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Os Segredos das Catedrais -

Uma viagem pelos smbolos e ensinamentos esotricos que transformam as igrejas gticas em templos
ecumnicos, nos quais o cristianismo convive ao lado de antigas tradies, como a Cabala e a alquimia
Parada obrigatria para milhares de ocultistas do mundo inteiro, as catedrais e castelos de estilo gtico
fascinam por sua grandiosidade e riqueza de detalhes. Diante de Chartres, Notre Dame de Paris, Amiens,
Colnia ou o Duomo de Milo, o olhar se eleva e acompanha as delgadas agulhas que apontam para o
infinito, como um lembrete mstico do destino maior do homem. E, ao transpor o grandioso prtico
central, a respirao fica suspensa. A impresso que se tem a de estar num bosque petrificado: altas
colunas de mrmore, encimadas por capitis e arcos, sustentam o teto abobadado como se fossem
rvores gigantescas. A luz, filtrada por vitrais coloridos, envolve a nave numa atmosfera de tranqilidade e
convida reflexo. impossvel no lembrar a reverncia com que os antigos druidas (sacerdotes celtas)
penetravam nas florestas, espaos sagrados que imaginavam povoados pelos espritos da natureza. E,
apesar de questionvel, tambm tentador pensar que, ao se converter ao cristianismo, aqueles filhos do
druidismo tenham visto na arquitetura gtica um meio de recriar suas florestas sagradas.
Surgido no incio do milnio, no norte da Frana, coincidentemente antigo territrio celta, o estilo
gtico rapidamente se espalhou pela Itlia, Alemanha, Inglaterra, Espanha e ustria, tornando-se o
produto arquitetnico mais autntico da Idade Mdia. Para os ocultistas, desvendar seus mistrios
corresponde a uma iniciao nos ensinamentos mais sagrados das grandes tradies da humanidade. A
Cabala, a alquimia, a astrologia, os ensinamentos drudicos e os principais fundamentos da teologia crist
encontram expresso nesses suntuosos livros de pedra, cuja leitura exige uma boa dose de conhecimento
esotrico e tambm uma apurada capacidade de enxergar alm da realidade.
O mistrio comea na prpria origem das tcnicas que permitiram sua construo. At o surgimento
das catedrais gticas, as igrejas eram erguidas seguindo os princpios romnicos cuja base est no alicerce
e todo o peso se apia nas paredes, que, por isso, so muito largas. Ao transferir essa sustentao para as
abbadas - portanto, para o teto -, o gtico inverteu a regra bsica de construo da poca. Tal inverso
coincidiu com a volta dos primeiros templrios da Terra Santa, o que permite estabelecer uma ligao
entre os fatos, principalmente se lembrarmos que esses nobres tiveram acesso a todo o conhecimento
reunido na biblioteca do rei Salomo. Alm disso, eram iniciados nos mistrios gregos e egpcios, de onde
tiraram a noo da Divina Proporo", explica Victor Francis ou prncipe Asklepius D'Sparta, gro, mestre
da Ordem Civil e Militar dos Cavaleiros do Templo, em So Paul De acordo com ele, a Divina Proporo se
baseia no nmero 0,618, representado pela letra grega Pi. Est presente nas pirmides egpcias, na escola
musical e nas catedrais gticas, particularmente em Chartres e Notre Dame de Paris, ambas na Frana,
que formam tringulos eqilteros (pitagricos), cujas medidas so sempre proporcionais a 0,61 metro.
Difcil acreditar que esse jogo de formas seja casual, pois desde sua origem, a geometria sempre esteve
de mos dadas com a magia, e muitos dos seus smbolos foram adotados para exprimir conceitos
esotricos, como o tringulo, que, entre outras coisas, um emblema da Trindade Crist. Esse tipo de
associao com o sagrado transformou vrias figuras geomtricas em egrgoras (centros de energia) de
grande poder, capazes de agir sobre o inconsciente do homem, despertando-lhe a energia interior.
Outro efeito sutil - mas intencional - do estilo gtico a sensao de xtase que ele provoca. Enquanto
as igrejas romnicas eram escuras, lembrando cavernas, as catedrais gticas so exuberantes, convidam a
olhar para o alto e do um sentido ascensional ao ato de estar na igreja, diz o telogo Edmundo Pellizari.
Em sua interpretao, as igrejas romnicas traduzem a influncia dos elementos terra e gua, fazendo o
homem se voltar para dentro de si mesmo. J o gtico um smbolo da verticalizao da f e convida a
uma unio com o divino. Seus elementos seriam o fogo e o ar - purificao inicitica e elevao espiritual -
, que se expressam em vitrais e torres, cujas formas lembram labaredas. Sem falar nas cores das rosceas
(vitrais circulares, geralmente localizados sobre o prtico central), em que o vermelho se destaca. A
inteno era que, durante as Vsperas e na Hora Mariana (horrios cannicos correspondentes a 6 e 18
horas), a luminosidade filtrada criasse a sensao de um incndio, verdadeiro fogo inicitico", completa
Pellizari.
Consideradas pantculos (espcies de talisms) do cristianismo, as rosceas so a principal fonte de
entrada de luz no interior das catedrais gticas. Geralmente, h duas delas nas laterais e outra, a principal,
sobre o prtico central, marcando a fronteira entre o sagrado e o profano. Para o ocultista Lo Reisler,
essas rosceas so mandalas perfeitos e funcionam como "um mapa" das tradies que esto sendo
passadas: "Uma das chaves para sua interpretao so as cores usadas, que se limitam quelas que
compem o arco-ris, pois, arquetipicamente, simbolizam a aliana de Deus com o homem, no fim do
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dilvio. Tambm os alquimistas do grande importncia a esse elemento da arquitetura gtica. E, at o

final da Idade Mdia, a roscea central era chamada de A Roda, que, na alquimia, simboliza o tempo
necessrio para o fogo agir sobre a matria, transmutando-a. Viso reforada pelo esquema de incidncia
de luz sobre elas. A roscea da lateral esquerda, por exemplo, nunca iluminada pelo sol. Representa, por
isso, a cor negra, que a matria em seu estado bruto, a morte. J a da direita se ilumina com o sol do
meio-dia e irradia uma luminosidade branca, que a cor do iniciado que acaba de abandonar as trevas.
Finalmente, a roscea central, ao receber a luz do pr-do-sol, parece incendiar-se e banha o templo com
um tom rubro, sinnimo da perfeio absoluta, da predominncia do esprito sobre a matria. H, ainda,
uma terceira corrente de pensadores que compara as rosceas a flores, smbolos da pureza, da castidade
e do feminino - qualidades valorizadas na era medieval, que, acima de tudo,
cultuou a Virgem Maria.
Evocada como intermediadora entre o terreno e o divino, eleita advogada da humanidade, a Virgem
Maria inspirou, entre 1170 e 1270, a construo de nada menos que 80 catedrais e 500 igrejas em sua
homenagem, s na Frana. Segundo Cesare Marchi, autor de Grandes Pecadores, Grandes Catedrais,
nascia naquela poca a idia do amor romntico, com suas donzelas inatingveis, cuja imagem idealizada
assemelhava-as a deusas. A Virgem Me de Deus era o modelo, mas um modelo ambguo, que esbarrava
na realidade de seu passado pago. Acontece que a maioria das igrejas em honra da Virgem foram
erguidas em lugares antes dedicados a uma Madonna. Curiosamente, a uma Madonna negra, cujos
atributos estavam associados sexualidade, procriao e fertilidade. No fundo, muitas dessas
Madonnas negras eram representaes das antigas deusas ctnias (ligadas s foras da terra) do
paganismo. Outras estavam associadas Lua ou a Vnus. Em outras palavras, eram herdeias da antiga
crena em uma Deusa-Criadora, predominante nas concepes religiosas mais arcaicas e retornada com
fora na Idade Mdia. que, ao ser Noiva de Deus, Me de Cristo e Rainha dos Cus - inclusive
todas essas expresses foram cunhadas na poca, a Virgem se revestiu de um poder que suplantava o
prprio Deus. Sem falar que o gtico acabou revivendo um dos elementos mais fortemente ligados
quelas ancestrais deusas ctnias. Como divindades subterrneas, seu poder concentra-se na morte e no
renascimento. Assim, ao figurarem nas criptas das catedrais gticas, essas Madonnas fazem reviver, no
imaginrio coletivo, o sentido inicitico de fertilidade e morte a que se relacionam e que est
representado por mitos como os de Cibele, sis, Ceres e Ra. Em Chantres, por exemplo, havia uma dessas
Madonnas, a Nossa Senhora dos Subterrneos, que era cultuada pelos templrios. Tratava-se de uma
esttua de bano, representando uma jovem com uma criana nos braos. No pedestal, a inscrio Virgini
Paritures chama a ateno para uma virgem que iria parir. J na viso da alquimia, essas Madonnas negras
representam side Egzia, aquela que casou com Amnael, o anjo cado, e recebeu em troca o segredo da
magia. Corresponde Papisa, do Tar, muito bem representada em Notre Dame de Paris. Ali, a escultura
de uma mulher com um cetro numa das mos, e dois livros, um deles fechado, na outra, o smbolo da
alquimia e do saber esotrico.
Alis, um saber de que os construtores gticos, empenhados em fazer dos seus templos verdadeiras
antenas em sintonia com as foras do Universo, no abriram mo. A carioca Marlia Accioly, uma
estudiosa da alquimia, lembra, por exemplo, que a nave central dessas construes sempre aparece ligada
a ortotenias: So veios de energia telrica, que se unem a campos de radiao csmica, negativos ou
positivos. E s por meio da radiestesia possvel identificar onde os veios positivos predominam. fcil
deduzir, ento, que os construtores gticos, assim como os druidas, conheciam as tcnicas de
radiestesia. Marlia acrescenta, ainda, que cada uma das catedrais gticas funciona como um centro
psquico da Terra, seguindo um mapeamento feito pelo pensador catlico Bernard Clairveaux, fundador
da Ordem Cisterciense, de monges beneditinos.
Alm disso, a maioria delas fica prxima de antigos menires (pedras sagradas) ou de montes, elevaes
que os antigos filsofos gregos consideravam como centros de energia, omphals (umbigo) do mundo. Em
outras palavras, pontos primordiais, de onde tudo se origina e para onde tudo retorna.
Tambm a estrutura das catedrais gticas no parece resultado de meros clculos arquitetnicos. De
acordo com Fulcanelli, o grande alquimista que nos anos vinte escreveu O Mistrio elas Catedrais, o plano
dessas igrejas tem a forma de uma cruz latina estendida no solo. Dentro da alquimia, essa cruz smbolo
do crisol, ou seja, do ponto em que uma determinada matria perde suas caractersticas iniciais para se
transmutar em outra completamente diferente. Simbolicamente, a igreja teria ento o objetivo inicitico
de fazer com que o homem comum, ao penetrar nos seus mistrios, renascesse para uma nova forma de
existncia, mais espiritualizada. Ainda segundo Fulcanelli, essa inteno reforada pelo faro de a entrada
desses templos estar sempre voltada para o Ocidente. Assim, ao caminhar na direo do santurio. a
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pessoa se volta obrigatoriamente para o Oriente, o lugar onde nasce o sol ou seja, sai das trevas e fuma
para a Luz, em direo ao bero das grandes tradies espirituais. Esse convite iniciao est presente
at mesmo no piso, em que costuma haver a representao de um labirinto. Chamados de Labirinto de
Salomo, eles costumam se localizar no ponto em que a nave e os transeptos (os braos da cruz) se unem.
Seu sentido alqumico o mesmo do mito grego de Teseu, o heri que entra num labirinto a fim de
combater o Minotauro e, aps vencer o terrvel monstro, consegue voltar, graas ao fio que Ariadne
(aranha) lhe dera. Filosoficamente, o labirinto so os inmeros caminhos que o homem tem sua
disposio. Cedo ou tarde, ele entrar em contato com seu monstro interior, sua falta de luz. Aquele que
consegue combater e vencer as prprias imperfeies (o Minotauro) pode voltar vida. Mas s os que
possuem o fio de Ariadne (smbolo do conhecimento inicitico) que conseguem efetivamente retornar
Luz. Em Amiens, norte da Frana, essa alegoria fica completa, graas existncia de uma grande laje com
a representao de um sol de ouro bem no centro do labirinto. J em Chartres, havia antigamente uma
pintura que mostrava o prprio mito de Teseu. Feito com pedras brancas e azuis, esse labirinto est junto
ao terceiro pilar da nave central e, linearmente, corresponde a 294 metros de comprimento.
Apesar de sua profunda ortodoxia, tambm o escritor francs Joris-Karl Huysmans, um positivista
convertido ao cristianismo, percebeu um sentido alegrico na estrutura gtica e procurou traduzi-lo em
termos de doutrina catlica. Para ele, o teto abobadado era smbolo da caridade infinita. As quatro
paredes principais representavam os quatro evangelhos, e os vitrais, assim como as escrituras, deixavam
passar a luz (f) e detinham os ventos (heresias). Finalmente, os trs prticos de entrada eram um
emblema da Trindade Crist. Essa idia foi levada ainda mais longe pelos construtores gticos, que
definiam as medidas dos altares, a quantidade de medalhes, a disposio e a dimenso das esttuas etc.,
seguindo sempre mltiplos de um dos
onze nmeros sagrados do cristianismo. Segundo essa matemtica teolgica, 1 era igual a Deus; 2 referia-
se aos Testamentos; 3 dizia respeito s virtude teolgicas (castidade, f e caridade); 4 correspondia aos
evangelhos; 5 tinham sido as chagas de Cristo; 6 foram os dias gastos na Criao do mundo; 7 eram os
sacramentos da igreja (batismo, confisso, comunho, casamento, confirmao, ordenao e extrema
uno); 8 correspondia s beatitudes (amor, f, caridade, piedade, humildade, perdo, honestidade e
justia); 9 lembrava os coros angelicais (anjos, arcanjos, virtudes, tronos, principados, querubins, serafins,
dominaes e potencias); 10 tinham sido os Mandamentos recebidos por Moiss na Tbua da Lei; e 12
foram os apstolos de Cristo.
Independente da interpretao que se faa dessas combinaes numricas, a constante repetio das
mesmas disposies espaciais, sem uma razo tcnica que a justifique, faz muitos estudiosos suporem a
ao de algum tipo de sociedade secreta por trs dessas construes. E no faltam argumentos aos
defensores dessa tese. Primeiro, porque as obras demoravam at centenas de anos para serem concludas
e, mesmo assim, mantinham sua unidade. Dois bons exemplos so as catedrais de Colnia, na Alemanha,
e o Duomo de Milo, no norte da Itlia, cujas obras arrastaram-se por sculos. Ainda assim, todas as
caractersticas que identificam o gtico - em especial, a Divina Proporo - esto conservadas. O mais
intrigante que nenhuma das construes gticas possui autor, algum que assine o projeto. At hoje o
nico tipo de identificao encontrada so marcas gravavas nas pedras. Essas marcas representam
geralmente instrumentos de trabalho estilizados como martelos e compassos, e eram um tipo de
identificao profissional que o mestre-de-obras usava para controlar o trabalho de cada um. Todo
arteso possua uma marca prpria que passava de pai para filho, de mestre para discpulo - e a repetia
sempre, em todo lugar onde trabalhasse. Em funo de guerras, pestes e outros flagelos, muitas vezes as
obras das igrejas ficavam temporariamente interrompidas, e os trabalhadores viajavam, oferecendo os
seus servios em outras cidades e pases. Ganharam, assim, o nome de franc maon, ou pedreiros livres,
cujas associaes acabaram resultando na Maonaria. Mas esta, embora detenha antigos conhecimentos
esotricos, se consolidou como ordem inicitica apenas em 1792.
Se a busca dos idealizadores do gtico ainda permanece um enigma, o estudo da origem da expresso
arte gtica apenas refora idia de que sua inspirao totalmente mstica. Estudos etimolgicos
remetem s palavras gregas gos-gots, de bruxo, bruxaria, que sugere a idia de uma arte mgica. O
alquimista Fulcanelli prefere associar arte gtica a argol, que significa idioma particular, oculto, uma
espcie de cabala falada, cujos praticantes seriam os argotiers (argticos), descendentes dos argonautas,
que, no mito grego de Jaso, dirigiam o navio Argos, viajando em busca do Toso de Ouro. Para os
ocultistas, Jaso teria sido um grande mestre, que iniciava seus discpulos gregos rios mistrios egpcios,
inclusive na geometria sagrada, que uma das chaves da arquitetura gtica.
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Prova dessa herana egpcia est no fato de os Construtores gticos disporem os smbolos que
aparecem nos entalhes, nas esttuas, nos medalhes e vitrais de maneira que obedeam sempre a uma
seqncia que torna inevitvel a associao de uns com os outros: Este um recurso egpcio de
memorizao e permite a apreenso de um grande nmero de informaes, pois a pessoa, sem perceber,
levada a relacionar cada coisa ao local onde ela se encontra. E, assim, nunca mais esquece o que viu,
explica Lo Reisler. Talvez seja este o motivo pelo qual, muitas vezes, o zodaco est representado, dentro
das catedrais, fora de sua ordem convencional, apesar de normalmente aparecer na entrada. Longe de ser
aleatrio, esse desmembramento est relacionado ao sentido mais esotrico de cada signo, como se v a
seguir.
ries - Geralmente sua figura a de uni carneiro, que simboliza o incio do caminho na busca da
elevao espiritual.
Touro - Representado pelo prprio Touro, s vezes est associado ao evangelista So Lucas; s vezes,
ao prprio Cristo.
Gmeos - Sua representao usual de duas figuras humanas abraadas, que expressam a Capacidade
de elevar espiritualmente o prximo por meio da transmisso de conhecimentos. Em Chartres, este signo
aparece junto a uma das portas e mostra dois cavaleiros atrs de um grande escudo.
Cncer Na forma de um caranguejo ou de um lagostim, costuma estar prximo da pia batismal, junte
de uma representao do arcanjo Gabriel. Com certeza, trata-se de uma influncia da Cabala, que associa
a Lua, regente de Cncer, a Gabriel, o emissrio dos nascimentos. A inteno mostrar que, por meio do
batismo (um ritual inicitico), o homem pode se re-ligar s esferas espirituais das quais se origina.
Leo Com a mesma representao de hoje, emblema do evangelista So Marcos, a quem
emprestaria seus atributos de persistncia e fora de vontade na busca da espiritualizao.
Virgem - Algumas vezes aparece como uma jovem segurando uma espiga de milho. Mas pode tambm
estar representado por uma esttua da prpria Virgem Maria, com uma estrela na cabea. um dos
signos mais ricos de significados nas igrejas gticas, j que a maioria delas foi dedicada justamente Me
de Cristo. Em Amiens, por exemplo, ela se encontra entre duas rvores. Na iconografia crist, uma delas
representaria a rvore pela qual a humanidade caiu - numa referncia ao mito de Eva e da serpente
tentadora enroscada numa rvore - enquanto a outra remete cruz de Cristo, pela qual a humanidade foi
redimida.
Libra - Quase sempre aparece como uma mulher segurando uma balana desproporcionalmente
grande, no interior da qual h uma pessoa envolta num halo de luz. Seria um lembrete para o homem de
que ele tambm faz parte do divino.
Escorpio - Sua imagem pode ser traduzida por uma guia (smbolo de elevao espiritual) e representa
o evangelista So Joo. Ou, ento, aparece como um escorpio mesmo, j com um sentido de regresso
espiritual. S que, como no havia escorpies na Europa, muitas das suas representaes tm
pouqussimo a ver com a realidade. Em ambas as formas, o signo est localizado onde a luz do sol chega
por ltimo.
Sagitrio - Este signo costuma ser representado por um centauro prestes a disparar sua flecha. Na
catedral de Amiens, porm, ele aparece na forma de um stiro. Mas ambos os simbolismos traduzem a
luta que o homem precisa travar no sentido de vencer sua natureza material, a fim de ascender a planos
mais elevados.
Capricrnio - Meio cabra, meio peixe, este signo indica as oposies que o homem tem de enfrentar em
sua busca de espiritualizao.
Aqurio - Representado por um homem segurando um livro ou um pergaminho, foi adotado como
emblema do prprio cristianismo e do evangelista So Mateus. Esotericamente, seria o ar csmico, que
permeia todas as formas de vida.
Peixes - Rico em significados esotricos, aparece normalmente como dois peixes unidos por um cordo,
nadando em direes opostas. O cordo seria o fio de prata que une o esprito e a alma durante a vida,
mas que se rompe na morte. Um dos peixes corresponde, portanto, ao esprito, que permanece acima do
plano fsico, enquanto o outro, a alma, seria um intermedirio direto com a matria. Por fora desse
contato, pode perder sua pureza e ser atrada para a Terra. Essa natureza dual, mas elevada, foi associada
pelos cristos primitivos a Cristo, que, segundo os Evangelhos, teria chegado a duvidar da prpria fora
para realizar sua misso sagrada. Em Chartres, o signo aparece como um nico peixe, uma carpa,
guardada pelos guerreiros da representao de Gmeos. Outra ligao importante feita entre Cristo e
Peixes deriva da associao do nome grego deste signo - Ichths -, que, na viso da poca, corresponderia
s iniciais da frase: Jesus Cristo, filho de Deus Salvador.
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Uma curiosidade do cristianismo medieval que, com exceo do peixe, a maioria dos outros animais
eram considerados funestos, embora fosse comum encontr-los nas catedrais gticas. Dessa fauna
maldita faziam parte o drago e o grifo, figura mitolgica meio leo, meio pssaro (invlucros do
demnio), o cavalo (usado pelas foras das trevas), o bode (luxria), a loba (avareza), o tigre (arrogncia),
o escorpio (traio), o leo (violncia), o corvo (malcia), a raposa (heresia), a aranha (o diabo), os sapos
(pecados) e at a avestruz (impureza).
Mas a figura mais temida na fauna que povoava o imaginrio medieval era o Bafom, que aparece com
destaque na porta de todas as igrejas gticas. Metade homem, metade bode, por muito tempo foi
confundido com o demnio cristo. Mas seu sentido bem outro, como explica Victor Franco: O Bafom
um smbolo templrio, que expressa a necessidade humana de transcender seus instintos bsicos, a fim
de ascender espiritualmente e cumprir seu papel evolutivo. Ser parte de Deus, at se confundir com Ele,
o sentido da verdadeira humanizao. E este era o ensinamento maior dos idealizadores do gtico, que
criaram uma arquitetura viva. Suas catedrais esto to perfeitamente integradas ao cosmo, que so
praticamente foras da natureza.

COLABOROU PARA A REPORTAGEM FERNANDO ZAIDER

Estrelas Nas Trevas

Romanceada e incompreendida, a Idade Mdia foi, por muito tempo, considerada um perodo de
trevas. Para muitos, esses quase mil anos que separam a desagregao do Imprio Romano (em 622) da
queda de Costantinopla (em 1453) representam o auge de um obscurantismo que levou o saber para as
bibliotecas dos mosteiros, guardando-o sob as garras afiadas da Inquisio. Um perodo negro pelas
guerras, pestes e misria. Mas brilhante pelos inventos - como o moinho de vento e a carriola -, pelo
surgimento das cidades e do comrcio.
Em nome da f (e de novas terras), o homem medieval aventurou-se no Oriente e organizou as
Cruzadas. Viagens perigosas, que no era prudente enfrentar com ouro nas algibeiras. E, assim, surgiram
tambm as letras de cmbio e os contratos de seguro. As razes da poesia trovadoresca tambm vieram
na bagagem dos primeiros cruzados e resultaram em obras grandiosas, como a annima Chonson de
Rolond. Mas a Idade Mdia foi, acima de tudo, alusiva. Poucos sabiam ler, mas todos dominavam a
imagem como ferramenta de comunicao, buscavam significados por trs da realidade visvel, Assim,
aquilo que aos olhos modernos pareceu obscurantismo era o apogeu da linguagem dos smbolos, E talvez
o saber humano nunca tenha estado to revelado e acessvel quanto naquela longa noite estrelada.

OS HERDEIROS DE SALOMO
No ano de 1099, a Europa crist comemorou a tomada de Jerusalm das mos dos "infiis" e
transformou-a numa espcie de posto avanado do cristianismo. Apenas vinte anos mais tarde, um grupo
de nobres cavaleiros consagrava-se como ordem religiosa e militar e seguia para l. Dotados de grande
esprito ecumnico, coragem e ambio, partiam a fim de proteger os lugares santos. Mas tambm de se
apoderar do tesouro do rei Salomo, que estaria dividido em tneis secretos do grande Templo localizado
no Monte Moria. Segundo a tradio, esses cavaleiros, comandados por Hughes de Payns, teriam
conseguido descobrir o fabuloso tesouro, juntamente com uma imensa biblioteca, o Santo Graal e a Arca
da Aliana. Historiadores mais cautelosos, porm, limitam-se a descrev-los como aventureiros, um tanto
mercenrios, que vendiam sua habilidade com as armas aos peregrinos de passagem. Seja como for, ao
retornarem para a Europa no incio de 1200, constituram uma ordem poderosa e riqussima, que passou
para a histria como Ordem dos Templrios, cujos participantes s deviam obedincia a seu Gro-Mestre.
Tamanha independncia logo foi encarada como uma ameaa pela monarquia. E, em 1307, o rei francs
Felipe IV convence o papa Fernando a persegui-los por heresia, A perseguio comeou em Avignon, na
Frana, mas bastaram quatro anos para que a Inquisio exterminasse a Ordem.

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A LEI INICITICA DO SILNCIO

Plato, chamado a ensinar a arte de conhecer os homens, assim se expressou: os homens e os vasos de
terracota se conhecem do mesmo modo: os vasos, quando tocados, tm sons diferentes; os homens se
distinguem facilmente pelo seu modo de falar. O pensamento do filsofo Iniciado nos oferece excelente
oportunidade para uma profunda reflexo, principalmente para os que integram a Ordem Manica.
Nem sempre nos damos conta de como nos tornamos prisioneiros das palavras q proferimos. Por
serem a expresso do nosso pensamento, por traduzirem as idias e os sentimentos, as palavras se
tornam um centro emissor de vibraes, tanto positivas quanto negativas. A palavra o elemento que
identifica o Homem e a sntese de todas as foras vitais; o elemento que interliga todos os planos, do
mais denso ao mais sutil. A palavra est intimamente ligada ao silncio, outra sublime expresso da psique
humana.
No mundo profano a palavra - falada ou escrita - usada indiscriminadamente. A sociedade humana est
cheia de palavras que ofendem, que humilham, que magoam e que denigrem a honra do prximo. Se se
trabalhasse mais e se falasse menos, com certeza que a humanidade seria mais evoluda e mais civilizada.
Infelizmente existem palavras em excesso, no s no mundo profano como tambm nos Templos
Manicos. Tal situao inconcebvel em um Maom, pois no estudo dos smbolos ele aprende a refletir
sobre o contedo oculto das palavras que, em ltima anlise, refletem a essncia interior do ser humano.
No por acaso a doutrina Manica reserva o silncio aos seus membros, de acordo, alis, com a Tradio
Pitagrica. A Escola Inicitica de Pitgoras tinha um sistema de trs graus: o de Preparao, o de
Purificao e o de Perfeio.
Os nefitos do grau de Preparao, equivalente ao grau manico de Aprendiz, eram proibidos de falar;
eram s ouvintes e cumpriam um perodo de observao de trs anos, durante o qual a regra era calar e
pensar no que ouviam.
No grau de Purificao, equivalente ao de Companheiro Maom, o silncio se estendia por mais dois anos,
adquirindo estes Irmos o direito de ouvir as palestras do Mestre Pitgoras.

Assim, para atingir o grau de Perfeio, equivalente ao de Mestre Maom, quando ento os Irmos
podiam fazer uso da palavra, era necessrio praticar o silncio durante cinco anos.

Nas reunies manicas, sem dvida, constitui uma prova de sabedoria saber ouvir e manter o silncio.
Chlon, um dos sete sbios da Grcia Antiga, quando perguntado sobre qual a virtude mais difcil de
praticar, respondia: calar.
No Zend Avesta, que contm toda a sabedoria da antiga Prsia, encontramos normas e regras sobre o uso
e o controle da palavra, cuja universalidade desafia os sculos. No mundo manico, a dimenso da
palavra falada e escrita no diferente. Ao entrar em nossa Sublime Instituio encontramos, na
ritualstica, referncias sacralidade da palavra que, como meio de expresso dos pensamentos e dos
sentimentos, deve ser sempre dosada, moderada, e deve espelhar o equilbrio interno do orador.
Em nossa Ordem, a palavra deve ser usada no mesmo sentido em que Dante Alighieri exortava o seu
personagem Metelo, na Divina Comdia: usa a tua palavra como um ornamento.
primeira vista, o silncio poderia parecer um condicionamento e um castigo.
Na realidade, o silncio, a meditao e o raciocnio, so a nica via que leva libertao das paixes e
dos maus pensamentos.
Alm de exercitar a autodisciplina, em seu silncio o Maom apreende com muito maior intensidade
tudo o que ouve e tudo o que v. Assim, a voz do Irmo que se mantm em silncio a sua voz interior,
quando ele dialoga consigo mesmo e, neste dilogo, analisa, critica, tira suas prprias concluses e
aprimora o seu carter. Em suma, pelo silncio, a Maonaria estimula os Irmos a desenvolver a arte de
pensar, a verdadeira e nobre Arte Real. Deste modo, o silncio em Maonaria no meramente simblico
e no tambm um meio de castrar a iniciativa dos Irmos. O silncio indispensvel e decisivo no
processo de lapidao da Pedra Bruta e no aperfeioamento interno dos Irmos. Ao cruzar as portas de
uma Loja Manica, trazendo consigo a liberdade total de expresso, um direito natural que lhe
garantido pela Declarao dos Direitos Humanos, sem as restries que lhe impem a moral e a razo, o
novo Maom aprende a controlar os seus impulsos, pela prtica espartana do silncio.
Assim ele aprimora o seu carter e prepara-se para ser um lder, numa sociedade na qual prevaleam a
Liberdade responsvel, a Igualdade de oportunidades e a Fraternidade solidria.
Se tiver de falar, que o maom siga o conselho de Dante e use a sua palavra como um ornamento. Tudo se
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resume na prtica da Lei do Amor e da Tolerncia.

Certamente que o Grande Arquiteto do Universo ilumina e abenoa a todos os que pensam mais do que
falam, pois estes espiritualizam a sua matria, e so os Seus filhos mais diletos.

ANTNIO ROCHA FADISTA - M.'.I.'. Loja Cayr 762 GOERJ / GOB - Brasil

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