A Divina Liturgia

Explicada e Meditada
Introduo Liturgia Bizantina
Monsenhor Pedro Arbex
(sacerdote e telogo melquita catlico)
Eterna seja sua memria!

1. INTRODUO
Sacrifcio e Sacramento
A missa o ato litrgico durante o qual renova-se de modo mstico e incruento o sacrifcio cruento
de Cristo na Cruz; e administra-se aos fiis, pela Eucaristia, o alimento espiritual para as suas
almas. Na missa, portanto, celebra-se no somente um sacramento, o maior dos sacramentos,
mas renova-se tambm um sacrifcio, o verdadeiro e perptuo Sacrifcio da Nova Aliana.
A Eucaristia sacrifcio, enquanto se oferece; sacramento, enquanto se recebe.

Sacrifcio em geral
O sacrifcio a oferta voluntria de uma coisa sensvel que destruda, se for um ser
inanimado, ou imolada, se for um ser animado; feita por um ministro legtimo, a Deus s, para
reconhecer seu domnio absoluto e, no caso de pecado, para aplacar sua justia e obter a
reconciliao e a unio com ele.
O sacrifcio, que o ato de culto mais caracterstico e mais sublime, deriva da dupla
obrigao do homem para com Deus: a nossa dependncia absoluta d'Ele, como criaturas; a nossa
inimizade com Ele, como pecadores.
A necessidade do sacrifcio como reconhecimento da nossa dependncia de Deus sempre
existiu, mesmo no estado de inocncia de nossos primeiros pais, no paraso terrestre, antes da
queda: Ado e Eva, mesmo se no tivessem pecado, teriam de oferecer sacrifcios a Deus, em
sinal de submisso e de gratido. Quando, porm, o pecado abriu um abismo entre Deus e o
homem, o sacrifcio assumiu uma segunda finalidade, tornando-se o meio de reconciliao. O
sacrifcio, enquanto expiao do pecado, tem o carter de representao ou substituio.
1. A essncia do sacrifcio a destruio de uma coisa sensvel ou a imolao de um ser vivo.
A melhor maneira para o homem exprimir sua dependncia e a dependncia das outras criaturas
, evidentemente, a morte voluntria, isto , o fato de entregar livremente sua vida quele de
quem a recebeu. Foi isto que Deus quis fazer entender aos homens quando ordenou a Abrao que
Lhe imolasse seu Filho nico, Isaac. Mas, quando logo depois, satisfeito pela obedincia cega de
seu servo, substituiu Isaac por um carneiro, desaprovou ao mesmo tempo os sacrifcios humanos,
aos quais tinha direito, e indicou o modo de substitu-los.
2. O ministro do sacrifcio deve ser legtimo. O sacrifcio um ato de culto pblico. Ningum
pode cumpri-lo se no tiver ttulos para falar ou agir em nome da sociedade. Na Lei evanglica
como na Lei mosaica (e at entre os pagos) somente os sacerdotes so delegados para esta
misso.
3. O fim, o escopo do sacrifcio, reconhecer o absoluto domnio de Deus e aplacar sua
justia, se o ofendemos.
Pela criao existe entre o Criador e sua criatura um lao que os liga um ao outro: lao de
soberania da parte do primeiro, e lao de dependncia da parte do segundo. O sacrifcio o ato
pelo qual exprimimos esta relao e proclamamos, de um lado, a infinita grandeza de Deus, e, de

outro, o nosso nada, a nossa pequenez; e no caso de natureza decada, nossa ingratido e nosso
arrependimento.
A coisa essencial num sacrifcio dar ou renunciar a um objeto de valor (valor em si ou para
quem d), por amor de Deus. Para dar a esta oferta todo o seu significado, os homens
costumavam destruir o objeto sensvel: esta destruio impedia que se pudesse voltar a possuir
aquele objeto e com isto se exprimia a verdade seguinte: que no somos nada diante de Deus.
A ddiva oferecida ocupava o lugar do homem. Por isso aquele que fazia a oferta colocava,
muitas vezes, a mo sobre o animal sacrificado, e fazia-se aspergir com o sangue ainda quente e
fumegante da vtima. Assim fizeram Abel, Caim, No. Abel imolou e queimou as primcias dos seus
rebanhos; Caim, seu irmo, queimou os frutos da terra; No matou e queimou animais sada da
arca.

Sacrifcios sangrentos e no sangrentos

Todos os povos e todas as religies tiveram seus sacrifcios. Aparecem j praticados pelos
filhos dos nossos primeiros pais, Caim e Abel (Gn 4), e achamo-los em todas as pocas entre os
pagos e os judeus. Egpcios, Caldeus, Assrios, Persas, Gregos, Romanos etc. ofereciam sacrifcios
a seus deuses para aplac-los ou para implorar seu auxlio. Chegaram at a imolar seres humanos.
Sabemos, pela Sagrada Escritura, que o rei dos Moabitas, para escapar ao cerco do rei de Israel,
imolou seu filho primognito. Os Fencios e outros povos da sia sacrificavam, todos os anos,
crianas a Moloc, o deus do fogo com cabea de touro. "O que os pagos imolam, escrevia So
Paulo aos Corintios, imolam-no aos demnios e no a Deus" (1Cor 10,20).
A humanidade, mesmo envolta nas trevas da ignorncia e da perverso, sempre sentiu a
necessidade de oferecer sacrifcios divindade, ainda que confundindo o verdadeiro Deus com os
falsos dolos. Em Atenas, no tempo de So Paulo, no havia entre os inmeros altares um altar ao
"Deus desconhecido"?
Havia sacrifcios cruentos e sacrifcios incruentos (sangrentos e no sangrentos). Os
primeiros consistiam na imolao, no derramamento do sangue de uma vtima escolhida no reino
animal (bezerros, carneiros, ovelhas, cabras, rolas e at seres humanos). Nos segundos, em que
no se derramava sangue, as ofertas eram escolhidas no reino vegetal e podiam ser objetos
slidos (trigo, farinha, po, frutos da terra etc.), ou lquidos (vinho, azeite). Os slidos eram
queimados e os lquidos derramados ao p do altar. Oferecia-se tambm incenso.

Sacrifcios do Antigo Testamento ou da Lei Mosaica

Os sacrifcios dos pagos no eram seno tentativas para chegar ao verdadeiro sacrifcio de
expiao ou de ao de graas divindade: ofereciam animais sem defeitos fsicos, crianas
inocentes ou produtos escolhidos da terra, para serem vtimas perfeitamente imaculadas e,
portanto, agradveis aos deuses. Quando Deus escolheu para si, nos descendentes de Abrao, um
povo eleito, do meio do qual ia nascer o Salvador do gnero humano, ele prprio fez a Moiss,
aps a sada do Egito, numerosas prescries sobre os sacrifcios que lhe deviam ser oferecidos,
enquanto durava a Antiga Aliana.
"No Antigo Testamento tudo era coberto de sangue como figura do sangue de Jesus Cristo
que nos devia purificar" (Bossuet). Pela Bblia sabemos que os judeus tinham trs tipos de
sacrifcios: os holocaustos, os sacrifcios de expiao e os sacrifcios pacficos.
1. No holocausto (gr.: los, inteiro; e castos, queimado), chamado tambm "sacrifcio
perfeito", a vtima era imolada e inteiramente consumida pelo fogo sobre o altar. Demonstrava-se
assim o domnio absoluto de Deus sobre suas criaturas, representadas pela vtima. No Templo de
Jerusalm, nico lugar onde se podiam oferecer sacrifcios, todo dia ao nascer do sol e tarde
imolava-se um cordeiro que devia ser queimado por completo; e aos sbados, em vez de um,
sacrificavam-se dois cordeiros pela manh e dois tarde. Ao mesmo tempo, no altar dos
perfumes, um outro sacerdote queimava incenso sobre o braseiro que ali se encontrava. esta
ltima funo que desempenhava Zacarias, quando lhe apareceu o anjo para lhe anunciar que
teria um filho, "a quem por o nome de Joo" (Lc 1).
2. Os sacrifcios expiatrios destinavam-se a aplacar a clera do cu, a expiar os pecados do
povo, e a purific-lo das suas iniqidades. Destas vtimas, uma parte era queimada sobre o altar e
outra ficava reservada para o sustento dos sacerdotes. Cada ano os judeus celebravam a festa da
expiao (Yom Kippur). Neste dia o sumo sacerdote oferecia em holocausto um touro para a

expiao de seus prprios pecados e dos pecados da sua famlia; e um bode oferecido pelo povo,
para a expiao dos pecados da comunidade. Em seguida, pondo suas mos sobre a cabea de
um segundo bode vivo oferecido tambm pelo povo, carregava-o de todos os pecados da nao e
o expulsava para o deserto, levando assim simbolicamente para longe de Deus as iniqidades de
seu povo (bode expiatrio). No dia da sua purificao, isto , 40 dias aps o nascimento de Jesus,
Maria e Jos, em obedincia lei, "levaram o menino a Jerusalm para o apresentarem ao Senhor,
e para oferecerem em sacrifcio (de expiao) um par de rolas ou dois pombinhos" (Lc 2,22-24).
3. Os sacrifcios pacficos tinham por finalidade dar graas a Deus pelos bens e dons
recebidos, pedir-lhe uma graa ou cumprir uma promessa: aps a imolao da vtima, uma parte
dela era queimada no altar; uma outra reservada aos sacerdotes e uma terceira consumida, num
convvio sagrado, pela pessoa que mandou oferecer o sacrifcio e pelos membros de sua famlia.
Esta refeio figurava a Eucaristia.
Alm dessas trs espcies de sacrifcios sangrentos, havia os sacrifcios no sangrentos, ou
oblaes, que acompanhavam obrigatoriamente os holocaustos e os sacrifcios pacficos, ou
podiam ser feitos isoladamente. A matria oferecida era uma substncia, slida ou lquida, mais
freqentemente incenso, farinha (misturada com sal e azeite), ou vinho. Todos estes sacrifcios
no eram seno figura do verdadeiro Sacrifcio da Nova Aliana selada pelo sangue de Cristo. Por
isso cessaram, conforme os profetas o tinham anunciado, depois do Sacrifcio do Calvrio: o
smbolo deve ceder o lugar realidade, como a noite luz.
So Paulo, na sua Epstola aos Hebreus, (9,11), diz a esse respeito: "Cristo veio como
Pontfice dos bens futuros; e passando por um tabernculo mais excelente e perfeito, no feito por
mo do homem, quer dizer: 'no deste mundo', entrou no santurio no pelo sangue de bodes ou
de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, e de uma vez para sempre, porque alcanou a
redeno eterna. Ora, se o sangue dos cabritos e dos touros e a asperso da cinza duma novilha
santifica os impuros pela purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito
Santo, se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas, para
servirmos ao Deus vivo!"

Sacrifcio da Nova Aliana

Na Nova Aliana, h um s sacrifcio: o sacrifcio que Jesus Cristo instituiu na ltima Ceia,
consumou no dia seguinte sobre a Cruz e que a Missa renova todos os dias.
Jesus, Sacrifi cador e Vtima
Nos sacrifcios antigos o sacerdote era distinto da vtima. Escolhiam como vtima, nos
sacrifcios cruentos, considerados os mais perfeitos, um ser vivo, de preferncia um animal
domstico, que, por pertencer ao homem, podia legitimamente substitu-la. Ofertavam-no a Deus,
separando-o de todo uso profano, para consagr-la ao servio e honra da divindade. Imolavamno em seguida, a fim de mostrar que o pecador, tendo ofendido a Deus, no tinha mais o direito
de viver, que merecia a morte. Em certos sacrifcios, aps ter queimado uma parte da vtima,
comiam a outra parte, para comungar assim vtima e, por meio dela, divindade. Porque, aps a
glorificao de Deus, a unio com ele, quebrada pelo pecado, era o fim para o qual tendia o
sacrifcio.
Portanto, trs atos principais constituam o sacrifcio: o oferecimento, a imolao e a
comunho que se chamava tambm consumao. Tudo isto no eram seno figuras ou smbolos
que preparavam o sacrifcio verdadeiro, o sacrifcio que devia oferecer o Homem-Deus, o Sumo
Sacerdote da nova Lei, para glorificar a Deus e salvar seus irmos. Ora, Deus tem direito a
homenagens infinitas; para render-lhe tais homenagens e reparar a ofensa a ele feita pelo pecado,
era necessrio um sacrifcio de valor moral infinito. E, para que assim seja, Jesus, nosso Sumo
Sacerdote, quis ser no somente o sacrificador, mas tambm a vtima. S deste modo, sob este
duplo aspecto, o sacrifcio oferecido por ele teria verdadeiramente um valor infinito, pois a
dignidade de um sacrifcio depende da dignidade da pessoa que o oferece e da vtima oferecida.
Ora, Jesus, sacerdote e vtima, no outro seno o Homem-Deus, isto , uma pessoa infinita.
Desde o primeiro instante de sua encarnao no seio virginal de Maria, Cristo se ofereceu a
seu Pai como vtima para substituir todos os holocaustos. Lemos na Epstola aos Hebreus 10,5-6:
"Entrando no mundo, Cristo diz: 'Tu no quiseste sacrifcio nem oblao, mas me deste um corpo.
Os holocaustos pelo pecado no te agradam. Ento eu disse: eis que venho para fazer, Deus, a
tua vontade"'. E toda a sua vida foi uma cruz e um martrio, orientada para a imolao final que

constitura o ato essencial de seu sacrifcio. Sua imolao como vtima comea com sua Paixo, no
Jardim da Agonia, para terminar no Calvrio. Mas, antes de se deixar imolar pelos algozes, Jesus
quis de novo oferecer-se como vtima e, desta vez, num verdadeiro sacrifcio, acompanhado de
ritos misteriosos, o sacrifcio da ltima Ceia. "Tomai e comei, este o meu Corpo, dado por vs."
"Bebei todos, porque este o meu sangue, o sangue da Nova Aliana, que derramado por vs
para a remisso dos pecados."
No Jardim das Oliveiras, vendo-se carregado dos pecados dos homens, submerso pelas guas
turvas de todas as iniqidades humanas e isto diante do Deus de toda santidade, uma tristeza
mortal apodera-se de sua alma e um suor de sangue corre-lhe ao longo do corpo. Gostaria de ver
longe dele este clice de amarguras, mas submete-se vontade de Deus: "Meu Pai, se possvel,
permiti que passe de mim este Clice; faa-se, contudo, no como eu quero, mas como vs
quereis" (Mt 26,39).
Trado por Judas, renegado pelo chefe dos doze, abandonado por quase todos os seus
discpulos, esbofeteado, injuriado pelos servos do sumo sacerdote, condenado pelo Sindrio por
ter-se proclamado o Filho de Deus, condenado por Pilatos que, no entanto, momentos antes tinha
proclamado sua inocncia, flagelado, coroado de espinhos e carregando uma pesada Cruz, sobe
penosamente o monte Calvrio, estende seus membros doloridos, v seus ps e suas mos
traspassados pelos cravos, ouve os insultos e as zombarias dos chefes de seu povo, Escribas e
Fariseus; e em vez de se vingar, como bem poderia fazer, pede a seu Pai que lhes perdoe, porque
no sabem o que fazem. Ele o Bom Pastor que d sua vida por suas ovelhas, conforme tinha
dito: "Eu sou o Bom Pastor; o Bom Pastor d sua vida por suas ovelhas... Ningum me tira a minha
vida, mas eu a entrego por mim mesmo; tenho o poder de entreg-la e tenho o poder de retom-la
novamente. Este o mandamento que recebi de meu Pai" (10 10). Cumprido o mandamento, pde
exclamar: "Est tudo consumado". S lhe falta permitir morte levar sua vtima voluntria, e o fez
oferecendo-se pela ltima vez a seu Pai como vtima de propiciao. "Pai, em vossas mos entrego
meu esprito" (Lc 23,46). Dizendo isto, expirou; e Deus foi glorificado como jamais o tinha sido; e
os homens foram salvos.
Os antigos, aps a imolao da vtima, desejavam um sinal que comprovasse ter sido a
oferta aceita por Deus. s vezes o Senhor enviava o fogo do cu para consumir a vtima que,
ento, se elevava ao cu como um sacrifcio de agradvel odor (ver Elias). Houve algo de anlogo
aps a imolao do Calvrio. Em vez de enviar o fogo do cu, para consumir a vtima, Deus
ressuscitou seu Filho, conferindo a seu corpo glorioso um poder santificador que se exercer pela
Eucaristia, banquete sagrado pelo qual entramos em comunho com a vtima e por meio desta
com Deus a quem foi oferecida.
Quarenta dias aps sua ressurreio, Cristo subiu glorioso ao cu, de corpo e alma, para
assentar-se direita do Pai, onde, continuamente, advoga a nossa causa e intercede por ns. So
Paulo, aps ter observado que os sacerdotes da Lei antiga tinham necessidade de sucessores
porque eram mortais, acrescenta: "Mas Este (Cristo) como permanece para sempre, possui um
sacerdcio eterno. E por isso pode salvar perpetuamente os que por ele chegam a Deus; est
sempre vivo para interceder por ns. Tal , com efeito, o Pontfice que nos convinha: santo,
inocente, imaculado, segregado dos pecadores e mais elevado do que os cus; que no precisa,
como os outros sacerdotes, oferecer diariamente sacrifcios, em primeiro lugar pelos seus
pecados, depois pelos do povo; porque isto o fez uma vez por todas, oferecendo-se a si mesmo"
(Hb 7,24-27).

SACRIFCIO EUCARSTICO
Na noite em que foi entregue, no decorrer da Ceia pascal, o Senhor Jesus tomou o po e,
depois de ter dado graas, o abenoou, partiu e deu a seus discpulos, dizendo: "Tomai e comei,
isto meu corpo que entregue por vs". Do mesmo modo, tomou o clice, deu graas e
entregou-lhes, dizendo: "Bebei dele todos, porque isto o meu sangue, sangue da Nova Aliana,
que vai ser derramado por vs e por muitos para a remisso dos pecados". E acrescentou: "Fazei
isto em memria de mim".
O Cordeiro que os judeus imolavam no era seno o smbolo do verdadeiro Cordeiro de Deus
que veio imolar-se para tirar os pecados do mundo. Sem dvida, somente no dia seguinte, este
Cordeiro ser imolado de modo sangrento na Cruz; mas na Ceia ele est j oferecido como vtima
destinada com antecedncia morte; Jesus se oferece como vtima aceitando livremente a morte
que lhe ser imposta, no dia seguinte; oferece de maneira ritual e mstica a imolao que, no dia

seguinte, ser realizada de maneira visvel e sangrenta; doravante sua vida no lhe pertence
mais, Ele a entregou j para a salvao do mundo.
Assim, o Salvador sacerdote segundo a ordem e o ritual de Melquisedec; este ltimo
ofereceu a Deus em sacrifcio po e vinho; Jesus, na ltima Ceia, ofereceu-se a Si prprio, sob as
espcies do po e do vinho, tornando assim realidade o que o salmista tinha predito, h muitos
sculos: "O Senhor fez juramento e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedec" (SI 109,4). Aps ter convertido o po e o vinho em seu corpo e em seu
sangue, Jesus disse a seus discpulos: "Fazei isto em memria de mim". Com estas palavras, deulhes o poder de consagrar seu corpo e seu sangue, e imps-lhes o dever de se lembrarem d'Ele.
So Paulo nos explica de que maneira se faz essa lembrana: "Todas as vezes que comerdes este
po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor" (1 Cor 11 ,26). , pois, Jesus
Crucificado que a Eucaristia nos lembra; seu corpo partido, seu sangue derramado!
A Missa durante a qual a Eucaristia consagrada , portanto, um memorial da Paixo de
Cristo, de Cristo agonizando, de Cristo morrendo por ns; tambm uma representao viva do
sacrifcio da cruz: o sacerdote o mesmo, a vtima tambm. O Sumo Sacerdote da Nova Lei, ou
melhor, o nico Sacerdote, Jesus Cristo. E se na Missa Ele se oferece pelo ministrio dos
sacerdotes, unicamente porque ele assim quis fazer depender sua presena no altar da vontade
e da ao de um homem. O sacerdote no sacerdote seno em dependncia de Cristo, e s age
como seu representante. Na consagrao ele diz: "Isto meu corpo, isto meu sangue" e no isto
o Corpo de Cristo, isto o sangue de Cristo. Assim como a ltima Ceia foi um verdadeiro
sacrifcio porque oferecia a vtima que ia ser imolada no dia seguinte, assim tambm a Missa um
verdadeiro sacrifcio, porque renova a oferta da vtima j imolada no Calvrio.
Cumprindo a ordem do Senhor: "Fazei isto em memria de mim", os Apstolos e depois deles
os seus sucessores, os bispos e os sacerdotes, tm sempre oferecido este sacrifcio. No tempo dos
Apstolos, os cristos j se reuniam para o que chamavam "a frao do po" especialmente ao
domingo. Nos Atos dos Apstolos, lemos no captulo 20: "No primeiro dia da semana, quando nos
reunimos para partir o po..."So Paulo diz muitas vezes que benziam e bebiam o clice e que
partiam e comiam o po: "O clice de bno, escreve ele aos Corintios, que consagramos no ,
porventura, a comunho do sangue de Cristo? E o po que partimos no a comunho do Corpo
do Senhor?" (lCor 10,16).

A Missa Atravs dos Tempos

Nos tempos apostlicos:
Sobre a celebrao da Missa nos tempos apostlicos, encontramos algumas informaes nos
Atos dos Apstolos, e nas Epstolas de So Paulo. No nos fornecem, porm, uma descrio
completa da liturgia primitiva, mas somente aluses ou referncias esparsas que, juntadas, nos
permitem, a certo ponto, ter uma idia da maneira como os Apstolos e seus primeiros sucessores
celebraram a liturgia. Dizemos "a certo ponto", porque naquela poca no havia ainda ritos
rigorosamente unificados, determinados com antecedncia e dados por oficiais e obrigatrios.
Os cristos de origem judaica continuam durante um perodo no muito breve, a tomar parte
no servio religioso que se realizava no Templo de Jerusalm ou nas sinagogas, promovendo,
porm, reunies prprias, em casas particulares, para render a Deus o culto de acordo com sua
nova f. E, quando se afastaram definitivamente da sinagoga, no deixaram de seguir a mesma
ordem que os judeus no servio religioso, ou seja: leituras da Bblia com uma homilia sobre o texto
lido, canto dos salmos e oraes. Esta parte herdada dos judeus - constitui o ncleo da primeira
parte da nossa missa, conhecida como "Liturgia dos Catecmenos" ou "Liturgia da Palavra". A este
servio religioso da Sinagoga, foram-se acrescentando elementos novos prprios s reunies
crists, que so:
1. O gape ou Ceia Fraternal que os cristos tomavam no incio das suas reunies e do qual
fala So Paulo em sua primeira epstola aos Corintios 11,20-21.
2. Certas manifestaes de carismas ou dons espirituais que acompanhavam nos primeiros
anos do cristianismo a efuso do Esprito Santo, como o dom da profecia e das lnguas (1 Cor
12,13,14). O dom das lnguas era a capacidade de falar em lnguas desconhecidas at daquele
mesmo que falava. Em excesso de entusiasmo e de gestos, o glosslago* cantava os louvores a
Deus. Claro que no aproveitava ao prximo. Mas, como dava muito na vista, era muito desejado
dos Corintios. Profecia, aqui, sobretudo a pregao inspirada para "edificar, exortar e consolar".

Por suas funes de utilidade comum, o Apstolo lhe confere primazia sobre o dom das lnguas.
"Desejo que todos vs faleis lnguas; mais ainda que profetizeis. Pois quem profetiza superior a
quem fala lnguas - a no ser que ele traduza, para que a Igreja receba edificao" (14,5).
"Se dizes um louvor s em esprito, como poder o no iniciado dizer o Amm tua ao de
graas. Porque ele no sabe o que dizes. Tu dars muito bem graas, porm o outro no se edifica.
Dou graas a Deus que falo em lnguas mais do que todos vs; porm, na Igreja, prefiro falar dez
palavras inteligveis para instruir aos outros do que dez mil palavras em lnguas (estranhas)"
(14,16-19). [...]
3. A Ceia do Senhor que se celebrava especialmente aos domingos e na qual se fazia a
consagrao do po e do vinho seguida da comunho.
O gape e a manifestao dos carismas desapareceram rapidamente da Igreja por causa do
desvirtuamento da sua finalidade: com efeito, no incio os fiis mais ricos traziam o necessrio
para a mesa, a que todos se assentavam como irmos, numa demonstrao de unidade e
caridade crist. Logo, porm, surgiram os abusos que o Apstolo censura: no punham mais em
comum, mas cada um comia o que levava; e os pobres, que nada podiam levar, ficavam com fome
e humilhados; houve tambm excessos na bebida e desordens na manifestao dos carismas.
So Paulo censura nos Corintios os abusos aos quais se entregaram, lembrando-lhes que no
lhes ensinou a promover banquetes dominados pelo egosmo e pela desordem, mas sim a fazer o
que o Senhor Jesus fez na noite em que foi entregue, isto , que competia quele que preside a
reunio tomar po, benz-lo, parti-lo, consagr-lo com as mesmas palavras que Cristo pronunciou,
comungar dele e distribu-lo aos fiis; e fazer o mesmo com o clice.
Para dar uma significao mais clara a estes ritos e sobretudo para fazer compreender mais
facilmente o verdadeiro sentido das palavras "isto meu corpo..., isto meu sangue...", o
celebrante fazia a narrao dos atos pelos quais Cristo instituiu a Eucaristia, na ltima Ceia, de
modo que as palavras "isto meu corpo, ... isto meu sangue..." vinham em seu lugar como
pronunciadas por Cristo pela boca do sacerdote (presbtero).
O preceito do Senhor: "Fazei isto em memria de mim", acrescentado aps a consagrao do
clice, dava ensejo recordao da Paixo, da Morte, da Ressurreio e da Ascenso do Cristo ao
cu.Com efeito, por estes mistrios o Salvador se ofereceu em sacrifcio a Deus Pai. Assim
tambm o celebrante, reproduzindo estes ritos e recordando estes mistrios, oferecia a mesma
vtima ao Pai. Eis a origem natural da orao que segue as palavras da consagrao em todas as
liturgias: e anamnese (ou lembrana): Lembrando-nos deste [...].
Para a poca que seguiu a morte dos Apstolos, um dos documentos mais antigos e mais
interessantes uma apologia dos cristos escrita por So Justino, que morreu em 165. Entre 150 e
155 dirigiu ele ao imperador Romano Antonino sua primeira apologia na qual descreve o que se
pratica nas assemblias crists, a fim de mostrar que as atrocidades que lhes so atribudas pelos
pagos so puras calnias. Nele refere-se duas vezes s celebraes eucarsticas. No nos
transmite um texto completo da liturgia nem frmulas de oraes ou de exortaes eucarsticas,
mas a seqncia detalhada dos atos praticados nestas assemblias e a maneira como era
celebrada a Eucaristia em Roma e nos pases onde ele viveu, a Palestina (onde nasceu) e o Egito.
Eis sua descrio de uma reunio dominical:
No dia dito do sol (domingo) renem-se em um mesmo lugar todos os cristos, os que
residem nas cidades e os que residem no campo.
O leitor l trechos tirados das memrias dos Apstolos (Novo Testamento) e dos livros dos
Profetas (Antigo Testamento).
Terminada a leitura, aquele que preside toma a palavra para explicar aos presentes o que foi
lido e exort-los a pr em prtica to belos ensinamentos (homilia).
Em seguida, levantamo-nos todos e dirigimos a Deus oraes e splicas (splica insistente ou
ecteni, aps o Evangelho).
Suspendendo as oraes, abraamo-nos uns aos outros (sculo da paz).
Depois levam quele que preside a reunio dos irmos em Cristo, po e um clice contendo
vinho, misturado com gua (Procisso do ofertrio).
O Presidente toma o po e o clice, louva e glorifica o Pai do universo em nome de seu Filho e
Esprito Santo; dirige-lhe abundantes aes de graas por ter-se dignado dar-nos estes dons
(Anfora).

Terminada esta ao de graas (Eucaristia) todos os presentes exclamam: Amm.

Depois os ministros que chamamos diconos distribuem a todos os presentes o po da
Eucaristia e o vinho misturado com gua (Comunho). Estes mesmos diconos levam aos
ausentes sua parte do po e do vinho eucarsticos.
Por fim, os ricos socorrem os indigentes (Coletas).
A partir do sculo IV as aluses Eucaristia so mais numerosas mas menos precisas por
causa da disciplina do "Arcano" ou segredo, que foi adotada pela Igreja e que proibia falar da
Eucaristia aos no-cristos.

Nos quatro primeiros sculos:

Dos numerosos documentos que temos sobre as celebraes litrgicas nos quatro primeiros
sculos - como, por exemplo, a Didaqu (ano 90), a Apologia de So Justino (cerca de 150), as
homilias de Orgenes (+254-255), as Constituies Apostlicas (entre 370 e 410) - pode-se
concluir que em todas as Igrejas (Roma, Alexandria, Antioquia e norte da frica) havia grande
uniformidade nas linhas gerais, isto :
Liturgia dos catecmenos com leituras, homilia, e orao.
Liturgia dos fiis com sculo da paz, splicas, anfora ou ofertrio, narrao da ltima ceia,
consagrao, anamnese e comunho.
Esta uniformidade restringia-se, todavia, s linhas gerais, pois o celebrante tinha grande
liberdade na composio das oraes e na ordenao dos pormenores rituais: desenvolvendo o
mesmo tema (Ao de Graas pelos dons recebidos), cada celebrante o fazia a seu modo, por isso
temos frmulas parecidas no fundo e diferentes na forma.
Esta liberdade, porm, no ser um obstculo unificao progressiva das celebraes: Com
efeito, as cerimnias repetidas freqentemente tornam-se costumes fixos, ritos mais imponentes e
mais complicados que dificilmente o celebrante poderia modificar. Quanto s oraes, o bispo ou
sacerdote devia seguir uma norma geral no desenvolvimento das idias; e quem reza pelas
mesmas intenes acaba, forosamente, repetindo as mesmas palavras; e frmulas repetidas por
muitos tornam-se tradicionais, especialmente se provenientes de grandes bispos: seus discpulos
ou sucessores as guardaro com respeito e fidelidade.
Outra causa para esta unificao foi a influncia das grandes metrpoles. As Igrejas de
Antioquia, de Alexandria e de Roma empenhavam-se em propagar a f crist nas regies vizinhas.
As novas Igrejas adotavam os usos litrgicos da Igreja-Me que as fundou. E assim os vrios ritos
foram conhecidos pelo nome da grande Igreja que os usava: Rito Antioqueno, Rito Alexandrino,
Rito Romano, Rito Bizantino (relativo a Bizncio-Constantinopla).

A partir do sculo V:
No fim do sculo IV e comeo do sculo V encontram-se quase definitivamente constitudas 3
famlias litrgicas, ou ritos, conhecidas pelos nomes das 3 grandes Igrejas patriarcais, a saber: o
Rito Romano; o Rito Alexandrino e o Rito Antioqueno. O primeiro e suas ramificaes formam o
que se convencionou chamar ritos ocidentais e os dois ltimos, ritos orientais.
1. O Rito Ocidental ou Latino teve duas ramificaes principais: o rito romano (em uso em
Roma) e o rito galicano (na Glia). Este ltimo dividiu-se, dando origem ao rito celta (Ilhas
Britnicas), africano do norte, morabe e ambrosiano. Atualmente o Rito Latino apresenta trs
liturgias: a romana, a mais importante e que inclui vrios costumes particulares de dioceses e
ordens religiosas (como, por exemplo, os das dioceses de Braga, em Portugal, e de Lyon, na
Frana; e os dos Dominicanos, dos Beneditinos etc.). A morabe, em uso nas Catedrais de Toledo
e Salamanca, na Espanha; e o ambrosiano, em uso em Milo e proximidades, na Itlia.
2. Ao Rito Alexandrino, pertencem atualmente o Rito Copta, no Egito; e o Rito Etope, ou
Abissnio, na Etipia; usados por catlicos e no-catlicos.
3. Do Rito Antioqueno, derivam a maioria dos ritos orientais em uso atualmente: o Siraco,
o Caldano, o Armnio, o Maronita e o Bizantino.

3. O RITO BIZANTINO:

O Rito Bizantino tira o seu nome de Bizncio, cidadezinha situada sobre o Bsforo, aos
confins da Europa e da sia (na Antiga sia Menor, a atual Turquia). Constantino Magno
transformou-a em cidade grande e lhe deu seu nome: Constantinopla, cidade de Constantino.
Inaugurada em 330, passou a ser a Capital do Imprio Romano Oriental. Um de seus grandes e
santos bispos foi So Joo Crisstomo (398-404), morto no exlio em 407.
A Liturgia de Antioquia chegou at ela com as particularidades introduzidas por Cesaria de
Capadcia, sede episcopal de So Baslio Magno, (+379). Em razo da centralizao civil e
religiosa levada a efeito por Constantinopla, e das prerrogativas que lhe outorgavam os Conclios
Ecumnicos de Constantinopla (381) e de Calcednia (451, cnon 28) dando-lhe o nome de Nova
Roma e o primeiro lugar aps esta ltima, a cidade imperial tomou a preeminncia no Oriente e as
inovaes, para serem legtimas, deviam ser aprovadas por ela; o Rito da capital difundiu-se
rapidamente pelas provncias mais longnquas do Oriente Cristo, pela Europa e pela sia. No
sculo XIII os patriarcados melquitas de Alexandria, de Jerusalm, de Antioquia, abandonaram seu
antigo rito para adotar o de Bizncio.
Em nossos dias seguem este rito mais de 200 milhes de fiis entre catlicos e ortodoxos,
espalhados pelo mundo inteiro, at nas Amricas. "Pode-se afirmar que, hoje, do ponto de vista da
extenso geogrfica e do nmero de fiis, Rito Bizantino equivale a Rito Oriental, quase como Rito
Romano a Rito Ocidental" (Salaville).

"Conhecer, venerar e conservar e fomentar o riqussimo patrimnio litrgico e espiritual dos orientais de
mxima importncia para guardar fielmente a plenitude da tradio crista e realizar a reconciliao dos
cristos orientais e ocidentais (Decreto sobre Ecumenismo, 1_1)
"Longe de obstar a unidade da Igreja, certa diversidade de costumes e usos ... Antes aumenta-lhe o decoro e
contribui no pouco para cumprir sua misso" (Decreto sobre Ecumenismo, 16).
H no Rito Bizantino trs liturgias:
1. A Liturgia dos Pr-santificados: antes um ofcio de Comunho solene. celebrada s 4as
e 6as feiras da quaresma, nas Catedrais.
2. A Liturgia de So Baslio.
3. A Liturgia de So Joo Crisstomo.
Esta ltima seria uma abreviao da de So Baslio. ela que se celebra quase todos os dias
e que vamos tentar explicar.

A Missa de So Joo Crisstomo

A Missa de So Joo Crisstomo divide-se em 3 partes:
A preparao das oferendas ou da matria do sacrifcio;
A Liturgia dos Catecmenos ou Liturgia da Palavra;
A Liturgia dos Fiis ou Liturgia Eucarstica.
Simbolismo
As cerimnias da Missa so cheias de simbolismo. E no de estranhar, pois o prprio Cristo,
como vimos, quis que a Eucaristia seja um memorial da sua paixo, morte e ressurreio. E a
Igreja ordenou a Divina Liturgia de modo a nos lembrar a pessoa do Salvador e os mistrios da sua
vida sobre a terra.
Quanto ao simbolismo, divide-se a Missa em quatro partes:
A primeira vai da preparao at a procisso do Santo Evangelho, e simboliza a vida oculta
de Cristo.
A segunda parte vai da procisso do Evangelho at a procisso do ofertrio, e simboliza a
vida pblica de Cristo.
A terceira parte vai da procisso do Ofertrio at depois da Comunho, e simboliza a vida
padecente de Cristo (Paixo e morte).

A quarta parte vai de depois da Comunho at o fim, e simboliza a vida gloriosa de Cristo.
Celebrao de frente para o povo.
Na Liturgia Romana renovada o Celebrante considerado como o Presidente da Assemblia,
o anfitrio dos comensais na mesa do Senhor. Por isso lhe recomendado (no prescrito) celebrar
de frente para o povo.
Na Liturgia Bizantina o Celebrante considerado mais como o guia, o introdutor dos fiis ao
banquete eucarstico, e seu porta-voz na sua audincia com Deus; como o pastor que "caminha
diante do rebanho" para conduzi-lo s fontes da graa e da salvao. Ele Cristo caminhando
adiante de seus discpulos, quando subia a Jerusalm ao encontro de sua paixo e morte (Mc
10,32) que vai renovar misticamente sobre o Altar. Por isso no se adotou o uso de celebrar de
frente para o povo. A Liturgia no unicamente Ceia, tambm sacrifcio.
Freqentemente, porm, o celebrante volta-se para a Assemblia para transmitir-lhe os
ensinamentos e os preceitos do Mestre e desejar-lhe a paz. Duas vezes anda no meio dela como
fazia Cristo (procisso do Evangelho e procisso do Ofertrio).

Primeira Parte da Missa

Preparao das oferendas ou Matria do Sacrifcio (Prtese)
Esta primeira parte se faz secretamente, dentro do santurio, sem a participao dos fiis,
simbolizando assim os 30 anos de vida oculta que o Salvador passou preparando-se para o seu
ministrio pblico.
Aps ter rezado as oraes chamadas "Orao da porta", porque se fazem diante da "porta
santa", que d acesso ao santurio, e dos cones do Salvador e da Me de Deus, o sacerdote entra
no santurio, paramenta-se, lava as mos e se dirige para o altar pequeno, chamado "Altar da
Preparao", ou Prtese, e situado esquerda do altar-mor. Sobre ele acham-se j colocados os
objetos que vo servir para o sacrifcio, a saber: o clice, a patena, o asterisco, os vus (grande e
pequenos), o po, a gua e o vinho e uma pequena esptula (em forma de lana).
O po do sacrifcio s pode ser de farinha de trigo pura e com fermento. Chama-se
"prsfora", isto , oferenda, oblata , porque eram os fiis que o ofereciam para o sacrifcio.
Antigamente usavam-se 5 pes, mas hoje um s suficiente. (E at est-se introduzindo o
costume do uso de hstias pr-cortadas.) De forma redonda, leva no meio a marca de um selo
quadrado com as abreviaes das palavras gregas que significam: "Jesus Cristo triunfa". Esta parte
carimbada formar a hstia chamada "Cordeiro", para lembrar o cordeiro pascal, figura de Cristo,
o Cordeiro de Deus que veio terra para tirar o pecado do mundo.
Com a lana o sacerdote tira da prsfora o "Cordeiro" que pe no meio da patena; e derrama
vinho e gua no clice. Depois corta uma partcula (geralmente triangular, chamada "panaghia"),
em honra Virgem Maria, Me de Deus; e partculas em honra dos Santos e em inteno dos vivos
e dos mortos; cobre o clice e a patena com os vus; incensa as oblatas e recita a orao da
oferenda que cada um dos concelebrantes deve rezar, mesmo se no participou da preparao da
matria do sacrifcio.
Simbolismo da Prtese
A Prtese simboliza a manjedoura onde nasceu o Salvador. Mas, como ele nasceu para ser
vtima, o sacerdote, representando o Esprito Santo realizando o mistrio da Encarnao, extrai o
Cordeiro do po como do seio virginal da Santssima Me de Deus, proferindo as palavras do
profeta Isaas, que o mostrava vtima de propiciao para nossos pecados:

"Como uma ovelha foi levado ao matadouro. E como um cordeiro sem mancha diante do que o tosquia no
abriu sequer a sua boca. Na sua humildade, o seu julgamento foi exaltado. Quem contar sua gerao?
Porque a sua vida tirada da terra" (Is 3,7s.)
E, entalhando a hstia em forma de cruz, diz:

" imolado o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, para a vida e a salvao do mundo".

Jesus ofereceu-se em oblao desde o primeiro instante da sua vida terrestre: "Eis que venho
para fazer a tua vontade"; esta oblao teve sua coroao no Calvrio.
Nascimento e morte do
Bizantina considera tambm a
misturado com gua, porque
mistura depois de abrir com a
versculo de So Joo:

Salvador so duas fases de um mesmo ato. Por isso a Liturgia

Prtese como o lugar onde se imola em figura o Cordeiro. O vinho
do lado do Salvador saiu sangue e gua. O sacerdote faz esta
lana o lado direito do Cordeiro, em cima da palavra IS., dizendo o

"E um dos soldados abriu-lhe o lado com uma lana e imediatamente saiu sangue e gua. Aquele que viu deu
testemunho, e seu testemunho verdadeiro ".
A Me de Deus figurada pela partcula especial colocada direita do Cordeiro como se
estivesse no Calvrio. Colocando esta partcula, o sacerdote repete o versculo do salmo 44 que
diz que o lugar da rainha direita do rei:

"A Rainha ps-se vossa direita, envolta num manto bordado a ouro.
esquerda do Cordeiro so colocadas em 3 filas, 9 partculas em honra s legies de santos:
os Anjos; So Joo Batista, o Precursor; os Profetas; os Apstolos; os Santos Bispos e Padres da
Igreja; os mrtires; os santos ascetas; os anrgiros, So Joaquim e Ana, avs de Deus; o Padroeiro
da Igreja, So Joo Crisstomo ou So Baslio, autores da Liturgia que vai ser celebrada. Por baixo
do Cordeiro colocam-se partculas em memria dos vivos e dos mortos: especialmente daqueles
pelos quais a missa ser celebrada.
E assim, acham-se reunidos em redor do Cordeiro os seus membros msticos que formam a
Igreja triunfante no cu, a Igreja militante na terra e a Igreja padecente no purgatrio. Voltando a
ver no altar da pregao a gruta de Belm e, na patena, a manjedoura, o sacerdote coloca em
cima desta um asterisco simbolizando a estrela que guiou os magos e "parou sobre o lugar onde
estava o menino". Depois cobre as oblatas com os vus para lembrar as faixas com as quais Maria
envolveu o corpo do Menino Jesus recm-nascido na manjedoura; e os lenis que serviram para
envolver o corpo do Salvador morto aps a descida da cruz. Enfim, incensa as oferendas para
lembrar os presentes dos Reis magos e tambm os aromas com os quais as santas mulheres
(mirforas) embalsamaram o corpo do Redentor.

O Deus, nosso Deus, que enviastes Nosso Senhor Jesus Cristo, o po celeste, o alimento do mundo inteiro,
como salvador, Redentor e Benfeitor, para nos abenoar e nos santificar; abenoai esta oferenda... e lembraivos dos que a ofereceram e daqueles pelos quais foi oferecida e guardai-nos irrepreensveis no cumprimento
dos vossos divinos mistrios".

Segunda Parte da Missa

Liturgia dos Catecmenos ou Liturgia da Palavra
Esta parte compreende:
Uma longa orao dialogada chamada Grande splica (grande sinapti) ou irinica.
Cantos de salmos, antfonas ou tpica, com duas pequenas sinaptes.
A pequena entrada ou procisso com o livro dos Santos Evangelhos.
Hinos prprios do dia (troprio).
O Hino do trisgion: Santo Deus...
A Epstola com seu prokmenon e Aleluia.
O Evangelho.
O ecten ou splica insistente.
Orao pelos catecmenos (e despedida dos mesmos).
At a procisso com o Evangelho esta parte continua simbolizando a vida oculta de Jesus. Da
procisso do Santo Evangelho at a procisso do ofertrio, recorda-se a vida pblica de Jesus at
sua paixo.

O Incenso
O Sacerdote termina a preparao das oferendas e comea a Missa dos Catecmenos,
incensando os dois altares, os cones, a Igreja e os fiis. Este o primeiro grande incensao. O
incenso queimado pelo fogo transforma-se em fumaa que sobe ao cu em forma de nuvens,
enchendo o ambiente da fragrncia de seu aroma. Sua destruio pelo fogo faz dele um
holocausto e seu aroma o fruto desta destruio. Assim os discpulos de Cristo devem oferecerse em holocausto a Deus e irradiar em volta o bom odor espiritual de sua vida crist. A fumaa do
incenso que se eleva para o alto figura a orao pela qual a alma se eleva a Deus. Por isso
ouvimos o Salmista (140,2) clamar: "Que minha orao, Senhor, suba at vs como o incenso" e
vimos no livro do Apocalipse (5,8) as oraes dos Santos no cu representadas por taas de ouro
cheias de perfumes que os 24 ancios revestidos de branco, oferecem ao Cordeiro de Deus que
est de p no meio do trono, como se tivesse sido imolado. Assim, o incenso cria desde o incio da
Missa uma atmosfera celeste lembrando ao sacerdote e aos fiis a necessidade de se prepararem
para o sacrifcio, para serem, como diz o Apstolo, "o bom odor de Cristo", pelo qual difunde em
toda a parte o perfume de sua doutrina" (2Cor 2,14-15).
Depois de cobrir as oferendas com os vus, o sacerdote inclina-se 3 vezes diante delas e as
incensa, em sinal de adorao para lembrar a adorao dos reis Magos ao Menino Jesus e os
presentes (ouro, incenso e mirra), que lhe ofereceram. Dirigindo-se em seguida ao altar-mor,
incensa-o nos quatro lados, rezando secretamente: " Cristo, estveis de corpo no sepulcro e com
a alma nos infernos, e, como Deus, no paraso com o ladro; e no trono com o Pai e o Esprito
Santo, ocupando todo lugar, vs o ilimitado".
Com isto recorda:
O lugar simbolizado pelo altar, isto , o Glgota e o sepulcro, onde o Filho de Deus encarnado
morreu para a redeno do gnero humano;
Os infernos (ou Manso dos mortos) (aqui no sentido de limbo), onde desceu depois de
morto, para salvar os justos que morreram, antes dele, e estavam sua espera. Por isso havia
habitualmente tmulos debaixo dos altares:
O Paraso ou Cu, onde fez entrar o bom ladro;
O trono celeste, no qual sentou-se glorioso, direita do Pai.
Prosseguindo, incensa os cones, a Igreja e os fiis.
O sacerdote incensa o altar porque o trono de Deus; os cones, porque o representam e
representam seus santos; os fiis, porque so suas criaturas feitas sua imagem e semelhana;
os objetos de culto porque consagrados a ele; e a Igreja porque sua casa. Incensando os fiis no
incio da missa, o Sacerdote lembra um antigo costume na vida domstica de todos os povos do
Oriente, que ofereciam ao hspede, desde a sua entrada em casa, com que se lavar e se perfumar
(ver Lc 7,44-47). Assim o sacerdote, em sua qualidade de ministro de Deus, incensa o rico e o
pobre sem distino, dando-lhes as boas-vindas a este banquete espiritual, a esta ceia mstica,
como hspedes e visitantes convidados a serem comensais do Rei celeste.
bom tambm observar que, cada vez que Cristo vai aparecer (ou se manifestar) durante o
sacrifcio, sua apario precedida pelo incensao: no comeo da missa, no evangelho e no
ofertrio. Nestes trs momentos que lembram a apario de Cristo (no primeiro, como recmnascido; no segundo, como pregando a Boa-Nova; e, no terceiro, como sofrendo por nossa causa),
a Igreja convida-nos a receb-lo com perfumes, e a encher nossos coraes do aroma dos bons
sentimentos de caridade, f, humildade e pureza.
"Bendito seja o Reino do Pai... "
Aps ter beijado o Evangelho e o Altar, o sacerdote segura o livro dos Evangelhos com as
duas mos, faz com ele uma cruz em cima do Antimnsion, e diz em voz alta:

"Bendito seja o reino do Pai, do Filho e do Esprito Santo, agora..."

O Evangelho o Verbo, isto , a Palavra de Deus e sua Boa-Nova. Nele os Evangelistas nos
transmitem as verdades da nossa f reveladas pelo Verbo encarnado. Por isso, liturgicamente, fica
sempre colocado em lugar de honra, em cima do Altar, como num trono. S cede este lugar ao
Verbo de Deus feito homem, quando este, a partir do ofertrio at aps a comunho, for ali levado

para ser imolado. A Igreja, templo e fiis, o reino de Deus, isto , sua morada e seu povo.
Abenoando simbolicamente, em forma de cruz, o universo pelos quatro pontos cardeais, o
sacerdote pede que este reino de Deus, por meio de sua palavra, seja bendito e propagado pelo
mundo inteiro, para a glria da Trindade Santa. A Assemblia, apoiando o pedido do sacerdote,
clama: Amm, assim seja (Amm, palavra aramaica, que significa: assim seja).
"Irinica"
Em seguida, o sacerdote convida os fiis a repetir as invocaes que a Igreja dirige
incansavelmente a Deus, desde os primeiros tempos da sua existncia. Convida-os inicialmente a
rezar em paz: "Em paz oremos ao Senhor"; e a pedir a paz, no qualquer paz, mas a paz que vem
do alto, a paz com Deus, com o prximo e com sua prpria conscincia, condio indispensvel
para que a orao seja atendida. Por causa desta insistncia "na paz", esta primeira orao
dialogada foi chamada irinica (do grego: irini = paz).
Os cristos devem pedir esta paz no s para si, mas tambm para o mundo inteiro. Por paz
no se entende somente a ordem, o sossego, a tranqilidade e o bem-estar temporais, mas
sobretudo a felicidade sobrenatural proveniente da estabilidade das Santas Igrejas de Deus e da
unio de todos na f e na caridade. A orao se faz especialmente pelos fiis presentes no templo,
que nele se comportam com f, devoo e temor (isto , respeito) de Deus; pelo pastor e pelo
clero da diocese; pelos governantes e seus auxiliares; pelo exrcito; por todos os povoados do pas
(grandes e pequenos, cidades e aldeias), especialmente pela cidade onde se celebra o sacrifcio;
pela salubridade do ar, pela abundncia dos frutos da terra necessrios vida, e por tempos
pacficos; pelos viajantes por mar, terra e ar; pelos que sofrem e para que todos sejam livres de
aflio, perigo e necessidade.
"Kyrie eleison"
A cada um destes pedidos, a Assemblia dos fiis, dominada, dizem "As Constituies
Apostlicas" do sculo IV, pela voz das crianas, clama Kyrie eleison, Senhor, tende piedade.
Convm aqui ressaltar esta referncia s vozes infantis participando, pela fcil repetio, do Kyrie
eleison, ao conjunto da orao comum. Assim, desde o sc. IV manifesta-se a preocupao pela
participao ativa das crianas no Santo Sacrifcio. O prprio So Joo Crisstomo insiste, em suas
homilias, sobre esta interveno das crianas inocentes, colocadas frente da assemblia (diz
ele), na orao dialogada, para solicitar a misericrdia de Deus por seu povo (d. Le rle du diacre,
p. 14 e 40). Em vez de ficar conversando ou brincando durante a Missa, as crianas devem,
portanto, prestar ateno e responder, juntamente com os adultos, aos pedidos feitos pelo
sacerdote. Deus gosta de ouvir sua voz, mesmo desafinada, e se interessa por elas. No disse ele
aos apstolos: "Deixai vir a mim as crianas?"
O Kyrie eleison a orao que mereceu elogio do prprio Cristo, na parbola do Fariseu e do
Publicano. No devemos, pois, cansar-nos de repeti-Ia. o grito do homem humilde, pecador e
necessitado que implora a misericrdia de seu Senhor. E Deus, diz-nos o Salmista, "atende
orao dos humildes e no despreza a sua prece" (101,18).
Comemorando...
Para marcar a impotncia de nossas oraes, s quais faltam a pureza da conscincia, a reta
inteno e o ardor da f e da esperana, o sacerdote, dirigindo seus olhares para a Me de Deus e
os santos, convida os fiis a comemorar, isto , a recorrer queles que sabiam rezar melhor do
que ns e que, agora, rezam por ns no cu; e a nos recomendar, ns mesmos, uns e outros e
toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus. Ao ouvir aqui o nome de Maria, os fiis costumam fazer
uma inclinao da cabea em direo ao cone da Me de Deus, dirigindo-lhe uma das saudaes
seguintes: "A Ela, a mais nobre das saudaes" ou "Em ti deposito toda a minha esperana", ou "
Santssima Me de Deus, salva-nos!". Esta saudao no consta nas rubricas, nem est exigida
pelo sentido da orao, antes uma jaculatria saindo espontaneamente do corao de filhos
profundamente devotos sua me. Fazem tambm uma inclinao em direo ao cone do
Salvador, quando ouvem o nome de Cristo.
Atendendo ao convite do sacerdote e, em unio com ele, a assemblia clama: a Ti, Senhor,
isto , Sim, ns nos recomendamos a Ti, Senhor.

O sacerdote termina esta srie de splicas pela glorificao da Santssima Trindade,

glorificao esta que, tal um fio de ouro ligando tudo, corre atravs da Liturgia, comeando e
concluindo cada ato e cada orao. Nesta glorificao o sacerdote exprime tambm os motivos
que nos levam a ter confiana que nossos pedidos sero atendidos por Deus: Ele poderoso,
glorioso, misericordioso e amigo dos homens. A Assemblia em orao expressa sua adeso pelo
"Amm", "assim seja".
Antfonas, Tpica e Sinaptes
Entre a grande splica da paz (grande sinapti ou irinica) e as duas splicas pequenas
(pequenas sinaptes) o coro ou o povo canta as Antfonas, as tpicas e o macarismi (Bemaventuranas).
Sinapti: A palavra sinapti equivale ao termo latino "collecta": nela o sacerdote recolhe,
colige em uma frmula comum as intenes principais de cada um e de todos os membros da
Assemblia. Antigamente a grande sinapti ou irinica era repetida depois da 1 a e da 2a Antfona (e
entre as oraes pelos fiis); depois a Igreja contentou-se com o primeiro e o ltimo pedido, a
comemorao da Me de Deus e dos Santos e a glorificao da Santssima Trindade, para evitar a
repetio cansativa.
Antfonas: So aclamaes ou jaculatrias, cantadas pelo coro, em forma de estribilho e
intercaladas entre os versculos de certos salmos, escolhidos de acordo com a festa que se
celebra, e lidos pelo leitor no meio do coro. Aqui tambm antigamente lia-se o salmo inteiro;
depois, para abreviar, contentou-se com 3 ou 4 versculos; e, em nossos dias, geralmente cantamse somente as antfonas sem os versculos dos salmos.
Nos dias comuns da semana as antfonas so as mesmas; para as festas do Senhor e da Me
de Deus, h antfonas e salmos prprios escolhidos de acordo com cada festa. A aclamao,
porm, da primeira antfona invarivel para os dias comuns como para as festas: um apelo
intercesso da Me de Deus: pela intercesso da Me de Deus, Salvador, salvai-nos.
Tpica: Aos domingos, em geral, as duas primeiras antfonas so substitudas pelos salmos
102 e 145, respectivamente, chamados "tpica", isto , marcados; e a 3a pelas "bemaventuranas" do Sermo da Montanha, conhecidas pela palavra grega que comea cada uma
"Macarismi" "Bem-aventurados". pena que as tpicas e sobretudo os macarismi estejam sendo
postos de lado: serviam to bem para lembrar o que algum chamou de "Carta Magna do
Cristianismo", e para anunciar a apario do Salvador como pregador da sua nova doutrina, a ser
simbolizada pela pequena entrada: Bem aventurados os pobres, os que choram, os mansos, os
misericordiosos, os puros, os pacficos, os perseguidos...
O Monogenis ( Filho Unignito). No fim da 2a Antfona ou do 2 Salmo das tpicas, canta-se
o hino: " Filho Unignito" (em grego o Monogenis). Este hino, composto provavelmente em
Antioquia (pelo patriarca Sevrio) e introduzido na Liturgia pelo imperador lustiniano 11 em 535
de grande teor teolgico: em poucas palavras, enuncia os mistrios fundamentais da nossa f: a
Santssima Trindade, a Encarnao do Filho de Deus, a Redeno do gnero humano pela morte de
Cristo na cruz; a maternidade divina de Maria e sua virgindade perptua. Uns liturgistas
consideram-no como uma profisso de f para os catecmenos como o Credo para os fiis.
A Pequena Entrada
Enquanto o coro canta a 3 Antfona ou as Bem-aventuranas, o sacerdote precedido pelo
dicono segurando o Evangelho, e pelos aclitos segurando a cruz, as tochas e o turbulo, desce
do altar e sai, no pela porta Santa, mas pela porta lateral norte, atravessa em procisso a Igreja,
passando no meio do povo, e entra no santurio pela porta Santa ou Real. Qual o sentido desta
procisso chamada a procisso do Evangelho ou "pequena entrada" para distingui-la da entrada
do ofertrio? "A entrada do Evangelho, diz So Germano, patriarca de Constantinopla, simboliza a
vinda do Filho de Deus e sua entrada no mundo." O dicono, segurando o Evangelho, figura o
Precursor que devia mostrar o Filho de Deus ao mundo. "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo", disse Joo Batista ao ver Jesus aproximar-se dele. O sacerdote representa Nosso
Senhor Jesus Cristo vestindo a nossa natureza humana e descendo do cu (o santurio) sobre a
terra (a nave), no meio dos homens. Os ceroferrios precedem com tochas acesas, porque o Cristo
a luz do mundo "Eu sou a luz do mundo", e So Joo Batista foi qualificado pelo prprio Cristo
como "lmpada ardente e brilhante", da luz da qual os judeus quiseram gozar apenas por pouco

tempo (10 5,35). A cruz que segue lembra o modo e o instrumento que Cristo escolheu para salvar
os homens.
Os fiis, considerando o Evangelho, levado pelas mos de humildes ministros da Igreja, como
o prprio Salvador aparecendo pela primeira vez em pblico para a sua pregao divina, ficam de
p e inclinam-se diante dele, porque, como diz So Paulo, "Quando Deus Pai introduz o seu
Primognito na terra diz: e todos os Anjos de Deus o adorem" (Hb 1,6).
A procisso pra no meio da Igreja, a uma pequena distncia da porta Santa. O Sacerdote,
inclinando a cabea, pede secretamente a Deus, que estabeleceu nos cus, legies e exrcitos de
anjos e arcanjos para o servio da sua glria, que faa com que esses mesmos exrcitos, unidos
aos fiis na glorificao da sua bondade, o acompanhem at o altar.
Antigamente, nas cerimnias oficiais profanas, um arauto anunciava a chegada do
Imperador, clamando: "O Imperador!" para que todos os presentes se levantem e o recebam com
respeito. Assim tambm, o dicono (ou o sacerdote) anuncia a presena do Verbo de Deus,
sabedoria infinita e eterna, representado pelo Evangelho, clamando: "A Sabedoria!", e convida os
fiis a ficarem de p por respeito.
A entrada dos justos no cu foi obtida pela Santa Cruz: o sacerdote benze as portas santas,
em forma de cruz, e, elevando o Santo Evangelho, faz com ele no ar uma grande Cruz e canta:
"Vinde, adoremos e prostremo-nos ante o Cristo!..." O povo repete a 2a parte do canto da entrada
para manifestar que est de acordo com tudo o que foi dito e feito: - "Salva-nos, Filho de Deus..."
Entrando no santurio pelas portas santas, o sacerdote recoloca sobre o altar o evangelho, que a
palavra da verdade e da vida.
Nota: Na liturgia pontifical, celebrada pelo bispo diocesano, o bispo se paramenta e
permanece at a pequena entrada, sentado num trono colocado no centro da Igreja no meio do
povo, representando Cristo que, pela encarnao, se fez homem e morreu no meio dos homens
que vinha salvar, ouvindo-os e ensinando-os. Com a procisso do Evangelho, sobe ao altar.
Troprio
Terminada a procisso do Evangelho, sacerdote e dicono entram no santurio cantando o
isodicon (ou canto de entrada), que o coro repete. Em seguida, cantam-se os troprios ou hinos do
dia.
Os troprios so hinos ou composies poticas sobre a festa do Senhor, da Me de Deus ou
dos santos que a Igreja comemora naquele dia. Podem ser qualificados como a "pregao pelo
exemplo precedendo a pregao pela Palavra". No domingo, dia do Senhor, comemora-se o ano
todo a Ressurreio de Cristo. Por isso o primeiro hino a ser cantado o "apolitikion da
Ressurreio", segundo um dos oito tons litrgicos, e que recorda este grande acontecimento,
base e razo da nossa f, visto que, como diz So Paulo aos Corintios: "Se Cristo no ressuscitou,
v a nossa pregao, e v tambm a vossa f" (lCor 15,14).
Nas festas do Senhor, da Me de Deus e dos Santos, os troprios enaltecem os mistrios da
vida de Jesus e de sua Me, e as virtudes e feitos dos cristos que seguiram os passos do Salvador
renunciando a tudo neste mundo e sacrificando-se por ele at a morte. E cantam-se logo depois
da entrada do Evangelho, justamente para nos apresentar o exemplo daqueles que puseram em
prtica os ensinamentos contidos neste mesmo Evangelho e assim mereceram entrar no reino dos
cus, conforme disse Jesus a seus discpulos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas
as criaturas. Aquele que crer e for batizado ser salvo. Aquele que no crer ser condenado" (Mt
16,15-16).
Esses hinos tm nomes diferentes de acordo com o lugar que ocupam e o assunto que
desenvolvem na composio potica, chamada "Cnon", da qual fazem parte: Troprio, Apolitikion,
kondakion, Hirmos...
As grandes festas do ano so anunciadas, aos domingos, com vrias semanas de
antecedncia, pelo kondakion final; e seus troprios continuam a ser cantados durante a oitava
que segue a festa. O kondakion do Padroeiro da Igreja sempre o penltimo.
Trisgion

"Santo Deus, Santo Forte, Santo Imortal, tem piedade de ns."

Existe uma lenda relativa origem deste hino do trisgion (trs vezes santo) e a sua
introduo na liturgia. a seguinte: No sculo V, no tempo do Patriarca So Prodo, sucessor de
So Joo Crisstomo, a cidade de Constantinopla foi abalada por terremotos durante quatro
meses. Um dia, enquanto o povo, dominado pelo medo, implorava fora das muralhas a
misericrdia divina, gritando Kyrie eleison (Senhor, tem piedade), um menino foi arrebatado aos
cus e l ouviu os anjos cantarem o trisgion, diante do trono de Deus, e uma voz ordenando ao
bispo que organizasse procisses nas quais se cantaria esse hino. Voltando terra, o menino
contou o que viu e ouviu. O patriarca mandou fazer de acordo com a ordem recebida, e o
terremoto parou. Este hino se reza tambm no incio e no fim de todos os ofcios pblicos.
A Igreja bizantina sempre considerou este hino dirigido Santssima Trindade, cada uma das
partes referindo-se a uma das 3 pessoas divinas:
Santo Deus, Pai eterno
Santo Forte, seu Filho, que sua fora e seu verbo criador.
Santo Imortal, seu Esprito Santo, isto , o amor que no morre, e sua vontade sempre viva e
vivificante.
Para comprovar esta atribuio temos o fato seguinte: Em 470, um patriarca de Antioquia
(Pedro, o Pisoeiro) acrescentou aps "Santo Imortal", que foi crucificado por ns. Este acrscimo
provocou grandes discusses teolgicas e acabou sendo proibido, com o seguinte argumento:
Santo Imortal refere-se ao Esprito Santo; ora, quem foi crucificado por ns foi o Filho: portanto,
este acrscimo no se pode fazer depois da terceira parte.
Esta atribuio claramente expressa no hino seguinte:

"Vinde, povo,
adoremos a Divindade em trs pessoas:
o Pai no Filho com o Esprito Santo.
Porque o Pai, de toda eternidade
gera um Verbo co-eterno e coreinante
e o Esprito Santo est no Pai,
glorificado com o Filho, poder nico,
nica essncia, nica divindade;
ela que adoramos quando dizemos:
Santo Deus,
que criou tudo pelo Filho
com a colaborao do Esprito Santo;
Santo Poderoso,
por quem conhecemos o Pai
e por quem o Esprito Santo veio ao mundo;
Santo Imortal, Esprito
Consolador que procede do Pai e repousa no Filho:
Trindade Santa, glria a Ti".
Pentecostes, Grandes vsperas
Pelo mesmo motivo ele se canta trs vezes seguidas; e nas Missas Pontificais solenes, cinco
vezes: as trs primeiras vezes em louvor ao mistrio da Santssima Trindade; e as duas outras em
honra do mistrio da Encarnao, isto , a existncia de duas naturezas em Cristo.
Vamos dar mais detalhes sobre o canto do trisgion nas Missas Pontificais do trisgion: nas
Missas Pontificais usam-se o dikrion e o trikrion, que so dois castiais pequenos, suportando um
(o dikrion) duas velas cruzadas; outro (o trikrion) trs velas cruzadas. O primeiro simboliza a
encarnao, isto , (duas naturezas e uma pessoa em Cristo); o segundo, a Santssima Trindade =
uma s natureza divina em trs pessoas distintas.
Na hora do trisgion o bispo d uma bno solene com o dikrion e o trikrion, da seguinte
maneira:
Pela terceira e quinta vez o trisgion cantado pelos sacerdotes, no santurio, enquanto o
Bispo faz uma cruz em cima do altar com o trikrion (quando do 3 trisgion) e com o dikrion
(quando do 5). Em seguida, de frente para o povo, segurando com a mo direita o trikrion e com
a esquerda o dikrion, o Bispo ouve o coro cantar a primeira parte do trisgion, isto , "Santo

Deus", e d a bno aos fiis que esto no centro da igreja, dizendo: "Senhor, Senhor, olhai do
alto do cu e cuidai desta vinha e fazei-a crescer porque foi vossa mo direita que a plantou".
Depois do canto da segunda parte, "Santo Poderoso", d a bno aos fiis do lado direito com a
mesma frmula; e faz o mesmo para o lado esquerdo, aps o canto da terceira parte: "Santo
Imortal". Cada vez o bispo pode usar uma lngua diferente: por exemplo, grego, latim e vernculo.
Substituio do "trisgion"
1. Nos dias em que na Antigidade se administrava o Batismo com solenidade, o trisgion
substitudo pelo versculo seguinte tirado de So Paulo e dirigido queles que foram batizados:
"Vs todos que fostes batizados no Cristo, vos revestistes do Cristo. Aleluia". Estes dias so o dia
do Natal, da Epifania, Sbado de Lzaro (antes do Domingo de Ramos), Viglia Pascal (noite de
sbado santo para domingo de Pscoa), a Semana da Pscoa, e o dia de Pentecostes.
2. Nos dias em que se venera a Santa Cruz, substitui o trisgion a aclamao seguinte:
"Adoramos vossa Cruz, Senhor, e glorificamos vossa santa Ressurreio. Aleluia". Estes dias so:
30 domingo da quaresma, 10 dia de agosto, 14 de setembro (Exaltao da Santa Cruz).
Epstola e Evangelho
Terminado o canto do trisgion, faz-se a leitura da Epstola e do Evangelho. A Epstola lida
pelo leitor e o Evangelho pelo dicono ou pelo sacerdote. Na Missa h somente leituras tiradas do
Novo Testamento. As do Antigo Testamento se fazem nos outros ofcios litrgicos, sobretudo no
Ofcio de Vsperas.
Os Evangelistas na Arte Crist
Desde a origem e talvez enquanto ainda viviam os Apstolos, considerava-se o nmero de
quatro Evangelhos como um fato providencial, para o qual procuravam uma razo mstica. A
explicao mais comum que se dava no tempo de Santo Irineu ( + 202 ou 203) era o paralelo com
os querubins alados do Profeta Ezequiel: No primeiro captulo de sua profecia, Ezequiel descreve a
viso que teve e na qual viu quatro seres que aparentavam possuir, cada um, num s corpo, a
figura de um homem, de um leo, de um touro (boi) e de uma guia. De cada uma destas figuras,
os Santos Padres fizeram o emblema de um evangelista, atribuindo o homem a So Mateus, o leo
a So Marcos, o touro a So Lucas, e a guia a So Joo.
So Jernimo explica esta atribuio do seguinte modo: So Mateus representado por uma
figura de homem, porque comeou seu Evangelho dando a genealogia humana de Jesus,
demonstrando assim que Cristo homem.
So Marcos representado pela figura do leo porque comeou seu Evangelho pela enrgica
pregao de Joo Batista, "voz que clama no deserto", semelhante ao rugido de leo.
So Lucas figurado pelo touro porque comeou seu Evangelho contando a participao do
sacerdote Zacarias nas cerimnias do culto no templo onde o boi era a vtima usada nos sacrifcios
da Antiga Lei.
So Joo simbolizado pela guia porque iniciou seu Evangelho pela eterna origem de Cristo
"no comeo era o Verbo" e por causa das alturas espirituais e divinas a que se elevou.
A mesa do altar nas igrejas bizantinas tem como suporte quatro colunas nos quatro cantos, e
uma coluna maior no centro. As quatro colunas laterais simbolizam os quatro Evangelistas; e a do
centro (chamada Clamos = canio), a pena com que escreveram (ou melhor, Jesus Cristo, pedra
angular da Igreja).
Homilia
Os fiis ouvem a leitura do Evangelho de p, com ateno e respeito, como fariam discpulos
dedicados ouvindo os ensinamentos de seu mestre e servos fiis recebendo as ordens de seu
Senhor e chefe e dispostos a execut-las. Terminada a leitura, o povo, movido pelo sentimento de
gratido por ter sido julgado digno de ouvir a palavra de vida, clama: "Glria a Ti, Senhor, glria a
vs". O sacerdote recoloca o Evangelho sobre o Altar e faz a homilia ou prtica. [...] A homilia
uma parte integrante da Missa. O sacerdote tem por misso e obrigao pregar a Palavra de Deus.

"Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as criaturas", disse Jesus a seus Apstolos (Mc
16,15). E So Paulo recomenda a Timteo, seu discpulo predileto (2Tm 4,1-3): "Diante de Deus e
de Jesus Cristo... eu te peo: prega a palavra, insta oportuna e inoportunamente, repreende, roga,
exorta com toda a pacincia e doutrina". Se uma das misses do sacerdote pregar a Palavra de
Deus, a obrigao dos fiis ouvi-la para fazer dela a regra de sua vida: "Quem vos ouve a mim
ouve, e quem vos despreza a mim despreza. E, quem me despreza, despreza aquele que me
enviou" (Lc 10,16).
Nem todos os pregadores tm o dom da eloqncia. No tambm a beleza do discurso o
que mais importa, mas a verdade; no a eloqncia e a retrica que se devem procurar antes de
tudo, mas a doutrina. "Quando fui ter convosco", escreveu So Paulo aos Corintios (1 Cor 2,1),
"para vos dar testemunho de Cristo, no fui com a sublimidade da eloqncia ou da sabedoria...
Meu ensino e minha pregao no se baseavam nas palavras persuasivas da sabedoria humana,
mas na manifestao do Esprito e do poder (de Deus), para que vossa f no se funda na
sabedoria dos homens, mas no poder de Deus". "Os pregadores plantam e regam, mas s Deus
faz crescer" (1Cor 3,6).
Ectenia ou Splica Insistente
Depois da homilia o sacerdote proclama, de novo, as intenes pelas quais a assemblia
convidada a rezar: "Digamos todos de toda nossa alma e de; todo nosso esprito, digamos:Senhor
tem piedade (Kyrie eleison)". O Kyrie eleison da assemblia completa a frase iniciada pelo
sacerdote, e repete-se trs vezes aps cada um dos pedidos feitos pelo celebrante. Esta repetio
do trplice Kyrie eleison, assim como a intensidade progressiva das splicas, e tambm certa
liberdade deixada ao presidente da assemblia para acrescentar pedidos vontade, de acordo
com as necessidades do momento e dos fiis, levou a dar a esta srie de pedidos o nome de
"ectenia" que quer dizer "splica insistente". Alguns lhe deram a qualificao de "Catlica", no
sentido de orao coletiva universal. A ela corresponde a orao comum ou dos fiis ou "prece da
comunidade" [ ... ]: os pedidos que a compem abrangem todas as classes da sociedade, pois nela
se pede:
Pelos chefes hierrquicos responsveis diante de Deus pelo bem espiritual da comunidade:
bispo, sacerdotes, diconos e religiosos.
Pelos membros da comunidade presentes na Igreja ou residentes na cidade, implorando para
eles as graas espirituais e temporais teis sua salvao.
Pelos fiis (pais e irmos) mortos, no somente da parquia ou da cidade, mas tambm de
todo o universo.
Pelos fundadores da igreja onde se celebra o Santo Sacrifcio. Assim, todos aqueles que
contriburam, de um modo ou de outro, para a construo da casa de Deus, sero para sempre
lembrados em cada Missa que nela se celebrar.
Pelos benfeitores do templo santo, que lhe ofertam o que necessrio sua manuteno e
conservao e ao servio divino: po, vinho, leo, velas, incenso, toalhas para o altar, vasos
sagrados como clice e patena, castiais etc.
Em certas igrejas acrescenta-se a esta ectenia comum a ectenia dos defuntos, quando a
Missa se celebra por um morto (cf. Le rle du diGere, p. 62). Aps a ectenia universal, fazem-se
oraes dialogadas e secretas pelos catecmenos. Para bem entender a razo destas oraes que
parecem anacrnicas, convm recordar uns fatos histricos. Na Igreja primitiva havia duas leis ou
disciplinas que desapareceram no decorrer dos sculos: a Lei do Arcano ou segredo e a disciplina
do catecumenato.
A Lei do "Arcano"
A Lei do Arcano, que a Igreja estabeleceu por medida de prudncia no tempo das
perseguies, proibia revelar os mistrios da religio crist queles que no tinham ainda sido
admitidos em seu seio pelo batismo. Alm do smbolo da f, a Lei do Arcano abrangia tambm os
sacramentos e particularmente o sacramento da Eucaristia. Numerosos smbolos cristos, como o
peixe, a ncora, a barca, o Cordeiro etc... so vestgios e testemunhos dessa lei. Podemos
considerar tambm como reminiscncia do Arcano a orao preparatria comunho, na qual

dizemos: "Recebei-me, hoje, participante da vossa ceia mstica, Filho de Deus, porque no
revelarei vosso mistrio aos vossos inimigos..."
Disciplina do Catecumenato
Na origem bastava fazer profisso de f em Cristo para ser logo batizado; a instruo se dava
depois. Mais tarde, no tempo das perseguies, a Igreja teve de proceder com mais cautela para
admitir novos membros em seu seio, exigindo deles um perodo mais longo de preparao e de
prova; este perodo chamava-se catecumenato. Durante o catecumenato, os que se preparavam
para entrar na Igreja pelo batismo podiam assistir somente primeira parte da missa, chamada
por isso "missa dos catecmenos", isto , dos que estavam ainda sendo catequizados.
Havia tambm vrias classes de catecmenos. A primeira delas eram os audientes, que
deviam sair logo aps a pregao; e a ltima, os competentes ou eleitos (em grego: fotizomeni),
que j estavam para receber, em breve, o Batismo. Trinta ou quarenta dias antes da recepo do
batismo, os competentes preparavam-se mais intensamente pela penitncia, pela confisso de
seus pecados e por uma instruo especial sobre os mistrios da f. O catecumenato durava dois
ou trs anos, s vezes mais. O batismo era administrado nas viglias da Pscoa e de Pentecostes;
e, no Oriente, tambm na Epifania. A confirmao e a comunho eram conferidas logo aps o
batismo. At hoje, no rito bizantino, o sacerdote administra a confirmao juntamente com o
batismo, e pode dar a comunho at s crianas sob a espcie do vinho.
Na missa, pois, depois da homilia, faziam-se oraes pelos catecmenos e pelas vrias
categorias de pessoas que deviam abandonar o recinto da celebrao eucarstica, como os
penitentes e os energmenos (possessos). E em seguida eram despedidos por intermdio dos
diconos que clamavam: "Saiam todos os catecmenos; catecmenos, sa; saiam todos os
catecmenos; nenhum dos catecmenos fique!"
Esta disciplina do catecumenato desapareceu. No sculo VII, So Mximo, o Confessor,
revela-nos que, j em seu tempo, a despedida dos catecmenos e dos fiis indignos fazia-se como
mera formalidade. E em nosso tempo no se exclui mais ningum da assistncia missa toda. As
oraes pelos catecmenos, porm, foram conservadas, ainda que, em nossa Igreja, no h mais
catecmenos no sentido prprio. Qual o motivo?
A Igreja reza pelas necessidades de todos os homens, e tambm pelas suas prprias
necessidades em todos os pases e continentes, e no somente em alguma regio determinada.
Ora, os catecmenos (adultos preparando-se para o batismo) so numerosos nos pases de misso
(frica e sia) e sua f est em perigo, ameaada pelas novas ideologias anticrists e atias que
procuram conquist-los. H tambm os catecmenos no sentido mais amplo: os no-cristos, os
incrdulos, os materialistas e os pagos espalhados pelo mundo inteiro e, talvez, vizinhos nossos,
que esperam ainda de ns a palavra de verdade e o banho da regenerao. Oremos, pois, por
eles, "para que o Senhor lhes revele o Evangelho da justia e os una a sua Igreja Santa Catlica e
Apostlica".
Quanto aos prprios fiis, eis o que Gogollhes sugere para poderem tirar proveito destas
oraes:

"Cada um dos fiis, entrando em si e vendo quo longe est ainda em relao f e s boas obras daqueles
cristos que, nos primeiros sculos do Cristianismo eram admitidos a participar da ceia de amor; e como,
para assim dizer, contenta-se em se declarar seguidor de Cristo, sem associ-lo ainda a sua prpria vida;
como s ouve e at compreende o sentido dos ensinamentos do Mestre mas no os vive; quo fria e superficial
est ainda a sua f; como no nutre para com seu irmo o fogo do divino amor que perdoa tudo e faz derreter
a dureza de seu corao; cada fiel, vendo em si tudo isto, considera-se humildemente ainda catecmeno. E
quando ouve o sacerdote dizer aos fiis: "Fiis, oremos pelos catecmenos, convencidos de ser to pouco
dignos do nome de fiel", ao rezar pelos catecmenos, reza por si mesmo. E quando ouve o sacerdote dizer:
"Catecmenos, sa!" treme em seu ntimo e pede ao Salvador que um dia expulsou do templo os vendedores
inescrupulosos, que de casa de oraes o haviam transformado em covil de ladres, que lhe ilumine a
inteligncia e lhe d coragem para expulsar, ele tambm, do templo de sua alma, o homem carnal que o faz
indigno de participar de seu sacrifcio imaculado, e de conceder-lhe pureza de corao, humildade, mansido
e fidelidade para que merea ser includo no rebanho dos eleitos e dos verdadeiros fiis" (N. Gogol).
Durante as oraes pelos catecmenos, o sacerdote faz com o Evangelho uma cruz em cima
do Antimnsion e, ao pedir a Deus que "lhes revele o Evangelho da justia", eleva-o e coloca-o de
lado. Assim, o lugar do Verbo de Deus escrito fica livre para receber o Verbo de Deus vivo, prestes

a ser levado para ali ser sacrificado. Em seguida, abre o Antimnsion no qual geralmente so
desenhados os instrumentos da paixo e a descida da cruz com a Virgem Maria segurando o corpo
de Jesus.

Terceira Parte da Missa

Liturgia dos Fiis ou Liturgia Eucarstica
E logo comea a Liturgia dos Fiis, com o sacerdote dizendo: "Ns todos, fiis, ainda e
novamente em paz, oremos ao Senhor".
Aps a despedida dos catecmenos e dos penitentes, os fiis devem dar graas a Deus por
terem sido considerados dignos de permanecer na Casa de Deus para participar de seus santos
mistrios e, como o publicano, repetir humildemente: "Senhor, tende piedade de mim que sou
pecador".
A Liturgia dos Fiis compreende o Ofertrio, a Anfora ou Cnon e a Comunho.
Ofertrio
Oraes pelos fiis
Canto dos querubins
Procisso da Grande Entrada
Segunda oferenda do Po e do Vinho no altar
Ectnia pequena
Eticis
sculo da paz
Credo
O ponto culminante do ofertrio o que se chama de "Grande Entrada", que tambm um
dos momentos mais solenes da missa. O Sacerdote, numa bela orao secreta, pede
humildemente a Deus a graa de desempenhar, sem incorrer em condenao, o ministrio a ele
confiado, visto que: "Nenhum dos que so escravos dos desejos e dos prazeres da carne digno
de comparecer diante de vs, de aproximar-se de vs e de vos servir, Rei da Glria, porque o
vosso servio grande e temvel, mesmo s potncias celestes".
Depois, a fim de preparar um ambiente digno e agradvel para o Rei de todas as coisas,
incensa com profuso o altar, o santurio, e toda a Igreja, enchendo-a de aroma em forma de
densas nuvens, no meio das quais sero transladados, da prtese at o altar, o po e o vinho
destinados a se tomarem Corpo e Sangue de Cristo. Lembra tambm aos fiis que suas oraes
devem subir at Deus como o incenso e que para serem, segundo a recomendao do Apstolo, o
bom odor de Cristo, tero de se tornar to puros quanto os Querubins.
Durante a incensao o sacerdote reza, de corao contrito, o Salmo 50 e hinos penitenciais,
e o coro canta grave e solenemente o magnfico Hino dito dos Querubins: "Ns que, misticamente,
representamos os Querubins, e cantamos o hino trs vezes santo Trindade vivificadora,
ponhamos de lado toda preocupao temporal para que possamos acolher o Rei do universo, que
as legies dos anjos acompanham invisivelmente. Aleluia, Aleluia, Aleluia".
Este hino resume todo o significado da Grande Entrada: Cortejo de Cristo, Rei, Sacerdote, e
Vtima. Enquanto isso, o sacerdote dirige-se ao Altar da preparao, toma o clice e a patena e,
precedido pelos aclitos segurando as tochas, a cruz e o turbulo, passa em procisso no meio do
povo atravs da nave central, repetindo vrias vezes: "Que o Senhor Deus se lembre de ns todos
em seu reino..."
Simbolismo da Grande Entrada
Os liturgistas deram vrias explicaes para o valor simblico desta procisso. So Germano
de Constantinopla diz que lembra o cortejo triunfal que conduziu Jesus de Betnia a Jerusalm, no
domingo de Ramos, enquanto os filhos de Israel clamavam "Hosana!" e os Querubins no cu
cantavam o hino trs vezes santo. Outros vem nele o Salvador carregando a sua cruz e dirigindose ao Calvrio para ali morrer por ns. Para outros, ela simboliza o sepultamento de Cristo, isto ,

Jos de Arimatia e Nicodemos transportando o Corpo do Calvrio para o sepulcro. este

simbolismo que sugerem as oraes secretas rezadas no altar, quando nele esto depositados o
po e o vinho. "O nobre Jos desceu do madeiro o vosso corpo imaculado, envolveu-o num lenol
puro, cobriu-o de aromas e o depositou com cuidado num tmulo novo." A prtese seria o Calvrio
e o altar, o sepulcro no qual "o nobre Jos depositou o corpo imaculado".
Os fiis, em sinal de venerao e respeito, fazem uma inclinao da cabea e se benzem,
quando o cortejo passa perto deles. No raro ouvi-los pedir humildemente em voz baixa:
"Lembrai-vos de mim, Senhor, em vosso reino". O sacerdote, transmitindo seu pedido a Deus, diz:
"Que o Senhor Deus se lembre de ns todos em seu reino"... Essas manifestaes de venerao
dirigem-se a Cristo; no ainda a Cristo presente sob as espcies do po e do vinho, pois estes no
foram ainda consagrados, mas a Cristo representado j por estas oferendas, destinadas a se
transformar em breve em seu corpo e em seu sangue.
Simeo de Tessalnica diz: Essas honras tributadas s oblatas que vo se tornar Corpo e
Sangue de Cristo so iguais s honras que se tributam ao prncipe que vai ser coroado rei: era
conduzido com pompa para o lugar da coroao, cercado pelos grandes do reino e ovacionado
pelo povo.
O hino de Cheruvikon foi composto por um imperador de Bizncio (Justino II, sobrinho de
Justiniano) que, apesar do poder terreno que detinha, prostrou-se diante do Rei dos cus. E
antigamente em Constantinopla, o prprio imperador, para maior solenidade, tomava parte na
procisso. No comeo do Cheruvikon, o primeiro dicono ia buscar o imperador, que o
acompanhava at a prtese: l o soberano vestia, em cima dos trajes imperiais, um rico manto de
ouro incrustado de pedras preciosas. Segurando na mo direita uma cruz e, na esquerda, o cetro,
andava na frente da procisso, rodeado pelos membros do governo imperial. Diante das portas
santas, o patriarca e o imperador saudavam-se mutuamente, com uma inclinao de cabea. O
dicono incensava o Imperador, inclinando-se diante dele e dizendo: "Que o Senhor Deus se
lembre da tua dignidade imperial em seu reino..." Fazia o mesmo para o Patriarca. O Patriarca, em
seguida, tirava o manto que o imperador havia vestido para a procisso, entregando-o a um dos
diconos. O imperador voltava a seu lugar e a missa prosseguia.
Em certas circunstncias o sacerdote nas portas santas, de frente para o povo, faz meno
especial das intenes pelas quais vai oferecer o santo sacrifcio. O coro diz "amm", e termina o
canto do Cherubin, interrompido pela procisso: "Que as legies dos anjos acompanhem
invisivelmente. Aleluia, Aleluia, Aleluia". Para ter idia da solenidade realmente impressionante
que a Grande Entrada, preciso ter visto esta cerimnia...
No rito bizantino, mais do que em qualquer outra tradio, a impresso, o impacto esttico
deste cerimonial imponente, de uma importncia fundamental. Segundo a narrao da antiga
"Crnica de Nestor", este elemento foi o fator primordial na converso da Rssia. Os emissrios de
Vladimiro, quando voltaram de Constantinopla, contaram: "Os gregos conduziram-nos para onde
tributam o culto a seu Deus. E no sabamos mais se estvamos no cu ou na terra. Porque no h
sobre a terra semelhante espetculo, nem semelhante beleza; e somos incapazes de explic-la.
Sabemos somente que ali que Deus habita com os homens, e no podemos esquecer esta
beleza. Qualquer homem que provou algo doce no suporta mais a amargura. Assim no podemos
ficar aqui" (cf. POC T 22, j. 3-4, 1972, p. 247, nota 15).
ticis
Terminada a Grande Entrada, o sacerdote prossegue o dilogo de oraes com os fiis,
interrompido pela procisso das oblatas, dizendo: "Completemos nossa orao ao Senhor". E faz
uma srie de pedidos, o primeiro dos quais "pelos preciosos dons que foram oferecidos".
Enquanto no incio da missa pelas "Irinica", e aps o evangelho pela "ectenia" rezou-se por
vrias classes de pessoas enumeradas separadamente: bispo, clero, governantes, habitantes da
cidade, viajantes, doentes, fundadores da igreja e seus benfeitores, cantores, vivos e mortos etc...,
nesta srie de pedidos chamada "ticis", rogam-se a Deus graas teis a todos e a cada um dos
presentes no templo: um dia pacfico e santo; um anjo de paz que nos acompanhe durante o dia e
nos guie no caminho da salvao; o perdo de nossos pecados; a paz para todos os homens; a paz
e o esprito de penitncia nos dias que nos restam para viver; uma morte crist, sem dor nem
remorso de conscincia; e, depois da morte, uma sentena favorvel no tribunal de Cristo,
supremo Juiz. E, como sempre, conclui-se pela bela frmula de recomendao Virgem Maria, Me

de Deus, aos Santos e s oraes mtuas dos fiis, isto , pela oportuna recordao das garantias
sobrenaturais, provenientes do dogma da Comunho dos Santos.
Na orao secreta correspondente segunda da oferenda, o celebrante pede a Deus para
"torn-lo apto a oferecer-lhe dons e sacrifcios espirituais pelos seus prprios pecados e pelos erros
do povo".
sculo da Paz
O ponto central da sinaxe eucarstica est se aproximando. O sacerdote procura levar os fiis
a uma preparao mais imediata e mais profunda para este ato sublime, principal motivo da sua
presena no templo. A isto visam suas proclamaes e exortaes sucessivas, anunciando o
sculo da paz com o sentido de concrdia e de caridade; o credo, manifestaes pblicas da f; e
o incio da Anfora, exigindo respeito e recolhimento.
O Divino Mestre, no decorrer da ltima ceia, disse a seus discpulos: "Eu vos deixo a paz, eu
vos dou a minha paz". O sacerdote, em nome deste mesmo Mestre, sada os fiis, desejando-lhes
esta paz do Senhor: "Paz a todos". Os fiis retribuem a saudao: "E a teu esprito".
Na ltima ceia Jesus deu tambm a seus discpulos um mandamento novo: "Eu vos dou um
novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, vs vos deveis amar
uns aos outros. Por este sinal todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos
outros" (Jo 13,34). Por isso, como se faz desde o tempo dos primeiros cristos, o sacerdote exorta
os fiis a se amarem mutuamente: "amemo-nos uns aos outros para que confessemos em unidade
de esprito"... A Assemblia completa a frase comeada pelo celebrante, dizendo: "O Pai, o Filho e
o Esprito Santo, Trindade consubstancial e indivisvel". Esta concluso da frase iniciada pelo
sacerdote mostra claramente o acordo e a intimidade do dilogo de oraes que devem existir
entre a Assemblia e seu Presidente.
O sacerdote faz trs inclinaes diante do altar, dizendo cada vez em voz baixa: "Amar-te-ei,
Senhor, Tu que s a minha fora...", beija a patena e o clice por cima do vu que os cobre, e
tambm o altar. Os concelebrantes fazem o mesmo, beijando o altar, e todos se do mutuamente
o sculo da paz. O sculo da paz na celebrao litrgica muito antigo. No Oriente sempre foi
colocado antes da Anfora, como preparao para a consagrao; no Ocidente transferiram-se
para antes da comunho.
No documento "Tradio Apostlica, de Hiplito de Roma (3 sculo), lemos: "Os
catecmenos no devem dar o sculo da paz, porque o seu sculo ainda no santo". Era,
portanto, um gesto reservado aos fiis; depois de os catecmenos terem sido despedidos, os fiis
saudavam-se mutuamente. "Os fiis dem-se o sculo, prossegue Hiplito, os homens aos homens
e as mulheres s mulheres." Quando os fiis se tomaram mais numerosos e menos coerentes,
para evitar abusos, o sculo da paz restringiu-se primeiro aos comungantes e depois aos
celebrantes. Atualmente, no rito bizantino, somente nas missas pontificais, o bispo, os sacerdotes
concelebrantes e os diconos, se do o sculo da paz do seguinte modo: cada celebrante beija o
altar e depois o ombro direito do bispo, dizendo: "Cristo est no meio de ns". O bispo responde:
"Est e estar". E fazem o mesmo entre si. "Cristo est no meio de ns" uma referncia s
palavras de Jesus: "Onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou no meio deles" (Mt
18,20).
A caridade fraterna indispensvel para poder presenciar a realizao dos santos mistrios e
neles participar; se esta caridade, este amor mtuo, estiver ferido pelo desentendimento, ou pelo
rancor ou dio, devemos o quanto antes restabelec-lo pela reconciliao. Seno no lucraremos
nada do sacrifcio de Cristo, que em vo morrer de novo por ns. Deus no aceitar nossa oferta:
"Se ests diante do altar para entregar a tua oferta e a te recordares que teu irmo tem algum
motivo de queixa contra ti, deixa tua oferta ali diante do altar; vai reconciliar-te primeiro com teu
irmo e depois voltars para entregar tua oferta" (Mt 5,23-24). Baseado neste preceito do Senhor,
disse o Apstolo que Jesus amava: "Se algum disser: eu amo a Deus, e odiar seu irmo, um
mentiroso. Pois quem no ama seu irmo a quem v, como pode amar a Deus a quem no v?" (l
Jo 4,20).
Nunca demais recordar as exigncias da nova lei a esse respeito. Ouamos como So Paulo
canta a caridade que chama "o caminho mais excelente" (1 Cor 13,1-7): "Se eu falasse a lngua
dos homens e dos anjos, e no tivesse a caridade, seria como o metal que soa ou o cmbalo que
tine. E se tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e se tivesse
toda a f, a ponto de transportar montanhas , se no tivesse a caridade, nada seria. E se

distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, entregasse o meu corpo para ser
queimado, mas no tivesse a caridade, de nada me aproveitaria. A caridade paciente, benigna;
a caridade no invejosa, no age inconveniente, no se ensoberbece, no ambiciosa, no
busca os seus interesses, no se irrita, no pensa mal, no se regozija com a iniqidade, mas se
regozija com a verdade; tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca ter
fim".
No rito armnio o significado do sculo da paz ainda mais explcito. O dicono diz: "Saudaivos mutuamente pelo sculo da paz, e que aqueles que no so aptos a participar destes santos
mistrios se retirem e vo rezar fora". Todo o povo se sada dizendo: "Jesus Cristo est entre ns".
O coro canta um hino muito breve, mas que sintetiza admiravelmente o sentido infinitamente rico
da ao que se passa neste momento: "A Igreja tornou-se um s corpo, e nosso sculo o penhor
desta unio; a inimizade foi afastada e a caridade penetrou em toda parte" (cf. P. Evdokimov, La
priere de L'Eg!ise d'Orient, p. 178).
"As portas! As portas! Com sabedoria fi quemos atentos!"
Esta exclamao dirigia-se outrora aos porteiros encarregados de guardar as portas da igreja
para que nela no entrassem os que no podiam assistir missa dos fiis. A Antigidade crist
sentiu a necessidade de um servio de porteiros, encarregados de acolher e indicar o lugar aos
fiis, de afastar aqueles que no tm direito a tomar parte da liturgia, de obter a boa ordem na
assemblia, sobretudo no momento da Comunho eucarstica. Este servio foi, por vezes, confiado
a diconos (ou subdiconos); Roma contudo teve, durante vrios sculos, clrigos com a ordem
menor de porteiro. Estas funes, porm, foram depois deixadas aos leigos. Hoje estas palavras
dirigem-se a todos os presentes no templo, advertindo-os para que vigiem as portas de seu
corao, para dentro do qual o amor mtuo acaba de ser convocado; a fim de impedir que, no
interior deste santurio espiritual, se introduza qualquer sentimento de rancor, dio ou inimizade.
Os fiis, ao ouvirem a proclamao do sacerdote, devem tambm abrir, com sabedoria, ateno e
recolhimento, as portas de seus lbios e de seu ouvido profisso de f que de todas as bocas vai
ressoar no recinto sagrado.
Credo
Depois que se deram, se no exteriormente, pelo menos mentalmente, o sculo da paz, sinal
da caridade que Cristo exigiu como condio primeira e indispensvel para o direito de participar
de sua oblao pura, os fiis so agora convidados a confessar publicamente sua f, como
demonstrao da adeso de sua inteligncia revelao divina e da aceitao de todas as
verdades ensinadas por sua Igreja e resumidas no smbolo da f. O que chamamos "Credo"
(palavra latina que significa "Creio") a "regra de f" que recebemos dos Apstolos e que, como
breve resumo das verdades e dos fatos relativos salvao, tinha dupla importncia: servia
externamente como barreira contra os mestres das falsas doutrinas e, internamente, constitua o
fundamento da f e da vida dos fiis. Neste ltimo sentido tomou mais tarde, no smbolo, a forma
de um compndio de doutrina.
A Antigidade unia o Credo ao Batismo: os catecmenos acabavam a sua preparao
recebendo a comunho do smbolo da f, que deviam aprender de cor e depois recitar ao bispo
numa reunio litrgica pblica. Este smbolo batismal era, pois, a expresso solene da f
apostlica. Esta f, jurada pelo cristo no batismo, o seu tesouro mais precioso e, no mesmo
tempo, sua palavra de ordem, a senha que o faz conhecer por toda parte, como filho da Igreja,
como discpulo de Cristo. "Ele pode", diz Santo Irineu, "nascer e crescer em Esmirna, viver em
Roma, evangelizar nas Glias, e encontrar por toda parte a mesma f, ser por toda parte
iluminado pelo mesmo sol de Deus".
O smbolo que se reza na missa conhecido como smbolo Niceno-Constantinopolitano, ou
smbolo dos Santos Padres, por causa dos dois Conclios Ecumnicos de Nicia (325) e primeiro de
Constantinopla (381). O Conclio de Nicia, para combater a heresia de rio (arianismo) que
negava a divindade do Filho, acrescentou ao smbolo dos Apstolos tudo o que concerne
divindade de Jesus Cristo. Mais tarde, o Conclio de Constantinopla, para combater a heresia de
Macednio (Macedonismo), que negava a divindade do Esprito Santo, introduziu nele os artigos
que se referem divindade do Esprito Santo, "que procede do Pai" e "que falou pelos Profetas".
Foi no decorrer das lutas confusas contra o Arianismo que o credo entrou na Missa. No
comeo do sculo VI o Patriarca Timteo de Constantinopla (511-518) "decidiu que seria recitado

de futuro em cada sinaxe", como nos informa um historiador contemporneo, Teodoro, o Leitor
(que atribui a introduo do credo na Missa a Pedro Foulon de Antioquia, em 471). No Ocidente,
sua introduo na Missa (logo aps o Evangelho) se fez no sculo nono. Mas enquanto os latinos
juntaram-lhe, mais tarde (sculo XI), o inciso "Filioque = e do Filho" aps "que procede do Pai", que
nenhum texto grego continha, os Orientais conservaram-no como os conclios o haviam
promulgado, isto , sem o "Filioqe, professando, no entanto, a f dos Santos Padres: que o
Esprito Santo procede do Pai pelo Filho.
O smbolo de Constantinopla uma expresso teolgica da f, de uma teologia antiga e
sbria, cujas frmulas favorecem, verdadeiramente, a contemplao dos mistrios. Sua recitao
torna-se ainda mais comovente quando feita por todo o povo. dele que escreveu o saudoso
Papa Joo XXIII, em seu testamento: "Entre as diversas formas e smbolos, por intermdio dos
quais a f procura expressar-se, prefiro o Credo da Missa sacerdotal e pontifical, da mais ampla e
audvel elevao, em unio com a Igreja universal de todos os ritos, todos os sculos, todas as
regies, deste 'Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso' at 'e a vida do mundo que h de vir"'.
No deixemos o comodismo, a indiferena, o respeito humano ou uma falsa concepo de
progresso cientfico e intelectual impedir-nos de confessar nossa f. Em voz alta, juntamente com
nossos irmos em Cristo, porque esse mesmo Cristo disse: "Quem me confessar diante dos
homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus; mas quem me negar
diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai que est nos cus" (Mt 10,31).
Simbolismo
Enquanto o povo reza o credo, o sacerdote levanta o vu maior que cobre o clice e a patena
e o agita em cima das oferendas at "e subiu ao cu". So Germano de Constantinopla diz que "o
sacerdote levanta o vu descobrindo assim as oblatas para simbolizar o Anjo que revolveu a pedra
que vedava a entrada do sepulcro, quando Cristo ressuscitou; e o agita para figurar o tremor de
terra que houve naquela hora". Este simbolismo mais claro nas Missas pontificais: o bispo inclina
a cabea em cima do altar e dois sacerdotes agitam o vu em cima dela como se fosse Cristo no
tmulo. E quando o povo diz: "E ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao cu", param de agitar o vu
e o bispo levanta a cabea figurando a ressurreio de Cristo. Outros dizem que a agitao do vu
simboliza a descida do Esprito Santo no cenculo e o vento que abalou a casa onde estavam
reunidos.
Rezemos o credo de corao alegre e cheio de gratido porque a graa da f um dom
inestimvel: "A nossa f! Eis a vitria que vence o mundo".

Anfora ou Cnon
Dilogo de introduo
Orao Eucarstica (Prefcio)
Santo
Narrao da ltima Ceia e Consagrao
Anamnese
Terceira Oferenda
Epiclse
Comemoraes
Concluso: Doxologia e Bno
Com o credo termina o Ofertrio e logo comea a anfora. Anfora, palavra grega que
significa "elevao", "oblao", a parte central, a parte sacrifical por excelncia da liturgia; seu
correspondente no rito romano o "cnon". Inicia-se por um dilogo solene: "Fiquemos
respeitosamente de p..." e acaba por uma bno antes da preparao para a comunho: "E que
a misericrdia de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo esteja com todos vs".

Na origem a anfora no comportava nenhum elemento varivel, mas constitua-se de uma

orao eucarstica fixa, na qual enumeravam-se todos os ttulos pelos quais, segundo os dados da
antiga Lei, Deus tinha direito a nossa gratido. Esta enumerao dos benefcios da Providncia
terminava pelo maior deles, a Encarnao do Verbo que, antes de morrer, instituiu ele prprio o
sacramento da Eucaristia. Aqui se fazia a narrao da ltima Ceia.
No Ocidente, provavelmente no fim do sculo IV, em Roma e nas Igrejas onde sua influncia
se fazia logo sentir, o Cnon comeou a admitir variaes de acordo com as estaes do ano e as
festas dos santos. Como havia leituras (Epstolas e Evangelhos) diferentes para cada dia, houve
sobretudo prefcios variados para cada poca do ano litrgico: prefcios para o Natal, a Epifania, a
Pscoa etc.
No Oriente, ao contrrio, conservou-se o antigo sistema de anfora nica e invarivel no ano
todo. O tema da anfora (Orao Eucarstica por excelncia) a Ao de Graas Santssima e
Divina Trindade por todos os benefcios recebidos e recapitulados, de certo modo, no augusto
sacrifcio.
Ao de Graas a Deus Pai que nos deu o ser e nos chamou a uma vida eterna e bemaventurada. Ao de Graas a Deus Filho que se fez homem, como ns, para nos resgatar e que
"na noite em que se entregou a si mesmo para a salvao do mundo instituiu o grande mistrio da
Eucaristia; e do qual comemoramos tudo o que fez por ns: a cruz, o tmulo, a ressurreio, a
ascenso ao cu, a entronizao direita do Pai, a segunda e gloriosa vinda".
Ao de Graas a Deus Esprito Santo, implorando sua descida sobre o po e o vinho para
consagr-los, e sobre os fiis, sobretudo os comungantes, para santific-los (esta a epclese)
A anfora inicia-se por um dilogo solene, cuja presena, com algumas variantes, em todas
as liturgias crists, sem exceo alguma, mostra bem a sua Antigidade e importncia: ele
representa com o Amm final, o testemunho de que toda a Assemblia est incorporada na orao
por excelncia, a Eucaristia.
O sacerdote comea com a seguinte recomendao: "Fiquemos respeitosamente de p,
fiquemos de p com temor; sejamos atentos para oferecer em paz a santa oblao". Fiquemos
como convm ao homem diante de Deus, com respeito e temor mas tambm com esta coragem e
dignidade espiritual que honra a Deus e nos honra; com a unio dos coraes, restabelecida pela
paz mtua, sem a qual no se pode elevar at Deus.
Como resposta a este convite, a Igreja inteira, trazendo em sacrifcio o louvor de seus lbios
e o amor de seu corao, diz: "A misericrdia de paz, o sacrifcio de louvor".
Insiste-se de novo na necessidade da paz antes da realizao do mistrio eucarstico. A esse
respeito, disse So Joo Crisstomo, na terceira homilia sobre a Epstola de So Paulo aos
Colossenses: "O presidente da Assemblia, entrando na Igreja, diz logo: 'Paz a todos'; abenoando,
diz: 'Paz a todos'; quando prega a hora do sculo, diz: 'Paz a todos'; no fim do sacrifcio, nas
igrejas, nas procisses, nas conversas, diz: 'Paz a todos', uma, duas, trs vezes e mais..." Da doce
boca de Jesus no saia seno a palavra "PAZ", "Eu vos deixo a paz. Eu vos dou a minha paz". Aqui
no basta que estejamos em paz, mas o sacrifcio, a oferenda que devemos oferecer a prpria
paz no somente entre os homens, mas sobretudo com Deus.
Em seguida, o sacerdote sada o povo com uma frmula tirada do Apstolo Paulo (2Cor
13,13): "A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo
estejam com todos vs".
Ao Pai atribui-se o amor, a caridade, porque, diz So Joo (Do 4,8), "Deus Amor". A caridade
de Deus para conosco manifestou-se em ter enviado ao mundo o seu Filho Unignito, para por ele
vivermos. Esta caridade consiste nisto: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele que
primeiro nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados.
A graa relaciona-se com o Filho, segundo estas palavras de So Paulo (Rm 5): "Se pelo
pecado de um (Ado) morreram muitos, muito mais abundantes se derramou sobre muitos a graa
e o dom de Deus, pela graa de um s homem, Jesus Cristo". E So Joo, falando do Verbo (Jo
1,14) diz: "Ns vimos a sua glria, glria do Filho nico do Pai, cheio de graa e de verdade... Todos
ns recebemos da sua plenitude, graa sobre graa. Porque a Lei foi dada por Moiss mas a graa
e a verdade vieram por Jesus Cristo".
Do Esprito Santo deseja-se a sua comunho, a sua descida em ns como desceu sobre os
discpulos reunidos no cenculo em forma de lnguas de fogo. "Eu derramarei do meu Esprito
sobre os meus servos e sobre as minhas servas, diz o Senhor" (At 2,17). E So Paulo diz aos

Corintios (1 Cor 6,19): "No sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em
vs e que recebestes de Deus?"
Estas manifestaes externas, mesmo atribudas separadamente a cada uma das trs
pessoas divinas, so de todas elas juntas, pois as trs pessoas so um s Deus.
Retribuda a saudao pelos fiis com a frmula "e com teu esprito", o sacerdote exorta-os a
"elevar os coraes ao alto" e eles respondem: "ns os temos para o Senhor" .
Antes do ofertrio fomos j convidados a deixar de lado toda preocupao temporal para
poder acolher o rei do universo. Agora que este rei est prestes a descer do cu para ser imolado
misticamente por ns, sobre o altar, esqueamos tudo da terra e levemos nossos coraes para
junto de nosso tesouro, Cristo nosso Salvador. "Que ningum", dizia So Cirilo de Jerusalm,
"esteja aqui de modo a dizer de boca: 'temos o corao para o Senhor', enquanto seu esprito
tomado pelas solicitudes deste mundo. Sem dvida, devemos pensar em Deus em todo momento.
E se isto impossvel fraqueza humana, procuremos faz-lo, pelo menos, com mais
concentrao e intensidade durante o sacrifcio do altar".
" digno e justo"
A exemplo do Salvador que na ltima Ceia, antes de partir o po e benzer o Clice, "deu
graas", o sacerdote conclama os fiis a darem graas ao Senhor; em grego: Eucaristicomen to
Kirio, de onde derivou a palavra "Eucaristia".
A Assemblia reconhece logo e proclama que isto digno e justo. Cumprindo o que pediu
que os fiis fizessem, o sacerdote d graas a Deus Pai, em nome do povo, "por todos os
benefcios conhecidos e ignorados, manifestos e ocultos", recebidos da sua bondade; sobretudo
pelo envio de seu Filho Unignito que, enquanto esteve entre ns, tudo fez para nos levar ao cu a
fim de participar de seu reino futuro. Agradece-lhe, tambm, a condescendncia de aceitar das
nossas mos o sacrifcio que vai oferecer, apesar de ter a seu servio milhares de arcanjos e
mirades de anjos, os Querubins, e os Serafins...
E em voz alta: "Cantando o hino da vitria, clamando, bradando e dizendo: 'O povo,
completando a frase do celebrante, canta: 'Santo, santo, santo...'"
Aqui convm ressaltar a perfeita unio, o ntimo entrosamento dos fiis com o sacerdote nos
mesmos sentimentos e convices, a ponto de espontaneamente e com nimo completarem o que
ele lhes sugere.
"Santo, Santo, Santo"
O "Santo" um hino que rene o que o Profeta Isaas ouviu no cu os anjos cantarem quando
da viso em que Deus o chamou para desempenhar sua funo de Profeta (Is 6,3) e o que as
crianas e os filhos dos hebreus gritaram no dia da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm:
Bendito seja o que vem em nome do Senhor... .
Neste hino o cu e a terra se unem para louvar Cristo prestes a descer do cu, para se imolar
misticamente na terra: o cu o acompanha, descendo, cercado pelos exrcitos celestes, cantando:
"Santo, Santo, Santo, o Senhor dos exrcitos; o cu e a terra esto cheios de vossa glria". A
terra recebe clamando: "Bendito seja o que vem em nome do Senhor".
Nenhum texto sublinha to bem quanto o "Santo" que a Missa , antes de tudo, "o sacrifcio
de louvor". O que oferecemos a Deus, com Cristo, no so as nossas obras terrenas s quais
pudssemos atribuir um valor prprio; sim o louvor, pelo qual mergulhamos na adorao da
divina Majestade, una e trina, esquecendo-nos de ns mesmos e da nossa vida perecvel, para s
exaltar a glria de Deus do qual o cu e a terra esto cheios.
Os quatro verbos usados pelo sacerdote, no Ecfonema que introduz o hino do "Santo":
"Cantando, clamando, bradando e dizendo", lembram, segundo So Germano, os "quatro seres
vivos" descritos por Ezequiel na sua profecia por So Joo Evangelista no Apocalipse. Tinham cada
um, alm das 6 asas e dos mltiplos olhos, a face de uma guia, de um boi, de um leo e de um
homem; e "no cessavam de clamar dia e noite quele que estava sentado no trono: Santo, Santo,
Santo, o Senhor Deus..." (Ap 4,8). Cada verbo exprimia o som de voz prprio a cada um desses
seres.

Aqui o sacerdote tira o asterisco em forma de abbada que cobre a patena, e que ali foi
colocado no momento da preparao das oblatas, para lembrar a estrela dos magos que parou em
cima do lugar onde estava o menino recm-nascido. Faz com ele o sinal da cruz em cima da
mesma, beija-o e o coloca de lado.
Aps o "Santo" seguiam, no rito romano, quatro oraes de intercesso. Da Ao de Graas a
orao do celebrante passava petio. No rito bizantino, o que corresponde a estas oraes se
reza depois da consagrao e da epclese: comemoraes dos santos, dos mortos, dos vivos e da
hierarquia eclesistica. Esta ordem foi adotada na nova liturgia romana.
Continuando, pois, a dar graas, o sacerdote faz a narrao da instituio da Eucaristia, na
ltima ceia, de modo que as palavras da consagrao sero apresentadas como sendo ditas pelo
prprio Senhor Jesus.
Convm aqui ressaltar a maneira com que as palavras sagradas do Salvador so postas em
relevo, em destaque: o sacerdote (que at este momento havia orado em silncio, levanta a voz)
canta a consagrao em meio ao recolhimento atento da assemblia. Em certos ritos, o
parentesco dos idiomas (o siraco e o rabe so da mesma famlia lingstica que o aramaico)
permite ouvir estas palavras numa forma anloga quela em que historicamente foram
pronunciadas.
Em todos os ritos orientais, depois de cada frmula consacratria, a assemblia unida clama:
"Amm", proclamando assim a sua f na transubstanciao que acaba de se realizar.
dizendo "Amm", renovamos a nossa f e agradecemos o grande milagre de amor que, pelas
palavras pronunciadas por um homem fraco como ns, transforma o po e o vinho no corpo e
sangue do homem-Deus que, todos os dias, desde cerca de 20 sculos, se oferece em sacrifcio
por ns sobre os nossos altares.
Anamnese
A anamnese (= recordao) uma orao secreta que segue a consagrao e pela qual se
lembra o Senhor e seus mistrios, conforme o mandamento que ele mesmo nos deu ao instituir a
Eucaristia: "Faze i isto em memria de mim" (Lc 22,19).
Em todas as liturgias a narrativa da instituio e a anamnese so duas coisas intimamente
ligadas: o fim da assemblia no realmente fazer a memria do Senhor, num rito que o torna
presente a ele e aos seus mistrios? Apoiada nas prprias palavras do Salvador, a Igreja proclama
solenemente a realizao destes mistrios. Na Liturgia de So Baslio, a anamnese mais explcita
que na de So Joo Crisstomo, pois comea por reproduzir o prprio mandamento do Senhor:
"Faze i isto em memria de mim. Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice,
anunciareis a minha morte, e confessareis a minha ressurreio" (1 Cor 11,26), para em seguida
acrescentar: "Lembrando-nos, pois, deste mandamento do Senhor e de tudo o que se realizou por
ns", e imediatamente enumeram-se os mistrios redentores: a morte na cruz, a sepultura, a
ressurreio, a ascenso ao cu, a entronizao direita do Pai e a segunda e gloriosa vinda.
Em razo destes mistrios redentores tornados presentes, a Igreja pode oferecer ao Pai,
como proveniente de seus dons mais preciosos "a vtima espiritual", como diz a liturgia de So
Joo Crisstomo, ou "o sacrifcio perfeito e santo", segundo as expresses do novo cnon romano.
Aqui o sacerdote eleva o clice e a patena formando com eles uma cruz em cima do altar e
diz em voz alta: "O que vosso do que vosso, ns vos oferecemos em tudo e por tudo",
querendo dizer com isto que Jesus Cristo presente no clice e na patena , ao mesmo tempo,
quem oferece, quem est oferecido e quem recebe a oferenda; a vtima e o sacrificador que a
oferece por todos, em nome de todos e nas intenes de todos. O que vosso, isto , o Corpo e o
Sangue de vosso Filho; do que vosso, isto , do po e do vinho; ns vos oferecemos em tudo,
isto , em nome de todas as vossas criaturas; e por tudo, isto , nas intenes de todas as vossas
criaturas.
Na orao secreta do ofertrio, o sacerdote tinha j expressado este mesmo pensamento:
"Aceitai, Senhor, que estes dons vos sejam oferecidos por mim, vosso servo pecador e indigno;
pois sois vs quem ofereceis e sois oferecido, quem recebeis e sois distribudo, Cristo, nosso
Deus" .
Esta frmula foi gravada em volta do altar que o Imperador Justiniano colocou na sua baslica
de Santa : " Cristo, vossos servos Justiniano e Teodora, vos oferecem vossos dons de vossos
prprios dons".

A resposta do coro dirige-se Santssima Trindade e foi assim comentada por So Germano
de Constantinopla. "Ns vos louvamos, Pai, vos bendizemos, Filho, vos rendemos graas,
Esprito Santo; e vos suplicamos, Trindade Santa, nosso Deus."
Epclese
A epclese, tal como se encontra na liturgia bizantina e em todas as liturgias orientais, uma
invocao a Deus Pai, para que envie seu Esprito Santo a fim de que este Esprito Santo
transforme os dons e que estes dons santifiquem os fiis que os recebero.
O lugar normal da epclese aqui mesmo, aps a anamnese, pela qual o sacerdote lembra os
mistrios redentores do Salvador: paixo, morte, ressurreio e ascenso ao cu. Este ltimo
mistrio leva naturalmente a recordar o Pentecostes, com a descida do Esprito Santo sobre os
Apstolos e sua ao invisvel nas almas por meio dos sacramentos institudos por Cristo.
Por outro lado, na orao eucarstica o sacerdote dirigiu-se a Deus Pai, a quem o sacrifcio
oferecido; quanto ao Filho, ele se ofereceu em vtima a seu Pai, renovando, pela boca do
celebrante, o mistrio da ltima ceia que tomou com seus discpulos; resta o Esprito Santo, cuja
interveno se invoca, na epclese, para completar este mistrio, transformando as oblatas e por
elas santificando os fiis.
Alis, o Esprito Santo manifesta-se sempre com o Filho e completa sua obra. No dia da
anunciao, desceu sobre Maria e fez o Filho se encarnar no seio da Virgem. No Batismo de Cristo,
desceu sobre ele em forma de pomba e, com sua descida, ouviu-se a voz do Pai credenciando o
Filho para sua misso: "Este meu Filho muito amado em que pus as minhas complacncias". No
dia de Pentecostes, desceu em forma de lnguas de fogo sobre os discpulos reunidos no cenculo
e completou a obra do Filho na fundao da sua Igreja.
Em todos os sacramentos destaca-se a ao a ele atribuda: no Batismo, somos regenerados
pela gua e pelo Esprito Santo; na confirmao, recebemos o "Selo do dom do Esprito Santo"; na
ordem, o Bispo pede a Deus que encha o futuro sacerdote da grande graa de seu Esprito Santo;
na penitncia, o confessor absolve em virtude do poder recebido do Salvador, quando, depois da
sua ressurreio, soprou sobre os Apstolos e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo. Os pecados
sero perdoados queles a quem os perdoardes e sero retidos queles a quem os retiverdes" (Jo
20,22); no matrimnio, a graa do Esprito Santo que une os nubentes por um vnculo de amor
que s a morte pode desatar; na uno dos enfermos, o doente ungido com o leo santificado
pelo Esprito Santo, enviado pelo Pai; na eucaristia, sua ao no menor: ele que, por sua
descida sobre os dons sagrados, os torna fonte de graa e de santificao. Por isso as palavras da
Consagrao no se devem separar da invocao ao Esprito Santo.
A Igreja ortodoxa, baseada em certos textos dos Santos Padres, afirma que a
transubstanciao se efetua pela epclese, e no pela consagrao. E para reforar a importncia
da primeira acrescentou no sculo XIII, logo aps a consagrao, o troprio ao Esprito Santo:
"Senhor, que na hora tera enviastes..." que se reza habitualmente na quaresma na terceira hora
do ofcio.
Eis como P. Evdokimov resume a doutrina da Igreja ortodoxa a esse respeito:

"Antes da epclese propriamente dita: 'Enviai o vosso Esprito Santo sobre ns e sobre estes dons aqui
presentes... transformando-os pelo vosso Esprito Santo' . A liturgia apresenta, desde o incio, epiclses
prvias, elevando-se gradualmente at a palavra final. Com efeito, a prtese comea pela orao: 'Rei Celeste,
consolador, Esprito da verdade... vinde e habitai em vs'; a mesma orao est no limiar da liturgia dos
catecmenos. A orao sobre os fiis chama 'a graa do Esprito Santo sobre os dons que vo ser oferecidos', e
a orao do Ofertrio: 'Que o bom Esprito de vossa graa desa sobre ns, sobre estes dons oferecidos e
sobre todo o vosso povo"'.
Assim, impossvel isolar o instante preciso no qual se opera a transformao, pois todo o
cnon eucarstico, pode-se dizer at, a liturgia, desde a prtese representa um s ato que termina
na epclese... No se pode fixar seno o momento aps o qual o sacramento considerado como
cumprido: "Eis consumado e cumprido, segundo nosso poder, Cristo, nosso Deus, o mistrio de
vossa Economia... vimos a verdadeira Luz..."
Comemoraes

O sacerdote, que invocou o Esprito Santo pedindo-lhe que a participao no sacrifcio no

seja para os comungantes causa de condenao, faz a comemorao dos Santos, que por ele
foram santificados, e pede que, pela sua intercesso, este mesmo Esprito Santo olhe para ns e
santifique nossas almas.
Consumado o sacrifcio, o celebrante, vendo diante de si, em cima do altar, o Cordeiro de
Deus, prova e garantia do amor divino para conosco, toma-o como mediador; e, animado pela
presena amiga deste todo poderoso advogado, apresenta a Deus suas peties e dirige-lhe suas
preces com maior e mais firme esperana. Renova agora diante dos divinos mistrios, j
agradveis a Deus, o seu pedido para que as intenes comemoradas na preparao das oblatas,
e pelas quais orou no momento do ofertrio, sejam atendidas.
A oblao do sacrifcio, porm, no somente imperatria, mas tambm eucarstica. Por isso,
como no incio da liturgia, quando ofereceu a Deus as oferendas, o sacerdote exprimiu ao mesmo
tempo a ao de graas e a splica, assim tambm, agora que estas mesmas oferendas j foram
santificadas e consagradas, por meio delas d graas e impetra splicas, expondo os motivos e os
objetos de umas e outras.
Para a Igreja so os santos que constituem os motivos de sua gratido; para agradecer a
Deus ter-lhe dado filhos santos que ela oferece este sacrifcio espiritual; sua gratido manifesta-se
especialmente e acima de tudo em honra da Bem-aventurada Me de Deus, a Theotkos, cuja
santidade, por um privilgio todo especial, ultrapassa toda outra santidade criada. Eis porque o
sacerdote no pede nada para os santos; ao contrrio, pede-lhes que se unam a ele para reforar
suas splicas.
Convm aqui ressaltar a diferena que existe entre os dois elementos da orao de
intercesso que segue a epclese na liturgia de So Joo Crisstomo, a saber: ao de graas
dadas a Deus, por sua obra santificadora na alma dos santos apresentados como intercessores e a
splica pelos vivos e pelos mortos.
O que demonstra que as oraes referentes aos santos no so de petio mas de ao de
graas, a presena de Maria no meio deles e de modo destacado; ao contrrio de todos os outros
santos, sua comemorao se faz em voz alta e com a participao da assemblia: "Especialmente
a nossa Santssima, purssima, bendita e gloriosa Senhora Me de Deus e sempre Virgem Maria".
No teria sido ela mencionada ali, se este cortejo sagrado (profetas, apstolos, pregadores,
evangelistas, mrtires etc.) necessitasse de mediao, pois ela est acima de toda mediao no
somente humana mas at dos Anjos, sendo incomparavelmente mais santa que os mais santos
espritos puros.
Para realar ainda mais o lugar de Maria na hierarquia dos dons divinos e para melhor indicar
suas grandezas e suas perfeies, o coro ou a assemblia, ao ouvir o nome da Me de Deus,
enlevado pela alegria, canta-lhe um hino de louvor, chamado "Hirmos". Na Liturgia de So Joo
Crisstomo, este hirmos o "axion estin" (as duas primeiras palavras (verdadeiramente) justo pelas quais comea) na liturgia de So Baslio, o "epi-si-cheire" ( cheia de graa); e nas grandes
festas do Senhor e da Virgem, o "megalinarion".
Estes hinos exaltam de tal modo a Me de Deus, a Theotkos, que s eles bastariam para
formar uma soma teolgica Marial de elevada poesia. Podemos comprovar isto lendo e meditando
estes Hirmos no "Liturgikon" na parte referente s festas, fixas e mveis.
O "Axion estin" composto de duas partes: a primeira, " verdadeiramente justo glorificarvos Me de Deus, que sois bem-aventurada para sempre, isenta de todo pecado e Me de nosso
Deus", objeto de uma bela lenda. A segunda parte: "Sois mais venervel que os Querubins,
incomparavelmente mais gloriosa que os Serafins. Vs que gerastes o Verbo Deus, sem deixar de
ser virgem; a vs que sois realmente Me de Deus, ns vos exaltamos", um troprio, que serve
de antfona para ser intercalada (no ofcio de orthros-Laudes), entre os versculos do canto da
Virgem (o Magnificat = Minha alma engrandece o Senhor).
A lenda a respeito da primeira parte leva-nos Grcia, ao Monte Atos (A Santa Montanha),
onde desde o sculo X florescem inmeros mosteiros e eremitrios. Num destes eremitrios,
dedicado Assuno da Virgem, vivia retirado do mundo e do convvio com os outros monges um
eremita de grande virtude, com um jovem discpulo. Um dia, o velho monge disse a seu filho
espiritual: "Hoje quero ir assistir ao ofcio de Vsperas no Grande Mosteiro. Fica aqui e recita o
ofcio sozinho, como puderes". Chegada a noite, o jovem novio ouve bater a porta. Era um
venervel ancio,revestido do hbito monacal, que pedia hospitalidade para a noite. Na hora do
Orthros (Ofcio da Aurora = Laudes), o jovem e seu hspede foram cantar o Ofcio. Quando

chegaram ao canto da Virgem, o jovem cantou, depois do primeiro versculo, a antfona: "Sois
mais venervel que os Querubins...", como era costume, na santa Montanha. Mas, depois dos
outros versculos, o hspede cantou, antes da antfona habitual, a primeira parte do "Axion estin"
= " verdadeiramente justo"... Surpreso, o jovem disse ao hspede: "Aqui ns cantamos s a 2a
parte. Nunca, nem ns, nem nossos pais, tivemos conhecimento da primeira. Por favor, escreve
para mim estas belas palavras para que possa eu tambm cant-las. E como no havia nem papel,
nem tinta, apresentou-lhe a tbua para escrever. O hspede marcou nela com o dedo o que
acabava de cantar e disse: " assim que doravante, vs e todos os Ortodoxos cantareis este hino".
E logo desapareceu. Qual no foi o espanto do jovem ao constatar que as letras estavam
gravadas, na tbua, como se fosse numa cera mole. O hspede, misterioso, s podia ser o
mensageiro da Anunciao, o Arcanjo Gabriel.
O acontecimento, acrescenta a lenda, foi logo contado ao velho monge, que o levou ao
conhecimento dos ancios do mosteiro vizinho. E sem demora a tbua foi enviada ao patriarca de
Constantinopla, que ordenou que, em todas as Igrejas, o "Axion estin" seja cantado como foi
gravado pelo hspede misterioso.
Freqentemente nas parquias, enquanto o sacerdote faz a comemorao da Me de Deus,
incensando o altar, um dos aclitos apresenta-lhe uma bandeja contendo os pedaos de po que
sobraram da preparao do sacrifcio e que sero distribudos aos fiis, no fim da Missa. O
sacerdote os incensa e benze. Estes pedaos so chamados evlogias ou antdoron. Em certas
igrejas esta bno se d juntamente com a bno que conclui a anfora: "E que a misericrdia
de nosso Grande Deus e Salvador Jesus Cristo esteja com todos vs".
Aps a comemorao em voz alta da Theotkos, o sacerdote faz memria, em voz baixa, dos
mortos e dos vivos, levantando a voz de novo para a comemorao da Hierarquia Eclesistica, ou
"Os dpticos".
Os dpticos
1. Etimologia: Palavra grega composta de dis (2 vezes) e PTIX = folha, tbua para escrever.
Dpticos = dobrado em dois, duplo.
2. Na Antigidade pag: Os antigos chamavam dpticos a duas tbuas de madeira, metal
ou marfim, unidas e recobertas de cera no interior, de maneira a permitir tomar notas com um
estilete. Na Grcia e na Itlia antigas os magistrados, governadores e grandes do Estado usavam
os dpticos, para neles inscreverem o seu nome e a data da sua nomeao ou eleio e os
distriburem aos amigos como lembrana. Muitas vezes, a parte externa era enfeitada com
desenhos ou esculturas.
3. Na Antigidade crist: Os primeiros cristos adotaram esta antiga praxe e serviram-se
dos dpticos para neles inscreverem os nomes dos mrtires, dos pontfices, dos reis, dos
benfeitores, dos catecmenos, das vivas etc. que queriam mencionar publicamente na liturgia
para que a assemblia rezasse por eles quando o dicono ou o bispo lia os seus nomes.
O uso dos dpticos correspondia obsesso muito humana, das intenes particulares, que
sempre tiveram lugar na orao crist. Lembremo-nos de que o mrtir So Policarpo rogou aos
soldados, quando o vieram prender, que o deixassem acabar a orao, na qual enumerava todos
os que havia conhecido durante a sua longa vida de nonagenrio, "pequenos e grandes, ilustres e
obscuros e toda a Igreja universal espalhada pela face da terra"...; e durante duas horas os
soldados no ousaram interromp-lo (d. Igreja em Orao, p. 432).
Nos dpticos eram escritos trs grupos de nomes: os santos, os mortos e os vivos, que o
dicono lia em voz alta, ora de perto do altar, ora de cima do ambo (estrado).
A lista dos vivos compreendia, entre outros e sobretudo, os Papas e Patriarcas unidos pela
uniformidade da f e pelo vnculo da caridade, e que se nomeavam mutuamente na liturgia. Os
dpticos eram, pois, uma das trs maneiras pelas quais se manifestava a comunho entre os cinco
grandes patriarcas da Igreja, a saber, os de Roma (o Papa), de Constantinopla, de Alexandria, de
Antioquia e de Jerusalm. As duas outras eram as cartas sinpticas e os apocrisirios.
Quando um patriarca era eleito, enviava aos quatro outros, com as comunicaes da sua
eleio, a sua profisso de f: era a carta sinptica. Respondendo-lhe, os outros demonstravam
que reconheciam a legitimidade de sua eleio e o aceitavam em sua comunho. Seu nome
passava ento a ser citado na Missa, no momento das comemoraes dos vivos: era inscrito nos
dpticos. O cancelamento do nome nos dpticos significava a ruptura dessa comunho.

Quando da sua eleio pelo snodo dos Melquitas, em 22 de novembro de 1967, o Patriarca
Mximos V restabeleceu esta prtica antiga de "Comunho pedida" numa carta enviada ao Papa
Paulo VI.
No dia 28 de novembro Paulo VI enviou ao Novo Patriarca um telegrama assinado por ele
pessoalmente, dizendo entre outras coisas: "... acolhendo de bom grado o vosso pedido de
comunho eclesial, formulamos votos fervorosos e pedimos ao Senhor que vos acompanhe com
suas graas..."
Alm disso os Patriarcas (sobretudo os de Roma e Constantinopla) trocavam representantes
permanentes, chamados apocrisirios. O Papa So Gregrio tinha sido aprocrisirio junto ao
Patriarca de Constantinopla.
A extenso das enumeraes, varivel segundo as Igrejas e as circunstncias locais, fez, sem
dvida, cair pouco a pouco em desuso esta leitura pblica. Atualmente quase todas estas
comemoraes so feitas em voz baixa pelo celebrante. O povo, porm, toma nelas uma certa
parte, duas vezes: a primeira cantando o hirmos "Axion entin" Virgem Maria, quando da
comemorao em voz alta da Me de Deus, como vimos acima. A segunda, quando da
comemorao da hierarquia eclesistica. Nesta o celebrante faz em voz alta a memria do Papa,
do Patriarca e do Ordinrio da diocese (bispo ou arcebispo); e, na liturgia de So Baslio, o dicono
faz tambm memria do sacerdote celebrante: "Lembrai-vos, Senhor, em primeiro lugar de B e
A..."
O povo responde: "E de todos e de todas", isto , lembrai-vos, Senhor, de todos os que esto
sendo mencionados e de todas as intenes pelas quais cada um de ns est rezando.
Unamo-nos ao celebrante para rezar por nossos mortos que "adormeceram com a esperana
na ressurreio", pedindo para eles "o descanso onde brilha a luz da face do Senhor" .
Oremos, tambm, seguindo a recomendao de So Paulo a seu discpulo Timteo (ITm 2,14) "por todos os homens: pelos governantes e por todos os que ocupam cargos elevados, a fim de
que, gozando da sua paz, possamos viver uma vida sossegada e tranqila, em toda piedade e
honestidade. Porque, acrescenta o apstolo, isto bom e agradvel a Deus nosso Salvador, que
quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade".
Em seguida o sacerdote conclui a Anfora por uma doxologia trinitria particularmente
solene, pela qual pede, ao mesmo tempo, a unio de todos para a glorificao do santo nome de
Deus. "E concedei-nos que, numa s voz e num s corao, glorifiquemos e celebremos vosso
nome venervel e magnfico, Pai, Filho e Esprito Santo, agora e sempre e pelos sculos dos
sculos."
Pelo "Amm" a assemblia refora o pedido do celebrante para que, na Igreja, no haja
seno "uma s f e um s batismo", como no h seno "um s Deus e um s mediador entre
Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, que se entregou como resgate por todos" (1 Tm 2,5).
Preparao para a Comunho
Toda a parte da liturgia que se desenrola depois da Anfora at os atos manuais simblicos
da elevao, frao e imiso, inclusive o Pai-nosso, considerada como preparao para a
comunho.
Uma pequena ectenia a introduz e um ecfonema concluindo a "orao da inclinao" a
termina. Entre a ectenia e o Pai-nosso foi mais tarde intercalada a repetio da ticis que fora dita
aps o ofertrio.
Pai-nosso
Numerosos so os testemunhos que, desde o fim do sculo IV, assinalam a recitao do Painosso, entre a Anfora e a Comunho. Por causa da importncia e da grande dignidade desta
orao, precede-a, em todas as liturgias, uma introduo pela qual se pede a Deus que nos torne
dignos de ousar rez-la, pois no pouca coisa poder chamar o Criador de Pai.
Os fiis manifestaram j "a unidade na f", recitando o credo; responderam ao apelo
"Amemo-nos uns aos outros", pelo sculo da paz. Assim, todos podem agora, com uma ltima
confiana, ter a "audcia" de confessar sua divina filiao de filhos do Pai.

Pode ser considerado o "Pai-nosso" como uma preparao comum, essencial e perfeita, para
a comunho por vrios motivos:
1. Porque o Pai-nosso a orao dominical, isto , a orao do Senhor: o prprio Mestre a
ensinou a seus discpulos quando estes lhe pediram: "Senhor, ensinai-nos a rezar, assim como
Joo ensinou a seus discpulos" (Mt 6,9 e Lc11, 2).
2. Porque o quarto pedido ("o Po nosso de cada dia nos dai hoje"), entende-se como se
referindo no somente ao po material, alimento de nosso corpo, mas tambm e sobretudo ao
"po vivo que desce do cu, para que no morra quem dele se alimentar, mas viva eternamente"
(Jo 6,50), alimento de nossa alma, ao po eucarstico.
3. Porque, no podendo Deus aceitar o sacrifcio, daquele que no est reconciliado com seu
irmo ("se ests diante do altar, e a te recordares que teu irmo tem algum motivo de queixa
contra ti... vai reconciliar-te primeiro com teu irmo"), o Pai-nosso faz-nos proclamar que
"perdoamos a quem nos tem ofendido".
4. Porque o pedido ligado com esta reconciliao, "Perdoai-nos as nossas ofensas", constitui
uma purificao imediata de coraes (desempenhando e melhor, o papel que tomaram em
seguida neste lugar, certas frmulas de contrio ).
Rezando o Pai-nosso, falemos com Deus como os filhos falam com seu pai, porque, conforme
diz So Paulo, aos Efsios (2,18), por Cristo, que na sua carne destruiu as paredes da separao
entre ns e Deus, e as inimizades, recebemos, no batismo, o Esprito Santo no qual temos acesso
ao Pai. E ento no somos mais hspedes nem estranhos, mas concidados dos santos, filhos e
membros da famlia de Deus.
Orao da Inclinao
O Pai-nosso no se conclui pelo "Amm", mas por uma doxologia de louvor Santssima
Trindade a quem pertence o reino, o poder e a glria pelos sculos.
Em seguida, mais uma vez o sacerdote deseja a paz a todos os fiis presentes no templo e os
convida a inclinar a cabea ante o Senhor, em sinal de humilde respeito, de entrega e abandono
nas mos de Deus. Por mais forte que seja nossa confiana nele, visto que nos autorizou a chamlo de Pai; por mais filial que seja nossa intimidade com ele, no devemos nunca esquecer nossa
condio de criaturas e de criaturas pecadoras.
A prpria Virgem Maria que Deus elevou mais alta dignidade que um ser humano pode
alcanar, "sendo a Me de Deus", nunca deixou de se proclamar sua serva. "Voltou seus olhos,
disse ela em seu Magnificat, para a baixeza de sua serva."
E ns, a exemplo de Maria, aps ter chamado Deus de Pai, inclinemos humildemente nossas
cabeas diante dele, e renovemos nossos protestos de submisso e acatamento a seus desgnios
insondveis.
Enquanto isto o sacerdote, pela orao secreta "da inclinao", lembra ao Senhor que ele o
Criador todo-poderoso que tirou todas as coisas do nada para a existncia e pede-lhe que "olhe do
alto da sua morada santa para os que inclinaram suas cabeas diante dele, porque no as
inclinaram diante de carne e sangue, mas diante dele, o Deus temvel; e que repartisse os dons
sagrados que esto em cima do altar, entre ns todos, para o bem de cada um, segundo as suas
necessidades particulares, movido pela misericrdia de seu Filho Unignito e por seu amor pelos
homens... .
Atos Manuais Simblicos
Aps a inclinao das cabeas e a respectiva orao secreta, o sacerdote conclama os fiis a
"ficarem atentos" como para ouvir e ver algo de importante que est para acontecer. E logo
cumpre os atos manuais simblicos. D-se este nome a trs atos: elevao, frao e mistura dos
dons sagrados, feitos pelo celebrante para manifestar de modo mais expressivo a imolao de
Cristo e a unidade de seu sacrifcio, realizado sob a dupla espcie do po e do vinho.
Elevao: O celebrante, segurando com dois dedos da mo direita o "Cordeiro", isto , a
hstia grande, eleva-a em cima da patena, bem vista do povo, fazendo com ela uma cruz
vertical e dizendo em voz alta: "As coisas santas aos Santos".

Esta frmula, que estava j em uso no sculo IV, significa que os dons sagrados que esto
em cima do altar so santos, pois so o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, e,
portanto, s podem ser recebidos pelos santos, isto , pelos cristos que tm a conscincia pura,
conforme diz So Paulo: "Examine-se, pois, o homem, e assim coma deste Po e beba do Clice:
porque quem come e bebe indignamente, sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe a prpria
condenao" (1 Cor 11,28).
A Assemblia, impressionada por estas palavras, clama: "Um s Santo, um s Senhor, Jesus
Cristo, para a glria de Deus Pai. Amm". Como para dizer que nenhum homem, exceto o "homem
Jesus Cristo", pode alcanar por suas prprias foras a santidade que glorifica o Pai. Eis por que,
ainda que pecadores, mas com fome e sede de justia, ousamos com a graa de nosso Salvador e
Senhor, aproximar-nos para receber seu corpo e seu sangue, fonte de santidade.
A elevao do Cordeiro se faz para significar que Jesus Cristo Rei, Senhor e Chefe; e que
Deus "o exaltou e lhe deu um nome que est acima de todo nome, para que ao Nome de Jesus
todo joelho se dobre nos cus, na terra e nos infernos; e toda lngua confesse que o Senhor Jesus
Cristo est na Glria de Deus Pai" (FI 2,9).
Frao: Em seguida, o sacerdote parte o Cordeiro em quatro partes, segundo os cortes
preparados j na prtese, dizendo secretamente: " partido e fracionado o Cordeiro de Deus, que
partido sem ser dividido, que sempre comido e nunca consumido, mas santifica os que o
recebem".
A frao no tem por finalidade somente partir o po consagrado em partculas e facilitar,
assim, a comunho, mas tem um sentido simblico: lembrar que Cristo partiu o po antes de d-lo
a seus discpulos na ltima ceia, figurando a entrega de si mesmo por ns em sua paixo: "Comei,
isto o meu corpo que partido por vs, para a remisso dos pecados".
Os primeiros cristos davam-lhe tanta importncia que "frao do po" designava a prpria
celebrao eucarstica (cf. At 2,46; lCor 10,16).
As palavras pronunciadas quando da frao do Cordeiro significam que Cristo o mesmo
ontem, hoje e pelos sculos. Ainda que seu Corpo seja partido todo dia nos altares, no dividido
e no padece mais; de modo que os que o recebem na Comunho o recebem inteiro em cada
partcula.
A frao da hstia existe em todas as liturgias. Atualmente parte-se somente a hstia do
celebrante; as que se destinam comunho dos fiis, ou so partidas com antecedncia (na pr
tese) ou so mesmo pr-fabricadas. Antigamente, em Roma, a frao era um ato importante: os
bispos, sacerdotes, diconos partiam todos os pes consagrados com vista comunho dos fiis,
enquanto se cantava o "Agnus Dei".
Num "Ordo Romano" antigo do sculo VIII, consta o seguinte a respeito da frao da hstia,
na Missa Papal: O Papa eleva o Cordeiro e o primeiro dicono eleva o Clice; depois, o Papa parte o
Cordeiro e distribui as partculas aos servidores do templo que as levam aos sacerdotes das
parquias. E quando estes celebram em suas igrejas, deixam cair esta partcula no clice antes da
comunho, em sinal de unidade de f e de sacrifcio. Em seguida, o Papa d o sculo da paz ao
primeiro dicono e este ao primeiro Bispo. Depois distribui-se a cada bispo e sacerdote presente
uma partcula do Cordeiro que ele guarda dentro de um leno de linho, para, quando celebrar,
mistur-la com o vinho consagrado no clice.
Consignao e imiso (Persignao e mistura): Das quatro partes do Cordeiro partido,
colocadas na patena em forma de cruz, o sacerdote tira a parte superior, na qual est marcado o
monograma de Jesus (formado da primeira e pela ltima letra lI); faz com ela uma cruz em cima
do clice (consignao) e deixa-a cair nele (imiso ou mistura) dizendo: "A plenitude da f do
Esprito Santo", simbolizando, assim, a unidade do sacrifcio sob as duas espcies.
A mistura, precedida da consignao do clice, refere-se, sem dvida, comunho. Simboliza
tambm a unio do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, quando da sua Ressurreio, efetuada de
certo modo no altar.
gua quente ou Zen
Zen significa vaso contendo gua quente ou a prpria gua quente da qual o sacerdote,
numa colherinha, despeja umas gotas no clice.

O seu uso neste momento da Missa tem vrias explicaes: uma delas, inspirada nas
palavras do sacerdote benzendo a gua: "Bendito seja o fervor de vossos santos, a todo
momento..." e, despejando-a no clice: "O fervor da f, cheio do Esprito Santo. Amm", a
seguinte: simboliza a f ardente que devemos ter na presena de Jesus Cristo, Deus e homem, no
Clice, e o Santo fervor com que devemos, a exemplo dos santos, nos unir a Cristo, pela
comunho.
Comunho
Quinonicon (ou Canto da Comunho): Durante os atos manuais simblicos e a comunho do
celebrante, o coro executa-a lentamente a piedosa melodia do quinonicon (ou canto da
comunho): O tema desta melodia um versculo tirado da Sagrada Escritura, e variando segundo
os dias da semana e as grandes festas. Constata-se nele uma visvel adaptao ao mistrio ou ao
santo do dia.
No rito bizantino, a cada dia da semana, liga-se a comemorao de um mistrio particular, de
um santo ou de um grupo de santos. Assim, domingo consagrado comemorao da
Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo; 2a feira, aos Santos Anjos; 3a feira, a So Joo Batista,
o Precursor; 4a feira e 6a feira, ao mistrio da Santa Cruz; sa feira, aos Santos Apstolos,
Taumaturgos e Bispos (especialmente So Nicolau); sbado, aos Confessores, mrtires, todos os
Santos e defuntos. Quanto Virgem Maria, longe de ser esquecida, comemorada todos os dias, a
todos os ofcios, e particularmente domingo, 4a feira e 6a feira, em razo da sua participao no
mistrio da Redeno (cf. Litrgica, p. 37).
Comunho do Celebrante
Enquanto o coro canta o quinonicon, sacerdote e dicono recitam individualmente as oraes
preparatrias comunho, que so de grande beleza e servem tambm para os fiis.
Em todos os ritos, o celebrante, bispo ou sacerdote, o primeiro a comungar. A comunho do
celebrante no Precioso Sangue, distinta da Comunho do Corpo de Cristo, foi sempre considerada
como indispensvel integridade do rito eucarstico (por isso o celebrante deve comungar em
todas as Missas que celebra).
Nas Missas Pontificais, os sacerdotes e diconos concelebrantes recebem a comunho da
mo do Bispo, que lhes entrega, primeiro, a cada um, uma partcula (especialmente consagrada
para isto) na palma da mo direita, colocada em forma de cruz, em cima da mo esquerda. Depois
de com-la, bebem cada um, trs sorvos diretamente do clice, segurado pelo bispo.
A frmula que o celebrante reza ao receber o corpo e o sangue bastante significativa: "O
precioso e santo Corpo (ou sangue) de Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo dado a mim N...,
sacerdote, para a remisso dos meus pecados e para a vida eterna".
Depois de comungar do Precioso Sangue, ao limpar os lbios com o sangneo, o sacerdote
diz: "Isto tocou meus lbios, apagou minhas faltas e me purifica de meus pecados" .
Esta frmula tirada de Isaas. O profeta conta que, quando em viso, viu o Senhor sentado
num trono muito elevado e os Serafins cantando: "Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos, a
terra toda est cheia da sua glria", um dos Serafins voou em sua direo, trazendo na mo uma
pedra em brasa que tinha tomado do altar com uma tenaz, aplicou-a sobre sua boca e disse:
"Tendo esta pedra tocado teus lbios, teu pecado foi tirado e tua falta apagada". E logo foi-lhe
comunicada a misso que devia desempenhar junto ao povo de Israel (Is 6,1-8).
Simbolismo da Comunho dos Celebrantes
Os primeiros que comungam ao Corpo e Sangue de Jesus Cristo so os sacerdotes, no
santurio. Figuram os Apstolos a quem o Salvador deu primeiro seu corpo e sangue e comungam
sob as duas espcies separadamente. Esta comunho dos sacerdotes no santurio figura a ceia
mstica de Jesus com os seus Apstolos, sua paixo, sua morte e seu sepultamento.
A manifestao da Ressurreio figurada pela abertura das Portas Santas no momento em
que os fiis so convidados para a comunho. Quando os celebrantes comungam antes da
abertura das Portas Santas, ficam repletos da graa celeste da Ressurreio, pois esto no

sepulcro do Senhor representado pelo altar. Lembram os anjos que, antes da abertura do tmulo,
foram as testemunhas da Ressurreio e anunciaram o prodgio s santas mulheres.
Estando, pois, como que iluminados pela luz da Ressurreio, transmitem esta graa ao povo,
na abertura das portas santas, como na abertura do tmulo (P. Couturier, 189 e Maria... p. 99).
Comunho dos fi is
O celebrante, segurando o clice e a patena, de frente para a assemblia, convida os fiis
para a comunho, dizendo em voz alta: "Com temor de Deus, f e caridade, aproximai-vos". Neste
convite exprimem-se as disposies que cada um deve ter ao aproximar-se para receber "o po
vivo descido do cu", Jesus Cristo, o Salvador: "Temor e respeito, f e amor". O povo manifesta
logo sua alegria e sua f na presena real: "Amm, amm, bendito seja o que vem em nome do
Senhor. O Senhor Deus e nos apareceu". E, no caso de muitas comunhes, acrescenta uma das
oraes secretas que o sacerdote rezou para se preparar para a comunho: "Recebei-me, hoje,
participante da vossa ceia mstica, Filho de Deus..."
A comunho sob as duas espcies vigorou, sempre, como regra nos ritos orientais (no
latinizados). Para comungar, os fiis recebiam outrora uma partcula do po consagrado na palma
da mo direita e bebiam diretamente do clice. As mulheres costumavam cobrir a mo com um
vu.
Razes prticas de convenincia, como o perigo de entornar o precioso sangue, a
repugnncia, ou a ameaa de uma epidemia proveniente do fato de todos beberem pelo mesmo
clice, foram sugerindo diversas maneiras de comungar sob a espcie do vinho. Assim, usou-se
beber do clice por meio de um canudinho de ouro, ou o celebrante verter, com uma pequena
colher, uma gota do clice na boca do comungante; mais tarde, porm, para evitar todo perigo de
profanao, o sacerdote passou a despejar no clice as partculas consagradas e a dar assim, a
comunho sob as duas espcies misturadas com uma colher de ouro. Atualmente pratica-se
geralmente a "intino", isto , o sacerdote embebe no precioso Sangue a extremidade da
partcula a ser dada ao comungante.
No Ocidente a comunho sob as duas espcies manteve-se at o sculo XIII. Depois pouco a
pouco comeou a desaparecer.
O Conclio Vaticano II admitiu expressamente a possibilidade do restabelecimento da
comunho tambm sob a espcie do vinho, reservando S Apostlica a determinao dos casos
precisos, aos quais isto poder ser feito, e ao bispo o juzo da sua oportunidade concreta.
Para os fiis tomarem verdadeiramente parte na Missa, no deveria ser isto concebvel sem a
comunho. A cada Missa os fiis deveriam poder comungar: assim foi o uso apostlico e assim
recomenda a Igreja. Nem a beleza das oraes, nem a magnificncia das cerimnias substituem a
Comunho. Se, na Missa, Cristo se oferece em vtima, precisamente para que possamos
comungar a seu sacrifcio, recebendo-o em partculas consagradas na Missa a que assistimos,
conforme a verdadeira tradio, e no em hstias antecipadamente consagradas e conservadas
no sacrrio, a no ser em casos especiais.
Para se preparar a Comunho recomenda-se rezar as comoventes oraes litrgicas que a
Igreja faz o celebrante recitar secretamente: encontramos nelas o correspondente aos atos de f,
de contrio, de desejo e de amor.
Os fiis comungam de p, aproximando-se em duas filas e fazendo uma reverncia
acompanhada do sinal da cruz, antes de chegar at ao sacerdote, e depois de receber o corpo e o
sangue do Senhor. O uso ocidental de receber a comunho de joelhos comeou no sculo XIII:
correspondia a uma mudana na interpretao das atitudes litrgicas e possivelmente tambm, a
uma evoluo da piedade eucarstica. Pelo Conclio Vaticano II, foi autorizado o restabelecimento
do antigo uso.
A frmula usada pelo sacerdote no momento de dar a comunho aos fiis requer que ele
nomeie cada um pelo nome do Batismo: "O servo (ou a serva) de Deus N... recebe o santo e
precioso corpo e sangue de nosso Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo para a remisso de seus
pecados e para a vida eterna". Por isso, visto a impossibilidade de o sacertode saber o nome de
todos os comungantes, em certas igrejas cada fiel, ao chegar sua vez de comungar, pronuncia em
voz baixa seu nome, de modo a ser ouvido pelo sacerdote que o repete ao lhe dar a comunho.
Ao de Graas e Despedida

Terminada a comunho dos fiis, o celebrante d-lhes a bno, dizendo: " Deus, salvai o
vosso povo e abenoai a vossa herana". Porque, conforme diz So Paulo aos Romanos, todos os
que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus... E, se somos filhos, somos tambm
herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, se que padecemos com ele, para com ele
sermos glorificados" (Rm 8,14-17).
Recebemos esta bno como se a ns tivesse sido dada pelo prprio Senhor Jesus, quando
ao subir ao cu "levantando as mos, abenoou seus discpulos" (Lc 24,50). Aps ter-lhes dito
"recebereis a fora do Esprito Santo, que descer sobre vs, e dareis testemunho de mim... at as
extremidades da terra" (At 1,8).
A resposta da assemblia uma verdadeira profisso de f, cheia de grata alegria: "Vimos a
verdadeira Luz, recebemos o Esprito Celeste, encontramos a f verdadeira, adorando a Trindade
indivisvel, porque ela nos salvou". Enquanto isto, o sacerdote, no altar, rende uma ltima
homenagem de adorao s Santas Espcies, com oraes e gestos que parecem querer
simbolizar a ascenso do Salvador ao cu: incensa-as dizendo: " Deus, sede exaltado por cima
dos cus, e que vossa glria se estenda por toda a terra". Em seguida, retoma s Portas Santas,
ostentando o clice e a patena e dizendo: "Bendito seja o nosso Deus a todo momento..." e leva-os
para o altar da preparao onde se far a consumio das hstias que sobraram e a purificao
dos vasos sagrados.
O hino "Sejam nossas bocas, Senhor, cheias de vossos louvores" cantado pelo coro, inicia a
ao de graas pela participao nos mistrios santos, imortais, puros e vivificantes, que o
sacerdote conclui: "Porque sois nossa santificao e ns vos rendemos glrias, Pai..." Ao
pronunciar o nome da Santssima Trindade, faz com o livro dos Evangelhos uma cruz em cima do
altar e coloca-o sobre o Antimnsion, como estava no comeo da missa. Ali ficar, dia e noite,
como em cima de seu trono, conforme j vimos. E logo procede-se despedida dos fiis. O
sacerdote convida-os a se retirarem junto com ele do templo: "Vamos em paz", como fez Jesus a
seus Apstolos, aps a ltima Ceia: "Levantai-vos. Vamo-nos daqui" (10 14,31). E sai do santurio,
para, diante do cone do Salvador, rezar a orao conhecida pelo nome de "orao atrs do
ambo", porque se rezava antigamente atrs do ambo (estrado) que ficava no meio da Igreja
diante da iconostase. Nesta bela orao pede-se a Deus, de novo e pela ltima vez na liturgia, a
santificao e a paz para suas Igrejas e seus ministros, para os governantes, o exrcito e todo o
povo, porque somente dele procedem todos dons e ddivas, e ele abenoa os que o bendizem e
santifica os que nele confiam.
(O coro, confirmando as palavras do sacerdote, bendiz e exalta o nome do Senhor.)
Na Missa de So Baslio, enquanto o coro exalta e bendiz o nome do Senhor, o sacerdote,
olhando para o altar da preparao, onde agora esto os dons sagrados, reza secretamente a
seguinte orao que resume, mais detalhadamente que na Missa de So Joo Crisstomo, o que
foi feito durante a ao litrgica que chega a seu fim: " Cristo, nosso Deus, cumprimos, na
medida de nossas possibilidades, o mistrio de vossa economia divina: renovando o memorial de
vossa paixo e contemplando em figura a vossa ressurreio; ficamos repletos de vossa vida
infinita e antegozamos vossas inesgotveis delcias, das quais vos pedimos tornar-nos a todos
dignos do sculo que h de vir".
E logo d a bno Assemblia. No tendo nada a apresentar como sendo nosso que nos
possa merecer a salvao, voltamos nossos olhos para a paternal bondade daquele que o nico
a poder salvar-nos, devido a sua misericrdia e seu amor pelos homens. Recorremos tambm a
escolhidos intercessores capazes de defender a nossa causa, ocupando o primeiro lugar a
Santssima Me de Deus, pela intercesso da qual obtivemos j tantas vezes a misericrdia.
Apresentamos a Cristo Jesus, como advogados nossos, santos da sua maior intimidade e at
parentes seus pelo sangue: Sua Me, Maria, seus avs, Joaquim e Ana, seus Apstolos que ele
chama de "Amigos e filhinhos" (Jo 13,33); e tambm o padroeiro da Igreja dentro da qual ele acaba
de se oferecer em sacrifcio; o autor da liturgia, no decorrer da qual ele se tornou presente entre
ns. Nada mais sintomtico do lugar que ocupa Maria na piedade bizantina, que as menes que
dela se fazem no decurso da liturgia e de modo especial nos momentos mais solenes, como a
Anfora e a Comunho, o que levou um estudioso liturgista a dizer: "Parece que a Igreja no pode
realizar nenhum ato de seu culto sem a ele associar Maria, ou melhor, sem nele se associar a
Maria, como quela que , por excelncia, a associada de Cristo, quele por quem todo o corpo
mstico, em tudo o que faz, se une a seu chefe" (Maria... p. 98).
Antidrom

Nas liturgias solenes o celebrante distribui aos fiis, aps a despedida, o antidrom, ou po
bento, dizendo: "Que a bno do Senhor e sua misericrdia desam sobre vs..."
Literalmente, antidrom significa "em lugar do dom, em substituio ao dom". O dom aqui
o corpo e o sangue de Nosso Senhor. Este po bento destinava-se, primitivamente, queles que
no tinham comungado. Eram partes sobrando dos pes (prsfora), que o sacerdote, na
preparao do sacrifcio, utilizou para deles tirar as partculas (Cordeiro e prolas) necessrias
para a Comunho. Cortadas em pedaos pequenos, eram bentas, depois da consagrao ou antes
do hino Virgem Maria, " verdadeiramente justo...", com um simples sinal da cruz. Todo
assistente ao sacrifcio da Antiga Lei, assim como aos ritos pagos, participava do holocausto. A
Igreja primitiva permaneceu fiel a esta lei do sacrifcio. Mas como a recepo do Cordeiro da Nova
Lei requer disposies especiais de pureza e santidade, rapidamente chegou-se substituio da
comunho ao corpo e sangue de Cristo pela manducao dos pes dos quais o sacerdote tirou a
matria do sacrifcio.
Este po bento lembra, tambm, as refeies ou ceias fraternais ou de caridade (gapes),
que os cristos tomavam juntos, antes ou depois da celebrao da Eucaristia. Devemos com-lo
com respeito e piedade e lev-los aos que, por motivo justo, no puderam estar presentes ao
Santo Sacrifcio, como os doentes e viajantes. Para marcar a diferena entre a comunho
propriamente dita e a manducao deste po bento, o povo dos campos (na Sria e no Lbano)
chama o Antidrom "o corpo de Maria". Receber o Antidrom receber o corpo de Maria. Esta
concepo popular reala de modo tocante o papel de Maria na Missa e no pensamento dos fiis, e
une num mesmo sacrifcio Filho e Me, ilustrando to bem estas palavras de Simeo de
Tessalnica a respeito da Prtese: "Nela extrai-se o Cordeiro do po para recordar que o Verbo de
Deus nasceu da Santssima Virgem" (Maria... p. 101-102).
costume, enquanto o sacerdote faz as ablues e tira os paramentos, o leitor rezar em voz
alta as oraes de ao de graas para serem ouvidas pelos que participaram do sacrifcio e
receberam o corpo e o sangue de Cristo. Em seguida, os fiis retiram-se em paz, levando em seus
coraes, e em seu esprito, o alimento da Palavra de Deus e de sua graa, como semente boa
que deve germinar, crescer e manifestar-se em sua vida de cada dia, pelas boas obras, pela
prtica das virtudes e pelo cumprimento de seus deveres de estudo; a fim de que, como disse
Jesus, "brilhe a sua luz diante dos homens, para que vejam suas obras boas e glorifiquem seu Pai,
que est no cu" (Mt 5,16).

4. GLOSS RIO
Anfora:

do grego, oblao, oferta. Parte da liturgia na qual se faz a consagrao

eucarstica.

Anamnese: do grego, lembrana, memria, parte da anfora onde se recordam os

grandes mistrios da redeno.
Anrgiro: o que trabalha gratuitamente; que renuncia a qualquer remunerao.
Antdorom ou evlogia - dons dados em retribuio; pedacinhos de po distribudos aos fiis na
(pl. antdora): sada da liturgia.
Antfonas (ou tpica): do grego, responsrio, canto executado alternadamente por dois coros.
Antimnsion: pequena toalha com relquias colocada sobre o altar sobre o qual se celebra
a eucaristia.
Apocrisirio: representante de uma sede patriarcal.
Apolitikion:

do grego, o que conclui. Troprio principal da festa que encerra o ofcio das
Vsperas e das Matinas.

Arcano: Mistrio que nos primeiros sculos rodeava a celebrao eucarstica e os

principais mistrios da f.
Cnon: (do grego): na liturgia latina, a parte central da eucaristia que corresponde Anfora
oriental.

Kondkion: estrofe que encerra uma srie de troprios.

Didaqu:

do grego, doutrina, texto cristo do primeiro sculo, com breve resumo da

doutrina crist.

Dptico: lista de pessoas das quais se faz memria durante a liturgia.

Dikrion e Trikrion: pequenos candelabros com duas e trs velas, respectivamente, que se
cruzam. Usados pelo bispo nas bnos, representam as duas naturezas de
Jesus e as trs pessoas da Trindade Santssima.
Doxologia: do grego, louvor. Pequeno hino de louvor Trindade com o qual se conclui
uma orao.
Ecfonema: do grego, dito em alta voz, em oposio s oraes que se fazem em voz
baixa.
Ektenia: do grego, o que prolongado. Convites orao por diversas intenes.
Epi-si-cheire: imposio das mos.
Epclese: invocao do Esprito Santo sobre os dons eucarsticos.
Eukaristsomen to
"agradeamos ao Senhor".
kiriou:
Evloga:

ver antdoron.

Glosslago: aquele que tem o dom das lnguas ou glossolalia.

Hino de Cheruvikn: Hino dos querubins entoado quando as ofertas so levadas do altar da
prtesis ao altar principal para serem consagradas.
Hirms: primeiro troprio de cada ode.
Hora do orthros:

Orao da aurora, o mesmo que matinas.

Iconostase: parede coberta de cones que separa da nave o santurio, onde est o altar.
lntino: ao de molhar, no caso, o po eucarstico no vinho consagrado.
lrinik: do grego, invocaes/splicas pacficas. Orao no incio da liturgia, das
vsperas e das matinas, comeando com a expresso: "Em paz oremos ao
Senhor".
Issodikn: do grego, canto de entrada.
Kinonikn: canto de comunho.
Liturgia dos Pr- Ofcio das Vsperas, em alguns dias da Quaresma, quando no se celebra a
santificados: eucaristia, seguido da comunho solene, com as espcies consagradas
anteriormente.
Liturgikn:

o mesmo que missal.

Makarismo, Makarismi: Bem-aventuranas; anncio litrgico das bem aventuranas proclamadas

por Jesus (Mt 5,3-12).
Megalinrion: versculo que acompanha o hirms e os troprios em algumas grandes
festas.
Melquitas:

cristos orientais dos patriarcados de Alexandria, Antioquia e Jerusalm.

Foram assim chamados, durante as controvrsias monofisitas, por causa de
sua ligao com o imperador bizantino.

Mirfores/Mirforas: aquele(a) que carrega perfumes.

Monogenes:

Unignito.

Prokmenon: do grego, o que est colocado na frente. Canto antes de uma leitura bblica.
Prsfora: pequeno po, do qual se cortam pedaos para serem consagrados na
liturgia.
Prtese (altar):

pequena mesa destinada preparao das ofertas e consumao das

sagradas espcies depois da Liturgia.

Sinaptes: do grego, coleta. Ladainha, ou srie de convites orao em diversas

intenes. Ultimamente est sendo usada para indicar a coleta feita na
igreja.
Sinaxe:

do grego, reunio ou assemblia para celebrar uma festa.

Theotkos: Me de Deus.
Tpica: ver antfonas.
Trisgion:

trplice invocao comeando com a: palavra ghios = Santo.

Troprio ou troprion: Pequena composio potica da festa em seu troprio principal ou

apolitkion.
Yom kippur: Dia da expiao. Festa judia de penitncia.
Zen:

recipiente no qual se aquece a gua colocada no clice antes da comunho.

Essa gua fervendo simboliza a f dos fiis.

4. Bibliografi a:
Nophyte Edelby, Liturgikn, Ed. du Renouveau, Beyrouth.
S. Salaville e G. Nowack, Le rie du diGere dans ia Liturgie Orientaie, Institu Franais d'tudes Byzantines, ParisAthenes.
N. Gogol, Meditations sur ia Divine Liturgie, Desc1e de Brouwer.
P. Evdokimov, La Priere de i'Eglise d'Orient, Ed. Salvator Malhouse.
J. Nasrallah, Marie dans ia Sainte et Divine Liturgie Byzantine, Nouvelles Editions Latines.