O Livro Do Aprendiz Oswald Wirth 121027040110 Phpapp02

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos
Oswald Wirth
A Franco-Maonaria
Tornada Inteligvel aos seus
Adeptos
Sua Filosofia, seu Objetivo, seus Mtodos, seus Meios
I
O Aprendiz
Oswald Wirth
...A Franco-Maonaria
chamada a refazer o mundo.
A tarefa no est acima de suas
foras, desde que ela se torne
aquilo que deve ser.
O. W.
Oswald Wirth
... A Franco-Maonaria visa a

formar Iniciados, ou seja, homens
na mais alta concepo da
palavra.
O Maom deve, pois, operar sobre
si mesmo uma transmutao
semelhante quela dos
alquimistas...
O. W.
Oswald Wirth
O Livro do Aprendiz
Oswald Wirth
ndice da Matria
Prefcio
Aos Novos Iniciados
Questes Ritualsticas a Propor aos Irmos
Visitantes
Resumo Filosfico sobre a Histria Geral da
Franco-Maonaria
Consideraes Preliminares
As Origens Manicas
A Arte Sagrada
Primeiros Dados Histricos
O Cristianismo
As Ordens Monsticas
A Maonaria Franca
Oswald Wirth
As Confraternidades de So Joo
Canonizaes Equvocas
Os Stiros contra a Igreja
A Alquimia
A Decadncia das Corporaes
A Cabala
Os Rosa-Cruzes
A Franco-Maonaria Moderna
Elias Ashmole
A Primeira Grande Loja
O Livro das Constituies
Os Princpios Fundamentais da Franco-Maonaria
Extenso Rpida da Franco-Maonaria
A Maonaria Anglo-Saxnica
O Incio da Maonaria na Frana
O Trabalho Manico segundo a Concepo Inglesa
A Igualdade
Os Primeiros Gros-Mestres
Constituio de uma Autoridade Central
Os Mestres Escoceses
O Perodo Crtico
A Maonaria Inicitica
Os Substitutos do Gro-Mestre
A Autonomia Ilimitada das Lojas
Oswald Wirth
O Grande Oriente da Frana

A Grande Loja de Clermont
A Franco-Maonaria antes da Revoluo
Claude de Saint-Martin
Mesmer
Cagliostro
A Maonaria de Adoo
A Iniciao de Voltaire
A Igreja e a Franco-Maonaria
Suspenso dos Trabalhos Manicos
O Rito Escocs
A Maonaria Imperial
A Restaurao
O Reino de Lus Filipe
A Grande Loja Nacional de Frana
Reviso Constitucional
Deus e a Imortalidade da Alma
O Prncipe Lucien Murat
A Marechal Magnan
O General Mellinet
A Terceira Repblica
O Convento de Lausanne
O Grande Arquiteto do Universo
A Grande Loja Simblica Escocesa
Oswald Wirth
A Encclica Humanum Genus

Reviso dos Rituais
Congressos Manicos Internacionais
A Grande Loja de Frana
O Amanh da Franco-Maonaria
A Iniciao Manica
Os Trs Graus
Os Metais
A Cmara de Reflexes
O Sal e o Enxofre
O Testamento
Preparao do Recipiendrio
A Porta do Templo
Primeira Viagem
Segunda Viagem
Terceira Viagem
O Clice da Amargura
A Beneficncia
A Luz
O Avental
Oswald Wirth
As Luvas
Restituio dos Metais
Concepes Filosficas Relacionadas

Ritualstica do Grau de Aprendiz
As Tradies
A Regenerao
A Gnese Individual
As Provas
Deveres do Aprendiz Maom

Deveres Gerais do Iniciado
Discrio Manica
Segredo
Tolerncia
Procura da Verdade
Realizao
Fraternidade Inicitica
Respeito Lei
Oswald Wirth
Catecismo Interpretativo do Grau de

Aprendiz
Primeiros Elementos de Filosofia Inicitica
Os Mistrios
O Esoterismo
Os Nmeros
A Unidade
O Binrio
O Ternrio
O Quaternrio
O Templo
Oswald Wirth
Prefcio
Far-me-o justia cinqenta anos depois de minha morte.
Freqentemente, em seus momentos de afetuoso abandono,
Oswald Wirth repetia-me esta frase. Ele morreu a 9 de maro de 1943, h
menos de vinte anos, e a justia j lhe foi feita. Havia ela, alis, cessado
de ser-lhe rendida? Seguramente, os jovens Franco-Maons no o haviam
conhecido, e seu nome era aureolado como uma espcie de lenda. A
maior parte de suas obras estavam fora do comrcio e eram vendidas a
preos muito elevados aos raros adquirentes que a Fortuna havia
favorecido com seus dons. Falava-se dele de como uma sorte de santo da
Franco-Maonaria e, assim como acontece com os santos, a hagiografia
esmorecia seus traos e seu pensamento sob o vu piedoso da fbula que
ele no admitiu durante a vida, ele, que era a prpria simplicidade.
Destruindo-se as lendas, o homem no ser menor, ao mesmo
tempo em que mais prximo de ns. Este ano de 1962 que vai ver a
reedio de todos os seus livros inencontrveis pode marcar uma
espcie de renovao da Franco-Maonaria autntica. No foram
precisos, pois, seno vinte anos e no cinqenta para que o nome e
a obra de Oswald Wirth voltasse a ser familiar aos jovens que obedecem
ao apelo da vocao inicitica. Esta, da qual ele dizia em um de seus mais
belos pensamentos e dos melhores expressos:
A vocao inicitica encontra-se entre esses vagabundos
espirituais que erram na noite, depois de haverem desertado de sua
Oswald Wirth
escola ou de sua igreja, na falta de a encontrarem sua Verdadeira

Luz1.
*
*
Sob um invlucro carnal nico, existiram muitas expresses do

esprito de Oswald Wirth: Wirth ocultista, Wirth magnetizador, Wirth
astrlogo, Wirth hermetista, Wirth tarlogo.
Por ocasio da reedio de livros tratando dessas diversas
expresses, quis o destino que eu fosse chamado a reconstituir meu velho
Mestre em suas forma e esprito exatos. Sem a menor fabulao, muito
simplesmente, apoiando meus escritos sobre documentos que ele me
legou2.
, pois, normal que, hoje, eu no vos fale exclusivamente seno
que do Oswald Wirth Franco-Maom. Do Franco-Maom que ele foi e
com que f durante quase sessenta anos inteiramente consagrados
Ordem.
Sob meus dedos, comprimem-se velhas cartas, velhas pranchas de
convocao, velhos diplomas, velhas condecoraes. Sobretudo, releio as
linhas que ele me ditava, quando, a cada ano, ns nos encontrvamos
durante muitos meses de vero, quando a noite caia sobre a paisagem,
cuja calma e o silncio eram propcios s confisses e s evocaes.
1
Oswald Wirth, Ls Mystres de lArt Royal, Ed. Dervy.
Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, Tchou. La Franc-Maonnerie rendue
intelligible ss adeptes (trs volumes: Apprenti, Compagnon, Matre), Ed. Dervy.

Convm a acrescentar a reedio dos Essais de Sciences maudites, de Satanislas de
Guaita, Ed. Circle du Livre Precieux, do qual uma longa introduo estuda a vida de
Oswald Wirth, quando secretrio e amigo de Stanislas de Guaita.
Oswald Wirth
Tanto quanto possvel, nesta primeira parte, no quero ser seno o

eco de suas palavras. Escutemo-lo3...
*
*
... 1879! Alguns anos se passaram...Eu estava na Inglaterra, onde

minhas distraes dominicais consistiam principalmente na atenta
audio dos pregadores do exrcito da salvao. Mas esta ocupao, por
edificante que ela seja, no tarda a se mostrar bastante montona. Por
isso, com satisfao que descubro como que por acaso os livros
de Mazaroz4. Este, de sua profisso de fabricante de mveis em Paris,
era um escritor meridional, mas suas idias bizarras no deixaram de me
seduzir. H, notadamente, um tratado de Franco-Maonaria muito
interessante. Para Mazaroz, a sociedade deve ser organizada base de
corporaes, administrada por um governo corporativo. Em uma tal
sociedade, a Franco-Maonaria deve ser o elemento conciliador, aquele
que estabelece e mantm a paz em virtude dos trs pontos. Essas leituras
3
O leitor compreender que essas linhas no foram escritas por Oswald Wirth, mas
provm de notas que tomei sob seu ditado. Elas so o reflexo to preciso quanto possvel
de seu pensamento, e mesmo de sua linguagem.
4
J.-P. Mazaroz. Mestre-marceneiro, foi um autor muito prolfico no gnero socialista-
desta tal como se entendia a palavra socialista no fim do sculo XIX. Todas as
suas obras so escritas partindo de um maonismo tal como Wirth deveria realar e
exprimir alguns anos mais tarde. Mas aqueles que tiveram maior influncia sobre Wirth
foram os seguintes, definitivamente cados no esquecimento: Franc-Maonnerie,
religion sociale, Le Socialisme Maonnique, LEtat social dmocratique des paroles du
Christ, La Franc-Maonnerie, Le Socialisme Maonnique, Ls Sept Lumires
Maonniques. De notar tambm La Science magntique que, talvez, haja influenciado a
carreira de magnetizador de Wirth.
Oswald Wirth
se acumularam no fundo de meu esprito, de onde ressurgiram um dia,

muito vivas. ainda em Londres que encontro Silbermann, preparador
no Collge de France, mas cujas concepes, inteiramente especiais, so
para mim o exemplo do pensamento independente, daquilo que eu
chamaria mais tarde de o despojamento dos metais... Estamos ento
em 1879, e eu assisto aos comeos da teosofia. Depois, volto Paris, a
fim de retomar o caminho da Sua antes de meu servio militar. Revejo
Silbermann. Fico sabendo que ele Maom e, pela primeira vez, colocolhe uma dessas questes que, desde h muito tempo, sem dvida,
inconscientemente, desde que ultrapassei a idade do pensamento
independente, comprimiam-se diante de meu esprito crtico: A
Franco-Maonaria poltica? Jamais me esqueci da resposta que me
deu Silbermann: No, a Franco-Maonaria no poltica. Mas, tente
distinguir seus aspectos particulares, porque ela que ser adivinhada.
Pode existir uma Franco-Maonaria azul, vermelha, negra ou branca,
isso no muda em nada o negcio, porque, mesmo os fitas brancas, se
eles no viveram a Maonaria, nada sabem de seus mistrios. No existe
para voc, se est curioso de seus mistrios, seno uma nica soluo:
pea sua admisso.
Em 13 de novembro de 1882, em Chlons-sur-Marne, fiz minha
entrada no 106 Regimento de Infantaria. Entediei-me. Entediei-me
terrivelmente naquele meio de onde todo intelectualismo parecia banido.
Penso em Silbermann. Para fugir ao tdio, no tenho seno uma soluo:
tornar-me Franco-Maom.
A Loja situa-se na Rua Grande-tape. Ela funciona dizem-me
sob a direo de um Senhor Piet. Vou v-lo, encho-o de perguntas...
Redija seu pedido, responde-me ele, eu o transmitirei. Mas, se
voc vem a ns por esprito de curiosidade ou de informao, ou de
Oswald Wirth
alguma coisa que, de ordinrio, varia, ficar decepcionado. No existe l

nada de maldoso, e ns somos, essencialmente, uma associao
filantrpica.
Meu primeiro entrevistador um honesto quitandeiro de
Chlons-sur-Marne que me aconselha, primeiro, a ser paciente. O
segundo, muito srio, um oficial de meu regimento.
Sbado, 26 de janeiro de 1884, sou admitido no seio da
fraternidade manica pela Loja La Bienfaisance Chlonnaise,
devendo obedincia ao Grande Oriente de Frana. Uma de minhas
primeiras surpresas a de ver nas Colunas meu prprio Capito, do qual
que eu ignorava esta qualidade, que deveria me torn-lo to caro.
Por pobre que parecesse a Loja de Chlons, devo-lhe, todavia,
grandes alegrias intelectuais. Como freqentemente o caso na
provncia, os Irmos, pouco numerosos, objetos de crtica, so quase
constrangidos a se isolarem e encontrarem neles mesmos os princpios
da verdadeira Maonaria. Foi assim que pude instruir-me perto de um
velho Maom, antigo cozinheiro autodidata, em trs quartos feiticeiro e
enamorado do ocultismo, junto ao qual aprendi muitas coisas que jamais
supusera at ento.
Perto do final de 1884, a Loja d-se um novo Venervel, Maurice
Bloch, israelita comerciante de carvo, e que, por amor-prprio
Manico, dedica-se a que sua Oficina retome um vigor que at ento lhe
faltara. Ele trunfa em todos os planos. Com ele, comeo a visitar as
Lojas da regio, instruindo-me, assim, na diversidade de homens e de
pensamentos no interior do meio Manico.
Em 1885, o Grande Oriente envia uma circular s Lojas,
pedindo-lhes para estudar modificaes que convinha aportar aos
rituais, julgados muito antigos. Sou ento Secretrio da Loja e,
Oswald Wirth
encarregado do relatrio, concluo, para espanto quase geral, pela

manuteno dos velhos rituais, com apenas algumas raras modificaes
de detalhe exigidas pela diferena das pocas.
Em 1886, meu servio militar concludo, vou a Paris, onde sou
afiliado Loja Les Amis Triunfants. Continuo minha propaganda pela
manuteno dos antigos rituais, o que provoca o descontentamento dos
pontfices da poca. Sou bem advertido: Voc perde seu tempo. Ter
todo mundo contra si, os clericais e os Franco-Maons.
Deixo, pois, Les Amis Triunfants e dirijo-me, ento, Grande
Loja Simblica Escocesa, onde, aps uma curta passagem pela Loja
Les Philanthropes Reunis, inscrevo-me na Loja Travail et vrais amis
fidles, obediente, mais tarde, Grande Loja de Frana, e que deveria
permanecer minha Oficina de Eleio.
*
*
nesta poca que se produz o evento que vai, to profundamente,

influenciar a vida de Oswald Wirth, que com isso permanecer marcada
at o fim de seus dias. Ele encontra Stanislas de Guaita, o mestre
inconteste da jovem escola ocultista do final do sculo XIX.
Primeiramente, este manifesta prevenes quase inatas contra a FrancoMaonaria. Prevenes, alis, naturais, se considerarmos o meio social de
onde saiu Stanislas de Guaita, assim como sua formao intelectual.
...Eu lhe felicito muito amavelmente pelo sucesso que voc
obteve, especialmente como Mestre de uma Igreja que to inconsciente,
neste momento, de seus smbolos, quanto o catolicismo dos seus ritos.
Quanto bem voc poder fazer, iniciado como , na inteligncia esotrica
Oswald Wirth
dos emblemas adoniramitas! a vida retornando a um cadver; no

preciso dissimul-lo; tambm a alma que preciso devolver ao Bruto
Positivismo; porque quem perdeu o sentido da moralidade verdadeira
est condenado a perder o cetro da inteligncia cientfica. O Esprito no
faz aliana com o Corpo material seno que em favor da alma, que um
misto. Voc suficientemente cabalista para compreender-me5...
Contudo, a inteligncia de Guaita no pode recusar-se, com sua
lealdade habitual, a explorar os domnios que Wirth acaba de lhe abrir...
... Eu lhe emprestarei, se isso lhe agradar, obras decisivas da
verdadeira e primitiva Maonaria, aquele que quase se confunde, para o
investigador contemporneo, com as Sociedades R+C e de filsofos
desconhecidos6...
Pouco a pouco, Guaita abandona suas prevenes. Ele reconhece
que a Maonaria, tal como a concebe e apresenta Oswald Wirth, est
longe de ser um instrumento desprezvel no rude trabalho de formao
real dos homens.
...Defendendo o simbolismo, que a base real da Maonaria,
voc realiza uma obra to louvvel quanto corajosa, e duplamente digna
de um discpulo de Hermes: primeiro, restituindo aos seus Irmos o fio
de Ariadne que eles haviam perdido, e graas ao qual os iniciveis
podero entrar algum dia na santa luz do Escocismo integral; segundo,
poupando, ao menos, uma blasfmia estpida e ilgica queles que, no
possudo o que preciso para percorrer o caminho que voc fornece,
so, em todo caso, mantidos pelo simbolismo (que permanece, para eles,
letra morta) na lgica e na afirmao verbal do espiritualismo
Carta de Guaita a Wirth (agosto de 1887).
Carta de Guaita a Wirth (1888).
Oswald Wirth
transcendente que o Princpio e a razo de ser de toda associao

manica7...
No mesmo momento, Oswald Wirth publica seu primeiro
Manual, o que lhe vale a seguinte apreciao que prova a que ponto
Stanislas de Guaita pde discernir a verdadeira Maonaria por trs das
aparncias muito humanas sob as quais ela est, to freqentemente,
velada por todos aqueles que confundem o profano e o sagrado, ou
mesmo, mais simplesmente, que ignoram o sagrado...
Seu Manual, meu caro amigo, ao mesmo tempo agradvel de
ler, muito instrutivo e bem pensado... Eis um dos muito raros livros
manicos que li com justificado prazer, e que me deixaram alguma
coisa no esprito8...
*
*
Qual era, pois, a origem desse Manual, primeiro esboo da trilogia

que deveria se tornar a obra mestra de Oswald Wirth no plano manico,
sob o ttulo geral de La Franc-Maonnerie Rendue Intelligible ses
Adeptes?
-me fcil traar-lhe brevemente o nascimento e a evoluo,
graas s numerosas notas, manuscritos e documentos diversos que me
foram legados por Oswald Wirth.
Assim como eu disse mais acima, desde as semanas que se
seguiram sua iniciao, ele compreendeu que os rituais ento em vigor
no correspondiam mais a nada de autenticamente inicitico. Sob o
pretexto de uma depurao de base cientista, eles foram despojados
7
Carta de Guaita a Wirth (novembro de 1888).
Carta de Guaita a Wirth (dezembro de 1894).
Oswald Wirth
daquilo que constitua sua prpria essncia e razo de ser. Em dezembro

de 1885, o Grande Oriente de Frana enviou a todas a Lojas, a
compreendida aquela de Chilons, uma circular, convidando-as a
apresentar suas sugestes para modificaes a serem feitas nos rituais,
julgados muito antigos. E Wirth, j secretrio de sua Loja, redigiu um
relatrio em sentido exatamente inverso. Convinha que fossem mantidos
os antigos rituais, bastando para a se aportarem algumas simplificaes,
tendo por objetivo desembara-los de toda verbosidade grandiloqente
prpria de quase todo sculo XIX. No se tratava, de modo algum, de
fazer novos, como pedia o Conselho da Ordem, mas de retornar s mais
antigas tradies iniciticas em sua totalidade e em sua integralidade.
Vou deix-los pensar sobre o efeito produzido por um tal
relatrio, que a Loja de Wirth fez imprimir e, depois, difundiu
abundantemente. Seguramente, a idia foi lanada, mas ela ainda no
adquirira o direito de citao no meio manico.
Chamado a Paris, Wirth prosseguiu seu trabalho no seio e graas
ao apoio de sua nova Loja Travail et vrais amis fidles. Ele prepara um
ritual que, depois de usado, adotado, impresso s custas da Oficina e
colocado venda, disposio de todas as Lojas que o desejassem9.
Acontecimento surpreendente, e que deu no que pensar, com a Loja
suportando os custos! Existem, pois, Franco-Maons que interessam
Franco-Maonaria?
Forte nesta experincia, Wirth cria o grupo de estudos iniciticos.
Pela circular datada de 13 de fevereiro de 1893, a Grande Loja
Simblica Escocesa concede seu apoio moral ao Ritual Interpretativo
9
Ritual Interpretativo para o Grau de Aprendiz, um livrinho 16x24. Redigido para uso
das Lojas Simblicas de todos os Ritos e de todas as Obedincias pelo Grupo Manico
de Estudos Iniciticos.
Oswald Wirth
do Grau de Aprendiz e recomenda-lhe o estudo em todas as suas

Oficinas10.
deste esboo que sai, em 1894, a primeira edio do Livre de
lApprenti. Uma segunda edio revista e aumentada foi publicada pela
Loja Travail e Vrais Amis Fidles em 1908. Depois as edies se
sucederam, todas rapidamente esgotadas, at oitava, em 1931.
*
*
Poucos jovens Maons conhecem a obra de Oswald Wirth.

Muitos, dentre os antigos que ainda vivem, tiveram suas bibliotecas
pilhadas, saqueadas, durante os anos 1940/44. Quase todas as Lojas
perderam seus arquivos. Mas a nostalgia do esprito wirthiano permanece.
Quais so, pois, as caractersticas deste esprito que, aps tantos
anos, impregna ainda a Maonaria francesa, e torna-a to diferente das
Maonarias estrangeiras?
Para Oswald Wirth, a Maonaria um organismo vivo. Assim
concebida, ela tem um corpo e uma alma. Ningum compreender Wirth,
se no compreender a diferena que este faz sempre entre a Maonaria e o
Maonismo. Em toda a primeira carta que ele me escreveu, ele comeou
por colocar-me, imediatamente, em face desse problema fundamental:
...Distingamos entre Maonismo e Maonaria. Esta uma
associao de homens que corporificam o Maonismo. Este uma
concepo, uma espiritualidade que desafia toda crtica.
10
Possuo os balastres das reunies do Grupo Manico de Estudos Iniciticos. Eles
poderiam ocasionar estudos muito curiosos, mas que no tm lugar naquilo que deve ser,
simplesmente, uma introduo.
Oswald Wirth
O Maonismo, ao qual os Maons no-instrudos viram s vezes

as costas, visa felicidade do gnero humano, realizada pelo
aperfeioamento dos indivduos. (Talhe da Pedra Bruta, base da
construo do Templo)...
Ocorreu a falncia do regime das Grandes Lojas inaugurado em
1717, j que ele resultou na desinteligncia e no desacordo entre Maons
de ritos opostos.
Mas o Maonismo sair de seu corpo atual, para tentar uma
outra encarnao que no ser a ltima, porque tudo se corrompe para
dar nascimento ao Filho da Putrefao.
H uma Maonaria exterior, pela qual ns somos responsveis e
que devemos abandonar aos seus destinados; mas pertence-nos cultivar,
no interior de ns mesmos, o Maonismo puro. Quanto s butiques
manicas rivais, elas causam piedade. preciso nos elevar acima delas,
para conceber o vasto plano do verdadeiro Templo. Espiritualizemo-nos,
e tudo se esclarecer11...
*
*
Trinta e trs anos se passaram. Oswald Wirth est morto h quase

vinte. Eu mesmo estou no umbral da velhice. Mas jamais a cadeia foi
rompida. Crescem as geraes de jovens Franco-Maons que,
decepcionados como ns todos ficamos com a aparncia da FrancoMaonaria, reencontraram, graas a ele, o Maonismo autntico, esprito
sempre vivo da Ordem eterna.
11
Carta de Oswald Wirth a Marius Lepage (26 de fevereiro de 1926).
Oswald Wirth
Laval, 13 de maro de 1962.

Marius LEPAGE.
Da criao do homem por ele mesmo nasce o homem

aperfeioado, o Filho do Homem.
O. W.
Oswald Wirth
O Aprendiz Maom
O Aprendiz diante da Pedra Bruta que ele deve desbastar com a
ajuda do malho e do cinzel.
O Livro do Aprendiz
Oswald Wirth
Aos Novos Iniciados
(Prefcio edio de 1931)
Queridos Irmos,
Em vos iniciando em seus mistrios, a Franco-Maonaria

convida-vos a tornar-vos homens de elite, sbios ou pensadores elevados
acima da massa dos seres que no pensam.
No pensar consentir em ser dominado, conduzido, dirigido e
tratado, muitas vezes, como animal de carga.
por suas faculdades intelectuais que o homem se distingue do
bruto. O pensamento torna-o livre: ele lhe d o imprio do mundo.
Pensar reinar.
Mas o pensador foi sempre uma exceo. Outrora, o homem tinha
a possibilidade de entregar-se ao recolhimento, perdendo-se no sonho;
em nossos dias, ele cai no excesso contrrio. A luta pela vida absorve-o,
a ponto de no lhe restar tempo algum para meditar com calma e
cultivar a Arte suprema do Pensamento.
Ora, esta Arte, chamada a Grande Arte, a Arte Real ou a Arte
por excelncia, pertence Franco-Maonaria faz-la reviver entre
ns.
Oswald Wirth
A intelectualidade moderna no pode continuar a se debater entre

dois ensinamentos que excluem um e outro o pensamento: entre as
igrejas baseadas na f cega e as escolas que decretam os dogmas de
nossas novas crenas cientficas.
Quanto
ento
tudo
conspira
para
poupar
aos
nossos
contemporneos o trabalho de pensar, indispensvel que uma

instituio poderosa reanime a tocha das tradies esquecidas. So-nos
necessrios pensadores, e no nosso ensino universitrio que os forma.
O pensador no o homem que sabe muito. Ele no tem a
memria sobrecarregada de lembranas amontoadas. um esprito livre
que no tem necessidade de catequizar nem de doutrinar.
O pensador faz-se a si mesmo: ele filho de suas obras. A
Franco-Maonaria sabe-o, ela tambm evita inculcar dogmas.
Contrariamente a todas as igrejas, ela no se pretende na posse da
Verdade. Em Maonaria, limitamo-nos a estar em guarda contra o erro, a
seguir, exorta-se cada um a procurar o Verdadeiro, o Justo e o Belo.
Franco-Maonaria repugnam as frases e as frmulas das quais
os espritos vulgares se apoderam, para ataviarem-se de todos os
ouropis de um falso saber. Ela quer obrigar seus adeptos a pensar e no
prope, em conseqncia, seu ensinamento, seno velado sob alegorias e
smbolos. Ela convida assim a refletir, a fim de que se nos apliquemos a
compreender e adivinhar.
Esforai-vos, pois, queridos Irmos, por mostrar-vos adivinhos,
no sentido mais elevado da palavra. Vs no conhecereis, em Maonaria,
seno aquilo que houverdes descoberto vs mesmos.
Rigorosamente, deveria ser suprfluo dizer-vos mais. Todavia,
dadas as disposies to pouco meditativas de nossos tempos, Maons
Oswald Wirth
experientes acreditaram dever vir em auxlio do pensador comum do

esprito atual.
Eles, ento, empreenderam tornar A FRANCO-MAONARIA
INTELIGVEL AOS SEUS ADEPTOS. Depois de j haverem publicado
um Ritual Interpretativo para o Grau de Aprendiz, eles fizeram aparecer
o presente Manual, seguido do LIVRO DO COMPANHEIRO e do LIVRO
DO MESTRE.
Sua tarefa ingrata, mas eles contam com o apoio e o concurso
de todos aqueles que sentem a necessidade de uma regenerao
inicitica
da
Franco-Maonaria.
Mostrar-se-o
profundamente
reconhecidos pelos conselhos e esclarecimentos que se fizerem chegar

Loja TRABALHO E VERDADEIROS AMIGOS FIIS.
Oswald WIRTH.
Oswald Wirth
Questes Ritualsticas a Propor aos Irmos

Visitantes
Quando um Maom se apresenta para tomar parte nos trabalhos de
uma Loja, ele no obtm a entrada no Templo seno aps haver sido
trolhado pelo Irmo Cobridor.
Entrando, ele executa a marcha e as saudaes de costume, depois
permanece de p e ordem entre as duas colunas at que seja convidado a
tomar lugar.
Nesse momento, o Venervel Mestre poder colocar ao Irmo
visitante as seguintes questes, s quais ele dever saber responder:
Meu Irmo, de onde vindes?
Da LSo Joo, Ven Mest.
Que se faz na L So Joo?
Elevam-se templos virtude e cavam-se masmorras aos
vcios.
Que trazeis?
Sade, prosperidade e boa acolhida a todos os irmos.
Que vindes fazer aqui?
Vencer minhas paixes, submeter minha vontade aos meus
deveres e fazer novos progressos na Maonaria.
Tomai lugar, meu Irmo, e sede bem-vindo ao seio desta
oficina que recebe com gratido o concurso de vossas luzes.
Oswald Wirth
Os autores que tm estudado a Franco-Maonaria em seu

esoterismo, ou seja, em seu ensinamento oculto, muito tm insistido sobre
a importncia da pergunta: De onde vindes?
Ela deve ser tomada pelo pensador no sentido mais elevado e
conduzir assim ao problema da origem das coisas.
O Aprendiz deve procurar de onde viemos, assim como o
Companheiro dever perguntar-se aquilo que somos, e o Mestre, para
onde vamos.
Essas trs questes formulam o eterno enigma que toda cincia e
toda filosofia tratam continuamente de solucionar. Nossos esforos no
podem chegar seno a solues provisrias destinadas a apaziguar
momentaneamente nossa sede de curiosidade. Mas logo compreendemos
a inutilidade das respostas com as quais nos contentamos, e procuramos
sempre, sem acalentar jamais a iluso de acreditar que encontramos.
Semelhante ao lendrio judeu errante, o esprito humano
prossegue sempre. Mas quando os homens se agrupam entre si, seu
vnculo social decorre essencialmente das idias que eles se fazem do
passado, do presente e do amanh das coisas.
Existe, pois, obrigao, para o pensador, de esclarecer desse
ponto de vista aos seus contemporneos. Como dipo, ele deve saber
responder s interrogaes da Esfinge, a menos que, a exemplo de
Hercules, ele saiba enganar a fome de Crbero, lanando com seus
prprios punhos a terra do solo na tripla garganta do guardio dos
infernos.
A pergunta De onde vindes? no tem unicamente um alcance
filosfico: o Ritual a ela responde, reportando-nos histria da FrancoMaonaria. Nossa instituio deriva, com efeito, das confraternidades de
Oswald Wirth
So Joo, ttulo que traziam, na Idade Mdia, as corporaes construtivas

s quais devemos todas as obras-de-arte da arquitetura ogival.
Tem-se, alm disso, desejado ver em So Joo o Janus dos
latinos. Esse deus de dupla face simbolizava o princpio permanente, para
quem passado e futuro no fazem seno um. Sua imagem deve levar os
Maons a olhar para trs ao mesmo tempo em que para frente; porque,
para preparar para a humanidade os caminhos do progresso, preciso
levar em conta as lies da histria.
Janus, segundo uma medalha antiga. O crescente lunar que domina a dupla face
aproxima o deus latino do Hermes grego. Trata-se da influncia formadora que se inspira
na tradio (hereditariedade) para engendrar aquilo que deve nascer.
Oswald Wirth
Resumo Filosfico sobre a Histria Geral da

Franco-Maonaria
Consideraes Preliminares
Certas idias so suscetveis de exercer uma poderosa atrao
sobre os indivduos isolados. Elas agrupam-se e tornam-se, assim, o piv
intelectual de uma associao.
Mas esta no saberia ser constituda pelo nico fato de um
agrupamento desprovido de toda estabilidade e de toda coeso. Para
transformar uma aglomerao de individualidades dspares em um todo
permanente, a interveno de uma lei orgnica instituindo a vida coletiva
indispensvel.
Em toda associao preciso, pois, distinguir a idia e a forma.
A idia ou o esprito age como gerador abstrato: o pai da
coletividade da qual a me est representada pelo princpio plstico que
lhe d sua forma.
Esses dois elementos de gerao e de organizao esto
representados em Maonaria por duas colunas, das quais a primeira
(masculina-ativa) faz aluso quilo que estabelece e funda, enquanto a
segunda (feminina-passiva) se relaciona quilo que consolida e mantm.
O historiador, se ele for esclarecido pelas luzes da filosofia,
no pode fazer abstrao desses dois fatores essenciais. Para ele, os anais
Oswald Wirth
de nossa instituio remontam para alm do ano de 1717, data de

fundao da Franco-Maonaria moderna; porque as idias que ento
conseguiram tomar corpo haviam inspirado, em pocas anteriores,
numerosas tentativas de criaes similares.
Uma coletividade que se funda no saberia, de outra parte,
improvisar sua organizao. Todo ser se constitui conforme sua espcie, e
ele beneficia-se nisso da experincia ancestral. Todo recm-nascido se
torna assim o herdeiro de uma raa antiga, que revive nele, como ele
mesmo viveu em toda cadeia de seus antecessores.
Colocando-se desse ponto de vista, permitido assinar FrancoMaonaria uma origem das mais antigas, porque ela se relaciona a todas
as confraternidades iniciticas do passado.
Todavia essas parecem haver sado das primeiras associaes de
construtores, como se pode julgar de acordo com as circunstncias que
deram nascimento arte de construir.
As Origens Manicas
A Franco-Maonaria no se entrega mais, em nossos dias, a
trabalhos de construo material, mas ela deriva diretamente de uma
confraria de talhadores de pedras e de arquitetos, cujas ramificaes se
estenderam, na Idade Mdia, sobre toda Europa ocidental.
Transmitindo-se os segredos de sua arte, esses construtores
conformavam-se aos antigos usos. Eles praticavam ritos iniciticos que as
lendas corporativas faziam remontar mais alta antiguidade.
Oswald Wirth
Devemos evitar tomar ao p da letra essas tradies ingnuas.

Elas se prendem ao mito e escondem, muito freqentemente, um sentido
alegrico12.
Mas
suficiente
refletir
sobre
influncia
exercida
primitivamente pela arte de construir, para fazer-se uma idia justa do

papel
civilizador
que
as
mais
antigas
associaes
manicas
necessariamente desempenharam.
Essas associaes se constituram desde que a arquitetura se
tornou uma arte. Elas foram chamadas, sem dvida, a construir
primeiramente os muros das cidades primitivas. Essas muralhas de pedras
talhadas no puderam ser obra seno que de trabalhadores treinados e
agrupados em tribos. Concebe-se de bom grado esses artesos indo de um
lugar para outro, para exercerem sua profisso l aonde eram chamados.
Eles no poderiam deixar de ser associados por duas razes:
primeiro, porque toda construo importante no saberia ser a obra de
indivduos isolados e, a seguir, porque a prtica da arte de construir exige
uma iniciao profissional.
, pois, evidente que, desde os tempos mais antigos, os maons
formaram agrupamentos corporativos e que, pela prpria fora dos fatos,
dividiram-se em aprendizes, companheiros e mestres.
Quanto sua misso civilizadora, ela manifesta-se num duplo
ponto de vista:
De uma parte, as cidades, protegidas contra os assaltos da
brutalidade brbara por slidas muralhas, tornaram-se focos de
12
De acordo com uma dessas lendas, Ado teria sido regularmente recebido Maom,
segundo todos os ritos, ao Or do Paraso, pelo Pai Eterno. uma maneira de dizer que
a Franco-Maonaria sempre existiu, seno em ato, ao menos em potncia de vir a ser,
visto que ela responde a uma necessidade primordial do esprito humano.
Oswald Wirth
atividade pacfica, asilos inviolveis reservados a uma elite mais culta que
a multido de fora.
De outra parte, os maons deram o exemplo da associao em
vista de um trabalho comum.
Pode-se, pois, afirmar que a Arquitetura me de toda
civilizao13 e que a justo ttulo que os antigos maons consideravam
sua arte como a primeira e mais estimvel de todas.
A Arte Sagrada
Primitivamente, tudo se revestia de um carter religioso. Mas a
arte de construir era, mais particularmente, impregnada de um carter
divino. Os homens que a ela se entregavam exerciam um sacerdcio. Eles
eram sacerdotes sua maneira. Talhando pedras e reunindo-se para erguer
edifcios sagrados, eles acreditavam render um culto divindade.
Toda construo til era santa: destru-la era um sacrilgio, e as
mais antigas inscries ameaam com a vingana dos deuses todo homem
mpio que atacasse os monumentos.
Os construtores tinham uma religio prpria inteiramente baseada
sobre a arte de construir. O universo era, a seus olhos, um imenso canteiro
de obras, onde cada ser era chamado, por seus esforos, edificao de
um monumento nico. Figuravam-se um trabalho incessante, no tendo
13
A barbrie o estado primitivo de insegurana que coloca o mais fraco merc do
mais forte. Os citadinos colocaram-se ao abrigo dos brbaros, entrincheirando-se atrs

de muralhas instransponveis. Uma vez em segurana, eles puderam civilizar-se,
adotando leis protetoras do fraco contra o forte. A arquitetura , pois, o fator primordial
de toda real civilizao.
Oswald Wirth
jamais comeado e no devendo jamais terminar, mas executando-se em

toda parte segundo os dados de um mesmo plano.
Da vem a idia da Grande Obra visando construo de um
Templo ideal, realizando cada vez mais a perfeio. Da, alm disso, o uso
tradicional entre os maons de consagrarem seus trabalhos Glria do
Grande Arquiteto do Universo.
Primeiros Dados Histricos

Ns no possumos seno informaes precrias sobre as mais
antigas corporaes construtivas de povos do Oriente. Mas singular
encontrar na escrita acadiana o triangulo como smbolo da letra rou que
tem o sentido de fazer, construir. Salvo uma simples coincidncia, ela ,
no mnimo, surpreendente, e os Maons entusiastas podero ver a um
indcio da alta antiguidade de seu simbolismo, porque os monumentos
caldeus dos quais se tratam remontam a mais de 4.500 anos antes de
nossa era.
Os autores desconhecidos dos mais antigos livros sagrados da
China no ignoravam, alis, o valor simblico do compasso e do
esquadro, insgnias do sbio que possui os segredos do Primeiro
Construtor e sabe conduzir-se de maneira conforme s suas intenes14.
No Egito, o sacerdcio ensinava as cincias e as artes. Alguns
iniciados eram mais especialmente engenheiros e arquitetos. Os artesos
colocados sob suas ordens no tinham direito a qualquer iniciativa.
Os escultores e os talhadores de pedras foram muito mais livres
na Sria. Eles a formavam associaes religiosas que percorriam toda
14
R. F. Gould. A Concise History of Freemasonry. Londres, 1903, p. 3 e 4.
Oswald Wirth
sia Menor para construir templos em toda parte, segundo a convenincia

dos diferentes cultos.
assim que, por volta do ano 1000 antes de J.C., Hiram, Rei de
Tiro, pde enviar a Salomo os obreiros necessrios construo do
templo de Jerusalm, do palcio real e dos muros da cidade. Esses
mesmos construtores tomaram parte igualmente da fundao de Palmira.
Mais tarde, a arquitetura foi exercida por confrarias profissionais
anlogas quelas das quais Numa Pomplio aperfeioou a organizao por
volta do ano de 715 antes da era crist.
O legislador romano constituiu os colgios de construtores
encarregados da execuo de todos os trabalhos pblicos. Essas
corporaes tinham sua autonomia, e a lei garantia-lhes inmeros
privilgios. Cada uma delas praticava suas cerimnias religiosas
particulares apropriadas profisso exercida por seus membros15.
Exerciam estes todas as profisses necessrias arquitetura religiosa,
civil, militar, naval e hidrulica.
Essas confraternidades laboriosas difundiram-se por todo imprio.
Elas seguiam a marcha das legies romanas, para construir pontes,
estradas, aquedutos, fortalezas, cidades, templos, anfiteatros, etc. Em toda
parte elas contribuam para civilizar os povos vencidos, instruindo-os nas
artes da paz. Elas subsistiram, florescentes, at a invaso dos brbaros,
praticando ritos secretos de carter religioso. Foram religies santificando
o trabalho.
No terceiro sculo, Teofrasto no-las descreve nos seguintes
termos: Segundo as tradies da estaturia antiga, os escultores e os
talhadores de pedras viajavam de um lado a outro da terra com as
ferramentas necessrias para trabalhar o mrmore, o marfim, a madeira, o
15
Plutarco, Vida de Homens Ilustres, Numa, 17.
Oswald Wirth
ouro e os outros metais. A matria informe era-lhes fornecida para os

templos que eles elevavam sobre modelos divinos16.
O Cristianismo
As religies profissionais eram conformes ao gnio do politesmo
greco-romano; tambm, enquanto ele reinou, ningum pde sonhar em
pedir contas s corporaes arquiteturais de seu ensinamento religioso
particular. No foi mais assim, quando o Cristianismo, tornado com
Constantino religio do Estado, pretendeu fundar a unidade do culto e
da crena.
O Supremo Arquiteto do Universo ajustava-se, sem dvida, ao
monotesmo que ele parecia haver precedido. Mas esta simplicidade, essa
onda propcia s adaptaes contraditrias, no deveria mais satisfazer
nova religio que formulava dogmas imperiosos e precisos, aos quais,
necessariamente, era preciso doravante submeter-se.
Fiis s suas tradies, os construtores evitaram revoltar-se contra
a f oficial17. Fizeram-se batizar, ainda que se reservando adaptar
secretamente o cristianismo s doutrinas da metafsica arquitetural. Assim
tomou nascimento uma heresia oculta, parente do gnosticismo, que se
absteve cuidadosamente de toda manifestao exterior. Quando muito,
encontra-se um indcio de tal manifestao nesta facilidade singular com
a qual os artistas bizantinos e coptas punham-se indiferentemente a
servio, primeiro, das diferentes seitas crists, depois, muulmanas.
16
Teofrasto, Vida de Apolnio de Tiana. Traduo de Chassang, p. 202.
17
Os Versos de Ouro de Pitgoras comeam prescrevendo ao iniciado render
exteriormente aos deuses imortais o culto consagrado, mas guardar interiormente sua
prpria convico.
Oswald Wirth
Externamente submissas ao absolutismo cristo, as associaes

construtivas puderam prosperar sob a gide do Imprio do Oriente,
quando ento desapareceram no Ocidente, submersas sob as ondas das
invases brbaras. Veio um perodo no qual se esteve muito mais
preocupado em destruir os edifcios antigos do que construir novos.
O Cristianismo, todavia, no tardou a se impor aos invasores. A
arquitetura religiosa foi ento recolocada em honra, e novas escolas de
construtores constituram-se pouco a pouco. Elas deram nascimento ao
estilo romnico.
As Ordens Monsticas
Durante longos sculos, toda a Europa ocidental foi presa da
brutalidade de guerreiros ignorantes que no estremeciam seno diante
dos fantasmas de sua imaginao grosseira. O clero cristo, aplicando
nisso a tradio de todos os sacerdcios, conseguiu muito rapidamente
dominar esses espritos propensos aos terrores supersticiosos. Ele teve a
ousadia de ameaar os conquistadores violentos em nome de um Juiz
celeste, do qual o rigor cruel no poderia ser abrandado seno que pelo
favor de doaes piedosas. Essa foi, para a Igreja, a fonte de imensas
riquezas.
Viu-se ento o Cristianismo cercar-se de um aparato faustuoso.
Depois de haver crescido na abnegao e na pobreza, ele quis seduzir pela
magnificncia. Os templos antigos, outrora saqueados pela cupidez dos
brbaros ou abatidos pelo furor iconoclasta dos novos crentes, deveram
ser restabelecidos glria do Deus dos cristos. Como no se havia
jamais cessado inteiramente de construir, os procedimentos profissionais
Oswald Wirth
estavam conservados entre os artesos; mas, quando foi questo de

construir edifcios apropriados s exigncias imprevistas do culto cristo,
faltaram, antes de tudo, arquitetos.
Monges instrudos foram chamados assim a estudar a arquitetura,
e sua habilidade em traar planos no tardou a se afirmar. Alguns abades,
em particular aqueles da congregao de Cluny, desenvolveram mesmo, a
esse respeito, um verdadeiro talento. Rivalizando entre si, esses prelados
logo no mais se contentaram com construes tecnicamente grosseiras,
para a execuo das quais eles podiam recorrer a artesos de ocasio,
sedentrios ou nmades. Quando, de simples muros de tijolos ou
cascalhos, eles desejaram passar aos acoplamentos de pedra talhada, foilhes de todo necessrio formar artistas verdadeiros, sobretudo quando a
ambio lhes veio a impressionar os espritos pela ousadia das cpulas
cada vez mais complexas.
Os monges foram assim levados a associar-se, de modo
permanente, aos laicos talhadores de pedras que, na qualidade de irmos
conversos, portavam o hbito e recebiam sua subsistncia do convento.
A Maonaria Livre
Entre os obreiros submetidos disciplina monstica, os melhores
dotados no faltaram em assimilar conhecimentos suficientes para
permitir-lhes dirigir eles mesmos os trabalhos de seus companheiros.
Formaram-se assim arquitetos laicos, de esprito tanto mais independente,
quanto mais tomavam conscincia de suas capacidades e de seu talento.
Sua autoridade no tardou a prevalecer sobre aquela dos monges que,
pouco a pouco, viram as confrarias construtivas se subtrarem sua tutela.
Oswald Wirth
Associaes autnomas, lembrando em alguns aspectos os

colgios romanos, puderam assim se constituir. Esta evoluo pareceu
realizar-se primeiro na Lombardia, onde as antigas tradies, sempre
permanecendo vivas, puderam assim mais facilmente ser recolocadas em
honra pela intermediao de Veneza, pois a influncia bizantina exerciase poderosamente nesta regio. Certo que a cidade de Como
permaneceu por longo tempo o centro para onde afluam os artistas
preocupados em se aperfeioarem na arte de construir. Sua ambio era
fazer-se iniciar nos segredos dos magistri comacini, ttulo estendido no
sculo XI, de maneira geral, a todos os construtores.
Pretende-se que, vista de fazerem consagrar sua independncia,
as associaes arquiteturais laicas, unidas entre si pelos laos de uma
estreita solidariedade, teriam solicitado do papa o monoplio exclusivo
para a construo de todos os edifcios religiosos da cristandade.
Desejando encorajar uma to piedosa empresa, a Corte de Roma teria
tomado a confraternidade manica sob sua proteo especial, declarando
que seus membros deveriam ser, em toda parte, isentos de impostos e
corvias. Seriam essas liberdades outorgadas por Nicolau II em 1277 e
confirmadas por Benedito XII em 1334 que teriam valido aos protegidos
da Santa-S o nome de franco-Maons18.
O patronato do Soberano Pontfice explicaria o favor que a
Maonaria Livre encontrou junto a todos os prncipes cristos. Nesses
tempos de fervor religioso, aqueles no poderiam experimentar seno
simpatia
pelos
construtores
de
igrejas
que
se
espalhavam
progressivamente na Frana, na Normandia, na Gr-Bretanha, na

Borgonha, depois em Flandres e s margens do Reno, penetrando da em
toda Alemanha. Em toda parte, essas associaes deixaram monumentos
18
At agora, a prova documental dessas alegaes arriscadas no foi fornecida.
Oswald Wirth
de um estilo particular, dito gtico ou, mais precisamente, ogival, obrasde-arte cuja uniformidade de carter parece ser o indcio de um acordo
internacional mantido durante sculos entre os construtores espalhados
sobre toda Europa ocidental. Foi isso que levou Hope a dizer, em sua
Histria da Arquitetura: Os arquitetos de todos os edifcios religiosos da
Igreja latina extraram sua cincia de uma mesma escola central. Eles
obedeciam s leis de uma mesma hierarquia; eles dirigiam-se, em suas
construes, segundo os mesmos princpios de convenincia e de gosto;
eles mantinham conjuntamente, em toda parte para onde eram enviados,
uma correspondncia assdua, de sorte que os menores aperfeioamentos
tornavam-se de imediato propriedade do corpo inteiro e uma nova
conquista da Arte.
As Confraternidades de So Joo
Os arquitetos da Idade Mdia gostavam de celebrar os solstcios
de maneira conforme aos usos que remontavam aos tempos pagos mais
recuados. A fim de poderem permanecer fiis s tradies equvocas do
ponto de vista cristo, eles escolheram por patronos os dois So Joos,
cujas festas coincidiam com os pontos solsticiais.
Tem-se perguntado se, ao abrigo dessa escolha, o antigo culto de
Janus no reencontrara adeptos mais ou menos conscientes. Do mesmo
modo que ambos os santos solsticiais, o deus de dupla face presidia
inaugurao da marcha ascendente, depois descendente do Sol, porque ele
era o gnio de todos os comeos, tanto dos anos, das estaes, quanto da
vida e da existncia em geral. Ora, no se deve perder de vista que
comeo se diz initium em latim. Os iniciados deviam, pois, ver a
Oswald Wirth
divindade tutelar da iniciao neste imortal preposto guardio das portas

(janua), das quais ele afastava aqueles que no deveriam entrar. Um
bculo (baculum) era, para essa finalidade, sua insgnia. Ele tinha, alm
disso, uma chave, para indicar que lhe pertencia abrir e fechar, revelar os
mistrios aos espritos de elite ou frustr-los curiosidade dos profanos
indignos de conhec-los.
Etimologicamente, Joo, verdade, no provm de Janus, mas do
hebreu jeho hannam que se traduz por: Aquele que Jeho favorece. O
mesmo termo reaparece em Hanni-Baal ou Anbal que significa
favorito de Baal. Mas Jeho e Baal no so outros seno nomes ou
ttulos do Sol. Este era visto pelos fencios como um astro ardente,
freqentemente mortfero, do qual os efeitos eram de temer. Os
mistagogos de Israel a viam, ao contrrio, a imagem do Deus-Luz que
esclarece as inteligncias. Jeho hannam, johannes, jehan ou Joo
tornam-se assim sinnimos de Homem esclarecido ou iluminado
maneira dos profetas. Do mesmo modo que os artistas das catedrais,
instrudos, sem dvida, em doutrinas esotricas muito antigas, o
Pensador verdadeiro ou Iniciado est, pois, no direito de dizer-se Irmo
de So Joo.
Observemos, de resto, que So Joo Batista nos apresentado
como o precursor imediato da Luz redentora do Cristo solar. Ele a
aurora intelectual que, nos espritos, precede o dia da plena compreenso.
spera e rude, sua voz retumbava atravs da esterilidade do deserto,
despertando ecos adormecidos. Seus acentos veementes provocavam as
mentalidades rebeldes e preparavam-nas para compreender as verdades
que deviam ser reveladas.
Se o violento Precursor se relaciona simbolicamente aos alvores
plidos da manh, convm, em oposio, representar-se So Joo, o
Oswald Wirth
Evangelista, como cercado de toda glria prpura do poente. Ele

personifica a luz crepuscular do anoitecer, aquela que abrasa o cu,
quando o Sol acaba de desaparecer sob o horizonte. O discpulo preferido
do Mestre foi, com efeito, o confidente de seus ensinamentos secretos,
reservados s inteligncias de elite dos tempos futuros. O Apocalipse lhe atribudo, o qual, sob o pretexto de desvendar os mistrios cristos,
os mascara sob enigmas calculados para conduzir os espritos
perspicazes alm das estreitezas do dogma. Tambm da escola joanina
que se tm prevalecido todas as escolas msticas que, sob o vu do
esoterismo, visaram emancipao do pensamento. No nos esqueamos,
enfim, de que o quarto Evangelho comea por um texto de alto alcance
inicitico sobre o qual, por muito tempo, se prestou o juramento
manico. A doutrina do Verbo feito carne, quer dizer, da Razo divina
encarnada na Humanidade, remonta, alis, atravs de Plato, s
concepes de antigos hierofantes.
Nessas condies, o ttulo de Lojas de So Joo convm, melhor
que qualquer outro, s oficinas onde as inteligncias, aps haverem sido
preparadas para receber a luz, so levadas a assimilarem-se a ela
progressivamente, a fim de a poderem refletir ao seu redor.
Canonizaes Equvocas
Seria temerrio afirmar que os dois So Joos marcam
unicamente o simbolismo inicitico. Talvez eles correspondam a
personagens que realmente existiram. Outros santos, ao contrrio, no
gozam de seu privilgio celeste, porque foram outrora extrados do
Oswald Wirth
calendrio pago. Em sua Origem de todos os Cultos, Depuis muito

explcito a esse respeito:
Os gregos, diz ele, honravam Baco sob o nome de Dionsio ou
Denis: ele era visto como a chave e o primeiro autor de seus mistrios,
assim como Eleutrio. Este ltimo nome era tambm um epteto que eles
lhe deram, e que os latinos traduziram por Lber. Celebravam-se, em sua
honra, duas festas principais: uma na primavera e outra na estao das
vindimas. Esta ltima era uma festa rstica celebrada no interior ou nos
campos; opunha-se s festas da primavera, chamadas festas da cidade ou
Urbana. A se acrescentou um dia em honra a Demtrio, Rei da
Macednia, que tinha sua corte em Pella, perto do Golfo de Tessalnica:
Baco era o nome oriental do mesmo deus. As festas de Baco deviam,
pois, ser anunciadas no calendrio pago por essas palavras: Festum
Dionysii, Eleutherii, Rustici. Nossos bons antepassados fizeram disso trs
santos: So Denis, Santo Eleutrio e Santa Rstica, seus companheiros.
Chamavam o dia precedente Festa de Demtrio, do qual fizeram um
mrtir tessalonicense. Acrescente-se que este foi Maximiliano, que o fez
morrer por conta de seu desespero pela morte de Lyaeus, e Lyaeus um
nome de Baco, assim como Demtrio. A antevspera foi reservada Festa
de So Baco, do qual se fez um mrtir do Oriente. Assim, aqueles que
quiserem se dar ao trabalho de ler o calendrio latino ou a bula que guia
nossos sacerdotes na comemorao dos santos e na celebrao das festas
a vero a 7 de outubro: Festum sancti Demetrii, e a 9: Festum sanctorum
Dionysii, Eleutherii et Rustici. Assim, fizeram-se santos de muitos
eptetos, ou de denominaes diversas do mesmo Deus, Baco, Dionsio
ou Denis, Lber ou Eleutheros. Esses eptetos tornaram-se outros tantos
de companheiros.
Oswald Wirth
...Baco desposa Zefir ou o vento suave sob o nome da ninfa

Aura. Muito bem. Dois dias entes da festa de Denis ou de Baco, celebrase aquela de Aura Plcida ou Zefir, sob o nome de Santa Aura e de So
Plcido.
Dupuis mostra, alm disso, como a frmula dos desejos Perpetua
Felicitas deu nascimento Santa Perptua e Santa Felicidade. Ele cita
ainda Santa Vernica, que vem de Veron Eicon ou Icnica, a verdadeira
face ou a Imagem de Cristo. So Rogado, So Donato, Santa Flora, Santa
Lcia, Santa Bibiana, Santa Apolinria, Santa Ida, Santa Margarida e
Santo Hiplito so igualmente adaptaes pags.
As Stiras contra a Igreja

Em que medida as reminiscncias da Antiguidade puderam influir
sobre o estado de alma dos construtores medievais? A questo difcil de
resolver; mas permanece certo que eles eram animados de um esprito
singularmente crtico.
Primeiramente, do ponto de vista religioso, eles pretendiam no
depender diretamente seno do Papa e, deste chefe, eles afirmavam o
desrespeito mais flagrante vista da hierarquia eclesistica. Sua audcia
muitas vezes manifestou-se por caricaturas que eles no temiam talhar da
prpria pedra das catedrais.
Um monge e uma religiosa representados na mais inconveniente
das atitudes decoram a Igreja de So Sebaldo em Nuremberg, e esse
assunto escabroso repete-se, entre outros, numa grgula do Museu de
Cluny em Paris.
Oswald Wirth
Na galeria superior da Catedral de Strasbourg, uma procisso de

animais conduzida por um urso que carrega a cruz. Um lobo segurando
um crio aceso a precede a um porco e a um carneiro carregados de
relquias; todos esses quadrpedes desfilam piedosamente, enquanto um
asno aparece no altar, celebrando a missa.
Revestida de ornamentos sacerdotais, uma raposa prega em
Bradenbourg diante de um bando de gansos.
Os exemplos dessa natureza abundam. Encontram-se, em
particular, juzos finais s vezes muito subversivos no sentido em que,
entre os condenados, figuram de modo corrente personagens trazendo
coroas ou mitras. O prprio Papa, toucado da tiara e cercado de cardeais,
foi entregue s chamas eternas no prtico da Catedral de Berna.
Esses indcios levam a supor que a iniciao conferida
secretamente aos membros das confraternidades de So Joo no se
referia unicamente aos procedimentos materiais da arte de construir.
Certos escultores irnicos puderam, sem dvida, ser inspirados
por rivalidades que, em todos os tempos, opuseram as ordens monsticas
ao clero secular; mas outros traduziram de modo manifesto o pensamento
de um artista singularmente emancipado para a poca.
A Alquimia
Se ns nos perguntarmos de que fonte pde ser extrada, na Idade
Mdia, uma inspirao mstica estranha ou mesmo secretamente hostil
Igreja, somos levados a recordar o prestgio do qual desfrutava ento a
Filosofia Hermtica. Sob o pretexto de procurar a Pedra dos Sbios,
adeptos, ou seja, pensadores independentes, aplicavam-se, na realidade,
Oswald Wirth
em penetrar os segredos da natureza. Eles aprofundaram indiferentemente

as obras de todos os filsofos, quer fossem gregos, rabes ou hebreus.
Este ecletismo deveria chegar a doutrinas to pouco catlicas, no sentido
ordinrio da palavra, que se tornou imprudente exp-las de outro modo a
no ser sob o vu de alegorias e de smbolos. A transmutao do chumbo
em ouro tornou-se assim o tema de dissertaes muito sbias, onde a
metafsica religiosa tinha muito mais lugar que a metalurgia ou a qumica.
A Grande Obra visava a realizar a felicidade do gnero humano graas a
uma reforma progressiva dos costumes e das crenas. A leitura atenta dos
tratados de alquimia posteriores Renascena no pode deixar subsistir
nenhuma dvida a esse respeito, porque o estilo dos discpulos de Hermes
tornou-se menos enigmtico, quando diminuiu para eles o perigo de
expressarem-se livremente.
A antiga arquitetura sagrada era, alis, essencialmente simblica.
Desde o plano de conjunto de um edifcio at os menores ornamentos de
detalhe, tudo devia ser ordenado segundo certos nmeros msticos e de
acordo com as regras de uma geometria especial conhecida apenas dos
iniciados.
As figuras geomtricas deram lugar, com efeito, a interpretaes
sobre as quais se enxertava uma doutrina secreta que pretendia fornecer a
chave de todos os mistrios. Ora, os construtores de catedrais provaram,
por suas obras, que eles eram instrudos nessas tradies filosficas das
quais os alquimistas eram simultaneamente detentores.
No se saberia determinar em que medida uns obtiveram de
outros seus conhecimentos iniciticos. Sempre foi que o Hermetismo
freqentemente inspirou os talhadores de pedras na escolha de seus
motivos ornamentais. Os Alquimistas, de outra parte, no ignoravam o
sentido que os maons atribuam s suas ferramentas.
Oswald Wirth
O Rebis, a coisa dupla unindo os dois sexos, na realidade, a alma espiritual dotada de
razo (Sol) e de imaginao (Lua). O princpio inteligente domina a animalidade
representada pelo drago das atraes elementares.
Nada mais significativo, a esse respeito, que uma gravura do

tratado intitulado O Azoto, ou o meio de fazer o ouro oculto dos filsofos,
do Irmo Basile Valentin19. V-se a um personagem de duas cabeas, do
qual a mo direita segura um compasso e a esquerda, um esquadro. o
andrgino alqumico, unindo a energia criadora masculina receptividade
feminina, associando, em outros termos, o Enxofre ao Mercrio, ou o
ardor empreendedor da coluna J estabilidade ponderada da coluna B.
Ele est de p sobre o drago simbolizando o quaternrio dos elementos,
dos quais o iniciado deve triunfar no decorrer de suas provas.
A Decadncia das Corporaes
19
Publicado logo depois de as Doze Chaves da Filosofia tratando da verdadeira
medicina metlica. Paris, Pierre Moet, 1659.
Oswald Wirth
Tornado-se rica e poderosa, a Igreja devia necessariamente

corromper-se. Veio um tempo no qual o alto clero, entregue a todas as
intrigas da poltica, exibia o luxo mais insolente e no se dava ao
menor trabalho de dissimular a corrupo de seus costumes.
Os fiis escandalizaram-se com isso. Seu antigo fervor deu lugar
dvida, e numerosas heresias puderam enraizar-se nos espritos. Essa foi
a aurora do sonho intelectual que se preparava.
O novo claro de alma teve sua repercusso sobre a arquitetura
religiosa. Os doadores tornaram-se raros. fora de construir igrejas e
elas existiam, alis, em toda parte os membros das confraternidades de
So Joo encontravam, cada vez menos, o emprego de seus talentos. Eles
eram, de resto, especialistas no estilo dito gtico, doravante dmod.
Depois veio o cisma de Lutero que, desencadeando pavorosas guerras
religiosas, acabou de desorganizar as antigas corporaes construtivas.
Elas ameaavam desaparecer, no deixando delas mesmas seno
vagos traos documentais, mas afirmando seu poderoso passado por
monumentos incomparveis que se impuseram sempre admirao da
posteridade.
A Cabala
Nem tudo devia estar perdido. Uma transformao elaborava-se,
provocando primeiro um movimento intelectual do mais alto interesse.
Enquanto querelas de dogma dividiam os espritos, inteligncias
de elite quiseram aprofundar imparcialmente as questes religiosas. Foise assim levado a estudar mais especialmente a metafsica religiosa dos
judeus. Estes se pretendiam na posse de uma doutrina secreta remontando
at Moiss. Era, a seus olhos, a tradio por excelncia, dita Qabbalah em
Oswald Wirth
hebreu. Tratavam-se, na realidade, de concepes derivadas, em boa

parte, do Gnosticismo alexandrino, e tomadas de emprstimo, assim, ao
patrimnio da antiga iniciao. Sua caracterstica era fazer ressaltar a
concordncia fundamental das religies.
Esses sonhos msticos tiveram por efeito prtico sugerir a idia de
uma filosofia reunindo indistintamente os fiis de todos os cultos, sem
obrig-los a renegar suas crenas particulares.
Vigorosos pensadores em comunho de vontade uns com os
outros, tendo aplicado toda sua energia cerebral a especulaes dessa
sorte, da resultou finalmente uma tenso particular na atmosfera mental
do sculo XVII.
Os Rosacrucianistas
O excesso do mal chama o remdio. As devastaes do fanatismo
cego deviam conduzir ao sonho de uma regenerao universal pelo amor
e pela cincia. Por volta de 1604, uma associao secreta 20 quis relembrar
ao Cristianismo a inteligncia de seus mistrios e ensinar ao mundo as
leis da fraternidade.
Os afiliados haviam escolhido por emblema uma rosa fixada
sobre uma cruz, e reconheciam-se a lenda de um certo Christian
Rosenkreuz, do qual pretendiam prosseguir a obra. Fizeram muito falar
deles e, ainda que se perdendo nas nuvens do Hermetismo e da Teosofia,
20
A ordem dos rosacrucianistas no foi jamais organizada como corpo. Considerava-se
algum como lhe pertencendo pelo nico fato de esse algum possuir certos
conhecimentos. Os Irmos Rosacrucianistas no se reuniam para deliberar ou trabalhar
em comum. Eles contentavam-se em manter relaes epistolares e em comunicarem
entre si o fruto de seus estudos.
Oswald Wirth
eles no conseguiram menos surpreender as imaginaes e semear os

germes cuja ecloso no devia se fazer esperar.
A Franco-Maonaria Moderna
A concepo de um ideal (Coluna J) permanece estril
enquanto faltem os meios prticos de realizao (Coluna B). As
aspiraes generosas dos filsofos no poderiam ser colocadas em ao
sem a ajuda de uma organizao positiva. O esprito ou a alma nada pode,
se no dispe de um corpo como instrumento de ao.
Ora, na poca na qual, graas aos rosacrucianistas e a outros
msticos, uma entidade espiritual planava, de qualquer sorte, no ar,
ansiosa por encarnar-se, um organismo propcio veio a oferecer-se a ela.
No possuindo mais razo de ser, as antigas confraternidades
manicas estavam em toda parte dissolvidas, salvo na Gr-Bretanha e na
Irlanda, onde sempre reinou um esprito favorvel sobrevivncia de toda
tradio antiga e respeitvel. Pela fora de um hbito passado aos
costumes, as associaes de Maons livres e aceitos subsistiam, pois,
ainda no sculo XVII, em diversos centros dos trs reinos insulares. Era
ento de notoriedade pblica que os Freemasons se reconheciam entre si
por certos sinais e que eram obrigados por juramento a guardarem
segredos. Sabia-se igualmente que, em todas as circunstncias da vida,
eles eram obrigados a prestar assistncia recproca. A partir de sua
decadncia do ponto de vista do exerccio da arte de construir, a prtica
da solidariedade tornou-se, com efeito, o objetivo essencial dessas
confraternidades. Difundiu-se ento a moda de fazer-se aceitar a ttulo de
membro honorrio, e as lojas manicas mostraram-se to acolhedoras
Oswald Wirth
aos gentlemen que no manejavam profissionalmente a trolha, que os

profissionais do ofcio se desinteressaram cada vez mais de uma
instituio que no respondia em nada s suas necessidades prticas. Os
maons aceitos tornaram-se assim pouco a pouco to numerosos quanto
os Maons livres, e, no incio do sculo XVIII, eles eram francamente a
maioria.
Nesse momento, foi tomada uma resoluo de extrema
importncia. Ele teve por efeito fazer renunciar s antigas empresas
materiais da velha maonaria profissional designada como operativa em
oposio a uma nova Maonaria, puramente filosfica, dita especulativa.
Assim nasceu a Maonaria moderna, que tomou de emprstimo
aos construtores da Idade Mdia um conjunto de formas alegricas e de
smbolos engenhosos, regras de boa disciplina e tradies de fraternal
solidariedade, a fim de aplicar tudo ao ensinamento de uma arquitetura
social, esforando-se por construir a felicidade humana, trabalhando para
o aperfeioamento intelectual e moral dos indivduos.
Elias Ashmole
A Maonaria moderna respondia a uma necessidade sentida em
toda Europa pelos mais nobres espritos. Ela devia, pois, difundir-se com
uma rapidez que parecia dever-se a um prodgio. Tambm, quando mais
tarde se quis remontar sua fonte, no foi possvel defender-se da idia
de que, semelhante Minerva, surgindo inteiramente armada do crebro
de Jpiter, a concepo manica devera ter sido amadurecida por algum
pensador de gnio.
Oswald Wirth
A fim de descobrir o fundador de uma to maravilhosa

instituio, os Maons ingleses do sculo XVII foram passados em
revista. Descobriu-se que, a 16 de outubro de 1649, um sbio antiqurio,
adepto do hermetismo e de conhecimentos secretos ento em voga, foi
recebido Maom em Warrington, pequena cidade do condado de
Lancastre. No foi preciso mais para erigir Elias Ashmole este nome
do personagem em heri da lenda. -lhe atribudo todo o mrito da
reforma realizada. Segundo o Ir Ragon e outros historiadores seria ele,
o Rosacrucianista, quem teria imprimido um carter inicitico aos rituais
obreiros primitivos21. Isso no verdade. A influncia que esse amador de
cincias ocultas exerceu sobre a Franco-Maonaria permanece nula.
Verdadeiramente decepcionado pela natureza dos mistrios que lhe
foram revelados quando de sua iniciao, ele no reapareceu em loja
seno ao cabo de 31 anos, em 11 de maro de 1682, pela segunda e ltima
vez em sua vida, como testemunha seu dirio, que ele jamais deixou de
manter, diariamente, com escrupulosa mincia.
A Primeira Grande Loja

Contrariamente quilo que, em boa lgica, era permitido supor, os
documentos positivos mostram-nos a organizao da Maonaria moderna
nascendo inconscientemente. As maiores coisas podem, com efeito, ser
chamadas existncia por individualidades que no tm nenhuma
suspeita do alcance de seus atos.
Esse foi o caso dos Maons londrinos que, a 24 de junho de 1717,
se reuniram para celebrar a festa tradicional de So Joo Batista. Eles
21
Essa assero temerria, reconhecida depois inexata, foi reproduzida na pgina 25 da
primeira edio (1894) do Livro do Aprendiz.
Oswald Wirth
eram membros de quatro lojas to pouco prsperas que, para no se

desagregarem inteiramente, decidiram permanecer unidas sob a
autoridade de oficiais especiais. Ora, cada uma das lojas, sendo presidida
por um Mestre22, deu-se o ttulo de Gro-Mestre ao presidente do novo
agrupamento que, ele mesmo, se qualifica como Grande Loja. Ainda
duvidoso que esses nomes hajam sido adotados desde 1717, a principal
preocupao devendo muito bem ser, neste ano, reunir-se novamente em
nmero suficiente no prximo solstcio de vero.
O primeiro Gro-Mestre foi Antony Sayer, homem obscuro, de
condio bastante modesta. Ele fora escolhido na falta de melhor; tambm
se apressou em dar-se-lhe como sucessor George Payne, burgus bem
colocado, que no havia assistido reunio precedente. O prximo eleito
foi Jean-Thophile Dsaguliers23, doutor em filosofia e em direito,
membro da Sociedade Real de Cincias de Londres. Depois de haver
completado seu ano de gro-mestrado, esse fsico distinto restituiu o
malhete ao Ir.. Payne, na falta de um mais ilustre personagem.
Para consagrar o prestgio da Grande Loja, importava, alis,
colocar sua testa um homem de qualidade. Igualmente os Maons de
Londres chegaram ao auge de seus desejos, quando, em 1721, Sua Graa
o Duque de Montagu condescendeu em aceitar a dignidade de GroMestre. Esta eleio teve o melhor efeito sobre o mundo profano. Tornouse da por diante de bom-tom pertencer Sociedade dos Franco-Maons,
universalmente considerada como uma companhia distinta.
22
Para distingui-lo de outros Mestres, davam-lhe o epteto de Venervel (Worshipful
Master) ou designavam-no como Master en chaire (Meister vom Stuhl ou Stuhlmeister

em alemo).
23
Nascido em La Rochelle, a 12 de maro de 1683, filho de um pastor calvinista que
devera refugiar-se na Inglaterra aps a revogao do dito de Nantes (1685).
Oswald Wirth
O Livro das Constituies

As
modificaes
aportadas
ao
regime
das
antigas
confraternidades construtivas deram lugar promulgao de um novo

cdigo da lei manica. Sua redao foi confiada ao IrJames Anderson,
cuja obra intitulada The Book of Constitutions of the Freemasons,
containing the history, charges and regulations of that most ancient and
right worshipful fraternity.
Ali est dito, no que concerne a Deus e religio:
Um Maom obrigado, por seu engajamento24, a obedecer lei
moral; e, se ele compreende bem a Arte, no ser jamais um estpido ateu
nem um libertino irreligioso.
Ainda que em tempos passados, os Maons estivessem
obrigados, em cada pas, a praticar a religio do dito pas, qualquer que
ela fosse, estima-se doravante mais oportuno no lhes impor outra
religio a no ser aquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, e
deixar-lhes toda liberdade quanto s suas opinies particulares.
suficiente, pois, que eles sejam homens bons e leais, pessoas honradas e
de probidade, quaisquer que sejam as confisses ou as convices que os
distingam.
Assim, a Maonaria tornar-se- o centro de unio e o meio de
estabelecer uma sincera amizade entre pessoas que, fora dela,
permaneceriam constantemente separadas umas das outras.
Relativamente autoridade civil, suprema ou subordinada, lemos
a seguir:
24
Tenure no original, termo feudal que significa obrigao contrada pelo detentor de
um feudo.
Oswald Wirth
O Maom um indivduo pacfico sujeito aos poderes civis em

qualquer lugar onde resida ou trabalhe; ele no deve jamais estar
implicado em compls ou conspiraes contra a paz e a prosperidade da
nao, nem se comportar incorretamente vista de magistrados
subalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreies
tm sido, em todos os tempos, funestas Maonaria.
Se algum Irmo vier a insurgir-se contra o Estado, preciso
evitar favorecer sua rebelio, e sempre t-lo em piedade, como a um
infeliz. Se ele, alis, no for culpado de nenhum crime, a leal
Confraternidade, ainda que obrigada a desmentir sua rebelio, a fim de
no atrair sombras ao governo estabelecido nem lhe fornecer um motivo
de desconfiana poltica, no saberia expuls-lo da Loja, uma vez que
suas relaes com ele permanecem indissolveis.
O artigo VI, que trata da conduta em Loja, recomenda enfim:
Que vossas discrdias ou vossas querelas particulares no
franqueiem jamais o umbral da Loja; evitai mais ainda as controvrsias
sobre religies, nacionalidades ou a poltica, visto que, em nossa
qualidade de Maons, ns no professamos seno a religio universal
mencionada mais acima. Ns somos, alis, de todas as naes, de todas as
lnguas, de todas as raas, e, se ns exclumos toda poltica, porque ela
no contribuiu jamais no passado para a prosperidade das lojas e no
contribuir mais amanh.
Os Princpios Fundamentais da FrancoMaonaria
Oswald Wirth
luz dos extratos precedentes, a Franco-Maonaria moderna

aparece-nos como uma associao de homens escolhidos, cuja moralidade
pde ser aprovada, de sorte que, sentindo-se perfeitamente seguros uns
dos outros, podiam praticar entre si uma fraternidade sincera e sem
reserva.
Esses homens, reconhecidos bons, leais e probos, so obrigados a
evitar com o maior cuidado tudo aquilo que os arriscaria a dividirem-se.
-lhes especialmente interdito ocasionar litgios quanto s suas
convices ntimas, tanto religiosas quanto polticas, sua virtude
caracterstica devendo ser, em todas as coisas, a TOLERNCIA.
Ora, para ser tolerante, indispensvel adquirir idias amplas e
elevar-se acima da estreiteza de todos os preconceitos. A FrancoMaonaria esfora-se, em conseqncia, por emancipar os espritos;
aplica-se, em particular, a libert-los dos erros que sustentam a
desconfiana e o dio entre os homens. Estes, a seus olhos, no devem ser
considerados seno em razo do valor efetivo que obtm de suas
qualidades intelectuais e morais, qualquer outra distino de crena, de
raa, de nacionalidade, de fortuna, de classe ou de posio social devendo
eclipsar-se no seio das reunies manicas.
Extenso Rpida da Franco-Maonaria

O cdigo manico redigido e impresso por ordem da Grande
Loja da Inglaterra recebeu a aprovao solene desta a 17 de janeiro de
1723. Desde ento, foi sempre considerado como o documento que
determina as normas caractersticas da Franco-Maonaria moderna. Sua
importncia , pois, capital, j que toda organizao que se afastasse dos
Oswald Wirth
princpios dos quais ele foi inspirado deixaria, por este mesmo fato, de ser
manica.
O livro de Anderson permitiu, alis, fazer conhecer ao longe a
nova confraternidade que respondia s aspiraes ao mesmo tempo as
mais nobres e as mais generosas. Ela no tardou a exercer uma verdadeira
fascinao sobre quantidade de espritos de elite. Viram-se para a afluir,
em
particular,
os
pensadores
apaixonados
pela
doutrina
do
Humanitarismo. No era uma forma, uma organizao que se oferecia

espontaneamente, para revestir de um corpo tangvel as concepes, at
ento nebulosas, dos filsofos? Quando ento o sectarismo e a
intolerncia vinham de colocar a Europa em fogo e sangue, devia-se
altamente apreciar, alm do mais, a amplitude de vistas, das quais os
franco-maons faziam prova em matria de religio e de dogmatismo, no
menos que em relao s dissenses polticas. pureza de princpios e
elevao de tendncias associavam-se, enfim, certos pendores de mistrio
e de impenetrabilidade, cuja seduo no foi menos poderosa.
Nessas condies, as Lojas multiplicaram-se muito rapidamente,
primeiro na Inglaterra, na Esccia e na Irlanda, depois sobre o continente,
para ganhar finalmente at os confins do mundo civilizado.
No incio, verdade, as Lojas no se fundavam sempre em
virtude de poderes formais emanados da primeira Grande Loja. Todo
Mestre Maom regularmente iniciado na Inglaterra acreditava-se no
direito de propagar no estrangeiro a luz manica. Para esse efeito,
cercava-se, tanto quanto possvel, de alguns outros Maons e realizava
com eles recepes segundo as formas ritualsticas. A rigor, ele iniciava,
com sua autoridade privada, um profano que julgasse digno desse favor;
em seguida, ambos procediam iniciao de um novo adepto, de maneira
a constituir uma loja simples, destinada a tornar-se primeiro justa, pela
Oswald Wirth
adjuno de dois novos membros, e, finalmente, perfeita, quando, por seu

efetivo, ela atingia ou ultrapassava o nmero de sete.
Uma Loja podia, alis, manter-se em no importa que local
convenientemente fechado e ao abrigo de qualquer indiscrio. Certas
figuras traadas com giz sobre o assoalho eram suficientes para
transformar qualquer local em santurio.
Concebe-se que Lojas to facilmente chamadas existncia
houvessem podido desaparecer com igual facilidade sem deixar traos
documentais de sua atividade. Tambm a histria da introduo da
Franco-Maonaria
em
diferentes
pases
encontra-se,
mais
freqentemente, envolvida numa profunda obscuridade. Est-se reduzido,

muitas vezes, a narrativas equvocas, das quais impossvel controlar a
exatido.
A Maonaria Anglo-Saxnica
Desde que um grande senhor ficou testa da Grande Loja da
Inglaterra, a prosperidade da instituio encontrou-se imediatamente
assegurada. Doze Lojas somente haviam tomado parte, em 24 de junho de
1721, da eleio do Duque de Montagu. Ora, trs meses depois, havia
dezesseis, depois, vinte ao final do ano; em 1725, quarenta e nove lojas
estavam representadas na Grande Loja.
O que fez, sobretudo, da em diante, procurar a iniciao
manica que ela conferia, de qualquer sorte, um brev de
respeitabilidade. O pblico ingls manifestava, todavia, alguma
desconfiana vista de uma sociedade em muito indiferente em matria
Oswald Wirth
de religio. A fim de tranqiliz-la, os Freemasons no tardaram a

manifestar, em todas as coisas, uma escrupulosa ortodoxia anglicana.
Todo um movimento se desenhou nesse pas aps 1723,
numerosos espritos timoratos escandalizaram-se com as inovaes
consagradas pelo Livro das Constituies. Este tinha, a seus olhos, o
muito grave defeito de no tornar nenhuma crena obrigatria, quando
ento, tradicionalmente, todo Maom tinha o imperioso dever de ser fiel
a Deus e Santa Igreja.
Ciumentas de sua autonomia, muitas lojas se recusaram, alm do
mais, a reconhecer Grande Loja de Londres uma autoridade que elas
pretendiam usurpada.
Por motivos dessa ordem, e sob outros pretextos, produziram-se,
no seio da Maonaria inglesa, uma srie de cises que tiveram por
conseqncia, a partir de 1751, opor uma outra duas Grandes Lojas
inimigas.
A mais recente dessas Grandes Lojas no foi praticamente
constituda seno em 1753. Como seus adeptos vangloriavam-se de
permanecer ligados aos antigos usos, intitularam-se Maons Antigos, em
oposio aos Maons Modernos, cuja Grande Loja era, todavia, a mais
antiga, pois que remontava a 1717.
Foi isso que os historiadores chamaram de o Grande Cisma. A
Constituio dos Antigos tornava obrigatria a crena em Deus. Seu ritual
transbordava de preces e multiplicava as citaes bblicas tanto quanto as
frmulas piedosas. Ele comportava, alis, um grau suplementar, aquele do
Real Arco.
Nessas condies, sendo dado o esprito reinante entre os anglosaxes, a concorrncia dos Antigos deveria afirmar-se desastrosa para os
Modernos. A fim de no se desacreditarem inteiramente em seu prprio
Oswald Wirth
pas, estes deveram ceder, capitulando pouco a pouco sobre a maior parte
dos princpios que, no incio, haviam seduzido a elite dos pensadores de
toda a Europa.
De reao em reao, os Modernos chegaram, finalmente, a no
mais se diferenciarem dos Antigos seno que por nuanas ritualsticas. A
no havia mais do que fazer seriamente obstculo fuso das duas
Grandes Lojas inglesas que, em 1813, se entenderam para constituir em
conjunto a Grande Loja Unida da Inglaterra.
O Incio da Maonaria na Frana

possvel que refugiados ingleses se houvessem entregado, na
Frana, a trabalhos manicos pouco depois de 1649, data da condenao
morte e da execuo de Carlos I. Entre aqueles dentre eles que
freqentavam a corte de Saint-Germain, ou entre os oficiais de
regimentos irlandeses a servio do Rei de Frana, existiram, muito
provavelmente, Maons aceitos. Reuniam-se, s vezes, nas formas
consagradas, para estarem em loja, segundo o uso da poca? Isso
bastante possvel, mas faltam-nos at hoje provas documentais25.
De qualquer modo, no poderia ser questo da fundao de Lojas
permanentes, reunindo-se com periodicidade, seno a partir do primeiro
quarto do sculo XVIII. Ainda no se pode afirmar nada de exato
relativamente s Lojas que foram as primeiras regularmente constitudas
sobre o continente. A Amizade e Fraternidade, Or de Dunkerque
(atualmente Ln 313 da Grande Loja de Frana) e a Perfeita Unio,
25
Um adversrio veemente da FM, Gustave Bord, que se entregou s mais
minuciosas pesquisas histricas, pretende possuir as provas, mas no as publicou.
Oswald Wirth
Or de Mons reivindicam, a esse respeito, a prioridade, uma e outra se

pretendendo fundadas em virtude de constituies expedidas pelo Duque
de Montagu em 1721.
Infelizmente, os processos verbais da Grande Loja da Inglaterra
no fazem meno a nenhuma criao semelhante.
Para Paris, faz-se remontar as primeiras reunies manicas a
1725. Um grupo de ingleses, testa dos quais se encontrava Charles
Radclyffe, tornado Lord Derwentwater aps a decapitao de seu irmo
mais velho26, o cavaleiro Maclean (do qual os franceses fizeram
Maskelyne) e Franois Heguerty, cadete do regimento de Dillon, parecem
haver adotado o costume, em torno dessa poca, de reunir-se rua de
Boucheries, na casa de um comerciante ingls chamado Hure, sob a
insgnia Louis dArgent. Esta Loja no pde se constituir seno que de
motu proprio, ou seja, em virtude unicamente dos direitos que seus
fundadores acreditavam possuir por sua iniciao. Ela no teve a
inteno, provavelmente mesmo, de dar-se, desde o incio, um ttulo
distintivo; ela parece, todavia, haver sido colocada sob o patronato de So
Toms de Canterbury.
Composta, sobretudo, de refugiados jacobitas, esta Loja no se
relacionava em nada Grande Loja de Londres, cuja autoridade central
tendia a se estabelecer. Alguns Maons franceses a viram uma
inferioridade; tambm eles fundaram, a 7 de maio de 1729, uma nova
Loja, da qual Andr-Franois Lebreton se tornou o primeiro Venervel
Mestre. Essa foi a Loja Sant-Thomas au Louis dArgent que se reunia
rua de la Boucherie, la Ville de Tonnerre, em casa de Debure. Em 3
de abril de 1723, ela fez-se outorgar uma carta regular sob o n 90, pelo
Visconde de Montagu, ento Gro-Mestre da Grande Loja da Inglaterra.
26
James Radclyffe, executado em Londres a 14 de fevereiro de 1716.
Oswald Wirth
Essa Loja foi visitada em 1735 por Dasaguliers e pelo Duque de

Richmond que dirigiram seus trabalhos em meio a uma brilhante
assistncia, comportando Montesquieu e o Conde de Waldegrave,
embaixador da Inglaterra.
Dessa Loja, destaca-se, a 1 de dezembro de 1729, uma outra Loja
que tomou primeiro o nome de seu fundador, o lapidrio ingls
Coastown, dito Coustaud, para intitular-se mais tarde Loja des Arts
Sainte-Marguerite.
Uma quarta Loja foi enfim constituda em 1735, rua de Bussy,
na casa de um comerciante chamado Landelle. Essa se tornou a Loja
dAumont, quando o duque deste nome se fez receber.
O Trabalho Manico segundo a Concepo

Inglesa
Os Maons ingleses jamais experimentaram a necessidade de
imprimir aos seus trabalhos um carter particularmente filosfico.
Sublevando discusses no seio das Lojas, eles teriam receado infringir
este esprito de fraternidade que a Franco-Maonaria tem por misso
essencial propagar e manter. Eles acreditaram sempre que era preciso
contentar-se, em Loja, com praticar o ritual e nada mais. Tambm, no
decorrer de suas reunies, limitavam-se a proceder escrupulosamente,
segundo todas as frmulas, s recepes previstas. Como est a, todavia,
uma ocupao montona, freqentemente fastigiosa e sempre muito rida,
compensavam-se a cada vez com um festim que consideravam
honestamente merecido, tanto que era realizado com cerimnias
Oswald Wirth
ritualsticas, a disciplina mais perfeita sendo observada: cada um

mantinha-se direito, solene e digno, sem permitir-se trocar a menor
palavra com seu vizinho. Mas, quando os obreiros so chamados a passar
do trabalho recreao, e quando, fechados no templo, os trabalhos so
retomados sob uma outra forma, ao redor da mesa de banquete, ento,
todo constrangimento desaparece, a mais franca cortesia se estabelece
entre os convivas e com o copo na mo que a fraternidade se manifesta
verdadeiramente expansiva.
Foi porque as Lojas parisienses no conheceram primeiro outro
modo de trabalho, que elas se reuniam invariavelmente em restaurantes.
Houve quem procurasse explorar a situao, fazendo-se receber Maom e
mesmo adquirindo o direito de manter Lojas. Ora, o Venervel Mestre
que vendia comida e bebida tinha um interesse natural em preocupar-se,
sobretudo, com seus interesses comerciais. Sob sua direo, os trabalhos
manicos arriscavam-se muito a perder o carter de dignidade que lhes
convm.
Isso levou, por conseguinte, a graves abusos. Certas Lojas deram
lugar, com efeito, a crticas infelizmente muito justificadas. Admitia-se
no importa que candidato, contanto que ele estivesse em condies de
subvencionar os custos da iniciao; depois, os trabalhos de mastigao
tornaram-se abertamente a coisa essencial, a instruo manica
concentrando-se com predileo sobre esse vocabulrio grotesco e de
modo algum inicitico, do qual se persiste s vezes em fazer uso nos
gapes ou banquetes da ordem.
A Igualdade
Oswald Wirth
No se era, entretanto, recebido Maom, mesmo em Lojas

equvocas, apenas pelo prazer de andar em pndega. O que fascinava
acima de tudo na instituio era a pratica da igualdade. Sabia-se que, sob
a gide no nvel manico, os grandes senhores confraternizavam sem
reserva com o que se chamava ento de pessoas comuns. No seio das
Lojas, encontrava-se, pois, realizado o ideal de uma vida mais perfeita. As
castas a se eclipsavam, o indivduo no sendo mais apreciado seno
enquanto Homem, quer dizer, em razo de seu valor real, abstrao feita
de suas condies de nascimento.
A Franco-Maonaria veio assim a oferecer um excelente caldo de
cultura ao fermento das idias revolucionrias.
O governo de Luiz XV no devia enganar-se com isso. Ele no se
impressionara, enquanto estrangeiros apenas se reuniam mais ou menos
misteriosamente entre si. Quando personagens da alta nobreza francesa
juntaram-se a eles, no se pensou ainda em desconfiar. Mas, desde que foi
reconhecido que campnios se associavam, sob a cobertura da Maonaria,
s pessoas de condio, a autoridade viu como particularmente suspeito o
mistrio com o qual os Maons se obstinavam em cercar-se.
Da em diante, as Lojas foram vigiadas pela polcia que foi levada
a tomar, a respeito delas, uma srie de medidas rigorosas. De nada
adiantou: o movimento havia se lanado. As interdies oficiais, as
prises brutais, as multas infligidas aos cabareteiros que recebiam
Maons no fizeram seno barulho e propaganda. Estava-se pronto a
redobrar as precaues. Os espritos crticos consideraram, alis, tentador
afrontar qualquer perigo e tomar o rumo dos conspiradores.
Os Primeiros Gro-Mestres
Oswald Wirth
Por volta do final de 1736, os membros das quatro Lojas

parisienses, reunidos em nmero de sessenta, procederam, pela primeira
vez, eleio de um Gro-Mestre. O escrutnio designou Charles
Radclyffe, Conde de Derwentwater, par da Inglaterra que sucedeu ao
cavaleiro escocs Jacques Hector Maclean, o qual, desde h muitos anos,
exercia o ofcio de Gro-Mestre, provavelmente na sua qualidade de mais
antigo Mestre de Loja27.
Preparando-se para deixar a Frana28, o novo Gro-Mestre
convocou, para 24 de junho de 1738, uma assemblia tendo por misso
escolher-lhe um sucessor.
Ficara entendido que o Gro-Mestrado seria confiado da em
diante a um francs eleito ad vitam. Tendo sito informado, o Rei ameaou
com a Bastilha aquele de seus sditos que se permitisse aceitar esse posto.
Louis de Pardaillon de Gondrin, Duque dAntan, conhecido primeiro sob
o nome de Duque dpernon, tendo sido eleito, no se deixou menos
27
por erro que os historiadores tm dado, at aqui, o nome de Lord Harnouester
como sendo aquele do eleito em 1736. O Nobilirio britnico ignora esse personagem.
Documentos conservados nos arquivos da Grande Loja da Sucia estabelecem, ao
contrrio, que, em 1735, Maclean assinou, em Paris, peas na qualidade de Gro-Mestre,
e que, no ano seguinte, a 27 de outubro de 1736, seu sucessor assinava: Derwentwater.
Tais fatos so confirmados por um escrito aparecido em 1774, em Francfort e em
Leipzig sob o ttulo: Der sich selbst vertheidigende Freimaurer.
28
Supe-se que Lord Derwentwater foi para Roma junto do pretendente Charles-
Edouard, com quem desembarcou na Esccia em 27 de junho de 1745. Feito prisioneiro

aps a batalha de Culloden (27 de abril de 1746), desastrosa para a causa dos Stuarts, ele
foi decapitado a 8 de dezembro de 1746, partilhando assim da sorte de seu irmo mais
velho.
Oswald Wirth
proclamar Gro-Mestre Geral e Perptuo dos Maons do Reino de

Frana.
Luis XV no acreditou dever proceder cruelmente contra esse Par
de Frana. Em revanche, o Lugar-Tenente de Polcia Hrault quis
prender, em uma reunio de Franco-Maons que ele presidia, o Duque
dAntin. Este se dirigiu sem hesitar ao chefe de polcia e, espada em
punho, intimou-o a retirar-se. Tal incidente serviu grandemente
propaganda manica.
Esse Gro-Mestre enrgico deveria, infelizmente, morrer com a
idade de 36 anos a 9 de dezembro de 1743. Ele foi muito mais lamentado
que seu sucessor, Louis de Burbon-Cond, Conde de Clermont, prncipe
de sangue que no se aplicou em seguir-lhe os passos.
Constituio de uma Autoridade Central

A assemblia que, a 11 de dezembro de 1743, confiou o gromestrado ao Conde de Clermont teve a ambio de submeter todas as
Lojas francesas a uma autoridade central ligada Grande Loja da
Inglaterra. Assim foi ento adotado o ttulo de Grande Loja Inglesa de
Frana, sem que uma carta da Grande Loja provincial houvesse sido
obtida de Londres. Tratava-se menos de subornar o poder manico
reconhecido como regular que de marcar a adeso aos mesmos princpios
e a adoo de um modo de trabalho idntico.
Dois fatos so, desse ponto de vista, caractersticos. Primeiro, a
promulgao de Ordenanas gerais destinadas a servir de regra a todas as
Lojas do reino. Ora, este primeiro cdigo manico francs reproduziu,
Oswald Wirth
adaptando-os s circunstncias, as principais disposies do Livro das

Constituies do Ir Anderson.
Um artigo especial estipula, alm do mais, que a Grande Loja no
reconhecia nenhum grau afora aqueles de Aprendiz, de Companheiro e de
Mestre, entendendo assim repudiar as novidades que acabavam de surgir.
Os Mestres Escoceses
Em 21 de maro de 1737, o cavaleiro Andr-Michel Ramsay,
qualificado Grande Orador da Ordem, foi levado a pronunciar, para
uma recepo de Franco-Maons, um discurso que teve imensa
repercusso.
A Franco-Maonaria a aparecia relacionada aos mistrios da
Antiguidade, mas, mais diretamente ainda, s ordens religiosas e militares
que se constituram por ocasio das Cruzadas. Instrudo na histria de seu
pas, Ramsay acreditava, alm disso, encontrar na Esccia o foco onde as
tradies manicas se teriam conservado com o mximo de pureza.
Essa Pea de Arquitetura no visava seno instruir os nefitos e
os Maons em geral. Teorias ousadas a se encontravam expostas com
inteira boa-f. O autor no propunha, alis, nenhuma inovao, fosse a
criao de graus suplementares, fosse a reforma do ritualismo ento em
uso.
Ele, todavia, foi tornado responsvel por todas as invenes que
deveriam lanar a Maonaria em inextrincveis complicaes. Na
realidade, Ramsay nada fez diretamente, porque ele jamais imaginou o
sistema de graus que lhe foi atribudo mais tarde. Mas aqueles que o
Oswald Wirth
conceberam se inspiraram visivelmente em idias divulgadas no famoso

discurso de 1737.
Comparando a Maonaria Cavalaria religiosa, Ramsay fizera
corresponder os Aprendizes aos Novios, os Companheiros aos Professos
e os Mestres aos Perfeitos.
Usou-se o texto, mais tarde, para combinar uma Maonaria
primeiro em seis graus, depois, em sete ou nove, a seguir em vinte e cinco
e, finalmente, em trinta e trs graus.
Na origem, todavia, no se viram surgir seno que Mestres
Escoceses, cujas intenes eram, sem dvida, as mais louvveis.
Propunham-se, com efeito, a reformar a Maonaria importada da
Inglaterra, tomando por modelo a Maonaria da Esccia que, com f nas
afirmaes de Ramsay, eles acreditavam mais antiga e melhor organizada.
Esses reformadores no parecem haver imediatamente constitudo
um quarto grau; mas, como eles pretendiam certas prerrogativas em Loja,
a Grande Loja Inglesa de Frana acreditou dever opor-lhes o seguinte
texto, que forma o artigo 20 das Ordenanas Gerais decididas a 11 de
dezembro de 1743:
Havendo observado, desde h pouco, que alguns irmos se
apresentam sob o ttulo de Mestres Escoceses e reivindicam, em certas
Lojas, direitos e privilgios dos quais no existe nenhum trao nos
arquivos e usos de todas as Lojas estabelecidas sobre a superfcie do
globo, a Grande Loja, a fim de manter a unio e a harmonia que devem
reinar entre todos os Franco-Maons, decide que todos esses Mestres
Escoceses, a menos que sejam oficiais da Grande Loja ou de qualquer
outra Loja particular, devem ser considerados pelos irmos iguais aos
outros aprendizes ou companheiros, cujas insgnias eles devero portar
sem qualquer outro sinal de distino.
Oswald Wirth
O Perodo Crtico
Os abusos aos quais os Mestres Escoceses se propunham a
remediar provinham, sobretudo, do recrutamento defeituoso de certas
Lojas. Admitiam-se muito facilmente espritos frvolos ou grosseiros,
incapazes de compreender a Franco-Maonaria e de mostrar-se dignos
dela. Aqueles dentre os Maons que se consideravam como mais
refinados experimentaram, ento, a necessidade de distinguir-se dos
outros e de reunir-se parte. Conciliados em muito grande nmero,
resolveram procurar apoderar-se gradualmente da direo das Lojas, a fim
de a aplicarem seus projetos de reforma.
Esta conspirao no foi do gosto dos Mestres de Lojas
parisienses reunidos na Grande Loja. Assim, seu primeiro cuidado foi o
de se declararem perptuos e inamovveis, de medo que a administrao
geral da Ordem, confiada Grande Loja de Paris, em mudando
freqentemente de mos, no se tornasse muito incerta e muito vacilante.
Constitudo sob to deplorveis auspcios, ao poder central da Maonaria
francesa deveria, necessariamente, faltar autoridade. Ele teve contra si a
organizao nascente dos Mestres Escoceses que, Maonaria dita
inglesa, preconizada pela Grande Loja como a nica autntica e regular,
no tardaram em opor uma outra Maonaria batizada escocesa,
pretendida como muito mais antiga, mais excelsa e mais respeitvel.
Tratava-se, na realidade, de uma concepo essencialmente
francesa, cujo modelo se haveria de procurar em vo na Esccia. Mas
Ramsay havia dado, da Maonaria de seu pas, uma noo to vantajosa,
que mais de um Maom francs pde, com a maior boa-f, localizar, nas
Oswald Wirth
brumas do norte da Gr-Bretanha, utopias concebidas em contraste com

aquilo que havia sob seus olhos.
As imaginaes uma vez lanadas nessa via, encontraram-se, por
conseguinte, fantasistas bastante pouco escrupulosos para escorar suas
asseres enganosas em documentos forjados em todas as peas ou, no
mnimo, escandalosamente antedatados. Na ausncia de toda autoridade
regularizadora reconhecida, cada um quis, finalmente, colocar-se a
reformar ou aperfeioar a Maonaria a seu modo. Foi ento que se viram
surgir de toda parte as organizaes mais variadas, intitulando-se: Lojas
Mes, Captulos, Arepagos, Consistrios e Conselhos de toda sorte. Os
Maons no mais se agrupavam seno que a favor de um novo sistema de
altos graus. O mais recente destes sistemas queria, naturalmente, fazer-se
sempre passar por mais antigo e mais ilustre que todos os outros. Lendas
falaciosas foram assim acreditadas, e inventaram-se graus com ttulos
cada vez mais lisonjeiros para a vaidade daqueles que os procuravam.
A Maonaria Inicitica
A exuberncia vital que se manifestou no seio da Maonaria
francesa do sculo XVIII no deveria se traduzir unicamente por efeitos
deplorveis.
Reduzida aridez de sua forma inglesa, a Maonaria no podia
convir em nada ao gnio latino. A palavra iniciao implica, para ns,
bem outra coisa que a simples revelao de mistrios que permitem aos
Franco-Maons se reconhecerem entre si. Ela evoca um passado
prestigioso e solicita do Maom moderno a realizao do ideal do
Iniciado antigo.
Oswald Wirth
Precisamente um acadmico versado do estudo da Antiguidade, o

Abade Terrason, fizera aparecer, em 1728, um romance filosfico
intitulado Sthos, que teve numerosas edies. Essa narrativa inspirada
nas Aventuras de Telmaco, de Fenelon, tinha por heri um prncipe
egpcio, cuja educao completou-se sob a grande pirmide. L, em
santurios secretos planejados a propsito, todo aspirante suprema
sabedoria deveria, ao dizer do autor, sofrer as provas mais aterrorizadoras.
Comparando essa encenao dramtica e, alis, perfeitamente
imaginria ao cerimonial de recepo em uso na Franco-Maonaria,
foi-se levado a ver nesta apenas uma plida reminiscncia dos antigos
mistrios. Reformadores ocuparam-se, por conseqncia, em imprimir ao
ritual manico um carter mais conforme s tradies iniciticas. Ele
deveria visar a formar realmente Iniciados, ou seja, homens superiores,
pensadores independentes liberados de preconceitos vulgares, sbios
instrudos naquilo que no est ao alcance de cada um.
Sob o imprio dessas preocupaes, o ritual francs dos trs
primeiros graus foi progressivamente transformado em uma verdadeira
obra-prima de esoterismo. Para quem sabe compreend-lo, ele ensina a
conquistar realmente a Luz. Nenhum dos detalhes do cerimonial que ele
prev arbitrrio; tudo a se atm em conjunto logicamente coordenado, e
cada parte d lugar a interpretaes do mais alto interesse.
No se saberia dizer o mesmo da ritualstica dos graus ditos
superiores, que traem freqentemente, da parte de seus autores, uma
ignorncia deplorvel em matria de simbolismo. Por mal vindos que eles
puderam ser, esses graus no apresentaram menos uma certa utilidade
prtica. Em conferindo aos plebeus ttulos pomposos de cavaleiros e de
prncipes, eles realizaram, a seu modo, a igualdade de condies sociais
Oswald Wirth
numa poca na qual importava menos rebaixar a nobreza do que se elevar

at ela.
Os Substitutos do Gro-Mestre
Se o Conde de Clermont houvesse desejado desempenhar de
corao suas funes de Gro-Mestre, ele teria conseguido evitar a maior
parte das desordens que deveram comprometer a unidade da Maonaria
francesa. Grandes esperanas estavam depositadas nesse prncipe de
sangue, cuja eleio, confirmada com solicitude pelas Lojas da provncia,
parecia a todos como cheia de promessas. Que pena! No se deveria
tardar em reconhecer que a escolha do Gro-Mestre recara sobre um
corteso, e no sobre um verdadeiro Maom.
Sabendo a Maonaria malvista em alto grau, o Conde de
Clermont muito evitou tomar seu partido. Longe de fazer uso de sua
credibilidade para defend-la contra um redobramento de rixas policiais,
ele no desejou, desde o incio, seno furtar-se aos deveres do cargo que
havia aceitado29. Sob o pretexto do comando que, sem o menor talento
militar, ele exercia no exrcito, seu primeiro cuidado foi o de transmitir
seus poderes de Gro-Mestre a um substituto.
Como tal, figurou primeiramente um banqueiro chamado Baure
que, mais timorato, sem dvida, que o Conde de Clermont, absteve-se
completamente de agir como Gro-Mestre. Como ele chegou at a
dispensar-se de reunir a Grande Loja, fez-se compreender ao Conde de
Clermont a necessidade de escolher-se um mandatrio mais ativo. Foi
29
O Conde de Clermont no ousou portar o ttulo de Gro-Mestre seno quando, a partir
de 1747, o Rei, sem dvida por zombaria, dignou-se lhe permitir que o fizesse.
Oswald Wirth
ento que o professor de dana Lacorne, um intrigante suspeito de

complacncias vergonhosas, chegou a fazer-se nomear substituto
particular do Gro-Mestre, ttulo que colocou sua merc toda a
administrao manica.
Essa escolha, considerada escandalosa, sublevou protestos
veementes. Houve ciso no seio da Grande Loja, da qual a maioria
recusou reunir-se sob a presidncia de Lacorne. A anarquia tornou-se
ento completa, sem que o Conde de Clermont tentasse remedi-la.
Em 1762, todavia, a confuso tendo sido levada ao seu cmulo, as
mais srias representaes so feitas ao Conde de Clermont. Este decide,
ento, revogar Lacorne e nomear o Irmo Chaillon de Jonville seu
substituto geral. Da resulta uma trgua que aproxima momentaneamente
as faces rivais. Mas a harmonia no possvel: desacordos elevam-se,
cada vez mais agudos. Chega-se s injrias e mesmo aos golpes. Quando,
a 4 de fevereiro de 1767, a Grande Loja se rene para celebrar a festa da
Ordem, um tumulto se produz e degenera em pugilato. O lugar-tenente de
polcia Sartines, tendo sido informado, ordena ento Grande Loja
suspender suas sesses.
A Autonomia Ilimitada das Lojas

Na ausncia de todo poder regulador, a Franco-Maonaria
francesa no persistiu menos em desdobrar suas potencialidades latentes,
boas ou ms. A Grande Loja no houvera jamais exercido, alis, seno
que uma aparncia de autoridade. Em 1755, ela renunciara a dizer-se
inglesa, para no mais se intitular seno Grande Loja de Frana.
Oswald Wirth
Essa mudana de ttulo coincidiu com uma reviso dos estatutos

da Ordem. O texto que foi ento adotado estipulava, no artigo 23, que
apenas os Mestres de Loja e os Escoceses teriam o direito de permanecer
a coberto. Os Mestres Escoceses receberam, alm disso, a misso de
inspecionar os trabalhos das Lojas e de restabelecer a ordem, surgindo a
oportunidade (artigo 42).
Eis a, em relao aos Escoceses, uma reviravolta completa de
atitude. Repelidas em 1743, suas pretenses foram, doze anos mais tarde,
reconhecidas e legitimadas por uma sano oficial. que, no intervalo,
seu prestgio havia crescido, enquanto diminura aquele do Gro-Mestre.
Acreditava-se serem eles os nicos capazes, doravante, de remediar os
abusos contra os quais eles no haviam cessado de erguer-se.
Eles no puderam, infelizmente, seno velar pela observao mais
escrupulosa das formas ritualsticas, sem conseguir tornar certas Lojas
mais severas em matria de recrutamento. Uma sorte de concordata tcita
havia, de resto, sido concluda entre eles e os Mestres de Lojas, cuja
inamovibilidade eram obrigados a respeitar. Ora, era precisamente esta a
fonte dos piores escndalos.
de notar que, durante a suspenso forada dos trabalhos da
Grande Loja, alguns Irmos irrequietos no tiveram qualquer escrpulo
em usurpar seu ttulo e agir em seu nome. Foi assim que, no comeo de
1768, a Grande Loja da Inglaterra foi surpreendida por uma proposio
para que entrasse em correspondncia regular com a Grande Loja de
Frana. Negligenciando esclarecer-se de modo preciso, acreditou-se, em
Londres, poder aceitar, sem conceber a menor suspeita do subterfgio.
Na realidade, a partir de 1767, nenhum lao administrativo, por
relaxado que fosse, mantinha-se mais, exceto uma aparncia de coeso
entre as Lojas francesas. Na maior parte, elas no desejavam mais se
Oswald Wirth
ocupar seno de si mesmas. Cada uma praticava o rito que acreditava

dever adotar, e, se tantas Lojas se multiplicaram ento se dizendo
escocesas, foi porque esta palavra encobria todas as fantasias. Ela
consagrava a independncia das Lojas que haviam rompido com as regras
e tradies da Maonaria dita inglesa.
O Grande Oriente de Frana

Com a morte do Conde de Clermont, sobrevinda a 16 de junho de
1771, a Grande Loja, at ento adormecida, foi convocada em vista de
proceder eleio de um novo Gro-Mestre. Sua Alteza Serenssima
Louis-Philippe-Joseph dOrlans, Duque de Chartres, que tomou mais
tarde o nome de Philippe-Egalit, obtm a maioria dos sufrgios.
Assim como seu predecessor, esse personagem principesco no
foi jamais seno um reles maom, que deveria chegar, em 1793, at a
renegar formalmente a Franco-Maonaria30. Parece, de resto, que no se
estava muito iludido a seu respeito, porque, ao mesmo tempo em que ao
Gro-Mestre, cujas funes eram, sobretudo, honorficas, teve-se o
cuidado de nomear um administrador geral encarregado de presidir, de
uma maneira efetiva, aos destinos do conjunto da Maonaria francesa.
Esse posto, que no era secundrio seno em aparncia, foi confiado ao
Duque de Luxembourg, ento na idade de 33 anos. Nenhuma escolha
poderia ser mais bem inspirada. Cheio de zelo e de ardor, o administrador
geral compreendeu que lhe incumbia agrupar em nico feixe todas as
foras manicas do reino. A anarquia havendo atingido seu paroxismo, a
30
Ver em Daruty, Recherches sur le Rite cossais (Pesquisas sobre o Rito Escocs), p.
134, a carta pela qual ele repudia suas funes.
Oswald Wirth
necessidade
de
uma
autoridade
central
coordenadora
fazia-se
poderosamente sentir. Resolvido a constituir esta autoridade, o Duque de

Luxembourg desejou primeiro provocar reformas no seio da Grande Loja;
mas no tardou em convencer-se de que no havia nada a esperar por esse
lado. Os Mestres de Lojas inamovveis consideravam-se como detentores
de feudos e no admitiam que seus direitos fossem questionados.
Cercando-se
ento
dos
mais
competentes
Maons,
administrador geral elaborou em conjunto com eles um plano completo de

reorganizao; depois, quando tudo estava pronto, ele tomou uma
iniciativa sem precedentes, convidando as Lojas da provncia a fazeremse representar em Paris por deputados, os quais, em conjunto com os
representantes das Lojas da capital, deveriam deliberar sobre o projeto de
reforma e tomar, de uma maneira geral, medidas de interesse comum.
A assemblia que, em razo desta convocao, reuniu-se em Paris
no incio de 1773, tomou o titulo de Grande Loja Nacional. Considerouse como investida de plenos poderes para a organizao, em Frana, de
um governo manico baseado no regime representativo, a lei manica
devendo ser, doravante, a expresso da vontade geral. Ficou, pois,
decidido que cada Loja seria representada de maneira permanente junto
nova autoridade central, chamada Grande Oriente de Frana. Estipulouse, alm do mais, que os oficiais das oficinas no seriam eleitos seno por
um ano, o que ps fim ao privilgio do Mestre de Loja, intitulado depois
Venerveis Mestrea, ou simplesmente Venerveis.
A diversidade dos ritos sendo admitida, o Grande Oriente no
visava a realizar a uniformidade no seio da Maonaria francesa. Limitavase a constituir uma centralizao essencialmente administrativa que,
mesmo federando as Lojas, permitia-lhes continuar ligadas aos mltiplos
corpos manicos precedentemente estabelecidos. A autoridade central
Oswald Wirth
recebeu, todavia, a misso de verificar os poderes de todos esses

agrupamentos, a fim de determinar nitidamente os direitos de cada um.
Todos os Maons que, em razo desta verificao geral, foram
reconhecidos como regulares, receberam a comunicao, a partir de 1777,
de uma dupla palavra de reconhecimento, renovada a cada seis meses.
Esta medida permaneceu particular Maonaria francesa, o emprego das
palavras semestrais no se difundindo no estrangeiro, onde o
telhamento continuou a efetuar-se em toda sua antiga amplitude.
A Grande Loja de Clermont

As reformas provocadas pelo Duque de Luxembourg feriram
diversas suscetibilidades. O Grande Oriente substitura-se Grande Loja
por uma espcie de golpe de Estado, cuja legalidade podia ser contestada.
Os descontentes entrincheiraram-se, pois, atrs de direitos pretendidos
imprescritveis, para recusarem aderir nova ordem de coisas. Houve
assim em Frana duas autoridades manicas rivais, subsistindo uma ao
lado da outra em muito m inteligncia. Sempre a se denunciarem
reciprocamente
como
irregulares,
elas
no
tinham
menos
simultaneamente, todas as duas, sua cabea, o Duque de Chartres, em

sua qualidade de Gro-Mestre de todas as Lojas regulares de Frana. Os
adversrios do Grande Oriente formavam aquilo que se chama
comumente de a Grande Loja de Clermont, a qual se designava a ela
mesma como o Antigo e nico Grande Oriente de Frana.
A Franco-Maonaria antes da Revoluo

Oswald Wirth
De 1773 a 1789, a Maonaria tomou em Frana uma imensa

importncia. Ela estava ento em voga. Era de bom-tom fazer parte dela.
Seus mistrios excitavam a curiosidade geral, tanto mais quanto se lhe
pedia a chave de todos os enigmas. As novas idias pareciam no poder
melhor se acreditar seno que pelo favor das frmulas manicas. Foi
assim que a Maonaria serviu s propagandas mais diversas. As
iniciaes secretas conferiam um incitante s mais rduas abstraes
filosficas; elas obrigavam a refletir sobre problemas cientficos, quando
no conferiam um ensinamento velado, mas tanto mais temvel em
matria poltica.
A influncia que as Lojas exerceram sob esse ltimo aspecto foi
trazida luz por Louis Blanc nos seguintes termos:
Importa, diz ele, introduzir o leitor na mina que cavaram ento
sob os tronos, sob os altares, revolucionrios muito mais profundos e
ativos que os Enciclopedistas31.
Depois ele mostra como a queda do antigo regime foi preparada
pelas Lojas, sem que, todavia, houvesse compl de sua parte. Os Maons
da poca no eram nem conspiradores nem energmenos se consumindo
em vs declaraes contra os abusos, dos quais havia do que se queixar.
Eram unicamente homens sinceros que se contentavam em pr em prtica
nas Lojas as idias de Liberdade, de Igualdade e de Fraternidade. Mas a
Franco-Maonaria apresentava, em seus usos, a imagem de uma
sociedade fundada sobre princpios contrrios queles do meio ambiente:
Nas Lojas manicas, as pretenses do orgulho hereditrio
estavam proscritas, e os privilgios de nascimento, eliminados... Na
cmara de reflexes, o profano lia esta inscrio caracterstica: se te
31
Histoire de la Rvolution franaise (Les Rvolutionnaires Mystiques), p. 37.
Oswald Wirth
atns s distines humanas, sai: no se as reconhece aqui! Pelo discurso

do Orador, o recipiendrio aprendia que o objetivo da Franco-Maonaria
era apagar as distines de cor, de classe, de ptria; aniquilar o fanatismo;
extirpar os dios nacionais; e eis a aquilo que se exprimia sob a alegoria
de um templo imaterial elevado ao Grande Arquiteto do Universo pelos
sbios de diversos climas, templo augusto cujas colunas, smbolos de
fora e de sabedoria, eram coroadas com roms da amizade.
Assim, pelo nico fato das bases constitutivas de sua existncia,
a Franco-Maonaria tendia a desacreditar as instituies e as idias do
mundo exterior que a envolvia. verdade que as instrues manicas
apontavam submisso s leis, observao das formas e usos admitidos
pela sociedade exterior, respeito aos soberanos. verdade que, reunidos
mesa, os Maons bebiam ao rei nos Estados monrquicos, e ao
magistrado
supremo
nas
repblicas.
Mas
semelhantes
reservas,
comandadas pela prudncia de uma associao que ameaavam tantos

governos suspeitosos, no eram suficientes para anular as influncias
naturalmente revolucionrias, ainda que, em geral, pacficas, da FrancoMaonaria. Aqueles que dela faziam parte continuavam bem a ser, na
sociedade profana, ricos ou pobres, nobres ou plebeus; mas, no seio das
Lojas, templo aberto prtica de uma vida superior, ricos, pobres, nobres
ou plebeus deviam reconhecer-se iguais e chamar-se de irmos. Estava a
uma denncia indireta, real, todavia, e contnua, das iniqidades, das
misrias da ordem social; estava a uma propaganda em ao, uma
exortao viva32.
Claude de Saint-Martin
32
Louis Blanc, loc. cit.
Oswald Wirth
Por volta de 1750, Martinez Pasqualis, um cabalista de origem

portuguesa, instituiu o Rito dos Eleitos Cohens (ou Sacerdotes) que teve
Lojas em Bordeaux, em Toulouse, em Lyon e em Paris. A se entregavam
a prticas de teurgia. Os adeptos pretendiam aprofundar a cincia das
almas e adquirir faculdades extraordinrias.
O mais clebre dentre eles foi Louis-Claude de Saint-Martin, dito
o Filsofo desconhecido, que se tornou, no final do sculo XVIII, a chefe
da escola mstica francesa. Suas obras tiveram imensa repercusso,
sobretudo a primeira intitulada: Dos Erros e da Verdade, ou Os Homens
Chamados ao Princpio Universal da Cincia. A influncia desse
pensador refinado foi considervel. -lhe devida a divisa: Liberdade,
Igualdade, Fraternidade, como o demonstra Louis Blanc em sua Histria
da Revoluo, no captulo dos Revolucionrios Msticos33.
Mesmer
A partir de 1778, um mdico austraco atraiu a ateno dos sbios
franceses sobre um agente teraputico que ele acreditava haver descoberto
naquilo que chamava de o magnetismo animal. Rejeitado primeiro com
desprezo, ele conseguiu convencer dEslon, o mdico do Conde dArtois.
Suas teorias magnticas foram ento trazidas luz e justificadas por curas
surpreendentes.
DEslon e Mesmer, seu iniciador, eram Maons e, a fim de no
ensinarem seus segredos seno a homens escolhidos, reconhecidos
33
Pginas 46 e 47.
Oswald Wirth
incapazes de fazer mau uso deles, instituram uma Maonaria ad hoc,

praticando o rito dito da Harmonia Universal.
Cagliostro
Nenhum homem teve o dom de maravilhar tanto seus
contemporneos como Joseph Balsamo, mais conhecido sob o nome de
Conde de Cagliostro. Aps haver causado admirao nas principais
cidades da Europa, esse prestigioso siciliano veio a assombrar Paris em
1785. Ele foi acolhido com solicitude pela Loja Les Philalthes, que
esteve sempre procura de mistrios e de revelaes sobrenaturais. Ora,
Cagliostro dava-se como um grande iniciado, instrudo nos supremos
arcanos dos antigos santurios de Tebas e de Mnfis. A esse ttulo, ele j
havia fundado em Lyon a Loja A Sabedoria Triunfante, pretendida
egpcia, da qual ele foi o Grande Copta. A sugesto e o hipnotismo a
tiveram muita influncia, e podem explicar certas prticas divinatrias
que no tm lugar de nos surpreender em nossos dias.
A Maonaria de Adoo
Os Maons franceses desejavam, desde 1730, fazer a mulher
participar dos trabalhos manicos. Diversas associaes foram criadas
para essa finalidade de 1740 a 1750, sob o ttulo de Flicitaires, Ordem
dos Cavaleiros e Cavaleiras da ncora, Ordem dos Cavaleiros e Ninfas
da Rosa, Ordem das Damas Escocesas do Asilo do Monte Thabor,
Ordem da Perseverana, etc.
Oswald Wirth
Mas todas essas criaes no se relacionavam seno que muito

vagamente Franco-Maonaria que s concedeu seu patronato oficial em
1774 Maonaria das Senhoras. Diversas Lojas de Adoo foram
fundadas ento. Entre elas, distinguiu-se a Loja A Candura, da qual as
festas brilhantes atraram os mais ilustres notveis da Corte (Duquesa de
Chartres, Duquesa de Bourbon, Princesa de Lamballe, etc.).
A Iniciao de Voltaire
A Loja Nove-Irms procedeu, em 1778, recepo de Voltaire,
apresentado por Franklin e Court de Gebelin. Foi um triunfo para a
Maonaria. A sesso foi presidida por Lalande que agrupara em torno de
si os mais distintos Maons da poca. Dentre aqueles cujos nomes
permaneceram clebres convm citar Helvtius, Bailly, Mirabeau, Garat,
Brissot, Camille Desmoulins e Condorcet, depois Chamfort, Danton, Don
Gerle, Rabaut-Saint-tienne, Ption e o cnego regular de SantaGenoveva Pingr, membro da Academia de Cincias.
A Igreja e a Franco-Maonaria
A Maonaria francesa do sculo XVIII no era de modo algum
hostil ao Catolicismo. Ela no discutia nenhuma questo de dogma,
deixando a cada um suas crenas e no pedindo seno respeito a tudo
aquilo que, sob uma forma qualquer, relacionava-se ao servio divino.
Todo sacerdote aparecia-lhe como iniciado, a ordenao correspondendo,
segundo as idias da poca, suprema iniciao. Assim, os membros do
clero, tanto secular quanto regular, eram acolhidos nas Lojas com
Oswald Wirth
solicitude. A eles eram conferidos de imediato os mais altos graus, sem

constrang-los s provas tradicionais, e isso, muito freqentemente, a
ttulo gratuito, por simples apresentao, toda investigao prvia sendo
julgada suprflua. Nessas condies, mais de um eclesistico acumulou as
dignidades da Igreja com aquelas da Franco-Maonaria, e achava-se isso
muito natural! Em duas ocasies j, o Papado, todavia, lanara o antema
contra os Franco-Maons.
O rumor pblico havia, com efeito, revelado, ao Papa Clemente
XII, a existncia de certas sociedades de Liberi Muratori ou de FrancoMaons. Fora relatado a Sua Santidade que, nessas associaes, homens
de todas as religies e de todas as seitas, atentos em manter uma
aparncia de honestidade natural, ligavam-se entre si por um pacto to
estreito quanto impenetrvel. Submetendo-se a leis e estatutos feitos por
eles mesmos, obrigavam-se, alm do mais, por um juramento rigoroso
prestado sobre a Bblia e sob as mais severas penas, a manter escondidas,
por um segredo inviolvel, as prticas secretas de sua sociedade.
O Soberano Pontfice, concebendo as mais vivas inquietudes e
apelando s luzes de muitos cardeais, reuniu-os com urgncia em Roma a
25 de junho de 1737. No se negligenciou em convocar, nesta ocasio, o
Inquisidor do Santo Ofcio de Florena que colaborou em muito, sem
dvida, na redao da bula In eminenti Apostolatus Specula de 28 de abril
de 1738.
Clemente XII parte do princpio que, se as associaes manicas
no faziam o mal, elas no teriam por que ter averso luz. Ele repassa
a seguir em seu esprito os grandes males que resultam ordinariamente
dessas espcies de sociedades ou conventculos, no apenas para a
tranqilidade dos Estados, mas ainda para a salvao das almas. Tambm,
diz ele, considerando o quanto essas sociedades esto em desacordo, tanto
Oswald Wirth
com as leis civis quanto com as cannicas, e instrudo pela palavra divina
a velar dia e noite, como fiel e prudente servidor da famlia do Senhor,
para impedir esses homens de introduzir-se na casa como bandidos e
devastar a vinha como raposas, quer dizer, perverter os homens de
coraes simples, e, a favor das trevas, marcar com seus traos as almas
puras; para fechar a via to ampla que da se poderia abrir s iniqidades
que se cometeriam impunemente, e por outras causas justas e racionais de
ns conhecidas, na opinio de muitos de nossos Venerveis Irmos os
Cardeais da Santa Igreja Romana, e de nosso pleno poder apostlico, ns
resolvemos condenar e proibir essas ditas sociedades chamadas de Liberi
Muratori ou de Franco-Maons, ou chamadas por qualquer outro nome,
como condenamo-las e proibimo-las por nossa presente constituio, que
permanecer vlida perpetuidade.
O Papa interditou a seguir, aos fiis, toda espcie de relao com
a Franco-Maonaria, sob pena de excomunho pela qual ningum,
exceto em artigo de morte, poder receber a beno da absolvio de
quem no seja outro seno ns mesmos ou o Pontfice Romano ento
existente.
Para terminar, foi prescrito ao clero fazer uso de seus poderes
contra os transgressores, como fortemente suspeitos de heresia. Eles
deveriam ser punidos com as penas que merecessem e, quando preciso
fosse, no se deveria hesitar em requerer a interveno do brao secular.
Esta bula deveria restar sem efeito em Frana, os magistrados do
Parlamento de Paris havendo recusado seu registro. Ela no foi, pois,
jamais legalmente promulgada nos estados de Sua Majestade muito crist,
no mais que a Constituio apostlica Providas, de Benedito XIV,
surgida em 1751. Os Maons franceses puderam assim acreditar que as
interdies pontificais no lhes diziam respeito.
Oswald Wirth
Suspenso dos Trabalhos Manicos

No decorrer da tormenta revolucionria, quase todas as Lojas
deixaram de se reunir. Acreditava-se ento que o ideal da FrancoMaonaria iria se realizar na sociedade profana, e mais de um FrancoMaom estimava, com o cidado Philippe-guait, que no deveria
existir nenhum mistrio nem qualquer assemblia secreta em uma
Repblica, sobretudo, no incio de seu estabelecimento34. Os tempos no
estavam, alis, para estudos tranqilos. A luta que inflamava os espritos
oponha-se procura clama e desinteressada da Verdade. Nessas
condies, os clubes polticos, barulhentos e apaixonados, respondiam
infinitamente melhor s necessidades dos homens de ao que as Lojas,
reservadas ao recolhimento filosfico e tolerncia humanitria. Salvo
muito raras excees, todas as Oficinas manicas deixaram, pois, de
funcionar a partir de 1793. O regime do Terror fez adormecer o Grande
Oriente de Frana, ao mesmo tempo em que todos os corpos rivais que, a
diversos ttulos, pretendiam o governo das Lojas.
Em dezembro de 1795, Roettier de Montaleau, um Maom
corajoso e solcito, props-se a despertar as Lojas do Grande Oriente que,
em nmero de dezoito, responderam ao seu apelo. Seu exemplo foi
seguido por algumas Oficinas da antiga Grande Loja de Clermont que,
muito fracas para constiturem uma Potncia manica autnoma,
aceitaram, em 1799, fundir-se com o Grande Oriente. Este se tornou
34
Carta endereada pelo Gro-Mestre ao Secretrio do Grande Oriente a 5 de janeiro de
1793 (Daruty, Recherches sur le Rite cossais, p. 134).
Oswald Wirth
assim transitoriamente o nico poder administrativo da Maonaria

francesa.
O Rito Escocs
A unidade deveria ser rompida a partir de 1801 pelo IrClaudeAntoine Thory, que se esforou para reorganizar o antigo Rito Escocs
Filosfico, comportando dez graus (1. Aprendiz. 2. Companheiro.
3. Mestre. 4. Mestre Perfeito. 5. Cavaleiro Eleito Filsofo. 6.
Grande Escocs. 7. Cavaleiro do Sol. 8. Cavaleiro do Anel
Luminoso. 9. Cavaleiro da guia Branca e Negra. 10. Grande
Inspetor
Comendador).
Esse
corpo,
que
se
endereava
mais
particularmente aos apaixonados da alquimia e do misticismo, manteve-se

at 1826. Ele teve sua importncia, pois que 75 Lojas trabalharam sob
seus auspcios; todavia, um outro Rito Escocs estava destinado a
suplant-lo.
Em 22 de setembro de 1804, o Irde Grasse-Tilly conseguiu,
com efeito, constituir um Supremo Conselho para a Frana de Soberanos
Grandes Inspetores Gerais do 33 e ltimo grau do Rito Escocs Antigo e
Aceito. Tratava-se de uma novidade importada de Charleston (Estados
Unidos), onde oito graus suplementares foram acrescidos aos vinte e
cinco do antigo Rito de Perfeio, propagado na Amrica em virtude de
uma patente expedida, em 27 de agosto de 1761, ao Ir tienne Morin
pelo Conselho dos Imperadores do Oriente e Ocidente.
Para acreditar a inovao, seus autores no temeram atribu-la a
Frederico II, Rei da Prssia, a quem o pretendente Charles-douard Stuart
passava por haver legado outrora a suprema direo da Maonaria
Oswald Wirth
Escocesa. Afirmava-se a esse respeito que, a 1 de maio de 1786, o

monarca prussiano teria revestido com sua assinatura as Grandes
Constituies que apresentavam os 33 graus escoceses.
Os Maons alemes demonstraram depois saciedade o carter
apcrifo desse documento, cujo original, de resto, jamais pde ser
produzido. Iniciado em Brunswick, em 15 de agosto de 1738, antes de sua
subida ao trono, o grande Frederico no mais se ocupou de Maonaria
seno que a partir de 1744. Ele jamais possuiu mais que os trs primeiros
graus e sabe-se, atualmente, que ele censurava a complexidade dos altos
graus Entretanto, ignorava-se tudo isso em 1804, e a nova hierarquia de
graus foi aceita com solicitude. Eis sua nomenclatura:
1. Aprendiz. 2. Companheiro. 3. Mestre. 4. Mestre
Secreto. 5. Mestre Perfeito. 6. Secretrio ntimo. 7. Preboste ou
Juiz. 8. Intendente de Construes. 9. Mestre Eleito dos Nove.
10. Ilustre Eleito dos Quinze. 11. Sublime Cavaleiro Eleito (Chefe das
Doze Tribos). 12. Gro-Mestre Arquiteto. 13. Real Arco. 14.
Grande Eleito, Perfeito e Sublime Maom (Antigo Mestre Perfeito dito da
Perfeio ou Grande Escocs da Abbada Sagrada de James VI). 15.
Cavaleiro do Oriente ou da Espada. 16. Prncipe de Jerusalm. 17.
Cavaleiro do Oriente e do Ocidente. 18. Rosa-Cruz. 19. Grande
Pontfice ou Sublime Escocs da Jerusalm Celeste. 20. Venervel
Gro-Mestre de Todas as Lojas Regulares (antigo: Grande Patriarca
Noaquita). 21. Noaquita (ou Cavaleiro Prussiano; antigo: Gro-Mestre
da Chave da Maonaria). 22. Cavaleiro do Real Machado (Prncipe do
Lbano). 23. Chefe do Tabernculo*. 24. Prncipe do Tabernculo*.
25. Cavaleiro da Serpente de Bronze*. 26. Trinitrio Escocs
(Prncipe da Graa)*. 27. Grande Comendador do Templo*. 28.
Cavaleiro do Sol (antigo 23: Soberano Prncipe Adepto). 29. Grande
Oswald Wirth
Escocs de Santo Andr*. 30. Cavaleiro Kadosch (antigo 24: Ilustre

Cavaleiro Comendador da guia Branca e Negra). 31. Grande Inspetor
Inquisidor Comendador*. 32. Sublime Prncipe do Real Segredo
(antigo 25). 33. Soberano Grande Inspetor Geral*. (* graus novos).
Como o Grande Oriente praticava ento, sob o nome de rito
francs, um sistema comportando sete graus, dos quais o ltimo, aquele
de Rosa-Cruz, correspondia ao 18 do Rito Escocs, os fundadores do
Supremo Conselho puderam contentar-se com a colao dos graus que
eles chamaram filosficos (do 19 ao 30) e administrativos (31, 32 e
33). Reservando-se assim, junto Franco-Maonaria, um papel de
Estado-Maior, o Escocesismo podia assumir-lhe a direo espiritual ou
terica, abandonando ao Grande Oriente todos os cuidados de
administrao e governo prtico.
Uma concordata foi firmada, em 5 de dezembro de 1804, mas
suas clusulas no foram executadas. Houve, pois, ruptura no ano
seguinte, logo aps a instituio, no Grande Oriente, em 21 de julho de
1805, de um Diretrio de Ritos35. Houve, na seqncia, inmeras
tentativas de fuso de ritos e de unificao, por esse meio, da Maonaria
francesa. Mas a diviso deveria manter-se entre os Maons Escoceses e
seus IIrFranceses, uns e outros vangloriando-se de praticar as
tradies manicas mais puras.
A organizao definitiva do Rito Escocs remonta, alis, a 1821,
o Supremo Conselho pondo-se a constituir, a partir desta poca, tanto
Lojas simblicas (dos trs primeiros graus), quanto oficinas superiores.
35
Tornado, em 1814, Supremo Conselho dos Ritos, e depois Grande Colgio dos Ritos,
Supremo Conselho dos Grandes Inspetores Gerais, 33 e ltimo grau do Rito Escocs
Antigo e Aceito para a Frana e todas as possesses francesas.
Oswald Wirth
A Maonaria Imperial
Aps a Revoluo, A Franco-Maonaria ficou submetida em
todos os pases, a um regime de estreita vigilncia. Para fazer-se tolerar,
os Maons deveram protestar, nas diversas monarquias, sua afeio ao
soberano.
Em Frana, o Primeiro Cnsul esteve a ponto de suprimir a
sociedade dos Franco-Maons. As representaes dos IIrMassna,
Kellermann e Cambacrs decidiram-no, todavia, a respeitar uma
associao que no seria de recear, a no ser que se a obrigasse a
esconder-se. Tornado imperador, Bonaparte julgou, pois, mais poltico
autorizar seu irmo Jos a receber a alta direo da Ordem, aceitando o
Gro-Mestrado que lhe foi oferecido. Entretanto, Cambacrs e Murat
deveriam ser seus adjuntos, vista de exercerem uma estreita vigilncia
em benefcio do governo.
A Maonaria tornou-se assim, de qualquer sorte, uma instituio
oficial. Invadida por uma multido de dignitrios do Imprio, ela deveu
abster-se de tudo aquilo que poderia contribuir para a emancipar os
espritos. No lhe era permitido viver, salvo sob a condio de exibir, em
todas as circunstncias, a mais baixa adulao ao despotismo. Este regime
levou ao seu apogeu a prosperidade material do Grande Oriente que, em
1814, contava com 905 Lojas, dentre as quais 73, militares.
Contrariamente
toda
expectativa,
essas
ltimas,
freqentemente muito independentes, fizeram-se, no estrangeiro,

propagadoras dos princpios da Revoluo. Oficiais republicanos
puderam mesmo conspirar sob a cobertura de frmulas manicas
Oswald Wirth
especiais. Foi assim que uma certa Ordem do Leo interveio na tentativa
do General Malet que, em 1812, tentou derrubar o Imprio.
A Maonaria de adoo, pretexto a brilhantes festas beneficentes,
facilitou as aspiraes da Imperatriz Josefina.
A Restaurao
As mudanas dinsticas de 1814 e 1815 encontraram a Maonaria
francesa em deplorvel postura. Depois de haver incensado o Imprio
com toda nfase de uma sinceridade equvoca, acreditou-se dever bajular
Luis XVIII por adulaes elevadas ao mesmo diapaso. Quando dos Cem
Dias, deveu dar meia-volta, pronta a exagerar aclamaes frenticas em
favor do segundo retorno do rei legtimo!
Cruis humilhaes fizeram assim expiar a Franco-Maonaria a
falta que ela havia cometido ao sair de sua esfera. No lhe cabia mais
felicitar que censurar governos sob a autoridade dos quais seus adeptos se
encontravam colocados, pois que ela constrange todos a respeitar,
sempre e em toda parte, a ordem estabelecida, qualquer que ela seja.
Toda manifestao poltica lhe , em conseqncia, interdita, no menos
por sua dignidade, do que pela conscincia de sua alta misso educativa e
filosfica.
Seria injusto, todavia, mostrar-se muito severo vista das
palindias, s quais, visto a excepcional dificuldade dos tempos, era
impossvel escapar. A Igreja, ento todo-poderosa, vinha, com efeito,
alinhar-se contra a Franco-Maonaria que o clero denunciava ao dio de
todos os amigos do trono e do altar. O Papa Pio VII vinha de lanar sua
bula Ecclesiam a Jesu Christo, de 13 de setembro de 1821. Ela era mais
especialmente dirigida contra os Carbonrios, cuja sociedade era,
Oswald Wirth
segundo o Papa, uma imitao, seno um rebento da FrancoMaonaria A promiscuidade de homens de todas as religies e todas
as seitas era um agravo capital aos olhos da Igreja, que temia igualmente
ver dar a cada um, pela propagao da indiferena, em matria de
religio, toda licena para criar uma religio sua fantasia e segundo suas
opinies, sistema que, talvez, no se pudesse imaginar mais perigoso.
Quanto Constituio Apostlica Quo Graviora, de Leo XII,
aparecida a 13 de maro de 1825, limitou-se ela a reproduzir as
precedentes condenaes, estendendo-as a todas as sociedades secretas,
presentes e futuras, que conceberiam projetos hostis Igreja e aos
soberanos civis. Os juramentos prestados pelos espies so declarados
nulos, em virtude da deciso do III Conclio de Latro que declara que
no se devem chamar juramentos, mas, antes, perjrios, todas as
obrigaes contrrias ao bem da Igreja e s instituies dos Santos
Padres. Nada era, alis, to tocante quanto a afeio do Papa pelos
Prncipes Catlicos, seus muito caros Filhos em Jesus Cristo, a quem
ele ama com uma ternura singular e toda paternal. Ele os exorta a
emprestar-lhe sua mo forte contra pessoas que so semelhantes a esses
homens a quem So Joo, em sua segunda epstola, probe dar a
hospitalidade, e a quem ele no deseja que se sade, e a quem nossos pais
no temiam chamar de primognitos do demnio. Aos fiis que fossem
tentados a deixar-se envolver nessas seitas criminosas, Leo XII cita a
palavra do Apstolo aos Romanos: Aqueles que fazem essas coisas so
dignos de morte; e no apenas aqueles que as fazem, mas ainda aqueles
que se associam queles que as fazem. Para terminar, o Papa abre as
portas do arrependimento. Ele conjura os desviados a retornarem a Jesus
Cristo, e, a fim de lhes aplainar uma via fcil penitncia, ele suspende
em seu favor, pelo espao de um ano, tanto a obrigao de denunciar seus
Oswald Wirth
associados, quanto a reserva de censuras nas quais eles houvessem

incorrido,
de
sorte
que
todo
confessor
regular
pudesse,
momentaneamente, absolv-los.
Contrariamente quelas do sculo XVIII, as novas excomunhes
tiveram, em Frana, seu pleno efeito. No havia mais corpo jurdico para
recusar-lhes o registro e, graas concordata de 1801, o Papa exercia
doravante um poder que no lhe havia sido jamais concedido pela antiga
monarquia.
O Reinado de Louis-Philippe
A Franco-Maonaria no havia conspirado contra o governo de
Carlos X, mas ela mostrara-se favorvel s idias liberais que
prevaleceram em 1830. A monarquia constitucional fez dela um crime e
mostrou-se mais inquietante que o regime precedente.
Condenados desde ento a uma reserva extrema, os Maons
foram desviados de todo trabalho srio. A poltica sendo-lhes interdita,
esta se tramava fora das Lojas, nas vendas dos Carbonrios ou sob a
cobertura de conventculos mais secretos ainda. As novas idias, das
quais Saint-Simon e Fourier se fizeram apstolos, discutiam-se, alis, fora
da Franco-Maonaria, que se mostrava desconfiada a seu respeito. Nessas
condies, os templos manicos no retiniram mais que ecos de querelas
fastigiosas, renovando-se sem cessar entre Grande Oriente e Supremo
Conselho. Havia a com que repelir diversos IIrque, retirando-se,
obrigaram suas Lojas a adormecer.
Houve, entretanto, tentativas de fuso de ritos, primeiro em 1819
e 1826, depois em 1835 e em 1841. Se no chegaram a se unir, acabaram,
Oswald Wirth
todavia, por se tolerarem reciprocamente, e a viver em boa inteligncia. A

10 de dezembro de 1830, as duas potncias rivais ofereceram, em comum,
uma festa brilhante ao General Lafayette.
Um despertar da atividade manica pareceu manifestar-se em
1840, pela fundao de uma casa de socorros em favor de Maons
desventurados.
O Grande Oriente tentou, a seguir, socorrer do torpor as Lojas,
publicando um boletim trimestral de seus trabalhos (1843). Maons
instrudos encontraram-se assim encorajados a publicar obras sobre a
Franco-Maonaria. Foram levados a mal, porque, impressionada com
divulgaes declaradas ilcitas, a autoridade manica ps-se a maltratar,
da maneira mais desastrosa, primeiro o IrRagon, Venervel da Loja
Les Trinosophes, autor de um Curso Filosfico e Interpretativo das
Iniciaes Antigas e Modernas, depois o IrClavel, culpado de haver
feito imprimir, sem permisso, uma Histria Pitoresca da FrancoMaonaria.
Mais tarde, o Grande Oriente bastante mal inspirado para
entravar a feliz iniciativa das Lojas da provncia, que se reuniram em
Congresso em La Rochelle, em Rochefort e em Strasbourg (1846), depois
em Saintes e em Toulouse (1847).
A Grande Loja Nacional de Frana

O triunfo da democracia em 1848 devia ter sua repercusso junto
Franco-Maonaria. Sete Lojas furtaram-se tutela do Supremo
Conselho, para constiturem-se em confederao independente regida por
uma Grande Loja Nacional de Frana.
Oswald Wirth
A nova Potncia manica proclama a soberania das Lojas, cuja

autonomia ela garante. Visa fuso de ritos e declara abolidos os graus
superiores, dos quais ela coloca o ritual disposio dos Mestres.
Esses procedimentos revolucionrios no agradam nem ao
Grande Oriente nem ao Supremo Conselho, que se recusam a reconhecer
a Grande Loja Nacional. Esta, em revanche, consegue travar relaes
seguidas com a Maonaria estrangeira.
Mas a nova organizao era muito democrtica. Ela desagradou
polcia, que pronuncia a dissoluo da Grande Loja. Era preciso inclinarse e, aps reunir-se uma ltima vez em 15 de janeiro de 1851, separa-se,
no sem haver erguido um ato de enrgico protesto.
Reviso Constitucional
O primeiro cdigo manico regular do Grande Oriente data de
1826. Antes desta poca, a confederao no era regida seno que por
estatutos remontando a 1773 e pela srie de decretos, freqentemente
contraditrios, acolhidos por assemblias sucessivas.
Uma reviso dos estatutos adotados em 1826 teve lugar em 1839;
mas, em 1847, foi colocado em estudo um remanejo mais profundo da lei
manica. Chegou-se assim a um projeto de constituio elaborado por
uma comisso especial. Esse trabalho foi submetido, em 1849, sano
dos representantes de todas as Lojas de Frana, sem distino de rito.
Todos os Maons regulares haviam, ao menos, sido convidados a
cooperar para com esta reforma, mas, de fato, quase unicamente as
Oficinas do Grande Oriente enviaram delegados.
Oswald Wirth
A nova constituio permitia s Lojas exercerem um controle

permanente sobre os atos da administrao central. Para esse efeito, os
mandatrios de todas as oficinas da confederao reuniam-se a cada ano
durante uma semana, em Assemblia Geral ou Convento, com misso de
cotar as medidas de interesse comum, de proceder eleio de
administradores da Ordem, de sancionar a gesto financeira, etc.
Deus e a Imortalidade da Alma

Mesmo declarando que a Franco-Maonaria v a liberdade de
conscincia como um direito prprio a cada homem, e no exclui
ningum em razo de suas crenas, os constituintes de 1849 acreditaram
dever proclamar como princpio fundamental da FM a crena em
Deus e na imortalidade da alma.
Essas declaraes constitucionais foram, a seguir, julgadas
contraditrias.
O Prncipe Lucien Murat

Em 1848, o Grande Oriente abandonou a reserva estrita que a
FM deve se impor em matria poltica. Uma delegao oficial havia
expressado suas felicitaes aos membros do governo provisrio.
Esse precedente levou s mais humilhantes atitudes, quando se
produziu o golpe de Estado. O Gro-Mestrado, vacante desde 1814,
deveu ento ser restabelecido em benefcio do prncipe Lucien Murat que,
imposto pelo governo, foi eleito em 09 de janeiro de 1852.
Oswald Wirth
Esse primo do Imperador quis governar como dspota. A fim de

paralisar a ao da FM, ele suscitou dificuldades financeiras pela
aquisio do hotel da Rua Cadet; depois, em 1860, ele no hesitou em
fazer intervir a polcia, para assegurar sua reeleio. No voto, todavia, foi
o Prncipe Napoleo quem obteve a maioria. Mas uma ordem imperial
obrigou os dois prncipes a declinarem a candidatura. O Gro-Mestrado
permaneceu, por conseguinte, sem titular at 11 de janeiro de 1862, data
de um decreto do Imperador nomeando ele mesmo o Marechal Magnan
Gro-Mestre do Grande Oriente.
O Marechal Magnan
Colocando testa da Maonaria um de seus cmplices no golpe
de Estado, o Imperador no tinha precisamente em vista favorecer os
trabalhos simblicos.
O novo Gro-Mestre aportou s suas funes uma brutalidade
digna de um heri de guerra civil. Ele intimou o Supremo Conselho do
Rito Escocs a unir-se, querendo ou no, ao Grande Oriente.
Mas os Maons Escoceses no se mostraram acessveis a
nenhuma intimidao. Eles tinham sua cabea o acadmico Viennet, que
respondeu s imposies arbitrrias da criatura do Imperador pela
seguinte carta:
Paris, 25 de maro de 1862.
Senhor Marechal,
Oswald Wirth
Vs me intimais pela terceira vez a reconhecer vossa autoridade

manica, e esta ltima intimao veio acompanhada de um decreto que
pretende dissolver o Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito.
Eu vos declaro que no me renderei ao vosso apelo, e que tenho vossa
deciso por no-existente.
O decreto imperial que vos nomeia Gro-Mestre do Grande
Oriente de Frana, ou seja, de um rito manico que existe apenas desde
1772, no vos submete antiga Maonaria, que data de 1723. Vs no
sois, em uma palavra, como pretendeis, Gro-Mestre da Ordem
Manica em Frana, e vs no tendes nenhum poder a exercer em
relao do Supremo Conselho que tenho a honra de presidir: a
independncia das Lojas de minha obedincia foi abertamente tolerada,
mesmo depois do decreto onde vos sustentais sem ter direito a tanto.
O Imperador unicamente tem o poder de dispor de ns; se Sua
Majestade acredita poder nos dissolver, submeter-me-ei sem protesto;
mas como nenhuma lei nos obriga a ser maons contra nossa vontade,
permitir-me-ei subtrair-me, por minha conta, a vossa dominao.
Vosso, etc.
Assinado: VIENNET.
Esta atitude enrgica atraiu em direo ao Escocismo os espritos
hostis ao Imprio, e o Supremo Conselho, a despeito de sua organizao
pouco democrtica, tornou-se desde ento um centro de protestos
republicanos.
O fracasso do Marechal Magnan fez-lhe conceber uma mais alta
idia da FM. Instrudo pouco a pouco por seus conselheiros, tornou-se
Oswald Wirth
finalmente um Maom sincero, cujo zelo produziu os mais felizes

resultados. Esforou-se ele por reparar todo o mal devido importuna
interveno de Murat. As finanas do Grande Oriente foram
reorganizadas. Depois, como os poderes do Gro-Mestrado haviam sido
estendidos de uma maneira abusiva, o marechal fez-se promotor de uma
reviso constitucional que restituiu Assemblia Geral do Grande
Oriente o exerccio integral do poder legislativo. Ele obteve, alm disso,
do Imperador, o direito para o Grande Oriente de nomear novamente seu
Gro-Mestre. Enfim, sua mudana de atitude foi to completa que,
quando de sua morte, sobrevinda em 1868, ele havia adquirido direito ao
reconhecimento dos Maons.
O General Mellinet
Durante os ltimos anos do Imprio, o Grande Oriente teve sua
testa o General Mellinet, velho maom, profundamente devotado
FM que ele serviu tanto com benevolncia quanto com firmeza.
A Maonaria francesa estava ento no apogeu de seu prestgio. O
antema fulminado contra ela em muitas ocasies pelo impetuoso Pio IX
valera-lhe as simpatias de todos os espritos esclarecidos, aos quais o
Syllabus revoltara.
O Grande Oriente habituara-se a intervir junto a diferentes
potncias manicas cada vez que um princpio humanitrio parecesse
ignorado. Ele insistiu, junto Maonaria prussiana, para que esta anulasse
as decises tomadas vista de israelitas por ela declarados inadmissveis
na FM. Tentativas foram feitas, alm do mais, para levar as Lojas
americanas a no recusarem a iniciao aos homens de cor. Enfim, o
Oswald Wirth
Grande Oriente afirmava-se, no exterior, com uma autoridade digna da

nao francesa, que se regozijava com a misso cavalheiresca que ela se
havia atribudo.
As Lojas, de outra parte, entregavam-se a estudos que tiveram, no
interior,
uma
repercusso
considervel.
Enquanto
IrMassol
preconizava a Moral Independente, questes de filosofia ou de economia

social e poltica eram em toda parte discutidas com grande liberdade.
A Terceira Repblica
Em 1870, o Ir Babaud-Laribire no aceitou o Gro-Mestrado
seno para preparar a supresso desta dignidade. Os trabalhos manicos
foram interrompidos pela guerra franco-alem. Dez Lojas parisienses
reuniram-se, todavia, em setembro de 1870, com a inteno de encarregar
uma deputao de ir ter junto ao Rei da Prssia, com a finalidade de
apelar ao seu corao de Franco-Maom. Tratava-se de conseguir que
suas tropas poupassem mulheres, velhos e crianas, sempre respeitando a
propriedade individual, abstendo-se de bombardeios desumanos como
aquele de Strasbourg. Sobreexcitada por discusses veementes, a reunio
votou um manifesto, declarando o rei e o prncipe real da Prssia
monstros de face humana, indignos de seu ttulo de Franco-Maom.
Esta iniciativa no teve outro efeito que o de ofender os maons alemes e
o de opor-se, at 1905, retomada de relaes oficiais entre as
obedincias francesas e aquelas da Alemanha.
Querendo evitar um derramamento de sangue entre francesas, os
Maons parisienses organizaram, a 9 de abril de 1871, uma manifestao
Oswald Wirth
pacfica que chegou at Neully, de onde uma delegao foi para

Versalhes sem encontrar, junto ao governo, o esprito de conciliao
desejado.
A autoridade alem havendo exigido, depois da anexao da
Alscia-Lorena, que as Lojas da regio rompessem qualquer relao
com o Grande Oriente de Frana, essas oficinas preferiram cessar seus
trabalhos e dissolverem-se. Seus membros fundaram em Paris a
LAlsace-Lorraine, e o Grande Oriente rompeu todas as relaes com as
potncias manicas do Imprio Alemo.
Aps os desastres que atingiram to cruelmente sua ptria, os
Maons franceses no desejavam mais que o restabelecimento de seu
pas. Em presena da catstrofe trazida pelo regime cesariano, todos os
seus esforos visaram, da em diante, ao triunfo da democracia. A causa
da FM foi identificada quela da Repblica e, se as lutas eleitorais
puderam s vezes ter grande lugar nas preocupaes das Lojas, foi porque
o estandarte manico havia reunido todos os amigos do progresso que se
entenderam para frustrar as ciladas da reao e do clericalismo.
O Convento de Lausanne
A Maonaria Escocesa, que se fizera muito prejudicial por
suas lendas mal fundamentadas e por sua hierarquia pretensiosa, quis,
em 1875, dar-se uma organizao internacional. Todos os Supremos
Conselhos fizeram-se, para este efeito, representar em Lausanne, onde se
prepararam as Grandes Constituies que deveriam reger o conjunto dos
Maons Escoceses.
Oswald Wirth
O Grande Arquiteto do Universo

A Assemblia Geral do Grande Oriente tivera freqentemente que
discutir o artigo 1 da Constituio. Ficou reconhecido, em 1876, que a
FM deve se abster de toda afirmao dogmtica. Consultadas sobre a
manuteno do pargrafo estipulando que a FMtem por princpios a
existncia de Deus e a imortalidade da alma, as Lojas assinaram aos seus
mandatrios a misso de votar pela supresso desse texto desastroso. O
Convento de 1877 modificou, pois, a Constituio no sentido requerido.
Esta deciso acarretou o abandono da frmula Glria do
Grande Arquiteto do Universo que, tradicionalmente, colocava-se
cabea de todos os documentos manicos.
Algumas oficinas quiseram fazer ressaltar, mais tarde, que o voto
do Convento de 1877 no implicava, necessariamente, nesta medida. O
dogma devia ser afastado, mas uma frmula essencialmente simblica
no deveria desagradar a ningum, pois que cada um permanecia livre
para interpret-la segundo suas convices pessoais.
Mas uma assemblia que no teve seno alguns dias diante dela
para pronunciar-se sobre um to grande nmero de questes no poderia
aportar ao seu exame nem o cuidado nem a competncia desejveis. O
simbolismo manico restava, pois, mutilado.
No estrangeiro, tomou-se o fato como pretexto para romper com o
Grande Oriente de Frana. A Grande Loja da Inglaterra poderia ceder,
com isso, a velhos rancores contra uma Potncia manica que, por um
momento, eclipsara seu prestgio. Do mesmo modo, a Maonaria sueca
deveria, alm do mais, ver com maus olhos a propaganda republicana dos
Oswald Wirth
Maons franceses. Quanto s diversas Lojas dos Estados Unidos, elas

foram inspiradas, tanto por seus sentimentos pietistas, quanto por sua
animosidade contra uma Potncia que quis lhes impor a fraternidade para
com os negros. Os clericais no faltaram, naturalmente, em bradar,
nesta ocasio, contra o atesmo da FM.
A Grande Loja Simblica Escocesa

Em 1868, 1873 e 1879, O Supremo Conselho exclura um certo
nmero de Oficinas e de Maons que se insurgiram contra sua autoridade.
Na seqncia dessas medidas disciplinares, doze Lojas, vtimas
de sua simpatia pelas idias de progresso e de emancipao manica,
constituram uma aliana autnoma sob o nome de Grande Loja
Simblica Escocesa.
A nova Potncia manica foi logo reconhecida pelo Grande
Oriente e, mais tarde, pelo Supremo Conselho. No praticava seno os
trs primeiros graus, ela reivindicando, para as Lojas, o direito de
administrarem-se a elas mesmas, baseando-se, essencialmente, sobre o
princpio: O Maom livre em sua Loja livre.
A Encclica Humanum Genus

Em sua exortao solene, Multplices inter, de 25 de
setembro de 1865, Pio IX havia enumerado os atos pelos quais seus
predecessores
pretenderam
exterminar
esta
sociedade
perversa
vulgarmente chamada Maonaria. Mas ele constata, com o corao
Oswald Wirth
aflito: Esses esforos da Sede Apostlica no tiveram o sucesso que se

deveria esperar. A seita manica no foi nem vencida, nem abatida: ao
contrrio, desenvolveu-se de tal modo que, nesses dias to difceis,
mostra-se em toda parte com impunidade e ergue a cabea com mais
insolncia que nunca. Da, novo antema, com o qual a Maonaria no
se sentiu pior, ao contrrio. Mas, como o Papado no pudesse se resolver
a reconhecer a inanidade de suas fulminaes, veremos surgir, a 20 de
abril de 1884, uma muito longa instruo de Sua Santidade Leo XIII.
O Papa tomou parte, da Franco-Maonaria, o que chama de
naturalismo, em oposio ao sobrenaturalismo revelado Igreja. Ele
aplicou sua eloqncia para refutar doutrinas que ele atribui, muitas vezes
gratuitamente, aos seus adversrios. Mas aquilo que surpreende, da parte
de um papa que se quis fazer passar por homem de gnio, que ele se
tornou um eco das mais lamentveis bisbilhotices. Aqueles que so
afiliados, diz ele, devem prometer obedecer cegamente e sem
discusso s injunes de seus chefes, manterem-se sempre prontos,
menor notificao, ao mais ligeiro sinal, a obedecer s ordens dadas,
expondo-se desde logo, em caso contrrio, aos mais rigorosos tratamentos
e, mesmo, morte. De fato, no raro que a pena do ltimo suplcio seja
infligida queles dentre eles que so culpados, seja de haver difundido a
disciplina secreta da sociedade, seja de haver resistido s ordens do chefe;
e isso se pratica com uma tal habilidade que, na maior parte do tempo, o
executar de sentenas de morte escapa justia estabelecida para vigiar
seus crimes e, para deles, extrair vingana.
Que homem de bom senso, em nossos dias, aceita ainda
semelhantes fbulas? admissvel que se esteja de boa-f, quando se faz
eco de to ridculas calnias? Em todo caso, compreende-se os Maons
do sculo XVIII que no levaram as excomunhes a srio.
Oswald Wirth
Reviso dos Rituais

As frmulas tradicionais da FM haviam cessado de ser
compreendidas por um grande nmero de Maons. A iniciao real estava
perdida. Reclamavam-se, por conseguinte, reformas tendendo a tudo
simplificar, sob o pretexto de se colocar em harmonia com o progresso
e, infelizmente, tambm com a ignorncia do sculo.
O Grande Colgio dos Ritos do Grande Oriente de Frana
acreditou dar satisfao a todas as exigncias, publicando um ritual
inspirado nos desejos formulados pelas Oficinas (1886).
Mas o novo cerimonial no foi do gosto dos Maons instrudos
que o julgaram desprovido de todo alcance esotrico. Na sua opinio,
muitas Lojas recusaram-se a renunciar aos antigos usos. Outras, ao
contrrio, abandonaram toda espcie de simbolismo. Da resultou uma
falta absoluta de homogeneidade, contra a qual convinha reagir.
Congressos Manicos Internacionais

A Exposio Universal de 1889 devia reunir em Paris um grande
nmero de Maons estrangeiros. O Grande Oriente quis aproveitar-se
disso, para convocar um congresso manico internacional, permitindo
Maonaria francesa justificar-se das acusaes dirigidas contra ela desde
1877.
Os motivos das decises tomadas nesta poca foram expostos de
acordo com os documentos oficiais, de maneira a bem estabelecer que, se
Oswald Wirth
a FM se recusou a tomar por base um dogma, foi porque ela entende

planar acima de todas as questes das igrejas e das seitas. Ela tende a
dominar todas as discusses, sem tomar partido por nenhuma escola. O
templo simblico no saberia se parecer com qualquer capela estreita: ele
no pode representar seno o vasto abrigo sempre aberto a todos os
espritos generosos e valentes, a todos os pesquisadores conscienciosos e
desinteressados da Verdade, do mesmo modo que a todas as vtimas do
despotismo e da intolerncia.
As Potncias manicas que importava mais convencer no
acreditaram, infelizmente, dever responder ao convite do Grande Oriente,
cuja situao no ficou esclarecida seno aos olhos das federaes
amigas. Mas estas, ao menos, se declararam plenamente satisfeitas com as
explicaes fornecidas, nos termos das quais no foi jamais questo de
substituir uma negao materialista por uma afirmao espiritualista, a
nica preocupao dos Maons franceses tendo sido a de salvaguardar o
princpio da liberdade absoluta de conscincia, permanecendo dentro do
esprito do artigo primeiro da Constituio de 1723.
O Congresso de 1889 teve, alis, por resultado prtico fazer
ressaltar a necessidade de uma organizao permitindo aos corpos
manicos do mundo inteiro entenderem-se e manterem relaes
freqentes. Desejou-se primeiro convocar congressos peridicos nos
quais todas as Potncias manicas do mundo deveriam estar
representadas. Mas um acordo prvio era indispensvel para este efeito;
foi o que compreendeu a Grande Loja Sua Alpina, que props, em
conseqncia, a constituio de um Bureau Internacional de Relaes
Manicas.
Esse Bureau no devia entrar em funcionamento seno que a 1
de janeiro de 1903. No intervalo, uma conferncia manica universal
Oswald Wirth
teve lugar em Ansvers, de 21 a 24 de julho de 1894. Ela foi seguida, em

1896, de uma reunio realizada em Haya por ocasio da clebre
conferncia diplomtica relativa ao desarmamento e arbitragem entre as
naes. A Exposio de 1900 permitiu, a seguir, dar um brilho particular
ao Segundo Congresso Manico de Paris. Depois veio, em setembro de
1902, o Congresso de Genebra, do qual delegados alemes participaram a
ttulo oficioso. Eles deveriam, a seguir, assistir oficialmente ao Congresso
Manico Internacional de Bruxelas em agosto de 1904 e preludiar,
nessas duas circunstncias, a reconciliao das Grandes Lojas de seu pas
com a Maonaria Francesa.
A Grande Loja de Frana

A ciso da qual a Grande Loja Simblica Escocesa se originou
em 1880 no impediu o Supremo Conselho de persistir em governar
como soberano as Oficinas colocadas sob sua jurisdio. As Lojas,
entretanto, deveriam, por conseguinte, emancipar-se pouco a pouco de
sua autoridade que, a final de contas, no foi reconhecida seno que em
teoria. Esse relaxamento teve uma repercusso to ruinosa sobre o tesouro
central, que a gesto financeira do Supremo Conselho ergueu crticas, as
quais serviram de pretexto a algumas oficinas pouco empenhadas em
quitar suas dvidas.
Para sair da dificuldade, o Supremo Conselho consentiu em
outorgar s Lojas sua autonomia administrativa (Decreto de 7 de
novembro de 1894). Logo, os delegados de todas as Lojas escocesas,
dissidentes ou no, resolveram constituir-se em Grande Loja de Frana.
Esta nova federao deveria reunir as Lojas colocadas at ento sob a
Oswald Wirth
obedincia do Supremo Conselho quelas que formavam a Grande Loja

Simblica Escocesa. A fuso foi imediatamente aceita a princpio; mas,
em 23 de fevereiro de 1895, acreditou-se dever adi-la at o momento em
que ambos os grupos houvessem liquidado, cada um, sua situao
financeira. A unidade da Maonaria Simblica Escocesa no foi assim
realizada seno que em 1897. Ainda ento no houve imediatamente
fuso efetiva entre os elementos que haviam consentido em associar-se.
Longo tempo ainda cada um deles deveria conservar sua individualidade,
com suas tendncias prprias, freqentemente contraditrias, no seio da
nova organizao.
Esta teve assim um comeo difcil, porque, aos antagonismos a
conciliar acrescentava-se a necessidade de substituir pela ordem a
anarquia nas relaes entre as Lojas e a autoridade central. Graas a
concesses recprocas, a harmonia foi, entretanto, mantida sempre e
progressivamente consolidada. Os Maons devotados que presidiram aos
destinos da Grande Loja de Frana souberam, alm do mais, inspirar
confiana, dar s Lojas hbitos de regularidade, assegurando, por esse
fato, o bom funcionamento administrativo da federao.
Eles compreenderam, alis, que a Grande Loja de Frana poderia
prepara-se um brilhante amanh, estabelecendo relaes fraternas com
todas as potncias manicas reconhecidas como regulares. No interesse
dessas relaes, a Grande Loja tomou o cuidado de no se afastar em
nada das tradies simblicas da Maonaria universal. Ela acreditava
assim poder entrar oficialmente em relao com todas as outras Grandes
Lojas, e tentativas foram feitas em conseqncia. Foi-lhe ento objetado
no ser plenamente soberana e independente, pois que, com o objetivo de
permanecer escocesa, ela continuava a trabalhar em nome e sob os
Oswald Wirth
auspcios do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito para a

Frana e suas Dependncias.
Esta objeo foi levantada por um decreto do Supremo Conselho
dado a 26 de julho de 1904, em seguida ao qual a Grande Loja de Frana
pde proclamar-se estritamente autnoma, independente e soberana. Foi
ento possvel Federao Francesa de Lojas do Rito Escocs entrar em
relaes de amizade com numerosas Potncias manicas estrangeiras e,
em particular, com a Unio das Oito Grandes Lojas Alems.
A Velha Serpente, onde turbilhona de modo impetuoso a substncia primordial viva, o

suporte do mundo, ao qual ela fornece ao mesmo tempo os materiais de sua construo e
a energia construtiva que beneficia a inteligncia coordenadora. Esta se desdobra em
Esprito-Razo (Sol) e Alma-Imaginao (Lua), que combinam sua ao para limpar o
Trtaro, matria que se presta ao ciclo das transmutaes provocadas pela Arte
hermtica. Assim se explicam os sinais traados sobre o globo csmico, dominado, a
justo ttulo, pela cruz que desenham quatro cetros, permitindo comandar os elementos
para a realizar o ideal: Ordo ab chao.
Oswald Wirth
O Amanh da Franco-Maonaria
preciso conhecer muito mal a Franco-Maonaria para ver nela
uma instituio obsoleta, prestes a dissolver-se, depois de haver realizado
a parte mais essencial de sua tarefa. Um exame srio da questo levaria,
de preferncia, a concluir que, longe de estar prestes a morrer, a FM,
por assim dizer, ainda no viveu, que ela mal saiu de seu perodo infantil.
Nascida ontem, enquanto instituio histrica, desenvolveu-se, cresceu,
mas no atingiu ainda a idade adulta, a fase que permite aos seres tomar
posse de si mesmos.
Como Hrcules, ela pde, estando ainda no bero, sufocar as
serpentes que uma deusa invejosa havia excitado contra ela. Mas essa
faanha no nada em relao aos trabalhos que lhe incumbe realizar.
A FM chamada a refazer o mundo, e a tarefa no est acima
de suas foras, desde que ela se torne aquilo que deve ser.
Poder ela tornar-se? Seguramente, pois que tem a faculdade de se
aperfeioar e de adquirir tudo aquilo que lhe falta!
Ora, aquilo que lhe faz mais falta a conscincia de si mesma. Ela
como o adolescente que sente despertar em si o sentido do pensamento.
Os Maons no agiram, at agora, seno por instinto: eles foram guiados
por sentimentos mais ou menos confusos de preferncia ao discernimento
racional. Mas j a razo se manifesta neles, por esse esprito de revolta
que os leva a perguntar: por qu?.
Oswald Wirth
Recusando-se a se submeter aos usos unicamente porque eles so

antigos, cada qual quer saber aquilo que os justifica. , pois, o momento
de fazer compreender a Maonaria. Ela no deve mais se contentar em ser
simplesmente simblica, preciso que ela se torne inicitica.
E quando os Maons forem instrudos, quando eles forem
Iniciados reais, Pensadores em toda fora do termo, ento, qual ser o seu
poder? Eles j fizeram tanto, mesmo agindo inconscientemente, que se
pode esperar deles obras gigantescas, transformaes modificando a face
das coisas e assegurando a salvao coletiva dos homens.
Hrcules criana. A personalidade que quer viver deve sofrer a prova das correntes da
vida geral figuradas pelas serpentes de Juno. Fixando essas foras hostis, o germe que se
desenvolve se esfora e assegura seu crescimento.
A Iniciao Manica
Os Trs Graus
A FM visa a formar Iniciados, ou seja, homens na mais alta
acepo da palavra. Ela se esfora por desenvolver o indivduo,
Oswald Wirth
ensinando-lhe a conquistar as mais nobres prerrogativas da natureza

humana. De um ser ignorante e grosseiro ela faz um pensador e um sbio.
Mas
semelhante
transformao
no
saberia
cumprir-se
imediatamente: ela exige um trabalho sustentado que se realiza em trs

fases.
Trata-se, em primeiro lugar, de proceder a uma sorte de limpeza
intelectual e moral, tendo por objetivo desembaraar o esprito de tudo
aquilo que impede a luz de chegar at ele. Da as purificaes que deve
sofrer o Aprendiz; elas o conduzem a ver a luz.
Mas no se deve contentar-se, simplesmente, com reconhecer a
verdade. Importa, sobretudo, agir conforme a razo: este o meio de
atrair a luz para si, a fim de impregnar-se dela inteiramente. O
simbolismo do grau de Companheiro relaciona-se a esta iluminao
prpria ao verdadeiro Iniciado.
O homem plenamente esclarecido que consegue se saturar de luz
torna-se, a seu turno, um foco luminoso. Ele irradia, ele esclarece os
outros, ele se encontra, por este fato, revestido da dignidade de Mestre.
Desta criao do homem por ele mesmo nasce o homem
aperfeioado ou o Filho do Homem do Evangelho. O trabalho desse
aperfeioamento est representado pela Grande Obra dos filsofos
hermetistas. O Maom deve, pois, operar sobre si mesmo uma
transmutao semelhante quela dos alquimistas. O ouro o smbolo
daquilo que puro e perfeito. Incumbe ao Aprendiz realizar a primeira
parte da Obra dos Filsofos: o ritual do grau traa-lhe um programa fiel
das operaes a efetuar com esse objetivo.
Os Metais
Oswald Wirth
O profano que se apresenta para ser admitido na FM

primeiramente introduzido num lugar retirado, onde se o convida a
despojar-se de todos os objetos metlicos que traz com ele: dinheiro,
jias, armas, condecoraes, etc., tudo deve ser entregue ao Ir
Preparador.
Os metais representam nisso tudo aquilo que brilha com um claro
enganoso. Quando o esprito inexperiente, deixa-se facilmente seduzir
pelas noes falsas comumente admitidas. O pensador deve desconfiar
das opinies que recebe. A moeda corrente dos preconceitos vulgares
constitui uma riqueza ilusria que o sbio aprende a desprezar. preciso
fazer-se pobre em esprito, se se quiser entrar no Reino dos Cus, ou seja,
se se quiser ser iniciado e chegar a conceber a verdade. Est-se mais perto
disso quando nada se sabe, do que quando se permanece fixado a erros.
Mais vale nada possuir a ter dvidas.
O homem que aspira a ser livre deve aprender, alis, a desligar-se
das coisas fteis. Os antigos sbios desprezavam o luxo. A razo
prescrevia-lhes reduzir suas necessidades ao estritamente necessrio e
procurar a riqueza na ausncia de desejos imoderados. Quem vive
contente com nada possui todas as coisas.
O Iniciado, todavia, no est obrigado a fazer voto de pobreza. Ele
deve simplesmente lembrar-se de que a cupidez o piv de todos os
vcios anti-sociais. o grande elemento de desordem que as antigas
cosmogonias representam sob a figura de uma serpente. A ambio
individual provoca a ruptura da harmonia geral. Ela fez expulsar a
humanidade do den, ela destruiu a Idade de Ouro.
O pensador deve colocar-se ele prprio nas condies de pureza e
de inocncia que se atribuem ao estado de natureza.
Oswald Wirth
retornando simplicidade da mais tenra idade que se realizam

as condies mais favorveis procura desinteressada da verdade.
A Cmara de Reflexes
Para aprender a pensar preciso isolar-se e abstrair-se. Chega-se
a, entrando em si mesmo, olhando para dentro, sem deixar-se distrair
com aquilo que se passa fora.
Os Emblemas da Cmara de Reflexes. Entremos em ns mesmos, aprofundemos,

faamos abstrao das aparncias exteriores e penetremos at o esqueleto da realidade
despojada de todo ornamento sedutor. Quando Saturno houver assim realizado sua obra,
o Galo de Mercrio despertar nossa inteligncia, aberta, desde ento, s verdades
iniciticas.
Os antigos compararam esta operao a uma descida aos infernos.

Trata-se, para o pensador, de penetrar at o centro das coisas, a fim de
chegar a conhec-las em sua essncia ntima. O esprito deve aprisionarse nas entranhas da terra, onde no se infiltra nenhum raio de luz exterior
(pelas noes que nos fornecem os sentidos).
Oswald Wirth
No seio dessas trevas absolutas, a lmpada da razo esclarece

apenas fragmentos do esqueleto que parecem evocar espectros.
Esses restos de ossos figuram a realidade, tal como ela aparece
despojada de seus ornamentos sensveis. a verdade brutal, privada do
vu das iluses, a verdade toda nua que se esconde no fundo de um poo.
Esse poo, que chega ao centro do mundo, o interior do homem.
-lhe feita aluso na palavra VITRIOL, cuja interpretao era um grande
segredo entre os alquimistas. As letras das quais ela se compe
recordavam-lhes a frmula: Visita Interiora Terrae, Retificando Invenies
Occultum Lapidem (Visita o interior da terra e, em retificando [pelas
purificaes], tu encontrars a Pedra oculta dos Sbios).
Esta Pedra, a famosa Pedra Filosofal, no outra coisa seno que
a Pedra Cbica dos Franco-Maons. a base de certeza que cada um
deve procurar em si mesmo, a fim de possuir a pedra angular (o ncleo de
cristalizao) da construo intelectual e moral que constitui a Grande
Obra.
Nos mistrios de Ceres a Eleusis, o Recipiendrio representava a
semente enterrada no solo. Ela a sofria a putrefao, a fim de dar
nascimento planta virtualmente encerrada no grmen. O profano
submetido Prova da Terra , de maneira semelhante, chamado a colocar
em jogo as energias latentes que traz em si mesmo. A iniciao tem por
objetivo favorecer a plena expanso de sua individualidade.
O crcere subterrneo do futuro iniciado contm um po e um
cntaro com gua. a reserva alimentar que, no fruto e no ovo, serve para
nutrir o grmen em estado de desenvolvimento. O sbio deve aprender a
contentar-se com o necessrio, sem se tornar escravo do suprfluo.
Os muros da cripta trazem inscries, tais como as seguintes:
Se a curiosidade aqui te conduz, vai-te!
Oswald Wirth
Se temes ser esclarecido sobre teus defeitos, estars mal entre

ns.
Se s capaz de dissimulao, treme, sers descoberto.
Se te atns s distines humanas, sai, no se as reconhece aqui!
Se tua alma sente o terror, no v mais longe!
Se perseverares, sers purificado pelos elementos, sairs do
abismo das trevas, tu vers a Luz!
Essas sentenas esto agrupadas em torno de um Galo e de uma
ampulheta, emblemas pintados que acompanham as palavras: Vigilncia
(sobre tuas aes), Perseverana (no bem).
A Ampulheta um atributo de Saturno, o Tempo, que corre
dissolvendo todas as formas transitrias (putrefao, cor negra dos
Alquimistas).
O Galo faz aluso ao despertar das foras adormecidas. Ele
anuncia o fim da noite e o triunfo prximo da luz sobre as trevas.
O Sal e o Enxofre
O Ritual prescreve colocar, diante do Recipiendrio, dois vasos:
um deles contendo Sal, outro, Enxofre.
Esta prtica no pode se justificar seno que pela teoria dos trs
princpios alqumicos: Enxofre, Mercrio e Sal.
Oswald Wirth
O Enxofre corresponde energia expansiva que parte do centro de

todo ser (Coluna J). Sua ao ope-se quela do Mercrio, que penetra
todas as coisas por uma influncia vinda do exterior (Coluna B). Essas
duas foras antagnicas se equilibram no Sal, princpio de cristalizao
que representa a parte estvel do ser.
O pensador no pode se recolher, seno se isolando das
influncias mercuriais. Eis por que, na Cmara de Reflexes, o Enxofre,
princpio de iniciativa e de ao pessoal, deve unicamente agir sobre o
Sal, smbolo de tudo aquilo que, do ponto de vista intelectual, moral e
fsico, constitui a prpria essncia da personalidade.
O Testamento
Os emblemas fnebres da cmara de reflexes devem recordar o
fim necessrio das coisas, a fragilidade da vida humana e a vaidade das
ambies terrestres. O Profano, depois de haver-se suficientemente
absorvido nessa ordem de idias, convidado a responder por escrito a
trs perguntas, versando sobre seus deveres de homem em relao a
Deus, em relao a ele mesmo e em relao a seus semelhantes.
Esta diviso ternria de todas as nossas obrigaes morais est
baseada nos trs princpios alqumicos dos quais acabamos de falar.
Deus aqui o ideal que o homem traz em si mesmo. a
concepo que ele pode ter do Verdadeiro, do Justo e do Belo, o guia
supremo de suas aes, o Arquiteto que preside construo de seu ser
moral. No se trata aqui do dolo monstruoso que a superstio forja
sobre o modelo dos dspotas terrestres. A divindade est representada
Oswald Wirth
no homem por aquilo que a existe de mais nobre, de mais generoso e de

mais puro. Trazemos em ns um Deus que nosso princpio pensante.
Dele emanam a razo e a inteligncia, coisas interiores que os hermetistas
relacionaram ao Enxofre. (O sol oculto que brilha na morada dos mortos
Osris Serpis Pluto a Coluna J, centro da iniciativa e da
ao expansiva).
Os deveres em relao a si mesmo so relativos ao Mercrio, que
figura a influncia penetrante do meio ambiente. Ora, tudo est
necessariamente compreendido na reunio do contedo (Enxofre), do
continente (Sal) e do ambiente (Mercrio). As trs questes colocadas
abrangem, pois, todo o domnio da moral universal.
Resolvendo-as, o pensador no deve ater-se teoria. Renunciando
a todas as fraquezas do passado, incumbe-lhe morrer para a vida profana,
e renascer para um modo superior de existncia. O Recipiendrio preparase para esta morte simblica, redigindo seu testamento, ato no qual ele
consigna as vontades que se tornaro executrias para o futuro Iniciado.
Preparao do Recipiendrio
A planta que atravessa a superfcie do solo abandona na terra as
crostas que protegiam o gro. A criana, em seu nascimento, despoja-se
do mesmo modo dos envoltrios que continham o feto. Por analogia, o
Profano no sai da Cmara de Reflexes, seno em a deixando algumas
de suas vestes.
Ele se encontra ento com o corao a descoberto, o joelho direito
posto a nu e o p esquerdo descalo.
Oswald Wirth
Tem o lado esquerdo do peito descoberto, para provar que

nenhuma restrio egosta deve isolar o Maom do resto de seus Irmos.
O joelho direito posto a nu, para revelar os sentimentos de
piedade filosfica que devem presidir a procura da Verdade.
Quanto ao p sem calado, ele recorda o uso dos Orientais, que se
descalam antes de pisar o solo de um recinto sagrado. , alm do mais,
um smbolo que se encontra na lenda de Jaso.
O Recipiendrio nem nu nem vestido, mas em estado decente, e privado de todos os

metais.
Esse heri, havendo encontrado margem de um rio uma velha

mulher desejosa de atravessar a gua, no hesitou em tom-la sobre os
ombros, para depois coloc-la na margem oposta. Imagine-se a surpresa
do jovem rapaz que viu ento a anci de traos fanados tomar,
subitamente, o aspecto majestoso de Juno, a rainha do cu. Em
recompensa de sua boa ao, a deusa promete-lhe proteg-lo em todas as
empresas. Jaso perdera uma de suas sandlias no leito do rio, mas,
contente de sua aventura, no se importou com isso e entrou na cidade
vizinha com um p descalo. Ora, um orculo havia advertido Plias, o
rei do pas, de que desconfiasse de um homem que no teria seno um
calado. Inquieto vista de Jaso, perguntou-lhe: Que farias tu com um
Oswald Wirth
cidado que uma profecia te houvesse denunciado como devendo atentar

contra tua vida? Eu o enviaria a procurar o Toso de Ouro, respondeu
Jaso, pronunciando assim sua prpria sentena. A perda de um
calado torna-se assim a causa da expedio dos Argonautas, empresa
inicitica traduzida em mito potico.
A Porta do Templo
Privado de seus metais, despojado de uma parte de suas vestes e
com os olhos cobertos por uma espessa venda, o Profano admitido a
bater na porta do santurio. Seus golpes ressoam de maneira desordenada
e vem a perturbar os trabalhos interiores. Interrogado, ele manifesta sua
inteno de ser recebido Maom e faz constatar que ele nascido livre e
de bons costumes.
Esta constatao faz-lhe conceder a entrada no Templo. A porta se
abre com estrondo e, para franquear o umbral, o Profano curva-se at o
co.
Na Antiguidade, obrigava-se o Recipiendrio a rastejar atravs de
um conduto fechado, imitao da criana que vem ao mundo. (A
Cmara de Reflexes figura a matriz onde se desenvolve o grmen. A
criana a deixa as membranas que a continham; depois, ela vem ao
mundo na seqncia de um supremo esforo. Ela retida pelo cordo
umbilical que lembra a corda que, nas Lojas inglesas, pendurada no
pescoo do Recipiendrio).
Nas iniciaes modernas, quer-se, sobretudo, fazer compreender
que toda cincia verdadeira filha da humildade. O ignorante presunoso
acredita tudo saber e no experimenta qualquer necessidade de instruir-se.
Oswald Wirth
Realiza-se, pois, um primeiro progresso, dando-se conta de que nada se

sabe.
A Prova da Espada. O Recipiendrio era outrora introduzido em Loja com uma corda no
pescoo. Um n corredio o estrangulava assim, se ele tentasse recuar, enquanto estava,
ao mesmo tempo, impedido de avanar, pela ponta afiada que lhe picava o peito.
Muitos Maons imaginam conhecer a Maonaria, quando nem

mesmo supe a existncia desses mistrios e de seu esoterismo. Estes no
souberam se inclinar, em penetrando no santurio, onde se comportam
como intrusos e profanadores.
O Recipiendrio introduzido no Templo com os olhos vendados.
Ele nada v, mas pode sentir. isso o que se d entender, fazendo-lhe
apoiar contra o peito a ponta de uma espada. Existem verdades de ordem
intuitiva que se adivinham e se percebem sem que elas sejam expressas.
A espada flamejante o smbolo do Verbo, falando de outro
modo, do pensamento ativo. a nica arma do Iniciado, que no saberia
vencer seno pelo poder da idia e pela fora que ela traz em si mesma.
Primeira Viagem
O homem que se exercita em pensar caminha primeiro cegamente.
Ele no avana seno tateando, tropeando a cada passo em obstculos
Oswald Wirth
que no saberia superar sem a ajuda de protetores esclarecidos. O

Recipiendrio, partindo do Ocidente (o domnio dos fatos, a realidade
objetiva, o mundo sensvel), aventura-se atravs das trevas da regio do
Norte. Ele se introduz nesta floresta escura descrita por Dante e citada por
Virglio como escondendo o ramo de ouro que propicia a Enas o acesso
aos Infernos.
Esse ramo consagrado a Proserpina a faculdade de induo, que
leva o esprito a generalizar os fatos observados. Esta operao mental
pode conduzir s mais falsas hipteses. O pensamento humano comea
por cair de um erro a outro. So estes armadilhas e ciladas que a
inteligncia deve conseguir evitar. A luta longa e penosa. Ela conduz
o Recipiendrio at o Oriente (o domnio da abstrao, a realidade
subjetiva, o mundo inteligvel). Noes racionais e sintticas parecem
ento dar conta dos fatos. Da decorrem as dedues, ou seja, um retorno
rumo ao Ocidente (os fenmenos sensveis) pelo caminho do Meio-Dia.
O caminho de retorno no mais semeado de espinhos como era o
de partida. Mas o viajante impe-se as mais duras fadigas para escalar
laboriosamente o cume de uma montanha ngreme. Mal se felicita por
haver atingido uma altura de onde domina vastas regies, subitamente
assaltado por uma tempestade violenta. O raio ruge, o solo treme e o
granizo abate o imprudente que, finalmente, arrastado pelos turbilhes
de um vento furioso e precipitado atravs do espao at o lugar de onde
partiu. a purificao pelo Ar das antigas provas iniciticas. O sopro
impetuoso da opinio geral faz abater o andaime factcio das teorias
pessoais
Oswald Wirth
A Casa de Deus. O arcano XVI do Tar faz aluso s empresas quimricas das quais no
poderia resultar seno runa e decepo.
O Tar, esse livro hieroglfico que nos foi conservado sob a forma
de um jogo de cartas, retrata-nos esta prova na dcima sexta lmina. Vse a um homem projetado do alto de uma torre (aquela de Babel?) que o
fogo do cu decapitou.
Do ponto de vista moral, a primeira viagem o emblema da vida
humana. O tumulto das paixes, o choque de diversos interesses, a
dificuldade dos empreendimentos, os obstculos que multiplicam, sob
nossos passos, concorrentes apressados em nos prejudicar e sempre
dispostos a nos repelir, tudo isso est figurado na irregularidade do
caminho que o Recipiendrio percorreu e pelo rudo que se faz em torno
dele.
Ele escala com dificuldade uma altura de onde seria precipitado
num abismo, se um brao protetor no o houvesse segurado. Isso indica
como, isolado, entregue aos seus recursos individuais e unicamente
preocupado em vencer na vida, freqentemente, damo-nos a muito
Oswald Wirth
trabalho, para no colher seno runa e decepo. O egosmo um guia

enganoso que conduz s mais desastrosas decepes.
Segunda Viagem
Um primeiro fracasso no deve desencorajar. O pensador
decepcionado esfora-se por discernir a causa de seus erros; depois, volta
sobre seus passos. Mas ele avana com circunspeo, porque a
experincia o tornou desconfiado. Por temor s antigas ciladas, ele hesita,
ele pra s vezes, e caminha, ora depressa, ora lentamente. Uma grande
incerteza pesa sobre seu esprito. Falta-lhe confiana em si mesmo e recua
diante das concluses imprevistas s quais conduzido.
Para devolver ao Recipiendrio sua segurana, faz-se-lhe sofrer a
purificao pela gua. uma espcie de batismo filosfico que lava toda
impureza. Todas as fantasmagorias que falseiam a imaginao devem ser
arrastadas pelas ondas desse rio que Hrcules fez correr atravs dos
estbulos de ugias.
O Iniciado tambm deve saber resistir ao arrastar das correntes s
quais, na vida, se abandonam as naturezas vulgares. Pertence-lhe, em
particular, pensar por si mesmo, sem se tornar escravo das opinies de
outrem.
Ao rudo atordoante da primeira viagem, sucede um tinir de
armas, emblema dos combates que o homem constantemente forado a
sustentar, para repelir as influncias corruptoras que o perseguem e
pretendem domin-lo. Ele deve lutar sem cessar para subtrair-se tirania
das tendncias viciosas. O sbio, entretanto, saber manter-se distante dos
conflitos desencadeados ao seu redor pelas paixes egostas. Ele
Oswald Wirth
atravessar imperturbvel o campo de massacre onde se contrariam os

interesses opostos, guardando-se bem, sobretudo, de deixar-se seduzir
pelos ambiciosos sem escrpulos que sabem lisonjear os apetites e atrair
os dios em seu nico proveito.
Mas no lhe suficiente abster-se do erro e do vcio. As virtudes
negativas, indcios, todavia, de uma sabedoria muito rara entre os
homens, esto longe, eles apenas, de conferir direito ao ttulo de Iniciado.
Uma ltima prova resta a sofrer, e a mais temvel.
Terceira Viagem
Para contemplar a Rainha dos Infernos, quer dizer, a verdade que
se esconde dentro de si mesmo o Iniciado deve franquear uma tripla
muralha de chamas. a prova do Fogo: o Recipiendrio impassvel, que
avana com um passo firme, chegando ao objetivo so e salvo, aps haver
sido envolvido trs vezes por um manto ardente. Ele caminha sem
dificuldade, sem chocar-se contra qualquer obstculo, e no ouve rudo
algum.
A facilidade desta viagem um efeito da perseverana do
candidato, que soube opor a calma e a serenidade ao fogo das paixes
(chamas). Ele tornado apto a julgar de maneira s; isso que lhe permite
penetrar at o foco central do conhecimento abstrato simbolizado pelo
Palcio de Pluto (Coluna vermelha junto qual o Aprendiz recebe seu
salrio).
O Iniciado permanece em meio s chamas (paixes ambientes)
sem ser queimado, mas ele se deixa penetrar pelo calor benfazejo que da
se destaca. O entusiasmo esclarecido uma fora da qual preciso tirar
Oswald Wirth
partido, porque apenas ela comunica a energia necessria realizao das

grandes coisas. Um ardor vivo, mas sabiamente governado, deve levar o
Iniciado em direo a tudo aquilo que nobre e generoso. Pertence-lhe,
sobretudo, jamais deixar se extinguir, em seu corao, o fogo de um amor
profundo por seus semelhantes. Uma irradiao de simpatia desprende-se
dele assim, para cerc-lo de uma atmosfera saturada de benevolncia,
aurola de energias ocultas, permitindo operar os mais inesperados
prodgios.
O Clice da Amargura
Todo progresso intelectual amplia nossa responsabilidade moral.
Nada se pode exigir do ser inconsciente; mas o pensador contrai deveres,
tanto mais extensos, quanto mais ele avana no conhecimento do bem e
do mal. Aquele que bebe do copo do saber a esgota um lquido fresco e
doce que, tornado subitamente amargo, retoma finalmente sua primitiva
doura.
assim na vida do Iniciado. A despreocupao prpria aos seres
vulgares -lhe interdita. O homem esclarecido no tem o direito de viver
apenas para si mesmo: ele deve a si mesmo aos seus semelhantes e, longe
de cuidar apenas de seus interesses pessoais, ele traz consigo, doravante,
todo peso das misrias de outrem. um encargo opressivo para o homem
de corao que se consagra, e do qual as intenes so ignoradas. Seu
desinteresse uma anomalia aos olhos dos egostas; por conseguinte, sua
conduta suspeita, e suas aes so travestidas; ele caluniado,
perseguido, abandonado, trado e desprezado por todos.
Oswald Wirth
Cheio de amargura, o justo ento tentado a desesperar-se e

arrisca-se a sucumbir, esmagado pela ingratido dos homens.
Mas esta suprema prova no saberia surpreender o Iniciado.
Longe de deixar-se abater e de repelir o clice fatdico, ele deve tom-lo,
decidido a esvazi-lo at as fezes.
ento que o lquido acre e ardente transforma-se numa bebida
reconfortante. O Iniciado bebe as guas de Leteo. Ele esquece as injrias,
ele no sente mais as penas e, persistindo em sua abnegao, ele
reencontra em meio aos tormentos da vida toda sua serenidade de esprito.
Gozando, doravante, da paz dos sbios, ele admitido s delcias dos
bosques Elseos. Sua grandeza moral eleva-o a uma altura onde a clera
dos maldosos no saberia mais atingi-lo. Os eventos mais cruis no tm
mais poder sobre ele. Ele est acima de tudo: verdadeiramente livre e
digno do ttulo de INICIADO.
A Beneficncia
Informando ao Recipiendrio que ele acaba de ser definitivamente
admitido na FM, ele convidado a entrar na cadeia de unio dos
Maons. Isto no possvel seno realizando, com eles, ato de
solidariedade, pela participao nas obras de beneficncia da Ordem. A
vida manica inaugura-se, pois, por uma doao voluntria que cada um
proporciona segundo seus meios, e cujo valor permanece ignorado.
com tato e discrio que devemos ajudar aos nossos irmos.
Eles tm direito nossa proteo, porque aqueles a quem falta o
necessrio so credores dos que gozam do suprfluo. A beneficncia ,
pois, pura justia. Ela deve cumprir-se como um dever de solidariedade,
Oswald Wirth
sem jamais servir de pretexto a atos de ostentao ou de vaidade, fontes

de orgulho para aquele que d e de humilhao para aquele que recebe.
Todos ns podemos ser teis uns aos outros. Cada um tem
necessidade de todos, e quem se recusasse a socorrer seu semelhante se
excluiria a si mesmo, por este nico fato, da comunicao com os
Iniciados.
A Luz
Aps haver cumprido seu primeiro dever de Maom, o Nefito
conduzido ao altar, onde termina de obrigar-se atravs de um juramento
solene.
Ele promete, por sua honra, guardar de maneira inviolvel todos
os segredos da FM e jamais revelar qualquer de seus mistrios, a no
ser a um bom e legitimo Maom.
Ele promete aplicar-se, com toda sua inteligncia, procura da
Verdade e consagrar todas as suas foras ao triunfo da Justia.
Ele promete amar seus irmos e socorr-los segundo suas
possibilidades.
Ele promete, enfim, submeter-se s leis que regem a FM.
Ele consente em, tornando-se perjuro, sofrer as penas que
houver merecido e no mais ser considerado seno como um ser vil, sem
honra nem dignidade.
O Nefito dever sempre ter presente, em esprito, a obrigao
contrada com plena liberdade. Ele deve estar pronto a renov-la em
qualquer ocasio e a sentir-se forado a observ-la. Com a garantia de que
o juramento que ele acaba de pronunciar no lhe traz nenhuma
Oswald Wirth
inquietude, a Luz -lhe concedida. A um sinal dado, a venda cai dos olhos
do Recipiendrio, o Templo ilumina-se com um claro repentino, com o
qual o novel Iniciado fica, primeiramente, ofuscado. Mas, desde que sua
vista esteja acostumada luz, ele v os assistentes de p e ordem,
apontando suas espadas contra seu peito.
No uma ameaa. Por sua atitude, os assistentes anunciam ao
novo irmo que eles viro em seu socorro em todas as circunstncias
difceis em que ele puder se encontrar. As lminas resplandecentes
dirigidas a ele representam, alm do mais, a irradiao intelectual que
cada Maom projetar doravante sobre o Nefito. Essas espadas, alis,
so seguras com a mo esquerda, lado do corao, e fazem aluso assim
aos eflvios de simpatia que, de toda parte, se concentram sobre o recmnascido, acolhido com alegria no seio da famlia manica.
O Avental
O Iniciado que acaba de receber a Luz aproxima-se do Oriente
para renovar sua obrigao.
O ritual antigo fazia-lhe colocar o joelho direito na terra e a
manter a perna esquerda em esquadro (submisso, respeito a tudo aquilo
que eqitativo e justo). A mo esquerda, mantendo um compasso
aberto, dirige uma de suas pontas ao peito esquerdo (perfeita sinceridade
dos sentimentos expressos). A mo direita colocada sobre a espada
flamejante do Venervel Mestre, espada esta colocada sobre os estatutos
da Ordem ou, mais antigamente, sobre o Evangelho aberto no primeiro
captulo de So Joo.
Oswald Wirth
O Nefito havendo confirmado suas obrigaes, o

Venervel toma da espada flamejante com a mo esquerda, estende-a
sobre a cabea do Recipiendrio e pronuncia a frmula de consagrao,
efetuando trs golpes de malhete sobre a lmina. Ele toca, a seguir, com a
espada, os ombros do Nefito e d-lhe o abrao, chamando-o meu
irmo. Esse o nico tratamento que o novel Iniciado receber da em
diante.
Ele , ao mesmo tempo, revestido das insgnias de seu grau, ou
seja, de um avental, emblema do trabalho que lembra que um Maom
deve levar sempre uma vida ativa e laboriosa. No se pode apresentar-se
em Loja sem estar revestido desta insgnia. Tambm grandes homens
sentiram-se honrados em cingir um modesto avental de pele de cordeiro.
O pensador a v o smbolo do corpo fsico, do invlucro material,
do qual o esprito deve revestir-se para tomar parte na obra de Construo
universal. Pode-se lembrar, a respeito, das tnicas de pele mencionadas
do Gnese. O casal admico recebeu-as por vestes, quando foi
constrangido a renunciar ao Paraso (o gozo, a inao, o repouso). Mas, se
os antigos textos representam o trabalho como um castigo, pertence
Maonaria glorific-lo. O escravo pode maldizer seu labor forado, mas,
ao homem livre, repugnam a preguia e a ociosidade. Ele experimenta a
necessidade de desenvolver sua atividade e encontra grande felicidade na
ao constante, fecunda e til ao maior nmero.
As Luvas
Na Idade Mdia, o novel Aprendiz devia oferecer um par de luvas
a cada um dos membros da oficina. Na Maonaria moderna, ao contrrio,
o Nefito que recebe dois pares de luvas brancas.
Oswald Wirth
Um lhe destinado. Ele evitar, com isso, macular-lhe a brancura,

porque as mos de um Maom devem permanecer limpas.
O outro par deve ser oferecido, pelo Iniciado, mulher que ele
mais estima.
A FM, assim, presta homenagem s virtudes de um sexo que
ela se recusa a constranger aridez de seus trabalhos ordinrios. A mulher
a sacerdotisa do lar. Ela protege por dentro, enquanto o homem age por
fora. Quando ele retorna, mortificado pelos combates da vida, ele extrai
novas foras junto de uma companheira devotada que trata de suas
feridas. Inteligente, animada de uma coragem de natureza diferente da
sua, ela o sustenta em seus desfalecimentos, ela o encoraja em suas
empresas generosas e torna-se, assim, sua colaboradora incessante. E, se o
homem for tentado a esquecer seus deveres, mulher que pertence
lembrar-lhe destes. A FMquis fornecer-lhe um meio poderoso. As
luvas brancas recebidas no dia de sua iniciao evocam, para o Maom, a
lembrana de suas obrigaes. A mulher que as mostrar, quando ele
estiver a ponto de desfalecer, aparecer-lhe- como sua conscincia viva,
como a guardi de sua felicidade. Que misso mais alta se poderia confiar
mulher que se estima mais? O Ritual faz observar que no sempre
aquela que se ama mais, porque o amor, freqentemente cego, pode
enganar sobre o valor moral daquela que deve ser a inspiradora de todas
as obras grandes e generosas.
Goethe, iniciado em Weimar, a 23 de junho de 1780, apressou-se
em homenagear, com as luvas simblicas, a Senhora von Stein, fazendolhe observar que, se o presente era nfimo em aparncia, ele apresentava a
singularidade de no poder ser oferecido, por um Franco-Maom, seno
que apenas uma nica vez na vida.
Oswald Wirth
Restituio dos Metais

O Nefito, tendo recebido a comunicao dos sinais, toques e
palavras que lhe permitem fazer-se conhecer como Aprendiz Maom,
conduzido para perto dos Vigilantes que o vo trolhar, fazendo-o
executar a marcha no quadrilongo. Ele , a seguir, proclamado membro
ativo da Loja que procedeu sua recepo e, da em diante, todos os
Maons do mundo lhe devero ajuda e proteo.
A assemblia aclama o novel iniciado pela bateria usual; depois,
ele admitido a tomar lugar em frente aos irmos colocados diante da
Coluna do Norte36.
O Venervel exorta-o a merecer, por sua assiduidade aos
trabalhos da Loja e pela prtica das virtudes manicas, penetrar mais
adiante nos mistrios da Ordem.
Ele faz observar ao Nefito que, pelo espao de algumas horas, se
lhe deu com que refletir durante toda sua vida. A linguagem alegrica da
FMdeve, com efeito, ser meditada com cuidado. Os smbolos
generalizam aquilo que as palavras especificam. Eles permitem expressar
idias gerais que representam leis imutveis do pensamento humano. Eles
no tm um valor determinado e invarivel, mas so susceptveis, ao
contrrio, a ser vistos de mltiplos pontos de vista, dando lugar, a cada
vez, a interpretaes anlogas, mas diferentes.
No se saberia, pois, expor tudo aquilo que pode significar um
smbolo. No h nunca, num smbolo, seno aquilo que se sabe ver. O
simbolismo uma escrita que preciso aprender a ler. Daquele,
36
A primeira pedra de um edifcio deve ser aquela do ngulo norte-leste.
Oswald Wirth
unicamente, para quem os smbolos no so mais letra morta podese dizer que um Pensador e um real Iniciado.
O cerimonial de recepo termina por onde comeou: o Iniciado
entra na posse dos metais, dos quais o profano havia sido despojado. O
falso brilho das coisas no deve mais iludir o homem que foi purificado
intelectual e moralmente. Quanto s riquezas, no se trata, de modo
algum, de desprez-las, mas de no as buscar seno vista de empreglas no interesse de todos.
A iniciao no primeiro grau constitui por si mesma um ciclo
completo: aquele das purificaes que ensinam, simbolicamente, o
recipiendrio a liberar-se dos preconceitos e das imperfeies profanas, a
fim de colocar-se em estado de ver a Luz efetivamente.
O novo iniciado no saberia reter, imediatamente, todos os
detalhes ritualsticos sobre os quais devem incidir suas meditaes. Ele
no poder, pois, completar sua iniciao, seno participando daquela de
outrem. Esforando-se em aprofundar o sentido do cerimonial, na medida
em que este se desenvolve diante dele, contribuir, por sua atitude, para
tornar mais profundo o recolhimento em meio ao qual se realizam as
iniciaes.
Oswald Wirth
O Profano, o ser que no pensa. Fantasiado com uma roupa multicor, ele carrega uma
sacola repleta de erros e preconceitos. Ele caminha ao acaso, sem discernimento,
seguindo apenas suas paixes. O lince, que o morde, figura o castigo de seus vcios. Um
crocodilo espreita-o para devor-lo.
O Louco do Tar. A inconscincia e o abandono aos impulsos implicam na ausncia de
toda a real personalidade.
Oswald Wirth
Concepes Filosficas Relacionadas

Ritualstica do Grau de Aprendiz
As Tradies
Certas teorias tm exercido uma influncia preponderante sobre o
pensamento humano. Um Iniciado no deve ignor-las. Exporemos, pois,
aqui, algumas idias dos Antigos susceptveis de esclarecer a questo: De
onde viemos?
Permanece entendido que a FMno preconiza nenhuma
maneira de ver determinada. Ela solicita o pensamento independente e,
para melhor estimular as inteligncias, ele evita atirar-lhes como iscas
solues arbitrrias.
Que se tome, pois, muito cuidado com o que se segue. a ttulo
de informaes que nos esforamos por reproduzir as teorias dos antigos
hierofantes. Nosso objetivo o de fornecer um alimento s reflexes
daqueles que quiserem pensar, e no o de sustentar uma tese. A
FMrepele todo dogmatismo, e no saberia fazer-se defensora de
nenhuma doutrina. Ela se recusa a tomar partido, e busca o acordo entre
todos os pensadores, porque deste acordo que surge a Verdade.
A Regenerao
Oswald Wirth
Nada comea e nada termina de uma maneira absoluta. No h

incio nem fim seno em aparncia. Na realidade, tudo se mantm, tudo
continua, para sofrer incessantes transformaes que se manifestam por
uma srie de modos sucessivos de existncia.
Esses modos so variados. Tudo aquilo que se realiza em ato
existiu antes em potncia. As energias que se agrupam para dar
nascimento a um ser subsistiam antes de sua apario. Todo ser tem, pois,
suas razes na prpria origem de todas as coisas.
Consideraes desse gnero fizeram ver a vida terrestre de cada
ser como a fase particular de uma vida mais extensa. Esta fase no
aparece seno como um acidente na vida permanente do ser. O homem
parece haver feito sua entrada na cena do mundo como num teatro. Ele se
introduz transitoriamente na pele de um personagem (persona, em latim,
significa mscara e, por extenso, papel, ator). A identificao to
perfeita que a maior parte dos humanos levam seu papel a srio: eles
acreditam, como se diz familiarmente, que as coisas acontecem.
Maquiados e fantasiados com trajes combinados, eles tomam a
linguagem, o tom, os gestos, a manuteno do personagem que esto a
representar; depois, representam com tal convico que se esquecem
inteiramente de que, ao cair das cortinas, os atores tiram as mscaras e os
ouropis, para voltarem a ser eles mesmos.
Os Iniciados antigos pretendiam-se acima de semelhantes iluses,
s quais eles julgavam indispensvel no destruir entre o vulgo. Para eles,
msticos refinados, a vida integral do homem comportava fases
alternativas de ao e repouso. A vida presente um perodo de atividade
material. Mas, antes de nascer, ns j vivramos num estado
imperceptvel a nossos sentidos. Estvamos, ento, entregues vida do
sonho e, segundo as lembranas conservadas de um precedente perodo
Oswald Wirth
ativo, ramos presas do pesadelo do remorso, ou gozvamos da doce

satisfao do dever cumprido. Era a morada da alma no Reino de Pluto
(o mundo invisvel).
Mas as penas do Trtaro no eram eternas, e o repouso elsio nada
tinha de definitivo. Em um dado momento, a parte persistente do ser
encontrava-se chamada a novos destinos terrestres. Havia ento se
esquecido do passado. O profano era despojado de seus metais. O ser
renunciava a tudo o que havia adquirido. Reconstrua-se a si mesmo,
retomando-se por base. Ele refazia toda sua evoluo, recomeando pelo
comeo, e reaparecia de onde primitivamente viera.
No esto a seno puras extravagncias, para quem no se d ao
trabalho de aprofund-las. Mas o pensador poder utilmente aproveitar no
tesouro dessas venerveis tradies, sobretudo, se ele possuir algumas
noes de embriologia.
A Gnese Individual
Os dados nebulosos do misticismo antigo esclarecem-se, s vezes,
de uma maneira ntida e precisa, graas s descobertas da cincia
moderna. As idias dos antigos no devem, pois, ser desdenhadas.
Mtodos com os quais estamos pouco familiarizados puderam conduzilos a solues que se aproximam singularmente das nossas.
Nada de surpreendente nisso! No h seno uma verdade, e ela
que inspira todas as meditaes.
Mas a Verdade fundamental altera-se pela expresso. Desde que
se a revista de uma forma, sua augusta nudez mascara-se, e a divergncias
dos pontos de vista manifestam-se. Pertence, desde ento, ao Iniciado,
Oswald Wirth
fazer abstrao do signo exterior. Em matria de frmulas, de teorias, de

sistemas, o pensador deve exercer sua penetrao de esprito, a fim de
discernir o pensamento primitivo que, quase sempre, lhe aparece como
uma brilhante Verdade escondida sob um acmulo de erros.
As alegorias da Cmara de Reflexes relacionam-se plenamente a
esta procura do pensamento puro, apreendida em um estado anterior a
toda concretude. Este pensamento generalizado, escapando a toda
expresso, corresponde Matria Primeira dos Sbios, ponto de partida
da Grande Obra.
Mas vejamos as coisas de outro ponto de vista. Consideremos o
vulo materno que acaba de fixar-se na parede uterina. uma simples
vescula aquosa no seio da qual a fecundao parece haver acendido um
foco de iniciativa (Coluna J), de sorte que nele se unem o Fogo e a
gua, ou o Enxofre e o Sal, como quiseram os antigos ritualistas.
O Recipiendrio resta supostamente encerrado durante nove dias
no seio da terra. Isso recorda os nove meses da gestao humana.
Enquanto durar a prova, o postulante no se alimentar seno que de po
e gua; alm disso, ele no falar com pessoa alguma. Essas austeridades
puderam sugerir a idia dos retiros religiosos e das novenas.
As Provas
A criana cega, moral e intelectualmente. Ela comea a viver
sustentada por seus prximos, que no podero abandon-la a si mesmo
seno quando ela estiver na plena posse de suas faculdades.
Estas se desenvolvem pouco a pouco. O homem faz-se
progressivamente; suas foras crescem na razo de sua colocao em
Oswald Wirth
obra: as dificuldades que ele encontra so um estimulante. Elas nos

abrigam a conquistar aquilo que nos falta. Se tudo se fizesse por si
mesmo, ns no teramos nenhuma razo de ser, porque, como qualquer
rgo, no existimos seno vista da funo que devemos preencher. Se
no tivssemos nada a desejar, nada a vencer e nada a conquistar, nosso
papel seria nulo. A luta nos forma, ela preside nossa evoluo, e faz de
ns aquilo que somos.
A vida, alis, uma escola. No se est nela para divertir-se, mas
para fazer-se e para instruir-se. Devemos conquistar nossos graus na
hierarquia da existncia, e escalar, um a um, os degraus do
aperfeioamento individual.
Mas trata-se, em primeiro lugar, de atingir a idade adulta. O
homem, ento, deve haver aprendido a governar as foras das quais
dispe. A construo corporal est acabada; dcil aos impulsos
voluntrios, o organismo o instrumento de trabalho do esprito. uma
vestimenta (avental) que o homem invisvel emprega como um
escafandro, para mergulhar no domnio dos sentidos, a fim de a realizar
sua tarefa.
O princpio inteligente libera-se transitoriamente deste aparelho, e
perde ento todo contato com o mundo sensvel. o caso do sono ou dos
estados anlogos que interrompem o curso dos trabalhos simblicos.
Estes retomam fora e vigor, desde que retornamos a ns pelo despertar,
quer dizer, quando o homem invisvel se lembra de cingir novamente o
avental alegrico.
O homem que chega a possuir-se inteiramente comparvel ao
artista que se torna mestre de seu instrumento, a ponto de fazer com ele
exatamente o que quer. Nesse estado de harmonia e de acordo perfeito
entre o esprito que comanda e o corpo que obedece ocorre que este
Oswald Wirth
ltimo se beneficia da experincia adquirida pela parte transcendente do

ser. O atavismo, com efeito, no suficiente para explicar talentos e
disposies felizes que certos indivduos manifestam em tal grau, que
parecem recordar aquilo que eles teriam podido aprender numa existncia
precedente. Esse seria um efeito da restituio dos metais.
Por estranhas que possam parecer essas idias, no tenhamos a
presuno de poder repeli-las com muito de desdm.
Elas so susceptveis de um certo ajuste, e o Iniciado no pode se
contentar com pensar simplesmente como homem de seu tempo e de seu
pas. Ele deve aplicar-se a tudo compreender, para incorporar o
pensamento de todas as pocas e o esprito ntimo de todos os filsofos.
Tudo verdadeiro, quando se compreende; tudo falso, quando se
no compreende.
Pluto reina sobre o mundo inferior.

Crbero a Esfinge das regies infernais Suas trs cabeas colocam trs
questes:
De onde viemos?
Quem somos?
Oswald Wirth
Para onde vamos?

Pluto. Os infernos correspondem ao mundo interior que trazemos em ns. Ora,
o invisvel no concebvel seno por oposio ao visvel. Como indica o cetro
bifurcado desse deus, penetra-se no domnio do esoterismo imaginando aquilo que
sugerem os contrastes.
Deveres do Aprendiz Maom

Deveres Gerais do Iniciado
Os ritos iniciticos no tm nenhuma virtude sacramental. O
Profano que foi recebido Maom segundo as frmulas tradicionais no
adquire, por este nico fato, as qualidades que distinguem o pensador
esclarecido do homem ininteligente e grosseiro. O cerimonial de recepo
no tem valor, seno enquanto coloca em cena um programa que cabe ao
nefito seguir, para entrar em plena posse de todas as suas faculdades. O
Aprendiz Maom tem, pois, por primeiro dever, meditar sobre os
ensinamentos do ritual, a fim de a eles conformar sua conduta. Eis a seu
dever por excelncia, seu nico dever que compreende todos os outros.
Mas um iniciante reclama prescries mais precisas. Elas esto
contidas no compromisso que ele prestou antes de receber a Luz.
Calar-se diante dos Profanos.
Procurar a Verdade.
Desejar a Justia.
Amar seus Irmos.
Oswald Wirth
Submeter-se Lei.
Discrio Manica
Privar-se de falar para limitar-se a escutar uma excelente
disciplina intelectual, quando se quer aprender a pensar. As idias
amadurecem pela meditao silenciosa, que uma conversao consigo
mesmo. As opinies racionais resultam de debates ntimos que se travam
no segredo do pensamento. O sbio pensa muito e fala pouco.
Um jovem Maom deve, pois, de maneira geral, mostrar-se muito
reservado. Todo proselitismo intempestivo lhe interdito. No existe erro
pior que a verdade mal compreendida. Falar para fazer-se compreender
mal , ao mesmo tempo, perigoso e nocivo. preciso, pois, colocarmonos sempre ao alcance daqueles que nos escutam. Procurar impressionar,
expondo idias muito ousadas, essencialmente antimanico. De que
serve amedrontar espritos tmidos? As inteligncias tm necessidade de
ser preparadas para receber a luz: uma claridade muito brusca cega e nada
esclarece. Quando a venda simblica caiu de seus olhos, todo Iniciado
pde constatar que a ofuscao produziu uma sensao dolorosa.
Estejamos, pois, atentos em no contrariar nenhuma convico sincera.
Escutemos cada um com benevolncia, sem fazer ostentao de nossa
maneira de ver. Temos de formar nossa opinio e, com tal objetivo, -nos
vantajoso
ouvir
os
advogados
das
causas
mais
contraditrias.
Aprendamos a julgar sem o menor preconceito; assim que nos

tornaremos pensadores independentes, ou livre-pensadores no verdadeiro
sentido da palavra.
Oswald Wirth
Segredo
Um Maom deve abster-se de toda divulgao susceptvel de
trazer prejuzo FMou aos seus membros.
Todos os membros da Ordem esto solidarizados por um contrato
formal de reciprocidade. Eles tm obrigaes, uns em relao aos outros,
e, para cumpri-las, indispensvel que os Iniciados possam se distinguir
dos profanos. Os meios de reconhecimento devem, pois, ser objeto do
mais absoluto segredo.
Quanto aos detalhes dos ritos que se praticam no seio dos templos
manicos, proibido falar deles exteriormente. Os espritos superficiais
no poderiam seno deles fazer pretexto, para ridicularizarem a FM.
preciso evitar, desse ponto de vista, atirar prolas aos porcos.
O formalismo do ritual manico, alis, no permaneceu secreto.
Ele foi divulgado em numerosas obras aparecidas desde o incio do sculo
XVIII. Mas no se pode fazer conhecer, sob esse ponto de vista, seno o
lado material de nossas prticas. O Esoterismo no susceptvel de
divulgao.
A disciplina do silncio levou os antigos Maons a deixarem sem
rplica as calnias das quais eles foram o objeto. Eles aguardaram
estoicamente que a verdade viesse luz. Ela triunfou necessariamente,
como d a entender a velha mxima: Fazer o bem e deixar gritar.
O pensamento, de resto, , em si mesmo, uma fora que age
exteriormente de uma maneira misteriosa. Ele pode influenciar a vontade
de outrem, mesmo sem ser expresso pela palavra ou pela escrita. isso o
que revela o estudo das leis ocultas do pensamento. O iniciado instrudo
Oswald Wirth
nessas leis aplica-se em calar-se. Concentra-se, a fim de imprimir s suas

idias uma tenso mais alta. um conspirador que dispe do mais
poderoso de todos os meios de ao: o pensamento dirigido com pleno
conhecimento de causa. Mas convm, nessa matria, unir o exemplo ao
preceito e no infringir, mais do que permitido, lei do silncio.
Tolerncia
sempre presunoso fazer-se juiz de uma opinio, qualquer que
ela seja. As maneiras de ver divergentes que surgem so todas igualmente
respeitveis, quando emanam de pessoas sinceras. Elas exprimem a
Verdade sob os diferentes aspectos que ela apresenta, em razo dos
mltiplos pontos de vista de onde ela susceptvel de ser considerada.
Encontra-se, pois, uma parte de verdade em todas as opinies.
Ningum est em erro absoluto, e ningum, de outra parte, pode
vangloriar-se de possuir a verdade perfeita. Sejamos, pois, indulgentes, e
no exijamos, de cada um, que veja as coisas como ns mesmos.
As inteligncias so fracas. Elas no se aproximam da Verdade
seno percorrendo uma srie de etapas que preciso conquistar uma a
uma. Para favorecer o progresso dos espritos, necessrio, pois, dar-se
conta das fases sucessivas de toda evoluo intelectual. Obter-se-o os
melhores resultados intervindo discretamente. No se saberia melhor
aplicar a divisa de Rabelais: Noli ire, fac venire. No atropeleis aos
retardatrios, para obrig-los a caminhar fora; contentai-vos com
preced-los, encorajando-os: eles no deixaro de vos seguir.
Guardai-vos, sobretudo, de proceder por afirmaes, por frmulas
e dogmas. Nada mais contrrio ao esprito manico. No procureis
Oswald Wirth
impor vossa maneira de ver, mas levai os outros a descobrir aquilo que
vs haveis encontrado vs mesmos. Pensai e fazei pensar.
Procura da Verdade
A FMdistingue-se das igrejas pelo fato de que ela no se
pretende na posse da Verdade. O ensinamento manico no comporta
nem dogma nem credo de nenhuma espcie. Cada Maom chamado a
construir por si mesmo o edifcio de suas prprias convices. com este
objetivo que ele iniciado na prtica da Arte do Pensamento.
Esta arte se exerce sobre materiais que preciso desbastar. Tratase, em outros termos, de podar os erros que desfiguram a Verdade. Ela
est em toda parte; mas est escondida. Ela pede para ser extrada de tudo
aquilo que parece falso e supersticioso. A superstio no seno a
petrificao, a casca ou o cadver de uma noo verdadeira que no soube
ser nem compreendida nem expressa corretamente.
No rejeitemos, pois, nada a priori. Toda preveno, todo
preconceito se opem nossa imparcialidade de julgamento. O
verdadeiro amigo da verdade no saberia ser um esprito limitado,
sistematicamente encerrado no crculo estreito de seu horizonte mental.
Ele deve ter uma inteligncia amplamente aberta a todas as idias
susceptveis de provocar uma modificao das convices presentes.
Aquele que tem idias fixas e que tende a conserv-las no um homem
de luz e de progresso: um pontfice, que acredita saber e que tem f em
sua infalibilidade. Se a iniciao no chega a desengan-lo, porque ele
fechou os olhos e ateve-se a permanecer profano.
Oswald Wirth
Realizao
Se a FMno se entregasse seno pura especulao, ela
permaneceria no domnio abstrato, sem compadecer-se dos males que
atormentam a humanidade. Ora, esses males tm sua repercusso sensvel
no corao de todo homem generoso. O Iniciado, por conseguinte, no se
isola do mundo. Guarda-se de imitar esses msticos egostas que
procuram a perfeio longe do contato da corrupo geral. Ele partilha
menos ainda a indiferena dos satisfeitos que no visam seno a gozar dos
favores concedidos ao pequeno nmero.
O homem de corao sente-se lesado por toda iniqidade, mesmo
quando no dela diretamente vtima. Desinteressar-se da sorte de outrem
romper o lao de solidariedade que une todos os membros da famlia
humana. Ora, os indivduos no tiram sua fora seno da coletividade da
qual fazem parte. Isolar-se do todo no qual se est incorporado
consagrar-se morte. O egosta, que no pretende viver seno para si
mesmo, deixa de participar da vida geral. Comporta-se como um corpo
estranho no seio do organismo humanitrio e torna-se um elemento
mrbido, uma causa de doena social.
A FM uma aliana universal de homens honestos,
sinceramente consagrados ao bem de todos. Pela unio de um conjunto de
vontades fortes, uma ao irresistvel se exerce sobre as vontades fracas.
nesse sentido que preciso desejar a Justia, porque aquilo que se
deseja com persistncia e firmeza no se pode deixar de obter.
Fraternidade Inicitica
Oswald Wirth
A fora de uma associao reside essencialmente na coeso de

seus membros. Quanto mais unidos eles so, mais poderosos. Em
Maonaria, a unio no o efeito de uma disciplina imposta, ela no pode
nascer seno da afeio que sentem, uns pelos outros, os Iniciados. ,
pois, da mais alta importncia contribuir por todos os meios para estreitar
os laos que unem os Maons.
indispensvel, antes de tudo, verem-se, a fim de conheceremse, apreciarem-se e estimarem-se. Todas as reunies manicas sero,
pois, freqentadas com a maior assiduidade. Comportar-sede maneira a
merecer a simpatia de cada um e, de outra parte, mostrar-se- plena
indulgncia vista das faltas de seus irmos. O homem sempre
imperfeito. Ele deve, pois, evitar deter-se nas fraquezas de outrem;
destaquemos as qualidades de nossos colaboradores e passemos a trolha
sobre as asperezas das pedras que o cimento deve, indissoluvelmente, unir
com a mais franca amizade.
Respeito Lei
Acima das leis convencionais, h uma Lei ideal, escrita no
corao dos homens de bem. a esta regra soberana que o Iniciado se
submete sem reservas.
Quanto s leis positivas, por imperfeitas que elas sejam, no so
menos respeitveis. Elas constituem o elemento fundamental de toda
civilizao, preservam do arbtrio, asseguram a ordem e impem-se como
sano necessria do pacto social.
Oswald Wirth
Um Iniciado se submete, pois, s leis, mesmo quando elas forem

injustas. Inclina-se perante a vontade geral, mesmo quando ela estiver
enganada. Scrates preferiu beber a cicuta, de preferncia a subtrair-se
sentena legal, mas inqua, que o atingiu. Robespierre foi derrubado,
recusando-se a incitar o povo revolta37. Eis a grandes exemplos.
Os Franco-Maons submetem-se escrupulosamente legislao de
todos os pases onde lhes permitido reunirem-se livremente. Eles no
conspiram contra nenhuma autoridade legalmente constituda. Sua ao
humanitria no pode, pois, fazer-se suspeita seno aos governos que tm
conscincia de ter contra si o direito.
No que concerne lei manica, os Maons observam-lhe,
sobretudo, o esprito. Os regulamentos no se impem a eles com uma
inflexibilidade tirnica. Preconizam uma linha de conduta que tem por si
a autoridade de uma longa experincia. Mas jamais se deve perder de
vista que as prescries regulamentares se dirigem a homens que pensam,
e que se conduzem segundo a lgica. Ora, para o Pensador, a Razo
permanece a lei suprema, contra a qual nenhuma estipulao escrita
poderia ser invocada. O Iniciado goza de inteira liberdade, porque ele
plenamente racional e porque, em conseqncia, ele no pode fazer seno
um bom uso de sua vontade. nesse sentido que o Maom deve ser livre
em Loja livre. Quando Rabelais resumiu a regra dos Telemitas: Faze o
que queres, ele entendia que pessoas livres, bem nascidas,
conversando em companhias honestas tm, por natureza, um instinto e
uma disposio que as leva sempre a feitos virtuosos e afasta do vcio; a
37
Nota da Edio Francesa. Este era o estado das pesquisas histricas, quando Wirth
escreveu esta frase. Era uma opinio unanimemente admitida. Mas depois, Albert
Mathiez teria encontrado nos Arquivos Nacionais a ordem de chamada do povo
insurreio assinada por Robespierre e manchada, pensa-se, com seu prprio sangue.
Oswald Wirth
isso chamam honra. Outros, quando pela vil sujeio e coao so

oprimidos e escravizados, desviam-se da nobre afeio pela qual,
virtude, francamente tendem, e procuram depor e violar esse jugo de
servido, porque empreendemos sempre coisas proibidas e cobiamos
tudo o que nos negado.
A Justia. O arcano VIII do Tar faz aluso lei universal do equilbrio que remete
fatalmente cada coisa ao seu lugar.
Oswald Wirth
Catecismo Interpretativo do Grau de

Aprendiz
A cada grau manico liga-se uma instruo por perguntas e
respostas.
As perguntas so colocadas de maneira a estimular a reflexo. O
pensador deve esforar-se por responder segundo a lgica, e no se
contentar em reter simplesmente as respostas convencionais.
Algumas dessas respostas devem, no trolhamento38, ser dadas
textualmente: elas esto escritas em caracteres especiais.
P. Qual o lao que nos une?
R. A Franco-Maonaria.
P. Que a Franco-Maonaria?
R. uma aliana universal de homens esclarecidos, unidos
para trabalhar em comum para o aperfeioamento intelectual e moral da
humanidade.
P. A Franco-Maonaria uma religio?
38
De acordo com antigos rituais ingleses, o trolhamento comea como segue:
P. Existe alguma coisa entre vs e mim?

R. Sim, VenMest.
P. O que , meu Ir?
R. Um segredo.
P. Qual?
R. A FrMa.
P. Eu presumo, pois, que vs sois Franco-Maom?
R. Eu fui recebido e admitido como tal por meus IIr Mestres e Companheiros.
Oswald Wirth
R. No uma religio no sentido estrito da palavra. Mas,

melhor que qualquer outra instituio, ela tem por efeito unir os homens
entre si; , por esse fato, uma religio (de religare, ligar) no sentido mais
amplo e mais elevado do termo.
P. Sois Maom?
R. Meus Irmos me reconhecem como tal.
P. Por que respondeis assim?
R. Porque um Aprendiz Maom deve duvidar de si mesmo e
temer realizar um julgamento antes de haver apelado s luzes de seus
irmos.
P. Que um Maom?
R. um homem nascido livre e de bons costumes, igualmente
amigo do rico e do pobre, se eles so virtuosos.
P. Que significa nascido livre?
R. O homem nascido livre aquele que, aps haver morrido
para os preconceitos do vulgo, viu-se renascer para a nova vida que a
iniciao confere.
P. Por que dizeis que um Maom igualmente amigo do rico e
do pobre, se eles so virtuosos?
R. Para indicar que o valor individual deve ser apreciado em
razo das qualidades morais. A estima no se deve medir seno segundo a
constncia e a energia que o homem aporta realizao do bem.
P. Quais so os deveres do Maom?
R. Fugir ao vcio e praticar a virtude.
P. Como um Maom deve praticar a virtude?
R. Preferindo, em todas as coisas, a Justia e a Verdade.
P. Onde fostes preparado para tornar-se Maom?
R. Em meu corao.
Oswald Wirth
P. Como houvestes procedido para esta preparao?

R. Aplicando-me a amar fraternalmente todos os seres
humanos.
P. Onde fostes recebido Maom?
R. Em uma Ljusta e perfeita.
P. Que preciso para que uma Lseja justa e perfeita?
R. Trs a dirigem, cinco a esclarecem. Sete a tornam justa e
perfeita.
P. Explicai esta resposta.
R. Os trs so o Ven e os dois Vig. Esses oficiais, com o
Orad e o Sec, so as cinco luzes da L; mas preciso que sete
membros da L, ao menos, estejam reunidos, para que se possam realizar
iniciaes regulares. Dentre esses sete, ao menos trs devem possuir o
grau de Mestre e dois, o grau de Companheiro.
Trs Maons, dos quais um ao menos seja Mestre, constituem uma
Loja simples, apta s deliberaes ntimas e s trocas de opinies, visando
instruo recproca em matria inicitica. A reunio de cinco
Maons, dos quais trs Mestres e um Companheiro, forma uma Loja
justa, competente em matria de instruo judiciria. Enfim, a Loja
perfeita, composta de sete membros, como foi dito acima, possui
unicamente a plenitude da soberania manica.
P. Desde quando sois Maom?
R. Desde que recebi a luz.
P. Que significa esta resposta?
R. Que ns no nos tornamos realmente Maons seno a partir
do dia em que nosso esprito se abre para a compreenso dos mistrios
manicos.
Oswald Wirth
P. Pelo que reconhecerei que vs sois Maom?

R. Por meus sinais, palavras e toques.
P. Como interpretais esta resposta?
R. Um Maom se reconhece por sua maneira de agir, sempre
eqitativa e franca (sinais); por sua linguagem leal e sincera (palavras);
enfim, pela solicitude fraternal que ele manifesta para com todos aqueles
a quem est unido pelos laos da solidariedade (apertos de mo, toques).
P. Como se fazem os sinais os Maons?
R. Pelo esquadro, nvel e prumo.
P. Explicai-me esta resposta.
R. O Maom, em seus atos, deve inspirar-se em idias de
justia e de equidade (Esquadro); ele deve visar ao nivelamento das
desigualdades arbitrrias (Nvel); e contribuir, enfim, para elevar, sem
cessar, o nvel social (Prumo).
P. Dai-me o sinal.
R. ( dado).
P. Que significa esse sinal?
R. Que eu preferiria ter minha garganta cortada, de
preferncia a revelar os segredos que me foram confiados.
P. Esse sinal no tem outra significao?
R. A mo direita, colocada em esquadro sobre a garganta,
parece conter o fervilhar das paixes que se agitam no peito e preservar
assim a cabea de toda exaltao febril, susceptvel de comprometer nossa
lucidez de esprito. O sinal de Aprendiz significa, desse ponto de vista:
Estou na posse de mim mesmo e esforo-me por julgar tudo com
imparcialidade.
P. Dai-me a palavra de passe.
R. (?).
Oswald Wirth
P. Que significa essa palavra?

R. Ela faz aluso a mistrios que no se poderiam aprofundar
de imediato.
A Bblia d esse nome ao primeiro homem que forjou metais. Ele
se relaciona a Toubla, povo da sia Menor entregue, desde a mais alta
antiguidade, indstria mineira.
O pai da metalurgia recorda Vulcano, deus do trabalho entre os
romanos. Os Alquimistas fazem dele o fundador de sua cincia.
Em Maonaria, interpreta-se s vezes a palavra de passe do grau
de Aprendiz no sentido de possesso do mundo, de onde a idia da
FMexercendo sua influncia sobre todos os povos da terra.
P. Dai-me a palavra sagrada.
R. Eu no a sei ler nem escrever; eu no posso seno soletrar.
Dai-me a primeira letra, eu vos darei a segunda.
P. J.
R. (D-se a palavra letra por letra).
P. Que significa essa palavra?
R. Ele estabelece, ele funda. o nome de uma coluna de
bronze erguida entrada do templo de Salomo. Os Aprendizes recebem
seu salrio junto dela.
P. Por que dizeis: Eu no sei ler nem escrever. A que se
relaciona vossa ignorncia?
R. linguagem emblemtica empregada pela FM. O
sentido no se discerne seno progressivamente, e o Iniciado, no incio de
sua carreira, soletra com dificuldade aquilo que, mais tarde, ser para ele
o objeto de uma leitura corrente.
P. Que vos indica a maneira de soletrar a palavra sagrada?
Oswald Wirth
R. O mtodo de ensino da FM, que solicita os esforos

intelectuais de cada um, tudo em evitando inculcar dogmas. Coloca-se
o nefito no caminho da verdade, dando-lhe simbolicamente a primeira
letra da palavra sagrada; ele deve encontrar por si mesmo a segunda;
depois se lhe indica a terceira, a fim de que ele adivinhe a quarta.
P. Que se chama salrio em Maonaria?
R. a recompensa do trabalho, o resultado que ele produz para
o obreiro.
P. Pelo que se traduz o salrio dos Maons?
R. Pelo aperfeioamento gradual de si mesmo.
P. Por que os Aprendizes recebem seu salrio perto da Coluna
J?
R. Porque ela simboliza a energia produtora, o foco de onde
irradia a atividade humana.
P. Que foco esse?
R. o centro consciente ao qual se relaciona, no indivduo,
concepo do eu. O Aprendiz Maom deve absorver-se em si mesmo,
dobrar-se sobre a fonte inicial de seu pensamento, a fim de procurar, na
razo pura, o ponto de partida de seus conhecimentos. Eis por que, no
comeo de sua iniciao, ele encerrado no seio da terra, onde, entrando
em si mesmo, ele deve descer at as profundezas do poo onde a Verdade
se encontra escondida.
P. Qual a forma de vossa Loja?
R. Um quadrilongo.
P. Em que sentido sua comprimento?
R. Do Oriente ao Ocidente.
P. Sua largura?
R. Do Meio-Dia ao Setentrio.
Oswald Wirth
P. Sua altura?
R. Do Znite ao Nadir.
P. Que querem dizer essas dimenses?
R. Que a Franco-Maonaria universal.
P. Por que vossa Loja se estende do Oriente para o Ocidente?
R. Ela est orientada, como todos os antigos edifcios
sagrados, para lembrar que a Maonaria marca aos seus adeptos a direo
de onde vem a luz. Pertence aos Maons colocarem-se no caminho
traado, a fim de marcharem por si mesmos rumo conquista da Verdade.
de observar que as catedrais construdas pelos Franco-Maons
na Idade Mdia tiveram sempre seu grande eixo estritamente paralelo ao
equador terrestre.
P. Que entendeis pela palavra Loja?
R. um lugar secreto que serve de abrigo aos Maons para
cobrir seus trabalhos.
P. Por que os trabalhos manicos devem se realizar a coberto?
R. Porque todas as foras que esto destinadas a se desenvolver
utilmente fora devem primeiro ser concentradas sobre si mesmas, a fim de
que, aps serem amadurecidas pela compreenso, elas possam adquirir
seu mximo de energia expansiva.
P. A que se pode comparar uma Loja regularmente coberta?
R. clula orgnica e, mais especialmente, ao ovo que contm
um ser em potncia. Todo crebro pensante figura, alm do mais, uma
oficina fechada: uma assemblia deliberante, abrigada contra a agitao
de fora.
P. Que dizeis quando os trabalhos no esto a coberto?
Oswald Wirth
R. Chove! (Esta expresso permite aos Maons advertirem-se

entre si, quando sua conversao se arrisca a ser surpreendida por ouvidos
profanos).
P. O que sustenta vossa Loja?
R. Trs grandes pilares que se chamam Sabedoria, Fora e
Beleza, e que esto simbolicamente representados pelo VenMest e
pelos dois VVig.
P. Como esses pilares alegricos podem sustentar vossa Loja,
ou seja, presidir ao trabalho construtivo dos Maons?
R. A Sabedoria concebe, a Fora executa e a Beleza
ornamenta.
P. Por que vos fizestes receber Franco-Maom?
R. Porque estava nas trevas e desejei a luz.
P. Explicai esta resposta.
R. A sociedade em meio qual vivemos no seno
semicivilizada. As verdades essenciais a esto ainda cercadas de espessas
sombras, os preconceitos e a ignorncia matam-na, a fora a prevalece
sobre o direito. A maior soma de verdades e de luzes no saberia, pois,
melhor se encontrar seno nos Templos manicos, consagrados ao
trabalho e ao estudo por homens experimentados e escolhidos.
P. Em que estado estveis quando se procedeu vossa
iniciao?
R. Nem nu nem vestido, mas em estado decente e desprovido
de todos os metais.
P. Por que neste estado?
R. Despojado de uma parte de minhas vestes, para lembrar que
virtude no tem necessidade de ornamentos.
O corao a descoberto, em sinal de sinceridade e de franqueza.
Oswald Wirth
O joelho direito posto a nu, para marcar os sentimentos de

humildade que devem presidir procura da Verdade.
O p esquerdo descalo, imitao de um costume oriental, e por
respeito a um lugar que santo, porque nele se procura a Verdade39.
Desprovido de todos os metais, como prova de desinteresse, e para
aprender a privar-se sem pesar de tudo aquilo que pode prejudicar nosso
aperfeioamento.
P. Como fostes introduzido em Loja?
R. Por trs golpes.
P. Qual seu significado?
R. Pedi e recebereis (a Luz); procurai e achareis (a Verdade);
batei e abrir-se-vos- (as portas do Templo).
P. Que aconteceu aps vossa introduo no Templo?
R. Aps haver sofrido diversas provas e com o consentimento
de meus irmos, o Mestre da Loja recebeu-me Maom.
P. Quais so essas provas e o que significam?
R. Essas provas consistiram em trs viagens destinadas a
ensinar-me o caminho que conduz Verdade.
P. Que fizestes aps haver sofrido as provas?
R. Prometi guardar os segredos da Ordem e agir em todas as
circunstncias como um bom e leal Maom.
P. Em que consistem os segredos da Ordem?
R. No conhecimento de verdades abstratas, das quais o
simbolismo manico a traduo sensvel.
P. Que percebestes entrando em Loja?
39
A voz que saa da sara ardente disse a Moiss: No te aproximes daqui; descala
teus sapatos de teus ps, porque o lugar o lugar onde ests uma terra santa!
Oswald Wirth
R. Nada que o esprito humano possa compreender: uma

espessa venda cobria meus olhos.
P. Como explicais esta resposta?
R. No suficiente para o homem ser colocado em presena da
Verdade, para que ela lhe seja inteligvel. A luz no esclarece o esprito
humano seno quando nada se ope sua irradiao. Enquanto iluses e
preconceitos nos cegam, a escurido reina em ns e torna-nos insensveis
ao esplendor da Verdade.
P. Que haveis visto, em recebendo a Luz?
R. O Sol, a Lua e o Mestre da Loja.
P. Qual relao simblica existe entre esses astros e o Mestda
L?
R. O Sol representa a razo que esclarece as inteligncias, a
Lua figura a imaginao que reveste as idias de uma forma apropriada, e
o Mestre da Loja simboliza o princpio consciente que se ilumina sob a
dupla influncia do raciocnio (Sol) e da imaginao (Lua).
P. Onde se coloca o Mestre da Loja?
R. Ao Oriente.
P. Por qu?
R. Do mesmo modo que o Sol aparece no Oriente, para abrir a
carreira do dia, do mesmo modo tambm o Mestre se coloca no Oriente,
para abrir a Loja e colocar os obreiros no trabalho.
P. Onde se colocam os Vigilantes?
R. No Ocidente, para ajudar o Mestre da Loja em seus
trabalhos, pagar os obreiros e despedi-los satisfeitos.
P. Que significa o Ocidente em relao ao Oriente?
R. O Oriente marca a direo de onde provm a luz, e o
Ocidente, a regio sobre a qual ela se detm. O Ocidente figura, por
Oswald Wirth
conseguinte, o mundo visvel que cai sob os sentidos, e, de uma maneira

geral, tudo aquilo que concreto. O Oriente, ao contrrio, representa o
mundo inteligvel, que no se revela seno ao esprito: em outros termos,
tudo aquilo que abstrato.
P. Onde se colocam os Aprendizes?
R. No Setentrio, que representa a regio menos esclarecida,
porque eles ainda no receberam seno uma instruo elementar em
Maonaria e porque, em conseqncia, no esto em estado de suportar
uma luz muito intensa.
P. A que horas os Maons abrem e fecham seus trabalhos?
R. Alegoricamente os trabalhos so abertos ao Meio-Dia e
fechados Meia-Noite.
P. Que significam essa horas convencionais?
R. Elas indicam que o homem atinge a metade de sua carreira,
o meio-dia de sua vida, antes de poder ser til aos seus semelhantes, mas
que, a partir deste instante at sua ltima hora, ele deve trabalhar sem
descanso para a felicidade comum40.
P. Que nos ensina o costume de informar-se da hora antes de
agir?
R. A ao no til seno quando vem a propsito. As
conquistas do progresso no se realizam seno sua hora. Mostrando-se
muito impaciente, arrisca-se a fazer abortar aquilo que est em via de
preparao. preciso saber esperar o momento psicolgico: agir muito
cedo ou muito tarde acarreta um igual insucesso.
P. Que idade tendes?
40
De acordo com a lenda, Zoroastro, um dos fundadores dos mistrios da antiguidade,
recebia seus discpulos ao meio-dia e despedia-os meia-noite, aps o gape fraternal

que encerrava seus trabalhos.
Oswald Wirth
R. Trs anos.
P. Que significa esta resposta?
R. Informar-se da idade manica de um Ir perguntar-lhe
qual o seu grau. O Aprendiz Maom tem trs anos, porque ele deve
ser iniciado nos mistrios dos trs primeiros nmeros.
P. Quais so esses mistrios?
R. So as conseqncias lgicas que se deduzem das
propriedades intrnsecas dos nmeros. A razo baseia-se sobre essas
noes abstratas, quando ela se aplica a resolver o problema da existncia
das coisas.
P. Que aprendestes pelo estudo do nmero Um?
R. Que tudo Um, visto que nada poderia existir fora do Todo.
P. Como formulais os princpios que vos revela o nmero
Dois?
R. A inteligncia humana assina artificialmente limites quilo
que Um e sem limites. A Unidade est assim encerrada entre dois
extremos, que no so seno puras abstraes, s quais as palavras
unicamente emprestam uma falsa aparncia de realidade.
P. Que conclus da?
R. Que o Ser, a Realidade ou a Verdade tem por smbolo o
nmero Trs.
P. Por qu?
R. Porque o Ser ou aquilo que nos aparece como um terceiro
e meio-termo em que os extremos opostos se conciliam.
P. Em que trabalham os Aprendizes?
R. Em desbastar a pedra bruta, a fim de despoj-la de suas
asperezas e aproxim-la de uma forma relacionada sua destinao.
P. Qual esta pedra bruta?
Oswald Wirth
R. o prprio homem, enquanto produto grosseiro da

natureza, chamado a ser polido e transformado pela arte.
P. Quais so as ferramentas do Aprendiz?
R. O Malho e o Cinzel.
P. Que representam eles?
R. O Cinzel representa o pensamento determinado, as
resolues tomadas, e o Malho, a vontade que os coloca em execuo.
P. Que significa a marcha dos Aprendizes?
R. O zelo que devemos mostrar, caminhando na direo
daquilo que nos esclarece.
P. Tendes alguma ambio?
R. Uma nica. Aspiro honra de ser recebido entre os
Companheiros.
TRABALHAI E PERSEVERAI
A Tri-unidade nrdica. Os escandinavos simbolizavam o Esprito universal por um

tringulo desenhando uma cabea de tripla face, animada por um perptuo movimento
rotativo.
Oswald Wirth
Primeiros Elementos de Filosofia Inicitica
A Esfinge. O enigma das coisas reside na inteligncia (cabea humana) e na

sentimentalidade (seios de mulher), que se unem a um corpo de boi (pensador, atitude de
trabalho na terra), suavizado por asas de guia (sublimao, espiritualidade), e armado
de garras de leo (ardor, ferocidade). Esta sntese da hominalidade e da animalidade
corresponde alma do planeta, que determina os destinos (espada justiceira).
Os Mistrios
A Cincia era outrora o apangio do pequeno nmero. Ela no se
transmitia seno sob o selo do segredo a homens escolhidos, dos quais se
exigiam raras qualidades morais.
Esses eleitos eram colocados em presena de emblemas e de
smbolos, porque, linguagem, faltavam, primitivamente, termos para
exprimir as coisas abstratas. Foroso era, pois, revestir as concepes
filosficas de um vu metafrico que deveria ser transparente para os
espritos perspicazes.
A cincia no se endereava, assim, seno s inteligncias de elite.
Para adquirir os conhecimentos inerentes s cincias sbias, no era
Oswald Wirth
suficiente exercitar a memria e colocar em jogo uma certa facilidade de

assimilao. Houve um tempo em que no se instrua seno chegando
soluo de enigmas.
As verdades que se descobriam assim nada tinham em comum
com os conhecimentos usuais que se procuram to largamente em nossos
dias. A sabedoria dos antigos ligava-se s mais altas especulaes.
A cincia moderna estuda, ao contrrio, os efeitos: ela observa e calcula;
mas, muito freqentemente, dispensa-se de pensar. A Antiguidade
tendia a produzir sbios, enquanto ns no temos mais, hoje, seno
cientistas.
O triunfo muito legtimo do experimentalismo no deve, todavia,
nos fazer perder de vista a ordem dessas verdades que esto em ns, e no
fora de ns. O pensamento submisso a leis, das quais unicamente o
conhecimento pode nos fazer distinguir, em todas as coisas, a realidade da
aparncia.
O homem que ignora essas leis o joguete de perptuas iluses,
porque no sabe nem controlar nem retificar os dados de seus sentidos.
O pensador, ao contrrio, que iniciado nos Mistrios do Ser,
concebe as condies necessrias a toda existncia, e no poderia ser
enganado por nenhuma miragem enganadora.
Quando se soube conquistar esta iniciao, deixamos de nos agitar
como cegos no seio das trevas do mundo profano, esclarecemo-nos com a
chama que dissipa a escurido que trazemos em ns, seguramos o fio de
Ariadne que nos permite penetrar, sem nos extraviarmos, no labirinto das
coisas incompreendidas.
O Esoterismo
Oswald Wirth
A cincia que se ensina em nossas universidades no se atm

seno quilo que impressiona os sentidos. Ela visa apenas o lado exterior
das coisas e repudia as noes de ordem puramente inteligvel. Esta a
cincia da exterioridade, da aparncia, do visvel, eis a a Cincia profana
(de profanum: diante do Templo). Ningum pensa em desprez-la, mas
ela no deve fazer negligenciar aquilo que se chamava outrora de a
Cincia sagrada, quer dizer, a cincia daquilo que est oculto, daquilo
que invisvel ou interior.
Um exemplo far nitidamente compreender os caracteres
distintivos dessas duas cincias.
Suponhamos um livro impresso, e peamos a um cientista que o
examine segundo os mtodos que lhe sejam prprios. Ele ver o livro
como um objeto dotado de propriedades fsicas que ele determinar com
maravilhosa exatido. Ele poder medir as dimenses do volume em
perto de um dcimo de milmetro de milmetro. Seu peso ser indicado,
levando em conta a menor frao de miligrama. Os caracteres do texto
sero contados. Procurar-se- a regra de sua repartio. A cincia, alm
do mais, fornecer a anlise qumica do papel e da tinta de impresso.
Suas investigaes iro, sob esse aspecto, at os mais extremos limites da
mincia.
Mas nenhumas dessas informaes vos interessam seno de
maneira secundria, e a coisa essencial para vs seria conhecer o
pensamento que o autor quis exprimir. Guardai-vos, todavia, de
interrogar, a esse respeito, o homem dos instrumentos de preciso. Ele
vos responderia, no sem uma certa suficincia, que lhe cumpre
permanecer sobre o terreno dos fatos e que ele deve se proibir de
Oswald Wirth
comprometer a dignidade da cincia, entregando-se ao acaso das

especulaes metafsicas!
Esta resposta, no sendo de natureza a satisfazer a curiosidade
humana, leva a concluir que os conhecimentos profanos so insuficientes.
Alguns se comprazem, verdade, nesta ignorncia cientfica que
se chama de o agnosticismo. Obstinam-se em permanecer parados diante
da fachada do Templo, e contentam-se com a viso exterior das coisas,
cuja essncia ntima lhes escapar sempre, enquanto no houverem
penetrado no interior do santurio.
Os Nmeros
O que no visvel se revela para quem sabe olhar para dentro de
si. Esta viso invertida sobre si mesmo faz descobrir um vasto domnio de
conhecimentos independentes de toda observao material. So noes
que se impem por sua prpria evidncia. Relacionam-se quilo que
necessariamente, e constituem, assim, a cincia do absoluto, que no
sofre mais incerteza que as matemticas.
Esta cincia, que a mais importante de todas, est encerrada em
nosso esprito, que a descobre como a um tesouro ignorado, desde que ele
chegue a se perceber a ele prprio. assim que o conhecimento de si
mesmo torna-se o ponto de partida de toda filosofia.
Mas impossvel conhecer-se diretamente a si mesmo sem a ajuda
de um espelho. As abstraes que esto em ns no se fazem perceptveis
seno quando se refletem em um signo exterior. Os smbolos intervm,
pois, para tornar-nos manifestas as verdades que esto em ns. Eles nos
apresentam a imagem fiel do que contm nosso esprito. Quando este est
Oswald Wirth
vazio, eles no tm, por conseguinte, qualquer significao. A falta no

dos smbolos, mas daquele que nada sabe ver a. Nada se pode esperar de
uma inteligncia oca.
Os smbolos, todavia, no falam deles mesmos. Para torn-los
eloqentes, preciso haver aberto o santurio das verdades abstratas,
graas chave que nos fornece o estudo das propriedades intrnsecas dos
Nmeros.
Todas as escolas iniciticas preconizaram este estudo. Os
antigos fizeram dele a base de sua cincia sagrada; tambm os nmeros
desempenham um papel preponderante no simbolismo de todas as
religies. Pitgoras pretendia que os nmeros regiam o mundo. Em
sua correspondncia particular, os Maons sadam-se pelos nmeros que
lhes so conhecidos (PNQVSC). A FM, de resto, no
trata de todas as coisas seno segundo nmeros determinados, e relaciona
os conhecimentos especiais de cada grau filosofia numeral dos antigos.
Para o Aprendiz, o programa limita-se aos nmeros Um, Dois,
Trs e Quatro, que ele deve examinar do ponto de vista das dedues
lgicas que se destacam da noo da Unidade, do Binrio, do Ternrio e
do Quaternrio.
ORIGEM DAS CIFRAS DITAS RABES

Compem-se de um nmero de elementos retilneos correspondendo ao seu valor, e
podem extrair-se de uma figura constituda por uma cruz inscrita em um quadrado.
Oswald Wirth
A Unidade
Para facilitar o estudo dos nmeros, a FMfaz uso de
emblemas, atraindo a ateno sobre suas propriedades essenciais. O novel
Iniciado, entretanto, no discerne primeiramente nenhum smbolo
relacionado ao nmero Um.
Isso deve ser assim, porque nada daquilo que sensvel pode ser
admitido a representar a Unidade. Ns no percebemos, fora de ns,
seno diversidade e multiplicidade. Nada na natureza simples: tudo
complexo.
Mas se a Unidade no nos aparece naquilo que nos exterior, ela
parece, ao contrrio, residir em ns. Todo ser pensante tem o sentimento
de ele Um.
Esta Unidade que est em ns se manifesta, ao mesmo tempo, em
nossa maneira de pensar, de agir e de sentir. Nossas idias, conduzidas
noo de um todo harmnico, fazem nascer em ns a noo do
Verdadeiro. Nossos atos, relacionados a uma lei estabelecida para
todos, regram-se sobre esta unidade moral que corresponde ao Justo e ao
Bem. Somos, enfim, levados a coordenar nossas sensaes, e desta
necessidade de unidade esttica que nascem as artes que realizam o Belo.
O Verdadeiro, o Justo e o Belo traduzem, pois, em diferentes
domnios, um mesmo princpio de Unidade que o Ideal, o plo nico
em direo ao qual tendem todas as aspiraes.
Oswald Wirth
O princpio pensante universal representado por Indra, divindade vdica dispensadora da

chuva espiritual, animadora do mundo. Cada um dos cabelos desta figura corresponde
a uma individualidade pensante.
Indra. Esta divindade vdica corresponde ao Jpiter pluvius dos latinos. Todavia, a gua
celeste que faz cair aquele que chove fecunda, no os campos, mas as inteligncias.
Ela emana do Oceano da Sabedoria, personificada pela Ea entre os Caldeus.
A unidade nada tem de objetivo. uma abstrao que se relaciona

ao Centro inapreensvel ao qual relacionamos nosso eu.
Esse Centro, que no est localizado em parte alguma, parece
estar em cada um de ns. Mas no seno uma iluso. O pensamento
uno. No h seno um nico princpio pensante comum a todos os seres.
o Centro onipresente que est, ao mesmo tempo, em ns e fora de ns.
(Brahma, Osris, Deus Pai, O Ancio dos Dias, etc.).
Todo centro supe uma circunferncia. A unidade abstrata est,
pois, indissoluvelmente ligada Multiplicidade concreta.
Oswald Wirth
O Pai universal (Osris) est unido Me universal (sis ou a

Natureza).
Isso quer dizer que os efeitos so inseparveis das causas, que se
relacionam todas a uma Causa primitiva simples.
Qual esta Causa? Qual o princpio primeiro do qual derivam
todas as coisas?
A Unidade absoluta, que engloba toda existncia passada, presente
e futura, foi simbolizada outrora por uma serpente que morde sua prpria
cauda, a famosa serpente Ouroborus, que acompanhava, como se v da
figura abaixo, uma legenda grega que se pode traduzir assim:
UM NO TODO
O Ouroborus. O circuito incessante da vida universal. A corrente que simultaneamente
cria, devora e reconstitui.
Este Um-Todo escapa, necessariamente, nossa compreenso. o

Mistrio por excelncia, o Arcano dos Arcanos.
A existncia no se explica, ela se constata. O Ser ou Aquilo que
mostra-se a nossos sentidos sob seu aspecto de multiplicidade, da mesma
maneira que se revela nossa razo sob seu carter de unidade. Ao
mesmo tempo um e mltiplo, ele foi representado na Bblia pela palavra
AElohim, plural que aparece com o verbo no singular (Bareaschith bara
AElohim. No princpio, deuses criou...).
Oswald Wirth
Para os alquimistas, tudo provm da Matria Primeira dos Sbios,

substncia no-diferenciada que no poderia impressionar nossos
sentidos. Esta entidade misteriosa no nada para o vulgo, mas ela tudo
para os filsofos. Os tolos no a vem em parte alguma, enquanto, para
os sbios, ela est em toda parte.
A substncia uma , alis, para ns, como se ela no
existisse. No percebemos as coisas seno em razo dos contrastes que
fazem, necessariamente, falta naquilo que um e uniforme. A Unidade
absoluta, no podendo ser distinguida ou separada de outra coisa,
concebe-se, pois, como o Vazio ou o Nada. o Abismo, a Noite ou o
Caos das diferentes cosmogonias. Nos hierglifos, o um disco negro
que representa o Todo-Nada ou o Ser-No-Ser dos Cabalistas.
O Globo alado dos egpcios. A matria animada (serpentes) que se volatiliza

(asas) para preencher a imensidade sem limites.
O Binrio
Ns no podemos compreender, quer dizer, prender
mentalmente, seno quilo que pode ser objeto de nossas faculdades
intelectuais. Ora, estas ltimas no podem perceber o Ser em sua unidade
radical. O infinito escapa ao nosso entendimento, ainda que se impondo
Oswald Wirth
nossa razo que obrigada a inclinar-se diante de verdades

transcendentais, reconhecendo sua impotncia. (O Recipiendrio curva-se
at o cho quando franqueia o umbral do Templo).
sis, deusa do mistrio. Ela est sentada sobre uma pedra cbica e ensina a adivinhar
aquilo que est oculto.
Ns no percebemos um objeto, seno quando ele se diferencia de

seu meio ambiente. A diferenciao , pois, indispensvel ao
conhecimento, e isto que faz do Dois o nmero da Cincia.
No simbolismo antigo, esta era representada por uma mulher
sentada entre duas colunas, imagens do Binrio em seus diferentes
aspectos.
Esta mulher era negra, para indicar o carter misterioso e secreto
da cincia antiga. Suas mos fazem o sinal do esoterismo (aquilo que
interior, inacessvel aos sentidos e de ordem puramente inteligvel). A
direita est dirigida ao cu; a esquerda, terra. Isso significa: Aquilo que
est no alto como aquilo que est abaixo. Este o princpio da
analogia universal, base da interpretao de todos os simbolismos.
Oswald Wirth
Das duas colunas, ume vermelha (J..) e outra, branca (B..).

Elas correspondem s seguintes antteses:
Sujeito Objeto
Agente Paciente
Ativo Passivo
Positivo Negativo
Macho Fmea
Pai Me
Dar Receber
Criar, Produzir Desenvolver, Conservar
Agir Sentir
Razo Imaginao
Descobrir Compreender
Comandar Obedecer
Movimento Repouso
Esprito Matria
Osris sis
Sol Lua
Abstrato Concreto
As colunas simblicas recordam os obeliscos cobertos de
hierglifos que se erguiam diante dos templos egpcios. Encontramo-los
nas duas torres do portal das catedrais gticas. So as colunas de
Hrcules que marcam os limites entre os quais se move o esprito
humano. Esse domnio daquilo que nos conhecido tem por imagem o
vu de sis, estendido de uma a outra das colunas.
Essa cortina rouba-nos a viso da Realidade verdadeira que se
encerra nos mistrios da Unidade. Emprestamos uma objetividade
enganadora s qualidades contrrias que atribumos s coisas. Somos,
Oswald Wirth
assim, o joguete de Maia, a deusa da Iluso, que nos mantm fascinados

sob o atrativo de seus encantamentos.
A Verdade erguendo o vu de Maia, de acordo com um antigo Tar da

Biblioteca Nacional.
O Mundo, sustentado pelos quatro ventos do Esprito, suporta a reveladora do
Absoluto, que ergue o vu das aparncias sensveis.
Para subtrair-se ao imprio da eterna feiticeira, o pensador no

deve conceder seno um valor puramente relativo s entidades
antagnicas que imaginamos, tanto por uma abuso da linguagem, quanto
do pensamento. O Verdadeiro e o Falso, o Bem e o Mal, o Belo e o Feio,
etc. relacionam-se a extremos que s existem em nosso esprito. So os
limites factcios do mundo que nos conhecido, farrapo muito exguo,
mas que nos seduz pelos reflexos cintilantes das sedas de que tecido.
Esse vu, suspenso entre as colunas do Templo, mascara-lhe a entrada, e
deve ser erguido pelo pensador que quer a penetrar. O Recipiendrio
deixa-o atrs de si, quando sofre as provas, e quando a luz lhe
Oswald Wirth
concedida. O Iniciado fica, ento, entre as duas colunas, de p sobre o

pavimento mosaico, que um conjunto de lajes alternativamente brancas
e pretas.
Essas cores contrrias nos ensinam como, no domnio de nossas
sensaes, tudo se compensa com rigorosa exatido. Nossas percepes
curvam-se lei dos contrastes. Ns no gozamos do repouso, seno
quando ele repara uma fadiga. Ns no apreciamos o prazer, seno
comparando-o dor que nos conhecida. A alegria faz-se proporcional
pena ou ansiedade que a precede. O erro manifesta a verdade. O bem
atrai-nos na exata medida em que o mal nos repulsivo. O belo agradanos na proporo do horror que nos inspira o feio. A luz no se concebe
seno em oposio s trevas, e a felicidade no pode ser gozada seno
quando nos salva do infortnio. A existncia no adquire valor seno pela
luta contra as dificuldades que se consegue vencer. O prazer reside no
triunfo.
A SEREIA REAL DE BASILE VALENTIN.

Suas mamas derramam sangue (coluna J..) e leite (coluna B..). Ela nada no Oceano do
qual a fonte. (A matria primeira da qual tudo se forma).
A Sereia a grande sedutora que faz amar a vida. Ela atrai os seres agitao das ondas,
aonde iro se debater sem jamais encontrar repouso.
Oswald Wirth
A vida resulta de um perptuo conflito. a oposio que engendra

todas as coisas, do mesmo modo que a revolta cria o indivduo, porque
preciso insurgir-se para ser. Tal o sentido do mito da queda admica.
Um foco de iniciativa individual no se constitui seno sob a inspirao
do egosmo radical (Serpente do Gnese), que incita o automatismo
fisiolgico a tornar-se consciente e a querer ser semelhante a Ele, os
Deuses (AEloim), conhecendo o bem e o mal!
O Ternrio
Dois o nmero do discernimento, que procede por anlise,
estabelecendo distines incessantes sobre as quais nada poderia se
basear. O esprito que teima em deter-se nessa via condena-se
esterilidade da dvida sistemtica, oposio impotente, contestao
perptua. Esse binrio aquele de Mefistfeles, o contraditor que sempre
nega.
O Iniciado sabe conjurar o demnio aps hav-lo evocado, porque
a Unidade radical no se desdobra a seus olhos seno para reconstituir-se
trinitariamente. Dois revela Trs, e o Ternrio no seno um aspecto
mais inteligvel da Unidade.
Oswald Wirth
Mefistfeles. O tentador de Fausto destri toda certeza e obriga o esprito a procurar

constantemente uma verdade que lhe escapa.
A Tri-Unidade de todas as coisas o mistrio fundamental da

Iniciao intelectual. O Maom que adorna sua assinatura com trs
pontos em tringulo d a entender que ele sabe restabelecer pelo
Ternrio o Binrio Unidade. Se realmente ele for elevado altura do
ponto que domina ambos os outros, no se perder jamais em discusses
inteis, porque perceber, sem dificuldade, a soluo que se destaca de
um debate contraditrio. Julgando do alto, sem o menor preconceito, e
com toda liberdade de esprito, ele far brotar a luz do choque da
afirmao e da negao.
Sntese Soluo
Oswald Wirth
Tese Afirmao
Anttese Negao
O vulgo discute comumente com uma parcialidade cheia de

candura. Longe de pensar, em cada coisa, o pr e o contra, ele no quer
conhecer seno o pr daquilo de que partidrio, do mesmo modo que
no se liga seno ao contra daquilo que combate. As vtimas do esprito
de partido esto assim fora do estado de ver claro, porque permanecem
prisioneiras de um ponto de vista nico. O pensador no teme se deslocar,
a fim de desposar a tica de seu adversrio, porque ele no saberia chegar
de outro modo a planar acima do debate.
em razo da importncia excepcional do Ternrio que a FrancoMaonaria relaciona-o lei em seus principais smbolos. Um dos mais
evidentes , a esse respeito, o Delta Luminoso.
Distinguem-se trs partes no conjunto do emblema:
1. Um tringulo que traz em seu centro o olho da inteligncia
ou do princpio consciente.
2 Raios que exprimem a atividade, a expanso constante do
ser, em virtude da qual o ponto matemtico, sem dimenses, que est em
toda parte, preenche a imensido sem limites.
Oswald Wirth
O Delta Irradiante. Os Alquimistas reconheciam neste emblema a reunio de seus trs

princpios: Enxofre, Mercrio e Sal que se distinguem, necessariamente, em todo ser e
em toda coisa.
3 Um Crculo de Nuvens que figura o retorno sobre si mesmas

das emanaes expansivas, ou mais exatamente sua condensao
sob a presso de seu confronto, pois que se tratam de vibraes
provenientes de uma infinidade de focos.
O todo um esquema do Ser na multiplicidade infinita de suas
manifestaes, porque tudo , ao mesmo tempo, triplo e uno. Para
convencer-se, suficiente examinar um ato, qualquer que ele seja, que
no concebvel seno enquanto ao exercida sobre alguma coisa para a
obteno de um resultado. Em tudo aquilo que se faz, logo, em tudo
aquilo que existe, intervm assim trs termos: 1 Um agente que age.
2 Um paciente que sofre a ao. 3 Um efeito produzido por esta
ltima.
O mistrio da Trindade aplica-se, assim, universalmente, ainda
que, sob diversas formas, ele se encontre em sistemas de numerosas
escolas, como indicam as seguintes aproximaes:
QUADRO ANALGICO DO TERNRIO
Nmeros
I
II
III
Delta Luminoso Tringulo Raios
Nuvens
Bramanismo
Brahma Vishnou
Shiva
Cristianismo
Pai
Filho
Esprito Santo
Platonismo
Princpio Verbo
Substncia
Misticismo
Esprito
Alma
Corpo
Hermetismo
Arche
Azoth
Hyle
Alquimia
Enxofre Mercrio
Sal
Ideogramas
F.. M..
Sabedoria Fora
Beleza
Oswald Wirth
Nesse quadro, o primeiro termo ativo, o segundo passivo em

relao ao primeiro, mas ativo em relao ao terceiro que plenamente
passivo.
Outros ternrios pem em presena dois contrrios (I e II, Positivo
e Negativo), cuja combinao engendra o terceiro termo (III, Neutro ou
Equilibrado).
I
II
III
Ativo
Passivo
Neutro
Osris
sis
Hrus
Sol
Lua
Tringulo
Razo
Imaginao Inteligncia
Expanso Compresso Equilbrio
Fora
Matria
Movimento
Ao
Resistncia
Trabalho
J..
B..
M..
Nvel
Perpendicular Esquadro
O Nvel do 1 Vigquer, com efeito, que ningum domina sobre

outrem; ora, a Perpendicular do 2 Vig solicita, ao contrrio, a cada um
elevar-se to alto quanto possvel, ao mesmo tempo em que descer at os
mais profundos abismos do pensamento. Existe, pois, conflito, entre a
horizontal igualitria e a vertical hierrquica; mas tudo se concilia no
Esquadro que ornamenta o VenMestda Loja. Este concede a todos os
obreiros uma igual estima, em razo do igual zelo que todos aportam ao
trabalho, o que no o impede de apreciar cada obreiro segundo suas
capacidades particulares, de sorte que pede a cada um aquilo que no
saberia exigir de outrem. A Equidade da qual o Esquadro o emblema
Oswald Wirth
preside assim s relaes dos Maons, que se talham, alis,

simbolicamente, a si mesmos em blocos esquadrinhados com cuidado,
porque unicamente os materiais retangulares podem ajustar-se entre si
sem soluo de continuidade, condio indispensvel coeso do
edifcio. Porm, a solidez deste ltimo depende da estrita horizontalidade
das camadas que o Nvel controla. Quanto altura da construo, esta se
estabiliza com a ajuda da Perpendicular, que assegura que nenhuma
parede se incline para um lado nem outro.
Tudo depende, nisso, do talhe correto das pedras. E preciso que
elas estejam normais, quer dizer, em concordncia com o Esquadro
(Norma em latim), de outro modo, nenhuma arte intervm, e tudo se
limita a um grosseiro amontoado de blocos informes. O Esquadro , pois,
em Maonaria, o instrumento primordial, porque ele dirige o desbaste da
pedra bruta, ou seja, a formao do indivduo vista do exato
cumprimento de sua funo humanitria e social.
As Trilogias
Os antigos Maons faziam repousar sua obra sobre trs grandes
pilares chamados SABEDORIA, FORA e BELEZA, em honra das
antigas deusas s quais os fabricantes de imagens da Idade Mdia
consagraram trs das vinte e duas composies alegricas do Tar.
Oswald Wirth
Sabedoria, Fora e Beleza, os trs pilares da construo manica, correspondem aos

arcanos III, XI e XVII do Tar, que figuram a mais alta inteligncia terica, a energia
prtica aplicada judiciosamente e o sentido esttico que sabe tudo idealizar.
A Sabedoria nos aparece assim sob os traos de uma Imperatriz

celeste, alada como a Virgem zodiacal ou Vnus Urnia. a Sofia dos
Gnsticos, a me virginal das idias geradoras das formas.
Ela a Inteligncia que concebe o projeto do edifcio e dele traa
o plano.
A Fora executa as concepes, domando as energias rebeldes.
No , pois, um atleta, mas uma mulher graciosa e frgil que domina,
sorrindo, um leo que ruge, emblema das paixes que preciso submeter
e disciplinar no interessa da Grande Obra a prosseguir.
Oswald Wirth
Assim como a Verdade, a Beleza mostra-se nua. Ela irriga a terra

rida que logo se ornamenta de verdes e flores. a idealidade, a fada que
embeleza a vida e faz amar, a despeito de suas misrias e de sua
crueldade.
O tringulo , s vezes, comentado por pelas palavras: Bem
Pensar Bem Dizer Bem Fazer.
Mas, aos olhos da Maonaria latina, ele evoca a divisa: Liberdade
Igualdade Fraternidade.
Em poltica, esta frmula pde reservar decepes. No o
mesmo em iniciao.
A verdadeira Liberdade pertence ao homem liberto da tirania dos
vcios e das paixes, tanto quanto da servido aos erros e preconceitos.
Ela no prpria seno ao Iniciado que permanece livre, ainda que
colocado a ferros pelos inimigos do bem. A Liberdade real inalienvel:
o homem carrega-a em si mesmo, e nenhum dspota pode amea-la.
Oswald Wirth
A Igualdade no efetiva seno aos olhos do filsofo que

considera o mundo como um teatro onde cada um desempenha o papel
convencionado. Bem ridculo seria o ator caracterizado como prncipe, se
ele desprezasse seu colega chamado a representar o mendigo. No so
ambos comediantes ao mesmo ttulo? E, se um superior ao outro, no
porque soube melhor se conformar s intenes do dramaturgo?
A Fraternidade, aos olhos dos anglo-saxes, decorre da persuaso
de que somos todos filhos de um mesmo Deus. Fazendo abstrao de toda
teologia, os Latinos puseram, no sentimento de solidariedade humana, a
convico de que h, entre os homens, laos mais poderosos que aqueles
da simples consanginidade. O gnero humano muito mais nico do que
no o poderia ser uma grande famlia, porque ele constitui um corpo
nico, do qual ns somos as clulas animadas de uma mesma vida geral.
Causar mal a outrem atingir a si mesmo pelo dano causado
coletividade. Devotar-se ao bem de todos traduz-se, ao contrrio, por um
desenvolvimento benfico do valor individual, e o bem realizado
repercute ao redor.
Oswald Wirth
O Quaternrio
A qudrupla purificao sofrida pelo Iniciado deve ensinar-lhe a
superar as atraes elementares. Estas se exercem ou se opem duas a
duas. Faz-se-lhe corresponder, a primeira, terra, que simboliza o slido,
a opacidade, o positivismo material, a inrcia, etc.
Os animais cabalsticos da viso de Ezequiel e do Apocalipse encontram-se no

simbolismo hindu. A guia, cujo olhar penetra todas as coisas, a representa a
ubiqidade, enquanto o Touro figura o poder gerador em sua mais alta acepo; o Leo
, de outra parte, a imagem da fora ativa ilimitada do Universo, e o Anjo relaciona-se
fecundidade intelectual. Quanto serpente Amanta, ela corresponde ao Rio-Oceano da
vida universal, cuja corrente carrega as individualidades at que elas hajam conquistado
sua liberdade, unindo-se a Brahma (O Grande Arquiteto).
Esta tendncia para baixo combatida por um desprendimento

para o alto, figurado pelo Ar, elemento leve, sutil, transparente, mas
inconsistente e pouco apreensvel.
A gua preenche aquilo que oco. Ela tem, assim, dado a idia de
uma matria universal, dobrando-se a todas as formas. Ela procura, alis,
Oswald Wirth
o repouso, a horizontalidade. Ela acalma, extingue, de onde a propenso

languidez e a preguia que se lhe atribui.
sua passividade, sua indiferena, sua frieza, ope-se o Fogo,
cuja atividade estimula todas as energias. Moderado, ele vivifica; mas,
muito violento, ele seca e mata.
O Iniciado deve manter-se no centro da cruz, cujas extremidades
correspondem aos termos do quaternrio.
Os Pitagricos explicavam pela Ttrade os mistrios da Criao, e
a Bblia representa O Ser dos Seres por um hierograma de quatro letras,
iod, he, vau, he, palavra sagrada que no deveria ser pronunciada.
Essas indicaes devem ser suficientes aqui, porque o estudo mais

aprofundado do Quaternrio entra no programa do Grau de Companheiro.
Oswald Wirth
O Templo
A decorao e o arranjo interior de um lugar de reunio exercem
uma influncia marcante sobre o esprito daqueles que a se renem. Um
templo manico deve, pois, ser algo bem diferente de uma simples sala
de conferncias.
No nenhuma necessidade, todavia, de que seja um local luxuoso.
suficiente que certos dados simblicos sejam constantemente lembrados
aos Maons, a fim de que se imponham s suas meditaes.
assim que, imitao do universo sensvel, tal como o
figuravam os antigos, a oficina ser mais comprida que larga, e
convencionalmente orientada segundo os quatro pontos cardeais.
A porta abrir-se- ao Ocidente, entre duas colunas ocas com
capitis ornamentados de flores-de-lis egpcias e coroados de roms
entreabertas; estes frutos, de sementes simetricamente arrumadas,
lembram a famlia manica, da qual todos os membros esto
harmoniosamente unidos pelo esprito de ordem e de fraternidade.
A Coluna do Norte vermelha. Ela marca o lugar do 1 Vigilante,
cuja insgnia o Nvel.
A Coluna do Sul branca. Junto a ela tem sede o 2 Vigilante que
a Perpendicular ornamenta.
Essas duas colunas erguem-se sobre o Pavimento Mosaico
composto de lajes alternativamente brancas e pretas.
O Oriente ocupado por um estrado elevado em trs degraus,
sobre o qual tem lugar o Mestre da Loja, dito Venervel Mestre ou
Oswald Wirth
simplesmente Venervel41, assistido pelo Orador (Sul) e pelo Secretrio

(Norte).
A cadeira presidencial (trono) encimada por um dossel, onde se
enquadra o Delta Luminoso que se encontra, assim, suspenso entre o Sol
(Sul) e a Lua (Norte), de maneira a formar, com esses astros, um tringulo
invertido.
O teto semeado de estrelas. Do mesmo modo que o
revestimento, ele azul como a abbada celeste que de toda parte envolve
a Terra, figurada pelo assoalho do local.
Um lambrequim dentado forma friso e sustenta uma corda
terminada por borlas que se encontram junto s Colunas Je B. Este
ornamento tem sido chamado impropriamente de borla dentada. A corda
com ns entrelaados ditos laos de amor representa a Cadeia de
Unio que une todos os Maons. Os ns podem ser em nmero de doze,
para corresponderem aos signos do zodaco.
A Iniciao conferia-se, primitivamente, em grutas naturais;
depois, em criptas talhadas nos flancos das montanhas. em lembrana
desses santurios que a Loja no iluminada por nenhuma janela. Temse, igualmente, desejado lembrar que o Universo no visvel seno de
dentro, pois que no se pode supor o aspecto exterior do Todo que
preenche a imensido sem limites. Uma iluminao artificial impe-se,
assim, em Loja. Ela fornecida por um mnimo de cinco luzes colocadas
junto aos cinco primeiros oficiais.
O Tesoureiro tem sede junto ao Orador (Sul), e o Hospitaleiro,
junto ao Secretrio (Norte).
41
O Venervel porta tambm o ttulo de Mestre em Cadeira, do ingls Chair Master,
que o distingue dos outros Mestres, seus iguais em grau.
Oswald Wirth
Os assistentes tomam lugar ao Norte e ao Sul, face a face. Os

Aprendizes atm-se ao Norte e pedem a palavra ao 1 Vigilante. Eles no
teriam como se explicar imediatamente todos os smbolos que os
surpreendem em Loja, mas os Mestres tm a misso de instru-los e
ajudarem-nos a decifrar o enigma das coisas.
O Aprendiz considera-se como um Pedra Bruta, no ainda
desbastada de modo conveniente. Ele , ao mesmo tempo, o sujeito e o
objeto de seu trabalho, pois que chamado a se transformar a si mesmo
em bloco retangular, capaz de ater-se exatamente em seu lugar no edifcio
a construir. Suas ferramentas so o Mao e o Cinzel. Quando ele houver
provado que sabe fazer uso destas ferramentas vista de seu
aperfeioamento intelectual e moral, ser proposto para o Grau de
Companheiro.
O Quadrilongo que encerra os smbolos essenciais do Grau de Aprendiz. Ele se traava

outrora sobre o piso da Loja no momento da abertura de seus trabalhos, e todo traado
era apagado quando do fechamento. Era o equivalente a um crculo mgico servindo s
Oswald Wirth
evocaes. Os conjuradores figuravam-se que o Esprito manico descia em meio a

eles, de sorte que o mais humilde local se encontrava transformado, pela magia do
ritual e pela f dos assistentes, em um santurio mais venervel que um templo
suntuoso.
Fim
Oswald Wirth

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A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos

... A Franco-Maonaria visa a

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos

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Sob um invlucro carnal nico, existiram muitas expresses do

Oswald Wirth, Ls Mystres de lArt Royal, Ed. Dervy.

Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, Tchou. La Franc-Maonnerie rendue

intelligible ss adeptes (trs volumes: Apprenti, Compagnon, Matre), Ed. Dervy.

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos

Tanto quanto possvel, nesta primeira parte, no quero ser seno o

... 1879! Alguns anos se passaram...Eu estava na Inglaterra, onde

J.-P. Mazaroz. Mestre-marceneiro, foi um autor muito prolfico no gnero socialista-

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos

se acumularam no fundo de meu esprito, de onde ressurgiram um dia,

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos

alguma coisa que, de ordinrio, varia, ficar decepcionado. No existe l

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos

encarregado do relatrio, concluo, para espanto quase geral, pela

nesta poca que se produz o evento que vai, to profundamente,

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dos emblemas adoniramitas! a vida retornando a um cadver; no

Carta de Guaita a Wirth (agosto de 1887).

Carta de Guaita a Wirth (1888).

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transcendente que o Princpio e a razo de ser de toda associao

Qual era, pois, a origem desse Manual, primeiro esboo da trilogia

Carta de Guaita a Wirth (novembro de 1888).

Carta de Guaita a Wirth (dezembro de 1894).

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daquilo que constitua sua prpria essncia e razo de ser. Em dezembro

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do Grau de Aprendiz e recomenda-lhe o estudo em todas as suas

Poucos jovens Maons conhecem a obra de Oswald Wirth.

Possuo os balastres das reunies do Grupo Manico de Estudos Iniciticos. Eles

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O Maonismo, ao qual os Maons no-instrudos viram s vezes

Trinta e trs anos se passaram. Oswald Wirth est morto h quase

Carta de Oswald Wirth a Marius Lepage (26 de fevereiro de 1926).

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Laval, 13 de maro de 1962.

Da criao do homem por ele mesmo nasce o homem

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Aos Novos Iniciados

(Prefcio edio de 1931)

Em vos iniciando em seus mistrios, a Franco-Maonaria

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A intelectualidade moderna no pode continuar a se debater entre