MICHAEL BAIGENT

RICHARD LEIGH
HENRY LINCOLN

A HERANA MESSINICA
Traduo
Maria Luiza X. de A. Borges

EDITORA
NOVA
FRONTEIRA

SUMRIO
Agradecimentos, 1
Introduo, 3
PARTE I O MESSIAS
1
Conhecimento especializado e viso popular, 9
2
Jesus como rei de Israel, 29
3
Constantino como Messias, 39
4
Jesus como um revolucionrio, 51
5
O movimento zadoquita de Qumran, 59
6
A formao do cristianismo, 69
7
Os irmos de Jesus, 89
8
A sobrevivncia do ensinamento nazareno, 99
9
Final dos tempos, 121
PARTE 11 A BUSCA DE SENTIDO
10
A ativao do smbolo, 129
11
A perda da f, 133
12
Fs substitutas: Rssia sovitica e Alemanha nazista, 141
13
A crise e o desespero social do aps-guerra, 157
14
Confiana e poder, 163
15
O artista como sacerdote, o rei como smbolo, 179
16
Rumo a uma adeso ao Armagedon, 193
PARTE III A CABALA
17
Fragmentos no correio, 215
18
A conexo britnica, 229

19
20
21
22
23
24

O panfleto annimo, 255

O elusivo "contingente americano", 269
O panorama se amplia, 285
Resistncia, cavalaria e os Estados Unidos da Europa, 295
A volta de De Gaulle, 309
Poderes secretos de grupos clandestinos, 321

Eplogo, 341
Notas e referncias, 351
Bibliografia, 367

INTRODUO
Em 1982, cerca de doze anos de pesquisa sobre um pequeno mistrio local no sul da Frana
culminaram com a publicao de O santo graal e a linhagem sagrada. Brenger Sauniere, um
obscuro sacerdote que viveu no Languedoc no final do sculo XIX, nos havia metaforicamente
tomado pela mo e nos guiara at as pedras que tnhamos de virar para discernir o padro subjacente
sua histria. Ele nos conduziu at uma sociedade secreta, ou semi-secreta, o Prieur de Sion, cujas
origens remontavam a quase mil anos, que contou entre seus membros muitas figuras ilustres e que
permanecia ativo na Frana e possivelmente em outros lugares at os nossos dias. O objetivo
declarado do Prieur de Sion era restaurar na Frana moderna a estirpe merovngia uma estirpe que
desapareceu do palco da histria h mais de treze sculos. Isso no parecia fazer sentido. Que poderia
haver de to especial com O sangue merovngio? Por que sua restaurao poderia ser do interesse de
homens como Leonardo da Vinci e Victor Hugo e, mais recentemente, de homens como Andr
Malraux, Alphonse Juin e talvez Charles de Gaulle?
Uma resposta parcial, mas decisiva, para esta pergunta surgiu quando descobrimos que os prprios
merovngios se proclamavam descendentes em linha direta da Casa de Davi do Antigo Testamento, e
que validade dessa pretenso foi reconhecida pela dinastia que os suplantou, por outros monarcas e
pela Igreja catlica da poca. Pouco a pouco, os indcios foram se encaixando, como que por impulso
prprio. Eles nos levaram ao delicado territrio dos estudos bblicos. Estimularam-nos a sugerir uma
hiptese provocativa, a de que Jesus fora um legtimo rei de Israel, de que se casara e gerara filhos, e
que esses filhos tinham perpetuado sua linhagem at que, cerca de trs sculos e meio depois, ela seu
fundiu dinastia merovngia da Frana.
Nossas concluses, medida que ganhavam forma, pareciam de incio to surpreendentes para ns
quanto depois se mostraram para nossos leitores. Para ns, porm, a magnitude do que estvamos
descobrindo s se revelou gradativamente, infiltrando-se pouco a pouco na nossa conscincia ao
longo de um certo perodo. Para os nossos leitores, o mesmo processo de descoberta foi condensado
nos limites de um nico livro, e seu efeito foi por isso mais repentino, mais inesperado e mais
perturbador - ou mais intrigante. No envolveu nenhum trabalho lento e penoso de coleta de fatos,
correlao de dados e montagem de confusas peas de quebra-cabea num quadro coerente, semana
aps semana, ms aps ms. Ao contrrio, foi brusco e desnorteante como uma exploso. Dada a
esfera em que essa exploso ocorreu, os resultados talvez fossem inevitveis. Para muitos dos nossos
leitores, o ponto polmico fundamental- seno o nico, na verdade - no nosso livro so "os elementos
referentes a Jesus".
Jesus projetou nosso trabalho nas primeiras pginas dos jornais pelo mundo afora e conferiu-lhe uma
nota de "sensacionalismo". No que diz respeito mdia, em particular, tudo mais que havamos

escrito passou a segundo plano, quando chegou a ser mencionado. O entusiasmo que havamos
sentido quando, por exemplo, descobrimos uma nova dimenso das Cruzadas, um novo fragmento de
informao sobre a criao dos Templrios ou novos indcios sobre a fonte dos famigerados
Protocolos dos sbios de Sio no encontrou uma repercusso geral. Todas essas descobertas foram
eclipsadas pela sombra de Jesus e nossa hiptese a seu respeito.
Para ns, no entanto, nossa hiptese sobre Jesus no era de modo algum o nico aspecto da nossa
pesquisa. No era nem mesmo, afinal de contas, o mais importante. Ainda que a mdia e muitos
leitores estivessem se concentrando nas nossas concluses bblicas, j podamos perceber o rumo que
nossas investigaes subseqentes teriam de tomar. Nossa ateno teria de se concentrar no Prieur de
Sion nos dias de hoje.
Qual era a verdadeira raison d'tre do Prieur? Se o objetivo final era a restaurao da linhagem
merovngia, de que meios lanaria mo? Pessoas como Malraux e Juin no eram idealistas ingnuos,
nem fanticos religiosos. Isto se aplicava igualmente aos membros da Ordem que pudemos conhecer
pessoalmente. Como, ento, se propunham implementar seus objetivos? A resposta parecia residir,
muito claramente, em reas como a psicologia de massas, o poder poltico e as altas finanas.
Estvamos lidando com pessoas atuantes no "mundo real", e era nos termos do "mundo real" da
dcada de 1980 que tnhamos de compreender a histria centenria que as precedia.
Mas que estava o Prieur fazendo naquele momento? Que pistas poderiam ser encontradas de sua
atividade contempornea, de seu envolvimento em negcios atuais? Quem eram os membros da
Ordem? Que poder tinham? De que tipo de recursos dispunham? Se nossa hiptese se mostrasse
vlida, como poderiam eles tentar se valer da pretenso a uma descendncia direta dos merovngios
e/ou de Jesus, e/ou da Casa de Davi? E quais poderiam ser, no mundo moderno, as repercusses
sociais e polticas de semelhante pretenso?
Parecia claro que o Prieur estava trabalhando em prol de algum tipo de "grande plano" ou "projeto
mestre" para o futuro da Frana, em ltima anlise para o futuro da Europa como um todo, e talvez
mais. Era isso, sem dvida, que se deduzia de muitos indcios, sugestes e fragmentos de informao
com que havamos topado. Tampouco podamos esquecer a maneira simples, categrica e prosaica
como o homem que em seguida se tornaria o Gro-Mestre do Prieur nos contou que a Ordem
realmente possua o tesouro perdido do Templo de Jerusalm. Seria devolvido a Israel, disse ele, "no
momento certo". De que dependia esse momento? Somente de fatores sociais e polticos, e talvez de
um "clima psicolgico".
Estava bvio para ns que nossa pesquisa sobre o Prieur moderno nos obrigaria a investigar
simultaneamente em vrias direes. Primeiro, teramos de recapitular nossa pesquisa sobre histria
religiosa e material bblico, reconstituindo nosso prprio caminho, reexaminando e se possvel
ampliando o nosso trabalho nesses campos. Antes, havamos procurado provas da existncia de uma
linhagem sagrada. Desta vez, teramos de nos concentrar basicamente no conceito de
Jesus como messias. Tnhamos observado que, no prprio pensamento do Prieur, o messiado parecia
gozar de especial relevncia. Teria sido impossvel, por exemplo, no notar a insistncia com que a
dinastia merovngia era repetidamente descrita numa linguagem geralmente reservada a figuras
messinicas. Teramos de determinar o significado preciso da idia de "messias" no tempo de Jesus,
de que modo ela se alterara nos sculos seguintes e como seria possvel conciliar as idias antigas e as
modernas.
Em segundo lugar, teramos de estabelecer de que modo o conceito de messiado seria aplicado na
prtica atualmente. Num nvel mais bsico, teramos de nos convencer de que o conceito podia ter
alguma pertinncia no sculo XX. Isso exigiria uma anlise do clima espiritual e psicolgico que
caracteriza o mundo moderno. Teramos de enfrentar certos aspectos da sociedade ocidental que
parecem j explorados: a crise de sentido e a busca de valores espirituais.
Finalmente, claro, seramos obrigados a levar adiante nossos contatos pessoais com o prprio
Prieur de Sion, com seu Gro-Mestre e com aqueles ..membros ou associados que tnhamos

identificado ou chegado a conhecer. Neste ponto, logo ficou claro que teramos de nos mover em
meio s areias movedias de eventos em rpida sucesso, de situaes em rpida mudana. Teramos
de inferir a presena de algum tipo de verdade sob alegaes e negativas absurdas. Teramos de testar
novas provas documentais, descobrir falsificaes, abrir caminho num labirinto de "desinformao"
deliberadamente disseminada - "desinformao" gerada pelas obscuras maquinaes de figuras
espectrais.
Pouco a pouco, comeamos a discernir alguns extraordinrios amlgamas de possibilidades.
Comeamos a entender como uma organizao como o Prieur de Sion podia lidar com a atual "crise
de sentido" e at tirar partido dela. Aprendemos tambm que um conceito aparentemente to rarefeito,
etreo e mstico como "messiado" podia de fato figurar no mundo prtico da sociedade e da poltica
do sculo XX.

I
O MESSIAS
1
CONHECIMENTO ESPECIALIZADO E VISO POPULAR
(...) Isto caiu nas minhas mos por acaso, h pouco tempo. At ento eu no tinha noo alguma do
que estava sendo feito atualmente no campo da pesquisa bblica ou dos ataques que estavam sendo
desferidos por competentes historiadores. Foi um choque para mim - e uma revelao! (...) Tomei
conhecimento de toda sorte de fatos que eram inteiramente novos para mim. Que os Evangelhos, por
exemplo, foram escritos entre os anos 65 e 100. Isto significa que a Igreja foi fundada, e conseguiu se
manter, sem eles. espantoso! Mais de sessenta anos depois do nascimento de Cristo! como se
algum hoje quisesse registrar as palavras e os feitos de Napoleo sem poder consultar um nico
documento escrito, s vagas lembranas e anedotas.
A no ser pela referncia a Napoleo, a citao acima poderia expressar quase literalmente, a julgar
pelas cartas que recebemos e as declaraes verbais que ouvimos, a reao de um leitor
contemporneo a O santo araal e a linhaaem saarada quando foi publicado, em 1982. Na verdade,
as palavras so de um romance de Roger Martin du Gard, Jean BaTois, publicado em 1912, e no
prprio romance elas suscitam a seguinte resposta:
(. . .) No vai demorar para que todos os telogos de qualquer posio intelectual cheguem a estas
concluses. Na verdade, vai lhes parecer espantoso que os catlicos do sculo XIX tenham
conseguido acreditar por tanto tempo na verdade literal dessas lendas poticas.2
Mesmo antes da poca em que se situa este dilogo fictcio, a dcada de 1870, Jesus e as origens do
cristianismo j tinham comeado a emergir como um florescente campo de trabalho para
pesquisadores, escritores e divulgadores. H registro de que, no incio do sculo XVI, o papa Leo X
teria declarado: "Esse mito de Cristo prestou-nos bons servios." Na dcada de 1740, estudiosos j
haviam desenvolvido o que hoje reconhecemos como uma metodologia histrica vlida para o
questionamento da veracidade dos relatos das Escrituras. Assim, entre 1744 e 1767, Hermann Samuel
Reimarus, um professor de Hamburgo, afirmou que Jesus nada mais fora do que um revolucionrio
judeu malsucedido, cujo corpo fora removido do sepulcro por seus discpulos. Em meados do sculo
XIX, os estudos bblicos alemes j haviam de fato chegado maturidade e fora estabelecida uma
datao dos Evangelhos que - em sua abordagem e na maior parte de suas concluses - ainda
considerada vlida. Hoje, nenhum renomado historiador ou estudioso da Bblia negaria que os
primeiros Evangelhos foram compostos pelo menos uma gerao depois dos eventos neles descritos.
O impulso da pesquisa alem culminaria finalmente numa posio sintetizada por Rudolf Bultmann,
da Universidade de Marburgo, um dos mais importantes, famosos e respeitados comentadores

bblicos do sculo XX:

De fato, penso que hoje no podemos saber quase nada acerca da vida e da personalidade de Jesus,
pois as fontes crists mais antigas no mostram interesse em nenhuma das duas coisas, sendo ademais
fragmentrias e muitas vezes legendrias.
No entanto, Bultmann no deixou de ser um cristo devoto. Justificou isso sublinhando uma distino
decisiva entre o Jesus da histria e o Cristo da f. Enquanto essa distino fosse admitida, a f podia
ser mantida. Se no fosse admitida, a f se veria inevitavelmente corroda e confundida pelos fatos
inelutveis da histria.
Foi a esse tipo de concluso que os estudos bblicos alemes do sculo XIX acabaram por levar. Ao
mesmo tempo, porm, o bastio da autoridade tradicional em estudos bblicos estava sendo desafiado
tambm em outras frentes. Em 1863, enquanto as controversas teses da investigao germnica
permaneciam confinadas numa esfera rarefeita de especialistas, o escritor francs Ernest Renan gerou
uma enorme discusso internacional com seu clebre best-seller A vida de Jesus Cristo. Essa obra,
que procurou desvestir o cristianismo de seus atavios sobrenaturais e apresentar Jesus como "um
homem incomparvel", foi talvez o livro mais comentado em sua poca. Seu impacto sobre o pblico
foi imenso, e entre as pessoas que ele mais influenciou estava Albert Schweitzer. Mesmo a abordagem
de Renan, porm, viria a ser considerada piegas e marcada por um sentimentalismo acrtico pela
gerao dos modernistas, que comeava a despontar no ltimo quartel do sculo XIX. Cabe notar que,
em sua maioria, os modernistas trabalhavam no mbito da Igreja - isto , at sua condenao oficial
pelo papa Pio X, em 1907, e a introduo de um juramento antimodernista em 1910.
Nessa altura, tanto as descobertas resultantes dos estudos bblicos alemes quanto as dos catlicos
modernistas comeavam a encontrar expresso nas artes. Assim, em 1916, o romancista angloirlands George Moore publicou sua prpria histria romanceada de Jesus em The Brook Kerith.
Moore causou considervel escndalo ao propor que Jesus teria sobrevivido crucificao e
recobrado a sade graas aos cuidados de Jos de Arimatia. Desde a publicao de The Brook
Kerith, foram muitas as verses ficcionais da histria dos Evangelhos. Em 1946, Robert Graves
publicou seu ambicioso retrato romanceado, Kina Jesus, em que novamente Jesus sobrevive cruz.
Em 1954, Nikos Kazantzakis, autor grego laureado com o Prmio Nobel, causou um tumulto
internacional com A ltima tentao de Cristo. Ao contrrio das figuras de Jesus em Moore e Graves,
o protagonista de Kazantzakis morre na cruz. Antes, porm, tem uma viso do que teria sido sua vida
caso no se tivesse submetido voluntariamente ao sacrifcio final. Nessa viso - uma espcie deflashJorward na fantasia - Jesus se v casado com Madalena (a quem desejara ao longo de todo o livro) e
gerando com ela uma famlia.
Estes exemplos mostram at que ponto os estudos bblicos abriram um novo espao para as artes. H
duzentos anos, um romance que tratasse de assuntos bblicos seria impensvel. Nem a poesia ousava
abordar esses temas, exceto na forma mais ou menos ortodoxa, mais ou menos piedosa de O paraso
perdido. No sculo XX, porm, Jesus e seu mundo j eram vistos, no como alvos aceitveis para
exploraes notoriamente sensacionalistas, mas como objetos vlidos de investigao e explorao
por literatos de renome internacional. Atravs dessas obras de fico, os frutos dos estudos bblicos
especializados se disseminaram entre um pblico cada vez mais amplo.
Os prprios estudos bblicos no permaneceram inalterados. Jesus e o mundo do Novo Testamento
continuaram a receber a ateno de historiares e pesquisadores profissionais que, com crescente rigor
e novos elementos de prova a seu dispor, buscavam apurar os fatos que envolviam aquele enigmtico
personagem de 2 mil anos atrs. Muitos desses trabalhos destinavam-se basicamente a outros
especialistas no campo e atraram pouca ateno popular. Alguns, no entanto, foram expostos ao
pblico leitor em geral e deram origem a considervel controvrsia. The Passo ver Plot (1963), do dr.
Hugh Schonfield, afirmou que Jesus encenou a farsa da sua prpria crucificao, no tendo morrido
na cruz; o livro tornou-se um best-seller internacional, com mais de 3 milhes de cpias em
circulao. Mais recentemente, Jesus the Maaician, em que o dr. Morton Smith descreve seu

protagonista como um tpico milagreiro da poca, uma espcie de figura muito comum no Oriente
Mdio no incio da era crist, gerou controvrsia. O Jesus de Morton Smith no difere
significativamente, por exemplo, de Apolnio de Tiana ou do prottipo da figura lendria (se que
existiu alguma) de Simo, o Mago.
Alm do material dedicado especificamente a Jesus, tm surgido inmeros trabalhos sobre as origens
do cristianismo, a formao da Igreja primitiva e suas razes no judasmo do Antigo Testamento. Neste aspecto, o dr. Schonfield desempenhou novamente papel de destaque, com uma srie de trabalhos
voltados para o pano de fundo do Novo Testamento. E, em 1929, Elaine Pagels atraiu a ateno do
mundo todo e alcanou um imenso contingente de leitores com The Gnostic Gospels - um estudo dos
manuscritos de Nag Hammadi, cuja descoberta no Egito, em 1945, permitiu uma interpretao
radicalmente nova da doutrina e da tradio crists.
Os estudos bblicos fizeram enormes avanos nos ltimos quarenta anos, com a imensa ajuda
representada pela descoberta de novas fontes primrias, material fora do alcance dos pesquisadores do
passado. As mais famosas dessas fontes so, evidentemente, os manuscritos do Mar Morto,
descobertos em 1947 nas runas da comunidade asctica essnia de Qumran. Alm de grandes
descobertas como essa, da qual muitas partes ainda esto por ser publicadas, outras fontes tm vindo
luz gradualmente, ou comeam a ser postas em circulao e estudadas aps longos perodos de
ocultao. O resultado que Jesus est deixando de ser um vago personagem que existiu no mundo
simplista e fictcio dos Evangelhos. A Palestina e o advento da era crist no mais um lugar
nebuloso que pertence mais ao mito do que histria. Ao contrrio, hoje sabemos muito sobre o
ambiente de Jesus, e muito mais do que a maioria dos cristos praticantes imagina sobre a Palestina
no sculo I - sua sociologia, sua economia, sua poltica, sua atmosfera cultural e religiosa, sua
atualidade histrica. Grande parte do mundo de Jesus emergiu da bruma da conjectura, da
especulao e da hiprbole mtica, e est mais claramente e mais bem documentada do que, digamos,
o mundo do rei Artur. E embora o prprio Jesus permanea envolto num grau considervel de
indefinio, to possvel fazer inferncias plausveis a seu respeito quanto sobre o rei Artur ou
Robin Hood.

O malogro dos estudos bblicos

Apesar de tudo isso, a profecia otimista que citamos no incio deste captulo no se realizou. Telogos
intelectualmente respeitados no passaram - pelo menos, no publicamente - a partilhar dessas
concluses, nem a se espantar com a credulidade de seus predecessores do sculo XIX. Em certos
setores, o dogma se tornou apenas mais arraigado do que nunca. A despeito dos problemas atuais de
superpopulao, o Vaticano ainda capaz de impor restries ao controle da natalidade e ao aborto por razes no sociais ou morais, mas teolgicas. Um incndio causado por um raio em York Minster
ainda pode ser visto como sinal da ira divina, por causa da nomeao de um bispo duvidoso. As
afirmaes ambguas desse bispo sobre aspectos da biografia de Jesus ainda podem ultrajar pessoas
que crem que seu salvador foi concebido numa virgem pelo prprio Esprito Santo e se recusam a
acreditar em qualquer outra coisa. Em comunidades dos Estados Unidos, grandes obras literrias
podem ser banidas de escolas e bibliotecas - ou at, eventualmente, queimadas - por contestarem
descries bblicas tradicionais, enquanto uma nova corrente do fundamentalismo efetivamente
capaz de influenciar a poltica do pas graas ao apoio de milhes de pessoas ansiosas por se extasiar
num cu bastante parecido com a Disneylndia.
Por menos ortodoxa que seja sua apresentao de Jesus, A ltima tentao de Cristo, de Kazantzakis,
uma obra apaixonadamente religiosa, apaixonadamente devota, apaixonadamente crist. Isso no
impediu, porm, que o romance fosse proibido em muitos pases, entre os quais a Grcia, ptria do
autor, e que o prprio Kazantzakis fosse excomungado. Entre as obras no ficcionais, The Passo ver
Plot, de Schonfield, embora tenha vendido enormemente, provocou muita indignao.

Em 1983, David Rolfe, a servio da London Weekend Television e do Channel 4, comeou a planejar
um documentrio em trs partes intitulado Jesus: the Evidence. A srie no tomava nenhuma posio
prpria, no endossava nenhum ponto de vista particular. Pretendia simplesmente dar uma viso do
campo dos estudos sobre o Novo Testamento e estimar o valor das vrias teorias propostas. No
entanto, antes mesmo que o projeto comeasse a ser executado, grupos de presso britnicos j
faziam lobby para que fosse suspenso. Quando a srie foi concluda, em 1984, teve de ser exibida em
sesso privada para vrios membros do Parlamento, antes de ter sua transmisso liberada. Depois,
embora as crticas subseqentes a tenham considerado perfeitamente equilibrada e incontestvel,
clrigos da Igreja da Inglaterra foram a pblico declarar que estariam de prontido para atender a
quaisquer membros de sua congregao perturbados pelo programa.
A inteno de Jesus: the Evidence fora levar ao conhecimento do pblico leigo alguns avanos feitos
nos estudos do Novo Testamento. Afora The Passo ver Piot, praticamente nada desses estudos
chegara conscincia popular. Umas poucas obras, como Jesus the Maoidan e The Gnostic Gospeis,
tinham sido amplamente resenhadas, discutidas e difundidas, mas sua leitura se limitara em grande
parte a pessoas especialmente interessadas no tema. A maior parte do trabalho realizado nos ltimos
anos s atingiu especialistas. Em grande medida, esses trabalhos so tambm escritos especificamente
para especialistas, sendo praticamente impenetrveis para o leitor no iniciado.
No que diz respeito ao grande pblico, bem como s igrejas que atendem a esse pblico, tudo se passa
como se as obras acima citadas jamais tivessem sido produzidas. A verso de George Moore de que
Jesus teria sobrevivido crucificao fazia eco a uma tese sustentada no apenas por algumas das
mais antigas heresias, mas tambm pelo Coro, sendo portanto amplamente aceita no islame e no
mundo islmico. No entanto, essa mesma afirmao, quando divulgada por Robert Graves e depois
pelo dr. Schonfield em The Passo ver Piot, provocou tanto escndalo e incredulidade como se isso
jamais tivesse sido aventado antes. No campo dos estudos sobre o Novo Testamento, como se cada
nova descoberta, cada nova afirmao, fosse anulada com a mesma rapidez com que feita. Cada
uma tem de ser constantemente reapresentada, s para desaparecer novamente. Muita gente reagiu a
certas afirmaes do nosso prprio livro como se The Passo ver Piot ou King Jesus, de Graves, ou
The Brook Kerith, de Moore - ou at o prprio Coro - nunca tivessem sido escritos.
Esta uma situao extraordinria, talvez nica em todo o espectro da pesquisa histrica moderna.
Em todas as demais esferas da investigao histrica, novos dados so admitidos. Podem ser
contestados. Pode haver tentativas de suprimi-los. Podem tambm ser digeridos e assimilados. Mas
pelo menos as pessoas sabem o que j foi descoberto, o que j foi dito vinte ou setenta anos atrs. H
uma espcie de progresso genuno, mediante o qual velhas descobertas e teses fornecem base para
novas descobertas e teses, dando origem a um corpo de conhecimento. Teorias revolucionrias podem
ser aceitas ou descartadas, mas pelo menos se toma conhecimento delas e do que as precedeu. Existe
um contexto. As contribuies cumulativas de sucessivas geraes de pesquisadores criam uma
compreenso mais ampla e em ampliao. assim que adquirimos nosso conhecimento de histria
em geral, bem como de pocas e eventos especficos. assim que chegamos a uma imagem coerente
de personagens como o rei Artur, Robin Hood ou Joana d' Arc. Essas imagens esto sempre
crescendo, mudando constantemente, sendo cada vez mais ampliadas por novos dados, medida que
estes se tomam disponveis.
Entre isso e a histria do Novo Testamento, no que diz respeito ao grande pblico, h um contraste
impressionante. Ela permanece esttica, inatingida por novos desenvolvimentos, novas descobertas,
novos achados. Cada tese controversa tratada como se estivesse sendo proposta pela primeira vez.
Assim, os pronunciamentos teolgicos do bispo de Durham produzem tamanho choque e horror como
se o inspirador declarado do prprio bispo, o arcebispo Temple, no tivesse existido, no tivesse
presidido a Igreja Anglicana entre as duas grandes guerras e jamais tivesse feito pronunciamentos
essencialmente semelhantes.
Cada contribuio no campo da pesquisa bblica como uma pegada na areia. Cada uma delas

quase imediatamente encoberta e, no que diz respeito ao grande pblico, praticamente no deixa
vestgio. Cada uma tem de ser constantemente refeita, somente para ser de novo encoberta.
Por que isso acontece? Por que os estudos bblicos, que so pertinentes para tantas vidas, so assim
subtrados evoluo e ao desenvolvimento? Por que os cristos convictos, em sua grande maioria,
sabem na verdade menos sobre a figura que adoram do que sobre personagens histricos de
relevncia to menor? No passado, quando esse tipo de conhecimento era inacessvel, ou sua
divulgao perigosa, pode ter havido alguma justificao. Hoje o conhecimento acessvel e sua
divulgao segura. No entanto, o cristo praticante permanece to ignorante quanto seus antecessores
de sculos atrs; essencialmente, aceita os mesmos relatos simplistas que ouvia quando criana.
Um fundamentalista poderia por certo argumentar que tal situao atesta a firmeza e a tenacidade da
f crist. Esta explicao no nos parece satisfatria. A f crist pode sem dvida ser firme e tenaz. A
histria provou que . Mas no estamos falando de f, o que seria por fora uma questo
extremamente privada, intensamente subjetiva. Estamos falando de fatos histricos documentados.
Na esteira da srie de televiso acima mencionada, foi transmitido um painel sobre o assunto. Vrios
comentaristas eminentes, em sua maioria clrigos, foram reunidos para avaliar os programas e suas
implicaes. Durante esse painel, muitos dos participantes concordaram num ponto revelador. Em
1985, a mesma opinio foi repetida no s pelo bispo de Durham mas tambm pelo arcebispo de
Canterbury. Ela esteve tambm no centro de um debate num snodo subseqente da Igreja da
Inglaterra.
Segundo vrios participantes do painel, a ignorncia que reina quanto aos estudos sobre o Novo
Testamento em grande parte culpa das prprias igrejas e da instituio eclesistica. Qualquer pessoa.
que exera o sacerdcio, qualquer pessoa que esteja se preparando para exerc-lo , evidentemente,
confrontada com os ltimos desenvolvimentos da pesquisa bblica. Todo seminarista atualmente
aprender pelo menos alguma coisa sobre os manuscritos do Mar Morto, os manuscritos de Nag
Hammadi, a histria e a evoluo dos estudos do Novo Testamento, as teses mais controversas
sustentadas tanto por telogos como por historiadores. Esse conhecimento, contudo, no foi
transmitido aos leigos. Conseqentemente, abriu-se um abismo entre clrigos e suas congregaes.
Entre eles mesmos, os clrigos se tornaram extremamente sofisticados e eruditos. Reagem s ltimas
descobertas com uma serenidade blas, no se deixando abalar pela controvrsia teolgica.
Afirmaes como as que fizemos podem lhes parecer questionveis, mas no surpreendentes ou
escandalosas. No entanto, nada dessa sofisticao se transmitiu a seu rebanho. O rebanho no recebe
praticamente nenhuma informao histrica de seu pastor, que reputado a autoridade mxima nessas
questes. Assim, quando essas informaes so apresentadas por autores como ns, e no pelo pastor
oficial, ela pode muitas vezes produzir uma reao de verdadeiro trauma, ou uma crise pessoal de f.
Ou passamos a ser encarados como iconoclastas gratuitamente destrutivos, ou o prprio pastor incorre
na suspeita de ter sonegado informao. O efeito global precisamente o mesmo que seria produzido
por uma conspirao organizada de silncio entre os sacerdotes.
esta, portanto, a situao atual. Por um lado, h a hierarquia eclesistica, imbuda do que foi escrito
no passado, versada em todos os mais recentes aspectos dos estudos bblicos. Por outro lado, h a
congregao leiga, para quem os estudos bblicos so um territrio totalmente desconhecido. O
sacerdote moderno, mais ou menos culto, tem profunda conscincia, por exemplo, da diferena entre
o que est no Novo Testamento propriamente dito e o que acrscimo de uma tradio posterior. Sabe
precisamente quanto - ou, para ser mais preciso, quo pouco - as escrituras realmente dizem. Sabe
quanto espao existe para a interpretao, e na verdade o quanto ela necessria. As contradies
entre fato e f, entre histria e teologia, foram pessoalmente confrontadas e resolvidas. h muito
tempo por esse sacerdote. Ele h muito reconheceu que sua crena pessoal no se confunde com os
indcios histricos e j operou algum tipo de conciliao pessoal entre as duas coisas - uma
conciliao que, em maior ou menor grau, consegue acomodar uma e outra. Um sacerdote como esse
em geral j "ouviu falar de tudo isso antes". pouco provvel que fique chocado com indcios ou

hipteses como os apresentados por ns e por outros autores. J estar familiarizado com eles e j ter
tirado suas prprias concluses h muito tempo.
Em contraste com o pastor culto, o rebanho no teve oportunidade sequer de se familiarizar com o
indcio em questo ou de encarar as incoerncias entre relatos bblicos e o pano de fundo da histria
real. Para o cristo devoto, nunca houve necessidade de conciliar fato e f, histria e teologia,
simplesmente porque ele nunca teve qualquer razo para supor que poderia haver distino entre
essas coisas. Talvez no tenha sequer pensado conscientemente na Palestina de 2 mil anos atrs como
um lugar muito real, situado no espao e no tempo, sujeito a um confusa mescla de fatores sociais,
psicolgicos, polticos, econmicos e religiosos - o mesmo tipo de fatores que operam em qualquer
localidade "real", passada ou presente. Ao contrrio, nos Evangelhos a histria est com freqncia
inteiramente divorciada de qualquer contexto histrico - uma narrativa de absoluta, mtica e
intemporal simplicidade, encenada numa espcie de limbo, uma terra do nunca de muito tempo atrs e
muito longe daqui. Jesus, por exemplo, aparece ora na Galilia, ora na Judia; ora est em Jerusalm,
ora nas margens do Jordo. O cristo moderno, contudo, com freqncia no faz idia da relao
geogrfica e poltica existente entre esses lugares, a que distncia podiam estar um do outro, quanto
tempo poderia demandar a viagem de um a outro. Os ttulos dos vrios funcionrios pblicos parecelhe muitas vezes sem sentido. Romanos e judeus circulam confusamente em segundo plano, como
figurantes num cenrio de filmagem e, quando h alguma imagem concreta deles, ela em geral deriva
de uma ou outra superproduo de Hollywood - Pilatos com sotaque do Brooklin.
Para a congregao leiga, os relatos .das Escrituras so histria literal, uma histria independente e
no menos verdadeira por estar dissociada de um contexto histrico. No tendo aprendido outra coisa
de seus mentores espirituais, muitos crentes devotos nunca sentiram qualquer necessidade de
enfrentar os problemas suscitados por tal contexto. Quando subitamente formulados por um livro
como o nosso, esses problemas assumem para essas pessoas, de maneira muito compreensvel, a
forma de revelao ou de sacrilgio. E ns mesmos passamos a ser instintivamente vistos como
"anticristos", como escritores plenamente engajados numa cruzada que nos lana, como adversrios
militantes, contra o establishment eclesistico - como se estivssemos pessoalmente interessados em
derrubar o edifcio da cristandade (e fssemos ingnuos a ponto de pensar que isso possvel).

Nossa concluso em perspectiva

Como seria desnecessrio dizer, no acalentamos tais intenes. No estamos engajados em nenhum
tipo de cruzada. No temos nenhum desejo particular de "converter" ningum. Certamente no
estamos tentando deliberadamente abalar a f do povo. Em O santo graal e a linhagem sagrada nossa
motivao foi, na verdade, bastante simples. Tnhamos uma histria para contar, e essa histria nos
parecia merecer, especialmente, ser contada. Estivramos envolvidos numa aventura histrica to
palpitante quanto uma histria de detetive ou um romance policial. Ao mesmo tempo, a aventura se
mostrara tambm bastante informativa, revelando vastos tratos do passado da nossa civilizao - e
no apenas bblico - que de outro modo ns e nossos leitores no poderamos explorar. Desejvamos
partilhar nossa histria, num esprito muito semelhante quele que nos leva a puxar o brao de uma
pessoa amiga e chamar sua ateno para uma paisagem surpreendente ou um pr-do-sol espetacular.
Nossa concluso sobre Jesus era parte integrante da nossa aventura. Na verdade, a prpria aventura
nos levara a ela. Simplesmente convidamos nossos leitores a testemunhar de que modo isso
acontecera. De fato, dissemos: "Estas so as concluses a que chegamos. So as nossas concluses,
baseadas na nossa prpria pesquisa, nas nossas prprias predisposies, nossa prpria estrutura, nossa
prpria falta de preconceitos. No estamos tentando impingi-las a voc. Se elas lhe parecerem fazer
sentido, muito bem. Se no, sinta-se vontade para descart-las e tirar as suas prprias. Enquanto
isso, esperamos que ache sua estada conosco interessante, divertida e informativa." Apesar disso, era

inevitvel, dado o nosso tema, que nos vssemos apanhados no conflito bsico entre fato e f. Um
simples exemplo pode ilustrar as complexidades e os paradoxos desse conflito.
Em 1520, Hernn Corts, ao penetrar na antiga capital mexicana de Tenochtitln, foi tomado por um
deus pelos astecas. Como jamais tinham visto armas de fogo ou cavalos, os astecas viram essas coisas
no s como' sobrenaturais mas como confirmao da condio divina de Corts - de sua identidade
como um avatar do seu deus supremo, Quetzalcatl. Hoje, obviamente, podemos compreender como
tal equvoco pde acontecer. At para um europeu ocidental da poca, ele teria sido compreensvel.
bastante claro que Corts no tinha absolutamente nada de divino. No entanto, igualmente claro
que, nas mentes daqueles que acreditaram em sua divindade, ele era realmente um deus.
Suponhamos que um ndio mexicano moderno, talvez com vestgios de uma ascendncia asteca,
afirme que acredita na divindade de Corts. Talvez isso nos parea um tanto esquisito, mas no
poderamos nos atrever a contestar a crena do ndio - especialmente se sua origem social, educao,
criao, cultura, tudo isso tiver contribudo para foment-la. Ademais, essa "f" poderia envolver algo
muito mais profundo do que a mera crena na divindade de Corts. O ndio poderia afirmar que
experimentava Corts dentro de si, que comungava pessoalmente com Corts, que Corts lhe aparecia
em vises, que atravs de Corts ele se aproximava de uma unidade com Deus ou com o sagrado.
Como poderamos cogitar de contestar afirmaes como estas? O que um homem experimenta na
intimidade da sua psique deve necessariamente permanecer inviolado e inviolvel. E h muitas
pessoas, perfeitamente lcidas, perfeitamente equilibradas, merecedoras de todo o respeito que, na
privacidade da sua psique, acreditam em coisas muito mais estranhas que a divindade de Corts.
Mas o tempo em que Corts viveu, como o tempo em que Jesus viveu, est documentado. Sabemos
um bocado sobre o contexto histrico, o mundo em que esses personagens existiram. Esse
conhecimento no uma questo de crena pessoal, mas de simples fato histrico. E se um homem
permite que sua crena pessoal distora, altere ou transforme o fato histrico, ele no pode esperar
que outros, quer partilhem ou no da sua crena, fechem os olhos para esse processo. O mesmo
princpio se aplica se um homem permite que sua f pessoal desarrume consideravelmente as leis da
probabilidade ou o que sabemos sobre a natureza humana. No poderamos, como dissemos, discutir
com um homem que acredita na divindade de Corts, ou que, de alguma maneira, "experimentou"
Corts dentro de si. Poderamos, no entanto, discutir com um homem que afirmasse que Corts,
mesmo sem a sua armadura, era imune a lanas e flechas, que atravessou a cavalo os cus ou os
mares, ou que usava armas que sabemos s terem sido inventadas dois sculos depois.
No que os registros estabelecidos sobre Corts neguem explicitamente essas coisas. Eles no o
fazem - pela simples razo de que nada disso foi afirmado a propsito de Corts enquanto ele estava
vivo. Mas essas afirmaes contrariam de maneira to flagrante a histria conhecida, a experincia
humana e a simples probabilidade, que extremamente difcil acreditar nelas. Corno crena pessoal,
podem ser inatacveis. Apresentadas corno fato histrico, porm, repousam numa base demasiado
improvvel e tnue.
Jesus suscita um problema essencialmente anlogo. No ternos nenhum desejo de contestar a f
pessoal, a crena pessoal de ningum. No estamos tratando do Cristo ou Christus da teologia, a
figura que goza de urna existncia muito real e muito vigorosa nas psiques e conscincias dos que tm
f. Estamos tratando de um outro personagem, algum que realmente caminhou pelas areias da
Palestina 2 mil. anos atrs, assim corno Corts pisou as pedras do deserto mexicano em 1519.
Estamos tratando, em suma, do Jesus da histria - e a histria, por mais vaga e incerta que por vezes
possa ser, est sempre pondo em xeque nossos desejos, nossos mitos, nossas imagens mentais, nossas
idias preconcebidas.
Para fazer justia ao Jesus da histria, devemos nos despir efetivamente de nossas idias
preconcebidas - especialmente aquelas alimentadas pela tradio posterior. Devemos estar preparados
para contemplar os elementos bblicos to desapaixonadamente quanto poderamos contemplar

crnicas relativas a Csar ou a Alexandre... ou a Corts. E ternos de nos abster de atos ou crenas a
priori.
Na verdade, pode-se pr em questo a sensatez de acreditar ou desacreditar. A palavra "crena" pode
sem dvida ser perigosa, urna vez que implica um ato de f que muitas vezes pode ser injustificado.
As pessoas esto demasiado dispostas a matar em nome da crena. Ao mesmo tempo, desacreditar
igualmente um ato de f, urna presuno to carente de fundamento quanto a crena. A descrena
tal como exemplificada pelo ateu militante ou pelo racionalista, por exemplo - em si mesma urna
outra forma de crena. Dizer que no acreditamos em telepatia, ou em fantasmas, ou em Deus tanto
um ato de f quanto no acreditar neles.
prefervel pensar em termos de conhecimento. Em ltima anlise, a questo bastante simples. Ou
sabemos alguma coisa de maneira imediata, direta e em primeira mo, ou no sabemos. Um homem
que toca num fogo quente no precisa acreditar na dor. Ele conhece a dor; experimenta a dor; a dor
uma realidade que ele no pode pr em dvida. Um homem que recebe um choque eltrico no
indaga a si mesmo se acredita na forma de energia conhecida como eletricidade. Experimenta alguma
coisa cuja realidade no pode ser negada, seja qual for a palavra que se associe a ela. Mas se estamos
lidando com algo diverso desse tipo de conhecimento emprico - se, em suma, no sabemos
pessoalmente, no sentido que acabamos de explicar - a nica coisa honesta que podemos dizer que
no sabemos. No que diz respeito aos atributos teolgicos conferidos a Jesus pela tradio crist,
simplesmente no sabemos.
Dentro do espectro geral das "coisas no sabidas", praticamente tudo possvel. Mas, com base na
nossa prpria experincia, com base na histria e no desenvolvimento humanos, algumas delas so
mais possveis que outras, mais ou menos plausveis, mais ou menos provveis que outras. Se formos
honestos, s nos resta reconhecer essa situao - que todas as coisas so possveis, mas algumas so
mais possveis que outras. Isso equivale a um simples equilbrio entre probabilidades e
plausibilidades. Que acontecimentos teriam sido mais ou menos plausveis? O que est mais de
acordo com a experincia da humanidade? Na falta de conhecimento verdadeiramente conclusivo
sobre Jesus, parece-nos mais plausvel, mais provvel, mais de acordo com nossa experincia humana
supor que um homem ter-se-ia se casado e tentado recuperar o trono que lhe era de direito do que
admitir que teria nascido de uma virgem, caminhado sobre as guas e levantado de seu tmulo. No
entanto, tambm esta concluso deve permanecer, forosamente, hipottica. uma concluso
reconhecida como possibilidade mais plausvel, no adotada como um credo.

Interpretao a servio da crena

Como dissemos, sabe-se muito atualmente sobre o mundo em que Jesus viveu, a Palestina de 2 mil
anos atrs. Porm, no tocante ao prprio Jesus e aos acontecimentos que envolvem sua vida, h uma
ausncia de conhecimento conclusivo. Os Evangelhos, e na verdade toda a Bblia, so bosquejos,
documentos que nenhum estudioso responsvel sequer por um momento consideraria absolutamente
fidedigno como testemunho histrico. Diante dessa situao, somos obrigados a traar hipteses, se
no quisermos silenciar. Certamente no devemos traar hipteses a torto e a direito; temos de limitar
nossas especulaes moldura dos dados histricos conhecidos e das probabilidades. Dentro dessa
moldura, contudo, perfeitamente vlido, e de fato necessrio, especular - interpretar os parcos,
opacos e muitas vezes contraditrios indcios existentes. A maior parte dos estudos bblicos envolve
um certo grau de especulao. O mesmo pode ser dito, alis, da teologia e dos ensinamentos das
igrejas. Mas, enquanto a pesquisa histrica especula com base no fato histrico, a teologia e os
ensinamentos clericais especulam quase exclusivamente sobre as prprias escrituras - muitas vezes
sem qualquer referncia ao fato histrico.
Ao longo dos ltimos 2 mil anos, pessoas discutiram, se mataram umas s outras, fizeram guerras por
causa do modo como determinadas passagens das escrituras deveriam ser compreendidas. No

processo de consolidao da tradio crist, um princpio permaneceu constante. No passado, quando

os doutores da Igreja se viam diante de uma ou vrias ambigidades bblicas, eles especulavam sobre
seu significado. Tentavam interpret-lo. Uma vez aceita, a concluso de sua especulao - isto , sua
interpretao - passava a ser venerada como um dogma. Com o correr dos sculos, vinha a ser
considerada um fato estabelecido. Tais concluses absolutamente no so fatos. Ao contrrio, so
especulaes e interpretaes cristalizadas numa tradio; e essa tradio que freqentemente
tomada como fato.
Um nico exemplo pode ilustrar esse processo. Segundo todos os quatro Evangelhos, Pilatos afixou
na cruz uma inscrio que trazia o ttulo "Rei dos Judeus". Afora isso, os Evangelhos no nos dizem
praticamente nada a respeito. Em Joo 6:15 h a curiosa afirmao de que "Jesus percebeu que eles
iriam chegar e lev-lo para faz-lo rei; fugiu ento de novo para a montanha, sozinho".. E em Joo
19:21-22: "Em vo os altos sacerdotes dos judeus disseram a Pilatos, 'No devereis escrever Rei
dos judeus, mas Este homem disse: Eu sou rei dos judeus. Pilatos respondeu: 'O que escrevi est
escrito. No h, porm, nenhuma elaborao ou elucidao destas passagens. No nos dada
nenhuma indicao real de que o ttulo era justificado ou no, oficial ou no, reconhecido ou no.
Tampouco nos dada qualquer indicao sobre como, precisamente, Pilatos pretendia que a
designao fosse entendida. Qual era sua motivao? Que pretendia com isso?
Em algum ponto no passado, sups-se, com base em interpretao especulativa, que Pilatos usara o
ttulo como zombaria. Supor outra coisa teria sido levantar muitas questes espinhosas. Hoje, a
maioria dos cristos aceita cegamente, como fato consumado, que Pilatos usou o ttulo por escrnio.
Mas isso no de modo algum um fato estabelecido. Se lermos os prprios Evangelhos, sem
nenhuma idia preconcebida, no encontraremos nenhuma sugesto de que o ttulo no foi usado com
absoluta seriedade, de que no era perfeitamente legtimo e reconhecido como tal pelo menos por
alguns dos contemporneos de Jesus, entre os quais Pilatos. A julgar pelos prprios Evangelhos, Jesus
pode de fato ter sido rei dos judeus - e/ ou assim considerado. Somente a tradio persuadiu as
pessoas do contrrio. Sugerir que Jesus pode realmente ter sido rei dos judeus no , portanto, ir
contra as evidncias. meramente divergir de uma tradio h muito estabelecida - um sistema de
crenas h muito estabelecido, baseado em ltima anlise na interpretao especulativa de algum. Se
alguma coisa vai contra as evidncias esse sistema de crenas. Pois, no relato que Mateus faz do
nascimento de Jesus, os trs "magos" perguntam: "Onde est o Rei dos judeus que acaba de nascer?"
Se Pilatos pretendia usar o ttulo a pretexto de zombaria, como podemos resolver a questo dos
magos? Ser que eles tambm o usavam por zombaria? Certamente no. No entanto, se estavam
aludindo a um ttulo legtimo, por que Pilatos no poderia ter feito o mesmo?
Os Evangelhos so documentos de uma simplicidade chapada, mtica. Retratam um mundo reduzido a
uns poucos traos toscos, um mundo de carter intemporal, arquetpico, quase de conto de fadas. Mas
a Palestina, quando do advento da era crist, no era um reino de faz-de-conta. Ao contrrio, era um
lugar absolutamente real, povoado por pessoas reais, como poderamos encontrar em qualquer parte
do mundo em qualquer outra poca na histria. Herodes no foi o rei de uma lenda obscura. Foi um
potentado muito real, cujo reinado (37- 4 a.C.) se estende alm do contexto bblico para coincidir no
tempo com o de figuras seculares bem conhecidas - como Jlio Csar, Clepatra, Marco Antnio,
Augusto, por exemplo, e outros personagens que nos so familiares a partir dos manuais escolares e
at a partir de Shakespeare. Como dissemos, a Palestina no sculo I, como qualquer lugar do mundo,
estava sujeita a um complexo emaranhado de fatores sociais, psicolgicos, polticos, econmicos,
culturais e religiosos. Numerosas faces lutavam entre si e intestinamente. Compls manipulavam e
maquinavam nos bastidores. Vrios partidos perseguiam objetivos conflitantes, muitas vezes fazendo
frouxas alianas entre si com propsitos meramente oportunistas. Tratos eram feitos na
clandestinidade. Jogos de interesses marcavam a luta pelo poder. O povo em geral, como o povo de
qualquer lugar e de outras pocas, oscilava entre o torpor aptico e o fanatismo histrico, entre o
medo ignbil e a convico ardorosa. Muito pouco disso, ou nada, transmitido pelos Evangelhos -

apenas um resduo de confuso. No entanto, essas correntes, essas foras, so essenciais para
qualquer compreenso do Jesus hist6rico - o Jesus que realmente palmilhou o solo da Palestina 2 mil
anos atrs, e no o Cristo da f. Foi esse Jesus que nos esforamos por discernir e compreender mais
claramente. Fazer semelhante esforo no declarar-se anticristo.

O contexto
Na esteira de O santo graal e a linhaaem sagrada, quando certos "cristos" nos acusaram com
veemncia de sermos anticristos, s pudemos dar de ombros, impotentes. Ns prprios, preciso
repetir, no tnhamos nenhum desejo de assumir o papel de iconoclastas; fomos simplesmente
apanhados no conflito entre fato e f.
.
As sugestes que fizemos sobre Jesus tampouco nos pareciam ter algo de chocante ou ultrajante.
Como o leitor ter notado, praticamente todas as sugestes tinham sido feitas antes, em sua maioria
muito recentemente, e foram bastante divulgadas. Alm disso, no estvamos sozinhos. No
estvamos maquinando uma tese excntrica, temerria, feita sob medida para produzir um "bestseller instantneo". Ao contrrio, praticamente todas as nossas sugestes coincidiam muito com as
principais tendncias dos estudos bblicos contemporneos, e era precisamente nesses estudos que
grande parte da nossa pesquisa tinha origem. Consultamos os especialistas reconhecidos no campo,
muitos dos quais no eram conhecidos pelo grande pblico; e, no geral, pouco mais fizemos do que
sintetizar suas concluses de uma maneira facilmente digervel. Essas concluses j eram bastante conhecidas pelos membros dos cleros, que em grande parte as aceitaram prontamente. O que no
conseguiram fazer foi, no entanto, transmiti-las aos leigos.
Em discusses privadas, tivemos contato com sacerdotes de muitas religies. Poucos expressaram
alguma hostilidade s concluses do nosso livro. Alguns discordaram de um ou outro ponto
especfico, mas a maioria julgou nossa tese geral plausvel, at provvel em certos casos, e de modo
algum desabonadora da estatura de Jesus ou da f crist. A cristos leigos, contudo, as mesmas
concluses pareceram envolver blasfmia, heresia, sacrilgio, e quase todos os outros pecados
religiosos catalogados. Foi essa discrepncia de reao que nos pareceu particularmente espantosa e
instrutiva. Clrigos, de quem poderamos esperar uma atitude mais combativa nesse campo, reagiram
com algo entre a indiferena ctica mas no surpreendida e o endosso completo. Seus rebanhos
reagiram com algo entre a desiluso horrorizada e o ultraje vociferante. Nada teria podido deixar to a
nu o fracasso das igrejas em manter suas congregaes a par dos desenvolvimentos no campo das
investigaes bblicas.
Ainda assim, h sinais de que a situao comea a mudar lentamente. Pode ser, claro, que esses
sinais sejam enganosos ou ilusrios, e que o pndulo volte a oscilar em favor da "f simples", e que os
frutos dos estudos histricos continuem a ser ignorados ou silenciados. Nesse aspecto, o contgio do
fundamentalismo norte-americano sem dvida um mau agouro. Seja como for, h no ar diferentes
sinais de melhora, numerosos a ponto de corresponder, em escala modesta, a uma espcie de Zeitaeist
- um esprito, ou corrente, ou movimento que se espalha pelo mundo.
Durante os anos em que fizemos nossa pesquisa, muitas outras publicaes j estavam em circulao,
ajudando a criar um clima favorvel. Na dcada de 1970, pelo menos dois romances - um deles um
trabalho literrio srio, bem-visto pela crtica - partiram da hiptese da descoberta do corpo
mumificado de Jesus. Outro romance popular ps os Evangelhos em questo, sugerindo a existncia
de um novo corpus de relatos bblicos de primeira mo - e este livro foi transformado numa
minissrie de televiso. Em sua monumental obra Terra nostra - certamente um dos doze mais
importantes romances publicados em qualquer lngua desde a Segunda Guerra Mundial - o respeitado
romancista mexicano Carlos Fuentes descreve como Jesus escapou da morte por meio de uma
crucificao fraudulenta, envolvendo um substituto. Pelo menos um romance, Magdalene, de Carolyn
Slaughter, apresenta Madalena como amante de Jesus. E Liz Greene, inspirando-se na nossa prpria

pesquisa, escreveu sobre uma linhagem que descenderia de Jesus em The Dreamer of the Vine, um
romance sobre Nostradamus publicado em 1980.
No que diz respeito a trabalhos mais acadmicos, os manuscritos de Nag Hammadi foram publicados
pela primeira vez em traduo inglesa em 1977 e, em menos de dois anos, inspiraram o best-seller de
Elaine Pagel, The Gnostic Gospels. Morton Smith, que havia divulgado seus achados sobre a Igreja
primitiva em The Secret Gospel, traou em seguida um controverso retrato de Jesus em Jesus the
Magician. Haim Maccoby voltou sua ateno para o Jesus histrico em Revolution in Judaea e o
mesmo fez Geza Vermes em obras como Jesus the Jew. A srie de estudos que Hugh Schonfield est
desenvolvendo sobre a Palestina do sculo I foi sendo publicada a intervalos regulares ao longo da
dcada de 1970. Num nvel teolgico, alguns clrigos anglicanos suscitaram considervel
controvrsia ao pr em questo a divindade de Jesus numa coletnea de ensaios, The Myth of God
lncarnate. Por fim, merece meno The Jesus ScroIl, da autoria do australiano Donovan Joyce, um
livro curioso, sem respaldo nos fatos, mas fascinante.
Assim, em 1982, quando O santo graal e a linhagem sagrada foi publicado, as guas j haviam sido
agitadas por uma onda recente de elementos relativos ao Jesus histrico. verdade que muita gente
ainda no sabe sequer em que medida, por exemplo, os Evangelhos se contradizem entre si. Ou que
h outros Evangelhos alm dos que constam do Novo Testamento, que foram excludos do cnon de
maneira mais ou menos arbitrria por conclios compostos de homens obviamente mortais,
obviamente falveis. Ou que a divindade de Jesus foi decidida pelo voto no Conclio de Nicia, cerca
de trs sculos depois da morte do prprio Jesus. verdade tambm que o fundamentalismo continua
fantico nos Estados Unidos. E, como observamos antes, ainda h na Gr-Bretanha pessoas capazes
de atribuir um incndio provocado por um raio em York ira de Deus provocada pela nomeao de
um bispo um tanto boquirroto - como se, em meio violncia, animosidade, ao preconceito,
insensibilidade e aos perigos do mundo moderno, Deus no tivesse mais nada com que se preocupar,
nada de melhor para fazer com Seus recursos. E quando esse mesmo bispo faz uma declarao to
bvia, to corriqueira, como a de que a Ressurreio no pode ser cabalmente "provada", ainda h
quem grite blasfmia ou heresia e pea seu afastamento. Seja como for, h alguma coisa "no ar", da
qual o prprio bispo uma manifestao.
Seria falso de nossa parte afetar ignorncia quanto ao impacto causado por nosso livro, tanto em
vendas como em controvrsia. Pela primeira vez, desde Passo ver Plot, de Hugh Schonfield, de 1963,
algumas questes relativas ao Novo Testamento, a Jesus e origem do cristianismo foram levantadas
para o pblico leitor em geral - para o chamado "mercado de massa", e no para um punhado de
especialistas acadmicos e telogos. E ficou patente que o grande pblico leitor estava no s
preparado, mas positivamente vido por ouvir.
Nem a televiso nem as empresas editoriais ficaram cegas para as possibilidades. Desde 1982, vrios
novos livros foram lanados. Em 1983, The ilIusionist, um romance de Anita Mason, props uma
perspectiva controversa mas historicamente vlida sobre a consolidao da Igreja primitiva; foi
includo na lista final de indicaes para o Booker Prize, o mais prestigioso prmio literrio da GrBretanha. Em 1985, Anthony Burgess, de maneira talvez ainda mais controversa, explorou quase o
mesmo territrio em The Kingdom of the Wicked. Uma tempestade incipiente foi provocada pelo
romance de Michele Roberts, The Wild Girl. Inspirando-se, como ns, em dados dos manuscritos de
Nag Hammadi, Michele Roberts apresenta Madalena como amante de Jesus e me de seu filho.
Publicado em brochura em 1985, The Wild Girl provocou medonhas fulminaes, no somente de
grupos de presso, como era previsvel, mas tambm de um pretenso Torquemada com assento no
Parlamento; at que avaliaes bem mais lcidas tivessem conseguido se impor, o livro ficou sob a
ameaa de ao penal nos termos da antediluviana lei britnica da blasfmia. Nesse nterim, King
Jesus, de Robert Grave, que faz afirmaes no menos escandalosas, teve a primeira nova tiragem
desde 1962, numa edio em brochura facilmente acessvel. (Ao que se presume, o livro de Grave era
opaco demais para os pretensos guardies do pensamento que condenavam Michele Roberts. Ou

talvez as figuras consagradas da literatura gozem de certa imunidade contra um zelo rabugento. Seria
sensato alegar que o mais provo cativo retrato de Jesus jamais feito em qualquer lugar foi The Man
Who Died, de D.H. Lawrence, publicado h mais de cinqenta anos, uma obra-prima em miniatura
em que Jesus aparece tendo o que se costumava chamar de "conbio sexual" com uma sacerdotiza de
sis num templo egpcio. No momento do clmax, ele declara: "Ressuscitei!".)
Entre os estudos bblicos destinados a um pblico no especialista, dois livros de Hugh Schonfield
foram reeditados, ao passo que um novo, The Essene Odissey, foi publicado em 1985. As obras de
Morton Smith e Elaine Pagels foram todas lanadas em brochuras de boa qualidade. Na televiso e no
cinema, fizeram-se dramatizaes (ainda que estilizadas e no polmicas) do cerco a Massada e da
contenda entre Pedro e Paulo. De maneira mais significativa, Karen Armstrong, uma ex-freira,
contestou a tradio crist estabelecida numa srie inteligente, bem fundamentada e claramente
apresentada sobre so Paulo, intitulada The First Christian. Como j comentamos, David Rolfe fez o
mesmo em sua srie amplamente divulgada, Jesus: the Evidence, que foi seguida por um livro com o
mesmo ttulo. Por fim, em The Sea of Faith, Don Cupitt, professor-conferencista de teologia e decano
do Emmanuel College, Cambridg.e, apresentou o que talvez, seja o mais penetrante estudo j feito na
televiso sobre o cristianismo nos dias de hoje - um estudo que contm afirmaes muito mais
controversas do que as do bispo de Durham.
No teramos a presuno de afirmar que O santo graal e a linhagem sagrada por si mesmo
influenciou qualquer desses trabalhos. Na verdade, algumas das pessoas citadas acima iriam
indubitavelmente se ver s voltas com algumas das nossas concluses. Gostaramos, porm, de
pensar que o sucesso do nosso livro deu, tanto aos editores quanto aos produtores de televiso, uma
maior conscincia do pblico existente para informaes relativas ao Jesus histrico e origem do
cristianismo - um pblico cujo apetite torna viveis livros e filmes sobre esses temas. A emergncia
desse pblico um movimento novo extremamente significativo. Ela confere tambm uma nova e
salutar responsabilidade s igrejas, tornando cada vez mais insustentvel a espcie de censura
condescendente at agora praticada pelos sacerdotes com suas congregaes. Se, como no passado,
pastores sonegarem informao ao seu rebanho, o rebanho no mais se resignar. Em vez isso,
recorrer aos livros e televiso.
Se esta suposio estiver correta, temos razes para nos sentir compensados. No por estarmos numa
cruzada, convm repetir. No por termos algum interesse pessoal em contestar, desacreditar ou aviltar
a instituio eclesistica. Mas porque tambm ns vivemos no mundo moderno. Percebemos as
presses desse mundo e somos afetados por elas. Somos vulnerveis ao preconceito e, como
quaisquer outras pessoas, estamos conscientes de quanta devastao o fanatismo, os excessos da f
cega e a tirania que freqentem ente a acompanha podem infligir ao mundo. em nosso benefcio,
bem como em benefcio de todos, que algum senso de perspectiva precisa ser restaurado.

2
JESUS COMO REI DE ISRAEL
Certa vez, ao cruzar os Estados Unidos de avio, fomos informados pela aeromoa: "Aterrissaremos
por alguns momentos [momentari1y ] em Chicago." Logo procuramos nos certificar de que o avio
ficaria pousado tempo suficiente para nos permitir sair. As palavras esto imbudas de um significado
que muitas vezes pode ser afetado pelo contexto, a cultura e a histria, todos por sua vez sujeitos a
mudana. Nossos colegas americanos no compreendem a palavra "momentari1y" do mesmo modo
que ns. Algumas palavras e seus significados podem alcanar notvel longevidade. "Co" continua
sendo "co" atravs dos sculos e das mudanas culturais. (Embora at uma palavra to simples v
evocar uma variedade de imagens diferentes segundo as preferncias caninas do leitor.) Mas a palavra
"avio" certamente no poderia ter transmitido aos nossos ancestrais do sculo XVIII o sentido que
tem no alto desta pgina.

Temos, necessariamente, de interpretar a linguagem. Pensamos saber o que certas palavras significam,
mas essa presuno pode ser perigosa. Isso ocorre especialmente quando tentamos impor nossa
interpretao do sculo XX a uma palavra que em algum momento, no passado, transmitiu um sentido
sutilmente, ou radicalmente, diferente. Mais perigoso ainda quando insistimos em que um homem
de 2 mil anos atrs queria expressar o mesmo que ns numa esfera to contenciosamente abstrata
quanto a da f religiosa.
Muitas das nossas atitudes ou crenas em relao a Jesus so fruto de interpretao - correta ou no de material bblico. E a Bblia composta de palavras (elas prprias tradues de outras palavras) que
tentam transmitir idias. Talvez uma das mais importantes dessas idias seja a de Jesus como um
messias.
Nas palavras de um hino muito apreciado, Jesus qualificado de "profeta, sacerdote e rei" . Todas
essas denominaes esto implcitas quando o cristo fala de Jesus como messias. De fato, para a
maioria das pessoas, essa palavra, aplicando-se unicamente a Jesus, como ocorre em nossos dias,
implica tambm Deus. Devemos ser cuidadosos, contudo, ao supor que palavras como "rei", "profeta"
ou "messias" ainda carregam o mesmo significado que tinham no tempo e no mundo de Jesus.
Discutimos indcios de que Jesus seria um rei no nosso livro anterior, mas informaes adicionais
sero apresentadas e enfatizadas aqui. Pois dizer que Jesus era um "rei legtimo" significa muito mais
do que isso poderia implicar no mundo de hoje - muito mais que uma mera posio herdada e
legtima como chefe, simblico ou no, de um Estado secular. Dois mil anos atrs, a "nao de Israel"
era percebida basicamente como uma entidade mais espiritual do que secular. Ela representava um
exemplo extremo de teocracia - de um corpo poltico essencialmente organizado em torno de
princpios religiosos. Religio e Estado no eram apenas praticamente sinnimos, como talvez sejam
atualmente no Ir, por exemplo. O Estado em si mesmo era uma manifestao da religio. Todos os
demais aspectos da cultura eram igualmente absorvidos numa estrutura religiosa. A prpria paisagem
era vista como favorecida de maneira nica e especial por Deus. Cavernas, vales, montanhas, rios tudo era investido de um significado reverencial profundo. Embora fatores sociais, polticos e
econmicos fossem obviamente importantes, a mquina administrativa do governo estava
fundamentalmente voltada para a criao de uma cultura que merecesse a aprovao de Deus e
realizasse o que se supunha ser a Sua vontade. Os impostos arrecadados por Roma ou por autoridades
seculares locais podiam provocar ressentimento, mas aqueles reivindicados pelo Templo eram pagos
de bom grado, at com alegria. As pessoas se viam a si mesmas como "escolhidas por Deus" e o rei
dessa gente era concebido como algo maior que outros reis - maior at que o imperador de Roma. Ele
era uma manifestao da vontade de Deus. Era a encarnao do plano divino de Deus para o povo
como um todo. Era um porta-voz das intenes e dos desejos de Deus. Por ser um rei, tinha, em
ltima anlise, o valor de um orculo, de um sumo sacerdote, de um papa, de um lder espiritual.
Tudo isso - no contexto da poca, claro - o que o termo "messias" teria significado. Numa
traduo estritamente literal, "messias" significava nem mais nem menos que "o ungido". Em outras
palavras, denotava o rei devidamente consagrado e divinamente aprovado. Todo rei de Israel era visto
como um messias. O termo foi habitualmente aplicado a Davi e a seus sucessores, de Salomo em
diante.
"Todo rei judeu da Casa de Davi foi conhecido como Messias, ou Cristo, e uma maneira usual de se
referir ao Sumo Sacerdote era 'o Sacerdote Messias' ..."
Mas isso no tudo. Mais ou menos na poca em que Jesus nasceu, uma oposio militante, armada,
a Roma foi organizada e liderada por um homem que tambm reivindicava o ttulo de messias. Foi
reconhecido como .tal no s por seus seguidores imediatos como por parte do povo em geral. Em 66
d.C., seu filho "retomou a Jerusalm na condio de rei" e, "adornado com trajes reais", visitou o
Templo para adorar.
desnecessrio dizer que esses personagens nada tinham de intrinsecamente divino. De fato, afirmar

que algum homem era Deus, ou mesmo filho de Deus, num sentido literal, teria sido, para Jesus e
seus contemporneos, algo de sumamente blasfemo. Para Jesus e seus contemporneos, a idia de um
messias divino teria sido inteiramente impensvel.
Mas se o messias no era divino, devia por certo ter recebido uma bno particular e nica de Deus.
Seria, por assim dizer, uma espcie de vice-rei temporal de Deus, constituindo o elo primeiro entre a
Divindade e a humanidade comum. Assim, embora o termo "messias" significasse meramente "o
ungido", ou "rei", o conceito de realeza por ele implicado envolvia muito mais do que envolve hoje.
A importncia do messias esperado foi ampliada pelas circunstncias reinantes na Palestina no
perodo em que Jesus nasceu. O perodo - que teremos oportunidade de discutir com detalhes adiante
era conhecido, pelos que nele viviam, como "Final dos Tempos" ou "Os ltimos Dias". Acreditavase que a nao cara numa fase de calamidade cataclsmica. A ltima dinastia de monarcas judeus
legtimos por pouco fora extinta. Desde 63 a.C., Israel se tornara um territrio do Imprio Romano,
obrigado a reconhecer um soberano secular que numa afronta blasfema a todos os dogmas do
judasmo - ousava se proclamar um deus. O trono do pas, por sua vez, estava ocupado por um reifantoche, visto como um inquo usurpador. Herodes, que reinava na Palestina na poca, no podia
pretender ser judeu por nascimento. Era natural da Idumia, uma regio ao sul, em grande parte
desrtica e no judaica.
No incio de seu reinado, Herodes procurou assegurar sua prpria aceitao e legitimidade. Repudiou
sua primeira esposa e casou-se com uma princesa judaica reconhecida, procurando assim pelo menos
alguma forma de sano legal. Para despertar a simpatia do povo, reconstruiu o Templo de Jerusalm
numa escala sem precedentes.
Proclamava-se um devoto servidor do Deus de Israel. Esses gestos malograram por completo como
formas de ratificar sua autoridade. Herodes continuou execrado e odiado pelo povo que governava o
Mesmo seus atos mais generosos eram recebidos com hostilidade e desdm, o que estimulou sua
predisposio natural para a tirania e o desmando.
Que um homem como esse fosse colocado no papel de soberano dos escolhidos de Deus era
considerado uma maldio - uma atribulao imposta por Deus a Seu povo, uma punio por
transgresses tanto passadas quanto presentes. Fossem quais fossem os abusos que Herodes pudesse
perpetrar, eles eram vistos como meros sintomas de um dilema muito mais profundo - o dilema de um
povo que fora abandonado pelo seu Deus. Por toda a Palestina do tempo de Jesus, espalhava-se uma
nsia por um lder espiritual que pudesse reconduzir a nao de volta a Deus, que efetuasse uma
reconciliao com o divino. Esse lder espiritual, quando aparecesse, seria o legtimo rei - o
"messias". Como rei, iria resgatar seu povo. Iria restaurar o pacto de Deus com o homem. Ajudado
por Deus, imbudo de Deus, sancionado e autorizado por Deus, desempenhando a vontade de Deus,
ele expulsaria da Palestina os invasores romanos e estabeleceria seu prprio regime legtimo, to
glorioso quanto aquele atribudo pela tradio a Salomo e Davi. O perfil moral do messias assim
sintetizado por um historiador do perodo:
(...) um descendente de Davi carismaticamente dotado que, segundo os judeus acreditavam (...), seria
alado por Deus para quebrar o jugo do gentio e reinar sobre um reino restaurado de Israel, para o
qual todos os judeus do Exlio haveriam de retomar.
A tradio crist, claro, no contesta a pretenso de Jesus ao messiado. Contesta apenas as
implicaes disso, simplesmente porque, durante sculos, elas no foram suficientemente
esclarecidas. Aceitar Jesus como messias negando ao mesmo tempo seu papel rgio e poltico
simplesmente ignorar os fatos - ignorar o contexto histrico, ignorar o que a palavra "messias"
significava e implicava. Os cristos viram o messias como no-poltico - uma figura inteiramente
espiritual que no representava qualquer desafio autoridade temporal, que no tinha quaisquer
aspiraes seculares ou polticas pessoais, que acenava para seus seguidores com um reino "que no

deste mundo". Nos ltimos dois sculos, no entanto, os estudos bblicos tomaram essa interpretao
cada vez mais insustentvel. Dificilmente um especialista nesse assunto contestaria que o messias
esperado na poca de Jesus era uma figura de carter amplamente poltico, que se empenharia em
redimir Israel do jugo romano. O judasmo nesse tempo no estabelecia distino entre religio e
poltica. Uma vez que o rei legtimo era designado e confirmado por Deus, sua atividade poltica
ficava envolta numa aura religiosa. Uma vez que sua funo religiosa inclua libertar seu povo da
servido, seu papel espiritual era tambm poltico.

O rei legtimo
Os Evangelhos de Mateus e Lucas afirmam explicitamente que Jesus tinha sangue real - era um
genuno e legtimo rei, descendente em linha direta de Salomo e Davi. Se isso fosse verdade, teriam
conferido a ele pelo menos uma importante qualificao para ser o messias, ou para ser apresentado
como tal. Tecnicamente, ele teria direito ao trono de seus rgios antepassados - e talvez, como j foi
sugerido, fosse o nico legtimo detentor desse direito. Fica evidente nos Evangelhos que certas
pessoas, de origens sociais e interesses radicalmente diversos, se mostram bastante dispostas a
reconhecer a validade dessa reivindicao. Como observamos, os trs magos chegam perguntando
pelo "Rei dos Judeus que acaba de nascer". Em Lucas 23:3, Jesus acusado de ". .. incitar nosso povo
revolta, condenando o pagamento do tributo a Csar e proclamando ser o Cristo um rei". Em
Mateus 21:9, em sua entrada triunfal em Jerusalm, Jesus saudado por uma multido que gritava
"Hosana ao filho de Davi". praticamente indiscutvel que, nesse episdio, Jesus est sendo
aclamado como rei. Na verdade, os Evangelhos tanto de Lucas com de Joo so explcitos a este
respeito. Em ambos, Jesus aclamado de maneira absolutamente inequvoca como rei. E em Joo
1:49 Natanael diz a Jesus, sem meias palavras: "Tu s o rei de Israel!"
Por fim, claro, h a inscrio "Rei dos Judeus", que Pilatos manda afixar na Cruz. Como j
mencionamos, a tradio crist atribui esse gesto de Pilatos ao escrnio. Mesmo como ato de
escrnio, contudo, ele no faz sentido a menos que Jesus fosse realmente rei dos judeus. De que
serviria um tirano e provocador, empenhado em afirmar sua prpria autoridade, dominar as pessoas e
humilhar os que esto sob seu poder, rotular de rei um pobre profeta? Se, por outro lado, Jesus fosse
um rei legtimo, a sim ele poderia afirmar sua autoridade humilhando-o.
H mais indcios da condio rgia de Jesus na narrativa do massacre dos inocentes promovido por
Herodes (Mateus, 2:3-14). Embora extremamente questionvel como registro de um fato histrico
verdadeiro, essa narrativa revela uma inquietao muito real de Herodes diante do nascimento de
Jesus:
Ao saber disso, Herodes ficou perturbado (...). Reuniu todos os altos sacerdotes e os escribas (...) e
perguntou-lhes em que lugar o Cristo deveria nascer. "Em Belm de Judia", responderam-lhe, "pois
foi isto que o profeta escreveu..."
Por mais aborrecido que Herodes possa ter ficado, teoricamente sua posio no trono era segura.
Certamente inconcebvel que tenha-se sentido seriamente ameaado por rumores acerca de um
personagem mstico ou espiritual - um profeta ou mestre do tipo que existia em abundncia na Terra
Santa nesse tempo. Se Herodes se sentiu ameaado por um recm-nascido, isso s pode ter ocorrido
em razo do que a criana era intrinsecamente - um rei legtimo, por exemplo, com direito ao trono
que at Roma, no interesse da paz e da estabilidade, poderia reconhecer. S um desafio concreto,
poltico, como esse seria suficiente para explicar a inquietao de Herodes. No seria o filho de um
pobre carpinteiro que poderia atemorizar o usurpador, mas o messias, o rei ungido e legtimo - uma
figura que, em virtude de alguma qualificao genealgica inerente, seria capaz de arregimentar apoio
popular e de, se no dep-lo, pelo menos amea-lo em bases especificamente polticas.

A origem privilegiada
A imagem de Jesus como um "pobre carpinteiro" de Nazar pode ser questionada em detalhes. Por
ora, contudo, basta simplesmente destacar dois pontos. O primeiro que a palavra geralmente
traduzida por "carpinteiro" no significa, no original grego, um mero operrio que faz obras
grosseiras de madeira. A traduo mais precisa seria "mestre", implicando mestria em alguma arte,
ofcio ou disciplina. Teria sido to aplicvel a um mestre-escola, por exemplo, quanto a um arteso
dedicado a qualquer arte manual. O segundo ponto que, quase certamente, Jesus no era "de
Nazar". Um enorme corpo de dados indica que Nazar no existia nos tempos bblicos. pouco
provvel que a cidade tenha surgido antes do sculo m. "Jesus de Nazar", como hoje a maioria dos
estudiosos da Bblia admitiria prontamente, uma traduo errnea da expresso grega original
"Jesus, o Nazareno". Esse epteto no denota nenhuma localidade. Indica, isto sim, que Jesus
pertencia a um grupo ou seita especfico, como uma orientao religiosa e/ ou poltica especfica - o
"partido nazareno", como alguns especialistas contemporneos o chamam.
Existem muito poucas informaes precisas sobre as circunstncias que cercaram Jesus. Mas as que
existem indicam claramente que sua famlia era abastada, e que recebeu uma criao de tipo s
acessvel aos que possuam boa posio social e recursos financeiros. Todos os relatos o apresentam
como um homem instrudo - coisa que, convm lembrar, era rara naqueles tempos de analfabetismo
generalizado, em que a educao era essencialmente um acessrio de classe. Jesus obviamente
instrudo e bem-educado. Nos Evangelhos, ele discute com conhecimento de causa sobre a Lei, o que
pressupe considervel grau de educao formal. Por suas prprias declaraes, fica claro que sabia
de cor e salteado os livros profticos do Antigo Testamento, sendo capaz de cit-los a seu talante, de
transitar entre eles com a facilidade e a percia de um estudioso profissional. E se alguns membros do
seu crculo so aparentemente humildes pescadores e artesos da Galilia, outros so pessoas ricas e
influentes - Jos de Arimatia, por exemplo, e Nicodemo, e Joana, a mulher do intendente de
Herodes. Alm disso, como demonstramos no nosso livro anterior, o casamento em Can - que na
verdade pode ter sido o casamento do prprio Jesus - no foi um modesto festejo de aldeia, mas uma
cerimnia suntuosa de gente de boa posio social ou da aristocracia. Mesmo que o casamento no
fosse do prprio Jesus, sua presena, bem como a de sua me, em semelhante ocasio seria uma
indicao patente de que eram membros da mesma casta social.

Reconhecimento pblico
Mais significativo talvez que dados desse tipo o simples fato de, nos Evangelhos, em algumas
ocasies decisivas, Jesus agir com um rei, e isso de maneira bastante deliberada. Um dos exemplos
mais eloqentes a sua entrada triunfal em Jerusalm montado num jumento. Estudiosos da Bblia
concordam em que esse incidente - de importncia manifesta na carreira de Jesus e intencionalmente
produzido para atrair ao mximo a ateno de seus contemporneos - serviu a um propsito muito
especfico. Pretendia cumprir, de maneira bastante ostensiva, uma profecia do Antigo Testamento. De
fato, em Mateus 21:4, explicitado que a procisso se destinava a cumprir a profecia feita em
Zacarias 9:9, que prev a chegada do messias:
Exulta com todas as tuas foras, filha de Sio! Lana gritos de alegria, filha de Jerusalm! Eis que teu
rei vem a teu encontro:
Ele justo e vitorioso,
Humilde e montado num jumento...
Dada a familiaridade de Jesus com o Antigo Testamento, difcil duvidar que conhecesse esta

profecia. E conhecendo esta profecia, dificilmente teria podido realiz-la de maneira no intencional,
ou por "mera coincidncia". A entrada em Jerusalm s pode ter sido feita por Jesus com a deliberada
inteno de se identificar aos olhos da populao, de maneira muito especfica, com o messias
esperado - em outras palavras, o rei legtimo, o "ungido".
Para completar, Jesus de fato fora ungido. O relato figura no Novo Testamento sob uma forma
ambgua. Obviamente sofreu uma tentativa de alterao e/ ou censura, mas alguma coisa da verdade
ainda pode ser pinada dos fragmentos que restaram. Assim, tanto Mateus quanto Marcos afirmam de
maneira inequvoca que ocorreu uma uno rgia.
Ambos afirmam que ela envolveu trezentos denarii de nardo o equivalente, talvez, a 5 mil libras
hoje. Joo declara que o ritual foi oficiado por Maria de Betnia, a irm de Lzaro. E deixa escapar
novamente a verdade, ao especificar que o ritual se realizou precisamente um dia depois da entrada
triunfal em Jerusalm.
Mesmo antes disso, contudo, h indcios de que Jesus recebia algum tipo de reconhecimento pblico
convencional como messias de Israel, ou rei legtimo. O ritual oficiado por Joo Batista no Jordo
certamente parece ser algo desse gnero. Ao que tudo indica, foi algo anlogo, grosso modo,
investidura do prncipe de Gales. Tendo sido batizado por Joo, Jesus tinha o "selo de aprovao" de
um profeta aceito e estabelecido, um homem santo e reverenciado - assim como Saul, o primeiro rei
de Israel, recebera o "selo de aprovao" do profeta Samuel. Se Joo fosse, ademais, da mesma
famlia de Jesus, seu "selo de aprovao" possuiria a autoridade adicional de um certificado rgio.
Seja como for, uma coisa parece clara: depois de seu batismo no Jordo Jesus passa por uma mudana
significativa. Antes desse ritual, ele parece ter sido desconhecido. certo que no h registro de
nenhuma atividade pblica sua, nenhum comportamento que pudesse atrair ateno. Depois do
batismo, no entanto, ele se desloca subitamente para o centro do palco, sem se acovardar ante as luzes
da ribalta, sem se acovardar ao dirigir a palavra a grandes multides, sem se acovardar por se tomar o
foco do interesse pblico. Mas isso no tudo, sua atitude parece ter sido afetada pelo encontro com
Joo no Jordo. quase como se tivesse adquirido algo da fria tempestuosa de Joo, algo da terrvel,
da apocalptica ameaa de Joo, do seu sinistro ultimato. Em suma, Jesus comea a exibir
precisamente o comportamento que seus contemporneos teriam esperado de seu legtimo rei.
Reconhecido e ratificado como o messias, comea agora a agir como tal.

O efeito da queda de Jerusalm

Os Evangelhos foram despolitizados e a responsabilidade pela crucificao de Jesus foi transferida da
administrao romana para os judeus. Ao tratarmos desse processo, no estamos especulando. Ao
contrrio, estamos nos apoiando no consenso de estudos contemporneos imparciais do Novo
Testamento. E estamos tambm nos valendo de um elementar bom senso. Por que, por exemplo, as
mesmas pessoas que se aglomeram para saudar Jesus na sua entrada em Jerusalm iriam clamar sua
morte poucos dias depois? Por que a mesma multido que invocou bnos sobre o filho de Davi
haveriam de se regozijar ao v-lo envergonhado e humilhado pelos odiados opressores romanos? Por
que - admitindo que o relato bblico tem um mnimo de veracidade - a mesma populao que
reverenciava Jesus daria de repente uma guinada e pediria, ao preo de sua vida, que se poupasse um
personagem como Barrabs (fosse ele quem fosse)? Estas perguntas no podem ser ignoradas. Nem
os Evangelhos, porm, nem a tradio crist posterior tentaram respond-las.
Como explicamos no nosso livro anterior, e como admitem todos os especialistas srios em estudos
bblicos, no que tange a questes como essas, ou os Evangelhos foram radicalmente reescritos, ou, o
que mais provvel, distorceram os eventos que descrevem, os quais provavelmente ocorreram pelo
menos trinta anos antes de sua composio. Os Evangelhos datam do perodo posterior revolta
judaica de 66 d.C. e ao saque de Jerusalm em 70 d.C. Datam de um perodo de conturbao
cataclsmica, quando a Palestina estava devastada pela guerra, a Cidade Santa e o mais sagrado

santurio do judasmo destrudos, todos os registros dispersados e a memria que as pessoas tinham
dos acontecimentos estava toldada ou alterada por ocorrncias mais recentes. A revolta de 66-73 d.C.
foi um divisor de guas. Os eventos anteriores foram transformados sua luz, muitas vezes pela
projeo no passado daquilo que s depois se veio a saber. Para historiador contemporneo, a revolta
deforma todas as perspectivas: nenhum testemunho escapa da filtragem pelo vidro escuro, embaado,
da sublevao.
Mas a exploso da Palestina em 66 d.e. no foi uma ocorrncia sbita ou inesperada. Ao contrrio, o
pas estivera em combusto por algum tempo. A derrocada iminente estava no ar. Antes da revolta
decisiva, que provocou a reao romana em seu grau mximo de violncia, muitas insurreies
frustradas tinham acontecido, desde o tempo de Jesus e, na verdade, desde bem antes. A partir do
incio do sculo, faces militantes tinham-se tomado cada vez mais ativas, empreendendo uma
prolongada guerra de guerrilha, atacando de surpresa caravanas romanas com carregamentos de
provises, enfrentando contingentes isolados de tropas romanas, atormentando as guarnies romanas
com investidas sucessivas, causando tanta perturbao quanto possvel.
H indcios da associao de Jesus com faces militantes e provvel que ele prprio tenha
militado. Esses indcios existem, e no vo desaparecer, por mais que os autores do Evangelho
tenham tentado disfar-los, e por mais embaraosos que sejam para a tradio crist posterior. A
nosso ver, porm, seria um erro dissociar esses indcios do seu contexto, como alguns estudiosos
tentaram fazer recentemente. Seria um erro ver Jesus simplesmente como um agitador, um revolucionrio no sentido moderno. Um revolucionrio ou agitador comum - e havia muitos deles
atuando na Terra Santa na poca podia perfeitamente ter conseguido apoio popular para suas aes,
mas no ser aclamado como messias. E h fragmentos suficientes nos Evangelhos - o batismo no
Jordo, por exemplo, e a entrada triunfal em Jerusalm - para indicar que Jesus de fato recebeu esse
ttulo, pelo menos durante os anos de seu ministrio. Se era assim elegvel para esse ttulo, algo devia
qualific-lo para tal- algo que o distinguia dos muitos outros lderes, tanto militares quanto polticos,
que na poca estavam se transformando num tormento constante para os romanos. Para receber o
ttulo de messias, e ser aclamado como tal pelo povo, Jesus teria de possuir alguma pretenso
legtima.
Em contraste com um revolucionrio convencional, Jesus deve ser visto como o que os prprios
Evangelhos reconhecem que foi - um pretendente ao trono de Davi, um rei legtimo, cujo cetro, como
o de Davi, implicava soberania espiritual e temporal. E se ele se envolveu em atividades de combate,
estava simplesmente desempenhando a misso marcial esperada dele como libertador real. A
resistncia armada a Roma estava implcita no ttulo e na posio que assumira.

3
CONSTANTINO COMO MESSIAS
O messias que os contemporneos de Jesus esperavam era uma variante de um conceito muito
conhecido e antigo. Era o equivalente especificamente judaico do rei-sacerdote sagrado. O conceito
subjacente a essa figura havia vigorado por todo o mundo antigo - no s nas culturas clssicas do
Mediterrneo e do Oriente Mdio como entre as tribos celtas e teutnicas da Europa e ainda mais
longe. Entre outras coisas, a condio de rei funcionava como uma espcie de canal atravs do qual o
homem se ligava aos seus deuses. E a hierarquia social que culminava no rei pretendia espelhar, no
plano terreno, a ordem imutvel, a coerncia e a estabilidade de que o cu parecia dar testemunho.
No raro, o rei-sacerdote era investido de uma condio divina prpria, tornando-se ele prprio um
deus. Assim, por exemplo, os faras egpcios eram divinizados, vistos como avatares de Osris, Amon
e/ou R. De maneira um tanto parecida, os imperadores romanos se alavam condio de deuses,
proclamando-se descendentes diretos no apenas de semideuses, como Hrcules, mas de ningum
menos que o prprio Jpiter. No judasmo, claro, o monotesmo prevalecente no sculo I d.C.

impedia qualquer deificao do messias. No obstante, ele era mais que um mero rei. Era tambm
sagrado. Se no era ele prprio um deus, estava intimamente ligado a Ele, sendo uma manifestao da
Sua benevolncia e da Sua vontade. Constitua o essencialissimo vnculo entre a ordem terrestre e a
ordem celeste.
O conceito do carter sagrado da realeza persistiu por muito tempo na histria ocidental. Nem
preciso dizer que esteve na base da doutrina do "direito divino", medida que esta foi-se
desenvolvendo. Esteve tambm por trs de desdobramentos, como a crena medieval de que os
monarcas tinham o poder de curar pela imposio das mos. No espanta que esse dom, que refletia
to diretamente o dom atribudo a Jesus, tenha sido conferido com especial nfase aos merovngios.
Dos merovngios aos Habsburgos, as dinastias europias se consideraram, e foram consideradas por
seus sditos, detentoras de um mandato exclusivo "das alturas". Embora com freqncia se abusasse
muito dele, esse mandato tinha um fundamento intrinsecamente generoso - destinava-se
fundamentalmente a promover o bem comum e no a fomentar a autocracia. Estritamente falando, o
rei nada mais era que um servo, um recipiente, um veculo, atravs do qual a vontade divina se
manifestava. Para que essa vontade se realizasse, consideravase que o prprio rei podia ser
sacrificado.
De fato, em muitas culturas antigas o rei era ritualmente sacrificado aps um perodo estipulado. O
assassnio ritualstico do rei um dos mais arcaicos e difundidos ritos na aurora da civilizao. Ainda
que com certas variaes simblicas, o prprio Jesus se enquadra nesse padro. E isso no tudo. Em
culturas antigas pelo mundo afora, o corpo sacrificado do rei era consumido num banquete. Sua carne
era comida e seu sangue bebido. Assim seus sditos ingeriam algo da virtude e do poder de seu
soberano morto, dele se apropriando. Um resqucio dessa tradio est bastante evidente no servio
cristo da comunho.

O messias guerreiro
Se os reis da Europa medieval crist gozavam de um "direito divino", somente a Igreja tinha o poder
de conferir, ratificar e legitimar tal direito. De fato, a partir do sculo VIII a Igreja se arrogou o poder
de fazer reis. Em outras palavras, tomou a si uma prerrogativa anteriormente reservada a Deus,
promovendo-se a Seu porta-voz. Em conformidade com a prtica do Antigo Testamento, fazia-o
atravs da uno, a sagrao com leo. Como nos tempos bblicos, o rei tornava-se "o ungido", mas
somente se tivesse a aprovao da Igreja.
Para os cristos modernos, contudo, seria surpreendente se a Igreja conferisse a soberanos seculares
os demais atributos que os contemporneos de Jesus conferiam ao messias esperado. difcil
imaginar, por exemplo, a Igreja reconhecendo um soberano secular como um reisacerdote "pleno" no
sentido bblico tradicional. Foi exatamente isso, no entanto, que a Igreja primitiva fez com o
imperador Constantino. Na verdade, ela foi ainda mais longe. Aceitou no apenas que Constantino se
proclamasse o messias, como que se arvorasse num messias especificamente guerreiro - um homem
que implementava a vontade de Deus com a espada e cujos triunfos eram demonstraes da aprovao divina. Em outras palavras, a Igreja reconheceu que Constantino estava cumprindo com xito a
misso em que Jesus notoriamente fracassara.
Constantino, que reinou inconteste sobre o Imprio Romano de 312 d.C. at sua morte, em 337 d.C.,
considerado com razo um piv de extrema importncia na histria e no desenvolvimento do
cristianismo. Mas a postura que hoje se adota para avali-lo repousa em supersimplificaes
precrias, quando no extravagantes. Segundo a tradio popular, Constantino teria sido sempre
tolerante, seno simptico, ao cristianismo - um "homem bom" por natureza, mesmo antes de ter
"visto a luz" definitivamente. Na verdade, a atitude de Constantino com relao ao cristianismo
parece ter sido ditada antes de mais nada pela convenincia, j que os cristos a essa altura eram

numerosos no imprio e ele precisava de todo o apoio que pudesse angariar contra Maxncio, seu
rival ao trono imperial. Em 312 d. C., Maxncio foi morto e seu exrcito dispersado na batalha da
Ponte Mlvia, ficando inconteste a reivindicao de Constantino ao trono. Ao que se conta,
imediatamente antes desse combate decisivo, Constantino teria tido a viso - mais tarde reforada por
um sonho proftico - de uma cruz luminosa suspensa no cu. Nela estaria escrita uma frase: "In Hoc
Signo Vinces" [Por este sinal vencers]. Reza a tradio que Constantino, em deferncia a esse
prodgio celestial, ordenou que os escudos de suas tropas fossem imediatamente adornados com o
monograma cristo: as letras gregas qui e r, as duas primeiras da palavra Khristos. Por conseginte,
a vitria de Constantino sobre Maxncio veio a representar um triunfo miraculoso do cristianismo
sobre o paganismo.
Mas a tradio no pra a. Apresenta tambm Constantino como um devoto convertido ao
cristianismo. Atribuem-lhe a "cristianizao do imprio" e a transformao do cristianismo em
religio oficial de Roma. E, em virtude de um documento que teria supostamente "vindo luz" no
sculo VIII, a chamada "Doao de Constantino", passouse a acreditar que teria transferido alguns de
seus prprios poderes seculares ao papa. Foi com base nesse documento que a Igreja catlica
sustentou sua prerrogativa de fazer reis, bem como de se impor ela prpria como autoridade temporal.

Salvador da Igreja
J examinamos algumas das tradies popularmente associadas a Constantino e tentamos deslindar os
fatos histricos de um emaranhado de meias-verdades e lendas.) O resultado foi um quadro muito
diferente do que geralmente se pinta. Desde ento, porm, novos dados sobre Constantino tornaramse disponveis, acrescentando ao quadro novas dimenses significativas. Diante disso, necessrio
reexamin-lo.
verdade, sem dvida, que Constantino foi tolerante com o cristianismo. Pelo Edito de Milo,
promulgado em 313, ele proibiu a perseguio de todas as formas de monotesmo no imprio. Uma
vez que o cristianismo estava entre elas, Constantino tornou-se de fato um salvador, livrando as
congregaes crists de sculos de hostilidade imperial. verdade tambm que concedeu certos
privilgios Igreja catlica, bem como a outras instituies religiosas. Permitiu que altos dignitrios
da Igreja participassem da administrao civil, pavimentando com isso o caminho para a consolidao
do poder secular da Igreja. Doou o palcio de Latro ao bispo de Roma, e a Igreja pde us-lo como
instrumento para estabelecer sua supremacia sobre centros rivais de autoridade crist em Alexandria e
Antioquia. Finalmente, presidiu ao Conclio de Nicia, em 325 d.C. Nesse conclio, as vrias formas
divergentes de cristianismo foram obrigadas a se confrontar e, na medida do possvel, dirimir suas
diferenas. Em conseqncia de Nicia, Roma se tornou o centro oficial da ortodoxia crist e
qualquer desvio em relao a essa ortodoxia passou a ser visto como heresia, e no mais mera
divergncia de opinio ou interpretao. No Conclio de Nicia, a divindade de Jesus e a natureza
precisa dessa divindade foram decididas por voto.
justo dizer que o cristianismo, tal como o conhecemos hoje, deriva em ltima anlise no do tempo
de Jesus, mas do Conclio de Nicia. E como Nicia foi em grande parte obra de Constantino, o
cristianismo tem uma dvida para com ele. Coisa muito diferente, porm, dizer que Constantino foi
cristo, ou que "cristianizou o imprio". Na verdade, hoje possvel demonstrar que as tradies
populares associadas a ele so em sua maioria errneas.
A chamada "Doao de Constantino", usada pela Igreja no sculo VIII para impor sua autoridade em
assuntos seculares, hoje universalmente reconhecida com uma fraude descarada - dessas que, num
contexto contemporneo, seriam consideradas inequivocamente criminosas. Atualmente, at a Igreja
admite isso sem hesitao, embora permanea relutante em abrir mo de muitos dos benefcios
obtidos por meio dessa trapaa.
Quanto sua "converso" - se que essa palavra se aplica -, Constantino no parece em absoluto ter

sido cristo, e sim um pago no sentido usual. Parece ter tido uma espcie de viso ou sonho, ou
talvez ambos, no recinto de um templo pago a Apolo na Glia, ou na regio dos Vosges, ou perto de
Autun. Pode ter havido tambm uma segunda experincia desse tipo, imediatamente antes da batalha
da Ponte Mlvia, em que Constantino derrotou seu rival na disputa pelo trono imperial. Segundo uma
testemunha que acompanhou o exrcito de Constantino nessa fase, a viso foi a do deus Sol divindade adorada por certos cultos sobre o nome de Sol lnvictus, o "Sol Invencvel". Pouco antes de
ter sua viso ou vises, Constantino havia sido iniciado num culto ao Sol lnvictus, o que torna sua
experincia perfeitamente plausvel. Alm disso, aps a batalha da Ponte Mlvia, o Senado romano
ergueu um arco triunfal no Coliseu. Segundo a inscrio que esse arco ostenta, a vitria de
Constantino fora conquistada "graas ao estmulo de Deus" . Mas o Deus em questo no era Jesus era Sol Invictus, o deus Sol pago.
Ao contrrio do que reza a tradio, Constantino no fez do cristianismo a religio oficial de Roma.
Esta foi na verdade, sob Constantino, o culto pago ao Sol, no qual o prprio imperador desempenhou, ao longo de toda a sua vida; o papel de sumo sacerdote. De fato, seu reinado, aclamado pelos
contemporneos como o "imprio do Sol", foi marcado pela ubiqidade da imagem de Sol Invictus,
presente inclusive nas bandeiras imperiais e nas moedas do reino. A idia de Constantino como um
fervoroso convertido ao cristianismo patentemente errnea. Ele sequer tinha sido batizado antes de
jazer no seu leito de morte. Tambm no correto creditar-lhe o monograma qui r: esse monograma
foi encontrado inscrito num tmulo de Pompia datado de dois sculos e meio antes.
O culto a Sol lnvictus era de origem sria. Fora introduzido em Roma um sculo antes da poca de
Constantino. Embora contivesse elementos dos cultos a Baal e Astartia, era essencialmente
monotesta. Na verdade, tomava o deus Sol como a suma de todos os atributos de todos os demais
deuses, e assim englobava pacificamente seus rivais potenciais, sem necessidade de erradic-los.
Estes podiam, em resumo, ser acomodados sem maior atrito.
Para Constantino, o culto a Sol lnvictus era, simplesmente, de grande convenincia. Seu objetivo
bsico, e de fato obsessivo, era a unidade - unidade na poltica, na religio e no territrio. Uma
religio oficial que englobava todas as demais favorecia obviamente esse objetivo. Foi portanto sob a
gide de Sol Invictus, por assim dizer, que o cristianismo continuou a prosperar.
Seja como for, a doutrina crist, tal como promulgada por Roma nesse tempo, tinha muito em comum
com o culto a Sol Invictus. Assim, pde florescer imperturbada, protegida pela tolerncia do culto
pago. Sendo essencialmente monotesta, o culto a Sol Invictus abriu caminho para o monotesmo
cristo. Ao mesmo tempo, a Igreja primitiva no tinha qualquer escrpulo em modificar seus prprios
credos e dogmas em proveito prprio, quando a oportunidade se apresentava. Por um edito
promulgado em 321, por exemplo, Constantino ordenou que os tribunais deveriam ser fechados no
"venervel dia do Sol", decretando que esse seria um dia de repouso. At ento, o cristianismo havia
guardado o sbado, o sab judaico, como sagrado. A partir do edito de Constantino, passou a adotar o
domingo, o dia do Sol, como seu dia sagrado. Isso no somente o ps em harmonia com o regime
vigente, mas tambm lhe permitiu um maior afastamento de suas origens judaicas. Alm disso, at o
sculo IV o nascimento de Jesus fora celebrado em 6 de janeiro. Para o culto a Sol Invictus, contudo,
o dia simbolicamente mais importante do ano era 25 de dezembro - o festival de Nalalis Invictus, o
nascimento (ou renascimento) do Sol, quando os dias comeam a ser tornar perceptivelmente mais
longos. Tambm sob este aspecto, o cristianismo acomodou-se ao regime e religio oficial
estabelecida. Chegou tambm a pilhar certos ornamentos dessa religio oficial, e foi assim que o halo
de luz que coroa a cabea do rei Sol tornou-se a aurola de Cristo.
O culto a Sol Invictus misturou-se tambm convenientemente com o de Mitra, um remanescente da
antiga religio zorostrica, importada da Prsia. De fato, o mitrasmo estava to prximo do culto a
Sol Invictus que os dois so freqentemente confundidos. Ambos enfatizavam a supremacia do Sol.
Ambos guardavam o domingo como dia sagrado. Ambos celebravam um grande festival de
nascimento em 25 de dezembro. Conseqentemente, o cristianismo pde encontrar tambm linhas de

convergncia com o mitrasmo, tanto mais que este enfatizava a imortalidade da alma, um julgamento
futuro e a ressurreio dos mortos. O cristianismo que se comps e tomou forma no tempo de
Constantino era de fato um hbrido, contendo considervel mistura de pensamentos derivados do
mitrasmo e do culto ao Sol. Sob muitos aspectos, o cristianismo, tal como o conhecemos hoje, est
mais prximo desses sistemas pagos de pensamento do que de suas prprias origens judaicas.
No interesse da unidade, Constantino atenuou deliberadamente as distines entre cristianismo,
mitrasmo e o culto ao Sol - deliberadamente fechou os olhos a quaisquer pontos de conflito entre
eles. Assim, tolerou o Jesus deificado como a manifestao terrena de Sol Invictus. Assim, construa
uma Igreja crist numa parte da cidade enquanto em outra erguia esttuas da deusa-me Cibele e de
Sol Invictus, o deus Sol (este ltimo representado sua semelhana, com seus traos). Esses gestos
eclticos e ecumnicos so mais uma prova da nfase na unidade. A f, para Constantino, era uma
questo poltica; e toda f propcia unidade era tratada com indulgncia.
No entanto, Constantino no era simplesmente um cnico. Como muitos soberanos militares de seu
tempo - e como muitos soberanos militares at hoje -, parece ter sido ao mesmo tempo um homem
supersticioso e imbudo de um senso muito verdadeiro do sagrado. Em suas relaes com o divino,
parece ter cercado sua aposta pelos sete lados - mais ou menos como o proverbial ateu que, em seu
leito de morte, aceita receber os sacramentos como uma salvaguarda, "afinal, nunca se sabe". Isso o
conduziu a levar bastante a srio todos os deuses cujo culto sancionou em seus domnios, a propiciar
a todos, a render a todos certo grau de venerao genuna. Se seu deus pessoal era Sol Invictus, e se
sua atitude bsica com relao ao cristianismo era ditada pela convenincia e o desejo de unidade
dentro do Imprio, no deixa de ser verdade que Constantino teve para com o Deus dos cristos certa
deferncia especial- uma deferncia de tipo claramente novo.
Segundo urna antiga tradio, os imperadores romanos se proclamavam descendentes dos deuses, e
com base nisso apresentavam-se igualmente como divinos. Assim, Diocleciano arvorara-se em
descendente de Jpiter, Maximiliano se dissera da linhagem de Hrcules. Para Constantino, sobretudo
depois que autorizara o cristianismo em seus domnios, era vantajoso instituir um novo pacto divino,
uma nova ramificao do sagrado. Isso era ainda mais importante em virtude da sua condio, em
certo sentido, de usurpador - tendo derrubado um descendente de Hrcules, precisava do apoio de
algum deus rival para suas prprias pretenses legitimidade.
Ao escolher um deus corno seu fiador ou patrono, Constantino se voltou - pelo menos ostensivamente
- para o Deus dos cristos. No se voltou, importante frisar, para Jesus. O deus que Constantino
reconheceu foi Deus Pai - que, naquele perodo anterior ao Conclio de Nicia, no era idntico ao
Filho. Sua relao com Jesus era bastante mais equvoca - e extremamente reveladora.

A negao de Jesus
Em 1982 foi publicado um importante livro sobre este assunto, Constantine versus Christ, de Alistair
Kee, professora conferencista snior em estudos religiosos na Universidade de Glasgow. Kee
demonstra, de maneira muito convincente, que na verdade Jesus no desempenhou nenhum papel na
religio de Constantino. Tendo escolhido o Deus dos cristos - Deus Pai - como seu patrono, ele
simplesmente ignorou o Filho por completo. Para Constantino, claro, Deus Pai no devia
representar nada mais que uma nova denominao para Sol 1nvictus, o deus Sol que j era objeto de
sua devoo pessoal.
Mas, ainda que ignorasse Jesus, Constantino certamente reconhecia o princpio do messiado - na
verdade, no s o reconhecia como assumia ele prprio o papel do ungido. Em suma um messias era,
para Constantino, precisamente o que fora para Jesus na Palestina no alvorecer da era crist: um
governante, um soberano, um lder guerreiro como Davi e Salomo, que reinava com sabedoria sobre
um reino temporal, estabelecia a unidade em seus domnios, consolidava uma nao e o povo, tendo
em seu apoio a sano divina. Aos olhos de Constantino, ao que parece, Jesus havia tentado fazer

exatamente essas coisas. E Constantino via a si mesmo como seguindo, com muito mais xito, as
pegadas de Jesus - realizando o que Jesus no conseguira. Nas palavras de Kee: "A religio de
Constantino nos leva de volta ao contexto do Antigo Testamento. como se a religio de Abrao (...)
fosse finalmente realizada, no em Jesus, mas em Constantino." E: "Constantino representou no seu
tempo o cumprimento da promessa de Deus de enviar um rei como Davi para salvar seu povo. esse
modelo, to forte e to pr-cristo, que melhor descreve o papel de Constantino."
A posio de Constantino no to surpreendente num potentado essencialmente pago de disposio
guerreira. O significativo, como Kee aponta, que a Igreja catlica tenha endossado o papel que
Constantino se arrogou. A Igreja catlica da poca mostrou-se bastante disposta a reforar a
concepo que Constantino tinha de si mesmo como genuno messias, e mais bem-sucedido que
Jesus. E disposta tambm a reconhecer que o messias no era um pacfico, etreo e meigo salvador,
mas um rei legtimo e colrico, um lder poltico e militar que regia no um nebuloso reino dos cus,
mas domnios bastante terrenos. Em suma, a Igreja reconheceu em Constantino precisamente o que o
messiado devia implicar para Jesus e seus contemporneos. Assim, por exemplo, Eusbio, bispo de
Cesaria, um dos expoentes da teologia de seu tempo e intimamente ligado ao imperador, diz: "Ele se
fortalece em seu modelo de poder monrquico, que o soberano de Todos concedeu apenas raa do
homem entre as da Terra." De fato, Eusbio bastante explcito e enftico quanto importncia da
monarquia: "A monarquia excele todos outros tipos de constituio e governo. Pois da alternativa,
uma poliarquia fundada na igualdade, tendem a resultar a anarquia e a guerra civil. esta a razo por
que h Um Deus, no dois ou trs ou ainda mais.''?
Mas Eusbio vai ainda muito mais longe. Numa comunicao pessoal ao imperador, declara que o
Lagos est encarnado em Constantino. Na verdade, confere efetivamente a Constantino uma posio
e uma virtude que deveriam, teoricamente, estar reservadas unicamente a Jesus: "... soberano mui
temente a Deus, o nico, entre todos que por aqui j passaram desde o incio dos tempos, a quem o
Deus Universal que Tudo Rege deu poder de purificar a vida humana."
Como diz Kee, ao comentar essa comunicao de Eusbio, "Desde o incio do mundo apenas a
Constantino que o poder de salvao foi dado. Cristo posto de lado, Cristo excludo e agora Cristo
formalmente negado." E: "Constantino passa a figurar sozinho como o salvador do mundo. O
cenrio o sculo IV, no o sculo I. O mundo, espiritual e material, no havia sido salvo antes de
Constantino."
Kee ressalta que no h a menor meno a Jesus. As implicaes so inevitveis: "... claro que a
vida e a morte de Cristo no tm eficcia alguma nesse esquema de coisas (...) a salvao do mundo
agora forjada pelos eventos da vida de Constantino, simbolizada pelo
seu sinal de salvao. "

A destruio final do Jesus histrico

Por que teria a Igreja catlica da poca de Constantino adotado tal posio, teologicamente to
escandalosa? Durante quase trezentos anos, os cristos haviam desafiado o poderio do imprio,
haviam-se recusado firmemente a transigir em suas convices, haviam-se exposto ao martrio,
haviam encontrado consolo na perspectiva de uma glria maior no cu. Por que se teriam agora
disposto a reconhecer como messias precisamente a autoridade imperial que, trs sculos antes,
crucificara Jesus e que continuava a punir com a crucificao os que se rebelavam contra o Estado?
Pelo menos uma resposta simples e bvia. A Igreja, afinal de contas, era composta de seres
humanos, e estes haviam sofrido cruelmente por suas crenas no passado. Agora tinham uma
oportunidade de conseguir aceitao, respeitabilidade, um lugar estabelecido na estrutura social - em
troca de certas contemporizaes e abrandamentos no dogma. Teria sido difcil recusar a negociao.
Aps prolongada perseguio, a perspectiva no apenas de uma trgua, mas tambm de poder, parecia
evidentemente valer as concesses.

 bem provvel que uma outra razo, mais sutil, tenha tambm determinado a posio da Igreja. Ter
do seu lado um poder secular como o de Constantino representava, para a ortodoxia da poca, dispor
de um poderoso bastio contra qualquer tentativa dos verdadeiros herdeiros de Jesus de fazer valer
seus direitos. Se estvamos certos na nossa hiptese sobre o casamento e os filhos de Jesus, ou
simplesmente se ela fosse considerada verdadeira na poca, teramos aqui uma boa explicao para a
relao pactuada entre Constantino e a Igreja Catlica. A existncia, em algum lugar do imprio ou
em sua periferia, de uma linhagem descendente de Jesus ou de sua famlia teria representado uma
ameaa para a hierarquia da Igreja que se consolidava - formada por propagadores do cristianismo
especificamente paulino. E a melhor defesa contra um novo messias davdico, avanando com suas
legies, seria um messias bem estabelecido, j presidindo o imprio um messias pr-paulino, que se
apropriara na prtica das prerrogativas de rivais judeus.
Seja como for, extraordinrio constatar que a Igreja catlica (1) aceitava a total indiferena de
Constantino para com Jesus; (2) consentia que Constantino se qualificasse como o messias; (3)
admitia a definio do messiado - isto , uma figura militar e poltica - encarnada por Constantino.
Por outro lado, talvez no sculo IV isso nada tivesse de extraordinrio, afinal de contas. Talvez, no
sculo IV, tais atitudes no fossem to incongruentes com a crena crist como hoje pareceriam.
Talvez os cristos do sculo IV percebessem, muito mais claramente que os de hoje, o quanto essas
atitudes estavam de acordo com os fatos histricos.
No tempo de Constantino, a tradio crist ainda no se cristalizara num dogma imutvel. Muitos
documentos que posteriormente se perderam ou foram destrudos estavam ainda intactos e em
circulao. Interpretaes alternativas ainda prevaleciam. E o Jesus histrico ainda no desaparecera
por completo sob o peso de acrscimos ulteriores. Na Igreja do sculo IV deve ter havido quase
certamente alguma admisso, pesarosa e relutante, de que Constantino era um messias que havia tido
xito ali onde Jesus fracassara, e que o messias, tal como representado tanto por Constantino quanto
por Jesus, era de fato uma figura militar e poltica - no um deus, mas um rei com mandato para
governar.
preciso lembrar que no chegou at ns nenhuma verso completa do Novo Testamento anterior ao
reinado de Constantino. O Novo Testamento, tal como hoje o conhecemos, em grande parte produto
do Conclio de Nicia e de outros conclios realizados pela Igreja na mesma poca. Mas os prprios
doutores da Igreja que compilaram o Novo Testamento atual tinham conhecimento, ou acesso, a
outras verses, anteriores e historicamente confiveis. At ento, elas no tinham sido oficialmente
consideradas "no cannicas".
De todo modo, mesmo o Novo Testamento tal como hoje d testemunho, se o examinarmos de
perto, de Jesus como um messias militar e poltico - em outras palavras, de Jesus como um precursor
de Constantino. Vale a pena examinar parte desse testemunho.

4
JESUS COMO UM REVOLUCIONRIO
A tradio crist posterior enfatizou a imagem de um salvador manso e meigo, que evita a violncia e
nos manda dar a outra face. Como vimos, contudo, para Constantino e a Igreja catlica do sculo IV,
bem como para Jesus e seus contemporneos, um messias era uma figura bem diferente: um lder e
libertador implacvel e marcial, inteiramente disposto a afirmar seu direito pela fora e, se necessrio,
a usar de violncia contra seus inimigos. Nos prprios Evangelhos encontramos, claro, base
suficientemente slida para tal imagem.
Em 6 d. C., alguns anos aps a morte de Herodes, a Judia foi anexada e incorporada ao Imprio
Romano na condio de provncia procuratria, tendo por capital Cesaria. Um censo foi
determinado, para fins de cobrana de impostos. O sumo sacerdote judeu da poca acatou a ordem e
pediu a colaborao do povo. Quase imediatamente, contudo, irrompeu nos montes da Galilia uma

violenta resistncia nacionalista, comandada por um impetuoso profeta. Esse homem ficou conhecido
na histria como Judas da Galilia, ou Judas de Gamala. Acredita-se que morreu bastante cedo na
prolongada srie de atividades guerrilheiras que inaugurou contra Roma. Mas o movimento que criara
sobreviveu e seus adeptos tornaram-se conhecidos como zelotes. O termo parece ter sido usado pela
primeira vez por Josefo, que escreveu trs quartos de sculo mais tarde, entre 75 e 94 d.C. Segundo
Josefo, os zelotes passaram a ser assim chamados por serem "zelosos no cumprimento de bons
servios". Nos anos de sua militncia, porm, esses homens eram freqentemente referidos como
lestai [bandoleiros] ou sicarii [homens do punhal], designao que deriva de sica, pequeno punhal
curvo que gozava da preferncia dos zelotes em assassnios polticos.
preciso frisar que os zelotes no eram uma seita ou corrente religiosa. No eram uma subdiviso do
judasmo a propor essa ou aquela posio teolgica. Em outras palavras, no eram equivalentes dos
saduceus, fariseus ou essnios. possvel que tenham obtido apoio em efetivos, dinheiro e material
de todos os trs; mas eles prprios tinham orientao essencialmente poltica. A posio dos zelotes
era bastante clara. O inimigo era Roma. Nenhum judeu devia pagar tributo a Roma. Nenhum judeu
devia reconhecer o imperador romano como seu senhor. No havia outro senhor seno Deus. Deus
conferira a Israel um direito inato nico, celebrara um pacto com Davi e Salomo. A misso patritica
e religiosa de todo judeu era lutar pela restaurao desse direito, desse pacto - a restaurao de um
soberano legtimo, que governaria o Reino de Israel.
Em nome desses objetivos, todos os meios eram admitidos. Quando as circunstncias o permitiram,
os zelotes empreendiam operaes militares convencionais de grande escala. Em outras ocasies,
travavam uma incessante guerra de guerrilha, atacando guarnies romanas isoladas, assaltando
caravanas, interrompendo rotas de suprimento. No hesitavam ante o assassnio e, nos limites em que
a tecnologia da poca o permitia, empregavam tcnicas que hoje seriam associadas ao terrorismo.
Muitas vezes eram cruis e exibiam aquela espcie de destemor que s o fanatismo confere. Nas
palavras de Josefo: "Tambm no se intimidam ante nenhum tipo de morte, nem do importncia
morte de seus parentes e amigos, nem qualquer desses temores capaz de faz-los chamar algum
homem de Senhor..."
A julgar pelas poucas informaes que chegaram at ns, parece ter havido um forte elemento
dinstico envolvido na chefia zelote. Dois dos filhos de Judas da Galilia foram mortos por sua
condio de comandantes zelotes. Outro filho, ou talvez neto, foi responsvel pela tomada da
fortaleza de Massada, quando da deflagrao da revolta, em 66 d.C. E durante o famoso cerco romano
a Massada, que no terminou antes de 73 d.e., a guarnio que resistiu na cidadela foi comandada por
um homem chamado Eleazar, tambm descendente de Judas da Galilia. Infelizmente, dispomos de
muito poucos dados confiveis para podermos estimar em que grau essa famlia pode ter centralizado
a autoridade sobre contingentes zelotes por toda a Terra Santa. impossvel inferir se a atividade
zelote tinha origem num nico quartel-general ou se consistia de uma multiplicidade de grupos que
operavam independentemente. No h dvida, porm, de que a famlia e os descendentes de Judas da
Galilia parecem ter estado envolvidos em muitas das aes mais ambiciosas, mais coordenadas e
mais profissionais dos zelotes.
Os zelotes com Jesus
Ao longo dos sculos, telogos e estudiosos da Bblia tm sido atormentados por problemas de
traduo - ou, para ser mais precisos, por erros de traduo. Quando um nome, uma palavra, uma
expresso, uma frase, uma declarao chegam a passar do hebraico ou do aramaico falados para o
grego escrito, ou o latim escrito, e depois para essa ou aquela lngua moderna, muitas vezes j esto
completamente divorciados do seu significado original. J comentamos a deturpao de "Jesus, o
Nazareno" em "Jesus de Nazar". Um processo similar de deturpao pode ser detectado no tocante a
vrios outros nomes do Novo Testamento, inclusive o do prprio Jesus. Convm lembrar que "Jesus"

no um nome judaico, mas grego. Entre seu prprio povo, ele devia ser chamado Yeshua, o que nada
mais que o conhecido nome bblico Josu.
Em nosso livro anterior, j discutimos a figura de Simo Zelote, que aparece no Evangelho de Lucas e
nos Atos dos Apstolos, e parece desnecessrio insistir no bvio. Simo Zelote, ao que tudo indica,
Simo, o Zelote. Em tradues mais recentes do Novo Testamento ele chamado assim, o que deixa
explcito, at para leigos, que Jesus contava pelo menos um zelote - isto , um extremista poltico entre seus seguidores mais prximos. Que isso continua sendo fonte de embarao pode ser visto na
New English Bible, em que Simo apresentado, com eufemstica cautela, como "Simo, o Patriota".
Mas, sejam quais forem os circunlquios feitos em torno dele, Simo parece ser muito mais
intrometido do que alguns tradutores poderiam desejar. Assim, por exemplo, na "Verso do rei
Jaime": h referncias, em Mateus e Marcos, a "Simon the Canaanite" [Simo, o Cananeu]. Mas se a
alcunha "Cananeu" podia ter sentido nos tempos do Antigo Testamento, cerca de 2 mil anos antes, no
tem simplesmente nenhum sentido no contexto do Novo Testamento. Mais uma vez, houve um
processo de deturpao no processo de traduo. Na verdade, a palavra aramaica para zelote era
qannai, que foi vertida para o grego como kananaios. "Simo, o Cananeu" vem a ser, portanto,
exatamente o mesmo que Simo Zelote ou "Simo, o Zelote", que aparece em Mateus e Marcos sob a
primeira designao, e em Lucas e nos Atos sob a segunda.
No Evangelho de Joo figura ainda um outro Simo, Simo Bar Jonas. Em geral isso entendido com
"Simo, filho de Jonas", embora o pai desse homem seja identificado em outra passagem como
Zebedeu. "Bar Jonas" , de novo, uma traduo errnea de outra palavra aramaica, barjonna, que,
como kananaios, significava "bandido", "anarquista" ou zelote. Mais uma vez, parece claro que
estamos tratando de um mesmo indivduo, cujo nacionalismo militante se julga conveniente ocultar.
De todos os Simos que povoam o Novo Testamento, o mais importante inquestionavelmente Simo
Pedro, o mais famoso dos discpulos de Jesus e aquele sobre quem Jesus teria fundado sua Igreja. Os
prprios Evangelhos deixam claro que ele no "Simo Pedro", e sim "Simo chamado Pedro".
"Pedro", de fato, no um nome, mas um apelido, mais uma alcunha. Significa simplesmente
"semelhante a pedra", no sentido de "duro". (Um equivalente moderno seria de fato "Ptreo".) Se
Pedro na verdade um "duro", cujo apelido significa "Ptreo", no seria possvel identific-lo com
aquele sujeito violento conhecido como Simo Zelote ou Simo, o Cananeu - ou seja, identific-lo
com Simo, o Zelote? Se o mais importante dos discpulos de Jesus, aquele sobre quem teria este
fundado sua igreja, era um zelote, podemos fazer inferncias extremamente interessantes.
H mais uma pea do quebra-cabea a encaixar. No Evangelho de Joo, Judas identificado como o
filho de Simo. Nos Evangelhos sinpticos, identificado como Judas Iscariotes. Durante sculos,
confundidos por denominaes gregas, os comentadores bblicos acreditaram que "Judas Iscariotes"
indicava "Judas de Kerioth". Mas, como demonstrou convincentemente o falecido professor S.G.F.
Brandon, da Universidade de Manschester, "Judas Iscariotes" mais provavelmente uma deturpao
de "Judas, o Sicrio" - ou Zelote.
Um Jesus militante
Se Jesus tinha personagens como Simo, o Zelote, e Judas, o Sicrio entre seus seguidores, estes
dificilmente podem ter sido to plcidos e pacficos como sustenta a tradio posterior. Ao contrrio,
provavelmente estavam envolvidos precisamente no tipo de atividade poltica e militar de que Jesus,
segundo essa tradio posterior, est dissociado. Mas os prprios Evangelhos confirmam que Jesus e
seu crculo, como seria de esperar do messias, eram nacionalistas militantes que no se furtavam
violncia.
No necessrio discutir aqui a crucificao; basta observar que, fosse qual fosse a sua ligao com
os zelotes, Jesus foi com certeza crucificado pelos romanos como um revolucionrio poltico. Isto o

que nos afirma o cronista romano Tcito, no que constitui a nica afirmao segura sobre Jesus
proveniente de uma fonte no bblica, embora contempornea. No h dvida de que os romanos
viram Jesus como urna figura militar e poltica e o trataram estritamente de acordo com essa
percepo. A crucificao era a pena reservada para a violao da lei romana, e Roma no se daria o
trabalho de crucificar um homem que pregasse uma mensagem puramente espiritual, ou urna
mensagem de paz. Jesus no foi executado pelo Sindrio judaico - que podia, mediante permisso,
apedrejar um homem que violasse a lei judaica -, mas pela administrao romana. E os dois homens
que teriam sido crucificados com ele so explicitamente qualificados de lestai, isto , zelotes. No
eram, ao contrrio do que pretende a tradio, criminosos comuns, mas combatentes polticos - ou
"revolucionrios .
O prprio Jesus, nos Evangelhos, d mostras de um militarismo agressivo, bastante em desacordo
com as imagens convencionais. Todos conhecem a passagem notoriamente incmoda em que ele
declara que no viera para trazer a paz, mas uma espada. Em Lucas 22:36, instrui aqueles de seus
seguidores que no possuem tal espada a comprar uma, mesmo que para isso tenham de vender suas
roupas. Quando Jesus preso em Getsmani, pelo menos um de seus discpulos est de fato
empunhando uma espada, e faz uso dela para cortar fora a orelha de um servidor do Sumo Sacerdote;
no quarto Evangelho, o homem que tem a espada especificamente identificado como Simo Pedro.
difcil conciliar tais referncias com a tradio de um amvel e pacfico salvador.
J mencionamos a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm montado num jumento, em meio a uma
multido que brandia folhas de palmeira, estendia seus mantos sobre a estrada sua frente e invocava
bnos sobre o filho de Davi, o legtimo rei. Essa cena, como observamos acima, fora prevista para o
messias pelo profeta Zacarias. O fato de Jesus protagonizar um evento profetizado e esperado, havia
muito, do legtimo messias certamente no reflete nenhum acanhamento de sua parte. Ele est
encenando de maneira bastante ostensiva um espetculo pblico - um espetculo pelo qual sabia que
seria ou estigmatizado como um presunoso e um blasfemo, ou reconhecido precisamente pelo que se
dizia ser. De maneira bastante significativa, foi reconhecido por uma populao plenamente inteirada
do simbolismo de sua ao; e at o mais ctico dos modernos estudiosos da Bblia considera esse
incidente nos Evangelhos historicamente autntico. Mas como poderia tal espetculo no ser pleno de
implicaes e conseqncias polticas? Trata-se de um ato explcito de desafio a Roma, um ato de
provocao deliberada, militante. O messias era visto como um libertador. Para ser aceito como o
messias, Jesus tinha de estar necessariamente preparado para empunhar a espada do libertador.
Como fica evidente no que os Evangelhos contam sobre o que se passou alguns dias depois, a entrada
de Jesus em Jerusalm foi de fato plena de implicaes polticas. Se o Antigo Testamento havia
profetizado a entrada do messias em Jerusalm montado num jumento, havia previsto tambm sua
limpeza e purificao no Templo.6 isso, evidentemente, o que Jesus vai fazer no famoso episdio
em que derruba as mesas dos vendilhes. pouco provvel que se tenha tratado de um incidente
irrelevante. Tampouco pode ter sido isento de violncia. A simples considerao da natureza humana
j revela as conseqncias (sem registro nos Evangelhos) do comportamento de Jesus. No
verossmil que os cambistas, os circunstantes ou os discpulos de Jesus tenham ficado inertes, ou que
se tenham lanado num debate teolgico, enquanto moedas rolavam para todos os lados.
Considerando-se o tamanho e a importncia do Templo, bem como o papel proeminente dos
cambistas, o fato de Jesus derrubar suas mesas deve ter provocado um completo tumulto. Tampouco
se pode admitir que Jesus esperasse qualquer outra coisa. Aqui, mais uma vez, ele est adotando uma
linha de confronto, uma linha de desafio deliberado autoridade estabelecida.
Nesses dois casos de destaque - talvez os dois atos mais pblicos de sua carreira - Jesus se comporta
de um modo fadado a provocar violncia. nesses dois exemplos que os Evangelhos provavelmente
chegam mais perto de nos conceder um vislumbre do Jesus histrico, um homem que, de maneira
flagrante, at ostentosa, encena espetculos pblicos que o afirmam implicitamente como o messias
profetizado e legtimo de Israel. Esses espetculos, ademais, foram atos calculados de provocao,

que refletem uma militncia indisfarada, uma bvia disposio de apoiar o uso da fora. Mais ainda,
ambos os incidentes deixam claro que Jesus tinha um squito considervel, que inclua bem mais do
que os doze discpulos originais.
A deturpao no processo de traduo tendeu a obscurecer mais do que nomes. Por acidente ou
propositalmente, serviu tambm para ocultar informaes histricas de considervel importncia.
Uma nica palavra pode ser um manancial de dados histricos; e se o sentido dessa palavra
alterado, a revelao que ela oferece se perde. Um dos mais expressivos exemplos disso ocorre no
relato da priso de Jesus no jardim de Getsmani. Gira em tomo de uma nica e simples questo:
quantos homens foram prender Jesus no jardim? Muitas vezes fizemos essa pergunta em palestras e
conferncias, e as respostas do nosso pblico foram bastante uniformes. A maioria das pessoas tem
uma imagem mental da cena ocorrida em Getsmani, inculcada, por assim dizer, tanto pelo relato
evanglico como pela tradio. Segundo essa imagem, cerca de dez a trinta homens foram prender
Jesus - um ou dois funcionrios judeus, alguns representantes do Sumo Sacerdote (um dos quais teve
a orelha ferida pela espada de Simo Pedro), presumivelmente um contingente da guarda do Templo,
talvez um ou mais funcionrios romanos, e at, quem sabe, uma pequena unidade das tropas de
Pilatos. Por que os leitores modernos tendem a pensar em termos de dez a trinta homens? Sem dvida
porque a expresso usada na Authorised Version - "a band of men"[um bando de homens] vaga.
Mesmo em tradues inglesas mais recentes da Bblia, a expresso usada "a number of men"
[alguns homens]. Realmente, "um bando de homens" ou "alguns homens" sugere de fato no muito
mais que trinta.
Os catlicos, no entanto, no lem a Authorised Version do Novo Testamento. At recentemente,
segundo o preceito catlico estrito, eram obrigados, sob pena de punio, a ler a Vulgata. E na
Vulgata, como em algumas tradues mais modernas, o termo usado para designar os que foram
prender Jesus est corretamente traduzido - e consideravelmente mais preciso. Jesus, lemos ali, foi
preso em Getsmani no por um "bando de homens" de nmero indefinido, mas por uma "coorte".
Isso apenas uma discrepncia pedante ou reflete algo de mais significativo?
Se remontarmos aos gregos, encontraremos o termo speiran, uma traduo precisa de "coorte". No
ingls moderno; o termo "cohort" vago, implicando um nmero bastante grande, mais ainda assim
no especfico. Mas para os autores e os primeiros tradutores dos Evangelhos, era um termo muito
preciso, que denotava um nmero bastante exato. Assim como os exrcitos modernos esto
organizados em companhias, batalhes, regimentos, brigadas e divises, o exrcito romano estava
organizado em centrias, coortes e legies. Uma legio romana era pouco maior que uma brigada
atual do exrcito britnico em tempo de paz - 6 mil soldados. Uma coorte era um dcimo de uma
legio - seiscentos soldados. Isto, se fossem soldados romanos regulares. Uma coorte composta por
auxiliares, como eram as da Terra Santa, somaria pelo menos quinhentos soldados, chegando por
vezes a 2 mil - 760 de infantaria e 1.240 de cavalaria.
A esta altura, podemos formular algumas questes simples, de senso comum. Seria plausvel que
Pilatos, ou qualquer outro governante militar em sua situao, enviasse mais de quinhentos ou
seiscentos homens para Getsmani com o nico objetivo de prender um homem - um profeta solitrio
que exaltava o amor, acompanhado por doze discpulos? A idia obviamente absurda. No s teria
sido um exemplo ridculo de desperdcio de foras como constituiria um convite perturbao da
ordem. A menos, claro, que essa perturbao j existisse e a coorte tivesse sido mobilizada para
sufoc-la.
Devemos imaginar quinhentos ou seiscentos soldados apinhados no jardim de Getsmani. Devemos
tambm ter em mente que Jesus, pouco tempo antes, instrura seus discpulos a se armarem com
espadas. No devemos esquecer ainda o golpe dado por Simo Pedro na orelha do servidor do Sumo
Sacerdote. A partir desses diferentes detalhes, comea a emergir o quadro do que se passou em
Getsmani naquela noite - algo de vulto considervel, de escala maior do que geralmente se supe, e
que envolveu muito mais do que um "bando de homens". Parece claro que houve no "jardim" uma

agitao civil de considerveis propores. bem possvel que tenha havido luta. Mas, quer tenha ou
no havido de fato luta, a situao era obviamente percebida como uma ameaa militar pela
administrao romana, que reagiu com uma ao militar de vulto.
A priso de Jesus no jardim de Getsmani no se resumiu, evidentemente, a um discreto episdio em
que um pequeno "bando" de uma ou duas dzias de homens avanou sorrateiramente para prender um
profeta. Vez por outra, alguns telogos notaram a anomalia dos nmeros. Muitas vezes ela causou
embarao. Um escritor, ao comentar a presena de uma coorte em Getsmani, declarou, de modo no
muito convincente: "Que homenagem ao poder de Jesus!"

5
O MOVIMENTO ZADOQUITA DE QUMRAN
Quem eram os integrantes do squito de Jesus? Quem formava a multido que, na sua entrada em
Jerusalm, o aclamou como o filho de Davi, o legtimo rei, o ungido, o messias? Quem, em meio
populao da Terra Santa na poca, desejava o xito de sua aventura?
claro que mesmo aqueles seguidores nomeados e identificados de Jesus representam um espectro
amplo e diverso. Ele parece ter conquistado apoio de pessoas de classe social, nveis de educao e
condio econmica radicalmente diferentes. Como observamos, havia entre seus seguidores alguns
extremistas polticos. Havia tambm camponeses pobres dos montes da Galilia, e pescadores - talvez
pobres, talvez abastados - das margens do lago de Genesar. Havia mulheres ricas, cujos maridos
ocupavam importantes cargos oficiais. Havia cidados importantes e influentes de Jerusalm, como
Nicodemo e Jos de Arimatia. Havia pessoas que lhe cediam casas - como aquela de Betnia grandes e confortveis o bastante para acomodar, no mnimo, seu crculo mais imediato. Parece ter
havido um nmero considervel de adeptos espalhados entre a gente do povo por toda a Galilia e a
Judia. Mas como se situavam esses diferentes indivduos em relao ao contexto do judasmo do
sculo I? Alguma coisa os distinguia dos "outros judeus", por vezes hostis, por vezes tolerantes, que
circulavam em segundo plano como figurantes? At que ponto estava difundida a disposio de pegar
em armas, se preciso fosse, para restaurar o legtimo rei de Israel?
Saduceus e fariseus
Na Terra Santa do tempo de Jesus, fervilhavam diferentes religies, diferentes seitas e cultos, em
grande parte importados do estrangeiro em conseqncia da ocupao romana. Os ritos romanos - a
Jpiter, por exemplo - foram transplantados para a Palestina, bem como, claro, a adorao formal ao
imperador, que constitua a religio oficial de Roma. Religies, cultos, seitas e mistrios. de outras
partes do Imprio - especialmente da Grcia, da Sria, do Egito, da Mesopotmia e da sia Menor tambm conseguiram penetrar na Terra Santa, deitar razes e florescer. Assim, por exemplo, o culto
deusame - como a egpcia sis, a fencia Astartia, a grega ou cipriota Afrodite, a mesopotmica
Istar, ou Cibele, da sia Menor - contava muitos fiis seguidores. Havia tambm resqucios de cultos
politestas a deusas no prprio mbito do judasmo: cultos dedicados antiga deusa canania Mriam
ou Rabath. Na Galilia, o prprio judasmo s se estabelecera a partir de 120 a. C., e muito do
pensamento prjudaico ainda sobrevivia. Havia tambm formas de judasmo que os prprios judeus
se recusavam a reconhecer: a religio cismtica dos samaritanos, por exemplo, que insistiam em que o
seu judasmo era a nica forma verdadeira. Finalmente, e para completar a confuso, havia as vrias
diferentes escolas ou seitas - e at mesmo, ao que parece, seitas dentro de seitas - que constituam a
ortodoxia judaica da poca, se que se pode falar de ortodoxia nesse caso. Entre essas escolas, os
saduceus e os fariseus so conhecidos pela tradio crist, ainda que apenas de nome.
Os saduceus - ou pelo menos seu ramo principal - devem ser vistos basicamente em relao ao
sacerdcio oficial, o Templo e o sacrifcio ritual que a adorao no,Templo envolvia. Os saduceus

eram a casta sacerdotal. Forneciam ao Templo seus dignitrios e funcionrios. Exerciam um

verdadeiro monoplio sobre as atividades e o aparato material do Templo. Todo o pensamento
saduceu estava orientado para o Templo, e quando este foi destrudo, na revolta de 66 d.C., sua
existncia formal terminou. Exerceram pouca ou nenhuma influncia sobre a evoluo e o
desenvolvimento subseqentes do judasmo.
Alm disso, os saduceus ocupavam muitos dos cargos civis e administrativos do pas, o que envolvia,
forosamente, um entendimento com Roma. E, desde que suas prerrogativas sacerdotais e o Templo
fossem deixados intactos, os saduceus estavam dispostos a tais arranjos. Conformaram-se com a
presena romana em seu pas, fizeram as pazes com as autoridades romanas. Em assuntos seculares,
eram homens do mundo, sofisticados e cosmopolitas, adaptados aos valores greco-romanos, s
atitudes, maneiras e costumes do imprio. Nessa medida, os romanos os viam como colaboradores. E,
embora enfatizassem a pureza e o respeito tradio na religio, no seria descabido comparar a
posio que assumiam em outras esferas como, por exemplo, a do governo de Vichy na Frana
ocupada durante a Segunda Guerra Mundial.
J para os fariseus, a religio era bem mais flexvel, mais sujeita a crescimento, modificao e
desenvolvimento, menos exclusivamente dependente do Templo e de seus ritos. Por esta razo, o
pensamento fariseu sobreviveu queda do Templo e forneceu o solo em que finalmente brotaria o
judasmo rabnico. Se o retrato que os Evangelhos pintam dos saduceus no deixa de ter alguma
justificao histrica, o dos fariseus muitas vezes gravemente distorcido. Hoje, nenhum estudioso
responsvel da Bblia negaria que os fariseus foram atrozmente caluniados e denegridos pela tradio
crist. Os maiores nomes do pensamento judaico no tempo de Jesus - o clebre mestre Hillel, por
exemplo - eram fariseus. Segundo a maioria dos especialistas atuais, o prprio Jesus foi
provavelmente criado e instrudo num contexto fariseu. A maior parte de seus ensinamentos, a maior
parte das palavras que lhe so atribudas esto de acordo com princpios do pensamento farisaico. Na
verdade, alguns dos seus mais conhecidos pronunciamentos so parfrases, e por vezes quase citaes
diretas, de Hillel. Este declarou, por exemplo: "O que odioso para ti mesmo, no o faas a teu
prximo."
Jesus foi visto - com razo, afirmamos ns - como uma ameaa a Roma e foi executado como tal. H
tambm registros de que desafiou os sacerdotes e atacou a instituio da adorao no Templo. Em
conseqncia, os saduceus - que tinham atrelado seus interesses a Roma e desfrutavam de
prerrogativas exclusivas no Templo - teriam reagido a Jesus precisamente da maneira descrita pelos
Evangelhos. Mas os fariseus provavelmente forneceram a Jesus alguns dos seus mais fervorosos
seguidores e estavam entre os primeiros a v-lo como o Messias.
Os essnios ascticos
A terceira maior subdiviso do judasmo na poca era a dos essnios, a cujo respeito nosso
conhecimento muito mais ambguo, muito menos claramente definido. At meados do sculo XX, a
maior parte das informaes que se tinha sobre os essnios provinha de dois historiadores da poca,
Plnio, o Velho, e Flon, o Judeu, e do comentador judeu do fim do sculo I, Josefo, que muitas vezes
no fidedigno. Com a descoberta dos manuscritos do Mar Morto, contudo, um corpus de material
essnio tomou-se disponvel pela primeira vez e agora possvel avaliar os essnios em seus prprios
termos.
Tanto no seu estilo de vida como em seus ensinamentos religiosos, os essnios eram mais rigorosos e
austeros do que os saduceus ou os fariseus. Eram tambm muito mais misticamente orientados, tendo
muito em comum com os vrios mistrios que prevaleciam no mundo mediterrneo da poca. Em
contraste com outras escolas do judasmo, parece que admitiam alguma forma de reencarnao.
Refletem influncias tanto egpcias quanto gregas e tm vrios pontos em comum com os seguidores
de Pitgoras. Nutriam interesse pela medicina e produziram tratados sobre as propriedades

teraputicas de ervas e minerais. Estavam mergulhados no que hoje poderamos chamar de "estudos
esotricos", como astrologia, numerologia e as vrias disciplinas que mais tarde se combinariam na
cabala. Tudo que assimilavam de outras culturas e tradies, porm, eles aplicavam a um contexto especificamente judaico. A certa altura, Josefo diz a seu respeito: "[Alguns] se dedicam a prever coisas
futuras, lendo os livros sagrados e usando vrios tipos de purificao, e se mantendo
permanentemente versados nas falas dos profetas..."
Para os nossos objetivos, uma das mais importantes caractersticas dos essnios foi a sua viso
apocalptica - sua insistncia em que o Final dos Tempos estava prximo e que o advento do messias
era iminente. Sem dvida a expectativa do messias estava espalhada por toda a Terra Santa naquele
tempo. Mas, como conclui o professor Frank Cross, "os essnios provaram ser os portadores, e, em
medida no desprezvel, os produtores da tradio apocalptica do judasmo. "3 A partir do material
que veio luz no nosso prprio sculo, fica claro que os essnios tinham uma organizao mais
frouxa e difusa, menos centralizada e uniforme do que os saduceus e os fariseus. Nem todos os essnios aceitavam ou praticavam exatamente as mesmas coisas. O que tinham em comum era, mais uma
vez, uma orientao essencialmente mstica - atribuam mais valor a um conhecimento de Deus
direto, em primeira mo, experiencial, do que a uma adeso escrupulosa ao dogma e lei.
Evidentemente, esse conhecimento tomava suprfluo o papel do sacerdote como intrprete, como
intermedirio entre Deus e o homem. Conseqentemente, os essnios, como a maior parte das seitas
msticas ao longo da histria, eram indiferentes ao clero estabelecido, seno ativamente hostis a ele.
Apesar das recentes descobertas relativas aos essnios, quatro antigos equvocos ainda pairam a seu
respeito. Acredita-se que residiram exclusivamente nos desertos, em comunidades isoladas, de estilo
monstico. Acredita-se que seu nmero era extremamente reduzido. Acredita-se que eram avessos
violncia, aderindo escrupulosamente a um pacifismo transcendente.
As pesquisas feitas desde a descoberta dos manuscritos do Mar Morto demonstraram que todas estas
crenas sobre os essnios so errneas. Eles no viviam apenas em remotas comunidades no deserto,
mas tambm em centros urbanos, onde mantinham casas no s para si prprios como para irmos
peregrinos de toda parte e para outros viajantes. Na verdade, a rede de casas essnias parece ter sido
no s muito difusa como de extrema eficincia. Essas casas, que estavam bem integradas com a
comunidade circundante, assentavam-se numa slida base de artesanato, trocas e comrcio. Como
comprova a existncia dessa rede de casas, os essnios eram muito mais numerosos do que sugerem
os relatos tradicionais. Na verdade, o domnio absoluto do pensamento essnio na Terra Santa naquele
tempo mais uma prova de que a congregao estava longe de se reduzir a uns poucos punhados de
ascetas isolados no deserto.
A idia de que todos os essnios eram solteiros deriva de Josefo. Ocorre que o prprio Josefo se
contradiz e declara, como num adendo, que havia essnios que se casavam. Nem nos manuscritos do
Mar Morto, nem em qualquer outro documento essnio conhecido h qualquer meno a celibato. Ao
contrrio, entre os manuscritos encontrados na comunidade de Qumran h regras especficas para os
membros da seita casados e com filhos. Tmulos de mulheres e crianas foram tambm encontrados
no cemitrio que fica prximo aos muros orientais de Qumran.
Quanto ao suposto pacifismo dos essnios, h indcios significativos que o negam. Depois que
Jerusalm foi arrasada pelos romanos em 70 d.C., a resistncia organizada de Israel foi
sistematicamente aniquilada, com exceo da fortaleza de Massada, junto ao Mar Morto. Massada
resistiu durante dois anos. S6 em 73 d.C., dizimada pela fome e ameaada de uma investida geral em
grande escala dos romanos, os defensores da cidadela capitularam, cometendo suicdio em massa.
Em geral se afirma que os defensores 'de Massada foram zelotes. Josefo, que esteve presente ao cerco,
refere-se a eles como sicrios. Durante dois anos eles conseguiram manter distncia um exrcito
romano, com comandantes experientes, tropas bem disciplinadas e farto equipamento de cerco. Ao
longo da ao, impuseram pesadas baixas aos atacantes e se provaram guerreiros implacveis e
engenhosos - no amadores, mas profissionais com habilidade comparvel do adversrio romano.

Em seu relato da queda da fortaleza, Josefo conta que os nicos sobreviventes ao cerco foram
mulheres e cinco crianas que haviam-se escondido "em cavernas subterrneas". Foram elas, ao que
parece, que relataram a alocuo pela qual os defensores foram exortados ao suicdio coletivo. Como
no de espantar, a temtica desse discurso em parte nacionalista. Em geral, contudo, seu teor
explicitamente religioso. E a orientao religiosa que reflete inequivocamente essnias
Os registros arqueol6gicos reforam nosso ponto de vista. Quando Massada foi escavada, na dcada
de 1960, encontraram-se alguns documentos idnticos queles descobertos na comunidade essnia de
Qumran. A comunidade de Qumran tampouco era pacifista. Encontrou-se l uma forja para a
fabricao de armas. Pontas de flechas e outros vestgios descobertos nas escavaes das runas
indicam que tambm Qumran se ops aos romanos pela fora das armas.
Se os ensinamentos de Jesus devem muito ao pensamento farisaico estabelecido, devem ainda mais
tradio essnia. H pouca dvida de que Jesus estava impregnado da doutrina e da prtica essnias inclusive, a de "se manter perpetuamente versado nas falas dos profetas", como diz Josefo. Pode at
ter sido ele pr6prio um essnio. H claros indcios de que, em algum momento antes de se engajar na
sua misso pblica, Jesus recebeu uma espcie de formao essnia. A este respeito, vale a pena
observar a chamada "Regra messinica" dos essnios, encontrada em Qumran. De acordo com esse
regulamento, todos os membros masculinos da comunidade eram obrigados a esperar at os vinte
anos para casar-se e ter filhos; aos trinta, deviam ser considerados maduros e ser iniciados aos nveis
mais elevados da seita. Teria sido por mero acaso que, segundo se diz, Jesus iniciou seu sacerdcio
aos trinta anos?
Os "Filhos de Zadoc"
Alm dos saduceus, fariseus e essnios, o judasmo inclua, no tempo de Jesus, vrias dissidncias e
seitas menores, menos conhecidas, duas das quais comearam a figurar cada vez mais nos estudos
bblicos h duas dcadas e meia. A primeira a seita chamada dos "filhos de Zadoc", ou dos
zadoquitas. A primeira vista, os zadoquitas parecem ter muito em comum com os essnios, chegando
a se confundir com eles. Pelo menos um eminente autor sustentou que Jesus e seus seguidores eram
zadoquitas, embora outros insistam numa distino.
A outra importante sub-seita a figurar com destaque nos estudos bblicos recentes era conhecida havia
muito tempo, mas sob um nome diferente. Tradicionalmente, era chamada de "a Igreja primitiva", ou
"a Igreja de Jerusalm". Seus membros referiam a si mesmos como nazarenos. O dr. Hugh Schonfield
adota a conveniente denominao de "o partido nazareno". Este se compunha especificamente dos
seguidores mais prximos de Jesus.
A existncia de sub-seitas como as dos zadoquitas e dos nazarenos gerou considervel confuso e
incerteza entre estudiosos da Bblia. Jesus era inquestionavelmente um nazareno. Parece ter sido
tambm um zadoquita - mas ser que isso significa que nazarenos e zadoquitas eram a mesma coisa?
Nesse caso, como explicar os aspectos farisaicos convencionais dos ensinamentos de Jesus? E como
explicar os inequvocos indcios de que teve uma formao essnia? Seriam os nazarenos e os
zadoquitas ramificaes ou subdivises dos essnios? Quem sabe os prprios essnios nada mais
eram que uma manifestao de um movimento nico e mais amplo? Esse emaranhado, e as aparentes
contradies que ele envolve, obscureceram a percepo da atividade poltica e militar de Jesus. Mais
ainda porque os esforos dos especialistas para traar distines entre as vrias seitas religiosas
desviaram sua ateno da importncia dos zelotes, caracterizados por sua orientao poltica.
Em 1983, um novo estudo sobre a questo foi publicado pelo dr. Robert Eisenman, chefe do
Departamento de Estudos Religiosos da Universidade da Califrnia, Long Beach. Apesar do ttulo
desajeitado, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, o trabalho de Eisenman muito contribui
para aclarar a confuso reinante e constitui, na nossa opinio, uma das mais importantes abordagens
do assunto at agora. Embora os indcios especficos sejam complexos, as concluses so no apenas

notavelmente convincentes como de uma belssima simplicidade. De fato, Eisenman parece ter
focalizado um holofote sobre a simplicidade subjacente ao que at ento parecera uma situao
complicada.
Trabalhando a partir de documentos originais, e pondo em questo a fidedignidade de comentadores
de segunda mo, como Josefo, Eisenman segue a pista dos vrios nomes que os membros da
comunidade de Qumran - os autores dos manuscritos do Mar Morto - usaram para se referir a si
mesmos. Isso o leva a concluir que os filhos da luz, os filhos da verdade, os filhos de Zadoc, ou
zadiquim (zadoquitas),
os homens de Melquizedeque (essa terminao, z-d-q, refletiria uma variao de Zadoc), os ebionim
(os pobres), os hassidim (os essnios) e os nozrim (os nazarenos) so ao fim e ao cabo a mesmssima
coisa - no diferentes grupos, mas diferentes metforas ou designaes para o que era essencialmente
um mesmo grupo, ou um mesmo movimento. Ao que parece, o objetivo primordial desse movimento
estava orientado para a legitimidade dinstica do alto sacerdcio. No Antigo Testamento, o sumo
sacerdote tanto de Davi como de Salomo chamado Zadoc, o que podia ser um nome pessoal ou um
ttulo oficial. Tradicionalmente, est muito associado com o messias, o ungido, o rei legtimo. Mais
especificamente, est associado ao messias davidico.
Como Eisenman demonstra, a legitimidade do alto sacerdcio de Zadoc ou do Zadoc - foi restaurada
pelos macabeus, a ltima dinastia de reis judeus, que governaram Israel desde o sculo 11 a.C. at os
tempos de Herodes e da ocupao romana. (Como j indicamos, Herodes tentou se auto legitimar
casando-se com uma princesa macabia, para mais tarde assassinar a ela e a seus filhos, extinguindo
assim a linhagem.) na dinastia macabia que Eisenman encontra a origem primeira do movimento,
que foi ganhando crescente impulso durante o tempo em que Jesus viveu e nos anos seguintes.
Eisenman atribui a origem dos saduceus tambm mesma fonte, indicando que o termo "saduceu"
na verdade uma variante ou talvez uma deturpao de "Zadoc"ou "zadiquim". Em outras palavras, os
saduceus originais teriam sido uma devota dinastia de sacerdotes, intimamente ligada pelo menos ao
princpio da espera de um messias davdico.
Com a ascenso de Herodes, porm, segundo Eisenman prope, a maioria dos saduceus - que
conhecemos como tais a partir de fontes bblicas e de Josefo - traram sua lealdades originais e
tomaram o partido do usurpador. Essa traio parece ter provocado uma ampla oposio - uma
espcie de sacerdcio "fundamentalista" alternativo, em luta com a classe estabelecida de sacerdotes,
que se havia prostitudo aderindo a um rei ilegtimo. Por um lado, portanto, haveria os chamados
"saduceus pr-Herodes", que se aferraram aos seus privilgios e prerrogativas no Templo sob o
reinado de Herodes e, depois de sua morte, entraram em acordo com a administrao romana. Por
outro lado, haveria um movimento saduceu "verdadeiro" ou "purista", integrado por saduceus que se
recusavam quela colaborao e permaneciam leais ao princpio do messias davdico. Foram esses
saduceus posteriores que se tornaram conhecidos como essnios, zadoquitas ou zadiquim, alm das
vrias outras designaes que at hoje confundiram os pesquisadores.
Mas a tese de Eisenman no se esgota a. Ao contrrio, ela se amplia para abarcar tambm os zelotes.
O nome adotado ou adquirido pelos zelotes indicava os que "zelam pela lei". A expresso uma pista,
servindo como meio para identificar adeptos do mesmo movimento. Ela aparece numa srie de
contextos bastante precisos e extremamente decisivos, desde o regime macabeu at o sculo I d.C.
Assim, o sumo sacerdote no perodo de Judas Macabeu (que morreu em 160 a.C.) mencionado
como Zadic e qualificado como tendo sido "um zelador da lei". Matatias, pai de Judas Macabeu,
conclama "todos os que zelam pela lei" a segui-lo e a tomar posio no pacto.
Judas da Galilia, a quem em geral se atribui a fundao da seita zelote no limiar da era crist,
tambm um "zelador da lei" - e assistido por um sumo sacerdote chamado Zadoc. E nos Atos dos
Apstolos (Atos, 21: 20), os nazarenos de Jerusalm - os chamados "cristos primitivos" - so mais
uma vez qualificados de "zeladores da lei". O texto grego at mais revelador. Ali eles so chamados

"zelotai da lei" - em outras palavras, zelotes.

O que emerge disto uma espcie de sacerdcio dinstico fundamentalista, associado ao princpio de
um messias davdico e que se teria estendido do sculo 11 a.C. at o perodo coberto pelos Evangelhos e os Atos dos Apstolos. Esse sacerdcio estava em guerra com os romanos. Estava tambm em
guerra com os saduceus "pr-Herodes". Segundo as atividades que exercessem num dado momento e
a tendncia do cronista, esse sacerdcio recebeu o nome de zelote, essnio, zadoquita e uma srie de
outros - e at, da parte de seus inimigos, os nomes de "bandoleiros" e ''bandidos". Os essnios no so
msticos passivos. Ao contrrio, como diz Eisenman, tm uma viso "violentamente apocalptica",
que o corolrio da ao violenta atribuda aos zelotes. Uma violncia semelhante - ao mesmo tempo
teolgica e poltica - pode ser discernida nas carreiras de Joo Batista e Jesus. De fato, Eisenman
chega a sugerir que as famlias de Jesus e Joo Batista talvez fossem aparentadas com a de Judas da
Galilia, lder dos zelotes na poca do nascimento de Jesus.
Se Eisenman est correto - e os indcios pesam fortemente a favor -, a confuso que at hoje reinou
fica efetivamente sanada. Essnios, zadoquitas, nazarenos, zelotes e vrios outros supostos grupos
emergem como meras designaes diferentes - ou, no mximo, manifestaes diferentes - de um
nico movimento que se espalhou por toda a Terra Santa, penetrando bastante pela Sria, do sculo 11
a.C. em diante. Os nomes que anteriormente confundiam os estudiosos teriam sido o equivalente da
variedade de nomes que usamos para designar, digamos, um partido poltico contemporneo, ou, no
mximo, para o espectro de grupos e indivduos que compunham um nico movimento - como a
resistncia francesa durante a ocupao alem. Para Eisenman, no h distino alguma entre zelotes
e nazarenos, essnios e zadoquitas. Mas, mesmo que tivesse havido, esses grupos ainda assim teriam
estado unidos por seu envolvimento comum numa nica e ambiciosa misso, num nico esforo
supremo livrar sua terra da ocupao romana e restaurar a antiga monarquia judaica, juntamente
com seu legtimo sacerdcio. E se Jesus era o legtimo pretendente a esse trono, teriam estado unidos
no apoio a ele, sua famlia, sua casa.
Os nazarenos, ou o partido nazareno chamados (equivocadamente) os primeiros cristos ou
Igreja primitiva -, no parecem ter diferido, doutrinariamente, dos grupos geralmente conhecidos
como essnio ou zadoquita. Se alguma diferena havia, ela teria residido apenas nos seus integrantes
em indivduos ou personalidades especficos. No sabemos o nome de nenhum zadoquita ou
essnio. Sabemos o nome de membros do partido nazareno. So pessoas que ou conheceram Jesus
pessoalmente, ou foram instrudas, talvez em segunda ou terceira mo, por outras que o tinham
conhecido. Mas, afora isso, os nazarenos so indistinguveis do movimento mais amplo de que faziam
parte. O partido nazareno no deve, portanto, ser visto como uma unidade isolada, mas antes como
um ncleo o equivalente a um estado-maior, um conselho privado ou um gabinete.
Devemos agora examinar mais atentamente esse gabinete suas atividades, suas personalidades de
destaque, seu destino final e o processo pelo qual as circunstncias, a histria e so Paulo
conspiraram para releg-lo ao esquecimento.

6
A FORMAO DO CRISTIANISMO
Alm dos Evangelhos propriamente ditos, o mais importante livro do Novo Testamento o intitulado
Atos dos Apstolos. Na verdade, para o historiador, os Atos podem ser, sob certos aspectos, at
mais significativos.
Os Evangelhos, como j dissemos, no so fidedignos como documentos histricos. O primeiro deles,
o de Marcos, foi escrito no antes da revolta de 66 d.C. e provavelmente o foi um pouco depois.
Todos os quatro Evangelhos falam de um perodo muito anterior ao de sua composio, talvez em
sessenta ou setenta anos. Do pouca ateno ao contexto histrico, voltando-se essencialmente para a
figura de Jesus e seus ensinamentos. So mais obras poticas e de devoo do que crnicas.

Comparativamente, os Atos, embora extremamente tendenciosos em seu ponto de vista, no deixam

de refletir um esforo de preservar um registro histrico, de relatar o que realmente aconteceu em
seu contexto histrico. Narram uma trama complexa de maneira mais ou menos coerente. Parecem ter
sofrido muito menos alteraes posteriores do que os Evangelhos. Refletem com freqncia uma
experincia em primeira mo dos acontecimentos que descreve. E foram compostos pouco tempo
depois desses eventos, ou por algum que deles participou, ou, mais provavelmente, por algum que
tinha acesso direto a uma testemunha ocular dos mesmos.
O perodo coberto pela narrativa dos Atos comea pouco depois da crucificao e termina em algum
momento entre 64 e 67 d.C. Segundo a maioria dos especialistas, a prpria narrativa foi composta
entre 70 e 95 d.C. portanto, grosso modo, contempornea do primeiro dos Evangelhos, se no for
anterior aos quatro. O autor dos Atos se identifica como um homem chamado Lucas e os estudiosos
modernos esto de acordo em considerar que se trata do mesmo Lucas que escreveu um dos
Evangelhos. Que esse homem seja tambm o mesmo "Lucas, o Doutor", que esteve em Roma com
Paulo e com este foi preso (Colossenses, 4:14), mais duvidoso, mas a maioria dos comentadores
est disposta a admiti-lo.
O relato de Lucas gira basicamente em tomo de Paulo. Fica bastante claro que Lucas conheceu Paulo
pessoalmente, de uma maneira em que nem ele, nem os autores dos outros Evangelhos conheceram
Jesus. por Lucas que ficamos sabendo da converso e da misso de Paulo. Ao mesmo tempo, com
Lucas que aprendemos um bocado sobre o partido nazareno. Por fim, os Atos oferecem um relato
histrico razoavelmente confivel da contenda de Paulo com o partido nazareno, que culminou em
nada menos que a criao de uma religio inteiramente nova. Vale a pena, portanto, resumir o pano de
fundo histrico que a narrativa dos Atos abrange.
Tudo indica que Joo Batista foi executado por Herodes ntipas algum tempo depois de 28 d.C., mas
no depois de 3S d.C. A data fixada para a prpria crucificao de Jesus varia entre 30 e 36 d.C. e
parece ter ocorrido aps a morte de Joo. No pode ter sido depois de 36 d.C. porque nesse ano
Pilatos foi chamado de volta a Roma.
Em 35 d.C., ou no incio de 36, ocorreu em Samaria uma rebelio liderada por um messias
samaritano. A rebelio foi impiedosamente sufocada e muitos samaritanos, entre os quais o lder,
foram exterminados. Ao mesmo tempo, a perseguio aos discpulos mais prximos de Jesus parece
ter-se intensificado. Em 36 d.C., por exemplo, Estvo, em geral aclamado como o primeiro mrtir do
cristianismo, foi lapidado em Jerusalm e muitos nazarenos fugiram da cidade. Nessa altura provavelmente menos de um ano e meio aps a morte de Jesus - eles j deviam ser numerosos e estar
espalhados, porque Paulo, agindo em nome do sacerdcio saduceu estabelecido e devidamente
autorizado pelo Sumo Sacerdote, foi at nada menos que Damasco na tentativa de ca-los. Em outras
palavras, j havia enclaves nazarenos na Sria e estes eram considerados suficientemente ameaadores
para justificar uma extirpao. A Sria, evidentemente, no era parte de Israel. As autoridades judaicas
s podiam estender seu poder to ao norte com a aprovao da administrao romana. E Roma, para
consentir nessa caa s bruxas, devia estar ela prpria se sentindo ameaada. Ademais, se, em data to
precoce, j existiam enclaves nazarenos considerveis em local to distante quanto a Sria, no podemos ignorar a possibilidade de que se tivessem implantado antes da morte de Jesus e j estivessem
estabelecidos na poca da crucificao.
Cerca de 38 d.C., Jesus j estava sendo abertamente proclamado como o messias - no o Filho de
Deus, mas simplesmente o rei legtimo e ungido - por refugiados nazarenos, ou talvez por
comunidades estabelecidas, em locais to remotos quanto Antioquia. Foi ali, na capital Sria, bem ao
norte de Damasco, que o termo "cristo" lhes foi aplicado pela primeira vez. At ento, haviam sido
chamados simplesmente nazarenos. E continuaram a ser chamados nazarenos por toda parte especialmente em Jerusalm - por muitos anos.
Em 38 d.C., um poder nazareno centralizado j estava bem estabelecido em Jerusalm. Essa
hierarquia administrativa viria a ser conhecida, atravs de cronistas cristos posteriores, como "a

Igreja primitiva". Seu membro mais clebre foi, claro, Pedro. Seu chefe oficial, no entanto,
flagrantemente desprezado pela tradio posterior, foi o irmo de Jesus, Jac, mais tarde conhecido
como so Tiago, ou "Tiago, o Justo". Nessa poca, Madalena, a Virgem e outras pessoas da
intimidade de Jesus j haviam desaparecido e no h mais uma meno sequer a elas nos relatos
bblicos. certamente razovel supor que afirmaes feitas mais tarde estavam corretas e que
buscaram refgio no exlio. O significativo, contudo, que a "Igreja" em Jerusalm seja presidida no
por Pedro, mas pelo irmo de Jesus, Tiago. Muito claramente, algum princpio de sucesso dinstica
est em jogo. tambm difcil atribuir coincidncia o fato de Tiago ser referido como "Zadoc".
O Partido Nazareno
O prprio Jesus, claro, no tivera inteno de criar uma nova religio. Tiago e o partido nazareno,
em Jerusalm, tampouco o pretenderam. Como Jesus, teriam ficado escandalizados com a simples
idia, que lhes pareceria a mais hedionda blasfmia. Como Jesus, eram acima de tudo judeus devotos,
que agiam e oravam em estrita obedincia aos ditames da tradio judaica estabelecida. verdade
que estavam buscando a renovao de algumas prticas, certas reformas e certas mudanas polticas.
Pretendiam tambm depurar sua religio de alguns elementos exticos recm-adquiridos e restaur-la
no que julgavam ser sua pureza original. Mas nem sonhariam em criar um novo sistema de crena que
pudesse se tomar um concorrente do judasmo - e muito menos seu perseguidor.
Fica claro, no entanto, que o partido nazareno em Jerusalm era considerado subversivo, tanto pelos
romanos quanto pela corporao saducia estabelecida, pois logo se viu s voltas com as autoridades.
Como j observamos, pouco tempo aps a crucificao, Estvo morreu apedrejado e Saul de Tarso
partiu em perseguio aos nazarenos em Damasco. Por volta de 44 d.C., Pedro, depois Joo, depois
todos os outros foram presos, aoitados e proibidos de pronunciar o nome de Jesus. No mesmo ano, o
discpulo conhecido como Tiago, irmo de Joo, foi preso e degolado - forma de execuo que s os
romanos tinham permisso de aplicar. No ano seguinte, a atividade de guerrilha dos zelotes j se
intensificara a tal ponto que Roma foi obrigada a combat-la com rigor. Em 48-49 d.C. o governador
romano da Judia prendeu e crucificou indiscriminadamente tanto zelotes quanto nazarenos. Apesar
disso, os distrbios aumentaram. Em 52 d.C., o legado romano da Sria - o superior imediato do
governador da Judia - teve de intervir pessoalmente para evitar uma insurreio geral.
Na verdade, a insurreio no foi evitada, apenas adiada. Em 54-55 d.C. a atividade militante j
voltara a assumir propores epidmicas. O sumo sacerdote saduceu, designado pelos romanos, foi
assassinado pelos zelotes e uma grande campanha terrorista foi iniciada contra outros saduceus que se
haviam aliado a Roma. Durante 57-58 d.C., apareceu outro messias, que teria vindo da comunidade
judaica do Egito. Tendo angariado substancial apoio na Judia, tentou ocupar Jerusalm pela fora das
armas e expulsar os romanos da Terra Santa. Como seria de se esperar, sua iniciativa foi
violentamente abortada, mas os distrbios continuaram. Finalmente, por vota de 62-65 d.C., Tiago,
chefe do partido nazareno em Jerusalm, foi preso e executado.
Mais uma vez, o princpio dinstico de sucesso parece ter prevalecido claramente entre os nazarenos.
Com a morte de Tiago, seu lugar foi ocupado por um sujeito chamado Simeo, que identificado
como primo de Jesus. Por um breve tempo, Simeo manteve a hierarquia administrativa em
Jerusalm. Mas para ele, como para toda a gente na capital, a essa altura certamente j era possvel
prever o curso inevitvel dos acontecimentos. Assim, por volta de 65 d.C., Simeo conduziu os
nazarenos para fora da Cidade Santa. Ao que se diz, estabeleceram seus comandos na cidade de Pela;
ao norte de Jerusalm; e na margem leste do rio Jordo.6 Estudiosos modernos encontraram prova de
que, a partir dali, continuaram a se afastar na direo nordeste, tendo alguns grupos se dirigido
finalmente para as vizinhanas da bacia do Tigre-Eufrates, regio que hoje forma a fronteira entre a
Sria e o Iraque. Ali, divorciados do que a essa altura se tomara a principal corrente do cristianismo
em desenvolvimento, conseguiram sobreviver por muitos sculos, preservando suas tradies.

Chegou-se a sugerir que o pai de Maom teria sido membro da seita nazarena e que o prprio Maom
teria sido educado nas tradies nazarenas. Alega-se que uma de suas esposas era judia e, por
implicao, nazarena. O certo que o tratamento dado no Coro figura de Jesus de orientao
essencialmente nazarena.
A prudncia de Simeo em abandonar Jerusalm foi plenamente justificada. Na primavera de 66 d. C.,
a luta eclodiu em Cesaria. Pouco depois, tropas romanas corriam furiosas por Jerusalm, matando
todos os judeus em que conseguiam pr as mos, inclusive mulheres e crianas. Na onda de
indignao que se seguiu, os sacerdotes do Templo foram obrigados a abolir os sacrifcios solenes a
Roma e ao imperador - um desafio declarado que tornou inevitvel a guerra aberta. Depois de uma
semana de guerra civil, Jerusalm foi capturada pelos rebeldes. Nesse meio tempo, contingentes
zelotes comandados por um descendente de Judas da Galilia tomou a fortaleza de massada, junto ao
mar Morto, exterminou a guarnio romana e preparou um aparato defensivo que iria resistir ao cerco
dos inimigos at 73 d.C.
De incio, a reao romana foi um tanto lerda. Uma legio enviada da Sria e reforada por auxiliares
foi rechaada de Jerusalm e acabou se retirando em debandada. Estimulados por essa vitria, os
rebeldes comearam a organizar uma rede defensiva por toda a Terra Santa. interessante notar que o
comandante de uma das regies, que se estendia de Jerusalm at a costa, chamado de Joo, o
Essni07 - mais uma indicao de que os essnios no eram em absoluto pacifistas.
Em 70 d.C., no entanto, a situao j se tornara desesperada. Um imenso exrcito romano tomou
Jerusalm de assalto, destruindo por completo o Templo e no deixando pedra sobre pedra na cidade.
Esta haveria de ficar em runas por mais 61 anos. A maior parte dos habitantes foi assassinada ou
morreu de fome. Os sobreviventes foram em sua maioria vendidos como escravos. Massada ainda
resistiu por mais trs anos, mas a sua queda era um desfecho inevitvel.
Paulo como o primeiro herege
contra esse turbulento pano de fundo que a carreira de Paulo, registrada nos Atos, deve ser situada.
Paulo aparece em cena cerca de um ano aps a crucificao. Sob o nome de Saulo ou Saul de Tarso,
participa, como saduceu fantico ou agente dos saduceus, de ataques ao partido nazareno em
Jerusalm. De fato, participa to ativamente que, ao que parece, esteve envolvido na lapidao de
Estvo, formalmente considerado o primeiro mrtir cristo (embora o prprio Estvo certamente se
considerasse, claro, um piedoso judeu). Paulo bastante explcito. Admite francamente que
perseguira suas vtimas "at a morte".
Pouco depois da morte de Estvo, Paulo (que at essa altura ainda era Saul de Tarso), inspirado por
um fervor fantico e sdico, parte para Damasco, na Sria, caa de nazarenos. acompanhado por
um bando de homens, presumivelmente armados, e leva ordens de priso assinadas pelo sumo
sacerdote. Como j observamos, a autoridade do sumo sacerdote no se estendia at a Sria. Para
poder cumprir um mandado ali, Paulo certamente tinha a autorizao da administrao romana, o que
indica que Roma estava interessada na erradicao dos nazarenos. Em nenhuma outra circunstncia
ela teria tolerado que um bando de justiceiros militantes agisse impunemente to alm da sua prpria
jurisdio.
Ao que parece, nessa poca o sol do meio-dia tinha efeitos ainda mais extraordinrios do que mais
tarde teria sobre cachorros loucos e ingleses. A caminho, Paulo sofre uma espcie de trauma que,
segundo a interpretao dos comentadores, pode ter sido desde uma insolao ou um ataque
epilptico at uma experincia mstica. Ao que se conta, uma "luz vinda do cu" derrubou-o do cavalo
e "uma voz" cuja origem no se podia definir perguntou: "Saul, Saul, por que me persegues?" Saul
pede voz que se identifique. Ela responde: "Sou Jesus, o Nazareno, e ests me perseguindo." E
prossegue, instruindo-o a seguir at Damasco, onde lhe ser dito o que dever fazer depois. Finda essa
experincia, e mais ou menos de posse da sua antiga conscincia, Saul constata que est cego. Em

Damasco, sua viso lhe devolvida por um nazareno.

Um psiclogo de hoje nada veria de excepcional nesse incidente. Ele de fato pode ter sido causado
por insolao ou por um ataque epilptico. Pode igualmente ser visto como uma alucinao, uma
reao histrica ou psictica, bem como se reduzir a uma mera questo de conscincia pesada. Paulo,
no entanto, interpreta o episdio como uma apario de Jesus, a quem nunca vira pessoalmente, e
com ele inicia sua converso. Abandonou seu nome anterior de Saul e tornouse Paulo. A partir desse
momento, seria to fervorosamente fantico na propagao do pensamento nazareno quanto o fora at
ento na tentativa de esmag-lo.
Por volta de 39 d.C., Paulo volta a Jerusalm. Ali, segundo os Atos, formalmente admitido no
partido nazareno. De acordo com a relato do prprio Paulo em sua "Epstola aos Glatas", contudo,
sua acolhida pelo partido nazareno nada teve de entusistica. Conta que no confiaram nele e o
evitaram. Recebe, porm, algum tipo de apoio relutante de "Tiago, o irmo do Senhor", que o envia
para Tarso, para ali pregar. De Tarso, Paulo continua sua jornada missionria, que dura cerca de
catorze anos, levando-o praticamente por todo o mundo mediterrneo oriental - no s pela Terra
Santa, mas tambm pela sia Menor e, cruzando o mar, at a Grcia. Seria de esperar que tamanho
entusiasmo lhe valesse a aprovao da hierarquia nazarena em Jerusalm. Ao contrrio: s lhe valeu
seu desagrado. Tiago e a hierarquia nazarena enviaram seus prprios missionrios na esteira de Paulo,
para anular sua pregao e desacredit-lo aos olhos de seus prprios convertidos - pois a pregao que
Paulo faz agora muito diferente daquela autorizada pelos prprios nazarenos, presididos pelo irmo
de Jesus. Atormentado pelos emissrios de Tiago, Paulo finalmente volta a Jerusalm, onde tem lugar
uma desavena total. Finalmente, aps muitos atritos, Tiago e Paulo chegaram a um vago acordo, mas
logo depois Paulo foi preso - ou posto sob custdia. Valendo-se da sua condio de cidado romano,
Paulo pede que seu caso seja ouvido pessoalmente pelo imperador e enviado como prisioneiro para
Roma. Acredita-se que morreu ali em algum momento entre 64 e 67 d.C.
Em termos de quilmetros percorridos e energia despendida durante suas viagens missionrias, os
feitos de Paulo so estupendos. fora de dvida que agia com o dinamismo de um "possesso". Fica
claro, no entanto, que as coisas no foram to cristalinas quanto a tradio crist posterior deseja que
acreditemos. Segundo essa tradio, Paulo estava "disseminando fielmente a mensagem de Jesus pelo
mundo romanizado de seu tempo". Nesse caso, por que suas relaes com o prprio irmo de Jesus
foram to embaraosamente tensas? Por que teria havido esses atritos com os nazarenos de Jerusalm,
alguns dos quais tinham conhecido Jesus pessoalmente e estavam certamente mais prximos dele do
que Paulo jamais estivera? Por que a pregao de Paulo irritou a hierarquia nazarena a ponto de levla a enviar seus prprios emissrios no seu rasto, para desacredit-lo? Parece claro que Paulo estava
fazendo alguma coisa que o prprio Jesus teria reprovado.
Como dissemos, nem Jesus nem a hierarquia nazarena tinham qualquer inteno de criar uma nova
religio. Apregoavam uma mensagem especificamente judaica para adeptos do judasmo. Como disse
o prprio Jesus (Mateus, 5:17): "No pensem que vim para abolir a Lei ou os Profetas. No vim para
abolir, mas para completar." Para Tiago e o partido nazareno em Jerusalm, o importante nos
ensinamentos de Jesus era a sua condio de messias no contexto estabelecido da poca - como rei
legtimo e libertador. Jesus menos importante em si mesmo do que pelo que diz e representa. No se
pretendia transform-lo, pessoalmente, em objeto de adorao. Certamente no se pretendia
consider-lo divino.
Quando Tiago envia Paulo e outros em expedies missionrias, seu desejo que convertam pessoas
forma de judasmo de Jesus. A "nao de Israel", como Jesus, Tiago e seus contemporneos a
concebiam, no era meramente uma entidade geogrfica. Era tambm uma comunidade, que abarcava
todos os judeus, onde quer que residissem. O processo de converso visava ampliar as fileiras da
nao de Israel. possvel at que Tiago visse esse programa como um meio de criar um contingente
de reserva, a partir do qual se poderia criar um exrcito, como no tempo de Judas Macabeu. Se uma
revolta organizada estava fermentando em Jerusalm, suas chances de xito seriam imensamente

aumentadas se pudesse ser sincronizada com, digamos, sublevaes de comunidades judaicas em

todos os quadrantes do Imprio Romano.
Ou Paulo no conseguiu compreender os objetivos de Tiago, ou se recusou a colaborar. Em 2
Corntios 11 :3-4, ele declara explicitamente que os emissrios nazarenos de Tiago esto apregoando
"um outro Jesus", um Jesus diferente do que ele prprio proclama. Na verdade, Paulo trai a misso
que lhe fora confiada por Tiago e a hierarquia nazarena. Para ele, os ensinamentos e a condio
poltica de Jesus eram menos importantes do que sua prpria pessoa. Em vez de converter pessoas ao
judasmo, Paulo promove converses ao seu prprio culto pessoal e "pago" de Jesus, ao passo que o
judasmo, como tal, toma-se secundrio, seno irrelevante. O que importa simplesmente a profisso
de f em Jesus como manifestao de Deus, e essa profisso de f por si s suficiente para assegurar
a salvao. Enquanto isso, exigncias bsicas para a converso ao judasmo, como a circunciso, a
observncia do sab e a obedincia a leis alimentares so abandonadas. Jesus, Tiago e os nazarenos de
Jerusalm pregavam o culto a Deus, no sentido judaico estrito. Paulo substitui isso pelo culto a Jesus
como Deus. Nas mos de Paulo, Jesus se transforma em objeto de venerao religiosa - o que o
prprio Jesus, como seu irmo e os outros nazarenos de Jerusalm, teriam considerado uma
blasfmia.
A incompatibilidade entre Jesus e Paulo suscita questes de considervel importncia nos nossos dias.
Quantos "cristos" tm hoje, por exemplo, conscincia da discrepncia entre os dois homens? E em
que consiste o "cristianismo" para eles? No que Jesus ensinou? Ou no que Paulo ensinou? Exceto por
meio de sofisma e distoro do fato histrico, as duas posies no podem ser harmonizadas.
O culto de Paulo
a partir de Paulo, e apenas de Paulo, que uma nova religio comea a emergir - no como uma
forma de judasmo, mas como um concorrente e, em ltima anlise, um adversrio do judasmo.
medida que Paulo vai divulgando sua mensagem pessoal, o judasmo que ela contm vai-se
metamorfoseando. Funde-se com o pensamento greco-romano, com tradies pags, com elementos
originrios de vrios mistrios.
Assim que comeou a se cristalizar como uma religio parte, e no como uma forma de judasmo, o
culto de Paulo passou a prescrever certas prioridades que no haviam vigorado enquanto Jesus vivera
e que o prprio Jesus teria indubitavelmente deplorado. Em primeiro lugar, esse culto tinha de
competir com religies j estabelecidas em regies onde era difcil ganhar terreno - com as religies
da Sria, da Fencia, da sia Menor, da Grcia, do Egito, em suma, de todo o mundo mediterrneo, e
mais, de todo o Imprio Romano. Para isso, Jesus tinha forosamente de assumir um grau de
divindade comparvel ao dos deuses que agora, postumamente, estava destinado a substituir. Como
muitos outros desses deuses, Tamuz - a divindade das antigas doutrinas secretas da Sumria e da
Fencia - fora gerado por uma virgem, morrera com uma chaga no flanco e, trs dias depois,
levantara-se do tmulo, deixando-o vazio, com a pedra que o fechava a um lado. Para que Paulo
pudesse desafiar com xito os adeptos de Tamuz, Jesus tinha de poder fazer frente a esse deus mais
antigo, milagre por milagre. Em conseqncia, certos aspectos da histria de Tamuz foram enxertados
na biografia de Jesus. significativo que Belm fosse no apenas a cidade de Davi, mas tambm o
antigo centro do culto a Tamuz, com um santurio que permanecia bastante ativo ainda nos tempos
bblicos.
A origem de muitos outros elementos especficos dos Evangelhos pode ser descoberta no na histria,
mas nas tradies que envolviam Tamuz, Osris, tis, Adnis, Dionsio e Zoroastro. Muitas dessas
divindades, por exemplo, teriam supostamente nascido da unio de um deus com uma virgem. O
mitrasmo exerceu influncia particularmente forte na composio da tradio crist. Ele postulava o
apocalipse, um dia do juzo, uma ressurreio da carne e uma segunda vinda do prprio Mitra, que
iria finalmente derrotar o princpio do mal. Dizia-se que Mitra tinha nascido numa caverna ou numa

gruta, onde pastores o haviam visitado, levando presentes. O batismo tinha papel de destaque nos
ritos mitrastas. A refeio comunal tambm. H na comunho mitrasta uma passagem
particularmente interessante: "Aquele que no comer da minha carne e no tomar do meu sangue de
modo a poder se tomar um comigo e eu com ele, no se salvar."
Quando Tertuliano, um dos primeiros doutores da Igreja, foi confrontado com essa passagem, insistiu
em que era obra do Diabo que, sculos antes, teria parodiado a comunho crist para desmerecer as
palavras de Jesus. Se esse foi mesmo o caso, o Diabo deve ter feito uma boa lavagem cerebral em
Paulo. Como um comentador atual observa:
Mesmo com o conhecimento relativamente insignificante que temos hoje sobre o mitrasmo e sua
liturgia, evidente que muitas das frases de Paulo [em suas epstolas] lembram muito mais a
terminologia do culto persa do que a dos Evangelhos.
Mas o cristianismo no tinha apenas de competir - de oferecer um deus capaz de se contrapor a seus
rivais, milagre por milagre, maravilha por maravilha, episdio sobrenatural por episdio sobrenatural.
Tinha tambm de se tomar respeitvel e aceitvel aos olhos de um mundo que era, afinal de contas,
parte do Imprio Romano.
Intrinsecamente, o cristianismo nada tinha disso. Jesus havia sido executado por crimes contra Roma,
nos termos estritos da lei romana. Seus discpulos originais tinham sido considerados subversivos,
seno revolucionrios declarados, ativamente empenhados em derrubar a autoridade romana sobre a
Palestina. ATerra Santa era h muito uma fonte de exasperao para Roma e, aps a revolta de 66
d.C., a hostilidade romana contra o judasmo se intensificara. Nenhuma religio que contivesse
vestgios de nacionalismo messinico judaico podia ter esperanas de sobreviver dentro do Imprio
Romano. Portanto, todos os sinais desse nacionalismo messinico tinham de ser erradicados ou
transformados.
Para se difundir pelo mundo romanizado, o cristianismo se transformou - e, ao faz-lo, reescreveu as
circunstncias histricas em que nascera. No seria conveniente exaltar um personagem que tinha
sido executado pelos romanos por crimes contra o Imprio. Por conseguinte, a responsabilidade pela
morte de Jesus foi transferida para os judeus - no s para a corporao saducia, que
indubitavelmente tivera participao nela, mas para o povo da Terra Santa em geral, que reunia tantos
fervorosos defensores de Jesus. E o prprio Jesus teve de ser dissociado do seu contexto histrico,
transformado numa figura no poltica - um messias no mundano, espiritual, que no representava
desafio algum para Csar. Assim, todas as pistas da atividade poltica de Jesus foram atenuadas,
diludas ou apagadas. E, na medida do possvel, todos os indcios do seu judasmo foram
deliberadamente obscurecidos, ignorados ou tornados irrelevantes.
Simo Pedro
O ritmo do triunfo ideolgico de Paulo sobre Tiago e a hierarquia nazarena, e sua magnitude final,
podem ser avaliados pela lenta mudana de atitude que se observa em Simo Pedro. De fato, Simo
Pedro fornece uma espcie de barmetro da situao. Sua posio pessoal certamente espelha a
situao de muitos outros que gravitavam entre Tiago e Paulo, entre uma forma de judasmo e a nova
religio, cada vez mais autnoma, mais tarde chamada de cristianismo.
Em O santo graal e a linhagem sagrada, descrevemos o crculo mais prximo de Jesus como
composto por dois ou mais grupos distintos: "adeptos da linhagem" e "adeptos da mensagem". Os
"adeptos da linhagem" deviam formar um crculo relativamente pequeno, provavelmente de casta
aristocrtica ou patrcia, membros da prpria famlia de Jesus e de famlias aparentadas. Para estes, o
interesse primordial devia ser a legitimidade dinstica - a instaurao no trono de Israel de seu
legtimo rei e, se isso no fosse possvel, a perpetuao da linhagem real intacta. Os "adeptos da
mensagem" deviam ser consideravelmente mais numerosos, formando os "soldados rasos" do
movimento. Suas prioridades deviam ser muito diferentes - mais mundanas, de mbito mais limitado,

mais pragmticas. Provavelmente reagiam basicamente mensagem de Jesus, que, por sua prpria
natureza, despertava, simultaneamente, emoes de medo e de esperana. Por um lado, deviam estar
atemorizados pela urgncia da situao, tal como Jesus a pintava - a perspectiva de um apocalipse
iminente, um dia do juzo, a distribuio de punies e recompensas. Por outro, deviam estar
inspirados pela promessa de que eles, como leais adeptos do messias, faziam jus a uma recompensa
singular por sua fidelidade e por qualquer sofrimento que tivessem experimentado. Esse apelo
conjunto ao medo e esperana atuava provavelmente como uma fora magntica.
Pelo que dele sabemos, Simo Pedro era um tpico "adepto da mensagem". Ao que parece, no era um
homem particularmente instrudo. Parece ter pouca noo das questes mais amplas envolvidas,
polticas ou teolgicas. No participa do conselho secreto de Jesus e muitas decises so tomadas s
suas costas ou por sobre a sua cabea. Como j observamos, bem possvel que fosse um militante
nacionalista que no se acovardava ante a violncia. Podia muito bem ser um zelote, ou um ex-zelote
- e podia at, na verdade, ser o pr6prio Simo Zelote. Durante toda a vida pblica de Jesus, Simo
Pedro se mantm ao lado de seu mestre, quase como um guarda-costas - uma funo bem de acordo
com seu apelido de "Ptreo" ou "Duro". Embora ostensivamente valente, inabalvel na sua devoo,
quase servil em certas ocasies. Quando Paulo entra em atividade, Tiago podia ser o chefe formal do
partido nazareno em Jerusalm; era Simo Pedro porm, em virtude da misso a ele confiada por
Jesus, ou em virtude do seu carisma, quem exercia a maior influncia e despertava a mais fervorosa
fidelidade.
No incio dos Atos, Simo Pedro um aliado inquestionvel de Tiago e da hierarquia nazarena em
Jerusalm. Gradualmente, porm, comea a gravitar para a posio de Paulo. No final dos Atos, sua
orientao tornou-se inteiramente paulina. Como Tiago, Simo Pedro de incio um judeu devoto,
que compreende os ensinamentos de Jesus num contexto exclusivamente judaico. No final de sua
carreira, n6s o vemos, como Paulo, pregar uma mensagem transjudaica ao mundo gentio.
Anacronicamente, a tradio o proclama como o primeiro papa - o primeiro chefe da Igreja que
deveria consagrar o triunfo de Paulo e transformar num edifcio o pensamento paulino.
Em seu romance The Illusionist, Anita Mason recria de maneira magnfica e como vente as provaes
pessoais por que Simo Pedro e muitos outros como ele devem ter passado. Como simples pescador
da Galilia, ignorante e fanfarro, de incio deve ter tomado as afirmaes de Jesus ao p da letra.
assim que o vemos nos Evangelhosum sujeito leal, mas um tanto bronco, que certamente no pensava
em termos religiosos ou polticos sofisticados. Jesus lhe era muito afeioado, mas no se pode dizer
que confiava nele. Como Anita Mason mostra, Simo Pedro devia estar a princpio plenamente
convencido de que o mundo iria literalmente acabar com a morte de Jesus - que um holocausto
apocalptico iria consumir toda a criao, que cataclismos como os narrados pelos profetas do Antigo
Testamento iriam varrer a Terra, que Deus desceria para pronunciar seu severo juzo.
Nos dias que se seguiram imediatamente crucificao, Simo Pedro deve ter ficado, como Anita
Mason o descreve, cada vez mais espantado - e no pouco alarmado - ao constatar que o mundo sua
volta permanecia intacto. No incio do perodo relatado nos Atos, sua atitude estava apenas
ligeiramente modificada. Como muitos outros nazarenos, Simo Pedra ainda esperava o fim da
criao. O apocalipse fora adiado, provavelmente por obscuras razes tcnicas inescrutveis por
simples mortais, mas o adiamento era apenas temporrio.
Simo Pedro no tinha dvida de que o fim do mundo continuava iminente e iria ocorrer ainda
durante sua vida. essa convico, essa ardente esperana, que constitui a sua razo de ser.
Mas passam-se os anos e nada acontece. No s no h nenhum apocalipse, nenhum cataclismo
csmico, como no h sequer uma mudana significativa na situao local. Altos funcionrios
romanos so empossados, depois demitidos. Reis-fantoches so instalados no trono, depois afastados.
Agitaes cvicas aumentam, mas provavelmente so fruto mais de impacincia do que de qualquer
outra coisa. Tudo continua mais ou menos como era antes, e torna-se cada vez mais evidente que a
morte de Jesus no produziu efeito algum. Para um homem como Simo Pedro, isso constitui, claro,

uma perspectiva aterradora. Ele se comprometera definitivamente com a crena. Aps considervel
perplexidade, empenhara nela sua vida e seu futuro, e agora ela comeava a parecer cada vez mais
duvidosa. Para Simo Pedro, o crescente peso da dvida, a crescente desconfiana de que seu
empenho fora em vo, deve ter sido, como Anita Mason descreve, um horrvel tormento psicolgico.
Deve t-lo lanado beira no s da desiluso, mas de um desespero quase suicida; e se Pedro
persiste na disseminao da mensagem, o faz quase como um sonmbulo, como uma maneira de
afugentar suas prprias incertezas.
Paulo, claro, oferece a Simo Pedro uma oportunidade irresistvel de cumprir sua promessa; de
justificar tudo a que se devotara. Para Simo Pedro, a posio de Paulo aparece como uma alternativa
vivel ao desespero. No comeo, claro, toma o partido de Tiago, vendo o trabalho de Paulo como
extremamente suspeito, seno blasfemo. Pouco a pouco, contudo, a posio de Paulo se torna a nica
a dar algum sentido situao. Em suma, a posio de Paulo fornece a Simo Pedro uma explicao
possvel para o fato de o mundo ainda no ter acabado, poder no acabar antes de mais mil ou 2 mil
anos, ao mesmo tempo em que continuava a justificar seu devotamento. Jesus se torna consubstancial
com Deus. E se Jesus e Deus tm uma nica substncia, o reino do cu no precisa ser algo que ser
inaugurado na Terra no futuro imediato; pode ser algo exterior - um outro reino, uma outra dimenso,
em que podemos esperar encontrar uma boa acolhida e um lugar reservado quando morrermos. Mas,
se o apocalipse est adiado indefinidamente, permanece a certeza de que acabar por vir, no final dos
tempos; nesse meio tempo, h recompensas a colher no cu.
A partir desse elaborado raciocnio, Simo Pedro ganha um novo alento, uma nova inspirao que lhe
permite continuar pregando e segundo os relatos tradicionais - enfrentar bravamente seu martrio. Em
virtude desse suposto martrio, ele se torna verdadeiramente a pedra sobre a qual uma Igreja - a
paulina - seria depois fundada. E uma tradio subseqente, a posteriori, proclamou Simo Pedro o
primeiro bispo de Roma e o fundador do papado.
Como dissemos, as vicissitudes de Simo Pedro, como descritas por Anita Mason, podem no ter sido
nicas. Ao contrrio, provavelmente muitos adeptos fervorosos de Jesus poderiam ser encaixados
num modelo semelhante - vacilando beira da desiluso dilacerante, depois encontrando em Paulo
uma nova justificao. No difcil, portanto, entender por que o culto essencialmente "pago" de
Paulo pode ter sido to persuasivo, e por que teria triunfado mais tarde sobre a posio menos
confortadora da dinastia nazarena - de Tiago e, em ltima anlise, do prprio Jesus. Com a queda de
Jerusalm em 70 d.C., a influncia nazarena praticamente desapareceu da maior parte do mundo
mediterrneo. O pensamento paulino ainda teria concorrentes, claro, mas nenhum deles seria capaz
de concentrar o poder, assegurado pela sucesso dinstica, de Tiago.
Judas Iscariotes
medida que se disseminou, o pensamento paulino modificou muito da histria original em que os
Evangelhos se' baseiam. Enxertou-lhe novos elementos. Adaptou-a ao mundo em que estava sendo
propagada. Nesse processo, algumas figuras tiveram de pagar um preo, pelo menos aos olhos da
posteridade.
Simo Pedro , sem dvida, o personagem mais conhecido e famoso do crculo original de Jesus aquele que a tradio estabeleceu como quase sinnimo do prprio cristianismo. Sob muitos aspectos,
o "discpulo de Jesus que apresenta traos mais bem-definidos. E, em sua fraqueza, o mais
cativantemente humano. Outro dos primeiros discpulos de Jesus, porm, nos permite perceber com
muito mais clareza o que o mestre estava realmente fazendo. Sua relevncia foi obscurecida pelo
pensamento paulino.
Durante quase vinte sculos, o personagem conhecido como Judas Iscariotes - Judas, o Sicrio - foi
amaldioado e desprezado, lanado no rol dos mais odiosos viles. Em relao a Jesus, a tradio
popular lhe atribuiu uma das mais antigas e mais arquetpicas funes - a do eterno adversrio, o

antagonista funesto, a encarnao de todos os vcios e iniqidades que o heri no possui. Em termos
sim blicos, Judas um "mau irmo", o reverso escuro da luz que Jesus. Na tradio judaico-crist,
a anttese entre eles mais uma manifestao do velho conflito entre Caim e Abel. Encontramos
conflito semelhante em outras culturas, outras mitologias, outras cosmologias. No mito egpcio, por
exemplo, a mesma dualidade refletida pelo eterno conflito entre Set e Osris. Nos ensinamentos
zorostricos - que, atravs de seus vestgios mitrastas, influenciaram fortemente o cristianismo - ele
era dramatizado por Ahura-Mazda, ou Ormuz, e Arimo Podemos encontrar rivalidades anlogas por
todo o globo, seja nas crenas astecas e toltecas no Mxico ou nos mitos da ndia, da China ou do
Japo. Subjacente a todos eles est a mesma oposio arquetpica entre deus e o mal, a luz e as trevas,
a criao e a destruio, Deus e o Demnio. Se Jesus, na cultura crist posterior, torna-se sinnimo de
Deus, Judas - arrastando consigo "o; judeus" em geral- torna-se a prpria encarnao do adversrio de
Deus.
Judas mostrado como um falso amigo que, por razes puramente mercenrias, trai seu mestre e
provoca sua morte. O quadro implacavelmente sinistro, no h circunstncias atenuantes. Uma
leitura mais atenta dos Evangelhos, porm, revela o desenrolar de um drama muito mais complexo.
Como vimos, Jesus estava impregnado das profecias do Antigo Testamento - especialmente as de
Zacarias referentes ao messiase repetidamente modelou por elas suas aes, de modo muito estrito.
Vezes sem conta, essas profecias ditam e determinam suas decises, suas atitudes, sua linha de ao.
Na verdade, grande parte da sua vida pblica e da sua histria conhecida parecem pouco mais que
uma concretizao e uma ratificao das profecias. E, claro, quanto mais profecias ele cumpre, mais
fora ganha sua reivindicao messinica. "Isto aconteceu para cumprir a profecia" um refro
constante ao longo do Novo Testamento - o refro de um polemista a apresentar triunfante a sua
prova.
Durante sculos, apesar de haver indcios contrrios nos prprios Evangelhos, a tradio crist
sustentou que a convergncia entre a vida de Jesus e as profecias do Antigo Testamento era "mera
coincidncia" - no fora pretendida por Jesus, tendo ocorrido espontaneamente, segundo um plano
divino. Hoje, no entanto, tal afirmao absolutamente insustentvel. Para os estudiosos modernos,
no h dvida de que Jesus estava impregnado de ensinamentos bblicos, especialmente os dos livros
profticos. No se conformou ao padro das profecias por um "acidente milagroso". Ao contrrio,
dedicou-se cuidadosamente, deliberadamente, muitas vezes metdica e trabalhosamente, a modelar
sua carreira e suas atividades segundo as declaraes dos profetas. Ele prprio diz isso. Houve
obviamente, da parte de Jesus, a deciso consciente e a determinao de fazer da sua vida uma
realizao de declaraes profticas.
Como vimos, as profecias de Zacarias com relao ao messias tm particular interesse e relevncia
para Jesus. Sua entrada triunfal em Jerusalm, por exemplo, representa uma tentativa de cumprir uma
delas. Mas Zacarias profetizou tambm que o messias, descendente de Davi, seria trespassado e
morto, e seus seguidores dispersos. Alm disso, numa passagem um tanto opaca, o messias era
comparado a um alegrico "bom pastor", que seria vendido pelo preo de trinta siclos de prata. Pelos
Evangelhos, fica bastante claro que Jesus decidiu que tambm estas profecias deviam ser cumpridas no espontaneamente, mas por um plano adrede preparado. Para executar esse plano, era preciso um
traidor.
Em todos os quatro Evangelhos, a ltima ceia ocupa posio de destaque. E em todos os quatro
Evangelhos Jesus anuncia publicamente, ao grupo ali reunido, que ser trado por um deles - porque
" chegado o tempo", porque sua "hora est prxima" e tambm, muito explicitamente, porque "a
profecia tem de se cumprir". Em Marcos e Lucas, o traidor no nomeado na prpria ceia, mas em
Mateus e Joo, sim. Em Mateus, por exemplo, Judas pergunta abertamente, diante de todos os seus
companheiros: "Seria eu, Rabi?", e Jesus confirma. No Evangelho de Joo, quando lhe pedem que
identifique o homem que o trair, Jesus responde: "Aquele mesmo a quem eu der o pedao de po que
vou molhar no prato." Tendo-o molhado, estende o pedao de po a Judas, dizendo: "O que tens a

fazer, faze-o depressa." E o Evangelho de Joo, de maneira bastante incongruente, acrescenta que
nenhum dos outros presentes sabia ao certo por que Jesus disse isso aJudas.
A seqncia, tal como descrita, no pode deixar de suscitar questes. Uma bvia: se Judas
identificado como o traidor de seu mestre, por que permitem que parta em sua misso de traio? Por
que no impedido - por Simo Pedro, por exemplo, que, bem pouco tempo depois, aparece no s
armado mas se mostra violento o bastante para atacar um servidor do sumo sacerdote? Por que
nenhuma outra precauo tomada?
A resposta a estas questes que a misso de Judas necessria. Como Mateus declara, "tudo isso
aconteceu para cumprir as profecias das Escrituras". E mais uma vez, no captulo seguinte: "As
palavras do profeta (...) foram ento cumpridas. E eles pegaram as trinta moedas de prata, soma pela
qual o Precioso era apreciado pelos filhos de Israel. "
No que Judas esteja realmente traindo Jesus. Ao contrrio, foi deliberadamente escolhido por
Jesus, provavelmente para sua prpria consternao, para desempenhar uma penosa tarefa, de tal
modo que o drama da Paixo pudesse se desenrolar em conformidade com a profecia do Antigo
Testamento. Quando Jesus oferece o po molhado, est de fato impondo a Judas uma misso. quase
como se o homem destinado tarefa tivesse sido escolhido por sorteio, com a diferena de que o
resultado parece ter sido predeterminado. E quando Jesus ordena a Judas que faa logo o que tem de
ser feito, no est expressando uma resignao clarividente, mas dando instrues explcitas.
Uma coisa emerge com clareza de qualquer exame atento da ltima ceia. H sem dvida uma espcie
de conluio entre Jesus e Judas. A "traio" no pode ocorrer sem esse conluio, uma participao
voluntria da parte de Jesus, uma determinao de ser trado, mais que uma mera disposio de s-lo.
Em suma, toda a transao foi cuidadosamente planejada, ainda que os outros discpulos paream no
estar a par dela. Ao que parece, apenas Judas gozou da confiana de Jesus nesse assunto.
Fadado a ser estigmatizado e amaldioado pela posteridade, Judas demonstra na verdade ser to
mrtir, sua maneira, quanto Jesus. Para o escritor grego Nikos Kazantzakis, o papel de Judas
talvez at mais difcil. Em The Last Temptation, pouco antes da ltima ceia, desenrola-se o seguinte
dilogo, secretamente, entre Jesus e Judas:
- Lamento, Judas, meu irmo - disse Jesus -, mas necessrio. - J lhe perguntei antes, Rabi... no
h nenhum outro meio?
- No, Judas, meu irmo. Eu tambm teria gostado. Eu tambm desejei e esperei isso at agora... mas
em vo. No, no h outro meio. O fim do mundo se aproxima. Este mundo, este reino do Demnio,
ser destru do e vir o reino do cu. Eu o trarei. Como? Morrendo. No h outro meio. No tremas,
Judas, meu irmo. Em trs dias eu me erguerei de novo.
- Falas assim para me consolar e dar-me coragem para trair-te sem despedaar meu corao. Dizes
que tenho sangue-frio... dizes isso para me dar foras. No, quanto mais nos aproximamos desse
terrvel momento... no, Rabi, no serei capaz de suportar!
- Sers capaz, Judas, meu irmo. Deus te dar toda a fora de que precisares, porque necessrio...
necessrio que eu seja morto e que tu me traias. Ns dois temos de salvar o mundo. Ajuda-me.
Judas baixou a cabea. Passado um momento, perguntou: - Se tivesses de trair teu mestre, tu o farias?
Jesus refletiu por um longo tempo. Por fim, disse: - No, acho que no seria capaz. Foi por isso que
Deus teve piedade de mim e me deu a tarefa mais fcil: ser crucificado.
Evidentemente, este dilogo uma recriao ficcional. Fica claro, contudo, que algo semelhante ao
que Kazantzakis descreve deve ter realmente acontecido. Comentadores do Novo Testamento h
muito reconheceram o quanto Judas crucial, indispensvel para toda a misso de Jesus. Sem Judas,
o drama da Paixo no pode ser encenado. Diante disso, Judas deve ser visto como algo muito diverso
do vilo indecente da tradio popular. Ele emerge como precisamente o oposto - uma figura nobre e
trgica, que consente com relutncia em representar um papel desagradvel, penoso e imprescindvel
num roteiro preestabelecido. Como Jesus diz a seu respeito: "Olhei por eles e nenhum s se extraviou,
exceto aquele que escolheu se perder, e isso para cumprir as Escrituras. "

O que fica impreciso se Jesus estava realmente convencido de que teria de morrer literalmente, ou
se pensava que seria suficiente parecer morrer. Como discutimos em O santo graal e a linhagem
sagrada, h um substancial corpo de dados em favor da ltima alternativa. A verdade, claro,
provavelmente nunca ser conhecida. Mas sem dvida pelo menos possvel que Jesus tenha
sobrevivido crucificao - mesmo que ele prprio tenha estado na cruz de incio, e no um
substituto, como pretendem o Coro e muitas outras heresias dos primeiros tempos.
Judas
Como vimos, o pensamento paulino parece ter alterado consideravelmente as atitudes e a orientao
de Simo Pedro. As tradies originadas do pensamento paulino difamaram o nome de Judas e
obscureceram o papel do prprio irmo de Jesus, Tiago, como chefe da hierarquia nazarena em
Jerusalm. H ainda um outro personagem cuja importncia foi distorcida e diminuda aos olhos da
posteridade.
No cnon do Novo Testamento, h uma nica epstola de Tiago, que nela se identifica como "o irmo
do Senhor". H tambm uma carta de um homem chamado Judas, que se identifica como "um servo
de Jesus Cristo e irmo de Tiago". A primeira vista isso poderia sugerir que Judas, assim como Tiago,
era irmo de Jesus.
De fato, os estudiosos modernos da Bblia concordam em que a carta atribuda a Judas de uma data
demasiado tardia para ter sido escrita por um contemporneo de Jesus. Acredita-se que foi composta
no incio do sculo II, muito provavelmente por uma pessoa que realmente se chamava Judas e que,
juntamente com um irmo, chamado Tiago, presidia o partido nazareno na poca. Mas, segundo o
mais antigos historiadores da Igreja, o Tiago e o Judas do sculo II eram netos de um outro Judas, que
era irmo de Jesus.
Os prprios Evangelhos deixam claro que Jesus tinha um irmo. chamado Judas, ou Jud. Tanto o
Evangelho de Lucas quanto os Atos falam de um certo "Judas de Tiago", o que geralmente
traduzido como "Judas, filho de Tiago." muito mais provvel, contudo, que "Judas de Tiago."
designasse originalmente "Judas, irmo. de Tiago." Se Lucas vago a este respeito, Mateus e Marco.s
so. ambos bastante explcito.s. Ambos dizem que Jesus tinha quatro irmos - Jos, Simo, Tiago e
Judas -, bem como pelo menos duas irms. O contexto em que so mencionados curioso. dito que
repreenderam Jesus no.s seus primeiro.s dias de pregao. na Galilia. Nenhuma razo para tanto
sugerida. Fosse o que fosse, a crtica durou pouco, pelo menos no tocante a Tiago. Pouco tempo
depois da morte de Jesus ele j havia tomado o lugar do irmo, assumido a chefia da hierarquia
nazarena em Jerusalm e alcanado ele prprio a condio. de homem santo. H abundantes indcios
de que Judas seguiu o exemplo.
No entanto, muito curiosamente, no h meno A Judas nos Atos ou em quaisquer outros textos do
Novo Testamento. - pelo menos sob esse nome. Na verdade, sob outro nome que ele deve ser
procurado. Quando encontrado, demonstra ter desempenhado um papel sem dvida muito importante.

7
OS IRMOS DE JESUS
Vrios textos essnios e zadoquitas seminais falam no de um messias esperado, mas de dois.
Segundo essas fontes, a identidade e a integridade da nao repousam sobre duas sucesses dinsticas
unidas entre si por muitos vnculos. Os dois messias so denominados especificamente o messias de
Aaro e o messias de Davi.! O messias de Davi seria um personagem real, que presidiria a
administrao secular do novo reino, que ele implantaria com suas proezas militares. O messias
Aaro, descendente do primeiro sumo sacerdote de Israel no Antigo Testamento, seria um
personagem clerical, um "intrprete da Lei", que presidiria a vida espiritual do povo.

Ironicamente, esse princpio de autoridade secular e espiritual veio a encontrar expresso mais tarde
na Europa ocidental, atravs do Sacro Imprio Romano Germnico, em que o imperador detinha um
cetro temporal e se proclamava descendente de Davi, enquanto o papa exercia autoridade espiritual,
como intrprete da lei de Deus. Como observamos vrias vezes, contudo, em Israel a poltica e a
religio estavam nessa poca inextricavelmente associadas - eram, de fato, essencialmente,
manifestaes da mesma coisa. Em conseqncia, o messias rgio e o messias sacerdotal teriam de
ser to intimamente ligados quanto possvel - como haviam sido no tempo dos Macabeus, por
exemplo, quando ambos eram membros da mesma famlia. Cismas entre os poderes espiritual e
temporal, como os que mais tarde caracterizaram o Sacro Imprio Romano, seriam inadmissveis.
Pode-se sem dvida alegar que o tema do duplo messias aparece no Novo Testamento, embora numa
forma drasticamente modificada e provavelmente deturpada. Os estudiosos bblicos atuais concordam
em que, entre os incidentes historicamente mais plausveis dos Evangelhos, os que menos
provavelmente foram inventados por escritores e revisores posteriores, est o batismo de Jesus no
Jordo por Joo.
Trata-se sem dvida do evento isolado mais significativo de que temos conhecimento na carreira
pblica de Jesus antes da sua entrada triunfal em Jerusalm; e a tradio crist refora a importncia
de Joo nessa histria. Ele o desbravador, o precursor, a "voz que clama no deserto", que "prepara o
caminho". Na verdade, muitos dos contemporneos de Joo estavam dispostos a ver nele prprio o
messias. Lucas relata que"... um sentimento de expectativa cresceu no seio do povo, que comeava a
pensar que Joo podia ser o Cristo". E durante os trs primeiros sculos da era crist, sobretudo na
regio da bacia do TigreEufrates, floresceram certas seitas, mandianas ou joanitas, que veneravam
Joo, e no Jesus, como seu profeta. Na verdade, uma dessas seitas ainda existe. Segundo sua
concepo, Joo foi "o verdadeiro profeta", enquanto Jesus foi "um rebelde, um herege que levou os
homens para o mau caminho, revelou doutrinas secretas".
Estudiosos da Bblia no vem razo para duvidar da afirmao de Lucas de que Joo e Jesus eram
primos em primeiro grau. Hoje geralmente se admite que a me de Jesus era irm de Isabel, a me de
Joo. Lucas deixa claro tambm que Joo Batista, atravs de sua me, era descendente da sucesso
dinstica sacerdotal de Aaro - o que implicaria, obviamente, que Jesus tambm o era. Ao mesmo
tempo, Lucas enfatiza que, por parte de pai, Jesus era descendente de Davi. Assim, na qualidade de
descendente de Aaro, Joo podia reivindicar o ttulo de messias sacerdote. Jesus, descendendo tanto
de Aaro quanto de Davi, fazia jus ao duplo ttulo de messias sacerdote e messias real. Isso parece
explicar a afirmao de Lucas (Atos 2: 36) de que Deus fez Jesus "ao mesmo tempo Senhor e Cristo".
O parentesco entre Joo e Jesus deve ter conferido maior prestgio, plausibilidade e credibilidade
aos seus respectivos papis. Se, em meio atmosfera apocalptica da poca, judeus devotos estavam
aguardando ansiosamente o advento de dois Messias - um real, da casa de Davi, e um sacerdotal, da
casa de Aaro -, provavelmente mantinham os olhos fixos num nmero limitado de famlias. Se os
personagens esperados apareceram como primos em primeiro grau, o quanto isso no deve ter
parecido notvel e convincente! Quase certamente, deve ter sido percebido como um sinal, um
pressgio, uma manifestao palpvel da mo de Deus.
Se Jesus fosse o messias real e Joo o sacerdotal, o batismo no Jordo teria sido ainda mais
significativo - o messias sacerdotal teria confirmado formalmente sua contrapartida real, que ademais,
por obra manifesta de um plano divino, vinha a ser seu parente prximo. As duas linhagens,
messinica e familiar, se teriam reforado mutuamente. O fato de funes espirituais e temporais
estarem unidas na mesma casa, pelo mesmo sangue, tornaria essa unio duplamente sagrada,
duplamente santificada, e a unidade da nao ainda mais abenoada. Fora isso, como mencionamos,
que ocorrera durante o reinado da dinastia macabia, a ltima dinastia de Israel. E, como observamos,
ao que parece Jesus e seus seguidores viam o regime macabeu como paradigma de suas prprias
aspiraes.
Se Joo fosse o messias sacerdotal de Aaro, e Jesus o messias real de Davi, possvel que Jesus,

depois que Joo foi executado por Herodes ntipas, tenha assumido os dois papis, incorporando a
condio e as funes do profeta morto. possvel tambm que Joo, antecipando seu fim iminente,
tenha selado com ele um acordo desse tipo, talvez na cerimnia do' Jordo. Parece haver claramente
algum significado no fato de Jesus s ter iniciado resolutamente seu sacerdcio aps a morte de Joo.
Seja como for, uma coisa certa: entre os seguidores de Jesus incluam-se ex-adeptos de Joo. E se
Jesus incorporava em sua pessoa o duplo papel de messias real e sacerdotal, merecia de fato essa
adeso.

Tom, o Gmeo
O princpio do messiado dual tem contudo outras implicaes, ainda mais intrigantes. Estas envolvem
no Joo Batista, mas uma figura muito mais elusiva, que a tradio crist posterior certamente
relutou em admitir. Faz-lo seria suscitar considerveis complicaes.
Em todos os quatro Evangelhos, e tambm nos Atos, mencionado o discpulo conhecido como
Tom. Ao mesmo tempo, porm, pouca importncia lhe conferida. No nos dito praticamente nada
a seu respeito. Nada o individualiza em relao aos demais seguidores de Jesus. Parece atuar como
um figurante absolutamente perifrico. Apenas no Evangelho de Joo ele faz uma declarao, curiosa
e extremamente interessante. Quando Jesus recebe a notcia de que Lzaro est doente, Tom insiste
em que todos voltem para a casa do doente, em Betnia, "para que possamos morrer com ele". Afora
isso, Tom no diz nem faz nada digno de nota at depois da crucificao. Ento numa passagem do
Evangelho de Joo que provavelmente uma interpolao posterior - ele de incio duvida de que
Jesus havia de fato ressuscitado em carne e osso.
Se examinarmos outras fontes alm das escrituras cannicas, o papel de Tom assume propores
mais amplas. Segundo Eusbio, que escreveu sobre a histria crist no sculo IV, Tom migrou na
direo nordeste, tendo evangelizado entre os partos - o povo "brbaro" que ocupava a regio que ia
da bacia do Tigre-Eufrates at o Ir atual. Segundo um texto apocalptico datado do sculo III, a
misso de Tom o levou ainda mais longe. dito que morreu na ndia, trespassado por lanas, e que o
tmulo em que o enterraram foi mais tarde encontrado vazio.3 Tradio semelhante existe numa seita
de cristos srios, que se auto denominam "cristos de so Tom". Dizem eles que foram convertidos
por Tom, que teria finalmente morrido em Mylapore, perto de Madrasta.
Se esses relatos contm alguma verdade, Tom emerge como um dos mais ativos e influentes de todos
os discpulos. Se Paulo foi o principal apstolo do cristianismo na Europa ocidental, T om teria sido,
praticamente sozinho, o responsvel pela sua disseminao no Oriente. O que Tom disseminou,
contudo, no foi o cristianismo paulino. O que pregou foi uma forma de ensinamento nazareno, como
o que teramos podido esperar de Tiago e da hierarquia nazarena de Jerusalm.
Mas quem era exatamente Tom? Sabemos que Simo Pedro e seu irmo Andr, bem como os dois
filhos de Zebedeu, eram pescadores da Galilia. Temos alguma informao sobre a origem de vrios
outros discpulos. Sobre Tom, no entanto, nada nos dito. E a questo torna-se ainda mais pertinente
porque "Tom" no de maneira alguma um nome. Assim como "Pedro" era o apelido de um
pescador, significando "semelhante a pedra" ou "ptreo", assim tambm "Tom" era uma alcunha,
sendo pura e simplesmente a palavra hebraica para "gmeo".
Na verso do rei Jaime do Evangelho de Joo, primeira vista parece haver uma pequena elucidao.
O discpulo mencionado a como "Tom Ddimo" ou "Tom chamado Ddimo". Na verdade,
contudo, isso s obscurece ainda mais a questo .- pois a palavra grega ddymos tambm significa
"gmeo". * Traduzindo "Tom Ddimo" chegamos redundncia "Gmeo Gmeo". "Tom chamado
Ddimo" fica ainda mais grotesco: "Gmeo chamado Gmeo". Tradues mais recentes, que falam de
"Tom chamado o Gmeo", tampouco so mais esclarecedoras e novamente nos pem diante de um
disparate: "o Gmeo chamado o Gmeo".
Que estaria sendo escondido aqui de maneira to desajeitada? Qual era o verdadeiro nome de Tom?

E de quem ele era gmeo?

Estas perguntas so parcialmente respondidas, de maneira bastante explcita, pelo Evangelho apcrifo
de Tom, obra muito antiga, que remonta provavelmente ao final do sculo I. Aqui, Tom identificado como "Judas Tom", cuja traduo "Judas, o Gmeo". Em outro texto apcrifo ligeiramente
posterior, os Atos de Tom, a questo ainda mais esclarecida. Aqui tambm Tom especificamente
chamado de J udas T om. E quando Jesus aparece para um jovem: "... ele viu o Senhor Jesus
imagem do Apstolo Judas Tom... O Senhor lhe disse: 'No sou Judas, que tambm Tom, sou o
irmo dele."'

O Testemunho Apcrifo
Estudiosos contemporneos da Bblia admitem que as igrejas que se desenvolveram na Sria, na sia
Menor e no Egito representavam uma forma de "cristianismo" no menos vlida que a de Roma, por
mais que dela diferissem.
Na verdade, pode-se afirmar que as igrejas desses lugares eram herdeiras de uma tradio "mais pura"
que a de Roma, porque no diluda ou distorcida pelo pensamento paulino; ela estava mais prxima
do que o prprio Jesus, Tiago e a hierarquia nazarena original teriam propagado. No h dvida de
que a Igreja do Egito, para tomar apenas um exemplo, possua textos pelo menos to antigos e
fidedignos quanto os que integram o Novo Testamento cannico - textos que os compiladores do
Novo Testamento excluram deliberadamente. Este ponto sublinhado pelo professor Helmult
Koester, da Escola de Teologia da Universidade de Harvard, que afirma: "... no vasto tesouro da
literatura evanglica no cannica h pelo menos alguns escritos que no encontraram o lugar que
lhes era de direito na histria de seu gnero literrio." Entre esses escritos, o professor Koester cita
especificamente o Evangelho de Tom. Quando entrevistado na srie televisionada Jesus: the
Evidence, Koester foi bastante categrico em suas declaraes. Com base nos dados mais recentes,
haveria muito pouca dvida de que Judas Tom era de fato irmo de Jesus - o irmo mencionado nos
Evangelhos como Judas.
Se Judas Tom, ou "Judas, o Gmeo", fosse de fato irmo gmeo de Jesus, qual teria sido sua posio
entre seus contemporneos? Nos Atos de Tom, h a seguinte citao: "Irmo gmeo de Cristo,
apstolo do Altssimo e confrade iniciado no mundo oculto de Cristo, que recebe suas confidncias..."
E novamente, de maneira ainda mais explcita, numa invocao ao Esprito Santo (o qual, muito
significativamente, feminino): "Vinde, Esprito Santo... Santa Pomba que concebestes os meninos
gmeos. Vinde, Me secreta... "
Num fragmento de outro escrito apcrifo, Jesus, aproximando-se de Simo Pedro e Judas Tom, falalhes "na lngua hebraica". Parece haver uma confuso, talvez deliberada, na traduo do texto original
cptico, mas, ao que tudo indica, o que Jesus diz : "Saudaes, meu venervel guardio Pedro.
Saudaes, Tom [Gmeo], meu segundo messias. "
A partir de referncias como estas, a figura de Judas Tom emerge no s como Judas, o irmo gmeo
de Jesus. Emerge tambm como um messias reconhecido por direito prprio.
O Culto aos Gmeos
A idia de que Jesus teve um irmo gmeo foi uma das mais persistentes e tenazes "heresias" antigas.
Alis, jamais desapareceu por completo, apesar das repetidas tentativas feitas para extirp-la. Durante
o Renascimento, por exemplo, ela veio tona vrias vezes, ainda que de forma um tanto confusa.
notria em certas obras de Leonardo da Vinci, especialmente a ltima ceia.9 O tema' reaparece em
pintores posteriores, entre os quais Poussin. Ocupa tambm lugar de relevo nos nossos dias, na obra
de Michel Tournier, uma das vozes mais respeitadas da cultura francesa contempornea e
provavelmente o mais importante romancista que a Frana produziu depois de Proust. Finalmente, na

decorao encomendada por Brenger Sauniere para a igreja de Rennes-le-Chteau, Maria e Jos
aparecem, um de cada lado do altar, ambos segurando o Menino Jesus.
Para a maioria dos cristos da atualidade, claro, e at para a maioria dos agnsticos da atualidade, a
idia de que Jesus tinha um irmo gmeo parecer, na melhor das hipteses, forada; na pior,
blasfema. Mas importante, realmente vital, ter em mente um fato decisivo. Os textos em que Judas
Tom aparece como gmeo de Jesus foram, em certa poca, amplamente usados por congregaes
crists no s no Egito e na Sria mas tambm, como veremos, em lugares to distantes quanto a
Espanha e, ao que tudo indica, a Irlanda. Eles eram aceitos como livros das Escrituras, to legtimos
quanto os Evangelhos cannicos do Novo Testamento ou os Atos dos Apstolos. Isso s pode
significa. que, nessa poca, a idia de um gmeo parecia perfeitamente aceitvel por cristos
devotos. Em suma, houve homens e mulheres piedosos que no apenas no viam nesse fato uma
blasfmia como o tomavam como parte integrante de sua crena - to integrante quanto, digamos, o
papel de Pedro na Igreja de Roma.
A esta altura, vale a pena fazer uma breve digresso por um territrio puramente especulativo territrio que no fornecer nenhuma prova, num sentido ou noutro, mas que permite pelo menos uma
considerao superficial. No mundo antigo, os processos da procriao humana no eram
compreendidos nossa maneira atual. Em muitos aspectos, a compreenso que os antigos tinham
deles era menor que a nossa. duvidoso, por exemplo, que os fatores biolgicos envolvidos no
nascimento de gmeos fossem inteiramente ou mesmo corretamente apreciados. Por esta simples e
bvia razo, o nascimento de gmeos, especialmente de gmeos idnticos, devia parecer aos antigos
algo de miraculoso - um fenmeno que atestaria uma interveno divina. O tema dos irmos gmeos
, entre todos os motivos culturais/religiosos, dos mais antigos e dos que mais encontram eco. Desde
os primrdios da histria registrada, o mundo mediterrneo, em particular, criara o culto a Dioscuros,
os gmeos divinos. Sob os nomes de Castor e Plux, esses gmeos desempenharam papel de extrema
importncia na elaborao e evoluo do pensamento mtico grego. Rmulo e Remo foram venerados
como o par que propiciou a fundao de Roma. Por sua prpria natureza, o nascimento de gmeos era
visto como um evento com dimenso mtica, que ligava o homem a algumas das suas mais antigas e
vigorosas concepes mticas e finalmente aos seus deuses. Embora esses gmeos, como vimos,
fossem freqentem ente arquiinimigos, isso no era fatal. Muitas vezes se completavam
pacificamente um ao outro para formar uma s unidade.
Assim, por exemplo, dessa, hoje Urfa, na Turquia, h muito tempo era um centro do culto aos
gmeos, adorando o par sob os nomes de Momim e Aziz. Esse par foi suplantado por Jesus e Judas
Tom, e dessa tornou-se um centro do novo culto dos messias gmeos. Foi em dessa, segundo se
acredita, que os Atos de Tom foram escritos. Foi tambm ali que a igreja mais antiga de que se tem
notcia foi erguida, para ser depois destruda em 201 d.C. E h indcios convincentes de que Judas
Tom visitou a cidade em pessoa, levando seus ensinamentos diretamente a Abgar, o rei ento no
poder. .
Os judeus do tempo de Jesus esperavam ansiosamente pelo advento do messias - e, no caso de muitos
deles, pelo advento de dois messias. Como o messiado era considerado de natureza dinstica, algo
que dependia em parte de uma linhagem, a ateno das pessoas, como observamos antes, devia estar
focalizada numa rede relativamente pequena de famlias interligadas que podiam se proclamar
descendentes tanto de Davi quanto de Aaro. Se um par de gmeos nascesse numa dessas famlias,
no teria isso parecido muito significativo - um sinal divino, um pressgio, uma confirmao das
expectativas? Um messias real e um messias sacerdotal, ambos nascidos simultaneamente na mesma
famlia - no teria isso parecido um eloqente testemunho da
benevolncia de Deus?
Os Descendentes da Famlia de Jesus

Em O santo graal e a linhagem sagrada, falamos detidamente sobre a probabilidade de uma

descendncia direta de Jesus. Poderia tambm ter havido uma descendncia da famlia de Jesus?
Fontes confiveis admitem que de fato houve. Assim, por exemplo, o historiador Jlio Africano, que
viveu entre 160 e 240 d. C. e manteve estreitas relaes com a casa real de dessa, escreve:
Herodes, que no tinha uma gota de sangue israelita em suas veias e era atormentado pela conscincia
de sua baixa origem, queimou os registros das famlias deles... Algumas pessoas cuidadosas tinham
seus prprios registros privados, tendo recordado os nomes ou conseguido recuper-los a partir de
cpias, e se orgulhavam de preservar a memria da sua origem aristocrtica. Entre elas est a gente
(...) conhecida como Desposyni [i.e., o Povo do Mestre] por causa de seu parentesco com a famlia do
salvador.
Dois eventos muito diversos, separados por setenta anos, parecem ter sido confundidos ou
condensados nesta passagem. Por um lado, havia provavelmente a prpria genealogia aristocrtica e
real de Jesus, que, como j discutimos, Herodes, sendo um usurpador, considerava uma ameaa sua
legitimidade. Entre outras coisas, isso teria gerado a tradio do massacre dos inocentes perpetrado
por Herodes. Por outro lado, afirma-se que a queima de registros genealgicos a que Jlio Africano se
refere foi cometida no por Herodes, mas pelos romanos, aps a revolta de 66 d.C. Mais ou menos
como Herodes, eles deviam se sentir ameaados pela sobrevivncia de uma linhagem real legtima,
em torno da qual os judeus rebeldes poderiam se unir.
Segundo ele mesmo declara, Paulo fora casado e, na poca de sua converso, era vivo. O certo que
no havia nenhuma proibio ao casamento e paternidade, nem no crculo mais prximo de Jesus
nem na chamada "Igreja primitiva". Segundo Clemente de Alexandria, o discpulo Filipe e Simo
Pedro casaram-se e geraram filhos. Por fim, na Epstola as Corntios, Paulo parece indicar claramente
que os prprios irmos de Jesus eram casados: "No temos todo direito a comer e a beber? E direito a
ter uma mulher crist ao nosso lado, como todos os demais apstolos e os irmos do Senhor...?"
Embora no haja meno especfica a um descendente de Tiago, ele repetidamente qualificado de
fervoroso seguidor da lei, e um dos ditames da lei era casar, frutificar e multiplicar. Embora no haja
referncia a filhos de Tiago nos documentos que se preservaram, certamente razovel supor que ele
os teve. No caso de Judas - ou Judas Tom - , h a confirmao de uma linhagem. Como notamos
antes, a hierarquia nazarena foi comandada no incio do sculo II por dois irmos, Tiago e Judas, que
so identificados especificamente como netos do irmo de Jesus. Segundo Eusbio, que por sua vez
cita uma autoridade ainda mais antiga:
(...) ainda sobreviviam, da famlia do Senhor, os netos de Judas, que era tido na conta de Seu irmo,
humanamente falando. Estes foram delatados como sendo da linhagem de Davi e levados (...) perante
Domiciano Csar... Domiciano perguntou-lhes se eram descendentes de Davi e eles o admitiram. . .
Eusbio conta que os Desposyni - os descendentes da famlia de Jesus e possivelmente do prprio
Jesus - sobreviveram e vieram a se tornar chefes de vrias igrejas crists, nos termos, ao que parece,
de uma sucesso dinstica rigorosa. Eusbio segue suas pegadas at o tempo do imperador Trajano,
98-117 d.C. Um especialista catlico atual narra uma histria que os traz at o sculo IV - o tempo de
Constantino. Em 318 d.C., o ento bispo de Roma (hoje conhecido como papa Silvestre) teria
encontrado pessoalmente oito lderes Desposyni - cada um dos quais na chefia de uma ramificao da
Igreja no palcio de Latro. Conta-se que teriam pedido: (1) que fosse revogada a confirmao dos
bispos cristos de Jerusalm, Antioquia, feso e Alexandria; (2) que esses bispados fossem conferidos
aos Desposyni; e (3) que as igrejas crists "voltassem" a enviar dinheiro para a Igreja Desposyni em
Jerusalm, que deveria ser considerada a Igreja-Me definitiva.
Como no de espantar, o bispo de Roma se negou a atender esses pedidos, afirmando que a Igreja-

Me era agora Roma e que Roma tinha autoridade para designar seus prprios bispos. Consta que este
foi o ltimo contato entre os nazarenos judaico-cristos e a ortodoxia que se consolidava com base no
pensamento paulino. Dali em diante, segundo a crena geral, a tradio nazarena teria desaparecido. A
verdade, porm, bem outra.

8
A SOBREVIVNCIA DO ENSINAMENTO NAZARENO
Depois da revolta de 66 d.C. e da queda de Massada, oito anos depois, o movimento messinico de
orientao poltica encarnado por Jesus, seus irmos e seguidores imediatos foi seriamente
desarticulado. Mas, embora tivesse realmente perdido seu mpeto, ainda conseguia congregar adeptos
em nmero suficiente para gerar distrbios importantes na Terra Santa. Assim, entre 132 e 135 d.C., a
Palestina novamente se sublevou. O lder dessa insurreio foi um homem chamado Simeo bar
Kokhba. H indcios de que era descendente de Judas da Galilia, lder dos zelotes um sculo e um
quarto antes, e dos zelotes que haviam comandado a tomada de Massada e a resistncia ao cerco que
se seguiu. O dr. Robert Eisenman, que j citamos antes, acredita na existncia de um parentesco
prximo entre a famlia de Simeo e os descendentes de Jesus - se que no eram de fato uma s
famlia. Mais uma vez o principio da sucesso dinstica digno de nota.
Quando deu incio sua rebelio, Simeo procurou apoio junto aos agora bem-estabelecidos
"cristos" paulinos. Isso nada tem de surpreendente. Como j sugerimos, Tiago, o irmo de Jesus, e os
outros membros da hierarquia nazarena em Jerusalm pareciam ver sua evangelizao como uma
forma de recrutamento - um instrumento para a criao de um exrcito da nao de Israel. Era
perfeitamente natural que Simeo bar Kokhba esperasse que os adeptos de um messias anterior - o
legtimo rei empenhado em libertar seu pas do jugo romano - o ajudassem nessa empreitada. Mas os
"cristos" paulinos, a essa altura, j tinham desenvolvido sua prpria doutrina, em torno de um
messias no poltico, inteiramente espiritual. Irado com o que lhe deve ter parecido uma monstruosa
traio, ou uma demonstrao de desprezvel covardia, Simeo se voltou contra eles e os perseguiu
como traidores.
A revolta de Simeo, como aquela que a precedera 66 anos antes, foi implacavelmente esmagada, mas
no antes que a Terra Santa fosse mais uma vez devastada. Mais uma vez no sobrou pedra sobre
pedra em Jerusalm. Quando ela foi reconstruda, os judeus foram proibidos de l voltar ou de
estabelecer residncia em seus limites. Os sobreviventes do exrcito de Simeo fugiram, alguns para
o norte, rumo Sria e Mesopotmia, outros para o sul, rumo ao Egito. E seria nesses locais que a
tradio nazarena iria continuar.
No incio da revolta de Simeo, os adeptos da antiga hierarquia nazarena devem ter se visto sob
crescente presso em trs frentes. Aos olhos de Roma eles eram, claro, bandidos rebeldes, a ser
perseguidos, intimidados e implacavelmente eliminados. Por essa poca, tinham comeado a
despertar animosidade tambm entre judeus. Embora a velha corporao sacerdotal saducia do
tempo de Jesus e de Herodes tivesse desaparecido, uma nova forma de judasmo, orientada para o
ensinamento rabnico, comeava a tomar corpo. Esse judasmo rabnico, o precursor do judasmo na
sua forma moderna, havia, em sua desiluso, repudiado o movimento messinico, repudiado os
projetos polticos ambiciosos e - para assegurar a prpria sobrevivncia - entrincheirara-se atrs do
cultivo do saber, da erudio e da observncia do ritual. Para o judasmo rabnico, a atividade
militante representava mais que mero inconveniente. Era tambm uma ameaa, que podia "virar o
barco" e provocar a ira romana e outra desastrosa retaliao. Os "cristos" paulinos adotavam atitude
semelhante. Tambm eles estavam empenhados na prpria sobrevivncia e, para assegur-la, em
apaziguar Roma. Tambm eles julgavam que a atividade poltica e militar tinha de ser
escrupulosamente evitada. Alm disso, tinham agora suas prprias doutrinas sobre quem fora Jesus e

o significado do termo "messias". No estavam dispostos a ver essas doutrinas abaladas, nem sequer
por descendentes de Jesus ou de sua famlia.
O resultado que os seguidores da antiga hierarquia nazarena de Jesus e seus irmos - se viram
espremidos entre diversas faces e cada vez mais relegados pela histria ocidental registrada.
Tratou-se, de fato, de uma espcie de "exlio da histria". Embora tivessem anteriormente
representado o verdadeiro repositrio do judasmo, e embora fornecessem ao cristianismo o
verdadeiro foco de seu culto, eram agora repudiados tanto por judeus quanto por cristos. Sua prpria
definio do messias lhes fora roubada e distorcida, tomando-se alguma coisa radicalmente diferente.
Esta talvez uma das mais cruis ironias na evoluo e no desenvolvimento de qualquer das grandes
religies.
No sculo II, o pensamento nazareno j era rotulado como uma forma de heresia. Na verdade, assim
que muitos "cristos" o veriam hoje. Mas:l prpria palavra "heresia" com freqncia mal empregada
e deve ser restaurada na sua perspectiva correta. Entre os fiis de hoje, existe a crena geral de que
existiu certa vez uma forma "pura" de cristianismo, pregada por Paulo, da qual ocorreram
posteriormente vrios "desvios" - isto , "heresias". De fato, nada poderia estar mais longe da
verdade. Se heresias h, a primeira verdadeira "heresia" foi a de Paulo. A pregao de Paulo e o
pensamento paulino constituram o "desvio", ao passo que a tradio nazarena - que Paulo desafiou e
o pensamento paulino suplantou - foi a coisa mais prxima de um cristianismo "puro" que jamais
existiu. Mas o pensamento paulino, desde que consolidou sua prpria posio, tornou-se
automaticamente a "ortodoxia estabelecida" e a partir desse momento tudo que colidia com ele passou
a ser considerado, por definio, uma "heresia". O absurdo de aplicar esse rtulo ao pensamento
nazareno - absurdo comparvel a chamar Marx de "marxista hertico" ou Freud de "freudiano
hertico" - foi convenientemente negligenciado.
Embora repudiados, condenados e perseguidos, os ensinamentos nazarenos continuaram vivos, por
muito mais tempo do que em geral se supe. Durante os sculos seguintes, esses ensinamentos
voltaram tona sob uma desnorteante variedade de nomes. Autores mais antigos freqentemente
empregavam o termo ebionitas. Vrios estudiosos atuais os chamam de zadoquitas, nome que
periodicamente aparece nos prprios ensinamentos. Outros pesquisadores usam a designao
judaico-cristos, que na verdade equvoca, enganosa e contraditria. Com base no papel
evangelizador de Judas Tom, o dr. Herman Koester fala de uma tradio tomasina, em contraste com
a tradio paulina do que hoje chamamos de cristianismo. Houve tambm, claro, acrscimos,
desenvolvimentos e modificaes, bem como amlgamas posteriores com outras doutrinas, e tudo
isso gerou uma pletora de nomes: gnsticos, maniqueus, sabetas, mandeanos, nestorianos, elcesatas.
Para os nossos objetivos, e para efeito de maior simplicidade, ser mais fcil conservar o termo
"nazareno". No entanto, em vez de implicar como antes um corpo especfico de indivduos, ele
passar a denotar um modo de pensar e uma orientao em face de Jesus e de seus ensinamentos
derivada, em ltima anlise, da posio nazarena original, tal como articulada pelo prprio Jesus e
depois propagada por Tiago, Judas ou Judas Tom e seu crculo imediato. Essa orientao pode ser
caracterizada por certas atitudes bsicas, entre as quais se destacam: (1) a fidelidade permanente e
estrita aos preceitos da lei judaica; (2) o reconhecimento de Jesus como messias no sentido judaico
original da palavra; (3) o repdio Imaculada Conceio de Maria e a insistncia em que Jesus teria
sido gerado por processos naturais, sem nenhuma interveno divina; e (4) a hostilidade combativa a
Paulo e estrutura do pensamento paulino. Ali onde estas atitudes aparecem juntas, podemos
discernir vestgios da posio nazarena original a posio do prprio Jesus, de Tiago, Judas e a
hierarquia de Jerusalm.
Assim Justino, o Mrtir, escrevendo por volta de 150 d.C., fala daqueles que vem Jesus como tendo
sido o messias mas, ao mesmo tempo, tambm um homem. Eles seguem a lei judaica em matrias
como a circunciso, a observncia do sab e as restries alimentares. E so evitados pelos cristos

gentios, isto , paulinos.

Cerca de meio sculo mais tarde, Irineu, bispo de Lyon, desfechou seu violento e dogmtico ataque
s heresias reinantes na poca: Adversus haereses. Irineu era o porta-voz da ortodoxia que se
consolidava, e sua rotulao das heresias, bem como sua seleo de obras cannicas, deixariam uma
marca indelvel na Igreja de Roma. Em seu opus, Irineu fulmina um grupo que chama de os
"ebionitas" - termo que os escritores dos textos de Qumran usaram para se qualificar a si mesmos e
que pode ser traduzido simplesmente por "os pobres". Segundo Irineu, os ebionitas insistiam em que
Jesus fora homem, no Deus, e que no nascera de uma virgem. Sustentavam que ele s se tornara o
messias por ocasio do seu batismo - isto , a sua uno ou coroao. Usavam apenas o Evangelho de
Mateus e, como o prprio Jesus, e tambm como os essnios ou zadoquitas de dois sculos antes,
faziam interpretaes a partir dos livros profticos do Antigo Testamento. Cumpriam
escrupulosamente a lei judaica. Rejeitavam as epstolas paulinas e "o apstolo Paulo, a quem
chamam de apstata da Lei".
Um sculo mais tarde, no tempo de Constantino, o ensinamento nazareno ainda florescia e era
disseminado. Como j observamos, conta-se que o bispo de Roma teve, em 318 d.C., um encontro
com lderes nazarenos ou Desposyni, descendentes diretos da famlia de Jesus. Ao mesmo tempo, o
historiador cristo Eusbio acusava os nazarenos (a quem, como Irineu, chamava de ebionitas) de
hereges. Segundo Eusbio, eles sustentavam que"... as epstolas do Apstolo [Paulo] deviam ser
inteiramente rejeitadas, chamando-o de desertor da lei; e usando apenas o 'Evangelho dos hebreus',
tratavam o resto com desrespeito".
Passados mais cem anos, no final do sculo IV ou incio do sculo V, outro escritor da Igreja,
Epifnio, lanou novo ataque ao que chamava de heresias. Usa os termos "ebionita" e "nazareno"
como equivalentes. Como Irineu, Epifnio condena os ebionitas ou nazarenos por negarem a
Imaculada Conceio, ensinarem que Jesus era um homem nascido de homens, declararem que ele s
se tornara messias em virtude do seu batismo e usarem verses alternativas do Ato dos Apstolos.
Eles "no se envergonham", escreve Epifnio com indignao, de denunciar Paulo, que acreditam ser
pseudapostolorum - um "falso apstolo".
Num texto nazareno, Paulo chamado "o inimigo". O texto afirma insistentemente que o legtimo
herdeiro de Jesus era seu irmo Tiago, e faz um enorme esforo para demonstrar que Simo Pedro
nunca se "desviara" de fato para o pensamento paulino. Atribui-se a a Simo Pedro uma advertncia
contra qualquer autoridade fora da hierarquia nazarena: "Portanto mantenhais a maior cautela e no
acrediteis em nenhum mestre, a menos que ele traga de Jerusalm a recomendao de Tiago, o irmo
do Senhor..."
Na dcada de 1960, o professor Schlomo Pines, um medievalista, encontrou, numa coleo de
manuscritos rabes datados do sculo X e conservados numa biblioteca de Istambul, vrias citaes
literais, longas e detalhadas, de um texto anterior, do sculo V ou VI, que o escritor rabe atribui a
"al-nasara" - os nazarenos. Acredita-se que o texto anterior fora escrito originalmente em siraco e
encontrado num mosteiro cristo no Cusisto, no sudoeste do Ir, perto da fronteira com o Iraque. Ele
parece refletir uma tradio que remontaria, sem nenhuma ruptura, hierarquia nazarena original
fugida de Jerusalm imediatamente antes da revolta de 66 d.C. Mais uma vez, afirma-se que Jesus
homem e rejeita-se qualquer sugesto de sua divindade. A importncia da lei judaica de novo
enfatizada. Paulo criticado e seus seguidores acusados de "ter abandonado a religio de Cristo e
abraado as doutrinas religiosas dos romanos". Os Evangelhos so repudiados como relatos de
segunda mo pouco confiveis, que contm apenas "muito pouco dos ditos e preceitos de Cristo e de
informaes a seu respeito". Mas isso no tudo. O documento rabe do sculo X chega a afirmar
que a seita que produziu o texto nazareno ainda existia, sendo considerada uma elite entre os cristos.
Um dos principais repositrios da tradio nazarena foi a "heresia" hoje conhecida como cristianismo
nestoriano. Ela tomou esse nome de Nestrio, que em 428 foi designado patriarca de Constantinopla.
Como mais recentemente o bispo de Durham, Nestrio no perdeu tempo em explicitar sua posio.

No mesmo ano em que assumiu seu posto, declarou sem rodeios: "Ningum deve chamar Maria de
me de Deus. Pois Maria foi apenas humana. " Como seria de esperar, isso provocou um escndalo
imediato. Trs anos depois, Nestrio foi condenado e excomungado. A carta que lhe comunicava a
sentena pronunciada contra ele trazia o seguinte cabealho: "Do Santo Snodo para Nestrio, o novo
judeu".
Em 435, Nestrio foi para o deserto egpcio, exilado, mas sua influncia no diminuiu. A Igreja persa
adotou uma orientao nestoriana. E quando, em 451, Nestrio foi oficialmente declarado herege, a
Igreja egpcia, embora no concordando com ele, se recusou a aceitar o decreto. Separou-se tambm
da ortodoxia romana e acabou por se amalgamar com a Igreja copta. Enquanto isso, o pensamento de
Nestrio no s sobrevivia em outro lugar, como mostrava espantoso vigor. O sculo XX ainda o
encontrou ativo, mantendo uma escola teolgica em Nisibis, no norte da Mesopotmia. Mais
recentemente, o patriarca oficial e muitos dos seus adeptos emigraram para San Francisco, na
Califrnia, onde a Igreja nestoriana existe hoje.
Mas a Igreja nestoriana no foi o nico veculo que permitiu ao pensamento nazareno sobreviver at
uma poca posterior; houve tambm outros. Nas fontes do Prieur de Sion, encontramos sugestes de
que alguns de seus membros mais antigos, e de sua ramificao, a Ordem dos Templrios, tinham
estabelecido contato com certas seitas essnias/zadoquitas/nazarenas que ainda existiam no tempo das
Cruzadas, mais de mil anos depois da poca de Jesus. Como essas sugestes, embora plausveis, no
eram corroboradas por nenhuma prova slida, inicialmente relutamos em lhes dar crdito. Parecia ser
impossvel chegar a confirm-las definitivamente.
Pouco depois da publicao de O santo araal e a linhaaem saarada, no entanto, recebemos uma carta
do dr. Hugh Schonfield, autor de The Passo ver Plot e de vrios outros trabalhos importantes sobre as
origens do cristianismo. Numa srie de encontros que em seguida tivemos com ele, o dr. Schonfield
nos relatou algo realmente surpreendente. Algum tempo antes, ele havia descoberto um sistema de
criptografia - ao qual chamava "cdigo Atbash" - que fora usado para disfarar certos nomes em
textos essnios/zadoquitas/nazarenos. Esse sistema de codificao figurava, por exemplo, em alguns
dos manuscritos encontrados em Qumran.
Em O santo graal e a linhagem sagrada, o dr. Schonfield explica com detalhes precisos como o
cdigo Atbash era utilizado. Em seu livro mais recente, The Essene Odyssey, ele descreve como, aps
ler nosso livro em 1982, ficou intrigado com o princpio misterioso que era supostamente cultuado
pelos Templrios sob o nome de "Baphomet". Aplicando os princpios criptogrficos a "Baphomet", o
dr. Schonfiel conseguiu facilmente decodificar a palavra enigmtica como "sophia" - o termo grego
para "sabedoria".
Isso dificilmente podia ser atribudo a uma mera coincidncia. Ao contrrio, provava de maneira
indubitvel que os Templrios conheciam o cdigo Atbash e o empregavam em seus prprios ritos
obscuros e heterodoxos. Mas como teriam podido os Templrios, em ao no incio do sculo XII, ter
adquirido tal familiaridade com um sistema criptogrfico que datava de mil anos antes e cujos
usurios tinham aparentemente desaparecido havia muito do palco da histria? S h uma explicao
realmente plausvel. Parece bvio que pelo menos alguns desses usurios no haviam desaparecido
em absoluto e ainda existiam no tempo das Cruzadas. E parece igualmente bvio que os Templrios
tinham estabelecido contato com eles. A partir do uso do cdigo Atbash pelos Templrios, torna-se
provvel que alguma forma de seita nazarena ou neonazarena tenha sobrevivido no Oriente Mdio at
o sculo XII, o que teria permitido que seus ensinamentos chegassem ao Ocidente.
Os Nazarenos do Egito
At agora, seguimos as pegadas da migrao e da sobrevivncia do pensamento nazareno na direo
nordeste, da Terra Santa at a Sria, a sia Menor, a Turquia, partes do sul da Rssia e do
subcontinente indiano - regies que tanto a tradio como o dr. Koester acreditam terem sido

evangelizadas por Judas Tom, o irmo gmeo de Jesus. Mas essas regies - em sua maior parte
isoladas da corrente central das idias ocidentais - no foram o nico refgio do pensamento
nazareno. Este foi transmitido tambm na direo sudoeste, at o Egito e ao longo da frica do Norte,
onde entrou em contato muito mais direto com a ortodoxia romana em consolidao - e, apesar das
tentativas feitas por Roma para sufoc-lo, exerceu uma influncia mais clara na evoluo do
cristianismo na Europa ocidental.
Desde os tempos do Antigo Testamento tinha havido um constante comrcio, tanto de mercadorias
como de idias, entre a Palestina e o Egito. Na poca de Jesus, Alexandria era a cidade mais ecltica,
ecumnica e tolerante de todo o Imprio Romano - a mais importante encruzilhada das rotas
comerciais mediterrneas e, como tal, uma espcie de carteira de compensao central no somente
de bens mas tambm de modos de pensar. Mistrios originrios do antigo Egito coabitavam
cordialmente com mistrios gregos, com a filosofia helenstica, com ensinamentos religiosos oriundos
da Palestina e da Sria, com miscelneas de tradio zorostrica e mitrasta, e com seitas e cultos de
todos os quadrantes do Mediterrneo, e at com derivaes do hindusmo e do budismo, importadas
da longnqua ndia. A grande biblioteca de Alexandria, a mais afamada e completa do mundo
conhecido, por si s fazia da cidade um centro de estudos.
No surpreende que Alexandria constitusse um porto natural para judeus vindos da Terra Santa - seja
por razes comerciais, nos perodos de estabilidade, seja como um refgio, em tempos de perturbao
e guerra. Na verdade, estima-se que nada menos que um tero da populao de Alexandria no sculo I
era judaica. Segundo os Evangelhos, Jesus e sua famlia, ao fugirem da perseguio de Herodes, procuraram segurana no Egito, onde certamente no lhes deve ter faltado o apoio solidrio de
companheiros de crena. De fato, Flon fala de uma seita ou enclave judaico - qual d o nome de
Therapeutae cujas atitudes e prticas so idnticas s dos essnios ou zadoquitas na Terra Santa, ou
seja, idnticas s dos seguidores subseqentes de Jesus. Relata-se ainda que, aps as duas grandes
revoltas ocorridas na Palestina- a de 66-74 e a de 132-135 -, nmeros considerveis de militantes
judeus derrotados fugiram para Alexandria.
Se Judas Tom no viajou pessoalmente at o Egito, o ensinamento nazareno, tal como ele o
propagava na Sria, sem dvida chegou at l. Foi no Egito que o Evangelho de Tom foi encontrado
pela primeira vez - juntamente com o tesouro de outros documentos gnstico-tomasinos ou
nazarenos, no corpus dos manuscritos de Nag Hammadi. O pensamento nazareno deixou uma marca
indelvel no desenvolvimento do cristianismo egpcio. Mesmo um doutor da Igreja to rspeitado
como Clemente de Alexandria estava de fato, sob muitos aspectos, mais prximo da doutrina
nazarena do que da ortodoxia paulina de Roma. As chamadas "heresias" que, na Sria e em terras mais
a nordeste, serviram de repositrios para o pensamento nazareno, tambm existiram no Egito. Outras
"heresias - a de rio, que via Jesus como homem, no como Deus, por exemplo - surgiram l mesmo
e tambm refletiam a influncia nazarena.
No sculo V, a ortodoxia paulina de Roma ainda lutava para impor sua hegemonia no Egito. A grande
biblioteca de Alexandria foi incendiada por "cristos" em 411 d. C. Hipcia, mulher que foi o ltimo
grande expoente da filosofia neoplatnica, foi lapidada quando voltava de uma conferncia na
biblioteca - novamente por "cristos" - em 415 d.C. Nada disso, porm, eliminou o carter heterodoxo
do cristianismo egpcio. Em 435, como j mencionamos, Nestrio foi destitudo de seu cargo em
Constantinopla e degredado no deserto egpcio. Por fim, em 451, a Igreja egpcia se recusou a aceitar
a crescente autoridade de Roma.
Em ltima anlise, contudo, o efeito mais duradouro do cristianismo egpcio foi menos a mera
perpetuao do pensamento nazareno do que seu desenvolvimento num sistema administrativo apto a
salvaguardar e transmitir esse pensamento. Esse sistema foi o monasticismo. Se Roma, durante o
tempo de Constantino, comeou a assumir as caractersticas do antigo sacerdcio saduceu do tempo
de Herodes, o cristianismo egpcio fora dos centros urbanos foi-se aproximando cada vez mais do tipo
de estrutura que os zadoquitas ou essnios adotavam no tempo de Jesus. Parece claro que o sistema

monstico egpcio, com sua rede de comunidades espalhadas no deserto, era estritamente modelado
segundo prottipos como Qumran.
A primeira comunidade no estilo Qumran foi implantada no deserto por Pacmio por volta de 320 precisamente a poca em que a ortodoxia paulina de Roma obtinha de Constantino sua sano formal.
O mosteiro de Pacmio logo se multiplicou. Quando ele morreu, em 346, vrios milhares de monges
j se espalhavam pelo deserto egpcio, e os princpios que norteavam o sistema monstico
comeavam a se propagar para outras regies. Talvez a figura mais clebre do monasticismo egpcio
seja santo Antnio. significativo que tanto Pacmio como Antnio tenham evitado a ordenao
sacerdotal. O xis da questo que o sistema monstico no era apenas uma ocorrncia espontnea.
Representava uma forma de oposio s estruturas rigidamente hierarquizadas de Roma.
sem dvida verdade que Alexandria teve alguns bispos paulinos. Mas, apesar da superestrutura
nominalmente romana, o verdadeiro comando do cristianismo egpcio opunha-se hierarquia
eclesistica paulina e administrao de Roma e encontrava sua mais autntica expresso no sistema
monstico. De fato, os mosteiros passaram a representar um tipo de estrutura administrativa
alternativa, que nada devia a Roma e com freqncia se chocava frontalmente com ela. Tornaram-se
repositrios de uma tradio paralela, muitas vezes especificamente nazarena.
Enquanto Roma aspirava com ambio crescente a um novo ideal imperial, os mosteiros egpcios se
orgulhavam de preservar um registro muito mais puro, muito mais fidedigno, do prprio Jesus, sua
famlia e seus ensinamentos. E enquanto a Igreja de Roma se organizava num complexo tabuleiro de
xadrez de dioceses ou bispados, presididos por bispos e arcebispos, o sistema monstico no Egito
permitia um desenvolvimento muito mais solto, muito mais flexvel bem como maior nfase no
conhecimento. Embora o abade de um mosteiro exercesse certa autoridade administrativa sobre seu
rebanho, no estava afinal de contas acima deste "espiritualmente". Ao contrrio do bispo ou do
arcebispo, o abade no gozava de prerrogativas especiais que lhe teriam sido conferidas por Deus,
nem detinha qualquer poder civil. Era eleito por seus confrades para uma finalidade puramente
utilitria, continuando a ser, aos olhos de Deus, um humilde servo como os demais. O sistema
monstico era essencialmente no hierrquico. E enquanto a hierarquia de Roma prescrevia os textos
que deveriam compor o Novo Testamento cannico, os mosteiros do Egito incorporavam um corpo de
ensinamentos muito mais diversificado, como atestam o Evangelho de Tom e outros textos
encontrados em Nag Hammadi.
A Heresia Espanhola de Prisciliano
A partir da Sria e do Egito, a tradio nazarena comeou a se difundir para terras ainda mais
longnquas. A maior parte do comrcio mediterrneo, tanto com a Glia quanto com a Espanha,
estava sob o controle srio. Navios zarpavam diariamente de Alexandria para a costa atlntica da
Europa. No surpreende, portanto, que vestgios substanciais do pensamento nazareno tenham
encontrado seu caminho para essa costa. Quando o cristianismo paulino ali chegou, movendo-se por
terra a partir de Roma, j os encontrou ali, consolidados.
Provavelmente, o personagem mais importante no desenvolvimento do cristianismo espanhol
primitivo foi o mestre Prisciliano de vila, que viveu no final do sculo IV. De uma famlia da alta
nobreza, Prisciliano permaneceu leigo, nunca recebendo a ordenao de Roma. Seu movimento,
embora tenha comeado no sul da Espanha, logo se difundiu pelo oeste e o norte, acabando por deitar
suas mais tenazes razes na Galiza, que se tomaria sua sede. Instalado ali, na costa atlntica, no
noroeste da Espanha, o movimento parece ter recebido um influxo constante de reforo e estmulo
atravs das rotas de comrcio martimo procedentes do Egito e do Mediterrneo oriental. Pouco a
pouco, atravessou os Pireneus para se infiltrar na Glia e se tornou a forma de cristianismo dominante
na Aquitnia. Ao mesmo tempo, Prisciliano se empenhava ativamente em incorporar elementos de
fora do domnio da Igreja romana. Assim, entre 381 e 384, um dos seus principais seguidores, uma

mulher chamada Egria, empreendeu uma viagem especial ao Oriente Mdio. Estava em busca de
textos no cannicos. Visitou dessa, o centro do ensinamento tomasino. Fez uma extensa
peregrinao pelas igrejas da Mesopotmia que adotavam sua orientao nazarena e nestoriana. A
importncia deste fato no deve ser minimizada. Ele indica de que maneira uma forma de
cristianismo completamente desviante em relao ortodoxia paulina de Roma comeou a se
implantar na Europa ocidental.
Os ensinamentos do prprio Prisciliano se caracterizavam por uma marcante influncia do
pensamento nestoriano, com uma mistura de maniquesmo gnstico. Ao mesmo tempo, ele se
inspirava fortemente num corpo de conhecimentos estritamente judaicos, entre os quais a
numerologia e outras formas de cabalismo primitivo - que, como observamos anteriormente, estavam
firmemente enraizados nas fontes essnias/zadoquitas/nazarenas. Ao que parece, Prisciliano pregava
tambm a adeso a pelo menos certos preceitos da lei judaica. Em contraste com o cristianismo
paulino, observava o sab no sbado. Negava a Trindade. Ademais, recorria a um grande nmero de
livros de orientao especificamente nazarena, entre os quais os Atos de Tom. Como seus
precursores no Egito, Sria e sia Menor, Prisciliano ensinava que Judas Tom era irmo gmeo de
Jesus.
Em 386, Prisciliano e pelo menos cinco de seus discpulos foram os primeiros hereges a ser
executados. A sentena foi cumprida em Trier, mas o corpo de Prisciliano foi levado de volta para a
Espanha e queimado na Galiza. Ali, foi celebrado como mrtir e seu tmulo se transformou num
santurio, um stio sagrado, centro de peregrinao. Pelo menos uma autoridade no assunto, o
professor Henry Chadwick, de Oxford, afirma que o santurio de Santiago de Compostela de fato o
tmulo de Prisciliano.
Santiago de Compostela um testemunho da fora com que a tradio nazarena se implantou na
Espanha. Como vimos, a Igreja paulina de Roma considerava Tiago, o irmo de Jesus, uma espcie de
estorvo e, sempre que possvel, procurava um meio de neg-lo, ou a seu papel. No Novo Testamento
cannico, tudo que restou de Tiago foi o fragmento de uma carta. Afora isso, ele figura apenas
brevemente, de passagem, nos Evangelhos, aparecendo nos Atos em segundo plano, como um
personagem perifrico. No entanto, Santiago de Compostela - a igreja de So Tiago, em Compostela tornou-se, depois da prpria Roma, o mais importante santurio e centro de peregrinao da
cristandade na Idade Mdia. Foi de Santiago que partiu a "Reconquista" - a cruzada para reconquistar
a Espanha dos mouros. Na verdade, Santiago gerou sua prpria ordem militar de cavalaria, a Ordem
de Santigo, nos moldes das ordens dos Templrios e dos Hospitalrios.
Segundo uma tradio espanhola do sculo VII, so Tiago teria realmente visitado a Espanha e ali
pregado. Rezava ainda a tradio que seu corpo, aps a sua morte, fora levado de Jerusalm para
Santiago e ali enterrado. Ambas as afirmaes, embora questionveis, atestam a popularidade de que
Tiago gozou no que em geral considerado como uma esfera de influncia puramente paulina.
Santiago de Compostela pode ser legitimamente considerado um monumento permanncia do
pensamento nazareno, em implcita oposio a Roma.
No incio do sculo IX, ossos humanos foram exumados em Santiago. Na poca, acreditava-se que
eram de Tiago. Escavaes recentes, feitas entre 1946 e 1959, revelaram vrios tmulos dos sculos
IV e V. As tumbas estavam voltadas para o leste, na direo de Jerusalm - a mesma direo em que
os nazarenos se voltavam quando rezavam. Hoje se acredita que os tmulos so os dos primeiros
cristos espanhis, construdos nas proximidades do mausolu a algum santo reconhecido. Como
dissemos, pelo menos uma autoridade moderna sustenta que o mausolu em questo o de
Prisciliano, opinio amplamente compartilhada pela populao local. Na verdade, diz-se que o clebre
caminho de Santiago, a estrada de peregrinao que l conduz, seria aquele pelo qual o corpo de
Prisciliano foi trazido de volta de Trier, para ser queimado.
A Igreja Celta da Irlanda

Em ltima anlise, a Espanha foi um degrau na transmisso e na conservao da tradio nazarena,

que continuou sua migrao rumo ao norte, bordejando o permetro atlntico da autoridade da Igreja
romana, at que, entre meados do sculo V e meados do sculo VII, encontrou sua mais plena
expresso europia na Igreja celta da Irlanda.
Durante os dois primeiros sculos da era crist, a Irlanda permaneceu praticamente isolada do resto da
Europa. A geografia e a topografia asseguravam por si s a imunidade do pas contra as invases
teutnicas - dos saxes, por exemplo, que iriam se alastrar pela Inglaterra, lanando Wotan e o
panteo germnico contra um cristianismo ainda incipiente. Insulado pelo mar da Irlanda, o pas
permaneceu um refgio, um porto. Durante o'apogeu (ou nadir) da chamada "Idade das Trevas", a
Irlanda se tornou o verdadeiro centro do saber de toda a Europa. Enquanto o continente, e at a
Inglaterra, eram devastados por desordens e conflitos, a Irlanda se manteve como o bastio do
conhecimento, da cultura, da civilizao. Estudiosos afugentados por perturbaes em outros pases
se congregaram l. Grandes quantidades de manuscritos foram para l levados, para serem
salvaguardados e copiados. Com suas abrangentes bibliotecas, os mosteiros irlandeses atraam
estudiosos do mundo todo. Embora o trabalho missionrio tivesse sem dvida seu lugar, o saber
detinha uma prioridade ainda maior. Cristos convergiam para a Irlanda no para impor seu credo a
outros, mas para mergulharem eles prprios nos ensinamentos do passado - e descobrir, no isolamento
e na paz da ilha, sua prpria comunho interna com Deus, independentemente da hierarquia
eclesistica. Clrigos de todo o mundo cristo afluam Irlanda. O mesmo faziam membros de vrias
casas nobres e reais. Em meados do sculo VII, Dagoberto 11, uma das figuras centrais no mistrio de
Rennes-Le-Chteau, foi criado e educado no mosteiro de Slane, pouco ao norte do que hoje Dublin.
Durante esse perodo, o contato com Roma era em geral difcil e tnue. Nunca esteve, porm,
completamente interrompido, como por vezes afirmaram historiadores da religio do sculo XIX na
tentativa de explicar o carter heterodoxo da Igreja celta. Ao contrrio, a orientao da Igreja celta era
voluntria e deliberada, e no conseqncia do isolamento forado e da ignorncia. Mas Roma,
separada da Irlanda por um continente em sublevao, tinha poucos meios para ali implementar seus
decretos ou assegurar sua execuo. A Irlanda permaneceu livre para absorver as idias que lhe
chegavam de todos os quadrantes do mundo conhecido, como as mercadorias que comprava. O
comrcio com a Irlanda se fazia exclusivamente por mar; e o trfego martimo a ligava no s
Inglaterra e Glia, mas tambm Espanha e frica do Norte, bem como ao Mediterrneo oriental.
No se sabe quando o cristianismo foi introduzido na Irlanda nem, alis, em qualquer das ilhas
britnicas. Segundo o cronista Gildas, do sculo VI, havia "cristos" na Inglaterra no tempo do
imperador Tibrio, que morreu em 37 d.C. Isto no pode ser verificado e a data parece um tanto
precoce, mas, dado o constante trfego martimo, no de todo impossvel. Seja como for, uma ou
outra forma de "cristianismo" deve ter chegado s ilhas britnicas alguns anos depois da data
especificada por Gildas.
O historiador da Igreja Tertuliana deixa claro que, em 200 d.C., havia um tipo de comunidade crist
bem estabelecida nas ilhas britnicas - no s na Inglaterra romanizada, mas tambm em regies "inabordveis aos romanos". pouco provvel que esta expresso fosse uma referncia Esccia; quase
certamente designava Gales e, muito possivelmente, a Irlanda. Seja como for, cerca de um sculo
mais tarde, em 314, trs bispos britnicos estavam presentes no Conclio de Arles, o que comprova a
existncia de algum tipo de congregao organizada. No Conclio de Arminium, 45 anos mais tarde,
havia quatro bispos britnicos, um dos quais parece ter pago a prpria viagem, o que indica certo grau
de prosperidade. Nessa altura, tambm, afirmava-se que alguns dos apstolos originais haviam
trabalhado nas ilhas britnicas.
No incio do sculo V o cristianismo certamente j se estabelecera na Irlanda. O mesmo ocorrera com
o pelagianismo, heresia que, entre outras coisas, contestava a doutrina do pecado original e creditava
ao homem maior grau de livre arbtrio do que o reconhecido pela ortodoxia romana. Cerca de 431,
Paldio tornou-se o primeiro bispo da Irlanda. Um ano mais tarde, sucedeu-lhe o monge nortmbrio

hoje conhecido como so Patrcio. Paldio presidiu uma congregao j organizada, que
provavelmente se espalhava pela costa sudeste da Irlanda. Acredita-se que o trabalho evanglico de
Patrcio se exerceu sobretudo no norte do pas, ainda em grande parte pago. Curiosamente, a
atividade de Patrcio parece ter sido instigada tanto por fervor religioso como por desiluso ou
frustrao pessoal. Seus superiores eclesisticos o haviam considerado inapto para o sacerdcio.18
Teria isso refletido pouca confiana na competncia de Patrcio? Ou em seu pensamento?
H certamente indcios de que Patrcio estava "contaminado" pela heresia ariana - que insistia, entre
outras coisas, em que Jesus nascera como um mortal, por meios mortais. Lamentavelmente, no h
indicao precisa do grau de adeso de Patrcio ao pensamento ariano. significativo, contudo, que
em nenhuma passagem do que restou de seus escritos haja qualquer meno Imaculada Conceio uma omisso digna de nota por parte de um evangelista nas suas circunstncias. Ao que parece,
Patrcio no aceitava tampouco os pronunciamentos dos doutores da Igreja ou os cnones dos
conclios. Na verdade, parece que resistia a qualquer tipo de mediao, fosse dos anjos, dos santos ou
de uma hierarquia eclesistica. Ao que tudo indica, era apenas nas escrituras que buscava orientao.
Na esteira de recentes descobertas arqueolgicas, hoje praticamente certo que o cristianismo celta,
como se desenvolveu entre o tempo de so Patrcio e o Snodo de Whitby, em meados do sculo VII,
pouco deveu a Roma. Em sua maior parte, passou ao largo de Roma, extraindo sua inspirao e
orientao bsicas do Egito, da Sria e do mundo mediterrneo. Em alguns casos, essa inspirao foi
filtrada atravs da Espanha. Assim, por exemplo, textos priscilianistas eram usados na Irlanda a
despeito de seu carter hertico aos olhos de Roma. E, pelo menos a partir 569, a Igreja celta teve
como S o bispado de Bretoia, instalado em Santa Maria de Bretoia, perto de Mondoiedo, na
Galiza. Trata-se daquela regio a noroeste da Espanha que mais tarde teria por capital Santiago de
Compostela e que havia permanecido basicamente fiel aos ensinamentos priscilianistas. Mas, se parte
da inspirao da Igreja celta provinha da Espanha, muito dela derivava diretamente de fontes muito
mais antigas. Nas palavras do escritor sueco Nils Aberg: "Somos obrigados (...) a admitir uma influncia direta entre o distante mundo mediterrneo e a Irlanda. "
Sabe-se que monges irlandeses visitaram o Egito. H at dirios de viagem, contendo descries das
pirmides, por exemplo, e instrues precisas sobre como chegar at a Terra Santa. Por outro lado,
um martirolgio irlands registra que sete monges egpcios foram enterrados em Disert Ulidh, em
Ulster. possvel discernir a influncia egpcia nas designaes irlandesas de burgos e parquias Desertmartin, perto de Londonderry, ou Desert Oenghus, em Limerick, por enquanto, quando na
Irlanda no h desertos propriamente ditos. Hoje se acredita que esses nomes eram usados para
designar comunidades monsticas que tinham por modelo genunos prottipos do deserto, no Egito.
Os indcios de contato irlands com o Egito so abundantes demais para permitir uma anlise
detalhada. Alguns exemplos sero suficientes para ilustrar a tese. Assim, parte do texto irlands
conhecido como o "Salthair na Rann" uma cpia feita no sculo XI ou XII do "Livro de Ado e
Eva", escrito no Egito no sculo Vedo qual no se encontraram traos em nenhum outro pas
europeu.24 Motivos e decoraes inconfundivelmente egpcios foram encontrados em livros e
manuscritos irlandeses. A liturgia celta continha elementos egpcios claramente discernveis.
Episdios narrados num "Livro dos Santos" irlands derivam diretamente de uma fonte alexandrina.
Missas e preces de textos apcrifos usados no Egito tambm o eram na Irlanda. A Igreja celta
celebrava os dias consagrados Virgem nas mesmas datas que a Igreja egpcia, e no naquelas
determinadas por Roma. Clices de vidro idnticos aos usados no Egito foram encontrados no
condado de Waterford. O "sino de so Patrcio", do sculo V, uma clara imitao de sinos usados no
Egito. H muitos outros exemplos deste tipo, que treze sculos de ortodoxia paulina romanizada no
conseguiram erradicar.
Se o cristianismo celta deveu muito ao Egito, inspirou-se tambm intensamente nas tradies mais
explicitamente herticas da Sria, sia Menor e Mesopotmia. J mostramos que o pensamento
nestoriano foi uma espcie de repositrio de certas tradies nazarenas. J em 430 - a poca de so

Patrcio - um livro que explicava o pensamento de Nestrio estava circulando no Ocidente. O prprio
Nestrio tinha estudado na escola teolgica de Antioquia, onde seu mentor fora um homem conhecido
como Teodoro de Mopsuestia. Em 553, no Quinto Conclio Ecumnico, Teodoro e suas obras foram
oficialmente anatematizados e declarados herticos. Em conseqncia, a maior parte de seus
ensinamentos h muito desapareceu. No entanto, muito do que sabemos atualmente a seu respeito
vem da Irlanda. Um de seus mais impoi1:antes comentrios das Escrituras s chegou at ns atravs
de um velho manuscrito irlands.26 Textos adicionais de Teodoro foram encontrados em outros
manuscritos, datados dos sculos VIII e IX e, num caso, do final do sculo X - mais de quatrocentos
anos aps sua condenao. J se sugeriu que as obras de Teodoro teriam sido traduzidas e levadas
para a Irlanda por ningum menos que so Colombano.
no monasticismo irlands que a influncia oriental, no romana, sobre a Igreja celta se manifesta
com maior evidncia. Como a Igreja egpcia, a Igreja celta se organizou menos em torno da diocese
do que em torno da abadia ou do mosteiro. Era to grande o prestgio dessas instituies que os
chamados "abades mitrados" gozavam na Irlanda de uma posio oficial excepcionalmente elevada equivalente, na hierarquia eclesistica, posio de um bispo. Na verdade, no era raro que abades
irlandeses tivessem efetivamente dioceses sob sua jurisdio.
A organizao dos mosteiros irlandeses muito se assemelhava dos mosteiros do Egito, da Sria e das
demais regies do mundo mediterrneo que estavam fora da esfera de influncia romana. Em muitos
casos, a disposio fsica e a ordenao da comunidade monstica eram idnticas. A "Regra dos
Anacoretas" essencialmente anloga aos regulamentos que regiam a prtica anacoreta no Egito, na
Sria e na Terra Santa. E, como os monges do Oriente Mdio, parece que os monges irlandeses se
casavam, sob os auspcios da Igreja celta.
Como dissemos, a Irlanda, entre os sculos V e VII, era um centro de conhecimento e investigao.
Com a possvel exceo de Roma, no havia lugar comparvel na Europa. De fato, sob muitos
aspectos, a Irlanda s era igualada por Bizncio. Ali, como no Oriente Mdio, o saber e a investigao
eram parte integrante do sistema monstico, e as bibliotecas irlandesas tornaram-se repositrios de
textos vindos de toda parte do mundo conhecido. No incio do sculo VII, os mosteiros irlandeses
praticamente detinham o monoplio do ensino do grego. Muitos escritores pagos eram tambm
estudados. A Igreja celta no repudiava tampouco a prpria herana cultural da Irlanda pr-crist.
Tradies bardas, por exemplo, encontraram certa acolhida na Igreja celta e graas a isso se
preservaram. O prprio so Colombano, aps se tornar monge, morou e estudou com um bardo em
Leinster. Mais tarde, foi um defensor da causa dos bardos, quando suas escolas e ensinamentos
passaram a ser combatidos.
Portanto, em sua organizao, no uso que faziam de certos textos, em muitos dos seus aspectos
exteriores, a Igreja celta se afastou da Igreja de Roma e atuou como um repositrio dos elementos da
tradio nazarena oriunda do Egito, da Sria e da sia Menor. Mas qual era a posio doutrinria da
Igreja celta? Como ela se situava em relao a Roma? Seria ela uma forma de heresia que Roma, por
razes prprias, no ousava estigmatizar abertamente como tal? E que bases havia para a mxima
surgida no sculo VII de que "a Igreja celta traz o amor enquanto a Igreja romana traz a lei"?
Em 664, o Snodo de Whitby dissolveu na prtica a Igreja celta e a Irlanda foi introduzida no aprisco
romano. Em Whitby, a Igreja celta abriu mo de suas ltimas pretenses autonomia e
independncia. Dali em diante, o cristianismo foi estabelecido na Irlanda e definido por Roma, e
todos os documentos conciliatrios foram destrudos ou confiscados. Em conseqncia de Whitby,
Roma passou a ser a nica voz a se pronunciar a respeito de qualquer diferena que tivesse existido
anteriormente entre as duas igrejas.
Segundo essa voz oficial, essas diferenas eram mnimas e facilmente superveis. Dizia ela que
houvera um desacordo quanto cerimnia de sagrao dos bispos, uma vez que Roma exigia a
presena de pelo menos trs outros bispos, ao passo que a Igreja celta exigia a presena de apenas um
- atitude bastante plausvel, dadas a dificuldades das viagens na Irlanda da poca, sem falar no

pequeno nmero de bispos. Dizia que houvera discordncia quanto aos ciclos dos calendrios pelos
quais a Pscoa era fixada a cada ano. Dizia que houvera discordncia sobre o formato da tonsura
clerical, Roma insistindo numa variao da tonsura que hoje conhecemos enquanto a Igreja celta
raspava toda a seo frontal da cabea, desde as tmporas at o meio do couro cabeludo, deixando o
cabelo pender atrs, longo - a imagem atual estereotipada do druida. Finalmente, segundo Roma, teria
havido divergncia quanto a detalhes tcnicos da cerimnia do batismo. Ao que parece, a Igreja celta
considerava suficiente uma imerso, enquanto Roma exigia trs. Roma exigia ainda que o ritual se
realizasse numa igreja consagrada - coisa que, tendo a Irlanda na poca relativamente poucas igrejas,
em geral concentradas em certas reas, nem sempre era possvel.
Por irrelevantes que paream, so estes os pontos de divergncia convencionalmente citados entre as
igrejas celta e romana. No entanto, as duas eram to diferentes em tantos outros aspectos cruciais que
no se pode evitar a suspeita de que alguma outra coisa esteve em jogo - algo que os quatro tpicos
listados acima visavam apenas mascarar aos olhos da posteridade.
De fato, futuros comentadores se mostrariam compreensivelmente desconfiados. John McNeill, por
exemplo, afirma que"... a questo entre romanos e celtas foi a nveis muito mais profundos do que o
indica a troca de argumentos registrada". Conclui que"... a questo decisiva foi a autonomia
eclesistica celta em oposio integrao no sistema eclesistico romano". De fato, a questo
decisiva era ainda muito mais profunda e de mais amplas implicaes.
O exame mais atento da Igreja celta revela um desvio em relao a Roma muito maior do que
geralmente se sabe ou mesmo se admite. A Igreja celta tinha, por exemplo, seu prprio rito para a
ordenao de sacerdotes e esse diferia acentuadamente do romano. Tinha sua prpria liturgia e sua
prpria missa, que incorporam elementos claramente orientais, no romanos. Tinha at sua prpria
traduo da Bblia uma traduo que Roma julgava inaceitvel. Em flagrante violao do credo
niceno, a Igreja celta parece ter procurado persistentemente atenuar o dogma da Trindade, tendo
chegado por vezes a contest-lo. Posteriormente, sacerdotes da Igreja celta parecem ter seguido so
Patrcio na negao da Imaculada Conceio. Em data to avanada quanto 754, quase um sculo
depois do Snodo de Whitby, fizeram-se queixas ao papa de que missionrios irlandeses "ignoravam
os cnones da Igreja, rejeitavam os escritos dos Doutores e desprezavam a autoridade dos snodos".
Mas isso ainda no tudo. Para Roma, o Antigo Testamento se tornara cada vez mais secundrio e a
lei mosaica suprflua; acreditavase que Jesus havia efetivamente revogado a lei mosaica. Na Igreja
celta, o Antigo Testamento continuava a desfrutar do mesmo prestgio que o Novo. E dizia-se que
Patrcio, sempre que consagrava uma Igreja, nela deixava uma cpia dos Evangelhos e uma da lei
mosaica. Esta era ativamente propagada como um componente fundamental do cristianismo celta. A
usura era proibida, quando no o era por Roma. Relaes sexuais com mulher menstruada eram
proibidas. As mulheres eram consideradas impuras durante o parto e no perodo imediatamente
posterior. O casamento era estritamente regido pelos ditames do Antigo Testamento.
O sab judaico era observado. O Pessach judaico era oficialmente celebrado. O abate de animais para
alimentao era realizado em conformidade com os requisitos judaicos. E os missais e outros
documentos da Igreja celta que se preservaram revelaram-se permeados de passagens de livros
judaicos apcrifos e textos adicionais que tinham sido, havia muito, rigorosamente proibidos por
Roma. Na verdade, a orientao judaica da Igreja da Irlanda era to marcada que h registro de que a
Igreja celta foi explicitamente acusada de judasmo, e seus adeptos, de serem judeus.
Como seria de esperar, no foi preservado - ou, pelo menos, nunca pde vir luz - nenhum
documento que indique que a Igreja celta diferiu significativamente de Roma na sua atitude em
relao a Jesus. Depois do Snodo de Whitby, todas as provas devem obviamente ter sido suprimidas
ou destrudas. Mas, dado o carter judaico da Igreja celta, razoavelmente seguro supor que essas
suas atitudes com relao a Jesus eram, no mnimo, extremamente questionveis aos olhos de Roma.
Em quase todos os demais aspectos, a Igreja celta parece ter sido algo mais que um mero repositrio

do pensamento nazareno como era o cristianismo nestoriano, por exemplo. A Igreja celta parece ter
sido de fato nazarena, de uma maneira mais pura, menos diluda, que qualquer outra instituio
comparvel de seu tempo.
A Silenciosa Invaso Romana
Pelos padres romanos, a Igreja celta era indubitavelmente hertica. sabido que outras formas de
cristianismo, em outros lugares, foram estigmatizadas como herticas por desvios menores em relao
ortodoxia paulina. Por que Roma no fez logo o mesmo com a Igreja celta? Provavelmente porque
no podia, se alimentava a esperana de estender seu domnio tambm at a Irlanda. Estigmatizar a
Igreja celta como hertica teria sido o mesmo que fazer uma declarao de guerra; e se essa guerra
ocorresse, Roma no teria qualquer perspectiva de vitria. Ela no tinha exrcito prprio. Os exrcitos
seculares que a ajudavam a impor sua hegemonia no continente no estavam em condies de
empreender uma campanha militar total contra a Irlanda. De fato, Roma no dispunha de um aparato,
nem militar nem poltico, que lhe permitisse se impor Irlanda pela fora. Qualquer tentativa
ostensiva de conquista - pela palavra ou pela espada - teria podido ser facilmente neutralizada ou
repelida. No havia tampouco qualquer poder poltico centralizado na prpria Irlanda - um "homem
forte", por exemplo, que pudesse fazer o trabalho de Roma para ela. Era impossvel, portanto, fazer
um pacto como o que fora selado com Clvis, na Frana.
Por fora desses fatores, qualquer tentativa de condenar a Igreja celta como hertica teria acarretado
apenas a completa perda da Irlanda. Diante disso, Roma recorreu diplomacia e negociao. Em
vez de ser coagida ou forada submisso, a Igreja celta foi simplesmente cooptada. O processo no
foi muito diferente daquele pelo qual, em nossos dias, uma grande empresa pode engolir seus
pequenos concorrentes. Em conseqncia, a Irlanda foi poupada do tipo de violncia com que Roma
imps sua soberania em outros lugares.
Por causa disso, parece no ter havido na Irlanda nenhuma perseguio de hereges em grande escala.
Tampouco parece ter havido queimas indiscriminadas de livros e manuscritos. Ao que tudo indica, a
maior parte dos textos sagrados da Igreja celta continuou em uso por algum tempo, passando depois a
ser gradativa e silenciosamente recolhidos s bibliotecas e abadias e mosteiros irlandeses ortodoxos.
As implicaes disso so potencialmente significativas.
Como observamos, a Igreja celta fazia uso de um amplo espectro de textos que escapavam esfera de
influncia romana - textos nazarenos, nestorianos, priscilianos, gnsticos e maniquestas, livros
apcrifos tanto judaicos quanto "cristos". Num deles, o Livro de Cerne, foi encontrada uma orao
cuja origem remonta a um texto que faz parte do corpus descoberto em Nag Hammadi. Outras obras
so exclusivas da Irlanda, tendo-se preservado somente ali. Outras ainda so mencionadas, estiveram
sabidamente em circulao, mas nunca foram vistas. Sabe-se que centenas dessas obras foram
destrudas pelos viquingues durante seus ataques costa irlandesa. Mas sabe-se tambm que outros
foram preservados. H informaes de que alguns foram contrabandeados para fora da Irlanda
durante o perodo das pilhagens viquingues, e transportados em segurana para mosteiros galeses.
possvel, portanto, que exista hoje, em algum arquivo, biblioteca ou mosteiro da Irlanda ou do Pas de
Gales, um corpus de documentos de valor comparvel ao daquele encontrado em Nag Hammadi ou
ao dos manuscritos do Mar Morto.

9
FINAL DOS TEMPOS

Na infncia, somos com freqncia induzidos a acreditar que o cristianismo apareceu de sbito, como
um edifcio de pensamento coerente, abrangente e plenamente desenvolvido, diretamente emanado de
Jesus e organizado em torno dele por seus seguidores. Somos levados a imaginar que a doutrina crist
foi formulada de maneira to ordenada, definitiva e incontestvel quanto uma lei de Newton. Na
verdade, somos induzidos a pensar que o mundo - pelo menos o mundo do Oriente Mdio - teria
descoberto uma religio inteiramente nova de uma hora para outra, num movimento nico de
conscincia, de uma maneira que lembra muito a anedota segundo a qual Newton teria descoberto a
lei da gravidade graas queda de uma ma na sua cabea. Somos tambm levados a imaginar que
Paulo disseminou a nova religio mais ou menos como a Coca-Cola ou a Pepsi-Cola ganhariam
mercados no Terceiro Mundo: um golezinho e os nativos esto fisgados. Muita gente, quando chega a
pensar um pouco no assunto, continua alimentando essas idias durante a vida adulta.
Certamente houve escolas de pensamento e sistemas de crena que surgiram, pelo menos at certo
ponto, dessa maneira. Determinadas escolas do islamismo, por exemplo, se mantm hoje
substancialmente tal como foram inicialmente promulgadas. Determinadas escolas de budismo
tiveram origem, de maneira mais ou menos semelhante, em ensinamentos do Buda colhidos em
primeira mo. No nosso tempo, h pessoas que cultuam e pregam Marx e/ou Lenin como se seus
ensinamentos fossem imutveis, ou como se o mundo no tivesse mudado desde que morreram - e
como se o mundo tivesse de fato se refletido com exatido em suas doutrinas.
Mas no passaria pela cabea de ningum que conhea os fatos histricos fazer esse tipo de afirmao
a respeito do cristianismo. Ningum contestaria que o que hoje chamamos de cristianismo em todas
as suas mltiplas formas, muitas vezes irreconhecveis - resultado de um processo prolongado,
gradual, freqentemente aleatrio, que envolveu muito ensaio e erro, muita incerteza, muito cisma,
muita contemporizao, muita improvisao, muito acrscimo a posteriori - e um bocado de
contingncia histrica. Cada passo na consolidao do cristianismo foi co-determinado por fatores
aleatrios, elementos arbitrrios, distores e modificaes ditados pelo acaso ou por simples
convenincia social e poltica.
Alguns cristos fervorosos alegariam certamente que esse processo, apesar de tudo, reflete um plano
divino - um padro projetado e moldado por mos mais poderosas que as do homem. De fato, os
prprios caprichos, vicissitudes, iniciativas malogradas, impasses e avanos errticos do cristianismo
podem ser interpretados como provas da existncia de tal plano. Pode-se at afirmar que somente um
poder sobre-humano teria podido extrair da mixrdia humana algo prximo.
No nossa inteno endossar nem rejeitar essas afirmaes. No nos arrogamos nenhum
conhecimento dos desgnios da Providncia, ou do cosmo, ou de qualquer outro princpio que se
possa responsabilizar pelo curso da histria humana. No obstante, mantemos uma profunda
conscincia do quanto o cristianismo tem, de fato, de acidente histrico, da facilidade com que o
acaso ou as circunstncias teriam podido alterar seu desenvolvimento, ou mesmo sufoc-lo por
completo. Tivesse o rumo das coisas sido apenas ligeiramente diferente, talvez a humanidade tivesse
vivido por dois milnios, ou mais, inspirada nos ensinamentos de Pitgoras, ou Plato, ou Hillel, ou
Apolnio de Tiana, ou qualquer outro sbio, profeta ou mestre do mundo antigo. O equilbrio foi
sempre precrio. O equivalente histrico de uma pluma poderia t-lo levado a favorecer qualquer um
de vrios caminhos alternativos, e o que hoje chamamos de cristianismo teria podido perfeitamente se
desenvolver em linhas, digamos, arianas, ou maniquestas, ou nestorianas, ou nas de vrias outras
"heresias" assim como teria podido simplesmente no se desenvolver. O triunfo do cristianismo
romano ocorreu to "por um triz" quanto a vitria de Waterloo, segundo a clebre frase de
Wellington.
Entre todos os numerosos fatores que convergiram para assegurar a coalescncia, o desenvolvimento
e a sobrevivncia do cristianismo, h um que, na nossa opinio.., absolutamente crucial. Esse fator
o clima psicolgico, a ambincia ou meio de que Jesus provinha, e que lhe permitiu causar tamanho
impacto durante sua via. Pois Jesus foi em grande parte o produto de uma poca especfica na histria

de seu povo. Aludimos a essa poca antes, ainda que de passagem. Jesus e seus contemporneos a
chamavam de o Final dos Tempos.
O messias fora profetizado, e aparecera, antes de Jesus. Como observamos, Davi foi um messias.
Salomo tambm. Messias foram ainda os descendentes desses reis que ocuparam subseqentemente
o trono de Israel, at os Macabeus. Tambm foram messias os membros da linhagem sacerdotal de
Zadoc, que se consideravam descendentes de Aaro. A expectativa messinica do tempo de Jesus foi
singular porque se associou inextricavelmente com uma espcie de histeria apocalptica.
No tempo de Jesus, a Terra Santa estava atravessando uma aguda crise de sentido. Os repositrios de
f existentes estavam sendo questionados e se mostrando invlidos, inadequados, no confiveis. Joo
Batista exortava os homens a se arrepender porque o Dia do Juzo Final estava prximo, e por todo o
mundo judaico os homens estavam convencidos de que realmente estava. Ao mesmo tempo, estavam
tomados por um sentimento de medo, tanto pelo mundo como por si mesmos, e batiam no peito por
erros passados, angustiados pela culpa. Reinava a desiluso com os valores materiais dominantes,
importados da Grcia e de Roma. Acusaes de decadncia, de imoralidade, de degradao, de
lassido moral e depravao eram disseminadas indiscriminadamente, de mistura com os perigos da
ira e da retaliao divinas. Novos profetas apareciam, repetindo os pronunciamentos de seus
predecessores, a cujas palavras, datadas de. sculos antes, suas interpretaes emprestavam relevncia
atual. Em meio a essa retrica assustadora, predominava um sentimento geral de derrocada - as leis,
os cdigos e as escalas de valor reinantes pareciam em estado de desintegrao. As instituies
sociais e polticas estavam em desordem. O terrorismo ganhava um mpeto cada vez mais
atemorizante. E, sob a superfcie de crescente turbulncia, havia uma busca desesperada de sentido,
que levava a um anseio renovado pelos valores espirituais. Que fazer para que Deus cumprisse Sua
promessa e enviasse um messias para libertar Seu povo?
Tirando proveito do renovado anseio pelos valores do esprito, o fundamentalismo religioso
reafirmava seus ditames intransigentes, em consonncia com poderosas foras sociais e polticas. A
antiga lei mosaica adquiriu um novo valor - j no era apenas uma doutrina religiosa, mas tambm
uma cola que mantinha o tecido social numa ordem coerente. Ao lado do fundamentalismo,
proliferava o misticismo. Novas maneiras de entrar em contato com Deus eram desesperadamente
buscadas. Seitas e cultos de atordoante variedade surgiam e floresciam, muitas vezes como que da
noite para o dia. Esoterismosmagia, astrologia, adivinhao, outras formas de "ocultismo" -, exercidos
em geral no mais superficial dos nveis, constituam um negcio altamente lucrativo. Milagres eram
rotineiramente esperados de magos, profetas e mestres religiosos. A humanidade vivia sombra cada
vez mais escura de um clmax iminente, um acontecimento apocalptico. E, cada vez mais, a
humanidade ansiava por um lder espiritual genuno, que encamasse um mandato ou sano divinos,
para gui-la e assegurar a salvao.
Os mecanismos subjacentes a essa situao eram bastante simples. Aos olhos de Jesus e seus
contemporneos, Deus no possua apenas os atributos da bondade, da onipotncia, da oniscincia e
do cime. Acreditava-se que, segundo as palavras do Antigo Testamento, Ele tinha uma inclinao
especial pelo povo de Israel - e o via com benevolncia muito especial. Os judeus eram, em suma, o
povo eleito. Deus fizera um pacto nico com eles. Sua elevada posio aos olhos de Deus estava fora
de dvida. No entanto, era cada vez mais impossvel ignorar o fato de que o povo de Israel estava
numa situao deplorvel, privado de sua monarquia legal, oprimido por um usurpador tirnico. Os
judeus tinham sido sujeitados s agruras e humilhao impostas por um exrcito de ocupao e uma
administrao estrangeira sem nenhum respeito por seu pas, seus valores, sua cultura, sua religio,
sua herana.
Se Deus era mesmo todo-poderoso, como explicar a desgraa de Israel? Se Deus era mesmo todopoderoso, como explicar que tivesse permitido a profanao de Seu Templo? Como explicar que
tivesse deixado que Sua prpria autoridade fosse desafiada por um soberano secular em Roma, que
arrogava a si mesmo a condio de Deus? Em ltima anlise, s havia duas explicaes possveis. Ou

Deus afinal de contas no era onipotente - idia que teria sido no s inadmissvel como impensvel -,
ou o infortnio de Israel estava ocorrendo, seno pela vontade ativa de Deus, pelo menos com Seu
consentimento tcito. Parecia bvio na poca que, fosse qual fosse a estima de Deus por Seu povo,
essa estima estava sendo negada ou retirada. Em suma, Israel estava sendo abandonada por seu Deus.
Por qu? Era inconcebvel que Deus pudesse ter rompido seu pacto. Se o pacto fora rompido, a culpa
s podia ser do homem. As concluses lgicas eram inevitveis. O homem violara o pacto. O homem
incorrera na insatisfao de Deus. Porisso Deus, em Sua ira, o estava punindo.
No contexto da poca, isso no era uma questo teolgica complicada. Bastava a pessoa olhar em
volta para ver a situao do mundo em que vivia. Aos mestres religiosos restava apenas traar os
paralelos bvios com profecias antigas. A situao geral coincidia com as descries que os profetas
haviam feito do perodo imediatamente anterior ao fim do mundo. Parecia bvio, portanto, que Deus
estava preparando o fim do mundo - fosse por exasperao em face de uma experincia malograda,
fosse no intuito de criar um mundo novo e melhor para aqueles que Lhe tinham permanecido fiis.
Tais concluses traziam tona foras emocionais avassaladoras. As pessoas estavam tomadas, claro,
de medo - tanto pelo mundo como por si prprias. O sentimento de culpa, por erros tanto reais quanto
imaginrios, tambm grassava. Por sua vez, a culpa gerava nas pessoas um desejo de expiao, de
arrependimento - na esperana ou de evitar um cataclismo geral, se possvel, ou de pelo menos
assegurar a sua prpria salvao.
Foi desse turbulento cadinho de emoes que o movimento messinico do tempo de Jesus extraiu seu
mpeto. E esse mpeto instilou no movimento um elemento que o fez precisamente provocar a
desgraa profetizada, o que se pretendia evitar. A crena no fim iminente do mundo ajudou a provocar
a revolta do ano 66 d.C. E nessa revolta, com a destruio do Templo, o saque de Jerusalm, a
disperso da populao da cidade e o prximo extermnio do judasmo na Terra Santa, o mundo de
fato acabou - pelo menos para os judeus da poca.
Por outro lado, fora tambm profetizada a sobrevivncia de uma elite pequena e leal. Alterando seu
fundamento original e adotando a idia de um messias puramente espiritual, Paulo e seus adeptos
puderam ver a si mesmos como essa elite. E, vendo-se como uma elite cuja sobrevivncia fora
prometida por Deus, empenharam-se, ao longo dos sculos subseqentes, em se transformar no que
imaginavam ser.

II
A BUSCA DE SENTIDO
10
A ATIVAO DO SMBOLO
Por mais diferente que o nosso mundo moderno possa ser do mundo de dois mil anos atrs,
espantoso o quanto nossa poca tem em comum com o que Jesus e seus contemporneos viam como o
Final dos Tempos. Talvez hoje sejamos tecnologicamente mais competentes e dotados de um
conhecimento consideravelmente maior. Mas, lamentavelmente, no parecemos em nada mais sbios,
mais inteligentes ou mais prximos dos nossos deuses. Na verdade, j nem sabemos mais seus nomes.
Estamos de novo atravessando uma aguda crise de sentido, uma incerteza sobre nossa direo e
nossas metas. Os vrios sistemas, ideologias e programas que, h menos de um sculo, pareciam to
promissores se provaram todos ocos, em maior ou menor grau. Como no tempo de Jesus, h uma
conscincia difusa de que algo est desastrosamente errado. Cada novo atentado terrorista, cada novo
desastre de avio, cada nova calamidade natural produz um arrepio de pnico. As profundas e rpidas
mudanas da nossa civilizao, a insatisfao com nossos sistemas de governo, o crescente recurso ao

assassnio e ao terrorismo indiscriminado como instrumento de protesto poltico - tudo isso fomenta
um senso geral de colapso, uma desintegrao indiscriminada de valores. A sociedade se percebe
refm. Muitas vezes, pela exploso de bombas ou o seqestro, se toma de fato refm. "Que significa
tudo isso?", perguntamos. E, desiludidos pelo fracasso do materialismo em fornec-la, procuramos a
resposta, como no tempo de Jesus, numa outra dimenso - uma dimenso espiritual.
No islame, no judasmo e em outras religies, bem como no cristianismo, um novo fundamentalismo
est florescendo. Profetas e pregadores invectivam a decadncia, a imoralidade, a degradao, o
relaxamento moral. Por outro lado, reclama-se uma restaurao da disciplina e um retorno aos
cdigos morais mais rigorosos do passado. Seitas, cultos, disciplinas e terapias proliferam, atraem
nmeros imensos de seguidores, recolhem somas fabulosas de dinheiro e gozam do apoio de
poderosos interesses polticos.
Como no tempo de Jesus, vivemos, de maneira muito palpvel, sombra de um evento apocalptico
iminente. Fundamentalistas militantes podem proclamar que o fim do mundo est prximo. Mesmo
para pessoas que no tm motivo para esperar a interveno da ira divina, a ameaa de um dedo semisenil no boto nuclear bastante real. Somos todos refns indefesos de uma realidade que j no
controlamos inteiramente, do espectro de uma destruio que individualmente no temos como evitar.
E, sob a ansiedade geral, o sentimento enlouquecedor de impotncia, a desiluso com polticos
ineptos ou irresponsveis, h um profundo anseio por um lder espiritual autntico, um personagem
todo sabedoria e bondade, que ir compreender, ir assumir o controle - sem violar as liberdades
democrticas estabelecidas, claro -, exercer o papel de guia, conferindo novamente sentido a vidas
que se tornaram cada vez mais vazias.
No h dvida de que, nos dois ltimos milnios, houve outros perodos como este na histria
ocidental, para no falar da histria mundial. As caractersticas do Final dos Tempos podem parecer
igualmente aplicveis ao sculo XI, quando a Europa ocidental entrou em efervescncia na vspera
das Cruzadas, ou ao incio do sculo XVI, quando se acreditou que uma conjuno de constelaes
celestes era prenncio de um apocalipse iminente e, embora o mundo propriamente dito tenha
permanecido mais ou menos intacto, a hegemonia catlica na Europa cedeu lugar Reforma
protestante. Um sculo mais tarde, com a aproximao do ano 1666, produziu-se outra onda de
histeria. Os cristos antecipavam a chegada iminente do Anticristo, o que implicava a suposio de
que ele media o tempo em estrita conformidade com o calendrio gregoriano. Ao mesmo tempo,
judeus espalhados desde a Rssia, a Ucrnia, a Prsia e o Imprio Otomano at a Holanda e costa
atlntica procuraram ver o messias profetizado no pretenso profeta Sabbatai Zevi - o que hoje
considerado um dos maiores constrangimentos na histria judaica. Estes no so os nicos exemplos
de histeria messinica na histria ocidental. Muita gente, de ambos os lados, conseguiu ver tanto na
Revoluo Francesa quanto na Revoluo Russa um apocalipse de dimenses tanto sociais quanto
csmicas. A radical transformao da ordem social foi interpretada, segundo a casta e a posio
poltica do observador, como uma bno ou uma maldio assinada por Deus.
Assim, sob certos aspectos, nossa poca no singular em seus paralelos com o Final dos Tempos do
sculo I. Mas em outros aspectos . Movimentos de massa fundados em pretensas profecias tendem,
com inquietante constncia, a provocar o cumprimento dessas mesmas profecias. Como vimos, os
contemporneos de Jesus estavam convencidos de que o fim do mundo viria a qualquer hora. Agindo
com base nessa convico, passaram inadvertidamente a provocar o fim do mundo - seno o mundo
in tato, pelo menos do seu mundo. De maneira semelhante, a histeria apocalptica do incio do sculo
XVI precipitou o fim do mundo. a mesmo fizeram os movimentos que culminaram nas revolues
francesa e russa. O que distingue nossa cultura desses antecedentes que possumos, de maneira
absolutamente literal, o poder de ocasionar o fim do mundo no apenas um mundo metafrico, no
um mundo confinado a uma regio ou a um grupo especfico de pessoas, mas o mundo em sua
totalidade fsica. Quando um presidente dos Estados Unidos comea a pensar em termos de

Armagedon, somos obrigados a levar o problema a srio. No, certamente, porque o presidente em
questo seja dotado de uma penetrao que nos falte. No porque ele seja em algum grau mais beminformado do que ns sobre os divinos planos ou desgnios da Providncia. No porque suas
concepes religiosas idiossincrticas imponham respeito. Mas simplesmente porque estamos de
forma humilhante sua merc; e, tecnologicamente, ele tem plenas possibilidades de precipitar um
Armagedon, lanando ao mesmo tempo a responsabilidade sobre Deus.
O Final dos Tempos, ou o apocalipse, pode atuar como um smbolo imensamente poderoso, fazendo
vibrar algumas das cordas mais profundas da psique humana, suscitando uma reao colossal. Mas
smbolos como esse, precisamente em razo do poder que lhes inerente, tendem com freqncia a
ser apropriados por pequenos grupos, deliberadamente manipulados e usados na explorao de
outrem. Mais ainda, esses smbolos, ao longo de toda a histria, revelaram inquietante tendncia a
escapar das mos dos que tentavam control-los e a desembestar, tornando-se o que o escritor francs

1
1
Michel Tournier chama "dibolos". Segundo Tournier, um "dibolo" um smbolo que se tornou
autnomo, que no se sujeita a nada, um Frankenstein s soltas, dominando - seno destruindo - as
prprias pessoas a quem devia servir. Smbolos podem ser perigosos e, como diz Tournier, quem por
smbolos peca por smbolos muitas vezes ser punido.
nesse sereno contexto que a religio messinica atual, com sua doutrina de um novo Final dos
Tempos, deve ser situada. Foi a esse contexto que vinte sculos de expectativa messinica, por
errtica ou diluda que tenha sido, conduziram. Pois a religio messinica opera basicamente por meio
da ativao e da utilizao de smbolos. Muitos indivduos, grupos e instituies fazem o mesmo. E
tambm isso, se o entendermos corretamente, que faz aquela elusiva sociedade semisecreta que
figurou em lugar de destaque no nosso livro O santo graal e a linhagem sagrada, o Prieur de Sion.
Evidentemente, a questo decisiva que tipo de sentido est sendo veiculado pelo uso de certos
smbolos - o que pode ser ganho, ou perdido, e por quem. Quais poderiam ser, por exemplo, as
repercusses de existncia comprovada de uma linhagem descendente de Jesus ou de sua famlia, e
como se poderia tirar proveito delas? De que maneira outros prindpios, dotados de grande valor
simblico, foram utilizados e explorados anteriormente em nosso sculo? O assunto merece que
examinemos as relaes que existiram, nos ltimos cem anos, aproximadamente, entre a busca de
sentido, o mpeto religioso, a construo de valores e o poder poltico.

11
A PERDA DA F
Nem s de po vive o homem, disse Jesus, citando o Deuteronmio. Mais recentemente, psiclogos
como C. G. Jung afirmaram a existncia de necessidades internas, no materiais, to profundas,
urgentes e bsicas quanto a necessidade de alimento, de abrigo ou de procriao. Talvez se possa at
sustentar que essas necessidades internas constituem um critrio mais vlido que a "razo" para
distinguir a humanidade do reino animal. Uma das mais bsicas dessas necessidades internas a
necessidade de sentido, a necessidade de encontrar um propsito para nossas vidas. A dignidade
humana se funda na idia de que a vida humana de algum modo importante. A dor, a privao, a
angstia e todo tipo de males nos parecem mais suportveis quando servem a um propsito do que
quando so gratuitos. Preferimos sofrer a no ter importncia.
Tradicionalmente, de maneira justificada ou no, a tarefa de definir sentido e propsito foi
desempenhada - ora com maior, ora com menor sucesso - pela religio. Mesmo o Estado (que na
forma do nacionalismo assumiu dimenses religiosas prprias) era concebido dentro de uma estrutura

essencialmente religiosa. O Estado, ainda que fosse secular, podia ser racionalizado como uma
unidade poltica que refletia um mandato divino, ou a garantia de certos direitos concedidos por Deus,
ou o cumprimento de certas leis que tinham sua origem primeira no terreno religioso. Mesmo a
Revoluo Francesa, que pretendeu de incio abolir por completo a religio organizada, perpetrou
seus excessos em nome dos "direitos do homem", que em ltima anlise tinham um fundamento
religioso. E finalmente Robespierre, embora continuasse repudiando a Igreja e toda divindade
convencional antropomrfica, tentou implantar seu "Culto ao Ser Supremo".
A partir do final do sculo XIX e incio do sculo XX, houve uma desnorteante proliferao de
campos do conhecimento humano. Esses campos tornaram-se cada vez mais especializados e no
cessaram de se multiplicar. Isso gerou uma atitude em relao realidade radicalmente diferente da
realidade de nossos antepassados. Os nomes mais freqentemente associados nova atitude so,
claro, Marx, Darwin e Freud - embora pudssemos citar muitos outros pensadores na sociologia, na
psicologia e nas cincias. A partir de Darwin, as cincias ganharam na mentalidade popular uma
ascendncia de que jamais tinham gozado. At meados do sculo XIX, a sociologia no existia como
disciplina e a psicologia s adquiriu essa posio ainda mais recentemente. Mas isso no tudo - cada
uma dessas disciplinas ou campos de conhecimento'continua a gerar novas subdisciplinas e novos
subcampos. Nesse processo, a estrutura todo-abrangente outrora fornecida pela religio foi
inexoravelmente corroda.
Para Isaac Newton, um sculo e meio antes de Darwin, a cincia no estava separada da religio; ao
contrrio, era um aspecto dela e, em ltima anlise, sua servidora. Para Newton, a cincia era um
meio de descobrir e revelar o desgnio perfeito de Deus. Estava integrada filosofia, sendo dela
inseparvel. Era uma entre mltiplas atividades que operam em concerto umas com as outras para
iluminar o lugar do homem no cosmo, bem como as leis que regiam o comportamento tanto do
homem quanto do cosmo. Newton jamais teria sonhado, e menos ainda admitido, uma cincia que
fosse autnoma, que s seguisse suas prprias leis. Foi precisamente isso, porm, que a cincia do
tempo de Darwin se tornou, divorciando-se do contexto a que previamente pertencera e impondo-se
como uma opositora absoluta, um repositrio alternativo de sentido. Em conseqncia, religio e
cincia deixaram de trabalhar em harmonia, passando antes a se contrapor, e a humanidade se viu
cada vez mais obrigada a escolher entre uma e outra. Assim, a cincia darwiniana passou a
representar uma grande ameaa no s para as proposies teolgicas da religio, corno para sua
utilidade funcional - sua capacidade de "unir as coisas", de conferir propsito e sentido.
Processo semelhante teve lugar nos campos hoje rotulados de sociologia e psicologia. Tambm eles se
dissociaram aos poucos do contexto basicamente religioso em que tinham estado anteriormente embutidos. Tambm eles se impuseram como opositores absolutos, repositrios alternativos de sentido.
Tambm eles passaram a contestar a posio da religio e a propor hierarquias de valor diferentes,
muitas vezes conflitantes. As artes afirmaram igualmente sua independncia. Desde a Antiguidade,
elas haviam estado inextricavelmente associadas ao impulso religioso do homem e aos rituais
religiosos.
Desde as imagens babilnias, vistas como habitadas por deuses, passando pela pintura renascentista,
at a msica de Bach e Hndel, as artes tinham estado, na verdade, subordinadas religio. Afinal de
contas, a palavra "cultura" tem a mesma raiz que "culto" - colere, "adorar". No sculo XIX, contudo,
a cultura passou a cultuar a si mesma - um culto que buscava suplantar a religio estabelecida e se
tornar um novo absoluto. Isso foi exemplificado pela doutrina da "arte pela arte". Refletiu na esttica
de escritores como Flaubert, Joyce e Thomas Mann, que comparam explicitamente o artista a Deus e
traam uma analogia entre o verbo (com minscula) como instrumento de criao e o Verbo (com
maiscula), ou Lagos. Alcanou sua apoteose com os espetculos wagnerianos em Bayreuth, em que
a arte se tornou um ritual ou festival religioso que suplantava a prpria religio. Assistir a O anel do
Nibelungo em Bayreuth propiciava nada menos que uma experincia mstica - no s para uma elite
culta como para mentes como a de Adolf Hitler:

Quando ouo Wagner, tenho a impresso de ouvir ritmos de um mundo perdido. Penso comigo
mesmo que um dia a cincia haver de descobrir, nas ondas postas em movimento por O ouro do
Rena, inter-relaes secretas com a ordem do mundo. A observao do mundo percebido pelos
sentidos precede o conhecimento proporcionado seja pela cincia, seja pela filosofia.
A Traio da F
Nas vsperas da Primeira Guerra Mundial, a sociedade ocidental viuse numa situao sem
precedentes. No passado, houvera um absoluto que tudo impregnava, um repositrio todo-abrangente
de sentido que englobava todos os outros. Agora, havia uma multiplicidade de absolutos conflitantes e
incompatveis, cada um com sua prpria pretenso de ser um repositrio de sentido, de possuir as
respostas para as mais importantes questes, de ser a esperana definitiva para o futuro. Cada um
afirmava sua supremacia sobre os outros. Cada um buscava tornarse ele prprio uma religio e ativar
o impulso religioso no homem. No surpreende que a inteligncia humana, forada a avaliar esse
emaranhado de pretenses conflitantes, estivesse perplexa. Que escolha se podia fazer entre eles?
Com que se comprometer, sem que o compromisso parecesse arbitrrio? Uma concluso inevitvel,
que caracteriza o nosso sculo, era que no havia sentido em se comprometer com o que quer que
fosse, afora o interesse pessoal.
A magnitude dessa crise no se manifestou de imediato. Os anos que precederam a Primeira Guerra
Mundial foram um perodo de entusistico otimismo - provavelmente o perodo mais intensamente, e
sem dvida mais complacentemente otimista que a cultura ocidental jamais vivera. O futuro parecia
sem dvida rseo. Os campos recm-abertos do conhecimento pareciam prometer um territrio genuinamente frtil a explorar, o que traria apenas beneficios humanidade. Arte, cincia, psicologia e
sociologia eram vistos como valiosos canais para o aperfeioamento da condio humana; acreditavase que, atravs deles, as virtudes inerentes ao progresso, cultura, civilizao e expanso
desenfreada do capital produziriam uma Utopia verdadeira. Essa a atitude refletida pelos escritores
mais populares da poca, H.G. Wells e Julio Verne. Para ambos, a perfectibidade da humanidade era
mera questo de tempo e de pura sintonia.
De fato, no perodo anterior a 1914, o progresso, a cultura e a civilizao tornaram-se, em si mesmos,
uma forma de religio. Forneciam seu prprio contexto, aparentemente vivel, para o conflito dos
conceitos absolutos que irrompiam e pareciam proporcionar um meio para sua conciliao e
propsito. Em nome deles, tudo podia ser harmonizado e justificado. E, na medida em que de fato
eram capazes de "unir as coisas" e proporcionar humanidade sentido, propsito e justificao, podese dizer que realmente desempenhavam a funo tradicional de uma religio.
A prpria guerra, claro, no somente estilhaou essa nova "religio" como a fez parecer, em
retrospecto, cruel e amargamente traioeira. O progresso, a cultura e a civilizao pareciam ter trado
a f neles depositada. A cincia, que parecera oferecer novas perspectivas para a melhoria da vida
humana, produzira em vez disso novos e mais aterrorizantes meios para destru-la. Para a gerao que
lutou na Grande Guerra, a cincia tornou-se praticamente sinnimo de inovaes como o submarino,
o bombardeio areo e o ainda mais hediondo gs txico. O progresso ocorreu sobretudo na esfera da
destruio. A cultura e a civilizao, em vez de humanizar a sociedade com sua influncia e compeliIa a atividades pacficas e benficas, conduzira de fato mais sangrenta e insana guerra jamais vista.
A prpria sanidade de seus lderes foi seriamente questionada. A religio do progresso, da cultura e da
civilizao foi negada pelo que pareceu, aos que viviam na poca, a realizao de um desejo de morte
acalentado havia muito pelos europeus.
Uma religio s vivel na medida da maturidade de seus adeptos. A Primeira Guerra Mundial
demonstrou que o desenvolvimento tecnolgico suplantara a maturidade psicolgica.
Tecnologicamente, havamos avanado para uma nova era. Mentalmente, continuvamos a viver no
sculo XVIII, seno antes. Em conseqncia, a tecnologia era como uma granada carregada nas mos

de uma criana. Essa discrepncia persistiu at hoje, se que no se acentuou ainda mais. A
maturidade da sociedade cresceu consideravelmente, mas o perigo da granada que ela tem em mos
cresceu ainda mais.
O perodo que se seguiu Primeira Guerra Mundial foi marcado por uma profunda e amarga
desiluso. O conflito de absolutos, longe de ser resolvido, irrompeu sob nova forma e avultou-se
incoercivelmente, em toda a sua crua e desnorteante realidade. A sociedade ficou cada vez mais
paralisada, incapaz de escolher entre as vrias e mutuamente exclusivas pretenses de campos do
conhecimento cada vez mais especializados. Na esteira do trauma recente, nenhum deles parecia
confivel ou digno de respeito. Tendo sido trados uma vez, tnhamos perdido nossa capacidade de
confiar - exceto talvez no que era irrelevante. Podamos, por exemplo, dar crdito teoria atmica;
mas a teoria atmica no era de grande valia para a soluo dos problemas da vida, ou para a
consolidao de valores. No final da dcada de 1920, uma inflao galopante e o craque da Bolsa de
Nova Y ork tornara at o dinheiro instvel e indigno de confiana. O resultado foi uma queda no
niilismo - no se acreditava em mais nada, restando apenas uma tentativa febril de se distrair do vazio
representado pelo futuro. O mundo que se seguiu imediatamente Primeira Guerra Mundial
conhecido como o mundo da "gerao perdida".
A situao era complicada e agravada por um outro fator, que de incio passou despercebido e
emergiu na esteira da proliferao do conhecimento especializado. A medida que consolidaram suas
respectivas posies, a cincia, a sociologia e a psicologia comearam a questionar quatro das mais
importantes premissas subjacentes ao pensamento ocidental: tempo, espao, causalidade e
personalidade. Concepes convencionais ou tradicionais tanto de tempo quanto de espao passaram
a ser cada vez mais contestadas. A psicologia, por exemplo, desestabilizara as mensuraes externas
ao insistir na importncia do tempo e do espao internos. O tempo no estava mais confinado
exclusivamente ao calendrio e ao relgio, e o espao j no dependia apenas da rgua e do mapa.
Cada um deles tinha tambm seu prprio contnuo interno. Em conseqncia, as mensuraes
externas comearam a ser vistas no como verdades definitivas, mas como meras convenincias, em
ltima anlise arbitrrias, meras invenes do intelecto humano. E at a validade dessas
convenincias foi posta em questo pela teoria da relatividade de Einstein. Tempo e espao tomavamse agora fluidos, mercuriais, incertos, fundamentalmente relativos.
O mesmo se passou com o princpio da causalidade. A psicologia havia estabelecido a
impossibilidade de quantificar ou simplificar a motivao humana, insistindo em que o
comportamento humano era marcado por uma ambivalncia que desafiava equaes lgicas de causa
e efeito. Indeterminao, imprevisibilidade, elementos aleatrios, mutaes inesperadas e avanos
revolucionrios comearam a impregnar cada vez mais o pensamento cientfico. E, evidentemente, se
o espao e o tempo eram inteiramente relativos, a base temporal e espacial em que a causalidade
repousava ficava inutilizada na prtica. Essa nova instabilidade da causalidade repercutiu em outras
esferas, mais prticas. A moralidade, por exemplo, se fundava em grande medida nos conceitos de
punio e recompensa. A punio e a recompensa, por sua vez, se fundavam na causa e efeito. Com
causa e efeito comprometidos, as leis subjacentes que regiam a punio e a recompensa tomaram-se
cada vez mais maleveis. A punio no era mais uma conseqncia inescapvel da transgresso, nem
a recompensa da virtude. Ao contrrio, podia-se ter a esperana de escapar da punio merecida e de
obter a recompensa imerecida.
Se tempo, espao e causalidade tinham constitudo trs dos mais importantes pilares do pensamento
ocidental, a personalidade fora um quarto. Desde o tempo de Aristteles, o carter fora visto como
uma qualidade mais ou menos fixa, o indivduo como uma entidade nica. Agora, o carter individual
ou personalidade se viam subitamente confrontados com a traumtica descoberta da sua prpria
instabilidade ou mesmo da sua inexistncia. A sociologia apresentava a personalidade no como algo
fixo e nico, mas como um acrscimo, uma superposio de reflexos condicionados, regidos quase
exclusivamente pelo ambiente e a hereditariedade. A cincia fornecia bases para essas alegaes. E a

psicologia, ao postular a existncia do inconsciente, estava desfechando um golpe de misericrdia na

personalidade tal como concebida no passado. Os sonhos, antes vistos como algo derivado de fontes
externas, algo perifrico identidade do indivduo, passavam a ser considerados uma expresso da
identidade pessoal, tanto quanto a conscincia vgil. A loucura no era mais uma ocorrncia aleatria,
nem mesmo uma doena no sentido convencional, e sim uma potencialidade que todo ser humano
traria consigo. Vimo-nos cada vez mais forados a admitir que tnhamos dentro de ns muitos eus,
muitos impulsos, muitas dimenses, nem todas conciliveis entre si. Se de algum modo existamos,
ramos ao mesmo tempo mais do que tnhamos suposto e diferentes do que tnhamos suposto. O
aumento do conhecimento fez de ns um mistrio ainda maior para ns mesmos.
A medida que o tempo, a causalidade e a personalidade foram-se tornando insustentveis como
princpios fixos e imutveis, o mesmo ocorreu com o mundo em que vivamos. A crena em alguma
coisa, at em ns mesmos, foi-se tornando mais e mais impossvel. A vida parecia cada vez mais
destituda de sentido, desprovida de significado - um fenmeno inteiramente aleatrio, vivido sem
nenhum propsito particular. Por toda parte entrou em uso a frase, hoje convertida em clich: "Tudo
relativo."
O clebre romancista austraco Robert Musil descreveu a poca como caracterizada por "uma
relatividade de perspectiva que raiava pelo pWco epistemolgico". A expresso de extrema
pertinncia. O Ocidente vivia de fato num estado de pnico com relao ao conhecimento e ao
sentido, as duas questes bsicas de que trata o ramo da filosofia chamado epistemologia. Por sob a
frentica autocomplacncia da era do charleston e das melindrosas, ocultava-se um sentimento de
desespero, um assombro muitas vezes angustiado diante da ausncia de sentido, da incerteza de todo
conhecimento, da impossibilidade de defmir com clareza o que se sabia, ou mesmo que se sabia.
Sentido e conhecimento tornaram-se to relativos, to mutveis, to provisrios quanto tudo mais.

12
FS SUBSTITUTAS: RSSIA SOVITICA E ALEMANHA NAZISTA
O estado de incerteza e desesperana o mais propcio ao surgimento de um mpeto religioso.
exatamente nesse tipo de vcuo que a religio, ao propor um nova noo de sentido e coerncia, pode
mais efetivamente fazer valer sua pretenses. O perodo imediatamente posterior Primeira Guerra
Mundial clamava intrpretes. As pessoas sentiam uma necessidade desesperada de saber "de que
servira" tudo aquilo, "que sentido tivera". Mas a religio organizada no fez nenhuma tentativa sria
de enfrentar o problema, nem para atender s necessidades da poca. Tentou simplesmente fingir que
nada tinha acontecido, e continuar sendo o que fora durante sculos - mais uma instituio social,
poltica e cultural do que um intrprete que confere novo sentido. Assim, nos anos 20, a religio
organizada se viu amplamente desacreditada, vista como inapta para preencher o vazio que se abrira
na sociedade ocidental.
Diante do fracasso da religio organizada em oferecer uma soluo para a crise de sentido, a
sociedade, de maneira bastante compreensvel, procurou em outras direes. O resultado foi que dois
novos princpios emergiram e comearam a assumir a condio abrangente de uma religio. De fato,
esses princpios viriam a se tomar as religies - ou pelo menos as pseudo-religies - dos anos 30.
A religio de Lenin e Stalin
A primeira das novas religies foi o socialismo, particularmente em sua forma marxista-Ieninista,
como exemplificada pela Unio Sovitica da poca e o Partido Comunista. O pensamento marxista
estivera no ar por cerca de trs quartos de sculo, e o socialismo por mais tempo ainda. Mas, na
precipitao de eventos desencadeada pela Revoluo Russa, a doutrina assumiu a condio de um
credo e, no Ocidente, proporcionou aos intelectuais e idealistas a causa de que precisavam. Em sua

defesa, muitos deles morreram na Espanha. Na Inglaterra, muitos se tornaram espies.

A doutrina marxista-Ieninista repudia oficialmente toda religio. Certos paralelos formais e funcionais
entre o marxismo-Ieninismo e a religio organizada so contudo geralmente reconhecidos e
demasiado bvios para que precisemos discuti-los aqui. Ao mesmo tempo, no do conhecimento
geral o quanto a doutrina sovitica se empenhou, num programa deliberado, no apenas por assumir a
forma e a funo de uma religio, mas por realmente vir a s-lo. Lenin era, antes de mais nada, um
manipulador extremamente sagaz, com uma penetrante compreenso das necessidades da psique.
Reconhecia a necessidade de adaptao do seu sistema ao mpeto religioso do homem, por mais
incrdulo que fosse pessoalmente.
Sob este aspecto, como em muitos outros, pode-se afirmar que o pensamento de Lenin deve mais a
Bakunin do que a Marx. Em sua organizao, em suas tcnicas de recrutamento, em seus
instrumentos para suscitar a lealdade de seus adeptos, em sua urgncia messinica, o partido
revolucionrio de Lenin tem uma estrutura tomada diretamente de Bakunin, como alis o prprio
Lenin reconhece em seus cadernos de notas. Para Bakunin, porm, a revoluo era mais que um
fenmeno social e poltico. Seu carter era em ltima anlise csmico, teolgico, religioso. Tendo
passado mais de vinte anos abrindo caminho por entre as fileiras da maonaria, Bakunin construra
uma estrutura filosfica metafisica para suas idias sociais e polticas. Era um satanista declarado.
Segundo um comentador, ele via Sat como "o chefe espiritual dos revolucionrios, o verdadeiro
autor da libertao humana". Sat no era apenas o supremo rebelde, mas tambm o supremo
combatente contra o tirnico Deus do judasmo e do cristianismo. As instituies oficiais da Igreja e
do Estado no passavam de instrumentos do opressivo Deus judaico-cristo e, segundo Bakunin, era
uma obrigao moral e teolgica combat-los. Embora o prprio Lenin nunca se tenha entregado
explicitamente a essas concepes cosmolgicas, no h dvida de que reconhecia a sua utilidade.
Bakunin e Lenin "eram ambos zelotes apocalpticos, ao passo que seus rivais marxistas (...) eram comparados a eles - fariseus". Assim, nas mos de Lenin, o bolchevismo procurou se tornar algo
consideravelmente maior que um partido poltico ou um movimento poltico. Procurou se tornar nada
menos que uma religio secular e, como tal, atender necessidade de sentido. Para alcanar esse
objetivo, no hesitou em se munir de todos os apetrechos de uma f religiosa.
Stalin, talvez de maneira ainda mais dnica, fez questo de conservar esses apetrechos. Havia recebido
formao sacerdotal num seminrio teolgico em Tiflis. Sabe-se tambm que vivera por algum tempo
- em 1899 ou 1900 - com a famlia de G. I. Gurdjeff, um dos mais influentes "magos", mestres
espirituais ou gurus do sculo XX.3 A partir de fontes como essas, Stalin aprendera no s a
reconhecer o impulso religioso como a ativ-Io e manipul-Io. Assim, no surpreende v-Io
planejando eventos inconfundivelmente equivalentes a rituais religiosos. O texto litrgico que se
segue, com seus coros maneira de responsrio, mais que uma mera pardia de um rito religioso.
Pretende ser em si mesmo um rito religioso.
Ao nos deixar, o Camarada Lenin exortou-nos a manter sobranceira e pura a grande misso de
Membro do Partido.
- NO VOS PROMETEMOS, CAMARADA LENIN, CUMPRIR HONROSAMENTE ESTA
VOSSA ORDEM.
Ao nos deixar, o Camarada Lenin exortou-nos a preservar a unidade do Partido.. .
- No VOS PROMETEMOS, CAMARADA LENIN, CUMPRIR HONROSAMENTE ESTA
VOSSA ORDEM.
Ao nos deixar, o Camarada Lenin exortou-nos a preservar e fortalecer a ditadura do Proletariado...
- NO VOS PROMETEMOS, CAMARADA LENIN, CUMPRIR HONROSAMENTE ESTA
VOSSA ORDEM...
Stalin se empenhou sistematicamente em extrair, tanto quanto possvel, significado religioso da morte
de Lenin. Assim, fez com que ele fosse velado no Salo das Colunas, na Casa dos Sindicatos. Durante
quatro dias o corpo foi mantido ali em exposio, enquanto 10 mil pessoas faziam filas sob

temperaturas abaixo de zero para ter a oportunidade de passar ao lado do caixo. Outros lderes
bolcheviques ficaram pasmos com essa descarada efuso de emoo religiosa.
No II Congresso Geral dos Sovietes, foi decidido elevar Lenin a um status prximo ao da divindade.
O aniversrio de sua morte foi declarado dia de luto nacional. Esttuas suas foram ergui das em todas
as cidades importantes da Unio Sovitica. Seu corpo foi embalsamado e depositado numa estrutura
de pedra de padro nitidamente religioso, lembrando as pirmides em degraus das antigas Babilnia e
Assria. At 1991, o corpo de Lenin (ou uma convincente efgie dele) jazia em exibio na Praa
Vermelha - o equivalente moderno de um centro medieval de peregrinao. A venerao dedicada ao
cadver comparava-se quela concedida s relquias crists, e o tmulo de Lenin poderia ser
equiparado ao de Santiago de Compostela. Tudo isso espantosamente incongruente com um sistema
racionalista de crenas, inteiramente secular, que se proclama no apenas ateu como hostil a toda
forma de religio - bem como ao "culto da personalidade" .
A mstica associada ao pertencimento ao Partido Comunista, especialmente nos anos 30, era tambm
de natureza essencialmente religiosa - ou pelo menos pseudo-religiosa. A admisso ao partido era to
portentosa, to ritualstica, to repleta de ressonncias evocativas quanto a iniciao num mistrio da
Antiguidade, ou na maonaria. Nas crianas, em especial, o impulso religioso era muitas vezes
deliberadamente estimulado e depois sistematicamente canalizado para os interesses do partido.
Assim, a admisso aos Pioneiros, aos nove anos de idade, era o grande acontecimento da vida de uma
criana. Tratase de um completo rito de passagem, anlogo, digamos, primeira comunho - e
possuindo uma vitalidade e uma importncia que a primeira comunho h muito deixou de ter. Em
meio a vrios juramentos e compromissos, o novo Pioneiro recebia, como um talismsagrado, um
leno vermelho. Esse pedao de pano era declarado o seu mais precioso bem. O menino era instrudo
a guard-lo, reverenci-lo, preserv-lo do toque das mos de qualquer outra pessoa. O leno
representava, diziam-lhe, o sangue de mrtires revolucionrios. Postular a presena simblica de
sangue num pedao de pano no significativamente diferente de postular a presena mais ou menos
simblica de sangue no vinho. A premissa essencialmente religiosa, e a inteno era dar ao leno
vermelho do jovem Pioneiro uma funo muito semelhante de um crucifixo, ou um tero, ou algum
outro desses conhecidos talisms religiosos.
Em sua tentativa de consolidar sua posio tanto dentro como fora da Unio Sovitica, o Partido
Comunista dos anos 30 alou a doutrina marxista-leninista a uma condio religiosa. Embora
proclamasse ter abolido a religio, buscava de fato simplesmente substituir uma religio por outra. No
entanto, toda religio deve fazer apelo a algo mais que o mero intelecto, suscitar algo mais que
respostas intelectuais. Para usar um clich, deve conquistar tanto mentes quanto coraes,
satisfazendo necessidades emocionais profundas ao mesmo tempo que fornece um sentido
humanstico lgico. Deve enfrentar a dimenso irracional do homem, proporcionando respostas a
indagaes que surgem dessa dimenso irracional; e deve pelo menos reconhecer, e se possvel
solucionar, questes como o desejo de amor, o medo da morte, a angstia da solido.
H uma distino crucial entre uma religio, por um lado, e uma filosofia ou ideologia, por outro. A
despeito de suas aspiraes, a doutrina marxista-Ieninista nunca foi na verdade mais que uma filosofia
ou uma ideologia. Em suas abstraes, em sua esterilidade emocional, ela no conseguiu fazer jus s
necessidades internas do homem - nem pelo reconhecimento dessas necessidades, nem por sua satisfao. Nessa medida, a doutrina marxista-Ieninista foi psicologicamente ingnua. Pressupunha, com
considervel simplismo, que as necessidades internas poderiam ser aplacadas por uma barriga cheia e
um credo logicamente coerente. Assim, ofereceu po e uma teoria sobre a produo, o valor
econmico e a distribuio do po. Ofereceu tambm a histria, capitalizada como um absoluto
sublime em si mesmo. E ofereceu o conceito de Povo.
Mais uma vez, no entanto, nem s de po vive o homem, e menos ainda s de teorias sobre o po.
Princpios como a alienao do trabalho, a relao entre o trabalho e o capital, a dialtica, at a luta de

classes e a distribuio desigual da riqueza no despertam qualquer resposta visceral, no oferecem

satisfao alguma a formas de fome menos tangveis, menos bem-definidas mas no menos
disseminadas e obsessivas entre os homens - a fome de "paz de esprito", de realizao emocional e
espiritual, de uma compreenso do seu lugar no cosmo, de respostas para questes que escapam ao
domnio da sociologia e da economia, escapam ao domnio do materialismo em geral. Ao mesmo
tempo, o conceito de histria como um dado absoluto inadequado para cingir o desejo e o senso do
sagrado ou do divino no homem.
Ao abordar o problema do sentido, a doutrina marxista-Ieninista s ofereceu solues provisrias.
Finalidade e direo foram estabelecidas apenas para um dado lugar num dado momento, sujeitas a
permutao e mudana. Mas o impulso religioso busca algo mais duradouro. No no tocante a
questes sociais ou econmicas, mas a mistrios como o tempo, a morte, a solido, o amor e a
conscincia que a necessidade de sentido mais aguda. E foram precisamente esses mistrios - sendo
o mistrio o verdadeiro domnio da religio - que a pseudo-religio do marxismo-Leninismo foi mais
flagrantemente incapaz de enfrentar ou mesmo de reconhecer. Nessa medida, ela se provou cada vez
mais inadequada s necessidades internas da humanidade.
No surpreende, portanto, que a religio organizada persista tenaz na Unio Sovitica, apesar da
reprovao oficial, de perseguies e de ambiciosos programas de doutrinao destinados a
neutraliz-Ia. Em pases como a Polnia e a Tchecoslovquia, a Igreja representa um crescente
desafio ao regime, precisamente porque atende a necessidades mais profundas do que aquelas
reconhecidas pelo regime. E, na prpria Unio Sovitica, o Politburo se v no s importunado por
um cristianismo que teima em sobreviver, como tambm ameaado por uma enorme expanso do
islame. Quer a religio seja ou no "o pio do povo", a dependncia nesse caso no pode ser curada
pela simples supresso da droga, deixando a sociedade lutar sem auxlio algum com as agonias da
abstinncia.
Adolf Hitler como sumo sacerdote
A segunda religio, ou pseudo-religio, dos anos 30 foi o espectro dos movimentos totalitrios hoje
coletivamente chamados de fascismo. Na Itlia, a forma original do fascismo, tal como propagada por
Mussolini, na verdade jamais conseguiu o status de uma religio, permanecendo, talvez mais que o
marxismo-Ieninismo, uma filosofia poltica, uma ideologia. O papel tradicional da religio foi
basicamente deixado para a Igreja. Uma conseqncia parcial disso foi que o fascismo italiano,
sobretudo se comparado a desdobramentos ocorridos em outros lugares, mostrou-se algo um tanto
vazio.
Na Espanha, a variante do fascismo promovida por Franco esforou-se por se aliar intimamente
Igreja, arrogando-se assim uma espcie de mandato divino. Isso lhe valeu muito mais energia, muito
mais dinamismo do que a sua contrapartida italiana - e a singular crueldade de que s o fanatismo
religioso capaz. Sob muitos aspectos, pelo menos distncia de quase meio sculo, h algo mais
risvel em Mussolini. Franco, com o domnio que estabeleceu sobre a Espanha e o povo espanhol,
uma figura muito mais sinistra.
Mas o exemplo supremo de um totalitarismo de direita que alcanou a condio de religio est na
Alemanha nazista. Diferentemente do fascismo na Itlia, o nazismo no foi apenas uma filosofia ou
uma ideologia. Diferentemente da variante espanhola do fascismo, o nazismo no se aliou a
interesses religiosos. Ao contrrio, procurou, de maneira bastante sistemtica, suplantar todos esses
interesses e se impor como uma religio inteiramente nova.
Faz agora quase cinqenta anos que a Segunda Guerra Mundial terminou. Estes anos testemunham
um infindvel caudal de comentrios histricos, exposies e explicaes sobre o fenmeno Adolf
Hider, o Partido Nazista e o Terceiro Reich. Ainda assim, as questes persistem; ainda assim os
mistrios persistem. Como pde um povo civilizado e culto - um povo que deu ao mundo Goethe e

Beethoven, Kant e Hegel, Bach e Heine - seguir um canto da sereia to perverso e mergulhar em
massa numa orgia de destruio to monstruosa, to demonaca? Escritores procuraram responder
esta pergunta das mais diversas maneiras. O nazismo foi explicado como fenmeno social, fenmeno
cultural, fenmeno poHtico, fenmeno econmico. Tentou-se ver como responsvel por ele o Tratado
de Versalhes, a depresso fiscal, a inflao desbragada, uma perda da auto-estima nacional, a
ascenso do comunismo, um desmoronamento da classe mdia, um sem-nmero de outras coisas.
Certamente todos esses itens, e muitos outros, desempenharam um papel essencial. Certamente,
tambm, estavam todos inter-relacionados. Mas o elemento mais decisivo para qualquer compreenso
do nazismo a extenso em que ele insuflou deliberadamente o mpeto religioso do povo alemo.
Despertou uma reao tanto emocional quanto cerebral, unindo, sua maneira perversa, coraes e
mentes. Tornou-se uma religio bem estabelecida e, como tal, redimiu a Alemanha ps-Primeira
Guerra Mundial do purgatrio da falta de sentido. Foi a dimenso religiosa do nazismo que inspirou o
dinamismo, o fanatismo histrico, a energia e a ferocidade demonacas que o fizeram transcender os
movimentos totalitrios paralelos da Itlia e da Espanha. Seria plausvel afirmar que o Terceiro Reich
foi o primeiro Estado na histria ocidental, desde Roma antiga, a ter como fundamento ltimo no
princpios sociais, econmicos ou polticos, mas princpios religiosos, princpios mgicos. E seu
pretenso Hder foi muito menos um poltico, ou mesmo um demagogo, do que um xam.
A ascenso do Terceiro Reich no "aconteceu" mais ou menos por acidente, como resultado do
carisma maligno de um homem. Ao contrrio, foi cuidadosamente arquitetada e meticulosamente
orquestrada. Com um grau assustador de conscincia e sofisticao psicolgica, o Partido Nazista se
empenhou em estimular e manipular o el religioso do povo alemo, a responder questo do sentido
numa acepo religiosa. Tanto quanto uma filosofia e uma ideologia, a Alemanha nazista ofereceu
uma cosmologia. Tanto quanto para o intelecto, apelou para o corao, para o sistema nervoso, para o
inconsciente. Para ta~to, empregou muitas das mais antigas tcnicas religiosas - cerimonial elaborado,
cantilenas, repetio rtmica, oratria encantatria, cor e luz. Os famosos comcios-monstro de
Nuremberg no eram comcios poHticos como os que se realizam hoje no Ocidente, e sim espetculos
teatrais habilmente encenados como aqueles, por exemplo, que faziam parte dos festivais religiosos
gregos. Tudo - as cores dos uniformes e das bandeiras, a posio dos espectadores, a hora noturna, o
uso de projetores e holofotes, o ritmo dos eventos - era precisamente calculado. Nos filmes da poca,
vemos pessoas se inebriando, cantando at entrar num estado de arrebatamento e xtase, usando o
mantra "Sieg Heil!" e embevecidas pelo Fhrer como se ele fosse um deus. Os rostos da multido
esto marcados por uma beatitude idiota, um vazio, a mesma estupefao mesmerizada que podemos
encontrar numa assemblia de uma igreja revivalista. No uma questo de retrica. Na verdade, a
retrica de Hitler muito pouco convincente. O mais das vezes, banal, pueril, repetitiva, sem
substncia. Mas as palavras so proferidas com uma energia virulenta, tm uma pulsao rtmica to
hipntica quanto o toque de um tambor; e isso, combinado com o contgio da emoo coletiva, com a
presso de milhares de pessoas apinhadas numa rea restrita, com uma forma de pompa e
circunstncia deliberadamente eclesistica, ampliada a propores wagnerianas, produz uma histeria
coletiva, um fervor essencialmente religioso. O que testemunhamos nos comcios de Hitler o tipo de
"alterao de conscincia" que os psiclogos geralmente associam com a experincia mstica. E o
prprio Hitler se toma um messias sinistro, servindo de receptculo para a energia religiosa que
despertou. Nas palavras de um comentador, "o povo alemo no demorou a comear a ver Hitler
como um messias da Alemanha. Assemblias pblicas - em especial o comcio de Nuremberg assumiram uma atmosfera religiosa. Todas as encenaes tinham o propsito de criar uma atmosfera
sobrenatural e religiosa. "
As dimenses religiosas do que Hitler estava fazendo no escaparam, alis, aos alemes da poca. Ao
contrrio, eles no s a percebiam como, em alguns casos, a acolhiam com satisfao. Assim,
hregistro de que o prefeito de Hamburgo teria dito: "No precisamos de sacerdotes. Podemos nos
comunicar diretamente com Deus atravs de Adolf Hitler. " E, em abril de 1937, um conclave de

cristos alemes declarou: "A palavra de Hitler a Lei de Deus, os decretos e leis que a expressam
possuem autoridade divina. "
Uma das mais valiosas fontes de informao sobre o pensamento do prprio Hitler Herman
Rauschning, um dos primeiros a aderir ao Partido Nazista, em 1926. Tendo-se tomado um dos mais
fiis companheiros e confidentes de Hitler, Rauschning assumiu a presidncia do senado de Dantzig
em 1933. J em 1935, contudo, sentindo-se verdadeiramente alarmado com o que estava acontecendo
na Alemanha, fugiu primeiro para a Sua e depois para os Estados Unidos. Considerando essencial
abrir os olhos do mundo para o Terceiro Reich, publicou, nos anos imediatamente anteriores guerra,
dois livros em que reporta muitas conversas que mantivera com o prprio Hitler. Neles, vrias
passagens revelam que Hitler sabia perfeitamente o que estava fazendo, e que a insuflao do el
religioso no povo alemo era parte de um plano meticulosamente traado. Citando Hitler, Rauschning
diz: "Tornara as massas fanticas, dizia ele, para transform-Ias em instrumentos do seu programa.
Havia despertado as massas. Elevara-as acima de si mesmas e lhes dera sentido e uma Juno
[grifado por ns]."
Em seguida, cita Hitler diretamente:
Numa assemblia de massa (...) o pensamento eliminado. E como este o estado de esprito
de que preciso, como ele me assegura a melhor caixa de ressonncia para o meu discurso,
ordeno que todos compaream s assemblias, onde se tornaro parte da massa, quer queiram
ou no, sejam eles "intelectuais" e burgueses ou trabalhadores. Eu aglomero as pessoas. S lhes
falo quando formam uma massa.
Mais tarde, o prprio Hitler escreveu em Mein Kampf:
Em todos estes casos, enfrentamos o problema de influenciar a livre vontade humana. E isso se aplica
especialmente s assemblias em que h homens cujas vontades se opem ao orador e que devem ser
convertidos a um novo modo de pensar. De manh e durante o dia, parece que o poder da vontade
humana se rebela com mais vigor contra qualquer tentativa de se lhe impor a vontade ou a opinio de
outrem. Por outro lado, noite ela sucumbe facilmente ao domnio de uma vontade mais forte (. . .) A
misteriosa obscuridade das igrejas catlicas tambm serve a esse propsito, a luz de velas, o incenso...
Hitler admitia que empregava tcnicas religiosas. Confessava tambm, pelo menos em parte, onde as
adquirira. "Aprendi, antes de mais nada, com os jesutas. Alis, Lenin tambm, se no me falha a
memria." E, aps um de seus caractensticos ataques maonaria, acrescenta:
A organizao hierrquica [deles) e a iniciao atravs de ritos simblicos, isto , sem puxar pelo
crebro, trabalhando apenas sobre a imaginao por meio da mgica e dos smbolos de um culto tudo isso constitui o elemento perigoso que incorporei. No vem que nosso partido deve ter esse
carter?.. Uma Ordem, isso que ele deve ser - uma Ordem, a Ordem hierrquica de um sacerdcio
secular.
O nazismo no apenas adotou os adereos de uma religio. De maneira bastante literal, tornou-se uma
religio tambm em sua substncia. Parte dessa substncia provinha de Richard Wagner, que, no
sculo XIX, exaltara a qualidade singularmente sagrada do sangue alemo e, nas palavras de um
comentador, "acreditara apaixonadamente no teatro como um templo da arte germnica, onde ritos
msticos haveriam de redimir" o povo alemo e a alma alem.
Mas Wagner foi apenas uma entre muitas influncias, que convergiram para formar a viso do
nacional-socialismo. Hitler se inspirou tambm no filsofo Friedrich Nietzsche, fazendo uso indevido
de grande parte do seu pensamento, divorciando-o do seu verdadeiro contexto e torcendo-o segundo

seus prprios fins. Nietzsche no estava vivo para protestar. Quando a hierarquia nazista tentou se
apropriar da mesma maneira das obras do poeta Stefan George, ele estava vivo e protestou com
contundente veemncia. Num gesto de repdio e desprezo, exilou-se imediatamente na Sua - no
sem antes plantar as sementes da resistncia a Hitler na mente dos seus mais prximos discpulos, o
jovem conde Claus von Stauffenberg, que mais tarde iria arquitetar o atentado a bomba feito em 1944
contra o Fhrer.
Hitler e seu crculo foram influenciados tambm por vrios pequenos grupos ocultistas e sociedades
secretas - por exemplo, a chamada Ordem dos Novos Templrios, a Germanenorden, ou Ordem Germnica, e a Thulegesellschaft, ou Sociedade de Tule - que estiveram ativas entre o final da dcada de
1870 e o perodo posterior Primeira Guerra Mundial. Nos ensinamentos desses grupos, encontramos
uma hostilidade militante ao cristianismo e uma insistncia no antigo paganismo germnico.
Em que medida o prprio Hitler esteve pessoalmente ligado a grupos ocultistas coisa que nunca foi
bem esclarecida e talvez nunca venha a ser. No h dvida, porm, de que ele conhecia pessoas a eles
vinculadas e, invariavelmente, o quadro de membros desses grupos coincidia em parte com o do
Partido Nazista nos seus primeiros tempos. Sabe-se que Rudolph Hess e Alfred Rosenberg, por
exemplo, estiveram envolvidos na Thulegesellschaft. Mein Kampf foi ditado a Dietrich Eckart, um
poeta insignificante e demente que era uma figura de proa no somente da Thulegesellschaft como de
outras organizaes do gnero.
Qual era, ento, a natureza da religio de Hitler? Como ele conseguiu reconquistar os coraes e as
mentes que a Igreja tradicional perdera? Segundo um comentador do fmal dos anos 30, "o
Weltanschauuno nacional-socialista totalitrio uma f pag que no pode encarar o cristianismo
seno como aliengena e antagnico."
Em 1938 o dr. Arthur Frey, chefe do Swiss Evangelical Press Service, publicou um livro que at
hoje uma das mais profundas anlises do nacional-socialismo como religio. Sem dvida verdade
que Frey, na qualidade de cristo, tinha seus prprios interesses a proteger, mas isso em nada
prejudica a pertinncia de suas observaes. O Terceiro Reich, diz ele, pretendia ser "no somente um
Estado, mas tambm uma comunidade religiosa, isto , uma igreja". Diz ainda: "O Fhrer no
apenas um Kaiser secular, que desempenha no Estado a misso de governo; ao mesmo tempo o
messias, que capaz de anunciar o reino da felicidade. "
Esta avaliao no exagerada. De fato, repetida quase literalmente por Baldur von Schirach, o
diretor da Juventude Hitlerista, encarregado de educar uma gerao de jovens alemes: "... vemos o
servio Alemanha como genuno e sincero servio a Deus; a bandeira do Terceiro Reich nos parece
ser a Sua bandeira; e o Fhrer do povo o salvador que Ele enviou para nos libertar." Quanto ao
cristianismo na Alemanha, o prprio Hitler disse:
Que podemos fazer? Exatamente o que fez a Igreja catlica quando impingiu suas crenas aos
gentios: preservar o que pode ser preservado, e mudar seu sentido. Devemos fazer o caminho de
volta: a Pscoa no mais a ressurreio, mas a eterna renovao do nosso povo. O Natal o
nascimento do nosso salvador... Pensam que esses padres liberais, que j no tm f, somente um
cargo, vo se recusar a pregar o nosso Deus nas suas igrejas?
O dr. Frey resume o credo do nacional-socialismo da seguinte maneira: "Para a F Germnica o
'sangue' sagrado... Ao longo dos sculos... o frtil mistrio do sangue herdado confere a si mesmo a
forma da raa. "
A importncia do sangue ilustrada pela cerimnia nazista que, segundo o escritor francs Michel
Tournier, equivale a uma "inseminao de bandeiras". Nessa cerimnia, a bandeira nazista originalmanchada com o sangue dos que a tinham empunhado quando Hitler tentou tomar o poder pela
primeira vez, em 1923 -, que fora preservada, era ritualmente exibida. Outras bandeiras, novas,
deviam tocar nela, de modo a poderem receber - como numa forma grotesca de magia sexual - algo da

sua prpria qualidade sagrada. Na passagem que se segue, um dos personagens de Tournier descreve
a cerimnia:
Voc sabe o que aconteceu: a saraivada de tiros que matou dezesseis dos acompanhantes de Hitler;
Goering gravemente ferido; Hitler obrigado a se arrastar no cho junto a Scheubner-Richter, que
agonizava, e escapando com um ombro deslocado. Depois, a priso do Fhrer na fortaleza de
Landsberg, onde ele escreveu Mein Kampf. Mas tudo isso de somenos importncia. Do ponto de
vista da Alemanha, o homem passaria a ser irrelevante a partir de ento. A nica coisa que contou
nesse dia em Munique, 9 de novembro de 1923, foi a bandeira dos conspiradores, com a sustica, que
caiu em meio aos dezesseis corpos e foi manchada e consagrada com seu sangue. Dali em diante, a
bandeira de sangue - die Bluifahne - passou a ser a mais sagrada relquia do Partido Nazista. A partir
de 1933, sempre exibida duas vezes ao ano: uma em 9 de novembro, quando a marcha at o
Feldherrnhalle em Munique reencenada, maneira de uma paixo medieval; mas sobretudo em
setembro, no comcio anual do Partido em Nuremberg, que marca o apogeu do ritual nazista. Nessa
ocasio a Bluifahne, como um garanho que fertiliza uina infinidade de fmeas, posta em contato
com novos estandartes que buscam a inseminao. Estive presente... e posso lhe dizer que quando
encena o rito nupcial das bandeiras, o Fhrer faz o mesmo movimento que o criador de gado, guiando
o pnis do touro para a vagina da vaca com a prpria mo. Em seguida, desfilam exrcitos inteiros
em que cada homem porta uma bandeira e que so puros exrcitos de bandeiras: um vasto mar de
estandartes, insgnias, pavilhes, emblemas e oriflamas, a sorguer-se e ondular ao vento. noite o
fogaru completa a apoteose, pois a luz das tochas ilumina os mastros, as bandeiras e as esttuas de
bronze, relegando s sombras da Terra a grande massa humana, condenada escurido. Finalmente,
quando o Fhrer sobe ao monumental altar, 150 holofotes se acendem subitamente, erguendo sobre o
Zeppelinwiese uma catedral de pilares de mais de trezentos metros de altura para provar a
importncia sideral do mistrio que est sendo celebrado.
Essa cerimnia da "inseminao das bandeiras" era apenas uma das numerosas festas, festivais e
comemoraes com que os nazistas reviam e adaptavam o calendrio cristo segundo seus prprios
fins, especificamente pagos: "... celebramos festivais do Sol, do ano, do crescimento, da colheita,
quando estes no foram destrudos por uma religio que alheia ao mundo, hostil terra." Um desses
ritos de grande importncia era um antigo festival indo-germnico do jovem deus Sol. Em academias
especiais dirigidas pela SS para o treinamento de meninos, o festival Yule era celebrado no como o
nascimento de Cristo, mas como o ressurgimento do "Menino Sol" de suas prprias cinzas no
solstcio de inverno. No preciso repisar o carter religioso e especificamente pago desses rituais.
O que eles envolvem essencialmente uma variante do sculo XX do antigo culto a Sol ln victus , a
que Constantino aderira cerca de 1.600 anos antes. A nica diferena real era que, para o nacionalsocialismo, at o Sol, de alguma maneira no quantificvel, era exclusivamente germnico.
Se Hitler era o messias de uma nova religio, seu sacerdcio era uma elite de SchutztcifJel, SS
vestidos de preto. Hitler se referiu a Heinrich Himmler, comandante-em-chefe da SS, como "meu
lncio de Loiola" - sugerindo assim um paralelo entre os SS e os jesutas. Sob muitos aspectos a SS
foi de fato modelada segundo a Companhia de Jesus e fazia um uso deliberado de tcnicas jesuticas
em esferas como o condicionamento psicolgico e a educao. Os prprios jesutas, porm, haviam
tomado muito da estrutura e organizao das ainda mais antigas ordens militares-religiosascavaleirosas como os Templrios e a Ordem Teutnica Deutschritten. O prprio Himmler concebia a
SS como uma ordem, precisamente nesse sentido, vendo-a, muito especificamente, como uma
reconstituio da Deutschritter - um equivalente moderno dos cavaleiros de capa banca, cruzes negras
nas mos, que, sete sculos antes, haviam liderado a primeira Drang nach Osten [marcha para o leste]
rumo Rssia.
A SS original, de antes da guerra, era de fato to estritamente recrutada, organizada e ritualstica
quanto a Deutschritter medieval. Os candidatos admisso tinham de apresentar uma rvore

genealgica que atestasse puro sangue "ariano" por pelo menos dois sculos e meio - ou, no caso de
postulantes ao oficialato, trs sculos. Todos os candidatos tinham de se submeter a um noviciado de
estilo religioso antes de serem aceitos na Ordem. Com a maonaria, os SS aprenderam a importncia
das insgnias ritualsticas, de tal modo que anis e adagas tinham lugar de relevo. Runas tambm eram
dotadas de especial significao. Nas mangas de toda tnica SS, havia uma inscrio rnica bordada
com trancelim de prata. O prprio emblema da organizao, os dois esses em forma de rel~mpagos
dentados, era apresentado como o caractere runa "Sig", a "runa do poder", pretensamente usado pelas
antigas tribos germnicas para denotar o raio desfechado pelo deus da tempestade - Tor ou Donar,
segundo alguns relatos, Odin ou Wotan segundo outros.
Himmler introduziu na organizao doses cada vez mais elevadas de esquisitice. Os casamentos dos
SS tinham menos em comum com o casamento cristo do que com festas nupciais pags. Segundo
Himmler, as crianas concebidas num cemitrio nasciam imbudas do esprito dos mortos ali
enterrados. Assim, os membros da SS eram estimulados a gerar sua prole sobre lpides sepulcrais - lpides sepulcrais de nobres "arianos", claro. Cemitrios que, segundo as pesquisas competentes,
abrigavam comprovadamente os ossos dos tipos nrdicos apropriados eram devidamente recomendados, e listas de campos santos eram regularmente publicadas no jornal oficial da SS.
A sua volta, Himmler planejou instituir um quadro interno de sumos sacerdotes, um conclave de doze
Obergruppnifhrer (o equivalente a generais-de-diviso) da SS, que deveriam constituir seu prprio
grupo pessoal de "Cavaleiros da Tvola Redonda". Esse crculo quase mstico de treze membros nmero que evocava deliberadamente os conclaves de bruxas, bem como, claro, Jesus e seus
discpulos deveria ter seu quartel-general no pequeno burgo de Wewelsburg, nas proximidades de
Paderborn, na atual Alemanha Oriental. Os trabalhos de construo no chegaram a ser concludos
antes do fim da guerra, mas Wewelsburg estava destinada a ser a capital oficial da SS, seu centro de
culto. Era qualificada como o "Mittelpunkt der Welt" - o "miolo do mundo".
No centro de Wewelsburg havia um castelo em que, segundo os projetos, cada um dos treze altos
dignitrios no comando teria seu prprio quarto, decorado no estilo de um perodo histrico determinado - segundo a maioria dos comentadores, os perodos corresponderiam s supostas encarnaes
prvias dos vrios ocupantes. Na grande Torre Norte, os treze "cavaleiros" fariam suas reunies a
intervalos ritualsticos. Abaixo, no centro exato da cripta sob a torre, numa base trs degraus acima do
nvel do piso, arderia um fogo sagrado, e junto s paredes seriam colocados doze pedestais de pedra,
cuja destinao exata no se conhece. Os nmeros doze e treze se repetem constantemente nos
projetos arquitetnicos da reconstruo. O simbolismo era de extrema importncia: a cidade que se
projetava construir em volta do castelo seria centrada na cripta, irradiando-se em crculos
concntricos meticulosamente traados.
O prprio Himmler aludiu muitas vezes geomancia, ou "magia da terra", s trilhas retas que
antepassados pr-histricos teriam traado entre morros, e gostava de fantasiar acerca de Wewelsburg
como um "centro de foras" ocultas semelhante ao que (segundo ele supunha) era Stonehenge. O
jornal oficial do Ahnenerbe - o "departamento de pesquisa", por assim dizer, da SS - publicava
freqentemente artigos sobre esses assuntos.
interessante observar que nenhum dos aspectos "ocultistas" da Alemanha nazista foi includo no
copioso corpo de provas e documentos examinados no Tribunal de Nuremberg. Por qu? Estariam os
promotores Aliados na ignorncia disso na poca? Teriam desprezado esses elementos como
irrelevantes ou circunstanciais? Na verdade, nenhuma das duas coisas ocorreu. Os promotores
estavam mais do que cientes desses aspectos. E, longe de subestim-Ios, de fato temiam seu poder temiam os efeitos psicolgicos e espirituais sobre o Ocidente da revelao de que um Estado do
sculo XX se estabelecera e alcanara tamanho poder com base em princpios como esses. Segundo o
falecido Airey Neave, um dos promotores nos julgamentos de Nuremberg, os aspectos ritualsticos e
ocultistas do Terceiro Reich foram por isso deliberadamente declarados "indcios inadmissveis". 24 A
justificao apresentada foi que um advogado de defesa habilidoso, apelando racionalidade

ocidental, teria condies de reduzir a responsabilidade dos criminosos de guerra que ele representava
alegando sua insanidade mental.
Tratamos to extensamente os aspectos religiosos da Alemanha de Hitler porque so precisamente
esses os aspectos mais relevantes para a busca de sentido em nossos dias. A cultura ocidental do apsguerra acostumou-se a pensar no nacional-socialismo simplesmente como um partido poltico
extremista e sobre o Terceiro Reich como um Estado governado por um pequeno conclave de loucos.
bem possvel que fossem loucos, mas no isso que importa. O que importa que foram capazes
de transmitir sua loucura e de transmut-la numa forma de energia messinica. O nazismo, como
dissemos antes, no foi meramente uma filosofia poltica ou ideologia que "ludibriou" o povo alemo.
Foi uma religio, que exerceu tamanho domnio precisamente porque desempenhou a tradicional
funo religiosa de infundir sentido e coerncia num mundo em que esses elementos fundamentais
estavam claramente faltando.
sob esse aspecto, talvez, que o Terceiro Reich oferece hoje a sua mais pertinente aula prtica, e a
sua mais terrvel advertncia. Nos nossos dias, muita gente, desiludida com o materialismo, defende
um Estado baseado fundamentalmente em prindpios espirituais. Esse parece ser um dos objetivos do
Prieur de Sion. Teoricamente, trata-se de um objetivo bastante vlido, que provavelmente no seria
contestado por um nmero demasiado grande de pessoas responsveis. O Terceiro Reich, no entanto,
demonstra que um Estado fundado em prindpios espirituais no se torna necessariamente, por essa
razo, intrinsecamente louvvel ou desejvel. Se os princpios "espirituais" so distorcidos, tem-se um
potencial de destruio no mnimo maior que o do materialismo. O "esprito" desembestado de
longe mais perigoso que a mera matria. A "Guerra Santa" pode ser a menos santa de todas as guerras,
seja ela travada pelos fundamentalistas islmicos no Oriente Mdio ou pelos fundamentalistas cristos
no Estados Unidos.

13
A CRISE E O DESESPERO SOCIAL DO APS-GUERRA
A sua maneira perversa, Hitler deu ao povo alemo uma nova noo de sentido, outorgando-lhe uma
nova religio e remindo-o da incerteza - da "relatividade de perspectiva que raiava pelo pnico epistemolgico". Com isso, irnica e paradoxalmente, deu tambm ao resto do mundo uma nova noo de
sentido. Por causa de Hitler e do Terceiro Reich, o mundo teve sentido, pelo menos por algum tempo.
A Primeira Guerra Mundial foi uma guerra insana. O que a tomou particularmente terrvel foi que
essa loucura era to desbragada, to difusa e penetrante quanto uma nuvem de gs txico. Nela no
houve verdadeiros heris ou viles. Todos eram culpados e ningum era culpado; todos a tinham
desejado e ningum a tinha desejado; e, uma vez deslanchada, a coisa toda ganhou impulso prprio,
atemorizante e destrutivo, que ningum era capaz de controlar. A loucura da Primeira Guerra Mundial
foi essencialmente sem forma e no h como combater o que no tem forma. No havia outra soluo
possvel alm do atrito e a exausto.
A Segunda Guerra Mundial, ao contrrio, teve sentido. No foi apenas uma guerra sensata; talvez
tenha sido a guerra mais sensata travada na histria modema. Foi sensata, no que diz respeito s
potncias aliadas, precisamente porque a Alemanha tinha de fato tomado a si a carga da loucura
coletiva da humanidade. Ao arcar com todo o horror, a infmia, a atrocidade e a bestialidade de que a
humanidade era capaz, a Alemanha, paradoxalmente, devolveu a sanidade ao resto do mundo
ocidental. Foi preciso Auschwitz e Bergen-Belsen para nos ensinar o significado do mal- no como
proposio teolgica abstrata, mas como realidade concreta. Foi preciso Auschwitz e BergenBelsen
para nos mostrar os atos de que ramos capazes, e despertar em ns a vontade de repudi-los.
Diferentemente da guerra de 1914, a guerra contra o Terceiro Reich tornou-se uma legtima cruzada
em nome da decncia, da humanidade, da civilizao.

Nessa medida, a Alemanha propiciou uma noo renovada de sentido no apenas ao seu prprio povo,
iludido, como tambm, de maneira mais vlida, ao resto do mundo ocidental. No havia dvidas
quanto a onde estava o mal. E tratava-se realmente do mal, no de mera imbecilidade, nem mesmo de
tirania convencional como aquela que se poderia associar ao Kaiser, a Napoleo, ou at a Stalin. Em
suma, a loucura coletiva do mundo, ao ser encarnada por um povo especfico, tomou forma; e, uma
vez dotada de forma, podia ser combatida. A tomada de posio contra ela restaurou uma hierarquia
de valores que se degenerara.
Lamentavelmente, o Ocidente no aprendeu tanto quanto devia com essa experincia. Vendo no
Terceiro Reich apenas um fenmeno social, poltico e econmico, os historiadores no foram capazes
de reconhecer ou avaliar as necessidades psicolgicas que, quando exploradas por Hitler e sua dique,
o haviam engendrado. Assim, o Ocidente continuou a ignorar a realidade e a importncia dessas
necessidades. Na verdade, a questo nunca foi encarada de frente. O resultado que continua a se
emboscar nos bastidores, no limiar da conscincia, de maneira subliminar. A Alemanha nazista tinha,
ao que parecia, encarnado o irracional. Em conseqncia, a sociedade ocidental passou a desconfiar
do irracional, a repudiar todas as suas manifestaes exceto naquelas poucas horas, rigorosamente
circunscritas e contidas, destinadas igreja no domingo. Fez-se at uma tentativa de desmistificar o
servio religioso, com a adoo de verses simples, atualizadas, do livro de oraes e da Bblia.
Como Hitler provara ser um falso profeta, a sociedade ocidental passou a desconfiar de todos os
absolutos. Essa desconfiana veio finalmente a culminar, mais uma vez, num relativismo
generalizado.
Isso no se evidenciou de imediato. Nos primeiros anos aps 1945 ainda era possvel aferrar-se aos
valores que haviam prevalecido durante a cruzada - decncia, humanidade e civilizao. A eles veio
ento conjugar-se uma nova f no progresso material. Afinal de contas, os recursos materiais que
tinham derrotado Hitler, e agora era possvel v-Ios como foras do "bem". Ao lado da decncia, da
humanidade e da civilizao, eles pareciam genuinamente dignos de crdito. Assim, no fmal dos anos
40, a bomba atmica foi encarada mais como um instrumento de paz do que como um perigo
potencial.
A f no progresso ajudou a mergulhar o Ocidente num breve perodo de autocontentamento
materialista, cujo melhor exemplo talvez seja a mentalidade do "terno de flanela cinza" da
administrao Eisenhower e do sloean de Macrnillan: "Nunca foi to bom". A caracterstica mais
destacada da nova poca foi a proliferao do que hoje chamamos "sociedade de consumo". Mas os
valores, para cham-Ios assim, que sustentavam a "sociedade de consumo" eram fundamentalmente
provisrios - no fundo, eram o equivalente da "obsolescncia programada" de Detroit. No eram
promulgados como uma forma de absoluto. No tinham a pretenso de responder s qu,estes bsicas
de sentido. O grande ideal da poca estava implcito numa palavra muito em voga, "normalidade" que, na prtica, equivalia a mera uniformidade. Tudo que fosse "anormal", qualquer agitao de
necessidades internas mais profundas - experincias ou anseios religiosos, colapsos nervosos,
neuroses e at simples desvios do convencional -, era estigmatizado, visto como patolgico.
O que esse perodo ofereceu de mais prximo ao que poderamos chamar de sentido e propsito foi a
chamada "Guerra Fria". Aos olhos de homens como o senador Joseph McCarthy, sentido e propsito
para o Ocidente consistiam na manuteno de um "baluarte contra o comunismo". Em outras
palavras, o Ocidente passou a se auto-definir essencialmente em funo da sua anttese, sem
compreender plenamente o que era essa anttese. O resultado foi que o 'comunismo se tornou mais ou
menos sinnimo da mais atroz aberrao, da "anormalidade" mxima da poca. Visto em retrospecto,
tudo isso parece curioso e ingnuo. Mas era tambm perigosamente vazio. No basta saber contra o
que estamos. preciso saber a favor do que estamos. A definio de si mesmo como mero baluarte
contra alguma coisa de natureza vaga um alicerce frgil e escorregadio para nele se construir uma
sociedade e dar-lhe sentido. No entanto, isso foi apresentado como o nico esteio disponvel para a
nova f do materialismo orientado para o consumo. Na cultura ocidental do aps-guerra, no havia

nenhuma energia criativa positiva em ao, nada para fornecer um senso abrangente de ordem e
coerncia.
Em meados dos anos 60, o Ocidente encontrava-se tomado pela desordem, e seus valores (se valores
havia) tinham cado em crescente descrdito. No mundo inteiro, movimentos nacionalistas haviam
comeado a impressionar a conscincia popular e a desafiar o pressuposto de que a sociedade
ocidental era "o que h de melhor". Os assassnios de John e Robert Kennedy e de Martin Luther
King, ao pr a nu a precariedade das estruturas existentes, traumatizaram no s os Estados Unidos
como todo o mundo ocidental. Uma gerao de jovens se revoltou, desafiando as idias
preconcebidas dos mais velhos, proclamando sua desiluso contra o materialismo e se orgulhando das
suas demonstraes de "anormalidade". A "anormalidade" deixava de ser "anormalidade" para se
converter em "originalidade", "criatividade", "auto-expresso". As sublevaes sociais, desde os
movimentos pelos Direitos Civis e contra a Guerra do Vietn nos Estados Unidos at a revolta
estudantil de 1968 em Paris, puseram definitivamente mostra a fragilidade e o vazio do consumismo
materialista. A f do mundo do aps-guerra revelava no ter muito mais substncia do que a roupa
nova do rei, na fbula.
Hoje, como durante o intervalo entre as duas guerras mundiais, a sociedade ocidental se v
novamente em suspenso num limbo de incerteza. Mais uma vez, "tudo relativo". Mais uma vez, no
h direo positiva, as pessoas tm apenas uma nebulosa noo de que precisam "se virar" de algum
modo e sobreviver; e isso passou a ser um fim em si mesmo. Mais uma vez, h crise de sentido. E a
sensao subjacente de pnico evidentemente intensificada por trs fatores no levados em conta
antes, nas previses do futuro. Um deles o perigo iminente de superpopulao, que parece mais
ameaador a cada dcada. O segundo a temida destruio do ambiente habitvel pela
superindustrializao e a poluio. O terceiro o espectro de um holocausto nuclear. Estes trs
problemas projetam uma terrvel sombra sobre nossas vidas, uma sombra que efetivamente embaa,
seno eclipsa, nossa crena no futuro, e sobretudo nossa viso do futuro. E, sem crena no futuro,
somos empurrados de maneira ainda mais penosa para um presente cada vez mais catico. Assim
arrastados de volta ao presente, comeamos a question-Io cada vez mais. E o presente no capaz de
responder satisfatoriamente a essas indagaes.
O resultado desse processo foi uma nova busca de sentido - de algo que possa, efetivamente,
desempenhar a funo de uma religio, fornecendo propsito e direo. A religio organizada pouco
se esforou para se mostrar altura das circunstncias e preencher o vazio. Num nvel social,
mantm-se bastante vigorosa, e s se pode aplaudir suas atividades humanitrias e filantrpicas. Mas
atividades desse gnero no atendem s nossas necessidades internas. No que diz respeito a estas, a
religio organizada parece em geral ter capitulado e abandonado a batalha.
Em alguns casos, ela permaneceu inerte, esttica, recusando-se a crescer, recusando-se a se adaptar e
a se tornar apropriada para a poca, recusando-se a assumir a responsabilidade de propor princpios
norteadores adequados para os problemas contemporneos. Assim, por exemplo, a Igreja Anglicana,
j em condies bastante deplorveis, perde tempo e energia perseguindo maons e se enreda em
tergiversaes tortuosas a respeito da ordenao de mulheres - precisamente quando poderia estar
fazendo tantas coisas mais vlidas, e quando maons e sacerdotes mulheres s poderiam ajud-Ia
nisso. Mas se a Igreja Anglicana est estagnada, a Igreja Catlica, sob o papa Joo Paulo II, tem-se
mostrado em franco retrocesso. Durante os ltimos anos, Roma deu mostras de extrema obtusidade,
tentando se entrincheirar por trs de valores superados que no apenas no se aplicam mais ao mundo
contemporneo, mas impem um nus cada vez mais pesado sua credibilidade e portanto sua
autoridade. Promulgar regras antiquadas, ignorando ao mesmo tempo questes relativas ao papel das
mulheres, ao controle da natalidade e ao aborto, perspectiva de superpopulao, abdicar da sua
prpria responsabilidade. Na verdade, a Igreja deixou de atender sua congregao, deixou de
cumprir suas obrigaes para com seu rebanho, de atend-Io no que ele necessita. Ao contrrio, est
subordinando as necessidades dos fiis s suas prprias - ao seu programa de autopreservao e

sobrevivncia. Nessa medida, no estapenas tornando seu rebanho cada vez mais vulnervel. Est
tambm se lanando numa corrida autodestrutiva, num suicdio institucional.
No espanta que a sociedade ocidental, vendo-se diante dessa situao, tenha comeado a se voltar
em outras direes, a procurar alternativas - alternativas que possam, de maneira mais efetiva que a
religio organizada, responder necessidade de sentido na sociedade contempornea. A natureza de
algumas dessas alternativas revela o quanto essa busca desesperada.

14
CONFIANA E PODER
Um dos componentes fundamentais de toda religio funcional a confiana. Uma religio vlida deve
servir de depositrio seguro de confiana. Deve tambm ser capaz de converter criativamente essa
confiana na base da sua autoridade. S atravs do elemento confiana uma religio pode
desempenhar sua misso de conferir sentido.
Temos uma necessidade instintiva, tanto individual quanto coletiva, de confiar - precisamos confiar a
algum ou a alguma coisa certos aspectos da nossa natureza mais profunda. Na esfera mais
intimamente pessoal, buscamos depositar nossa confiana na famlia, nos amigos, no cnjuge ou
parceiro sexual, no psicanalista, no capelo, no padre confessor ou no cartomante. Mas a necessidade
de confiar se estende tambm a esferas mais impessoais - a instituies de que dependemos ou que
exercem um ou outro tipo de controle sobre nossas vidas. Empresas, exrcitos, governos, estruturas
educacionais e religiosas so todos repositrios de confiana. E o diretor da empresa, o comandante
militar, o chefe do Estado, o educador e o lder religioso tm de ser capazes de fazer jus confiana
no s de um indivduo, nem mesmo s de alguns, mas de muitos.
A natureza da responsabilidade, ou autoridade, conferida a essas figuras vai sem dvida variar. Um
poltico, por exemplo, pode ser investido do poder de moldar o destino de um homem, mandando-o
para a guerra, por exemplo; mas no necessariamente lhe ser confiada a carga de uma conscincia
pesada. Uma religio, quando levada a srio, ser depositria de um espectro de confiana muito mais
amplo do que qualquer outra instituio, uma vez que a sua autoridade abrange no somente esferas
sociais e culturais como tambm a nossa vida interior - nosso sentimento de culpa, por exemplo,
nossos mais secretos anseios e impulsos, nossas incertezas, nossos mais profundos temores e, por fim,
nossa necessidade de sentido. Ao contrrio de um lder poltico, o padre ou o pastor podem oferecer a
catarse do confessionrio, seja na forma ritual de um sacramento, como na Igreja Catlica, seja no
quadro mais informal de outras religies.
O que tendemos a esquecer que depositar confiana no um processo passivo. Tendemos a falar,
sem refletir a respeito, em "ato de confiana", e isso, precisamente, que o processo de confiar
envolve: um ato. Confiar um processo ativo, no passivo. Algo ativamente dado por uma parte e
recebido por outra.
H uma correlao intrnseca, inescapvel, entre confiana e poder. como se a confiana, no prprio
ato de ser conferida, sofresse uma espcie de modificao qumica. Em conseqncia, o que comea
como confiana ao deixar o doador convertido em poder nas mos do receptor. Quando confiamos
ativamente num indivduo, estamos dando a ele um grau de poder sobre ns. Se vinte pessoas
realizam um ato semelhante de depositar confiana no mesmo indivduo, o poder deste cresce
proporcionalmente. Quando 8 milhes de alemes depositaram ativamente sua confiana em Adolf
Hitler, eles o estavam dotando de um imenso poder. De fato, o poder de Hitler - ou o poder do aiatol
Khomeini, ou o de qualquer outro demagogo - pode ser definido simplesmente como a confiana
ativamente depositada nele por uma multido de pessoas. impossvel fugir a esta inter-relao entre
confiana e poder.
Trs perguntas-chave emergem naturalmente. A primeira : de que modo a confiana adquirida em
dada situao? genuinamente merecida? Ou obtida por algum outro meio - pelo embuste, por

exemplo, ou por extorso? Alguns dos "grandes homens" da Histria, como, digamos, Abraham
Lincoln, inspiram uma espcie de afeio respeitosa e em geral se considera (com razo ou no) que
eles mereciam a confiana neles depositada. Outros, como Bismarck, indubitavelmente conquistaram
confiana por meios mais duvidosos.
A segunda pergunta-chave diz respeito natureza da confiana envolvida em dada situao. At onde
ela se estende? Entre figuras pblicas que recebem a confiana de grandes nmeros de pessoas esto
comandantes militares, polticos e lderes religiosos. Em geral, a natureza da confiana depositada em
cada uma dessas categorias de lderes ser bastante diferente. Um catlico fervoroso, por mais
patritico que seja, no v o governante de seu pas como v o Papa. Por outro lado, h exemplos
ocasionais - o de Hitler, por exemplo, ou o de Khomeini - em que muitos diferentes tipos de confiana
se fundem num s, por assim dizer. O resultado - no caso de Hitler ou no aiatol, ou ainda, h um
sculo, no de Mahdi - ser em geral um personagem de propores messinicas.
A terceira questo-chave, evidentemente, o que, precisamente, o receptor da confiana faz com o
poder de que beneficirio. Emprega-o para dar em troca e beneficiar os que assim o dotaram, ou
os explora como meros pees num jogo ambicioso de interesses pessoais? No caso de Gandhi, ou de
Martin Luther King, a confiana, quando convertida em poder, teve um uso muito diferente daquele
que Stalin lhe deu.
A busca contempornea de sentido acarreta a busca de algum ou alguma coisa que merea receber
o mais amplo espectro de confiana -em outras palavras, a busca de um princpio religioso. Ao
fracassar em atribuir sentido, a religio organizada ou institucionalizada fracassa tambm em
inspirar confiana; e, ao ser incapaz de inspirar confiana, torna-se cada vez mais impotente. esta,
obviamente, a situao hoje reinante no tocante religio organizada. A conseqncia que o grau
de confiana que ela recebe diminuiu, enquanto mdicos, psiquiatras, polticos e vrios outros
repositrios de confiana reivindicam fatias cada vez maiores do bolo.
O papado medieval, ou a Igreja Anglicana no sculo XVII, ou a f dos puritanos que fundaram os
Estados Unidos exerceram, todos eles, um poder muito real, que abrangia todos os aspectos da vida
das pessoas, desde assuntos de conscincia pessoal at negcios de Estado de grande alcance. Em
parte por causa de abusos passados, o poder de seus equivalentes modernos inteiramente nominal
ou simblico, quando existe. O resultado foi que Deus passou a ter cada vez mais poder sobre cada
vez menos, de tal modo que ficamos cada vez mais incertos quanto ao que significa exatamente sua
suposta "onipotncia". A polcia, os tribunais e os governos podem cortar fora orelhas e membros,
prender e torturar, confiscar propriedades, impor sentenas de morte no em nome de Deus e sim
em nome do cdigo penal, do partido, do Estado ou mesmo de uma frmula to vaga como
"segurana nacional". Enquanto isso, Deus est reduzido a desfechar um iracundo raio ocasional
contra uma infeliz catedral.
O Abuso da Confiana
Por que meios indivduos e/ou instituies adquirem a confiana dos que se tornam seus adeptos?
Evidentemente, no contexto deste livro, no possvel examin-Ios de maneira abrangente, e nem
mesmo superficial. Vale a pena, porm, ressaltar algumas tcnicas especficas, por causa do modo
como podem ser usadas na insuflao do impulso religioso.
Uma dessas tcnicas o uso deliberado da intimidao e do medo. O mecanismo bastante
conhecido e requer pouca explicao. Um inimigo generalizado postulado - como Sat, o Anticristo,
o comunismo, o fascismo. Faz-se ento com que esse inimigo parea cada vez mais invasivo, cada
vez mais monstruoso em suas propores, cada vez mais ameaador a tudo que caro s pessoas - a
famlia, a qualidade de vida, a ptria. Tendo gerado pnico suficiente, basta apresentar a si mesmo ou
prpria instituio como um baluarte, um bastio, um refgio, um porto seguro. As chamadas
"lies da histria" j deveriam nos ter ensinado, a esta altura, a desconfiar desses truques. No

entanto, sua permanente eficcia demonstrada por uma simples olhadela no mundo de hoje.
Vivemos num mundo de rtulos e slogans, a maioria dos quais denota ou um suposto terrvel
adversrio ou um suposto bastio de salvao contra ele.
Ao mesmo tempo, h estratagemas mais sutis. Polticos, por exemplo, costumam apelar para a razo
ou para o bom senso - ou, muitas vezes, para o que pretende passar por razo ou bom senso.
Costumam tambm, como todos sabem, ser prdigos em promessas. Essas promessas tm por alvo
especificamente as expectativas e as necessidades das pessoas, e com freqncia tm pouca ou
nenhuma probabilidade de serem cumpridas. Mesmo assim, tais promessas denotam o reconhecimento dessas expectativas e necessidades. E esse reconhecimento, com muita freqncia, por
si s suficiente. A promessa no precisa necessariamente ser cumprida. Na verdade, h uma aceitao
geral de que pode ser descumprida, e em geral quem a sustentou no chamado para explicar o
descumprimento. O reconhecimento das necessidades e expectativas, implcito na promessa,
considerado prova suficiente de boa inteno. Estamos to desiludidos que um mero sinal de boa
inteno no s nos satisfaz como nos proporciona um repositrio de confiana.
um trusmo hoje que a poltica moderna se apia pesadamente na mdia. Na prtica, o que isso
significa que a poltica moderna depende da sua habilidade de usar o potencial da mdia para fazer
publicidade. Durante o ltimo quartel de sculo, tornou-se cada vez mais patente que a conquista da
confiana em grande medida uma questo de promoo, publicidade e relaes pblicas. Idias,
programas e polticos so apresentados hoje da mesma maneira que mercadorias. Em outras palavras,
tm que ser "vendidos". Para esse fim, todas as tcnicas da publicidade so habilmente aplicadas,
entre elas numerosas tcnicas de manipulao psicolgica.
H um risco, claro, em reduzir a poltica ao nvel da publicidade. Estudos recentes mostram que
telespectadores equipados com aparelhos de controle remoto tendem a mudar de canal, ou a tirar o
som, durante os intervalos comerciais. Isto gerou certo alarme na indstria de publicidade e, ao que se
diz, vrias "medidas defensivas" esto sendo discutidas. Ainda assim, a concluso inevitvel desses
estudos que os telespectadores acham grande parte dos comerciais de televiso enfadonhos, tolos ou
mesmo francamente repulsivos. Os consumidores de bom nvel intelectual- e este o caso da maioria
dos consumidores atualmente - tendem a ser mais sofisticados do que supe a indstria da
publicidade. No se deixam seduzir, engambelar ou persuadir to facilmente. Ao contrrio, tendem a
ser cticos; e, se compram determinado produto, pouco provvel que o faam por estarem
genuinamente convencidos pelas afirmaes da publicidade. Fazer poltica no nvel da propaganda
fomentar um ceticismo semelhante nesse terreno. As pessoas podem votar por preguia, por
curiosidade, por desejo de novidade. Mas o poder e o mandato adquiridos dessa forma sero muito
diferentes do poder e do mandato fundados na confiana.
Por outro lado, preciso admitir que as tcnicas de publicidade alcanaram alguns xitos notveis,
ainda que questionveis. Nem todos esses xitos so de natureza poltica. Nos Estados Unidos, como
veremos, tambm a religio est sendo vendida como laqu, desodorante ou chiclete. A salvao
mascateada pela televiso como se fosse uma espcie de flor espiritual, uma proteo garantida
contra a degradao moral. As pessoas podem se salvar pelo reembolso postal ou por uma passada
numa Igreja drive-in. Essas inovaes no produzem apenas certo grau de confiana. Tambm atraem
fabulosas somas de dinheiro. Mais adiante, neste livro, tentaremos avaliar at que ponto elas
cumprem a funo de conferir sentido - isto , avaliar se podem ser qualificadas como religies em
algum sentido vlido, ou se so alguma outra coisa.
Ritual e Conscincia
Se o homem tem um desejo inato de confiar, tem tambm uma propenso inata a duvidar, a mobilizar
seu intelecto e suas faculdades crticas a servio do ceticismo. Ao faz-lo, afirma sua individualidade,
o sentido da sua prpria singularidade. Ao longo dos sculos, a religio procurou neutralizar a

tendncia do homem ao ceticismo, anestesiando-lhe o intelecto, por assim dizer, apaziguando-o ou at

subjugando-o. Para esse fim, muitas vezes se empreende um ataque aos sentidos. Luz, cor, som,
aroma so empregados com tal intensidade que a conscincia de qualquer outra realidade fica
efetivamente obliterada. Uma fascinante combinao de chamas tremeluzentes, cores, cnticos,
repetio, efeitos rtmicos, fumaa de incenso utilizada de maneira bastante deliberada para criar
uma atmosfera geral de enlevo, uma dimenso divorciada da esfera mundana, uma qualidade de
"encantamento". Na verdade, algumas dessas tcnicas operam de maneira bastante sutil. Pesquisas
mostraram, por exemplo, que se as batidas de um tambor forem sincronizadas com as batidas do
corao e depois aceleradas, sero acompanhadas pelo ritmo cardaco. Assim - como alguns astros do
rock descobriram pelo menos desde os anos 60 - se produz excitao.
Tudo isso, claro, ritual. Sua funo criar um estado mental essencialmente semelhante ao transe,
ou a uma hipnose leve. Num tal estado, a auto-percepo do indivduo mesmerizada, tornando-se
inerte. Ele pode ento se deixar absorver por algo maior - a congregao ou a multido, a idia, a
atmosfera, os valores que esto sendo promulgados. Muitas vezes, essa sensao de se libertar de si
mesmo, de ser absorvido por uma outra entidade, gera uma excitao to intensa que se entra em
xtase. Em sua dinmica psicolgica, seno necessariamente em seu contedo, esse xtase tem muito
em comum com a chamada "experincia religiosa", ou "experincia mstica". claramente isso que
podemos ver em ao nos encontros evanglicos, por exemplo, quando as pessoas entram num estado
de enlevo e comeam a "falar lnguas", ou caem em pranto, ou so tomadas por ataques
epileptiformes. isso que as seitas ou cultos de quase todas as religies praticam. Numa forma mais
estruturada, controlada, regulada e cenicamente calculada, foi isso que caracterizou os comcios do
Terceiro Reich em Nuremberg. Numa forma menos estruturada, muito mais imprevisvel, o que
ocorre em muitos concertos de rock. Basta lembrar os efeitos inicialmente produzidos por Elvis
Presley, os Beatles ou os Rolling Stones - a gritaria, o xtase beatifico, o frenesi, os desmaios.
Esses estados mentais envolvem uma alterao temporria, ou mesmo um apagamento, da
conscincia. Como Adolf Hitler, o astro do rock atua como um xam, provocando uma forma de
experincia religiosa em seu pblico. Na verdade, essa uma manifestao do flautista mgico da
lenda. E, como este, pode empregar seu poder para o bem ou para o mal. No incio da histria, o
flautista uma figura positiva, que livra a aldeia de Hamelin de seus ratos, atraindo-os para o rio com
sua msica. No final, porm, revela-se demonaco, atraindo para a morte no mais os ratos e sim as
crianas da aldeia. Hitler ilustra a ltimo trecho da histria. Muitos astros do rock desejam ilustrar o
primeiro - embora, como no concerto dos Rolling Stones em Altamont, Califrnia, em 1969, o feitio
possa se virar contra o pretenso feiticeiro.
Um ataque ao intelecto e aos sentidos pode induzir um estado de xtase religioso. Em algumas seitas
islmicas, os nomes de Deus so ritmadamente recitados vezes sem fim, at que se tornem vazios de
significado, meros sons que obnubilam a conscincia. Esse tipo de efeito pode ser produzido por uma
cantilena ritmada, quer as palavras sejam "Jesus salva", ou "Aqui vamos ns, aqui vamos ns"... ou
"Sieg Hei/". O estado mental resultante pode ser descrito como um estado de "porosidade", graas ao
qual dados so assimilados, e reaes emocionais despertadas sem passar pelo filtro do aparelho
crtico do intelecto. A renncia a esse aparelho crtico - o auto-abandono ou auto-abdicao
temporria nela envolvidos - um exemplo particularmente impressionante do ato de confiana. No
estado mental que acabamos de descrever, a confiana ativamente dada e recebida, e essa operao
pode ser percebida no apenas pelos que nela esto envolvidos como por um observador neutro.
Era exatamente esse tipo de alterao de conscincia que o xam de uma "sociedade primitiva"
procurava induzir; e quanto mais capaz de faz-lo se mostrasse, mais profundamente era venerado.
Em culturas posteriores, sacerdotes de todas as religies tentaram provocar a mesma alterao de
conscincia, e at hoje o fazem. O mesmo fazem certos idelogos e demagogos. O mesmo fazem
militares.
O valor desse estado que ele transforma temporariamente a mente numa tbula rasa, uma folha em

branco. Toda a programao anterior momentaneamente apagada. Isso pode no ter importncia
especial para o astro do rock, mas tem para o lder religioso, o poltico ou o militar. Para ele, trata-se
de uma oportunidade de, por assim dizer, introduzir no indivduo um "novo programa", que o deixar
transformado em algum grau. Esse novo programa pode constituir o que em geral se chama converso
religiosa. Pode tambm constituir uma forma de lavagem cerebral.
A questo seguinte, evidentemente, a natureza do "novo programa" introduzido. No caso do militar,
o "novo programa" consiste num cdigo de comportamento, uma srie de respostas e reaes
reflexas, um nmero limitado de atitudes numa esfera rigorosamente circunscrita. No caso do lder
poltico ou religioso, o "novo programa" pretende ser muito mais abrangente. Por vezes incluir uma
resposta mais ou mesmo vivel, mais ou menos exeqvel- para a necessidade de sentido. Outras
vezes, apenas distrair dessa necessidade.
Arqutipo e Mito
Vale a pena ressaltar uma outra tcnica que, ao longo dos sculos, foi usada para despertar confiana e
responder - ou tentar responder necessidade de sentido. uma tcnica to antiga quanto o ritual,
mas muito mais sutil. Por essa razo, foi de especial valia no s para instituies religiosas e
polticas como tambm para organizaes como a maonaria, as vrias corporaes rosa-cruz... e o
Prieur de Sion. Ela envolve o uso de smbolos de um modo que podemos definir - para usar a
terminologia junguiana - como "ativao e manipulao de arqutipos".
impossvel expor neste trabalho, mesmo de maneira sumria, uma sntese do pensamento de Jung.
Para os nossos objetivos, ser suficiente definir a natureza e a funo do que Jung chamou de
"arqutipos". Segundo ele, um "arqutipo" uma experincia - ou padro de experincia - bsica,
comum a toda a humanidade - uma experincia ou padro de experincia que os homens partilham
desde tempos imemoriais. Assim definidos, os arqutipos e padres arquetpicos nos so bastante
familiares. Na verdade, tendemos a considerar a maioria deles como bvios. Eles incluiriam eventos
como o nascimento, a puberdade, a iniciao sexual, os traumas de guerra, o ciclo das estaes, bem
como conceitos mais abstratos - o medo e o desejo, o anseio por uma "ptria espiritual" e, claro, a
prpria busca de sentido que estamos discutindo.
Como esses arqutipos formam a base das facetas mais elementares e primevas da natureza humana,
seu significado muitas vezes desafia os recursos da linguagem. A linguagem um produto do intelecto e da racionalidade; os arqutipos e os padres arquetpicos transcendem o intelecto e a
racionalidade. Em conseqncia, em geral por meio de smbolos que eles encontram sua expresso
mais direta, porque um smbolo no faz apelo apenas ao intelecto, despertando ressonncias de nveis
mais profundos da psique - daquilo que o psiclogo chama de "o inconsciente". Por isso mesmo, os
smbolos sempre tiveram suprema importncia, no s para o sacerdote e o lder religioso como para
o artista, o poeta e o pintor - especialmente quando estes ltimos assumem uma postura sacerdotal.
H, evidentemente, muitos nveis de smbolo. Cada indivduo, por exemplo, tem seus prprios
smbolos pessoais - imagens associadas sua prpria experincia singular e ntima. Assim, podemos
ver determinada flor ou determinada pedra como uma espcie de talism; podemos preservar uma
lembrana de uma pessoa amada; podemos guardar um trofu ganho numa competio esportiva
como emblemtico de um triunfo ou conquista. H tambm smbolos culturais e nacionais mais
generalizados - a antiga flor-de-lis da Frana, a cruz de Lorena adotada por Charles de Gaulle para as
foras francesas livres durante a Segunda Guerra Mundial, a sustica nazista, a guia dos Estados
Unidos. Determinadas pessoas podem tambm funcionar como smbolos coletivos. ]oana d' Arc, por
exemplo, muitas vezes tomada como a personificao de uma qualidade essencial da Frana, assim
como o rei Artur da Inglaterra, El Cid da Espanha.
Os smbolos arquetpicos tm um quadro de referncia ainda mais amplo. Pertencem no s a
indivduos mas humanidade como um todo. A fnix, por exemplo, com sua sugesto de morte e

renascimento, um smbolo arquetpico caracterstico. O mesmo se pode dizer do unicrnio,

tradicionalmente associado pureza virginal e iniciao mstica. O paraso da tradio crist, o
Valhala das antigas tribos teutnicas, as ilhas dos abenoados na lenda cltica e os campos elseos dos
gregos simbolizam essencialmente um mesmo arqutipo, ou um mesmo anseio arquetpico. Padres
arquetpicos so tambm freqentem ente simbolizados por figuras antropomrficas - o heri, o
viajante, a donzela perseguida, a femme fatale, os amantes unidos na morte, os irmos ou gmeos em
luta, o deus que morre e revive, a velha sbia, o eremita na floresta ou no deserto, o alimento sagrado
tocado por deus, o rei perdido ou esbulhado. Essas figuras encarnam princpios de pertinncia
universal, aplicveis a todas as culturas e todas as pocas. Por vezes aparecem disfaradas, com
caractersticas superficiais de determinada poca, mas sob a aparncia externa permanecem
essencialmente as mesmas. Assim, por exemplo, o bandido virtuoso, como apresentado no filme,
Bonnie and Clyde, de Arhtur Penn, uma verso do sculo XX de uma figura muito mais antiga:
Robin Hood. Assim tambm Kojak, ao "limpar" Manhattan, nada mais que uma variao
contempornea de Wyatt Earp "limpando" Dodge City; e Wyatt Earp, por sua vez, uma derivao do
cavaleiro andante medieval. O cavaleiro andante dos nossos dias j no anda a cavalo.
Dirige um automvel. Mas o padro bsico de suas condutas essencialmente o mesmo de sculos
atrs. Hoje a cidade moderna a selva, a fronteira arriscada, a floresta encantada e traioeira, em que
monstros - humanos ou no - armam emboscadas e o perigo espreita em cada trilha escura. Tendo
destrudo as fronteiras e as florestas do passado, passamos a criar novas, no prprio mago de nossa
civilizao. Sob as roupagens de determinada poca, porm, reside algo de perene - um smbolo ou
imagem arquetpica que, por assim dizer, "reencarna" atravs dos sculos.
Smbolos podem operar isoladamente ou em conjunto. Uma cerimnia religiosa, por exemplo,
envolve freqentemente uma multiplicidade de smbolos, que atuam harmonicamente, produzindo um
conjunto de efeitos. Quando organizados numa narrativa coerente, ou num enredo, os smbolos se
tomam o que chamamos "mito". A palavra "mito" no deveria ser usada no sentido de "fico" ou
"fantasia", como j foi costume. Ela implica, ao contrrio, algo extremamente mais complexo e mais
profundo. Os mitos no foram criados simplesmente para entreter e divertir, mas para explicar as
coisas - para justificar a realidade. Para os povos do mundo antigo - babilnios e egpcios, celtas e
teutes, gregos e romanos -, mito era sinnimo de religio e, como na Igreja Catlica da Idade Mdia,
abrangia o que hoje classificamos como cincia, psicologia, filosofia, histria, todo o espectro do
conhecimento humano. Com base nisso, podemos defini-lo como toda tentativa sistemtica de
explicar ou justificar a realidade, passada ou presente. Por essa definio, todo sistema de crenas cristianismo, darwinismo, marxismo, psicologia, teoria atmica - pode ser classificado como um mito,
e a palavra no implica nenhum descrdito, nenhuma diminuio. Todos os sistemas de crena
surgem e se desenvolvem para o mesmo fim: elucidar "a ordem das coisas", dar sentido ao mundo.
A mitologia clssica era a cincia, a psicologia e a filosofia do seu tempo, e estaremos sendo ingnuos
se pensarmos que a cincia, a psicologia e a filosofia do nosso prprio tempo no so igualmente
formas de mito e no sero vistas como tais em algum momento no futuro.
Como os smbolos que o compem, um mito, dependendo dos aspectos que enfatize, pode ser
pessoal, arquetpico, ou se situar em qualquer ponto entre uma coisa e outra, sendo por exemplo
nacional, ou tribal. O mito pessoal dispensa comentrios. Todo homem tem sua prpria explicao,
implcita ou explcita, da realidade. Todo homem tem experincias e aventuras que, especialmente na
memria, assumem propores mticas - episdios da infncia, por exemplo, antigos casos de amor,
travessuras na escola. O estofo da nostalgia com muita freqncia o estofo do mito. A distncia,
tanto no tempo quanto no espao, freqentemente um fator decisivo no processo de fabricao do
mito. Por isso, todos ns mitificamos nosso prprio passado - nossa infncia, nossos pais, as figuras
que envolviam nossas vidas muito tempo atrs. Tendemos tambm a mitificar coisas, lugares e
pessoas de que estamos separados pela distncia geogrfica, por uma separao forada ou pela
morte. Todos conhecem o relevo que amigos ou pessoas amadas ausentes chegam a assumir na nossa

mente. Com freqncia elas so reduzidas a uma total simplicidade, num processo em que as
complexidades desaparecem e acabamos por nos lembrar apenas de alguns traos marcantes que
despertam forte reao emocional. Num nvel coletivo, figuras como John F. Kennedye Marilyn
Monroe gozaram de uma condio mtica mesmo quando vivas. Em virtude de sua morte, sofreram
uma transformao radical e sua condio mtica foi aumentada, intensificada.
A maioria dos mitos coletivos tem tanto um aspecto arquetpico quanto um aspecto puramente tribal.
Qualquer deles pode ser enfatizado em detrimento do outro, e o prprio mito torna-se ento
arquetpico ou tribal. Um mito arquetpico, como os smbolos arquetpicos que incorpora, reflete
certas constantes universais da experincia humana. Seja qual for a sua origem especfica no tempo
ou no espao, um mito arquetpico transcender esses fatores e remeter a alguma coisa partilhada
pela humanidade como um todo. Uma virtude singular do mito que ele pode ser usado para unir
pessoas, ao ressaltar o que elas tm em comum. Os aspectos arquetpicos do cristianismo - por
exemplo, a idia de um salvador, divino ou no, que se martiriza para conceder um prmio espiritual
ao seu povo podem comover tanto cristos como no-cristos. Na verdade, foi precisamente atravs
do relevo dado a esses aspectos arquetpicos que o cristianismo, nas mos de seus missionrios,
conseguiu se implantar em sociedades to exticas como o Mxico e o Japo do sculo XVI.
Os mitos tribais, em contrapartida, enfatizam no o que os homens tm em comum, mas o que os
separa. Os mitos tribais no remetem aos aspectos universais e partilhados da experincia humana.
Ao contrrio, servem para louvar e exaltar uma tribo, cultura, povo, nao ou ideologia especficos e isso, necessariamente, em detrimento de outras tribos, culturas, povos, naes e ideologias. Em vez
de levar confrontao consigo mesmo e ao auto-reconhecimento, os mitos tribais apontam para
fora, para a auto-glorificao e o ufanismo. Esses mitos extraem seu mpeto e energia da
insegurana, da cegueira, do preconceito... e da inveno deliberada de um bode expiatrio. Como
carecem de substncia prpria, precisam fabricar um adversrio externo a enfrentar - um adversrio
que deve ser aumentado para que se possa lanar sobre suas costas tudo que se quer repudiar e
projetar fora de si mesmo. Os mitos tribais refletem uma incerteza profundamente arraigada quanto
identidade interna. Definem uma identidade externa por meio do contraste e da negao. Assim, o
branco passa a ser identificado como tudo que no preto, e vice-versa. Tudo que o inimigo , ns
no somos. Tudo que o inimigo no , somos.
Ao longo de toda a histria, as religies se valeram de mitos tanto tribais como arquetpicos. Ou
melhor, usaram essencialmente o mesmo mito, enfatizando seus aspectos tribais ou arquetpicos, para
gerar confiana e, em troca, conferir sentido ou pelo menos uma aparncia de sentido. O sentido
conferido pelo mito arquetpico pode muitas vezes ser ao mesmo tempo vlido e vivel - como, por
exemplo, quando a Igreja assume a condio arquetpica de "me" e desempenha o papel materno de
curar, reconciliar, prover abrigo, refrigrio e compaixo. Em contrapartida, o aparente sentido
fornecido pelo mito tribal o mais das vezes esprio - menos um sentido do que uma distrao ou
derivativo da ausncia de sentido. Assim, durante as cruzadas, ou as guerras contra o protestantismo,
a Igreja Catlica enfatizou os aspectos tribais de sua doutrina, definindo-se basicamente a partir do
seu adversrio proclamado, transformando o "infiel" ou o "herege" num bode expiatrio. O que a
Igreja ofereceu nesses casos no foi sentido mas, na melhor das hipteses, um paliativo para a falta de
sentido e, na pior, um mero pretexto para a atrocidade, a conquista e a pilhagem. Quando opera nesse
nvel do mito tribal, a religio perde por completo seu carter de religio, toma-se uma pseudoreligio.
O "Final dos Tempos" como um Arqutipo
Um dos motivos simblicos e mticos de mais forte ressonncia o do apocalipse. Ele surge com
freqncia na histria da maioria das grandes religies do mundo e usado de diversos modos. Por
vezes empregado arquetipicamente - para induzir, como uma preliminar para o Juzo Final, o exame

de conscincia e a auto-avaliao, seja de um indivduo ou de uma cultura. Por vezes apresentado

como explicao para os mais variados males, reais, imaginrios ou previstos. Por vezes usado para
intimidar as pessoas, para tirar proveito de sua culpa, quebrar sua resistncia e arrancar confiana. Por
vezes utilizado de maneira cruamente tribal, como instrumento para criar uma pretensa elite dos que
asseguraram sua "salvao", em contraste com a massa dos "condenados". Por vezes chega mesmo a
servir de pretexto para a perseguio dos supostos "condenados".
Discutimos na Parte I como o arqutipo do apocalipse, ou do "final dos tempos", foi explorado no
sculo I - na poca em que viveram Jesus e seus irmos - e o quanto um arqutipo como esse pode ser
poderoso quando insuflado e manipulado. Como veremos, essa fora tem considervel relevncia
para o mundo contemporneo. Caso a atual necessidade de sentido do homem possa ser atendida
apenas pelo arqutipo do apocalipse iminente, e caso esse apocalipse deva ser entendido literalmente,
as implicaes so realmente graves.
A Sociedade Secreta como um Arqutipo
Um segundo arqutipo que merece destaque o que poderamos chamar de cabala, ou a "junta
invisvel", ou, para lhe dar seu nome mais popular, a sociedade secreta. possvel encontr-la no
mundo todo, em todas a culturas, em todas as pocas. Em geral, a sociedade secreta se caracteriza
como um conclave de titereiros, um crculo clandestino de pessoas que trabalham nos bastidores para
o bem ou para o mal, manipulando os outros, orquestrando eventos, fazendo presso, puxando
cordes, "fazendo as coisas acontecerem". Na tradio esotrica judaica, por exemplo, h os doze (ou
cerca disso, o nmero varia) sbios ou "homens virtuosos" que permanecem desconhecidos pela
multido, que esto espalhados pelo mundo e cuja retido agrada tanto a Deus que o nico fator que
O convence a manter o cosmo intacto. Em outras palavras, so eles que, com seu poder, sustentam a
realidade. Em certas formas de budismo, assim como na teosofia e na antroposofia, funo anloga
desempenhada pelos chamados "mestres secretos". Dotados de um poder e uma sabedoria
sobrenaturais, eles reencarnariam a cada poca e supostamente residiriam numa cidade mstica no
Himalaia.
Evidentemente, estas so verses extremas do tema. Outras mais atenuadas podem ser encontradas
nas prprias instituies religiosas. Todo clero, por exemplo, uma cabala ou sociedade secreta mais
ou menos organizada. E todo clero tem seu prprio clero interno, ainda mais secreto. Assim, por
exemplo, existe a ordem interna dos jesutas, a hierarquia misteriosa que orienta a congregao em
seu conjunto e considerada detentora de um poderoso segredo. At muito recentemente, o mais
impressionante exemplo de cabala dentro do catolicismo era o Santo Ofcio - isto , a Inquisio.
Hoje, a mstica associada tanto ordem interna dos jesutas como ao Santo Ofcio foi, at certo ponto,
apropriada pela Opus Dei, a forte e nebulosa organizao que hoje controla a Rdio Vaticano, possui
vultosos investimentos fundirios e empresariais por todo o mundo ocidental e mantm uma rede de
escolas cujos princpios drsticos foram tema de uma reportagem da BBC. Alm disso, h tambm
ocasies - como a eleio de um novo papa - em que a prpria Cria assume o papel de uma cabala.
O elemento cabalstico associado aos Templrios talvez a fonte primordial do fascnio que eles
exercem sobre muita gente at hoje, quase oito sculos depois da sua dissoluo. O poder psicolgico
da cabala como arqutipo ilustrado pelos membros originais da RosaCruz no incio do sculo XVII.
Eles - fossem quem fossem - anunciavam sua existncia "invisvel" atravs da publicao de
panfletos incendirios. Sua existncia histrica como organizao ainda no foi satisfatoriamente
elucidada. Seja como for, a crena em sua existncia foi suficiente para gerar uma onda de histeria
por toda a Europa - e, como afirmou Frances Yates, para desempenhar um papel decisivo no
desenvolvimento do pensamento, da cultura e das instituies polticas do sculo XVII. H ainda,
claro, a franco-maonaria, provavelmente o exemplo supremo de cabala arquetpica nos sculos
XVIII e XIX. A maonaria no funcionava como cabala apenas junto aos no membros. Dentro das

prprias fileiras da confraria, a hierarquia especialmente ao culminar em "superiores desconhecidos"

- formava uma cabala dentro de uma cabala, uma pirmide enigmtica cujo pice estava envolto em
nuvens.
O arqutipo da cabala desempenha um papel particularmente importante na sociedade ocidental
contempornea. Est presente onde quer que o homem moderno busque encontrar uma conspirao
clandestina, para o bem ou para o mal - na mfia, na maonaria (de novo), no governo e nos partidos
polticos, nas atividades do terrorismo internacional, nas instituies das altas finanas, em
organizaes como a Comisso Trilateral e o Bilderburg. particularmente bvio nas modernas
agncias de informao. As iniciais MI5 e M16, a CIA e a KGB bastam para evoc-lo. Elas denotam
verdadeiras sociedades secretas, no sentido estrito da expresso. Mas a mstica cabalstica de que
esto revesti das as torna tanto mais secretas quanto mais influentes. Os servios de informao
atuais tornaram-se uma espcie de bicho-papo, cuja simples meno capaz de atemorizar ou
manipular grupos inteiros de pessoas, como se fossem crianas.
A partir desses exemplos possvel depreender certas caractersticas da cabala como arqutipo.
Acima de tudo, a cabala organizada, secreta e pelo menos considerada poderosa. Se de fato
poderosa ou no, em ltima anlise no vem ao caso. Pode se tornar poderosa simplesmente em
virtude da crena das pessoas em seu poder. Algumas cabalas - os servios de informao, por
exemplo - detm inquestionavelmente um poder muito real, que aumentado pelas crenas que as
pessoas alimentam a seu respeito. Outras podem no ter qualquer poder alm do que lhes atribudo mas isso, por si s, lhes confere considervel fora. No incio do sculo XIX, certos personagens como Charles Nodier, apontado como gro-mestre do Prieur de Sion na poca, e Filippo Buonarroti,
um exmio conspirador que foi muito admirado por homens como Bakunin - houveram por bem
inventar e disseminar informaes sobre algumas sociedades secretas inteiramente fictcias. Eram
informaes to plausveis que pessoas inteiramente inocentes se viram molestadas e perseguidas sob
a alegao de pertencerem a elas. Diante dessa perseguio, as vtimas, numa tentativa de autodefesa,
comearam a se organizar numa sociedade secreta verdadeira, estruturada nos moldes da fictcia.
Assim o mito gerou uma realidade. esse o poder prtico de um arqutipo posto em andamento.
Obviamente, a cabala pode ser percebida como sinistra, louvvel ou ambas as coisas, segundo o grau
em que seus objetivos coincidem com os objetivos de quem a avalia. Em qualquer dos casos, ela no
deixa de exercer um fasanio e em geral desperta tambm algum tipo de reao emocional. Quando
acontece de estarmos "do mesmo lado" que a cabala, sua existncia, ou mesmo sua suposta existncia,
pode ser imensamente tranqilizadora. Quando acontece de estarmos "do lado oposto", ela provoca
uma reao ainda mais forte, porque nesse caso alimenta nossa parania - e a parania com relao a
cabalas e conspiraes tornou-se uma das modas psicolgicas e culturais do nosso tempo. (No que
essa parania carea sempre de fundamento. Ao contrrio, este sculo nos ensinou muito bem do que
capaz um conclave pequeno e bem organizado trabalhando nos bastidores; e temos razo para
desconfiar de qualquer concentrao de poder nas mos de tais conclaves - especialmente quando no
sabemos como esse poder usado.)
No entanto, mesmo que seja percebida como hostil, a cabala freqentemente possui um elemento
tranqilizador. Por qu? Em parte porque mais confortante pensar que as complicaes e
perturbaes nos negcios humanos, pelo menos, so criadas por seres humanos, no por fatores
acima do nosso controle. A crena numa cabala um estratagema que nos reassegura que certas
ocorrncias no so aleatrias e sim ordenadas - e ordenadas por uma inteligncia humana. Isso as
toma compreensveis e potencialmente controlveis. Se uma seqncia de eventos pode ser atribuda
a uma cabala, h sempre a esperana, por mais tnue que seja, de que possvel sustar o poder da
cabala - ou aderir a ela e partilhar desse poder. Finalmente, a crena no poder da cabala uma
afirmao implcita da dignidade humana uma afirmao muitas vezes inconsciente, mas necessria,
de que o homem no totalmente impotente e sim responsvel, pelo menos em certa medida, pelo seu
prprio destino.

Em parte, este livro sobre uma cabala - o Prieur de Sion. O que faz a importncia do Prieur e o
distingue de muitas outras cabalas contemporneas a sua profunda compreenso, e utilizao,
exatamente dos mecanismos que descrevemos at agora. A medida que fomos conhecendo o Prieur
em nossas pesquisas, deparamo-nos com uma organizao que, com plena conscincia do que est
fazendo - e de fato segundo um projeto deliberado -, insufla, manipula e explora arqutipos. No s
trafica com arqutipos conhecidos e tradicionais - o tesouro escondido, o rei perdido, o carter
sagrado de uma linhagem, um assombroso segredo transmitido ao longo dos sculos. De maneira
bastante deliberada, o Prieur de Sion usa tambm a si mesmo como um arqutipo. Procura orquestrar
e regular as percepes que o pblico externo tem dele como uma cabala arquetpica - seno, de fato,
como a cabala arquetpica. Assim, se a natureza e a extenso do seu poder social, econmico e
poltico podem permanecer cuidadosamente veladas, sua influncia psicolgica pode ser ao mesmo
tempo discernvel e substancial. Consegue dar a impresso de ser o que as pessoas pensam que ,
porque compreende a dinmica
pela qual impresses desse tipo se transmitem. Como ficar claro, estamos lidando neste caso com
uma organizao de extraordinria sutileza e sofisticao psicolgica.

15
O ARTISTA COMO SACERDOTE, O REI COMO SMBOLO
Desde o sculo passado e mesmo antes, a religio tem sofrido golpes cada vez mais graves em sua
credibilidade. Mas o senso religioso, o senso do "sagrado", do "numinoso", de um padro coerente
que transcende nossa experincia - permanece essencialmente intacto para boa parte das pessoas. Os
tradicionais guardies do "espiritual" podem ter perdido a confiana que neles era depositada, ou se
mostrado indignos dela. Podemos at ter adquirido a preocupao de s usar a palavra entre aspas.
Ainda assim, para a grande maioria das pessoas, o "domnio espiritual" continua sendo uma realidade,
mesmo que a religio organizada j no o defenda.
Toda uma faceta do pensamento e da cultura do sculo XX reflete uma aspirao de sentido e de
"espiritual" fora do contexto e da moldura da religio institucionalizada. Assim, por exemplo,
Einstein, seguindo os passos de Newton, tentou conciliar suas prprias monumentais e desnorteantes
descobertas com um sereno senso do divino. Assim, um nmero crescente de pessoas, reconhecendo a
falncia dos sistemas vigentes, tem buscado um ou outro instrumento vlido de sntese para reintegrar
uma realidade fragmentada.
Exemplo desse processo C. G. Jung, que, situado em perspectiva, foi no s um psiclogo como
tambm um filsofo e at um profeta. As principais preocupaes de Jung foram fundamentalmente
de natureza religiosa. A ateno que dedicou experincia universal e o uso que fez dos instrumentos
vitais de sntese, em vez de anlise, emanavam do seu desejo de agregar o mundo, de infundir-lhe
novamente sentido. Mais ainda, Jung procurou fazer isso no apenas em termos puramente tericos
(ou teolgicos), mas em termos que pudessem ser diretamente experimentados e no meramente
aceitos como artigos de f - e que, traduzidos em dinmica psicolgica, pudessem ter aplicao
prtica, no s aos domingos mas ao longo de toda a vida do indivduo.
Diferentemente de Freud, Jung no viu a psicologia e a religio como incompatveis. Ao contrrio,
viu-as como complementares, uma ajudando a outra a gerar uma noo de sentido e coerncia. E Jung
compreendeu a religio em seu sentido mais amplo, mais profundo e mais vlido -no como
mera.estrutura de dogma conceitual~ no como uma seita ou credo particular, mas como algo que
abrangia todos os credos, um elemento bsico na constituio da psique humana. Conseqentemente,
empenhou-se em sintetizar, em comparar e identificar fontes comuns, denominadores comuns,
dinmicas psicolgicas comuns, padres partilhados - no s nas grandes religies do mundo como
tambm em muitas outras atividades do homem. O resultado foi algo que poderia realmente funcionar

como um principio religioso vivel para a poca atual - um modo de pensar e compreender que de
fato conferia sentido, ao mesmo tempo em que promovia a tolerncia, a flexibilidade e a humanidade.
Assim, para Jung, o Jesus da histria secundrio, ao passo que o Jesus da f - o Jesus que existe no
crente como uma realidade psicolgica - se torna um arqutipo; e episdios como, digamos, a
tentao no deserto, ou as "penas do inferno", ou a Ressurreio tornam-se componentes de um
padro arquetpico que partilhado por toda a humanidade. A tentao, a descida aos infernos e a
emergncia triunfante dos infernos so temas que ocorrem em todas as religies, todas as mitologias.
Em virtude desses temas, Jesus entra em harmonia com outras figuras arquetpicas no mundo todo.
Elas participam dele e ele delas, e todos vm a encarnar certas verdades duradouras, universais. Ao
mesmo tempo, Jesus como arqutipo est tambm, de maneira bastante literal, dentro de cada
indivduo, exatamente como proclama o cristianismo. Todo mundo pode experimentar a tentao em
sua vida pessoal. Todo mundo pode experimentar a morte, seja literalmente ou no sentido metafrico
da descida s profundezas da prpria psique - ao inferno que todo indivduo carrega em algum lugar
dentro de si. Todo mundo pode experimentar uma forma de renascimento e renovao. Na medida em
que partilhamos sua experincia, nos tornamos realmente um com Jesus e Jesus um conosco. Isso no
envolve nenhum conflito com o fato histrico.
Durante grande parte de sua vida, e nos anos imediatamente seguintes sua morte em 1961, Jung foi
considerado suspeito pelo establishment psicolgico, predominantemente freudiano, que o via como
um "mstico" e por isso o rejeitava. Hoje seu trabalho por muitos considerado uma das mais
originais e valiosas contribuies ao pensamento do sculo XX. Jung apontou tambm, em campos
to diversos como a antropologia, a psicologia e o estudo comparativo das religies, o caminho para
outros, que seguiram seus passos na busca de uma conciliao entre psicologia e religio, entre
experincia pessoal e o sentido profundamente arraigado do sagrado. significativo que Don Cupitt,
falando da crise enfrentada pela religio neste final do sculo XX, diga a propsito de Jung:
"Provavelmente iremos todos segui-lo."
O Repositrio do Sagrado
Mas o pensamento junguiano e suas ramificaes no so de modo algum as nicas tentativas vlidas
de criar sentido no mundo contemporneo. Encontramos processo semelhante em desenvolvimento
nas artes, entre muitas das figuras mais destacadas na cultura do sculo, que no se furtaram
responsabilidade tradicional do artista de enfrentar a questo do sentido, esforando-se para sintetizar,
buscando unir fragmentos dspares numa realidade coerente. Em alguns casos, o artista faz isso
espontaneamente; em outros, como parte de um programa cuidadosamente traado. Assim, por
exemplo, em meados do sculo XIX, Flaubert criticou a religio organizada por abdicar de sua
responsabilidade, por no mais conseguir atuar como um repositrio do sentido e do "sagrado". Para
sanar essa falha, procurou sistematicamente situar o artista como uma nova espcie de sacerdote,
investi-lo da responsabilidade de conferir sentido. Pessoalmente, Flaubert considerava que a arte
sempre fora um repositrio do sentido e do "sagrado". A partir desse momento, julgou que ela devia
passar a s-lo de maneira deliberada, como parte de um plano conscientemente aceito pelo artista. Ao
mesmo tempo em que Flaubert formulava esses princpios em suas cartas, Richard Wagner, na
Alemanha, enunciava publicamente os mesmos princpios. E, na Rssia, figuras como Dostoievski e
Tolstoi comeavam a p-los em prtica.
Hoje Flaubert pode ser rejeitado como a expresso de um esteticismo anacrnico. No entanto, muitos
dos maiores nomes da literatura do sculo XX - Joyce, Proust, Kafka, Thomas Mann, para citar s
quatro exemplos - seguiram suas pegadas e reconheceram publicamente sua dvida para com ele. No
se pode tampouco negar que as artes procuraram efetivamente desempenhar uma funo religiosa,
servir de repositrio do "sagrado", conferir sentido, sintetizar, unir uma realidade fragmentada e dotla de sentido. Em alguns casos - a poesia catlica mstica de Paul Claudel, por exemplo -, uma

posio doutrinria especfica est explcita. Em outros, como no de Tolstoi, h uma orientao
"crist" ampla que desafia categorias doutrinrias estabelecidas, mas nem por isso menos
profundamente religiosa. Outras obras - as de D.H. Lawrence, de Patrick White, de alguns escritores
latino-americanos contemporneos -, embora nem sequer sejam necessariamente crists, manifestam
um profundo senso religioso e uma viso essencialmente religiosa. E ainda que Proust, Joyce e
Thomas Mann em geral no sejam considerados em absoluto "escritores religiosos", a verdade que
enfrentam as questes geralmente vistas como apangio da religio organizada. Todos estes escritores
buscam enfrentar e resolver o problema do sentido. E o fazem por meio de uma orientao
"espiritual" que s pode ser qualificada de religiosa.
Desde a dcada de 1880, tem-se atribudo grande valor aos livros que refletem a "tradio de
sabedoria do Oriente" - livros como o Bhaaavadaita, o Ramayana, o Mahabharata, e o Tao te china.
Pretensos msticos europeus e norte-americanos muitas vezes perguntaram por que no existe uma
tradio comparvel no Ocidente. Na realidade existe, e reside na nossa herana cultural. O
Ramayana e o Mahabharata so ambos poemas picos. O Bhaaavadaita um hbrido de poema
pico e dramtico. Nenhum deles essencialmente diferente de obras como A divina comdia, O
paraso perdido ou o Fausto de Goethe. E se diferem das peas de Shakespeare ou de Puchkin, dos
romances de Tolstoi ou de Hermann Broch, a diferena est essencialmente na forma ou gnero
literrio, no no contedo ou na viso. Do mesmo modo, o Tao te china consiste de uma srie de
poemas lricos msticos. Seus equivalentes ocidentais podem ser encontrados tanto na poesia mstica
de Yeats, de Eliot ou de Stefan George, como, mais particularmente, nos Sonetos a Orfeu de Rilke.
O Ocidente na verdade possui sua prpria "tradio de sabedoria", uma tradio que est em
constante crescimento, transformao e desenvolvimento. Se esse corpo de elementos tomou-se
dissociado da religio organizada, isso basicamente uma conseqncia da estreiteza e da
inadequao desta ltima. A imagem de Jesus apresentada num livro como A ltima tentao de
Cristo de Kazantzakis , em ltima anlise, mais profundamente religiosa e mais profundamente
"crist" do que o retrato expurgado em geral proposto pelas igrejas. Sob esse aspecto, podemos
considerar que a meta de Flaubert foi cumprida. As artes de fato se tomaram um repositrio do
sagrado, e do sentido.
Se a sociedade ocidental muitas vezes no consegue perceber isso, por sua prpria culpa e em seu
prprio prejuzo. Isso decorre, antes de mais nada, da preguia. No Ocidente industrializado, uma
obra importante de literatura sria tem notoriamente pouca probabilidade de se tornar um best-seller.
Ocasionalmente, se ganha algum prmio de prestgio, se gera controvrsia ou pode ser associada a um
filme ou programa de tev muito divulgados, consegue sucesso comercial. Mesmo nesse caso, porm,
continuar sendo vista basicamente como forma de entretenimento ou diverso; e se for considerada
"dificil demais" - isto , se exigir maior concentrao do leitor - estar condenada. Nem sempre a
sociedade ocidental tratou sua literatura de maneira to arrogante. Ainda recentemente, no sculo
XIX, Goethe, Byron, Puchkin e Victor Hugo foram best-sellers enquanto ainda viviam, sendo
devorados aos milhes, moldando os valores e atitudes de suas sociedades. E hoje, em outras partes
do mundo supostamente "menos desenvolvidas" que a nossa, as artes so levadas a srio e tm espao
para desempenhar a funo religiosa de conferir sentido.
Em 1968, Gabriel Garcia Mrquez publicou Cem anos de solido. To logo a traduo para o ingls
foi publicada, o livro foi aclamado como um "clssico moderno", um dos romances "verdadeiramente
grandiosos" do sculo XX - e rapidamente apropriado pelo establishment acadmico, onde gerou uma
indstria exclusiva de teses. No entanto, at seu autor ganhar o Prmio Nobel, em 1982, tanto ele
quanto o livro permaneceram desconhecidos pela maior parte do "pblico leitor". E, apesar do Prmio
Nobel, ambos talvez continuem sendo. Muitos leitores ocidentais, que no hesitam em enfrentar mil
pginas de Gurdjeff ou de Rudolf Steiner, ou tratados sobre o pensamento oriental, em busca de
sentido ou "auto-aperfeioamento", pem Gabriel Garda Mrquez de lado como "difcil demais". No

entanto, na prpria Amrica Latina, Cem anos de solido foi vorazmente devorado por todas as
camadas cultas da sociedade de Caracas, ou de Santiago, ou da Cidade do Mxico. Vendeu numa
escala s igualada pela Bblia. Era mencionado e citado nos bares, nos bilhares, na rua. Episdios do
livro eram referidos como se fossem do conhecimento comum. As pessoas tinham com ele a mesma
familiaridade que, na Gr-Bretanha ou nos Estados Unidos, teriam com os ltimos episdios dos
seriados de tev Dinasty ou Dallas.
verdade que, at certo ponto, um livro como esse deve obviamente falar de maneira mais imediata
s pessoas cujo mundo ele reflete de maneira direta. Mas isso, por si s, dificilmente explica por que
os leitores britnicos e norte-americanos o acharam to "difcil". Ou por que fomos obrigados a citar
Dallas e Dinasty como ponto de referncia e comparao - em outras palavras, por que nenhuma obra
da literatura inglesa ou norte-americana, clssica ou contempornea, goza em seu meio de uma
familiaridade comparvel. Certa vez, durante uma conferncia, tivemos a oportunidade de fazer essas
perguntas a um visitante da Amrica Latina. Sua resposta foi reveladora: "Porque estudamos a nossa
literatura", disse ele orgulhosamente. "Ns a estudamos da maneira como as pessoas na Europa,
alguns sculos atrs, estudava a primeira traduo da Bblia por Lutero. No a estudamos
academicamente. Mas como uma guia de vida e compreenso. Livros como esse nos ajudam a dar
sentido ao mundo moderno e s nossas vidas. Voltamo-nos para eles em busca de sentido, como
outrora as pessoas se voltavam para a Bblia."
O respeito de que goza a literatura relevante na Amrica Latina reflete na posio conferida aos seus
criadores. Escritores latinoamericanos tm sido constantemente investidos de importantes
responsabilidades polticas. Pablo Neruda, o poeta contemplado com o Prmio Nobel, era amigo
ntimo e conselheiro do presidente Salvador Allende no Chile. O romancista mexicano Carlos Fuentes
serviu como embaixador de seu pas na Frana. Sergio Ramrez, atual vicepresidente da Nicargua,
tambm um clebre romancista. No Peru, o romancista Mario Vargas Llosa foi apontado como
candidato presidncia de seu pas.
O mximo que o governo britnico conseguiu realizar a este respeito Jeffrey Archer. Quanto a
Ronald Reagan, a melhor aproximao parece ser o senso, ou falta dele, por trs de Rambo.
O Aspecto Arquetpico da Monarquia
Tanto o pensamento junguiano quanto as artes so, portanto, esferas em que a tradicional funo
religiosa de procurar, encontrar ou talvez criar sentido continua sendo realizada. Ao mesmo tempo,
contudo, tanto o pensamento junguiano como as artes continuam sendo esferas circunscritas de
interesse e atividade. Por vrias razes, complexas demais para serem convenientemente investigadas
aqui, nenhuma delas afeta significativamente a populao em geral; nessa medida, nenhuma delas
pode tampouco fornecer a espcie de "guarda-chuva" capaz de abranger toda a sociedade, como a
religio fazia outrora.
Mas haver algum outro princpio positivo, amplamente aceito, operando na cultura contempornea?
Haver, por exemplo, algum tipo de instituio consagrada - isto , padronizada - que seja
genuinamente arquetpica, que afete, ainda que apenas subliminarmente, a conscincia coletiva e por
isso atue, pelo menos em certa medida, como um repositrio de sentido? Pelo menos sob alguns de
seus aspectos, a monarquia pode ser vista como uma instituio desse tipo.
Em seus piores aspectos, tal como exemplificados por muitos regimes autocrticos do passado, a
monarquia pode ser sinnimo de tirania. Nos melhores, contudo, pode de fato ser vista como um
repositrio de sentido - que, ainda que de maneira limitada, desempenha efetivamente pelo menos
uma funo semi-religiosa. No h dvida de que a monarquia repousa numa base arquetpica. A
realeza em si mesma um arqutipo. A monarquia constitui por natureza a substncia do conto de
fadas, que por sua vez uma manifestao do mito - o mito tal como definido acima, isto , uma
tentativa criativa de explicar a realidade. Seja qual for a forma de governo sob a qual vivemos, nossa

mente continua sendo povoada, desde a infncia, por reis e rainhas, prncipes e princesas. Por mais
"republicanos" que possamos ser, essas figuras so parte de uma herana cultural coletiva, com uma
validade psquica prpria. Na ausncia de uma genuna realeza dinstica, tentamos criar uma realeza
substituta com artistas de cinema ou cantores populares, por exemplo, ou ainda, nos Estados Unidos,
com famlias como os Kennedys. No entanto, esses substitutos so sempre um plido simulacro dos
originais em que, deliberadamente ou no, se baseiam. Por mais que fantasiemos o contrrio, no
fundo sabemos que a imagem cinematogrfica que vemos no passa de celulide. E a condio
aristocrtica de famlias como os Kennedys acaba por ser embaada pelo falso brilho da poltica.
s vsperas da Primeira Guerra Mundial, o presidente da Terceira Repblica francesa queixou-se de
que ele, como presidente, envergando fraque e cartola, no inspirava respeito em seu povo, ao passo
que qualquer principezinho sem importncia dos Balcs que visitasse Paris exibindo alamares
dourados e plumas de avestruz conseguia fazer a populao se apinhar ao longo das ruas para v-lo
passar em cortejo. Em outras palavras, o presidente francs teve a perspiccia de reconhecer o apelo
intrnseco da monarquia e do espetculo, e o grau em que o povo francs estava sedento de ambos. Ao
reconhecer a figura pouco sedutora que fazia em seus banais trajes civis, ao lado da majestade e do
esplendor de outros chefes de Estado, ele no estava dando mostra de uma vaidade pessoal frvola.
Tratava-se, antes, de uma questo de auto-estima nacional. Se os franceses se envergonhavam de ser
franceses porque seu chefe de Estado parecia insignificante e pattico, havia de fato motivos de
preocupao.
Cerca de 65 anos antes, um presidente francs enfrentara precisamente o mesmo dilema e reagira. Em
dezembro de 1848, Lus Napoleo - sobrinho de Napoleo I - foi eleito presidente da Segunda
Repblica, cargo que conferia poderes claramente limitados. Tambm ele se sentiu eclipsado pela
pompa e grandeza de outros soberanos europeus. O resultado foi que, em 2 de dezembro de 1851,
Lus Napoleo aplicou um golpe de Estado pelo qual assumiu efetivamente o governo e redefiniu de
maneira radical, a seu favor, os poderes da presidncia. Em seguida, deu um passo sem precedentes.
Submeteu seu ato ao julgamento do povo francs atravs de um plebiscito e obteve o apoio da maioria
esmagadora. Um ano mais tarde, em 2 de dezembro de 1852, Lus Napoleo, tirando proveito do
nome ilustre do tio, proclamou-se imperador dos franceses e, mais uma vez, submeteu seu ato a um
plebiscito. Na verdade, Lus Napoleo perguntou ao povo francs o que preferia (o resto
permanecendo igual): a mstica igualitria de uma repblica ou a pompa hierrquica e a
magnificncia de um imprio. O povo francs escolheu enfaticamente o segundo, e Lus Napoleo,
sob o ttulo de Napoleo III, assumiu o trono de um novo imprio que haveria de transformar a Frana
na capital cultural do mundo.
Na poca em que Lus Napoleo se tomou imperador, o principal modelo de repblica revolucionria
bem-sucedida era encarnado, claro, pelos Estados Unidos da Amrica. Antes de mais nada, os Estados Unidos haviam empreendido uma verdadeira revoluo mais de uma dcada antes que a Frana;
e, diferentemente do que se passou na Frana, a revoluo na Amrica no culminara nos excessos de
um Reinado do Terror ou na ascenso de um novo ditador. Mas os Estados Unidos no foram criados
como uma repblica do tipo que a palavra implica hoje. Os responsveis por sua criao eram, em sua
maioria, maons convictos, e a nova nao foi originalmente concebida segundo a estrutura poltica
hiertica ideal postulada por certos ritos da francomaonaria. O Estado em seu todo era concebido
como uma extenso, e um macrocosmo, da loja manica. Mais ainda, os homens que conceberam a
Declarao de Independncia foram eles mesmos, de incio, incapazes de imaginar qualquer coisa
diferente de uma monarquia. Os americanos tendem a esquecer que, depois que George Washington
conduziu independncia, as treze colnias originais, foi-lhe oferecida, num gesto natural que contou
com aprovao praticamente unnime, a condio de rei.
Sem dvida o mundo mudou drasticamente desde as vsperas da Primeira Guerra Mundial, e ainda
mais radicalmente desde os tempos de Napoleo III e George Washington. Mas o apelo exercido pela

realeza evidente. Basta observar, por exemplo, como o prncipe e a princesa de Gales so vistos no
exterior. Podem ser importunados pela mdia; podem ser alvo de mexerico e sensacionalismo; podem
ser tratados como celebridades do show-business. Ainda assim, de uma maneira intangvel, impem e
despertam um respeito, quase uma espcie de reverncia, que nem os mais aclamados dolos do
cinema ou da msica popular suscitam. Esse efeito se estende at aos Estados Unidos, onde os
principios republicanos esto firmemente sacramentados na Constituio e a "desigualdade" implcita
na prpria idia de realeza condenada. Em The Times de 8 de novembro de 1985, Michael Binyon
escreveu sobre a histeria que cercava a iminente visita do prncipe e da princesa de Gales a
Washington:
... Os americanos tm uma atitude ambgua diante da monarquia. Formados por pessoas cujos
ancestrais fugiram das tiranias europias, criados numa tradio de igualdade e esprito republicano
livre, os Estados Unidos ainda se ressentem de uma falta de smbolo no centro, de um foco vivo para
suas tradies e valores. Tm uma bandeira, claro, e a presidncia. Mas a bandeira no capaz de
satisfazer todo o sentimento patritico. E a presidncia, sendo poltico-partidria, no capaz de
unir e representar imparcialmente a nao to bem quanto um monarca.
E mais adiante:
Muitos americanos rejeitariam a idia de que anseiam pelos velhos smbolos europeus. Mas muitas
vezes o fazem. A sra. Jacqueline Kennedy introduziu um pouco disso na Casa Branca e Nixon tentou
vestir a guarda da Casa Branca com uniformes solenes, com pompons e passamanes. Ficaram to
ridculos que o plano foi rapidamente abandonado. Mas h uma busca de cerimnia na pessoa do
presidente...
que - poderia ter acrescentado o sr. Binyon - vem procurando cada vez mais, h cerca de 35 anos,
assumir uma postura imponente, trajes imponentes e, privando com a realeza, tentou se apropriar do
seu brilho. Mas a prpria natureza da presidncia americana milita contra uma condio majestosa.
No s, como sugere o sr. Binyon, por ser poltico-partidria. Nem porque certos ocupantes recentes
do cargo o lanaram em descrdito; muitos monarcas tambm honraram muito pouco os seus tronos.
Em ltima anlise, a presidncia americana no pode alcanar a mesma ressonncia que a realeza
porque esta implica continuidade e permanncia; e nem continuidade nem permanncia podem ser
conciliadas com um mandato de quatro ou, no mximo, oito anos. Sob o conceito de realeza est o
conceito de dinastia, que se estende no tempo e simbolicamente o subjuga. Em sua capacidade de
transcender o tempo, com isso neutralizando-o, por assim dizer, uma dinastia desempenha a mesma
funo que, digamos, a Igreja. Ela d testemunho de certos valores duradouros, um senso estvel de
propsito e identidade, que no corre o risco de ser revisto ou at invertido nas eleies seguintes.
Encarna, como nenhum mero governo enquanto tal capaz de fazer, as conotaes msticas de
expresses como a "Me Rssia", a "Ptria Alem", "Ja belle France". Essas conotaes residem
numa esfera que est acima da poltica - uma esfera que beira o religioso.
Em 1981, o casamento do prncipe e da princesa de Gales despertou uma extraordinria efuso de
lealdade e entusiasmo popular uma efuso vinda precisamente do "Povo", em cujo nome no s o
marxismo como at o republicanismo de estilo americano condenam a realeza. O ponto essencial
que essa efuso ocorreu especificamente em reao ao ritual de um casamento real, e a tudo que um
casamento como esse implica - filhos, a continuao de uma linhagem, a perpetuao de uma
dinastia, valores igualados prpria Gr-Bretanha. Alguma coisa de arquetipicamente intemporal
estava sendo celebrada: a cristalizao no presente de uma ordem ou coerncia particular, datada do
passado distante, e a promessa do seu prolongamento no futuro. Todos os detalhes da cerimnia - o
cenrio antiqssimo, as carruagens, os uniformes e at as palavras pronunciadas - ajudaram a

acentuar a "intemporalidade" do momento. Em virtude dessa "intemporalidade", o prprio tempo,

com tudo que tanto o presente quanto o futuro tm de inerentemente ameaador, foi temporariamente
anulado.
Para grande parte da multido que afluiu para assisti-lo, em 1981, o casamento real representava,
conscientemente ou inconscientemente, um bastio de estabilidade num mundo sob outros aspectos
assustadoramente voltil. Em meio queda acelerada da libra, desiluso poltica, inquietao
social, a atritos raciais, ao desemprego crescente, a novas incurses na tecnologia dos microchips, a
greves, a censuras parlamentares e outras manifestaes de mudana turbulenta, a monarquia - pela
promessa de se renovar e se perpetuar atravs do casamento - constitua um baluarte. Atuava como
um princpio de permanncia e continuidade. Permanncia e continuidade so ambas importantes
aspectos do sentido. Na medida em que as reflete, a monarquia pode servir como um repositrio de
sentido.
Para manter sua posio no mundo contemporneo, a monarquia tem de se adequar aos tempos. No
pode, claro, ser o tipo de instituio ainda exaltada por certas faces realistas no continente
europeu. No pode envolver, seja explcita ou implicitamente, nenhuma idia de "direito divino". No
pode implicar uma hierarquia social rgida como a que tantas vezes prevaleceu no passado. No pode
defender o retorno a um despotismo ou absolutismo maneira do ancien rgime. No pode sequer se
macular com os processos degradados da poltica e do governo. Mas uma monarquia constitucionalcomo a da Gr-Bretanha ou da Espanha, da Holanda ou da Blgica, da Dinamarca ou da Sucia -
coisa bem diferente e pode servir a uma funo criativa muito verdadeira.
A essncia desse tipo de monarquia repousar na base proposta pelo Prieur de Sion e atribuda
antiga dinastia merovngia da Frana. Para os merovngios, o rei reinava mas no governava. Em
outras palavras, era fundamentalmente uma figura simblica. Na medida em que no se deixava
conspurcar pelo brilho falso da poltica e do governo, seu status simblico permanecia imaculado.
Como um dos escritores do Prieur de Sion declara num artigo, "o rei em - em outras palavras, sua
prevalncia se funda no que ele encarna como um smbolo, no em qualquer coisa que faa, ou em
qualquer poder real que possa ou no exercer. Os smbolos mais poderosos sempre exercem uma
autoridade intangvel, que o exerccio de formas mais tangveis de poder s pode comprometer. Tanto
que o papado, durante os sculos em que gozou de uma soberania temporal, tornou-se cada vez mais
desacreditado - a um grau to inacreditvel que em vrios momentos houve dois ou mais papas a se
acotovelar vergonhosamente na disputa pelo trono de So Pedro. S quando parou de reivindicar um
poder temporal o papado reconquistou certo respeito.
Por outro lado, em virtude da sua prpria falta de poder oficial, uma monarquia constitucional como a
da Gr-Bretanha exerce na verdade uma influncia muito real, ainda que intangvel. Com uma
simples frase, o prncipe de Gales pode gerar garrafais manchetes de jornal, angariar o apoio do povo,
virar o mundo da arquitetura de cabea para baixo e liquidar com os projetos de ampliao da
National Gallery. Com uma simples manifestao de interesse, ele capaz de conferir nova
legitimidade - a nosso ver merecida - psicologia junguiana e a certas formas subsidirias de
medicina. Mesmo quando citada incorretamente ou transcrita de maneira irresponsvel, sua opinio
sobre a decadncia dos centros urbanos e o desencanto de uma gerao de jovens pode infundir novo
estmulo vontade de corrigir esses problemas.
A autoridade intangvel que a monarquia detm pode ir alm de questes desse tipo. Na Segunda
Guerra Mundial, durante a ocupao alem na Dinamarca, todos os judeus receberam ordem de usar
estrelas amarelas em seus palets, o que tornaria mais fcil identific-os e deport-os para campos de
concentrao. Num sobranceiro desafio potncia que ocupava seu pas, o rei Christian passou a usar
ele prprio a estrela amarela, num gesto de compaixo e solidariedade com seus sditos judeus. Em
apoio a seu rei, milhares de dinamarqueses nojudeus o imitaram. O anti-semitismo e as delaes de
judeus aos ocupantes diminuram e incontveis vidas foram salvas.
Exemplo mais recente de autoridade monrquica ocorreu em 1981. Em 23 de fevereiro daquele

ano, certos contingentes da Guarda Civil tomaram de assalto o Corts, a sede do Parlamento espanhol
e, em conjuno com uns poucos oficiais de alta patente que comandavam guarnies espalhadas pelo
pas, tentaram desfechar um golpe militar. As conseqncias poderiam ter sido terrveis, se o rei Juan
Carlos no tivesse aparecido na televiso e feito um apelo rgio para que suspendessem a ao e
desistissem. Como rei, ele foi capaz de lanar seu apelo de uma posio acima da poltica, acima do
conflito ideolgico de esquerda e direita. Como encarnao de um princpio de continuidade, pde
falar para a Espanha como um todo, no para qualquer faco especfica. No fosse por seu monarca,
a Espanha poderia ter mergulhado em outra guerra civil to onerosa e consternadora quanto a ocorrida
no final dos anos 30 - ou, o que seria igualmente traumtico, numa ditadura militar de direita to
perniciosa quanto a de Franco, ou a do general Pinochet no Chile, ou a da junta militar na Argentina
at a Guerra das Malvinas.
Um importante aspecto da monarquia est hoje muito esquecido e, por enquanto, parece ter pouca
probabilidade de ser reabilitado. Mas vale a pena destac-lo, porque pode voltar ao primeiro plano no
futuro e porque, ao que parece, desempenha pelo menos algum papel no pensamento do Prieur de
Sion. Trata-se do casamento dinstico.
Hoje em dia, evidentemente, a prpria idia de casamento dinstico - casamento por motivos polticos
- parece repulsiva, um resduo repugnante do feudalismo. H sculos, prevalece no Ocidente a idia
de que o casamento deve basear-se inteiramente no amor romntico. Ns mesmos sequer
cogitaramos de atacar o amor romntico.
No entanto, bastante bvio que atualmente as pessoas, por mais nobres que sejam seus sentimentos
com relao ao assunto, se casam de Jato por motivos diferentes, dos mais diversos tipos. Casam-se
por solido. Casam-se por segurana. Casam-se por razes de convenincia (para dar, por exemplo,
direito de cidadania ou de residncia a um parceiro). Casam-se por dinheiro, status e prestgio.
Nenhum desses motivos particularmente nobre e, no entanto, todos so tacitamente tolerados ou
at aceitos. Seria ento o caso de zombar da idia do casamento de duas pessoas - como muitas vezes
ocorreu entre casas reais e aristocrticas do passado - para unir mais intimamente duas naes, ou
para evitar uma guerra? Se, por exemplo, um casamento de alto nvel pudesse levar a paz ao Lbano,
seria ele condenvel?
Desde os primrdios da histria registrada at o sculo XX, alianas dinsticas foram no s a norma
como tambm uma das pedras angulares da poltica internacional. Apenas nos ltimos 75 anos,
aproximadamente, o Ocidente passou a condenar um princpio poltico que antes prevalecera por
cerca de trinta ou' quarenta sculos. Desde o antigo Egito e os tempos do Antigo Testamento at a
Europa no limiar da Primeira Guerra Mundial, o casamento, como muitas das formas hoje mais
aceitas de diplomacia, servia para criar laos entre povos dspares, naes e culturas dspares. No h
dvida de que esses laos eram muitas vezes frgeis e muitas vezes se mostravam incapazes de
sustentar a unidade que se destinavam a criar. Nem uma rede cerrada de laos dinsticos foi capaz de
evitar a catstrofe de 1914. Mas, apesar desses fracassos, o princpio teve sucesso pelo menos com
tanta freqncia quanto outras formas de diplomacia. Continua sendo algo que no pode ser
completamente ignorado, mesmo hoje.
Consideremos um exemplo puramente hipottico. Suponhamos que, em algum momento entre
meados e fim do sculo XXI, o herdeiro ou herdeira do trono britnico se case com o herdeiro ou
herdeira do trono da Espanha. Na verdade, a conseqncia de uma aliana como essa seria um Reino
Unido da Gr-Bretanha e Espanha. evidente que isso no implicaria um retomo autocracia, pois o
rei, segundo os preceitos da monarquia constitucional, iria reinar mas no governar. No significaria
tampouco que a Gr-Bretanha e a Espanha seriam foradas a uma unidade artificial. Ao contrrio,
ambos os pases permaneceriam independentes como hoje, e o poder seria exercido pelos respectivos
parlamentos. No entanto, uma relao muito especial seria estabelecida entre os dois pases - uma
relao anloga, sob certos aspectos, "que existe entre a Gr-Bretanha e a Austrlia, onde a
autoridade nominal da rainha continua sendo oficialmente reconhecida, desde que no seja exercida

politicamente.
Iriam a Espanha ou a Gr-Bretanha opor-se a um. arranjo como esse? Parece improvvel. A julgar
pela adulao que cerca os atuais prncipes" de Gales, poder-se-ia afirmar com segurana que a
maioria das naes da Europa ficaria absolutamente encantada em aclamar descendentes do casal
como os seus prprios monarcas - desde que, evidentemente, isso em nada comprometesse os seus
valores, cultura, independncia constitucional, herana ou tradio. As bodas reais de 1981 e 1986
foram eventos internacionais da mdia, contos de fada de que participou toda a Europa ocidental,
alis, o mundo todo. Qual seria o efeito de um evento similar envolvendo no uma dinastia real, mas
duas?

16
RUMO A UMA ADESO AO ARMAGEDON
Para os que se dispem a conhec-Io, o pensamento de C.G. Jung e seus sucessores poderia fornecer
um repositrio parcial de sentido ao integrar psicologia e religio - ao redefinir seu limites, expandir
seus parmetros e com isso revitaliz-las ambas. queles que se dispem a abord-las como algo
mais que um entretenimento ou um culto esotrico em si mesmas - isto , abord-las como
"instrumentos de viso" e estud-las como no sculo XVI se estudava a traduo da Bblia feita por
Lutero - as artes tambm poderiam oferecer um repositrio de sentido. O mesmo poderia fazer a
monarquia, se repousasse em certas premissas bsicas, e isso numa escala muito mais ampla, muito
mais acessvel. Em ltima anlise, no entanto, um repositrio de sentido ser to vlido ou to
invlido quanto os prprios indivduos decidam. O cristianismo, por exemplo, s to essencial,
relevante, abrangente e funcionalmente arquetpico quanto seus seguidores lhe permitem ser. Se
esperamos e exigimos uma genuna noo de sentido, freqentem ente conseguimos obt-la. Se
esperamos e exigimos uma outra coisa, contudo, obtemos uma outra coisa.
A atual proliferao de seitas, cultos, disciplinas, terapias e programas de todo tipo atesta a urgncia
da busca moderna de sentido. O que antes era procurado na igreja, ou na religio organizada, agora
buscado nas colunas das ltimas pginas do Time Out ou de The Village
Voice. Muitas vezes, a necessidade de sentido se manifesta numa srie de sintomas superficiais solido, culpa, alienao, sentimento de inadequao, falta de direo ou de motivao, depresso,
apatia, dvidas sexuais, crises de identidade. Embora superficiais, esses sintomas podem ser to
perturbadores que muitas pessoas tentam lhes dar alvio imediato, negligenciando ao mesmo tempo a
causa subjacente. E muitas das seitas, cultos, disciplinas, terapias e programas a que elas recorrem em
seu desespero se voltam basicamente, seno inteiramente, para os sintomas, funcionando no como
repositrios de sentido mas como meros sedativos.
Sempre houve, claro, seitas, cultos e mistrios, alguns profundamente sinceros em suas aspiraes e
psicologicamente vlidos em suas dinmicas, outros esprios numa ou noutra coisa, ou em ambas.
Sempre houve tambm, na relao do homem com seus deuses e na sua busca de sentido, uma
tendncia a procurar um atalho - a encontrar meios de poupar o trabalho, a energia, o investimento, os
sacrifcios exigidos. No passado, essas tentativas de encontrar um atalho eram invariavelmente
consideradas suspeitas. Hoje, contudo, sob a gide da sociedade de consumo, elas ganharam uma
legitimidade sem precedentes. O consumismo deu respeitabilidade ao atalho em praticamente todas as
esferas. Qualquer atalho uma mercadoria que pode ser vendida.
Num nvel cotidiano, isso se manifesta na pletora de produtos destinados a poupar tempo, poupar
trabalho, poupar energia. Evidenciase nas cadeias de fast-food, nas refeies congeladas, no caf
"instantneo" e tudo mais que pode ser tomado igualmente "instantneo". A dcada de 1960 rotulou
essas mercadorias de "matria plstica" e rejeitou-as. Ser de "plstico" tomou-se sinnimo de ser
vagabundo. Implicava algo em desarmonia com um universo vivo e em transformao. Denotava

falsificao. H, porm, um equivalente psicolgico ou "espiritual" do "plstico", que o poeta Stefan

George, no incio deste sculo, diagnosticou como das Leichte - "o fcil". Ele grassa hoje entre as
seitas e cultos que florescem na sociedade ocidental, enchendo as colunas de "terapia e
desenvolvimento" das revistas. Programas prontos de "auto-realizao", conselhos tipo ferva-nosaquinho, "esclarecimento" pr-congelado ou supercongelado - estas so as promessas de
organizaes que, em troca, arrancam milhes de libras ou de dlares de seus adeptos. Alardeiam-se
"transformaes profundas" pelas quais - durante um fim de semana em que as pessoas gritam,
choram, contemplam estrabicamente a ponta do prprio nariz, fazem amor substitutivo com
travesseiros ou se deixam insultar - problemas de uma vida inteira podem ser sumariamente
exorcizados. A sabedoria e a compreenso que em geral exigem anos de experincia so, a julgar por
certos anncios, fornecidos como plulas que podem ser rapidamente engolidas com um copo de
coca-cola e um sanduche de presunto. As promessas so sempre exorbitantes, implcita ou
explicitamente - autoconfiana, sucesso (seja isso o que for), sade, riqueza, o sonhado parceiro
romntico, poderes variados (desde leitura da mente capacidade de tomar-se invisvel), unio
essencial com o cosmo. E atravs de tudo isso, claro, uma perspectiva de sentido.
Muitas dessas atividades e das organizaes que as promovem so inteiramente inofensivas - pelo
menos to inofensivas como ir ao cinema, assistir a um jogo de futebol ou vrios outros meios de
gastar dinheiro. Sob certos aspectos, algumas podem realmente ser benficas, desde que seus
ensinamentos no sejam superdimensionados. Outras, porm, so bastante funestas. H alguns anos,
os jornais e a televiso vm veiculando histrias de "lavagem cerebral", manipulao e intimidao
psicolgica, seqestros, casamento forado, formas variadas de "vudu", retaliaes impostas a
pretensos desertores, e at, de vez em quando, assassnio ritual. Um dos casos mais dramticos
ocorreu em Jonestown, na Guiana, uma colnia fundada na Amrica do Sul pelo pretenso "reverendo"
Jim Jones e sua congregao "Templo do Povo". Ali, em 18 de novembro de 1978, quando Jones e
seus seguidores estavam sob ameaa de investigao pelo Congresso norte-americano, trs jornalistas
e um congressista norte-americano foram mortos a tiro, enquanto novecentas pessoas se suicidaram
tomando suco de fruta com cianureto. O chamado "massacre de Jonestown" ilustra o tipo de poder
que uma seita ou culto pode exercer sobre seus membros - um corolrio da confiana de que so
depositrios e uma extenso da capacidade que tm de conferir sentido, ou aparncia de sentido.
Outro atalho para o sentido - isto , outra falsa religio ou manifestao de das Leichte - foi a
cultura da droga nos anos 60 e alguns de seus prolongamentos mais recentes. No podemos ignorar
que drogas psicodlicas tiveram de fato um lugar legtimo em muitas tradies religiosas ou que se
mostraram valiosas e reveladoras para muitos artistas e pensadores do Ocidente. Mas usar essas
drogas como se fez nos anos 60 - isto , como tquetes para o "Nirvana instantneo" - nada mais , na
verdade, que mais uma manifestao do "fcil". Na pior das hipteses, e sobretudo quando os rituais
que acompanham seu uso so encampados em nome de uma seita ou culto, as drogas podem ser
verdadeiramente assustadoras. Talvez o caso mais notrio de seita ou culto baseado na droga seja o
"satanismo psicodlico" de Charles Manson e os tolos que formavam sua "famlia". Como o grupo de
Manson ilustra, muitas vezes o limite entre um guru e um Fhrer, entre um discpulo e um escravo,
muito tnue.
O espectro dos chamados "esoterismos" - magia em suas vrias formas, astrologia, alquimia, sistemas
simblicos de adivinhao como o Tar ou o I China, disciplinas fsicas ou mentais como a ioga e a
cabala - to antigo quanto a prpria religio organizada, seno mais. Evidentemente, h pelo- menos
trs sculos tomou-se moda zombar dos esoterismos. Entre cientistas e eclesisticos de hoje, moda
deplorar a avidez com que o esoterismo freqentemente abraado. De tempos em tempos, ouvimos
at pretensos "reformadores morais" queixarem-se amargamente da "feitiaria" e do "paganismo".
Mas o ressurgimento dos esoterismos no nosso tempo no um simples modismo, uma tendncia
passageira. sintoma de um mal-estar profundo e de uma necessidade muito genuna. E atesta, mais
uma vez, a urgncia da busca de sentido na sociedade contempornea. Mas tambm os esoterismos se

reduzem, com demasiada freqncia, ao fcil. Colunas de horscopo, manuais de bruxaria do tipo
"faa voc mesmo" e outras formas de "ocultismo para as massas" so igualmente manifestaes de
das Leichte.
Nos ltimos 25 anos, muita gente se voltou tambm para o pensamento oriental ~ para o hindusmo, o
budismo e o taosmo. certo que os ocidentais j tm os olhos voltados para o Oriente h pelo menos
dois sculos, e muitos deles encontraram ali verdades mais profundas e viveis que as da tradio
judaico-crist. No ltimo quarto de sculo, porm, um nmero crescente de pessoas recorreu ao
pensamento oriental do mesmo modo que haviam recorrido aos esoterismos. Aceitaram-no sob
formas fceis, abastardadas, pr-embaladas, aderiram a qualquer pretenso mestre ou guru que
oferecesse uma variante apresentada de maneira atraente, ingressaram cegamente num eremitrio ou
aceitaram algum outro estilo compulsrio de vida com uma passividade dcil, acrtica - e com
expectativas to exorbitantes que chegam a ser engraadas. Falando sobre a gerao da juventude
ocidental que afluiu ndia em busca da iluminao, o escritor indiano Gita Mehta observa: "Nunca
antes o Vazio fora buscado com tanto otimismo e tanto alvoroo. Todos acreditam que tudo que a
Amrica deseja, a Amrica consegue. Por que no o Nirvana?"3 e ainda: "... a seduo estava no caos.
Eles se achavam simples. Ns os vamos como non. Eles nos achavam profundos. Sabamos que
ramos atrasados. Dos dois lados, uns julgavam os outros absurdamente exticos, e todos estavam
enganados. "
Os Fundamentalistas
Entre as alternativas duvidosas religio - isto , entre as vrias pseudo-religies - abraadas pela
sociedade contempornea, temos de incluir o tipo de doutrina fundamentalista pregado por certas
seitas e igrejas na Gr-Bretanha, na frica do Sul e nos Estados Unidos.
Como toda pseudo-religio, essas doutrinas se furtam a assumir tudo que uma religio genuna
envolve, e oferecem uma outra coisa - algo de potencialmente perigoso - como paliativo.
No h dvida de que o cristianismo, como a maioria das religies, teve no passado seus fanticos,
que abraavam mximas e proibies supersimplificadas, mais empenhados em impor obedincia ao
prximo do que em consolidar sua prpria noo de sentido. Na verdade, pode-se afirmar que a
histria social, cultural e poltica da religio, pelo menos no Ocidente, at certo ponto a histria
desse tipo de imposio. O judasmo, em vrios momentos do passado, e o islame, tanto no passado
quanto hoje, incorrem na mesma culpa. Mas perturbador ver esse mesmo fenmeno se
desenvolvendo hoje no Ocidente em escala to ampla. Muitos sculos foram necessrios, e muito
sangue teve de ser derramado, para que adquirssemos certo grau de tolerncia. A vergonha que
podemos sentir diante de aberraes como a Inquisio, ou os julgamentos das bruxas, na Idade
Mdia, no Renascimento e na Contra-Reforma, demonstram uma aprendizagem genuna, uma
educao genuna no nvel em que a educao verdadeiramente importa - em valores e atitudes. um
mau pressgio que esses ganhos estejam ameaados por um retomo a simplismos fundamentalistas em outras palavras, por um retomo ao uso da religio como mero mito tribal.
No passado, a simplicidade fundamentalista serviu muitas vezes de refgio para minorias oprimidas,
ou mesmo para o povo de um pas ocupado. Por vezes assumiu uma forma violenta e agressiva - a do
catolicismo polons, por exemplo, quando, no sculo XIX, a Polnia foi esmagada sob o jugo
aliengena da Alemanha luterana e da Rssia ortodoxa. Eventualmente, e provavelmente o mais das
vezes, forneceu consolo para os desamparados, pregando ao mesmo tempo a resignao e a
esperana. Sob esse pretexto, a doutrina fundamentalista desempenhou um papel genuinamente
teraputico nos guetos judaicos da Europa oriental no sculo XIX ou nas comunidades negras do sul
dos Estados Unidos.
O que est acontecendo hoje, no entanto, a adeso aos simplismos fundamentalistas no por uma
minoria oprimida e perseguida, mas por gente de algumas das camadas mais ricas, mais afluentes,

mais poderosas e, teoricamente, mais instrudas do mundo. Isto na verdade anula muito do que a
cultura ocidental aprendeu a to duras penas no s em esferas puramente acadmicas como a dos
estudos bblicos e das teorias da evoluo, mas tambm nas esferas mais relevantes e em ltima
anlise mais importantes da humanidade e da tolerncia.
Desde os excessos do puritanismo do sculo XVII - o protetorado de Cromwell na Gr-Bretanha, os
julgamentos de bruxas na Nova Inglaterra e na Europa ocidental -, nunca o fanatismo e a intolerncia
religiosas se aliaram no Ocidente riqueza e ao poder em to grande escala. Excetuando-se, claro,
o Terceiro Reich.
O fundamentalismo de hoje nos Estados Unidos emana em ltima anlise do puritanismo do sculo
XVII, com seu conceito de "eleitos", beneficirios de um "pacto" especial com Deus. Entre esses
"eleitos" estavam, evidentemente, os homens hoje venerados como "fundadores" dos Estados
Unidos. Mas as razes mais imediatas do fundamentalismo atual residem na histria truncada e
absurda montada por alguns propagandistas teolgicos do sculo XIX. Em 1840, por exemplo, um
frenologista ingls com o inocente nome de John Wilson publicou um livro intitulado Our Israelitish
Origin. Segundo Wilson, Deus teria cumprido fielmente Sua promessa de preservar a semente de
Abrao. Levados para o exlio pelos assrios, afirmava Wilson, os israelitas tinham-se tomado os
citas, que por sua vez eram os ancestrais dos saxes. Atravs desse tipo de lgica demente, Wilson
acaba por concluir que os ingleses eram na verdade descendentes diretos da tribo de Efraim. Uma
prova importante dessa portentosa descoberta histrica era o fato - pressupondo-se, ao que parece,
que os antigos hebreus e citas falavam ingls - de a palavra "Saxon" derivar de "Isaac' s sons".
Tudo isso seria encantadoramente idiota, no fosse pelo fato de que at hoje as afirmaes de Wilson
continuam sendo apregoadas pelos manuais fundamentalistas.
Em 1842, Wilson publicou um segundo livro, The Millenium, em que, como talvez no seja de
espantar, seu raciocnio o levou concluso de que a Segunda Vinda se aproximava. A "volta
prometida" de Jesus era iminente, ele afirmava, e esse evento seria seguido pela implantao do que
hoje chamaramos de um Reich de mil anos. Primeiro, claro, viria o Anticristo, e o mundo entraria
num perodo de caos. Mas o Anticristo, por mais ameaador que fosse, estava fadado a priori
derrota. A civilizao europia era to magnfica, argumentara Wilson antes, que s podia ser o
produto de um novo "povo escolhido" a quem Deus, fiel a seu pacto, jamais abandonaria.6 Ao longo
dos 140 anos que se seguiram, essa afirmao de supremacia foi avidamente acatada pelos
colonizadores africnderes na frica do Sul que, at hoje, fazem dela uma pedra angular do
apartheid.
Wilson foi seguido por outros escritores mais ou menos do seu jaez. Em 1861, por exemplo, um certo
reverendo Glover tentou associar o leo britnico ao leo da tribo de Jud. Mais tarde, imperturbvel
diante da prpria contradio, fez eco a Wilson, relacionando a Inglaterra com a tribo de Efraim, mas
vinculou os galeses e os escoceses tribo de Manasss. Em 1870, Edward Hine, de Manchester,
publicou The EngIish Nation Identified with the Lost House of Israel by Twenty-seven Identifications.
Quatro anos depois, numa edio revista do livro, Hine acrescentou mais vinte "identificaes",
perfazendo um total de 47. Para Hine, a Gr-Bretanha j no estava associada a uma ou duas das
antigas dez tribos perdidas de Israel, mas a todas elas. Aparentemente ignorando que o "Tuatha de
Danann" da tradio irlandesa significava simplesmente o povo da deusa Danu, Hine interpretou o
nome como uma espcie de transliterao galesa de "tribo de Dan" um solecismo at hoje sustentado
por fundamentalistas. Uma confirmao adicional dessa tese seria fornecida pela freqncia com que
a palavra "Dun" - uma variante de "Dan", segundo Hine ocorria entre topnimos irlandeses. Na
verdade, "Dun" significava simplesmente residncia fortificada - coisa obviamente muito comum na
Irlanda.
Como Wilson, Hine previu uma Segunda Vinda iminente: "Armagedon assoma ao longe. chegado o
tempo em que o mundo quase todo se unir para lutar contra ns, e para o qual devemos estar
preparados. "

 preciso lembrar, claro, que as idias de homens como Wilson, Glover e Hine eram produtos
bastante caractersticos da era vitoriana. Sem dvida, mesmo no contexto de sua poca, a maioria das
pessoas as achava ridculas. Mas pareciam um pouco menos ridculas que hoje; e estavam, afinal de
contas, afinadas com o esprito de autocontentamento e auto-exaltao reinante. O Imprio Britnico
se aproximava do znite de sua grandeza, o perodo alcinico da Pax Britannica. O mundo todo
reconhecia a grandeza da realizao britnica. Nada havia realmente para abalar a convico de que a
civilizao, sob a gide benigna da Gr-Bretanha, alcanara um ponto que raiava a perfeio; havia
margem para interpretar isso como o selo de aprovao de Deus, ou mesmo como produto de Seu
divino plano.
Nem preciso dizer que a subseqente eroso do imprio britnico ultramarino foi um desagradvel
estorvo para os sucessores de Wilson, Glover e Hine, um dos quais, falando em 1969, declarou, de
maneira muito pungente (ainda que no muito lcida): "Agora no podemos mais falar com
desembarao da marca de identidade, dizer que possumos a chave das portas dos inimigos. No
podemos falar com orgulho que uma das marcas de Israel sermos a mais rica das naes, que
empresta mas nunca pede emprestado; realmente no podemos mais falar com muita nfase da GrBretanha." Mas h, claro, uma explicao para isso: "... a medida de nossa queda em desgraa e de
nossas condies degradadas a mesma medida do nosso afastamento de Deus Todo-Poderoso."
Mas se a Gr-Bretanha cara em desgraa, os Estados Unidos no. Enfatizando suas origens britnicas
- isto , anglo-saxs, brancas, protestantes -, Hine j havia identificado os Estados Unidos com a tribo
de Manasss. No final da Primeira Guerra Mundial, o pensamento de homens como Hine j tinha
conseguido, mais ou menos como a epidemia de influenza do mesmo perodo, atravessar o Atlntico.
A deteriorao dos produtos britnicos de exportao no em absoluto um fenmeno atual.
O fundamentalismo norte-americano contemporneo repousa em premissas muitas vezes assustadoras
pelo anacronismo, credulidade e ingenuidade. A Bblia considerada imutvel, sendo a palavra
indiscutvel e inaltervel de Deus, como se conclios como o de Nicia nunca se tivessem realizado e
como se no existissem evangelhos alternativos. Nada jamais foi ou pode jamais ser acrescentado a
ela ou dela subtrado. Em sua forma atual, ela contm todo conhecimento necessrio para a salvao
individual. Sob esse aspecto, claro, o fundamentalismo tem muito em comum com outras seitas
crists, especialmente de carter evanglico. Certas premissas, porm, so especificamente
fundamentalistas.
A primeira delas que os Estados Unidos e o Reino Unido devem hoje ser vistos - por vezes de
maneira simblica, mas o mais das vezes muito literalmente - como os vestgios dispersos da antiga
Israel. Os judeus de hoje so considerados originrios da tribo bblica de Jud, mas os descendentes
das demais tribos seriam os anglo-saxes brancos protestantes da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos
- e seus congneres no estrangeiro, em lugares como a frica do Sul. Esses so os novos "eleitos", o
novo "povo escolhido".
A segunda premissa subjacente ao fundamentalismo contemporneo que a profecia bblica tem
importncia fundamental. Algumas obras especficas so repetidamente citadas, em especial o
Apocalipse (datado do final do sculo I ou incio do sculo II d.C.) e os "clssicos" livros dos profetas
do Antigo Testamento (compostos entre os sculos VIII e V a.C.). Acredita-se que essas obras foram
escritas em grande parte para prever eventos do mundo atual - eventos "marcados" para ocorrer em
nosso tempo. Apesar dos muitos disparates ditos pelos profetas do Antigo Testamento sobre sua
prpria poca, acredita-se que teriam sido infalveis ao fazer prognsticos sobre a nossa. At as
medonhas ameaas que faziam uns aos outros so retiradas do contexto histrico original e
consideradas aplicveis aos dias de hoje. Vale a pena lembrar, contudo, pelo menos um dado do
contexto histrico que os fundamentalistas ignoram tanto quanto desdenham. Israel na Antiguidade
era, afinal de contas, uma entidade poltica frouxa, mal definida e muitas vezes ingovernvel, menor
que o condado de Yorkshire ou o estado de New Jersey e com uma populao muitssimo menor que a
de ambos. Ocupava uma parcela insignificante do que era, mesmo na poca, o mundo conhecido.

Nada disso impede que os registros de suas disputas internas sejam vistos como guias infalveis para
o que se passar neste final do sculo XX, em praticamente todas as esferas, desde a da conduta
pessoal at a das relaes externas. mais ou menos como se a viso do futuro exposta por um
membro de um conselho do Yorkshire, ou da assemblia legislativa de New Jersey em 1986 fosse ser
usada, de maneira bastante literal, para explicar atritos entre, digamos, o Canad e a China, ou entre
colnias da Terra no espao, no sculo I ou II.
A terceira premissa subjacente ao fundamentalismo moderno envolve a mensagem especfica de
certas profecias. Segundo ela, claro, o apocalipse est prestes a ocorrer. Para os fundamentalistas, o
mundo est vivendo o "final dos tempos", como supostamente estava tambm na poca de Jesus. O
Anticristo aparecer a qualquer momento (se que ainda no o fez) e perpetrar determinados tipos
de estrago. A isso se seguir um perodo de "tribulao" que culminar na pica Batalha de
Armagedon, quando o mundo ser completamente destrudo numa espcie de holocausto. Aps essa
derrocada, ocorrer a Segunda Vinda - Jesus descer em glria dos cus, os mortos se erguero dos
tmulos e o novo Reino ser inaugurado. escusado dizer que nele s os "eleitos" ou os "salvos"
tero visto de residncia.
Essa , em geral, a perspectiva divisada pelos pregadores fundamentalistas. Sobre determinados
aspectos, aqui e ali, alguns deles se tomam mais precisos. Assim, por exemplo, o Anticristo
freqentemente identificado com a Unio Sovitica - o "imprio do mal" fustigado por Ronald
Reagan. Uma das mais ricas e poderosas organizaes fundamentalistas, no entanto, identifica a
temvel "Besta" dez vezes coroada do Apocalipse - isto , o Anticristo - muito precisamente como a
Comunidade Econmica Europia e seus dez pases membros. (O fato de hoje eles serem doze
presumivelmente um novo, pernicioso e traioeiro estratagema da "Besta".) Est previsto que as
naes da Comunidade Europia vo fazer guerra contra os Estados Unidos e o Reino Unido, derrotlos e em seguida escraviz-los.
A Gr-Bretanha e os Estados Unidos se tomaro satlites de uma nova potncia mundial com sede na
Europa e essa potncia vai desencadear a Terceira Guerra Mundia1 - presumivelmente contra a Unio
Sovitica. Com base em profecias bblicas, prev-se que a guerra vai durar dois anos e meio e custar a
vida de dois teros da populao da GrBretanha e dos Estados Unidos, tudo para que as pessoas se
conformem maneira de pensar de Deus. "Nesta terrvel, apavorante era atmica, a Terceira Guerra
Mundial comear com a devastao nuclear, que ser desencadeada em Londres, Birmingham,
Manchester, Liverpool, Nova York, Washington, Detroit, Chicago e Pittsburg, sem aviso!"
Curiosamente, as grandes cidades da costa oeste dos Estados Unidos, que sem dvida parecem aptas a
representar Sodoma e Gomorra do mundo contemporneo, so excludas deste rol de retaliao
destrutiva. Novamente, porm, j que o Antigo Testamento jamais mencionou nenhuma das cidades
em questo, o mais provvel que o erro seja do intrPrete atual. Teria sido uma desconsiderao de
Jeremias no dizer nada sobre Hollywood, deixando seus residentes incertos quanto ao seu destino.
No clmax da Terceira Guerra Mundial, a Batalha de Armagedon ser travada em algum lugar do
Oriente Mdio. O Anticristo voltar a aparecer ento - ou talvez um outro Anticristo - e lutar contra
as foras de Deus. Como o resultado j est decidido de antemo, as foras de Deus, comandadas por
Jesus no papel de marechal-de-campo, vo evidentemente triunfar - mas a coisa toda ter sido
bastante confusa. No entanto, se nos arrependermos agora, se nos deixarmos "salvar", e sobretudo se
dermos uma contribuio financeira para a igreja, seremos poupados de toda a carnificina e
removidos para um local seguro at que o tumulto tenha passado. Numa variao deste tema, alguns
pregadores fundamentalistas falam de um momento na gerao atual em que os que tm f sero
"transportados" deste mundo. Sem aviso, todos os verdadeiros crentes vo subitamente se
desmaterializar, evaporar, desaparecer num piscar de olhos de seus escritrios, casas, campos de
golfe, automveis (que ficaro largados pelas ruas e estradas, sem motorista) e subiro como foguetes
para uma entrevista com Jesus. De sua posio protegida, em sua ambincia celeste, podero observar

imparcialmente o desenrolar do cataclismo, como se fosse uma partida de futebol.

obviamente muito fcil zombar de convices como estas, diante das quais as crenas de muitas das
chamadas "sociedades primitivas" parecem sem dvida sofisticadas. No entanto, um nmero
extraordinrio e cada vez maior de pessoas nos Estados Unidos hoje as levam muito a srio, e no s
esto resignadas a um apocalipse iminente mas efetivamente o desejam, em certo sentido, na
expectativa de uma eternidade bem-aventurada no Reino milenrio da Segunda Vinda. Foi sugerido
que, entre estes, estaria o presidente Ronald Reagan. Num artigo publicado tanto no Post de
Washington quanto no Guardian, por exemplo, Ronnie Dugger, um destacado jornalista americano,
escreve: "... Os americanos teriam razo em conjecturar que seu presidente... est pessoalmente
predisposto pela teologia fundamentalista a esperar que uma espcie de Armagedon se inicie com
uma guerra nuclear no Oriente Mdio."16 E mais adiante: "Caso surja uma crise no Oriente Mdio e
ameace se converter num confronto nuclear, estaria o presidente Reagan predisposto a acreditar que
est assistindo chegada de Armagedon e que essa a vontade de Deus?"
Segundo o prprio presidente, "telogos" inespecficos e no identificados lhe teriam dito que em
nenhuma ocasio anterior da histria mundial "tantas profecias se cumpriram ao mesmo tempo".18
Numa entrevista transmitida pela tev durante sua campanha pela indicao de seu partido, em 1980,
ele disse: "Talvez sejamos a gerao que ver Armagedon. " Durante a mesma campanha, num
discurso a eminentes judeus de Nova Y ork, consta que teria dito: "Israel a nica democracia estvel
em que poderamos confiar caso o Armagedon pudesse ocorrer" .
Em 1983, o presidente declarou que, quando leu os profetas do Antigo Testamento e "os sinais que
anunciam o Armagedon", teve dificuldade em deixar de pensar na semelhana da batalha que estava
ocorrendo na gerao atual. No havia dvida, acrescentou, de. que os antigos profetas haviam
descrito precisamente os tempos que o mundo contemporneo estava agora experimentando. Segundo
o Times de Washington, James Mills, um poltico da Califrnia, se lembra de uma conversa em que o
presidente discorreu longamente sobre o Armagedon. Aps citar profecias de Ezequiel, ele teria dito:
"Tudo est se encaixando. No vai demorar muito. "
Numa carta que nos escreveu em maro de 1986, Ronnie Dugger declara a respeito de Reagan: "...
agora estou convencido de que sua ideologia Armagedon est na raiz de suas polticas externa e
militar nuclear em relao Unio Sovitica." Ironicamente, a concluso de Dugger fora antecipada
por Jerry Falwell, um dos mais destacados pregadores fundamentalistas, e presidente da soi-disant
"Maioria Moral" dos Estados Unidos (agora absorvida pela "Federao da Liberdade"), que
desempenhou importante papel nas campanhas eleitorais de Reagan: Reagan um grande homem.
Ele acredita no que a Maioria Moral acredita, no que Deus nos revela." Quando um entrevistador lhe
perguntou se o presidente aceitava o uso da profecia bblica como guia para o futuro, Falwell
respondeu: "Sim, ele aceita. Ele me disse, na poca da campanha: 'Jerry, s vezes acredito que
estamos caminhando muito rapidamente para o Armagedon neste instante mesmo. "'
O presidente no o nico que d a impresso de pensar em termos de um prximo Armagedon. Na
Universidade de Harvard, perguntaram a Casper Weinberger se esperava o fim do mundo e, em caso
afirmativo, se achava que viria pelas mos do homem ou de Deus. Weinberger respondeu que
conhecia as profecias bblicas, "... e, sim, acredito que este mundo vai acabar - por um ato de Deus,
espero mas a cada dia penso que o tempo est se esgotando". O escritor americano Christopher Reed
relata que Weinberger chegou a declarar onde achava que o Armagedon ocorreria. Citou a colina de
Megido, cerca de 24 quilmetros a sudeste de Haifa, em Israel - embora no tenha explicado como
um conflito de propores csmicas poderia ser confinado numa rea to restrita. A menos que tenha
em mente um combate singular, em que Ronald Reagan e Mikhail Gorbachev se enfrentariam com
espadas a laser sadas de Guerra nas Estrelas.
Outro adepto do pensamento apocalptico parece ser James Watt, ex-secretrio do Interior de Reagan,
que se notabilizou por fazer declaraes sutis como uma locomotiva. A um comit da Casa Branca,
Watt declarou: "No sei quantas geraes futuras poderemos contar antes do retorno do Senhor". E

Simon Winchester reporta no Sunday Times uma conversa com um auxiliar graduado de um senador
americano, que teria dito: "Dezenas de jovens, homens e mulheres, no Capitlio, no Pentgono, nos
vrios ministrios, insistem em que somos a gerao que ter a sorte de ver a volta de Cristo. " Em
declaraes pblicas, o almirante James Watkins, chefe de Operaes Navais dos Estados Unidos,
culpou as "foras do Anticristo" pelos bombardeios suicidas do Lbano, enquanto o general John
Vessey, chefe do Comando Conjunto do Estado-Maior, conclamou os jovens a "se alistarem no
Exrcito de Deus". Consta ainda que, num caf da manh com jornalistas, foi tomado por tal fervor
messinico que comeou a dar "Hurras a Deus!"
Mais uma vez, tudo isto seria cmico se no fosse to sinistro. Todas as premissas subjacentes ao
fundamentalismo levam a ver a auto-imolao coletiva como moral e teologicamente aceitvel, at
desejvel. Um fundamentalista muulmano no Lbano, que o almirante Watkins rotula de agente do
Anticristo, est plenamente convicto de que, ao destruir ao mesmo tempo seus inimigos e a si mesmo,
est desferindo um golpe na sua verso de "Sat" - e, ao faz-lo, ganhando uma passagem expressa
para o paraso. O fundamentalista cristo est convencido exatamente da mesma coisa, de um ponto
de vista diametralmente oposto. Um a imagem especular do outro e ambos, se acossados, reagiro
da mesma maneira. Mas quando um homem tem o dedo num boto nuclear, seu ato de auto-imolao
em nome de seu Deus arrastar com ele a humanidade inteira.
Mesmo excluindo-se o Armagedon, a imagem dominante para o fundamentalista a imagem da
guerra, racionalizada e justificada como uma cruzada. Entre as vtimas dessa guerra, incluem-se
livros. Se pode servir para veicular a vontade de Deus, a palavra impressa pode tambm, acredita o
fundamentalista, veicular a vontade do inimigo de Deus. Conseqentemente, os ltimos anos
assistiram a uma nova onda de censura nos Estados Unidos. Em comunidades de mais de trinta
estados, grandes obras, de fico ou no, foram banidas - no s de escolas, currculos e bibliotecas
escolares, mas tambm de bibliotecas pblicas, de tal modo que nem adultos tm acesso a elas. Tudo
isso parte do que a entidade fundamentalista "Federao da Liberdade", a antiga "Maioridade
Moral", chama de sua cruzada contra a "religio do humanismo secular". Teoricamente, as nicas
bases para se impetrar uma ao judicial contra um livro seriam obscenidade, pornografia ou
"inconvenincia para menores". Na prtica, livros foram condenados por conter sexo explcito
(mesmo em manuais de biologia), por apresentar "modelos de famlia no ortodoxos", por representar
as autoridades americanas de maneira pouco favorvel, por criticar a tica empresarial, por expor
idias polticas questionveis e por "especular acerca de Cristo". A lista de obras que estiveram sob
ataque inclui Slaughterhouse-Five, de Kurt Vonnegut, Soul on Ice, de Eldridge Cleaver, The Naked
Ape, de Desmond Morris, The Bell Jar, de Sylvia Plath, Goodbye, Columbus e Complexo de Portnoy,
de Philip Roth, Jaws, de Peter Benchley, The Abortion e outros romances de Richard Brautigan,
Manchild in the Promised Land, de Claude Brown, Kramer vs. Kramer, de Avery Corman, O
poderoso chefo, de Mario Puzo, Ardil 22, de Joseph Heller, 1984, de George Orwell, Admirvel
mundo novo, de Aldoux Huxley, As vinhas da ira, de John Steinbeck, A arte da amar, de Erich
Fromm, The Electric Kool-Aid Acid Test, de Tom Wolfe, O senhor das moscas, de William Golding,
Adeus s armas de Ernest Hemingway, O apanhador no campo de centeio, de J.D. Salinger, clssicos
do sculo XIX da autoria de Mark Twain, Robert Louis Stevenson, Nathaniel Hawthorne e Edgar
Allan Poe e (ainda mais espantosamente) Um dia na vida de Iv Denisovich, de Aleksandr Soljenitzyn
... para no falar do The American Heritage Dictionary e do The Dictionary of American Slang.
Como dissemos, os fundamentalistas se consideram engajados numa guerra contra o Anticristo, que
em geral vm como encarnado pelo comunismo e a Unio Sovitica. No entanto, paradoxalmente, as
conseqncias de muitas polticas fundamentalistas tendem a favorecer precisamente os objetivos do
prprio" Anticristo" que dizem combater. Ao pregar o isolacionismo norte-americano, por exemplo, e
ao fazer pronunciamentos desastrosos sobre a Comunidade Econmica Europia, o fundamentalismo
est na verdade procurando afastar os Estados Unidos de seus mais importantes aliados, introduzindo
uma cunha na OTAN. Ao proscrever livros como os listados acima, o fundamentalismo est de fato

alienando os Estados Unidos da sua prpria herana cultural e dos seus mais inteligentes cidados seno, na verdade, da inteligncia em geral. Nenhum plano deliberado poderia ser mais propcio aos
objetivos da KGB. No seria despropositado dizer que o fundamentalismo est de fato fazendo o
servio da KGB.
O Absurdo do Apocalipse
Apesar de estar "salvo" h 2 mil anos, o mundo de hoje no consideravelmente mais seguro, sensato
ou humano do que no tempo de Jesus, nem o homem est consideravelmente mais responsvel ou
maduro. Dizer isto no , evidentemente, desabonar o cristianismo ou a sua validade no nvel da f
individual. Contudo, no nvel dos fatos histricos, difcil contestar que Jesus, como "salvador",
revelou-se um retumbante fracasso. claro que isso no deve ser culpa dele, j que no teve a
inteno de atuar como um "salvador" no sentido em que mais tarde passou a ser visto. Durante 2 mil
anos, porm, as pessoas depositaram nele uma expectativa impossvel e lanaram mo de
racionalizaes para explicar sua incapacidade de preench-la. Foi preciso procurar algum ou
alguma coisa qual pudessem culpar por sua frustrao.
Sob este aspecto, muito pouca coisa mudou, muito poucas "lies da histria" foram aprendidas, e a
mentalidade dominante no "final dos tempos" do sculo I est mais vigorosa do que nunca. Hoje,
como ento, impossvel no perceber que alguma coisa est deploravelmente errada. Agora, como
ento, conclui-se instintivamente que se a culpa no pode ser de Deus, tem que ser da humanidade. O
resultado que agora, como ento, h um sentimento difuso de culpa. Essa culpa, porm, as pessoas a
transferem, a projetam em outras, cujos valores e atitudes diferem dos seus e que podem portanto ser
rotuladas de "ms" sem perigo. Inocentando-se, a conscincia culpada condena o resto da humanidade
a sofrer o destino que, secretamente, teme para si mesma. "Que os maus vo para o inferno",
proclama-se como lema, mas no eu .
Falamos antes sobre a distino entre mitos tribais e arquetpicos. Discutimos como os mitos
arquetpicos nos induzem a olhar para dentro de ns, auto-confrontao e ao reconhecimento do que
os homens tm em comum, ao passo que os mitos tribais, ao fabricar um bode expiatrio para servir
de "inimigo" nos levam a olhar para fora, autoexaltao, auto-glorificao, ao conflito e
acentuao das diferenas. Qualquer mito, como dissemos, pode se tornar tribal ou arquetpico,
dependendo dos aspectos que se enfatize e do uso que dele se faa.
Em seu carter essencial, a mitologia do cristianismo arquetpica. nessa dimenso arquetpica que
reside fundamentalmente a mais profunda validade do cristianismo. Quer se acredite ou no na
divindade de Jesus, a sua histria - e seus ensinamentos, tais como contados nos Evangelhos e no
Atos dos Apstolos - um manancial de implicaes arquetpicas. Nesse nvel o cristianismo tem
muito a ensinar - sobre a natureza e o significado do sacrificio, sobre a relao da humanidade com
seus deuses, sobre integridade pessoal, sobre a solido do visionrio, sobre a incompatibilidade de
aspiraes espirituais com o mundanismo, sobre decncia, caridade, perdo, humanidade e inmeros
outros valores que representam ou refletem o que h de melhor no homem. Quando esses aspectos do
cristianismo so enfatizados - como o so, para citar apenas um exemplo, por uma mulher como
madre Teresa de Calcut -, o prprio cristianismo se torna arquetpico, algo que visa e engloba toda a
humanidade. Tornase uma genuna religio no sentido estrito da palavra, dando sentido ao caos da
experincia, promovendo a compreenso, conduzindo o homem no s ao conhecimento mas a uma
sabedoria muito real sabedoria sobre si mesmo, sobre os outros, sobre o mundo.
Por outro lado, igualmente possvel sublinhar os aspectos tribais do cristianismo - os elementos que
reforam no homem um impulso autocrtico a impor aos outros seus prprios valores, que reforam
sua convico elitista da prpria superioridade, que reforam um senso de
hipocrisia, santimnia e auto-contentamento. Esta a tendncia do fundamentalismo dos Estados
Unidos e das crenas congneres em outros pases. O fundamentalismo se funda no nas virtudes

crists reconhecidas da caridade, do perdo e da compreenso, mas na guerra - num conflito pico
imaginrio entre as pretensas "foras de Deus" e as de Seu inimigo. A realidade reduzida a uma
simples questo de "ns" e "eles". A crena se define em funo do seu oposto, so seus aliados tudo
e todos que no esto do outro lado. Qualquer coisa que parea se opor a certos preceitos bsicos no de Jesus, em geral, mas da congregao e baseado na sua prpria interpretao idiossincrtica das
Escrituras - , ipso facto, amaldioada.
Por fora desse processo, o cristianismo de fato esvaziado de sua aplicabilidade universal. Torna-se,
ao contrrio, uma mera ratificao de algo muito mais limitado. Passa a ser, na verdade, sinnimo dos
valores da classe mdia norte-americana; Deus percebido como um protetor de, digamos, Peoria,
Illinois, e um lugar como esse passa a ser visto como um projeto, por assim dizer, do Paraso. A
famosa parbola de Dostoievski sobre o Grande Inquisidor torna-se at mais apropriada do que h
mais de cem anos, quando Os irmos Karamazov foi escrito. Se Jesus voltasse, aparecesse nas ruas de
Peoria e comeasse a pregar, seria imediatamente preso como no-americano e subversivo (entre
outras coisas). Mesmo que o reconhecessem e o identificassem, seria fatalmente despachado para
longe, amordaado, contido. No h dvida de que, no mnimo, ele representaria um grave estorvo
para o credo promulgado em seu nome. Como instituio social, cultural e poltica, esse credo no
poderia correr o risco de ser comprometido por sua presena, ou, o que seria mais provvel, de ser
publicamente repudiado por ele.
Mas ainda que o fundamentalismo de hoje tenha muita coisa que o prprio Jesus - seja o Jesus
histrico, seja o Jesus da f - acharia abominvel, estarrecedor, claramente blasfemo e positivamente
imoral segundo seus prprios preceitos, h de todo modo uma coisa que ele haveria de reconhecer e
julgar familiar. Trata-se da expectativa messinica, da histeria apocalptica que lembra o Final dos
Tempos em que ele viveu. assim, de um modo quase pitorescamente simplista - um modo que tem 2
mil anos de idade e h muito foi superado pelos desenvolvimentos histricos -, que boa parte dos
americanos de hoje procuram infundir sentido no mundo contemporneo. O mero fato de poderem
faz-lo reflete a penria de alternativas, de outros princpios para conferir coerncia a uma realidade
que parece estar saindo fora de controle.
Como observamos, a histeria apocalptica pode desempenhar um papel funcional, proporcionando um
mito norteador a uma poca e algum tipo de sentido a uma realidade sob outros aspectos fragmentada.
No h dvida de que fez isso no passado, com maior ou menor eficcia, segundo as circunstncias.
Mas no podemos tolerar que se tome o mito norteador da nossa prpria poca porque, como observamos antes, a humanidade hoje perfeitamente capaz de criar seu prprio apocalipse, seu prprio
Armagedon, e de lanar a culpa da tragdia sobre Deus. Se permitirmos que a histeria do
fundamentalismo norte-americano se tome uma dessas profecias que promovem a prpria realizao,
adotada ou perfilhada em nveis to altos quanto os da Casa Branca, o resultado poderia ser, muito
literalmente, o fim do mundo - na forma no de um esplndido retomo de zadoquitas h muito
falecidos a saltitar de mos dadas pelos Campos Elsios, mas da lenta e asfixiante agonia de um
inverno nuclear. O fato de ns, os autores, podermos escrever sobre essa possibilidade sem nos sentirmos excessivamente dramticos indica at que ponto a humanidade, como um todo, passou a aceitar,
e at a esperar, a eventualidade de um suicdio coletivo. Se esse for o nico sentido que pode ser
encontrado na atualidade, a humanidade est de fato falida, e Deus - no importa na concepo de que
crena - ter simplesmente perdido Seu tempo.
No entanto, devemos ser mais precisos. O que est em jogo, em ltima anlise, no a possibilidade
de "a humanidade se destruir a si mesma". A "humanidade" no tem nenhum desejo de fazer tal coisa.
Se a "humanidade" for destruda, isso no ser obra do "homem", mas de um punhado de indivduos
cujo poder, derivado da confiana neles depositada, foi malbaratado e mal usado. Os rabes "em
massa" no desejam destruir Israel, nem os israelenses "em massa" desejam ocupar o Lbano. Os
argentinos no decidiram coletivamente invadir as Ilhas Malvinas, nem os russos o Afeganisto, nem
os americanos lutar no Vietn. Alis, os americanos tambm no apiam "em massa" todos os atos de

Ronald Reagan, ou os russos os de Mikhail Gorbachev, os britnicos os de Margaret Thatcher, os

franceses os de Franois Mitterrand. Em ltima anlise, no a "humanidade", mas um conclave
assustadoramente pequeno de polticos - alguns eleitos de maneira mais ou menos "democrtica",
outros no - que detm poder de vida e morte sobre todo o planeta. Alguns deles so inteligentes e
responsveis; outros, porm, carecem de imaginao, de sensibilidade, ou so pura e simplesmente
obtusos. Alguns so obviamente incompetentes. Outros parecem insanos, em maior ou menor grau.
No entanto so eles que, assinando um documento, ou mesmo dizendo uma nica palavra, podem nos
enviar para o campo de batalha, determinar nossa nacionalidade, ditar as circunstncias em que
vivemos, decretar onde podemos ou no podemos ir, o que podemos ou no podemos fazer. So eles
que podem, por exemplo, traando uma linha num mapa de papel, fabricar uma "fronteira", barreira
to restritiva e intransponvel quanto um muro. Podem at ordenar a construo de um muro de
verdade para marcar as "fronteiras" fictcias que inventaram. So eles, no a "humanidade", que vo
produzir o apocalipse, se ele vier de fato a ocorrer.
Nem preciso dizer que essa situao envolve algo de monstruosamente absurdo. H algo
intrinsecamente errado, no mais profundo sentido moral da palavra, no fato de se permitir que
pessoas como essas, e em nmero to pequeno, no apenas representem a "humanidade", mas
efetivamente lhe determinem o futuro - em especial quando elas tm sido sistematicamente incapazes
de demonstrar sua aptido ou qualificao para o oficio. Ao mesmo tempo, muito pouco provvel
que haja alguma mudana no atual estado de coisas. Muitos regimes, passados e presentes, no
oferecem o luxo da escolha; e mesmo ali onde houve escolha, esta freqentem ente ficou circunscrita
a diferentes formas de mediocridade. Nas "democracias" ocidentais, passamos a aceitar cada vez mais
a nossa impotncia, mais ou menos como aceitamos as vicissitudes do clima. Quanto mais distante e
inacessvel se toma, mais o governo assume o carter inexorvel de uma fora da natureza.
Conformamo-nos) resmungando) com uma escassez de sentido e de "esprito", assim como nos
conformamos com uma estiagem.
Mas ali onde elas so afortunadas o bastante para ter pelo menos alguma voz na questo) as pessoas
no deveriam sancionar, com seu silncio) a inpcia. Mesmo secas (ou fomes) causadas pelo clima
podem ser amenizadas, como demonstra, por exemplo, a cruzada "LiveAid", de Bob Geldof - uma
cruzada vlida) proclamada em favor do que a humanidade em seu conjunto partilha, e no de
diferenas tribais, ou contra algum bode-expiatrio. Se somos capazes de despertar a energia
exemplificada pelo "Live-Aid" para enfrentar a enormidade de um "desastre natural", por que no
poderamos mobilizar esforo semelhante para enfrentar os desastres que ns, com a nossa prpria
negligncia, criamos em nossos prprios assuntos? Isto no significa, claro, "revolues", greves,
marchas, peties ou outros "movimentos de massa" baseados essencialmente em slogans - slogans
to vazios quanto a poltica retrica a que pretendem se opor. Significa assumir responsabilidade
pessoal pela criao e disseminao de sentido.
Em sua maioria, os lderes religiosos e polticos de hoje esto eles prprios atemorizados, inseguros,
carentes de uma noo de sentido. Muitos s podem oferecer aos seus seguidores substitutos fceis
para o sentido. Se aceitarmos esses substitutos de maneira acrtica, continuaremos presos nossa
prpria impotncia. Se for conferida de maneira demasiado negligente e prdiga, a confiana ser
trada e o poder se dilatar em detrimento daqueles que, atravs de sua confiana, o estabeleceram.
tempo de as pessoas assumirem a responsabilidade de criar sentido para si prprias, a partir de si
prprias, deixando de aceitar passivamente sucedneos de segunda mo. Quanto mais passarmos a
tomar nossas prprias decises, menos espao haver para que outros as tomem por ns.
Ao mesmo tempo, ns, como autores, reconhecemos que exortaes como estas vm sendo feitas
"desde tempos imemoriais", e no serviram para mudar coisa alguma. No somos ingnuos a ponto de
pensar que as nossas prprias exortaes podem ter um grau maior de sucesso. A sociedade
continuar a desejar que suas realidades, e o sentido de suas realidades, sejam pr-fabricadas.
Continuar a buscar atalhos. Continuar a se valer de uma ou outra "muleta". Diante disto, que pelo

menos essas "muletas" sejam escolhidas com sabedoria. O que resta definir o tipo de muleta que o
Prieur de Sion pode ter a oferecer, se que tem algum.

III
A CABALA
17
FRAGMENTOS NO CORREIO
Enquanto O santo graal e a linhagem sagrada estava no prelo, j nos chegavam novas informaes informaes que s puderam ser includas no livro como notas de ltima hora ou simplesmente
ficaram de fora. Algumas provinham das prprias fontes do Prieur de Sion, particularmente de uma
srie de panfletos da autoria do marqus Philippe de Chrisey. Outras eram resultado de nossas
prprias investigaes. Outras ainda foram fornecidas por pessoas que, estando a par do nosso
projeto, haviam feito suas prprias-pesquisas e nos apresentavam suas concluses.
Depois da publicao, o afluxo de informao comeou a ganhar propores torrenciais. O material
procedente do Prieur de Sion adquiriu contornos mais ntidos, menos difusos. Nossa prpria
pesquisa, claro, continuou. E alguns dos nossos leitores nos ofereceram prontamente os dados de
que por acaso dispunham. Na verdade, o simples volume da correspondncia que recebemos nos
surpreendeu e seu teor geral nos encantou. Em sua grande parte, era inteligente, racional e ponderada;
e certas cartas continham novos e valiosos elementos de prova, extrados de uma multiplicidade de
fontes.
No preciso dizer, contudo, que a publicao inaugurou tambm uma temporada no prevista de
disparates, e algumas das cartas mais excntricas que recebemos mereceriam um livro parte. Pelo
menos uma dezena de pretensos messias se apressaram em entrar em contato conosco, por razes que
nenhum deles elucidou satisfatoriamente. Um deles, irritado, se plantou nos escritrios dos nossos
editores. Outro nos enviou uma foto sua em que aparentemente pairava no ar, as mos agarradas a
uma trave de futebol... "para no ser carregado pelo vento". Um terceiro encaminhou-nos uma
genealogia que pretensamente provaria a sua descendncia no s de Jesus como tambm de Robin
Hood. "Sou a pessoa que os senhores esto procurando", declararam vrios deles, embora ns
mesmos no soubssemos que estvamos procurando algum. Outros ainda, mergulhados no eterno
jogo de "localizar o Anticristo"; acusaram-nos de ser seu(s) avatar(es). Alguns nos rogaram pragas,
no s nos acusando de blasfmia como nos responsabilizando por males sociais e morais de toda
sorte, do desemprego a praias de nudismo. Alguns reivindicaram, de maneira corts ou presunosa,
um ou outro tipo de "direito" - uma parte de um suposto "tesouro", um percentual dos nossos
royalties ou simplesmente, num dos casos, uma inespecfica "participao nos lucros". Alguns
queriam de ns uma confirmao ou reconhecimento oficial, ou um certificado ou selo de aprovao.
Em meio s impertinncias dos candidatos ao messiado, foi um prazer receber uma carta do prprio
Deus, que nos escreveu em ingls de uma cidade do litoral da Inglaterra. Seu nome mundano,
informou-nos ele, era Ian. Embora um pouco deficiente em ortografia, Deus se mostrou de um
comedimento impecvel - e, no conjunto, muito mais simptico do que certas figuras pblicas que
aspiram divindade sob um ou outro disfarce altrusta.
Alm dos pretensos messias, muitos correspondentes afirmaram pertencer linhagem merovngia, em
geral com base num sobrenome derivado ou derivvel de alguma palavra francesa - ou, num dos
casos, com base num pergaminho ilegvel do sculo XVIII, que finalmente se revelou um documento
que ratificava o engajamento de algum no exrcito de Lus XV. Alguns desses neomerovngios
tambm pediram uma participao em qualquer "tesouro" que pudesse estar envolvido, declarando-se

seus legtimos donos. Um insistiu em que o ajudssemos a divulgar seu direito ao trono francs.
Outros pediram simplesmente uma carta de apresentao ao Prieur de Sion e ao seu gro-mestre,
Pierre Plantard de Saint-Clair.
Fomos tambm incomodados por caa-tesouros e por ocultistas. Os primeiros tinham enchido as
vizinhanas de Rennes-Le-Chteau, munidos de todo tipo de equipamento, de detectores de metal a
ps. Ao que saibamos, nada encontraram no cho alm de buracos, e alguns sem dvida cavaram
novos. Vrias pessoas nos escreveram, ou entraram em contato conosco por intermedirios, para
anunciar a descoberta de uma caverna. Uma vez que a regio toda pontilhada de cavernas, minas
abandonadas e passagens subterrneas, esses achados no chegavam a constituir um grande feito.
Certa vez, ns mesmos estivemos explorando as runas encobertas por vegetao de umas construes
antigas, talvez fragmentos de um tempo romano, ou mesmo pr-romano, num local de acesso
particularmente difcil da regio. Fizemos uma pausa para preparar um caf com um pequeno
aquecedor a combustvel slido. De repente ouvimos, vindo das moitas do abrupto talude coberto de
vegetao da colina abaixo de ns, um forte rudo que se aproximava num ritmo regular. Descobrimos
que se tratava de dois senhores idosos, ainda que em boa forma, um deles brandindo furioso um faco
e segurando sua frente uma velha bssola de lato que poderia ter feito parte do kit distribudo para
a Linha Maginot. Tendo lanado um olhar casual para ns, passaram e seguiram animadamente
floresta acima, abrindo caminho a golpes de faco em meio ao emaranhado da vegetao,
interessados no em meras runas mas em alguma outra coisa - presumivelmente coordenadas que os
pudessem conduzir a algum tipo de "tesouro". Voltamos a encontr-los depois, na mesma tarde. Dessa
vez pararam para conversar. Confirmaram que de fato havia anos que mourejavam nas florestas e
montanhas dos arredores em busca de um "tesouro". Tinham usado todo tipo de equipamento,
inclusive detectores de metal e walkie-talkies. Tinham rastejado por centenas de metros por galerias
de antigas minas romanas adentro, sob a constante ameaa do desabamento de um teto, em locais de
no mais que setenta centmetros de p-direito. Tinham enfrentado precipcios, fendas e penhascos.
Tinham esquadrinhado inmeras cavernas. At aquela data, seu empenho no lhes permitira encontrar
nada de mais sensacional do que ossos de cabra no entulho de uma velha mina. Embora admitissem
isso de bom grado, continuavam inabalveis na sua tenaz procura e logo a recomeariam.
Os ocultistas, por sua vez, se recusavam a acreditar que no estvamos a par de algum hermtico
segredo mstico que teramos deliberadamente ocultado dos nossos leitores, contentando-nos em
espalhar, aqui e ali, algumas pistas pressagas para os "iniciados". Nesse caso, tambm, recebemos
uma carta de um pretenso "mgico" quedeclarando ter aprendido seu oficio com certo ilustre mentor
(cujo nome no nos disse nada) - se dizia disposto, em vista do nosso louvvel trabalho, a nos aceitar
como seus aprendizes. Uma semana depois, recebemos uma carta do citado ilustre mentor, que nos
perguntava se o poderamos aceitar como nosso aprendiz. Se fosse nossa inteno implantar o nosso
prprio culto, cabala ou sociedade secreta, recrutas no nos teriam faltado.
Houve tambm muitas pessoas que, de maneira bastante inexplicvel, insistiram em nos confrontar
com o sudrio de Turim. "Que dizer sobre o sudrio de Turim?", perguntaram-nos vrias vezes. (De
fato, que dizer?) Ou: "Como o sudrio de Turim afeta sua tese?"
A freqncia com que esse non sequitur ocorreu extraordinria. verdade, sem dvida, que um de
ns tinha participado do premiado filme de David Rolfe sobre o sudrio, The Silent Witness,
escrevendo o roteiro. tambm verdade que h indcios de que o sudrio esteve, em certa poca, na
posse dos Templrios. Afora isso, porm, o sudrio no tem relao alguma com o nosso assunto. O
que ele prova ou refuta continua, at o momento, duvidoso. E que venha finalmente a provar ou
refutar, seja o que for, no tem qualquer relevncia para a atividade poltica de Jesus, ou a
possibilidade de uma linhagem que dele descenda.
Houve tambm cartas de difcil classificao. Um exemplo veio de uma mulher dos Estados Unidos
que vira a frase Et in Arcadia Ego aparecer em flash na tela de sua televiso. Tratava-se do trailer da
transmisso americana de Brideshead Revisited, mas a nossa correspondente estava convencida de

que, atravs de mensagens subliminares lanadas no ar, o Prieur de Sion estava iniciando uma
tentativa de submeter a civilizao ocidental a uma lavagem cerebral.
No conjunto, contudo, coisas desse gnero foram exceo. Em sua maioria, as cartas que recebemos
eram sensatas, srias e, mesmo quando nos criticavam, bastante coerentes. No foram poucas, alis,
as que forneceram fragmentos de informao genuinamente valiosos.
O santo graal e a linhagem sagrada parece ter gerado tambm um modesto filo para os editores
sobre o tema Rennes-le-Chteau. Poucas semanas aps o lanamento de nosso livro, um volume fino
mas com farta ilustrao foi publicado na Frana. Intitulado Rennes-leChteau: capitale secrete de
l'histoire de France, a obra teve uma tiragem de 200 mil exemplares e foi vendida nas bancas de
jornal, como uma revista. Vrias pessoas ligadas ao Prieur de Sion participaram da sua produo.
Segundo algumas declaraes, a disposio das fotografias no livro uma mensagem cifrada. Se for
mesmo, ao que parece at agora ningum a decifrou.
Em ingls, foi lanado um pequeno volume com o ttulo The HoIy Grail Revealed que, segundo a
propaganda, era uma "contundente refutao" ao nosso trabalho. Na verdade, nem era contundente
nem refutava coisa alguma. Ao contrrio, simplesmente sugeria, de maneira bastante vaga, que o
Graal poderia ser algum tipo de objeto concreto - talvez um estranho artefato ou uma "fonte de
energia" criada por uma "tecnologia antiga, h muito esquecida", que teria sido trazido para a Terra
por uma nave espacial.
Uma abordagem um tanto parecida foi adotada em The Sion of the Dove, de Elizabeth van Buren, que
classificou a si mesma como uma espcie de neozoroastriana e o nosso livro como uma falsa
interpretao da batalha csmica entre a luz e as trevas. Jesus, a dinastia merovngia e seus
descendentes foram apresentados como agentes conscientes das foras da luz. Ao que parece, o
quartel-general dessas foras estaria situado, em ltima anlise, numa esfera transgalctica. O
"quinotauro", criatura marinha mtica que figura em lendas sobre os merovngios, seria, segundo
Elizabeth van Buren, "quase certamente um astronauta extraterrestre que aportou em um dos oceanos
deste globo".
Noutro magro volume, Rebirth of a Planet, Ruth Leedy revelou uma preocupao diferente. Seu livro
nos foi enviado com uma carta impressa que anunciava que o destinatrio - no caso, ns mesmos tinha sido "cuidadosamente escolhido" para ajudar a pr fim " maior e mais perniciosa farsa do
nosso tempo". Essa farsa consistiria numa conspirao, da parte de autoridades constitudas, para
ocultar a verdade da chamada "teoria da Terra oca". Em seu texto, a autora afirmava que ns, com
nosso livro, podamos ser vistos - se lidos "nas entrelinhas" - como defensores da teoria em questo.
Grande parte do seu raciocnio derivava de uma meticulosa anlise crtica do poema de Jehan
l'Ascuiz que usamos como dedicatria em O santo graal e a linhagem sagrada.
Finalmente, numa obra luxuosamente produzida sob o ttulo de Genisis (sic), David Wood combinou
um pouco de clculo geomtrico rigoroso com numerologia, mitologia egpcia, uma mistura de
tradies esotricas variadas e referncias platnicas Atlntida. Usando esses elementos como se
compusessem um teste de Rorschach, passou a demonstrar que Rennes-le-Chteau uma prova da
existncia histrica da Atlntida, bem como de uma "super-raa" - extraterrestre de que a
humanidade descenderia.
De nossa parte, ficamos lisonjeados pela patente compulso que parece ter conduzido tanta gente aos
domnios da fico cientfica. A nosso ver, os mistrios com que estvamos lidando estavam inteiramente contidos na esfera da histria humana. O fato de no haver explicao documentada para
alguns deles no autorizava um mergulho na crena em alguma outra dimenso. O certo que nunca
encontramos em nossa pesquisa qualquer indcio que apontasse para o envolvimento de alguma coisa
ou algum fora do plano humano. O fato de tanta gente se mostrar to ansiosa por acreditar na
interveno de algo sobre-humano - na forma de visitantes galcticos ou de mestres secretos do
Himalaia - parece, na nossa opinio, ser mais uma prova da crise contempornea de sentido. Como a
religio organizada e suas concepes dogmticas de Deus continuam perdendo a credibilidade, as

pessoas comeam a buscar uma "inteligncia superior" noutro lugar - fora da galxia, se preciso for.
como se, sentindo-se abandonadas pelas divindades do passado, fossem impelidas pelo simples
pnico a fabricar uma nova maneira de se convencerem de que "no estamos ss". precisamente
essa forma de "redirecionamento" do impulso religioso para a fico cientfica que explica o sucesso
de filmes como Guerra nas estrelas, com sua "fora" mstica, quase taosta, e Contatos imediatos do
terceiro grau. Mais uma vez, as pessoas esto buscando soluo fora, quando deveriam estar olhando
para dentro de si mesmas.
Um Copidesque Invisvel
Como dissemos, muitas das cartas que recebemos continham elementos verdadeiramente importantes.
Nossa investigao de alguns deles nos conduziu, por vezes, a um territrio intrigante, ainda que de
natureza extremamente especializada. Contudo, como no de espantar, o conjunto mais intrigante de
novos materiais veio do prprio Prieur de Sion, ou de fontes direta ou indiretamente ligadas a essa
ordem.
No final de 1981, por exemplo, recebemos vrios pacotes de documentos do marqus de Chrisey,
amigo ntimo e colaborador do gromestre do Prieur de Sion. Parte do material de Chrisey tinha
interesse puramente histrico, referindo-se a eventos ou personagens especficos citados no livro que
acabramos de concluir. Outros itens, porm, tinham carter mais contemporneo e relevncia mais
imediata. Um deles se referia especificamente aos pergaminhos supostamente encontrados por
Brenger Sauniere na igreja de Rennes-leChteau em 1891. Tnhamos ouvido histrias conflitantes
sobre o que fora feito desses documentos, mas todas eram vagas demais para serem verificadas.
Embora mais tarde tenha ficado claro que Chrisey no os vira pessoalmente, ele pelo menos
apresentava pistas que pareciam ser tangveis. Segundo Chrisey, as pistas em questo lhe haviam
sido reveladas por um idoso aristocrata, Henri, conde de Lenoncourt. Segundo Chrisey, Lenoncourt
teria dito, acerca da descoberta de Sauniere:
Sauniere os encontrou - e nunca se separou deles. Sua sobrinha, a sra. James, de Montazels, herdouos em fevereiro de 1917. Em 1965, ela os vendeu para a Liga Internacional de Livreiros Antiqurios.
Nunca ficou sabendo que um dos dois respeitveis advogados era o capito Ronald Stansmore, do
Servio de Informaes britnico, e o outro era sir Thomas Frazer, a "eminncia parda" de
Buckingham {sic}. Os pergaminhos de Branca de Castela encontram-se atualmente num cofre do
Lloyds Bank Europe Limited. Desde o artigo publicado no Dai/y Express, um jornal com tiragem de
3 milhes de exemplares, ningum na Gr-Bretanha ignora o pedido de reconhecimento dos direitos
merovngios feito em 1955 e 1956 por sir Alexander Aikman, sir John Montague Brocklebank, major
Hugh Murchison Clowes e dezenove outros homens no tabelionato de P. F. J. Freeman, notrio por
designao real.
Com o desenrolar de nossa investigao, todos esses nomes viriam a assumir uma importncia
crescente. Mais tarde, ficou claro tambm que alguns dados obtidos por Chrisey (ou Lenoncourt), e
pelo menos um nome, estavam embaralhados. Apesar disso, ele nos dera uma pista tangvel a seguir,
ainda que sua plena relevncia no fosse imediatamente clara. Forneceu-nos tambm algo ainda mais
intrigante e mais desconcertante.
Nosso primeiro encontro com Pierre Plantard de Saint-Clair, em 1979, fora arranjado por Jania
Macgillivray, uma jornalista que morava em Paris e fazia pesquisas para a BBC. Em nossa primeira
conversa com os representantes do Prieur de Sion, Jania estivera presente. Estivera presente tambm
durante a filmagem do nosso programa para Chronicle, da BBC, transmitido no outono de 1979 sob o
ttulo The Shadow of the Templars.
No final do vero de 1979, quando The Shadow of the Templars ainda estava sendo editado, Jania

escreveu um artigo, segundo seu prprio ponto de vista. Mantendo um distanciamento jornalstico,
ctico mas intrigado, descreveu seu papel como intermediria e narrou as entrevistas que fizera por
conta prpria com representantes do Prieur de Sion que se haviam disposto a receb-la. Uma cpia
desse artigo foi entregue a uma agncia de notcias, que o passou a uma revista francesa, Bonne
Soire, para traduo em francs e possvel publicao. Outra cpia da verso original em ingls foi
enviada para ns, aos cuidados do nosso produtor na BBC - o qual, no sabemos por que, nunca o
encaminhou para ns. Em conseqncia, ignorvamos o que Jania dissera, e mesmo que tinha escrito
um artigo, at que, em 1981, o marqus de Chrisey nos enviou uma cpia da traduo francesa. O
texto era espantoso. Entrando em contato com Jania, pudemos confirmar nossa suspeita - outras mos
haviam trabalhado nele.
Das doze pginas do texto francs, as onze primeiras correspondiam mais ou menos - embora
inclussem vrios pequenos acrscimos - ao que Jania escrevera em ingls. A ltima, porm,
absolutamente no era da jornalista. Segundo a pgina de rosto, a verso inglesa fora traduzida por
um certo Robert Suffert - que at hoje no conseguimos encontrar, apesar de muito esforo. A revista
Bonne Soire e a agncia de notcias, bem como a prpria Jania, negaram conhec-lo ou ter qualquer
informao a seu respeito. No est claro nem mesmo se Suffert realmente existe ou se no passa de
um pseudnimo - talvez do prprio marqus de Chrisey. Tambm no est claro se as alteraes no
texto de Jania foram feitas por Suffert ou por outra pessoa. Seja como for, a ltima pgina do artigo
era obra de uma mo inteiramente estranha. Nem ns nem Jania conseguimos descobrir em que
momento um artigo inteiramente inocente oferecido a uma revista francesa teria podido sofrer
tamanha adulterao.
Um ponto de grande interesse no texto adulterado dizia respeito a uma questo que nos desnorteara
durante algum tempo - a saber, a identidade do gro-mestre do Prieur de Sion entre 1963 e 1981. De
acordo com declaraes e documentos do prprio Prieur de Sion, Jean Cocteau havia presidido a
ordem na posio de gro-mestre de 1918 at sua morte, em 1963. Em 1981, Pierre Plantard de SaintClair fora eleito para o cargo, e isso fora noticiado pela imprensa francesa na poca. Mas quem tinha
sido o gro-mestre nesse intervalo - isto , durante o perodo crucial em que rumores sobre a
existncia do Prieur e muitos de seus documentos tinham "vazado" pouco a pouco para o pblico?
Em 1979, tnhamos sido informados de que o gro-mestre era um influente eclesistico e beletrista
francs, o padre Franois Ducaud-Bourget. Essa sugesto suscitava indagaes e contradies de toda
sorte, pois o prprio Ducaud-Bourget negara esse envolvimento, tanto para ns como para um
entrevistador da Bonne Soire. Por outro lado, o marqus de Chrisey, numa carta enviada a ns,
afirmara que Ducaud-Bourget no fora eleito "por quorum pleno", tendo em seguida, de todo modo,
se declarado incapacitado.
A ltima pgina introduzida no artigo de Jania respondia parcialmente dvida sobre a chefia
suprema do Prieur de Sion entre 1963 e 1981.
No se sabe quem o atual gro-mestre, embora se acredite que, desde a morte de Cocteau, o poder
foi exercido por um triunvirato composto por Gaylord Freeman, Pierre Plantard e Antonio
Merzagora.
Segundo o elusivo tradutor e copidesque do artigo de Jania, portanto, no houvera de fato um gromestre nico nos dezoito anos que tanto nos interessavam. Ao contrrio, as funes do cargo haviam
sido desempenhadas aparentemente por trs pessoas. Nessa altura, os nomes Gaylord Freeman e
Antonio Merzagora nada nos diziam. Merzagora at hoje no diz. Gaylord Freeman, no entanto, no
tardou a ganhar uma importncia fundamental.
O acrscimo mais importante feito ao texto de Jania era talvez uma citao de uma pessoa referida
apenas como "lorde Blackford". Jania jamais o havia entrevistado, jamais estivera com ele, jamais
ouvira falar dele. Segundo a verso alterada de seu texto, porm, havia feito as trs coisas:

Alguns anos atrs, tive a oportunidade de entrevistar um dos 121 membros graduados do Prieur de
Sion, o Honourable lorde Blackford.
Na declarao que se segue, atribuda a ele, Blackford se revela inusitadamente familiarizado com o
Prieur de Sion, bem como inusitadamente disposto a falar a respeito. Chega at a insinuar um cisma
potencialmente grave no interior da Ordem, datado de 1955 ou 1956:
Uma associao chamada Prieur de Sion foi de fato constituda na Frana por volta de 1956, com
objetivos especficos. Teve existncia legal, foi registrada no Journal Officiel e dissolvida aps os
eventos de 1958 na Frana, quando Plantard de Saint-Clair foi secretrio-geral dos Comits de
Salvao Pblica. Essa nova organizao de 1956 refletia uma crise interna do venervel Sionis
Prioratus, fundado por volta de 1099 em Jerusalm. Foram as reformas introduzidas por Jean
Cocteau em 1955, ao negar aos membros da ordem seu anonimato, que provocaram a criao [da
nova organizao]. Nessa ocasio, todos os membros foram compelidos a fornecer uma certido de
nascimento e uma assinatura registrada em cartrio. Uma necessidade, talvez... mas uma violao
da liberdade.
Quando lemos esta declarao pela primeira vez, em 1981, o nome Blackford, assim como Antonio
Merzagora e Gaylord Freeman, nos eram inteiramente desconhecidos. Tanto Blackford quando as
palavras a ele atribudas, porm, logo se tomariam de fato extremamente importantes.
Conversa com o sr. Plantard
Enquanto trabalhvamos em nosso livro, no revelamos nada do seu contedo aos representantes do
Prieur de Sion com quem tivemos contato. No podamos antecipar a reao deles, mas tnhamos
todas as razes para acreditar que no seria de todo simptica. Pelo que sabamos, talvez fssemos
divulgar coisas que o Prieur no queria ver divulgadas; talvez fssemos at perturbar algum
cronograma segundo o qual a Ordem estaria trabalhando.
Uma vez concludo o livro, porm, ficamos naturalmente bastante curiosos para conhecer a reao do
Prieur. Chegamos a aventar, de brincadeira, a possibilidade de o sr. Plantard, o sr. Chrisey ou algum
dos outros citados como possveis descendentes sangneos de Jesus, tentar nos processar de algum
modo. Em que base? Difamao? Seria possvel interpretar como difamante para uma pessoa a
sugesto de que ela descendente de Jesus? Poderamos criar um estranho precedente legal, para
dizer o mnimo. E, de passagem, popularizar a palavra "merovngio".
As primeiras reaes que nos chegaram do Prieur foram no s ambguas como surpreendentemente
desencontradas. Em 1979, em nosso primeiro encontro com o sr. Plantard, o contato fora feito pelo
escritor Jean-Luc Chaumeil- que no era, segundo ele prprio declarou, membro da Ordem. Na poca
em que nosso livro foi lanado, o sr. Chaumeil no estava mais em cena e o papel de embaixador do
Prieur estava a cargo agora de um outro escritor, Louis Vazart. O sr. Vazart visitou um amigo nosso
em Paris e, afirmando estar transmitindo as idias do sr. Plantard, declarou que este estava
"satisfeito". Mas, ao mesmo tempo em que o sr. Vazart endossava assim o livro, recebemos uma carta
bastante rude do sr. Chrisey e outra, altivamente irritada, do prprio sr. Plantard. Este se dizia
particularmente aborrecido porque havamos reproduzido o moto de seu braso erroneamente. Ele
aparecia como Et in Arcadia Ego, quando na verdade, insistia o sr. Plantard, essas palavras deveriam
ter sido seguidas por reticncias: Et in Arcadia Ego... claro que, num nvel, esta objeo podia ser
interpretada como insignificante. Noutro, porm, ela nos fornecia uma pista intrigante. Seguida de
reticncias, as palavras enigmticas se tornavam, como assinalou o sr. Plantard, o incio de uma frase.
Evidentemente no estvamos nada dispostos a censurar, corrigir ou ajustar nosso livro de acordo
com os ditames do Prieur de Sion. Por outro lado, no tnhamos objeo a que o sr. Plantard

chamasse nossa ateno para quaisquer erros que pudssemos ter cometido com relao Ordem, de
tal modo que os pudssemos corrigir em edies futuras ou em lngua estrangeira. Alm disso, no
correr de nossos encontros anteriores, tnhamos nos afeioado ao sr. Plantard; no desejvamos em
absoluto contrari-lo gratuitamente. Finalmente, queramos manter aberto nosso canal de
comunicao com ele, em proveito de futuras investigaes. Assim, resolvemos tentar consertar as
coisas com diplomacia.
Numa noite de fevereiro de 1982, telefonamos de Londres para o sr. Plantard. Espervamos uma
resposta arrogante e rspida, mais ou menos no diapaso da sua carta. Para nossa surpresa, ele se
mostrou extremamente cordial e pareceu genuinamente satisfeito em falar conosco. Criticou os
mesmos pontos que levantara na carta, mas de uma maneira amistosa, quase paternal. Sua carta,
insinuou, fora um documento oficial, cpias haviam circulado entre outros membros da Ordem.
Pessoalmente, estava disposto a ser bem menos frio. Em seguida, para nossa surpresa, queixou-se de
que a fotografia dele mesmo e de seu filho publicadas no nosso livro no era muito boa. Concordamos, explicando que fora feita pelo nosso produtor da BBC durante um dos nossos encontros de
1979. O sr. Plantard prometeu nos enviar uma melhor, para edies subseqentes. Ao que parecia, at
gromestres do Prieur de Sion podem estar sujeitos vaidade.
Nos dois meses que se seguiram, tivemos vrias outras conversas por telefone com o sr. Plantard,
enquanto Louis Vazart continuava a se encontrar com nosso colega em Paris. Finalmente, no final de
maro, uma vez que a poeira levantada pela publicidade que acompanhou o lanamento do livro
comeava a baixar e j no tnhamos de estar disposio para entrevistas, combinamos ir a Paris
para um encontro pessoal. Nesse nterim, foi publicado na Newsweek um artigo sobre o livro com
citaes de Jean-Luc Chaumeil. Como este havia sado de cena, aquilo nos intrigou bastante. Que
interesse tinha ele na questo? Em nome de quem ou com que autoridade falava? Louis Vazart
declarou que as afirmaes de Chaumeil no deviam ser levadas a srio: o sr. Chaumeil, afirmou
enfaticamente, no falava mais pelo Prieur de Sion.
Em meados de abril encontramo-nos com o sr. Plantard em Paris. Como de costume, apresentou-se
com um squito, constitudo dessa vez por Louis Vazart e dois jornalistas, Jean-Pierre Deloux e
Jacques Bretigny, que havia escrito Rennes-Ie-Chteau: capitale secrete de l'histoire de France.
Evidentemente, Jean-Luc Chaumeil no estava presente. Quando perguntamos por ele, Plantard e
Vazard foram vagos, lacnicos, evasivos, por vezes agressivos. Insinuaram ambiguamente que o sr.
Chaumeil estaria de posse de documentos provenientes do Prieur de Sion e talvez disposto a vendlos por uma soma exorbitante ningum esclareceu, porm, que documentos eram esses ou de que
modo o sr. Chaumeil tivera acesso a eles. O sr. Plantard acrescentou ainda que, na noite em que lhe
havamos telefonado para marcar aquele encontro, recebera um outro telefonema, de algum que
dissera ser um de ns e conseguira fazer uma boa imitao vocal. Dizendo que acabava de chegar a
Paris, essa pessoa propusera ao sr. Plantard um encontro num hotel naquela mesma noite. Como
acabara de receber nosso telefonema de Londres, o sr. Plantard no se deixou enganar. Movido pela
curiosidade, contudo, enviou dois confrades para o encontro combinado. Mal estes haviam chegado,
chegou tambm a polcia, atendendo a um chamado annimo. Algum telefonara, avisando sobre uma
bomba nas vizinhanas.
Esse incidente nos deixou aturdidos. Havia de fato relao entre o falso telefonema ao sr. Plantard e a
ameaa de bomba? Nesse caso, com que inteno? O sr. Plantard sugeriu que talvez algum quisesse
fotograf-lo no local do logro. Mas de que serviria isso? Aquele episdio, a menos que tivesse uma
dimenso que ignorvamos por completo, nos parecia fora de propsito - uma provocao tola e
infantil, que no causara nenhum dano real, s aborrecimento.
Nesse encontro de abril de 1982, o sr. Plantard adotou uma atitude ambivalente em relao ao nosso
livro. Aprovou-o no conjunto e se disps a corrigir, para a edio francesa, algumas referncias vagas
ou imprecisas. Ao mesmo tempo, no quis confirmar nem refutar nossa tese de que a linhagem
merovngia era descendente de Jesus. No havia provas em nenhum dos dois sentidos, disse

evasivamente. Tudo ocorrera "num passado remoto demais", "demasiado tempo atrs". No entanto,
reconheceu que os merovngios tinham ascendncia judaica, sendo originrios da linhagem real de
Davi.
O sr. Plantard contestou tambm nossas sugestes relativas ao envolvimento do Prieur de Sion na
poltica contempornea. O Prieur de Sion, declarou secamente, no tinha ambies polticas.
Perguntamos ento: no as tivera no passado?
- No passado, sim - admitiu -, mas no atualmente. Hoje os objetivos do Prieur de Sion so
filosficos.
- Que significa isso? - perguntamos. - A poltica determinada pela filosofia ou a filosofia pela
poltica?
- A poltica pela filosofia, claro - respondeu o sr. Plantard com um sorriso irnico.
Durante esse encontro, dois outros elementos de interesse vieram tona. A certa altura, o sr. Plantard
mencionou, quase casualmente, de passagem, que, durante a guerra, emissrios de Heinrich Himmler
lhe haviam oferecido o ttulo de duque da Bretanha, caso prometesse lealdade ao Terceiro Reich e que
declinara o oferecimento. Em vez disso, como veremos, havia editado uma curiosa publicao
intitulada Vaincre, que foi qualificada como "revista da Resistncia"; constava ainda que fora preso e
torturado pela Gestapo. Mas por que lhe teria sido oferecido o ducado da Bretanha, se que isso de
fato ocorrera? A primeira vista, a prpria idia podia parecer absurda. Na verdade contudo, no era de
todo implausvel. sabido que os membros da SS tinham como objetivo final criar para si um Estado
cujo territrio seria o principado medieval da Borgonha, erguido em bases nominalmente feudais ou
cavaleirosas e subdividido em unidades menores, segundo antigas fronteiras polticas e no
regionalismo tradicional. O restante da Frana passaria ser chamado de "Glia" e um ducado da
Bretanha poderia perfeitamente ter tido lugar nos projetos da SS. Por que razo fora oferecido ao sr.
Plantard, no entanto, era um outro problema.
O ltimo ponto de interesse suscitado pelo nosso encontro com o sr. Plantard em abril de 1982 foi
ainda mais vago. Vrias vezes, no curso de nossa discusso, o sr. Plantard comentou o "momento" em
que nosso livro fora lanado. Ao que parecia, julgara-o inoportuno. Ns o tnhamos publicado "cedo
demais", disse-nos. E, pelo menos trs vezes, repetiu: "Ainda no era o momento." Havia uma ponta
de censura e rancor nesses comentrios, como se tivssemos de fato alterado algum cronograma
segundo o qual o Prieur de Sion estivesse trabalhando. De todo modo, admitiu o sr. Plantard, como
que tentando ver a questo pelo melhor dos lados, nosso trabalho se mostraria valioso "quando
chegasse o momento certo".
Qual seria o momento certo? No recebemos resposta concreta para esta pergunta, s generalidades
nebulosas. Em vrias ocasies posteriores, contudo, em encontros e conversas pelo telefone com o sr.
Plantard e outros, foi enfaticamente sugerido que 1984 seria um ano crucial nos planos do Prieur de
Sion. Diante disso, em 1984 dedicamos especial ateno ao que se passava na Frana. Nada
aconteceu que parecesse ter alguma relevncia para o Prieur de Sion. Pelo menos no tocante s
questes pblicas. Em contrapartida, no tocante s prprias questes internas do Prieur de Sion,
1984 se revelou de fato um ano muito conturbado.

18
A CONEXO BRITNICA
As pesquisas que culminaram com O santo graal e a linhgoem sagrada haviam comeado a partir de
um mistrio aparentemente local no sul da Frana, na aldeia de Rennes-Ie-Chteau, nos contrafortes
dos Pireneus. Ali, em 1891, Brenger Sauniere, o proco do lugar, descobrira uma coleo de
pergaminhos antigos. Ao que tudo indica, em conseqncia dessa descoberta o padre se tomou
extraordinariamente rico, ganhando e tambm gastando somas fabulosas de dinheiro. Podia-se
suspeitar a princpio - como fizemos, juntamente com outros que escreveram sobre o assunto - que os

pergaminhos em questo tinham permitido a Sauniere chegar a algum tipo de tesouro. Havia de fato
algum fundamento para acreditar que ele talvez tivesse encontrado o tesouro do Templo de
Jerusalm, pilhado pelos romanos em 70 d.C., levado para Roma e depois novamente pilhado pelos
visigodos em 410 d.C. e levado para as vizinhanas de Rennes-le-Chteau. A medida que fomos
examinando mais atentamente todo o assunto, no entanto, foi ficando cada vez mais evidente que,
mesmo que houvesse um tesouro envolvido, a descoberta fundamental de Sauniere fora um segredo um segredo que, como dissemos, irradiando-se a partir de um vilarejo atrasado, acabava por envolver
toda a cultura ocidental e remontava no tempo, projetando-se por sobre 2 mil anos de histria.
Ao mesmo tempo, vrias perguntas intrigantes continuavam sem resposta. Algumas diziam respeito
muito especificamente aos pergaminhos supostamente encontrados por Sauniere. Segundo todos os
relatos da histria que ouvimos ou lemos, tanto em documentos do Prieur de Sion quanto em fontes
externas, Sauniere havia descoberto quatro pergaminhos. Trs deles eram, com muita preciso,
caracterizados como: (1) uma genealogia datada de 1244, com o sinete da rainha Branca de Castela,
me do rei Lus IX, que confirma a sobrevivncia da linhagem sangunea dos merovngios; (2) uma
genealogia atualizada, abrangendo o perodo de 1244 a 1644, e datada de 1644, da autoria de
Franois-Pierre d'Hautpoul, na poca senhor de Rennes-IeChteau; e (3) o chamado "testamento" de
Henri d'Hautpoul, datado de 1695, que ao que se diz conteria um "segredo de Estado" oficial, que
contudo nunca foi revelado. A razo por que esses itens particulares teriam tamanha importncia
permanecia obscura. Quem sabe havia alguma coisa de grande interesse escrita no verso dos
pergaminhos? Ou, quem sabe, eles conteriam outras informaes explosivas alm de duas simples
genealogias e um "testamento"?
Fosse qual fosse a resposta a estas perguntas, os trs documentos eram sempre e invariavelmente
citados. Ao mesmo tempo, ainda em 1967, o Prieur de Sion deixara "vazar" o que seria o contedo
de dois dos pergaminhos supostamente descobertos por Sauniere. Tratava-se dos enigmticos textos
bblicos contendo mensagens cifradas que foram reproduzidos em livros sobre o caso, em artigos de
revista e em nossos prprios filmes para a televiso. Um deles um extrato do Evangelho de Joo,
consistindo do captulo 12, versculos 1-12. O outro uma combinao de Lucas 6:1-5, Mateus 12:18
e Marcos 2:23-28. Em ambos os textos, as palavras aparecem emendadas umas s outras, embora
quebradas por vezes, de maneira aparentemente arbitrria, no final das linhas. Pontos misteriosos
aparecem sob certas letras. Outras se elevam ligeiramente acima das vizinhas, ou so deliberadamente
menores. H letras suprfluas interpoladas. Quando decifrado, o texto do Evangelho de Joo
transmite a seguinte mensagem:
A DAGOBERT II ROI ET A SION EST CE TRESOR ET IL EST LA MORT.
(A DAGOBERTO II, REI, E A SIO PERTENCE ESTE TESOURO E ELE ALI JAZ
MORTO.)
O texto composto de Lucas, Mateus e Marcos, cifrado de maneira muito mais intricada, revela por
fim a seguinte mensagem:
BERGERE PAS DE TENTATION QUE POUSSIN TENIERS GARDENT LA CLEF PAX
DCLXXXI PAR LA CROIX ET CE CHEVAL DE DIEU J'ACHEVE CE DAEMON DE GARDIEN
A MIDI POMMES BLEUES. (PASTORA, NENHUMA TENTAO. QUE POUSSIN, TENIERS,
GUARDAM A CHAVE. PAZ 681. PELA CRUZ E ESTE CAVALO DE DEUS EU ACABO [OU
DESTRUO] ESTE DEMNIO GUARDIO AO MElODIA. MAS AZUIS.)
Em 1979, no nosso primeiro encontro com o sr. Plantard, ele nos disse que os textos cifrados eram na
verdade contrafaes forjadas em 1956 pelo marqus de Chrisey para um curto programa de
televiso. Contestamos essa afirmao. O assombroso esforo necessrio para urdir as chaves do
cdigo parecia incongruente, certamente ridculo, para um objetivo como esse. O sr. Plantard admitiu

ento que as contrafaes tinham sido baseadas muito estreitamente nos originais. Em outras
palavras, no tinham sido completamente "forjadas" pelo sr. Chrisey. Tinham sido copiadas, tendo o
sr. Chrisey feito apenas alguns acrscimos. Suprimidos esses acrscimos, o que restava eram os
textos originais encontrados por Sauniere.
Mas se esses dois textos bblicos eram autnticos, e se havia trs outros pergaminhos - duas
genealogias e o "testamento" de Hautpoul -, isso perfazia um total de cinco. Cinco documentos
diferentes, quando se afirmava que Sauniere descobrira apenas quatro.
Uma segunda questo, ainda mais decisiva, era o que fora feito desses pergaminhos. Segundo uma
verso, teriam sido "extorquidos" e ido parar nas mos da Liga dos Livreiros Antiqurios - ou, de
qualquer maneira, nas mos de determinados indivduos, em geral identificados como "Roland
Stansmore"e "sir Thomas Frazer", que se tinham feito passar como representantes dessa entidade.
Segundo outra verso, teriam sido roubados da biblioteca do padre mile Hoffet, em Paris, pouco
aps sua morte em 1946. Dizia-se que depois teriam chegado aos arquivos dos Cavaleiros de Malta.
Em nossos primeiros encontros, o sr. Plantard confirmara uma afirmao repetida em vrias fontes
especificas do Prieur de Sion: que quela altura (1979) os documentos estavam em segurana numa
caixa-forte do Lloyds International, em Londres. O sr. Plantard no explicou, porm, como tinham ido
parar ali. Finalmente, outro misterioso acrscimo feito ao artigo de Jania Macgillivray afirmava que
os pergaminhos tinham sido removidos de Londres para um cofre de segurana num banco parisiense,
localizado na Place de Mxico n 4. Se isso fosse verdade, os pergaminhos, naquele final de 1979,
estavam de novo na Frana. No havia qualquer indicao, porm, de quem os transferira ou por que,
de quem tivera acesso a eles, de quem fora responsvel pelas nebulosas transaes a eles associadas.
Documentos Autenticados
Em nosso encontro de 17 de maio de 1983, o sr. Plantard deu mais detalhes sobre duas questes
fundamentais relativas aos pergaminhos de Sauniere - e, como era tpico dele, aumentou com isso a
nossa perplexidade. Os documentos descobertos por Sauniere, disse ele, eram de fato quatro. Trs
eram aqueles a que vrias fontes aludiam repetidamente: uma genealogia datada de 1244, com o
sinete de Bran
ca de Castela, uma genealogia de Hautpoul, datada de 1644, e o "testamento" de Hautpoul, datado de
1695. O quarto pergaminho, disse ele, era o original a partir do qual o marqus de Chrisey forjara
sua contrafao. Segundo o sr. Plantard, havia uma mensagem cifrada de cada lado da pgina. Ao que
parecia, esses dois textos se relacionavam de algum modo entre si - isso, por exemplo, se a folha fosse
dobrada e os textos olhados contra a luz, em superposio. Na verdade, ele insinuou que a principal
"modificao" feita pelo marqus de Chrisey consistira simplesmente em reproduzir os dois lados da
mesma pgina em pginas diferentes e sem respeitar a escala original.
Isso, claro, fez ressurgir imediatamente uma questo com que nos entretramos ocasionalmente
no passado. No seria possvel que os trs outros pergaminhos encontrados por Sauniere fossem
importantes no por causa do seu contedo, mas por alguma outra razo alguma coisa relacionada
com a realidade fsica das folhas em que estavam inscritos? Ou com algo que estivesse no verso, por
exemplo? Uma genealogia da famlia Hautpoul, mesmo para quem os conhecesse e soubesse que
tinham sido proprietrios de Rennes-Ie-Chteau, dificilmente poderia justificar todo o alvoroo
aparentemente gerado. Mas, e se houvesse outra coisa no verso do pergaminho?
verdade que h um documento sobre a genealogia Hautpoul de 1644 que sugere sua efetiva
importncia. sabido que ele foi autenticado em 23 de novembro de 1644, por Captier, notrio da
cidade de Esperanza, perto de Rennes-le-Chteau. Aps desaparecer durante algum tempo, esse
documento foi novamente encontrado por JeanBaptiste Siau, notrio de Esperanza, em 1780. Por
alguma razo no explicitada, este o considerou to importante que se recusou a devolv-lo famlia

Hautpoul. Declarou tratar-se de um documento de "grande importncia", que no poderia sair de suas
mos. Ofereceu-se para viajar com ele e mostr-lo pessoalmente a qualquer autoridade competente,
mas insistia em devolv-lo depois sua casa-forte.2 Vez por outra, a expresso "segredo de Estado"
foi empregada em referncia a esse documento. Algum tempo depois do ano 1780, ele voltou a
desaparecer. Ou, o que mais provvel, foi escondido por causa da ecloso da Revoluo Francesa.
H indcios de que, mais tarde, membros da famlia Hautpoul que sabiam da sua existncia tentaram
localiz-lo, ao que parece sem xito.
O sr. Plantard se recusou a comentar tanto os pergaminhos Hautpoul quanto a genealogia de 1244
com o sinete de Branca de Castela. Afirmou simplesmente que o quarto pergaminho encontrado por
Sauniere consistia dos dois textos bblicos cifrados, um de cada lado da pgina. Mas, ato contnuo,
sem qualquer prembulo ou aviso, puxou subitamente de sua pasta e depositou sobre a mesa nossa
frente dois documentos que impressionavam pela profuso de fitas e sinetes. O texto, quando o
lemos, pareceu arrancar abruptamente toda a questo dos pergaminhos do reino da hiptese e da
especulao e ancor-lo num territrio muito concreto, muito especificamente britnico.
Os documentos que o sr. Plantard nos mostrou, e de que nos deu fotografias, tinham sido oficialmente
autenticados em cartrio. O primeiro, datado de 5 de outubro de 1955 e dirigido ao consulado da
Frana em Londres, requeria autorizao para a exportao de trs pergaminhos: uma genealogia
datada de 1244 com o sinete de Branca de Castela, uma genealogia datada de 1644, por FranoisPierre d'Hautpoul e o "testamento" de Henri d'Hautpoul de 1695. O texto se iniciava assim:
Eu, Patrick Francis Jourdan Freeman, tabelio (...) atesto (...) que a assinatura R.S. Nutting que se
encontra subposta petio anexa de fato a do capito Ronald Stansmore Nutting (...).
O sr. Freeman declarava tambm ter verificado a autenticidade da certido de nascimento, que dizia
estar anexa - embora na fotografia a certido de nascimento anexa seja no a do capito Nutting, mas
a de um certo visconde Frederick Leathers.
quela altura, o nome Leathers era desconhecido para ns. Parecia claro, no entanto, que o capito
Nutting era a pessoa cujo nome fora deturpado, aparecendo como "Roland" ou "Ronald Stansmore"
em vrias referncias que tnhamos encontrado antes. Em 1981, por exemplo, o marqus de Chrisey,
numa passagem citada acima, mencionara o "capito Ronald Stansmore, do Servio de Informaes
britnico", que, fazendo-se passar por um "respeitvel advogado", comprara os pergaminhos de
Sauniere, pretensamente em nome da Liga Internacional dos Livreiros Antiqurios. Na mesma
passagem, havia meno a:
( .. .) o pedido de reconhecimento dos direitos merovngios feito em 1955 e 1956 por sir Alexander
Aikman, sir John Montague Broclclebank, major Hugh Murchison Clowes e dezenove outros
homens no tabelionato de P. F. J. Freeman, tabelio por designao real.
A primeira pgina dos documentos que o sr. Plantard nos mostrou trazia o cabealho "Pedido de
Autorizao ao Consulado-Geral da Frana". No texto que se seguia, trs ingleses eram citados: o
Right Honourable visconde Leathers, CH, nascido em 21 de novembro de 1883 em Londres; o major
Hugh Murchison Clowes, DSO, nascido em 27 de abril de 1885 em Londres; e o capito Ronald
Stansmore Nutting, OBE, MC, nascido em 3 de maro de 1888 em Londres. Esses trs cavalheiros
solicitavam ao consulado-geral da Frana permisso para exportar daquele pas:
(...) trs pergaminhos cujo valor no pode ser calculado, confiados a ns, para fins de investigao
histrica, por Madame James, residente na Frana em Montazels (Aude). Ela entrou na posse legal
desses itens em virtude de um legado de seu tio, o padre Sauniere, vigrio de Rennes-leChteau
(Aude).

Segue-se a descrio especfica dos trs itens em questo - a genealogia de 1244, a genealogia de
1644 e o "testamento" de 1695. Depois disso, o texto prossegue declarando:
Essas genealogias contm prova da descendncia direta, atravs da linha masculina de Sigeberto IV,
filho de Dagoberto II, rei da Austrsia, atravs da Casa de Plantard, condes de Rhdae, e no devem
ser de modo algum reproduzidas.
O texto traz as assinaturas do visconde Leathers, do major Clowes e do capito Nutting. No alto da
pgina est o selo e a chancela, datada de 25 de outubro de 1955, de Olivier de Saint-Germain, o
cnsul francs. Na verdade, contudo, o que Saint-Germain certifica apenas que a assinatura e o
timbre do tabelio, P. F. ]. Freeman, esto corretos.
O sr. Plantard mostrou ainda outros documentos, semelhantes ao primeiro mas datados de um ano
depois. Estes introduziam um novo e, sua maneira, augusto personagem, cuja certido de
nascimento estava em anexo. A certido era de Roundell Cecil Palmer, conde de Selbome. No
frontispcio, Patrick Freeman, tabelio associado a John Newman and Sons, 27 Clements Lane,
Lombard Street, Londres, confirmava que a assinatura subposta petio anexa era realmente a de
lorde Selbome, aposta na presena do prprio tabelio. O sr. Freeman confirmava ainda a
autenticidade e validade da certido de nascimento de lorde Selbome. O atestado era datado de 23 de
julho de 1956. Sob a assinatura do sr. Freeman estavam o selo e a chancela do cnsul-geral francs
em Londres, que agora, um ano mais tarde, no era mais Olivier de Saint-Germain e sim ]ean
Guiraud. Sua assinatura e chancela eram datados de 19 de agosto de 1956.
No verso desse atestado lia-se "Terceira cpia original" - o que implicava haver pelo menos outras
duas. Abaixo lia-se: "Requerimento ao cnsul-geral da Frana em Londres para a reteno de
pergaminhos franceses." No texto que se seguia, lorde Selborne, "nascido em 15 de abril de 1887, em
Londres", declarava que, do tabelionato de Patrick Freeman, tabelio, estava encaminhando uma
petio ao cnsul-geral da Frana para reter certos documentos franceses. Passava ento a especificar,
"sob palavra de honra", os documentos em questo. Lorde Selborne afirmava ainda que, em
conformidade com os desejos de madame James, que os havia "doado", esses documentos reverteriam
legalmente, passados 25 anos, ao sr. Plantard, conde de Rhdae e conde de Saint-Clair, nascido em 18
de maro de 1920. Caso o sr. Plantard no os reclamasse, seriam entregues aos Arquivos Nacionais da
Frana.
No pargrafo seguinte, lorde Selborne declarava que os documentos em questo, depositados pelo
capito Nutting, o major Clowes e o visconde Leathers junto Liga Internacional de Livreiros
Antiqurios, 39 Great Russell Street, Londres, seriam depositados "neste dia" num cofre-forte do
Lloyds Bank Europe Limited. No se faria qualquer divulgao deles. No p da pgina havia a
assinatura de lorde Selborne.
Com base nessas duas declaraes autenticadas em cartrio, possvel compor uma espcie de
enredo. Ao que parece, em 1955, o visconde Leathers, o major Clowes e o capito Nutting
conseguiram trs dos quatro pergaminhos encontrados por Sauniere em 1891. Afirmam ter obtido os
pergaminhos da sobrinha de Sauniere, madame James, ento residente na aldeia de Montazels, onde o
prprio Sauniere nascera, nas proximidades de Rennes-le-Chteau. Pediram e presumivelmente
obtiveram permisso para exportar esses trs pergaminhos para a Inglaterra. Em 5 de outubro de
1955, os trs ingleses compareceram ao tabelionato de Patrick Freeman e autenticaram sua petio
para exportar - ou, seno a prpria petio, autenticaram algo relativo a ela, ainda que apenas
certides de nascimento e assinaturas.
Em 1956, lorde Selborne pediu autorizao para conservar os pergaminhos na Inglaterra. Sua petio,
ao que parece, foi novamente autenticada por Patrick Freeman, em 23 de julho, e assinada pelo
cnsul-geral francs em 29 de agosto. Os pergaminhos, originalmente confiados Liga Internacional

de Livreiros Antiqurios, foram ento depositados no Lloyds Bank Europe. Dentro de 25 anos - isto ,
em 1980 ou 1981 - eles deveriam reverter a Pierre Plantard de Saint-Clair e, caso este no os
reclamasse, seriam destinados ao governo francs.
Cavalheiros da City Londrina
Desde os nossos primeiros passos na investigao do mistrio de Rennes-le-Chteau, tnhamos
encontrado referncias a dois ingleses que teriam supostamente se apoderado dos pergaminhos de
Sauniere. Como foi dito anteriormente, seus nomes tinham sido citados anteriormente como sir
Thomas Frazer e o capito Roland ou Ronald Stansmore, que agora revelava ser o capito Ronald
Stansmore Nutting. A deturpao do nome de Nutting sugeria que as fontes responsveis por seu
"vazamento", anos antes, eram elas prprias pouco slidas, baseando-se em informao imprecisa.
Em 1981, na verso adulterada do artigo de Jania Macgillivray, havamos encontrado outro nome
ingls, o de um certo lorde Blackford. Alm disso, tambm em 1981, o marqus de Chrisey havia
suplementado a lista de figuras inglesas relacionadas com a trama. Atravs de elementos fornecidos
pelo sr. Chrisey, havamos chegado aos nomes de sir Alexander Aikman, sir John Montague
Brocklebank e major Hugh Murchison Clowes, que, com outros dezenove homens, teriam "feito um
pedido de reconhecimento dos direitos merovngios", lavrado "no tabelionato de P. F. J. Freeman,
tabelio".
Agora, em 1983, em face dos documentos autenticados que o sr. Plantard nos mostrava, o papel de
pelo menos alguns desses homens se tornava mais palpvel, mais identificvel. Alm disso, a
confuso em torno do nome de Nutting fora esclarecida. E dois nomes haviam sido acrescentados: o
visconde Frederick Leathers e o conde de Selborne. Assim, a partir de vrias fontes, viamo-nos diante
dos nomes de oito ingleses que estariam de algum modo ligados com os pergaminhos descobertos por
Sauniere: Frazer, Nutting, Aikman, Brocklebank, Clowes, Blackford, Leathers e Selborne. Havia
tambm o tabelio P.F.J. Freeman. E uma aluso a "dezenove outros".
Quem eram essas pessoas? Qual poderia ter sido a natureza do seu interesse nos pergaminhos
encontrados em Rennes-le-Chteau em 1891? Por que esses pergaminhos tinham tido tanta
importncia para esse grupo particular de ingleses? E que deveramos ns fazer diante do indcio de
uma conexo com espionagem e a comunidade de informaes? Convm lembrar que Nutting tinha
sido qualificado como membro do Servio de Informaes britnico, enquanto Frazer fora chamado
de "eminncia parda de Buckingham". (A expresso, traduzida do francs, provavelmente pretende
aludir ao palcio de Buckingham.) Frazer havia recebido o grau de OBE e fora nobilitado em 1947.
Suas atividades, tanto quanto pudemos apurar, pareciam restringir-se essencialmente ao mundo dos
negcios. Entre outros cargos ocupados por ele estava o de diretor da North British and Mercantil e
Insurance.
Ex-capito da Guarda Irlandesa, Nutting se destacara tambm nos negcios, sobretudo no comrcio
martimo e nas finanas. Tinha participado dos conselhos diretores de nada menos que catorze
empresas, entre as quais a Arthur Guinness and Guardian Assurance. Fora presidente do conselho
diretor da British and Irish Steam Packet Company. E at 1929 fora um dos diretores do Banco da
Irlanda. Segundo um dos scios, pessoalmente entrevistado por ns, Nutting trabalhara tambm para
o MI5, antigo nome da National Security Division of Military Intelligence, da Gr-Bretanha.
Sir Alexander Aikman presidira o conselho diretor da EMI de 1946 a 1954 e participara da
implantao da Independent Broadcasting Authority (ITV). Entre as empresas a cujos conselhos
diretores pertencera estavam a Dunlop e, de novo, a Guardian Assurance.
Como Nutting, sir John Brocklebank estivera envolvido em comrcio martimo e tambm em
seguros. De fato, sua famlia era envolvida com navegao mercante havia dois sculos e ele prprio
presidia o conselho diretor da Cunard. Tinha sido tambm presidente do conselho diretor da
Liverpool Steamship Owners' Association e participara da direo de duas companhias de seguros,

uma delas subsidiria da Guardian Assurance.

O major Hugh Murchison Clowes trabalhara na firma impressora da famlia, William Clowes and
Son, especializada na produo de Bblias. Entre as empresas de que era diretor estava a Guardian
Assurance.
Antes da Segunda Guerra Mundial, o visconde Frederick Leathers era considerado um especialista
internacional em navegao mercante. Durante a guerra fora amigo ntimo de Wiston Churchill e
servira como ministro do Transporte de Guerra, cargo para o qual sua competncia em comrcio
martimo o qualificava particularmente. Trabalhara no planejamento logstico da invaso da
Normandia. Entre as empresas a cujo conselho diretor pertencera estavam P & O, National
Westminster Bank e Guardian Assurance.
Durante a Primeira Guerra Mundial, Glyn Mason, baro Blackford, exercera um posto de comando
sob o general Allenby, na Palestina. De 1922 a 1940, representara o Partido Conservador no
Parlamento. Durante a Segunda Guerra Mundial, comandara um setor da Guarda Nacional. Mais
tarde, fora vice-presidente da Cmara dos Lordes. O baro Blackford era presidente do conselho
diretor da Guardian Assurance.
O conde de Selborne era amigo ntimo de Churchill, assim como o visconde Leathers, e certamente
deve ter trabalhado com este ltimo. De 1942 a 1945, foi ministro da Economia de Guerra e, nessa
condio, tambm colaborador ntimo de sir William Stephenson, o "homem chamado Intrpido". A
funo primordial do ministrio de Selborne era recusar ao inimigo todo e qualquer material que
pudesse ser til no esforo de guerra. Alm disso, como ministro da Economia de Guerra, Selborne
fora o chefe geral da SOE - a Special Operations Executive -, que infiltrava agentes em territrios
ocupados, colaborava com grupos locais de resistncia, plantava alvos para ataques areos,
empreendia aes de sabotagem e desarticulao por trs das linhas do inimigo. A SOE atuava em
ntima colaborao com o OSS norte-americano, precursor da CIA. Alm disso, a uma esquina do
quartel-general da SOE, no n 64 da Baker Street, ficava o quartelgeneral secreto de todos os agentes
especiais da "Frana livre", tambm sob a autoridade de Selborne.
Muitos membros da SOE provinham das reas de finanas, navegao, jornalismo... e seguros. O
cargo que lorde Selborne ocupou durante a guerra obrigava-o necessariamente a manter contato
ntimo com companhias seguradoras. Segundo sir William Stephenson:
Quando se tem acesso aos fichrios das companhias de seguros, dispe-se de estudos detalhados
sobre o ponto fraco de cada processo de manufatura ou minerao. As seguradoras podem perder
fortunas em conseqncia de um acidente e por isso empregam especialistas para avaliar todos os
modos possveis de as coisas darem errado. Seus relatrios servem de guias para sabotadores.
E o sr. Colin Gubbins, o ltimo diretor executivo da SOE, fez questo de reunir sua volta
liquidantes de seguros: "Em tempo de paz, eles lidam com pedidos de indenizao por danos, feitos
por fbricas. Portanto, sabem o que pode fazer uma mquina parar de funcionar. .. rapidamente."
.
Depois da guerra, lorde Selborne passou a se interessar cada vez mais por assuntos religiosos, pelas
relaes entre a Igreja e o Estado e os procedimentos adotados pela Igreja da Inglaterra na designao
de bispos. Chefiou o Comit do Laicato Eclesistico na Cmara dos Lordes. No final da dcada de
1950, comeou a se mostrar cada vez mais conservador - por vezes a um grau que se poderia
classificar de assustador, excntrico, ou ambos. Em 1956, por exemplo, apresentou um projeto de lei
para o controle da imprensa, que visava submeter todos os jornais britnicos aos padres refletidos
por The Times em maio daquele ano. Segundo sua filha, que entrevistamos, ele pensava estar
"travando um combate de retaguarda pelo imprio". Ao que parece, sua luta se ampliou a ponto.
abarcar todos os movimentos monarquistas no continente. A filha de lorde Selborne declarou ainda
que ele tinha profundo interesse por genealogias e vrias vezes passara frias na regio dos Pireneus.

Entre suas atividades empresariais, lorde Selborne foi diretor da North British and Mercantile
Insurance Company - a companhia de que sir Thomas Frazer era tambm diretor.
Poderia lorde Selborne ter ficado sabendo de alguma coisa relacionada ao pergaminho de Sauniere
graas ao trabalho de sua organizao na Frana durante a guerra? Afinal, dizia-se que o sr. Plantard e
o Prieur de Sion tinham participado na Resistncia e ajudado De Gaulle de uma maneira ou outra. Se
isso fosse verdade, Selborne sem dvida os teria conhecido, e a SOE teria certamente tido algum grau
de contato com eles. Esse contato podia perfeitamente ter-se dado atravs de Andr Malraux, que
desempenhou papel decisivo nas operaes da Resistncia, que estava em contato com os servios de
informaes e as redes de sabotagem britnicos durante a guerra, cujo irmo integrava a SOE, e que
vrias vezes fora apontado como membro graduado do Prieur de Sion. Mas por que lorde Selborne
se teria enredado nos assuntos do Prieur de Sion mais de dez anos depois?
Fosse como fosse, parecia haver uma espcie de padro orientando o envolvimento dos ingleses cujos
nomes havamos encontrado. Havia conexes documentadas entre vrios deles e conexes muito
provveis entre os outros. Vrios tinham estado engajados no s em planejamento de alto nvel
durante a guerra como tambm em operaes clandestinas de um ou outro tipo. Todos os oito
atuavam na esfera da navegao comercial e/ou dos seguros. Dois deles - Selborne e Frazer - tinham
sido diretores na North British and Mercantile Insurance. Os outros seis estavam ligados Guardian
Assurance (hoje Guardian Royal Exchange Assurance) - quatro como diretores, um como presidente
do conselho diretor, e um como diretor de uma companhia subsidiria.
Mas esse padro, assim configurado, s suscitava novas questes. O que estivera fazendo, por
exemplo, a Guardian Assurance nos idos de 1955 e 1956? Teria servido de fachada a algo
clandestino? Ou teria sido usada como fachada por certos membros do seu conselho diretor? Como
situar Frazer e Selborne, que no estavam ligados Guardian Assurance? De qualquer modo, por que
oito homens, todos diretores de companhias seguradoras, se teriam interessado, como parecia, por
obter genealogias que estabeleciam a legitimidade da pretenso merovngia ao trono francs? Seria
possvel encontrar uma explicao nos assuntos franceses, ou anglo-franceses, da poca?
Aquele foi sem dvida um perodo turbulento. Um ano antes, em maio de 1954, o exrcito francs
fora derrotado em Dien Bien Phu, na Indochina. Internamente, a Frana estava convulsionada, com
ameaas de queda do govemo, golpes de Estado e talvez at de guerra civil avolumando-se
agourentamente no horizonte. No incio de 1955, j tinham sido enviados para a Arglia 20 mil
soldados franceses, e estava se tomando difcil manter a situao sob controle. Ondas de choque geradas pela escalada da crise na frica do Norte comeavam a reverberar na Frana. Nesse nterim, a
Gr-Bretanha mergulhava cada vez mais na situao de Chipre, que foi declarada de emergncia em
1955. No mesmo ano, Churchill renunciou e Anthony Eden tomou-se primeiro-ministro. Em julho de
1956, Nasser anexou o canal de Suez. Em outubro a Hungria se sublevou e foi esmagada pela invaso
sovitica. Menos de um ms depois, irrompeu a crise do canal de Suez e tropas britnicas e francesas,
juntamente com as de Israel, invadiram o Egito.
A poca foi marcada por outros eventos que s se tomaram pblicos mais tarde mas que j se
armavam nos bastidores durante os anos de 1955 e 1956. Em janeiro de 1957, por exemplo, foi
descoberto um compl do exrcito francs para tomar parte da Arglia. Estavam sendo traados os
planos para a Comunidade Econmica Europia, que levariam ao Tratado de Roma em 1957.
Finalmente, digno de nota que 1956 parece ter sido um ano decisivo para os assuntos internos do
Prieur de Sion. Em 1956, a existncia da ordem "veio a pblico" pela primeira vez e ela se registrou
no Journal Officiel. No mesmo ano, material pertencente ordem comeou a ser depositado na
Bibliotheque Nationale.
Poderia a transao que trouxera os pergaminhos de Sauniere para a Inglaterra ter tido relao com
certos acontecimentos da poca particularmente com desdobramentos dos assuntos franceses e/ou do
Prieur de Sion? Nesse caso, porm, de que modo? Para que fim? Os pergaminhos de Sauniere teriam
sido levados para a Inglaterra para que ficassem fora do alcance de algum? Nesse caso, quem? Para

serem usados para algum fim? Nesse caso, qual? Ou, ao contrrio, para assegurar que no fossem
usados para algum fim? Nesse caso, mais uma vez, qual? E no interesse de quem estavam
trabalhando Selbome, Nutting, Leathers e seus colegas? Eram movidos por interesses estritamente
pessoais - o interesse de estudiosos de antiguidades, desejosos de obter os pergaminhos por razes
puramente acadmicas? Ou havia algum envolvimento oficial, relacionado com a poltica
internacional de alto nvel?
Dadas as suas atividades durante a guerra, no seria de espantar que, dez anos depois, Selborne,
Nutting e Leathers e associados ainda mantivessem relaes com, digamos, a comunidade de
informaes e continuassem a se ocupar, mesmo que apenas ocasionalmente, com questes de
governo. possvel tambm que seu trabalho se encaixasse em alguma estrutura formal, margem da
comunidade de informaes oficial. No fim da guerra, Colin Gubbins, da SOE, formou uma
Associao de Membros para ex-agentes desse servio. Era mais do que uma organizao
convencional de veteranos. Seu objetivo era assegurar que, numa emergncia futura, pessoas com
especial talento e percia pudessem ser rapidamente contactadas e reunidas. Andr Malraux - cujo
irmo, Roland, fora agente da SOE - criou uma unidade similar na Frana. Na verdade, em 1947 ele
j mobilizara um verdadeiro exrcito privado - o RPF, ou Rassemblement du Peuple Franais - para
assegurar a posio de De Gaulle e neutralizar as tentativas comunistas de tomar o poder na Frana. O
RPF, que era integrado basicamente por ex-combatentes da Resistncia, transformou-se em 1958 na
Associao de Apoio ao General De Gaulle, e procurou impedir que o retomo de De Gaulle ao poder
naquele ano gerasse qualquer perturbao. Consta que a associao de Malraux trabalhou em estreita
colaborao com os Comits de Salvao Pblica na Frana metropolitana, organizao que tambm
desempenhou importante papel no retomo de De Gaulle ao poder e da qual Pierre Plantard dizia ter
sido secretrio-geral. Em 1962, a organizao de exmilitantes da Resistncia criada por Malraux foi
rebatizada de Associao pela Quinta Repblica. Se Malraux era de fato, como se afirmava, membro
do Prieur de Sion, ele e suas associaes teriam sido com toda probabilidade os canais para os
interesses do Prieur de Sion na Inglaterra. E, claro, podia ter havido ligaes entre Malraux e a
organizao de ex-agentes da SOE criada por Colin Gubbins. A partir de Gubbins, bastava dar um
passo para chegar a Selborne.
De todo modo, logo iramos descobrir, em nossa investigao, indcios convincentes de que foras
misteriosas trabalhavam nos bastidores. Essas foras no se reduziam s do Prieur de Sion. Tomouse cada vez mais dificil para ns no suspeitar do envolvimento de um ou outro servio secreto - da
Gr-Bretanha, da Frana, ou at talvez dos Estados Unidos.
Investigaes Preliminares
Antes que pudssemos tirar nossas prprias concluses, tnhamos, claro, de confirmar a
autenticidade dos documentos autenticados e nos informar melhor sobre a transao que, ao que
parecia, trouxera os pergaminhos para a Inglaterra em 1955. A informao de que j dispnhamos
sugeria vrias pistas. Tratava-se de explorar sistematicamente uma por uma.
Uma pista era o Lloys Bank International, onde, segundo o documento autenticado em 1956 e
assinado por lorde Selborne, os pergaminhos de Sauniere tinham sido depositados - e de onde,
segundo informao recebida em 1981 do marqus de Chrisey, tinham sido recentemente retirados e
transferidos para a caixa-forte de um banco de Paris. Em conversa com dois contatos nossos no
mundo bancrio, obtivemos informaes importantes.
A primeira era que o tabelionato de Patrick J. Freeman era o mesmo usado pelo prprio Lloyds Bank
International. Se a transao em jogo de fato envolvera um depsito no banco e houvera necessidade
de um tabelionato, com toda probabilidade se teria recorrido ao do sr. Freeman.
A segunda informao importante obtida de nossos contatos foi que o Lloyds deixara de manter
caixas-fortes para a guarda de valores em 1979 - o ano em que, segundo o sr. Chrisey, os

pergaminhos tinham sido transferidos de volta para a Frana. Desde 1979, o bando dispunha
simplesmente de uma sala-forte onde se podiam guardar envelopes. Ao que parecia, muitas pessoas
haviam retirado seus pertences aps essa mudana no procedimento do banco. Era perfeitamente
plausvel, portanto, que os pergaminhos, se estivessem no Lloyds, tivessem sido retirados em 1979 e
transferidos para Paris. Obviamente, teramos gostado de confirmar se esse depsito fora realmente
feito no Lloyds, mas isso se mostrou impossvel, porque no tnhamos como saber em nome de que
pessoa - real ou fictcio - ele poderia ter sido registrado.
No documento de 1956 assinado por lorde Selborne, dizia-se que os pergaminhos tinham sido
inicialmente depositados junto Liga Internacional dos Livreiros Antiqurios. J tnhamos
investigado a Liga antes, e nossas diligncias renovadas nos forneceram pouca informao adicional.
O documento autenticado de 1956 dava como endereo da Liga o n 39 da Great Russell Street exatamente em frente ao Museu Britnico. Em 1956, esse imvel era ocupado por um livreiro, Henry
Stevens, Sons & Stiles e na poca sua loja de fato funcionava como quartel-general da Liga
Internacional de Livreiros Antiqurios e da filial britnica. Essa pista, no entanto, estava ma h muito
tempo.
O pessoal do consulado francs se mostrou ansioso por ajudar. Mostramos fotografias dos
documentos autenticados pelo tabelio a uma vice-consulesa. Ela confirmou que, tanto quanto podia
julgar, o selo oficial e a assinatura de Jean Guiraud no documento de 1956 eram autnticos. A
assinatura do documento de 1955 lhe era desconhecida. Uma rpida verificao, contudo, revelou que
Olivier de Saint-Germain, o nome que constava no documento, trabalhara de fato no consulado na
poca, e a vice-consulesa no via motivo para desconfiar da autenticidade de sua assinatura. Por outro
lado, pareceu-lhe curioso que o consulado se tivesse de algum modo imiscudo naquele assunto. Em
geral, explicou, esse tipo de transao envolvendo manuscritos antigos tinha de ser autorizada no
pelo consulado, mas pelo Ministrio da Cultura da Frana, em Paris.
A nosso pedido, a vice-consulesa concordou em verificar se havia algum registro de uma reunio no
consulado envolvendo algum dos homens especificados nas datas relevantes de 1955 e/ou 1956.
Lamentavelmente - e isso se repetiu em outros pontos da nossa investigao -, registros de poca to
remota haviam h muito sido destrudos. No havia a mnima esperana de encontrar nada relativo a
uma transao ocorrida mais de um quarto de sculo antes.
No tocante ao consulado francs, como no tocante ao Lloyds e Liga de Livreiros Antiqurios, tudo
parecia bastante plausvel, e provas circunstanciais pareciam apoiar a autenticidade dos documentos
autenticados. O prprio tempo, no entanto, conspirara para nos privar tanto de maior esclarecimento
quanto de provas cabais. Elementos novos estavam nos chegando na proporo direta em que se
revelavam inverificveis. Pistas estariam sendo apagadas ou aquilo era simplesmente uma
conseqncia inevitvel da passagem dos anos?
Um Tabelio Ingls
Uma vez que Patrick J. Freeman, o homem que autenticara os documentos, continuava em atividade,
fomos entrevist-lo. Aps examinar nossas fotografias coloridas, o sr. Freeman ficou perplexo. O
papel parecia igual, disse. O timbre era positivamente o seu, como tambm a assinatura e, ao que
parecia, a mquina de escrever. Os documentos pareciam sem dvida ter sido lavrados em seu
tabelionato. Mas ele no tinha a menor lembrana de qualquer transao envolvendo pergaminhos
trazidos da Frana para a Inglaterra.
Pouco tempo depois, estivemos uma segunda vez com o sr. Freeman. Nessa altura, um exame de seus
arquivos revelara que em 5 de outubro de 1955 houvera de fato uma transao com Nutting, Clowes
e Leathers - os homens cujas assinaturas figuraram no documento datado daquele ano. Segundo os
registros, o sr. Freeman havia assinado e selado para cada um deles, individualmente, uma declarao
que confirmava que suas assinaturas, em anexo, eram autnticas. Esse era, explicou-nos o sr.

Freeman, o procedimento normal na poca. Em 1955 o governo francs decretara que toda pessoa
que representasse legalmente uma companhia de seguros na Frana devia possuir firma registrada. O
sr. Freeman pde confirmar portanto que um aspecto do documento que nos interessava - isto , o
fato de que ele registrara as assinaturas - era autntico. Mas seus arquivos no continham meno a
nada relacionado aos pergaminhos de Sauniere, a genealogias ou importao desses itens para a
Inglaterra.
O sr. Freeman confirmou tambm que em 23 de julho de 1956, data do registo do segundo
documento, houvera de fato uma transao com lorde Selborne. Mais uma vez, porm, os registros
indicavam que isso envolvera apenas a autenticao de uma assinatura. Mais uma vez, no havia
meno a nada alm disso.
O sr. Freeman continuou a expressar sua perplexidade com relao a todos os demais aspectos dos
documentos em questo - a solicitao feita em 1955 para importar os pergaminhos de Sauniere para
a Inglaterra, a solicitao em 1956 para conserv-los na Inglaterra durante 25 anos. Aquilo no fazia
sentido, insistiu ele, que tinha boa mem6ria, especialmente para transaes inusitadas como aquelas
pareciam ser. Revelou tambm que guardava cpias a carbono de tudo que era lavrado sob seus
auspcios. Admitia que pelo menos parte dos documentos em questo s6 podia ter sido lavrada por
ele. No entanto, nem sua memria nem seus registros podiam lhe revelar mais coisa alguma sobre o
assunto.
Tnhamos chegado a um impasse. Por um lado, o sr. Freeman admitia que os documentos s podiam
ter sido produzidos em seu tabelionato, com o uso de seu papel, sua mquina de escrever, seu timbre.
Por outro, negava qualquer conhecimento de seu contedo, insistindo em afirmar que nada fizera
alm de assinar um reconhecimento de firma para cada um dos homens envolvidos. Aventamos a
possibilidade de que ele tivesse sido enganado de algum modo poderia ter sido solicitado a assinar
algo de incuo, por exemplo, e alguma coisa mais importante ter sido posteriormente datilografada no
verso da pgina. Explicaes desse tipo no pareciam muito plausveis. O texto referente aos
pergaminhos e aquele em que o sr. Freeman reconhecia as assinaturas pareciam indubitavelmente ter
sido datilografados na mesma mquina. Tampouco parecia possvel que a pgina pudesse ter sido
introduzida depois numa mquina de escrever sem quebrar o timbre do' tabelio. Nesse caso, como
teria sido possvel acrescentar posteriormente ao texto uma passagem espria? O que antes parecia
uma mera charada a decifrar comeava a assumir dimenses inesperadas.
Suspeitas de Falsificao
Havamos feito averiguaes junto ao Lloyds Bank, Liga de Livreiros Antiqurios, ao consulado
francs e a Patrick J. Freeman. Restava, claro, a prpria Guardian Assurance - a companhia a cujo
conselho diretor haviam pertencido tantos dos homens envolvidos. Em 1968, a Guardian Assurance
Company fundira-se com a Royal Exchange, formando a hoje chamada Guardian Royal Exchange
Assurance. Em outubro de 1983, encontramo-nos com o secretrio desta e lhe mostramos fotografias
dos documentos autenticados, juntamente com as assinaturas dos ex-diretores da companhia. Nem
preciso dizer que ele ficou absolutamente perplexo e sugeriu que falssemos com um ex-vicepresidente do conselho diretor, sr. Ernest Bigland, que fora secretrio da companhia em 1955 e 1956.
Um encontro nosso com o sr. Bigland foi acertado. Nesse meio tempo, entramos em contato com o
diretor administrativo da companhia. Este, que havia lido nosso livro anterior, conhecia a histria e
ficou encantado com a oportunidade de nos ajudar na nossa investigao. Encarregou-se de checar
pessoalmente antigos registros da companhia. Estes revelaram fatos curiosssimos. No dia em que o
primeiro documento fora autenticado - 5 de outubro de 1955 - ocorrera uma reunio especial no
programada do conselho diretor da Guardian Assurance.
Alguns dias depois, a Guardian Royal Exchange Assurance nos forneceu fotocpias das pginas do
Livro de Presena dos diretores relativas ao outono de 1955 - inclusive do dia 5, data da reunio no

programada. As fotocpias mostravam as assinaturas apostas no livro pelos diretores da companhia

antes do incio da reunio. No alto da pgina figurava a assinatura do presidente, lorde Blackford.
Seguiam se as assinaturas do visconde Leathers, do major Clowes e do capito Nutting. Para nossa
consternao, elas no correspondiam em absoluto s que constavam dos documentos autenticados.
No eram nem sequer aproximaes grosseiras, nem sequer tentativas de imitao. Eram inteiramente
diferentes!
Ficamos pasmos. De um instante para outro, nossa investigao era desviada, seno descarrilada, por
alguma coisa para a qual parecia no haver explicao lgica. Os documentos reconhecidos em
cartrio eram falsificados ou autnticos? Se eram falsificados, qual era o objetivo da fraude? Por que
ela era to flagrante? Quando se quer falsificar uma assinatura, busca-se alcanar alguma semelhana,
uma imitao aceitvel. No se faz uma assinatura que nada tem a ver com a original. Certamente
teria sido bastante fcil encontrar as assinaturas originais - na Cmara das Companhias, nos relatrios
anuais da Guardian Assurance, em vrias outras fontes possveis. Ademais, se as assinaturas que
constavam dos documentos eram falsas, por que Patrick J. Freeman no declarara isso? Ele no fizera
nada de parecido. Pelo contrrio, confirmara que, nas datas especificadas pelos documentos, havia
certificado a autenticidade das assinaturas em questo.
Alm disso, se os documentos autenticados eram falsificaes, quem as poderia ter feito? E por qu?
O que poderia explicar a escolha daquele grupo particular de ingleses? Seria mera coincidncia o fato
de tantos deles estarem associados Guardian Assurance ou esse vnculo entre eles tinha alguma
importncia para o fraudador?
O Enigma Equacionado
Em fevereiro de 1984, encontramo-nos com o sr. Ernest Bigland, exsecretrio da Guardian Assurance.
O sr. Bigland ficou fascinado com a histria. Mais ainda, ela fazia algum sentido para ele - ou, pelo
menos, no lhe parecia inteiramente inexplicvel.
Antes de mais nada, estava menos disposto do que ns a suspeitar de falsificao. No se
impressionou com as discrepncias entre as assinaturas no Livro de Presena dos diretores e as que
figuravam nos documentos autenticados. Discrepncias como aquelas, disse, nada indicavam.
Homens como os que estavam envolvidos freqentemente usavam mais de uma assinatura. Em
assuntos rotineiros ou puramente internos, podiam usar uma garatuja descuidada, desleixada. Em ocasies importantes ou oficiais, podiam usar algo mais formal - como as assinaturas apostas aos
documentos autenticados. Era possvel at que uma verso especial de uma assinatura fosse usada
para alguma transao especfica - e ser assim registrada. O sr. Bigland, que conhecera todos os
homens envolvidos e lidara amplamente com eles, disse estar inclinado, em princpio, a aceitar as
assinaturas nos documentos autenticados como genunas. E fez eco questo que j levantramos: se
as assinaturas eram falsificadas, por que o tabelio, Patrick J. Freeman, no o assinalara?
Mas isso no foi tudo. O sr. Bigland disse ter uma vaga lembrana - necessariamente vaga, pois o
incidente se passara, afinal de contas, trinta anos antes - de que lorde Blackford mencionara certa vez
documentos ou pergaminhos de extrema importncia vindos da Frana. Lembrava tambm de ouvir
lorde Blackford falar da necessidade de deposit-los numa caixa-forte. Essas referncias, se no lhe
falhava a memria, haviam sido feitas informalmente, numa conversa aps uma reunio do conselho.
Parecia tratar-se de um assunto particular. Evidentemente nada daquilo significara coisa alguma para
o sr. Bigland na poca. Ele imaginara que a coisa tinha interesse simplesmente como antiguidade.
Assuntos desse tipo eram freqentemente discutidos entre diretores da Guardian Assurance na dcada
de 1950. O sr. Bigland citou outros dois membros do conselho que tinham especial interesse por
antiguidades. Um deles possua um castelo no sul da Frana e era um entusistico colecionador de
antiguidades e manuscritos valiosos. O segundo, tambm colecionador, possua, entre outros
tesouros, uma cpia original da Magna Carta que valia meio milho de libras.

Finalmente, o sr. Bigland falou do capito Ronald Stansmore Nutting. Segundo ele, entre os diretores
da Guardian Assurance, Nutting estava ligado sobretudo a sir Alexander Aikman, ao major Hugh
Clowes e a lorde Blackford. Era tambm muito amigo de sir John Montague Brocklebank of Cunard.
O sr. Bigland declarou que o capito Nutting era de fato ex-agente do MI5 - como tambm o fora
pelo menos um dos presidentes do conselho departamental da Guardian Assurance. Concluindo, o sr.
Bigland acrescentou que 0representante da companhia na Frana nessa poca tinha sido agente da
SOE.
Embora vagas, as informaes do sr. Bigland pareciam confirmar a autenticidade dos documentos. Se
o ex-secretrio da companhia se dispunha a aceitar as assinaturas como genunas, nada nos obrigava
a fazer diferente. No que nos dizia respeito, o pndulo oscilara da aceitao para a dvida e de novo
para a aceitao. Mas ele haveria de oscilar mais uma vez, ainda que parcialmente.
Impasse
Encontramo-nos mais uma vez com Patrick J. Freeman. Mais uma vez, ele negou enfaticamente ter
qualquer conhecimento da transao a que se referiam os documentos autenticados. Mais uma vez
professou sua prpria perplexidade diante do assunto. Mais uma vez aventou e ns tambm - a
possibilidade de o contedo dos pergaminhos ter sido, de algum modo, acrescentado posteriormente,
ter sido anexado, talvez anos mais tarde, a outro texto legtimo e rotineiro. At aquele momento,
havamos descartado essa possibilidade por causa do timbre do sr. Freeman. Ao que parecia, teria sido
impossvel inserir a pgina numa mquina de escrever sem danificar esse timbre. Teria sido ainda
mais impossvel datilografar nela. Isso parecia excluir a hiptese de os documentos terem sofrido
qualquer alterao datilografada depois de deixarem as mos do sr. Freeman. Dessa vez, contudo,
interrogamos muito especificamente o tabelio sobre seu timbre. No, disse ele, no era um lacre, mas
mesmo assim ele no acreditava que fosse possvel inseri-Ia numa mquina de escrever e datilografar
no papel. De todo modo, mostrou-nos um. Na verdade, consistia de um fino disco de papel colado
pgina e depois gravado em relevo. Usando o papel e a mquina de escrever do prprio sr. Freeman,
fizemos o teste. Com cuidado, era na verdade possvel inserir a pgina com o timbre na mquina e
datilografar nela.
Enquanto refletamos sobre este novo resultado, o sr. Freeman contemplava os textos que ele, e ns,
havamos lido tantas vezes antes. De repente, alguma coisa lhe chamou a ateno. Era uma falha
aparentemente trivial, sem importncia, que a maioria das pessoas, inclusive ns mesmos, jamais teria
percebido. Ao mesmo tempo, contudo, era uma pista decisiva que, pelo menos no caso do documento
de 1956, matava a charada.
O documento de 1956 trazia a assinatura de lorde Selborne. Seu texto dizia que os pergaminhos de
Sauniere estavam depositados numa caixa-forte do Lloyds Bank Europe. Mas, como o sr. Freeman
percebeu subitamente, e como pudemos confirmar pessoalmente junto ao banco, o Lloyds Bank
Europe no existia em 1956. Nesse ano, as filiais europias do Lloyds compunham o Lloyds Bank
Foreign. Este s passou a se chamar Lloyds Bank Europe em 29 de janeiro de 1964.
Conseqentemente, essa parte do texto do documento no podia datar de 1956. S6 podia ter sido
escrita em algum momento a partir de 1964.
Assim pde ser definitivamente assentado que pelo menos um dos dois documentos que o sr. Plantard
nos mostrara no era de todo autntico. Evidentemente, isso punha sob suspeita tambm o documento
anterior, de 1955, mas nesse caso nada pde ser provado num sentido ou noutro. Tudo que podamos
dizer com segurana era que parte do documento de 1956 fora forjada de algum modo aps o fato e
pr-datada. O timbre, a assinatura do sr. Freeman, a assinatura do cnsul francs, o selo do consulado
francs - tudo isso parecia bastante genuno. Pelo menos oito anos depois, a esses aspectos vlidos do
documento anexara-se um texto esprio. Mas para que fim?

E, antes de mais nada, como o falsificador obtivera a parte vlida do documento? Alm disso, se o
fizera, tinha uma amostra da assinatura habitual do capito Nutting diante de si. Por que, ento, fizera
uma assinatura to flagrantemente diferente?
Uma possvel soluo
Em O santo graal e a linhagem sagrada, publicamos o texto do que supostamente seriam os estatutos
do Prieur de Sion. Ele trazia o ttulo "Sionis Prioratus", era datado de 5 de junho de 1956 e assinado
pelo suposto gro-mestre da Ordem na poca, Jean Cocteau. Os estatutos continham 22 artigos. Em
sua maioria, eram complicados, por vezes burocrticos, por vezes ritualsticos, mas um deles, o Artigo
X, se destacava por sua simplicidade mundana: "No ato de sua admisso, o membro deve fornecer
certido de nascimento e uma amostra de sua assinatura" .
Em ltima anlise, era evidentemente isso que os documentos autenticados por Patrick J. Freeman
envolviam: uma certido de nascimento e uma assinatura oficialmente autenticados. Parte do
documento de 1956 provara-se inequivocamente fraudulenta. A parte correspondente do documento
de 1955 estava agora necessariamente sob suspeita, mesmo que nada pudesse ser provado ou refutado
a seu respeito. Uma coisa, porm, era indiscutvel: Patrick J. Freeman tinha autenticado as certides
de nascimento e as assinaturas em questo.
Com isto em mente, devemos retomar citao atribuda a lorde Blackford no texto adulterado do
artigo de Jania Macgillivray e citado anteriormente, na p. 223. Segundo esse texto, lorde Blackford
diz:
Foram as reformas introduzidas por Jean Cocteau em 1955 que provocaram a criao [da nova
organizao], ao negar o anonimato aos membros da Ordem. Nessa ocasio, todos os membros
foram obrigados a fornecer certido de nascimento e uma assinatura registrada em cartrio. Uma
necessidade, talvez... mas uma violao da liberdade.
Cabe lembrar que essa declarao veio luz pela primeira vez quando o artigo de Jania foi
adulterado, em algum momento entre 1979 e 1981. Tnhamos recebido uma cpia dele do marqus de
Chrisey em 1981 - dois anos antes que o sr. Plantard nos mostrasse os documentos autenticados com
as assinaturas de homens vinculados Guardian Assurance, de cujo conselho diretor lorde Blackford
era presidente.
Seria possvel que os ingleses envolvidos no caso fossem membros j veteranos do Prieur de Sion?
Talvez se tivessem associado Ordem atravs de suas ligaes com a Resistncia francesa durante a
Segunda Guerra Mundial. Talvez essa ligao fosse ainda mais antiga. E ainda que lorde Blackford,
nas declaraes a ele atribudas, aparentemente protestasse contra o Artigo X dos estatutos de
Cocteau, era possvel que seus companheiros o tivessem acatado, mesmo que com relutncia. Isso
certamente explicaria as certides de nascimento e as assinaturas autenticadas.
Vrias fontes, inclusive algumas oriundas do prprio Prieur de Sion, haviam falado reiteradamente
de uma crise ou sublevao no seio da Ordem em 1955 e 1956. Ao que diziam, um cisma completo s
pudera ser evitado graas ao talento diplomtico de Pierre Plantard de Saint-Clair, que teria
"reintegrado" a Ordem. Seria possvel que o atrito de 1955-1956 tivesse levado certos membros da
Ordem, por razes que provavelmente nunca sero conhecidas externamente, a seqestrar certos
documentos de valor, entre os quais os pergaminhos de Sauniere? Quando menos, isso lhes forneceria
um elemento de barganha.
Essa possibilidade no nos parece inteiramente descartvel. Mas h tambm uma outra. Se homens
como o visconde Leathers, o major Clowes e o capito Nutting tivessem acatado o Artigo X dos
estatutos, eles teriam fornecido - como de fato parecia ter ocorrido - cpias autenticadas de suas
certides de nascimento e assinaturas. Na prtica, isso significaria que a hierarquia do Prieur de Sion
teria recebido e acumulado grande nmero de certides de nascimento e assinaturas.

Presumivelmente, estas teriam sido arquivadas. Em qualquer momento no futuro, e especialmente

depois que os homens que as tinham fornecido estivessem seguramente mortos, teria sido possvel
"recicl-Ias". Lorde Selborne, por exefplo, morreu em setembro de 1971. A partir de ento, em
qualquer momento, teria sido possvel exumar dos arquivos sua certido de nascimento e assinatura,
acrescentar um texto e dat-Io de 1956, e teria sido absolutamente impossvel detectar a fraude, no
fosse por uma nica falha: a meno ao Lloyds Bank Europe.
Havia nisso, sem dvida, vagos vestgios de um padro. O Artigo X dos estatutos, a crtica a esse
artigo atribuda a lorde Blackford e o aparente acatamento do Artigo X por Nutting, Clowes, Leathers
e Selbome - tudo isso no podia ser mera coincidncia. O roteiro que havamos imaginado, porm,
pressupunha que toda fraude porventura existente nos documentos autenticados tinha sido perpetrada
pelo Prieur de Sion - ou, de todo modo, por alguns de seus membros. Ao mesmo tempo, por mais
que esse cenrio nos parecesse plausvel, no podamos ignorar os indcios de que outra mo estava
envolvida - e esta parecia estar trabalhando no a favor, mas contra o Prieur de Sion.
Embora tivesse havido referncias anteriores aos documentos autenticados, o sr. Plantard nunca
afirmou t-los visto; frisou que os adquirira apenas em 1983, pouco tempo antes de os mostrar a ns.
Estvamos inclinados a acreditar nisso. A alterao do nome do capito Nutting antes de 1983, e a
falta de preciso geral, sugeriam de fato que os membros do Prieur de Sion na Frana no tinham
visto os documentos, s os conhecendo de ouvir falar. Alm disso, quando apontamos a incongruncia
ligada ao Lloyds Bank Europe, o sr. Plantard ficou visivelmente chocado e perturbado. Praticamente
nos implorou que levssemos nossa investigao frente e lhe comunicssemos qualquer novo
resultado. Fez tambm diligncias por conta prpria, aps as quais reconheceu prontamente, ainda
que a contragosto, que o documento de 1956 era esprio. A partir disso, ficou cada vez mais evidente
que, se tinha havido qualquer tentativa de nos enganar, esta no partira do sr. Plantard. Ao contrrio,
estava claro que o embuste se destinara a ele prprio e que o nosso papel fora inteiramente secundrio. Ao que parecia, havamos simplesmente nos deixado enredar numa intriga obscura, num jogo
de xadrez invisvel, entre o Prieur de Sion e mais algum.
Quando lidamos com problemas como esse suscitado pelos documentos autenticados, tendemos
instintivamente a polarizar as possibilidades, a reduzir a questo a uma proposio elementar do tipo
"oul ou". Ou os documentos so legtimos ou no so. Se no so, no podem ser levados a srio e
devem ser imediatamente descartados. Nesse caso, contudo, era bvio que as coisas no eram to
confortavelmente simples. Um dos documentos, pelo menos em parte, era sem dvida esprio. Por
outro lado, estava em jogo um nmero to grande de aspectos - as afirmaes do sr. Bigland, para
citar s um exemplo que tinham um fundamento suficientemente slido para justificar pesquisas
adicionais. Quanto mais examinvamos a questo, mais nos dvamos conta de que no estvamos
lidando nem com documentos plenamente legtimos, nem com "simples" falsificaes. Ao contrrio,
estvamos lidando com alguma outra coisa, algo que recaa numa categoria situada em algum ponto
entre a verdade e a falsidade. Essa categoria muito conhecida pelos servios de espionagem. Na
verdade, o objeto de uma de suas atividades bsicas. Chama-se desinformao. Envolve a
disseminao deliberada, planejada de dados equvocos, parcialmente verdadeiros, parcialmente
errneos, no intuito de ocultar algo, tirar a ateno das pessoas de algo, desviar a ateno numa ou
noutra direo perifrica ou tangencial. As melhores mentiras, porm, so sempre ampliaes ou
variaes da verdade, no puras invenes. A desinformao mais eficaz estrutura-se sempre em torno
de um ncleo de validade. a partir desse ncleo que o labirinto de becos sem sada e pistas que no
levam a lugar algum invariavelmente se difunde.
Tanto ns quanto o sr. Plantard tnhamos sido vtimas de uma desinformao. Quem quer que a
tivesse forjado sabia muito exatamente o que o sr. Plantard esperava encontrar nos documentos
autenticados - a ponto de convenc-lo de que ele de fato o encontrara. Quem quer que fosse o
responsvel conhecia extremamente bem no s o sr. Plantard como tambm o Prieur de Sion,
conhecia extremamente bem o pano de fundo da questo e dispunha de recursos impressionantes. A

fraude no podia ter sido-trabalho de um amador. Era extremamente sofisticada, extremamente

profissional.
Inevitavelmente, nossas suspeitas se voltaram para os servios secretos - da Gr-Bretanha, da Frana,
ou at (embora no pudssemos imaginar por que razo) dos Estados Unidos. Segundo um scio do
capito Nutting, ele pertencera ao Servio de Informaes britnico. Tnhamos bases tambm para
suspeitar do envolvimento do Servio de Segurana Interna francs. Um jornalista conhecido nosso,
numa ocasio em que estava trabalhando em Paris, recebera de um oficial da Segurana Francesa a
sugesto de que lesse O santo graal e a linhagem sagrada - "porque diz respeito a questes polticas
contemporneas", insinuara enigmaticamente o oficial. Alm disso, convm lembrar que
representantes de companhias seguradoras que faziam negcios na Frana em meados dos anos 50
estavam legalmente obrigados a fornecer ao governo certides de nascimento e assinaturas
autenticadas. O governo francs tinha portanto fcil acesso s certides e assinaturas que figuravam
nos documentos que nos interessavam.
Havia, porm, um outro servio de informaes que se tornou tambm objeto de fortes suspeitas.
Esse servio tinha trabalhado tanto com o servio britnico quanto com o OSS norte-americano
durante a Segunda Guerra Mundial. Continua ativo at hoje, mantendo estreito vnculo tanto com a
CIA quanto com o Vaticano. Tinha, por sua prpria natureza, um interesse direto e profundo em tudo
que dissesse respeito ao cristianismo em geral e a Jesus em particular. Inclua pelo menos segundo o
que nos contaram mais tarde - certos membros do Prieur de Sion, ainda que as duas organizaes
parecessem, sob muitos aspectos, diametralmente opostas. E, ao que se dizia, era nos seus arquivos
que os pergaminhos de Sauniere tinham ido parar. O servio de informaes em questo era o dos
Cavaleiros de Malta.

19
O PANFLETO ANNIMO
Na primavera de 1983, quando nos mostrou pela primeira vez os originais dos documentos
autenticados, o sr. Plantard determinou que no deveramos discuti-Ios com ningum, nem imprimiIos. Se vazasse algum rumor a respeito deles, disse, as conseqncias seriam embaraosas. Algumas
partes interessadas - uma das quais, sugeriu, era o governo francs -- poderiam conseguir se apoderar
dos pergaminhos descobertos por Sauniere ou obt-Ios por meio de trapaa, e eles talvez nunca mais
fossem vistos. Simplesmente desapareceriam em algum arquivo, como segredos de Estado. Ao
contrrio dos arquivos ingleses e norte-americanos, os da Frana tendem a permanecer fechados.
Atendemos ao pedido do sr. Plantard. Concordamos em no discutir publicamente os documentos at
que o Prieur de Sion, ou pessoas ligadas a ele, o tivessem feito em primeiro lugar. Concordamos em
no os reproduzir ou divulgar seu texto at que j fossem de domnio pblico.
Em novembro de 1983, Louis Vazart nos enviou um texto que acabara de concluir sobre Dagoberto II
e vrios aspectos histricos do caso. Consistia do original datilografado de um livro, fotocopiado e
encadernado. Para nosso espanto, continha - sem que sequer houvesse muita discusso a respeito fotografias borradas dos documentos autenticados.
Ficamos perplexos. Por que o sr. Vazart publicara os documentos se eles eram adversos aos interesses
do Prieur de Sion? E por que o sr. Plantard nos fizera prometer segredo acerca desses documentos se,
muito antes de termos qualquer oportunidade de reproduzi-Ios num livro nosso, o sr. Vazart iria fazIo num livro seu? No nos passava pela cabea que o sr. Vazart tivesse tomado uma iniciativa como
essa sem o conhecimento e a aprovao do sr. Plantard. E estvamos nos preparando para fazer essas
perguntas ao sr. Plantard quando os acontecimentos sofreram uma reviravolta completa e tomaram
rumo inteiramente diverso.
Em meados de dezembro de 1983, recebemos pelo correio um panfleto annimo - um pasquim do
tipo no incomum na poltica da Frana e da Itlia. Ficamos sabendo posteriormente que o panfleto
em questo no fora enviado somente a ns, tendo circulado amplamente na Frana. Compunha-se de

uma s pgina, muito desleixadamente datilografada e depois fotocopiada. O texto pretendia ser uma
propaganda do prximo lanamento de um livro de Jean-Luc Chaumeil, o homem que atuava como
emissrio do Prieur de Sion quando de nossos primeiros contatos com a Ordem em 1979. Como foi
dito anteriormente, mais tarde o sr. Chaumeil fora desautorizado pela Ordem.
Embora nada no prprio panfleto prove que ele foi escrito pessoalmente pelo sr. Chaumeil, isso
fortemente sugerido. ntido o desejo de dar ao leitor essa impresso. No canto superior esquerdo da
pgina h um logotipo - um punho cerrando uma rosa -, o smbolo convencional do Partido Socialista
Francs. Em letras maisculas no alto, h o seguinte anncio: "EM JANEIRO PRXIMO EM
TODAS AS LIVRARIAS: A DOUTRINA DO PRIEUR DE SION (CINCO VOLUMES) JEANLUC CHAUMEIL. Abaixo, o texto a seguir:
"Por manipulao do Prieur de Sion, fui induzido a escrever meu livro Le trsor du triannle d' or" declara J. - L. Chaumeil. - "Agora vou revelar toda a verdade sobre este caso."
O livro vai revelar que L'Enigme sacre [traduo francesa de O santo graal e a linhagem sagrada]
no passa de uma grande fraude sem qualquer fundamento srio. Alm disso, desde 1981 Pierre
Plantard no mais gro-mestre [e] o Prieur est sob a direo de uma inglesa chamada Ann
Evans, a verdadeira autora dessa fico paranide!
Pierre Plantard no passa de um ... [segue-se uma afirmao injuriosa sobre o sr. Plantard, o sr.
Vazart e o curador do museu de Stenay, que pode certamente ser injustificada.
preciso lembrar que, em 1952, Pierre Plantard transferiu ilicitamente, da Frana para a Sua
(para a Union des Banques Suisses), lingotes de ouro no valor de mais de 100 milhes [de
francos]...
Segue-se um violento libelo pessoal contra o sr. Plantard, que no seria legtimo reproduzir aqui e
que, de todo modo, no tem qualquer relao com a nossa histria. Depois disso, o texto diz:
Este caso, como os outros, foi varrido para debaixo do tapete porque Pierre Plantard trabalhou, no
incio de 1958, como agente secreto de De Gaulle, assumindo o secretariado dos Comits de
Salvao Pblica. Em 1960, associou-se a... Grard de Sede, tenho obtido tambm o apoio de Andr
Malraux para levar a cabo o negcio de Gisors em que... outro... indivduo, Philippe de Chrisey,
esteve envolvido...
Em 1980, um certo J. P. Deloux e Brtigny lanaram [as revistas] lnexpliqu, Atlas e Nostra, sob a
gide de um membro do Prieur de Sion, Gregory Pons, e publicaram Rennes-le-Chteau: capitale
secrete, brochura em cores com tiragem de 220 mil cpias. Feito esse trabalho, foi a vez de Nostra
proclamar Plantard futuro Grande Monarca, e agora a Hebdo-Maaazine apia Jacques Chirac, que
de fato se amolda muito bem estrepitosa atrao do Prieur...
Como se pode ver, s o pargrafo de abertura desse texto uma citao pretensamente direta do sr.
Chaumeil. Tudo que se segue pretende se passar por expresso do que ele tem a dizer. Nada indica,
porm, se as palavras so do prprio sr. Chaumeil ou lhe esto sendo atribudas pelo autor annimo
do panfleto.
Alguns pontos do texto obviamente exigem uma explicao e o leitor as encontrar nas notas no fim
deste volume. H tambm pontos que obviamente exigem correo. Num caso, pelo menos, podemos
afirmar que o autor no se limita a tirar concluses apressadas. Ele simplesmente inventa. Nos
agradecimentos da edio original de O santo graal e a linhagem sagrada, destacamos especialmente
Ann Evans, nossa agente literria - "sem a qual", dissemos, "este livro no poderia ter sido escrito".
Presumivelmente com base nessa declarao, o autor do panfleto concluiu que uma elusiva inglesa
chamada Ann Evans foi de fato a fonte primria de nossas informaes e, de fato, a verdadeira autora
do livro. Um equvoco como este pe imediatamente em questo a veracidade do que se segue.
Mesmo assim, alguns pontos so dignos de nota.

Em primeiro lugar, o panfleto seria patentemente passvel de ao judicial. Se quisssemos, ns

mesmos poderamos t-Ia movido. Ann Evans tambm. Os insultos e acusaes lanados contra os
srs. Vazart, Chrisey e Plantard davam ainda mais base para um processo. O autor do texto, fosse
quem fosse, certamente devia saber que se expunha a um risco considervel e que sua identificao
poderia ter graves conseqncias. Por que, ento, o texto fora escrito e distribudo? Rara apresentar o
ponto de vista do sr. Chaumeil? Ou para incrimin-Io? Neste caso, por qu?
O segundo ponto que a inteno explcita do panfleto desacreditar o sr. Plantard e o Prieur de
Sion. No entanto, seja por total inpcia, seja por uma astuta estratgia, consegue fazer exatamente o
oposto. A despeito das transgresses morais a ele atribudas, o sr. Plantard emerge como um
personagem poderoso - um "agente secreto de De Gaulle", um homem capaz de exercer o cargo de
secretrio-geral dos Comits de Salvao Pblica, que conseguiu obter a ajuda de ningum menos que
Andr Malraux, que capaz de traficar com grandes somas de dinheiro. Ainda que imagem do sr.
Plantard possa parecer mais sinistra em face dessas acusaes, certamente no diminuda.
Tampouco o Prieur de Sion. Segundo o panfleto, o Prieur capaz de "manipular" - de maneira no
especificada - um homem a ponto de induzi-lo a escrever um livro. capaz de orquestrar o contedo
de vrias revistas e divulgar ou ocultar informaes a seu talante. Parece ter acesso mdia e,
presumivelmente, recursos considerveis. Desperta uma reao favorvel em Jacques Chirac. Mais
uma vez, fica-se com a impresso de uma organizao mais ameaadora do que talvez se imaginasse,
mas nem por isso menos influente ou poderosa. Se a inteno do panfleto era desmascarar e depreciar
o sr. Plantard e o Prieur de Sion, seu autor annimo tinha procedido de maneira decididamente
curiosa.
Arquivos Roubados
A nosso pedido, um dos nossos colaboradores em Paris telefonou para o sr. Chaumeil, marcou
encontro com ele e perguntou sobre o panfleto. Num encontro posterior, ns prprios fizemos o
mesmo. Em ambas as ocasies, o sr. Chaumeil protestou veementemente sua inocncia. No era
responsvel pelo panfleto, insistiu. No repudiava nenhuma das alegaes feitas ali, mas negava tIas escrito. Estavam tentando incrimin-lo, afirmou. Essa era uma possibilidade que no podia ser
descartada. O sr. Chaumeil tem o hbito de ser bastante desastrado, para no dizer desastroso, em suas
declaraes, tanto em particular quanto em pblico. Em um de seus livros (Du premier au dernier
templier), de que gentilmente nos deu um exemplar, ele nos havia atacado num palavreado de fazer
ruborizar um cura. Outras vtimas do seu calo que no tivessem nosso senso de humor poderiam
estar mais do que satisfeitas em p-Io em maus lenis.
Em seu encontro com nosso colaborador, ele se mostrou nervoso. Ao que parecia, o sr. Plantard havia
ameaado process-lo, e o sr. Chaumeil, embora fanfarro, estava evidentemente assustado. Se era
inocente, como alegava, podia agora se ver obrigado a provar isso nas barras do tribunal.
Alguns dias depois de recebermos o panfleto de uma fonte annima, chegou-nos um pacote de textos
do sr. Plantard. Aparentemente ignorando que tnhamos recebido o panfleto, o sr. Plantard anexou
uma cpia do mesmo. Incluiu tambm uma resposta a ele, na forma de uma folha bem impressa
intitulada Ia Camisole Bulletin "TorchonRponse" N 1, com um texto de Louis Vazart - vazado numa
linguagem quase to ofensiva quanto a do panfleto, mas mais coerente. Fora includa tambm a cpia
de uma carta em que o sr. Plantard, acusando o sr. Chaumeil de ser o autor do panfleto, exigia dele
uma retratao pblica formal das acusaes. Se esta no fosse feita rapidamente, declarava o sr.
Plantard, iria process-Io por difamao. O mesmo fariam Louis Vazart e o marqus de Chrisey.
Seguiu-se uma pausa, tendo os feriados do Natal imposto uma paz passageira, seno no mundo em
geral, pelo menos entre as partes contendoras em Paris. As hostilidades recomearam com o ano
novo. Na primeira semana de fevereiro, recebemos outro pacote de documentos do sr. Plantard,
destinado, como o anterior, a nos manter a par dos acontecimentos. O mais importante item no novo

mao de papis era um texto de duas pginas datado de 17 de janeiro de 1984. No alto da primeira
pgina estava impresso um cabeo oficial do Prieur de Sion - o primeiro que jamais vramos. Este
era acompanhado por um timbre com as letras R +C, presumivelmente denotando a Rosa Cruz. Havia
tambm o que parecia ser um selo oficial impresso com um carimbo de borracha - o timbre R +c
fechado em dois crculos concntricos com a inscrio "Prieur de Sion - Secretariado Geral" e,
abaixo, a assinatura do sr. Plantard. No canto superior esquerdo havia uma espcie de nmero de
referncia 3/3/6/84. O documento, intitulado "Mise en Garde" ("Advertncia"), estava assim
endereado, com abreviaturas tipicamente manicas: "CONFIDENTIELLE nos F .' ."
("Confidencial, aos nossos confrades"). Por que, perguntamos a ns mesmos, aquilo fora enviado a
estranhos como ns? Por que estavam tentando nos envolver na disputa entre o sr. Plantard com o sr.
Chaumeil?
O texto da "Mise em Garde" entrava flagrantemente em choque com as pomposas formalidades do
alto da pgina. Consistia, mais uma vez, de uma torrente de invectivas e ofensas dirigidas a Jean-Luc
Chaumeil. Pretendia ser uma espcie de relao de imputaes ou acusaes, para a elucidao de
todos os membros do Prieur de Sion. Assim, comeava nos seguintes termos:
Vemo-no obrigados a enviar a presente "Mise en Garde" contra o (...) indivduo conhecido como
Jean-Luc Chaumeil, nascido em 20 de outubro de 1944, em Lille (...) contra quem uma ao por
libelo foi impetrada junto ao foro em Nanterre 92000 por nosso G.M .'. (GroMestre) em 16 de
dezembro de 1983.
Seguia-se uma lista selecionada das "calnias" de que Chaumeil era acusado - e, para anular seus
protestos de inocncia, passagens fotocopiadas com o que se afirmava ser sua prpria caligrafia. Na
segunda pgina havia outras dessas passagens; em seguida o texto da alegao era retomado, falando
sobre duas caixas dos arquivos do Prieur de Sion datados de 1935 a 1955.
Essas duas caixas foram roubadas em 1967 da ento residncia do nosso irmo Philippe de
Chrisey. Por quem? (...) Esse modesto pacote continha cartas do nosso falecido G M [gro-mestre)
Jean Cocteau, de nossos confrades Alphonse Juin, Andr Malraux, etc. Teria ento o profano J. L.
Chaumeil sido o receptador desses bens roubados? Seja como for, ele tentou tambm impingi-Ios ao
nosso amigo Henry Lincoln...
Nem preciso dizer que isso era flagrantemente falso. Em seu encontro conosco, Chaumeil negara
possuir quaisquer documentos do Prieur, ou mesmo alimentar qualquer outro interesse pelo Prieur.
E nem nesse encontro, nem em qualquer outra ocasio, tentara nos vender, nos dar ou nos impingir
qualquer tipo de documento. Sendo assim, por que estvamos sendo mais uma vez enredados no
caso? De todo modo, o Prieur parecia estar suficientemente incomodado com o assunto para lanar
uma advertncia:
o Prieur de Sion e seus membros no tm qualquer interesse nas arengas de (...) l-L. Chaumeil, e
aqueles que se acumpliciarem como esse trfico de documentos e libelos correm o risco de se verem
eles mesmos inculpados nessa questo perante o foro.
Desse ponto em diante, o texto renovava a diatribes contra o sr. Chaumeil. Mas uma incongruncia
gritante aparecia. Por um lado, a perspectiva de o sr. Chaumeil escrever um livro sobre o Prieur de
Sion era ridicularizada. O sr. Chaumeil, afirmava-se, no tinha condies de dizer nada de vlido
sobre o Prieur. Ao mesmo tempo, contudo, afirmava-se que duas caixas dos arquivos do Prieur,
abrangendo os anos 1935-1955, tinham sido roubadas e sugeria-se enfaticamente que o sr. Chaumeil
tivera acesso a elas. Nesse caso, como se podia ter tamanha certeza de que tudo que ele dissesse no

passaria de fato de "mistificao" e de "pura inveno"? Aos nossos olhos, o Prieur talvez estivesse
protestando um pouquinho demais. Estava claro que alguma coisa realmente os perturbara. Por
alguma razo, que nada tinha a ver com injria e difamao pessoal, eles estavam obviamente
atemorizados.
O texto da "Mise en Garde" dava muito o que pensar. Mas o documento tinha ainda um outro aspecto
mais significativo e mais intrigante que qualquer coisa contida no prprio texto. No p da segunda
pgina, os dois selos - um do Prieur de Sion como tal e outro do seu Secretariado-Geral - apareciam
de novo. Abaixo deles havia quatro assinaturas, apostas "em nome do Prieur de Sion". As
assinaturas, da esquerda para a direita, eram de: John E. Drick, Gaylord Freeman, A. Robert Abboud e
Pierre Plantard.
Na verso adulterada do artigo de Jania Macgillivray, feita em algum momento entre 1979 e 1981,
havia uma referncia a Gaylord Freeman. Aps a morte de Jean Cocteau, em 1963, declarava aquela
verso, o poder no Prieur de Sion fora exercido por um triunvirato integrado por Pierre Plantard,
Gaylord Freeman e Antonio Merzagora. Graas a essa referncia, o nome de Gaylord Freeman, pelo
menos, nos era conhecido. Os de John E. Drick e A. Robert Abboud, no. Nunca os havamos
encontrado antes.
O Encontro no La Tipia
Recebemos o pacote contendo a "Mise en Garde" em 3 de fevereiro de 1984, uma sexta-feira. Na
segunda-feira, 6 de fevereiro, amos voar para Paris, para um encontro marcado com o sr. Plantard.
No houve tempo, antes de partir, de rastrear as identidades dos srs. Drick, Freeman e Abboud.
A pedido do sr. Plantard, fomos encontr-Io num restaurante chamado La Tipia, situado na rua Rome,
pegada estao Saint-Lazare. O sr. Plantard observou que o local lhe era muito conveniente. Vinha
para a cidade de trem e, aps estar conosco, podia partir imediatamente, sem ter de deixar a
vizinhana imediata da estao ferroviria. Nos meses seguintes, voltaramos a nos encontrar com o
sr. Plantard no La Tipia, na rua Rome. Foi s mais tarde que o local veio a adquirir um significado
muito intrigante.
Ao contrrio do que sempre ocorrera at ento, o sr. Plantard foi ao nosso encontro sozinho, sem o
seu costumeiro squito de colaboradores. Mais ainda, pareceu genuinamente aflito com uma srie de
coisas e ansioso no s por nos fazer confidncias como para, em certos aspectos, obter nossa ajuda.
No curso de nossa conversa, muitas questes diferentes foram levantadas. Como de costume, as
respostas que recebemos suscitaram novas saraivadas de perguntas.
1. Obviamente, perguntamos ao sr. Plantard quem eram Gaylord Freeman, John E. Drick e A. Robert
Abboud. Ele replicou bruscamente, com uma leve nota de pedido de desculpa na voz, que no
estava em condies de responder a essa pergunta especfica. Ela dizia respeito, disse ele, a
assuntos internos do Prieur de Sion, que no podia discutir com estranhos. Tentamos insistir na
questo, perguntando se aqueles homens eram ingleses ou norte-americanos. O sr. Plantard
limitou-se a repetir o que acabara de dizer - no podia discutir os problemas internos do Prieur
de Sion.
2. No entanto, ele de fato continuou discutindo os problemas internos do Prieur de Sion, ou pelo
menos um aspecto deles. O assunto pareceu escapar num momento de conversa amena, quando o
sr. Plantard tinha relaxado a guarda. Ser gro-mestre s vezes era uma amolao, disse em tom
jocoso, como um pai afetuoso que se queixa ironicamente da paternidade. Expressamos uma vaga
surpresa e ele se explicou brevemente. No se tratava de um problema grave, falou
descuidadamente, mas exatamente naquele momento havia certo grau de atrito nas fileiras da
Ordem, e ele tinha de impedir que isso se convertesse numa luta intestina. A principal dificuldade,

disse, estava sendo causada pelo "contingente anglo-americano" do Prieur, que aparentemente
desejava assumir uma direo diversa da adotada por seus confrades continentais. O sr. Plantard se
recusou a ir alm disso. Na verdade, ficou reticente sobre o assunto, como se tivesse percebido que
j tinha falado demais. O resultado foi que no conseguimos nenhuma indicao sobre quem,
precisamente, poderia formar esse "contingente anglo-americano", nem sobre qual podia ser o
pomo da discrdia. Restou-nos especular no escuro sobre a possvel causa da dissenso nas fileiras
do Prieur de Sion, com base no que compreendamos dela.
3. Pouco depois desse fragmento de conversa, o sr. Plantard fez uma pausa e ps-se a ruminar. Havia
naquele momento duas vagas na Ordem, disse pensativo. Seria uma grande vantagem ter essas
vagas ocupadas por "estrangeiros" simpticos posio francesa e continental. Isso serviria para
contrabalanar a influncia do "contingente anglo-americano". Seguiu-se uma longa e sugestiva
pausa. No dissemos nada. Em seguida a conversa desviou para outro tpico. Por um momento,
porm, realmente pareceu que o sr. Plantard estava prestes a nos convidar para
ingressar na Ordem. Se essa impresso foi correta e ele de fato pensou nisso, por que no o fez?
Provavelmente se deu conta de que no era possvel que aceitssemos, no era possvel que
prometssemos guardar o segredo que tal admisso implicaria. Alm disso, o sr. Plantard dissera
haver duas vagas e ns ramos trs. De todo modo, o momento veio e passou. Permaneceu por
muito tempo em nossas mentes, como um instante sedutor - um instante em que, pelo menos por
uma frincha, uma porta se abriu, voltando depois a fechar-se.
4. O sr. Plantard confirmou a verdade - ou pelo menos a meia verdade - de uma das acusaes feitas
no panfleto atribudo a Jean-Luc Chaumeil. Segundo o panfleto, o sr. Plantard havia transferido
ilegalmente uma quantidade de ouro da Frana para a Sua em 1952. Ele admitiu que de fato
transferira fundos substanciais para a Sua. Mas, embora esse tipo de transao fosse ilcita em
1984, no governo do presidente Mitterand, nos anos 50 fora perfeitamente legal. Alm disso,
explicou, no fora feita em seu proveito pessoal. Os recursos envolvidos nada tinham a ver com a
sua pessoa e ele de modo algum no se beneficiara deles. Ao contrrio, compreendiam um fundo
especial a ser usado pelos Comits de Salvao Pblica; e ele, na qualidade de secretrio-geral dos
comits, fizera a transao em benefcio dos comits, por ordem expressa de Charles de Gaulle.
Mas isso no era tudo. O negcio, disse o sr. Plantard, fora estritamente confidencial. De que modo
o autor do panfleto pudera se inteirar dele, mesmo que de maneira equivocada ou distorcida?
Segundo o sr. Plantard, s podia ter sido por meio de alguma fonte oficial no governo francs da
poca. Alm disso, acrescentou, naqueles ltimos meses somas adicionais tinham sido transferidas
para essa conta na Sua. Por qu? Presumivelmente para desacredit-Io pessoalmente, seno para
incrimin-lo vez, o aparente acesso a "informao confidencial" sobre a transao, o valor das
somas recm-transferidas e o conhecimento do nmero da conta em que deviam ser depositados
provavam, afirmou o sr. Plantard, o envolvimento de um ou outro rgo ou agncia do governo.
5. O sr. Plantard nos entregou uma resenha publicada numa revista. Fora escrita por algum que se
assinara simplesmente "Bayard". Tratava-se de um livro escrito (como viemos a saber depois) por um
padre franco-canadense, o reverendo padre Martin. O livro, publicado pelas ditions du Rocher, se
intitulava Le livre des compaonons secrets du Gnral De Gaulle ("O livro dos companheiros
secretos do general De Gaulle"). Seu objetivo era investigar um suposto grupo de conselheiros e
colaboradores secretos de De Gaulle, organizados numa coesa cabala ou ordem que Martin chamou
de "les Quarante-Cinq" ("os Quarenta e Cinco"). De fato, como descobrimos ao ler o texto de Martin,
"les Quarante-Cinq" parecem no ter tido ligao alguma com o Prieur de Sion. Em sua resenha,
porm, "Bayard" acusava explicitamente Martin de tentar deliberadamente semear confuso na mente
do leitor, misturando "les QuaranteCinq" com o Prieur. Valendo-se desse estratagema bastante
engenhoso, o prprio resenhista conseguiu divulgar informaes sobre o Prieur como se elas fossem

de conhecimento geral. Citamos a ltima coluna da resenha de "Bayard", que constitui o trecho mais
relevante:
Podemos tambm suspeitar de que esse livro tem uma inteno oculta, que parece ser a de confundir
"les Quarante-Cinq" com o Prieur de Sion. H muitas referncias a esta ltima ordem, jamais
mencionada por quem quer que seja que se assina R. P. Martin (e que no , contudo, membro dela),
como se, ao falar de "les Quarante-Cinq", desejasse nos remeter aos 45 membros franceses do
Prieur de Sion durante o perodo em que ]ean Cocteau foi o gro-mestre e em que o marechal ]uin
e Andr Malraux foram "Croiss" ("Cruzados", isto , membros seniores do Prieur).
Aps a morte de Cocteau em 1963 e a do marechal ]uin em 1967, restaram apenas 43 membros
franceses. Foi nessa ocasio que, por insistncia do general De Gaulle (que no era membro do
Prieur de Sion), Pierre Plantard de Saint-Clair foi alado ao grau de "cruzado".
Aps a morte de Andr Malraux em 1976, quando os norteamericanos estavam tentando conquistar a
supremacia na Ordem, continuou havendo apenas 43 membros franceses.
Assim - ainda que s pelo jogo feito com o nmero dos membros franceses -, no deveramos
entender que um dos objetivos de R. P. Martin tambm indicar, aos que conhecem os mistrios
contemporneos, que ele est aludindo ao ramo francs do Prieur de Sion e, ao mesmo tempo,
atribuindo Ordem uma posio poltica especfica?
Trata-se de um jogo esperto: comeando com fatos fidedignos (na verdade, uma das comendadorias
de Sion na Frana pertence a uma mulher), ou mais ou menos fidedignos, o autor passa a utiliz-Ios
para corroborar a idia de uma certa viso "gaullista" do mundo.
Mas no ser isso uma tentativa de influenciar o equilbrio interno do Prieur de Sion, atribuindo ao
ramo francs uma poltica que no a sua - exatamente no momento em que ele est tentando
contrabalanar a influncia norte-americana e inglesa e restabelecer um equilbrio natural?
Perguntamos ao sr. Plantard se as afirmaes feitas sobre o Prieur de Sion eram corretas. Ele
respondeu que sim. Perguntamos-lhe quem era "Bayard". "Talvez o prprio R. P. Martin", respondeu
o sr. Plantard, com uma risadinha que sugeria que "Bayard" podia perfeitamente ser tambm ele
mesmo. Mas, fosse "Bayard" quem fosse, as declaraes que lhe eram atribudas eram extremamente
interessantes. Em primeiro lugar, ele enfatizava exatamente aquilo para o que o sr. Plantard chamara
nossa ateno verbalmente: a existncia de atritos no interior do Prieur de Sion, gerados por um
"contingente anglo-americano". Fazia eco tambm ambgua afirmao feita pelo sr. Plantard em
outras circunstncias de que o Prieur no era poltico. Afirmava categoricamente, pela primeira vez
ao que soubssemos, que o marechal Juin e Andr Malraux eram membros do Prieur e especificava a
posio que tinham na Ordem - a de "cruzados". Segundo os estatutos, o grau de "cruzado" era o
segundo mais elevado na Ordem, imediatamente abaixo do grau de gro-mestre. Havia trs
"cruzados" e, no grau imediatamente inferior, nove "comendatrios".
O comentrio de "Bayard" sobre De GauHe era particularmente interessante. Ele afirmava
taxativamente que o prprio De GauHe no era membro do Prieur de Sion. Ao mesmo tempo,
deixava claro que De GauHe no s estava a par dos assuntos do Prieur como tinha suficiente
influncia sobre a ordem para insistir na promoo do sr. Plantard ao grau de "cruzado" aps a morte
do marechal Juin. Se isso era verdade, contudo, significava que, at 1967, o sr. Plantard pertencera a
um grau inferior. Por outro lado, segundo o marqus de Chrisey, j em 1956 o sr. Plantard tinha
impedido, com sua diplomacia, um grande cisma na Ordem. E, segundo o texto adulterado de Jania
Macgillivray, o poder no Prieur fora exercido, aps a morte de Cocteau em 1963, por um triunvirato
integrado por Plantard, Gaylord Freeman e Antonio Merzagora. verdade que no de todo
inusitado que um subordinado assuma o papel de liderana, especialmente num momento de crise. No
entanto, se esse fosse o caso do sr. Plantard, isto significava que, em tudo que fizera entre 1957 e
1967, atuara como um subordinado - um subordinado que no era nem sequer do segundo escalo,
mas do terceiro ou ainda inferior.

6. Questionamos insistentemente o sr. Plantard sobre os documentos autenticados com as assinaturas

do visconde Leathers, do capito Nutting, do major Clowes e de lorde Selborne. Lembramos-lhe que
nos pedira para no discutir ou publicar esses documentos, e que no entanto Louis Vazart estampara
fotos dos mesmos em seu livro sobre Dagoberto II. Uma vez que os documentos estavam prestes a se
tornar pblicos, por que nos pedira segredo? O sr. Plantard pareceu sinceramente embaraado. No
sabia, disse com amargura, que o sr. Vazart ia publicar reprodues dos documentos. Se tivesse sabido
de antemo, teria evitado. Ento o sr. Vazart no o consultara? No, respondeu o sr. Plantard. Sabia
que o sr. Vazart estava escrevendo o livro, mas no tinha idia de que este incluiria qualquer referncia aos documentos. Mas, insistimos ns, fora certamente o sr. Plantard quem dera ou pelo menos
mostrara os documentos ao sr. Vazart. No lhe pedira segredo, como a ns? O sr. Plan~ard respondeu
que no dera os documentos para o sr. Vazart. No tinha idia de onde ele os conseguira. A primeira
indicao de que sabia alguma coisa sobre eles surgira j impressa, como um fait accompli.
Ficamos perplexos. O sr. Plantard nos mostrara os originais dos documentos em abril do ano anterior.
Se no os mostrara tambm ao sr. Vazart, ficava evidente que mais algum tinha cpias. Onde o sr.
Vazart as obtivera? O sr. Plantard deu de ombros, impotente. No sabia, disse. Toda a situao lhe
parecia extremamente inquietante. Praticamente nos implorou que continussemos investigando o
assunto. Ficaria grato, afirmou, por qualquer informao que nossas pesquisas pudessem fornecer.
Estes foram os tpicos bsicos abordados em nossa conversa com o sr. Plantard em fevereiro de 1984.
Nada fora esclarecido, nenhuma das nossas indagaes fora satisfatoriamente respondida. Ao mesmo
tempo, viamo-nos s voltas com um verdadeiro emaranhado de novas perguntas. Quem eram John E.
Drick, Gaylord Freeman e A. Robert Abboud? Qual era o papel do "contingente norte-americano" no
Prieur de Sion e por que eram uma fonte de atrito dentro da Ordem? O sr. Plantard estivera mesmo
prestes a nos oferecer o ingresso no Prieur para contrabalanar a influncia desse "contingente"? Por
que algum do governo francs estaria transferindo fundos para uma conta secreta na Sua com o
objetivo de desacreditar o sr. Plantard? Que valor devamos atribuir s informaes fornecidas por
"Bayard" em sua resenha do livro do R. P. Martin? E, se no fora do sr. Plantard, de quem o sr. Vazart
obtivera os documentos autenticados com as assinaturas do visconde Leathers, do capito Nutting, do
major Clowes e de lorde Selborne?
Durante nossa estada em Paris, tivemos tambm uma srie de encontros com Louis Vazart. Ele fez
eco s declaraes do sr. Plantard. No, afirmou, no havia recebido os documentos autenticados do
sr. Plantard. Nesse caso, como os conseguira? Eles lhe haviam sido enviados, respondeu.
Anonimamente. Num "simples envelope de papel pardo". Com selos britnicos e carimbo postal de
Londres! Mais uma vez ficamos pasmos. Quem estava brincando de qu? Estaria algum tentando
nos incriminar, tentando nos desacreditar junto ao sr. Plantard e ao Prieur de Sion? Fosse como
fosse, se o sr. Vazart estava dizendo a verdade, uma coisa era evidente: algum em Londres estava a
par de toda a questo, estava acompanhando todos os desdobramentos e, em determinados momentoschave, estava intervindo misteriosamente.
20
O ELUSIVO "CONTINGENTE AMERICANO"
Provou-se bastante fcil determinar as identidades de Gaylord Freeman, John Drick e A. Robert
Abboud. Todos os trs estavam listados em diversos catlogos e outras fontes padro. Diante disso, a
evasiva do sr. Plantard se tomava ainda mais intrigante. Por que se recusar a falar sobre homens cujas
vidas e atividades eram matria de registro pblico?
Todos os trs eram, ou tinham sido, ligados ao First National Bank de Chicago. John Drick trabalhara
no banco desde 1944. Tendo comeado como caixa adjunto, em trs anos passou a vice-presidente
adjunto. Em 1969, tornou-se presidente do banco e, ao mesmo tempo, um de seus diretores.
Participara tambm do conselho diretor de vrias outras companhias americanas: Stepan Chemical,

MCA Incorporated, Oak Industries e Central Illinois Public Service.

Gaylord Freeman, originalmente um advogado, inscreveu-se no foro de Illinois em 1934. Em 1940
ingressou no First National Bank of Chicago como procurador. Em 1960 tomou-se presidente do
banco. Ocupou a vice-presidncia do conselho diretor do banco de 1962 a 1969, a presidncia de
1975 a 1980. Foi tambm presidente do conselho diretor da First Chicago Corporation e membro dos
conselhos diretores da Atlantic Richfield, Bankers Life and Casualty Company, Baxter Travenol Labs
e Northwest Industries. Em 1979-80, participou de uma "fora-tarefa" sobre inflao para a American
Bankers' Association. Era membro da MacArthur Foundation e curador do Aspen Institute of
Humanistic Studies. O Aspen Institute fora fundado em 1949 para familiarizar executivos de alto
nvel com disciplinas humansticas, especialmente a literatura. Hoje, compreende um quartel-general
em Nova Y ork, uma propriedade de oito quilmetros quadrados na baa de Chesapeak e centros de
conferncia no Hava, em Berlim e em Tquio.
Robert Abboud sucedeu a Gaylord Freeman na presidncia do conselho diretor do First National
Bank of Chicago, mas alguns anos depois foi exonerado. Posteriormente tomou-se presidente da
Occidental Petroleum Corporation. Em 1980, ele e outros foram processados por acionistas sob a
acusao de enganar investidores no tocante situao financeira do banco em meados dos anos 70.
Segundo o Herald Tribune, em sua defesa Abboud afirmou que o banco atravessava graves
dificuldades financeiras quando ele assumiu a presidncia do conselho diretor - de fato, declarou, os
problemas de 1974 tinham sido ocultados para evitar uma crise de confiana no sistema bancrio".
Pertenciam esses homens ao "contingente anglo-americano" a que o sr. Plantard aludira? Nesse caso,
esse contingente se estendia pelas esferas rarefeitas das altas finanas, presumivelmente no s nos
Estados Unidos como tambm em outros pases. Ao mesmo tempo, se os "contratempos" do sr.
Abboud com o banco indicavam alguma coisa, o contingente estava ele prprio ameaado pela luta
entre faces.
Pouco depois de descobrirmos a identidade dos srs. Drick, Freeman e Abboud, telefonamos para o sr.
Plantard. Muito casualmente, mencionamos o que ficramos sabendo acerca da ligao deles com o
First National Bank of Chicago. Vraiment? ( mesmo?), respondeu laconicamente o sr. Plantard, com
certa ironia na voz, como se nos estivesse cumprimentando pela nossa meticulosidade. Declaramos
que, obviamente, teramos de entrar em contato com os trs homens em questo. No mesmo instante o
sr. Plantard ficou visivelmente nervoso. Havia questes muito importantes em jogo, declarou,
pedindonos que, por favor, no entrssemos em contato com aqueles homens at que tivssemos
outro encontro pessoal com ele. Com muita relutncia concordamos, mas lhe fizemos uma srie de
outras perguntas. O sr. Plantard pediu que no lhe perguntssemos nada por telefone. Todo o
problema teria de ser discutido em detalhes, "face a face". Insistimos: ele no podia adiantar alguma
coisa? "Face face", repetiu o sr. Plantard.
Sentimo-nos obrigados a honrar a promessa feita ao sr. Plantard e abstivemo-nos de tentar entrar em
contato direto com os srs. Drick, Freeman e Abboud. Ao mesmo tempo, porm, contatamos rapidamente amigos nos Estados Unidos e pedimos todas as informaes que pudessem obter sobre os trs,
bem como sobre as vrias companhias, negcios e instituies a que estavam ligados. Poucos dias
depois, recebemos um telefonema de Nova Y ork. Nosso informante declarou que no tinha certeza
absoluta, teria de verificar o assunto, mas, se no lhe falhava a memria, lohn Drick morrera cerca de
dois anos antes. Nesse caso, como a assinatura do homem podia constar de um documento datado de
17 de janeiro de 1984... a menos que os poderes do Prieur de Sion fossem de fato
excepcionalssimos!?
Se John Drick estava morto, as assinaturas no "Mise en Garde" eram falsas. Como o sr. Plantard
tambm assinara o "Mise en Garde" e nos enviara uma cpia dele, s nos restava desconfiar que
tivesse algum envolvimento nisso. Mas, a partir do que tnhamos apurado sobre ele, parecia
extremamente improvvel que pudesse cometer um erro to grosseiro e desastroso. Apor a assinatura

de um morto num documento que parecia ter sido amplamente divulgado no era apenas um descuido
espantoso. Era tambm algo obviamente perigoso, que expunha quem o fizesse a todo tipo de
repercusso legal. Embora nunca tivssemos ouvido falar de John Drick antes, ele era, afmal de
contas, uma figura de destaque no mundo das finanas. Nem sua identidade nem sua morte eram
segredo, e quem urdira a "Mise en Garde" devia saber disso.
Alm do mais, se as assinaturas eram falsas, por que tinham sido escolhidas aquelas em particular?
Aqueles nomes no tinham sido invocados irrefletidamente, nem escolhidos por sorteio. O nome de
Gaylord Freeman j aparecera na verso adulterada do texto de Jania Macgillivray alguns anos antes.
Por alguma razo estvamos sendo impelidos muito especificamente na direo do First National
Bank of Chicago.
Telefonamos para a filial do First National Bank em Londres. Nossa pergunta certamente pareceu
esquisita: John Drick estava mesmo morto? Fomos passados de ramal em ramal, at que finalmente
nos puseram em contato com um dos diretores executivos do banco, que quis saber o porqu da
pergunta. Respondemos que tnhamos ouvido falar que John Drick morrera alguns anos antes, mas, ao
mesmo tempo, tnhamos em mos um documento aparentemente assinado por ele em 17 de janeiro de
1984. O homem do outro lado da linha tornouse cautelosamente vago. Sim, disse, tambm ele tinha a
impresso de lembrar algo sobre a morte de Drick, mas no tinha certeza. Mais tarde, naquele dia, iria
falar com algum capaz de esclarecer definitivamente a questo. Se pudssemos deixar um nmero,
diria a essa pessoa que ligasse para ns.
Naquela tarde, recebemos uma chamada internacional dos Estados Unidos. Nosso interlocutor - que,
atendendo a um pedido seu, chamaremos simplesmente de "Samuel Kemp" - se apresentou como um
dos diretores seniores do banco. Tinha tambm um envolvimento especial com a rea de segurana
bancria, estando em estreita ligao com a Interpol.
Explicamos a situao - que, como era de se esperar, aguou o apetite do "sr. Kemp". Seguiu-se uma
conversa extremamente enfadonha, em que tentamos explicar o pano de fundo tanto quanto as
circunstncias o permitiam. O "sr. Kemp" mostrou-se franco, sem malcia, bastante intrigado e mais
do que disposto a fazer todas as averiguaes que lhe pudssemos confiar. Desde logo, contudo, podia
confirmar com segurana que John Drick realmente morrera, em 16 de fevereiro de 1982. No curso
de nossa conversa com o "sr. Kemp", outro item de interesse veio tona: at 1983, o First National
Bank of Chicago havia partilhado suas instalaes em Londres com a Guardian Royal Exchange
Assurance!
Isso dificilmente podia ser uma coincidncia. Mas o que significava? Algum ligado ao banco teria
surrupiado documentos e assinaturas da companhia seguradora? Ou algum ligado companhia
seguradora surrupiara assinaturas do banco? Fosse qual fosse a explicao, havia discrepncias na
cronologia. As assinaturas da Guardian Assurance datavam, pretensamente, de 1955 e 1956. Mesmo
que tivessem sido apostas mais tarde, isso no poderia ter ocorrido depois de 1971, porque naquele
ano o Lloyds Bank Europe tomara-se o Lloyds Bank Intemational. Alm disso, o major Hugh
Murchison Clowes morrera em 1956. Por outro lado, a participao conjunta de Gaylord Freeman,
John Drick e A. Robert Abboud no First National Bank of Chicago tivera incio em meados dos anos
70. Fossem quais fossem as respostas a estas questes, uma coisa parecia evidente: algum interessado no caso estava agindo em Londres.
Nas semanas seguintes, mantivemos contato telefnico permanente com o "sr. Kemp". Depois da
nossa primeira conversa, ele tratara de adquirir um exemplar do nosso primeiro livro, para se
familiarizar com o pano de fundo. De nossa parte, enviamos-lhe um copioso dossi de documentos
relativos tanto ao contedo do primeiro livro quanto nossa investigao atual - incluindo, claro,
tudo que dizia respeito conexo da Guardian Assurance com o First National Bank of Chicago. Isso
compreendia, alm da "Mise en Garde" com as assinaturas de John Drick, Gaylord Freeman e A.
Robert Abboud, a verso adulterada do artigo de Jania Macgillivray, em que tnhamos visto o nome
de Gaylord Freeman pela primeira vez.

Depois de examinar todo esse material, o "sr. Kemp" ficou no s perplexo como intrigado. Ele tinha
considervel experincia em desmascarar fraudes. Aquilo dava histria um tom excitante e sua
curiosidade tornou-se to grande quanto a nossa. Concordou em fazer investigaes por conta prpria
e tambm, assim que se apresentasse o momento propcio, falar pessoalmente com Gaylord Freeman.
Nesse nterim, pde confirmar uma coisa para ns. As assinaturas eram genunas. No havia dvida
de que coincidiam com todas as outras amostras que se tinha podido encontrar das assinaturas dos trs
homens.
Continuamos fornecendo ao "sr. Kemp" documentos adicionais e novas informaes, medida que
vinham luz. Ele levava adiante a sua prpria investigao, mantendo-nos a par de seus progressos, e
fez um relatrio minucioso. Este parecia comprometer irremediavelmente o sr. Plantard e o Prieur de
Sion.
Dos anos em que os srs. Drick, Freeman e Abboud tinham trabalhado juntos no banco, o "sr. Kemp"
s conseguiu encontrar um nico documento de que constavam as assinaturas dos trs. Tratava-se do
Relatrio Anual de 1974 do First National Bank of Chicago e da First Chicago Corporation, que dera
origem ao banco. O relatrio fora publicado em 10 de fevereiro de 1975 e distribudo a todas as filiais
do banco, bem como aos acionistas. Nele, as assinaturas de John Drick, Gaylord Freeman e A. Robert
Abboud apareciam juntas. No s isso. Apareciam exatamente na mesma seqncia que na "Mise en
Garde".
O "sr. Kemp" medira as assinaturas em ambos os documentos. Verificou que as do Relatrio Anual de
1974 eram exatamente do mesmo tamanho que as da "Mise en Garde". Este era sem dvida um
indcio incriminador. praticamente impossvel algum conseguir fazer cada letra, cada volta e cada
floreio de sua assinatura exatamente do mesmo tamanho em duas ocasies diferentes. Era
inconcebvel que os trs homens tivessem conseguido tal proeza nos mesmos dois documentos. No
havia dvida de que as assinaturas na "Mise en Garde" tinham-se baseado numa fotocpia.
Evidentemente algum fotocopiara a ltima pgina do Relatrio Anual de 1974 e posteriormente reproduzira as assinaturas na "Mise en Garde".
Mais uma vez, no entanto, restava a questo do motivo. Por que exatamente aqueles homens? E por
que correr o risco legal que o uso das assinaturas daqueles homens implicava? Pelo que sabamos, a
"Mise en Garde" tivera uma circulao bastante ampla - fora enviada no s aos membros do Prieur
de Sion, mas para ns e para outras pessoas que pesquisavam o assunto na Frana, alm de integrar
um dossi apresentado ao judicirio francs. Parecia inacreditvel que o sr. Plantard ousasse se expor
dessa maneira, ousasse se tornar to vulnervel s conseqncias da fraude. Outras pessoas poderiam
sem dvida fazer averiguaes to rpidas quanto as nossas. Nesse caso, o desmascaramento da
fraude no era mera questo de tempo? "Roubar" trs assinaturas, uma delas pertencente a um morto,
era coisa sria. J no se tratava de uma brincadeira para gerar confuso. Em matria de
desinformao, aquela no era tampouco das mais habilidosas.
O "sr. Kemp" informou que estivera com Gaylord Freeman. Mostrara-lhe a "Mise en Garde" com as
trs assinaturas. Mostrara-lhe outros documentos pertencentes ao Prieur de Sion e ao sr. Plantard.
Perguntara-lhe, de maneira bastante direta e explcita, se era ou tinha sido membro do Prieur de
Sion, se j tinha ouvido falar dele ou de Pierre Plantard de Saint-Clair.
No dossi que enviramos ao "sr. Kemp", tnhamos includo uma cpia do estatuto do Prieur.
Segundo o Artigo XXII desse estatuto, "A negao da condio de membro do Prieur de Sion, feita
publicamente ou por escrito, sem causa ou perigo pessoal, acarretar a excluso do membro, que ser
pronunciado pelo Convento". Se o sr. Freeman fosse de fato filiado ao Prieur, raciocinamos ns e
tambm o "sr. Kemp", esse estatuto o obrigava a admiti-lo.
Segundo o "sr. Kemp", o sr. Freeman havia negado qualquer conhecimento do assunto. No era
membro do Prieur de Sion. Nunca fora membro do Prieur de Sion. Nunca ouvira falar do Prieur de
Sion nem de Pierre Plantard de Saint-Clair.
Ao mesmo tempo, a atitude do sr. Freeman parecera um tanto curiosa. Mostrara-se, disse-nos o "sr.

Kemp", levemente irnico, ligeiramente aturdido com as perguntas que lhe foram feitas, mas tudo de
maneira fria. No conjunto, mostrara-se desconcertantemente blas. No manifestara qualquer surpresa
- nem com as perguntas, nem diante do fato de seu nome ocorrer num contexto to singular. No
expressara absolutamente raiva ou indignao diante do modo como seu nome e sua assinatura
estavam sendo usados. No tinha nem mesmo pedido maiores informaes e no reagira com mais
intensidade do que teria feito se as indagaes se referissem a negcios puramente rotineiros.
Embora essa despreocupao pudesse parecer chocante, o "sr. Kemp" disse no duvidar das negativas
do sr. Freeman. Isso, disse ele, s vinha tomar o assunto mais desconcertante aos seus olhos. Suspeitava de que havia algo de grave envolvido naquilo tudo, mas no conseguia atinar o qu. Graas sua
ligao com a Interpol, comentou, tivera oportunidade de investigar literalmente milhares de fraudes.
Segundo todos os critrios que estava habituado a aplicar nessas circunstncias, o caso presente no
tinha nenhum sentido. O que leva geralmente fraude, explicou, a sede do poder, o ganho
financeiro ou ambos. No que dizia respeito ao Prieur de Sion, no entanto, e especialmente no que
dizia respeito ao caso especifico da "Mise en Garde", nenhuma dessas motivaes parecia estar em
jogo. Era difcil imaginar como o negcio podia envolver alguma manobra em busca de poder. Na
verdade, o Prieur ficava comprometido, e no fortalecido, pelo uso de assinaturas claramente
esprias, de falsidade to facilmente comprovvel. Tampouco era possvel discernir um componente
de ganho financeiro. Como havamos descoberto muito tempo antes, a indiferena que o Prieur
manifestava por dinheiro era um dos seus traos mais convincentes. Longe de procurar acumular
rendas, o Prieur parecia bastante disposto a abrir mo de dinheiro, ou mesmo a gastar dinheiro em
troca da divulgao de algum material.
O "sr. Kemp" disse que, certa feita, encontrara falsificaes absurdas e enigmticas. Vez por outra,
mencionou, agentes aposentados da comunidade de informaes podem, por exemplo, criar um
estratagema complicado para se divertir e pr prova os colegas mais jovens. Mas isso tambm no
parecia se aplicar ao presente caso. O Prieur atual vinha praticando seus ardis havia quase trinta
anos, desde 1956, quando o sr. Plantard tinha 36 anos. Alm disso, o envolvimento de nomes como os
de Malraux, Juin e De Gaulle depunha contra um jeu d'esprit meramente frvolo.
Em suma, estava acontecendo alguma coisa desnorteante no s para ns, mas para um profissional
especialista nessas questes, com anos de experincia nas costas. O "sr. Kemp" concluiu essa
conversa conosco com uma nota de ambigidade cuidadosamente dosada: "No confiem em
ningum", disse. "Nem em mim."
Nesse meio tempo, tnhamos insistido em marcar com o sr. Plantard o encontro "face a face" que ele
prprio dissera ser necessrio. Por razes que mais tarde ficaram claras, ele se mostrou esquivo.
Freqentemente no conseguamos contat-lo nem ao telefone. Quando isso era possvel, ele se
queixava de uma agenda carregada, ou tinha de tratar de algo relacionado aos estudos do filho, ou ia
ficar fora de Paris, ou estava gripado. No passado, sempre mostrara prazer em nos encontrar. Agora
parecia claramente relutante. Evidentemente, tnhamos outras coisas de que tratar; estvamos
mergulhados na pesquisa.da histria do Novo Testamento, do cristianismo celta e do material que
compe a primeira parte deste livro. Mesmo assim, estvamos frustrados ao ver que o tempo ia
passando e o encontro com o sr. Plantard continuava sendo adiado. Tanto ele quanto o Prieur de Sion
estavam comeando a parecer cada vez mais suspeitos.
Tambm nas outras frentes no estava acontecendo grande coisa. Nossas indagaes sobre o processo
judicial contra o sr. Chaumeil s nos permitiram concluir que ele continuava pendente. Um livro do
sr. Chaumeil foi publicado, mas de fato no passava de uma reedio de um trabalho anterior, com
introduo e posfcio novos. No continha quaisquer revelaes escandalosas como as prometidas
pelo panfleto annimo.
Finalmente, recebemos uma carta do sr. Plantard. Num tom friamente formal, ele consentia na to
esperada entrevista, mas com uma ressalva: "Ser um prazer estar com os senhores no final de

setembro em bases amigveis; lamento informar, porm, que no poderei fornecer qualquer
informao para a publicao dos senhores."
Na mesma carta, o sr. Plantard declarava ter comprovado a autenticidade do documento de 1955 aquele que tinha as assinaturas do visconde Leathers, do major Clowes e do capito Nutting. O
documento, dizia, fora examinado e validado por "especialistas". Por outro lado, reconhecia que o
documento de 1956 - o que tinha a assinatura do lorde Selborne e a referncia ao Lloyds Bank Europe
- era fraudulento. Em seguida, em letras maisculas, repetia que os documentos autenticados deviam
"permanecer confidenciais e no ser publicados" - insistncia ainda mais desconcertante uma vez que
os mesmos, como ele prprio admitia, j tinham sido publicados por Louis Vazart e j no tinham
coisa alguma de confidencial. E acrescentava: "Proibi na Frana qualquer publicao sobre o Prieur
de Sion e sobre minha pessoa, e isso desde o ms de maro de 1984..."
O fraseado dessa declarao era interessante. No podamos acreditar, claro, que o sr. Plantard
possusse to amplos poderes de censura. O que ele queria dizer, provavelmente, que instrura os
membros do Prieur de Sion a manter silncio. Sua interdio no podia envolver o conjunto da
imprensa, mas certamente abrangia as vrias fontes internas que vinham vazando material para o
pblico havia quase trinta anos.
A carta do sr. Plantard continha outra declarao de interesse. Fora acrescentada como um psescrito: "Oponho-me tambm expressamente publicao da correspondncia trocada entre mim e o
general De Gaulle, bem como com o marechal Juin ou com Henri, conde de Paris. Esses documentos,
roubados da rua St. Lazare, 37, Paris, so confidenciais e continuam sendo 'segredo de Estado', ainda
que estejam venda..."
Estaria o sr. Plantard, por acreditar que tnhamos acesso a essa correspondncia, revelando
inadvertidamente que ela existia - e que talvez tivesse algo de comprometedor? Ou simplesmente
queria que pensssemos isso? A essa altura, estvamos desconfiando de tudo. Nada parecia
inequvoco; nada podia ser tomado por seu valor aparente; tudo admitia uma explicao alternativa.
Comevamos a ver o Prieur de Sion como uma imagem hologrfica, que se transformava como um
prisma, segundo a luz e o ngulo de que era vista. De uma perspectiva, parecia ser uma influente,
poderosa e rica sociedade secreta internacional, cujos membros incluam figuras eminentes nas artes,
na poltica e nas altas finanas. De outra, parecia uma mistificao engenhosa, urdida por um
grupelho para obscuros fins prprios. Talvez, de certo modo, fosse as duas coisas.
Confrontao com o sr. Plantard
Como nosso encontro com o sr. Plantard se aproximava, reunimos as provas que tnhamos
acumulado. Elas incluam trs itens bastante condenatrios. No podamos imaginar como o sr.
Plantard conseguiria explicar qualquer delas, muito menos as trs. Evidentemente, ele no devia ter
idia dos rumos que dramos s nossas investigaes, nem do que havamos desenterrado. Estvamos
confiantes de que conseguiramos peg-lo desprevenido.
O primeiro item era a morte' de John Drick. Como o sr. Plantard explicaria a assinatura de um
documento pelo sr. Drick em 17 de janeiro de 1984, se o homem tinha morrido dois anos antes?
O segundo ponto tambm dizia respeito s assinaturas na "Mise en Garde". Como o sr. Plantard
explicaria o fato de serem absolutamente idnticas s que figuravam no Relatrio Anual de 1974 do
First National Bank of Chicago?
O terceiro item envolvia um assunto completamente diferente. Em 1979, o sr. Plantard - que at ento
era conhecido simplesmente como Pierre Plantard - comeara a usar um nome bem mais bombstico:
Pierre Plantard de Saint-Clair, conde de Saint-Clair e conde de Rhdae (o antigo nome de Rennes-leChteau). Em O santo graal e a linhagem sagrada, fizemos um comentrio mordaz" sobre tal
aquisio aparentemente sbita de foros de nobreza e o sr. Plantard ficara ofendido com nossa
insinuao. Para provar que no estava simplesmente se apropriando de ttulos de maneira espria ou

inventando-os, mostrara-nos seu passaporte e nos dera uma fotocpia da sua certido de nascimento.
Em ambos os documentos, constava de fato o nome Plantard de Saint-Clair, conde de Saint-Clair e
conde de Rhdae, e no segundo seu pai tambm era assim chamado. Pouco depois, porm, tnhamos
solicitado uma cpia da certido de nascimento prefeitura da VII Circunscrio Administrativa de
Paris. A certido assim obtida trazia informaes idnticas, sob quase todos os aspectos, s daquela
que o sr. Plantard nos dera. Com a diferena de que no certificado fornecido pela prefeitura no
constava ttulo algum, e o pai do sr. Plantard no era citado como conde de SainteClair ou conde de
Rhdae. Era referido simplesmente como valet de chambre.
claro que isso, por si s, no provava coisa alguma. E mesmo que a certido do valet de chambre
fosse vlida, algumas questes ficavam em aberto. Como, por exemplo, o sr. Plantard conseguira
fabricar com tanta perfeio uma "cpia oficial" do original? Como fora possvel reproduzir daquela
maneira o papel, os selos oficiais e as assinaturas - se isso de fato ocorrera? De todo modo, a
incongruncia entre um camareiro e um conde de Saint-Clair e Rhdae merecia uma explicao.
Parecia-nos que isso poderia despertar uma reao reveladora, especialmente se fosse apresentado ao
sr. Plantard de repente, inopinadamente, sem lhe dar tempo para preparar uma resposta. Um breve
momento de confuso poderia tra-lo.
Tivemos de enfrentar mais um enigma antes da nossa confrontao com o sr. Plantard.
Conseguiramos um efeito muito maior, pensamos, se levssemos conosco uma cpia do Relatrio
Anual de 1974 do First National Bank of Chicago - de posse da fonte original das assinaturas dos srs.
Drick, Freeman e Abboud, poderamos p-Ia diante dos olhos do sr. Plantard. Assim, uma semana
antes do dia da nossa viagem para Paris, telefonamos ao "sr. Kemp" e perguntamos se podia nos
enviar uma fotocpia do documento, explicando-lhe por que o queramos. O "sr. Kemp" respondeu
que no havia problema e que uma fotocpia seguiria pelo correio no dia seguinte.
Na tarde do dia seguinte, recebemos uma chamada telefnica um tanto aflita da secretria do "sr.
Kemp". Ele a instrura, disse ela, a nos enviar uma fotocpia da ltima pgina do Relatrio Anual de
1974a que trazia as trs assinaturas em questo. Ela havia tentado vrias vezes cumprir a instruo...
mas era impossvel conseguir a cpia! Tentara em todas as mquinas do banco, mas as assinaturas no
eram reproduzidas.
No dia seguinte, falamos de novo com o "sr. Kemp". Ele tinha investigado o problema pessoalmente
e a explicao parecia bastante simples. As assinaturas no Relatrio Anual - possivelmente como
medida de segurana, para evitar reproduo espria - tinham sido impressas em tinta azul-clara, sem
nenhum teor de grafite. Sem algum teor de grafite no era possvel obter uma fotocpia.
Sem dvida isso era bastante simples. Mas suscitava uma questo inteiramente nova. Juntamente com
o "Sr. Kemp", havamos concludo, de maneira bastante taxativa, que as assinaturas na "Mise en Garde" do Prieur de Sion tinham sido simplesmente reproduzidas do Relatrio Anual de 1974. Mas
como o sr. Plantard conseguira faz-Io, se era impossvel fotocopi-las?
Com certeza havia outras explicaes possveis. As assinaturas no Relatrio Anual poderiam ter sido
fotografadas, e em seguida teria sido possvel fotocopiar a fotografia. Mas por que se dar tanto
trabalho para obter exatamente aquelas trs assinaturas? Por que no usar outras, que pudessem ser
simplesmente fotocopiadas sem dificuldade? Por que um fraudador desleixado ou negligente a ponto
de usar a assinatura de um homem morto dois anos antes ter-se-ia dado tanto trabalho para obt-Ia,
quando qualquer outra teria servido igualmente bem ao seu propsito?
Nos dias que se seguiram, esse enigma nos importunou. Apesar disso, ainda tnhamos trs elementos
de prova bastante eloqentes para apresentar ao sr. Plantard. Como a assinatura de Jonh Drick pudera
aparecer num documento dois anos depois de sua morte? Como o sr. Plantard podia explicar a
absoluta identidade entre as assinaturas na "Mise en Garde" do Prieur de Sion e as que figuravam no
Relatrio Anual de 1974? E como podia explicar que uma certido de nascimento obtida da prpria
fonte oficial qualificasse seu pai no como um conde, mas como camareiro? Munidos dessas
perguntas, lanamo-nos ao que, entre ns, chamvamos zombeteiramente de "hora da verdade".

Hora da Verdade
No domingo, 30 de setembro, tivemos nosso encontro com o sr. Plantard em Paris no que se tomara o
local de costume, o restaurante La Tipia, na rua Rome. Nos encontros anteriores, sempre chegvamos
cedo e espervamos por ele. Dessa vez, porm, embora tenhamos sido bastante pontuais, ele estava
nossa espera. Em poucos minutos ficou claro que estava nossa espera tambm em outros sentidos.
Respondeu s nossas perguntas comprometedoras, antes mesmo que tivssemos podido formul-las.
Aps trocar os cumprimentos de praxe, pedimos caf. Pegamos um pequeno gravador e o pusemos
sobre a mesa. O sr. Plantard lanou-lhe um olhar um tanto dbio mas no fez objeo. Tiramos ento
de uma pasta o "Mise en Garde" do Prieur de Sion com as assinaturas de John Drick, Gaylord
Freeman e A. Robert Abboud. Antes que pudssemos dizer uma palavra a respeito, o sr. Plantard
apontou para as trs assinaturas.
- Foram feitas com um clich, vocs sabem - disse, fazendo com a mo o gesto de carimbar alguma
coisa.
Trocamos olhares furtivos. Essa possibilidade nunca nos ocorrera antes, e tampouco ao "sr. Kemp".
Mas, sim, no havia dvida, um clich podia explicar que as assinaturas no "Mise en Garde" e no
Relatrio Anual fossem exatamente do mesmo tamanho. Grandes empresas, rgos governamentais e
outras instituies, que tm de produzir um nmero muito grande de documentos, de fato usam
clichs. Um diretor de empresa em geral no assina centenas de cheques de pagamento um a um. Por
outro lado, o sr. Plantard estava dando a entender claramente que possua o clich em questo, ou
tivera acesso a ele - o mesmo clich que fora usado no Relatrio Anual de 1974.
Mas, replicamos, passando rapidamente a atacar em outra frente, um dos homens cujas assinaturas
apareciam ali...
Estava morto, interrompeu-nos tranqilamente o sr. Plantard, tirando as palavras das nossas bocas.
Sim, John Drick morrera no incio de 1982. Contudo, num procedimento de rotina, o Prieur
continuava a usar sua assinatura em documentos internos at que a vacncia aberta na Ordem com a
sua morte fosse preenchida.
Esta no nos pareceu ser a mais plausvel ou a mais satisfatria das explicaes. Continuar usando
desse modo a assinatura de um morto est longe de ser uma prtica comum em qualquer tipo de
instituio. Mas no tnhamos como contestar a afirmao do sr. Plantard. No tnhamos condies de
discutir com ele sobre diretrizes e procedimentos internos do Prieur de Sion, por menos ortodoxos
que fossem.
No tnhamos contado coisa alguma ao sr. Plantard sobre nosso contato com o "sr. Kemp", nem sobre
a entrevista deste com Gaylord Freeman. Tampouco o sr. Plantard revelou explicitamente saber alguma coisa a respeito. Em vez disso, como se para evitar que suscitssemos a questo - ou talvez
simplesmente para deixar claro que, apesar de tudo, estava muito bem informado -, observou em tom
casual que, j no ms de dezembro anterior, o Artigo XXII do estatuto do Prieur fora oficialmente
revogado. Nos ltimos nove meses, os membros do Prieur no estavam mais obrigados a reconhecer
sua afiliao. Agora, ao contrrio, estavam instrudos a negar qualquer conhecimento da Ordem e a
no divulgar qualquer tipo de informao.
Ficamos efetivamente desarmados. Contrariando todas as nossas expectativas, o sr. Plantard fornecera
uma explicao para cada um dos pontos com que estvamos certos de lhe passar uma rasteira. Tinha
apresentado essas explicaes sem titubear, sem parar para pensar e sem se mostrar sequer
ligeiramente desconcertado. Mais ainda, havia claramente antecipado cada um dos pontos, antes que
tivssemos podido levant-las. Parecia s haver duas maneiras de explicar isso. Ou o homem era
realmente vidente, o que nos parecia pouco provvel, ou algum lhe "dera o servio". Mas as fontes a
que poderia ter recorrido eram extremamente limitadas, e ainda confivamos na discrio do "sr.
Kemp".

Restava o problema das certides de nascimento contraditrias. Posto diante delas, o sr. Plantard
continuou soberbamente blas. Mais uma vez, no houve um instante de pausa, uma s expresso de
incerteza ou embarao. Deu-nos um breve sOrrisinho, ligeiramente irnico, ligeiramente melanclico
- como se nos cumprimentando pela aplicao, ainda que isso implicasse a invaso da sua
privacidade e o revolvimento da sua vida pessoal. Sim - disse, apontando para o certificado em que
seu pai figurava como camareira -, aquele documento fora introduzido nos arquivos da prefeitura
durante a guerra. Essa tinha sido, comentou com ar negligente, uma prtica comum. Obviamente a
Gestapo examinara todos os documentos. No era de todo raro - sobretudo se a pessoa estava ligada
de algum modo Resistncia - falsificar informaes para enganar os alemes.
Essa explicao, pelo menos, pde ser confirmada. No dia seguinte fomos pessoalmente prefeitura e
apresentamos as certides de nascimento discrepantes aos funcionrios de l. Muitos documentos
tinham sido falsificados, disseram-nos, para enganar ou dar pistas falsas ao alemes durante a guerra.
Muitos registros originais tinham sido destrudos, dispersas ou removidos. A repartio podia atestar a
autenticidade de tudo que fosse posterior guerra. No tocante a tudo que remontava a antes de 1945,
porm, simplesmente no havia como saber. O que podiam era apenas informar se um documento
estava de acordo com o que tinham nos seus arquivos. Se o pai do sr. Plantard era um conde, teria
sido perfeitamente natural ocultar esse fato da Gestapo, que punha grande empenho em descobrir
aristocratas. O sr. Plantard podia perfeitamente ter tido sua certido de nascimento retirada e
substituda por outra. Se ele no tinha retificado seus documentos nos arquivos da prefeitura depois
da guerra, obviamente s existiriam ali informaes falsas.
Os Planos do Prieur para o Futuro
No decorrer da nossa conversa no La Tipia, vrios outros pontos foram abordados de passagem.
Como em ocasies anteriores, o sr. Plantard assumiu um tom proftico ao falar sobre eventos pblicos
de grande escala. Agora tudo estava no lugar, disse a certa altura. Todas as peas estavam alinhadas
no tabuleiro nas posies requeridas. Nada poderia deter "isso" agora, declarou, sem se dignar a
explicar o que vinha a ser "isso". Mitterrand, acrescentou, tinha sido um degrau necessrio. Agora, no
entanto, ele j cumprira seu papel e se tomara dispensvel. Chegara a hora de avanar, e nada poderia
impedir "isso" de faz-lo.
Sem meias palavras, perguntamos ao sr. Plantard se conhecia pessoalmente Gaylord Freeman.
Respondeu muito enfaticamente que sim, tendo ao mesmo tempo plena conscincia de que a conversa
estava sendo gravada. Perguntamos que interesse podia ter um importante financista norte-americano
como Gaylord Freeman na restaurao merovngia na Frana. O sr. Plantard hesitou. Para homens
como o sr. Freeman, respondeu em seguida, o objetivo primordial era a unidade europia - os Estados
Unidos da Europa, que fundiriam as naes do continente num bloco de poder coeso e independente,
comparvel Unio Sovitica e aos Estados Unidos. Ao mesmo tempo, o sr. Plantard falou tambm
rapidamente sobre uma espcie de Mercado Comum ampliado - uma organizao financeira ou
econmica semelhante Comunidade Econmica Europia, mas que incluiria tambm os Estados
Unidos. Depois de mais uma pausa, o sr. Plantard acrescentou, com certa relutncia, o que soou como
um comentrio amargurado. Naquele momento, disse, seria um erro da nossa parte confundir os
objetivos imediatos do Prieur de Sion com uma restaurao merovngia.
Este ltimo ponto era algo de novo, um desdobramento que parecia ter ocorrido em algum momento
posterior publicao do nosso primeiro livro. Seria essa, cogitamos, a fonte da dificuldade causada
pelo "contingente anglo-americano" no seio do Prieur de Sion? Quem sabe teria havido uma disputa
intema, com os membros ingleses e norte-americanos insistindo numa mudana de prioridades - um
distanciamento da idia monrquica original, to cara ao sr. Plantard, e uma adoo de princpios
econmicos e polticos mais mundanos, mais imediatamente prticos? Insistimos para que
desenvolvesse a idia, mas o sr. Plantard se recusou.

E quanto ao Vaticano? Lanamos a pergunta, tentando dar uma deixa capaz de estimular o sr. Plantard
a revelar mais alguma coisa. O papa atual era um aliado potencial ou um adversrio potencial nos
esquemas que pudessem estar em andamento? No havia "bons papas" nem "maus papas", respondeu
o sr. Plantard. Isso - o que quer que "isso" fosseenvolvia antes uma poltica permanente para o
Vaticano, qual os papas deviam se sujeitar. De todo modo, concluiu o sr. Plantard, conseguira-se
uma reaproximao com o Vaticano. Roma iria cooperar. Em troca, fora necessrio fazer algumas
concesses, mas elas eram essencialmente nominais.
Alis, nosso livro causara certo alvoroo no Vaticano, acrescentou o sr. Plantard - s para nos mostrar,
pareceu-nos, que tinha acesso a esse tipo de informao.

21
O PANORAMA SE AMPLIA
Por mais que os comentrios do sr. Plantard tivessem sido vagos, estvamos impressionados com o
desembarao com que discutira os interesses polticos do Prieur de Sion. No passado, ele no s se
recusava a discutir esses interesses. Negava que sequer existissem. Por que se teria mostrado to
loquaz agora? Confiava verdadeiramente em ns ou havia algum outro fator envolvido?
O que nos deixava ainda mais perplexos era o fato de o sr. Plantard ter desmontado todas as provas
potenciais com que tnhamos pretendido confront-lo. No s isso. No se deixara em absoluto
surpreender por essas provas. Tudo parecia indicar que fora avisado de antemo. No entanto, no
tnhamos como tirar isso a limpo e o "sr. Kemp", quando lhe narramos a conversa, mostrou-se
igualmente aturdido.
De todo modo, agora nos sentamos liberados da promessa feita meses antes. Naquela poca, em
conversa telefnica, prometramos ao sr. Plantard no entrar diretamente em contato com os
signatrios da "Mise en Garde" antes de ter com ele a conversa "face a face" que pedia. A conversa,
por mais inconcludente que tivesse sido, ocorrera. Assim, escrevemos para Gaylord Freeman em
Chicago, mencionando seu encontro com o "sr. Kemp" e perguntando se confirmaria, por escrito, a
posio que adotara naquela entrevista. Recebemos uma resposta um tanto arrogante. Na carta, como
na entrevista com o "sr. Kemp", o sr. Freeman negou pertencer ao Prieur de Sion, negou ter
conhecimento do sr. Plantard, negou envolvimento nos eventos que nos haviam levado a contat-Io.
Reconhecia as assinaturas como "tendo sido tomadas" do Relatrio Anual de 1974 do First National
Bank of Chicago. No queria ser citado em livro algum. Na carta, como na entrevista com o "sr.
Kemp", mostrou no estar disposto a levar o assunto adiante. No pediu qualquer informao
adicional sobre o uso que estava sendo dado ao seu nome e sua assinatura.
Trs semanas depois do nosso encontro com o sr. Plantard em Paris, recebemos um pacote dele.
Continha um bilhete a ns endereado e cpias de duas cartas dirigidas aos membros do Prieur de
Sion. A primeira trazia o timbre da Ordem que aparecia na "Mise en Garde". Era datada de Cahors, 10
de julho de 1984 - isto , dois meses e meio antes do nosso encontro no La Tipia.
No texto, o sr. Plantard anunciava aos membros do Prieur que renunciara formalmente dignidade
de gro-mestre e sua prpria condio de membro da Ordem. Tendo sido eleito gro-mestre em
Blois, em 17 de janeiro de 1981, sentia-se obrigado agora, dizia, "por razes de sade" e "de
independncia pessoal e familiar", a renunciar aos seus direitos, e aos de sua famlia, no Prieur de
Sion. Essa renncia entraria em vigor dentro de sessenta dias, "de acordo com os regulamentos
internos da Ordem". No p da pgina ele citava "o decreto de 16 de dezembro de 1983" pelo qual, ao
que parecia, o Artigo XXII dos estatutos fora revogado. Todos os membros do Prieur passavam
agora a ser "obrigados a manter seu anonimato" e a "responder negativamente" a quaisquer perguntas
sobre seu envolvimento na Ordem. Seguia-se a enigmtica declarao de que "o reconhecimento de
documentos ser feito apenas pelo cdigo" - embora no ficasse claro se isso designava uma cifra ou

um cdigo de conduta.
A segunda carta era datada do dia seguinte, 11 de julho, tambm em Cahors. Dessa vez, o papel trazia
o cabealho pessoal do sr. Plantard, com seu timbre em carmesim, com um crculo encerrando uma
florde-lis em ouro e, embaixo, as palavras Etin Arcadia Eoo... No texto que se seguia, dirigido aos
"caros confrades" do Prieur, o sr. Plantard repetia que acabara de apresentar sua renncia com o
gro-mestre, tendo passado os ltimos 41 anos na Ordem - na qual fora introduzido, dizia, em 10 de
julho de 1943 por recomendao do padre Franois Ducaud-Bourget. Durante os trs anos e meio em
que fora gro-mestre, explicou, tivera de assumir enorme carga de trabalho, bem como viajar muito, o
que seu atual estado de sade j no lhe permitia.
Acrescentava que sua renncia fora ditada tambm por outros fatores. Renunciara, dizia, por no
poder aprovar "certas manobras" executadas por nossos "confrades ingleses e americanos" e tambm
para assegurar a independncia dele prprio e de sua famlia. Um motivo adicional, afirmava,
contribura para sua deciso: a publicao "na imprensa, em livros e em panfletos fotocopiados
depositados na Bibliotheque Nationale", de vrios "documentos falsos ou falsificados" pertencentes a
ele. Como exemplos, citou certides de nascimento, reprodues de papis do Prieur de Sion
trazendo assinaturas de mais de dez anos antes e difamaes da sua pessoa que o haviam levado a
apresentar queixa em Nanterre em 16 de dezembro de 1983. Encerrava expressando aos confrades
seus melhores votos "de xito na implantao de uma sociedade melhor".
Que fazer dessas duas cartas? Na aparncia, pareciam bastante francas. No entanto, um dos aspectos
notveis de ambas era o modo como abordavam, de maneira muito precisa, praticamente todos os
pontos suscitados verbalmente em nosso encontro, trs semanas antes encontro em que, como agora
se evidenciava, o sr. Plantard no falava mais como gro-mestre ou mesmo como membro do Prieur
de Sion. Dir-se-ia que as cartas de renncia tinham sido escritas depois daquele encontro. Por outro
lado, no havia dvida de que alguma coisa estivera no ar nos ltimos sete meses e meio. Tinha
havido referncias anteriores dificuldade com o "contingente anglo-americano". Tinha havido
referncias anteriores revogao do Artigo XXII dos estatutos. A enorme dificuldade que tivramos
para entrar em contato com o sr. Plantard durante a primavera e o vero, e mais ainda para marcar um
encontro com ele, podia tambm ter sido reflexo de alguma conturbao no seio do Prieur.
Sob esse aspecto, o bilhete a ns endereado que o sr. Plantard anexou s duas cartas de renncia era
particularmente interessante. Escrevia-nos, dizia ele, para enviar cpias de seus documentos confidenciais de renncia e para confirmar que desde maro de 1984 recusara ificia1mente todo e
qualquer encontro ou entrevista cujo objetivo se relacionasse de algum modo com o Prieur de Sion.
Esta afirmao em itlico era enfaticamente sublinhada no texto do bilhete. Parecia que este constitua uma declarao oficial, para ser vista e aprovada (ou desaprovada) por outros membros da
Ordem. O sr. Plantard estava deixando claro no s para ns, mas para mais algum, que no
discutira coisa alguma sobre o Prieur desde o ltimo ms de maro. Quando se encontrara conosco
no fim de setembro, os sessenta dias requeridos para que sua renncia tivesse efeito j tinham
transcorrido. Falara conosco j no mais como gro-mestre e nem mesmo como membro do Prieur,
mas em carter meramente pessoal. Enquanto conversvamos a uma mesa no La Tpia, um novo
gro-mestre j fora presumivelmente escolhido, ou pelo menos proposto.
A renncia do sr. Plantard foi acompanhada de uma escassez geral de informao. Louis Vazart, para
quem telefonamos ao receber a notcia, mostrou-se visivelmente transtornado. Nada disse, porm, a
no ser que fora um duro golpe e que agora provavelmente ocorreriam mudanas significativas, "nem
todas boas". O marqus de Chrisey se recusou a responder qualquer de nossas muitas cartas e tambm no conseguimos lhe falar por telefone. O sr. Plantard tornouse igualmente arisco, exceto por um
protocolar carto com votos de feliz ano novo.

Explicaes Contraditrias
A nosso ver, havia pelo menos quatro explicaes possveis para a renncia do sr. Plantard:
1. Tnhamos documentado um Prieur de Sion histrico desde o sculo XII at o sculo XVI. A
partir de 1619, contudo, a Ordem se tornara cada vez mais clandestina, por vezes atuando sob os
nomes de outras organizaes, por vezes sumindo de vista por completo. Talvez ela tivesse deixado
de existir e o Prieur de Sion atual, registrado em 1956, fosse mera inveno - algum tipo de jeu
d'esprit, perpetrado por razes desconhecidas pelo sr. Plantard e alguns amigos mais chegados, que se
tinham valido de documentos oriundos do Prieur original. Fosse qual fosse o jogo, fossem quais
fossem seus objetivos, ele fora levado adiante pelo menos nos ltimos trinta anos, embora no tivesse
havido nenhuma tentativa bvia de tirar proveito das possibilidades financeiras que gerara. Mas (se
esse cenrio estivesse correto), em algum momento no curso de 1984, o sr. Plantard conclura que
fora longe demais - talvez em decorrncia de nossas investigaes, talvez em decorrncia de alguma
outra coisa. Os nomes associados com a Guardian Assurance, e mais ainda os nomes associados com
o First National Bank of Chicago, podem ter representado uma extrapolao dos limites da prudncia
e suscitado o espectro de srias repercusses legais ou talvez de exposio pblica embaraosa. Em
conseqncia, o sr. Plantard concebera uma manobra para tirar de cena todo o caso. Afirmando ter
renunciado ao Prieur, podia sustentar nada mais saber sobre suas atividades. A verdade seria,
contudo, que, com a "renncia" do sr. Plantard o Prieur de Sion simplesmente deixara de existir.
2. O Prieur de Sion existia como organizao genuna e legtima, com recursos e influncia
indeterminados, mas o prprio sr. Plantard cara em descrdito. Talvez tivesse passado dos limites ao
nos enviar o documento com as assinaturas dos srs. Drick, Freeman e Abboud, revelando assim
alguma coisa sobre o funcionamento da Ordem que no estava autorizado a divulgar. Talvez o sr.
Chaumeil ou outra pessoa possusse materiais que, se publicados, poderiam ser seriamente
comprometedores, no plano poltico ou em outro. Talvez o governo francs, ou quem quer que
estivesse pretensamente depositando fundos na conta do banco suo, estivesse dificultando as coisas.
De todo modo, o sr. Plantard se teria tornado uma ameaa, real ou potencial, para a Ordem, e o que de
melhor pudera fazer no interesse desta fora afastar-se. Era possvel at que tivesse sido pressionado a
faz-lo - seja por fatores externos, como as maquinaes de um ou outro servio de informaes, ou
por faces internas, com'o o "contingente anglo-americano".
3.Devamos tomar as cartas de renncia ao p da letra, sem lhes atribuir qualquer outro significado
adicional. Pelas razes nelas declaradas, o sr. Plantard decidira voluntariamente renunciar. Seus
confrades estariam to perplexos quanto Louis Vazart e ns mesmos, e logo um novo gro-mestre
seria escolhido, se que j no fora.
4. O Prieur de Sion registrado em 1956 podia ter sido uma inveno do sr. Plantard. Podia ter sido
uma influente sociedade secreta internacional. Podia ter sido qualquer coisa entre esses dois extremos.
Fosse como fosse, naquele momento o sr. Plantard considerava aconselhvel se esquivar da
curiosidade de estranhos, inclusive da nossa. Em conseqncia, montara uma espcie de charada.
Apesar da sua pretensa renncia, continuaria exercendo suas funes como antes; e era plausvel
admitir que, embora permanecendo como membro ativo da Ordem, e talvez at seu gro-mestre,
negasse qualquer conhecimento das suas atividades. Em dezembro de 1983, ele revogara o Artigo
XXII do~ estatutos. Na verdade, invertera-o, ordenando a todos os membros do Prieur que negassem
e repudiassem sua afiliao. Ao redigir uma carta ostensiva de renncia, estaria simplesmente pondose ele prprio em conformidade com seu novo edito. Nesse caso, sua renncia era uma farsa.

Pelo que podamos ver, havia essas quatro possibilidades. Havia tambm, claro, variaes e
combinaes delas. Sem dvida o sr. Plantard parecia estar sofrendo presso a partir da prpria
Ordem - provavelmente do "contingente anglo-americano". Parecia tambm estar sujeito a presso
vinda de fora, na forma de intervenes externas no identificadas. Havia ainda a questo da
desinformao deliberada. Sem dvida, em parte ela fora disseminada pelo prprio sr. Plantard, mas
em parte tinha tambm outras origens. Havamos suposto de incio que a desinformao destinava-se
o PANORAMA SE
AMPLIA 291
especificamente a ns, quando de fatQ parte dela tivera por alvo tambm o sr. Plantard.
A medida que refletamos sobre a situao, outra explicao possvel para a renncia do sr. Plantard
ficou clara de repente; se provasse ter algum fundamento, ela seria a mais explosiva e sensacional de
todas. Uma semana depois de recebermos o pacote do sr. Plantard, chegou-nos um outro panfleto
annimo - ou melhor, sob pseudnimo. Era assinado simplesmente "Cornelius" e, como no caso do
primeiro panfleto, pretendia noticiar o prximo lanamento de um livro, da autoria de "Cornelius" e
intitulado Os escndalos do Prieur de Sion. Lamentavelmente, no podemos citar esse panfleto.
No momento, ele um documento extremamente perigoso j que nenhuma de suas alegaes foi
provada e ele contm pelo menos uma dezena de libelos contra personalidade internacionais muito
conhecidas. Podemos, no entanto, apresentar um resumo de alguns dos pontos principais.
1. O ex-banqueiro Michele Sindona estava nessa poca cumprindo pena de priso na Itlia por
fraude e sob outras acusaes de cumplicidade no assassnio de um investigador italiano, Giorgio
Ambrosoli. (Sindona morreu em 1986, aps beber uma xcara de caf envenenado.) Segundo
"Cornelius", o assassnio de Ambrosoli foi de fato cometido a mando de um destacado poltico
italiano, ainda ativo nos negcios do pas. Esse homem, alega "Cornelius", tambm membro
graduado do Prieur de Sion, tendo contribudo para a eleio de Pierre Plantard como gromestre
em 1981. Insinua que o assassino est envolvido no escndalo do Banco Ambrosiano, o ex-banco do
Vaticano, e com o caso que culminou na misteriosa morte do banqueiro italiano Roberto Calvi,
encontrado enforcado sob a Blackfriars Bridge em Londres em 1982.
2. O prprio Michele Sindona estaria, segundo "Cornelius", implicado em certas transaes
financeiras duvidosas envolvendo, direta ou indiretamente, o Prieur de Sion. Outros bancos dos
Estados Unidos tambm teriam participado.
3.Em maio de 1974, o cardeal Jean Danielou, principal porta-voz do Vaticano na poca sobre a
questo do celibato clerical, foi encontrado morto em circunstncias que deram margem a muitos
boatos e rumores maliciosos. Um strip-teaser de boate estava envolvido. Uma soma substancial de
dinheiro tambm. I Quando jovem, o cardeal Danielou fora muito ligado a Jean Cocteau, cujo
Oedipus rex traduziu para o latim, o que o projetou nos crculos intelectuais franceses. Por meio de
sua ligao com Cocteau, provvel que o cardeal tenha conhecido Pierre Plantard de Saint-Clair.
Segundo "Cornelius", o cardeal estava envolvido em transaes financeiras secretas com o Prieur de
Sion. Teria tambm desempenhado um papel nas maquinaes de Michele Sindona e outros
banqueiros. Sua morte - oficialmente atribuda a um ataque cardaco - evasivamente imputada por
"Cornelius" a causas no acidentais.
4. "Cornelius" alega ainda que o Prieur de Sion estaria estreitamente associado tanto com a Mfia
italiana como com a loja manica italiana conhecida como P2, que provocou enorme sensao
quando sua existncia, atividades e composio foram descobertas e tomadas pblicas em 1981. H

meno especfica ao assassnio de um general italiano - general Dalla Chiesa pela Mfia e a dois
grandes escndalos financeiros italianos.
5. Em 19 de janeiro de 1981 - isto , dois dias depois que Pierre Plantard de Saint-Clair foi eleito
gro-mestre do Prieur de Sion -, um membro graduado da Ordem teria tido, segundo "Cornelius",
um encontro com Licio Gelli, gro-mestre da P2. O encontro teria ocorrido no restaurante La Tipia,
na rua Rome, em Paris.
preciso frisar que, apesar de intensas investigaes, no nos foi possvel confirmar de modo algum
qualquer das alegaes de "Cornelius". Em face disso, seu panfleto s pode ser encarado como torpemente calunioso e est, como dissemos, sujeito a efeitos penais. Pelo que sabemos, foi amplamente
distribudo. Suas alegaes esto sem dvida sendo investigadas neste momento por jornalistas - ou j
foram descartadas como carentes de fundamento. Mas, se vier a ser provado que qualquer das
alegaes de "Cornelius" tem algum grau de validade, estaremos bulindo num vespeiro especialmente
assustador. Seja como for, e por fora apenas de seu panfleto, "Cornelius" conseguiu enfiar no mesmo
saco o Prieur de Sion, a Mfia e a P2. Mesmo que s na mente das pessoas, situou as atividades do
Prieur de Sion no obscuro submundo dos negcios europeus - em que a Mfia se imbrica com
sociedades secretas e agncias de espionagem, em que grandes empresas se aliam ao Vaticano, em
que imensas somas de dinheiro so gastas para fms clandestinos, em que as linhas de demarcao
entre poltica, religio, espionagem, altas finanas e crime organizado comeam a se dissolver.
Isso por si s poderia ter levado o sr. Plantard a renunciar, ou a mergulhar na obscuridade, junto com
o Prieur de Sion.
O Prieur Desaparece
Com a renncia do sr. Plantard, as informaes sobre o Prieur de Sion cessaram por completo. O
prprio sr. Plantard tomou-se mais arredio do que nunca, ficando cada vez mais difcil contat-lo,
mesmo por telefone. Louis Vazart tomou-se claramente mais reticente que antes, ao passo que outras
pessoas pareciam ter sumido. Em julho de 1985, como todos os que o conheciam, ficamos pesarosos
com a notcia da morte de Philippe, marqus de Chrisey. Fosse qual fosse a natureza do Prieur de
Sion, e fosse qual fosse o papel do sr. Chrisey nele, era ele sem dvida a pessoa mais socivel, mais
dotada de talento criativo, mais original e talvez mais brilhante que tnhamos encontrado no curso da
nossa investigao. Era tambm um romancista extraordinariamente bem-dotado, merecendo, num
nvel puramente literrio, mais reconhecimento do que recebeu.
Aps a renncia do sr. Plantard, o Prieur de Sion se tomou de fato invisvel. Desde 1956 ele fora
mais ou menos acessvel aos que o investigavam com suficiente empenho. Desde 1979, tnhamos tido
um canal direto de comunicao com ele e com seu gro-mestre; durante algum tempo, aps a
publicao do nosso livro anterior, o Prieur parecera disposto a assumir um perfil de razovel
destaque. Agora, de repente, ele voltava a mergulhar na sombra, correndo um vu sobre suas atividades, sem deixar pista. Fossem quais fossem os objetivos e prioridades do "contingente angloamericano" no interior da Ordem, e os interesses externos que pudessem estar envolvidos, eles
pareciam ter tido xito em comprometer, seno em depor, o sr. Plantard - conseguindo ao mesmo
tempo mergulhar todo o Prieur na obscuridade.
Ao mesmo tempo, nossas prprias pesquisas j haviam comeado a nos conduzir em certas direes
no de todo incompatveis com aquelas apontadas por "Comelius". No podamos dar crdito s
alegaes que vinculavam o Prieur com a P2 e a Mfia. No havia nenhum indcio que
comprovassem essas afirmaes. No podamos dizer nem mesmo se essas organizaes, caso
estivessem envolvidas, estavam ao lado do Prieur ou contra ele. O panfleto de "Cornelius" anunciando um livro que na verdade nunca foi publicado - podia sem dvida ter sido uma tentativa de
desacreditar o Prieur por meio de puras falsidades, e no pela revelao de algum de seus segredos.

Apesar disso, ficava cada vez mais claro que o Prieur de Sion tinha de fato interesses e realmente
atuava numa esfera um tanto dbia uma esfera em que partidos democrata-cristos da Europa, vrios
movimentos em prol da unidade europia, grupelhos monarquistas, variantes atuais das ordens de
cavalaria, seitas manicas, a CIA, os Cavaleiros de Malta e o Vaticano se enredavam, se uniam
temporariamente para um ou outro fim especfico, voltando depois a se separar. A questo
fundamental era onde, precisamente, o Prieur se encaixava nessa trama de organizaes e interesses
frouxamente articulados. Era uma das muitas pequenas associaes manipuladas como pees por
foras mais poderosas, mais obscuras? Pusera-se conscientemente disposio dessas foras, com
base numa hierarquia de valores genuinamente partilhada ou por fora de uma comunho temporria
de interesses? Ou era na verdade uma das foras que puxavam os cordes?
22
RESISTNCIA, CAVALARIA
E OS ESTADOS UNIDOS DA EUROPA
Em nossa pesquisa anterior, tnhamos procurado seguir o rasto do Prieur de Sion em sculos
passados e assim confirmar a sua existncia. Em outras palavras, tnhamos tentado verificar a
correo, ou pelo menos a plausibilidade, das alegaes feitas hoje pela Ordem no tocante sua
prpria linhagem. Tivemos um xito surpreendente, que de.sarmou nosso ceticismo inicial.
O prprio Prieur afirmava ter sido criado com o nome "Ordre de Sion", em 1090 - ou, segundo
outros relatos, em 1099. Pudemos apurar, com base em evidncias documentrias de primeira mo,
que uma abadia foi de fato fundada em 1099 no monte Sio, em Jerusalm, e confiada aos cuidados
de uma misteriosa mas explcita ordem de religieux. Em 19 de julho de 1116 o nome Ordre de Sion j
figurava em cartas rgias e outros documentos oficiais. Encontramos outra carta rgia, datada de
1152 e com o selo do rei Lus VII da Frana, que conferia Ordem a sua primeira sede na Europa,
em Orlees. Uma outra carta, datada de 1178 e com o selo do papa Alexandre III, confirmava certas
propriedades fundirias da ordem no s na Terra Santa, como na Frana, na Espanha e por toda a
pennsula italiana na Siclia, em Npoles, na Calbria e na Lombardia. Fomos informados de que,
at a Segunda Guerra Mundial, havia vinte documentos referentes especificamente Ordre de Sion
nos Arquivos Municipais de Orlees, mas dezessete deles tinham sido perdidos durante um bombardeio areo.
Pudemos assim confirmar as afirmaes do Prieur atual com relao a suas origens e ao primeiro
sculo de sua existncia. De maneira semelhante, pudemos confirmar outras alegaes relativas
histria posterior da Ordem. Alm de simples datas e listas de propriedades fundirias, pudemos
tambm conferir as ligaes do Prieur com uma entremeada rede de famlias nobres, que se
pretendiam todas descendentes da dinastia merovngia, que reinou na Frana entre os sculos V e
VIII. Assim, por exemplo, a famlia descendente de um cavaleiro bastante obscuro, um tal Jean de
Gisors, que desempenhou papel de relevo nas atividades da Ordem, provou-se ligada famlia de
Hugues de Payn, primeiro gro-mestre dos Templrios. De importncia comparvel na hist6ria da
Ordem, e tambm ligada a Payn por parentesco, era a famlia Saint-Clair, ancestral de Pierre Plantard
de Saint-Clair, atual porta-voz da Ordem e seu gro-mestre de 1981 a 1984. Na verdade, nossa
pesquisa verificou cabalmente algo apenas insinuado nas afirmaes da Ordem atual: que o Prieur
de Sion, ao longo de sua hist6ria, foi em grande parte uma questo de famlia, uma organizao
centrada em determinadas casas reais e aristocrticas.
O Prieur era nominalmente citado em fontes que iam desde o sculo XII at o incio do sculo XVII.
Nessa altura, segundo documentos datados de 1619, a Ordem teria cado no desagrado do rei Lus
XIII de Frana, que a expulsou de sua sede em Orlees e transferiu suas instalaes para os jesutas.5
Depois disso, o Prieur de Sion parece desaparecer dos registros hist6ricos, pelo menos sob esse
nome, at 1956, quando surge novamente, registrado no Journal Officiel francs. No entanto, a

Ordem fazia repetidas menes a certas atividades que teria desenvolvido entre 1619 e o sculo XX, a
certos eventos hist6ricos em que teria desempenhado um papel, a certos desdobramentos hist6ricos
em que teria tido algum tipo de interesse. Quando examinamos os eventos e desdobramentos em
questo, encontramos irrefutvel evidncia do envolvimento de um ncleo organizado e coeso
trabalhando de maneira orquestrada nos bastidores, por vezes usando outras instituies como
fachada. Esse ncleo no era especificamente nomeado, mas tudo indicava tratar-se realmente do
Prieur de Sion. Mais ainda, ele revelava envolver precisamente a mesma rede de famlias
interligadas que reivindicavam descendncia merovngia. Quer se tratasse das intrigas e das guerras
de religio do sculo XVI, da insurreio conhecida como Fronda no sculo XVII ou das
conspiraes manicas do sculo XVIII, sucessivas geraes precisamente das mesmas famlias
tinham estado implicadas, atuando segundo um modelo nico e constante.
Com base nisso, foi-nos possvel concluir que de fato havia um tipo de conexo linear direta entre o
Prieur de Sion do presente e a Ordem do mesmo nome que fora expulsa de sua sede em Orlees em
1619. Parecia claro que, durante aquele intervalo de cerca de 330 anos, o Prieur tinha sobrevivido e
continuado a atuar, ainda que sob diferentes fachadas ou por meio de vrias outras organizaes. Foi
possvel associ-lo, por exemplo, Compagnie du Saint-Sacrement do sculo XVII na Frana, a um
conclave de clrigos extremamente heterodoxos, seno herticos, baseado na igreja de Saint-Sulpice
em Paris, aos misteriosos e elusivos "rosa-cruz" alemes do incio do sculo XVII, a certos ritos da
franco-maonaria do sculo XVIII, a conspiraes polticas e sociedades secretas esotricas do sculo
XIX. Atravs de organizaes como essas e dos vnculos recorrentes que as mesmas famlias
mantinham com elas, um contnuo ininterrupto se estendia desde 1619 at a poca atual.
Mas, o que dizer sobre o presente? No nosso primeiro encontro com o sr. Plantard, em 1979, ele
definira sua posio inequivocamente. Disse no ter qualquer objeo quanto a discutir a histria da
Ordem. Quanto ao futuro, porm, s faria aluses veladas, no estando disposto a dizer coisa alguma
sobre o presente. verdade que alterara ligeiramente essa posio durante os anos de 1983 e 1984 pelo menos a ponto de nos mostrar os documentos autenticados que pretensamente teriam trazido os
pergaminhos de Sauniere para a Inglaterra, e o exemplar da "Mise en Garde" com as assinaturas dos
srs. Drick, Freeman e Abboud. Estes nos haviam levado ao conselho diretor da antiga Guardian
Assurance Company e ao First National Bank of Chicago. Nada, porm, pudera ser conclusivamente
elucidado, definitivamente provado. Tnhamos simplesmente andado s cegas em meio a um nevoeiro
de desinformao, e nossas diligncias suscitavam tantas questes quantas respondiam, seno mais.
Ao investigar o Prieur hoje, tnhamos s vezes a impresso de estar investigando uma quimera ou
uma miragem. Ele sempre recuava quando nos aproximvamos.
Tomava-se intangvel no exato momento em que tnhamos a impresso de t-Io agarrado, s para se
materializar em outro ponto, alguns passos nossa frente. Surgiam indcios que, quando examinados,
se anulavam uns aos outros, ou s aumentavam a confuso, ou se espiralavam, formando um prisma
de espelhos refrativos.
No fomos os nicos a ter esse tipo de impresso. No ano seguinte ao da renncia do sr. Plantard,
contratamos os servios em tempo integral de uma pesquisadora profissional. A mulher em questo
tinha mais de 35 anos de experincia, tendo .trabalhado em projetos de vrios autores renomados.
Tanto ela quanto seu marido, um ex-militar que lutara na Resistncia, tinham muitas relaes bemsituadas e acesso a esferas em que ns, como estrangeiros, no podamos penetrar. No h dvida de
que ela tinha mais habilidade do que ns no trato com as instituies francesas, fossem bibliotecas e
arquivos ou rgos do governo. Residindo na Frana, tinha obviamente melhores condies de passar
semanas inteiras perseguindo uma nica pista num ou noutro labirinto especfico. Se determinado
rgo estava fechado em dado momento, ou determinada pessoa no podia ser contatada, ela podia
sempre retomar no dia seguinte, ou na semana seguinte se necessrio.
Ela nos forneceu um conjunto de informaes extremamente valioso. Exumou fragmentos de
informao de fontes muitas vezes improvveis e conduziu suas investigaes com admirvel

firmeza. Recusava-se a se deixar desencorajar, intimidar ou deter por fanfarronadas, cavilaes ou

evasivas. Apesar de tudo isso, confessou-nos que nunca, em toda a sua experincia, havia encontrado
tantos impasses, portas fechadas, negativas hipcritas e contradies misteriosas. Praticamente em
todas as entrevistas que fizera para ns, a cortesia e o desejo de ajudar se transformavam em
reticncia, reserva ou mesmo hostilidade to logo ela abordava certas reas. Perguntamos tanto a ela
quanto ao marido como viam todo aquele caso, a que concluses as investigaes que tinham feito os
levavam. Foram bastante enfticos. Inquestionavelmente, disseram, havia algum tipo de farsa.
A Revista Vaincre
Apesar de tudo, foi possvel exumar pelo menos alguma informao, no s do prprio Prieur de
Sion mas de fontes independentes. A despeito da atitude evasiva do sr. Plantard e da barreira de desinformao e de reticncia das autoridades, conseguimos saber alguma coisa sobre a Ordem e seu
antigo gro-mestre. Os dados que obtivemos nos permitiram monitorar algo das suas atividades, pelo
menos desde a Segunda Guerra Mundial.
Pouco depois do nosso primeiro encontro com o sr. Plantard, ele nos enviara uma declarao datada
de 11 de maio de 1955 e feita em Paris por um certo Poirier Murat, que se apresentava como cavaleiro
da Lgion d'Honneur, detentor da Medaille Militaire e ex-oficial da Resistncia francesa. O sr. Murat
declarava conhecer o sr. Plantard desde 1941. Declarava ainda que o sr. Plantard, entre 1941 e 1943,
editara uma "revista da Resistncia", intitulada Vaincre. O documento declarava ainda que o sr.
Plantard fora mantido pela Gestapo na priso de Fresnes de outubro de 1943 at fevereiro de 1944.
Procuramos checar a veracidade das afirmaes do sr. Murat. Assim, escrevemos para o Exrcito
francs, que respondeu dizendo no possuir os arquivos relativos e sugerindo que entrssemos em
contanto com o diretor-geral dos Archives de France. O exrcito encaminhou tambm nossa carta
para a Prfecture de Police de Paris, que nos aconselhou entrar em contato com o diretor da priso de
Fresnes. Quando escrevemos para o diretor-geral dos Archives de France, fomos instrudos a entrar
em contato com os Arquivos Departamentais, em Paris. Os Arquivos Departamentais tambm nos
aconselharam a escrever diretamente para a priso de Fresnes. Em resposta s nossas indagaes,
Fresnes quis saber por que ns as estvamos fazendo e pediu detalhes sobre a nossa pesquisa.
Escrevemos de volta, anexando detalhes concementes e fotocpias, entre as quais a declarao de
Poirier Murat. No recebemos resposta.
Era esse tipo de coisa que havamos encontrado reiteradamente no curso de nossas investigaes. Mas
foi tambm esse tipo de coisa que nossa pesquisadora se revelou particularmente capaz de enfrentar.
A fora de persistncia, ela acabou por arrancar uma resposta de Fresnes. Esta no foi, contudo, muito
esclarecedora: "... aps pesquisar as fichas dos que estiveram presos em Fresnes, no encontramos
qualquer sinal de que o sr. Plantard tenha passado por este estabelecimento entre outubro de 1943 e
fevereiro de 1944." Teria Poirier Murat - cavaleiro da Legio de honra, detentor da Medalha Militar e
exoficial da Resistncia francesa - mentido em sua declarao? Se mentira, por qu? Se no mentira,
por que no havia registro da priso do sr. Plantard em Fresnes? Teria o registro sido removido? Ou,
por alguma razo desconhecida, o registro nunca fora feito?
Nossas tentativas de localizar Vaincre, a "revista da Resistncia" a que o sr. Plantard estivera ligado,
foram muito mais bem-sucedidas. Encontramos seis nmeros da Vaincr e, ao que parece, s esses
foram publicados. Contrariando nossas expectativas, no se tratava de um jomaleco feito s ocultas e
mal produzido. Aqueles exemplares nada tinham de clandestinos. Eram impressos em papel de
excelente qualidade, o que no era fcil de obter na Frana na poca, e inclua ilustraes e
fotografias. No primeiro nmero era claramente declarado que a revista fora impressa pela firma de
Poirier Murat, com uma tiragem de 1.379 exemplares. No sexto nmero a tiragem declarada era de
4.500 exemplares. No conjunto, a Vaincre representava um empreendimento que no poderia ter-se
realizado sem algum conhecimento por parte das autoridades. Representava tambm um empre

endimento necessariamente sustentado por uma verba substancial.

Com base nos seis nmeros que conseguimos obter, era difcil encarar a Vaincre como uma "revista
da Resistncia". Os artigos nela publicados, de colaboradores identificados e em alguns casos muito
conhecidos, tratavam basicamente de uma combinao de esoterismo, mito e pura fantasia. Falava-se
muito sobre a Atlntida, por exemplo. Dava-se particular nfase a uma antiga "sabedoria tradicional"
celta e os temas e imagens mticos em que ela sobrevivera. Havia tambm o tempero liberal de uma
espcie de teosofia neozorostrica, com iniciados tibetanos e cidades ocultas no Himalaia. Acima de
tudo, no entanto, a Vaincre se propunha ser o rgo de uma organizao, ou ordem, especifica,
chamada Alpha Galates.
Sob a ocupao alem e o governo de Vichy, sociedades secretas, inclusive a franco-maonaria, foram
estritamente proibidas, e a afiliao a qualquer delas estava sujeita a penas rigorosas. Por isso, a
Alpha Galates no se qualificava em absoluto como uma sociedade secreta, embora, evidentemente,
no fosse outra coisa. Em vez disso, apresentava-se, de maneira muito explcita, como uma ordem de
cavalaria, ou de neocavalaria. Os principios da cavalaria eram enfaticamente repetidos e a maior parte
dos artigos da Vaincre tratava de temas ligados cavalaria: tanto da Frana como fonte suprema da
cavalaria quanto do papel da cavalaria no mundo moderno. Segundo a Vaincre e a Alpha Galates, a
cavalaria seria o instrumento de uma renovao nacional da Frana: "... uma cavalaria
indispensvel, porque nosso pas no pode renascer exceto por meio de seus cavaleiros".
Quando a cavalaria surgiu, durante a chamada Idade das Trevas, ou Idade Mdia, a instituio
repousava em bases especificamente espirituais. Ttulos convencionais de nobreza - por exemplo,
baro, conde, marqus, duque - denotavam posio social e poltica, terras, linhagem. O cavaleiro, no
entanto, conquistava suas esporas e sua espada mediante sua prpria virtude pessoal- ou, mais
precisamente, sua vertu - e pureza moral. Mais tarde o conceito de cavalaria foi progressivamente
degradado, acabando por reduzir-se a uma pequena recompensa por algum tipo de servio, ou at a
verniz na imagem pblica de um primeiro-ministro. A Vaincre e a Alpha Galates, no entanto, insistiam
na cavalaria em seu sentido original e tradicional: "O Chevalier no pode viver sem o ideal espiritual,
que ser o manancial de fora moral, intelectual e espiritual atravs das geraes vindouras."
Segundo a Vaincre, a Alpha Galates tinha sido registrada no Journal Officiel francs em 27 de
dezembro de 1937. Uma verificao nesse rgo de julho de 1937 a abril de 1938, contudo, no
revelou essa entrada. Do Ministrio da Defesa francs, quando lhes escrevemos, disseram que nunca
tinham ouvido falar nem da Vaincre nem de Alpha Galates e no tinham registro desses nomes. A
Chefatura de Polcia francesa negou qualquer conhecimento - embora mais tarde tenhamos sabido que
o equivalente francs de uma Diviso Especial possua na verdade um dossi sobre a Alpha Galates e
seus lderes. De todo modo, e a despeito das negativas oficiais, a Vaincre realmente existiu, como
existiram seus colaboradores, entre os quais se incluam, ao que tudo indica, vrios membros da
Alpha Galates.
Um dos colaboradores da Vaincre foi Robert Amadou, agora um conhecido escritor sobre temas
esotricos e manicos, martinista e oficial de uma loja manica pertencente Gr-Loja Sua
Alpina. Outro destacado colaborador foi o professor Louis Le Fur, conhecido publicista de direita
antes da guerra. Posteriormente, claro, caiu em descrdito em razo de seu apoio ao governo de
Vichy. Durante a ocupao alem, contudo, gozou de certa reputao como comentador de assuntos
culturais e foi nomeado por Ptain para um importante cargo na rea da educao. Na poca, Louis
Le Four era um nome de peso. Ele no se teria associado publicamente a uma revista como a Vaincre
a menos que a considerasse uma iniciativa sria e louvvel. Em um de seus artigos, o prprio Le Fur
declara ter sido membro da Alpha Galates durante oito anos. Entre os outros membros da Ordem, ele
cita Jean Mermoz, aviador falecido antes da guerra, e Gabriel Trarieux d'Egmont, escritor sobre temas
esotricos e poeta mstico sem grande expresso, cujo nome ainda desperta certo respeito.
Segundo a Vaincre, os membros da Alpha Galates se dividiam em duas grandes categorias, a "Legio"
e a "Falange". O papel da Legio no especificado. O da Falange definido como de pesquisa

filosfica e de instruo de futuros cavaleiros. O interessante que, segundo os estatutos de 1956

registrados na Chefatura de Polcia francesa em Annemasse, o Prieur de Sion tambm era dividido
nessas duas categorias de Legio e Falange.
Baseados em parte nisso, supusemos de incio que Alpha Galates podia ser apenas mais uma fachada
do Prieur de Sion. Verificamos, contudo, que provavelmente no era esse o caso. O sr. Plantard nos
afirmou pessoalmente que s entrou no Prieur em 10 de julho de 1943. Na carta que acompanhou
sua renncia, repetiu essa afirmao e acrescentou que ingressara no Prieur sob os auspcios do
padre Franois Ducaud-Bourget. Sua ligao com a Vaincre e com a Alpha Galates, por outro lado,
datava de pelo menos um ano antes. A partir dessa cronologia, a Alpha Galates e o Prieur de Sion
pareciam ser duas organizaes independentes - a menos, claro, que a primeira fosse uma espcie de
extenso, ou talvez um servio de recrutamento, da primeira. Fosse como fosse, se o Prieur admitira
o sr. Plantard, devia apreciar o que a Alpha Galates fazia. E, sob muitos aspectos, a orientao das
duas ordens parecia muito similar, seno idntica. Isso fica particularmente evidente na nfase dada
cavalaria. Alm disso, alguns colaboradores da Vaincre figuram mais tarde em publicaes vinculadas
ao Prieur.
J no primeiro nmero da Vaincre, seu editor e diretor chamado de "Pierre de France" e tem sua
fotografia publicada. A fotografia indubitavelmente a de um jovem sr. Plantard, na poca com 22
anos. Em 21 de setembro, a Vaincre noticia que Pierre de France tomara-se gro-mestre da Alpha
Galates. No quarto nmero, de 21 de dezembro de 1942, o nome Pierre de France emendado,
aparecendo como Pierre de France-Plantard. Seu endereo - rua Lebouteux n 10, Paris 17 - dado
como o endereo do quartel-general ou escritrio central da Alpha Galates.
Apesar de seu carter mtico e cavaleiroso, a Vaincre no deixa de ter uma orientao poltica. Como
parece indicar o envolvimento de Louis le Fur, a revista explicitamente pr- Vichy e por vezes
efusivamente ardorosa na defesa de Ptain. O primeiro nmero contm um hino a Ptain, e a Alpha
Galates qualificada como "uma Gr-Ordem de Cavalaria", "a servio da ptria" e "com o marechal".
Ocasionalmente, aparecem tambm nas pginas da Vaincre torpes afirmaes anti-semitas que fazem
eco aos mais fanticos delrios da propaganda nazista. "Para restaurar nossa ptria em sua grandeza...
preciso erradicar... falsos dogmas... e os princpios corruptos da outrora democrtica maonaria
judaica."
Por outro lado, preciso lembrar a poca e as circunstncias em que a Vaincre foi publicada. A maior
parte da Frana estava ocupada por tropas alems, a Gestapo estava por toda parte e no era possvel
publicar quase nada que escapasse s autoridades alems e a seus sabujos franceses. O sr. Plantard
dificilmente teria podido publicar uma revista bem produzida como a Vaincre e apoiar De Gaulle.
Tudo que aparece nas pginas da revista deve ser encarado com cautela, porque ela era impressa na
expectativa de ser lida por olhos alemes. Para sobreviver, tinha forosamente de fazer certas
afirmaes conciliatrias, no se desviando de maneira muito acentuada da linha oficial do regime.
Quando o questionamos a respeito de certas afirmaes potencialmente conciliatrias da Vaincre, o sr.
Plantard, sem demonstrar maior embarao, enfatizou esse ponto. Insinuou que, sob sua ptina prVichy e petainista, a Vaincre continha mensagens e instrues que s a Resistncia podia decifrar.
Mesmo que isso seja verdade, difcil qualificar a Vaincre como uma "revista da Resistncia".
igualmente difcil, porm, tom-la por seu valor declarado e desprez-Ia como nada mais que uma
bizarra publicao esotrica, com claras simpatias por Vichy e Ptain. Embora conservador na politica
e na religio, o padre Franois DucaudBourget desempenhou papel ativo na Resistncia francesa,
tendo mesmo recebido a Medalha da Resistncia. Se ele de fato patrocinou o ingresso do sr. Plantard
no Prieur de Sion, muito pouco provvel que o sr. Plantard, a Alpha Galates ou a Vaincre fossem
to propensos a colaborar com os alemes como podia parecer primeira vista. Alm disso, a Vaincre
tinha sido impressa por Poirier Murat, cavaleiro da Legio de Honra, detentor da Medalha Militar e
oficial da Resistncia francesa. No era provvel que Murat tivesse endossado uma revista como a
que Vaincre parecia ser, a menos que ela tivesse realmente outro plano de atuao e prestasse servio

 Resistncia. Por fim, havia, como veremos em breve, as relaes posteriores do sr. Plantard com
Charles de Gaulle. A inabalvel hostilidade de De Gaulle aos excolaboracionistas bastante
conhecida. Se o sr. Plantard tivesse realmente sido um colaboracionista, no teria podido desfrutar
mais tarde da amizade com De Gaulle.
Um outro elemento de prova pesa bastante em favor do sr. Plantard, da Alpha Galates e da Vaincre.
Uma das mais abjetas publicaes da Frana ocupada durante a guerra foi uma corrupta revista
satrica intitulada Au Pilori. Tratava-se de uma publicao ardorosamente prnazista, fanaticamente
anti-semita e antimanica. Dedicava-se a denunciar judeus e maons, ou supostos judeus e maons,
publicando nomes e endereos, tudo fazendo para ajudar, e at bajular a Gestapo. Qualquer pessoa
atacada pela Au Pilori no podia ser "de todo m". E, em 19 de novembro de 1942, Au Pilori
publicou um comentrio satrico debochado sobre o sr. Plantard, a Alpha Galates e a Vaincre. No fez
qualquer acusao explicita, mas procurou, da maneira mais maliciosa, ridicularizar os trs. Publicou
tambm o endereo do sr. Plantard - o que, naquelas circunstncias, equivalia a encorajar atos de
hostilidade e vandalismo por capangas partidrios, seno pela Gestapo.
Todo o terceiro nmero da Vaincre foi uma defesa contra o ataque da Au Pilori. Declarava que um
membro da Alpha Galates fora expulso e sugeria que fornecera informaes Au Pilori. Na tentativa
de refutar Au Pilori, Vaincre reafirmou os objetivos da Alpha Galates. Estes foram assim expressos:
1. a unidade da Frana em suas fronteiras geogrficas e a abolio da linha de demarcao entre as
zonas de ocupao alem e aquelas sob o controle de Vichy;
2. a mobilizao de toda a energia e os recursos da Frana para a defesa da nao e, particularmente, a
conclamao dos jovens para o servio militar obrigatrio;
3.a criao de uma "nova ordem ocidental", um "cavalaria jovem europia", cuja tnica seria a
"Solidariedade". Em cada nao europia, essa organizao, conhecida como "Solidariedade", deveria
representar "o primeiro passo dos Estados Unidos do Ocidente".
A julgar pelas circunstncias, a defesa da Vaincre contra Au Pilori no foi convincente nem bemsucedida. Aps a publicao de mais trs nmeros a revista parou de circular, e tudo indica que o fez
sob presso. Com o desaparecimento da Vaincre, as atividades e a carreira do sr. Plantard parecem ter
atravessado um perodo de temporria obscuridade. Alguns dos temas enunciados pela Vaincre
voltariam de novo tona, porm, sob os auspcios no s do Prieur de Sion como de outras
organizaes.
Para os nossos fins, o mais importante desses temas o dos Estados Unidos da Europa. Como vimos,
a Vaincre, ao se defender contra Au Pilori, declarou que os Estados Unidos da Europa - ou "Estados
Unidos do Ocidente" - eram um dos objetivos primordiais da Alpha Galates. De fato, a idia dos
Estados Unidos da Europa volta baila reiteradamente nas pginas da Vaincre. Ao lado da idia de
uma nova cavalaria europia, um dos temas predominantes da publicao. No primeiro nmero, por
exemplo, h a ilustrao de um cavaleiro seguindo a cavalo por uma estrada rumo ao sol, que
desponta no horizonte. A estrada, ao longo da qual se l a inscrio "Estados Unidos do Ocidente",
tem seu incio demarcado pela data 1937. No sol que se levanta na sua extremidade est inscrito 1946.
Um lado da estrada denominado Bretanha, o outro, Baviera.
Muito antes da guerra, o professor Louis Le Fur fora oco-fundador de um pequeno grupo chamado
"nergie". Entre os membros desse grupo, e entre os mais ntimos colaboradores de Le Fur, estava um
homem chamado Robert Schuman, que mais tarde veio a ser um destacado poltico francs. Schuman
sonhava com a unio das indstrias de carvo e ao da Europa ocidental. Via nisso, contudo, apenas
um passo preliminar para a criao de uma entidade poltica muito mais ampla - uma federao
europia, oi! os Estados Unidos da Europa. Nos anos seguintes, Schuman, fazendo eco s idias

expressas por Le Fur e outros na Vaincre, tornou-se um dos principais arquitetos e inspiradores da
Comunidade Econmica Europia.
O Crculo Kreisau
O quinto nmero da Vaincre, datado de 21 de janeiro de 1943, contm um artigo de Louis Le Fur em
louvor ao novo gro-mestre da Alpha Galates, Pierre de France-Plantard. Nesse texto, Le Fur cita "um
grande alemo, um dos mestres da nossa Ordem". O "grande alemo" em questo, ento com 58 anos,
faz uma declarao extraordinria a propsito de Pierre de France, com seus 23 anos:
Tenho o prazer de dizer, antes de minha partida para a Espanha, que nossa Ordem finalmente
encontrou, na pessoa de Pierre de France, um chefe digno.
portanto com plena confiana que parto para cumprir minha misso; pois, embora no me iluda
com relao aos perigos que corro no exercicio de minha tarefa, sei que at o meu ltimo suspiro
minha divisa ser o reconhecimento da Alpha e a fidelidade ao seu chefe.
Esta declarao atribuda a Hans Adolf von Moltke, diplomata de carreira e membro de uma das
mais prestigiosas e influentes familias da aristocracia alem. Em 1934, von Moltke fora embaixador
da Alemanha na Polnia. Em 1938, seu nome foi cogitado como prximo embaixador alemo na GrBretanha. Na ocasio da declarao que lhe atribuda, acabava de ser designado embaixador na
Espanha, onde morreu em 1943.
Embora ostensivamente em bons termos tanto com Hitler quanto com Himmler, von Moltke era, de
fato, um "bom alemo". Era primo em primeiro grau e amigo intimo do conde Helmut James von
Moltke. Era primo tambm de Claus von Stauffenberg. Casara-se com a irm de um outro primo,
Peter Y orck von Wartenburg. Helmut James von Moltke, juntamente com Peter Yorck von
Wartenburg, foi o Hder do chamado Circulo Kreisau, a ala civil da resistncia alem a Hitler. O conde
Claus von Stauffenberg foi o arquiteto e inspirador da conspirao militar contra o Reich, que
culminou no atentado a bomba de 20 de julho de 1944 - a tentativa de assassinar Hitler em seu
quartel-general de Rastenburg.
.
Em suma, o homem que apia o sr. Plantard na Vaincre e se declara membro da Alpha Galates estava
na linha de frente do esforo surgido dentro da Alemanha para derrubar o regime nazista. Na poca
em que foi designado para a Espanha, seu primo, Helmut James von Moltke, estava fazendo
sondagens secretas junto aos Aliados, atravs da Sucia, tendo em vista a paz, buscando obter o apoio
deles para a deposio de Hitler e empenhando-se em assegurar termos de paz favorveis ao novo
governo alemo democrtico que se seguiria. De seu posto de embaixador na Espanha, Hans Adolf
von Moltke logo iniciaria negociaes clandestinas semelhantes. Embora isso s tenha vindo a
pblico depois da guerra, era essa a "misso" que ele estava partindo para desempenhar; e tinha toda
razo em no se iludir quanto aos perigos que corria.
Hoje, Claus von Stauffenberg, Helmut James von Moltke, Peter Yorck von Wartenburg e seus
companheiros de conspirao contra o Terceiro Reich so considerados heris, tanto na Alemanha
quanto no exterior. O dia 20 de julho, aniversrio do atentado a bomba, feriado nacional e
oficialmente chamado Dia de Stauffenberg. At hoje, no entanto, nunca surgiu qualquer indcio de
que a Resistncia alem tinha algum tipo de vnculo com qualquer outro movimento de resistncia
no continente. Os historiadores consideram que ela foi totalmente independente da rede de operaes
clandestinas que se estendia por outros lugares da Europa. Realmente pode ter sido. Mas a
declarao de Hans Adolf von Moltke na Vaincre indica que ele era membro da Alpha Galates - uma
espcie de sociedade secreta que atuava sob o disfarce de uma moderna ordem esotrica de
cavalaria. Indica tambm que seu compromisso fundamental era com a Alpha Galates e seu gromestre. Poderia a Alpha Galates ter de fato atuado como elo de ligao entre a Resistncia alem a
Hitler e os movimentos de resistncia na Frana, e quem sabe tambm em outros pases?

Numa carta, Helmut James von Moltke admite que no houve contato entre seu crculo de
conspiradores e qualquer organizao francesa antes do final de 1942. Aps grandes dificuldades,
conta ele, tinham conseguido estabelecer ligaes com grupos".. .nos vrios territrios ocupados,
com exceo da Frana, onde, pelo que sei, no hoposio efetiva baseada em princpios
fundamentais". Pouco depois, no entanto, ele comea a aludir ao "nosso homem em Paris", embora a
histria ainda no tenha descoberto a identidade desse homem. Talvez por coincidncia, mas talvez
de maneira significativa, o primeiro nmero da Vaincre s foi publicado no final de 1942 - em
outubro daquele ano.
No h dvida de que os objetivos da Alpha Galates, tal como expostos na Vaincre, tinham muito em
comum com os objetivos do Crculo Kreisau, de Moltke. Ambas as organizaes se concentravam
em movimentos de juventude e em mobilizar os recursos da juventude europia. Ambas insistiam
numa hierarquia moral e espiritual de valores como base para uma renovao da Europa - uma
oposio, nas palavras de Moltke, "baseada em princpios fundamentais". Ambas tinham uma
orientao essencialmente inspirada na cavalaria. E ambas tinham como meta final a criao dos
Estados Unidos da Europa. Mesmo antes da guerra, uma federao nesses moldes fora exaltada e
patrocinada por membros do Crculo Kreisau. Mais tarde, essa idia se tornou, para Moltke e seus
companheiros, a pedra angular de qualquer poltica do ps-guerra. Segundo um comentarista, o
Crculo Kreisau "tinha como objetivo a longo prazo uma federao europia de Estados, os Estados
Unidos da Europa".
Na busca desse objetivo, no incio de 1943 o Crculo Kreisau j estava em contato com representantes
do British Foreign Office baseados na Sua. Estava tambm em estreito contato com um importante
funcionrio norte-americano tambm baseado na Sua - Allen Dulles, que chefiava ali o posto do
Office of Strategic Services, o OSS, precursor da CIA.

23
A VOLTA DE DE GAULLE
Com o desaparecimento da Vaincre no incio de 1943, sumiram tambm quaisquer vestgios do sr.
Plantard. Ns, pelo menos, no conseguimos encontrar nenhum sinal dele nos doze anos que se
seguiram. Ento, em 1956, o Prieur de Sion se registrou formalmente no Journal Officiel da Frana.
Ao mesmo tempo, depositou, junto subprefeitura de Saint-Julien-en-Genevois, perto de Annemasse,
na fronteira com a Sua, uma pretensa reproduo de seu estatuto, da qual conseguimos uma cpia.
Mais tarde nos disseram que aquele estatuto era esprio e nos deram uma cpia do supostamente
verdadeiro. Mas, esprio ou no, o estatuto registrado na subprefeitura ps novamente o sr. Plantard
em evidncia. Ele citado especificamente como secretrio-geral do Prieur de Sion. O Prieur
apresentado como composto, do mesmo modo que a Alpha Galates, pela "Legio" e a "Falange". A
primeira definida como "encarregada do apostolado". A segunda qualificada como "guardi da
tradio". Pelo estatuto, a ordem se compe de nove graus, todos conferindo ttulos cavaleirosos. A
organizao, no bombstico e enigmtico jargo do estatuto, descrita assim:
A assemblia geral composta de todos os membros da associao. Ela consiste de 729 provncias,
27 comandos e um arco designado Kyria. Cada um dos comandos, bem como os arcos, deve consistir
de quarenta membros, cada provncia de treze membros.
Os membros so divididos em dois grupos efetivos:
a) A Legio, encarregada do apostolado.
b) A Falange, guardi da Tradio.
Os membros compem uma hieraquia de nove graus, que consiste de:

a) em 729 provncias:
1. Novios: 6.561 membros
2. Cruzados: 2.187 membros
b) em 27 comandos:
3. Valetes: 729 membros
4. Escudeiros: 243 membros
5. Cavaleiros: 81 membros
6. Comandantes: 27 membros
c) no Arco Kyria:
7. Condestveis: 9 membros
8. Senescais: 3 membros
9. Nautonnier: 1 membro
Nem na Vaincre, nem em qualquer outro documento ou publicao h qualquer coisa que sugira que o
sr. Plantard ou o Prieur de Sion fossem especificamente catlicos. Na Vaincre, a orientao do sr.
Plantard parecia ser esotrica, pag e teosfica. Em fontes posteriores, tanto ele quanto o Prieur se
valem de um amplo espectro de tradies, entre as quais o gnosticismo e vrias formas de
cristianismo heterodoxo ou hertico. Segundo esse estatuto de 1956, no entanto, o Prieur de Sion
uma ordem de cavalaria especificamente catlica. A Ordem ali apresentada com o subttulo
"Chevalerie d'lnstitutions et Regles Catholiques, d'Union Indpendante et Traditionaliste" [Cavalaria
de Instituies e Regras Catlicas, de Unio Independente e Tradicionalista]. A abreviatura disto
CIRCUIT, o nome de uma revista que, segundo o estatuto, publicada internamente pela Ordem e
circula entre seus membros.
Ainda no foi possvel definir se o estatuto de 1956 genuno ou no. Para nossos propsitos aqui,
ele relevante, em primeiro lugar por causa da nfase que d cavalaria e em segundo por causa de
sua semelhana com o estatuto da Alpha Galates tal como publicado na Vaincre. Alm disso, ele
trouxe a pblico, pela primeira vez em doze anos, o nome do sr. Plantard. Dali em diante, este e o
Prieur de Sion estariam cada vez mais relacionados ao crescente interesse pelo enigma de Brenger
Sauniere e Rennes-le-Chteau. Pouco tempo depois, no entanto, o sr. Plantard deveria figurar num
contexto muito mais conhecido e de muito maior ressonncia.
Comits de Salvao Pblica
Em 7 de maio de 1954, o exrcito francs na Indochina sofreu, na batalha de Dien Bien Phu, uma
derrota calamitosa e definitiva que levou perda do imprio francs no sudeste da sia. Seis meses
depois dessa dbcle, uma implacvel e cruel campanha terrorista irrompeu na Arglia sob os
auspcios do nacionalismo argelino. Determinada a no sofrer outra derrota humilhante, a Frana
enviou em um ms 20 mil soldados para sua colnia norte-africana. Ao fim e ao cabo esse nmero
chegaria a 350 mil. Apesar disso, a situao na Arglia continuou a se deteriorar, levando a uma luta
selvagem que se prolongou por oito anos.
Diferentemente da Indochina, a Arglia ficava perto da Frana, logo ali, do outro lado do
Mediterrneo. A populao francesa na Arglia no constitua um ncleo isolado de estrangeiros, mas
uma comunidade h muito estabelecida. As cidades argelinas eram, sob muitos aspectos, mais
francesas do que norte-africanas. A Arglia no era vista como uma possesso estrangeira, mas como
parte integrante da Frana. Em conseqncia, os acontecimentos na Arglia tiveram maior
repercusso na Frana.
medida que crescia a confuso na Arglia, o mesmo se passava na Frana. No final de 1957, o pas

estava no s em confuso mas num estado de crise crnica. Governos caam com apavorante
rapidez. Por duas vezes a Frana ficou sem governo por perodos de mais de quatro semanas,
enquanto os partidos se digladiavam, sem conseguir negociar coalizes. Um sentimento de pnico
comeou a reinar enquanto, como pano de fundo, assomava o espectro sinistro da guerra civil
declarada.
Em meio disseminao do caos, floresciam as conspiraes. O exrcito, em particular, estava
envolvido em muita intriga clandestina. Na Arglia, comeou a se formar uma rede de sociedades
semisecretas: os Comits de Salut Public [Comits de Salvao Pblica]. Organizada nos moldes dos
Comits de Salvao Pblica da poca da Revoluo Francesa, a rede argelina tinha por objetivo
associar os interesses franceses, o exrcito francs e a populao francesa da frica do Norte numa
fora unida que pudesse constituir um baluarte contra a independncia da Arglia e mant-Ia como
colnia francesa. Ao mesmo tempo, os comits comearam a procurar na Frana uma liderana forte
que pudesse ser simptica sua causa. Uma nica pessoa era considerada capaz de exercer tal
liderana: Charles de Gaulle. Assim, os comits na Arglia comearam a fazer insistente presso para
que De Gaulle assumisse o poder na Frana, se necessrio por meio de um golpe militar. Receberam o
apoio de muitos militares graduados, entre os quais o marechal Alphonse Juin, que apresentado
como tendo sido um importante membro do Prieur de Sion. Foram apoiados tambm por um
movimento pr-gaullista que ganhava corpo na Frana, o Partido Social Republicano, entre cujos
lderes estava Michel Debr, que se tornou ministro da Justia de De Gaulle e, pouco depois, entre
1959 e 1962, primeiro-ministro da Frana. Outra importante figura pr-gaullista foi Georges Bidault,
ex-heri da Resistncia. Entre 1945 e 1954, Bidault trabalhara em estreita ligao com Robert
Schuman - o velho amigo do professor Le Fur - na elaborao do projeto da Comunidade Econmica
Europia.
Talvez ingenuamente, os comits argelinos consideravam evidente que podiam contar com De Gaulle
para manter a Arglia nas mos da Frana. De Gaulle nada fez para desencorajar essa crena.
Contudo, como eventos subseqentes provariam, no era essa a sua inteno.
Em abril de 1958, o governo recm-eleito da Frana manifestou desejo de resolver a crise argelina
concedendo independncia colnia. Em 13 de maio, os Comits de Salvao Pblica na Arglia
reagiram promovendo um golpe de Estado em Argel e formando seu prprio governo. Ao mesmo
tempo, fizeram a De Gaulle um apelo para que assumisse o poder na Frana, reunificasse o pas e
preservasse a condio de colnia da Arglia. Num manifesto de 15 de maio, De Gaulle declarou
simplesmente que se manteria de prontido para o caso de ser convocado. A Frana continuava em
situao catica.
Em 23 de maio circulavam notcias de que j se estavam formando Comits de Salvao Pblica na
Frana metropolitana. Em 24 de maio, um comit assumiu o poder na Crsega, enquanto rdios na
Arglia conclamavam a Frana e seu povo a "escolher entre a estrela de Moscou e a cruz de Lorena".
Ao se opor independncia da Arglia e apoiar De Gaulle, antigos militantes da Resistncia e das
foras francesas livres viram-se lado a lado com ex-oficiais de Vichy e com elementos de direita ainda
mais extremada.
Em algum momento durante aquela semana, parece ter vazado a notcia de que um golpe militar
estava planejado para o dia 28 e que o exrcito tomaria o poder na Frana. Multiplicavam-se os
rumores de uma iminente descida de tropas de pra-quedistas em Paris.! De fato, em 28 de maio o
governo renunciou, deixando o campo livre para De Gaulle. Em 29 de maio, todos os Comits de
Salvao Pblica de Paris foram mobilizados e milhares de gaullistas tomaram as ruas. No fim da
tarde, De Gaulle apareceu na capital, aceitou a presidncia da Quinta Repblica Francesa e comeou a
formar seu governo, com Michel Debr e Andr Malraux em seu gabinete. Os Comits de Salvao
Pblica tinham obviamente desempenhado um papel-chave no processo que arrastara o novo
presidente para o cargo - e, ao que parecia, tinham bloqueado efetivamente qualquer oposio sria.
Em 29 de maio - o dia em que De Gaulle assumiu o poder - um porta-voz declarou que havia 120

comits ativos na Frana metropolitana.

Na medida em que se pode fazer uma generalizao como essa, os Comits de Salvao Pblica na
Arglia tinham prioridades diferentes dos da Frana. Para os comits argelinos, o objetivo bsico era
assegurar que o status da colnia permaneceria inalterado, e De Gaulle era visto como um meio para
a consecuo desse objetivo. Em contrapartida, pelo menos para uma parte dos comits franceses, o
objetivo bsico parece ter sido instalar De Gaulle na presidncia; a Arglia talvez fosse inteiramente
secundria, seno irrelevante. difcil, contudo, ter certeza quanto a isso, pela simples razo de que
os prprios comits, especialmente na Frana, eram obscuros. Eram obviamente muito difundidos,
obviamente muito bem organizados - um verdadeiro "exrcito secreto", com muitas ligaes com o
exrcito regular. Mas praticamente impossvel obter informao segura sobre eles, e praticamente
inexiste uma documentao confivel. Ningum duvida de que os comits existiram, com tambm
no h dvida alguma sobre a natureza geral do seu papel. Mas sabe-se muito pouco alm disso.
Considera-se provvel que o prprio De Gaulle se mantivesse pessoalmente em contato com a
estrutura de comando dos comits, pois sempre manteve suas opes em aberto. igualmente
provvel, porm, que ele tenha destrudo todos os registros de tais contatos, se que tais registros
existiram. Na verdade, um bigrafo de De Gaulle nos disse que ele mantinha contatos desse tipo
valendo-se de intermedirios e nada era escrito.
Seja como for, De Gaulle, tendo assumido o poder, viu-se numa posio extremamente delicada com
relao aos comits. Em grande parte devia a eles a sua posio de chefe do Estado. Estimulara-os a
acreditar que, sob seus auspcios, a Arglia permaneceria francesa. Agora estava prestes a descumprir
sua parte na "barganha" implcita e negociar a independncia da colnia com lderes nacionalistas
argelinos. Isso, evidentemente, o exporia a acusaes de traio.
De Gaulle deve certamente ter antecipado o repuxo dos comits argelinos. Este no tardou a vir.
Tomou a forma da OAS, a Organisation de l' Arme Secrete, ou Organizao do Exrcito Secreto, que
se dava por misso vingar o que via como a traio de De Gaulle. Formada por oficiais radicais,
veteranos do conflito argelino e excolonizadores e oficiais franceses radicados na Arglia, a OAS, foi
responsvel, nos anos que se seguiram, por uma srie de tentativas de assassnio do presidente
francs. At hoje existem ex-membros da OAS para quem o simples nome de De Gaulle uma
maldio.
No fim das contas, contudo, os comits argelinos no chegaram a representar uma grande ameaa
para a estabilidade do novo regime de De Gaulle na Frana. j os comits franceses eram coisa
completamente diferente. Se tivessem se empenhado numa campanha intensa de oposio, poderiam
ter constitudo um problema muito mais srio. Em conseqncia, seus membros tinham de ser
controlados, convencidos a debandar ou canalizar sua energia para algum outro objetivo e acabar
aceitando a guinada do novo presidente com relao Arglia. Isso deve ter exigido um substancial
esforo de relaes pblicas. A julgar pelos registros existentes, esse esforo parece ter sido
orquestrado por Pierre Plantard.
No nosso primeiro encontro com o sr. Plantard em 1979, ele nos contou que De Gaulle lhe pedira
pessoalmente para assumir a direo dos Comits de Salvao Pblica na Frana e, depois que estes
haviam completado sua tarefa de instalar o general no poder, presidir sua dissoluo. Num panfleto
mimeografado depositado na Bibliotheque Nationale em 1964, Anne Lea Hisler - a primeira mulher
do sr. Plantard - declara:
Sob a autoridade do marechal Alphonse Juin, a sede do SecretariadoGeral dos Comits de Salvao
Pblica na Frana metropolitana ficava em Aulnay-sous-Bois [subrbio de Paris]. Esse comit era
dirigido por Michel Debr, Pierre Plantard, conhecido como Way, e Andr Malraux.

A sra. Hisler cita tambm uma carta que teria sido enviada por De Gaulle ao sr. Plantard em 3 de
agosto de 1958, cerca de dois meses aps a formao do novo governo:
Meu caro Plantard,
Em minha carta de 29 de julho de 1958, disse-lhe o quanto apreciei a participao dos Comits de
Salvao Pblica no trabalho de renovao que empreendi. Agora que foram estabelecidas novas
instituies que vo permitir ao nosso pas redescobrir a posio que lhe de direito, acredito que os
membros dos Comits de Salvao Pblica podem se considerar liberados das obrigaes que at o
momento assumiram, e se desmobilizar.
O panfleto de Anne Lea Hisler no teve circulao ampla. Na verdade, a cpia que est na
Bibliotheque Nationale talvez seja a nica existente. Ambas as citaes acima, no entanto - o
depoimento da sra. Hisler sobre o papel do sr. Plantard nos Comits de Salvao Pblica e a passagem
da carta atribuda a De Gaulle -, foram posteriormente reproduzidas por Louis Vazart num livro que
vem tendo sucessivas reedies h sete anos. Ao que saibamos, ningum jamais impugnou, contestou
ou mesmo ps -em questo a autenticidade ou a veracidade de ambas as citaes.
Ns mesmos, contudo, no ficamos plenamente satisfeitos. Assim, procuramos obter alguma
confirmao adicional e, se possvel, mais informao. Checamos todas as coletneas publicadas de
cartas, notas e agendas de De Gaulle. Como talvez no seja de espantar, no h qualquer referncia ao
sr. Plantard, ao pseudnimo "Way" ou a cartas, seja de 29 de julho ou 3 de agosto. O Institut Charles
De Gaulle, depositrio de todos os arquivos pertencentes ao general, tampouco sabe de qualquer
contato entre ele e um homem chamado Plantard ou Way. Os historiadores ligados ao Institut que
consultamos se mostraram cticos. Parecia-lhes inacreditvel que um assunto suficientemente
importante para levar De Gaulle a escrever duas cartas em quatro dias no tivesse deixado qualquer
vestgio nos registros oficiais. O diretor dos Archives do Institut declarou que, pelo que sabia, estava
de posse de toda a correspondncia de De Gaulle e que os nomes Plantard e Way no apareciam nela.
J comevamos a duvidar da confiabilidade da sra. Hisler quando recebemos uma carta do Institut. O
diretor ainda no encontrara registro das cartas citadas, mas de fato, e finalmente, encontrara
referncias aos nomes "Plantard" e "Way". Para seu embarao, essas referncias apareciam no em
seu prprio arquivo, mas em cpias antigas do Le Monde, em geral considerado o mais confivel dos
jornais franceses.
Em sua edio de 18-19 de maio de 1958, Le Monde publicou um pequeno artigo intitulado "Um
Comit de Salvao Pblica clandestino em Paris?" O texto era o seguinte:
A agncia norte-americana United Press divulgou o texto de um apelo lanado por um "Comit de
Salvao Pblica na regio de Paris" em apoio ao general De Gaulle. Comunicados desse comit
esto reservados a agncias estrangeiras "desde que o acordo (provavelmente de sigilo) sobre sua
fonte seja respeitado". O apelo no traz endereo nem assinatura.
No dia 6 de junho, foi publicado um artigo mais longo: "Quantos Comits de Salvao Pblica
existem na Frana?" Relata que um dos lderes do golpe na Arglia revelara a dois jornalistas que os
comits na Frana metropolitana somavam no menos de 320. O artigo continua, citando um
comunicado do Comit Central de Salvao Pblica:
Os Comits de Salvao Pblica devem expressar os desejos do povo, e em nome da liberdade, da
unidade e da solidariedade que todos os cidados franceses devem participar da tarefa de
reconstruo do nosso pas. Todos os voluntrios que responderam aos nossos apelos durante os
ltimos quinze dias devem estar presentes hoje para ajudar o general De Gaulle... Patriotas,

assumam seus postos e tenham confiana no homem que j salvou a Frana...

Esse comunicado, especifica o artigo do Le Monde; trazia a assinatura de certo "capito Way", o que
se supunha ser um pseudnimo.
Em 8-9 de junho, Le Monde publicou um terceiro artigo: "Comits de Salvao Pblica esto bem
implantados em Paris, na regio de Paris e em catorze Departamentos". O artigo cita um comunicado
que deixa claro que j havia um Comit de Salvao Pblica em Paris por ocasio do golpe de Estado
na Arglia, em 13 de maio. Entre 16 e 18 de maio, esse comit implantara outros em seis
circunscries administrativas de Paris, em 22 comunas do Departamento do Sena e em catorze
departamentos metropolitanos. O comunicado enfatiza que o objetivo primordial dos comits a
"reabilitao nacional" sob os auspcios do general De Gaulle. Afirma que os comits esto
trabalhando em harmonia com "vrias associaes de veteranos de guerra". Aps citar esse
comunicado, o artigo do Le Monde volta a se referir ao comunicado citado em 18-19 de maio, que
trazia a assinatura do "capito Way":
Aps sua publicao, seu autor se deu a conhecer por ns mediante uma carta em que afirmou:
"O comit central foi criado em 17 de maio, e seu objetivo era propaganda e estabelecer uma
ligao entre todos os Comits de Salvao Pblica em Paris.
"Considerando que a Frana uma terra da liberdade, onde todos tm o mais absoluto direito s
suas convices, nossa ao deve ser situada acima de toda poltica, num nvel exclusivamente
patritico, para reunir o mximo de nossos recursos para a renovao da Frana.
"Como declaramos em carta de 29 de maio ao general De Gaulle, 'acatamos estritamente as
orientaes que nos so dadas pelas autoridades pblicas' ."
Essa carta, informa o artigo em seguida, era assinada pelo sr. Plantardo Ao que parecia, ele podia ser
contatado em seu nmero de telefone pessoal, discando-se as palavras "WAY" e "PAIX".
Em 29 de julho - o dia em que supostamente De Gaulle enviou sua carta de agradecimento ao sr.
Plantard -, Le Monde publicou mais um artigo, em que era anunciada a dissoluo do comit central
para a regio de Paris:
Recebemos o seguinte comunicado:
"A efetiva dissoluo do Comit Central de Salvao Pblica para a regio de Paris, que acarreta a
dissoluo do Comit de Salvao Pblica em Paris e outras localidades, desobriga assim os
militantes que responderam ao apelo de 17 de maio.
"Os responsveis pelo Comit Central resolveram instituir federaes para (...) um movimento
nacional cujo programa assegura a defesa do pas e da liberdade.
Pelo secretariado do comit,
Capito Way"
O signatrio deste comunicado, "capito Way", j publicou, durante o ms de maio, vrios apelos e
declaraes em nome do "Comit Central de Salvao Pblica para a regio de Paris". Como j
indicamos, trata-se do sr. Pierre Plantard ... que, com alguns amigos, tomou a iniciativa de implantar
esse comit.
O "Movimento" que suceder ao comit dirigido pelo sr. BonerieClaros, um jornalista. Seu
tesoureiro o sr. Robin; o sr. Pierre Plantard o secretrio e encarregado da propaganda...
De tudo isso comeava a emergir gradualmente um padro. De Gaulle certamente vira com satisfao
o apoio dos Comits de Salvao Pblica, tanto na Arglia quanto na Frana metropolitana. Ao
mesmo tempo, como j dissemos, devia estar atemorizado ante a perspectiva de uma reao violenta
quando sua posio no tocante Arglia ficasse clara. Alm disso, a Revoluo Francesa, e os
destinos de Danton, Desmoulins e Robespierre, haviam demonstrado que os Comits de Salvao

Pblica eram potencialmente muito perigosos, podendo voltar-se contra aqueles que antes haviam
apoiado. Diante disso, era necessrio criar uma forma de diretrio que (1) pudesse unificar e
coordenar os comits na Frana metropolitana; (2) promovesse o acordo dos comits da Frana com o
programa do novo governo; e (3) dissolvesse os comits da Frana quando necessrio, deixando
assim os comits argelinos isolados. Ao que parecia, fora por essas razes que o sr. Plantard fundara o
Comit Central de Paris, que se imps como uma espcie de autoridade ad hoc sobre os demais
comits j existentes e passou, de fato, a control-los. Nesse nterim, De Gaulle pde manter uma
serena e olmpica distncia do movimento aparentemente "popular" que o alou ao poder - bem como
do processo potencialmente delicado de ter de desmontar pessoalmente o aparelho organizacional
desse movimento antes que este pudesse voltar-se contra ele.
Admitindo que esta anlise da situao mais ou menos correta, a manobra foi bastante engenhosa um exemplo da mais sofisticada estadstica maquiavlica. No teria sido possvel implement-la sem
um conluio muito ntimo, e muito secreto, entre De Gaulle e o sr. Plantard..
Circuit
Como observamos, o Prieur de Sion, segundo os estatutos de 1956 depositados junto polcia
francesa, identificava-se pelo acrnimo CIRCUIT, que, ao que se dizia, era tambm o nome da revista
de circulao interna da Ordem. H, de fato, duas sries da revista Circuit, a primeira datada de 1956,
a segunda de 1959.10 A srie de 1956 , primeira vista, de uma irrelevncia desconcertante. H um
artigo sobre astrologia, exaltando o uso de um dcimo terceiro signo, em vez do zodaco tradicional
de doze signos. Afora isso, a revista no parece ter mais substncia que a publicao de uma
associao de condminos. Contm interminveis discusses sobre moradia de baixo custo, palavras
cruzadas, jogos para crianas num condomnio, anncio de lpis. Uma nica nota que parece ter
alguma importncia informa que a associao de condminos a que a revista dirigida mantm
estreito contato com uma rede de outras associaes de condminos. razovel suspeitar que as
associaes de condminos funcionam na Circuit como fachada para alguma outra coisa, e que a
prpria revista usava cdigos complexos como aqueles supostamente usados na Vaincre. Essas
"associaes de condminos" podem at ter sido o aparelho organizacional que, dois anos mais tarde,
emergiu para regular os Comits de Salvao Pblica na Frana. Mas, se no era possvel refutar
essas hipteses, tampouco havia como confirm-las. Elas permanecem confinadas ao reino da mera
especulao.
A srie de 1959 da Circuit coisa inteiramente diversa. O primeiro nmero datado de 10 de julho
de 1959, e o diretor identificado como Pierre Plantard. A prpria revista, porm, no pretende estar
associada ao Prieur de Sion. Ao contrrio, declara-se o rgo oficial de algo denominado Federao
das Foras Francesas. Havia inclusive um timbre, e os seguintes dados:
Publication priodique culturelle de la Fdration des Forces Franaises
116 rue Pierre Jouhet, 116
Aulnay-sous-Bois - (Seine-et-Oise)
Tl.: 929-72-49
No incio dos anos 70, um pesquisador suo checou o endereo acima. Pelo que pde averiguar,
nenhuma revista fora jamais publicada ali. O nmero do telefone tambm se mostrou falso. 11 Todas
as tentativas feitas para seguir a pista da Federao de Foras Francesas, pelo pesquisador em
questo, por ns mesmos e por outros se provaram inteis. At hoje no surgiu nenhuma informao
sobre qualquer organizao parecida. difcil, porm, atribuir a mera coincidncia que o endereo,
Aulnay-sous-Bois, seja o mesmo em que Anne Lea Hisler situou o Secretariado-Geral dos Comits de
Salvao Pblica na Frana metropolitana. Alm disso, o segundo nmero da revista noticia que o sr.

Plantard recebera mais uma carta de agradecimento de De Gaulle, essa datada de 27 de junho de 1959
- onze meses aps as cartas discutidas acima. Parece evidente que a Federao das Foras Francesas
era uma espcie de prolongamento da mquina administrativa dos comits, talvez um meio de manter
os membros em contato uns com os outros. Se isso verdade, indica que o Prieur de Sion estava
usando sua revista para algo alheio aos seus assuntos internos.
A srie de 1959 do Circut remete o leitor reiteradamente a Vaincre, o que indica que esta continuava
disponvel na poca. Na verdade, Circuit faz eco a muitos dos temas e questes suscitados na
Vancre. Como esta, dedica muito espao a esoterismos, mitologia e matrias sobre cavalaria. H
artigos assinados por Anne Lea Hisler e outros, inclusive Pierre Plantard, que por vezes escreve
tambm sob o pseudnimo "Chyren". O texto inclui afirmaes como esta: "Todas as coisas se
encontram em forma simblica. Aquele que sabe interpretar o significado oculto compreender. A
humanidade est sempre apressada, preferindo que as solues lhes sejam sempre entregues...";] . "O
lugar que parece o mais slido talvez seja o mais instvel. Tendemos a esquecer que vivemos num
vulco, no centro de foras extremamente poderosas..."; "... tudo se realiza segundo ciclos bem
determinados. Um 'Timoneiro' guia a arca ['arche'] no dilvio". E finalmente:
No somos estrategistas e estamos acima de todas as crenas religiosas, perspectivas polticas e
questes financeiras. Damos aos que vm a ns auxlio moral e o indispensvel man do esprito.
No somos seno mensageiros, dirigindo-nos igualmente aos que crem e aos que no crem com o
nico intuito de transmitir fragmentos de verdade. No endossamos a astrologia convencional e
errnea. As estrelas por si mesmas no exercem influncia. Elas no passam de pontos de referncia
no espao.
Segue-se outra defesa do zodaco de treze signos, que o sr. Plantard usa para prever algo do futuro da
Frana. Muito curiosamente, ele previu que 1968 seria um ano cataclsmico.
Esse no , contudo, o nico tipo de matria encontrado na Circuito H artigos sobre vinhos e
vinicultura - o enxerto de videiras e interminveis explicaes sobre o comrcio de vinho. H
tambm declaraes patriticas que fazem eco ao tom tanto da Vaincre quanto dos comunicados
emitidos pelos Comits de Salvao Pblica. Uma dessas declaraes, por exemplo, assinada por
Adrian Sevrette, afirma que no ser possvel encontrar soluo para os problemas existentes.
...a no ser atravs de novos mtodos e novos homens, pois a poltica est morta. O curioso que os
homens no querem reconhecer isso. Existe apenas uma questo: a organizao econmica. Mas
acaso existem ainda homens capazes de pensar a Frana, como durante a Ocupao, quando os
patriotas e os combatentes da Resistncia no se importavam com as tendncias polticas de seus
companheiros de luta?
E, em outro artigo:
Desejamos que os 1.500 exemplares da Circuit sejam um contato que acenda uma luz; desejamos que
a voz dos patriotas possa transcender obstculos como em 1940, quando eles deixaram a Frana
invadida para vir bater porta do gabinete do Lder da Frana Livre. Hoje, a situao a mesma.
Antes de tudo, somos franceses. Somos a fora que luta de uma maneira ou de outra para construir
uma Frana purificada e nova. Isso deve ser feito no mesmo esprito patritico, com a mesma
vontade e solidariedade de ao. Por isso apresentamos aqui o que declaramos ser uma antiga
filosofia.
Segue-se um detalhado plano de governo para devolver Frana o esplendor perdido. Ele insiste, por
exemplo, na extino dos departamentos e na restaurao das provncias:

O departamento no passa do fruto de um sistema arbitrrio, criado na poca da Revoluo, ditado

e determinado pela poca, segundo as exigncias de locomoo (o cavalo). Hoje, j no representa
nada. A provncia, ao contrrio, uma poro viva da Frana; um vestgio intacto do nosso
passado, a prpria base em que tomou forma a existncia da nossa nao; ela tem seu prprio
folclore, seus costumes, seus monumentos, muitas vezes seus dialetos locais, que desejamos restaurar
e promulgar. A provncia deve ter sua prpria organizao especfica de defesa e administrao,
adaptada s suas necessidades especficas, dentro na unidade nacional.
O projeto que se segue ordenado em nove tpicos: Conselho das Provncias; Conselho do Estado;
Conselho Parlamentar; Impostos; Trabalho e Produo; Assistncia Mdica; Educao Nacional;
Maioridade; Habitao e Escolas.
No entanto, a despeito dessas preocupaes especificamente, e at obsessivamente, francesas, o sr.
Plantard, em mais um artigo da Circuit, enfatiza um outro tema proclamado na Vaincre:
... a criao de uma Confederao de Pases toma-se uma Confederao de Estados: os Estados
Unidos da Euro-frica, que representam economicamente (1) uma comunidade africana e europia
de intercmbio baseada num mercado comum, e (2) a circulao da riqueza de modo a servir ao
bem-estar de todos, sendo este o nico fundamento estvel em que a paz pode ser construda.

24
PODERES SECRETOS DE GRUPOS CLANDESTINOS
lugar-comum que a poltica favorece estranhas alianas. Uma nao ou instituio que se v sob
presso, lutando por seus objetivos ou mesmo por sua sobrevivncia, far alianas quando e onde for
possvel - e muitas vezes, se isso for conveniente, com naes ou instituies teoricamente inimigas.
A Histria, em certo nvel, um compndio de coalizes disparatadas, casamentos grotescamente
descombinados. Na maior parte dos ltimos setenta e tantos anos, a Unio Sovitica foi percebida
pelo Ocidente como uma ameaa e um adversrio, potencial ou real; isso no impediu que houvesse
um intervalo, entre 1941 e 1945, em que o Ocidente se uniu Unio Sovitica contra um inimigo que
ambos percebiam como mais perigoso. Em escala menor, h muitos outros exemplos. Em 1982, a
junta militar radicalmente anti-sovitica da Argentina anunciou sua disposio de receber armas e
equipamentos soviticos para fazer guerra contra a Gr-Bretanha pela posse das ilhas Malvinas.
Atualmente, na Guerra do Golfo, o Ir vitupera Israel e no entanto sabe-se que recebe armas desse
pas, porque Israel considera o Iraque uma ameaa potencialmente maior. Ap6s seu encontro com
Mikail Gorbachev em 1985, Ronald Reagan, reduzindo as relaes internacionais ao nvel da
Disneylndia, como tpico dele, afirmou ter apontado o caminho pelo qual todos os povos do
mundo, inclusive os dos Estados Unidos e Unio Sovitica, se uniriam em face de uma invaso por
outro planeta. At Ronald Regan pode ter rasgos de lucidez. Confrontado com os violceos
comedores de gente de Srio, a desferir raios mortais capazes de carbonizar o adversrio, at Ian
Paisley e Gerry Adams poderiam se convencer a unir suas foras (embora pessoalmente, diante da
perspectiva dessa aliana, n6s talvez nos inclinssemos a apoiar os comedores de gente).
Segundo todos os indcios que pudemos colher, bem como as informaes que conseguimos do sr.
Plantard, o Prieur de Sion deseja os Estados Unidos da Europa em parte como um baluarte contra o
imprio sovitico, mas basicamente como um bloco de poder independente, um bloco de poder autosuficiente e neutro, capaz de equilibrar a balana de poder entre a Unio Sovitica e os Estados
Unidos. Sob esse aspecto, a posio do Prieur de Sion parece quase idntica da PanEuropa, a

organizao pela unidade europia atualmente dirigida pelo dr. Oto de Habsburgo, que, como o
Crculo Kreisau e outras entidades, usa como smbolo uma cruz celta dentro de um crculo. Ao
mesmo tempo, outras organizaes e instituies desejam uma Europa unida basicamente como
baluarte contra o imprio sovitico, buscando vincul-la estreitamente aos Estados Unidos. At que
ponto cada um desses campos subordinar suas divergncias com o outro s finalidades comuns? At
que ponto cada um far concesses com o simples objetivo de chegar a uma Europa unida, dispondose a deixar a discusso das prioridades e lealdades para depois?
Na medida em que perseguia a idia de uma Europa unida de algum tipo, ou de alguma maneira, o
Prieur de Sion deve necessariamente ter estabelecido contatos, e muito provavelmente acordos, com
um espectro diversificado de outras organizaes. Quando se tenta retraar a histria da idia da
Europa unida, encontra-se um emaranhado de alianas e casamentos de convenincia. Assim como a
crise da Arglia induziu ex-combatentes da Resistncia e veteranos da Foras Francesas Livres a se
aliar a ex-oficiais de Vichy e colaboracionistas, assim tambm o sonho de uma Europa unida impeliu
por vezes conservadores moderados ou democratas-cristos a se unir temporariamente com grupos de
direita muito mais ameaadores, muito mais radicais e at "neonazistas". No surpreende, portanto,
que nossa investigao sobre o Prieur de Sion nos tenha conduzido ao tenebroso territrio do panfleto assinado por "Cornelius" - o territrio em que "os bons moos", agindo com o que julgam ser as
melhores intenes, demonstram estar trabalhando em estreita ligao com organizaes como a P2.
O Movimento Europeu
Como vimos, a idia dos Estados Unidos da Europa foi promovida durante a guerra pela Vaincre na
Frana e pelo Crculo Kreisau de Helmut James von Moltke na Alemanha. Evidentemente, estas no
foram as nicas fontes de apoio idia, nem as mais influentes. A idia foi amplamente acatada em
meio Resistncia francesa, por exemplo, especialmente em reas de fronteira como as Ardenas,
onde as lealdades nacionais dos indivduos estavam muitas vezes divididas entre a Frana, a Blgica,
Luxemburgo e a Alemanha. A idia foi entusiasticamente patrocinada por Andr Malraux, que, j em
1941, defendia "um New Deal europeu, uma Europa federal que exclusse a URRS". Foi defendida
pelo marechal Alphonse Juin, que, como Malraux, haveria de entrar em grave conflito com De Gaulle
a propsito da Arglia. Foi defendida por Georges Bidault, que, como chefe da OAS, na esteira da
reviravolta de De Gaulle na Arglia, iria tramar o assassnio do general. Foi patrocinada tambm por
Winston Churchill, que, num discurso feito em 19 de setembro de 1946 na Universidade de Zurique,
declarou: "Devemos construir uma espcie de Estados Unidos da Europa." Na verdade, j em outubro
de 1942, Churchill escrevera ao British War Cabinet: "Por mais difcil que seja diz-lo agora,
acredito que a famlia europia pode agir em conjunto como uma unidade sob um Conselho da
Europa. Aspiro aos Estados Unidos da Europa."
Terminada a Segunda Guerra Mundial, a Europa estava exausta, devastada e desiludida. Ao mesmo
tempo os europeus, fossem quais fossem seus vnculos, sentiam que tinham sido unidos por aquela
tragdia partilhada e coletiva - uma tragdia que cada vez mais parecia uma guerra civil em escala
colossal. Para a Europa do aps-guerra, a prioridade fundamental era evitar a todo custo mais um
conflito como aquele, outra luta fratricida como aquela. Talvez o meio mais bvio de assegurar isso
fosse a unidade europia; e assim um apelo por essa unidade ergueu-se de uma multiplicidade de
campos, os mais diversos.
No final de 1947, as vrias pessoas e instituies empenhadas na unidade europia formaram, por
iniciativa prpria, um comit para coordenar sua ao. Em maio de 1948, esse comit j organizara
um Congresso da Europa, semelhante ao conselho que Churchill advogara cincos anos e meio antes.
Reunido em Haia, ele incluiu representantes de dezesseis pases. O presidente de honra foi Winston
Churchill. Um comunicado emitido na sesso final declarava: "Desejamos uma Europa unida em cujo
territrio a livre circulao de pessoas, idias e bens seja restaurada."

Pouco depois, foi criado o Movimento Europeu - um organismo no oficial, mas de carter
permanente, para perseguir e promover o ideal de uma Europa unida. Mais uma vez, Winston
Churchill foi um dos presidentes de honra.
Em julho de 1948, Georges Bidault, ento ministro das Relaes Exteriores da Frana, tornou-se o
primeiro membro de um governo a propor oficialmente a criao de um parlamento europeu. Bidault,
ao lado de Jean Monnet, hoje considerado o pai da Comunidade Econmica Europia, e Robert
Schuman, o antigo colaborador de Louis Le Fur, passaram a trabalhar em conjunto pelo que
chamavam de uma "federao do Ocidente".
Outra figura de grande importncia no movimento em prol da unidade europia foi um polons, dr.
Joseph Retinger. Desde os anos 20, Retinger atuara na defesa da unidade europia e, ao que parece,
tinha tido contato tanto com Helmut James von Moltke, lder do Crculo Kreisau, quanto com Hans
Adolf von Moltke, que se dissera membro da Alpha Galates. Durante a Segunda Guerra Mundial,
Retinger esteve baseado na Inglaterra, tendo trabalhado de incio como conselheiro poltico do
general polons Sikorski - que tambm parece ter estado ligado a Hans Adolf von Moltke quando este
foi embaixador da Alemanha na Polnia. Em 1943, Retinger ingressou na Special Operations
Executive britnica e, aos 56 anos, desceu de pra-quedas na Polnia como agente da SOE. Depois da
guerra, voltou a assumir papel ativo na promoo da unidade europia. Em maio de 1948, ajudou a
organizar o Congresso da Europa em Haia. Em julho do mesmo ano, viajou para os Estados Unidos
com Winston Churchill, Duncan Sandys e o ex-primeiro-ministro da Blgica, Paul-Henri Spaak, para
angariar auxlio financeiro para o recm-criado Movimento Europeu. A viagem resultou na criao,
em 29 de maro de 1949, do American Committee on a United Europe [Comit Americano por uma
Europa Unida], ou ACUE. Com o ACUE, inaugurou-se um processo pelo qual sucessivas
organizaes empenhadas na luta pela unidade europia passaram a ser, na prtica, controladas por
rgos americanos, empenhados na promoo de interesses americanos.
Assim foram lanadas as sementes para o crescimento de uma nebulosa subcultura subterrnea, em
que sociedades secretas e semisecretas - religiosas, polticas e financeiras - logo comearam a
florescer. No final dos anos 50, essa subcultura adquirira impulso prprio, envolvendo um ambiente
que, embora invisvel para o pblico em geral, comeou a exercer influncia cada vez mais difusa nos
negcios pblicos.
Manobras da CIA
O principal responsvel pelo despertar do interesse americano nos movimentos em prol da unio
europia foi talvez o conde Richard Coudenhove-Kalergi, que fundara em 1922 a Pan-Europa, na
forma da Unio Pan-Europia. Embora pouco tenha realizado no plano prtico, a Pan-Europa foi uma
organizao prestigiosa no perodo entre as guerras. Entre seus membros incluam-se vrias figuras
polticas respeitadas, como Lon Blum e Aristide Briand na Frana e Eduard Beness na
Tchecoslovquia, bem como Winston Churchill. Dela participavam ainda Albert Einstein e luminares
da cultura como Paul Valry, Miguel de Unamuno, George Bernard Shaw e Thomas Mann.
Obrigado a sair da ustria pela Anschluss alem de 1938, Coudenhove-Kalergi fugiu para os Estados
Unidos em 1940. Ali, empreendeu uma incansvel campanha por seu ideal pan-europeu, insistindo
em que a unidade europia devia ser uma prioridade da poltica dos Estados Unidos depois da guerra.
Seus esforos serviram para convencer vrios importantes polticos norte-americanos, como William
Bullit e os senadores Fulbrigtht e Wheeler. Quando os Estados Unidos entraram na guerra, algumas
das idias de Coudenhove-Kalergi forneceram um esquema de ao. Esse esquema foi adotado como
tal pelo OSS, o precursor da CIA.
O OSS, ou Office of Strategic Services [Agncia de Servios Estratgicos], foi criado nos moldes da
M16* e da SOE britnicas, e com seu auxlio. Seu primeiro diretor foi o general William ("Wild
Bill") 00novan. Depois da guerra, os agentes de Donovan constituiriam o ncleo da CIA. Um deles,

Allen Dulles, foi diretor da CIA de 1953 at1961, quando a dbcle da Baa dos Porcos o obrigou a
renunciar. Dulles, que durante a guerra estivera baseado na Sua, mantinha os contatos que l
estabelecera com Helmut James von Moltke e o Crculo Kreisau.
Como diretor do OSS, William Donovan no tardou a perceber o valor potencial do Vaticano para
operaes de espionagem. Milhares de sacerdotes catlicos se espalhavam pela Europa, em todos os
pases, todas as cidades, praticamente em cada aldeia e vilarejo. Milhares de sacerdotes catlicos
serviam tambm como capeles nas foras armadas de todas as naes em luta. Essa rede j estava
engajada em atividades de espionagem, transmitindo grandes volume de informao ao departamento
interno de informaes do prprio Vaticano. Um dos quatro chefes de setor do servio de informaes
do Vaticano era o monsenhor Giovanni Montini - mais tarde, papa Paulo VI. Diante disso, Donovan
empenhou-se em estabelecer laos estreitos com o Vaticano.
Pouco depois da entrada dos Estados Unidos na guerra, Donovan promoveu uma aliana com o padre
Felix Morlion, fundador de um servio de informaes catlico europeu chamado Pro Deo [Por
Deus], com sede em Lisboa. Sob os auspcios de Donovan, o Pro Deo transferiu seu quartel-general
para Nova York e passou a ter suas atividades financiadas pelo OSS. Em 1944, quando Roma foi
libertada, Donovan e o padre Morlion conseguiram instalar o Pro Deo no prprio Vaticano. Ali, o
servio estava particularmente bem-situado para obter informaes de sacerdotes catlicos que
tinham estado ou ainda estavam na Alemanha ou com as foras armadas alems. Os jesutas, com sua
formao sofisticada, disciplina rigorosa e organizao coesa, mostravam-se uma fonte de
informaes especialmente valiosa.
No perodo que se seguiu guerra, os Estados Unidos se apressaram em tirar proveito do aparelho
montado por Donovan, particularmente na Itlia. Em 1948, com as eleies italianas marcadas, a
recm-criada CIA lanou-se num complexo de operaes clandestinas para impedir qualquer
possibilidade de uma vitria comunista. Sob os auspcios de James Angleton, ex-chefe do posto do
OSS em Roma e mais tarde chefe de contra-informao da CIA, milhes de dlares foram
secretamente canalizados para os democratas-cristos, enquanto verbas adicionais eram despejadas
nos jornais e outros veculos de propaganda. Esse procedimento foi tambm muito til na Frana.
Como foi dito acima, a viagem do dr. Joseph Retinger aos Estados Unidos no interesse do Movimento
Europeu levou criao, em 29 de maro de 1949, do Comit Americano por uma Europa Unida, ou
ACUE. Seu conselho era presidido por William Donovan. O vice-presidente era o ex-chefe do posto
do OSS na Sua, Allen Dulles. O secretrio era George S. Franklin, tambm diretor do Private
Council on Foreign Relations [Conselho Privado de Relaes Exteriores], que mais tarde se tornou
coordenador da Comisso Trilateral. O diretorexecutivo do ACUE era Thomas Braden, na poca
chefe do Departamento de Organizaes Internacionais da CIA. Sob os auspcios desses homens, o
ACUE decidiu financiar o Movimento Europeu de Joseph Retinger. Verbas oriundas do Departamento
de Estado norte-americano foram discretamente canalizadas para o quartel-general do Movimento
Europeu, em Bruxelas. Com a expanso da influncia da Unio Sovitica na Europa oriental, teve
incio a "Guerra Fria". Concebido originalmente para promover a unidade europia, o Movimento
Europeu foi-se limitando gradualmente a auxiliar na construo de um "baluarte contra o comunismo"
- e isso gerou uma atmosfera propcia ao surgimento de organizaes clandestinas.
Agora parcialmente financiado pela CIA, Joseph Retinger e outros membros do Movimento Europeu
estabeleceram ligaes com o prncipe Bernhard, dos Pases Baixos, com o primeiro-ministro italiano
e com sir Colin Gubbins, ex-diretor da SOE britnica. Juntamente com o ento diretor da CIA,
general Walter Bedell Smith, esse grupo criou um think tank, ou conselho consultor, que se reuniu
pela primeira vez em maio de 1954 no Hotel de Bilderberg, na cidade alem de Oosterbeek. Assim
nasceram as Conferncias de Bilderberg.
Nesse nterim, a CIA estivera atuando tambm por iniciativa prpria, dando incio a um amplo
programa de aes secretas de apoio a qualquer instituio que pudesse ajudar na consolidao do
"baluarte contra o comunismo". Lderes e partidos polticos, grupos de presso, sindicatos, jornais e

editoras eram todos pesadamente subsidiados, desde que sua orientao fosse suficientemente procidental e anticomunista. Consta que, na dcada de 1950, a cada ano 20 a 30 milhes de d6lares em
mdia9 foram gastos na Itlia em apoio a atividades culturais, organizaes de jovens, iniciativas
editoriais e grupos catlicos de um tipo ou outro. Projetos patrocinados pela Igreja, inclusive misses
e orfanatos, foram muitas vezes co-financiados pela CIA. Essa agncia distribua dinheiro entre
muitos bispos e monsenhores, entre os quais o futuro papa Paulo VI. E, evidentemente, o Partido
Democrata Cristo da Itlia continuou sendo foco de uma ateno especial. Na verdade, em 1919
Giorgio Montini, pai do futuro papa Paulo VI, fora co-fundador do que veio a se chamar Partido
Democrata Cristo, partido pelo qual, alis, seu irmo mais velho foi senador.
O Movimento Europeu do dr. Joseph Retinger, patrocinado pela CIA, era tambm ativo na Itlia,
ajudando a consolidar os laos entre a agncia norte-americana de informaes e o Vaticano. Retinger
contava com o apoio do dr. Luigi Gedda, seu velho amigo pessoal, que alm de mdico conselheiro
do papa Pio XII era chefe da Azione Cattolica, ou Ao Catlica, o poder subjacente ao Partido
Democrata Cristo. Por meio de Gedda, Retinger pde tambm angariar os servios do futuro para
Paulo VI, e assim a Ao Cat6lica tornou-se uma privilegiada destinatria de fundos da CIA.
A relao entre a CIA e o Vaticano estreitou-se em 1963, quando o papa Joo XXIII morreu,
sucedendo-lhe Paulo VI, anteriormente Giovanni Montini, arcebispo de Milo. Como observamos
antes, Montini j estava ligado agncia e j recebia fundos dela. Ainda durante a guerra, havia
trabalhado com os servios de espionagem dos Estados Unidos, passando informaes do Vaticano
para o OSS e vice-versa. Aps a guerra, como arcebispo de Milo, entregou CIA abrangentes
dossis sobre sacerdotes politicamente atuantes. Estes viriam a ser usados para influenciar as eleies
italianas de 1960.
A relao entre o Vaticano e a CIA perdura at hoje. Segundo Gordon Thomas e Max Gordon- Witts,
em novembro de 1978 houve um encontro privado entre o papa Joo Paulo II e o chefe do posto da
CIA em Roma. Em decorrncia desse encontro, chegou-se a um acordo pelo qual o Papa receberia
regularmente, todas as semanas, informes da CIA. O que a CIA recebeu em troca no foi
especificado, mas no difcil adivinhar.
Outro dos mais influentes aliados da CIA dentro da Igreja foi o cardeal Frallcis Spellman, de Nova
York. Em 1954, ele trabalhou diretamente para a CIA na Guatemala, ajudando a preparar ali um golpe
orquestrado pela prpria agncia. Mas Spellman estava tambm profundamente envolvido em
questes italianas. Desempenhou papel decisivo na obteno de grandes somas de dinheiro sujo para
uso da Igreja Catlica. Era intimamente ligado a Bemardino Nogara, o crebro por trs do Banco do
Vaticano, e com o conde Enrico Galeazzi, que, ao lado de Michele Sindona, cuidava dos
investimentos e das finanas do Vaticano no incio dos anos 60. E foi o cardeal Spellman quem, em
1963, primeiro chamou a ateno do Papa para o padre Paul Marcinkus, de Chicago. Em 1971,
Marcinkus, j na condio de bispo, era diretor do Banco do Vaticano, amigo ntimo de membros da
P2, como Michele Sindona e Robert Calvi e, ao que se afirma, membro ele prprio da P2.
As origens da loja manica P2 so obscuras, mas acredita-se que ela tenha-se formado no incio dos
anos 60. Quaisquer que tenham sido suas prioridades e objetivos originais, seu gro-mestre Licio
Gelli, de ultradireita, logo a inseriu na falange dos grupos e organizaes que formavam o "baluarte
contra o comunismo". Alguns de seus membros recebiam generosos subsdios da CIA. E, por
intermdio de indivduos como Calvi e Sindona, a P2 fornecia um instrumento para fazer chegar a
instituies anticomunistas na Europa e na Amrica Latina verbas tanto do Vaticano quanto da CIA.
Calvi afirmou tambm que ele pessoalmente conseguira transferir 20 milhes de dlares do Vaticano
para o Solidariedade na Polnia, embora se acredite que a soma total enviada ao Solidariedade tenha
ultrapassado 100 milhes de dlares. Antes de ser condenado morte, Michele Sindona era no s
financista da P2 como tambm conselheiro do Vaticano para assuntos de investimento, ajudando a
Igreja a vender ativos seus e reinvestir nos Estados Unidos. Os servios de Sindona para a CIA
incluam a transferncia de verbas para "amigos" na Iugoslvia, bem como aos coronis gregos, antes

que tomassem o poder em 1967. Sindona canalizou tambm milhes de dlares para os fundos do
Partido Democrata Cristo da Itlia.
Em 1981, quando a existncia da P2 foi manchete internacional pela primeira vez, o escndalo em
torno da sua influncia nos escales mais altos do governo, da polcia e das finanas ficou
basicamente limitado Itlia. No entanto, segundo David Yallop,
... ainda h ramificaes em atividade na Argentina, Venezuela, Paraguai, Bolvia, Frana, Portugal
e Nicargua. H tambm membros ativos na Sua e nos Estados Unidos. A P2 est ligada com a
Mfia na Itlia, em Cuba e nos Estados Unidos. Est ligada com vrios regimes militares da Amrica
Latina e com diversos grupos neofascistas. Est tambm intimamente ligada CIA. Penetra at o
cerne do Vaticano. Ao que parece, o interesse comum central de todos esses elementos o 6dio e o
temor ao comunismo.
Atualmente, do conhecimento geral que a P2, por mais influente e poderosa que possa ter sido, era
(e provavelmente ainda ) controlada por um poder ainda mais alto, mais nebuloso, que lhe transmite
suas instrues por meio de Licio Gelli, o gro-mestre da Ordem. Segundo uma comisso parlamentar
italiana, a organizao por trs da P2 situa-se "alm das fronteiras da Itlia".] Fizeram-se muitas
especulaes, mais ou menos plausveis, sobre essa organizao. Alguns a identificaram com a Mfia
americana. Alguns sugeriram a KGB ou alguma outra agncia de informaes da Europa oriental.
Alguns sugeriram at o Prieur de Sion. Em 1979, no entanto, um egresso da P2 - um jornalista
chamado Mino Pecorelli - acusou a CIA. Dois meses depois de fazer essa acusao, Pecorelli foi
assassinado.
Em maro de 1981, a polcia italiana invadiu a villa de Licio Gelli. Descobriu extensas listas dos
membros da loja. Descobriu tambm um fichrio dos arquivos de Licio Gelli - embora os prprios
arquivos tivessem desaparecido, sendo aparentemente mais importantes que as listas de membros.
Alguns dos tpicos do fichrio foram publicados nos jornais italianos. Incluam a Opus Dei. Incluam
Giulio Andreotti, ex-ministro das Relaes Exteriores da Itlia e apontado, num documento que
recebemos, como membro do Prieur de Sion. Incluam tambm a organizao oficialmente
conhecida como Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalm - isto , a organizao que se
proclama hoje descendente em linha direta dos cavaleiros Templrios.
A Ordem dos Cavaleiros
A Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalm, em sua forma atual, data de 1804, quando se
anunciou publicamente e foi oficialmente reconhecida por vrias outras instituies. Ela reivindica,
contudo, uma linhagem muito mais antiga. Segundo o que a prpria Ordem afirma, Jacques de Molay,
o ltimo gro-mestre dos Templrios, deixou, quando de sua execuo em 1314, um carta designando
seu sucessor . Embora oficialmente dissolvidos pelo papado, os Templrios se teriam perpetuado
atravs dos sculos, em obedincia aos termos dessa carta. A autenticidade desse documento continua
gerando controvrsias entre os historiadores, embora haja certo corpo de provas a seu favor. A questo
nunca assumiu maior imporcincia porque a Ordem Soberana e Militar jamais reivindicou explicitamente qualquer tipo de poder, nem procurou ativamente recuperar as prerrogativas, privilgios e
posses dos cavaleiros que proclama serem seus predecessores. Atualmente, ela se dedica sobretudo a
pesquisas de antiguidades e obras de caridade. Seus procedimentos internos lembram, por vezes,
certos ritos da franco-maonaria, por vezes os de outras ordens herldicas, como as do Velocino de
Ouro, do Santo Sepulcro e de So Maurcio. Seu gro-mestre atual o conde portugus Antnio de
Fontes.
Em 1982, tivemos o primeiro de vrios encontros com um funcionrio da Ordem Soberana e Militar
do Templo. Ao longo de nossas conversas, ele nos descreveu a luta de faces e o cisma que, na

ltima dcada, reinara na instituio que ele representava. Uma faco dos membros havia-se
desligado da Ordem para formar sua prpria ordem neo-Templria na Sua. Essa faco, por sua vez,
gerara mais uma dissidncia, que, sob a liderana de Anton Zapelli, adotara um perfil novo e mais
conspcuo e um programa mais agressivo. O quartelgeneral de Zapelli era tambm na Sua - em
Sion. Constava que, entre os membros da organizao de Zapelli, havia vrias pessoas ligadas GrLoja Alpina, da Sua, cujo nome aparecera anteriormente em alguns documentos do Prieur de Sion.
Nada disso teria qualquer interesse particular para ns, no fosse pelo fato de que j tnhamos
encontrado o nome de Zapelli em outro contexto. Em 1979, na nossa primeira tentativa de entrar em
contato com o Prieur de Sion e com o sr. Plantard, um informante em Paris o tinha mencionado.
Nessa ocasio, Zapelli fora apontado como o verdadeiro poder por trs do Prieur de Sion - embora
essa afirmao possa certamente ter sido fruto de simples confuso, j que a organizao templria de
Zapelli tinha sede em Sion e se intitulava Grand Prieur de Suisse.
Impressionados com o reaparecimento do nome de Zapelli em conexo com a Ordem Soberana e
Militar do Templo, aventamos a possibilidade de ele estar de fato relacionado ao Prieur. O
representante da Ordem Soberana e Militar no sabia. Tinha conhecimento, disse, do Prieur de Sion.
Dentro da sua prpria organizao, o Prieur de Sion era conhecido por sua atuao na Resistncia
francesa durante a guerra. No tinha nenhum conhecimento, porm, de qualquer ligao que Zapelli
pudesse ter com essa Ordem. Na verdade, declarou, ficaria muito grato se consegussemos descobrir e
o informssemos. Parecia temer que o Prieur, trabalhando atravs de Zapelli, pudesse talvez estar
tentando assumir o controle da sua prpria Ordem.
Quando perguntamos ao sr. Plantard se conhecia Zapelli, ele se limitou a dar um sorriso enigmtico,
dizendo: "Conheo todo mundo." Mais tarde, contudo, chegou a ns um documento destinado a
circular dentro da organizao de Zapelli. Nele se destacavam dois temas de interesse fundamental.
Um eram negcios bancrios e finanas internacionais. Ao que parecia, em 1982 a organizao de
Zapelli fundara seu prprio banco ou "sociedade de participao mtua". O outro tema de importncia
capital era a Europa unida e "o papel dos Templrios modernos na unificao da Europa". Os
Templrios originais, afirmava o documento de Zapelli, tinham-se empenhado em criar uma Europa
unida. Seus sucessores atuais viam-se agora compelidos a emergir da sombra, a se dedicar a algo mais
importante que meras antiguidades, envolver-se na poltica, trabalhar pela unidade europia e
promover "o conceito europeu". A estrutura defendida por Zapelli era, em linhas gerais, similar da
Confederao Sua. A Europa era definida como se estendendo do Atlntico e do Mediterrneo at os
Urais.
No encontramos qualquer prova confivel que ligasse Zapelli ao Prieur de Sion. Tampouco
encontramos prova de ligao entre Zapelli e Licio Gelli ou outros membros da P2. Como estes,
contudo, ele parece mover-se numa espcie de regio penumbrosa, em que sociedades secretas se
misturam s altas finanas e poltica pan-europia, em que as fronteiras nacionais no constituem
obstculo e em que no vigora nenhuma regra legal definida. Resta ainda o fato de que o ndice dos
arquivos de Licio Gelli revela que a P2 tem algum interesse na Ordem Soberana e Militar do Templo.
O papel preciso e o poder efetivo dos Templrios de hoje permanecem duvidosos. Por outro lado, h
uma outra organizao, historicamente relacionada de maneira muito estreita com os T emplrios,
cujo papel e poder so muito mais amplamente documentados e tangveis. Trata-se da organizao
que foi tradicionalmente rival dos Templrios: a dos cavaleiros Hospitalrios de So Joo - ou, como
hoje conhecida a sua principal ramificao, a Soberana Ordem Militar de Malta.
A Ordem de So Joo teve origem em um hospital dedicado a So Joo, fundado em Jerusalm por
mercadores italianos por volta de 1070, cerca de trinta anos antes da Primeira Cruzada, com a
finalidade de servir aos peregrinos. Parece ter-se constitudo oficialmente como ordem por volta de
1100, logo aps a Primeira Cruzada, quando teve seu primeiro gro-mestre. Os Hospitalrios so
portanto anteriores aos Templrios, mas de incio no estavam envolvidos em atividades militares,

limitando-se ao trabalho do hospital. Em 1126, contudo, cerca de oito anos depois que os Templrios
apareceram publicamente em cena, os Cavaleiros de So Joo j comeavam a assumir um carter
cada vez mais militar, que logo iria eclipsar, embora no suplantar inteiramente, seus servios
hospitalares. Nos anos que se seguiram, passam a representar, juntamente com os Templrios e mais
tarde com os Cavaleiros Teutnicos, o maior poder militar e financeiro na Terra Santa, e um dos
maiores em toda a cristandade. Como os Templrios, os Hospitalrios tornaram-se imensamente ricos.
Sua ordem transformou-se numa vasta estrutura militar, eclesistica e administrativa, com centenas de
cavaleiros, um exrcito permanente, numerosos servios subsidirios, uma rede de castelos e
fortalezas e enormes extenses de terra, no s na Palestina como em todo o mundo cristo. Ao
mesmo tempo, a Ordem permaneceu fiel s suas origens hospitalares, mantendo hospitais bem
administrados e limpos, onde seus prprios mdicos atendiam.
Em 1307, os Templrios foram acusados de uma lista de ofensas contra a ortodoxia catlica, e em
1314 j tinham sido oficialmente extintos. Entre 1309 e sua secularizao em 1525, os Cavaleiros
Teutnicos sofreram periodicamente acusaes semelhantes - embora seu teatro bsico de operaes,
na Prssia e ao longo da costa bltica, os pusesse fora do alcance de qualquer autoridade disposta a
atac-Ios. Em contrapartida, os Cavaleiros Hospitalrios de So Joo nunca incorreram nesse tipo de
estigma. Continuaram a gozar das boas graas do papado. 'Na Inglaterra e, em menor grau, em outros
pases, terras antes pertencentes aos Templrios lhes foram transferidas.
Aps a queda da Terra Santa em 1291, os Cavaleiros de So Joo recolheram-se durante algum tempo
em Chipre. Depois, em 1309, estabeleceram sua sede e quartel-general na ilha de Rodes, que
governavam como um principado exclusivo. Ali permaneceram por mais de dois sculos, resistindo a
dois grandes cercos dos turcos. Finalmente, em 1522, um terceiro cerco forou-os a abandonar a ilha
e, em 1530, eles se instalaram em Malta. Em 1565, Malta foi por sua vez sitiada pelos turcos numa
das operaes mais audaciosas da histria militar. Numa defesa pica, 541 Cavaleiros Hospitalrios e
sargentos, auxiliados por uma guarnio de cerca de 9 mil soldados montados e fortemente armados,
repeliram os repetidos ataques de algo entre 30 e 40 mil homens. Seis anos mais tarde, em 1571, a
esquadra da Ordem, juntamente com navios de guerra da ustria, Itlia e Espanha, obteve uma vitria
decisiva na Batalha naval de Lepanto, dizimando definitivamente o poderio martimo dos turcos no
Mediterrneo.
Os cercos de Rodes e Malta e a Batalha de Lepanto foram os pontos altos da histria dos
Hospitalrios, sobrepujando at mesmo suas faanhas na Terra Santa durante as Cruzadas. Em
meados do sculo XVI, eles ainda constituam uma das maiores potncias militares e navais do
mundo cristo, com fora e recursos financeiros comparveis aos da maioria dos reinos. As sementes
do declnio, porm, j haviam sido plantadas. Na Alemanha, Sua, Holanda, Esccia e Inglaterra, a
Reforma protestante comeara a quebrar a unidade da Europa catlica; e as fissuras que surgiam por
toda a cristandade ocidental eram espelhadas, em microcosmo, dentro da Ordem de So Joo. Os
membros ingleses e alemes da Ordem a abandonaram e criaram suas prprias instituies. No sculo
XVII, os cavaleiros que ainda residiam em Malta tinham sido deixados para trs pela mar da
histria, formando um fervoroso enclave ainda apegado a preceitos cavaleirosos obsoletos, enquanto
o resto da Europa avanava para a nova era do mercantilismo, da industrializao e da hegemonia das
classes mdias.
Em 1798, no entanto, os cavaleiros continuavam em Malta, ainda que reduzidos condio de um
esquisito anacronismo, impotentes e dirigidos por um gro-mestre inepto, cuja fidelidade ao
catolicismo estava corroda pela franco-maonaria. Foi ento que Napoleo varreu o Mediterrneo a
caminho da sua desastrosa campanha no Egito. Os cavaleiros, que outrora tinham sido capazes de
resistir aos turcos por quase dois sculos e meio, estavam agora incapazes de oferecer resistncia.
Foram sumariamente expulsos por Napoleo, que reivindicou Malta para a Frana, s para perd-la
de novo para a esquadra britnica comandada por Horatio Nelson. Para a Ordem de So Joo, seguiu-

se um perodo confuso. Finalmente, em 1834, os cavaleiros puderam implantar.uma nova base para si
em Roma. Apesar da perda de sua ilha ptria, adotaram o ttulo de Ordem de Malta para se distinguir
das ordens protestantes de So Joo que ento comeavam a se formar na Inglaterra e na Alemanha.
Voltaram a se dedicar ao trabalho hospitalar, o que, nos 150 anos seguintes, lhes valeu crescente
prestgio. Logo aps a Segunda Guerra Mundial, antes da criao do Estado de Israel, chegou-se at a
falar da entrega da soberania sobre Jerusalm aos Cavaleiros de Malta.
Em 1979, a Ordem contava 9.562 cavaleiros plenos, dos quais cerca de mil eram norte-americanos e
mais de 3 mil italianos. 17 Atualmente, do seu quartel-general no Palazzo Malta, na Via Condotti, em
Roma, os Cavaleiros de Malta mantm uma organizao hospitalar de abrangncia mundial. H um
setor de primeiros socorros para atuar em casos de catstrofes naturais. Hospitais e leprosrios
dirigidos pela ordem distribuem-se por vrios pases. E, como as ordens protestantes congneres de
So Joo na Gr-Bretanha, Alemanha, Holanda e Sucia, a dos Cavaleiros de Malta tem seu prprio
servio de ambulncias. Na Irlanda do Norte, as ambulncias da ordem inglesa de So Joo e as dos
Cavaleiros de Malta esto nas ruas ao mesmo tempo, atendendo s necessidades dos respectivos
credos e comunidades.
Pelas normas do direito internacional, a condio atual dos Cavaleiros de Malta a de um principado
soberano independente.18 O gro-mestre reconhecido como chefe de Estado, com posio secular
equivalente de um prncipe e posio eclesistica correspondente de um cardeal. A Ordem mantm
relaes diplomticas formais com vrios pases, especialmente na frica e na Amrica Latina, e seus
representantes nesses pases gozam dos privilgios diplomticos de praxe. Os graus mais elevados da
Ordem mantm-se at hoje fastidiosamente aristocrticos. Os cavaleiros mais graduados tm de exibir
um braso de pelo menos trezentos anos, em sucesso patrilinear ininterrupta.
Como j ter ficado evidente, a Ordem de Malta do sculo XX idealmente talhada para o trabalho
de espionagem. Sua rede de membros internacional e bem organizada ao mesmo tempo. Seus
hospitais e servios mdicos freqentemente a situam estrategicamente em locais crticos - como a
Irlanda do Norte. Seus membros incluem de pessoal mdico e motoristas de ambulncia a importantes
figuras da poltica, dos negcios e das finanas, que tm acesso a esferas em que sacerdotes comuns
no penetrariam. Conseqentemente, os Cavaleiros de Malta se associaram estreitamente ao servio
de informaes do prprio Vaticano. A Ordem parece no ter sido hostil a tal associao. Ao
contrrio, parece ter visto com bons olhos a oportunidade de retomar, num nvel clandestino, o papel
que comeara a desempenhar pela primeira vez no sculo XII - o de ponta-de-lana de uma cruzada.
Acredita-se hoje que a Ordem de Malta um dos principais canais de comunicao entre o Vaticano e
a CIA. H amplos indcios para tal assero. Em 1946, James Angleton - ex-membro do OSS e ento
chefe do posto da CIA em Roma, que atravs de sua agncia canalizou milhares de dlares para os
democratas-cristos italianos - recebeu uma condecorao da Ordem de Malta por trabalhos de
contra-informao. Igualmente condecorado foi Luigi Gedda, o chefe do grupo chamado Ao
Catlica, que serviu de elo entre a CIA, o Movimento Europeu de Joseph Retinger e o futuro papa
Paulo VI. Em 1948, os Cavaleiros de Malta conferiram sua mais elevada condecorao, a GrCruz do
Mrito, ao general Reinhard Gehlen, chefe do servio secreto da Alemanha Ocidental, que na poca
era praticamente um departamento da CIA. Anteriormente, Gehlen tinha comandado os servios de
informao de Hitler para a Rssia. Vemos assim que desde fins da dcada de 1940 a Ordem de Malta
j se envolvia na guerra secreta contra o comunismo que comeava a se intensificar por toda a
Europa.
O trabalho da Ordem no plano da informao deve ter sido naturalmente facilitado pela presena em
suas fileiras de alguns funcionrios norte-americanos de alto escalo. medida que a Guerra Fria se
intensificava, o contingente norte-americano da Ordem cresceu consideravelmente. A mais influente
figura desse contingente foi, mais uma vez, o cardeal Francis Spellman, de Nova York - que havia
trabalhado para a CIA na Guatemala e cuja rede de colaboradores pessoais levava diretamente P2.
Spellman tornou-se "Protetor e Conselheiro Espiritual" dos cavaleiros americanos. Tornou-se

tambm, de fato, seu chefe. Nessa condio, angariou fabulosas somas de dinheiro, uma vez que cada
cavaleiro institudo a cada ano devia pagar 10 mil dlares como taxa de alistamento. Afirmou-se que
somente uma parcela desse dinheiro foi um dia remetida para a Ordem em Roma, tendo sido a maior
parte desviada para outros fins. Spellman estava associado tambm a um cardeal que, nos anos 50, fez
uma tentativa de pr a Ordem a servio de seus prprios objetivos polticos.
No raro que diretores da CIA sejam cavaleiros de Malta. John McCone, por exemplo, foi um deles.
O atual diretor da agncia, William Casey, tambm. Consta que o ex-diretor William Colby foi
convidado para ingressar na Ordem, mas teria declinado com as seguintes palavras: "Sou muito
precavido. "22 Entre os membros da Ordem atualmente incluem-se William Wilson (embaixador dos
Estados Unidos no Vaticano), Clare Boothe Luce (ex-embaixador dos Estados Unidos na Itlia),
George Rocca (ex-subchefe de contra-informaes da CIA) e Alexander Haig.
Mas no apenas nessas prestigiosas esferas dos Estados Unidos que a Ordem recruta seus membros.
Licio Gelli, gro-mestre da P2, est ligado Ordem, provavelmente como cavaleiro, embora isso no
possa ser confirmado no momento. No entanto, o colaborador mais prximo de Gelli, Umberto
Ortolani, cavaleiro de Malta e serviu como embaixador da Ordem no Uruguai, onde foi dono de um
banco. Tambm cavaleiros so Alexandre de Marenches (ex-chefe do servio francs de
informaes), os generais Lorenzo e Allavena (ex-chefes do Servio Secreto Italiano), o general
Giuseppe Santovito (ex -chefe do servio militar de informaes italiano) e o almirante Giovanni
Torrisi (chefe do Estado-Maior italiano). Os trs ltimos foram tambm membros da P2.
Evidentemente, seria equivocado e injusto ver a Ordem de Malta como mero "instrumento da CIA.
A ordem continua sendo uma instituio autnoma, empenhada em trabalhos filantrpicos e
diplomticos prprios, em grande parte louvveis. Existe, contudo, um convincente conjunto de
provas que atesta seu envolvimento em atividades de informao. Parte dessa atividade nem sequer
decorre necessariamente da linha de ao oficial da ordem. Assim, por exemplo, um cardeal e um alto
funcionrio da rea de informao que por acaso sejam cavaleiros podem se encontrar num ou noutro
servio social da Ordem. Um pode apresentar o outro a um banqueiro influente ou a um poltico
destacado. Desse modo, um projeto pode ser implementado e coordenado no mais alto nvel, sem
diretrizes oficiais, sem instrues por escrito ou procedimentos formais que poderiam em ltima
anlise exigir prestao de contas. No haveria nenhuma escriturao reveladora para ser descoberta
mais tarde - escriturao que muitas vezes pode ser comprometedora e que notoriamente difcil
eliminar sem deixar vestgios. Assim como as lojas da maonaria, a Ordem de Malta, por sua prpria
natureza, conduz a processos desse tipo. Funciona, de fato, como um canal ideal. E a sua margem de
manobra ampliada pelo seu prestgio diplomtico, seu perfil relativamente discreto, sua rede
internacional e o respeito gerado por suas atividades humanitrias.
A situao atual na Amrica Central considerada por alguns comentaristas indicativa do modo com
a Ordem de Malta pode ser utilizada - indicativa, na verdade, do modo como qualquer organizao do
gnero pode ser subordinada aos objetivos desta ou daquela ideologia poltica. O atual chefe da
Ordem nos Estados Unidos um destacado homem de negcios, J. Peter Grace. Antes de 1971, Grace
estava ligado Radio Liberty e Radio Free Europe, ambas fundadas por Reinhard Gehlen e
financiadas pela CIA. Hoje, Grace - entre cujos auxiliares est um outro cavaleiro de Malta, William
Simon, ex-secretrio do Tesouro dos Estados Unidos - dirige uma organizao chamada Americares,
cujo conselho diretor preside. Um objetivo bsico da Americares levantar dinheiro para auxlio
Amrica Central. A agncia encarregada de distribuir esse auxlio a Ordem de Malta, trabalhando
atravs de suas ramificaes em EI Salvador, Guatemala e Honduras.
Ao mesmo tempo, a Americares parece ter alguns interesses em comum com a World AntiCommunist League (Liga Anticomunista Mundial), hoje dirigida pelo ex-general-de-diviso John
Singlaub, afastado em 1978 por desafiar o presidente. Quando a Casa Branca fracassou na tentativa
de obter o apoio do Congresso para financiar os contras na Nicargua, Ronald Reagan obteve o apoio
da World AntiCommunist League e de outras entidades. A organizao de Singlaub passou a fornecer

abertamente aos contras dinheiro e implementos. Jornalistas americanos indagaram legitimamente

que proporo desse dinheiro e implementos na verdade fornecida pela Americares de Peter Grace e
distribuda atravs dos Cavaleiros de Malta. Se essa colaborao existe em alguma medida, resta
perguntar se Grace e a Americares esto simplesmente explorando os Cavaleiros de Malta, ou se a
Ordem est envolvida como um todo, por fora das suas prprias diretrizes.
o fator desconhecido
No nosso encontro com o sr. Plantard em outubro de 1984 - quando, sem que soubssemos disso
naquele momento, ele no estava mais falando como gro-mestre do Prieur de Sion - a Ordem de
Malta foi mencionada. O Prieur de Sion, disse o sr. Plantard - com uma ponta de ressentimento, ao
que nos pareceu -, contava alguns Cavaleiros de Malta entre seus membros. Isso no nos pareceu
muito surpreendente. quela altura, j havamos descoberto que os Cavaleiros de Malta pareciam
estar em toda parte. Por que no tambm no Prieur de Sion? De fato, o padre Franois DucaudBourget que era publicamente apresentado como tendo sido gro-mestre do Prieur de Sion e
patrocinara o ingresso do sr. Plantard na Ordem, segundo declarao do prprio - fora, de 20 de
setembro de 1947 a 18 de novembro de 1961, capelo dos Cavaleiros de Malta. Dada a ligao dos
Cavaleiros com o OSS durante a guerra, esse papel parecia perfeitamente condizente com as
atividades do padre em prol da Resistncia francesa - mesmo quando estava baseado em Paris,
conseguia fornecer armas a grupos desta, feito recompensado aps a guerra com uma medalha da
Resistncia.
A imprensa francesa, num breve artigo sobre a eleio do sr. Plantard como gro-mestre em 1981,
afirmara: "Os 121 altos dignitrios do Prieur de Sion so todos eminncias pardas das altas finanas
e de organizaes internacionais polticas ou filosficas." Algo muito parecido podia sem dvida ser
dito sobre os Cavaleiros de Malta. Em virtude da natureza intrnseca das duas ordens, seria de esperar
que ambas atuassem praticamente na mesma esfera, o submundo penumbroso para o qual convergem
a poltica, as fmanas, a religio e o trabalho de vrias agncias de informao. No havia dvida,
tambm, de que a Ordem de Malta e o Prieur de Sion tinham certos interesses e certos objetivos em
comum. Ambas as ordens, embora talvez por razes diferentes e com prioridades diversas, pareciam
empenhadas na criao de algum tipo de Estados Unidos da Europa. E, se admitssemos a
autenticidade da linhagem do Prieur, as histrias de ambas tinham sido estreitamente entrelaadas.
Ambas reivindicavam uma herana que remontava s Cruzadas, e por fora dessa herana seus caminhos se teriam cruzado em vrios pontos ao longo dos sculos seguintes. Ambas eram
explicitamente instituies da neocavalaria, e seria de se esperar que uma ocupasse lugar de destaque
nos arquivos da outra. Seria de se esperar que uma tivesse antiga familiaridade com a outra e,
provavelmente, considervel conhecimento dos segredos da outra. Esse passado partilhado teria, por
si s, criado inevitavelmente algum vnculo entre elas.
Ao mesmo tempo, deve ter havido alguns pontos cruciais de disputa entre as duas ordens. Os
Cavaleiros de Malta tinham-se mantido sempre inabalavelmente leais ao papado e Igreja Catlica, e
essa lealdade persiste at hoje. O Prieur, por outro lado, se apresentava tradicionalmente como hostil
ao Vaticano e, de fato, parecia ter um papado prprio, alternativo. Alm disso, na qualidade de
guardio de uma linhagem descendente da Casa de Davi atravs de Jesus ou de sua famlia, o Prieur
tendia naturalmente a ser percebido como inimigo pela Igreja. Suas respectivas posies em face de
Roma, portanto, situariam necessariamente o Prieur e a Ordem de Malta como adversrios.
Era possvel tambm que houvesse uma disputa entre as duas ordens em torno de prioridades e palcos
de operao atuais. Pelo menos na concepo do sr. Plantard, a esfera prpria de interesse do Prieur
parecia residir basicamente na Europa. Embora os Cavaleiros de Malta conservassem obviamente um
interesse vital pela Europa, ultimamente grande parte de sua energia - como a da Opus Dei, da P2 e da
CIA - fora desviada para a Amrica Latina. Pelo menos em certo sentido, os Cavaleiros de Malta
tinham sido parcialmente cooptados pela CIA. Se o Prieur de Sion inclua em suas fileiras alguns
cavaleiros de Malta, no temeria cair por sua vez no controle deles? Quem sabe o sr. Plantard se teria

deixado perturbar, talvez a ponto de optar pela renncia, por elementos de dentro da Ordem que
defendiam um desvio da ateno da Europa para a Amrica Latina? E quem sabe esses elementos, que
talvez inclussem alguns Cavaleiros de Malta, constituiriam o tal "contingente anglo-americano" a
que o sr. Plantard culpara pela gerao de dissenses nas fileiras do Prieur?
Fosse isso verdade ou no, restava um outro grande ponto de divergncia entre o Prieur de Sion e a
Ordem de Malta: o mao de pergaminhos encontrados por Brenger Sauniere em Rennes-le-Chteau
em 1891. Na medida em que fossem ser comprometedores para o papado, tendo talvez at ajudado o
Prieur na sua luta clandestina com o Vaticano, esses pergaminhos seriam do interesse dos Cavaleiros
de Malta. Segundo declaraes do prprio Prieur, os pergaminhos em questo tinham sido obtidos e
trazidos para a Inglaterra "por meio de fraude" e ido parar nos arquivos dos Cavaleiros de Malta.
Na tentativa de seguir a pista dos pergaminhos de Sauniere, ns nos tnhamos encontrado num
desnorteante labirinto de fraudes, pistas falsas, documentos falsificados, assinaturas forjadas e
desinformao cuidadosamente disseminada. Tnhamos chegado inescapvel concluso de que
alguma outra agncia estava envolvida - de que nos havamos metido, sem perceber, no meio de uma
luta invisvel entre o Prieur e mais algum. De incio, tendemos a suspeitar do envolvimento de um
ou outro servio de informao. Mas por que no podia tratar-se dos Cavaleiros de Malta? Ou quem
sabe de algum servio de informao que atuasse atravs deles? Evidentemente, no podemos
confirmar nossas suspeitas. Mas continua havendo uma incgnita na equao. impossvel no
conjeturar que esse fator pode ser a Ordem de Malta, agindo no interesse de outrem ou no seu prprio
interesse.

EPLOGO
Tentamos saber mais sobre o Prieur de Sion nos dias de hoje. Buscamos apurar algo de preciso
sobre seus membros, seu poder e seus recursos, seus objetivos especficos. A certa altura,
alimentamos a esperana de conseguir chegar ao centro do labirinto, no necessariamente para
destruir o Minotauro que porventura ali se emboscasse, mas pelo menos para encar-lo. Ao mesmo
tempo, no entanto, no podamos escapar lamentvel constatao de que freqentemente nos
vamos sendo manobrados por indivduos que conseguiam, com grande sutileza e habilidade, estar
sempre um passo nossa frente.
No h dvida de que o Prieur existe. Suas atividades, como as de seu ex-gro-mestre, so objeto de
registro histrico. A revista Vaincre foi publicada durante a guerra, e provavelmente parecia to
enigmtica s autoridades alems quanto nos parece hoje. A Alpha Galates gozou de alguma forma de
existncia, e parece ter reunido pessoas como Hans Adolf von Moltke. Por arredio e misterioso que
seja, o sr. Plantard exerceu uma influncia muito real e esteve associado a pessoas como Cocteau,
Malraux, Juin e De Gaulle. Indcios documentais tornam impossvel duvidar tanto do papel que o sr.
Plantard exerceu nos Comits de Salvao Pblica como do papel que estes, por sua vez, exerceram
na volta de De Gaulle ao poder em 1958. ~a verdade, o retorno de De Gaule ao poder comprova a
atividade de um aparelho extremamente sofisticado, engenhoso, bem-organizado e disciplinado, com
experincia em manobras polticas.
Aos nossos olhos, a principal dvida diz respeito no existncia ou natureza do Prieur, mas s
suas atividades atuais e s ligaes que parece manter hoje. Essas companhias no seriam pelo menos
em parte claramente insalubres? E no teria o Prieur, a despeito dos elevados objetivos que professa,
se sujado e corrompido com isso?'
Como pode uma organizao que se relaciona com congneres da P2 manter a sua prpria
integridade? E como conciliar uma organizao como essa com a imagem de si mesma que o Prieur
procura projetar?

Mas talvez tenha sido ingenuidade nossa esperar qualquer coisa de diferente. Afinal, alianas desse
tipo esto longe de ser novidade na histria do Prieur. Pelo que pudemos investigar, nem o Prieur
nem seus gro-mestres jamais se esquivaram ndoa do poder poltico. Ao contrrio, tanto a Ordem
quanto sua hierarquia dirigente parecem ter estado, ao longo dos sculos, constantemente envolvidos
em maquinaes e intrigas. No sculo XVI, durante as guerras de religio, por exemplo, e no sculo
XVII, durante a insurreio conhecida como Fronda, o Prieur claramente tirou partido de todos os
recursos, de todos os acordos possveis na poca. Foi, em suma, "realista". Para sobreviver, lanou
mo das mesmas medidas e tcnicas costumeiramente usadas por outras organizaes e instituies
que operam no "mundo real" - inclusive a Igreja Catlica.
Se o Prieur de hoje opera num submundo insalubre, fazendo alianas custa de concesses,
sacrificando ideais a convenincias, isso no significa que tenha sido corrompido recentemente.
Significa simplesmente que a Ordem est fazendo o que dela se podia esperar, e provavelmente no
hoje nem mais nem menos corrupta do que foi no passado. A sobrevivncia, para uma organizao
como o Prieur de Sion, obriga necessariamente a sujar as mos com o poder poltico. Admitindo-se
que o envolvimento com o poder poltico at certo ponto sinnimo de corrupo, o Prieur sempre
foi corrupto. Igualmente corrupta foi a maioria das instituies do gnero que no se deixaram
sucumbir por fora da prpria pureza. Como vimos, os Cavaleiros de Malta esto sujeitos s mesmas
acusaes que podem ser lanadas contra o Prieur, como tambm, alis, o Vaticano, tanto no passado
quanto no presente. Pode ser que o papa Joo Paulo II, a despeito da sua intransigncia dogmtica,
esteja pessoalmente acima de crticas. Mas uma nuvem paira sobre o prprio Vaticano. Na verdade, o
desmascaramento da P2, o escndalo em torno do Banco Ambrosiano e a misteriosa morte de Roberto
Calvi - o "Banqueiro de Deus" - demonstram todos que a hierarquia e a administrao do Vaticano
esto operando precisamente nas mesmas esferas suspeitas, clandestinas, subterrneas que a Ordem de
Malta e, ao que parece, o Prieur de Sion. Se o Prieur est corrompido, o Vaticano no fica atrs.
Se tivessem ocorrido num governo democrtico no estilo ocidental, as atividades do Vaticano no
ltimo quarto de sculo teriam indubitavelmente dado lugar a uma grande investigao, e
provavelmente queda de um governo. No caso de Roma, contudo, essas atividades causaram apenas
perturbaes superficiais, e a prpria Igreja permaneceu fundamentalmente inabalada. No s isso. Ela
continua a desempenhar sua funo pastoral tradicional. Continua sendo capaz de proporcionar alvio
e conforto. Em certas reas do mundo por exemplo, na Amrica Latina, na Polnia e na
Thecoslovquia, nas Filipinas -, ela pode representar um farol da liberdade e da esperana. E, embora
seu rebanho possa estar minguando, sobretudo no Ocidente, ela ainda capaz de constituir para ele um
repositrio de confiana e significado.
A questo que, sob os acordos srdidos da hierarquia temporal da Igreja em qualquer poca dada,
permanece o que se pode chamar de "a igreja arquetpica", a estrutura concebida como uma "barca",
como "uma arca a arrostar o mar do tempo". Por trs de todas as vicissitudes passageiras permanece
um ideal, uma estrutura de princpios elevados, uma "comunho de almas", que por sua prpria
natureza imune corrupo. A idia da Igreja permanecer inconspurcada, sejam quais forem as
atividades do Vaticano ou do papado. Um papa como Alexandre VI, por exemplo, pode ter cometido
todos os crimes, da simonia ao incesto e ao assassnio. Pode ter gracejado cinicamente, dizendo que
"esse mito de Cristo nos foi bastante til". A despeito de tudo isso, continuou sendo "o vigrio de
Cristo na Terra".
Algo similar se aplica ao Prieur de Sion. Como o papado, o Prieur de Sion tem sculos de sujeira
em suas mos, e ultimamente parece ter adquirido novas crostas de imundcie. No entanto, assim
como a Igreja arquetpica, por trs do papado, permanece por trs do Prieur de Sion uma concepo
igualmente elevada - a de uma cabala cavaleirosa arquetpica. Sejam quais forem suas atividades num
dado momento, o Prieur ideal, como a Igreja ideal, permanece superlativamente sobranceiro e

imune. Nesse nvel superior, o Prieur no uma mera sociedade secreta a tramar e conspirar nos
bastidores com outras sociedades secretas. antes o guardio voluntrio de uma tradio sublime, que
muita gente est ansiosa por abraar. tambm, em sua nfase na cavalaria, a encarnao de um
cdigo de conduta considerado capaz de ligar a humanidade ao divino.
A doutrina da cavalaria, tal como promulgada pelo Prieur de Sion, realmente arquetpica. No
esteve presente apenas na cavalaria da Europa crist durante a Idade Mdia. Pode ser encontrada em
instituies to diversas como o patriciado da antiga Esparta, o Ramo Vermelho da antiga Ulster prcrist, as comunidades guerreiras de tribos como os sioux e os cheyennes do Oeste americano, os
samurais do Japo - e os sicarii ou zelotes do tempo de Jesus. Todas essas instituies eram reguladas
e governadas por um cdigo que no era apenas tico ou moral, mas cosmolgico - um cdigo que
visava pr a atividade humana em harmonia com a ordem do cosmo. Envolviam uma disciplina no
apenas social e militar, mas tambm espiritual. Pretendia-se que, em virtude dessa disciplina, o adepto
agiria de acordo com a lei divina.
Como dissemos na Parte II deste livro, a poltica atualmente, em grande parte, uma questo de
embalagem convincente. Se bem apresentada - isto , de maneira a aplacar ansiedade e suscitar
confiana -, a cavalaria pode exercer forte atrao sobre a mentalidade contempornea. Pode
proporcionar ritual, cor, pompa e espetculo a um mundo cada vez mais desprovido dessas coisas e
cada vez mais atormentado por sua ausncia. Pode dar sentido de continuidade a um mundo que se
sente desligado do passado e sem razes. Pode oferecer dignidade e grandeza a pessoas cada vez mais
oprimidas pela convico da sua prpria pequenez e insignificncia. A indivduos incomodados com a
prpria impotncia, solido e isolamento, a cavalaria pode oferecer a perspectiva de pertencer, de
integrar uma comunidade, de participar de um empreendimento fraterno elevado. Pode atender ao
desejo secreto que a maioria das pessoas alimenta de participar de uma "elite", por mais ultrapassada
que esta palavra possa ser hoje. Pode oferecer uma hierarquia de valores e um cdigo de conduta no
arbitrrios ou casuais, mas construdos sobre um fundamento tradicional sagrado - um fundamento que
pretende representar um padro ou plano divino. Pode oferecer um canal ritual, e por isso sancionado,
de expresso emocional. Assim, a cavalaria pode ser transformada num principio de coerncia e num
repositrio de confiana e sentido. Nas circunstncias apropriadas, possvel confiar nela e, de volta,
obter sentido. O poder de uma cavalaria ressurrecta foi ilustrado durante a Segunda Guerra Mundial no
Japo, onde o cdigo samurai do Bushido infundiu um principio norteador em toda uma cultura, o que
culminou nos camicases e no seu - aos olhos ocidentais - aterrador "fanatismo".
Embora acentuadamente menos beligerante e militarista, o Prieur de Sion est particularmente bem
equipado para se apresentar como um veculo de ideais cavaleirescos. Est tambm particularmente
bem equipado para se apresentar como algo mais que isso. Diferentemente de muitas outras
instituies sociais, polticas e religiosas, o Prieur, como observamos na Parte II deste livro, tem
considervel sofisticao psicolgica. Compreende a profundeza e a magnitude das necessidades
internas da humanidade. Sabe como manipular arqutipos - imagens e temas arquetpicos - de modo a
dot-los da mxima atratividade.
Um dos smbolos arquetpicos de maior ressonncia, por exemplo, o do roi perdu, ou "rei perdido" o monarca auxiliado por foras sobrenaturais que, tendo concludo sua misso na terra, em vez de
morrer propriamente, muda-se para outra dimenso e ali aguarda o momento em que a necessidade do
povo ditar o seu retomo. Os falantes da lngua inglesa conhecem esse arqutipo atravs do rei Artur.
No Pas de Gales, Owen Glendower se encaixa no mesmo padro, assim como Frederico Barba-Roxa
na Alemanha. O roi perdu que figura com mais relevo nos mitos do Prieur de Sion Dagoberto II, o
ltimo verdadeiro monarca merovngio. Dagoberto apresentado pelo Prieur de tal modo que sua
imagem se funde na mente das pessoas com a do supremo rei perdido, o prprio Jesus. Num nvel
psicologicamente simblico, afora qualquer questo de descendncia sangnea, .Dagoberto se torna

uma extenso de Jesus. Uma vez estabelecida essa ligao psicolgica, mesmo que inconscientemente,
a idia de uma descendncia literal e histrica toma-se muito mais facilmente propagvel.
exatamente por meio de tcnicas desse tipo que o mistrio associado a Rennes-le-Chteau assumiu
tamanha atrao magntica, no s para ns autores como para os nossos leitores.
O Prieur compreende tambm a ntima relao existente entre confiana e poder. Compreende a fora
do impulso religioso e sabe que esse impulso, se insuflado e canalizado, uma fora potencialmente
to grande quanto, digamos, o dinheiro - de fato, grande a ponto de representar talvez um princpio
altemativo de poder. Finalmente, o Prieur de Sion sabe como se vender, sabe como passar uma
imagem de si condizente com seus objetivos. Como dissemos antes, capaz de orquestrar e regular a
percepo que o pblico em geral tem dele como uma cabala arquetpica, seno como a suprema
cabala arquetpica. Seja qual for, em ltima anlise, a autenticidade da sua linhagem, ele capaz de
transmitir a impresso de ser o que deseja que as pessoas pensem que , porque compreende a
dinmica pela qual essas impresses se transmitem.
Mas sofisticao psicolgica e talento para fazer o prprio marketino no so os nicos pontos que o
Prieur de Sion tem a seu favor. Em 1979, o sr. Plantard nos disse, de maneira bastante categrica, que
o Prieur estava de posse do tesouro do Templo de Jerusalm, saqueado pelos romanos durante a
revolta de 66 d. C. e depois transportado para as vizinhanas de Rennes-le-Chteau, no sul da Frana.
O tesouro, afirmou o sr. Plantard, seria devolvido a Israel "no momento certo". Se o Prieur realmente
possui o tesouro do Templo e capaz de exibi-la hoje, as implicaes so assombrosas. No seria
apenas um fenmeno arqueolgico que eclipsaria descobertas como as das runas de Tria. Teria
tambm incalculveis repercusses religiosas e polticas no mundo contemporneo. Qual seriam, por
exemplo, as implicaes para o Estado de Israel atual, bem como para o judasmo e o cristianismo, se com base nos registros ou outras evidncias provenientes do T empIo de Jerusalm - Jesus fosse
confirmado como o Messias? No o messias da tradio crist posterior, mas o Messias esperado pelo
povo da Palestina 2 mil anos atrs - isto , o homem que era o legtimo rei da sua nao, que se casou,
teve filhos e, quem sabe, absolutamente no morreu na cruz. Os fundamentos das duas maiores
religies do mundo, e possivelmente tambm os do islame, no ficariam abalados? As diferenas entre
o judasmo e o cristianismo no seriam abolidas de um sgolpe, e pelo menos parte da animosidade do
islame?
Seja como for, e deixando de lado o tesouro do Templo, o Prieur de Sion pode fazer uma
reivindicao que gozaria de considervel aceitao, mesmo no mundo de hoje. No interesse das
famlias que representa, pode revelar uma sucesso dinstica que remonta at a Casa de Davi do
Antigo Testamento. Pode demonstrar, de maneira bastante definitiva e atendendo aos requisitos da
mais exigente investigao genealgica, que a dinastia merovngia pertencia linhagem davdica tendo sido formalmente reconhecida como tal pelos carolngios, que lhes sucederam, por outros
monarcas e pela Igreja catlica da poca. Auxiliado pelas modemas tcnicas de relaes pblicas,
propaganda e venda, o Prieur poderia apresentar assim ao mundo contemporneo uma pessoa que segundo a mais estrita definio desse termo nas Escrituras - teria o direito de se dizer um Messias
bblico. Isso pode parecer absurdo. Mas certamente no mais absurdo que, digamos, a crena das
dezenas de milhares de norte-americanos que esperam ser "arrebatados" de seus carros para o cu em
vrios pontos da freeway entre Pasadena eLos Angeles.
Isso no significa, claro, que podemos esperar ver qualquer dia desses o Prieur numa entrevista
coletiva, acompanhado pelo costumeiro circo da mdia. Provavelmente no veremos, no momento,
qualquer tipo de anncio pblico. Uma descendncia direta da Casa de Davi - ou, se isso puder ser
provado, de Jesus e sua famlia - jamais poderia ser usada em si mesma como degrau para a obteno
de poder secular. O prieur de Sion e/ou a linhagem merovngia jamais poderiam simplesmente se
revelar, divulgar sua identidade e confiar no fervor popular para fazer o resto. Haveria cticos demais.

Haveria gente demais que simplesmente no estaria interessada. Mesmo entre as pessoas dispostas a
reconhecer a legitimidade da descendncia merovngia, haveria opositores demais - muita gente que,
independentemente de sua afiliao religiosa, no teria maior desejo de ser governada por um Messias
do que por qualquer outra pessoa. E muitos homens que j esto no poder, ou manobrando para obtlo, estariam muito pouco dispostos a acolher de bom grado um novo desafio na arena. Em 679, a Igreja
catlica, traindo o pacto feito com Clvis um sculo e trs quartos antes, participou com conhecimento
de causa da trama para assassinar Dagoberto II. Seria possvel esperar seriamente dos que detm ou
buscam poder hoje no mundo algum grau maior de remorso, de escrpulos inibidores? Mais uma vez,
impossvel no lembrar da parbola do Grande Inquisidor de Dostoievski.
Alm disso, improvvel que o prprio Prieur tenha algum desejo de criar perturbao. Se nossa
avaliao correta, seu objetivo criar os Estados Unidos da Europa, sob regime monrquico ou
imperial, e no uma situao de caos em que as instituies atuais seriam comprometidas, solapadas
ou destrudas. Pelo que podemos discernir, o Prieur nada tem a ganhar com uma revoluo, seja
poltica ou de qualquer outro tipo. Ao que parece, estaria muito mais interessado em "herdar" uma
ordem j estabelecida, ou talvez em assumir o controle dela, para transform-la gradualmente a partir
de dentro - de modo a causar o mnimo de agitao, o mnimo de desorientao, o mnimo de tumulto.
Isso imporia, necessariamente, uma conduta de infiltrao discreta, e no de contestao aberta - uma
conduta como a que caracteriza organizaes como a P2 e a Opus Dei.
Por todas estas razes, portanto, uma linhagem no pode ser usada como degrau para a obteno do
poder. Ela antes um trunfo a ser usado apenas quando o poder j tiver sido obtido. Um homem no
pode dizer "Vejam quem eu sou" e esperar, com base nisso, ser eleito ou promovido a papa, presidente,
rei ou imperador. Mas se j fosse papa, presidente, rei ou imperador, estabelecido com mais ou menos
segurana como tal, poderia ento dizer "Vejam quem eu sou", e com isso no s consolidar sua
posio mas tambm revesti-la de uma nova aura, uma nova credibilidade, um novo e mais profundo
significado.
Conseqentemente, no que diz respeito ao futuro imediato, pouco provvel que o Prieur tome
qualquer medida repentina, chocante ou sensacional. muito mais provvel que continue se valendo
das tcnicas que lhe serviam com maior ou menor eficcia no passado e das famlias que a ele tm
estado associadas, como a casa de Lorena. Essas tcnicas incluiriam um programa de infiltrao
gradual e metdica, mas discreta, nas instituies existentes. Incluiriam uma rede de casamentos
interdinsticos de alto nvel a atrair certas famlias influentes - no s reais e aristocrticas, mas
tambm envolvidas na poltica, nas fmanas e na mdia - para o seu "aprisco". Incluiriam tambm a
manipulao de arqutipos, de modo a promover uma atmosfera favorvel implementao de certos
objetivos a longo prazo. Assim, para tomar um exemplo extremo, um golpe de Estado repentino que
restaurasse a monarquia na Grcia, digamos, ou em Portugal seria contraproducente. Mesmo que isso
fosse exeqvel, muita gente se oporia e muita gente ficaria indiferente, vendo nisso apenas mais uma
mudana de regime, a ser aceita com maior ou menor aprovao ou ceticismo. Por outro lado, se uma
figura monrquica carismtica fosse sensacionalmente conduzida ao poder por uma mar de
aclamao popular, seu poder seria completamente diferente.
Desde a Primeira Guerra Mundial e a queda da maioria das dinastias reinantes na Europa, a
democracia republicana tomou-se a norma geral na sociedade ocidental. Como vimos, no entanto, a
monarquia no perdeu nem seu apelo arquetpico nem sua utilidade puramente funcional. Durante a
Segunda Guerra Mundial, Churchill, ao lado de muitos outros, via o colapso do sistema monrquico
como um dos fatores preponderantes da ascenso do totalitarismo e, em especial, do fenmeno do
nazismo. Consta que, em discusses secretas, ele e Roosevelt teriam concordado em que a restaurao
da monarquia era o melhor meio no s de recompor a Europa estilhaada do aps-guerra, mas
tambm de assegurar o no-ressurgimento das tendncias que tinham culminado no Terceiro Reich.

Cogitaram da restaurao dos Habsburgos no trono da ustria e talvez da Hungria, com Oto de
Habsburgo presidindo uma espcie de confederao imperial do Danbio. Segundo o prprio Oto de
Habsburgo, discutiram tambm a possibilidade de fazer de lorde Louis Mountbatten o imperador de
uma nova confederao alem.
.
Alis, o sonho da restaurao monrquica no declinou, mesmo nos nossos dias. Na Espanha, o rei
Juan Carlos est entrando na segunda dcada de seu reinado, presidindo a primeira democracia que seu
pas conheceu depois de cerca de 35 anos, e essa soluo at agora tem-se mostrado bem-sucedida. Na
Frana, os movimentos monarquistas continuam to vigorosos como sempre, ao mesmo tempo em que
o prprio presidente assume uma postura cada vez mais majesttica. A ex-imperatriz Zita, me de Oto
Habsburgo, uma mulher agora na casa dos oitenta anos, sempre que visita Viena atrai multides que a
aclamam com a deferncia geralmente reservada ao papa. Em 1984 e 1985, certos jornais voltaram a
especular sobre uma possvel restaurao Habsburgo na ustria.
Se a prpria monarquia continua exercendo tamanho apelo, quanto no poderia esse apelo ser
aumentado se um monarca ou aspirante a monarca pudesse tambm se proclamar, em estrita
conformidade com o significado original do termo, um Messias?
Ns, os autores, no desejamos ser vistos como proslitos ou propagandistas do Prieur de Sion. Na
verdade, suspeitamos do Prieur de Sion. Se vemos com simpatia alguns dos seus objetivos tericos,
somos claramente cticos, ou mesmo desconfiados, em relao a outros. E, deixando de lado todas as
consideraes tericas, resta o fato de que toda concentrao de poder nas mos de um pequeno grupo
de indivduos - especialmente um grupo de indivduos que opera basicamente em segredo -
potencialmente perigosa. um trusmo o fato de que os maiores crimes e atrocidades da Histria
foram em sua maioria perpetrados por pessoas que agiam segundo o que acreditavam ser as melhores
intenes. Preferiramos ver pessoas criando uma noo de sentido a partir do seu prprio ntimo a vlas aceitar uma noo proposta a partir de fora, por mais nobre ou louvvel que parea.
Nossa poca, no entanto, parece decidida a abraar uma ou outra forma de mito messinico para obter
uma noo de sentido. Se isso for inevitvel, preferiramos ver um Messias mortal presidindo uma
Europa unida a ver um Messias sobrenatural presidindo o Armagedon. O Prieur de Sion no pode
fornecer um Messias no sentido que a palavra assumiu erroneamente para, digamos, os
fundamentalistas americanos. Temos nossas suspeitas de que s o departamento de efeitos especiais de
um estdio de Hollywood possa faz-lo. Mas se estivermos certos em nossas avaliaes, tudo indica
que o Prieur de Sion pode fornecer um Messias como o que o prprio Jesus, como personagem
histrico, realmente foi.