantinia uma lio interessada em torno dos temas idealistas de Plato. Assim, o nico mrito desta
vida a contemplao da beleza absoluta. E, da um passo
mais, surge a beleza divina" e da, como final, a contrafao
de que a verdadeira virtude ser amado por Deus. Enquanto
faz assim a exaltao do esprito servil, agradvel a todo tirano, por baixo e por cima da mesa do Banquete, Scrates se
deixa disputar pela bolina de Agton e de lcebades, numa
cena digna do romancista americano Henry Miller.
um dos sbios modernos, Alfred Whitehead, quem assinala a importncia do conceito de um mundo lgico, ordenado por um ente supremo para o progresso da Fsica. Que era
afinal a Mecnica seno o aproveitamento lgico das foras da
natureza? Primitiva, catica e desordenada, numa civilizao
sem relgio, a tcnica s podia ser eficiente, apoiada no brao
escravo. O escravo s podia existir na condio miservel a
ue estava reduzido, com a esperana messinica da outra via. Da o xito do Cristianismo no desenvolvimento proletrio
de Roma. Alimenta-se ele da depresso espiritual do trabalhador.
No apstolo Paulo, ergue-se a monogamia como um instituto agressivo do Patriarcado, frente ao grupo sexual da Idade de Ouro matriarcal. Estamos no primeiro apogeu da negatividade ou da anttese, o segundo termo de Kojeve.
Encarece-se o papel da monogamia reivindicada para o
escravo como esteio da dignidade humana. Mas por detrs dessa revoluo contra a gens, insinua-se a ascese, a pregao da
castidade e do celibato.
A revoluo pauliniana de um lado a semente da prpria revoluo burguesa que dormitaria sob as invases e os
enxertos raciais e tnicos da Idade Mdia, para germinar no
humanismo renascentista. De outro o apostolado agreste de
Cristo que vem confirmar lei patriarcal. Revolucionria a
idia da igualdade de todos em Cristo, isto , sob uma bandeira que transcende as fronteiras imperiais de Roma. "No
h agora nem Judeu nem Gentio, nem escravo nem livre, nem
homem nem mulher, mas vs sois todos um em Jesus Cristo"
diz a Epstola aos Glatas. Revolucionria torna-se a posio do escravo monogmico, detentor individual da dignidade
humana. Da mesma Epstola aos Glatas aquela afirmao:
"O homem no justificado pelas obras da lei mas pela f",
que atravs de Agostinho daria a apologia do arbtrio em Lutero e o conseqente "estado de graa" do burgus que
prospera no comrcio ou no roubo. Esto a delineadas dialeticamente as etapas da cultura pratriarcaL
Em Agostinho, o Sacerdcio retomara o seu papel de sentinela ativa do arbtrio. S Deus escolhe, s Deus elege, s
Deus salva. Ao lado disso, ele informa (por isso Doutor),
que s a Autoridade da Igreja faz crer em certos absurdos bblicos. De modo que, em Agostinho se funda a doutrina da
autoridade e do arbtrio que ia produzir, da Idade Mdia
Reforma, o esplendor do Sacerdcio Ocidental. Estava debelada, assim, a crise do sculo V. A passagem do mundo romano para a Idade Mdia atravs da converso, marca depois, em
Guilherme de Occan, uma nova nfase do arbtrio. Deus pode
fazer o que quiser. Para ele no h compreenso nem crtica.
a entrega pura e simples do escravo.
Constitui um verdadeiro romance policial seguir-se a aventura patriarcalista do arbtrio atravs das pginas eruditas de
Etienne Gilson. Um verdadeiro romance de Deus essa dissimulao do arbtrio sob as vistosas roupagens do Criador do
Cu e da Terra. Apesar do respeito que infundem os gregos,
a opinio mdia sobre a cincia a de Pedro Damiani. E o
diabo quem inspira aos homens o desejo da cincia e foi esse
desejo que causou o pecado original, fonte de todos os nossos
males. Apesar disso, o monumento da teologia medieval assenta sobre Aristteles. Toms de Aquino. Para ele "Deus ama
irresistivelmente a ordem imutvel".
Que afinal o Tomismo? Um fenmeno de ocaso. Como
no incio da ascenso burguesa, aparecem as grandes utopias
do Humanismo trazendo a furo as velhas concepes coletivistas, no sculo XIII que se produz a grande sntese ideolgica
do mundo medieval j em decomposio. Toda a Metafsica
como a tica do Aquinata repousam sobre as bases messinicas do mundo, que tende a levar o homem ao seu nico destino
vida futura, ao cu. Quando vai apresentar-se, como vrus
ativo do pensamento burgus a predestinao agostiniana, que
de Lutero e Calvino dar toda uma linhagem de tubares satisfeitos, da City londrina Wall Street, o professor dominicano
vai levar Sorbonne, na sua fundao, o realismo, declarando
ser a Metafsica uma cincia muito mais exata do que a Fsica.
Todas as suas sutilezas, todos os seus arroubos so em
torno da idia do motor imvel, smbolo solar do Patriarcado,
agora revestido dos mitos iconogrficos do Cristianismo. Deus
H na crise sacerdotal do sculo XVI, duas posies ntidas tomadas para sempre nos destinos do Cristianismo.
Com todas as suas tropelias e seus erros, a corrupo romana, a tirania apostlica, a venda das indulgncias, o Catolicismo conserva a linha tomista que traz em si, alm da sociologia da esmola, um vago perfume de coletivismo. Assim, ante
a irrupo do burgus ganhador, para quem a acumulao
de bens terrenos emancipa dos ancestrais compromissos com
Deus oonduzindo-o do liberalismo ao atesmo, a reao da
Igreja Catlica muitas vezes duma violncia polmica de primeira ordem. Assim, j afirmava, como princpio, a Escolstica: "As pessoas que fazem emprstimo a juros no deviam
encontrar mais tolerncia por parte do Estado do que as prostitutas: ambos esses ofcios caem sob a proibio do Direito
Natural". Pelos que ainda conservam os preconceitos medievais do "justo preo" o ideal da sociedade burguesa consiste
em: "sugar o sangue da viva, tirar a herana do rfo, oprimir, sufocar, devorar o pobre que no tem a fora de resistir
e construir a prpria casa sobre a runa de vinte famlias".
Libertado pela teoria da graa, o protestante segue caminho diverso. Na santidade, no puritanismo e na ascese de Benjamin Franklin, se insere inconscientemente a psicose do lucro: "Se amas a vida, no percas tempo, pois, que o tempo
a substncia da vida. Que tempo intil gastamos em dormir,
esquecendo que a raposa que dorme no pega galinhas e que,
no tmulo, teremos tempo de dormir por toda a eternidade".
Seus ditados so: "Tempo dinheiro" ou "Poupar, poupar,
poupar".
Com a superao do mundo medieval, o Patriarcado sofre os primeiros embates do esprito moderno. Atravs dos artistas ao Renascimento, redescobre-se o corpo humano. Com
Descartes a razo afirma que existe e sobre as tcnicas do
pensamento a cincia estende um vasto imprio, at a insuspeito. So duas incalculveis conquistas. O )iomem tem corpo
e razo. De outro lado, Spinoza ligando Deus Natureza, restitui alma humana o seu sentimento csmico, fora das injunes do Sacerdcio e da Igreja.
Antes disso, os humanistas lanavam do fundo de suas utopias revolucionrias, as primeiras ofensivas contra a ortodoxia
timula a produo. O burgus no se tornara ainda o explorador genialmente descrito pelo romancista Marx. Ele o inimigo n. X da servido do campo. "O ar do burgo produz liberdade" diz um provrbio alemo da poca, A cidade traz
no seu bojo o banco e o emprstimo. O senhor feudal que conserva a economia de Deus, naufraga na dvida, filha dileta da
prodigalidade. Na cidade, o burgus economiza. O dinheiro
o agente annimo da sua fora. Junto com a plvora, ele
destri as pesadas muralhas onde se aoita impotente, o senhor
do latifndio. atravs do dinheiro, e, portanto, do crdito
que o burgus inicia a sua emancipao. O homem comum pode agora ser algum. Dispensa os privilgios que destacavam,
no fundo amargo das exploraes medievais, o baro feudaL
A burguesia, no entanto, cerca-se de todas as precaues
aternalistas. a famlia monog&mica em face da bastardia
o castelo. Data dessa poca, a instituio da monogamia entre os judeus. E o Direito Romano ressurge porque e o Direito que garante e defende a propriedade. Uma volta s Doze
Tbuas. o Direito que sustenta a herana. o Direito que
tutela a mulher e a conserva inerme no poder dos agnatas. Ela
se vinga. De uma s vez, na Roma da gens patriarcal, tinham
sido condenadas morte cento e setenta esposas por envenamento dos maridos. Agora atenua-se o conflito. Engels afirma
que o casamento monogmico vive sobre duas muletas o
adultrio e a prostituio.
Com Descartes, por certo, se delineia o comeo do mundo moderno. O seu livro de apoio s teorias de Galileu fora
por ele mesmo queimado. Mas o que importava era no meio das
tintas, das palindias e das fugas, fundar uma cincia sobre
a validez da razo. Fica ainda como manifestao do inconsciente de Descartes, aquela idia do malin genie que o aproxima tanto do pensamento primitivo.
Nunca se psicanalisou Descartes. O seu
avance masqti" devia ter chamado a ateno de crticos e analistas para
o que -se oculta dentro da algaravia clssica do Discours de
la Mthode. Primeiramente, o assunto e o ttulo. O mtdo seria talvez a nica maneira de se liquidar a loucura medieval,
a loucura de Deus, a loucura servil de milhes de seres abafados pelo terror que a Igreja cultivava. No h loucura metdica. Arranjar bem as idias seria o cometimento bsico
para destruir o irracionalismo oriundo de Paulo, Plotino e Agostinho.
Duas afirmaes ficaram de p no meio da conversa mole
do Discours de la Mthode: o Homem existe, uma realidade.
Esse Homem duvida, duvida de tudo, portanto, pode duvidar
mesmo de Deus.
Sobre esse duplo pedestal ergueu-se a conscincia moderna e por isso transcende da paternidade da cincia, a glria de Descartes. No restante, Descartes, ao contrrio de Spinoza, ajoelha ante a imagem do arbtrio medieval que, pela
pura liberdade de seu querer, criou o homem.
vo. possvel arrancar a mais-valia do proletariado indefeso que nasce, sem quebra de moralidade.
Decada de seu esplendor unitrio, a Igreja de Roma v
a disseno lavrar em seus reduzidos domnios. Foi-se o tempo em que o Papa fazia parar tila. Foi-se o tempo em que
Inocncio III condenava a Magna Carta e Gregrio IX depunha o imperador Frederico II. Foi-se o tempo em que Carlos V trocava o seu imprio pela estamenha do monge.
Os jesutas formam ainda a vanguarda de Deus. Mas provocam ferozes e obstinadas repulsas. Acusam-nos de dominar
o Concilio de Trento que passou a ser considerado pelos protestantes um canclave no doutrinai e sim poltico, instrumento do Anticristor e de Sat.
Calvino declara mesmo que os conclios no podem julgar a palavra de Deus, mas que cabe a esta julg-los. A palavra de Deus est na mo dos prncipes que podem definir
o dogma. A reunio de Trento arrasta-se por cerca de vinte
anos (1545-63), sem demover os protestantes da sua intransigncia contra a unificao do culto. Em Calvino, o Sacerdcio se recupera da sua entrega ao Estado, decorrente das condies polticas da Alemanha luterana. O pastor que vai acompanhar o desenvolvimento dos Estados Unidos mantm-se autnomo e se nega a ser instrumento.
Dentro da Frana trava-se, no princpio do sculo XVII a
luta entre jansenistas partidrios da graa e jesutas partidrios das obras, conseguindo estes uma medocre vitria. O Iluminismo, o Quietismo, Misticismo, enfim, abrm caminho para
o cio, para a inatividade e para a fuga. Mesmo na militnda
jesutica surgem os alumbraaos. Alguns deles consideram os
Exerccios Espirituais, de Santo Incio, carrinhos de crianas
destinados apenas a ensinar a caminhar.
de Maine de Biran a seguinte exclamao: "O' bom Fenelon, vem me consolar depois de uma leitura de Pascall Teus
divinos escritos vo dissipar este vu de que o jansenista recobriu meu corao, como a doce prpura da aurora expulsa
as tristes trevas".
Fenekra iria produzir Francisco de Sales em face da sinistra volta ddiva escrava e fatalista que deriva de Calvino,
muito mais que de Agostinho. "Deus, espero-vos ser fiel porque me destes a vontade de cumprir a vossa."
Os "Exerccios de piedade para uso das religiosas do Santssimo Sacramento de Port-Royal", vo muito alm de uma
tcnica do amacamento da vontade como so os Exerccios
Espirituais de Santo Incio de Loiola. de novo a loucura de
Deus. "Eu vos peo, Senhor, o poder de olhar de longe, os
raios que se despejam de vossa face, para que eles me ajudem
a marchar na profunda noite do meu banimento." Estamos no
apogeu da Negatividade.
Por um instante a Frana se viu ameaada pela paixo
jansenista, de mergulhar no irracionalismo pascalino.
Mais prtico e mais frio nas suas intimidades com Deus
o jesuta se acomoda como quem, para os seus exerccios esgotarem nele "os consolos, as lgrimas e o resto", na frase de
Bremond.
A sua ascese no o deixa desligar-se do solo em que enterra os ps vidos de segurana e ae comando. sempre um
soldado.
Ao lado das duas correntes que prometem ou calcinar a
Frana ou acorrent-la, produz-se a vitria da mediocridade
afvel, vinda de Francisco Sales. Um sorriso entre dois infernos. a mdia mstica. A visitao dos doentes, a caridade,
a instruo. Seu livro chama-se Introduo Vido Devota.
Vai ser mais feliz que os catecismos apocalpticos de Incio e
de Jansnio. Com Francisco de Sales, o Sacerdcio desce rua,
penetra nas casas, consola o doente e baixa as suas velhas pretenses intelectuais ante o pensamento livre dos enciclopedistas. Segue-o e ultrapassa o socorro annimo de Vicente de
Paula,
Os pensadores ingleses a vm ter uma importncia fundamental no momento em que a revelao passa para um segundo plano e procura-se, enfim, legitimar a f pela razo.
Comea-se a considerar o Cristianismo sob o $ngulo a-histrico. Sua moral velha como o mundo. A religio coisa
natural.
Pela tese sensualista de Hume, a religio vem a ser uma
questo de sentimento. E a lei de causalidade posta em xeque, vai direto ferir o conceito de Causa Primeira.
Locke influi sobre Jean-Jacques Rousseau. Mas quem exprime o definitivo desacerto com o Cristianismo Voltaire,
para quem a "religio, quando no loucura, malandragem
No entanto, Voltaire integra a boa-f desse grupo de adeptos dum vago desmo que chega at Mirabeau em plena Revoluo Francesa. Repercute de um modo razovel na Inglaterra e na Amrica. E o prprio Benjamin Franklin, sem deixar a severidade de sua posio decorrente dos compromissos
ancestrais com a Nova Inglaterra, no deixa de participar desse culto razo que, afinal, no passa do culto a uma razo
de classe, razo burguesa. A luta contra os velhos preconceitos se estende. Na declarao da Independncia aos Estados Unidos, anunciam-se "verdades evidentes ppr si".
"Aimez donc la raison!" Isso vem dar Boileau e a codificao
at da poesia.
H uma confuso onde entram, no conceito newtoniano
do mundo, a religio natural, Thoms de Aquino, Ccero e Aristteles. Mas trata-se de fato de fazer marchar o mundo. A cincia e a tcnica procuram produzir na terra o cu longa e desanimadoramente prometido pelo Messianismo.
da narra a infncia: "Quando me levantava tinha tal apreenso, que costumava correr e chorar por todo o caminho".
o depoimento de Mathew Crabtree". Vejamos ainda o depoimento de uma moa de 17 anos, Patience Kershaw: "Todas
as minhas irms trabalharam empurrando vagonetes, mas trs
foram para a fbrica. Alice, porque suas pernas inchavam devido a trabalhar em gua fria quando estava com o corpo
quente. Nunca fui escola de dia; freqento a escola aos domingos, mas no sei ler ou escrever; vou para o poo da mina
s sete da manh e volto s cinco da tarde; comeo almoando
mingau e leite; levo o jantar comigo, um bolo, e vou comendo
pelo caminho; no paro nem descanso para isso; nada mais
tomo at voltar para casa e ento como Datatas e carne, mas
carne no todos os dias. Trabalho com a roupa que trago
neste momento, calas e casaco rasgado; caiu o cabelo no alto
da cabea, devido a empurrar vagonete; minhas pernas nunca
incharam, como as de minhas irms quando foram trabalhar
na fbrica; empurro os vagonetes uma milha mais, ida para
baixo e volta; eles pesam trezentos CWT; fao isso onze vezes
por dia; uso um cinto com corrente para puxar os vagonetes
para fora; os escavadores para quem traoalho andam nus;
exceto um bon, tiram toda a roupa; vejo-os trabalhando quando subo; s vezes eles me batem com as mos, quando no
ando depressa bastante; batem-me nas costas; os rapazes s
vezes tomam liberdades comigo e pegam em mim, sou a nica moa na mina; h cerca de vinte rapazes e quinze homens;
todos homens nus; eu preferia trabalhar em uma fbrica e no
numa mina de carvo .
Como se v, no h exagero no que Marx escreve sobre
a poca da grande desapropriao das terras comunais inglesas, "quando os carneiros devoravam ds homens".
Baseado numa empolgante documentao, Marx e Engels traam o novo evangelho que resulta daquele estorno
ideolgico, quando, no sculo XVI, se transfere para o xito
e a prestao de contas na terra, o que a humanidade ocidental alentada pelo Sacerdcio, supunha residir no cu.
Face morada confortvel do burgus e sua vida faustosa, Marx coloca revolucionariamente o cortio. Entre ambos
a fbrica. tal a fora proftica desse Moiss que, como o
Supunha-se que, daleticamente, depois da tese burguesia e da anttese proletariado viesse a sntese que seria
uma ligao prtica eitre o comunismo e as classes progressistas da burguesia. Isso se dera para ganhar a guerra com a
Conferncia de Teer. De Stalin, novo Jlio Csar, o homem
da espada e do livro, esperava-se a acomodao dialtica. Ele
soubera demonstrar contra Trotski, que um Estado Socialista
podia subsistir ao lado do mundo burgus. Seu delegado nos
Estados Unidos, o escritor Earl Browder, durante 15 anos secretrio do Partido Comunista Americano, apontava a dire-
o a seguir. Trazer para a paz a mesma aliana que ganhara a guerra. No seu livro intitulado Teer, indicava a sntese
das foras polticas vitoriosas. Que sucedeu, no entanto? Em
pouco tempo, a "doena infantil do comunismo" recrudesceu
e tomou conta do corpo mstico da militncia sovitica. Stalin, que num ltimo ato de coerncia havia dissolvido a III
Internacional, permaneceu inerte ante a reconstitui o do Partido Comunista Americano que Browder conseqentemente
liquidara. E o prprio Browder se via expulso da sua antiga
organizao.
Stalin no era o mesmo. Prisioneiro ou no do Politburo,
trara a dialtica da Histria de que fora ativo mensageiro.
O novo Messianismo deixara a sua fase de recuperao
psquica, originado, como sempre, na depresso das massas e
no caos social, e entrava na sua fase dogmtica. Era o ltimo
avatar dos sistemas disciplinares que haviam domado o mundo cristo. Em vez da sntese esperada entre a burguesia progressista e o comunismo, outra se processava dentro dos umbrais ideolgicos da unss a sntese entre a Reforma e a Contra-Reforma. Santo Incio e Lutero davam-se as mos no
"A-B-C" de Bukharin. " a vontade divina que decide se um
ato bom ou mau" escrevia o monge da Reforma. Agora era
o Partido que decidia, impondo o Perinde ac cadaver a seus
catecmenos. Sob o signo da ao, os novos legislados perdiam todo contato com crtica e autocrtica e, sem perceber,
mergulhavam nos domnios da Ontologia, da Apologtica e da
purificao pelo expurgo.
Lnin j declarara o seu horror a qualquer ceticismo. Nas
suas mos triunfais, o marxismo deixa de ser mtodo para ser
transcendncia. Est criada, pelos seus sequazes a metafsiva proletria.
No a-to a que Jean-Paul Sartre denuncia como operao idealista e reduo de esprito matria na teoria marxista-leninista.
Quem poderia prever, quem ousaria sonhar que o Messianismo em que se bipartiu a religio do Cristo (Reforma e Con-
A Metafsica est nas fbricas. Eis a exata posio ideolgica da URSS. E fora dos seus limites, assiste-se a um teimoso esforo para a revalidao das vencidas solues do Patriarcado.
No passa de um embuste a axiobgia que reconduz o
mundo a Deus, supremo Valor. Toda a hierarquizao que se
tenta atravs da Filosofia dos Valores, constitui posio tomada e obedece ao surrado esquema das Idias platnicas que
tm como vrtice o Bem. Surge de novo a escamoteaio
do problema do Mal que o dualismo masdaista da Prsia tinha levado ao seio das heresias gnsticas. Se a Grcia tivesse sido derrotada em Salamina, talvez fosse diverso o destino
ideolgico do mundo.
Deixemos, porm, a fenomelologia para ver de fase o Existenciasmo, na sua apario ortodoxa ae subjetividade pura.
O primeiro cuidado ser situar a subjetividade pois a
subjetividade tambm carrega a sua histria. H uma subjetividade no Matriarcado, diversa da que aparece, com a fora de uma reivindicao fundamental, nas primeiras horas da
corrupo d regime paternalista, em Soren Kierkegaard.
O Existenciaiismo recolocou o homem na sua ansiedade
ancestral. E isso basta. Tanto a equao Tempo e Ser, o estar para a morte, o naufrgio de Jaspers como a tenso de
Sartre ante a Negatividade, tudo recoloca o homem no meridiano da devorao.
A psicanlise custou a compreender que era preciso atacar o Superego paternalista. Durante muito tempo as solues
apresentadas pela escola de Freud no viram seno nos remdios negativos do Eu (recalque, regresso, anulao e isolamento) como nas formas masoquistas (volta contra si mesmo,
transformao no contrrio) a maneira de liquidar os conflitos internos do homem histrico.
Comeou-se enfim a compreender que o Superego tambm podia estar errado. Do mau acolhimento dado aos direitos do instinto submetidos que estavam s disposies disciHnar da Moral de Escravos, passou-se a uma fase psicanatica em que se procurou legalizar o homem natural que resistia, por meio ae neuroses e estados de fico, s injunes
seculares do socratismo ocidental
Chamamos estados de fico aos distrbios e alienaes
em que se entoca e desenvolve o Eu agredido pelo ambiente.
Histeria, parania, vdelrios de cime e de religio, ausncias,
tudo passa a ser nas mos do Eu poeta, do Eu romancista,
do Eu moralista, desenvolvidos no trauma, tonas da derivao da doena. Se recorrermos Histria veremos como esses
estados princepes, produzidos em geral nas personalidades fortes, promovem outros que chamaremos estados de espelho e
dai a extenso de grupos contagiados e multides passivas.
Que a crnica do Monaquismo oriental como ocidental, desde
ascese brmane at o anacoretismo autoflagelador, ou os
fartos refgios do cio que vieram a ser os conventos, que
a vida solipsista claustral e ceHbatria, seno um cdigo de
fenmenos de defesa nas abominaes do Patriarcado?
Para que se tivesse uma perfeita discriminao desses males histricos que se podem curar oom uma mudana de meio
ou de atitude social seria -curioso recorrer ao exame dos
possveis pathos e fobias do Matriarcado atravs de documentrio e folclore, como da exegese culta. Nenhum sentido, por
exemplo, teria num regime matriarcal o que os freudistas chamam de "complexo de castrao", pois nenhuma diminuio
pessoal da mulher traria a constatao dela possuir um sexo
diverso do homem. Somente a idia de domnio do irmo
inveno patrarcalista poderia, numa j complexa fase psquica, trazer criana qualquer ligao do fenmeno domstico de preponderncia com o fato fHco. Seria necessrio revisar Freud e seu epgonos despindo-os, em rigorosa psica-
A arte livre, brinco e problema emotivo, ressurgir sempre porque sua ltima motivao reside nos arcanos da alma
ldica.
no passa alm das fronteiras da burguesia culta que, constatando a mediocridade do cotidiano na sua frustrao de classe, opina pela angstia como soluo e pelo projeto como ideal.
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Um Aspecto Antropofgico
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O Homem Cordial
PODE-SE
parte que a propriedade privada joga no desenvolvimento egotista do indivduo dentro das sociedades civilizadas, colocando-o face ao grupo e em antagonismo a ele. uma das carac-'
tersticas do Patriarcado. Diz o nosso autor: "O sentimento da
individualidade que forma o centro dos juzos e das apreciaes do homem moderno, desenvolveu-se medida que crescia o fato da propriedade individual" pg. 64.
E ainda:
"O desenvolvimento dos interesses pessoais s se deu,
quando o indivduo teve uma propriedade fora do grupo e
se sentiu dele separado econmica e psicologicamente".
O u Homem cordial" tem no entanto dentro de si a sua
prpria oposio. "Ele sabe ser cordial como sabe ser feroz".
Brinton, citado por Briffault, afirma:
"Na cultura primitiva duplo o sistema de moral. Existe
boa vontade, amor, auxlio, mas tudo, aplicvel aos membros
do prprio cl, da tribo ou da comunidade; mas, de outro lado n averso, inimizade, roubo e assassnio a se aplicar contra
o resto do mundo."
No contraponto agressividadecordialidade, se define o
rimitivo em tveltanschaung. A cultura matriarcal produz esse
uplo aspeto.
Compreende a vida como devorao e a simboliza no rito
antropofgico, que comunho.
De outro lado a devorao traz em si a imanncia do perigo. E produz a solidariedade social que se define em alteridade.
Ao contrrio, as civilizaes que admitem uma concepo
messinica da vida, fazendo o indivduo ^objeto de graa, de
eleio, de imortalidade e de sobrevivncia, se desolidarizam,
roduzindo o egotismo do mundo contemporneo. Para elas,
a transcendncia do perigo e a sua possvel dirimio em
Deus.
A periculosidade do mundo, a convico da ausncia de
qualquer socorro supraterreno, produz o "Homem cordial",
que e o primitivo, bem como as suas derivaes no Brasil.
Hoje, pela ondulao geral do pensamento humano, assiste-se a uma volta s concepes do matriarcado.
PODE-SE
"Quase todos os preceitos de Jesus condenam mais os costumes de hoje que todas as minhas criticas."
Evidentemente, toda a vida de Henrique VIII iria ilustrar
esse reparo justo.
II
O Sr. Osvaldo Aranha no nenhum insensato. Ao contrrio, tem ocupado com brilho e eficincia os mais altos postos
de governo e ainda agora, no seu discurso de posse, o Chanceler Vicente Rao acentuou a aura que envolve o seu nome na
Organizao das Naes Unidas. O que me interessa no Sr. Osvaldo Aranha, mais do que a sua carreira, so certas afirmativas suas que julgo de primeira ordem. Disse ele agora a um
jornal: "O Brasil ser um dos grandes lideres dos fins do nosso
sculo e dar nova ordem humana contribuies materiais
e espirituais que no sero excedidas por outros povos, mesmo
os que hoje se mostram mais avanados**.
exatamente o que penso. E minha f no Brasil vem da
configurao social que ele tomou, modelado pela civilizao
jesntca em face do calvinismo spero e mecnico que produziu o capitalismo da Amrica do Norte. .
Poder-se- me objetar com o exemplo de So Paulo, onde
se produziu incalculvel progresso, o mesmo que separou as
naes reformadas do moroso caminho seguido em igual direo
pelos povos que ficaram na catolicidade.
No se pode confundir uma fase da Histria com a prpria
Histria. Temos que aceitar a superioridade inconteste do calvinismo baseado na desigualdade como alentador, da tcnica e
do progresso. Mas, hoje, conquistados como esto os valores
produzidos pela mecanizao, chegou a hora de revisar e procurar novos horizontes.
Que a Histria, seno um continuo revisar de idias e
de rumos?
Atingindo o clmax da tcnica, o calvinismo, que foi, com
a doutrina da Graa, o instrumento do progresso, tem que
ceder o passo a uma concepo humana e igualitria da vida
essa que nos foi dada pela Contra-Reforma. A tcnica passa
da fase de aperfeioamento conquista de mercados, indo
levar frica mais remota ou s ilhas da Oceania o mesmo
livro e o mesmo ferro de engomar, a mesma chuteira e a mesma televiso que marcavam de superioridade os pases mecanizados. Passa-se a socializar e a universalizar o produto da
mquina.
preciso, porm, desde logo compreender quo larga deve ser a concepo em que coloco como signo e bandeira a
Contra-Reforma. Quando exalto os jesutas, de modo algum
assumo para com eles um compromisso religioso ou ideolgico.
Entendendo como entendo o sentimento religioso universal a
que chamo de sentimento rfipo, o qual atinge e marca todos os
ovos civilizados como todos os agrupamentos 'primitivos, isso
e nenhuma forma toca a minha equidistncia, de qualquer
culto ou religio. Hoje, em larga escala, esse sentimento se
transfere para a religiosidade poltica (Hitler," Mussolini, Stalin) ou para a filosofia do recorde nos esportes, como na moda
ou na iconografia cnica (Carlitos, Lenidas, os costureiros).
Cansamo-nos de adorar e temer o que se escondia atrs das nuvens. o Pra-raios liquidou com Jpiter. Hoje os homens querem ver os deuses de perto.
Um escritor, um socilogo, um crtico podem rotular, numa ampla latitude ideolgica, um fenmeno que parecia restrito
a certos compromissos de origem ou de destino. Assim, Eugnio Dors, no seu livro clssico sobre o barroco admirvel lio de histria e de crtica coloca dentro do conceito de
barroco as coisas mais estranhas e longnquas. Rubens para ele
barroco, talvez por ter sido catlico. Como barroco so Bach
e Mozart e at a tauromaquia.
Quando falo em Contra-Reforma, o que eu quero criar
uma oposio imediata e firme ao conceito rido e desumano
trazido pela Reforma e que teve como rea cultural particularmente a Inglaterra, a Alemanha e os Estados Unidos da Amrica. Ao contrrio, ns brasileiros, campees da miscigenao
tanto da raa como da cultura, somos a Contra-Reforma, mesmo sem Deus ou culto. Somos a Utopia realizada, bem ou mal,
em face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte. Somos a Caravela que ancorou no paraso ou na desgraa da selva, somos a Bandeira estacada na fazenda. O que precisamos
nos identificar e consolidar nossos perdidos contornos psquicos, morais e histricos.
filhas do impulso de uma raa exogmica que fixou no monoteismo guerreiro o seu destino histrico. Do ramo semita que
saiu da Arbia veio a mescla numa decisiva oposio ao racismo fechado dos judeus, que trgica e sardonicamente iria produzir, na poca contempornea, o seu mais gigantesco adversrio Adolf Hitler. O Fuehrer vem direitinho do mosafsmo e
constituiu, sem dvida, a mais dramtica lio que receberam
os exclusivistas defensores do privilgio de raa, pais e religio.
O ramo semita dos rabes, ao contrrio, empreendeu por
milnios a excurso de seus gens fertilizadores por todos os
caminhos abertos ou fechados da terra e do mar e levaria no
encantamento das descobertas modelagem e criao dos
parasos utpicos que desviaram a Europa do seu egocentrismo ptolemaico.
Os rabes foram to compreensivos que no grande Califado de Crdoba era permitido o uso de meia dzia de lnguas, desde o rabe clssico dos escritores at o latim eclesistico e o dialeto que daria o castelhano. Em oito sculos de
dominao, no foi imposta a lngua do vencedor.
Afirma-se que na batalha de Poitiers, onde Charles Martel deteve o lan muulmano, foi salvo o destino da Europa.
Salvo de qu? Da agricultura? Da tcnica inicial que irrigava os campos e construa os primeiros engenhos? Dos contatos iniciais com o pensamento grego?
Fato que, se os rabes vencessem, a Europa no se encalacraria por sculos na torva viso do mundo que produziu
a Idade Mdia. O grande Hohenstaufen Frederico II deveu
a sua ilustrao cultura rabe e se foram suas violentas mos
de ferro que derrubaram o papado guerreiro, no se pode esquecer a obra-prima de diplomacia e finura internacionalista
que foi a sua cruzada, a sexta, quando, afrontando a excomunho de Gregrio IX, penetrou em Jerusalm aclamado por
rabes e cristos, depois de um acordo com o sulto do Egito.
De fato, no nosso meio o que h uma "Histria" dirigida em benefcio das teses latinas que procuram denegrir o
meridio semita.
Mas ns, descendentes de portugueses, somos o produto
de uma cultura miscigenada que nada deve rida seara freirtica de Port-Royal, a qual deu como chefe de fila o seco
protestante Pascal. Lisboa at agora uma cidade brbara
onde se mistura a mais bela humanidade da terra.
Mais tarde, com a colonizao fomos modelados por
uma cultura de larga viso a jesutica que infelizmente
foi cortada pela incompreenso romanista quando estava levando aos limites pages dos ritos malabares o seu af de
ecletismo e de comunicao humana e religiosa.
Foram os morabes de Espanha e Portugal que povoaram
os pores das caravelas e, no prtico das Utopias, ficou para
sempre aquele nauta luso bronzeado do sol atlntico que o
chanceler ingls Thomas Morus conta ter encontrado na nave
catedral de Anturpia e que lhe abriu os olhos para os parasos americanos da Descoberta.
esquina da Histria, uma mudana radical de pontos de vista. Finda a Idade-Mdia, quando o cio um respeitvel privilgio de classe, destinado a nobres e abades, inicia-se uma
poca em que o homem que trabalha e organiza procura empalmar a dianteira da sociedade. o instante em que se desenha a primeira conscincia burguesa. essa repele o cio,
seno como mcula, pelo menos como marca de inferioridade.
Os pases reformados fizeram dela a alavanca de seu expansionismo e de seu progresso.
O cio fora tambm, em todas as religies, tido como um
dom supremo, particularmente pelo sacerdcio, detentor de
cio sagrado que distingue e enobrece os mediadores de Deus.
Na vida futura, ele, o cio, a recompensa das penas e atribuies que sofremos neste mundo. No est longe dos prazeres fantsticos prometidos por outros cultos, esse que para
os cristos a alegria suprema da contemplao beatfica de
Deus cio puro.
A Idade Mdia que modelou o Ocidente criara uma
hierarquia do cio, determinando e atribuindo em escala social decrescente, at o escravo, os encargos duros
da vida social. Agora, na entrada do Renascimento, vemos o contrrio. O trabalho comea a ser o que dignifica o ser humano. A esto entre outros documentos os livros de contabilidade de Florena, estudados por Werner Sombart n'0 Burgus e onde se v a famlia Alberti conquistar a
mais alta dignidade social pelo trabalho. Apenas nos pases
retardados continua vitorioso, como sobrevivncia, o preconceito do cio destinado a dignificar as classes parasitrias. Temos em nossa Histria um documento vivo que demonstra
como esse atributo de ser ou de ter ascendentes ociosos, se faz
necessrio ascenso cortes. o caso de Antnio Diniz da
Cruz e Silva, mau poeta e pssimo sujeito, autor do Hissope
(um plgio do Lutrin, de Boileau) e cuja mxima finalidade
na existncia de magistrado foi ser nobre, possuir um titulo,
alegar uma distino que o salvasse das origens plebias donde viera. Cruz e Silva, havendo atingido, em Portugal, uma
situao, procurou por todos os meios se tornar um fidalgo,
mas seus propsitos foram sempre contrariados pelo fato de
trazer no sangue o que a poca chamava de "ndoa de me-
cnico". Um de seus avs tinha sido calafate, isso , martimo. E foi preciso que viessem os martrios da Inconfidncia
Mineira para que o miservel pudesse resgatar a sua "mcula
de origem". Cruz e Silva tornou-se o brao da vindita real
contra os conspiradores de Vila-Rica. Foi ele quem determinou o enforcamento de Tiradentes e o exlio de seus cmplices, alis todos grandes e nobres poetas, visados pela inveja
do medocre autor do Hissope. Liquidado o movimento nativista, Antnio Diniz da Cruz e Silva j , por graa de D. Maria I, "Cavaleiro de Avis".
A maior transformao operada pelos costumes novos
em relao ao tempo. Enquanto a Idade Mdia mergulhava
o seu conceito de vida na ausncia de tempo, prolongando-a
at a vida eterna ("quando no haver mais tempo no
dizer de Dostoivsld), o mundo novo divide o tempo e o conta avaramente.
Est inventado o relgio mecnico. A primeira grande figura de burgus, o comerciante Alberti de Florena, escrevia:
"Quem no perde tempo, tudo consegue e quem sabe trabalhar o tempo mestre do que quiser". Estamos na Florena
do sculo XV, a que se chamou de Nova Iorque do Quatro
centos. onde alvorece o Capitalismo europeu e onde comea
a escriturao comercial.
As classes ociosas tinham tido o seu paraso durante a
Idade Mdia. Mas mesmo nessa poca aparecem os primeiros
sinais de regularidade e de segurana que faria o Ocidente assenhorear-se do Mundo moderno. assim que junto s abadias fixam-se as feiras e estende-se o comrcio num anseio de
lei, de respeito e de estabilidade. Divide-se a Europa ativa
em duas zonas: o setentrio que acalenta e constri a cidade,
brotada da fuso do castelo com o burgo, enquanto o Sul,
engolido pelas invases semitas, ativa a exogamia e a marcha para o novo e o incerto, e aponta o Atlntico horizonte das Utopias. Mas por toda a parte, o relgio mecnico inaugura a civilizao da mquina que a do trabalho e do tempo contado.
As classes ociosas, dividindo o poder entre guerreiros e
sacerdotes, tinham dominado a Idade Mdia. Uma pequena
excurso filolgica pelas variaes do vocbulo "cio" elu-
srias que talvez no aconteam nunca, dar mostra de loucura, de covarde crueldade para consigo mesmo, e de orgulhosa ingratido para com a natureza".
Ali decretada a liberdade religiosa. "No h advogados
na Utopia" Por qu? Morus responde: "Quem no sabe com
efeito que as fraudes, os roubos, as rapinas, as rixas, os tumultos, as querelas, as sedies, os assassnios, as traies,
quem no sabe, digo, que todos esses crimes de que se vinga a
sociedade com suplcios permanentes, sem entretanto poder
preveni-los, seriam suprimidos no dia em que o dinheiro desaparecesse?"
Na Cidade do Si, de outro padre, Tomaz Campanella, a
comunidade dos bens se estende das mulheres, como em
Plato.
"E se bem que em seu pas natal no esteja em voga a
comunidade das mulheres, eles a adotaram unicamente pelo
princpio de que tudo deve ser posto em comum".
Certas afirmaes atualssimas brilham no texto renascentista. "Perdido o amor-prprio, fica sempre o amor da comunidade". "O amor coisa pblica aumenta na medida em que
se renuncia ao interesse particular".
O cio de classe tambm visado pelo arquiteto da Cidade do Sol. "No de admirar que dessas casas e escolas
de torpeza (as que vivem no cio e insultam os que trabalham) saiam catervas de intrigantes e malfeitores com infinito dano para o interesse pblico".
A comunho resplandece na urbe socialista. "Negam ser
natural ao homem, para educar vantajosamente a prole, a posse de uma mulher e de filhos, e afirmam com So Toms que
o objetivo da gerao a conservao da espcie e no a do
indivduo".
A stira social de Campanella atinge em cheio as diferenas de fortuna. "A pobreza a razo principal de se tornarem os homens velhacos, fraudulentos, ladres, intrigantes, vagabundos, mentirosos e falsrios, produzindo a riqueza os insolentes, os soberbos, os ignorantes, os traidores, os
presunosos e os egostas. A comunidade, ao contrrio, coloca
os homens numa condio rica e pobre no mesmo tempo. So
tros surtos do velho pathos rfico, contra a clareza afirmativa de Aristteles mas uma larga ondulao do pensamento
que faz a criatura desligada do Criador retomar p na terra
de suas misrias e de seus entusiasmos. Humanistas foram Vespcio, Erasmo de Roterdo que oomo o seu Elogjlo da Loucura lembra Luciano de Samosata, Rabelais, Cervantes, Vico,
Maquiavel, Giordano Bruno, todos os utopistas e, mais tarde,
Montaigne e Rousseau.
Nessa equipe necessrio distinguir os afirmativos dos
negativos. Assim, as Utopias afirmam sempre. Mas h um lado
negativo, eivado de stira e de critica, onde o Humanismo se
torna admiravelmente til e construtivo. H o que se poderia
chamar de avesso da Utopia e que, justamente no sculo XVI,
nos dado por trs mestres da Europa culta. So eles: Rabelais, Cervantes e Erasmo.
O Elogjlo da Loucura constitui um escrnio de faccias
traado sobre um slido e impressionante fundo de verdade.
Logo no inicio, pergunta a mestre de Roterdo: "Dizeime se h por acaso um s dia na vida que no seja triste desagradveC aborrecido, quando no animado pela volpia
que o condimento da loucura?" E apela para uma citao
de Sfocles: ."Como bom viver 1 Mas, sem sabedoria, pois
esta o veneno da vida!" Em seguida exalta as crianas que
so amadas por todos e exclama: "For que? Forque so louquinhos!"
Evidentemente o que Erasmo traa o quadro de uma
certa sociedade que ele procura desmoralizar e ferir. justamente a sociedade patriarcal que nessa poca se consolida,
baseada na herana e nos primrdios entusisticos do capitalismo. Basta atentar no que se passa em Florena. J. B. Alberti,
o grande burgus que inicia e racionaliza o comrcio, o autor de um livro intitulado La Famiglia, onde proclama as virtudes do patriarcado em seu supremo instituto da Santa Macerzia, que procura divinizar a poupana. Em sua idealizao
do dinheiro, ele cria o clima que daria mais tarde De Foe e
Benjamin Franklin. Foi preciso que muito depois viesse Karl
Marx demonstrar que o capitalismo tem muito mais de atividade predatria que de sombria virtude. Se houvesse um Al*
manaque de Cotha da burguesia milionria, em que posio
A Utopia, nesse instante, visita e fecunda todos os setores da informao, da fantasia e da inteligncia. quando
surge o Aretino. Os conventos, as primeiras casas burguesas,
como os prostbulos, transformam-se sob a sua pena em paraso aliados de prazer fsico. Com nenhum outro escritor, em
nenhuma outra poca, nem com Bocaccio, nem com Casanova ou com o Marqus de Sade, a ertica toma propores gigantescas e fantsticas como nas Vidas ou na Educazione
aa Pipa, que Guillajume Apollinaire to carinhosamente
traduziu. a Ilha da Utopia sexual.
Alis o largo conceito de humanismo que deve rotular
essa gloriosa virada ocidental. Nela eu separo o Renascimento plstico, que foi o produto da maioriadade tcnica, mantido pela conscincia alta de grandes artistas e poetas (entre
os quais Petrarca e Cames) dos caminhos que o humanismo
trilha.
Fernando Pessoa, alis, com as liberdades do seu gnio,
acusa Cames de se ter escravizado ao jugo de ouro de Petrarca, no que tem toda razo.
O humanismo produzia, no especulaes e proezas aladas e perfeitas, mas, sim, obras humanas de fazer chorar as
pedras, como o Quixote, oom que encerramos o nosso estudo de hoje.
Cervantes fixa pela primeira vez certos aspectos sensacionais do mundo que comea, num conflito imenso com o
que se fecha. O Quixote o representante retardado deste.
Quando principiam a se expandir as primeiras indstrias e se
formar uma conscincia atlntica e a se desmantelarem as instituies fidalgas e generosas, ele procura afrontar o novo
ciclo. Sai a cavalo num dia til para endireitar o mundo.
O choque inicial, com a famlia assentada, aquela que
corresponde, num plano inferior, dos Alberti de Florena,
se d logo no dilogo entre Teresa e Sancho Pana. Grita a
esposa: "No me quebreis ms la cabeza com vuestras
arengas e retricas".
Cervantes fez psicanlise no sculo XVI, quatro centrias antes de Freud. imortal a cena em que ele se faz espelelogo, procurando explorar a cova sinistra de Montesinos.
Sancho e um primo o penduram numa corda e o fazem desa* ao fundo da cova. Ele a permanece por cerca de meia
comeada no sculo XIII e apoiada em Cimabue e Giotto. Nicolau V orientara a Igreja nessa direo feliz do mecenato.
E a tcnica progrediu a ponto de realizar uma definitiva revoluo plstica. Atribui-se descoberta que teria sido feita
por Botticelli, de um grupo escultrio grego,_a volta Antigidade recuperao ae sua nudez. Outra nudez j tinha surgido no horizonte cultural da Europa, com o aparecimento do
homem americano. E se houve um ponto de encontro entre
a Renascena e o Humanismo, esse se deu no entusiasmo comum pela natureza que a Idade Mdia difamava.
Era, porm, to terrvel e grosseiro o preconceito que aureolava o mundo helnico que, quando com as Cartas de
Vaspcio e pelas Utopias se divulgou a existncia de uma super-humaniaade perdida do outro lado da terra, se perguntava a respeito dessa gente: Sero gregos? Ou pelo menos
mediterrneos? O cristianismo dlico-louro trabalha e deforma tudo. Petrarca protesta contra a idia de que Ccero pudesse ter ido para o inferno, pelo desconhecimento do Cristo. Ele e Scrates so tidos como "colaborantes do cristianismo".
A Ccero e a Scrates que so considerados destas, incorpora-se ento uma legio de sub-humanistas catlicos que
tm, hoje, nomes inteiramente esquecidos. to grave a deformao cristianizante que a mitologia pag passa a ser uma
teologia velada, as Metamorfoses de Ovaio so a Gnese. At
Homero um pronunciador de mistrios catlicos.
No entanto, o grande papel de Ccero foi ter dado ao
mundo um livro admirvel que o De Natura Deorum. E
onde se elucida todo o problema da religio e da crena. A
poca era extremamente propcia a essa anlise. Houve no
primeiro sculo de nossa era uma disponibilidade rfica. Havia necessidade de novos deuses. O paganismo greco-romano
se desmoralizara definitivamente. Basta ler um grande contemporneo de Ccero, Luciano de Samsata, para se ter idia
exata da agonia de religio oficial. O Dilogo dos Deuses de
Luciano marca o fim do paganismo e mostra como seria intil qualquer tentativa de restaurao de seus cultos, tal a que
tentou depois o Imperador Juliano.
O cristianismo trazia da Judia um sopro revolucionrio
que tivera seu ponto de origem no sacrifcio do Cristo mais
um messias em revolta contra a Roma imperial e no sentimento rfico em disponibilidade, que foi preenchido pela metafsica pauliniana. Medrou em Roma, em meio da maior concentrao obreira do mundo antigo. Entre revoltados, iluminados e escravos. Tinha como esperana imediata a Parsia,
isto , a volta vingadora do Cristo que poria cobro s injustias sociais. Essa esperana deu a florada sanguinolenta dos
Circos e encheu de mrtires o Imprio. A Parsia era uma
cambial sem vencimento certo. Foi sendo esperada e adiada.
E h quem atribua a Clemente de Alexandria, uma espcie
de estorno ideolgico pelo qual fez passar o local do justiamento, da terra para o cu. Era na outra vida que seriam
julgados os homens. E nada havia para que o rico no pudesse tambm entrar no cu. O rfico, com a oficializao do
Cristianismo por Constantino, superou o fermento revolucionrio dos primeiros tempos. Passou-se o tnel medieval e, no
Renascimento, o Papado torna-se seno orgistico ou libertino, pelo menos pago.
Nesse momento, o Humanismo que se apossa da cultura, apontando para as terras descobertas a recalcada esperana de uma vida melhor neste mundo.
A Renascena modela e disciplina grandes assuntos. Sempre o seu triunfo tcnico se sobrepe ao tema, inspirao
e ao sentimento. Enquanto isso, o Humanismo d o estofo das
Utopias futuras. Ele cria o Direito Natural Ele produz na
longnqua Amrica, a primeira experincia de uma sociedade nova a Repblica Comunista Crist do Paraguai. No sculo XVIII, ele d os fundamentos da Filosofia aas Luzes e
realiza a Revoluo Francesa. No sculo XIX consegue o abalo ssmico das agitaes liberais. E hoje, mais do que nunca, no Humanismo e na sua tradio revolucionria que se
fundamenta a conquista de uma vida melhor para todos os
povos.
VI
Um dos males da nacionalidade que com tanto esforo
construmos, o nosso ufanismo. Palavra tirada de um livro
A lngua era a comunicao. E alm do mais, essa lngua spera de fora era o instrumento de uma ideologia mais
spera ainda a da Reforma.
Continua o socilogo brasileiro: "Ao oposto do catolicismo, a religio reformada, trazida pelos colonizadores, no oferecia nenhuma espcie de excitao aos sentidos ou imaginao dessa gente e assim no proporcionava nenhum terreno de transio por onde sua religiosidade pudesse se acomodar aos ideais cristos". E acrescenta: "O que parece ter faltado em tais contatos foi a simpatia transigente e comunicativa que a Igreja Catlica, sem dvida mais universalista ou
menos exclusivista do que o Frotestantismo, sabe infundir nos
homens". No frisa ele, no entanto, que o Catolicismo fora
trazido para o Novo Mundo por uma ordem religiosa plstica
e compreensiva oomo a dos jesutas.
No seu estudo sobre a Histria, Arnold Toynbee atribui
ao Protestantismo as origens do racismo. E tambm a das dificuldades que isso traz miscigenao colonizadora. O Protestantismo, de fato, foi uma volta Bblia e, portanto, ao sistema
exclusivista, endgamo e fechado dos judeus, considerados por
sua milenria auto-suficincia, o "povo eleito".
Ramalho Ortigo, num livro curioso intitulado A Holanda,
faz um confronto util de ser lembrado entre a Holanda e Portugal na poca do Renascimento. Pe ele em frente, um do outro,
dois documentos de importncia nacional o da Holanda assinado por Marnix e o de Portugal por Febo Moniz ambos
surgidos em face da conjuntura histrica da usurpao imperialista de Felipe II, de Espanha.
Afirma o escritor luso: " fundamental a diferena entre
a atitude de Marnix e a de Febo. O confronto dos dois documentos em que essa diferena se baseia basta para nos dar
a chave dos destinos polticos do Portugal marinho e da Holanda anfbia, depois do grande conflito religioso do sculo
XVI.
"As palavras de Marnix de Sainte Aldegonde so um protesto resoluto e firme, um juramento solene e sagrado, de desembainhar imediatamente a espada e dar a ltima gota de
sangue para obstar, e impedir que a poltica de Felipe II, representada pelo estabelecimento da Inquisio nos Pases-Bai-
um negro Henrique Dias. Por alguns luso-naonais Matias de Albuquerque, Fernandes Vidra, Lus Barbalho. Por
um jesuta o orador sacro Antnio Vieira!
Eis a razo pela qual a nossa Guerra Holandesa pode
ser chamada de guerra utpica.
Um desses russos atuais escapados experincia bolchevista e que em Paris vieram dar um sentiao dostoieosldano
ao que se pode chamar de filosofia de ocasio, tem uma pgina admirvel sobre a possibilidade de Deus errar. No se
trata de Chestov que Albert Camus, quando veio a So Paulo, tanto se alegrou de ver em minha Diblioteca. d e o cristo Nicoas Berdiaeff. Seus livros so geralmente atulhados
de fantasia trgica e intil. Mas, um deles se coloca no vrtice da produo intelectual da primeira metade deste sculo.
Trata-se da sua Metafsica Escatolgica, que no vale menos
do que a melhor contribuio existencialista alem.
Numa de suas pginas, Berdiaeff afirma com extraordinria libertao que no caso de dvida sobre o comportamento de Deus, pode-se apelar para um princpio mais alto de
justia. O conceito de Deus sobe assim de grau.
"Que deformaes se apresentam a esse respeito na conscincia humana formada pela escravido social ! exclama
ele. E elucida: "O atesmo de grande estilo, no o atesmo
vulgar, pode-se tornar uma retificao dialtica da idia humana de Deus. Em nome de Deus a gente se revolta contra
Deus, em nome de uma melhor compreenso de Deus,, a gaite se insurge contra uma compreenso de Deus manchada por
este mundo". "Perde-se a f em Deus porque o mal triunfa.
O carter excessivo dos sofrimentos da criatura incompatvel com o que ensinaram aos homens sobre a ao e a presena de Deus no mundo". (Pg. 175 Traduo francesa Aubier.)
Temos um exemplo disso na nossa Guerra Holandesa
qaundo, em 1640, s batavos expulsaram Brasil e Portugal do
recncavo baiano. O jesuta Vieira, alma clangorosa da resistncia, sobe ao plpito e comea dizendo das vitrias e tri-
unfos que Deus outorgou gente lusa. "Porm agora, Senhor, vemos tudo isto to trocado que j parece que nos deixastes de todo e nos lanastes de vs, porque j no ides diante de nossas bandeiras nem capitanias como dantes os nossos exerccios". "No fora tanto para sentir se perdidas fazendas e vidas, se salvara ao menos a honra, mas tambm a
passos contados se vai perdendo aquele nome portugus to
celebrado nos anais da Fama, j o herege insolente com as
vitrias o afronta e o gentio de que estamos cercados e que
tanto a venerava e temia j o despreza".
Indo ao manacial donde tira as suas polidas discurseiras, o tremendo orador sacro relembra Davi que "piedosamente atrevido se volta contra Deus". Queixa-se das desatenes de sua misericrdia e providncia. Pergunta-lhe porque
se esquece de nossas misrias e no faz caso de nossos trabalhos. Protesta diante do tribunal de sua justia e piedade que
tm obrigao de nos acudir, de nos ajudar, de nos libertar
logol " a sua prpria honra e glria que o erigem". "Quero eu, Senhor, converter a vsl" clama o grande jesuta.
"No hei de pedir pedindo, pois esta a licena e a liberdade que tem quem no pede favor seno justia". Volta de repente sua humildade confessional e grita: "Homem
atrevido, diz So Paulo, homem temerrio quem s tu que te
ponhas a altercar com Deus?" Mas, logo depois insiste na
sua objurgatria e indaga: " possvel que diga o herege que
Deus hodands?".
No. Deus brasileiro desde essa poca. No aconteceu
o que Vieira ameaava: "Entraro os hereges nesta igreja e
na outra: arrebataro essa custdia em que agora estais adorado dos anjos: tomaro os clices e vasos sagrados e apliclos-o a suas nefandas embriaguezest" "Enfim, Senhor, despojados assim os templos e derrubados os altares, acabar-se-
no Brasil a cristandade catlica, acabar-se- o culto divino;
nascer erva nas igrejas como nos campos". "Pregar-se-o heresias nestes mesmos plpitos e em lugar de So Jernimo e
Santo Agostinho, ouvir-se-o neles os infames nomes de Calvino e Lutero".
Termina o ignaciano com esta imprecao: "Se sois Jesus
que quer dizer Salvador, sede Jesus a sede Salvador nosso!
Se sois sol e sol .de justia, antes que se ponha o deste dia,
deponde os rigores aa vossa. Deixai j o signo rigproso do
Leo e dai^um passo ao signo da Virgem, signo propicio e
benfico. Recebei influncias humanas de quem recebestes
a humanidade!"
Um romancista contemporneo volta a esse tema do dissdio com Deus. o italiano Guareschi. Em Dom Camilo e
teu Pequeno Mundo, essa jia absoluta da novela de todos os
tempos, o proco grita para o Cristo com quem diariamente
se entretm: "Jesus, por que no disparais um raio que atinja esta canalha?"
Fora da Igreja, processa-se um comcio comunista.
Vinte sculos antes, no Dilogo dos Deuses de Luciano
de Samsata, Mercrio quem pede a Jpiter para fulminar
um ateu que discute religio em praa pblica.
Sempre a Utopia levantando o brao sedento de Justia
contra as feies absolutistas da Divindade ou a sua pesada
indiferena.
Na Guerra Holandesa vencia, evidentemente, uma comreenso ldica e amvel da vida, em face dum conceito utitrio e comerciante. O Brasil compusera-se de raas matriarcais que no estavam distantes das concepes libertrias de
Plato e dos sonhos de Morus e de Campanella. Era o cio
em face do negcio. O cio vencia a spera e longa conquista flamenga, baseada no primeiro lucro na ascenso inicial
da burguesia. O Deus bblico, cioso, branco e exclusivista era
batido, no seu culto, reformado pela severidade e pelo arbtrio, por uma massa rfica, hbrida e mulata a quem a ropeta jesutica dera as procisses fetichistas, as litanias doces
como o acar pernambucano e os milagres prometidos.
VII
H quem afirme que Friedrick Engels foi marxista antes
de Marx. Fato que sua enorme influncia sobre o autor
d*0 Capital visvel. E nada existe de mais ortodoxo no marxismo do que essa obra clssica que ele deixou com o nome
de Guerra dos Camponeses, um estudo dos primrdios da
Reforma na Europa ou da revolta camponesa mie, contraditoriamente, resultou no nacionalismo vitorioso aos prncipes
alemes, durante a luta contra o Papado.
Martinho Lutero teria sido apenas o beneficirio dessa
onda que sublevou o fim da Idaae Mdia, favorecido pelas
condies ideolgicas, polticas e econmicas da poca.
O desinteresse da revoluo encabeada por Thomas
Mnzer no era, evidentemente, esse de fortalecer o poderio
dos nobres e dos prncipes. As massas camponesas da Turngia e de outras provncias germnicas fizeram no sculo
XVI, de fato, uma guerra social, guerra tpica de classe e nesse ponto Engels tem razo. Mas o seu livro, atravessado pelo
velho esquema metodolgico marxista, se ressente dessa obsesso tudo nele luta de classes e somente luta de classes.
No existe outro fator que possa ter infludo no movimento
mnzeriano.
Entretanto, se atentarmos para a evoluo da Igreja, podemos ver um ponto de partida que se coloca bem fora dessa primria explicao. No haveria condies para a luta
social alem e de modo algum se teria criado um clima favorvel Reforma, se o Papado houvesse conseguido a unificao temporal da Igreja na atormentada crise do sculo XIII.
Quem poder negar a influncia temperamental do Imperador Frederico II e a da sua formao sarracena, nos longnquos mas decisivos acontecimentos daquela poca? Se Frederico II fosse um tmido crente ou um simples imperial papahstia como tantos houve, a Igreja Romana no teria visto, logo depois da morte do grande gibelino, o seu poderio se
esfacelar ante a desaforada atitude do rei de Frana, Felipe,
o Belo. H historiadores que afirmam que o embaixador francs dessa poca, Guielaume de Nogaret, teria chegado a esbofetear fisicamente o Papa Bonifcio VIII, no seu leito de
doente. Caso que a derrocada pontifcia se consumou ante
a indiferena dos reinos catlicos. O monarca francs fez eleger um ttere para o trono de So Pedro, alis, compatriota
seu, que facilmente o transferiu para Avinho. Roma fora de
A Holanda veio para Felipe II de Espanha pelas mos catlicas da ustria, no esfacelamento do Imprio solar de Carlos V. E como tivesse sido inventado o grande brinquedo dos
passados dominicanos a Inquisio ali, na faixa batava
conquistada ao oceano, procuram implant-la.
O prprio Felipe II comunicava ao Papa o perigo da
"total destruio do pas" no caso de ser preciso empregar a
violncia. Conhecia* os holandeses. Mas, ae qualquer forma,
faria "o que um prncipe cristo, temente a Deus, deve fazer
pelo seu santo servio e pela manuteno da f catlica". O
resultado viu-se foi a revolta de Guielaume de Orange e
Marnix de Sainte Aldegonde e a conseqente constituio dos
Pases-Baixos como nao independente e reformada.
E a Holanda saiu de dentro das brumas e dos vagalhes
do Mar do Norte para se tornar imediatamente um pas imperialista, navegador e guerreiro.
No se podem desligar as diretivas ideolgicas da Reforma da atitude egocntrica tomada pelos povos que a adotaram e defenderam.
no embaixo havia gente e gente que escapava por completo ao esquema valetudinrio da Idade Mdia, o qual fazia desta vida um simples trnsito.
Desde ento, mesmo que no identificado e compreendido, surgiu no horizonte das controvrsias essa extraordinria questo do homem natural, sem culpa de origem e sem necessidade alguma de redeno ou castigo.
As Utopias foram as caravelas ideolgicas desse novo
achado o homem como , simples e natural.
De Morus a Campanella at nossos dias, a humanidade
insiste, sem saber, em se matriarcalizar. Todas as chamadas
lutas pela liberdade no passam saio de episdios da guerra contra o regime da desigualdade e da nerana, imposto
pelo Direito Romano e sagrado peo Cristianismo.
O branco que se chamou de civilizado, insistiu em padronizar a sua "superioridade". Mas nem sempre foi feliz.
Caso curioso esse do sbio Lvy-Bruhl, um aos mais autorizados socilogos da Frana contempornea. Lvy-Bruhl
criou a landa de uma mentalidade pr-Iogica, isto , primitiva. Havia-se encontrado, enfim, a linha demarcatria entre
a mentalidade primitiva e a mentalidade civilizada. Esta era
a vitoriosa detentora do instrumento de todas as mgicas da
inteligncia. Era a possuidora da lgica. A lgica que fizera
a ascenso de Estagirita, atravs das nvoas platnicas aue
recobriam a Idade Mdia religiosa. A lgica que criara e disciplinara a cincia e que viera trazendo, nas conquistas da guerra e da paz, a luz decisiva do progresso. A lgica que de Aristteles a Descartes pusera de p mais que o homo faber, o
mundo faber. Ao contrrio desse ttulo que justificava todos os
privilgios e com eles os racismos e os imperialismos, uma outra
pobre humanidade colorida de azeviche ou pigmentada de
ocre, vegetava nas regies onde ainda era permitido andar nu
e viver feliz. Para essa, ara evidente que s poderia sobrar
uma mentalidade diversa e inferior a mentalidade pr-lgica. *
O primitivo, que, pela sua teimosa vocao de felicidade,
se opunha, a uma terra dominada pela sisudez de telogos e
professores, s podia ser comparado ao louco ou criana.
Dividiu-se ento o mundo entre duas categorias de seres: a superior, que tinha como seu padro "o adulto, branco
e civilizado**, e a outra, que juntava no mesmo comboio humano "o primitivo, o louco e a criana*'. Esse esquema fcil
ultrapassou o sculo XIX que no atendeu aos rugidos profticos de Marx, ao sol novo de Nietzsche e aos abismos siderais de Freud.
Veio, porm, pouco a pouco, a desmoralizao do branco.
Se hoje se considera Ortega y Gasset um blefe, at ele no
deixou de contribuir, como vulgarizador, para o conhecimento de que as massas tambm se rebelam.
As Utopias estiveram na crista da Revoluo Francesa,
das agitaes liberais de 1848 e vieram ecoar na Revoluo
Russa de outubro. E que foram as diversas formas do que
chamamos "fascismo", seno tambm movimentos da massa e
autntioos movimentos utpicos?
Hoje, a distncia, pequena que seja, j pennite julgar
melhor esse abalo ssmico provocado por levantes de carter
popular no seio das sociedades atrasadas. Quem negar que
Mussolini e Hitler, por abominveis que tivessem sido, cai>
regavam atrs de si uma massa desesperada de povo? E que
eram essas camadas vulcnicas seno os enormes resduos primitivistas, deixados propositadamente para trs, pelas classes
"superiores e distintas*' que usufruam sozinhas os benefcios do capitalismo? Leiam-se alguns depoimentos decisivos
sobre o povo italiano desses dias. Por exemplo: duas obrasprimas Fontamara, de Silone, e o Cristo ficou em EboU, de
Cario Levy,
Houve tambm no campo alto da cultura, uma revalorizao sensacional da criana e do primitivo e um novo respeito pelo louco. A pedagogia mudou. A psiquiatria tambm.
Os artistas que so os semforos da sociedade deram o alarma.
No posso esquecer-me do que foi a minha chegada a
Paris no ano de 22, j depois de ter tomado parte aqui na
Semana de Arte Moderna. Onde estavam os Anatole de minha infncia? Avez-vous gifl un mort? gritava Aragon que
nesse tempo era inteligente.
Vi nas exposies, nas conferncias, nos crculos de artistas e intelectuais, o que era a Arte Moderna. Um incrvel
destroamento das boas maneiras do "branco, adulto e civilizado". O primitivo tremulava nos tapetes mgicos de Picasso, em Rouault, em Chirico que majestosamente criava o surrealismo. A estaturia negra do Benin figurava nas vitrinas
da Rue La Boetie. Os ateUers eram trincheiras revolucionrias.
Os grandes artistas novos falavam das ctedras do College
de France. A mecnica de Lger, a geometria que do cubismo
passava ao abstracionismo, revelavam tambm as artes do primitivo, que nada tm nem de paisagista nem de agricultor.
A onda tomou conta do mundo atual, deste grande mundo do sculo XX que ainda se debate nas tenazes raivosas
da reao por no ter levado s ltimas conseqncias a certeza de sua alma primitiva. O que sobrenada, no caos.
Ser preciso que uma sociologia nova e uma nova filosofia, oriundas possivelmente dos Canibais de Montaigne, venham varrer a confuso de qu se utilizam, para no perecer,
os atrasados e os aventureiros fantasmais do passado.
Em meio dessa terra de ningum, houve um grande exemplo de honestidade, esse que acima assinalamos. O caso de
Lvy-Bruhl. Com sua autoridade, o socilogo francs definira perfeitamente os dois campos o da lgica que habitava
"o oranco, adulto e civilizado" e o da pr-logica que eram as
cavernas "da criana, do doido e do primitivo".
Pois, antes de morrer o sbio etnologista, foram publicado os Camets de Lvy-Bruhl. Nunca se viu mais honrosa palindia. Lvy-Bruhl reconhece no haver essa diviso que separa o branco do primitivo.
verdade que estas coisas chegam aqui muito atrasadas.
Vi, h algum tempo, um pretenso professor se espalhar sobre os
confessados erros de Lvy-Bruhl, ignorando a retificao pblica de seus enganas. Ns sofremos duma terrvel mentalidade colonial. Bom o que nos imposto. E no se faz como
o inqualificvel Westermarck, que, talvez levado pelos mesmos interesses em defender as classes monogmicas que usufruem da herana, teve pelo menos o gesto de publicamente
se retratar. verdade que na Europa h cultura e a cultura
tem fora.
A palavra dialtica, utilizada pela filosofia grega, revalorizada por Hegel, alcanou o seu clmax no Marxismo. Ficou
sendo, para todos os efeitos, "um progresso por contradies".
Entra ela aqui muito bem, quando agora vamos voltar
ao corpo-a-corpo que esboamos, no tratamento da Guerra
Holandesa, entre a filosofia do negcio (a Reforma atravs
de seus eleitos) e a filosofia do cio (a negrada que esmagou
duas vezes o invasor no solo de Guararapes).
Seria atravs do negcio e no de seu oposto que o homem iria atingir as verdadeiras alegrias do descanso, o que
os judeus chamaram de "eterno sbado" e que cintila como
engodo no fundo cnico de todas as religies e de todas as pormessas sociais.
O europeu faz sutilezas a propsito de tudo. Assim, o ilustre professor Bizarri, ativa abema da cultura italiana entre ns,
distingue o cio latino que admite o trabalho intelectual do outro que apenas pode ser dado no regime em que vivemos, como
uma noo de frias. Para mim, o cio um s e para ele caminha toda a humanidade. E , diante do nivelamento crescente das classes, sempre cum dignitate. Acabou-se essa histria
dum funileiro no poder interpretar Brahms no violino. O romancista Sinclair Lewis aconselha os novos escritores da Amrica a ganharem o seu po em bombas de gasolina. E por que
no, quando a literatura no produz?
Alis, seria dialeticamente atravs do negcio, estmulo
dorsal da tcnica, que o homem poderia concretamente as>irar ao seu contrrio, o cio, e, enfim, conquist-lo. O Brasil
oi apenas a profecia e o horizonte utpico do cio. Mas o foi
esplendidamente.
Se Thomas Mnzer chamava o agitado Lutero de "o boavida de Wittenberg", que diria um calvinista holands dum
senhor de engenho pernambucano? Coloquemos em face da
agreste moral dos invasores de seu brutal utiiitarismo, o
quadro da nossa displicente salubridade humana, atravs de
mestre Gilberto Freyre: "Ociosa mas alagada de preocupaes sexuais, a vida do senhor de engenho tornou-se uma vida
na rede. Rede parada com o senhor descansando, dormindo,
cochilando. Rede andando com o senhor em viagem ou a pas-
H certos vocbulos atuais que servem extraordinariamente para a elucidao do passado. Assim, li um estudo curioso sobre o " colaboracionismo" do profeta Jeremias que mandava os
judeus, no exlio em Babilnia, no entrarem em choque com
seus opressores, a fim de vencer um dia. Outro termo que serve excelentemente o da "resistncia" para designar a teimosia dos judeus em manter a sua personalidade histrica e religiosa. A raiz dessa resistncia foi o messianismo que j se divisa na Gnese, sobretudo na eleio de Abrao. H evidentemente, unia Parsia proftica, isto , a idia de uma vinda pessoal do Messias julgador e portador de justia. Mas, atravs
dos profetas e desde a Gnese, tanto em Ams como em Ezequiel e em Jeremias, esse sentimento sonhador se espraia, sobretudo, na recuperao histrica da liberdade. durante o desterro babilnico que o profetismo anuncia a ressurreio histrica e a liberdade do "povo eleito".
Sofonias acusado dum incurvel profetismo apocaltico.
No entanto, ele quem decreta sobre a "salvao". Eis trechos
de um de seus poemas: "Dotarei meu povo de lbios puros".
"Israel se converter em bem". "Desaparecer de sua Doca a
"lngua perniciosa". Mas seus filhos "repousaro sem que algum os inquiete".
Em Jeremias, as promessas tornam-se coletivas, mais que
em qualquer outr.
"Eu serei seu Deus e eles constituiro o meu povo".
O messianismo tradicional assume as cores da Noca Aliana.
Enfim, h uma Parsia evanglica que assume um aspecto de austera proximidade na comunho dos apstolos que se
seguiu em Jerusalm morte do Cristo.
Loisy, o grande sucessor da Renan o predecessor de Guignebert, na alta cristologia, tem no seu volume sobre os Aatos
aos Apstolos, um comentrio do seguinte texto:
"Este Jesus
Que foi levado de junto de vs
Para o cu
Assim voltar
Da maneira por que o vistes
Ir ao cu**.
Eis a nota:
"Os primeiros discpulos esperaram realmente a manifestao
messinica na forma pela qual tinha sido anunciada pelos profetas".
Em seguida:
"Assim pois, provisoriamente, o Monte das Oliveiras, que
deve ser o lugar do grande acontecimento, da Parsia, torna-se
o lugar de partida ao Cristo".
Os ctaros que no so outros que os "puros" ou os "perfeitos" e que tiveram como centro a cidade de Albi, sentiram na
pele as ameaas de So Domingos. Foram impiedosamente destrudos, morrendo gente queimada dentro das igrejas, nos castelos e nas ruas dos burgos.
verdade que no se pode negar o carter de sublevao
social que tomou o catarismo. Eles renunciavam a criar uma
famlia, a possuir bens, perdoavam as ofensas, recusavam-se a
prestar juramento mesmo diante de um tribunal e de fazer a
guerra mesmo para defender a ptria. Havia no fundo das teorias religiosas dos albigenses um vago maniquesmo que ameaava destruir a Trindade.
Mas, sem dvida, o esplndido feito hertico que nos legou a Idade Mdia foi o pantesmo de Joaquim de Flora. incrvel como o calabrs extraordinrio que foi o Abade de Flora, escapou vindita ortodoxa de todas as excomunhes. Ao
contrrio, seus sequazes foram queimados vivos. Entre eles figurou o clebre Fra Dolcino que foi torrado na rua, andando
com sua companheira Margarida. O curioso no fenmeno da
divulgao do Evangelho Eterno de Joaquim de Flora, foi que
se tratava de uma interpretao da interpretao apocalptica,
a qual s vezes tomou certa colorao comunista, ameaando
mesmo a legalidade das riquezas folgadas do Papado.
O milenarismo, ou seja, a idia de um reino de mil anos,
onde reinaria a paz, e que na concepo tripartida de Flora,
no passava da "primeira ressurreio", no realmente fixado pelo seu indigitado inventor. Mas, de fato, Joaquim de
Flora marcara para o fim do mundo o ano de 1260. Este veio e
o milenarismo, como a antiga parsia, foi adiado. Milenaristas
foram ento os principais sublevados dessa poca at o Renascimento e a Reforma. Afirma-se, alis que as ordens monacais
tanto a franciscana como a dominicana saram da inspirao religiosa de Joaquim de Flora.
Atribui-se a criao e a divulgao do milenarismo aos judeus e particularmente aos apocalipses de Daniel e de Esdras.
Os primeiros sculos cristos adotaram essa idia de uma paz
de mil anos precedendo o final julgamento. Seria o reino terrestre dos justos, cuja miragem chegou a tentar Santo Agostinho.
Estava ai assinalada a revoluo que, na Grcia, destronava a me do seu poderio incontestvel De ora em diante seria
aceito na Hlade o direito paterno e suas conseqncias. Fundava-se assim o instituto da herana patrilinear. No quer isso
dizer que o patrircado tivesse sido uma inveno grega, mas
foram os gregos, atravs de Esquilo, que definitivamente fixaram as transformaes da ara matriarca] para a do poder paterno.
No Egito, o Patriarcado desaparece na noite milenria dos
tempos e ao velho poder maternal restariam apenas alguns smbolos esparsos, entre os quais a Esfinge e lsis.
Mas, o argumento de Bachofen era decisivo. Antes da instituio do casamento, que regime poderia existir, seno o matri arcai?
Foi preciso aparecer um palhao da cultura, Westermack,
com a autoridade ae professor da Universidade de Londres, para
querer por em dvida um fato social insofismvel como esse;
Westermack; no af servil de defender as instituies hereditrias, avanou at & hiptese da monogamia dos gorilas. Mas,
foi tal a onda de indignao que levantou nos meios cultos d
Europa e da Amrica, que no tardou a vir a sua miservel retratao. Confessou ele, no VI volume da sua estafante e suspeita Histria do Casamento, que evidentemente se tinha enganado.
Outro livro, esse srio e rico de pesquisa a Histria do
Parentesco do "paulista" Lvi-Strauss, esgotou as origens do
Patriarcado mas no deu a ateno que merecia ao fenmeno
inverso, isto , o estudo do direito materno e de suas instituies.
Estabelecidos como esto os postulados da unidade da raa
humana como o dos fsseis sociais que ainda se encontram nas
selvas, reproduzem exatamente o estado em que viveu primariamente a sociedade dos homens afirmaes que Frobenius
fixou nas suas investigaes sobre a frica fica claramente estabelecido que o Matriarcado precedeu ao Patriarcado em toda
a terra. Nem era possvel como queria o tendencioso Westermarck que o instituto da herana patrilinear fosse a base de
todo o conjunto de relaes humanas.
Esse passado onde o domnio materno se institui longamente, fazendo que o filho nofosse de um s homem individualizado, mas, sim, o filho da tribo, est hoje muito mais atenta
e favoravelmente julgado pela Sociologia, do que no tempo das
afrontosas progenituras que fizeram a desigualdade do mundo.
Caminha-se por todos os atalhos e por todas as estradas reais
para que a criana seja considerada o filho da sociedade e no
como sucede to continuamente, no regime da herana, com o
filho de um irresponsvel, de um tarado ou de um infeliz que
no lhe pode dar educao e sustento. A tese matriarcal abre
rumo.
Foi o sbio Malinovsld quem melhor estudou a figura do
pai nas tribos de estatuto materno. Para isso examinou longamente o selvagem e o primitivo, colhendo decisivo material,
particularmente das Ilhas Tobriand. O primitivo no une a gerao ao ato amoroso e da a sua concepo completamente
oposta que preside civilizao patriarcal O instituto do
avunculato (domnio do tio materno) o que domina as relaes de famlia. E, em toda a Idade Mdia europia, fcil
encontrar-se o residiu vivo desse fenmeno social Assim, Roland sobrinho e no filho de Carlos Magno. E Joana d'Arc,
no interrogatrio que precedeu a sua condenao, deu dois nomes, entre os quais o da me, dizendo que era esse o que prevalecia em sua idia.
Colaborando com o avunculato, existe tambm a figura
de um bom amigo da me, que se torna uma espcie de pai sociolgico, auxiliando e defendendo a famlia mas que no se
atribui nenhuma autoridade paterna no grupo. Seria um resduo do sistema matriarcal a lenda de Jos, que foi o companheiro da Virgem na lenda crist?
Esse e outros interessantes problemas esto sendo mais
do que nunca levantados ante a curiosidade sem preconceitos
da verdadeira cincia social. No estudo das tribos norte-americanas, chamam particularmente a ateno dos socilogos os
iroqueses que dominavam o Estado de Nova Iorque e que adotavam o direito materno coisa que no est longe de ser repetido ali, nos tempos atuais.
Ainda o Matriarcado
J ASSINALEI
sa coleo etnogrfica, porque aquilo "era de indio". A ignorncia domina vastos setores de nossa nascente curiosidade.
Pode-se criticar Karl Marx de muitas maneiras. Pode-se falar mal de seu messianismo. Pode-se dizer que ele fez um
corte minsculo na Histria, colocando as origens do capitalismo na revoluo industrial e desligando-o de formas de
acumulao anteriores. Pode-se at incrimin-lo de haver produzido, na primeira experincia de suas idias, o Estado hegeliano, quero dizer, com todos os estigmas e vcios da Prssia militarista. Mas numa coisa Marx foi mestre na ligao
que fez entre a economia e a histria. Evidentemente, os sucessos histricos obederecem as leis da eoonomia.
Parece uma piada grotesca o fato de os jesutas que aqui
aportaram fazer traduzir o Declogo para o tupi.
Soa como uma bufoneria de mau gosto a insistncia de se
querer incutir n ndio nu, polgamo e ocioso o respeito mulher do prximo (Nono Mandamento) e a guarda do domingo para o descanso (Terceiro Mandamento;.
No entanto nada mais grave e decisivo do que isso. O jesuta conduzia, acolitado pelas alabardas e pelos arcabuzes
portugueses um novo sistema d vida, uma nova concepo
social, uma nova weanachauung. Estavam institudos na selva matriarcal o trabalho escravo, a diviso da sociedade em
classes e a herana.
S se justifica historicamente a servido porque ela serviu longa e magnificamente, atravs das idades, a conquista
da tcnica.
Se se tivesse de jogar fora todo o entulho aristotlico que
deu. o tomismo e no tivesse o mestre presidido tambm criao da lgica que fez a razo humana desenvolver-se, o Estagirita se salvaria por uma nica frase, quando afirmou que o
escravo desaparecia quando os fusos trabalhassem sozinhos.
E que faz a humanidade h milnios por todos os esforos e diligncias, por todos os desbravamentos e conquistas,
seno procurar com que os fusos trabalhem sozinhos?
Nada h que suntuosamente coroe melhor a revoluo industrial do que o domnio fecundo e intimativo da tcnica. O
Bob um ideal. Sem dvida a transio dramtica. Nada
mais doloroso que a desumanizao produzida pelo clculo,
pela inflexibilidade do clculo, pela certeza do calculo. E sejamos francos, nada mais inumano do que a certeza.
O homem flutua e flutuar sempre enquanto for homem,
nas dobras da dvida, no mistrio aa f e no imperativo da
h.
descrena, no abismo ico que o acompanha do bero ao tmulo. Mas, poder-se-o, por acaso, negar os prodgios conseguidos atravs de guerras sangrentas, de sacrifcios trgicos,
ae entregas absolutas, que comeam a dourar os dias ao sculo presente? Tudo isso o produto da tcnica.
Um depoimento terrvel oontra a retaguarda burocrtica
da ltima conflagrao, onde o homem passou a ser um nmero, ficar marcando essa era implacvel de desumanizao.
Esse testemunho que talvez venha a produzir um monumento ao Rob o romance intitulado A 25a Hora e tornou clebre o romeno Gheorghiu. Pois em torno do Rob que se
est construindo a civilizao de nossos dias. O escravo s desaparecer quando a mecnica o substituir, isto , quando os
fusos trabalharem sozinhos.
Trata-se apenas de resolver um problema o da conquista do cio.
O cio era permitido na seara fcil da selva matriarcal.
Mas, desde que o alimento foi disputado, o mais hbil dividiu
o mundo em classes e criou a herana. O cio continuou a ser
o maior dos bens. Do "otium cum dignitate" que aristocratizava o senhor romano at igualitria carteira de identidade
do presente, progredimos muito. J hoje, o cio regulamentado e atravs das leis sociais, dos estdios gigantescos, da
televiso e do rdio e tambm do turismo a prestaes folados bens atingem as camadas mais desfavorecidas da sociedade. H uma democratizao do cio, como uma democratizao da cultura.
Num grande livro Ou va le travail humain, o socilogo
francs Fredmann varejou a sociedade fabril de nossos dias
na Europa e na Amrica. E concluiu, tremendamente documentado: o trabalho humano conduz ao cio. Fase paradisaca do matriarcado.
O Achado de Vespcio
N&o MILLIET ps minha disposio uma baia da Biblioteca e nela fez enfileirar, sobre a mesa, cinco volumes
acerca da correspondncia do piloto que deu nome Amrica. Fiquei, assim, mais habilitado a entrar no assunto que elegera, ao que se tivesse encontrado na desordem viva de minha biblioteca, o volume de suas cartas que inutilmente procurava.
Amrico Vespcio foi, para mim, um dos homens marcantes nas transformaes que presidiram formao da mentalidade do Renascimento.
Se a religio teve em Calvino, mais do que em Lutero,
um lder decisivo de seus novos caminhos, se foi Machiavel
quem degolou a Medusa das idias polticas que reumatzavam o Medievo, foi Vespcio quem ofereceu tarda Europa
ptolomica, um panorama diferente da espcie humana. Ele
descobriu e anunciou o homem natural. A sua importncia
talvez tenha decorrido mais disso do que de qualquer outra
faanha.
A Idade Mdia confinada nas suas fronteiras religiosas, vivera at a em funo dos ensinamentos geogrficos do egpcio-grego do segundo sculo, Cludio Ptolomeu.
Se bem que hoje se afirme que outras e diferentes concepes astronmicas houvessem surgido num passado anterior,
as que presidiam s relaes culturais do eixo da histria que
foi a Europa Medieval eram as de Ptolomeu. Sendo a terra
estvel e plana, centro indiscutvel do Universo, o cu foi
colocado em rima, no azul do infinito, e o inferno embaixo,
no9 abismos terrificantes, donde, antes da espeleologia, saa
pela boca dos vulces lava e fogo vomitados do Inferno. E
a Igreja canta at boje para os seus mortos, o horror da porta
inferi que a porta de baixo. Tambm toda a cosmologia
dantesca ptolemaica.
E foi preciso vir a aventura de Colombo para definitivamente liquidar essa fcil sucesso de prateleiras fixas, ond
as ascenses se davam sempre para o alto, mesmo que estivesse a terra de cabea para baixo.
A Reforma transformou a religio mas confirmou a cincia trevosa da Idade Mdia. No foi s o Papado que quis
fulminar Galileu. Calvino exclama: "Quem ousaria colocar a
autoridade de Coprnico acima da do Esprito Santo?" E Lutero dizia do sbio revolucionrio: " E s s e imbecil quer destruir toda a Astronomia!"
No campo da religio as reviravoltas da nova idade vieram pela possante garra da Reforma. Julgo o monge Lutero
preso demais aos seus compromissos de fidelidade nacionalista, para ter tido influncia mais decisiva que a do cidado
livre de Genebra, Calvino.
O importante em Lutero foi a sua clebre viagem Roma
borgiesca e a cruzada que desencadeou contra a catolicidade
(universalidade) do Papado. Este j sofrer a sua quebra de
padro temporal na luta titnica que oontra ele mantivera o
Imperador Frederico II que preciso no confundir, como
comumente se faz, com Frederico, o Grande, da Prssia. Aquele, o Hohenstaufen do sculo XIII, foi apenas Frederico o
Maior. o neto do Barba-Roxa e o filho do prncipe h u m i lhado em Canossa.
Das lutas guelfas contra o Imperador sara o Papado incapaz de resistir ao bofeto real do francs Felipe, o Belo, que
o desterrou para Avinho.
De modo que foi no clima de diluio, seno de falncia, de Roma que o vigor da Reforma iniciou as transformaes fundamentais do orbe religioso europeu. Os guelfos, que
se aproveitaram tanto das liberdades municipais, pleiteadas
pelas cidades nascentes da Itlia, no tiveram a fora intelectual correspondente. Dante foi gibelino como Frederico II
e, depois deles, Maquiavel deu forma figura autoritria do
Prncipe.
A Reforma encontrou um Papado descido do cavalo guerreiro de Cregrio IX e de Clemente IV. Mudou de campo.
Trocou as suas ultrapassadas veleidades de mando temporal
lo prestgio dado s letras e s artes que inaugurara Nicou V.
Enquanto isso, a Reforma trazia uma idia que jogava
por terra todo o igualitarismo do primeiro surto cristo na
Histria. Era a idia agostiniana da Graa e da Predestinao que ia construir, sobre a desigualdade, o esplendor e a
fortuna das civilizaes burguesas. O reformador Calvino
exalta as atrocidades sociais em que nasceu e prosperou o
capitalismo. As obras no contavam. O que contava era 'a eleio. Essa idia diablica, mas fecunda, levaria prosperidade as naes protestantes ante a lamentvel runa econmica
e poltica da civilizao catlica, que nem com a Santa Aliana salvaria a ustria, ou conseguiria d modo algum enrijar a Espanha.
Calvino criou o esprito das tropas de choque que deram
a revoluo industrial e o seu triunfo. Na abertura da sua
obra mestra A Instituio da Religio Crist, ele incita o
crente entrega absoluta e consciente: "Em Deus repousa
todo o nosso bem, do qual nos encontramos vazios e nus".
Essa ddiva a Deus, que inutilmente o movimento de
Port-Royal quis incutir no corpo de idias religiosas da Frana, daria a Inglaterra de Churchill e a Amrica de Eisenhower.
Maquiavel modelou a mscara utilitria da autoridade. E
outro homem completaria o trduo dos grandes transforma-
dores do mundo no sculo XVI. Foi esse o navegante florentino Amrico Vespcio.
Anos depois de Vespcio, o artilheiro alemo Hans Staden, que passou grandes apuros entre os tupinambs, os quais
gritavam para ele: "L vem nossa comida pulando!H, afirmava, como que resumindo as cartas anteriores do navegante: "No h diviso de bens entre eles. Nada sabem do dinheiro. Suas riquezas so penas de pssaroS. Com o Deus vero
que criou o cu e a terra no se preocupam e crem ser coisa muito natural que o cu e a terra existam. Nada sabem
de especial do comeo do mundo".
A pequena obra de Staden foi editada em Malburgo,
em 1557. A carta Mundus Novus mandada por Vespcio a
Pedro Loureno de Mediei de 1503. Logo publicada, teve
inmeras edies em italiano, francs, alemo, flamengo e latim, sendo includa, em 1507, na coleo de Monttuboddo,
intitulada Paesi nouvamente ritrovati. Dessas, 13 em latim e
10 em alemo, Nesse ano de 1507, o alemo Walsemller,
cartgrafo ilustre, batizou de Amrica o continente achado.
Quem tinha encontrado o continente fora Colombo. Mas
quem tinha fixado o homem natural era Vespcio.
va exasperado para Dom Manoel: Em primeiro lugar preciso salvar essa gente!
Salvar queria dizer vestir, por sapates e chapu ef alm
de tudo, obedecer ao conquistador branco. No sem razo,
um poeta modernista escreveu:
Quando o portugus chegou
Debaixo duma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que penal
Posse uma manh de sol
O ndio Unha despido
O portugus.
Com sol ou com chuva, a miscigenao se produziu.
Mas o importante na atitude de Amrico Vespcio que
ele, ante o ndio, no se tomou de alarmas devotos. um puro
admirador da gente "nuda e formosa".
Um dos melhores documentos que produziu uma fase da
literatura modernista de 22, a fase que sa chamou de "antroDofgica", foi o belo livro de Afonso Arinos intitulado O ndio
brasileiro e a Revoluo Francesa. Este livro exige uma segunda edio, pois, s ele, coloca o escritor mineiro na primeira fila
dos socilogos nacionais. Afonso Arinos, atual e grande lder
da UDN, no pode esquecer essa contribuio culta, erudita e
nova, valorizao do nosso caminhar.
Nesse volume, o escritor estudou, escudado por uma tima documentao, as influncias do nosso selvagem sobre a
ecloso do mundo moderno que teve seu ponto alto na Revoluo. Trata-se de uma transmutao de valores, lenta, rdua e
vitoriosa.
Ouamos Afonso Arinos:
"Por todos os motivos, podemos avanar sem temeridade
que as cartas de Vespcio formam a pedra angular da construo terica elaborada sobre o estado natural do homem,
que o humanismofilosfico do sculo 16 inicia e que foi terminada com o individualismo revcucionrio do sculo XVTH".
A propsito da carta intitulada Mundos Novus, que se refere ao Brasil, escreve o nosso socilogo:
"Sobre a ndole dos habitantes, diz que era cheia de cordura e inocncia. Viviam num regime de absoluto comunismo,
pois que ignoraram a propriedade, a moeda, o comrcio e assim se davam muito bem. Inteiramente livres, no tinham reis
nem chefes, sendo cada um rei de si prprio. Esta liberdade
social era completada por absoluta liberaade moral, pois no tinham nenhuma espcie de religio e desconheciam os templos
e os dolos".
Logo em seguida reproduz um texto de Vespcio: "Aqueles povos tm una scelerata Ubert di vivere, la quale piu tosto
se conviene agli Epicuri che ae Stlci".
Estava revelando que, na realidade e na prtica, era possvel viver-se em estado epicreo. E isso jogava por terra todas as longas e tremendas asceses que tinham presidido
construo do mundo medieval.
Posio de Sartre
no perdeu de modo nenhum a sua imortncia nem a sua alta popularidade. Continua a ser uma
as figuras mximas do Ocidente intelectual. Mas houve, evidentemente, uma guinada na sua linha de conduta. Ter sido
apenas, quem sabe, a acentuao e mesmo a definio de todo
o seu passado inquieto, ou melhor, o delta de suas ntimas cor*
rentezas revolucionrias.
Essa acentuao e essa definio no exprimem um acrscimo do poder subversivo do mestre escritor. Dir-se-ia que Sartre termidorizou.
Disso pode-se encontrar uma verificao fcil na polmica que ele manteve com outra grande figura das letras francesas, Albert Camus,' que foi nosso hspede dois ans atrs.
Em termos de poltica social, um tomou a direita e outro a esquerda. E apesar do seu novo fervor pela Unio Sovitica e
talvez, por isso mesmo, quem ficou na ala conservadora foi
Sartre. Camus tomou paro si a defesa do irredutvel que o
indivduo e da sua intocvel liberdade.
J E A N - P A U L SARTRE
Dois acontecimentos na vida literria de Sartre produziram-se ultimamente. Foram eles: a publicao do volume intitulado Saint Genet, que um livro de mais de quinhentas pginas prefaciando as obras do escritor-ladro, cuja celebridade
transps de h muito os muros das penitencirias que o detiveram e o comparecimento faustoso e decisivo do autor de
Utre et le Nant ao Congresso da Paz de Viena, onde alardeou uma intimidade absurda e explicvel somente como atitude partidria, com o vermelho Aragon, que, depois de ser
palhao do Surrealismo, decidiu ser clown do comunismo.
A oficializao de Jean Genet como grande escritor nada
tem de excessivo. O extraordinrio gal de fato uma das
maiores penas da Frana. Uma espcie de oyce infantil que,
na opinio autorizada de meu amigo Paul Sylvestre, atinge
muitas vezes o lirismo de Rimbaud. Apenas acusam Sartre de
exagero e parece tratar-se mais do aspecto moral com que ele
exalta, elevando categoria de santo, um empedernido valdevinos que nem dez bispos de Victor Hugo converteriam ao
chamado bom caminho.
O que caracteriza Genet um terrvel corps corps com
a sociedade atual que ele no procura compreender ou transformar, e nisso vai uma adeso de Sartre revolta individual
que no parece compatvel com o seu recente namoro com os
dogmas disciplinar es do sovietismo.
Genet, para mim, uma vtima de seus complexos patriarcais. Talvez, no ntimo, quisesse do catecismo de sua parquia passar categoria de mariano e depois obter um emprego, casar-se e viver como todo mundo. No tendo a vida
lhe concedido essa normalidade, declarou guerra ao meio em
que nascera. iniciou uma espcie de pugilismo social, fazendo fila entre os bandidos espetaculares que desconhecem a
evoluo social, e querem apenas, a vingana imediata dos
males que os afligem. Genet no deseja ver o fim da sociedade burguesa e patriarcal a que so justamente atribudos os
seus desastres pessoais. Quer a luta, a vindita e a continuao
do seu estado de fora-da-lei. assim que lamenta a liquidao dos crceres coloniais da Guiana: "les derniers forats rentrent en France. Lafindu bagne nous empche dacceder avec
notre conscience vive dans les rgions mythiqves souterraines". A volta do desterro no tem sentido.
E mesmo depois de tornado clebre, no como ladro mas
como escritor, no parece ele querer tomar rumo diferente
daquele que sempre seguiu. No me admiraria de v-lo, quem
sabe, de parceria com Sartre, atirar-se aos ps de um cura de
aldeia numa converso sensacional.
O livro de Sartre sobre o seu heri-ladro um livro barroco e enorme, quase ilegvel O que interessa nele a atitude.
Como Genet, Sartre no deixa as coordenadas em que se formou, criana e adolescente, e por isso empalidecem as contradies que podiam trazer a defesa de um individualista
terrvel Genet e a adeso recente ao sistema disciplinar
dos Sovietes. Sartre continua a admitir a categoria de Santo
no sentido cristo e no parece ter abandonado de todo
os alicerces de sua formao que vem milenariamente da converso do Rei Cldvis ao Cristo. O que o interessa, como a Genet, a delcia do pecado e do escndalo.
Mais importante do que o livro prefcio s obras de Genet sem dvida a apario do existencialista francs num
dos conhecidos e desmascarados Congressos da Faz que os partidos comunistas costumam promover pelo mundo afora. A primeira curiosa conseqncia foi ter Sartre que a inteligncia
aparecido de braos dados com a tolice, que Aragon. Este
velho poeta uma espcie de VictOr Hugo modernista no
pela grandeza do mestre romntico mas pela facilidade com
que sua e poreja versos depois de tomar parte nas batalhas
iniciais do Surrealismo, que pelo menos tinham graa, converteu-se sinistramente ao que ele chama de marxismo, mas que
no passa de uma deformao do marxismo a doutrina poltica da URSS.
A recente virada da Unio Sovitica deixa Sartre vontade. A sua adeso aos Sovietes anterior morte de Stalin e
foi, portanto, nas malhas do dirigismo intelectual que ele voluntariamente chafurdou.
Se h uma divergncia fundamental entre a poltica de
Stalin f a de Malenkov, foi aquela que atraiu Sartre. Anos passados ele criticara, alis, um discurso notvel de Mlentcov,
saudando intelectuais em visita a Moscou. Hoje, pois, deve se-
guir a mesma linha, isto , no topar as diretivas do novo habitante do Kremlin. Este tem a seu favor uma nobre atitude
tomada no passado. No engoliu Jdanov e a sua clainorosa
ditadura, instituda contra a liberdade normal da literatura e
das artes. Afirma-se mesmo que Malenkov foi o maior inimigo
de Jdanov e isso constitui um bom ponto para o seu passado.
Jdanov morreu ou foi assassinado, mas a sua cruel intolerncia fez escola at os ltimos momentos de Stalin.
Evidentemente, Sartre dve estar hoje com a alma danada
de Jdanov. prefervel a sua compagnonniage covn Genet.
Descoberta da frica
Muitas vezes, ns tempos passados, quando existia o grande carnaval do Rio com o poderio de seus ranchos e a magia
espetacular de seu compasso, exclamei: Isto aqui a Grcia!
Evidentemente, os literatinhos mestios do Nordeste como os brancaranos do Sul, punham-se a rir, tendo como mxima expresso da frica, a Frinia de Bilac.
Enquanto isso se dava, um sbio francs soube mergulhar
no Sudo e na Nbia, procurando as fontes culturais do Nilo.
Tratava-se desta vez tambm de um padre, que, alis, eu tinha em suspeio por ser o autor de um opsculo vulgarssimo
sobre Scrates. Era Monsenhor Festugire.
Pois esse homem trouxe, das ignoradas origens do Nilo, a
prova provada do que eu dizia. Num estudo assombroso sobre
o Hermes Trismegisto, ele acompanha atravs de um estafante
itinerrio erudito, a marcha da cultura rfica, da frica, via
Creta, para a Grcia precedente aos sculos apolneos. No
seria da mesma origem mstica, plstica e meldica que trou-
xeram, para o Brasil, os escravos da frica oriental, os assombros populares da Praa 11?
Depois dos Estados Novos, o que a gente v no Rio no
mais a exaltao da Hlade frentica que produziu squilo e
sim caminhes motorizados com japoneses e turcos carregando,
entre lmpadas eltricas, cartazes e dsticos do Dasp.
Daria um livro. Era estender em detalhe o assunto efeito.
Ligadas mentalidade pr-utpica, as Utopias comeam com
a descoberta do homem natural e seu clido paraso no sculo XVI. Morus e Campanella.
O desenvolvimento que lhes demos nestes artigos no poderiam tomar a devida extenso em jornal.
Poderamos alinhar ainda, dentro do esprito pr-utpico,
o que eu chamaria de Utopia gibelina, antipapal, neterodoxa,
que junta Averrois ao Dante e a Siger de Brabant, figurando
este ltimo, mestre de Paris, no Canto X da Divina Comdia,
entre Santo Toms, Alberto o Grande, Craciano, Pedro Lombardo, Dionsio e Areopagita, Paulo Orosio, Boccio, Beda, Isidoro de Sevilha Ricardo ae So Vitor.
ESSA LA LUCE ETERNA DI SIGIERI"
dini. Este lder empresta uma importncia descomunal ao culto, ao rito e liturgia e isso me parece de uma importncia
capital, pois procura destruir o n reacionrio do clericalismo
moralizante. Guardini, no Espirito da Liturgia chega a colocar
o Rito acima da tica. Romano Guardini traz, com a realidade
da vocao do homem para crer e adorar, um apaziguamento
das questes que faziam do pecado o estorvo de conscincia
da maioria dos emites. Enquanto Barth manda crer, Guardini
convida a adorar. So esses para mim os nicos caminhos eficientes encontrados hoje para um renovamento do cristianismo,
dentro do utpico e do rfico e no fora do social.
E afinal nos encontramos neste roteiro com Rousseau. Hoje, Jean-Jacques j no subversivo. Tanta coisa se passou depois da Revoluo que irrompeu no s por motivos econmicos, mas muito pelo impulso do pensamento enciclopedista,
que quase idlica a figura desse reformador social. Pelo menos, o seu ndio, o ndio bom, perfeitamente utpico. No
Manifesto de Antropofagia publicado em So Paulo no ano
ainda modernista de 1928, vinha isto: "Contra o ndio de locheiro, o ndio batizado e genro de Dom Antnio de Mariz".
que todos os ndios, conformados e bonzinhos de carto postal e de lata de bolacha, tinham sado de Rousseau. O Romantismo serviu-se dele vontade e ele veio espraiar-se aqui, ninado pela suave contrafao de Alencar e Gonalves Dias.
Tempos' antes, no entanto, outro francs, este um poderoso e culto esprito humanista, havia definido genialmente o
segredo brbaro do ndio. No Captulo "Des Cannibales" dos
sens Essais, Michel de Montlgn narra que ouvira de um
criado que se ligara ao Brasil recm-desooberto e que estivera
na festa para que foram conduzidos ndios autnticos, em
Rouen, na metade do sculo XVI, o que era o selvagem. Conta ele que durante a estada em Rouen, perguntaram a um ndio que achava do luxo e do conforto dos palcios da cidade.
E o brasileiro respondeu apoias isto que muito se admirava
com os produtos daquela civilizao mas, que mais se admirava ainda em ver que a populao que vivia no frio e na lama
E falamos de novo em Kelsen, sem dvida, o maior jurista contemporneo. No se pode esquecer que num ensaio
que se segue ao seu estudo sobre o Direito Natural ele cita
um texto grego de Anaximandro, no qual, segundo a opinio
de Capelle, se acha "captado", pela primara vez no pensamento humano, o conceito de uma legalidade que domina todo
acontecer.
No estamos longe do pensamento de Empdocles de
Agrigento que estabelecia e justificava a eterna polaridade do
dio e do amor. Herclito tambm v na natureza uma tenso
de contraposio. "A guerra a me de todas as coisas". "A
luta Direito". "Antes do cristianismo jonico dar ao Logos
o sentido do Verbo ou do Cristo, na teologia grega o Logos era
a Dik, "a deusa da vingana iniludvei".
No estamos longe, portanto, das formas posteriores de religio, iniciadas com o masdasmo ou o maniquesmo, nem da
posio de Montaigne, exaltando os canibais brasileiros.
Resta uma palavra sobre o Barroco. O estilo utpico. Nasceu com a America. Com a Descoberta. Com a Utopia.
Ningum me convencer de que no Barroco h uma descendncia direta do Renascimento. Nego a Bernini o direito de
se colocar com seus lenis na herana duma plstica vinda do
mundo colonial que se abria entre flores, lianas e frutos dis-
1.
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5.
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7.
8.
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11.
MAME
DA SILVA
Barro
Oswald de Andrade
discute idias estticas, filosficas,
polticas e sociais,
Do Pau-Brasil Antropofagia
e s Utopias
livro que se l com apaixonado interesse
dado o seu teor polmico e crtico e, ainda,
o seu estilo envolvente e brilhante.