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O Sujeito Do Direito
O Sujeito Do Direito
Hilda Bentes
Doutora em Filosofia do Direito pela PUC-SP; professora adjunta da Universidade Catlica de Petrpolis, RJ
Sergio Salles
Doutor em Filosofia pela PUC-RJ; professor adjunto da Universidade Catlica de Petrpolis, RJ
Resumo
Pretende-se analisar a constituio de um sujeito do direito capaz de respeito e estima atravs do conceito de
capacidade, elaborado por Paul Ricur. Prope-se avaliar o homem capaz, emancipado, que advm da
dimenso moral, suscetvel de imputao tico-jurdica, conforme exposto no texto Quem o sujeito do
direito?, em O Justo 1.
Palavras chave: tica, Sujeito do Direito, Capacidade, Direitos Humanos.
Abstract
This article aims to analyze the constitution of a subject of right capable of respect and esteem through the
concept of capacity elaborated by Paul Ricur. It intends to evaluate the capable, emancipated human
being, the self that has an ethical and moral dimension and that is susceptible of ethical and juridical
imputation, as it is explained in Who is the Subject of Rights? in The Just.
Keywords: Ethics, Subject of Rights, Capacity, Human Rights.
Rsum
Cet article se propose danalyser la constitution dun sujet de droit, entre respect et estime de soi, travers
lanalyse de la notion de capacit. Nous analyserons donc lhomme capable et mancip, celui qui jaillit de la
dimension morale le sujet capable dimputation thico-juridique au prisme du texte Qui est le sujet de
droit? (Le Juste).
Mots-cl : thique,; Sujet de droit, Capacit, Droits de lhomme.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 United States
License.
This journal is published by the University Library System of the University of Pittsburgh as part of its
D-Scribe Digital Publishing Program, and is cosponsored by the University of Pittsburgh Press.
Hilda Bentes
Universidade Catlica de Petrpolis, RJ
Sergio Salles
Universidade Catlica de Petrpolis, RJ
Introduo
Prope-se fazer neste artigo uma reflexo sobre o modelo de sujeito do direito, possuidor
de plena capacidade no nvel moral, existencial e jurdico, a partir do pensamento de Paul
Ricur. O exame acerca do sujeito do direito em Ricur constitui uma resposta s indagaes
propostas por Alain Renaut e Lukas Sosoe a respeito dos pressupostos necessrios para fazer
emergir a ideia do homem dos direitos humanos, donde a possibilidade de conceber um novo
humanismo jurdico. E o trajeto filosfico de Ricur possibilita a abertura de questes profundas
no campo tico e jurdico, que convergem para uma anlise percuciente da formao do sujeito
plenamente consciente de seus direitos e deveres.
Estas reflexes representam a primeira etapa para a aproximao do homem capaz,
digno de estima e respeito, desenhado por Ricur para a sua completa afirmao nos planos
moral, poltico e jurdico. A noo de capacidade constitui o marco terico central para a
compreenso da formao do homem, o que ser examinado na primeira parte do
desenvolvimento deste artigo. Especialmente, em Percurso do reconhecimento, firma-se a segunda
baliza terica importante para a abordagem do sujeito de pleno direito.
Cuida-se de seguir Paul Ricur na narrao filosfico-hermenutica por ele engendrada
em busca de subsdios para a composio de um novo humanismo jurdico, reivindicado por
Renaut e Sosoe, no sentido de resgatar o direito na esteira de uma revalorizao dos direitos
humanos. Reabilita-se com Ricur o sentido tico da existncia, o sujeito capaz de direito, a
palavra silenciada pelos regimes totalitrios como forma de banir todas as formas de excluso do
homem.
Nosso enfoque concentrar-se- no pensamento de Paul Ricur, principalmente
desenvolvido nos textos consagrados constituio do ser humano capaz, especialmente em
Abordagens da pessoa, em A regio dos filsofos1; Quem o sujeito do direito?, em O justo 12;
e em o O si-mesmo como um outro.3 Cuida-se de seguir um percurso conceitual instigante,4 e que
poder servir de subsdio terico para balizar a nova aventura do humanismo jurdico moderno.
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recproco cerimonial, que uma vivncia simblica no s do dar sem esperar nada em troca,
mas tambm do bem receber.
O reconhecimento mtuo simblico deve ser distinto, portanto, das demais figuras do
reconhecimento, que podem pertencer s relaes fundadas na mutualidade da ordem econmica
ou ainda s relaes estruturadas segundo a lgica da reciprocidade, tal como as da ordem
jurdica ou poltica. Para compreender essa distino no interior da lgica do reconhecimento,
deve-se recordar que a estima de si associada solicitude sero complementadas em escala maior
com o conceito de instituies justas. Ricur amplia a travessia inicial para abarcar nesse estgio
de delineamento do homem capaz o horizonte do viver em instituies justas na proporo, em
que o outro aquele que est{ face a face, s que sem rosto, o cada um de uma distribuio justa.
*...+ (grifos do autor),28 igualmente detentores de direitos e deveres, convivendo na comunidade
heterognea de pessoas, que se relacionam no apenas pelos laos de amizade ou pelos laos do
reconhecimento mtuo simblico, mas pelos laos institucionais estruturados segundo regras
universais.
Ricur destaca a ideia de reconhecimento no convvio plural com os outros, situando a
dimenso poltica como parte constitutiva do processo de reconhecimento na ordem jurdica e
poltica. Nesta perspectiva, considera a justia como o valor que deveria preponderar no espao
pblico, na esteira do pensamento de John Rawls registrado em Uma teoria da justia.29 Na
frmula cada qual est{ pressuposto o sujeito digno de respeito, apto a deliberar e a ser
estimado no processo de distribuio da justia: Agora possvel indagar quais valores ticos
especficos pertencem a esse nvel propriamente poltico da instituio. Pode-se dizer, sem
hesitar, a justia. A justia escreve Rawls, no incio de Uma teoria da justia a primeira
virtude das instituies sociais, assim como a verdade a primeira virtude dos sistemas de
pensamento. Ora, quem o defrontante da justia? No o tu identificvel por teu rosto, mas cada
um na qualidade de terceiro. A cada um o que lhe cabe, esse seu lema. A aplicao da regra de
justia s interaes humanas supe a possibilidade de considerar a sociedade como um vasto
sistema de distribuio, ou seja, de partilha de papis, encargos e tarefas, muito alm da simples
distribuio de valores mercantis no plano econmico. A justia, nesse aspecto, tem a mesma
extenso das ordens do reconhecimento de que falamos acima (grifos do autor). 30
Na trajetria descrita por Paul Ricur para a modelagem do sujeito capaz acentua-se o
primeiro estrato da fenomenologia hermenutica da pessoa, ou seja, a condio de o homem ser
capaz de locuo, interlocuo e linguagem, que correspondem trade do ethos: estima de si,
solicitude e instituies justas. O sujeito capaz fala, dirige-se ao outro seguindo a regra da
reciprocidade, mediante um cdigo lingustico a linguagem , em instituies justas, ancorado
em cdigos ticos (ideia de bem) e morais (obrigaes),31 formando uma base fiduciria da qual
ir decorrer a noo de autoestima e autorrespeito.32
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desqualificar a noo de direitos do homem justamente pela anulao dos elementos essenciais
que compem o quadro terico do humanismo jurdico: a valorizao do homem, o homem como
sujeito e o universalismo, conforme exposto na primeira parte. 33
A desconstruo dos direitos do homem opera-se por intermdio de teorias que
preconizam um anti-humanismo acentuado, em que a morte do homem aparece como
consequncia inevitvel de um modelo civilizatrio fracassado; pela descrena na constituio de
um sujeito capaz, deixado deriva por mbiles sociais e psquicos que o impedem de ser autor de
seus atos e representaes; e o predomnio do historicismo, que fulmina a pretenso de
universalidade dos direitos humanos, e resvala para o mais profundo relativismo e
contextualismo.34
Seguindo a proposta de Renaut e Sosoe, pretende-se demonstrar, atravs do pensamento
Ricuriano, que o humanismo jurdico moderno encontra na formulao do conceito de sujeito
capaz um substrato importante. De fato, Ricur, como analisado, elabora uma consistente
investigao do homem capaz e culmina, na obra Percurso do reconhecimento, na considerao do
perigo que advm do no reconhecimento mtuo, que percorre todo o espectro da
desconsiderao ao desrespeito, do desprezo negao mesma da humanidade alheia,35
consoante adverte David Pellauer.
Ricur enfatiza que o reconhecimento mtuo converte-se em luta para superar o
desconhecimento do outro e obter o reconhecimento dos outros.36 Essa luta pelo reconhecimento,
consequente estima de si, desenvolve-se em diversas esferas, segundo o modelo tripartido
proposto por Ricur e Axel Honneth. A luta pelo reconhecimento desdobra-se de diversas
formas em razo da dialtica da dissimetria e da mutualidade nas mais diversas relaes de
trocas. Conceber a dissimetria inicial em termos dialticos no significa conceb-la em termos de
esquecimento ou superao. Com efeito, o reconhecimento mtuo o reconhecimento do carter
insubstituvel de cada um dos parceiros das trocas, pois um no o outro; trocam-se dons, mas
no lugares.37 Ricur procura evitar aqui as armadilhas do que chama de unio fusional seja
no amor, na amizade ou na fraternidade em escalas comunitrias ou cosmopolitas. Procura ainda
evidenciar que, na luta pelo reconhecimento, s h reconhecimento mtuo quando cada um dos
parceiros da reciprocidade conservado numa justa distncia, nica capaz de integrar o respeito
intimidade.38
A justa distncia, por sua vez, s se torna possvel quando se reconhece o direito
diferena e | dissimetria e, ao mesmo, a pessoa do outro em sua dignidade sem preo, como
enfatiza Constana Marcondes Cesar. 39 no exato termo da justa dist}ncia, pressuposto da
reciprocidade mtua, que Ricur aventura-se tambm para investigaes jusfilosficas, em
especial voltadas para perquirir o sentido do justo.40 Assim, a luta pelos direitos do homem , em
sntese, parte da luta pelo reconhecimento, embora essa ltima no se identifique com aquela.
Com efeito, a luta pelos direitos do homem instaura a perspectiva universal, impessoal e
institucional da justa dist}ncia, que difere das demais lutas pelo reconhecimento que podem
ser desenvolvidas em esferas no jurdicas ou polticas.
No que diz respeito anlise especfica do direito, percebido atravs da prxis judiciria,
a anlise de Ricur no desconsidera, todavia, o aspecto poltico que permeia todo o fenmeno
jurdico. Marcelno Ags Villaverde assevera que na observao efetuada no judicirio que
Ricur ir captar os elementos constitutivos especficos do direito41, relato feito pelo prprio
filsofo no Prefcio a O Justo 1: *...+ Assim, fui levado a acreditar que o jurdico, apreendido com
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Concluso
O percurso conceitual de Paul Ricur leva-nos desde a semntica da ao
fenomenologia do agir e, por meio desta, a atravessar os estratos configuradores do homem
capaz. As anlises Ricurianas desenvolvidas em torno da questo Quem? (quem fala?, quem faz?,
quem conta?, quem responsvel pelos seus atos?) so tambm reformuladas a partir da noo de
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capacidade: capacidade de se designar como locutor, capacidade de se reconhecer como autor das
suas aes, capacidade de se identificar como personagem de uma narrativa de vida, capacidade
de imputar-se a responsabilidade dos seus prprios atos.55
Essa reapropriao fenomenolgica e hermenutica dos conceitos de ato e de potncia
(enrgeia e dnamis) desenvolve novas perspectivas ticas, morais e jurdicas sobre o homem
enquanto sujeito capaz, graas sobretudo s noes de imputao, atestao e de reconhecimento.
Como j no mais possvel que a filosofia se contente com uma noo do homem atuante sem
designar ao mesmo tempo o homem sofredor, sempre enquanto homem capaz que o sujeito se
revela acessvel a uma qualificao tica, moral e jurdica.
Sem negar a justeza da suspeita que recai sobre o sujeito, concebido nos moldes da
modernidade, Ricur apresenta sua atestao, sua convico ponderada no plano de sua
fenomenologia hermenutica do sujeito capaz. Afinal, apesar de..., apesar da suspeita, que eu
[Ricur] creio no meu poder de fazer.56 E sempre como ser capaz que o homem
eminentemente digno de estima, no plano tico, e de respeito, no plano moral e jurdico.57
Ao indagar quem o sujeito do direito, Ricur est elevando a discusso para o nvel do
reconhecimento tico, hbil em identificar o outro como pessoa digna de ser estimada e
respeitada. Busca-se formar um sujeito habilitado a inscrever o seu papel na sociedade, ou seja, a
exercer plenamente a cidadania, como condio existencial indispensvel para o aperfeioamento
de seu intelecto e de sua vocao para a poltica. Sobretudo, o aporte Ricuriano permite dar
visibilidade ao sujeito de direito, apto a ser estimado e respeitado, e, portanto, a constituir-se em
agente tico na reflexo e construo da poltica, e particularmente na formao de sociedades
mais justas.58
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Ricur, Abordagens da pessoa, in Leituras 2: a regio dos filsofos, trad. Marcelo Perine e Nicols
Nyimi Campanrio; reviso Luiz Paulo Rouanet (So Paulo: Loyola, 1996), 163-180.
Ricur, Quem o sujeito do direito? in O justo 1: a justia como regra moral e como instituio, trad.
Ivone C. Benedetti (So Paulo: WMF Martins Fontes, 2008), 21-31.
Ricur, O si mesmo como um outro, trad. Lucy Moreira Cesar (Campinas, SP: Papirus, 1991), 199-345.
A opo por percurso decorre do ttulo adotado por Ricur em Percurso do reconhecimento, trad.
Nicols Nyimi Campanrio (So Paulo: Edies Loyola, 2006), 11, em que o autor enfatiza sua
preferncia pela palavra percurso teoria.
Renaut & Sosoe, Philosophie du droit, 36-37. importante dizer que este estudo no pretende
desenvolver as teorias modernas que tentam solapar a noo de humanismo jurdico, tendo em vista
posicionamentos filosficos, sociolgicos e ideolgicos. Fazemos referncia ao posicionamento
esboado por Renaut e Sosoe para discutir, em especial, o pensamento de Paul Ricur no que tange
constituio do ser humano capaz.
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A respeito da expresso convices ponderadas, observa Ricur que: [...] o atributo ponderadas
tem tanto peso quanto o substantivo convices. Neste contexto, ponderado significa aberto crtica
do outro, ou como diriam K.O. Apel e J. Habermas, submetidos regra da argumentao (O justo 1,
88). A atestao, segundo Ricur, a segurana de ser si-mesmo agindo e sofrendo; essa
segurana continua a ser o ltimo recurso contra toda a suspeita; mesmo que ela seja sempre de
algum modo recebida de outro, ela permanece uma atestao de si (O si mesmo como um outro,
35). A atestao marcada, portanto, por uma sabedoria prtica de carter eminentemente
existencial.
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Ricur, Da Metafsica Moral, trad. Slvia Menezes (Lisboa, Instituto Piaget, 1997), 18.
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Ver a obra de Ricur, publicada em 1990, O si-mesmo como um outro, op. cit, passim. Nela o filsofo
desenvolve o seu conceito de identidade narrativa bem como questes relativas tica e ao conceito
do justo. No mesmo sentido, consultar o texto Abordagens da pessoa, incluso no livro Leituras 2: a
regio dos filsofos, 163-180, no qual o filsofo apresenta os principais atributos da hermenutica da
pessoa.
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Ricur, Abordagens da pessoa, in Leituras 2: a regio dos filsofos, trad. Marcelo Perine e Nicols
Nyimi Campanrio; reviso Luiz Paulo Rouanet (So Paulo: Loyola, 1996), 164.
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Ricur descreve ao nvel pragmtico da linguagem: [...] Entendo por pragmtica o estudo da
linguagem em situaes de discurso em que o significado de uma proposio depende do contexto de
interlocuo (Ricur, Abordagens da pessoa, in Leituras 2: a regio dos filsofos, 164).
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Cf. Ricur, Quem o sujeito do direito?, 26; Ricur, Abordagens da pessoa, in Leituras 2: a regio
dos filsofos, 170-171.
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Abel, Paul Ricur - a promessa e a regra (Lisboa, Instituto Piaget, 1997), 72.
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Rawls, Uma teoria da justia, traduo Almiro Pisetta e Lenita M.R. Esteves (So Paulo: Martins Fontes,
1997).
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Ricur, Quem o sujeito do direito?, 24-25; Abel, Paul Ricur - a promessa e a regra, 106-110.
33
Deve-se recordar que as objees aos direitos humanos remontam a Karl Marx. o que se pode
depreender, por exemplo, da leitura de A questo judaica: nenhum dos chamados direitos humanos
ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto ,
do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e
dissociado da comunidade. Cf. Karl Marx, A Questo Judaica (So Paulo: Centauro, 2000), 37.
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Ricur, Percurso do reconhecimento, 272. Cf. David Pellauer, Compreender Ricur, 177-178.
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Ricur, Percurso do reconhecimento, 272. Cf. David Pellauer, Compreender Ricur, 177-178.
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Sobre o sentido do justo entre o legal e o bom em Paul Ricur, confira: Bentes, O justo na interseo
do bom e do legal segundo Paul Ricur, in Justia, Processo e Direitos Humanos coletnea de
estudos multidisciplinares, org. Alves & Salles (Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2009), 97-108.
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Cf. Villaverde, Paul Ricur a fora da razo compartida (Lisboa: Instituto Piaget, 2004), 32.
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Ricur, O si-mesmo como um outro, trad. Lucy Moreira Cesar (Campinas, SP: Papirus, 1991), 202.
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Ricur, O justo 1, 7-8. Ver igualmente a anlise de Villaverde, Paul Ricur a fora da razo
compartida, 146-149.
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Deve-se recordar que a regra de ouro entendida por Ricur como uma frmula de transio entre a
perspectiva teleolgica e a deontolgica, entre a solicitude tica e a obrigao moral. Sobre a regra
de ouro em Paul Ricur, confira: Salles, A regra de ouro e o sentido tico da justia segundo Paul
Ricur, in Alves & Salles (org.), Justia, Processo e Direitos Humanos coletnea de estudos
multidisciplinares, 153-65.
50
Cf. Ricur, O justo 1, 9-20; Villaverde, Paul Ricur a fora da razo compartida, 149-152.
51
Cf. Aristteles, tica a Nicmaco, trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da verso inglesa de W. D.
Ross (So Paulo: Abril Cultural, 1973), 249-436.
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Ricur, O justo 1, 24-25; cf. Abel, Paul Ricur - a promessa e a regra, 106-110.
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Os autores agradecem sinceramente aos avaliadores annimos da ERRS pelas valiosas sugestes e
observaes crticas ao artigo.