Compendio Ayurvdico

A cincia do conhecimento da vida

Os trs elementos primrios e o homem
Como todas as medicinas tradicionais, Ayurveda utiliza a experincia para estabelecer
sua teraputica. Tal teoria se fundamenta na filosofia Hindu, chamada Samkhya, que
enumera os fenmenos da Natureza Universal, e toma como base de todas as
existncias fenomenais a Prakriti. Prakriti constituda pelas trs Gunas, e estas
governam o mundo fsico e psquico.
Originalmente, na Conscincia Csmica, o estado de conscincia no tinha manifestao.
Da ausncia de som, se manifesta AUM como a vibrao mais sutil. A partir de AUM
surge o ter, e este elemento etreo comea a mover-se criando o ar, que ter em
ao. O movimento do ter produz frico e atravs dela se gera calor. As partculas de
energia calrica combinadas formam uma intensa luz e se manifesta o elemento fogo. O
ter dissolvido e liquefeito se manifesta como o elemento gua, que logo se solidifica
para formar molculas do elemento terra. Desta maneira se manifesta o ter dentro dos
quatro elementos. Da terra, todos os corpos vivos, inclusive aqueles do reino vegetal
como ervas e gros, e aqueles do reino animal, incluindo o homem, so criados.
Os fundamentos da filosofia Samkhya
1- Existe um estado fundamental de puro Ser que est alm da nossa compreenso
intelectual e a qual voc busca consciente e inconscientemente. Este o estado de
iluminao.
2- O sofrimento parte de nossas vidas pelo apego de nosso ego ou auto identidade
(Ahamkara).
3- O caminho para terminar com o sofrimento o caminho da dissoluo ou da
transcendncia de nosso ego. Para alcan-la necessrio erradicar todas as raivas,
temores e apegos.
4- Devemos viver uma vida pura e tica.
5- Qualquer perturbao em nosso corpo ou mente interfere no avano at a meta.
Ayurveda a cincia que permite que as foras biolgicas mantenham-se em equilbrio;
ento a mente e o corpo estaro sos. A medicina Ayurvdica pe a mesma nfase no
corpo como na mente e no esprito, e se esfora para manter a harmonia natural. O
compilador de Ayurveda foi Maha Guru Charaka, contemporneo de Maha Guru Patanjali
entre 200 AC e 200 DC. A relao entre a falta e a enfermidade muito estreita. Todas
as causas dos males fsicos pertencem ao terreno do pecado, quer dizer, anormalidade
da conduta. O Yoga de Patanjali prope que se estabelea nos Yamas e Niyamas, para
evitar o pecado e favorecer o desenvolvimento espiritual at a Realizao.
Ayur: vida. Veda: cincia, sabedoria ou conhecimento. Esta cincia tem mais de 5000
anos e na ndia se acredita que foi um presente de Brahma (Deus) aos Rishis (Santos
Profetas) durante suas austeridades nas montanhas do Himalaia. Toda a literatura
Ayurveda est baseada na filosofia Samkhya sobre a criao do Universo. Samkhya um

processo de enumerao metafsica e foi compilado por Maharishi Kapila h dois mil e
oitocentos anos.
Samkhya reflexo filosfica e o reconhecimento da natureza e do Esprito Puro.
Ayurveda uma cincia capaz de ensinar-nos a arte de viver saudvel e felizmente cada
dia. Proporciona o conhecimento do funcionamento do ser humano e a relao com o
Universo; ensina que o homem um microcosmos, um Universo dentro de si mesmo. A
base da Ayurveda a crena de que o ser humano deve ser considerado uma entidade
nica, sem que exista separao entre corpo - mente - Alma (psicolgico, fsico e
espiritual). O conceito dos cinco elementos a base da cincia Ayurveda (ter - ar - fogo gua - terra). A partir da combinao destes cinco elementos se criam as trs
classificaes primrias: (Tridosha: Vata - Pitta - Kapha).
A Tridosha permite desenvolver uma medicina baseada nesta premissa. Cada um de ns
feito por uma nica combinao destas trs foras, a qual determinada no momento
da concepo e nossa constituio ou natureza (Prakriti).
Prakriti igual natureza ou tipo fsico. Cada ser humano nico, ou seja, tem uma
Prakriti nica. O encontro, a fuso entre corpo e mente, entre pensamento e matria,
est ocupado pelo princpio chamado Tridosha. Um desequilbrio entre os Doshas (corpomente) pode levar a morte prematura. Doshas significa combinao dos elementos, estes
so os trs princpios que governam todas as funes biolgicas, psicolgicas e
psicopatolgicas do corpo-mente-conscincia. Predomina um, mas somos formados
pelos trs.
Os Doshas se encontram operando entre o corpo e a mente.
Movem-se, aumentam, decrescem, se atascan e at podem se deslocar a lugares do
corpo inadequados e esto no limite do fsico.
Os Doshas podem ser vistos atravs de uma percepo especial que se desenvolve,
vendo as trs cores (verde, vermelho e azul) e sentindo o pulso no Nadi Vigyan.
O lugar onde reside o Dosha se chama assento, que serve como ponto focal do
tratamento.
Ayurveda, Yoga y Meditao so unidade, nenhuma delas se sustenta sozinha.
O propsito de Ayurveda conseguir boa sade e mant-la para conquistar uma vida
longa.
4/7 - A terra, a gua, o fogo, o ar, o ter, a mente, a inteligncia, e o ego so os oito
elementos que constituem a matria.
Comentrio: Refere-se a como est constitudo o ser humano.
Bhagavad Guita

Conceitos da filosofia Samkhya e seus princpios criadores do Universo

Brahma
Purusha
Prakriti
Mahat
Buddhi
homem.

Deus o princpio filosfico e teolgico. O Todo.

Energia Divina masculina espectadora.
Energia Divina feminina criadora.
O grande - o primeiro que surge a nvel csmico. A mente csmica.
Conscincia individual ou Alma. O aspecto mais intuitivo e luminoso do

Ahamkara Ego o falso eu, a auto-arrogncia de acreditar-se separado, o sentido

de individualidade. o eusmo e o meusmo.
Manas

Mente a mente discursiva.

Indriyas
10 rgos sensoriais conectam o individuo, o interno com o externo e viceversa, o relaciona.
Karmendriyas
5 rgos motores de expresso: mos apreenso ps locomoo
excreo reproduo a faculdade da fala atravs da voz.
Janendriyas 5 rgos dos sentidos captadores de informao externa:
viso audio tato paladar olfato.
As 3 Gunas (qualidades ou cordas): Satvo-Rajo-Tamo
Os Mahabhutas (Mximos elementos):
akasha - vayhu - tejas - jala - prthvi
ter - ar - fogo - gua - terra
A sade perfeita e o equilbrio perfeito so produto do que comemos, dizemos,
pensamos, fazemos, vemos e sentimos.
O equilbrio psicofsico se consegue mediante:
a) Dietas
b) Exerccios e rotinas: 1- dirias 2- estacionrias
c) Especificaes para cada tipo fsico.
Filosofia Samkya da criao do Universo e do Homem
Brahma
Mahat
Ahamkara
Satva
Rajas
Tamas
Olfato o guna da terra (prthvi)
Gosto o guna da gua (jala)
Viso o guna do fogo (tejas)
Tato o guna do ar (Vayu)
Audio o guna do ter (akasha)
Mente um rgo de ao e de conhecimento
Prakriti

Cinco rgos motores rgos de ao boca, mos, ps, rgos reprodutores

rgos excretores
Purusha
Cinco faculdades sensoriais
rgos de conhecimento: ouvido, pele, olhos, lngua, nariz
Buddhi
O corpo humano composto de 50 a 100 bilhes de clulas. O intercmbio de oxignio e
dixido de carbono se produz em milsimos de segundos. Em um segundo os ons de
sdio e potssio so movidos para dentro e fora das clulas aproximadamente 300
vezes.
Em nosso DNA est a informao de quase 2 milhes de anos de evoluo. A cada ano
renovamos 98% da quantidade total de tomos. A cada 3 meses renovamos nosso
esqueleto por completo. A cada 5 semanas mudamos totalmente nossa pele. A cada 3
semanas trocamos a gordura. A cada 5 dias adquirimos uma capa estomacal nova.
Enquanto fazemos a digesto se est trocando a capa interior do estmago.
Kapha - gua e terra
Pitta - fogo e gua
Vata ar e ter
Prana - nutriente
ASSENTOS
Vata Pitta Kapha oleoso
Pitta e Kapha tm o oleoso em comum
Pitta e Vata tm a ligeireza em comum
Vata e Kapha tm o frio em comum
Os Doshas e os 5 elementos
ter ar fogo gua terra
Assento Vata dos intestinos para baixo
Assento Pitta umbigo (Manipura)
Assento Kapha desde o diafragma para cima
Os cinco elementos tm algo de matria e algo de energia.
Desde o mais sutil (ter), ao mais denso (terra). Os cinco elementos so um cdigo de
formas de inteligncia, que compem a mente do homem e o mundo que percebido
com essa mente.
Mesclando aos pares os cinco elementos, se obtm os Doshas. O ter (espao) o mais
importante e atravs dele o som viaja. O som vibrao que a mente silenciosa percebe
e, atravs da vibrao, podemos curar o corpo. Nenhum Dosha bom ou mau, suas
funes so: metabolizar, anabolizar e catabolizar. Quando esto em desequilbrio criase a enfermidade.
Os 5 elementos csmicos e os rgos dos sentidos

Fogo
Terra
gua
Ar
ter
2-3/13 O corpo denominado campo, e quem conhece o corpo denominado
conhecedor do campo. O Todo mora em todos os corpos como seu dono, e conhecer
o corpo, como tambm reconhecer sua dona (Alma), chamado conhecimento.
6-7/13 - Os cinco elementos, o ego, a inteligncia, a Alma, a mente e os dez rgos
sensoriais e motores, a paixo e a averso, o prazer e a dor, os sinais vitais (batimentos,
pulso, temperatura, etc.), os sentimentos do corao e os ideais, todos estes so
aspectos diferenciados do campo (corpo) e de suas interaes.
Bhagavad Guita
Vata: movimento ar ter
Respirao. Transformao de tecidos. Funo dos rgos motores. Funo dos rgos
sensoriais. Secreo. Excreo. Medo. Ansiedade. Variedade.
Vata, guia os outros Doshas.
Frio: (mos e ps frios) rejeio pelo clima frio.
Mvel: circulao sangunea, hipertenso, o corao (ritmos cardacos irregulares,
espasmos musculares, dores nas costas, olhar nervoso e inquieto, desequilbrio).
Rpido: impulsivo, mudanas de humor, pensamentos velozes e dispersos, fala rpido,
boa imaginao, capta rapidamente e esquece facilmente, sonhos aterradores, inquietos.
Seco: pele seca, cabelo seco e opaco, olhos sem brilho, suor escasso ou moderado,
propenso a psoriasis ou eczemas.
spero: pele spera e cabelo de textura tosca.
Vata: est no sistema nervoso, em todo o corpo, em qualquer parte que haja movimento
fsico, msculo, vaso sanguneo. de natureza imaginativa, sensvel, espontneo,
adaptvel, otimista.
Corpos: fracos curtos ou altos. Processo de catabolismo.
Predomina na velhice (deteriora).
Para equilibrar Vata mediante os sentidos: audio e viso.
Elementos: ter e ar.
Clima: seco e frio.
Princpio: movimento
Emoes: temor, ansiedade, sensibilidade, nervosismo, variabilidade.
Aparatos e sistemas mais afetados pelo excesso de Vata: o sistema nervoso e o colo.
Sintomas de excesso de Vata: flatulncia, dor nas costas, problema de circulao, pele
seca, artrite, constipao e transtornos nervosos.
Pitta: transformao fogo gua
Calor no corpo. Digesto. Percepo. Entendimento. Fome. Sede. Inteligncia. Raiva.
Clera. dio. Cime.
A digesto: calor digestivo.

Clido: pele quente ou avermelhada, inflamao e metabolismo ativo, sensaes de ardor

no estmago, no fgado e nos intestinos. Agradam-se das comidas e bebidas frias; isto
desperta seu prprio calor.
Agudo: mente penetrante, palavras pungentes, pode converter-se em excessiva acidez e
secreo abundante de cidos estomacais.
mido: palmas quentes e suadas, transpirao abundante; por serem quentes e midos,
a Pitta no agrada o vero mido.
Odor azedo: mau hlito, um excesso de Pitta se manifesta com odor forte nas excrees
ou na urina e odor corporal forte (fludos corporais).
Pitta: o metabolismo, o calor corporal, a vista, o pensamento sutil. Intelectual, seguro de
si, empreendedor, alegre. Corpo de constituio mediana. Processo de metabolismo:
predomina na idade adulta (maturidade e estabilidade).
Para equilibrar Pitta mediante os sentidos: viso.
Elementos: fogo e gua.
Clima: clido e mido.
Principio: transformao
Emoes: dio, ira, intolerncia, impacincia, cime, humor, inteligncia, afeto.
Aparatos e sistemas mais afetados pelo excesso de Pitta: pele, metabolismo, intestino
delgado, olhos, fgado, cabelo.
Sintomas de excesso de Pitta: problemas cutneos, acidez, sensibilidade ao sol, cada
prematura ou perda de cor do cabelo, diarria.
Kapha: estrutura gua terra
Estabilidade. Energia espiritual. Perdo. Cobia. Apego. Acmulo de riquezas.
Possessividade.
Lubrificao: as membranas mucosas, pegajosas e suaves.
Pesado: obesidade, digesto pesada, depresso densa e opressiva.
Doce: diabetes e aumento de peso.
Estvel: pessoa medida, no necessita estmulo exterior como Pitta e Vata.
O corpo em geral no sofre desequilbrios fsicos.
Suave: pele e cabelo suave, bons modos, olhar e enfoque pouco exigente nas situaes.
Lento: movimentos lentos e fludos, fala pausada.
Kapha: estrutura e umidade, os sub Doshas tem a cargo, os tecidos e as articulaes,
unidos e lubrificados.
Governa os tecidos midos, olfato e gosto. sereno, compreensivo, valente, afetuoso e
propenso a perdoar. Corpo, gordo e pesado.
Processo de anabolismo. Predomina na infncia (crescimento).
Para equilibrar Kapha mediante os sentidos: paladar e olfato.
Elementos: gua e terra.
Clima: frio e mido.
Princpio: coeso.
Emoes: perseverana, avidez, cime, possessividade, apatia, comportamento
metdico, afabilidade.
Aparatos e sistemas mais afetados pelo excesso de Kapha: congesto bronquial/nasal,
digesto lenta, nuseas, respostas mentais lentas, preguia, sonolncia, excesso de
peso, reteno de lquidos.
Desequilbrio ou Vikruti nos Doshas

Devemos respeitar, trabalhar e viver de acordo com nosso Prakriti. Todos necessitamos
experimentar e expressar o melhor que pudermos os trs Doshas, de acordo com as
tendncias psquicas de cada Dosha. Equilibrar os Doshas no tratar de ter a mesma
Quantidade de Vata, Pitta e Kapha. O que podemos fazer equilibrar cada Dosha de
acordo com nossa natureza. Existe uma lei inversamente proporcional, quando um
Dosha aumenta outro diminui. Os alimentos, o lugar, o clima, a hora e as situaes
que tem caractersticas similares aos Doshas os incrementaro. Da mesma forma os
alimentos e situaes que tem caractersticas opostas aos Doshas os diminuiro.
Um desequilbrio Vata traz o dobro de transtornos que um de Pitta.
E um desequilbrio Pitta traz o dobro de transtornos que um de Kapha.
Sintomas de desequilbrio em cada Dosha
Vata
Dor de cabea, espasmos, cimbra, calafrios ou tremores. Propensos a insnia,
constipao crnica, nervosismos estomacais, ansiedade e depresso, espasmos
musculares,
sndrome pr-menstrual, irritao intestinal, dores crnicas, hipertenso arterial, artrite.
Vata deveria ser ansioso, entusiasta e adaptvel aos desafios da vida, do contrrio est
em desequilbrio.
Ansiedade, depresso, sintomas do sadio preocupado, imagem de velhice.
Vata muito agravado se reduz a pele e ossos, no desfruta da comida, tem problemas
para digerir, sua mente divaga e se torna esquecido.
Pitta
Inflamao, febre, fome e sede excessivas, aceda ou calores. Propensos a pele rugosa,
acne, lceras ppticas, calvcie prematura e cabelo branco prematuro, m vista,
hostilidade, autocrtica e ataques cardacos relacionados com o estresse, conduta tipo A
(mal humorado, agressivo e violento). Desde a adolescncia at a idade madura Pitta
aumenta. Alguns desequilbrios notrios de Pitta so: entre os trinta e quarenta anos:
queda de cabelo, cabelo branco prematuro, lcera pptica ou enfermidade prematura do
corao. Se no se abandonam a comer de forma desmedida, sero triunfantes por
natureza, em vez de transformar-se em obsessivos impacientes, tensos e cheios de
exigncias.
Pitta controla o intelecto e o sentido de ordem, um desequilbrio os torna fastidiosos
reclames, perfeccionistas, obsessivos com a ordem.
Kapha
Congesto, descarga de muco, peso, reteno de fludos, letargia ou excesso de sono.
Propensos a obesidade, congesto senoidal, resfriado de peito, dores articulares, asma,
e/ou alergias, depresso, diabetes, colesterol elevado e embotamento crnico pela
manh.

Como equilibrar os Doshas

Dieta - Exerccios - Rotina diria - Rotina estacional
Para balancear Vata
Hbitos regulares: silncio, ateno aos lquidos, diminuio da sensibilidade ante o
estresse, muito descanso, calor, massagem com azeite de gergelim (Abhyanga). A
meditao especial para Vata, (integra mente e corpo). Devem abrigar-se, um Dosha
frio, necessita umidade, no deve ter correntes de ar, tem que comer com regularidade,
pelo menos trs vezes por dia e beber gua quente todo o dia. Necessitam de banho
quente pela manh, antes de meditar, calor mido, sol e cores alegres. Para a secura do
nariz Vata, uma gotinha de azeite de gergelim na ponta do dedo, introduzi-lo, apertar o
nariz, soltar e inalar subitamente/intensamente ?.
o mais lento e estvel dos Doshas, por isso renuente a perder o equilbrio.
Geralmente gozam de boa sade at a idade avanada. Com tempo frio, os Kapha se
resfriam e sofrem de congesto nasal ou nariz escorrendo, tem sono, se sentem pesados
pela manh. De um gordo alegre passa a ser uma pessoa insegura, que no pode
controlar seu peso, tendem a ser possessivos e a apegar-se aos demais, a cuidar ou
proteger os demais, se fecham em si mesmos e podem perder as esperanas, ficando
incapacitados. Resistentes a dor, tem excelente sade. A mucosidade se deve a ingesto
excessiva de po de trigo, massas, manteiga, leite, queijo ou acar. A diabetes talvez
seja o perigo.
Devem comer alimentos doces, amargos e salgados, que sejam pesados oleosos e
quentes. O que for picante, amargo e adstringente, ou leve, seco e frio desequilibrar
Vata.
A temporada Vata o outono e o inverno, quando faz frio seco e ventoso.
Para balancear Pitta:
Necessitam moderao, frescor, ateno ao cio, exposio beleza natural, equilbrio
entre o descanso e a atividade, pouco consumo de estimulantes (Rajsicos). A
moderao a chave (no existe em demasia). A meditao previne a raiva de Pitta.
Azeites laxantes, a cada 2 meses pode-se tomar uma colher ou duas antes de deitar-se,
e tambm pela manh gua quente ou sucos de frutas. Devem comer alimentos doces,
amargos e adstringentes, que sejam frios, pesados e secos. O que for quente, azedo e
salgado ou quente, leve e oleoso, desequilibrar Pitta.
A temporada Pitta o vero, quando faz calor.
Para balancear Kapha
Estimulao, exerccios regulares, reduo de doces, controle de peso, calor seco,
variedade de experincias. Por ser o Dosha mais lento e estvel, a chave a estimulao
oposta ao descanso. So confiveis e fortes; como a digesto lenta, os txicos (Ama)
se estancam.
Devem meditar para evitar a depresso. No devem comer demais. Psicologicamente
so acumuladores de amor, dinheiro, posio social, energias, etc.
O ch de gengibre quente com as comidas desperta o gosto e bom para a digesto
lenta. As sementes de funcho depois da comida, mastigar una colherada, um timo
digestivo. Infuso de gengibre seco e curcuma em uma taa de gua quente.

Devem consumir comidas secas (torradas, bolachas, crcuma, muitas hortalias e

mas).
Tem que evitar os sorvetes, o leite, sobremesas, doces, po de trigo e manteiga.
Necessitam calor seco, calor no peito. Devem ficar distantes do frio mido.
A massagem seca se chama Garsma (com uma toalha seca).
Beber lquidos quentes todo o dia. Para Kapha melhor comer alimentos picantes,
amargos e adstringentes, que sejam leves e quentes. O que for doce, azedo, salgado ou
pesado, oleoso e frio desequilibra Kapha.
A temporada Kapha durante a primavera, quando o tempo frio e mido.
Para desentupir o nariz (Lota Neti) indicada a limpeza com gua salgada.
Emoes reprimidas
As toxinas so criadas tambm por fatores emocionais. Reprimir a raiva ou clera, muda
a flora da vescula biliar, do conduto biliar e do intestino delgado, agravam a Pitta,
causando inflamaes nas membranas mucosas do estmago e do intestino delgado. Da
mesma forma, o medo e a ansiedade alteram a flora do intestino grosso, fazendo com
que o ventre se encha de gs, acumulando-se nas pregas do intestino grosso, produzindo
dor. Como a represso causa e tem efeitos nocivos, se recomenda no reprimir
nenhuma emoo nem urgncia corporal como de tossir, espirrar e expulsar gases.
AGNI o fogo digestivo, a chave da sade ou enfermidade
Agni governa o metabolismo. energia calrica e ajuda na digesto como agente
Catalisador, intervm no metabolismo e similar a funo de Pitta.
Pitta contm a Agni, e Agni o contedo.
Agni necessrio para a nutrio dos tecidos e para o mecanismo imunolgico.
A longevidade, a inteligncia, o entendimento, a cor da pele, o sistema enzimtico e todo
o metabolismo dependem de Agni. Se Agni se deteriora, provoca um desequilbrio
tridosha. A diminuio de Agni reduz o sistema imunolgico criando resduos pela m
digesto e m absoro dos alimentos. Este material se acumula no intestino grosso e
em outros canais (capilares e vasos sanguneos) e se chama Ama (toxina). Ama ingressa
na corrente sangunea acumulando-se nas partes debilitadas do corpo e finalmente se
manifesta como enfermidade (artrites, diabetes, cardiopatias, etc).
Ama a raiz de toda a enfermidade. Se a lngua est coberta de uma pelcula branca,
indica toxinas no intestino grosso e delgado ou estmago, dependendo da zona da lngua
onde aparece esta pelcula.
Diagnstico da lngua (Shiva)
Condies: Uma descolorao e/ou sensibilidade em uma rea particular da lngua indica
alguma desordem no rgo correspondente a essa zona (ver diagrama). Uma lngua
esbranquiada indica um problema com Kapha e acmulo de mucosidades. Uma lngua
avermelhada ou amarelo-esverdeada indica uma desordem de Pitta, e uma colorao
preto- caf indica um desequilbrio em Vata. Uma lngua desidratada sintomtica da
diminuio de rasa dhatu (plasma), enquanto que uma lngua plida indica diminuio de
rakta dhatu (hemoglobina).
Coluna vertebral

Rim esquerdo
Rim direito
Intestinos
Pncreas
Baixo Fgado ?
Estmago
Corao
Pulmo esquerdo
Pulmo direito
Nota: Este diagrama foi feito para ver a prpria lngua em um espelho.
uma imagem espelhada.
A lngua o rgo vital, do sabor e da fala. Percebemos os sabores atravs da lngua
quando est molhada; uma lngua seca no pode perceber sabores. A lngua tambm
possibilita a fala, para transmitir em palavras pensamentos, conceitos, idias e
sentimentos. O exame deste importante rgo nos revela o estado do corpo.
Olhe a sua lngua no espelho. Observe o tamanho, forma, contorno, superfcie, margens
e cor. Se a cor plida, h uma condio de anemia ou falta de sangue no corpo. Se a
cor amarelenta, existe um excesso de blis na vescula biliar ou h uma desordem no
fgado. Se a cor azul, h algum defeito no corao.
Como se demonstra no diagrama, diferentes partes da lngua se relacionam com
diferentes rgos do corpo. Se h descoloraes, depresses ou elevaes em certas
reas, o respectivo rgo est em mal estado. Por exemplo: vem-se as marcas dos
dentes ao longo da margem da lngua, indica deficiente absoro intestinal. Se a lngua
est coberta por uma capa, indica que h toxinas no estmago, intestino grosso ou
delgado. Se s est coberta a parte posterior, h toxinas no intestino grosso, se a capa
cobre a parte mdia, h toxinas no estmago e intestino delgado. Uma linha ao longo da
lngua indica que h emoes guardadas na coluna vertebral. Se a linha curva, pode
indicar uma deformao na curvatura da espinha.
O processo da enfermidade
As pessoas de constituio Kapha tem marcada tendncia s enfermidades Kapha.
Podem experimentar ataques de amigdalite, sinusite, bronquite e congesto nos pulmes.
As pessoas de constituio Pitta so suscetveis a padecer desordens da vescula biliar,
da blis e do fgado. Acidez, lcera heptica, gastrite e enfermidade inflamatrias.
Tambm sofrem desordens da pele (erupes nervosas).
As pessoas de constituio Vata so suscetveis a ter gases, dor na lombar, artrite,
citica, paralisia e neuralgia. O desajuste que causa a enfermidade pode originar-se na
conscincia ou na profundeza do inconsciente, latente como uma semente, a modo de
clera, medo, apego, timidez, cime, inveja, etc. Estas tendncias mentais
negativas se manifestaro (somatizaro acho manifestaro bom) na ltima camada da
mente (mente material ou corpo fsico) como desarmonia. Da mesma forma, a mente que
se expressa atravs de
tendncias mentais positivas tais como: o amor, o desejo pelo bem-estar dos demais,
com doura em suas palavras, conscincia, reflexo, esforo, com esperana, com um

sentimento de amor a Deus, manifestar o efeito harmonia na ltima camada da mente.

A enfermidade se produz por: agentes externos (meio ambiente ou intoxicaes), a
prpria mente, foras estranhas ou espritos malignos, ou manifestaes karmicas.
Ento, os desajustes tri Dosha originalmente podem produzir-se primeiro no corpo ou na
mente e na conscincia. A comida, os hbitos de vida e o meio ambiente causaro a
estabilidade do sistema. Deste modo os distrbios em Vata criam medo, depresso e
nervosismo.
O excesso de Pitta no corpo causa clera, dio e cime. O agravamento de Kapha cria
possessividade, cobia e apego. Assim fica estabelecida a relao direta entre dieta,
hbitos, meio ambiente e as emoes.
Os 7 elementos substanciais do corpo (Dhatus)
O suco orgnico (Quilo quimo), produzido pelo cozimento dos alimentos nos rgos
digestivos, mantm o corpo, o faz crescer e desenvolver-se. Depois de 5 dias se
transforma em sangue, e em um ms se transforma em esperma ou vulo, completando
um ciclo.
O sangue (Rakta) plasma (Rasa) tingido de vermelho, no fgado por Agni. A carne
(Mamsa) sangue digerida pelo fogo corporal e condensada pelo vento. A gordura
(Meda) carne digerida tambm pelo fogo corporal, e reside especialmente no ventre. O
osso (Asthi) resulta da digesto da gordura pelo fogo e o ressecar pelo vento; sustenta a
forma do corpo. A medula (Maja) suco do osso digerido pelo fogo corporal. O esperma
(Shukra) procede da digesto da medula, est presente em todo o corpo (mais
especialmente ao redor da bexiga) e o elemento da gerao.
RASA - RAKTA - MAMSA - MEDA - ASTHI - MAJA -SHUKRA
A Quinta essncia destes sete elementos outro suplemento, o suco vital OJAS.
Ojas oleoso, doce, esbranquiado e enche o corpo inteiro, proporciona vitalidade e
poder (Bala). Ojas diminui a fatiga, o pesar, a fome, e os excessos sexuais. O excesso de
fome e sexual leva extino de Ojas, provocando a morte. O homem casto economiza e
retm sua Shukra, aumentando assim sua Ojas; O Yogui segue esta
disciplina com o mesmo propsito
A circulao de nutrientes e a transformao de Dhatus
OS SETE DHATUS:
1) RASA (Plasma) mantm as funes da menstruao (ARTAVA) no tero e a lactao
(STANYA) nas glndulas mamrias.
2) RAKTA (tecido sanguneo ou hemoglobina) - mantm os msculos, tendes
(KANDRARA) e vasos sanguneos (SIRA).
3) MAMSA (tecido muscular) mantm os msculos (SNAYU) e a pele (TWACHA).

4) MEDA (tecido adiposo) mantm a gordura subcutnea (VASA) e o funcionamento do

suor (SWEDA).
5) ASTHI (tecido sseo) mantm os dentes (DANTA) as unhas (NAKHA)
e o cabelo (KESHA).
6) MAJJA (medula, tecido nervoso) mantm a funo da secreo lagrimal (AKSHIVIT
SNEHA).
7) SHUKRA (smen, tecido reprodutivo) mantm a funo dos rgos sexuais.
RAKTA Tecido sanguneo
MAMSA Tecido muscular
MEDA Tecido adiposo
ASTHI Tecido sseo
SHUKRA Smen Tecido reprodutivo
RASA Plasma
MAJJA Medula Tecido nervoso
OJAS
Ojas
Ojas uma das trs essncias, a que corresponde a Kapha e ao elemento gua; tambm
o produto final de uma digesto correta. Ojas o produto definitivo do metabolismo.
No corpo fsico Rasa o plasma, a seiva do corpo, o lquido nutritivo que banha cada
clula fertilizando-a. Sua tarefa consiste em alimentar o corpo e a mente. Mas Ojas
a essncia de todo este processo. Ojas se instala na cabea, sua luminosidade se
localiza rodeando a glndula pineal. Ojas o facho de luz etreo que rodeia a cabea dos
santos.
A essncia da medula intervm na criao de Shukra (esperma ou vulo), o fludo
reprodutivo tanto do sexo masculino como feminino. Shukra no tem nenhum tecido
secundrio como o resto, nem tampouco dejetos. A ao de uma forma de fogo muito
sutil sobre Shukra gera Ojas, a quinta essncia.
O processo, que culmina na ejaculao, se inicia com uma perturbao de Ojas que faz
com que esta se mova para baixo, com o qual impulsiona o movimento de Shukra na
mesma direo. Shukra a matria prima a partir da qual se produz Ojas.
Ojas a refinao mais sutil da seiva produzida pelo corpo, e quando Ojas est firme
tambm a mente e o corpo esto firmes. A perda desta quinta essncia debilita a
capacidade imunolgica e digestiva. Por isso se considera que uma atividade sexual sem
restries um dos atos em si que mais prejudicam a sade, no porque a atividade
sexual seja m, mas porque ao esgotar os sucos corporais, se produz um aumento de
Vata diminuindo (secando) Ojas.
A nvel psicolgico, Ojas responsvel pela compaixo, o amor, a paz, a criatividade.
Atravs de pranayama, disciplinas espirituais e tcnicas tntricas, a pessoa pode
transformar Ojas em energia espiritual. Esta a poderosa energia que cria uma aura
branca ao redor do Chakra da cabea (Sahasrara). Uma pessoa de Ojas forte atraente,

de olhos lustrosos e um sorriso espontneo e tranqilizante. Uma pessoa assim est

cheia de energia e poder espiritual. As prticas espirituais e o celibato ou a regulao
austera, promovem estas qualidades no indivduo. O abuso do sexo e a masturbao
dissipam a energia de Ojas no momento do orgasmo, e tal indivduo suscetvel a
desordens psicossomticos.
O feto recebe diretamente da me Ojas a partir do oitavo ms, esta a razo principal da
sobrevivncia do prematuro. O leite materno promove Ojas no corpo do beb, por isto
importante que a criana receba o leite materno.
Rasa (plasma) a base e Ojas o pice da pirmide nutricional do corpo. Tejas o fogo
essencial e sutil que corresponde a Pitta dentro de cada ser humano. Tejas governa o
metabolismo atravs do sistema enzimtico. Tejas necessrio para a nutrio e a
transformao de cada Dhatu. E cada Dhatu tm seu prprio Tejas ou Dhatu-Agni. Esta
energia responsvel pelo funcionamento fisiolgico dos tecidos sutis. A falta de Tejas
conduz a uma super produo de tecido enfermo provocando o crescimento de tumores e
a obstruo do fluir da energia prnica. Uma dieta inapropriada, maus hbitos de vida e
abuso de drogas, causar desequilbrios em Tejas.
A longevidade depende do equilbrio entre Prana, Ojas e Tejas.
Os homens com um shukra (smen) excelente so amveis e tm uma suave luz nos
olhos, do a impresso de estarem cheios de leite e so muito alegres. Tm os dentes
oleosos, redondos, firmes, juntos e iguais, uma pele transparente e oleosa, uma voz clara
e efusiva e so brilhantes e de cadeiras grandes. So uma fonte encoberta de desfrute
para as mulheres, so fortes e possuem felicidade, poder, sade, riqueza, honras e
descendncia.
Charaka
Possamos todos os seres permanecer em bem estar: Livres de aflio, livres de
hostilidade, livres de m sorte, livres de ansiedade. E possamos todos manter nosso bem
estar interior. Possamos todos ser libertados do sofrimento. Possamos todos manter a
boa fortuna j alcanada. Possamos sempre realizar aes que beneficiem a todos.
Possamos sempre herdar os resultados de to abenoadas aes. Que pela graa de
nossa benevolncia possamos todos alcanar a alegria divina e o estado superior de
conscincia. Que a humanidade toda, seja abenoada com prtica agora e sempre.
Orao: A Benevolncia e a Alegria Divina.
Os Vayhus: as 10 energias vitais
Os primeiros 5 so os principais, conhecidos como PRANADI Vayhus e pertencem ao
corpo interior. Os NAGADI Vayhus pertencem ao corpo exterior.
01 - prana, se move no corao.
02 - apana, na esfera do nus.
03 - samana, na regio do umbigo
04 - udana, na garganta.
05 - vyana, corre em todo o corpo.
06 - naga, a funo de arrotar e expande o corpo.
07 - kurma, abre os plpebras e contrai o corpo.

08 - krkara, produz os espirros.

09 - devadatta, faz bocejar
10 - dhanamjaya, atravessa todo o corpo material, e no o abandona at o momento da
morte. No deixa o corpo nem um s instante.
O que conhece desta forma o microcosmos de seu corpo fica absolvido de todos os
pecados e alcana o estado mais alto. Gheranda Samhita V, 58-68 Shiva Samhita III, 1-9
Vata se divide em 5 sopros (Vayhus): Prana circula pela boca, a respirao , sustenta o
corpo e a fonte da vida. Apana circula na base do corpo, controla as fezes, urina,
esperma, menstruao e fetos. Udana circula pela garganta e pelo peito, produz a
palavra. Samana reside no estmago e nos intestinos, ajuda a digesto soprando
sobre o fogo que os aquece. Vyana circula em todo o corpo, se ocupa da diviso celular e
da circulao dos fludos, o movimento do sangue, etc.
Pitta se divide em fogos (Agnis): Pacaka ou Paktikrit reside entre o estmago e os
intestinos, o fogo que aquece os alimentos, causa a digesto e as secrees. Rajaka
ou
Ragakrit o fogo que incandesce o suco orgnico (Rasa) para transform-lo em sangue,
a blis do fgado.
Sadhaka reside no corao, o fogo que realiza, determina a memria, a vista, a
deciso e regula os desejos.
Alocaka o fogo que v, reside nos olhos e permite a vista. Bhrajaka o fogo que
ilumina, luz na pele, absorve os ungentos, aquece as gorduras e substncias que se
depositam sobre ela.
Kapha se divide em 5 partes que so as combinaes dos 2 elementos restantes, terra e
gua: Kledaka reside no estmago e exerce as funes de gua em todo o corpo,
umedece os alimentos. Avalambaka reside no corao mantendo o peito, assegura a
unio da cabea e os braos, faz firmes os membros. Rasana ou Bodhaka reside na
garganta e na lngua, assegura a degustao. Snehana ou Tarpaka reside na cabea
favorecendo as faculdades sensoriais, engordura e refresca os rgos dos sentidos.
Shleshana reside nas articulaes, fazendo-as flexveis e assegurando sua coaptacin.
O equilbrio e harmonia destas foras vitais se chama sade, a falta destas se chama
enfermidade. A funo do mdico restabelecer a harmonia e o equilbrio destas foras
vitais, que operam em cada Dosha.
Patologia indicada por Charaka:
Vata produz 80 enfermidade
Pitta produz 40 enfermidades
Kapha produz 20 enfermidades
As causas so variadas: influncias das estaes, o hbitat e seu meio ambiente, a forma
de vida, os alimentos, a vontade Divina, demnios, vrus, Karma, etc.
As enfermidades hereditrias precedem do sangue ou do esperma viciado.
Classificao das enfermidades segundo sua gravidade:
curveis (sadhya)
com possvel melhora (yapya)

incurveis (pratyakhyeya)
As enfermidades crnicas so consideradas incurveis, mas com melhora.
As enfermidades Karmticas (por ms aes e culpas de vidas anteriores), s podem ser
curadas com penitncias. (Prayashcitta).
Quatro so os desejos bsicos do ser humano:
Kama (desejo fsico), Artha (desejo psquico), Dharma (desejo pela moralidade), Moksha
(desejo pela libertao).
Estas so as potencialidades do ser humano, e em relao a seu desenvolvimento e
expresso onde se localiza seu prprio estado espiritual.
As 16 partes vitais do corpo humano
1- o polegar 2- os tornozelos 3- os joelhos 4- os msculos 5- o prepcio 6- o rgo da
gerao 7- o umbigo 8- o corao 9- o colo 10- a garganta 11- o palato 12- o nariz
13- entre os olhos 14- a testa 15- a cabea 16- o Brahma Randhra (moleira).
Hata Yoga Pradipika, III-72
As trs foras ou qualidades da Criao Divina
Prakriti (a vontade Divina) cria todas as formas do Universo, enquanto que Purusha a
testemunha da criao. Prakriti energia fsica primordial, que contm os trs atributos
ou Gunas encontrados na natureza e no Cosmos. Estes so os trs fundamentos de
toda a existncia. A primeira manifestao de Prakriti o intelecto Csmico, a mente
coletiva (Mahat); deste com a ajuda de Satva se forma o Ego (Ahamkara), que se
manifesta nos cinco sentidos (Tanmatras) e nos cinco rgos motores, criando assim o
universo orgnico. O Ego segue manifestando-se com a ajuda de Tamas para criar o
universo inorgnico. Rajas a fora vital que ativa o corpo, move os universos orgnicos
e inorgnicos at Satva e Tamas respectivamente. Satva e Tamas so inativos, so
energias em potencial que necessitam a fora ativa e cintica de Rajas.
Satva: potencial criativo (Brahma)
Rajas: fora cintica, protetora (Vishnu)
Tamas: fora destrutiva em potencial (Mahesha)
As trs gunas nos seres humanos
Satva EU SOU As pessoas stvicas, desejam progredir, a mente no busca a ao
por si mesma, mas sim buscam a ao criativa, saudvel e favorecedora da vida. A
pessoa stvica s, criativa, feliz, tem sempre pensamentos saudveis.
Raja EU MOVO Nas pessoas rajsicas, a mente funciona sem pausas, e tendem a
impacincias, impulsividade e descargas cinticas de todo tipo. A pessoa rajsica,
sempre tende a correr onde os anjos temem colocar um p.

Tama EU FIZ As pessoas tamsicas, preferem permanecer iguais, a mente no quer

atuar, so de rotinas fixas, e querem ficar quietos. A pessoa tamsica lenta para moverse, resiste s mudanas, vive no passado.
A condio stvica, rajsica ou tamsica da maioria dos componentes de uma sociedade
caracteriza a dita sociedade, ainda que este no seja uma limitao para o esforo
pessoal. Por exemplo: Estados Unidos rajsico, ndia tamsico, Uruguai tamsico,
Argentina rajsico.
Satva: bondade, claridade, ao correta e verdadeiro conhecimento.
Rajas: paixo, cobia, desejo incontrolvel, intenso esforo, apego, egosmo e
sofrimento.
Tamas: ignorncia, dor incessante, necedad, loucura, no pode ver a Deus.
As trs expresses (Gunas) do Universo Psicofsico
1/14 Neste captulo se expe um conhecimento muito precioso, e muito apreciado pelos
grandes sbios, por meio do qual eles alcanam a perfeio.
2/14 Aqueles que absorveram este conhecimento inclundo-o como sabedoria
existencial, se transformam em seres Divinos e se libertam do ciclo de renascimento e
morte.
3/14 Quem faz possvel a existncia material Prakriti, ela a fonte de toda a criao.
4/14 - Toda vida provm do ventre da Me Divina (Prakriti) e a semente dada pelo Pai
Divino (Purusha).
Comentrio: Purusha e Prakriti como aspectos femininos e masculinos de Brahman (o
Todo), como o Yin e o Yan, Chins.
5/14 - Satva (pureza), Rajas (impulso passional) e Tamas (obscuridade e ignorncia) so
as trs expresses arquetpicas da natureza. Todas as criaturas vivas esto
condicionadas a estas trs foras.
6/14 - Satva o aspecto ou a expresso mais clara e genuna das trs. Ela o liberta do
pecado, o condiciona a uma existncia cheia de alegria e verdadeiro conhecimento.
7/14 - Rajas a causa do desejo e de apego, uma fora passional, o ata ao
egosta.
8/14 - Tamas por outro lado sinnimo de alucinao e engano, e escraviza o Ser
pereza preguia, ao sono e loucura.
9/14 - Satva o predispe ao virtuosa, Rajas o condiciona ao egosta e Tamas o
ata ao errada (ignorncia - falta de compreenso).
10/14 As vezes Satva predomina sobre Rajas e Tamas, outras vezes Rajas se
estabelece por cima de Tamas e Satva, e outras, Tamas prevalece sobre Satva e Rajas.
11/14 - Satva se expressa quando os rgos dos sentidos e os rgos motores se
purificaram .
12/14 - Quando se est impregnado de Rajas, se expressa cobia, intranqilidade,
dvida, apego, desejo incontrolvel, sobre-esforo e egosmo.
13/14 E quando predomina Tamas, se manifesta a opacidade mental, o estatismo, o
erro fatal, e a loucura.
14/14 - Se a pessoa morre quando Satva prevalece, o Ser se eleva a esferas superiores
de sabedoria e conscincia.

15/14 Se no momento da morte predomina Rajas, o Ser renasce em um entorno onde

as aes egostas prevalecem. Se no final da vida se encontra em Tamas, renasce entre
pessoas com escassa inteligncia e de pouca razo.
16/14 A ao Sdvica pura em si mesma, portanto tem um fruto virtuoso e iluminador.
A ao Rajsica de origem egosta (prprio benefcio), tem um efeito doloroso. A ao
Tamsica de carter obscuro, portanto se obtm a indolncia e a necessidade.
17/14 - Atravs de Satva se manifesta a Sabedoria, de Rajas se desenvolve a cobia e
atravs de Tamas se expressa a loucura, a iluso, e a necessidade.
18/14 Aqueles que se manifestam Sdvicamente, gradualmente vo se libertando;
quem se comporta de forma Rajsica encarna como ser humano, e os que atuam com
um temperamento Tamsico nascem como seres inferiores ou infernais.
Comentrio: Falar de cu ou inferno pode ser tomado com um sentido metafsico ou
prtico. Ambos parecem ser corretos, um cu e um inferno ps-morte, e um cu e um
inferno na prpria vida, aqui e agora.
19/14 - Quando o Sbio v com o olhar interno que so as Gunas que atuam, e realiza
em si a seu EU superior, este se encontra prximo Iluminao.
20/14 - Quando algum se estabelece por cima das trs Gunas, fica liberado do
nascimento e da morte, da velhice e do sofrimento, desfrutando assim mais oscilaes,
da verdadeira Alegria Divina aqui e mais alm.
21/14 - Como se pode identificar uma pessoa que transcendeu as trs Gunas? E como se
transcendem as trs Gunas?
22-25/14 - Aquele que se mantm sempre estvel e em seu centro, sem alvoroos de
felicidade, que no se deprime no sofrimento, nem sente paixo ou averso por qualquer
destas situaes, e alm disto considera que a felicidade e a aflio so iguais; que v da
mesma maneira os guijarros, as pedras ou o ouro. equnime, considerando a todos
igualitariamente, ao amigo, ao inimigo, ao homem correto e ao pecador, que se entregou
plenamente Grande Fora Universal, este homem j transcendeu as Gunas.
26/14 - Aquele que vive por inteiro ao servio da Fora Universal, transcende as Gunas e
se Realiza.
27/14 A Alma impessoal, imutvel e imortal. Nesta realidade (por cima das trs
Gunas) s existe a Felicidade Absoluta. As trs expresses da F (Shraddha - Atitude
interior vinculativa com o superior: nobreza, sinceridade, reverncia, respeito, admirao,
humildade, devoo, entrega e adorao)
1/17 - Como a F de quem realiza cultos, sacrifcios e todo o tipo de adoraes, sem o
guia exato das antigas e sagradas escrituras? Esta F Stvica, Rajsica ou Tamsica?
2/17 - A F Stvica, Rajsica ou Tamsica, segundo o estado que se encontre a psique
de cada Ser.
3/17 A F um simples reflexo da espiritualizao de cada Ser. Cada um expressa sua
F de acordo com a Guna que esteja predominando em si mesmo, neste momento
presente.
4/17 Quem Stvico tm tendncia a reverenciar aos Santos, aos verdadeiros Mestres,
e sobretudo ao Ensinamento, e se relaciona pura e conscientemente com o Divino, com
o Esprito de tudo e de todos. Aquelas psiques onde Rajas predominante,
sentem inclinao natural pelos cultos religiosos, se aferram a todo tipo de dogmas e
preceitos que os separam dos demais. Os que se encontram dominados por Tamas
adoram aos fantasmas, espritos e elementos.

5-6/7 - Aqueles que praticam penitncias, severas austeridades e torturam de alguma

forma o corpo material, como tambm a Alma que est dentro, por ser necios
negligentes , vaidosos, egostas e/ou apegados, deve-se identific-los como demnios.
7/17 - As comidas, os rituais, as austeridades e a caridade, tambm se podem classificar
dentro das trs qualidades (Gunas).
8/17 - As pessoas Stvicas gostam de comidas que do fora e energia, que preservam a
sade, que aumentam a longevidade e do felicidade, que purificam a prpria existncia;
esses alimentos so muito agradveis e gostosos, doces, untuosos oleosos e suaves,
muito nutritivos e substanciosos; agradam ao corao.
9/17 - As pessoas Rajsicas preferem as comidas muito quentes, picantes, amargas,
salgadas ou azedas, que so causa de enfermidade e de muito sofrimento.
Comentrio: a mente Rajsica, ante os alimentos, se pergunta se gostam ou no gostam,
e no se so bons ou maus para ela. Uma pessoa Rajsica sempre antepe o prazer ao
dever.
10/17 - Aqueles que se encontram opacados opacificados por Tamas, tm a tendncia
natural s comidas velhas feitas de sobras, as comidas frias ou requentadas, mal
cheirosas, desabridas?, e impuras.
Comentrio: os alimentos, depois de trs horas de cozidos, so considerados Tamsicos,
porque comeam a decompor-se com todo tipo de germes e bactrias. Tambm as
comidas que no foram cozidas pela prpria pessoa ou algum que o ame. Tambm as
comidas enlatada e as fast food. Ayurveda classifica minuciosamente os alimentos
segundo a que Guna pertencem, quer dizer, segundo sua vibrao. O rei dos Tamsicos
o alho.
11/17 Quem rende culto ao Todo com sincera devoo (ao Divina), com amor e sem
esperar nada em retorno, como se fosse um dever ou uma obrigao (por retribuio)
para a Fora Csmica, se diz que est dentro de Satvo Guna.
12/17 - Os que realizam qualquer sacrifcio com a idia de obter algum benefcio pessoal
(egosmo), esto dentro de Rajo Guna.
13/17 O ritual (culto ou sacrifcio), que se faz sem f, sem princpios corretos e
recomendados nas escrituras, sem a oferenda ou servio aos mais necessitados, sem
Mantras sagrados, e sem considerar os Mestres, Sacerdotes, ou Guias Espirituais,
dever considerarar-se compreendido dentro de Tamo Guna.
14/17 - As austeridades da ao (corpo fsico) esto vinculadas ao respeito e a reverncia
ao Todo, aos guias espirituais, ao pai e a me, aos idosos e aos ancestrais, assim como a
limpeza, a retido e simplicidade, a continncia sensual, a prtica do acalmar a mente e a
realizao de obras que beneficiem a todos.
15/17 - As austeridades da fala consistem em: proferir palavras verdadeiras, agradveis,
que beneficiem e gerem unio aos demais, que evitem os conflitos e as preocupaes,
com moderao adequada da voz (doura e volume), recitar Mantras e compartilhar com
os outros os Sagrados Ensinamentos.
16/17 - As austeridades do mundo interno (a mente o pensamento) so: o
contentamento, a serenidade, a satisfao, o silncio, a simplicidade, a compaixo, o
autocontrole e a purificao do prprio corao.
17/17 - As trs austeridades, quando se realizam por amor ao Todo e sem esperar
recompensa, so consideradas como Sdvicas.
18/17 - As austeridades (corpo-palavra-ao), quando so realizadas pensando em
adquirir fama, respeito e/ou poder, se encontram dominadas por Rajas.

19/17 - As austeridades Tamsicas so aquelas que se realizam com necedad, quando

se mortifica o corpo gerando sofrimento, a si mesmo o aos demais.
20/17 - A caridade que se realiza como uma prtica, um dever consciente, sem interesse
(por compaixo), na hora, lugar e pessoa adequada, considerada Sdvica.
21/17 - A caridade com a idia de obter mrito ou alguma recompensa, e/ou de m
vontade (sem amor), se classifica como Rajsica.
22/17 - A pior caridade aquela que se faz a uma pessoa no digna dela, no momento
inoportuno, em um lugar indevido ou impuro, sem respeito ou sem a ateno que merece
conhecida como Tamsica.
18/18 - Toda ao est compreendida e impulsionada pelo objeto de conhecimento, o
conhecimento em si mesmo, e pelo conhecedor.
19/18 J que existem trs formas de atuar (Gunas), existem trs tipos de
conhecimentos e trs classes de Conhecedores.
20/18 - Por meio da ao Sdvica se consegue ver a
inseparativade/interdependncia/interconexo do Esprito, ainda que ainda que as Almas
estejam separadas da Grande Alma.
21/18 - Por meio da ao Rajsica se percebe unicamente a separatividade das Almas.
22/18 - E por meio da ao Tamsica se consegue uma viso no reflexiva e trivial, e o
que se percebe unicamente o feito denso e material em si mesmo como algo total.
Comentrio: Em sntese, segundo estes trs ltimos Sutras, o conhecimento pode
realizar-se de forma grosseira ou concreta, psicologicamente, ou espiritualmente.
23/18 - A ao que se realiza sem apego, sem paixo ou averso, sem esperar receber
mrito, uma ao Sdvica.
24/18 - A ao que se realiza com demasiado esforo, com o desejo de receber mrito,
ou por ostentao, uma ao Rajsica.
25/18 A ao que se realiza sob a influncia de emoes ou por tendncias mentais
negativas no purificadas (Ex: ira, avidez ou ignorncia), descuidando as conseqncias,
sem se importar se causam danos a si mesmo ou aos demais, uma ao Tamsica.
Comentrio: Em resumo, segundo estes trs ltimos Sutras, as aes podem ser
diligentes, egostas ou negligentes.
26/18 - Aquele que no sente apego, nem egosmo (compassivo e altrusta), que
determinado e entusiasta, que se mantm imparcial ante o xito ou o fracasso, um
Conhecedor Sdvico.
27/18 - Aquele que deseja adquirir os mritos de suas aes, que cobia, inveja ou
ambiciona, e que flutua segundo fazem suas emoes, um Conhecedor Rajsico.
28/18 - Aquele que vulgar, desonesto, malicioso, materialista, preguioso ou falta com o
respeito um Conhecedor Tamsico.
Comentrio: Em resumo, segundo estes trs ltimos Sutras, os Conhecedores podem ser
puros, apaixonados e impuros.
29/18 - A seguir, se detalha a firmeza (determinao, vontade) e o intelecto, segundo a
Guna que os rege.
30/18 Quem pode discernir positivamente entre o conveniente e o inconveniente, entre
a certeza e a dvida, entre a liberdade e a escravido, um intelecto Sdvico.
31/18 Quem confunde o correto com o perverso, o que une com o que desune, um
intelecto Rajsico.
32/18 Quem entende que o negativo o positivo, que atua com negligncia e se
manifesta na direo errada, um intelecto Tamsico.

33/18 - A firme determinao Sdvica quando se mantm dentro dos princpios e

ensinamentos Yguicos, e que por isso rege corretamente a mente, as energias vitais e
a percepo.
34/18 - A firme determinao Rajsica quando est compreendida pelo desejo de fama,
fortuna ou sexo.
35/18 - A firme determinao Tamsica quando no condizente, esttica, se v
impedida pelo medo, a lamentao, o mau humor e a soberba.
36/18 - A seguir se detalham as trs classes de felicidade segundo a Guna que as rege.
37/18 - A felicidade que se apresenta amarga ao princpio e se torna doce ao final, e o
conduz at uma Meta Suprema, eliminando todos os obstculos pessoais, considerada
Sdvica.
38/18 - A felicidade que aparece como doce no princpio e se torna amarga no final, e
provm do aspecto sensual, considerada Rajsica.
39/18 - A felicidade que se mantm amarga do princpio at o final, que distancia a
pessoa de sua prpria expanso espiritual, e provm da iluso, do estatismo e da
torpeza, considerada Tamsica.
Khara (uma espcie de odor ranoso)
Algumas entidades, podem ser criaturas vivas, plantas, flores, folhas, razes ou qualquer
outra coisa, exalam algum tipo de odor ranoso. Os corpos sujos ou os corpos de
pessoas que no tomam banho regularmente exalam este tipo de odor. Aqueles que
consomem bastante quantidade de comida esttica tambm emitem este tipo de odor
pestilento. Aqueles que se do aos prazeres mundanos em excesso, tambm
desenvolvem este tipo de odor repulsivo devido a defeitos em suas secrees hormonais.
De fato, as partculas olorosas so formadas das secrees hormonais das diferentes
glndulas. Da mesma forma tambm h um intenso odor ftido no corpo do tigre porque
extremamente carnvoro. Pense que os gatos pertencem aos felinos como o tigre, eles
so parcialmente vegetarianos, e por isto tem menos odor em seus corpos. As partculas
mal cheirosas de algumas plantas se desempenham como medicina em outros corpos.
Devido ao sabor repulsivo dos tomates, os velhos ndios de pele vermelha no os
comiam e os davam aos seus animais domsticos. S comiam tomate quando estavam
doentes. Devido ao forte odor dos feijes de soja, seu uso no muito popular na ndia.
Aqueles que so estritamente vegetarianos recusam o uso de qualquer recipiente que
tenha sido utilizado para guardar comidas no vegetarianas. Khara: outra definio odor
putrefato ou odor pestilento. Algumas pessoas no vegetarianas podem facilmente
digerir inclusive alimentos pestilentos depois de cozinhar carne podre como a carne seca,
o peixe seco, etc. Mas aqueles que so estritamente vegetarianos com certeza ficaro
doentes depois de comer essas coisas.
Quando um cadver que no se enterra ou crema, depois de 24 horas, os germes que
decompem o corpo comeam a surgir.
40/18 - No existe nenhum ser vivo em toda a Criao que se encontre livre da influncia
das trs Gunas.
36/3 O que que impulsiona uma pessoa a agir contra sua prpria vontade, que o
arrasta a pecar, como se fosse levado por uma fora oculta?
37/3 uma luxria (o desejo febril), que se origina pela predominncia de Rajas (na
psique), e logo se converte em ira, que como uma praga neste mundo; por isto dever
considerar-se como o maior dos inimigos.

Comentrio: a luxria e seus conseqentes sofrimentos nascem em Rajas, por tanto o

aprendiz ter que se valer de todos os elementos Sdvicos que encontre a sua frente e
faze-los parte dele (dieta, exerccios, leitura, relaes, trabalhos, e seu meio em geral).
Bhagavad Guita
278 -Tamas destrudo por Rajas e Satva, Rajas por Satva e este ltimo quando se
purifica, desaparece por si mesmo. Por isto, com a ajuda de Satva, termina com suas
iluses.
Viveka Churhamoni Sri Shankaracharya
O tratamento da doena
Terapia fsica: com ervas, dieta de acordo com a constituio individual, jejum e posturas
de Yoga.
Terapia psquica: (corrige o campo energtico, psquico e da conscincia): com o
conhecimento e aplicao das trs Gunas. Estabelecer-se nos Yamas y Niyamas (cdigo
tico-moral do Yogui).
Terapia espiritual: com Mantras, rituais, oraes, meditao e trabalho voluntrio.
Ayurveda classifica os alimentos em trs categorias fundamentais:
1) Alimentos Vitais: Necessitamos os seis sabores dentro das comidas principais, isto
assegura uma dieta balanceada. Nesta categoria os alimentos procurados devero ter
percentagem de protenas, carboidratos, lipdios, vitaminas, minerais, gua.
2) Alimentos que favorecem as Emoes Nobres: Nesta categoria o importante a fonte
dos mesmos. primordial que os alimentos no provenham das mos daqueles que
causam dor, sofrimento, tristeza, angstia, estresse, morte ou maldiz os demais, como
por exemplo, de quem ganha a vida por meios ilcitos, pouco construtivos, explora seu
prximo, etc. Deve-se aceitar os alimentos de fontes nobres e felizes; quer dizer, de
pessoas que levam uma vida digna e que ganham dinheiro honradamente. Deve-se
aproveitar os alimentos que a natureza nos oferece por seu prprio desprendimento,
como os gros, frutas, verduras, leite, etc.
3) Alimentos que favorecem a Espiritualizao: So os alimentos Stvicos, que so bons
para o corpo e para a mente.
Os Rajsicos por outro lado podem ser bons ou no para o corpo, mas nunca so bons
para a mente. E os Tamsicos nunca so bons para o corpo nem para a mente; mas por
isto no so desprezveis na medicina Ayurvdica, j que podem ser utilizados como
medicamentos, no como alimentos.
Alm disto, a atitude interior frente comida de suma importncia. O silncio e a
concentrao na hora de comer e o agradecimento e a reverncia ao alimento e ao
Universo mais valioso que o valor nutricional dos mesmos, pois estes podem melhorar
a sade em maior ou menor grau, o pensamento positivo brinda um perfeito equilbrio
psicofsico e espiritual.
to importante o regime alimentcio como o regime de vida.
Ayurveda no s busca que o homem seja so e forte, mas tambm que seja nobre e
espiritual. Que saiba conseguir honestamente a felicidade e o singelo prazer do cotidiano,
discernir o real do irreal, e obter seu bem estar sem provocar sua prpria destruio nem
a de seu meio ambiente.

Os alimentos e as Gunas
Stvicos: alimentos puros, que mantm o corpo e a mente claros, equilibrados,
harmoniosos, tranqilos, fortes e nutridos. So fceis de digerir e resultam mnimos em
toxinas. As frutas, verduras, gros, sementes, leite, iogurte, manteiga, queijos e mel. So
alimentos preparados com conscincia e amor.
Rajsicos: so alimentos estimulantes, agitadores, que desequilibram, ativadores como o
caf, o acar, as frituras, cebola, fungos, etc. So alimentos preparados com a idia de
agradar os sentidos.
Tamsicos: criam inrcia, inatividade e embotamento. So alimentos passados,
estragados, fermentados, muito cozidos, muito processados, comidas fast food,
alimentos tratados quimicamente, com conservantes, pesticidas, fungicidas, corantes
artificiais, adoantes, drogas que viciam, ou alimentos que so ingeridos depois de trs
horas de cozidos... as carnes, ovos, gelatina de origem animal, alho, cebolas (todas),
berinjelas, lentilhas turcas. Consumir urina (urinoterapia). O cigarro, as drogas, e bebidas
alcolicas.
A ingesto de algum dos mencionados pode ser benfica para o corpo fsico; mas no
so convenientes para o praticante espiritual. Podem ser consumidas como
medicamentos e durante o menor tempo possvel, j que opacam o brilho do Ser,
obscurecendo a mente, e cortando a conexo com o Divino. O cigarro, as drogas, o
lcool, etc confundem a conscincia, causando vulnerabilidade nos distintos campos
energticos, criando um m capaz de atrair e de permear entidades negativas,
demnios, ou seres de baixo espectro. Para curar os males acima, muitas vezes ser
necessria a presena de um exorcista qualificado, e em muitos casos o dano ser
irreparvel. So alimentos preparados com total ignorncia e sem amor, so alimentos
que distanciam o homem de sua prpria Realizao.
Tabela de Alimentos segundo a Guna que os rege
Stvicos
Sementes
Gros
Frutas
Cereais
Verduras
Flores
Ervas Medicinais
Homeopatia
Florais
Mel e derivados (apcolas)
Lcteos (ordenha caseira e manipulao benvola)
Rajsicos
Cebolas
Caf
Mate
Ch negro

Picantes
Acar refinado
Chocolate (preto)
Tamsicos
Alho
Carnes (todas)
Cebolas (todas)
Ovos
Fungos
Fermentos (alguns)
Gelatina (animal)
Comidas (velhas, requentadas)
Qumicos (corantes, conservantes)
lcool
Drogas
Cigarros
Caractersticas psicolgicas dos Doshas segundo a Guna que o rege
Vata
Stvico: Harmnico, energtico, adaptvel, flexvel, de compreenso rpida,
comunicativo, forte sentido de unidade humana (idealista), com energia curativa,
entusiasta, com esprito positivo, empreendedor, adaptvel s mudanas e ao
movimento, criativo, com pensamentos muito sutis.
Rajsico: Perturbado com distrbios mentais, hiper ativo, no pode tomar decises,
impaciente e agitado, no pode descansar, ansioso, nervoso, fala demais, ruidoso, falso.
Tamsico: Obscuro e com distrbio mental, muito medo, parania, desonesto, depressivo,
autodestrutivo, com possibilidade de se viciar em drogas e de cometer suicdio.
Pitta
Stvico: Inteligente e puro, pensamento claro, forte discriminao, bom nimo,
independente, clido, amistoso, audaz, bom lder e guia.
Rajsico: Agressivo e abusivo, impulsivo, ambicioso, colrico, manipulador, dominante,
crtico.
Tamsico: Destrutivo, muito dio, capaz de ser criminoso e de vender drogas.
Kapha
Stvico: Calmo e sempre contente, cheio de paz, estvel, consistente e amoroso,
compassivo, que perdoa, paciente, benvolo, devoto, cuidadoso, brinda apoio, lutador.
Rajsico: Apegado e controlador, materialista, vaidoso, sentimental, inseguro, busca o
luxo e o conforto.
Tamsico: Lento e meio tonto, insensvel, capaz de ser ladro.
Os seis sabores que modificam os Doshas
Para diminuir Vata: doce, cido e salgado.
Para aumentar Vata: picante, amargo e adstringente.
Para diminuir Pitta: doce, amargo e adstringente.
Para aumentar Pitta: picante, cido e salgado.

Para diminuir Kapha: picante, amargo e adstringente.

Para aumentar Kapha: doce, cido e salgado.
Doce: acar, leite, manteiga, po, massa, (carboidratos).
cido: iogurte, limo, queijos.
Salgado: sal.
Picante: gengibre, pimenta.
Amargo: vegetais de folhas verdes.
Adstringente: feijes, lentilhas (protenas).
Rasas: os 6 sabores.
Nosso sangue tem os seis sabores.
Conselhos
Mantemos nossas vidas consumindo outros seres vivos; comer um ato sagrado e
deveria ser um ritual. A comida nutre o corpo, a mente e o esprito, e cada alimento que
comemos afeta cada um deles.
Uma dieta adequada de acordo com a caracterstica do individuo.
Alm disso, para todos melhor: dormir cedo por 6 a 8 horas dirias. Deitar-se antes das
22:30. Praticar regularmente meditao. Tomar caf da manh leve entre as 6:00 e as
9:00 (cereais cozidos, sucos de frutas, infuses de ervas ou frutas da estao).
Ter o almoo como a refeio mais importante do dia entre as 12:00 e as 14:00 incluindo
alimentos favorveis s caractersticas pessoais.
Durante o dia deve-se incluir os 6 sabores. Jantar bem mais leve que o almoo, entre as
19:00 e as 21:00, para favorecer o sono.
Somente algum que o ame ou voc mesmo deveria cozinhar sua comida. Uma pequena
quantidade de comida preparada com amor lhe satisfar e nutrir.
melhor se sua narina direita est ativa enquanto come. Reze e agradea pela proviso
dos alimentos que esto a sua frente, e coma com reverncia e alegria. Coma comida
agradvel e que estimule os sentidos, forma e cor, aroma, sabor, temperatura, textura,
escute msica agradvel ou o maravilhoso silncio natural. Ao terminar a comida,
agradea novamente.
Para melhorar os processos digestivos
Considera-se a digesto to importante como a comida que se ingere. Coma sentado em
um ambiente tranqilo. No trabalhe, olhe televiso, leia ou caminhe durante as
refeies. Trate de comer todos os dias na mesma hora. No coma nem muito rpido,
nem muito lentamente. Encha dois teros de seu estmago. No encha demais, nem saia
da mesa com fome. Recomenda-se no ingerir outra comida at que a comida anterior
tenha sido digerida. Devem passar entre trs e seis horas entre as refeies. A no ser
que se tenha muita fome. A gua e os sucos podem ser tomados acompanhando as
refeies. No se recomenda misturar leite com os sabores salgados e azedos como o
iogurte, queijos ou vinagre. O leite pode ser consumido com torradas, cereais ou comidas
doces. noite se desaconselha o iogurte, os queijos cottage ou leite integral cultivada.
No consumir mel quente a mais de 40, ou comidas cozidas com mel. No tomar
bebidas ou comidas frias, porque interferem na digesto. Faa uns minutos de repouso
aps a refeio. No princpio deve-se fazer trs refeies por dia, s se encher um
quarto do estmago com a refeio matinal, trs quartos ao meio dia e a metade ao

anoitecer. Com o tempo (muito tempo, anos e com a ajuda de um Guru) se reduz a dieta
a um patamar fixo que consiste quase completamente de lquidos.
Cap. 1-58 Dieta moderada considera-se o alimento agradvel e doce que deixa livre um
quarto do estmago e que ingerido como uma oferenda para afagar a Shiva.
Trs pontos importantes: qualidade, quantidade e atitude (este o segredo de uma boa
alimentao). Se dividirmos o espao do estmago em quatro partes, duas partes se
ocuparo com slidos, uma parte com lquido e uma com ar.
Cap. 1-62 Os seguintes alimentos so adequados para que o Yogui coma: trigo, arroz,
cevada, leite, ghee, acar mascavo, manteiga, mel, gengibre seco, pepino, as cinco
ervas para cozinhar (ex: espinafre), gramneas verdes e gua pura.
Cap. 1-63 O Yogui deve consumir alimentos doces e nutritivos junto com leite. Devem ser
agradveis aos sentidos e alimentar os Dhatus (humores).
Hatha Yoga Pradipika
10-12/3 - Existe uma relao entre o mundo terreno e a dimenso divina. Aqueles que
moram na terra tero que realizar oferendas e cultos aos seres divinos e eles, com
complacncia, os provero de bnos, alegria e felicidade. Aqueles que desfrutam da
matria sem a correspondente oferenda, devero ser conhecidos como ladres.
13/3 - Quem antes de comer realiza interiormente a oferenda do alimento, se exime. E
quem come para seu prprio desfrute se ata ao pecado.
14/3 - Nossa sobrevivncia depende da comida (cereais e frutas), que provm da chuva,
e a chuva o produto do sacrifcio (sacro-oficio), e a oferenda exatamente isto, o
Karma Yoga ou caminho da ao amorosa cotidiana.
16/6 - No existe possibilidade alguma de Realizar-se (Yoga) se come demais ou
insuficientemente, nem se dorme muito ou muito pouco.
17/6 Em quem regula com moderao seus hbitos de comida, sono e viglia, trabalho
e recriao/espreguiamento, desaparecem todos os sofrimentos, conseguindo o estado
de Yoga.
Bhagavad Guita
Ayurveda e Asanas
Ayurveda prepara o terreno, Yoga planta as sementes da pureza, a Meditao cria as
condies climticas para que germine e floresa nosso Ser. Os Asanas devem ser
praticados com regularidade. Recomenda-se a respirao lenta e profunda e uma suave
transpirao. Aconselha-se a automassagem Abhyanga ao terminar a prtica, para fixar o
Prana preso nos leos essenciais depositados na superfcie da pele (transpirao e
fludos sebceos). Por ltimo, necessrio realizar um relaxamento de pelo menos dois
minutos em Shavasana para assentar o Prana.
VATA So recomendveis os Asanas que fazem presso sobre as zonas plvica e do
colo. Sobre tudo os asanas meditativos e a prtica de meditao. os asanas devem

pressionar as reas do umbigo para baixo, porque a zona onde se assenta Vata. Estes
Asanas ajudam a conectar-se com a terra. Os Asanas meditativos incrementam a
concentrao, ajudando a suavizar Prana (o sutil ou espiritual no Ser) relaxando o
sistema nervoso e o pensamento. Vata e o corpo astral: os asanas que regulam e
equilibram principalmente os dois primeiros plexos, o coccdeo e o sacro- coccdeo
(Muladhara e Svadisthana Chakras), purificam as tendncias mentais associadas a eles,
desenvolvendo uma mente criativa, altrusta e tranqila.
Concentrao, Meditao, Pranayama equilibram os trs Doshas
PITTA So recomendveis os Asanas que fazem presso sobre a zona do umbigo.
Estes aumentam a temperatura gstrica e estimulam a digesto. Pitta deve praticar os
asanas que regulem o fgado, vescula e intestino delgado, para isso se deve fazer
presso na zona de seu assento, o umbigo. A prtica cotidiana de asanas e de
meditao harmoniza as tendncias mentais associadas ao plexo solar (Manipura
Chakra), promovendo uma personalidade aguda e serena.
KAPHA So recomendveis os asanas que energizam o estmago, o peito e a cabea,
que promovem a reduo de gordura e aumentam a flexibilidade. Kapha deve praticar
cotidianamente os asanas que expandem a cavidade torcica e a garganta, os plexos
cardaco e larngeo respectivamente. O estmulo de Anahata e do Vishuddha Chakra,
favorece e promove a harmonia das tendncias mentais associadas a eles. Um exerccio
muito favorvel para Kapha o Suryanamaskar. A prtica de meditao torna a mente
Kapha: estvel, desapegada, bondosa e feliz.
Padmasana - Pranayama Dharana - Dhyana Padmasana - Pranayama Dharana - Dhyana
equilibram Vata
Kurmasana
Yoganindrasana
Pachimotanasana
Kurmasana
Yoganindrasana
equilibram Pitta
Matzyendrasana
Mayurasana
Bhujangasana Bhujangasana
equilibram Kapha
Chakrasana
Halasana
Matzyasana
Panchakarma
Pancha = cinco Karma = ao

Panchakarma: so as cinco aes Ayurvdicas para desintoxicar o corpo e clarear a

mente. Estas cinco aes so consideradas pela medicina milenar, como o mtodo mais
singelo, profundo e efetivo para o rejuvenescimento corporal biologicamente, a limpeza
do subconsciente, e a purificao do Karma negativo.
No fazer nada tambm uma medicina, aconselha um texto, e para muitas doenas se
recomenda prudncia. Saber como tratar fundamentalmente uma questo de saber o
que fazer ou no fazer, e quando faz-lo ou no faz-lo, procurando sempre usar primeiro
o mtodo mais simples. Exceto com a moderao (que sempre boa), e crimes como a
violao (que sempre m), no existe sempre nem nunca na Ayurveda; cada
indivduo tem um caminho diferente.
Antes de iniciar Panchakarma o terapeuta necessita saber a causa do desequilbrio,
ainda que s vezes devido grande quantidade e diversidade de tenses s quais nos
vemos expostos, no se pode assinalar um nico fator que seja a causa. De qualquer
forma se pode proceder segundo o tratamento geral indicado para o Dosha afetado, j
que os doshas so as causas principais da sade e da enfermidade a nvel fsico.
Inclusive as enfermidade cuja origem no fsica, como podem ser as febres causadas
pelos planetas, as maldies ou a magia negra, necessrio identificar os doshas
implicados e reequilibr-los.
Existem trs terapias em relao localizao de sua ao
1) A terapia cientfica, dietas, atividades e remdios adequados segundo a estao e o
clima, ao nvel do corpo fsico.
2) A conquista da mente, a restrio mental do desejo de objetos insalubres, os maus
costumes e maus hbitos.
3) A terapia Divina, que inclui todo o tipo de rituais e penitncias espirituais.
A interveno da medicina a nvel fsico de quatro tipos:
1) dieta
2) atividade (exerccios)
3) purificao
4) alvio
Para as enfermidades leves basta controlar a dieta, um controle que pode incluir o jejum.
Para uma doena de intensidade mdia, se deve recorrer ao controle da dieta e a
medicamentos pacificadores.
Para uma enfermidade forte, necessria uma purificao ativa.
Quando na patologia de uma enfermidade participa mais de um dosha, algumas
autoridades ensinam que se deve ir dominando desde a cabea para baixo (primeiro
Kapha, depois Pitta e finalmente Vata). Sushruta e outros dizem que, devido
importncia do fogo digestivo, se tem que controlar primeiro Pitta, em segundo lugar Vata
e finalmente Kapha, especialmente se h febre e diarria.
Outro ponto de vista diz: como vata por natureza o mais forte dos Doshas, e Pitta o que
o segue, se deve controlar primeiro Vata, depois Pitta e somente ento kapha, que o
menos poderoso dos trs.

Vaghabata mantm que o dosha mais perturbado o primeiro que deve ser atendido, e
este ponto de vista geralmente aceito, inclusive por Sushruta que sustenta sua posio
anterior explicando que primeiro deve-se tratar todas as complicaes graves.
Para realizar Panchakarma o paciente precisa de uma motivao forte e sincera,
confiana no terapeuta e entrega plena e desinteressada, durante o exerccio desta
significativa e eficaz depurao.
Panchakarma prope uma mudana atmica e celular, uma modificao dos padres
psicofsicos, uma reestruturao positiva dos sistemas corporais, uma mudana de
vibrao a uma oitava de ressonncia superior do Ser. O processo de prticas e
purificaes deve ir acompanhado de uma forte devoo, f, esprito otimista, alegria e
muita vontade. Requer-se muita conscincia para ampliar a percepo da conscincia.
Os rgos dos sentidos purificam-se conseguindo assim sensibilizar o intercmbio de
informaes entre o mundo externo e o interno, melhorando os processos internos.
Panchakarma depura e estabiliza o corpo emocional; a eliminao de toxinas no fsico
produz por osmose uma limpeza em outras dimenses do Ser.
As cinco aes podem ser resumidas basicamente em:
1) terapia de leo
2) terapia de suor
3) terapia de vmito - purga - enema
4) terapia de insuflao nasal
5) terapia de sangria
Panchakarma se prescreve para quem tem um desequilbrio em seus doshas, devido a
hbitos insanos, influncia das estaes do ano ou fatores diversos de meio ambiente.
Panchakarma chamado tambm o tratamento do efeito harmonioso. Durante a cura, a
cada paciente se designa uma terapia individual. Uma parte importante da dieta
Ayurvdica o leo, uno, lubrificao, pincelagem ou emoliente para produzir fluidez,
suavidade, umidade e untuosidade. um tratamento importante para as doenas Vata
(nervos).
O procedimento da untagem interior consiste em beber Ghee quente, com gua ou leite
durante trs dias pela manh, tambm se deve aumentar a quantidade de azeite de oliva
nas comidas. A administrao de matrias gordurosas se faz at que o paciente
apresente sinais e sintomas de oleao prpria. Esta incluso no usual de gordura no
organismo produz a separao das toxinas das clulas solveis em gordura e o corpo se
prepara para a purificao.
A terapia de gordura indicada para:
a) os que devem submeter-se a procedimentos sudativos e purificadores.
b) os que sofrem de fatiga mental, os que se excedem com os exerccios, o vinho e o
sexo e padecem de conjuntivite, cataratas, senectude, aspereza de pele, transtornos
nervosos e insnia.
Contra-indicaes para a terapia de gordura:
No se administrar quando foi prescrita terapia de emagrecimento (obesidade, artrite
reumatide), excesso de Kapha e adiposidade, excessiva secreo bucal e anal, os que
sofrem de indigesto, sede, debilidade, anorexia, secura de paladar, vmitos,
enfermidades abdominais do metabolismo ou aqueles que receberam terapia de
insuflao nasal ou enema e mulheres grvidas ou que deram luz recentemente.

Ateno: importante levar em conta que durante a administrao interna de Ghee,

aumentar o nvel de colesterol do sangue, mas voltar ao normal automaticamente pela
terapia de emese ou de purga. Por tanto, no deve haver preocupao por esta subida
temporria. Depois da oleao, as toxinas so conduzidas at os intestinos e dali so
expulsas do corpo mediante laxantes de ervas. Tambm podero ser utilizadas ervas
diurticas para aliviar as toxinas do corpo atravs da urina. A seguir se realiza a prtica
de massagem Abhyanga. As massagens com azeite penetram na pele e dissolvem as
toxinas dos tecidos solveis em gordura (durante 14 dias de cura se realizam 5 ou 6
destas massagens) s vezes realizado por cinco especialistas.
Outra possibilidade uma automassagem suave diria com as palmas das mos que
confere longevidade, fora, boa complexo, alivia a fadiga, tonifica a viso ocular e evita
a insnia; efetivo contra os maus Vata y Kapha.
Em alguns casos se realiza a massagem Shirodara, uma terapia da cabea e mais
concretamente da testa (interclio), para a qual se faz fluir azeite quente. A eliminao
atravs do suor (sauna) e outros mtodos. Este procedimento cura a rigidez, peso e
esfriamento do corpo.
Outros meios para aquecer o corpo so: azeite de rcino (massagens), cataplasmas
especficos, abrigo e calefao, exerccios fsicos, as sementes de mostarda e de
gergelim ndico (vapor local). A eliminao atravs do vmito (ervas emticas
vomitativas).
Na Ayurveda tratam-se com xito as enfermidades crnicas (Kapha) com uma linha de
tratamento chamada Vamana (emese-vmito) que a primeira teraputica da lista no
Panchakarma segundo Charaka.
Indica-se contra: asma bronquica, bronquite, sinusite, enfermidades da pele,
enfermidades do trato respiratrio superior, como laringite e faringite, bcio, problemas
nas vias urinarias e desordens metablicas, indigesto, intoxicao, salivao excessiva,
obesidade, abscesso, erisipela, cardiopatias provocadas por enfermidades mentais como
a epilepsia, hemorragias da parte inferior do corpo, anemia, linfadenopata, nuseas,
diarria, elefantase e diabetes.
Contra-indicaes: para pacientes dbeis, crianas, velhos, sedentos em excesso,
subnutridos, pessoas com excesso de atividade sexual e fsica e mulheres grvidas e
frente a enfermidades como inflamao no bao, parasitas intestinais, transtornos
nervosos, hemorragias da parte superior do corpo, doenas do corao, cataratas, ascite,
tumores fantum, capacidade digestiva escassa, enjos, inflamao da prstata, dor nas
laterais do peito, reteno de urina ou enxaqueca.
A terapia de emese deve ser precedida de um tratamento de oleao e sudao. Como
psicoterapia, o paciente deve preparar-se mentalmente recitando uma orao.
Sinais e sintomas da terapia emtica:
Vmito adequado
Vmito excessivo
Vmito inadequado (sem vmito)
Eliminao de fleumas do pulmo (expectorantes).
Eliminao de gases (ervas carminativas).
Destruio dos agentes patognicos com ervas que purifiquem o sangue, a linfa e a blis
(ervas alterativas).
Ocasionalmente se inclui algum jejum.

Para tratar os problemas da cabea (dor de cabea, problemas oculares ou febre) se

realizam limpezas e incluso de azeite com ervas nas cavidades nasais. A fase posterior
cura, quer dizer, depois dos 14 dias de Panchakarma o processo curativo se prolonga
por mais 28 dias mais. O corpo necessita um tempo para se acostumar mudana, e
alm disso, o efeito da cura dura mais tempo do que quando se volta ao ritmo de vida
normal imediatamente depois. Deve-se prestar ateno s sugestes sobre nutrio e
estilo de vida singela e natural.
Esta etapa recebe o nome de Brihmana, que significa dar consistncia. Os alimentos
tonificam, nutrem e reforam os tecidos (Dhatus).
O Panchakarma se aconselha para: todo tipo de reumatismo, enfermidades do sistema
nervoso, transtornos do trato digestivo e de metabolismo, e enfermidades
psicossomticas.
A tonificao indicada para pessoas maiores, desnutridas, com enfermidades crnicas,
grvidas, raquticas, convalescentes, anmicas, estereis, impotentes ou que padeam de
esgotamento nervoso, problemas emocionais. Tambm se recomenda para a insnia
crnica.
O tratamento geral para os Doshas
Vata: os principais remdios para Vata so o calor e o azeite, em aplicao externa e
interna. Qualquer purificao deve ser suave, a melhor um enema. Importante
o salgado. Todos os tipos de massagens so convenientes. preciso eliminar as
angustias. Aconselham-se compressas.
Pitta: do que se trata com Pitta de esfriar. As purificaes preferidas so as purgaes e
as sangrias. Pitta se concentra no tubo digestivo e no sangue. O sabor mais importante
o amargo. As duchas frias e a roupa branca.
Kapha: requer intensidade e ao para romper sua inrcia e sua letargia natural. Para
controlar Kapha o picante. A terapia do vmito a purificao principal, ainda se pode
utilizar a purgao.
O alvio
Antes de iniciar o tratamento deve-se averiguar se o corpo est ou no cheio de Ama. Se
est, o paciente deve fazer um ou dois dias de jejum. Depois deve-se avaliar a fora do
paciente em relao enfermidade. Se o paciente relativamente forte e a enfermidade
relativamente dbil, o indicado a purificao ativa mediante o conjunto de mtodos
conhecidos como Panchakarma. Quando o paciente dbil e a enfermidade forte, ou
como no caso das grvidas, cujo corpo no est em condies de suportar purificaes, o
melhor o alvio ou apaziguamento dos Doshas agravados.
Sete mtodos constituem o regime tradicional de apaziguamento:
A primeira e a mais importante de todas as medicinas o jejum. Pode-se jejuar sem
tomar nada de alimento nem de gua, bebendo s gua, tomando somente lquidos como
sopas e sucos ou comendo um nico alimento. O jejum permite que ao corpo digerir o
Ama, reavivar o fogo digestivo, desobstruir os canais e eliminar o excesso de umidade
dos tecidos. O jejum absoluto de alimentos ou o que inclui gua habitual na Ayurveda
durante um mximo de dois dias quando uma pessoa est totalmente encravada de Ama
e perdeu por completo o apetite.

A vida se considera quadrifacetada em Ayurveda:

O corpo fsico, O corpo energtico (Pranico), o corpo mental e por ltimo o corpo
espiritual. A causa de uma enfermidade pode estar em qualquer destas quatro facetas,
por isso o tratamento deve ser completo englobando os quatro nveis da vida humana.
Shank Prakshalana ou Varisara Dhauti
uma poderosa tcnica de purificao, rejuvenescimento e vitalizao. Para Ayurveda
um favorvel apoio para a reconstituio dos elementos substanciais do corpo (os
Dathus) porque limpa a fundo as paredes dos intestinos. Os nutrientes dentro dos
alimentos so absorvidos atravs dos intestinos. Os intestinos (grosso e delgado) so a
chave da boa sade, no s pelo meramente fisiolgico, como conduto das excrees,
gases e a eliminao de toxinas. A eliminao dos detritos equilibram os Doshas Vata e
Pitta, e evitam a criao de Ama (toxinas). Os intestinos cumprem a funo de absoro
e expulso dos materiais que reconstroem o corpo humano, e seu perfeito funcionamento
a causa da sade e do envelhecimento prematuro ou bem da acumulao de toxinas e
da posterior auto-intoxicao. A permeabilidade do coln muito grande; por isto que
muitos medicamentos so administrados em forma de supositrios, porque penetram
assim diretamente no sangue. A relevncia da prtica baseada em que o sistema
arrasta desde a boca at o nus impurezas, resduos alimentcios em estado de
putrefao e toxinas de todo tipo. Promove como nenhum sistema a higiene do aparelho
digestivo completo (a cavidade bucal o esfago o estmago os intestinos os rins
o fgado). O sistema digestivo, suas funes, se vem favorecidas e renovadas. O
aparelho digestivo, especialmente a lngua e o intestino delgado so importantes meios
de absoro do Prana vital, e a est uma razo de seu efeito vitalizante.
A limpeza regular do intestino combate e previne a causa indireta de quase todos nossos
males. A evacuao diria do intestino no impede que a mucosa possa estar com uma
crosta de sedimentos, que pouco a pouco vo se incrustado nela sem jamais ser
eliminados. As fermentaes ptridas e a irritao permanente da mucosa intestinal pode
ser a causa de numerosos casos de cncer, perda do tnus do estmago, prolapsos,
lceras, clculos nos rins e clicas nefrticas, insnia, depresses, irritabilidade, histeria,
citica, estancamento sanguneo que causam varizes, hemorridas, congestes
hepticas, clculos na vescula, intoxicao de origem heptica, apendicite crnica ou
aguda, anemia, modificaes patolgicas da composio do sangue (o que influi em
todos os rgos e clulas do corpo), infeces crnicas dos rgos genitais (tero,
ovrios, trompa), descolamento do tero, erupes de diversas naturezas na pele.
Os Asanas, a alimentao correta, e as lavagens que so um remdio ocasional eficaz,
so insuficientes para descarbonizar o clon.
O mtodo sistemtico, a gua absorvida pela boca vai ao estmago; depois, guiada
por movimentos simples ao intestino e at a sada. Os exerccios se seguem at que a
gua saia to limpa quanto quando entrou. A prtica no contm nenhum perigo e
recomendada para todos, sob condio de respeitar as tcnicas, as prticas adicionais e
a alimentao posterior. O processo bastante demorado (mais de uma hora), o
momento propcio pela manh em jejum, o domingo pela manh parece ideal. Este dia,
nem Asanas nem exerccios.
Preparativos: Esquente gua salgada (1 colherada de ch de sal marinho por litro de
gua) em uma panela grande.

Prepare-se com uma atitude alegre j que dispe da sorte de praticar conscientemente o
auto cuidado de sua sade, atravs de um presente divino (prtica yguica), qual
poucos tm acesso, poucos entendem e menos ainda tem a vontade de realizar.
Tcnica
1 - Tome dos copos da gua salgada.
2 - Imediatamente faa entre cinco e dez vezes os exerccios que esto a seguir, nas
pginas 71 e 72.
3 - Alterne tomar gua com os exerccios, at que tenha feito 6 vezes (12 copos de gua).
4 V ao toalete, normalmente h uma primeira evacuao de fezes normais, depois
mais moles e logo lquidas.
5 - Continuar com o procedimento at que a gua saia to clara como entrou.
O processo completo de aproximadamente 14 ciclos. Um conselho: depois de cada ida
ao toalete e de ter utilizado papel higinico, lave o nus com gua morna e aplique azeite
de oliva. Quando considere que terminou, se aconselha tomar gua no salgada e
vomita-la (3 copos), isto termina o efeito sifo e equilibra Kapha. Logo descanse em
shavasana por 15 minutos. A primeira vez deve ser realiza sob superviso de um
Instrutor de Yoga experimentado. Esta purificao pode ser feita a cada troca de estao.
Importante e imperativo
Depois de meia hora, deve comer arroz branco muito fervido com algumas lentilhas e
ghee ou manteiga. proibido deixar o tubo digestivo vazio durante mais de uma hora.
proibido tomar leite ou iogurte, alimentos ou bebidas picantes ou cidas. Obviamente
os alimentos com substncias qumicas, fortes, muito amargos, no vegetarianos ou
fermentados NO. Procure alimentar-se com alimentos suaves, de sabor doce e oleoso
durante uma semana. Como prtica adicional pode limpar seus olhos, nariz, lngua,
ouvido e aplicar-se uma massagem de azeite desde a cabea at os ps. Pode fazer que
este dia seja perfeito, praticando silncio e meditao. Se algum tem a sorte neste
momento, voc. Os benefcios se vero imediatamente, no corpo, na mente e na
conscincia. Lembre-se sempre do esforo que a purificao demanda, controle
conscientemente sua alimentao e suas prticas dirias, no desperdice as
austeridades e sacrifcios. Agradea a Deus e a seus Mestres pela oportunidade que lhe
deram.
Contra-indicaes
Devem abster-se as pessoas que sofrem de lcera do estmago, os que sofrem de
infeces do tubo digestivo: disenteria, diarria, colite pronunciada, apendicite aguda,
tuberculose intestinal ou cncer. Este tratamento eficaz para arrastar parasitas e ovos,
a no ser que as vilosidades sejam to numerosas que algum ovo possa escapar ao
tratamento.
Terapia Mntrica
(Mantras : vibraes Divinas)
Mantra significa som ou vibrao que libera a mente e transforma a conscincia. Os
padres dos Mantras organizam o crebro e a mente com ritmo, som, concentrao e
respirao. A mente quem forma um sentido limitado do Ser. O Mantra transforma o
praticante ao remover as barreiras criadas pelas necessidades do ego que impedem a
atuao desde o Ser Real. Cada Mantra sagrado um tipo de ADN espiritual que

reestrutura naturalmente a mente e estimula o crebro. Os padres de som dos Mantras

se baseiam na cincia do som. Rodar a lngua sobre os 84 pontos reflexos no padro do
Mantra produz um mximo impacto a nvel grosso do sistema endcrino. Ao estabelecerse no Mantra, o sistema nervoso e o subconsciente, cada clula do corpo ressoa com
simpatia e faz vibrar o padro na conscincia.
Existe uma conexo entre o movimento da lngua e a qumica dos neurotransmissores
do crebro. Esta conexo o arranjo dos 84 pontos meridianos no palato superior do cu
da boca, o teclado do computador da conscincia conectada ao seu corpo astral. E
ressoa uma msica celestial no Ser e o enche de verdadeiro gozo. As palavras so
perfeitos neuro-estimuladores que ativam e conectam muitas reas do crebro. Quando
se combinam com movimentos repetitivos e com a poderosa influncia lmbica,
hipotalmica, da respirao, elas se convertem em uma potente ferramenta para elevar
os estados de nimo, acrescentar a casta de sentimentos e comandar a base celular do
estado de percepo mental e de conscincia.
No importa qual a sua linguagem. Repetir os sons primrios vibra a base da prpria
linguagem. Cada som primrio uma unidade que pronunciada por uma parte particular
da boca. Ao formar uma palavra e fal-la, a lngua move e toca o palato, o cu da boca e
os dentes em uma rea bem definida. Dirige a presso do ar e vibra as cordas vocais e
reas especficas no crnio. Estes sons primrios formam combinaes nicas que usam
essas reas reflexas para dirigir os padres do crebro. Nem toda combinao de som
cria um padro de integridade ou um padro de cura.
O ato de pronunciar cada som primrio cantata um padro de pontos que envia uma
mensagem diretamente ao hipotlamo, uma rea central do crebro antigo que dirige os
impulsos e sentimentos e ajuda a integrar a atividade dos hemisfrios do crebro. O
sistema de nervos (meridianos) e glndulas so reguladas atravs de intrincadas
combinaes biorrtmicas. O ritmo e qualidade da respirao, junto ao uso adequado do
som, so interpretados como um cdigo no hipotlamo.
Cada golpe da respirao e a estimulao dos 84 pontos so um golpe de basto que
libera ondas de mensageiros neuro-qumicos para que a glndula pituitria se ative e
comande todas as demais glndulas que regulam o nvel de nossa funo imunolgica, a
qualidade de nossas emoes e a flexibilidade e efetividade de nossas aes.
O sistema endcrino produz hormnios e controlam nossos estados de nimo e
sentimento de vitalidade e energia. O eixo lmbico/hipotalmico/pituitrio o condutor. O
hipotlamo uma regio do sistema lmbico cujo trabalho principal receber informao
do neocortex, as clulas do corpo e dos sentidos so transformadas quando aparecem os
mensageiros qumicos que detonam emoes, atividade metablica e aes psquicas.
um verdadeiro mestre da comunicao corpo-mente. No oriente isto se associa com o
terceiro olho, a faculdade intuitiva do ser humano que pode conhecer coisas que no so
reconhecidas conscientemente pela mente. A regulao sutil da respirao pode mudar o
tipo, o enlace e a casta dos hormnios liberados no sistema. Isto por sua vez muda o
metabolismo com reserva extra de energia e modula os estados de nimo. Quando a
respirao muito lenta (por exemplo 4 respiraes por minuto ou menos em certas
propores segmentadas) um canal aberto pelo hipotlamo entre as glndulas
pituitrias e pineal. Este fluxo cria uma libertao especial que se chama Amrit ou
Nctar interno. Este o momento de paz interior e de cura.

Orao de arrependimento Budista

As ms aes cometidas por mim no passado so conseqncias da minha ira, cobia e
ignorncia. De tudo isto me arrependo.
SAM GACCHADVAM SAM VADADHVAM SAM
VOMANAM SI JA NATAM
DEVA BHAGAM YATHA PURVE SAM JANANA
UPASATE SAMA NII VA A KUTI
SAMA NA HRDAYA NIVAH SAMA NAMA ASTU
VOMANO YATHA VAH SUSAHA SATI
(Recitar este Mantra antes da prtica de meditao)
Vamos juntos, cantemos juntos. Conheamos juntos as nossas mentes. Compartilhamos
como os sbios do passado para que todo mundo goze o universo. Unida nossa inteno,
que nossos coraes sejam inseparveis.
NAM MO A MI TO FO
(Invocao ao Primordial Buda Amitaba)
Nam (pedido - assistncia)
Mo (pessoal)
A mi to fo (Amitaba)
BABA NAM KEVALAM
(O universo todo em nome do Pai)
Baba (Pai)
Nam (Nome)
Kevalam (Todo)
AUM AUM AUM
BRAHMARPANAM BRAHMA HAVIR - BRAHMAGNAU
BRAHMANA HUTAM BRAHMEIVA TENA
GANTAVYAM - BRAHMA KARMA SAMADHINAHA
AHAM VAISHVANARO BHUTVA - PRANINAM
DEHAMASHRITAHA PRANAPANA SAMA YUKTAHAPACHMY
ANNAM CHATUR VIDHAM
AUM SHANTI SHANTI SHANTI
(Recitar este mantra antes de comer)
24/4 - Em virtude da contribuio espiritual de um Ser assim (que se estabeleceu nos
princpios Divinos, e realiza tudo como se fosse um sacro-oficio e uma oferenda),
seguramente alcana a Morada da Paz Divina.
14/15 - O Todo tambm prove a cada individuo a capacidade digestiva, que combinada
com o fluxo de ar que entra e sai do corpo, metabolizam os quatro tipos
de alimentos (tragam, mastigam, lambem e chupam).
Bhagavad Guita
YOGENA CHITTASYA PADENA VACHAM
MALAM SARISASYA CHA VAIDYAKENA
YOPAKAROTTAM PRAVARAM MUNINAM

PATANJALIM PRANJALIRANATOSMI
ABAHU PURUSAKARAM
SANKHA CHAKRASI DHARINAM
SAHASRA SIRASAM SVETAM
PRANAMAMI PATANJALIM - HARI OM
(Recitar este Mantra antes da prtica de Asanas)
Agradecemos e mostramos nosso respeito a Patanjali que nos legou o Yoga, para a
evoluo da Conscincia, da serenidade da mente, medicamento para o corpo, a
perfeio da sade, a pureza da palavra e o autoconhecimento.
OM NAMAH SHIVAIA
(Mantra revelador da Alma)
Om som primordial - o mais Sagrado
Namah entrega completa ao Supremo invocao
Shivaia Conscincia Divina - Alma
OM MANI PEDME HUMG
(Mantra da compaixo de todos os Budas)
Om som primordial
Mani sabedoria silenciosa
Pedme flor de lotus - pureza
Humg som mstico para o despertar da energia espiritual que h em ti
OM BHUR BHUVA SVAHA TAT SAVITUR VARENYAN
BHARGO DEVASYA DHIMAHI DHIYO YO NA PRACHODAYAT
(Gayatri Mantra aconselhado para esta Era obscura)
Oh, Divina Me, nossos coraes esto cheios de obscuridade, por favor afasta esta
obscuridade de ns e ilumina com a radincia de tua graa nosso Ser Interior.
Dieta - Nutrio - Metabolismo
Natureza Humana
O que a vida natural? Para entend-la teria que distingui-la do que no natural. A vida
depende de: alimento, habitao e companhia. Para viver em harmonia os animais
inferiores fazem esta seleo com a ajuda de seus instintos e de seus rgos dos
sentidos. No ser humano, no entanto, estes rgos esto desnaturalizados, e para
entendermos nossas necessidades naturais precisamos da observao, da
experimentao e da razo.
Para que o homem possa selecionar corretamente seus alimentos, deve considerar a
forma dos rgos que ajudam a digesto e a nutrio, os dentes e o conduto digestivo, a
tendncia natural para determinados alimentos, e a alimentao das criaturas jovens.
Dentes: Nos animais carnvoros, os incisivos so pouco desenvolvidos, enquanto que os
caninos so consideravelmente grandes lisos e pontiagudos, para aferrar a presa. Os
molares tambm so pontiagudos e no se tocam para separar as fibras musculares.
Nos herbvoros, os incisivos so notavelmente desenvolvidos, os caninos reduzidos, os
molares tem uma ampla superfcie de mastigao e tem esmalte s nos lados. Nos
frutvoros, todos os dentes tm quase a mesma altura; os caninos so proeminentes,
cnicos e romos, os molares tm uma ampla superfcie de mastigao e tem esmalte na

parte superior, com o objetivo de prevenir o desgaste originado por seu movimento lateral
e no so pontiagudos.
Nos onvoros (ex: osso) os incisivos se parecem com os dos herbvoros, os caninos com
os dos carnvoros, e os molares so por sua vez largos e pontiagudos para cumprir um
propsito duplo.
Pode deduzir-se que o homem um animal frutvoro, que se alimenta de frutas,
verduras, cereais, nozes, etc.
Canal digestivo: Nos animais carnvoros, os intestinos so de 3 a 5 vezes maiores que a
longitude de seu corpo, se mede desde a boca at o nus. Nos herbvoros so de 20 a 28
vezes maiores que a longitude de seus corpos, e seu estmago mais extenso e de
forma composta. Os intestinos dos animais frutvoros so de 10 a 12 vezes maiores que a
magnitude de seus corpos, e seus estmagos so algo mais largos que os dos
carnvoros e esto providos de extenso ou duodeno, que serve como um segundo
estmago.
Os rgos dos sentidos: Indicam naturalmente a todos os animais at seu alimento.
Podemos apreciar que quando um animal carnvoro encontra sua presa, se deleita tanto
que seus olhos brilham, salta sobre ela e lambe seu sangue. O animal herbvoro recusa
at seus alimentos naturais, deixando-os intactos, se estes se encontram manchados
com umas poucas gotas de sangue. Nos homens de todas as raas comprovamos que
os sentidos do olfato, do ouvido e da vista nunca os induzem a matar animais e que, pelo
contrrio, nem sequer podem tolerar a viso de semelhantes matanas. Pode ento se
considerar a carne como o alimento natural do homem, quando seus olhos, seu nariz a
recusam? Por outro lado aprece a fragrncia das frutas, cuja simples viso nos trs gua
na boca!
Alimentao dos recm nascidos: O leite sem dvida o principal alimento, e ele no
produzido em quantidade adequada nos seios da me se esta no ingere frutas, cereais
e verduras, como seu alimento natural.
O desenvolvimento das crianas: A dieta natural e no irritante do vegetariano
adequada para o desenvolvimento fsico e mental das crianas. Contribui ao apropriado
desenvolvimento da mente, ao entendimento, vontade, as faculdades principais,
temperamento e a disposio geral.
A vida natural acalma as paixes: O ser humano pode vencer as paixes, arquiinimigos
da moralidade, mediante um sistema de vida natural e seguindo uma dieta no irritante. O
homem obtm assim a calma mental que todo psiclogo reconhece como o estado mais
favorvel para a atividade da mente, o qual conduz a um entendimento claro e a um
modo objetivo de pensar.
O desejo sexual: Como todos os outros desejos, o desejo sexual possui um estado
normal e outro anormal ou morboso. Este desejo se desvia de sua condio normal
quando os nervos so irritados pela presso que as substancias estranhas, acumuladas
no organismo, exercem sobre o aparato sexual; esta presso se manifesta no incio por
um aumento do desejo, e se segue logo uma diminuio paulatina da potncia sexual.
Em seu estado normal, o desejo sexual libera o homem das perturbadoras paixes, e
atua sobre o organismo aplacndolo.
Metabolismo: o conjunto de processos qumicos com os quais o organismo recupera os
materiais consumidos (assimilao) e consegue energias em forma de calor e trabalho da
degradao de compostos qumicos elevados (desassimilao). As substncias que

figuram no metabolismo so principalmente: 1 - albuminas (protenas) 2 gorduras

(lipdios) 3 - carbohidratos (glicdios) 4 sais 5 - gua (eletrlito) 6 - fermentos (internos)
7 hormnios 8 - vitaminas (biocatalizadores).
O organismo um sistema metablico em constante estado de renovao ou mudana,
onde se alternam as degradaes e as snteses, onde seus componentes procuram
conservar o equilbrio funcional ou dinmico em sua estrutura e a constncia da forma
que denotam.
Este troca de matrias que integram nosso organismo, repercute no plasma humano,
excrees e secrees, como assim tambm na troca energtica. Devemos aceitar que o
termo forma s uma fase ou momento fsico, aparentemente estvel, de um sem fim de
trocas metablicas qumicas que simulam uma firmeza fsica que no fundo no existe. A
nvel molecular e em seus tomos coincidem e se intercambiam sem parar matria e
energia.
Neste processo intervem a desintegrao das combinaes qumicas completas
presentes nos alimentos e nas substncias do prprio organismo, quer dizer, reaes
qumicas exotrmicas (quando liberam calor) e endotrmicas (quando absorvem calor).
A maioria das reaes catablicas ou desintegrativas libera energia que provem da
ruptura dos enlaces moleculares e atmicos. Tal energia liberada reutilizada para
sintetizar novos enlaces e corpos. A energia liberada nas desassimilaes logo
canalizada na sntese de fosfatos (geralmente ATP cido adenosintrifosfrico), cujo
depsito ou pool energtico mais tarde utilizado em forma de: trabalho muscular,
osmtico, secretor, produtivo de calor, polaridade eltrica e potenciais de membrana.
A nutrio e o trabalho de cada clula depende de uma srie de reaes bioqumicas; a
energia necessria para a sntese dos complexos moleculares intracelulares, que
constantemente vo se renovando, procede das molculas que se desintegram durante a
respirao celular. Os trs metabolismos mais importantes de nossa economia: o glicdio,
a gordura ou protico. Todos os seres vivos, inclusive o homem, so formados por
elementos qumicos. Dos 110 elementos qumicos que atualmente so conhecidos,
somente 24 aparecem nos seres vivos. Os elementos mais abundantes: Carbono (C)
Hidrogeno (H) Oxignio (O) Nitrognio (N). Estes tomos se combinam entre si podendo
formar milhares de molculas diferentes que podem ser classificadas em dois grandes
grupos: as molculas orgnicas e as inorgnicas. A molculas orgnicas so complexas e
possuem numerosos tomos de carbono, se encontram somente nos seres vivos.
As molculas inorgnicas esto presentes nos minerais e rochas que formam a terra. A
gua e os sais minerais pertencem a este tipo de molculas, tambm presentes nos
seres vivos.
Todas elas se encontram nos alimentos que consumimos. Ao transformar-se durante a
digesto se incorporam s clulas onde tem designada tarefas especficas.
Fatores de Sade
Respirar sempre ar puro. Banhar-se e expor-se brevemente ao sol cada dia. Manter
limpas as roupas e o entorno. Fazer exerccios at obter uma discreta transpirao.
Dormir pelo menos sete horas dirias descarrega as tenses e recarrega a bateria
nervosa.
Selecionar a dieta e as freqncias das refeies. Comer duas vezes ao dia est bem, ou
uma importante e duas leves. O menu deve ser simples, no combinar mais do quatro
ingredientes facilitar a digesto e assimilao dos nutrientes, usar os seis sabores cada

dia. Agradecer e conectar-se com o alimento, porque sua essncia formar parte de voc.
O que est no prato, so seres vivos que se sacrificaram para manter sua vida, sentir
reverncia. Mobilizar os intestinos cada dia, limpa-los com um enema a cada troca de
estao. Selecionar a leitura e os meios de informao (no se contamine). No h
liberdade sem sabedoria.
Cultivar a amabilidade, o sorriso e a alegria. Pedir perdo com sincero arrependimento,
um grande purificador do corao. Praticar meditao duas vezes ao dia o melhor
harmonizador. Ser protagonista e utilizar corretamente seu livre arbtrio pode mudar o
destino do mundo. Manter a serenidade; s vezes a vida prope situaes que parecem
adversas. Recordar que tudo passa e que ficar um grande ensinamento. Desenvolver o
amor e desfrutar da bno de estar neste planeta.
A vida humana um presente Divino e uma experincia Maravilhosa.
Receitas e remdios caseiros
Todas as substncias que se encontram na natureza tem valor medicinal quando usados
de uma maneira adequada. O propsito e a ao de um remdio erradicar a
enfermidade e no s tratar os sintomas. No se trata de suprimir os efeitos da
enfermidade, mas sim eliminar a causa da enfermidade, harmonizando novamente os
desequilbrios. A cozinha pode-se converter em uma clnica domstica, em um laboratrio
qumico, onde o mago (voc), muda seu destino e o de sua famlia ao mudar os
elementos e substncias que a natureza lhe proporciona.
Possumos trs nveis de potncia: a dos ingredientes medicinais, o poder dos Mantras
usados em sua preparao e o poder do mago (cozinheiro) que as preparou. Lembre-se
sempre que associada inteno est a energia Divina trabalhando com voc e para
voc. Nunca est s ou desamparado, a mesma fora que guia as estrelas guia voc
tambm.
Voc, ao nascer recebeu um corpo, pode ser que goste ou o odeie, mas certo que o
ter para o resto da vida, sendo este o veculo com o qual viajar at seu destino, a
morte.
H trs maneiras possveis de aumentar a vida: comendo um mnimo absolutamente
necessrio, fazendo descer a temperatura do corpo, mantendo a espinha dorsal flexvel.
Uma boa maneira de comear a baixar a temperatura corporal reduzir a temperatura
mental. A paixo, do tipo quente, e o calor destri Ojas, de modo que um temperamento
fogoso debilita a imunidade, o que por sua vez diminui as probabilidades de aumentar o
tempo de sobrevivncia. Uma cabea fria preserva Ojas e favorece a longevidade. Diz
Vagbhata: dos que dizem a verdade, dos que jamais se enfurecem, dos que levam uma
vida espiritualmente pura e esto sempre serenos, desses se considera que
rejuvenescem dia a dia. Ojas a cola sutil que mantm unido corpo mente e esprito,
integrando o funcionamento do indivduo.
Se a mente e o esprito esto em paz, o corpo tambm estar, mas se tens a conscincia
cheia de conflitos e de frustrao, tua fisiologia se afundar na enfermidade. Assim como
tua sade estimula a sade de tua famlia, em tua comunidade, em tua nao e no
mundo, tua molstia faz sofrer a todo o teu redor. Um ser humano uma representao
em miniatura de toda a natureza. O quo saudvel que possa estar depende de seu nvel
de conscincia.
A causa das enfermidades procede vez do corpo e do esprito, assim como do mal uso,
falta de uso e excesso de uso no tempo das faculdades mentais e sensoriais.

Os fatores patognicos do corpo so os trs humores Vata (vento), Pitta (blis) e Kapha
(fleuma); os do esprito so Raja (excitao) e Tama (ociosidade).
Charaka Asmita, Cap. I livro I
O estudo de qualquer rea do conhecimento se considera tradicionalmente como uma
Sadhana. Uma prtica espiritual que se segue com sinceridade e persistncia, o leva
paz que est mais alm de todo o entendimento.
A cincia conhecida com o nome de Ayurveda descreve as etapas da vida favorveis e
difceis, felizes e lamentveis, o que bom e mau para a vida humana e para a evoluo
dela.
Susruta Asmita Cap. I Sutra 41
Esta cincia uma combinao de hipteses racionais confirmadas pela experincia e
prtica atuais. Fundamenta-se em prticas experimentais (fisiolgicas, anatmicas,
cirrgicas), quer dizer inteiramente cientficas. Cincia um saber proporcionado pelos
conhecimentos, a experincia e a habilidade.
Charaka descreveu as seis virtudes de um terapeuta eficaz (cientfico): conhecimento,
esprito analtico e lgico, habilidade, memria, adaptabilidade e um sentido prtico.
O estado de sade no consiste na inexistncia de sintomas (manifestaes de
enfermidade), mas sim em um verdadeiro bem estar do ser total.
Sade existe quando: O fogo digestivo (Agni) est equilibrado. Os humores do corpo
(Vata-Pitta-Kapha) esto equilibrados. Os trs desejos orgnicos (urina-fezes-suor) se
eliminam em quantidades normais e de forma equilibrada. Os sentidos funcionam
normalmente. O corpo, esprito e a conscincia funcionam harmonicamente, como uma
s entidade.
Toda enfermidade um passo para a cura, todo o mal e toda a dor uma harmonizao
com a natureza at o bem e toda a morte uma abertura at a imortalidade. Por que
assim? Este o segredo de Deus, que unicamente as Almas purificadas e carentes de
egosmo podem compreender
Sri Aurobindo
Basta desequilibrar um destes sistemas, para que apaream problemas de sade,
seguidos de enfermidade se no se presta ateno aos sinais de alarmes naturais.
Existe uma relao direta entre a alimentao, os costumes, o ambiente e as desordens
emocionais.
A raiz de toda enfermidade Ama (as toxinas). causa de transtornos de humores, todas
as substncias intoxicantes e os tnicos artificiais (caf, mate, lcool, tabaco, drogas,
vitaminas fabricadas e engarrafadas). As comidas efetuadas em horrios irregulares.
melhor uma comida de qualidade mdia do que uma tomada de forma irregular. As
emoes excessivas, a superexcitao mental, a sucesso de sensaes, submeter
atividade muito intensa aos cinco sentidos. A exposio ao frio e ao vento. O jejum de
durao superior a um dia. O excesso de atividade sexual ou fsica, assim como a falta
de sono. Longas enfermidades crnicas. As substncias irritantes ou caucsicas como o
sal. A exposio ao sol no vero. O vinagre. As plantas e alimentos difceis de digerir. O

excesso de bebida, especialmente de gua. As sestas e o excesso de sono. Os

medicamentos baseados em hormnios como os corticides.
A fonte da juventude
O nctar de uma gua pura, um ar puro e uma alimentao pura, a satisfao de colher
diretamente os frutos de seus esforos e o apoio e o prazer que proporcionam familiares
e amigos talvez sejam o que prolonga a vida de quem tem o privilgio de viver mais e
melhor.
O homem um compendio do universo. No homem h tanta diversidade como no mundo
afora, e no mundo h tanta diversidade como no homem. Se o homem est em harmonia
com o macro universo, seu micro universo funciona como uma harmoniosa unidade do
conjunto maior. O bem-estar de um indivduo determinado inseparvel do bem-estar da
comunidade, da terra, do mundo sobrenatural ou do cosmos. No h individuo cuja
individualidade no interaja com seu entorno. A terra se comporta como um organismo
vivo, cada planeta e cada astro so um ser vivo e consciente. Tudo conscincia Divina
mesmo que a conscincia seja menos ativa nos animais inferiores e nas plantas, tambm
neles est presente; no mundo vivo h uma onipresena da Conscincia Divina.
Alguns investigadores demonstraram de forma conclusiva que as plantas sentem medo,
dor, e outras emoes. E ultimamente se descobriu que quando h perigo, as rvores
podem advertir umas as outras liberando no ar substncias denominadas Feromonas.
Igualmente as clulas de nosso corpo pensam e se comunicam quimicamente.
Jejuns
Um jejum de vez em quando ajuda a controlar os vcios aos alimentos, purifica o corpo,
brinda um descanso aos rgos digestivos, faz voltar normalidade o sentido do gosto e
o reala, e favorece uma atitude mais reverencial frente ao ato de comer. Na ndia
tradicional o jejum duas vezes por ms (Ekadashi), e inclusive uma vez por semana,
somente de gua ou sem ela. Os jejuns longos so desaconselhados pela Ayurveda,
mesmo que seja uma boa prtica de penitncia espiritual. Os jejuns longos causam
degenerao nos tecidos corporais e perda de coeso entre corpo e mente. Ekadashi
11 dias depois da lua nova e da lua cheia; considerado o dia do pecado pelo Yogui.
Ekadashi um dia especial para a prtica da austeridade e o recolhimento pessoal.
Regras alimentcias
S se pode comer sem perigo a quantidade de alimentos que seja possvel digerir sem
dano para a sade. Tomar mais ou menos quantidade chamar enfermidade.
Comer alimentos quentes para estimular a digesto. Comer alimentos gordurosos que
excitam o fogo digestivo e nutrem o corpo.
A comida, que a vida dos seres vivos, se ingerida de maneira inadequada destri a
vida, enquanto que o veneno, que por natureza destruidor da vida, se tomado da
maneira adequada atua como um elixir.
Charaka.
Comer alimentos adequadamente combinados na quantidade devida depois de ter
digerido a refeio anterior, de maneira que haja passe livre para todas as substncias.

Comer em um lugar agradvel e tranqilo, s em boa companhia, com todos os

acessrios necessrios para que a mente no esteja deprimida (toalha de mesa, flores,
limpeza, msica, etc).
Comer em um ritmo intermedirio (nem rpido, nem lento).
Comer sem rir nem falar, com concentrao, levando em conta a prpria constituio e o
que lhe faz ou no bem a voc quando o come.
O simples ato de chegar a controlar nossa dieta nos proporciona a disciplina necessria
para controlar muitos outros aspectos de nosso comportamento, porque voc o que
come: nosso alimento faz suporte a nossa conscincia.
Comer quando se tem fome e no comer quando no se tem. No comer quando se est
enfadado, deprimido ou afetado por qualquer outra alterao emocional, nem
imediatamente depois de fazer exerccios.
Comer em intervalos mais amplos possveis. Nunca desperdiar comida. Comer sentado
sempre que possvel, e melhor se a fossa nasal direita est funcionando.
Fazer um passeio de cem passos depois de uma refeio, para ajudar no processo
digestivo, mas no fazer exerccios, no ter relaes sexuais, no estudar, nem dormir
at uma hora depois de comer. Por outro lado, possvel deitar-se sobre o lado esquerdo
para estimular a fossa nasal direita, o qual favorecer uma boa digesto.
Comer, excretar, ter relaes sexuais, e meditar so atividades que devem ser praticadas
sempre com privacidade. Antes de comer sentir reverencia e amor pela comida
porque logo far parte de voc.
Rezar, agradecendo ao Criador pelo alimento, a reverncia por tudo o que h no universo
a mais saudvel de todas as atitudes perante a vida, e o alimento esse universo que
se sacrifica para ns.
No h erros s lies, uma lio se repete at que seja aprendida, se no aprende as
lies fceis se tornam difceis, saber que aprendeu uma lio quando suas aes
mudam, a sabedoria se consegue pouco a pouco com a prtica, sua vida depende de
voc, s faa o melhor que possa, as respostas esto dentro de voc, se esquecer de
tudo isso, mas pode recordar quando quiser.
Alimentos medicinais para o consumo cotidiano
Mel
um dos elixires da Ayurveda. Equilibra os trs humores, favorece o crescimento e tem
efeitos tnicos. O mel a essncia do mundo floral. Em sua composio entram mais de
70 substncias diferentes. Composto por glicdios em 75%, gua 20%, aminocidos
essenciais, cidos orgnicos, sais minerais, oligoelementos como enxofre, fsforo, sdio,
potssio, clcio, magnsio, ferro, cobre, vitaminas, todas exceto a vitamina A, e
substncias antibiticas, entre outras. A composio do mel depende muito da localizao
geogrfica e de sua florao. um alimento altamente energtico, a glicose o alimento
principal das clulas, trazendo o necessrio aos msculos, ideal contra a fadiga do
corao, os convalescentes de enfermidades, infeces, ancios, debilidades em geral,
etc. o melhor adoante. o defensor das clulas do fgado, em casos de insuficincia
heptica, contribui na manuteno do esqueleto e na regenerao do sangue. uma
panacia mdica universal. Combate a fadiga, ajuda na digesto, infeces respiratrias,
tuberculose, olhos, dentes, soluo, perda de memria, intoxicaes, feridas, reumatismo,

tomada com moderao reduz o tecido adiposo. um veculo para as substncias

teraputicas e de rejuvenescimento. Tem aes sinrgicas, potencializa os efeitos das
ervas medicinais e dos medicamentos, aumentando sua capacidade curativa. Cria calor
no corpo reduz Kapha e Vata. No deve ser cozido, pois isto altera seus atributos, e o
torna incompatvel com o corpo, podendo obstruir o trato digestivo e criar toxinas. No se
deve adoar o ch com mel, porque a mais de 40 se torna txico. O mel recm coletado
e at os seis meses tem um suave efeito laxante. Depois produz priso de ventre.
Sabor: adstringente e doce.
Qualidade: stvica.
O alimento a vida de todos os seres, e todo mundo o busca. A pele, a claridade, a boa
voz, a longa vida, o entendimento, a felicidade, a satisfao, o crescimento, a fora e a
inteligncia, tudo se fundamenta no alimento.Tudo que benfico para a felicidade
mundana, tudo que se relaciona com os sacrifcios vdicos e toda ao que conduz
salvao espiritual, diz-se que se fundamenta no alimento.
Charaka
Gengibre
conhecido como o remdio universal. Equilibra os trs Doshas. Proibido em casos de
hemorragia, enfermidades da pele e febre e tambm no vero. Alivia o inchao e a
distenso abdominal provocada pelos gases. o recurso supremo para digerir toxinas.
Favorece a circulao, especialmente quando aplicado no corpo. Um cataplasma de
gengibre sobre a fronte alivia algumas dores de cabea. Mesclado com crcuma e leite, o
gengibre seco afrouxa e dissolve as secrees provocadas pela congesto respiratria.
Para provocar a expectorao, administra-se com mel, s, ou misturado com pimenta
preta. Para a tosse seca, a faringite, a bronquite, as nuseas, e os vmitos, usa-se o
suco de gengibre fresco com suco de limo, suco de menta e mel. Para a gripe,
recomenda-se suco de gengibre fresco com coco de fenogreco e mel. Atua sobre o
plasma, o sangue, os msculos, a medula ssea e reduz a gordura. um poderoso
digestivo e refrescante respiratrio. estimulante, provoca sudorese, expectorante,
carminativo, antivmito e analgsico. indicado para combater a tosse, gripe, laringite,
indigesto, arrotos, dor no abdmen, gases, vmitos, estresse por viagens, vahdo,
desvanecimento, hemorridas, dor de cabea, hipotenso e problemas cardacos. Ajuda
na limpeza dos intestinos e promove o peristaltismo. Ingerir diariamente gengibre um
valioso remdio preventivo. Antes das refeies pode-se consumir pequenos cubinhos
de gengibre com sal e limo, limpa a lngua, aumenta o apetite e melhora a digesto. Em
uso externo, aplica-se sobre as articulaes e msculos doloridos e para aliviar a dor de
cabea mistura-se p com gua e aplica-se na fronte, arde mas no queima a pele.
Para a tosse, gengibre seco com suco de raiz de rcino. O suco de gengibre ( um
preparado tradicional) 20 ml. por dia com mel ou acar de cana aproximadamente 6 g.
um tnico poderoso. Deve ser ingerido vrios dias seguidos. Harmoniza as vias
respiratrias, elimina os gases, abre o apetite, favorece a expectorao. Uma excelente
frmula Ayurvdica constituda por (p em partes iguais) cardamomo, canela em pau,
pimenta de cornetilla, acar de cana, tudo misturado com suco de gengibre. O suco de
gengibre pode ser tomado em infuses quentes, como nos casos de resfriados e
catarros, como tratamento de una semana.

Em jejum: gengibre, de colherada de caf com um pouco de sal; servir e tomar

temperado, regulariza os humores Vata e Kapha. indicado contra o reumatismo, tosse,
indigesto e falta de apetite, estimula a assimilao e elimina a leucorria(secreo
vaginal de cor esbranquiada), indicado para lombalgia e a colite. Os banhos de gengibre
so purificadores e refrescantes.
Sabor: picante e doce.
Qualidade: stvico.
A sade corporal o objetivo supremo. Por isso um homem inteligente deve consagrar-se
especialmente queles empenhos que asseguram o bem-estar do corpo, j que os seres
humanos esto estabelecidos nele. Deve-se deixar de lado tudo o demais para cuidar do
corpo, porque a ausncia do corpo representa a total extino de tudo que caracteriza os
seres corpreos.
Charaka
A prosperidade
Uma vez assegurada uma vida s, deve-se ir em busca da prosperidade.
Leite
Charaka considera que o leite a melhor das substncias que fazem a pessoa sentir-se
viva. Ayurveda respeita o leite porque a essncia do sangue (Rasa) das plantas,
concentrada em forma de Essncia Branca pelo organismo animal. o nico alimento
comum no mundo que pode-se retirar sem exercer violncia alguma, deixa a vaca
satisfeita, adora dar leite. O leite fresco de vaca ocupa o primeiro lugar entre os
vitalizadores e rejuvenescedores, no assim com o leite homogeneizado. O leite no
deve ser misturado com alimentos cidos, verduras de folhas nem com frutas ou sal. O
leite bom para todos, mas no bom noite nem frio. O leite o alimento tnico por
excelncia, d consistncia s fezes, aumenta a vida, favorece o desenvolvimento
muscular e engorda. especialmente indicado para as pessoas muito ativas, melhora a
qualidade do smen, e funciona como um tnico sexual. Depois do ato sexual Ayurveda
recomenda um copo de leite morno. O leite de mais de um dia considerado perigoso
pelos tibetanos.
Certamente, no h infortnio mais lamentvel que a de um homem dono de uma longa
vida, mas que carece dos pertences que a fazem digna de ser vivida. Com a ajuda da
sade e da prosperidade, voc pode viver una vida longa e digna, cumprindo com as
apropriadas prticas espirituais e preparando-se comodamente para a vida futura.
Charaka
Durante a lua cheia, aconselhvel 1 copo de leite mais 4 copos de gua temperados
(previamente fervida) mais um pouco de mel. Deve-se tomar em trs vezes ao longo do
dia. um excelente tratamento para os problemas renais.
Equilibra os trs Doshas.
Sabor: doce.
Qualidade: Stvica.

Ghee
(azeite de manteiga purificada)
Propriedades nutritivas e medicinais: incrementa a longevidade. D fora ao organismo e
atrasa o processo de envelhecimento dos tecidos do corpo. Favorece a estabilidade
mental, a memria e a inteligncia. um tnico para o crebro. Aumenta a fertilidade do
smen e do vulo. afrodisaco. Favorece a beleza, melhora a complexo e o brilho.
Melhora a voz e a garganta. especialmente bom para crianas e velhos. Aumenta o
fogo digestivo sem aumentar Pitta. Elimina o excesso de blis. Utiliza-se para tratamentos
de gastrite e lcera. Combate anemia e as desordens do sangue. Ayurveda diz que
previne diferentes tipos de enfermidades. Tem propriedades antipitta, antivata, e
antikapha porque ajuda o equilbrio Tridosha. Ajuda a formar os sete elementos
estruturais do corpo. um bom veculo para todas as ervas medicinais. Ajuda a remover
os efeitos txicos. Ghee mais mel se potencializam para melhorar a nutrio celular, e a
capacidade digestiva. bom para os olhos, a nariz e a pele. Em uso externo, para
abscessos, cortes e queimaduras, tambm para lceras e enfermidades do peito e
intoxicao. Favorece o smen, Ojas e a gordura. Purifica o organismo de toxinas e cura
a febre crnica e a falta de prosperidade. O Ghee envelhecido por 10 anos, converte-se
em um poderoso remdio para combater a obesidade, epilepsia, vertigem, dor de cabea,
e problemas nos olhos e ouvidos. Diz-se que to poderoso que pode reviver um homem
em estado de coma.
Pode ser utilizado por todos, crianas e velhos tambm. A cota diria recomendada no
deve exceder uma colher de sopa distribuda pelo dia. Contm entre 2 e 3% de azeite
linoleico (propriedades anticancergenas). Possui 27% de azeite monoinsaturado
(associados a preveno do cncer e das enfermidades cardacas). Contem um elevado
nmero de antioxidantes (bloqueadores de radicais livres), assim como as vitaminas A, D,
E e K. Seu consumo no aumenta o colesterol. O Ghee por si mesmo no suscetvel a
oxigenao, portanto sua durao prolongada e no necessrio guard-lo na
geladeira.
Charaka diz que o Ghee a melhor de todas as substncias gordurosas, o melhor que
existe para curar Vata e Pitta. Como um produto alqumico (transformado pelo fogo e
pelos mantras), no queima (no txico), portanto o nico azeite ideal para fritar (at
100C).
Azeite de oliva
excelente nos transtornos intestinais e priso de ventre, j que ligeiramente laxante.
Atua favoravelmente sobre a vescula biliar; eficaz contra o reumatismo. Nas epidemias
de gripe, tomar um copo de leite quente com 4 colheradas de azeite de oliva extra virgem,
antes de deitar. Para uso externo ideal para massagem, e no cuidado da pele, a nutre,
d elasticidade e a mantm brilhante e sedosa. O azeite de oliva extra virgem, pode ser
utilizado para realizar o tratamento nasal (Nasya). O nariz a porta do crebro e da
conscincia. Introduzir umas gotas de azeite de oliva a temperatura ambiente nos
orifcios nasais, uma prtica de higiene e de preservao das mucosas. muito
indicado em todas as dolncias localizadas acima das clavculas. Tambm
recomendvel introduzir um par de gotinhas de azeite de oliva nos ouvidos antes de
deitar-se, como uma prtica regular semanal.
Sabor e energia: clido
Equilibra: Vata e Pitta.

leo de rcino
um laxante suficientemente suave para ser administrado em bebs. Para administr-lo
a um beb a me deve colocar o dedo mnimo no leo e deixar que o beb o chupe. Em
adultos com priso de ventre crnica deve-se tomar uma colherada de leo de rcino com
uma xcara de ch de gengibre. Este tnico neutralizar as toxinas, aliviar os gases e a
priso de ventre. Este leo tambm anti-reumtico, pois um analgsico natural.
Massagear as articulaes e msculos afetados com o azeite, atravs da pele ele
absorvido, lubrificando-os. tambm um tnico eficaz nas enfermidades cardacas, dos
rins, bexiga e vias urinrias, assim como nos transtornos do bao, do sangue e ocluso
intestinal.
Sabor e energia: pesado, clido e doce.
Equilibra: Vata.
Os termos untuoso e oleoso significam tambm amor.
As substncias gordurosas transmitem ao corpo uma espcie de amor qumico, que pode
ser especialmente teraputico para aquelas pessoas que no podem encontrar ou aceitar
o amor em outra parte.
Karma
Em poucas palavras, tudo o que h no mundo tem somente dois estados: o normal e o
anormal, e ambos dependem de uma causa. Nada pode acontecer na ausncia de uma
causa.
Tratamentos Ayurvdicos Magistrais
Acne: Aplique uma pasta de p de crcuma e de sndalo, meia colherada de cada um,
com suficiente gua.
Amigdalites: importante manter os intestinos limpos. contra-indicado dormir durante
o dia e tomar banhos. Pode tomar suco de gengibre fresco. Deve se manter a parte
anterior do peito quente o maior tempo possvel.Indica-se gargarejos com gua e sal.
Anemia: Receita Tntrica eficaz para todos os casos de anemia: deixar de molho toda a
noite uma colherada de gros de trigo. Pela manh, beber a gua e tirar os gros. um
excelente tnico natural. Outro tnico fabuloso tomar antes do almoo o suco de uma
cenoura e uma beterraba vermelha.
Asma: Um quarto de copo com suco de cebola, uma colherada de mel, e um quarto de
colherada de pimenta preta, ajuda a aliviar a tosse, a congesto e a falta de respirao.
Citica: Dissolver duas colheradas de leo de rcino em um copo de gua ou leite
quente, antes de deitar-se. O aafro com leite quente ideal para ataques agudos.
Indica-se banhos de gua quente e se desaconselham os banhos de gua fria, inclusive
as bebidas frias.
Desmaio: Inspire uma cebola fresca aberta.
Diarria: Tome caf com suco de limo. Outra forma : duas colheradas de semente de
papoula em pasta em um copo de gua. Ferva esta mistura, acrescente uma pitada de
noz moscada moda, liquidifique e tome.
Dor de cabea: Fazer uma pasta com meia colherada de p de gengibre misturado com
gua quente. Aplicar sobre a fronte. Isto pode provocar ardncia, mas no causar dano.

Dor de cisos e dentes: Aplique trs gotas de azeite de cravo de cheiro sobre o dente
afetado.
Dor de ouvidos: Ponha trs gotas de azeite de alho no ouvido. Tambm pode-se usar
preparando uma colherada de suco de cebola com meia colherada de mel, aplique dez
gotinhas da mistura.
Gengivas sangrantes: Tome o suco de meio limo com um copo de gua, e massageie as
gengivas com azeite de coco.
Constipao: Uma colher de ghee em um copo de gua antes de deitar-se. Um copo de
gua fervida com uma colherada de sementes de linhaa, tomar antes de dormir. O ch
de folhas de Sene muito efetivo.
Furnculos: Para amadurecer um furnculo, aplique um cataplasma de cebolas cozidas,
ou tambm uma mistura de gengibre e crcuma (meia colherada de cada um) mais uma
pitada de sal.
Garganta irritada: Faa gargarejo de gua quente misturada com um quarto de
colherada de crcuma e uma pitada de sal.
Gs abdominal: Misture uma pitada de bicarbonato de sdio com um copo de gua e o
suco de meio limo (tome).
Hipertenso: Beber gua que repousou umas horas em um recipiente de prata. Evitar os
banhos excessivamente quentes e em especial as saunas. Evitar o sal e os picantes.
Aconselha-se o consumo de ghee e manteiga. Como terapia, a meditao e a orao so
o mais indicado.
Soluo: Tome duas partes de mel e uma de azeite de rcino. Tambm faa pranayamas.
Hemorragia nasal: Lavar a cabea e o rosto com gua fria. Introduzir umas gotinhas de
gua fria atravs dos orifcios nasais.
Indigesto: Tomar um quarto de copo de suco de cebola com meia colherada de mel e
meia de pimenta preta.
Leucorria: (fluxo vaginal de cor branca): Deve-se a um aumento de Kapha. Evitar
frituras e especiarias, como os alimentos pesados, azedos e cidos. conveniente deixar
repousar o estmago. Praticar a higiene cuidadosamente, no se preocupar
demasiadamente, descansar e dormir bem. A atividade sexual est contra-indicada.
Memria: A Centelha Asitica uma erva muito til para melhorar a memria. Ferver
duas colheradas de Centelha Asitica em ghee potencializa o efeito de ambos. Adicione o
preparado em um copo de leite quente e um pouco de acar. As amndoas e o azeite de
amndoas muito recomendado. Evitar as preocupaes, a ansiedade, moes e
desgostos. A prtica de meditao e a prece.
Obesidade: Realizar exerccios fsicos e mentais. A pimenta est indicada. Evitar doces,
arroz, batatas e frutas doces. Regular as horas de sono.
Vermes: Trs vezes ao dia deve-se tomar um copo de leite com uma colherada de caf
de crcuma. Manter limpos os intestinos mediante purgas. E fazer jejum periodicamente.
Psoriase: o produto de impurezas no sangue, combinado com fatores emocionais.
Evitar os alimentos quentes, o sal e o iogurte. Indicam-se as verduras de sabor amargo.
Deve tambm evitar-se o contato com fibras artificiais e o nylon. Se h muita coceira
pode-se utilizar uma massagem de azeite.
Queimaduras: Aplicar na zona afetada ghee ou azeite de coco.
Resfriados: Ferva uma colherada de p de gengibre ou de eucalipto em um litro de gua
e inale o vapor.

Reumatismo: Geralmente afeta as pessoas com constipao e m alimentao.

Recomenda-se a massagem breve de leo (de rcino nas articulaes).
Sangramento (externo): Aplicar cinzas de algodo queimado.
Sangrado (interno):Tome leite morno com meia colherada de aafro e p de crcuma.
Sono (falta de): Um copo de leite com mel e uma pitada de noz moscada. O ch de
maa muito bom tambm.
Erupo cutnea: Aplique a polpa de coentro na zona afetada e tome ch de sementes
de coentro (uma colherada de sementes em um copo dgua).
Tosse: Fazer gargarejo de gua morna com uma pitada de sal e duas de crcuma. Pode
tambm chupar um cravo de cheiro junto a uma colherada de acar vermelho.

Como usar os questionrios e o guia nutricional?

Questionrio N1 Como se sente hoje em dia? D uma idia primria de sua Prakriti.
Observe que os 3 questionrios contam com quatro colunas. A primeira coluna uma
pergunta. As outras trs so as possveis respostas. Voc dever marcar com um xis
somente uma das respostas. Se tiver dvidas marque com um xis a resposta da coluna
que corresponda a Vata (Vata = dvidas). Ao completar as respostas some o total de xis
por colunas, isso lhe dar a predominncia de seus Doshas.
Questionrio N2 Segundo suas funes fisiolgicas. Proceda da mesma forma que
para o questionrio N1. Saber com que caractersticas funcionam seus aparelhos e
sistemas corporais.
Questionrio N 3 Aspectos psicolgicos. Proceda como nos anteriores. Far um
levantamento de suas inclinaes psicolgicas gerais.
A planilha correspondente a: Sinais e sintomas nos Doshas diferente dos
questionrios anteriores. Voc dever sublinhar todos os sintomas que estejam
manifestando-se agora, sem levar em considerao em que coluna se encontra. Este o
teste mais importante e sua interpretao certamente requer o conselho de uma pessoa
qualificada.
Observe cuidadosamente em qual das trs colunas h maior quantidade de sintomas
sublinhados, sem levar em considerao se so manifestaes fsicas, psquicas ou
psicofsicas. Indicar qual dos Doshas est incrementado. Em funo do resultado voc
ter que ajustar a dieta, procurando ingerir unicamente os alimentos que equilibrem este
Dosha super estimulado.
O Guia Ayurvdica Nutricional lhe ensinar minuciosamente quais so os alimentos
Sdvicos favorveis para conseguir rapidamente o equilbrio dos Doshas. Lembre-se de
que este conhecimento inclui exerccios fsicos adequados, meditao e vocalizao de
Mantras, prticas de purificao adicionais (enema, purga, vmito ou shankprakshalana),

ervas medicinais, flores, penitncia e/ou jejuns, dependendo da situao e o seu caso
particular. Para realizar estas prticas como autodidata escolha
unicamente aquelas que excluam riscos. Pea ajuda e confie na Medicina Ayurvdica,
que a medicina das CAUSAS.
QUESTIONRIO PARA AVALIAR A CONSTITUIO
CARACTERSTICAS FSICAS
Perguntas
estrutura
complexo
peso

Kapha
alta e corpulenta
fornida
pesado, facilidade
para engordar
esqueleto e estrutura grandes, ombros e
ssea
quadris largos
articulaes
grandes, bem
formadas e
lubrificadas
musculatura
cheia e slida
colo
forma do rosto

nariz
boca
lbios
pele
pele do rosto
olhos
branco do olho
dentes
quantidade de pelo
cabelo (tipo e cor)

Pitta
mdia
moderada
peso mdio
mediano
estreitos
normais bem
proporcionadas
mdia e firme

Vata
excepcionalmente
baixa ou alta, magra
magro, difcil de
engordar
ligeira ombros e
quadris delicados
salientes e nodulares

pouco marcada,
tendes
proeminentes
slido como o tronco mdio e
delgado muito
de uma rvore
proporcionado
longo ou muito curto
larga arredondada e forma de corao,
alargada, angulosa
plana
com freqncia
com freqncia
queixo marcado
queixo pouco
desenvolvido
largo de ponta
definido na ponta,
pode ser uncinado,
achatada
tamanho mdio
pequeno ou estreito
grande
tamanho mdio
pequena gengivas
descarnadas
carnudos
normais
finos, estreitos
esticados
oleosa, mida e fria suave, mdia, morna seca, spera e fria
e oleosa
plida, branca
rosada, vermelha
escura, morena
grandes atraentes mdios, agudos, caf pequenos
cinza verde
preto
apagados
branca e brilhante
amarelado,
azulado, marrom
avermelhado
branco prola
amarelos
sombreados
abundante
reduzido
mdio
abundante grosso malevel fino
fino crespo
ondulado e
suave loiro
encaracolado
brilhante, marrom
vermelho
encaracolado

resistncia
fora
pulso em repouso
por minuto mulheres
por minuto homens
atividade fsica
sede
excrees
o caminhar
descanso noturno
sonhos
clima
fome
comidas e bebidas
como come
energia sexual
humor
carter
atividade mental
memria
financeiramente
voz

escuro, preto e
marrom claro
excelente
excelente
amplo e lento
60 70
50 60
letrgico
escassa
pesada lenta
grossa regulares
lento e regular
muito prolongado
longo pesado
gua neve
relaes romances
averso ao calor e a
umidade
estvel, pode pular
refeies facilmente
prefere seco e
quente
lentamente
forte
no muda, regular
dificilmente irritvel,
tranqilo e doce

avermelhado
castanho
boa
boa
moderado
70 80
60 - 70
moderado
excessiva
muita de mole a
normal
mdio
profundo durao
mdia normal
ira fogo violncia
brigas
averso ao calor

moreno

insacivel, agudo,
necessita comer
prefere frio

irregular e escasso

pobre
pobre
tnue e dbil
80 100
70 90
muito ativo
varivel
secas duras
constipao
rpido
leve curto
ininterrupto
apreensivo voa
corre salta - medos
averso ao frio

prefere quente

mdio
moderada
muda lentamente
facilmente irritvel,
decidido desafios

rpido
varivel e irregular
muda rapidamente
facilmente excitvel
entusiasmado e
vivaz
calma regular
intelecto agudo e
mente rpida e
estvel lenta
agressivo
inquieta, no
descansa
longo prazo melhor boa memria em
de curto prazo
geral
melhor
poupa regularmente, poupa mas gasta em no poupa, gasta
acumula riquezas,
luxo
rpido, gasta em
gasta em comida
bugigangas
tom baixo,
tom mdio, claro e
tom alto e rpido
ressonante e
penetrante
penetrante

Total de xis
SINAIS E SINTOMAS DOS DOSHAS
Incremento de Kapha

Incremento de Pitta

Incremento de Vata

pulmes congestionados
garganta congestionada
nariz congestionado
seios paranasais
congestionados
tosse com muco
dor de garganta
nariz com secreo
(sinusite)
resfriados freqentes
intolerncia ao clima frio
alergias
asma
obesidade (peso excessivo)
fome permanente
edema e reteno de
lquidos
inchao
pele muito oleosa
espessa secreo oleosa na
pele
pele plida
pele fria
poros dilatados
pele opaca
pele congestionada
pele inativa
mucosidade ou fleumas
cistos
diabetes
a dureza dos tecidos,
comezn
prurido, sensao fria na
pele
indigesto, congesto,
edema
doura e sabores salgados
na boca
letargia

Manifestaes fsicas
aumento brusco do apetite
aumento brusco da sede
aumento da acidez
estomacal
gastrite

perda de peso
perda de energia
perda de resistncia
dores severas

lcera
intolerncia ao clima quente
calores bruscos

dores agudas
espasmos musculares
dor nas costas

inflamaes da pele
erupes
acne
pele delicada
odores corporais cidos
mau hlito
hemorridas

dor lombo-sacral
dores articulares ou artrite
pele spera
pele seca (pele com rugas)
pele spera (rachada)
lbios rachados
flatulncia gs intestinal

queimaduras do sol

sndrome do intestino
irritvel
aumento da presso arterial
intolerncia ao clima ventoso

insolao
pele sensvel ao calor
olhos irritados
olhos avermelhados
matria fecal amarela escura
urina amarelo escuro
sensibilidade a comidas
adulteradas
sensibilidade a alergnicos
tendncia inflamao
cabelo branco
prematuramente
calvcie prematura
sensao de ardncia,
vermelhido, suador
sangramento, necrose,
esgotamento
desmaios, formao de pus

intolerncia ao clima frio

clicas menstruais
mos frias
ps frios
espasmos
dor penetrante
intumescimento
reteno dos desejos no
corpo
excitao, sede, tremores
movimentos agitados,
tenso
clics articulares
sabor adstringente na boca

sabor azedo na boca

Manifestaes Psquicas
comportamento hostil

hiper-atividade mental

opacidade mental
inrcia mental (compreenso
lenta).
dorme em excesso
sonolncia diurna (letargia)
falta de motivao
adiar
dependncia
avareza
aptico
complacente
apego emocional

irritabilidade
tendncia raiva
clera
impacincia
autocrtica
crtica aos demais
argumentao arrogante
comportamento agressivo
comportamento dominante
exigente
enrgico cabea dura
fortemente ambicioso
tendncia a frustrao

incapacidade de relaxar
incapacidade de concentrarse
ansiedade
preocupao
inquietude e impacincia
depresso
insnia
fadiga
perda do apetite
instabilidade
angustia
hiper-excitabilidade
sobre esforar-se

Guia Ayurvdico nutricional para as constituies bsicas tpicas

KAPHA
AUMENTA
EQUILIBRA
FRUTAS

PITTA
AUMENTA
EQUILIBRA

doces e cidas silvestre e

seca

cida e verde

abacaxi
banana

mirtilo
caqui

ameixa coco
tmara
figo
limo
melo

cereja
ameixa seca
damasco
pssego
frutas
silvestres
morango
rom

mirtilo
abacaxi
(azedo)
banana
cereja
caqui
ameixa azeda
damasco

laranja
abacate

mamo papaia groselha

abacaxi
figo (seco)
pomelo
manga
ma
amora
uva passa
pra

pssego
frutas
silvestres
limo
laranja (azeda)
nectarina
papaia
abacaxi
(cido)
pomelo

VATA
AUMENTA
EQUILIBRA

doce e madura frutas secas

ou
adstringentes
abacaxi
mirtilo
ameixa (doce) caqui

frutas doces

ameixa (doce)
coco
rom
figo
kiwi

cereja
ameixa
coco
damasco
tmara

rom
ma *
pra *
melancia

abacaxi
banana

tangerina doce
manga

pssego
morango

ma
melo
laranja (doce)
abacate
passa de uva

morango
figo (seco)
kiwi
limo
tangerina

pra
abacaxi (doce)
uva (escura)
uva (rosada)

manga
melo (doce)
amora
laranja
abacaxi
papaia
abacaxi

permitidos em
compotas ou
cozidos (*)

KAPHA
AUMENTA
EQUILIBRA
GROS
aveia
arroz basmati
cozida
arroz
aveia seca
integral
arroz
cevada
branco
trigo branco centeio
milho
milho mido
trigo negro
trigo integral
LEGUMES
tof
todos os demais
soja mung

PITTA
AUMENTA EQUILIBRA

pomelo
uva

VATA
AUMENTA EQUILIBRA

aveia seca

aveia cozida aveia seca

arroz

arroz
integral
centeio

arroz
aveia crua
basmati
arroz branco cevada

aveia cozida

milho
milho
mido
trigo negro

cevada
trigo

lentilhas

todas

trigo

centeio
milho doce
milho mido
trigo negro
gro-de-bico

soja mung
lentilha
negra

feijo verde
lentilha
negra
lentilha
vermelha
soja mung
soja ou
derivados

NOZES
nenhuma
nenhuma
SEMENTES
nenhuma exceto girassol,
abbora e gergelim
DOCES
nenhum exceto mel cru

ERVAS E CONDIMENTOS
cidas
picantes
suco de
cnfora **

nenhuma exceto coco

todas

moderado

nenhuma exceto girassol

e
abbora

adstringente todas
moderado
coentro
girassol

melao

acar
branco

mel

acar
mascavo
derivados
do acar
mascavo

todos

picantes
ketchup

refrescantes adstringentes todas

aloe vera
mostarda
manjerico*

limo
ketchup
mostarda
sal comum

pimenta *
aloe vera
aafro

vinagre

zimbro **
enula campana
eucalipto **
cardamomo *
cravo de cheiro
crcuma *
gengibre *
manjerona **
menta
sal marinho pouco

mostarda

aafro
aafro
canela * ** curcuma
cardamomo ketchup
*
cominho
coentro
verde
coentro
semente
endro
jasmim **
gengibre*
funcho
pimenta
preta
alcauz *
rosa
mosqueta
rosa ptala *
**
sal marinho
pouco
sndalo **

com uma pitada destes condimentos pode-se preparar um ch *

com os azeites essenciais destas especiarias pode-se fazer
aromaterapia **

cnfora **
canela * **
cardamomo
cravo de
cheiro **
cominho
coentro
verde
gernio rosa
**
ginseng
funcho
gengibre *
menta
semente de
mostarda
rabanete
picante
noz
moscada
organo
pimenta
preta
laranja **
alcauz *
alecrim
sal marinho
sndalo
slvia
tomilho

VEGETAIS
doces e
picantes, amargos
suculen
e de folhas
tos
verdes

batata

picantes

aipo

grande
quantida
de de
verde
crua e
adstringe
nte
aipo
batata

batata
brcolis

ervilha
berinjela

abobrinha
vagem

brcolis

aspargo

brotos **

nabo

couve-flor

okra
(cozida)
batata
(c.negra
)
pepino
rabanete

abbora

azeitonas
verdes
chicria
berinjela
pimentes(picantes espinafre
)
alcachofra
pimenta
picante
aipo
rabanete

abobrinha

ervilha

beterraba

broto de
alfafa
broto de
soja
vagem

berinjela

tomate

couve-flor

espinafre **

brcolis
broto de soja

cenoura

aspargo
alface

alface **
batata
(c.branca
)
salsa
pimento
repolho
couve de
Bruxelas
tomate

abbora
pepino
tomate

beterraba

doce,
amargo
e de
folhas
verdes

couve-flor
endvia
aspargo
espinafre

okra
palta
batata
pepino

funcho
alface
okra

salsa
pimento
pimento
verde
repolho
couve de
Bruxelas
abbora
* so os
vegetais
zucchini

batata (c.branca)
salsa
pimentas (picantes)
rabanete
beterraba
repolho
couve de Bruxelas
cenoura

** com-los
com
condimentos

acelga
cenoura
abobrinha
abbora

abbora
LATICNIOS
sorvetes
cabra
queijos de
vaca
todos

vaca ferver e diluir

creme
ghee
(azedo)
queijo
sorvetes
Iogurte

ghee
AZEITES
pouca
amndoa
quantid
ade
cardamomo
girassol
milho
gergelim

todos so bons com

moderao

manteiga
sem sal
leite integral

amndoa

coco

milho
gergelim

girassol
oliva
soja

todos com moderao

Os laticnios devem ser consumidos com moderao.

Evite os fermentos, qumicos, ovos e as carnes (so tamsicos).
Excluem-se as cebolas, fungos e alho da lista de vegetais por suas caractersticas
rajsico-tamsicas, j que no so recomendveis para a prtica de Yoga e
autoconhecimento.
Este guia geral. Ser necessrio fazer ajustes especficos de acordo com os
requerimentos especficos. Variantes gerais: alergias alimentares - fora de Agni - a
temporada e o grau de equilbrio ou predominncia do Dosha.
Compendio Ayurvdico
Para a sade, a harmonia e a boa vida.
Material selecionado para Cursos de Formao de Professores de Yoga,
Cursos y Seminrios de Ayurveda do Instituto Patanjali.
Bibliografa:
Ayurveda La Ciencia de Curarse Uno Mismo....................... Dr. Vasant Lad
Ayurveda Vida y Salud..................................................... Sally Morningstar
Ayurveda La Perfecta Salud......................................... Dr. Deepak Chopra
La medicina Ayurvdica........................................................... Gerard Edde
Hatha Yoga Pradipika........................................ Swami Vishnu Devananda
Compendio de Microvitum........................................................ P. R. Sarkar
Manual de Yoga................................ Paramahansa Satyananda Saraswati
Perfecciono mi Yoga................................................... Andre Van Lysebeth
Medicina Interna.............................................................. Farreras Rozman
Shabd Gur............................................................................ Yogui Bhajan

La ciencia Sagrada.................................................... Swami Sri Yukteswar

Ayurveda, Medicina Milenaria de la India.......................... Robert Svoboda
Ayurveda, Gua prctica.................................................... Candis Packard
Ayurveda, Gua de la salud y la eterna juventud................ Ellen Hosbach
Ayurveda, La ciencia de la Salud..................................... Dr T. L. Devaraj
Salud y longevidad con la medicina Ayurvdica................... G. Suryanara
El Guita............................................................................................ Adinath

Este um dos seis livros requeridos para realizar o Profesorado de Yoga e Orientao
ao Autoconhecimento do Instituto Patanjali de Montevido - Uruguay. Os outros cinco
so:
Algo sobre a Mente - Psicologia do Oriente
Yoga, a Experiencia da Alma - Yoga Sutras de Patanjali
Quatro Tesouros do Oriente - Chi Kung, Pa Tuan Chin, Shiva y Shakty Kriya
Manual N 1 de Asanas - Hatha Yoga del Raja Yoga
O Guita - Traduccin interpretada del Bhagavad Guita
Endereo: Bvard. Artigas 1178 quase esquina Canelones Tel: 709.5966
Montevideo - Uruguay
e.mail: institutopatanjali@adinet.com.uy
www.institutopatanjali.com
Agradecimentos
Obrigado queles que motivaram esta segunda e renovada edio.
O texto foi especialmente enriquecido com o apoio e sugestes literrias de Isabel Ruiz
Daz, Julio Decaro, Graciela Vaga e Silvia Chiarelli. Obrigado Laura Moreira por me
ajudar a financiar este projecto.
O desenho da capa uma criao de Anah Toledo.
Agradeo especialmente a Sri Charaka, o pai da Ayurveda.
Agradeo o privilgio de poder dedicar grande parte de meu tempo em contato com esta
sabedoria milenar. Peo desculpas pelos possveis erros que o texto pode conter.
Que este livro sirva de guia para a conquista da Sade fsica e a Paz Mental, e ajude o
leitor em sua viagem at a Luz, Energia e a Autorealizao.

Impresso em
Junho de 2005
SAGA / Grfica
Segunda Edio