UFF -UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

ICHF -INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

ANA CRISTINA ZECCHINELLI ALVES

QUANDO O CERTO ERRADO E O ERRADO

CERTO.
: REINAES E PERIPCIAS DE EXUS NO
BRASIL.

Trabalho de concluso de curso de

bacharelado e licenciatura plena em
histria apresentada ao Departamento
de

Graduao

em

Histria

da

Universidade Federal Fluminense

Orientador: Manuel Rolph de Viveiros
Cabeceiras

Niteri
2013

ndice
INTRODUO ........................................................................................................................... 3
CAPTULO I ............................................................................................................................. 13
1- De s a Exu, de Orix a diabo. .......................................................................................... 13
Quem o Orix Exu Africano. ............................................................................................. 15
1.2 - Orix Exu permanece vivo e atuante entre o povo na frica ps-colonial. ........... 20
1.3 - O senhor dos caminhos viaja para Amrica. Exu no Brasil..................................... 20
1.3.1- Exu em novas formas de culto. ................................................................................. 22
1.3.2 Exu no culto ao Orixs ,Voduns e Nkisses. ............................................................ 23
1.3.3 Excluso no Tambor de Mina. ................................................................................ 24
1.3.4- A Macumba Carioca. ............................................................................................ 26
CAPTULO II............................................................................................................................ 30
2 Exu vai passear na Macumba e vira entidade brasileira. ................................................. 30
2.1. -Exu mais uma vez adapta-se aos novos tempos e ambientes desdobrando se em
Exu Orix e Exu Entidade. ................................................................................................... 31
2.1.1. Povo de Rua: arqutipos e esteretipos ............................................................... 33
2.1.1.2 -Entidades componentes do Povo de Rua: ........................................................... 35
2.2 Umbanda e Kimbanda novos frutos da antiga Macumba ........................................ 45
2.2.1 Exu e seu bon vermelho e branco. Entre Evangelizados e Revolucionrios:
Jogando dos dois lados. ....................................................................................................... 48
2.2.2- O lado vermelho (e preto) do bon de Exu Quimbandas: Quimbanda, Quiumbanda
e Kimbanda. ........................................................................................................................ 50
2.2.3.- O lado branco do bon de Exu Umbandas. ........................................................... 57
2.2.3.1. Umbandas ............................................................................................................. 59
2.2.3.1.2 Escolas e Seguimentos de Umbanda: ................................................................ 61
2.3. O Pensamento Kardecista. ............................................................................................ 73
2.4 A convite do pastor e Exu rouba a cena nas Igrejas Neopentecostais. .................... 76
CAPTULO III .......................................................................................................................... 83
3 Da pesquisa: O que pensam os atuais umbandistas sobre os espritos que compem o
Povo de Rua............................................................................................................................. 83
3.1 Questionrio 1............................................................................................................... 84
3.1.1 Quem exu? ............................................................................................................ 87
3.1.2 Exu faz o bem, faz o mal. Exu mau? ................................................................ 92
3.1.3 Domnios e funes ................................................................................................. 94

2
3.1.4 Dos resultados de Q1............................................................................................... 99
3.1.4.1 Enquetes: os preferidos ...................................................................................... 102
3.1.4.2 Palavras sobre Exu: ............................................................................................ 106
3.2 Dos resultados Q2 ........................................................................................................ 107
3.2.1 Giras: existncia e periodicidade. .......................................................................... 107
3.2.2 Vesturio : ............................................................................................................. 109
3.2.3 Autnomos ou tutelados? ...................................................................................... 109
3.2.4 Fumo, bebida e palavras de baixo calo. ............................................................... 111
3.2.5 Pontos cantados: .................................................................................................... 115
3.2.6 Assentamento: ....................................................................................................... 119
3.2.7 Questes comportamentais:................................................................................... 120
3.3 O outro lado: o no dito ............................................................................................. 123
Bibliografia .............................................................................................................................. 141
Glossrio................................................................................................................................... 151
ANEXO A Questionrios ( Q1 E Q2) ................................................................................. 152
ANEXO B - Resultados indicativos dos ndices scio-econmico-culturais, hierrquicos e
de tempo na religio ................................................................................................................ 154
ANEXO C - Relao de comunidades pesquisadas no ORKUT ......................................... 156
ANEXO D - Grficos das enquetes sobre entidades preferidas dos umbandistas............ 158

INTRODUO

Chega como eu cheguei

Pisa como eu pisei
No cho que me consagrou
Olha que lei lei
Lei que eu nunca burlei
Pois Deus me designou
(Pisa como eu pisei Zeca Pagodinho)

Esta pesquisa tem por objetivo seguir historicamente o caminho percorrido e

as modificaes ocorridas em torno da figura do orix/entidade Exu, em especial nos
crculos umbandistas, onde as relaes entre as partes variam no tempo e no espao indo
da pura negao de pertena em vista da demonizao scio-religiosa de Exu ao quase
reendeusamento do mesmo.
Buscou-se acompanhar a trajetria de Es/Exu desde a frica onde foi
inicialmente demonizado pelo colonizador at os dias atuais em que reconhecido
publicamente pelos cultos afros como orix/vodun/nkisse, portanto, dissociado (de
dentro para fora) da viso demonaca que anteriormente lhe havia sido impingida,
passando por sua transformao de orix em entidade demonizada (macumbas cariocas,
quimbandas e umbandas) e sua atual fase de desdemonizao, em especial no que tange
s umbandas. Da mesma forma apresentar-se- o uso de Exu como figura de proa, e
alvo preferido utilizado para a demonizao do outro e consequente cooptao de novos
adeptos por algumas denominaes Neopentecostais.
Tratar-se- neste trabalho de compreender as modificaes sofridas pelo
orix/entidade Exu ao longo do tempo, no Brasil. E, em especial, no que se refere ao
processo de mudana no entendimento do umbandista a cerca dessa figura to
controversa. Processo ao qual se denominou para fins desse trabalho: desdemonizao
de Exu.
Tal estudo relevante na medida em que a religiosidade interfere diretamente
sobre a conscincia dos povos. Ao longo da histria fica comprovado o poder da
instituio religiosa sobre seus fiis e atravs deles sobre o todo social. Sendo a
Umbanda uma religio brasileira, reconhecida por abrigar entre suas entidades a
representaes dos tipos sociais brasileiros mais sofridos e discriminados tanto no social
como economicamente, o estudo do modo de pensar e fazer dos umbandistas e das
modificaes sofridas neste pensar e fazer ao longo do tempo revela por si s muitas das

mudanas ocorridas nas mentalidades tanto no que se refere a religio quanto no que diz
respeito sociedade abrangente.
Durante o trabalho demonstrar-se-: a origem africana do orix e sua
demonizao desde a prpria frica, de onde se desloca conjuntamente com seus
devotos para a Amrica colonial. No Brasil, j demonizado externamente, cultuado
em diversas religies afro-brasileiras (candombls, tambor de mina, batuques, etc.)
formadas a partir dos cadinhos de conhecimentos reunidos pelos escravos de diversas
naes e etnias.
Entre as religies afro-brasileiras est a Macumba carioca que deu formao: a
Umbanda - permeada de ideais cristos e ideologia kardecista e as Quimbandas
descomprometidas de ambos. Nas duas religies Exu se transformar em entidade,
sendo no entanto, seu percurso nas umbandas o foco central deste trabalho.
Para facilitar o entendimento cabe esclarecer que o termo Exu (Es) ser
utilizado nos captulos I e II como generalizao dos orixs/voduns/nkisses que foram
de uma forma ou outra, enquadrados por Verger1 ao arqutipo do Orix Exu. A partir
do captulo III o termo Exu ser utilizado como generalizao dos elementos que so
conhecidos nas umbandas como Povo de Rua, a saber: Exus, Pombagiras 2, ExusMirins, Malandros, Ciganos.
O Exu da Umbanda herdou do orix Exu no somente muitas de suas
caractersticas e atributos como tambm a propriedade demonizadora impingida ao
mesmo. Nas Umbandas essa demonizao inicialmente torna-se mais visvel, pois, se o
1

VERGER, Pierre. Orixs. So Paulo: Corrupio, 1981 - Digitalizado em : www.uucab.com.br em :

25/02/2008. Verger utiliza o termo arqutipo para remeter aos padres gerais que qualificam os orixs. E
nesse sentido vergeriano que o termo arqutipo ser utilizado neste trabalho. Segundo Verger:
Admitindo o papel de deus supremo atribudo a Oldmar e se pairarmos acima das sutilezas locais,
evitando fazer aluso s incoerncias que resultam da pluralidade dos orixs, todos igualmente
poderosos, parece que poderemos elaborar um sistema em que cada orix torna-se um arqutipo de
atividade, de profisso, de funo, complementar uns aos outros, e que representam o conjunto das
foras que regem o mundo. (pp.12) .
Jung considera como arqutipos alguns padres arcaicos e universais presentes no inconsciente coletivo.
Segundo Jung: Os arqutipos so determinados apenas quanto forma e no quanto ao contedo(...) O
arqutipo um elemento vazio e formal em si, nada mais sendo do que uma facultas praeformandi, uma
possibilidade dada a priori da forma da sua representao. O que herdado no so as idias, mas as
formas, as quais sob esse aspecto particular correspondem aos instintos igualmente determinados por
sua forma. - Ver em: JUNG , Carl Gustav, 1875-1961.Os arqutipos e o inconsciente coletivo / CG.
Jung ; [traduo Maria Luza Appy, Dora Mariana R. Ferreira da Silva]. - Perrpolis, RJ : Vozes, 2000.
pp.85
2
A palavra tem grafias mltiplas( pombagira, pomba gira, pomba-gira). Utilizar-se- a mesma grafia que
o Prof. Reginaldo Prandi, logo, pombagira

Candombl uma religio de origem rural, a Umbanda o de origem urbana estando,

portanto, mais exposta aos olhares preconceituosos e nada possuidores de alteridade. O
preconceito contra a entidade est presente ainda hoje dentro de
umbandistas e no senso comum.

alguns templos

E parece ser tarefa de uma nova gerao de

umbandistas a atuao no sentido de desdemonizar Exu, e por tabela a prpria religio,

que sempre sofreu discriminao e perseguio

assim como outras religies afro-

brasileiras ou minoritrias.
As perseguies, fossem advindas de outras denominaes religiosas, fossem
advindas dos poderes pblicos, eram em geral intermitentes, tendo momentos de maior
ou menor intensidade.

Porm, com o crescimento das igrejas de denominao

neopentecostal - nas trs ltimas dcadas do Sc. XX, essa perseguio se intensificou
e tornou-se constante chegando s vias de fato nos ltimos dez anos - com agresses
fsicas e materiais s pessoas e templos. Sendo a Umbanda e dentro da mesma, os Exus
e Pombagiras os elementos centrais e alvos preferidos a quem se dirige a perseguio.
Esse trabalho pretende demonstrar atravs da viso do umbandista e dos
estudiosos do assunto, como esse processo de desdemonizao vem se desenvolvendo e
quais demandas responde, e quais so os meios utilizados para promov-lo.
Questionando o assunto levantaram-se as seguintes hipteses com relao ao
movimento de desdemonizao da figura de Exu:
1- Que seja resultado da prpria evoluo

das mentalidades e da religio

umbandista, de formao relativamente recente e ainda em fase de

institucionalizao;
2- Que responda as demandas espirituais e sociais tanto de seus adeptos quanto
dos meios externos (demais religies e sociedade abrangente), assim como a
demandas resultantes de necessidades materiais internas aos templos;
3- Que seja resultante de reavaliaes internas e revises de seus prprios
conceitos-base, e, no menos importante, em decorrncia das disputas entre
algumas de suas lideranas com relao no somente aos conceitos sobre o
que e como fazer Umbanda, mas tambm numa tentativa (nada nova) de
codificar e determinar o que certo ou errado, e o que ou no Umbanda;
4- Que o aumento dos ndices de alfabetizao da populao, assim como o
desenvolvimento dos diversos meios de comunicao facilitaram o encontro

e a comunicao entre as diversas correntes umbandistas e outras religies

afro-brasileiras, permitindo a troca de informaes, o debate, a ampliao
dos conhecimentos, levando reavaliao de conceitos, ressignificaes e
repaginaes de diversos elementos afeitos religio umbandista.
O estudo da Umbanda proporciona ao pesquisador oportunidade de observar
uma religio no dogmtica, no codificada, nem afeita a imutabilidade 3 . importante,
por apartir de seu fazer religioso, de sua tendncia agregadora e inclusiva, proporcionar,
atravs da diversidade de entidades acolhidas em seu panteo - que sob muitos aspectos
ainda se abre a novas falanges / personagens - uma via para a reflexo sobre processos
de excluso passados e presentes enquanto atravs de seu panteo representa, resgata,
dignifica e santifica os tipos nacionais mais sofridos, includa aqui a falange de
povo de rua infantil4
So objetivos desta pesquisa compreender:
a) o percurso histrico percorrido pelo orix / entidade Exu;
b) os diferentes tratamentos dados entidade Exu dentro das diversas escolas
umbandistas em tempos diversos e/ou paralelos e analisar os motivos para as
modificaes de comportamentos em relao entidade; e a quais demandas internas e
externas pretendem responder;
c) Analisar se as ressignificaes sofridas pela entidade derivam somente de uma
deciso interna religio ou respondem tambm aos imperativos da concorrncia no
mercado religioso interno e externo, seja no que tange a busca de algumas lideranas
pelo aumento do nmero de adeptos e seguidores de suas escolas especificas, seja na
briga por uma fatia maior no mercado religioso e editorial;
d) A partir da leitura de literatura especfica da religio, seja ela de doutrina
direta ou de doutrinao indireta atravs de romances medinicos ( inclusive alguns
de origens kardecista), determinar qual a imagem que vem sendo construda para a
3

BAIRRO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do Mal e Sublimao da Crueldade:

Criana, Sagrado e Rua, - IN :Psicologia: reflexo e Crtica, 2004, 17(1), pp61-73 - USP A no
codificao do culto e o seu distanciamento de formas mais "puras" e tradicionais de religio, que
poderiam de um ponto de vista valorizador da (imutabilidade da) tradio serem entendidas como
defeito, para efeito deste tipo de pesquisa so virtudes, por indicadoras de maior adaptabilidade ao
murmrio social.pp.62
4
Idem , pp.61

entidade nos ltimos anos como instrumento a ser utilizado na tentativa de renovao
da imagem dessa entidade junto ao senso comum em contraposio e como substituio
s imagens apresentadas pelas literaturas mais antigas;
e) Atravs de entrevistas e pesquisas ouvir a voz do umbandista de hoje
sobre o assunto, e traz-la ao conhecimento pblico e acadmico.

Corpo Terico

A intenso da pesquisa de compreender a partir de vises internas Umbanda

como vm sendo aceita ou rejeitada, em maior ou menor grau , a entidade / falange
Exu, o como em que sentido as doutrinas que se lhe referem so vistas assemelhadas e
diferentes entre si, levou-nos a recorrer ao arsenal terico da fenomenologia da religio.
Levando-se em considerao a definio de Husserl, segundo a qual: fenomenologia
a generalizao da noo de objeto que compreende no somente as coisas materiais,
mas tambm as formas de categorias, as essncias e os objetos ideias.

uma

investigao a priore dos significados do pensamento. Como o propsito dar

ouvidos e voz ao que o umbandista pensou e pensa sobre Exu, como ele (Exu) foi e
tratado, includo ou excludo, negado ou assumido pelos adeptos e terreiros de
Umbanda, a Fenomenologia por suas caractersticas parece ser a abordagem mais
apropriada para esta pesquisa. Segundo Ccio Silva:

A fenomenologia uma tentativa de compreender a essncia da

experincia humana, seja ela psicolgica, social, cultural ou
religiosa, a partir da anlise das suas manifestaes, que chamamos
de fenmenos. uma tentativa de compreenso no do ponto de vista
do observador, mas do ponto de vista da prpria pessoa que teve a
experincia.5. pp.19

O que aqui se tenciona, segundo a terminologia proposta fazer a epoch:

5

SILVA, Ccio. FENOMENOLOGIA DA RELIGIO - Compreendendo as idias religiosas apartir das

suas manifestaes . PDF. IN:

O procedimento suspensivo da epoch implica a reduo

fenomenolgica algo bastante semelhante ao que o romancista fez
quando reduziu o mundo visvel a um mundo cego.

Pela reduo

deixamos de dirigir o nosso olhar para os objetos em si mesmos em

seu ser inacessvel ( a mesa, a rvore, a cidade) para dirigir a
ateno para os atos da conscincia que nos permitem chegar at eles
( nossa viso da mesa, nossa lembrana da rvore, nossa imaginao
da cidade)>
literatura

Enfatiza-se a perspectiva, da mesma forma que a

perspectiviza

mundo

para

nos.

reduo

fenomenolgica uma converso do olhar que nos permite chegar ao

objeto vivendo-o segundo seu sentido para ns, segundo o valor eu
lhe atribumos e sobre o qual no negamos nossa responsabilidade.6

Segundo Reinaldo da Silva Junior : (...) a fenomenologia da religio procura

a estrutura de sentido do fenmeno na observao emprica desse, a partir da
experincia vivida pelo crente religioso que se extraem os elementos que desvelam a
essncia do fenmeno7. (grifo nosso)
Tal procedimento tornou-se bastante usual entre aqueles que, das mais
diferentes reas das cincias sociais, buscam estudar a experincia religiosa atravs do
emprego da perspectiva fenomenolgica por atuar como mecanismo heurstico no
controle da emisso de juzos de valor. Desta forma concordamos com Bairro quando
afirma que :

Bem mais do que um arquivo de smbolos, o imaginrio religioso,

ainda que irredutvel, tambm uma enunciao social e
inconsciente. Dar-lhe ouvidos permite sondar em profundidade o
popular, tratando-o no como coisa objetiva, mas enquanto
interlocutor capaz de expressar elaboraes cognitivas coletivas,

CARLOS . CEIA (ed. e org.) E_Dicionrio de Termos Literrios (acessado em 09\12\2010:

http:www.fcsh.unl.pt/invest/edit/verbetes/E/epoche.htm ).
7
SILVA JNIOR, Reinaldo da. Fragmentos husserlianos: elementos de uma fundamentao filosfica
para a fenomenologia da religio. IN: GORA FILOSFICA Ano 2 n. 1 jan./jun. 2008 1 pp.3.

9
revelar os processos que presidem sua construo, e fornecer
orientaes para a sua decifrao.8

Norteada pelos entendimentos descritos acima, a pesquisa, por sua proposta de

compreender o universo umbandista no que tange ao seu pensar e fazer com relao a
Exu, ser desenvolvida visando no a preocupao com questes referentes existncia
ou no de espritos, se este ou aquele modelo de doutrina umbandista mais ou menos
certo que outro, mas sim a preocupao com o que sentem, pensam e fazem aqueles que
acreditam e / ou vivenciam o fenmeno religioso neste caso especfico Exu, e mais
especificamente , buscar conhecer como os que lidam com esse grupo de entidades a
falange do Povo de Rua vem atualizando ou no essa representao religiosa.
Em se tratando de Umbanda, dada sua natureza inclusiva dos tipos sociais
brasileiros nos arqutipos9 e esteretipos10 de suas entidades, a atualizao da variedade
de tipos sociais parece ser uma constante se levarmos em considerao as diversas
falanges surgidas nos ltimos sessenta anos. Exu por suas caractersticas o objeto de
estudo perfeitamente enquadrado na linha divisria entre o sagrado e o profano, pois
que junta em si a sacralidade da entidade espiritual de Umbanda e a mundaneidade do
ser humano, portanto profano.

BAIRRO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do Mal e Sublimao da Crueldade:

Criana, Sagrado e Rua, - IN :Psicologia: reflexo e Crtica, 2004, 17(1), pp61-73 - USP pp.64.
9
Para conceitos e variedades de arqutipos, ver: JUNG , Carl Gustav, 1875-1961.Os arqutipos e o
inconsciente coletivo / CG. Jung ; [traduo Maria Luza Appy, Dora Mariana R. Ferreira da Silva]. Petrpolis, RJ : Vozes, 2000. Em especial o captulo IX ,pp238-245.
10
Referimo-nos aos esteretipos quando tratarmos das entidades umbandistas, mormente aqueles
abrangidas pelo termo povo de rua, visto que para alm do arqutipo do referido orix que lhes empresta
o nome, so tambm representaes de tipos nacionais e marginais da sociedade brasileira. Segundo O
Dicionrio Online de Portugus http://www.dicio.com.br/estereotipo/ Significado de Esteretipo , s.m.
(...) Padro estabelecido pelo senso comum de um pensamento compartilhado e baseado na ausncia de
conhecimento sobre o assunto em questo. - Concepco baseada em ideias preconcebidas de algo ou
algum, sem seu conhecimento real, geralmente de cunho preconceituoso e repleta de afirmaes gerais
construdas sobre inverdades. - Algo desprovido de originalidade e repleto de clichs. (Etm. estereo +
tipo) ou em http://www.significados.com.br/estereotipo/ Esteretipo so generalizaes que as
pessoas fazem sobre comportamentos ou caractersticas de outros, e um termo de origem grega.
Esteretipo significa impresso slida, e pode sobre a aparncia, roupas, comportamento, cultura e etc.
Esteretipo so pressupostos sobre determinadas pessoas, muitas vezes eles acontecem sem ter
conhecimento sobre grupos sociais ou caractersticas de indivduos, como a aparncia, condies
financeiro, comportamento, sexualidade e etc., e bastante confundido com preconceito, uma vez que
esteretipo acabam tornando-se rtulos, muitas vezes, pejorativos e causando impacto negativo nos
outros.
Esteretipo geralmente um conceito infundado sobre algo, e geralmente depreciativa, que as pessoas
se baseiam em opinies alheias e as tornam como verdadeiras. O Esteretipo tambm faz parte do
racismo, xenofobia e intolerncia religiosa.

10

Assim, seguindo a forma de abordagem e o entendimento de Mircea Eliade,

expoente na aplicao da reduo fenomenolgica aos estudos da religio, assumimos
como nossa proposta a de apresentar o fenmeno do sagrado em toda a sua
complexidade, e no apenas no que ele comporta de irracional11, pretende-se
demonstrar as (re)atualizaes e as ressignificaes sofridas pelas entidades englobadas
pelo termo lato Exu, aquelas pertencentes ao chamado Povo de Rua.
A pesquisa foi dividida em trs captulos. No primeiro captulo tratar-se- do
Exu/s africano12, de sua demonizao pelos islmicos e cristos. E de sua chegada
Amrica acompanhando fiis e devotos escravizados pelo colonizador. Comentar-se-
rapidamente sobre a permanncia de seu culto original em terras africanas. Em seguida,
sobre a vinda de Exu para o Brasil, o surgimento de novas formas de culto
desenvolvidas em terras brasileiras e, do tratamento recebido pelo orix em algumas
delas.
No captulo dois, apresenta-se o aparecimento da entidade Exu a partir das
Macumbas cariocas e do surgimento a partir da mesma de duas novas religies:
Umbanda e Quimbanda. Far-se- uma apresentao das entidades que compem o
Povo de Rua na qual sero expostas as vises de acadmicos e religiosos umbandistas
sobre as referidas entidades. Diferenciar-se- Umbanda de Quimbanda, e Quimbanda
de Kimbanda e de Quiumbanda. No mesmo captulo, sero apresentadas as principais
escolas de umbanda e o relacionamento dessas escolas com os Exus e o Povo de Rua.
Seguir-se- uma rpida incurso nas relaes existentes entre Exus e kardecistas e entre
Exus e neopentecostais.
O captulo trs apresenta pesquisa qualitativa realizada com umbandistas de
vrias escolas, de diversos estados do Brasil, do exterior. A realizao da pesquisa
incluiu:
1- A utilizao de meios digitais: envio de questionrios por e-mails, redes de
relacionamento confessional afro-brasileiro (nacionais e internacionais) ,
grupos de debate, comunidades especficas do ORKUT, sites de pesquisa,
sites de terreiros e templos, estudo de estatutos internos de alguns templos;
11

ELIADE, Mircea, 1907 1986. O sagrado e o profano Mircea Eliade ; [traduo Rogrio Fernandes].
So Paulo: Martins Fontes, 1992. (Tpicos) pp.12-13
12
Inclusos no termo Exu/s, todos os orixs/voduns/nkisses que so vulgarmente enquadrados em tal
categoria arquetpica.

11

2- A pesquisa de campo com questionrios e entrevistas;

3- A observao participante.

Foram utilizadas tcnicas de Histria Oral, mormente no que tange s entrevistas

e observao participante. Os silncios propositais ou no, estiveram presentes tanto
em entrevistas quanto nas respostas dos questionrios. Eles sero demonstrados no
terceiro captulo que, ponto central deste trabalho, permite responder as hipteses
levantadas.
Mostrar-se- neste captulo o que pensam os umbandistas entrevistados, os que
debatem sobre Umbanda livremente em fruns, sites de relacionamento e grupos de
debates.

Tambm sero demonstrados os resultados referentes ao modo de

compreender e tratar Exus e o Povo de Rua pelos diversos seguimentos umbandistas

(j referidos no captulo dois). O nvel scio-educacional, os locais de origem dos
entrevistados, assim como sua posio hierrquica dentro do culto estaro disponveis
no ANEXO A.
No que tange aos dois questionrios utilizados, h que se esclarecer que foram
realizadas perguntas em determinadas sequencias que, segundo o conhecimento do
pesquisador, intencionavam levar os pesquisados esclarecer os pontos referentes s
hipteses.

O Questionrio 1 (Q1) - referente ao pensamento/viso pessoal do

entrevistado com relao s entidades, e o questionrio 2 (Q2) visava avaliar as relaes

entre templos e entidades vistas pela tica do entrevistado. Q1 obteve maior nmero de
respostas por dois motivos: 1- foi enviado primeiro estando, portanto, mais tempo
disposio dos entrevistados; 2 Q2 surgiu da necessidade de saber mais sobre o
tratamento dado pelos templos s entidades e seus mdiuns, sendo portanto enviado
mais tarde, no tendo alcanado o mesmo nmero de pessoas; 3- Q1 e Q2 nem sempre
foram respondidos pelas mesmas pessoas.
Paralelo ao uso dos questionrios, foram utilizadas informaes (enquetes,
debates, textos, etc.)

advindas de sites, comunidades umbandistas, etc. Isso ser

demonstrado quando da leitura dos resultados das enquetes. Fato facilmente notado
pelas suas diferenas quanto aos termos utilizados seja em relao quantidade seja em
relao nomenclatura dada s opes.

12

Por fim, a prpria sequncia do trabalho demonstrar que existe um processo

de desdemonizao de Exus e do Povo de Rua em andamento. Processo em que se
utiliza

mtodos diretos ( doutrinao direta dos adeptos, entidades, frequentadores, e

do pblico em geral, seja nos terreiros ou atravs dos meios de comunicao) e indiretos
( via romances medinicos psicografados, modificaes imagticas e censura:
comportamental, paramental e musical) para promover a desdemonizao. Por fim,
considerar-se- o grau de resposta que o processo vem obtendo entre os adeptos.

13

CAPTULO I

1- De s a Exu, de Orix a diabo.

frica Negra. Sculo XVI. O homem branco europeu

chega, negocia, toma posse do espao, das terras, das
vidas alheias. Conquista pelo comrcio, pelo ferro e
pelo fogo, pela e para a Cruz. Ele precisa levar a

Figura 0 - Cantiga de s fonte :

Facebook.com

civilizao e a palavra da Igreja Catlica Romana, a

palavra de Deus aos incrdulos, aos ignorantes, aos
pagos. Precisa convert-los sua viso da verdade.
Filho de seu tempo e de sua cultura o homem europeu do sc. XVI, acredita
ser seu dever levar a mensagem da Igreja pelo mundo, converter por bem ou por mal. O
mesmo j havia se dado com os islmicos chegados frica Subsaariana sculos antes,
conquistando, negociando, escravizando e convertendo pela palavra, pela espada ou
pelo forte apelo anti-escravido dado pelo Islamismo13 para o converso.
Ambos, cristos e islmicos, encontraram uma terra de homens de pele negra,
cultura e religio diversificada.

Uma terra de liberdade.

No que no houvesse

escravido. Havia, mas tinha um contexto diferenciado. Era a escravido de guerra. A

escravido resultante de penalidades das prprias sociedades africanas. No era uma
escravido puramente comercial14. No era uma terra em que se caavam homens com
13

Para saber mais sobre o Islamismo na frica ver: Histria Geral da frica, III: frica do sculo VII ao
XI / editado por Mohammed El Fasi. Braslia : UNESCO, 2010. pp. 49, 70, Referindo-se s relaes do
isl com as sociedades africanas: 138- 139. Observaes sobre a escravido e o Islamismo:
1 No incio do Islamismo : Os escravos que abraavam a f muulmana eram alforriados, tornandose, ento, mawl (clientes) do Profeta ou de outros muulmanos notveis. P. 832
2- (...) Os muulmanos estavam mais preocupados em submeter os no-muulmanos Ao Estado islmico
realizao ltima, aos seus olhos, de um plano divino para a humanidade que a converte-los no
campo de batalha. Desejvel do ponto de vista religioso, a converso no o era necessariamente do
ponto de vista poltico. (...) Os povos conquistados dificilmente podiam ignorar as vantagens da adeso
a f do vencedor e, portanto, muito dentre eles se converteram ao isl. 70
3-Com efeito, proibido reduzir a escravatura um muulmano livre.163
14

Antes da chegada dos islmicos e cristos, que transformaram a escravido em um negcio rendoso
para os poderosos.

14

se fossem animais, apenas para revend-los como escravos. Nem to pouco uma
escravido que retirasse do homem seu direito a uma alma15, a uma cultura, a uma f
prpria.
Com navegadores, negociantes e guerreiros chegam tambm os religiosos
vidos por ampliar o poder de sua Igreja. vidos por converses. Cada nova sociedade
cristianizada,

aculturada,

representa mais poder, mais influncia, mais terras e

dinheiro. E tambm uma vitria contra o paganismo.

Cada espao conquistado

representa tambm um espao que no se deixa ao islmico infiel, o mesmo islmico

recm-expulso da Europa, que h sculos j incursionava, comerciava e muitas vezes,
conquistava partes do territrio e povos da frica Negra com a qual os europeus sequer
sonhavam.
Da Europa dos grandes navegadores, da Europa Ibrica catlica que acabara de
expulsar islmicos de seu territrio, chegam frica aqueles que se tornaro
responsveis pelo mais cruel e desumano tipo de escravido da histria.
Esses homens encontraro entre os povos conquistados (iorubas, jjes,
congoleses, angolanos, etc.) uma religio animista, em muitos casos religio de Estado,
como em Oy. Religies de Orixs, Voduns e Nkises. Religies que tem em comum a
crena num Deus nico, criador, distante e inatingvel, que deixou aos homens Orixs,
Voduns e Nkises como deuses responsveis pelo mundo: a Natureza e os Homens.
Orixs, Voduns e Nkises so senhores de foras da natureza, expresses dos
antepassados (reis e heris divinizados) que influenciam nos destinos humanos, tendo
cada qual sua rea de atuao e poder. Entre eles uma figura controversa, trickster,
zombeteira e poderosa, sem a qual nada se movimenta nada evolui, nada se fecunda.
Uma figura cujo domnio o prprio mundo j que senhora dos caminhos e
encruzilhadas por onde o homem passa e vive. Uma figura sem a qual no haveria
comunicao entre os homens e os deuses. Aquele que est em todos os lugares, que
tudo movimenta que tudo comunica que tudo fertiliza: EXU. Tambm chamado

15

A questo de ter direito ou no a uma alma relativa qualidade de humanidade da mesma. Os

negros deveriam ter uma alma humana, pois a Igreja pretendia catequiz-los e convert-los, no entanto,
essa alma ficava bastante relativizada, ou antes, esquecida, quando eram tratados como coisas ou pouco
mais que animais de carga. Em tais circunstncias deixa-se em aberto o debate sobre o assunto: Eram
considerados os negros como portadores de uma alma humana, de uma alma animal ou como seres sem
direito a uma alma? Ou tambm esses conceitos variavam no tempo , no espao ou de pessoa a pessoa?

15

Elegbara, Legba, Elegu, Bar, Bombonjila, Aluvai, etc. a depender da nao africana
a qual se faa referncia16.
No difcil compreender que para as mentalidades crists ( ibricas e
europeias) do sc. XVI, assim como anteriormente para os islmicos a partir do sc.
VII-VIII, uma figura como Exu por seus prprios atributos, lendas e representaes
fosse associada ao demnio. Os islmicos demonizavam tudo o que no fosse Alah. Os
cristos descobriram em Olodunmar/Olorum (Yorub), Zambi (Angola-Congo) e
Mawu-Liss (Daom) uma viso do Deus Criador Cristo, e porque precisavam de um
opositor que valorizasse Deus na sua qualidade de Bom demonizaram Exu, o Orix da
liberdade, cuja representao flica, aquele que no se dobra, a quem se teme e
respeita, transformando-o no diabo dos negros.

Quem o Orix Exu Africano.

Pierre Fatumbi Verger em sua obra Orixs diz a seu respeito:

s na frica
Exu um orix ou um ebora de mltiplos e contraditrios aspectos, o
que torna difcil defin-lo de maneira coerente. De carter irascvel,
ele gosta de suscitar dissenses e disputas, de provocar acidentes e
calamidades pblicas e privadas. astucioso, grosseiro, vaidoso,
indecente, a tal ponto que os primeiros missionrios, assustados com
essas caractersticas, compram-no ao diabo, dele fazendo o smbolo
de tudo o que maldade, perversidade, abjeo, dio, em oposio
bondade, pureza, elevao e ao amor de Deus.
Entretanto, exu possui o seu lado bom e, se ele tratado com
considerao,

reage

favoravelmente,

mostrando-se

servial e

prestativo. Se, pelo contrrio, as pessoas se esquecerem de lhe

oferecerem sacrifcios e oferendas, podem esperar todas as
catstrofes Exu revela-se, talvez, dessa maneira o mais humano dos
orixs, nem completamente mau, nem completamente bom.

16

Sob o nome genrico Exu foram abrigados diversos orixs, voduns e nkices cujo arqutipo se enquadra
minimamente no de s Orix.

16
Ele tem as qualidades dos seus defeitos, pois dinmico e jovial,
constituindo-se, assim, um orix protetor, havendo mesmo pessoas na
frica que usam orgulhosamente nomes como sby (concebido por
Exu), ou (Exu merece ser adorado).17

As lendas recolhidas por Reginaldo Prandi, na frica, no Brasil e em Cuba,

para seu livro Mitologia dos Orixs, mostram que: Exu o Orix que ajudou Olofim
(Olorun) na criao do mundo. Que esteve ao lado de Oxal quando este criava os
homens, que O guardou e protegeu, que aprendeu e trabalhou com Oxal, e por isso
ganhou as encruzilhadas e o direito oferendas de idas e vindas. Ex aquele que
cumpriu o preceito do ecodid18 (pena de papagaio vermelho) e por isso recebeu de
Olodumar o cargo de mensageiro e o direito a ser homenageado em primeiro lugar.
Por outro lado, tambm Exu aquele que no suporta ser esquecido, no suporta
displicncia no fazer de suas oferendas. Exu, aquele Orix capaz de fazer com que
amigos se desentendam por vaidades, mostrando atravs dessa lenda quanto os homens
so prepotentes e convictos de suas verdades esquecendo-se de verificar outros
ngulos das questes. Exu aquele que tudo come, porque sua fome imensa, mas que
quando vencido, acorda em devolver tudo o que foi comido e ainda se prope a
trabalhar para o vencedor, recebendo em troca a primazia das oferendas . Exu o que
penaliza aquele que o esquece. Ele o Orix que coloca em perigo e depois salva. o
que salva aquele que no o esqueceu. o que instaura o conflito para depois resolv-lo
e ainda sair no lucro deixando todos satisfeitos. Exu o Orix que quando os deuses
foram esquecidos pelos homens e passaram fome, foi capaz de faz-los interessarem-se
de novo e voltarem a oferendar aos deuses19. Ribeiro20, referindo-se ao entendimento
de Abimbola, afirma que: No mito cosmognico Exu figura como responsvel pela

17

VERGER, Pierre. Orixs. So Paulo: Corrupio, 1981 - Digitalizado em : www.uucab.com.br em :

25/02/2008.
18
Segundo tabu africano e preceito do Candombl brasileiro, quem usa ecodid no pode colocar
carregar nada sobre a cabea, por um tempo maior ou menor, ou para sempre caso seja Ew do Santo EW: So cuidados com o que o filho-de-santo come e faz, afim de no agredir ao Orix ( o mesmo que
quizila). Quem desobedece pode ter as mais variadas reaes, tais como: enjos, problemas materiais,
espirituais, etc- QUIZILA Interdito ritual; o mesmo que w. Na liturgia dos candombls h um ciclo
cerimonial, onde se realiza o rompimento dos tabus que circundam o novio durante a iniciao,
conhecido como quebra-de-quizila. ... IN: Apostila de Introduo ao Candombl . Il As Oxssi e Oxal
julho de 1994.
19
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs, So Paulo: Companhia das Letras, 2001. pp.:38-3
20
RIBEIRO, Ronilda Iyakemi. Alma Africana no Brasil Os iorubas So Paulo: EDITORA
ODUDUWA,1996.pp.:60

17

conservao do ax, o grande e divino poder com o qual as divindades realizam seus
feitos sobrenaturais.
Exu, presente nas estradas, nas encruzilhadas e caminhos, no mercado. Exu,
cujo culto ultrapassa as fronteiras e independentemente de qual seja o(a) Deus(a) central
cultuado(a) em cada nao, est presente. Exu que estava no incio e que estar sempre,
pois sem movimento nada existe. Sobre Exu nos ensina Reginaldo Prandi: Exu o
Orix sempre presente, pois o culto de cada um dos demais Orixs depende de seu
papel de mensageiro. Sem ele Orixs e humanos no podem se comunicar..21
Prates, em seu trabalho de pesquisa sobre Exu no imaginrio dos adeptos de
Quimbanda recolheu uma lenda sobre Exu, na Nao Angola, que diz ter sido Exu o
Nkice responsvel por dar ao homem a liberdade, apesar da oposio de seus pares.
Prates segue analisando o mito:

Neste mito, ser livre um presente de Exu, caracterstica que

constri toda a trama do ser humano no universo. O indivduo no
escolheu ser livre, mas presenteado por Exu, ficando a espcie
humana condenada ao desequilbrio, ao desejo, ao amor, ao dio, ao
trnsito entre a luz e a sombra.22

Ao presentear o homem com a liberdade, Exu entregou-lhe a possibilidade de

modificar seu destino , que no mais seria apenas aquele determinado por foras outras
que no as suas ( do homem). O presente de Exu, fez com que o homem, agora livre,
tivesse que por sua vez assumir a responsabilidade por suas escolhas e pelos resultados
advindos delas. Deixando o homem de ser apenas um ente cuja existncia prdeterminada por outro e pelo destino, ter que tomar decises. E ainda a, nas
encruzilhadas da vida, nos momentos de deciso, Exu o auxilia, j que recolhe pelo
mundo os odus que formaro o orculo ao qual poder recorrer o homem para saber da
vontade dos deuses, para saber como oferendar de forma que os deuses propiciem em
seu favor. E ainda a, Exu, o mensageiro quem vai atuar.
21

PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs, So Paulo: Companhia das Letras, 2001.pp.:20-21
PRATES, Admilson Eustquio. A Permanncia Da Fora Criativa Da Linguagem Ritual Na Ps
modernidade: Exu Agod... O Sangue Eu Ti Dei... Mas A Carne Eu No
Dou. p.1 IN: http://pt.scribd.com/doc/45869056/Prates-Admilson-Eustaquio - agosto/2012 .
22

18

Tais comportamentos descritos nas lendas acima, assim como os assentamentos

flicos espalhados pelos caminhos africanos e para piorar, a dita liberdade dada ao
Homem por Exu, corroboraram para que o Orix s fosse facilmente associado no
imaginrio dos europeus como um ser demonaco, o diabo. Exu cabia perfeitamente no
imaginrio cristo como o diabo: poderoso, temido, respeitado, irado, desmedido,
zombeteiro, livre de amarras moralizantes, livre em sua sexualidade e fertilidade, livre
para ir e vir, fazer e desfazer o que bem entender sem se preocupar com os resultados ou
penalizaes resultantes dos mesmos. Em suma, eram necessrios pouqussimos ajustes
para associ-lo e transform-lo no diabo cristo.
Cabe aqui um adendo. preciso considerar que os africanos no conheciam
sequer a ideia de diabo, menos ainda de um opositor de Olodunmar. Essas oposies
Bem e Mal como entendidas pelo Ocidente Cristo e pelos Islmicos no fazem parte
das religies nativas africanas.
Na verdade exu foi demonizado no processo colonizatrio promovido pelos
europeus quando ocuparam a frica e a Amrica.
Adriano Ianga (OFM)23 em seu livro Questes Crists Religio Tradicional
Africana (Moambique), levanta a questo da existncia ou no de um conceito de
demnio, como fora espiritual oposta a Deus entre os Africanos, no final do Sc. XX,
em especial entre os Changana-Chope de Moambique e conclui que tal conceito
quando existe na atualidade resultado da importao, estando presente hoje em
diversas tribos e etnias. Para o franciscano, o prprio aspecto vocabular j sugere que
tal conceito importado dos europeus, visto os nomes pelos quais em diversas
sociedade africanas atuais tal figura (o demnio) chamada se aproximarem muito dos
termos europeus utilizados para nominar o diabo cristo. E conclui: no h apenas a
indigenizao e universalizao do termo Satans , mas tambm existe a adoo do
prprio conceito em princpio inexistente entre os nativos24.

Embora alguns povos

africanos acreditem em espritos malignos eles no se comparam nem se enquandram no

conceito de diabo cristo. Segundo Ianga:

23

IANGA, Adriano(OFM). Questes Crists Religio Tradicional Africana ( Moambique). Braga:

Editorial Franciscana, 1992. 2ed. pp.22
24
Idem . Op. Cit. pp. 22

19
Para um changano-chope e para o africano em geral, o autor do
mal o homem, movido pela sua depravao

e maldade e esta

maldade ou depravao uma questo do livre arbtrio(inveja,

dio, etc). O termo homem deve ser tomado no sentido geral ou largo,
englobando todas as dimenses aspectos que o ser humano pode
tomar, segundo a cultura changano-chope ( o homem normal, o nlony
ou feiticeiro ou ainda , o homem morto). Assim o homem pode
praticar o mal segundo as seguintes hipteses:
1 No uso de todas as suas faculdades. Neste caso a ao malvola
explicar-se- pelo livre arbtrio (deprevao, perverso, acto de
justia ou vingana ).
2 Movido pela loucura.
3 Movido por um esprito morto. Neste caso o homem vivo no
passa de um executor material.
4 Enquanto esprito, isto , o esprito de um morto pratica o mal.
Esta hiptese praticamente a primeira.25

preciso ento lembrar que para a maioria desses povos africanos os espritos
dos antepassados, dos mortos, vivem uma vida paralela dos vivos, e , embora no
tenham mais um corpo carnal, quando necessitam habitam o de algum dos seus
descendentes. Podem, portanto, interagir e interferir na vida dos que esto encarnados,
seja para o bem ou para o mal. Por isso so cultuados, para que permaneam
interferindo positivamente ou ao menos no intervindo negativamente na vida dos
vivos. (IANGA- 1992). O pensamento religioso semelhante ao encontrado entre os
negros escravizados e enviados para o Brasil entre os sculos XVI e XIX. D-se agora,
como antes com pequenas variaes o culto aos antepassados e aos deuses
(antepassados longnquos divinizados), crendo-se na existncia de um Deus criador
inacessvel e distante.

25

Idem . Op. Cit. pp. 23-24

20

1.2 - Orix Exu permanece vivo e atuante entre o povo na frica ps-colonial.

Apesar da colonizao crist-ocidental e das penetraes e converses

islmicas, permanece ainda hoje em diversos lugares da frica a crena e a prtica da
antiga religio africana. Assim sendo, orixs, voduns e nkices continuam a receber culto
em seus santurios e, no caso especfico de Exu, tambm nas estradas, encruzilhadas e
mercados26.
A figura de Exu na frica, ainda hoje, continua controversa, no mais apenas
pelas lendas e pelo arqutipo originariamente atribudo ao Orix, mas tambm pela
resultante da colonizao e da interpenetrao de outras culturas e credos vindos de fora
da frica Negra que demonizaram Exu ( e outros deuses) e que se fizeram e se fazem
ainda presentes apesar da descolonizao.

Pelo contrrio, as religies invasoras

vindas com os colonizadores permaneceram e ainda hoje pode-se perceber a chegada

de novas denominaes religiosas em ditas misses evangelizadoras e aculturadoras.
Pode ser que a frica Subsaariana seja considerada como descolonizada poltica e at
economicamente, mas no que tange a religies, as colonizaes continuam presentes e
causando problemas serssimos como se pode perceber ao ouvir noticirios sobre a
situao nigeriana. Ontem como hoje a busca de novos mercados religiosos est viva e
presente no s na frica como em todo o mundo. Por trs da evangelizao, da
converso, da promessa de salvao esconde-se a disputa pelo poder, pelo domnio do
outro, etc. No sendo a disputa pelo mercado religioso mundial a parte central deste
estudo, deixar-se- em suspenso o assunto, a espera de ocasio oportuna.

1.3 - O senhor dos caminhos viaja para Amrica. Exu no Brasil.

Como senhor dos caminhos Exu no poderia deixar de vir para a Amrica
abrindo os caminhos, acompanhando e protegendo seu povo. O Orix Exu,

j chega

ao Brasil demonizado desde a prpria frica. Segundo Carneiro, essa equiparao com
26

Para saber mais sobre o cotidiano dos cultos africanos na atualidade, ver : Ianga (1992), Ribeiro (1996)
e Olinto (1980).

21

o diabo cristo resultante de observaes apressadas, que deixam de perceber as

funes do mensageiro celeste que age como correio entre homens e deuses. Tambm
no reparando em seu papel de protetor de casas e aldeias na frica, como o faz no
Brasil, no referente s casas de culto27
No Brasil, o orix Exu vai ver intensificada a faceta diablica que os cristos
lhe impingem. Mesmo demonizado pelo branco dominador, Exu no abre mo de suas
prerrogativas nem de seu povo. Exu se instala confortavelmente no Brasil e em outros
pases da Amrica.
O sofrimento do negro escravizado imenso fsica, moral e emocionalmente
falando. A sua religio, sua crena original proibida, e para poder cultuar seus deuses,
ele, o negro, disfara-os em santos agradando assim o colonizador, que pensa errnea
e prepotentemente ter destrudo a f desses povos. O sincretismo a que se v obrigado o
negro para preservar sua religio, atua como forma de resistncia. Para o negro africano,
Exu, Orix primordial, no nem poderia ser o diabo. Raul Lody, em seu livro Tem
Dend Tem Ax: Etnografia do Dendezeiro refere-se assim a Exu:

Exu sem dvida um dos orixs mais negros, o mais marginal, mais
imoral, mais temido, mais querido, mais necessrio, imprescindvel ao
incio de qualquer cerimnia nos terreiros.
Exu africano, Santo Africano o que marca um lado de meioescravo para o olhar dominador colonial que lhe auferiu uma relao
imediata com o Diabo dos catlicos. Esta relao confirma o temor
do colono diante da oposio cultural africana cujo personagem
fundamental Exu e tudo o que gira em torno dele.28

Se o colonizador poderoso no que tange s coisas fsicas (armas, dinheiro,

etc.), e foi capaz de sequestrar, escravizar, expatriar, humilhar (com o auxlio valioso
dos prprios africanos que capturavam em guerras tribais e depois vendiam seus
semelhantes ), no pde contudo destruir a crena dos africanos e menos ainda em seu
poderoso e imprevisvel Orix Exu.
27
28

CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira: 1978 pp.27 e 70
LODY Raul. Tem Dend Tem Ax: Etnografia do Dendezeiro. Rio de Janeiro: Pallas, 1992. Pp.11

22

Confiando no Orix, aproveitando-se de sua demonizao, o negro

escravizado, tem atravs do seu conhecimento da arte de manipular o sagrado inclusive
dessa fora poderosa denominada Exu - uma forma de valendo-se do temor j existente
no homem branco, exercer algum tipo de poder (terrificante talvez) sobre o mesmo.
Ora, se os negros escravos tm o poder de comunicar-se com o diabo e, mais que
isso, sabem como coloc-lo em ao, o que no podero fazer?
O colonizador j trazia em seu imaginrio a memria e os resqucios dos
antigos cultos pagos, tambm demonizados pela Igreja. da natureza humana temer o
desconhecido. E o desconhecido, neste caso, Exu, o diabo do negros.
Mriam Prestes de Oxal, em sua obra O Exu Desvendado,

Segundo

com relao

demonizao de Exu:
Em vez de reordenar o mito, o africano, nessas condies subhumanas, gostou disso. De ser temido mesmo debaixo do chicote. E
mais alimentou a idia de x como um deus terrvel, diablico que
poderia ser levantado contra algum se seu povo ou adeptos
fossem maltratados.29

1.3.1- Exu em novas formas de culto.

No Brasil, apesar de todas as tentativas de aculturao, aniquilao do que

afro ou indgena, e consequente re-modelagem crist-ocidental sofrida por negros e
indgenas, houve resistncias fsicas e culturais. A resistncia cultural subterrnea do
negro foi capaz de reunir antigos inimigos tribais, agora partcipes de uma mesma
desgraa. Com isso criou novos parmetros religiosos, novos modelos de culto
adaptados ao momento e s necessidades. Da coletnea de conhecimentos religiosos
fracionados e diversificados, somados queles resultantes dos contatos com o
colonizador europeu e com os filhos da terra brasileira - os indgenas- surgiram as
religies afro-brasileiras como o Candombl, o Xang, o Tambor de Mina, o Batuque,
29

PRETES, Mriam de Oxal. O Exu Desvendado. :MLopes, Rio de Janeiro, edio eletrnica,
2001.pp.:15. Ebook disponvel na Biblioteca Virtual mLopes eBooks http://www.ebooks.byhost.com.br

23

ou afro-amerndio-brasileiras como o Candombl de Caboclo, a Umbanda, a

Quimbanda, o Omoloc, etc. Nessas religies Exu estar presente seja como Orix,
Vodum, Nkice ou como entidade falangeira.
Es, Elegbara, Elegu, Bar, Bombogira/ Pambu Njila, Aluvai,
presentes em vrias naes da frica,

Orixs

que tm atributos, personalidade e cultos

semelhantes, no Brasil sero reconhecidos popularmente sobre o nome de Exu , sem

que por isso percam a individualidade caracterstica de cada nao.

1.3.2 Exu no culto ao Orixs ,Voduns e Nkisses.

Nos Cultos de Nao - Candombls, Xangs, Batuques o Exu Orix, exerce

a funo de mensageiro e expressa-se atravs dos jogos divinatrios: Bzios, Opel-If,
etc. nos quais transmite as vontades dos deuses e os pedidos dos homens. Guarda
tambm suas demais atribuies africanas, assim como o direito de primazia nas
oferendas. O Orix mesmo quando incorporado no fala (exceto em raras ocasies),
quem fala por ele atravs dos jogos Exu, e em algumas ocasies, os Ers 30 quando
incorporados deixam recados e orientaes. Segundo Auro Barretti, entrevistado por
Silva31, os Orixs no falam no Brasil, porque seus mdiuns no falam ioruba. Vagner
G. da Silva d outra opo para a pouca fala dos orixs, ao mesmo tempo em que
expressa ser a palavra domnio de Exu:

No candombl, por exemplo, a palavra pronunciada considerada

emanao de ax, importante mecanismo de movimentao de foras
sagradas.(...) os tabus e preceitos referentes fala so inmeros no
candombl: os orixs pouco falam, pois sua fala emanaria um ax
excessivo aos ouvidos humanos; os nomes iniciticos no podem ser
proferidos fora dos contextos rituais; usa-se preferencialmente a
30

Espritos\deuses infantis. Chamados Ibejis ou Ibejada na Umbanda.

SILVA, Vagner Gonalves da "O Antroplogo e sua Magia - Trabalho de campo e texto etnogrfico nas
pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras". So Paulo: EDUSP, 2006. Pp.:47
31

24
lngua do santo (conjunto de expresses oriundas das lnguas
africanas que contm segredos rituais) nos contextos religiosos, etc.
Como o domnio da fala pertence a Exu, numa clara aluso ao poder
de realizao que as palavras possuem (9), oferendas a esse orix
podem propiciar beneficamente o uso dessa fora.32

Por motivos diversos, j indicados acima, nos Candombls, Exu quem fala
com os homens atravs do jogo sobre a vontade dos deuses, seus pedidos e conselhos.
Exu o grande e imprescindvel mensageiro, sem o qual nada se poderia fazer, as
comunicaes tornar-se-iam impossveis.

1.3.3 Excluso no Tambor de Mina.

Cultuado, respeitado e temido por seus poder e gnio nos Candombls, Xangs
Pernambucanos e nos Batuques do Sul do pais, Exu Legba tratado de forma
diferente no Tambor de Mina (LODY -1992) (FERRETTI-2004). Srgio Ferretti,
estudioso do Tambor de Mina no Maranho constata a ausncia tanto do jogo
divinatrio do qual Legba o mensageiro, quanto do culto Legba na Casa das Minas e
informa o motivo: Afirma-se que as fundadoras no fizeram assentamento para legba,
que l no considerado mensageiro dos voduns. Dizem que Zomadonu. [vodum dono
da casa] no quis Legba na casa pois por causa dele as fundadoras foram vendidas
como escravas.33 Raul Lody cita a Casa das Minas como exemplo de casos em que
Exu, esse grande personagem mtico desconhecido ou ainda estrategicamente
camuflado como uma divindade no includa no elenco dos deuses34 (LODY -1992).
Pode-se aferir que Exu ainda que dentro do contexto das religies afrobrasileiras mais antigas que a Umbanda, j se fazia figura no apenas controversa, o

32

SILVA, Vagner Gonalves da. Concepes Religiosas Afro-Brasileiras E Neopentecostais: Uma

Anlise Simblica. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 47, setembro/novembro 2005. pp. 150-175.
33
FERRETTI,
Srgio.
Voduns
da
Casa
das
Minas.
2004
pp.:4
IN:
http://www.ufma.br/canais/gpmina/Textos/8.htm]
34
LODY, Raul. Tem Dend Tem Ax: Etnografia do Dendezeiro. Rio de Janeiro: Pallas, 1992. Pp.11

25

que faz parte de seu arqutipo, mas tambm no-amada, evitada e excluda (na medida
do possvel),

pelos seus atos passados ( no caso, o aprisionar e escravizar das

fundadoras do Tambor de Mina).

Por outro lado, Mundicarmo Ferretti registra a atual umbandizao dos cultos
afro-brasileiros do Maranho e com ela a penetrao de Exus e Pombagirass
(entidades), e da Quimbanda nos cultos afro maranhenses. Ferretti constata que a
Umbanda praticada no maranho guarda caractersticas das religies afro locais como,
por exemplo: do Terec, da cura e da Mina, tornando a Umbanda maranhense nem
sempre facilmente reconhecvel por umbandistas de outros estados, principalmente os
do Centro-sul do pas. Segundo a autora:

Atualmente o nmero de terreiros que se definem como umbanda

tem crescido bastante, (...) embora continuem realizando rituais e
recebendo entidades de denominaes afro-brasileiras tradicionais do
Maranho.
Mas, de um modo geral, em So Lus, os terreiros que se definem
como de umbanda no realizam a festa do Esprito Santo, tradicional
nas casas de mina; costumam homenagear os pretos velhos no dia
13 de maio (...) e costumam invocar, receber e realizar alguns
trabalhos com Exu e Pombagira, no que se afastam inteiramente
daqueles dois terreiros de mina mais antigos.35 (grifo nosso)

Percebe-se que Exus e Pombagiras, vem penetrando

a cultura religiosa

maranhense, e embora ainda barrados na Casa das Minas e de Nag. Candombl e

Umbanda vm se espalhando pelo pas e com eles Exu Orix, no primeiro caso e Exu
entidade no segundo, tambm vo se infiltrando em cultos tradicionais da regio do

35

FERRETTI Mundicarmo A Mina Maranhense, Seu Desenvolvimento e Suas Relaes com Outras
Tradies afro-Brasileiras - Publicado em MAUS, R. e VILLACORTA, G. Pajelana e religies afrobrasileiras. Belm: EDUFPA, 2008.
*Nota de rodap da autora: O candombl, que sem dvida alguma a denominao afro-brasileira de
maior prestgio, tem exercido grande influncia em todo o pas, em terreiros de diversas denominaes, e
provocado em muitos dos seus membros um desejo de mudana, que tem alimentado o comrcio de
produtos religiosos brasileiros e africanos e um fluxo de pessoas em direo a Salvador (BA) ou a
especialistas religiosos baianos, em busca de maior fundamento e legitimao no campo religioso
afro-brasileiro.

26

qual ou no faziam parte ou eram excludos. A Umbandizao das religies regionais

vem ocorrendo em diversos cantos do pas. No mesmo passo, vai a Quimbanda.

1.3.4- A Macumba Carioca.

As Macumbas Cariocas, surgidas no antigo Distrito Federal (cidade do Rio de

Janeiro -Estado da Guanabara) e no antigo Estado do Rio de Janeiro, hoje unificados,
tem uma histria um pouco diferenciada.

As Macumbas Cariocas surgem com forte

presena banto (Angola Congo), como explica Etiene Sales de Oliveira :

Vrios fatores se interpuseram fixao do modelo nag (cultura

Yorub) na regio que compreende Rio e So Paulo. Logo de incio,
esta regio recebeu maior nmero de africanos originrios de Angola
e do Congo, os de lngua Quimbundo ( cultura Banta). Os primeiros
cultos comearam a se difundir por volta de 1763. Com a designao
de Macumba e experimentaram certo resplendor que se apagou no
incio do sc. XX, parecido com o que aconteceu com a Cabula,
dando lugar a outros cultos.
Nas Macumbas

eram comuns as danas semi-religiosas como o

jongo e o caxaruin, e o culto aos mortos ( pretos-velhos como antigos

babalorixs e Iyalorixs e caboclos como os antepassados da nova
Terra, o Brasil) e os cnticos invocatrios.
(...)A abrangncia dos cultos de Macumbas ( ou que ficaram
conhecidos genericamente com esse nome) atingia uma vasta camada
da populao. Eram prticas que misturavam aos cultos africanos (
que tiveram as mesmas origens que os Candombls) , a cabula, a
pajelana, o Catolicismo Popular na forma do sincretismo afrocatlico( utilizao dos Santos Catlicos em associaes aos Orixs;
e o uso de cnticos Catlicos, como: Ave Maria e Pai Nosso), e
prticas Espritas populares ( uma tentativa de se copiar as prticas
Espritas, sem entrar a fundo em sua doutrina).

27
(...) parece ter sido um dos motivos de sua popularidade e de seu uso
indiscriminado para se designar as religies afro-brasileiras em
geral. 36

Para Srgio Estrellita da Cunha , a Macumba Carioca resultante de

intercmbios sincrticos , amalgamaes de cultos diversos , bricolagem de crenas, em
que se manifestam
(...)espritos de pretos-velhos, caboclos, consultando os indivduos
acerca das suas necessidades materiais, afetivas e de sade, ainda se
utilizando das foras da natureza representadas pelos Orixs
africanos sincretizados com os santos catlicos e divindades
indgenas, a utilizao dos mecanismos de reelaborao dos
pressupostos preconizados pelo espiritismo, sendo a cultura bantu
que melhor se afinou com estes aspectos doutrinrios, pois em
algumas naes africanas no deveriam haver interaes com os
espritos dos mortos denominados de eguns37.

Cunha remete ao pensamento e pesquisas de Arthur Ramos, que pretendia ser

a macumba uma degenerescncia dos cultos Jje-nag, que o antroplogo denomina
jeje-nag- mussulmi -bantu-caboclo-esprita-catlico, reconhecendo que:

(...) quase impossvel hoje, identificar as sobrevivncias puramente

congo-angolenses nas macumbas brasileiras. Elas esto fusionadas a
elementos de outras religies e prticas mgicas africanas,
amerndias, e ao catolicismo e espiritismo popular, que a macumba
contempornea, pelo menos no Rio de Janeiro, um vasto

36

OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio. Rio de
Janeiro: All Print Editora, 2008. E
OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio. Dissertao
do curso de ps-graduao de Cincias da Religio da Unilasalle, Niteri , 2005 pp.:30-31.
37
CUNHA Sergio Estrellita da. Umbanda: A Manifestao do Esprito para a Caridade.(O Advento do
Caboclo na Construo da Identidade Umbandista-1908 1939). Monografia Bacharelado em Histria Departamento de Histria / IFCS / CFCH Rio de Janeiro, 2007 pp.14. Texto gentilmente cedido pelo
autor.

28
conglomerado mgico e ritual, de transformaes contnuas e
rpidas38

Jos Henrique Motta de Oliveira, estudando o surgimento da Umbanda e suas

razes provenientes da Macumba , que considera originria dos cultos de origem banto
avalia que
a lenta introduo dos Orixs na Macumba no lhe alterou a
caracterstica cultural, centrada na evocao das almas dos
ancestrais tribais.

O que caracteriza a macumba no o santo

protetor, mas um esprito familiar39assistindo crescente

populao suburbana , quer negra ou branca, que vinha aos terreiros
buscar lenitivo e solues para problemas econmicos, afetivos,
teraputicos 40.(OLIVEIRA -2008)

Reginaldo Prandi afirma que por muito tempo os cultos dirigidos aos espritos
brasileiros e europeus (encantaria) e os realizados em homenagem aos deuses africanos
pelos candombls, ficaram confinados aos seus locais de origem. Porm,

(...) com o fim da escravido, muitos negros haviam migrado da

Bahia para o Rio de Janeiro, levando consigo suas religies de
orixs, voduns e inquices e tambm a de caboclos, de modo que na
ento capital do pas reproduziu-se um vigoroso candombl de
origem baiana, que se misturou com formas de religiosidade negra
locais, todas eivadas de sincretismos catlicos, e com o espiritismo
kardecista, originando-se a chamada macumba carioca e pouco mais
tarde, nos anos 20 e 30 do sculo passado, a umbanda41.

38

RAMOS apud CUNHA) pp.14-15 . Ramos, Arthur. As Culturas Bantus no Brasil in As Culturas
Negras. Rio de Janeiro: Editora da Casa do Estudante do Brasil. Volume II ( Introduo Antropologia
Brasileira). p.188.
39
Nota do autor: n 67 No so os antepassados de linhagem africana que intervm numa sesso de
macumba ou de Umbanda, mas os antepassados de uma raa negra escravizada, como a figura de
um preto-velho (Pai Joo, Vov Maria Conga, Pai Joaquim de Angola), ao lado de espritos de
indgenas: os caboclo.(OLIVEIRA 2008)
40
OLIVEIRA, Jos Henrique Motta. Das Macumbas Umbanda: A anlise histrica da construo de
uma Religio Brasileira. Rio de Janeiro: Garamond, 2008 pp.:33.
41
PRANDI, Reginaldo. A Dana dos Caboclos. Uma sntese do Brasil segundo os terreiros afrobrasileiros. USP pp.:8.

29

Nota-se que embora sejam religies originrias de cultos africanos,

Candombl, Xngo, Tambor de Mina, e Macumba, entre outros no so cultos
idnticos, revelando cada qual suas particularidades.

30

L na encruza, na encruza, existe um cara valente.

Com sua capa e cartola , com seu punhal e tridente.
madrugada, madrugada, e ele est do meu lado.
Por isso, eu lhe digo Tranca-Ruas, voc meu advogado.

CAPTULO II

2 Exu vai passear na Macumba e vira entidade brasileira.

Edson Carneiro em seu livro Candombls da Bahia, faz referncias ao provvel

estranhamento dos adeptos do candombl baiano caso assistissem determinados rituais e
cerimnias da Macumba:

(...) meia-noite, numa cerimnia de Macumba carioca ou

paulista, todos os crentes so possudos por xu uma prtica que
constitui um verdadeiro absurdo para fregueses dos candombls da
Bahia. (...) Que o pessoal das macumbas do Rio de Janeiro se
apresente uniformizado, e no com vestimentas caractersticas de
cada divindade, no pode ser entendido por quem frequente os
candombls da Bahia, Os xangs do Recife ou os batuques de Porto
Alegre42.

O estranhamento ao qual Carneiro se refere, faz todo sentido, pois para

candomblecistas e outros grupos religiosos afro-brasileiros de ento, Exu, o Orix,
nunca incorporaria da forma descrita pelo autor possuindo todos os crentes meia-noite.
O prprio Carneiro revela quo raras eram tais incorporaes do Orix e como eram
recebidas: Exu pode danar no Candombl, mas no em meio aos demais Orixs. Isto
aconteceu, certa vez no Candombl do Tumba Junara (Cirico), no Beiru: filha-de-

42

CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira (1947) 1978.
pp16. 6 Edio

31

santo danava rolando-se no cho, com os cabelos despenteados e os vestidos

sujos43.(CARNEIRO 1961)
Como visto anteriormente, as Macumbas se formaram de cadinhos de vrias
crenas e sob seu nome diversos cultos se abrigaram. Nesse caldeiro de crenas,
muito foi ressignificado, transformado, acrescido ou esquecido. Muito tambm foi
inventado. Como toda religio viva dinmica, as Macumbas no fugiram regra.
Nesse caldeiro ocorre mais uma das transformaes e adaptaes pelas quais Exu, o
Orix (demonizado) dos caminhos, o Senhor das encruzilhadas trafega calmamente.
Sua capacidade de modificao e multiplicao, se faz presente em nova empreitada.
H um novo mercado (religioso) surgindo e dele tambm Exu se faz o dono. Exu no se
deixa esquecer, no fica de fora. Ainda que para isso tenha que se tornar entidade, e
como na lenda do bon de vermelho e branco se multifaceteie.

2.1. -Exu mais uma vez adapta-se aos novos tempos e ambientes desdobrando se em
Exu Orix e Exu Entidade.

Com o desdobramento ocorrido a partir das Macumbas Cariocas, Exu retoma a

multiplicao de si mesmo dando origem as mais diversas qualidades/nomenclaturas
pelas quais so conhecidos os Exus e demais elementos componentes do Povo de
Rua. Como se pode perceber na citao, o tipo de Exu ao qual se refere Carneiro, no
o Orix Exu, mas a entidade Exu. Parece ter ocorrido a partir da Macumba esse
desdobramento de Exu. Corroborando com tal entendimento, Marcos Alexandre de
Souza Queiroz, escreve:

Os Exus, categoria espiritual componente do panteo religioso

umbandista, apontada pelos pesquisadores como formulao
originalmente edificada nesse contexto a partir da reelaborao das
entidades equivalentes pertencentes Macumba. Por sua vez, o
43

CARNEIRO, Edson. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Ed. Ouro. 1961.

32
Orix designado Exu - correspondendo divindade de referncia a
tradies mais antigas e ainda muito presentes no imaginrio afrobrasileiro, serviu de

modelo para a concepo da categoria

espiritual como presente no imaginrio umbandista e popular.

Ambas as noes Exu e Exu - convivem e so postas em confronto
cotidiano das casas e das pessoas que participam desse universo
religioso.
As concepes mticas de Exu so referncias significativas para
composio dos Exus presente no imaginrio umbandista, fruto das
dinmicas prprias da religio como expresso da cultura, nos seus
processos de reelaborao de valores e smbolos. 44

Comentando sobre a multiplicao das qualidades Exu, em cultos outros que

no o Candombl, Carneiro constata:

O mensageiro se multiplica em todos os cultos, em vrios Exus, com

nomes e funes os mais diversos. Muitas vezes, associam-no a gn
e a Oxce, como seu camarada inseparvel; no Rio de Janeiro, alm
de apresentar-se com sua mltipla personalidade, os crentes o
fundiram com a outra divindade mlu, criando o Exu Caveira, com
encargo de proteger os cemitrios, especialmente o de Iraj, concepo semelhante do Baron Cimetire, do Haiti. Os velhos
nmeros mgicos 3 e 7 cortejam e envolvem Exu no Brasil.45

Se, na frica, conforme mostra a lenda46 h 201 Iangi por Orum, sendo em
nove o nmero de divises deste. H ento, pelo menos 1608 Exus no Orum, alm do
original e de todas as outras qualidades de Exus conhecidas. Na Umbanda/ Quimbanda
essa multiplicao se torna geomtrica. As entidades que fazem parte do chamado
Povo de Rua, que participam das giras de Exu (Exus, Pombagiras, Mirins,
44

QUEIROZ, Marcos Alexandre de Souza. Os Exus em Casa de Catio: etnografia, representao, magia.
Dissertao de mestrado em antropologia social- UFRGN- universidade Federal do Rio Grande do Norte,
Natal, 2008.pp.22.
45
CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira (1947) 1978.
Pp27. 6 Edio
46
Lenda de Exu: Elegbara devora a prpria me. Ver PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So
Paulo : Cia das Letras, 2001. pp.73

33

Malandros e outros) continuam se multiplicando em relao aos nomes, locais de

origem e trabalho, alm da ampliao dos tipos e subarqutipos

afeitos s suas

falanges.

2.1.1. Povo de Rua: arqutipos e esteretipos

Segundo Sulivan, as entidades umbandistas encontram-se a meio caminho

entre os espritos dos mortos que se comunicam no Kardecismo e os deuses africanos
cultuados nos candombls Para o autor o transe umbandista nem uma representao
mtica propriamente dita como no caso do Candombl, nem

individual como no

Kardecismo, mas atualizaes de fragmentos de uma histria mais recente por meio
de personagens tais como foram conservados na memria popular brasileira.47
Para Birman A umbanda cultiva

a possesso como algo benfico,

evidentemente, pensa e age diferente. Ao invs de expulsar as entidades sobrenaturais,

consideradas necessariamente malficas pelos cristos, adota outro lema: conviver
com elas.48 (BIRMAN-1985)
Na Umbanda se cultua entidades que so espritos dos mortos, agregados em
categorias mais genricas e estereotipadas. No se evoca a esse ou quele individuo em
particular, mas entidades que se enquadram nos modelos sociais que representam.
Entidades umbandistas:

Quando descem em seus cavalos, no so evocao deste ou

daquele indivduo reconhecido pela histria de suas vidas passadas,
mas a representao de ndios brasileiros, escravos africanos,
crianas, marginais, alcolatras, prostitutas, malandros, estrangeiros
perseguidos pelas suas crenas e tradies ou ainda daqueles
indivduos desqualificados quer sejam pela sua condio social e/ou
47

BARROS, Sulivan Charles. Possesso, Gnero e Sexualidade Transgressora: Anlise Biogrfica de

uma Pomba-gira da Umbanda. Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder Florianpolis, de 25 a 28 de
agosto de 2008.pp.1. www.fazendogenero.ufsc.br 30/01/2012.
48
BIRMAN, Patrcia. O Que Umbanda - Coleo Primeiros Passos - So Paulo: Abril Cultural:
Brasiliense, 1985.

34
pela sua conduta moralmente condenvel segundo os valores da
sociedade mais ampla. Enfim, todo e qualquer tipo de minoria
desassistida pela sociedade brasileira.49

No entendimento de Bairro a Umbanda reflete processos sociais histricos

e guarda memrias sociais profundas. Ao refletir esses tipos e experincias sociais ,
acaba por estabelecer padres para o tratamento de traumas coletivos. Segundo o
autor:

sua

tradio

incluir

experincias

sociais

traumticas,

estabelecendo orientaes quanto ao tratamento dos seus reflexos e

elevando-as a smbolos religiosos aclimatados ao contexto brasileiro,
os quais articulam relaes de identificao e de participao entre
contemporneos e matrizes histricas que circunscrevem as suas
condies existenciais.50

A incluso tendncia presente na Umbanda desde seu mito de fundao, o

qual j surge como resultante da excluso ritual e medinica de espritos de Indgenas e
Negros, aos quais ir somar diversos outros grupos de espritos representantes daqueles
tipo sociais excludos e renegados marginalidade. Entre os esteretipos que agregar
ao seu panteo esto as entidades abarcadas pelo termo Povo de Rua entendido em seu
sentido lato. Sobre essas entidades e seus esteretipos tratar-se- abaixo:
Em seu livro Fundamentos da Umbanda - Revelao Religiosa, lanado pela
primeira vez em 1978, Omolub51, faz uma crtica ao tratamento dado a Exu na
Umbanda.
A concepo de Exu na Umbanda, at esta data, com raras
excees, no tem sido aceitvel, de vez que, est muito aqum da sua
verdadeira forma original. Concebeu-se erroneamente uma figura
antiesttica, rabuda e diablica, cujo grau de maldade no tinha
limites, equivalendo-se ao diabo catlico, (...) e cujo fim era perseguir
49

SULIVAN, Charles Barros Possesso, Gnero e Sexualidade Transgressora: Anlise biogrfica de uma
pomba-gira da Umbanda. Fazendo Gnero 8 Corpo, Violncia e Poder: UFSC - Florianpolis, 2008.
pp.6. IN: www.fazendogenero.ufsc.br 30/01/2012.
50
BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do mal e sublimao da crueldade:
criana, sagrado e rua. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2004, vol.17, n.1, pp. 62-63. I in : www.scielo.br
51
Sacerdote, pesquisador e escritor umbandista.

35
os que no se ajustavam s condies vigentes (...), ou dos ignorantes
que no estivessem em consonncia com a Igreja Catlica Apostlica
Romana.
Nada mais irreal, grotesco ou primrio que tais aberraes. Sendo
Exu uma fora viva da natureza, apresenta-se de acordo com a
capacidade eletiva de cada um, pois exu uma denominao
genrica onde se enquadra uma progressiva graduao, que vai do
mais primitivo e informe esprito da terra ao mais graduado e
consciente dos grandes Exus, que representam a escala mxima
tendente ao Orixalato52.

Omolub est versando a respeito das entidades do Povo de Rua que se

generalizam sob o nome Exu. Ao reportar-se ao comportamento da maioria das casas
de umbanda em relao a Exu e ao Povo de Rua faz uma crtica severa ao
tratamento preconceituoso, e em sua viso, errneo dado a essas entidades pelos
umbandistas. J aqui se pode perceber uma busca pela libertao e pela desdemonizao
dessas entidades no somente com relao sociedade abrangente e ao senso comum,
mas particularmente endereada aos prprios umbandistas, de forma que possam
repensar o tratamento que era dado a essas entidades. uma tentativa de dissociar
Exu e as entidades do Povo de Rua do diabo cristo e do Mal absoluto atribudo ao
mesmo.

2.1.1.2 -Entidades componentes do Povo de Rua:

Exu: Entidade masculina cujo histrico mtico remete a condies morais e/ou
materiais marginalizadas pela sociedade. Podem ter sido ricos ou pobres, poderosos ou
no, estudados ou incultos. No geral so entendidos como criminosos diante da Lei dos

52

OMOLUB. Fundamentos de Umbanda: Revelao Religiosa. So Paulo: Cristlis

Livraria, 2004 pp. 108.

Editora e

36

Homens ou de Deus, quando no em ambas. Suas faltas podem ter sido cometidas por
atos ou omisses, cujas resultantes causaram danos a si e a outrem.
Seu arqutipo inclui todos os tipos de marginais: assassinos, ladres, mdicos
omissos em seus socorros, juzes e policiais corruptos, padres e outros religiosos que
no cumpriram seus votos ou desviando-se de suas obrigaes desampararam seus fiis
ou induziram-nos a erros , polticos e poderosos que corromperam a si e a outros,
senhores de escravos cruis, desencaminhadores de donzelas, e mesmo alguns que por
sua inflexibilidade diante de regras legais ou morais tornaram-se to intransigentes e
endurecidos que causaram danos imensos a outros - casos em que se inscrevem , por
exemplo, espritos que em vida foram juzes e afins que mesmo sabendo serem os rus
inocentes e as supostas provas forjadas, fecharam olhos e ouvidos, lavaram as mos,
condenando inocentes, etc.

Pombagira: Entidade feminina cujo histrico mtico remete a condies

morais marginalizadas pela sociedade. Com o agravamento da impiedosa moralidade
com que se julga(va) socialmente o feminino. No geral so entendidas como criminosas
diante da Lei dos Homens ou de Deus, quando no em ambas. Suas faltas podem ter
sido cometidas por atos ou omisses, por vontade prpria ou necessidade de
sobrevivncia cujas resultantes causaram danos a si e a outrem. Sobre essas entidades
pesa ainda a moralidade sexual, ou melhor, a falta dela segundo o entendimento da
moral vigente na sociedade. Na viso de Sulivan:

A figura da pomba-gira vista pelos umbandistas como a mulher

de Exu ou Exu fmea. As pombas-giras se referem, antes de tudo,
aos espritos de prostitutas, cortess, cafetinas, mulheres sem famlia
e sem honra. Alm de possurem as mesmas caractersticas que
seus parceiros, elas carregam consigo toda a ambigidade dos
exus aliada a uma imagem feminina fortemente sexualizada. As

37
pombas-giras so as figuras da Umbanda que talvez mais se vinculam
fantasia, criao e ao desejo coletivo.53

Entre as Pombagiras encontram-se tambm espritos antigas religiosas que se

desviaram de seus votos, mulheres que por amor ou no levaram homens a desviaremse de seus votos religiosos ou compromissos familiares e sociais, parteiras que praticam
aborto, mulheres que abortavam propositadamente, etc. entre as Pombagiras que se
localizam aquelas que por sua idade deveriam estar na falange dos Exus-Mirins, as
Pombagiras Meninas54: mocinhas de pouca idade, em geral, prostitudas e jogadas na
vida e nas ruas na mais tenra idade. Segundo Bairro, na falange e nas giras de ExusMirins:
muito rara a apario de meninas, at porque, por definio, exu
homem. No terreiro do Toquinho55 contam-nos que a antiga me de
santo, falecida h mais de dez anos, comentava ter conhecido um
mdium que recebia uma menina que vinha nesta linha. o nico
caso de que tiveram notcia ao longo de todo esse tempo, embora
Manezinho Tio56, do bando desse centro, nos alerte que com eles
vem uma menina, que ainda no "baixa" porque no tem "cavalo". A
Casa da Priscila foi freqentada por uma garota, carinhosamente
apelidada pelos seus comparsas de "piiitinha57" (imitando o som que
nos programas televisivos sublinha palavras proibidas, tornando-as
mais audveis). No vem mais regularmente, pois a sua mdium
mudou de cidade. A raridade tamanha que, no terceiro terreiro,
arrisca-se uma hiptese para a sua inexistncia: uma menina
sexualmente vivida, rapidamente se assimilaria a uma pomba-gira.
Deixaria de ser criana e passaria a ser mulher.
De fato, j existe no panteo uma categoria de pombas-giras meninas.
Mas a manifestao de suas representantes ainda mais rara do que

53

BARROS, Sulivan Charles. Possesso, Gnero e Sexualidade Transgressora: Anlise biogrfica de uma
pomba-gira da Umbanda. Fazendo Gnero 8 Corpo, Violncia e Poder: UFSC - Florianpolis, 2008.
www.fazendogenero.ufsc.br 30/01/2012. pp.2.
54
Olha que menina linda/Olha que menina bela/ Pomba-Gira Menina/ Me chamando da janela.
Ponto encontrado em: NASCIMENTO, Adriano Roberto Afonso do , SOUZA, Ldio de & TRINDADE,
Zeidi Arajo . Exus e pombas-giras: o masculino e o feminino nos pontos cantados da umbanda. In:
Psicologia em Estudo, Maring, v. 6, n. 2, p. 107-113, jul./dez. 2001.www.scielo.com.br . Acessado em
19/04/2010.
55
Exu- mirim
56
Exu- mirim
57
Exu mirim feminina Pombagira mirim ainda no nominada

38
a dos meninos exus. Segundo a mdium do Risadinha58, a mesma se
referiria a adolescentes mais velhas e ritualmente, quando "baixa",
vem na linha das mulheres.
O povo de rua infantil do sexo feminino, portanto, parece mais difcil
de situar e desperta maiores hesitaes, sendo praticamente invisvel.
Talvez assim se assinale uma maior dificuldade em assimilar e
elaborar imaginalmente a menina de rua, por a sua exposio ao
risco

de

violncia

de

explorao

sexual

implicarem

presumivelmente condies de vida ainda mais duras e cruis, e,

portanto, em processos de identificao e de interpretao ritual na
prpria carne de extremos de horror ainda menos suportveis. 59

Com relao s Pombagiras e, confirmando a hiptese de que est havendo um

movimento de desdemonizao dessas entidades cabe expor a discusso ocorrida entre
alguns umbandistas e o pesquisador e socilogo Reginaldo Prandi devido ao conto de
sua autoria60 publicado no caderno Mais! do jornal Folha de So Paulo(Maro 2008)
durante as comemoraes do centenrio da Umbanda. A resposta de Prandi ao
indignado clamor dos umbandistas, reveladora:

Quanto ao meu texto Corao de Pombagira, em termos de

contedo, ele no difere substancialmente de dezenas de livros sobre
pombagira, escritos por pais-de-santos e outras autoridades
umbandistas venda nas lojas de umbanda (e nos quais eu me baseio,
ao lado do conhecimento adquirido pela pesquisa de campo
sistemtica). A concepo de pombagira como mulher de costumes
escuso durante sua vida terrena decisiva na constituio dessa
entidade, assim como o so a natureza ingnua e aguerrida do
caboclo e a bondade e sabedoria sofridas do preto-velho. A umbanda
associa pombagira categorias socialmente marginalizadas como
prostitutas, damas de cassinos e cabar, mulheres que se juntam a
bandidos e homens igualmente marginalizados. O que acontece
58

Exu- mirim
BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do mal e sublimao da crueldade:
criana, sagrado e rua. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2004, vol.17, n.1, pp. 61-73. I in : www.scielo.br
60
PRANDI, Reginaldo. Corao de Pombagira IN: FOLHA DE S. PAULO - Caderno Mais
So Paulo, domingo, 30 de maro de 2008
59

39
depois de sua morte, num plano espiritual, outra coisa. Em alguns
terreiros (em face da diversidade do campo umbandista) pombagiras
podem ser batizadas moda crist e redimidas como figuras
virtuosas. Mas na origem o que as define sua condio terrena
marginal. A perdio ou negao das virtudes pregadas pela
moralidade geral vigente o

elemento essencial na constituio

mtica dessas entidades que, junto com seus parceiros masculinos, os

exus, so o centro da prtica quimbandista, encontrada em terreiros
de umbanda e hoje tambm em terreiros de candombl. Isso no
inveno de gente de fora da religio. Alis, basta apreciar, numa
loja de umbanda, as imagens, muitas em tamanho natural, de
diferentes pombagiras para se ter uma idia nada parcial do papel
social que teriam desempenhado em vida, o que fartamente relatado
em suas lendas e em seus mitos. Tal fato em nada diminui sua fora
religiosa e sua capacidade de ajudar o outro. (...) Mais que isso,
dentro da prpria umbanda que se costuma confundir os exus com o
diabo e as pombagiras com esposas do demnio. Basta ouvir o que
dizem dezenas de pontos cantados dedicados a essas entidades em
terreiros de umbanda. No imaginao de gente de fora, muito
menos de algum pesquisador desavisado ou jornalista inexperiente.
Nem

consta

da

histria

relatada

em

Corao

de

61

Pombagira .(Prandi- 2008)

Exu-Mirim: Entidade cuja idade pode variar da infncia adolescncia.

Falange duplamente evitada: pelas crianas da direita (ers/ibejada), pelos adultos da
esquerda: Exus , Pombagiras, etc. Seus histricos mticos so provavelmente os mais
sofridos. Aqueles atravs dos quais possvel perceber claramente o descaso e a
impiedade social. So retratos do abandono infantil, da falta de cuidado da sociedade
abrangente para com aqueles que deveria educar e proteger. So vistos como crianas
perversas, delinquentes e ms62. A pesquisa de Bairro indica que muitos entre os
espritos que formam essa falange tm pouco tempo de passagem63, grande parte dos

61

Ver em: http://www.espiritualidades.com.br/NOT/Not_2008/2008_04_01_umbanda.htm

http://www.espiritualidades.com.br/NOT/Not_2008/2008_06_14_reginaldo_prandi_resposta.htm
62
BARROS, Sulivan Charles, Os Exus Mirins Da Umbanda. Revista Brasileira de Histria das Religies.
ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Artigos
63
Passagem expresso utilizada por espritas e umbandistas para designar o momento da morte, no
sentido de ser esta no o fim, mas uma mudana de estado do esprito de encarnado para desencarnado.

40

quais estariam em vida inseridos entre os meninos de rua, infratores e delinquentes que
pululam soltos nas cidades, tentando sobreviver nas ruas:
Os mirins refletem a delinqncia infanto-juvenil das crianas de
rua, sem disfarces ou recondicionamentos. Propem-se como
antpodas da beleza, inocncia e pureza infantil (tpica das crianas
da "direita"). Geralmente so descritos como muito feios. A feira
metaforiza esteticamente o lado "errado" da vida pelo qual trafegam
(ou trafegaram).
Segundo uma me de santo, "uma caracterstica deles perigo
vista, como as crianas de rua. Carentes, tm a sensibilidade deles,
mas oferecem perigo. Eles esto com medo, mas fazem com que voc
tenha mais medo do que eles, para intimidar, exatamente como um
moleque de rua".
A sua periculosidade apresentada como talento (como de fato o e
assim a compreendem, espelhando os recursos que permitem s
crianas de rua sobreviver). Fiel ao seu "ethos", a Umbanda vai
elaborar estas crianas que se defendem assustando, intimidando, e
podem de fato ferir, socializando as suas "defesas". Transformando a
sua competncia ofensiva em qualidade defensiva. Descobre virtudes
nos seus defeitos, inclui-os, sem pr-condicionar que isso se faa ao
preo da anulao do modo de ser que se lhes tornou constitutivo (o
que seria mais uma forma de violncia, tpica de outros cenrios do
menu religioso brasileiro, determinados por vocaes doutrinadoras
ou conversoras, umas e outras tentativas de supresso do diferente e
da especificidade).64

No que diz respeito falange de Exus Mirins, ainda raro encontrar terreiros
onde apaream e sejam recebidos em conjunto como uma falange independente e uma
gira (ou parte de gira) para si. Poucos so os terreiros que os aceitam, e quando o fazem,
no geral, so recebidos individualmente e durante as giras dedicadas aos exus adultos.
So vigiados de perto pelos guias chefes e zeladores. A respeito da aceitao, incluso,
abertura de espao prprio para essas entidades ou no, segundo o entendimento de
Bairro:

64

BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do mal e sublimao da crueldade:

criana, sagrado e rua. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2004, vol.17, n.1, pp. 61-73. I in : www.scielo.br

41
Uma parcela significativa do culto recusa-se a lidar com eles. Alega
no saber como trat-los. Cogita-os perigosos demais. Por
inacessveis a argumentos racionais, seriam mais tinhosos do que os
exus "adultos".
Esta posio deve ser contextualizada pela ambigidade intrnseca
categoria e pelo efeito que ela produz. Os que a defendem ilustram
uma parcela da reflexo coletiva do imaginrio social. Participam da
elaborao de uma compreenso social profunda da criana excluda,
representando o lado da balana que pondera o pavor e crueldade
reativos que ela encarna.
O imaginrio opera como reflexo social. Em se tratando de dar
sentido humano e dignidade religiosa a terrveis e prementes
vivncias sociais, totalmente normal que haja ponderaes e
polarizaes. Uma parcela da comunidade umbandista emprica
"encarna" um lado dos argumentos e outra ilustra as teses contrrias.
Assim avana uma reflexo coletiva, que poder ou no chegar a uma
sntese ou deciso.
Muito provavelmente, dada a vocao inclusiva da Umbanda, a
palavra final ser a da aceitao. Mas esta no pode acontecer
imediata e generalizadamente, sob pena de se cortar o processo de
reflexo e, acima de tudo, de se impedir que a crueldade, reativa mas
efetiva, do animal humano destitudo do mnimo imprescindvel vida
digna, seja refletida. Neste caso, no se poderia expressar o horror de
condies limites e cruis da existncia humana, nem evocar o temor
que elas eliciam.65

Contrapondo-se em parte a essa viso, Rubens Saraceni, seguindo a teologia da

escola que criou culpabiliza mdiuns e dirigentes umbandistas pelo ostracismo ao qual
foram relegadas tais entidades. E diferentemente dos demais pesquisadores do assunto,
pretende que tais entidades nunca encarnaram, deixemo-lo explicar sua viso sobre o
assunto:
Quando a Umbanda iniciou-se no plano material, logo surgiu uma
linha espiritual ocupada por espritos infantis amveis, bonzinhos,
humildes, respeitosos e que chamavam todos(as) de titios e titias ao se

65

Idem.

42
dirigirem s pessoas ou aos Orixs e guias espirituais. Tambm
chamavam os pretos(as) velhos(as) de vov e de vov. At a tudo
bem!
Mas logo comearam a baixar uns espritos infantis briguentos,
encrenqueiros, mal-educados, intrometidos, chulos e que dirigiam-se
s pessoas com desrespeito chamando-os disso e daquilo, tais como:
seu pu.., sua p..., seu v...., seu isso e sua aquilo, certo? E quando
inquiridos, se apresentavam como exs mirins, os exs infantis da
Umbanda numa equivalncia com um ex infantil ou um er da
esquerda existente no Candombl de raiz nigeriana.
Ex Mirim assumiu o arqutipo que foi construdo para ele: o de
menino mal! E tudo ficou por a com ningum se questionando sobre
to controvertida entidade incorporadora em seus mdiuns, pois ele
diziam que todo mdium tem na sua esquerda um Ex Mirim alm de
um e Ex e uma Pomba Gira.
De meninos mal educados, como tudo que comea mal tende a
piorar, eis que as incorporaes de entidades Exs Mirins comearam
a ser proibidas nos centros de Umbanda devido a vazo de desvios
ntimos dos mdiuns que eles extravasavam quando incorporavam nos
seus.
De mal vistos, para pior, essa linha de trabalhos espirituais, (onde
cada mdium tem o seu Ex Mirim), quase desapareceu e s restaram
as incorporaes e os atendimentos de um ou outro Exu Mirim muito
bom mesmo no ato de ajudar pessoas.
Ento ficou assim decidido, mais ou menos, por muitos:
a) Ex Mirim existe, mal educado e incontrolvel e de
difcil doutrinao.
b) Vamos deixar Ex Mirim quieto e vamos trabalhar s com
linhas espirituais

doutrinveis e possveis de serem controladas

dentro de limites aceitveis.66

Para o autor, Ex Mirim praticamente desapareceu das manifestaes

Umbandistas porque suas incorporaes fugiam do controle dos dirigentes e seus gestos
66

SARACENI, Rubens. Orix Exu Mirim Fundamentao do Mistrio na Umbanda . So Paulo:

Madras Editora, 2008. pp.18-19.

43

e palavres envergonhavam a todos. Segundo Rubens, a tendncia humana negar e

ocultar aquilo que no pode controlar, explicar e que causa vergonha. Assim, os
umbandistas preferiram relegar exus-mirins ao ostracismo, como alguns templos ainda o
fazem em relao aos demais elementos do Povo de Rua. Por outro lado, o autor
pretende que a falta de disciplina e doutrina a grande causa desse esquecimento com
relao a essas entidades. Pretende que o comportamento das mesmas reflete o
entendimento consciente e o inconsciente de seus mdiuns e dos dirigentes umbandistas
das casas onde se apresentam.
Para Saraceni o exemplo que vem de cima ainda um dos melhores
reguladores comportamentais, ou seja , a partir dos dirigentes cuja doutrina e o
comportamento devem ser exemplares e rgidos que os bons exemplos so repassados
aos mdiuns e a partir desses s entidades, que se apresentaro ento dentro de um
padro comportamental aceitvel. O oposto tambm se realiza, para maus exemplos,
ms manifestaes comportamentais. Ainda segundo o Saraceni67, Exus Mirins: 1)
No so espritos humanos, em hiptese alguma. 2) Exs Mirins so seres encantados
da natureza provenientes da stima dimenso esquerda da que ns vivemos. Neste
aspecto segue em direo diversa daquilo que apurou Bairro em suas pesquisas . No
que se refere aos itens 1 e 2 acima descritos , as entrevistas dadas a Bairro pelas
prprias entidades, opem-se a ideia expressa pelo umbandista, j que os mirins
entrevistados citam sua vivncia na Terra como seres encarnados. Como demonstra o
trecho a seguir:
Do mesmo terreiro, Manezinho Tio tambm morava numa favela,
s que na regio da Casa Verde. Ele e o seu parceiro Risadinha j
"em vida" eram do mesmo bando. No tinham o que comer.
Compravam bala e vendiam num farol. Achavam mais fcil roubar.
Sobrava bala para o outro dia e levavam dinheiro para casa.
Assaltavam perto do farol. "Manezinho empurrava e Risadinha
pegava".
Foi morto por um "canela preta" (policial). Foi enterrado como
indigente. A me s soube depois de sete dias. Ela no ligava para o
fato de ele no ir escola e roubar, pois levava um pouco de dinheiro
para casa. Como o dinheiro era pouco, preferia enganar a fome com
67

SARACENI, Rubens. Orix Exu Mirim - Fundamentao do Mistrio na Umbanda So Paulo:

Madras, 2008. Texto: Exu Mirim na Umbanda -Pai Rubens Saraceni.

44
droga. Nunca gostou de escola e no sabe ler nem escrever. "Tem" 11
anos e tinha muitos irmos, alguns ainda vivos, sendo cada um de um
pai diferente...68)

Malandros (as): Entidades que simbolizam a bomia, a jogatina, um viver de

golpes, o bem viver sem trabalhar, recebendo dinheiro de prostitutas e donos de
bordis, praticando contravenes, etc. Por outro lado, carregam a fama de proteger os
indefesos, dar de comer aos famintos, dar remdios aos doentes. So escorregadios,
simpticos, cheios de lbia, bamboleantes no andar, galanteadores, contadores de
histrias, gostam de cantar e danar, fazer rimas, beber, fumar e cheirar,etc...
H discusso sobre suas origens. Alguns, como Rivas Neto, pretendem que
tenham vindo do Catimb, a partir da figura do mestre Z Pelintra. Com ele concordam
Francelino de Shapanan69 e Luiz Assuno70: Originrio da Jurema, onde aparece
como Mestre, podendo fazer o bem e/ou o mal, Seu Z Pelintra migra para o Rio de
Janeiro , para a umbanda, onde toma a roupagem do malandro carioca, da migrando
para a umbanda de outras regies do pas.

Outros malandros e malandras71,

surgiram a partir da existncia vivida na malandragem e bomia da Lapa Carioca entre

as dcadas de 1910 1940. Alguns templos umbandistas j trabalham com giras
prprias somente para a malandragem. Indicador de que a falange vem crescendo no
conceito dos umbandistas e daqueles que os buscam especificamente nas casas de
umbanda.

Ciganos (as): Essas entidades, no geral, semelhantes em seus histricos aos de

Exus e Pombagiras, caracterizam-se por seguir em parte a tradio do povo cigano.
Muitos ou so de origem cigana, tendo enveredado por caminhos no aceitos pelo seu

68

BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do mal e sublimao da crueldade:

criana, sagrado e rua. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2004, vol.17, n.1, pp. 61-73. pp.69 I in :
www.scielo.br
69
ASSUNO, Lus os Mestres da Jurema Em: - Encantaria Brasileira,- O Livro dos Mestres,
caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp,182-215
70
SHAPANAN, Francelino de . Entre Caboclos e Encantados Em: - Encantaria Brasileira,- O Livro dos
Mestres, caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp,318 -330
71
Ao lado de Z Pelintra - o mais famoso entre os malandros outras figuras surgiram: Z Navalha,
Malandrinho, Sete Facadas, etc. A este grupo inicialmente apenas masculino vem se juntando as
malandras: Maria Navalha, Malandra da Beira do Cais, damas de cabars, etc... Se antes vinham junto s
pombagiras, j h terreiros em que juntamente com os malandros tm um espao tempo para si dentro
do culto, com direito a dia especial para a gira da malandragem, festas, etc.

45

povo, ou no sendo ciganos levam vidas ciganas. No se misturam com os chamados

Ciganos Orientais que trabalham na direita da Umbanda.
As entidades acima, assim como as demais entidades umbandistas so
representaes de tipos sociais existentes no Brasil.

Alis, essa

uma das

caractersticas marcantes da Umbanda. de sua natureza resgatar e sacralizar figuras

nacionais, as mais sofridas e marginalizadas. Assim, se num primeiro momento, surgem
caboclos de pena, como representantes dos j escravizados e, em muito dizimados,
indgenas autctones; os preto-velhos representando por usa vez o africano, desterrado e
escravizado; as crianas (ibeje/res)que embora representem a inocncia tambm so
cones da dependncia, da impotncia e da submisso aos mais velhos. Para alm
destas trs figuras reconhecidas como pilares da Umbanda, outras foram sendo
agregadas, includas em seu panteo, que exige para licenciar sua presena e reconhecer
sua pertena apenas que se proponham tais espritos prtica da caridade. Desta forma
sugiram outras falanges: Boiadeiros, Marinheiros, Mineiros, Iaras, Baianos, Ciganos
Orientais, Falanges Orientais, Mestres Curadores, etc.

2.2 Umbanda e Kimbanda novos frutos da antiga Macumba

Em finais do Sc. XIX e incio do Sc. XX, alguns fatores tiveram influncia
direta sobre as mudanas ocorridas posteriormente com relao s Macumbas: o fim do
regime escravocrata, que provocou a migrao dos libertos para as cidades em busca de
emprego - principalmente as do Centro-Sul do pas, em fase de desenvolvimento e
incio de industrializao, a chegada de imigrantes e a Proclamao da Repblica, que
levou o poder pblico novamente a investir no conceito de brasilidade e nacionalismo.
No mesmo perodo, segundo relata Oliveira, ocorreram em direo ao Rio de Janeiro:

migraes de Sacerdotes Baianos vieram para o Rio de Janeiro e ali

fixavam vrios Candombls, criando uma comunidade que ficou
conhecida como a Pequena frica. Outros misturaram e fundiram

46
a cultura religiosa do Candombl com as Macumbas j existentes na
cidade. Montando a pr-formao daquilo que seria conhecida como
a Religio de Umbanda que, aos poucos, foi substituindo as
Macumbas como forma popular de manifestao religiosa72.

A partir da segunda metade do sc. XIX, imbudo por ideias como

evolucionismo social, positivismo, naturalismo, darwinismo social, cientificismo,
civilizao, etc., o Poder Pblico e a elite pensante da sociedade brasileira investem na
construo da brasilidade. Nesse momento, enquanto o pas vivia o espetculo das
raas, o sonho de produzir uma sociedade branca nos moldes europeus, segundo S
Junior, quando se d o incio das dissonncias dentro do prprio movimento religioso
afro-brasileiro, que levaria parte dos adeptos dessas religies a aproximarem-se do
discurso do poder.
As classes mdias participantes das religies afro-brasileiras, principalmente as
pertencentes Umbanda oficialmente fundada/anunciada em 1908 -, iniciavam a
construo de um discurso que evitava afastar o passado africano da religio73, o que
Ortiz viria a denominar como um processo de embranquecimento das religies afrobrasileiras, em sua tese A Morte Branca do Feiticeiro Negro.
O coroamento pblico desse processo de embranquecimento e legitimao se
dariam em 1941, durante o I Congresso de Espiritismo de Umbanda. No congresso os
palestrantes remetem as origens da Umbanda a tempos imemoriais, e variando conforme
a formao de cada um tomam como local de origem da Umbanda o Egito, a Lemria ,
a Atlntida, a ndia, tudo menos a frica Negra, considerada atrasada, incivilizada,
degenerada, portanto incapaz de ter originado a Umbanda. No entanto tendo sido capaz
de salvaguardar, embora de forma degenerada e empobrecida, parte de alguns dos
preciosos conhecimentos sobre a Umbanda.
No sendo, entretanto, as origens mticas da Umbanda a proposta de discusso
deste trabalho, tais decises do congresso servem apenas para corroborar com o que se
72

OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio.
Dissertao do curso de ps-graduao de Cincias da Religio da Unilasalle, Niteri , 2005. P.31 e
OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio. Rio de
Janeiro: All Print Editora, 2008.
73
S JUNIOR, Mario Teixeira de. Do Kimbanda Quimbanda:encontros e desencontros. Revista
Cantareira Revista Eletrnica de HistriaVolume 1, Nmero 3, Ano 2, Ago. 2004 p.4
Disponvel em: http://www.historia.uff.br/Cantareira

47

ver a seguir na nova diviso surgida dos cultos afro-brasileiros. Abre-se aqui um
parntese para situar a umbanda como expresso mxima da matriz religiosa brasileira.
Segundo Eduardo Refkalefsky, entre as religies brasileiras a umbanda a
melhor representante dos elementos da "Matriz Religiosa Brasileira"74. Que por sua vez
parte da Matriz Cultural Brasileira, sendo esta resultante do processo colonizador.
Refkalefsky,

aponta o socilogo Jos Bittencourt Filho como o autor do termo

Matriz Religiosa Brasileira, segundo o qual conceitualmente, a Matriz compreende:

formas, condutas religiosas, estilos de espiritualidade, e condutas

religiosas uniformes evidenciam a presena influente de um substrato
religioso-cultural que denominamos Matriz Religiosa Brasileira. Esta
expresso deve ser apreendida em seu sentido lato, isto , como algo
que busca traduzir uma complexa interao de idias e smbolos
religiosos que se amalgamaram num decurso multissecular, portanto,
no se trata stricto sensu de uma categoria de definio, mas de um
objeto

de

estudo.

Esse

processo

multissecular

teve,

como

desdobramento principal, a gestao de uma mentalidade religiosa

mdia dos brasileiros, uma representao coletiva que ultrapassa
mesmo a situao de classe em que se encontrem. [...] essa
mentalidade expandiu sua base social por meio de injunes
incontrolveis [...] para num determinado momento histrico, ser
incorporada definitivamente ao inconsciente coletivo nacional, uma
vez que j se incorporara, atravs de sculos, prtica religiosa. 75

Essa percepo sobre a Umbanda como representante mxima da Matriz

Religiosa Brasileira vai influir diretamente no processo de legitimao da religio. A
intelligentzia umbandista utilizar essa representatividade a seu favor num momento em
que a brasilidade e o sentimento nacional estavam sendo construdos e utilizados
74

O termo criado pelo socilogo Jos Bittencourt Filho (2003). A Matriz Religiosa parte da Matriz
Cultural brasileira, fruto do processo de colonizao. No processo de formao da nacionalidade
brasileira, o que em demografia representa a miscigenao, se traduz no campo religiosocomo
sincretismo . IN: REFKALEFSKY, Eduardo. Comunicao e Posicionamento da Igreja Universal do
Reino de Deus: um estudo de caso do Marketing Religioso.I N: Intercom Sociedade Brasileira de
Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao
UnB 6 a 9 de setembro de 2006 . p.3e4..
75
BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz Religiosa Brasileira: religiosidade e mudana social.
Petrpolis: Vozes; Rio de Janeiro: Koinonia, 2003. apud REFKALEFSKY -2006. P.4

48

politicamente tanto para a manuteno da unio nacional quanto para a afirmao da

Repblica. O pice de tal processo de legitimao da Umbanda e de seu marketing
como religio brasileira ocorreu durante o Governo Vargas76.
Das Macumbas saram

tambm a Quimbanda e a Kimbanda, culto de

origem banto onde a moralidade crist ocidental no conseguiu penetrar. Ambas

acolheram e substituram os antigos kimbandas77 e outros feiticeiros que desde o sc.
XVI, se misturavam em solo brasileiro.

2.2.1 Exu e seu bon vermelho e branco. Entre Evangelizados e Revolucionrios:

Jogando dos dois lados.

Em texto do Bb Osvaldo Omotobtl Exu na lei da quimbanda pode-se

encontrar a sua verso do surgimento da Kimbanda no Brasil, assim como a evoluo
dessa religio no contexto religioso brasileiro.
Dividindo os bantos em dois grupos: o primeiro, que o autor denomina de
evangelizados, ou seja, os que aceitam a imposio religiosa do homem branco e o
segundo grupo denominado de revolucionrios, que pelo contrrio no aceitam a
interferncia do dominador em suas crenas. A esses dois grupos se uniram indgenas
com as mesmas inclinaes pr e contra. Surgindo dois novos grupos: negros e ndios
evangelizados de um lado e negros e ndios que no aceitavam os santos ou o
sincretismo ( no dizer do autor se identificando com o diabo) . Tais grupos juntam-se
para fazer suas magias por separado, e dizer, os negros bantos contrrios ao branco e
os santos com os ndios bruxos; e os negros bantos evangelizados com os ndios
evangelizados78.

76

OLIVEIRA, Jos Henrique Motta. Das Macumbas Umbanda: A anlise histrica da construo de
uma Religio Brasileira. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.
77
Do Kimbundo: Ki-mbanda: feiticeiro, curador, mdico entre os bantos.
78
OMOTOBTL, Bb Osvaldo
Exu na lei da kimbanda. 2001-[2/5/2003 22:05:25]
http://geocities.yahoo.com.br/olisasa20001/o_culto.htm (2 of 3)

49

Surgindo assim, segundo a viso de Osvaldo Omotobtl como correntes

opostas e paralelas a Umbanda como culto dos espritos de caboclos e pretos velhos
evangelizados e a Quimbanda - o culto dos caboclos e pretos que no aceitaram viver
em baixo do p do Deus dos brancos, se aliando ao Diabo (inimigo do branco) e com
Exu (aquele que tambm era olhado como um demnio)79.
Segundo a teoria do autor, ao morrerem, esses negros e ndios dos dois grupos
comearam a baixar indiscriminadamente, juntos nos mesmos locais (casas de culto),
incorporados atravs do transe de seus descendentes, sem grande diferenciao entre
uns e outros. Porm:

Os descendentes de escravos o que menos queriam era de ser

chamados satanistas ou macumbeiros, por isso votaram aos grupos
revoltosos em baixo do p dos grupos evangelizados e a Kimbanda
ficou sendo uma sub-linha da Umbanda. Porm os prprios Espritos
se encarregaram de fazer a separao e hoje em dia podemos dizer
sem lugar a dvidas que existem duas religies paralelas e diferentes:
a Umbanda - onde chegam os Espiritos Guias dos Pretos e Caboclos
evangelizados, vestidos de branco, humildes, que acreditam nos
santos e os Orixs, onde no se faz sacrificios de animais, que no
fazem o mal, etc. E a Kimbanda onde chegam os Espiritos Guias
dos Pretos e Caboclos que trabalham para bem ou mal, com
sacrifcios de animais, luxo, orgulho, revoluo e que no acreditam
nos Santos da Igreja, defensores de tudo o que seja africanismo, e
aceitam aos Orixs e Nkisis.80

Omotobtl afirma que as diversas Umbandas conforme os preceitos e

influncia majoritria de cada templo adotam ou no, as linhas de Umbanda e
Quimbanda/Kimbanda adaptando-as ao fazer de cada casa. E exemplifica, informando
que: os que fazem Umbanda branca (sem sangue) colocam a Kimbanda (Quimbanda)
submetida Umbanda; os que praticam culto aos Orixs e Umbanda, olham para
entidades de Umbanda e Kimbanda ( de Angola) como ancestrais ou linha das almas

79
80

Idem p. 5
Idem p.5.

50

(por influncia dos iorubanos), sendo considerados esses espritos como submissos aos
Orixs e recebendo sacrifcios.

2.2.2- O lado vermelho (e preto) do bon de Exu Quimbandas: Quimbanda,

Quiumbanda e Kimbanda.

Quimbanda ou Kimbanda so palavras polissmicas. Podem aparecer

significando no masculino o Ki-mbanda( quimbundo)- curador , feiticeiro , mdico
entre os bantos, e no feminino, a Quimbanda ou Kimbanda

cultos de definio e

entendimentos vrios, popularmente relacionados pelo senso comum como cultos de

magia negra. Como explica S Junior no decorrer do tempo o Kimbanda viu-se
transformado:
(...)A transformao pela qual passaram os sacerdotes africanos
participantes das religies de culto aos antepassados, das regies de
Angola

do

Congo,

chamados

de

Kimbanda

Nganga,

respectivamente. O contato com os colonizadores europeus, que

traziam no seu imaginrio os conceitos de feitiaria e prticas
mgicas, acabou por ressignificar os seus costumes religiosos. De
sacerdotes desses cultos, acabaram sendo vistos como feiticeiros e
praticantes de magias negras. Ao lado desse rtulo externo, os cultos,
dirigidos pelo Kimbanda e Nganga, foram se transformando, atravs
de uma dinmica cultural com as religies e religiosidades europias
e indgenas, gerando cultos como a cabula, o calundu e a macumba,
que no sculo XX, formaram matrizes religiosas como a Umbanda81.

Quimbanda ou Kimbanda

82

pode aparecer dependendo de quem e como se

escreve ou fala como uma religio separada da Umbanda cuja prtica magstica no

81

S JUNIOR, Mario Teixeira de. Do Kimbanda Quimbanda: encontros e desencontros Revista

Cantareira Revista Eletrnica de Histria Volume 1, Nmero 3, Ano 2, Ago. 2004 Disponvel em:
hhttp://www.historia.uff.br/Cantareira p.1
82
Para o que pretende esta pesquisa dar-se- nfase Quimbanda usando-se a palavra com grafada com
QU para referir ao culto dos Exus e Pombagiras na Umbanda ( quando for o caso) ou Quimbanda como
indicada por Matta e Silva e Alva. E grafar-se- Kimbanda com K quando fizer referncia a Religio de

51

envolve tica ou moral sendo exercida pelas entidades ou pelo feiticeiro base de troca.
Pode ser considerada por alguns como uma parte da Umbanda, a ela submetida. Em
alguns casos apenas o nome pelo qual se denominam os cultos ao Povo de Rua (como
em alguns terreiros em So Paulo), em outros , como no Sul do Brasil, Uruguay e parte
da Argentina h a chamada Kimbanda de Angola que se diferencia da Quimbanda
(brasileira) que considerada contra parte da Umbanda, conforme informa a
Apostlia de Kimbanda do Bb Osvaldo Omotobtl, encontrada no site Reino de
Kimbanda:
Existen dos tipos principales de "kimbanda":
a) Lnea de kimbanda o Exu de Umbanda.- Los cuales estn bajo el
mando de las Entidades de Umbanda (Cabloclos, Pretos, etc), en
proceso de evolucin, no reciben sacrificios de animales y forman
parte integral de la Umbanda, siendo que no hay un "aprontamiento"
especial para esa linea, sino que el mismo se hace en conjunto (todas
las Lneas de Umbanda). La persona recibe el ttulo de Jefe o Cacique
de Umbanda. El culto a Exu aqu no est separado de la Umbanda,
sino que se trata de su "mensajero", al cual se lo agradara haciendo
una sesin una vez al mes como mnimo y por separado de las dems
Entidades de "Derecha". Se les considera Elementos de Izquierda o
del Mal (esto es en base al sincretismo), por esto se trata de llamarlos
lo menos posible.

b) Kimbanda de Angola o "Exu de Alto Astral".- Los cuales no estn

bajo el mando de las Entidades de Umbanda, sino que estaran
subordinados a los Nkisis o fuerzas de la Naturaleza directamente. Se
mezcla aqu parte de rituales yorubas con el culto a los Ancestros
practicado por las naciones Angola-Congo. La fusin entre el Exu de
Umbanda con este tipo de ritual da como resultado lo que se conoce
mayoritariamente en el Sur de Brasil, Uruguay y parte de Argentina
como "Exu de Alto Astral" o simplemente KIMBANDA, donde casi no
se puede separar un tipo de kimbanda del otro a simple vista. En este
tipo de kimbanda se realizan obligaciones con sacrificios de animales
tales como: Novillos, chivos, carneros, aves, etc. Son necesarias como
mnimo 7 (siete ) obligaciones de "cuatro patas" para adquirir el

Kimbanda como entendida por Osvaldo Omotobtl, ou seja como uma religio independente. No
entanto, quando citados os textos dos diversos autores sero mantidas as grafias originais.

52
grado de Jefe de Kimbanda o Nganga de Kimbanda, adems de los
conocimientos que debe ir sumando durante esos aos la persona.
ESTE CULTO NO EST SUBORDINADO A LA UMBANDA, de ah
que existan diversos grados de iniciacin y obligaciones que nada
tienen que ver con la misma ( En umbanda tradicional

no se

83

sacrifican animales) .

Segundo o mesmo autor, Os nicos espritos que devem baixar seja na

Umbanda cruzada , seja na Kimbanda, so os de antigos chefes (antepassados)
conhecedores de fundamentos e rituais. No que tange aos Exus de Kimbanda (
Angolana), so os que tem cargos de alto comando no astral, encarregados de funes e
cargos especficos, ligados ao governo do reino, pois o mundo espiritual da Kimbanda
seria muito parecido com o que habitamos. Para Omotobtl, os Exus de Kimbanda
no baixam em nenhum ser humano, pois so formados por energias puras e muito
potentes diferentes da humana, porm poderosas e com caractersticas dela. Tal
afirmao aproxima esses Exus de Kimbanda Angola do conceito de Nkysses- deuses
congo-angolanos, semelhantes aos Orixs.
O autor afirma que as diversas Umbandas conforme os preceitos e influncia
majoritria

de

cada

templo

adotam

ou

no,

as

linhas

de

Umbanda

Quimbanda/Kimbanda adaptando-as ao fazer de cada casa. E exemplifica, informando

que: os que fazem Umbanda branca (sem sangue) colocam a Kimbanda (Quimbanda)
submetida Umbanda; os que praticam culto aos Orixs e Umbanda, olham para
entidades de Umbanda e Kimbanda ( de Angola) como ancestrais ou linha das almas (
por influncia dos iorubanos), sendo considerados esses espritos como submissos aos
Orixs e recebendo sacrifcios.
No entender de Osvaldo Omotobtl: Hoje em dia podemos dizer que a
Kimbanda se liberou da Umbanda, existindo um culto separado s pr Exu da
Kimbanda e fora do contexto umbandista.84

83

OMOTOBTL Bb Osvaldo Apostila de Kimbanda extrado do Site: "Reino de Kimbanda" 20012005

84
OMOTOBTL Bb Osvaldo
Exu na lei da kimbanda. 2001p.5
http://geocities.yahoo.com.br/olisasa20001/o_culto.htm

53

Autores como Matta e Silva, Antnio de Alva e Rivas Neto pretendem ser a
Quimbanda a parte passiva da Umbanda, a ela entrelaada. Outros como

Roger

Feraudy consideram como uma religio diferente e independente da Umbanda. Havendo

na opinio de Osvaldo Omotobtl como descrito acima, alm da Quimbanda, a
Kimbanda de Angola. Bennto de Lima, em sua obra Malungo Decodificao da
Umbanda faz uma observao sobre essa interpenetrao entre a Quimbanda e a
Umbanda no que tange pratica, nada comentando sobre a Kimbanda de Angola:

Alguns pretendem que Umbanda negra85 seja aquela que s

trabalha com Exus, que so representaes do mundo da sombra,
entidades telricas, cuja disponibilidade para o mal suplanta as
intenes de auxlio fraterno; por outro lado, a Umbanda branca se
caracterizaria por fazer trabalhos mgicos apenas com fins de
caridade e auxlio. Contudo , na pratica, ambas se manifestam
frequentemente misturadas, pois, tanto a realizao de um mal pode
gerar um bem , quanto , vice-versa, a realizao de um bem pode
acarretar um mal86.

Ainda em Malungo, Bentto de Lima complementa o raciocnio acima exposto:

Nota-se, por parte de certos umbandistas,

sincretizar

a tendncia de

Quimbanda s foras do mal e tornar a Umbanda

representante das foras do bem, justificando ambas por uma relao

de competio e belicosidade. Isso repete o Masdemos, ressurgindo a
eterna luta entre Ormudz deus do bem e da luz e Arim deus do
mal e das trevas. Contudo essa crena incompatvel com o
significado de unidade que se atribui Umbanda. Cremos, assim, que
os contedos da divindade Zervan, deus do tempo ilimitado, que
gerou Ormudz e Arim e engloba aspectos antagnicos e
contraditrios , exprimiria melhor o significado

85

almejado pela

Umbanda negra outra forma de referir-se a Quimbanda pejorativamente, indicando-a como

praticante de magia negra, do mal.
86
LIMA, Bennto de. Malungo: Decodificao da Umbanda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
Edio revista, ampliada e reestruturada. 1 Ed.1979.pp.115

54
Umbanda do que sua dicotomizao e sua especializao em
desmanchar os trabalhos da quimbanda.87

necessrio fazer um aparte no entendimento de Lima, e de outros autores,

visto que embora seja considerada por muitos como o reino de Exu, a Quimbanda no
se compe somente de entidades dessas falanges, nela estando presente, como pode ser
notado ao longo do texto e tambm no estudo de suas linhas tanto caboclos (linha de
Caboclos Quimbandeiros) quanto indgenas africanos ( Linha de Mossurubi88).
Segundo S Junior:

(...), a quimbanda aparece no discurso umbandista ora como prtica

inserida na prpria Umbanda, atravs de uma gira de Exu, ora como
categoria de acusao, onde membros de um terreiro acusam a outros
participantes ou terreiros de praticante da magia negra. possvel
perceb-la ainda, como trabalhos realizados para diversos fins que
chegam a envolver prticas do Vodu como os envultamentos
(utilizao de bonecos em forma humana em substituio ao corpo da
pessoa que deseja atingir). Essas ltimas, so prticas religiosas
trabalhos normalmente pagos por aqueles que desejam se utilizar
das prerrogativas da magia negra para obter fins materiais,
espirituais ou afetivos.89

Para Dias Sobrinho todos os chefes das Linhas de Quimbanda tm tendncia

obstinada prtica do mal e se comprazem em causar dano aos encarnados por meio
de maus fludos, encosto, etc. Os espritos mais sagazes destas linhas so os Exs e o
exrcito de que dispe enorme e poderoso90.

87

LIMA, Bennto de. Malungo: Decodificao da Umbanda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
Edio revista, ampliada e reestruturada. 1 Ed.1979.pp.117.
88
BRAGA, Loureno. Umbanda e Quimbanda. Rio de Janeiro : EDC, ps 1941. 13ed.pp15
89
S JUNIOR, Mario Teixeira de. Do Kimbanda Quimbanda: encontros e desencontros Revista
Cantareira Revista Eletrnica de Histria Volume 1, Nmero 3, Ano 2, Ago. 2004 Disponvel em:
hhttp://www.historia.uff.br/Cantareira p.2
90
SOBRINHO, J. Dias. Fras Ocultas, luz e Caridade. Rio de Janeiro:? , 1950.

55

Cabe recorrer a Loureno Braga91 e descrio que este autor faz dos espritos
pertencentes Lei de Quimbanda. Por questes de espao nos ateremos aos espritos
denominados Umuluns, Caveiras e Exus que aparecem em trs das sete Linhas :

1 Linha da Almas: - Esta linha qual tantas pessoas se orgulham

de ser filiadas constituda de 7 legies de espritos denominados
umuluns e a sua forma apavorante. So peludos como ursos, de
cor branca-acinzentada.

Possuem mo e ps em forma de garras,

orelhas pontudas, dentes idnticos aos dos javali; alguns tm dois

cornos outros um s, havendo tambm os que possuem um olhos s
no centro da testa. So todos tortos de corpo, andam de rastros e tm
uma luz vermelho-escura. Tm um chefe Umulum Rei ( s. Lzaro)
Estes infelizes tm como Deus Oxal e obedecem a Ogum Meg ( S.
Jorge)
2 Linha dos Cemitrios: compe-se das 7 legies das caveiras. Seu
chefe Joo Caveira. Obedecem a Ogum Meg e seu Deus Oxal.
Todos esses espritos tm forma de esqueletos humanos, andam
agrupados e carregam uma bandeira branca com o smbolo da linha
traado a preto. So teimosos e persistentes na prtica do mal e
juntamente com o umuluns so especialistas em mandar gente para
o outro mundo. Provocam nas criaturas paralisias, patetices,
congestes cerebrais, lepra, tuberculose, feridas, etc. Quando no
produzem estes males diretamente, procuram agravar os males de
suas pobres vtimas.
3 Linha de Malei: a linha dos Exs que agem de preferncia nas
encruzilhadas.

Possuem na cabea uma luz vermelha como uma

lanterna e em torno do corpo fludico uma espcie de envoltrio

cinzento.
Quase todos tm cauda e chifres, pernas e ps como bode; alguns tm
forma de morcego, outros de um macaco gorila. Os seus chefes usam
capa preta de fundo vermelho e um garfo tridente de forma
arredondada. Os chefes de Legio tambm usam espada.

91

BRAGA, Loureno. Umbanda (Magia Branca) Quimbanda( Magia Negra).Rio de Janeiro :EDC , (ano:
No Consta ps 1941) 13 ed. O livro surge a partir do trabalho apresentado pelo autor no I Congresso
de Espiritismo, denominado Lei de Umbanda datado 18 a 26 de outubro de 1941.

56
stes espritos so especialistas em assuntos se unies sexuais.
Provocam o vcio da embriaguez, do jogo, do roubo, fazendo tambm
a separao dos casais; as suas irradiaes produzem dores

de

cabea, agulhadas, coceiras, distrbios sexuais, impotncia, etc.

Chefe Ex Rei.92

Ficaram de fora do quadro acima as outras quatro linhas, a saber: Linha de

Nag(gangas), Linha Mossurubi (selvagens africanos Chefe Kaminal). Caboclos
Quimbandeiros ( Chefe Pantera Negra) e a Linha Mixta cujo chefe Ex dos Rios e
que se compe de guias e espritos sofredores ou trevosos de raas variadas, que so
arregimentados pelos Exus, para servir de joguete nos trabalhos para o mal.
Os autores supracitados (J. Dias Sobrinho kardecista e Loureno Bragaumbandista) assim como outros umbandistas esperam que o trabalho dos espritos da
Lei de Umbanda possa um dia extinguir a rede de quimbandeiros, atravs da captao,
doutrinao e convencimento dos mesmos da validade meritria da prtica do bem com
vista evoluo espiritual. Tanto Sobrinho quanto Braga chamam ateno para o fato
de que espritos afeitos Lei de Quimbanda podem ser utilizados para a prtica do bem.
Com o que concordaram Matta e Silva e outros autores umbandistas.
H discusses que permeiam o meio intelectual umbandista sobre a figura
denominada Pantera Negra, que uns pretendem ser um caboclo ( Linha dos Caboclos
Quimbandeiros - selvagens americanos - Norte e Sul), outros que seja um Exu. Elas
no cabem no objeto deste trabalho assim como no cabe discutir a respeito de duas das
outras linhas, como a Linha Mossurubi93 (selvagens africanos Chefe Kaminal).
Leal de Souza faz referncia Linha de Santo ou Linha das Almas da Umbanda,
composta caboclos e negros egressos da Linha Negra (Quimbanda).

A Linha de Santo forma de pais de mesa, isto , de mdium

decabea cruzada, assim chamados porque se submeteram a uma
cerimnia pela qual assumiram o compromisso vitalcio de emprestar
92

BRAGA, Loureno. Umbanda (Magia Branca)e Quimbanda( Magia Negra).Rio de Janeiro :EDC , (
ano: No Consta ps 1941) 13 ed. pp.15-18 O livro surge a partir do trabalho apresentado pelo autor
no I Congresso de Espiritismo, denominado Lei de Umbanda datado 18 a 26 de outubro de 1941. apud
SOBRINHO, J. Dias , 1950 . pp.159-160. Idem NR 3 PP. 15-18
93
Idem 38. pp.15

57
o seu corpo, sempre que seja preciso, para o trabalho de um esprito
determinado, e contraram obrigaes, equivalentes a deveres
rigorosos e realmente inviolveis, pois acarretam, quando esquecidos,
penalidades asprrimas e inevitveis.
Os trabalhadores espirituais da Linha de Santo, caboclos ou negros,
so egressos da Linha Negra, e tem duas misses essenciais na
Branca preparam, em geral, os despachos propiciatrios ao Povo
da Encruzilhada, e procuram alcanar amigavelmente de seus antigos
companheiros, a suspenso de hostilidades, contra os filhos e
protegidos da Linha Branca. Por isso, nos trabalhos em que
aparecem elementos da Linha de Santos, disseminados pelas outras
seis, estes ostentam, com as demais cores simblicas, a preta, de
Exu.94

Retorna-se aqui a questo da pertena, ou melhor, da existncia de falanges de

caboclos e africanos na Quimbanda. A Umbanda, segundo a opinio de alguns autores
como Matta e Silva e Rivas Neto, tem a Quimbanda como sua parte passiva, mas
ambos os autores ( como a grande maioria) somente relacionam a Quimbanda com os
Exus, talvez por serem os Exus o alvo central de suas atenes, ou antes, as figuras
chave sobre as quais pretendiam fazer revelaes.

2.2.3.- O lado branco do bon de Exu Umbandas.

Para sobreviver e escapar das perseguies do Estado e da Igreja Catlica, os

diversificados

cultos

encampados

pela

denominao

Macumba

precisaram

reorganizar-se. Dessa reorganizao surgiram a Umbanda e a Quimbanda95 .

A parte dos adeptos das Macumbas que aceitou a insero dos valores
kardecistas e os apelos ao embranquecimento, internalizando as teorias evolutivas,
94

SOUZA, Leal de . O Espiritismo , a Magia e as Sete Linhas de Umbanda. Rio de Janeiro, 1933. A
edio digital utilizada no informa a editora de origem. Pp.53
95
Ver a teoria de Omotobatal no subttulo 2.2

58

saiu em busca de legitimao96, reunir-se- a Umbanda, j permeada por ideais cristos,

modificada pela penetrao em seus quadros de mdiuns oriundos do kardecismo, estes
ltimos plenos dos ideais espritas chegados ao Brasil desde o ltimo quartel do sc.
XIX.

A umbanda devido seu vasto sincretismo e sua no sistematizao

dogmtica tem caractersticas diversas em cada local de culto. Os
centros espritas Umbandistas tem suas caractersticas religiosas
marcadas principalmente pela formao do lder medinico que rege
a casa sendo essa caracterstica notada em todas as regies do Brasil.
A Umbanda Carioca teve seu pice junto com o processo de
industrializao

urbanizao,

com

novas

possibilidades

socioeconmicas para os negros . A Umbanda representou para essa

parcela da populao uma chance de desmistificar seu culto
(macumba) e propor novas bases que facilitassem sua vida social,
mantendo ainda caractersticas do seu antigo culto.97

Nessa sociedade que buscava encontrar o que a brasilidade, que a

Umbanda se auto intitular como a Religio Brasileira e universal , diferenciando-se das
demais religies afro, como o Candombl. Em seu artigo As Religies Negras do Brasil,
Reginaldo Prandi faz um apanhado da questo:

Em nosso sculo [XX] nasceu a umbanda, que tem sido

reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por
excelncia, pois, formada no Brasil, ela resulta do encontro de
tradies africanas, espritas e catlicas. Ao contrrio das religies
negras tradicionais que se constituam como religies de grupos de
negros, a umbanda surge como religio universal. Isto , dirigida a
todos. A umbanda sempre procurou legitimar-se pelo apagamento de
feies herdadas do candombl, sua matriz negra, especialmente os
96

Segundo a definio de Berger por legitimao se entende o saber socialmente objetivado que
serve para explicar e justificar a ordem social. Em outras palavras, as legitimaes so as respostas a
quaisquer perguntas sobre o porqu dos dispositivos institucionais. (BERGER, 1985 apud SAVALLI)
97
ALVES, Las Ml. Religio e Histria: A permanncia de uma religio a partir da oralidade. Pp.3.
Artigo-(Sd)- Graduanda em Histria UNEC. Baixado da Internet.

59
traos referidos a modelos de comportamento e mentalidade que
denotam a origem tribal e depois escrava, mantendo contudo essas
marcas na constituio do panteo.98

A Umbanda guarda algumas caractersticas reconhecidas por acadmicos e

intelectuais umbandistas que se tonaram parte do seu ethos, dentre todas a mais
marcante sua tendncia a agregar e incluir novos conhecimentos, saberes, fazeres e
entidades. A umbanda agrega e inclui os mais variegados tipos nacionais (e
estrangeiros) ao seu panteo.

Se o trip umbandista formado por caboclos, pretos-

velhos e crianas, a esse trip foram sendo agregados outros tantos personagens sofridos
e excludos pertencentes memria nacional. Assim surgiram falanges de boiadeiros,
marinheiros, orientais, ciganos, malandros, mineiros, baianos, etc. Umbanda vai abrigar
tambm uma nova falange os Exus-mirins, que refletem a delinqncia infanto-juvenil
das crianas de rua, sem disfarces ou recondicionamentos.(...) Fiel ao seu "ethos", a
Umbanda vai elaborar estas crianas (...) Transformando a sua competncia ofensiva
em qualidade defensiva.99.

2.2.3.1. Umbandas

As relaes entre umbandistas e suas diversas escolas com as entidades do

povo de rua vo da negao de pertena - dada a sua condio demonizada -
elevao de Exus e Pombagiras como Guardies da Lei .
O mito de fundao aceito pela maioria dos umbandistas data de 15 de
novembro de 1908 sua anunciao numa sesso da Federao Esprita em Niteri, pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do mdium Zlio Fernandino de Morais. No
98

PRANDI, Reginaldo. As Religies Negras do Brasil. Para uma sociologia dos cultos afro-brasileiros.
REVISTA USP, So Paulo ( 28): 64-83, dezembro / fevereiro 95/ 96.
99
BAIRRO, Jos Francisco Miguel Henriques . Sublimidade do Mal e Sublimao da Crueldade:
Criana, Sagrado e Rua. IN: Psicologia: Reflexo e Crtica, 2004, 17(1). Pp.61-73: Universidade de So
Paulo- pp.65-66 In: www.scielo.com.br

60

dia seguinte, no bairro de Neves, So Gonalo, na residncia de Zlio, o Caboclo das

Sete Encruzilhadas, fundamentaria os princpios da religio e verbalizaria seu conceito:
Umbanda a manifestao do esprito para a caridade.
Anteriormente a esta data no se tem notcias de algum outro culto
autodenominado umbanda, embora diversas manifestaes de espritos de caboclos e
africanos, entre outros, j viessem ocorrendo no somente nas Macumbas e Candombls
de Caboclo, onde eram relativamente aceitos, mas tambm em Candombls e Centros
Kardecistas de onde eram expulsos ou convidados a se retirar, por serem considerados
como eguns (espritos dos mortos no divinizados) entre os candomblecistas e espritos
atrasados pelos kardecistas.
No estando entre os objetivos dessa pesquisa as origens da Umbanda, o mito
de fundao acima foi descrito apenas para facilitar a localizao temporal e geogrfica
do evento, a partir do qual surgiram diversas tendas, templos, terreiros, centros que se
auto intitularam inicialmente como de Espiritismo de Umbanda. Ocorre que este
Espiritismo de Umbanda, deu origem a uma srie de Escolas de pensamento, cada
qual com sua viso de mundo e do que a Umbanda.
Sendo uma religio inclusiva, aberta a novos aportes religiosos que adequa a
seu gosto e necessidade, Umbanda originou uma infinidade de vertentes. A seguir,
sero apresentadas algumas

dessas vertentes

ou escolas e suas relaes com as

entidades que se manifestam nas giras de Exu , tambm chamadas Povo de Rua( Exus,
Pombagiras, Exus-mirins, Malandros).
Os seguintes fatores influenciaram na escolha de quais vertentes ou escolas citar:

A antiguidade;

A visibilidade;

O grau de influncia;

A disponibilidade de acesso a material e adeptos.

Ao observar as escolas e correntes de pensamento umbandistas para melhor

compreende-las em seu universo convm citar Birmam e seu estudo O Que
Umbanda? Segundo a autora em se tratando da Umbanda:

61
No importa muito saber se em tempos passados um orix tinha tal
ou qual caracterstica de origem africana, mas sim compreender que
a caracterstica de ontem no significa a mesma coisa agora, o
sentido dos smbolos muda junto com a sociedade que os utiliza. 100

preciso ter em mente tal afirmao de forma a compreender a grande

capacidade de reinventar-se e de reinventar tradies que a Umbanda pratica. Da
mesma forma em sua capacidade de adaptar-se ao murmrio social que reside parte de
sua competncia para cuidar do humano, revertendo posies sociais dos excludos,
aceitando-os e os ressocializando. A partir da sublimao do mal, que relativiza e ao
qual atribui qualidades e funes, leva-os at o ponto de sacraliz-los.

2.2.3.1.2 Escolas e Seguimentos de Umbanda:

Escola: Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas101

Fundadores: Caboclo das Sete Encruzilhadas102 atravs do mdium Zlio de
Moraes (1891 -1975).
Base Filosfica e Teolgica: Kardecismo, Cristianismo e o Evangelho.
Estatuto da TENSP.
100

BIRMAN, Patrcia.. O Que Umbanda - Coleo Primeiros Passos - So Paulo: Abril Cultural:
Brasiliense, 1985.pp.30.
101
Alguns autores a denominam como Umbanda Tradicional. Discordando desse entendimento, por crer
mais tradicionais as Umbandas surgidas ou convertidas a partir das Macumbas, preferiu-se denomin-la
como Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
102
Os umbandistas consideram que o CDSE ( Caboclo das Sete Encruzilhadas) foi em vida anterior o
Padre Gabriel Malagrida (1689-1761), jesuta de origem italiana, que viveu e trabalho no Nordeste do
Brasil(1721-1750/ 1751-1754). Voltando a Portugal em 1754 a pedido de Dona Mariana de ustria,
rainha de Portugal, da qual se tornou confessor. O poder e a influncia atribudos a tal cargo renderamlhe a ira e inveja de muitos, inclusive de Pombal. Discordando do folheto distribudo pelo governo que
atribua o grande terremoto que arrasou Lisboa em 1755 fosse resultante de causas naturais, escreveu
uma pequena obra chamada Juzo da verdadeira causa do terramoto (1756) . Nesse folheto Malagrida
afirmava que a razo era o castigo divino. Tendo Irritado Pombal, este deu um jeito de denunci-lo
Inquisio sob a acusao de falso profeta, impostor e herege. Malagrida foi preso, processado e
condenado como herege pela Inquisio Portuguesa. Malagrida sofreu pena de garrote, foi queimado e as
suas cinzas espalhadas ao vento, em 21 de Setembro de 1761. Fica em aberto para futuras pesquisas
saber at que ponto Zlio de Morais conhecia a histria de Malagrida.

62

Local e data: Neves, So Gonalo RJ - 15 e 16 de Novembro de 1908.

Templos: 1 - TENSP- Tenda Nossa Sra. da Piedade e mais 6 outras seriam
fundadas diretamente pelo CDSE. Diversos outros templos foram fundados nas bases
definidas pelo CDSE. Ano de 1939 fundao da Federao Esprita de Umbanda do
Brasil - FEUB, posteriormente denominada Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil
- EUEB103, que inicialmente reuniu as tendas fundadas pelo CDSE, mais tarde
agregando outras.
Relao com o Povo de Rua: Segundo depoimento de Zlio, o CDSE ensinou
que Exu poderia ser um trabalhador do bem desde que despertado e agregado s
falanges de Umbanda. Zlio, no entanto, declara que no se trabalha com Exu em sua
casa por qualquer motivo. Segundo o mdium qualquer um pode "receber" e trabalhar
com um Exu, inclusive maus mdiuns. A atual responsvel pela TENSP, Sra. Lygia,
neta do fundador, afirma que nesta tenda, continuam a no trabalhar com Exus. No
entanto, segundo Pedro Miranda , atual dirigente da Tenda Esprita So Jorge - a sexta
fundada pelo CDSE, desde sua fundao esta tenda trabalha com Exus.

Escola: Umbanda da Tenda Mirim

Fundadores: Caboclo Mirim atravs do mdium Benjamim Figueiredo
Base Filosfica e Teolgica: Tem doutrina e caracterstica prprias, afastandose do africanismo e classificando seus postos hierrquicos a partir de termologias
indgenas. Desvinculou-se totalmente dos cultos afro tanto no que tange a ritualstica
quanto s liturgias e doutrinas. Estatuto da Tenda Mirim.
Local e data: Rio de Janeiro RJ - 12 de maro de 1920 - anunciao, 13 de
maro de 1924 fundao da Tenda Mirim. Em 05 de outubro de 1952 d-se a fundao
do Primado de Umbanda como uma organizao religiosa de carter

religioso e

inicitico".

103

Atualmente o Presidente pela EUEB o Sr. Pedro Miranda, que igualmente preside e dirige a Tenda
Esprita So Jorge.

63

Templos: Tenda Mirim. Matriz e filiais numeradas. 1 , 2 , etc. Alm das

tendas fundadas diretamente pelo Caboclo Mirim , outras tendas filiadas ao Primado de
Umbanda seguem sua doutrina.
Relao com o Povo de Rua: Oficialmente jamais trabalhou com Exus e
Pombagiras. Fato do qual se orgulha. Segundo Teixeira104, em seu artigo O legado de
Benjamin Figueiredo, na Tenda Mirim no havia sequer uma saudao a Exus e
Pomba-giras, muito menos um Gira ou sesso prpria para o trabalho destes. No
entanto o mesmo autor , afirma que embora Benjamim Figueiredo parecesse ignorar
completamente a existncia do Povo de Rua bem como a extenso e importncia dos
trabalhos prprios dessa linha, a participao de tais entidades sempre foi
fundamental na corrente astral da casa. Ocorrendo o trabalho de tais entidades,
segundo o autor, na parte invisvel ou espiritual dos trabalhos.

Escola- seguimento: Umbanda de Mesa Branca

Fundadores: No H.
Local e data:
Base Filosfica e Teolgica: Kardecismo popular no qual se aceitam a
presena de caboclos e preto-velhos, desde que estes aceitem as imposies
comportamentais da mesa.
Templos: Diversos
Relao com o Povo de Rua: No h.

Escola: UMBANDA ESOTRICA - Raiz de Guin - "Escola Inicitica da Corrente

Astral do Aumbhandan
Fundadores: Woodron Wilson da Matta e Silva - Mestre Yapacani ( 19171988) e Pai Guin
104

TEIXEIRA, Srgio Navarro. O Legado de Benjamim Figueiredo. Barra Mansa- RJ, 2008. IN:
http://fraternidadeumbandistaluzdearuanda.blogspot.com/2008/03/o-legado-de-benjamin-figueiredo.html

64

Local e data: Itacuru, RJ 1940.

Base Filosfica e Teolgica: Fundamentada a partir da publicao do livro
"Umbanda de Todos Ns"(1956) e obras seguintes do mesmo autor. A sua pesquisa
apresenta a religio Umbanda como cincia e filosofia. Sua teologia complexa
envolvendo diversas tradies como a Teosofia, a Astrologia, a Cabala, etc. Baseia-se
em um instrumento mstico-esotrico criado por Sant Yves DAlveydre, o
Arquemetro, o qual acredita ser possvel conhecer a linguagem oculta universal atravs
da combinao da cabala, numerologia, uso de cores e astrologia entre outros. Cr que a
Umbanda seja milenar.
Templos: T.O.U. - Tenda de Umbanda Oriental -. A partir da qual surgiram
ordens iniciticas descendentes da Raiz de Guin, entre elas: a O.I.C.D. - Ordem
Inicitica do Cruzeiro Divino (comandada por Francisco Rivas Neto/ Mestre Araphiaga)
e a O.U.C.S.- Ordem de Umbanda do Cruzeiro do Sul ( atualmente sob o comando de
Jos Henrique Motta de Oliveira ( Mestre Arashakam).
Relao com o Povo de Rua: Consideram Exus e Pombagiras como espritos
pertencentes Quimbanda, sendo esta a "parte passiva" da Umbanda. Exus e
Pombagiras so enquadrados em falanges, sub-falanges, etc. H trs tipos de Exus: Os
Exus Coroados ou Exus de Lei, chamados "Cabeas de legio" que so diretamente
subordinados aos Orixs e seus delegados( Caboclos e Pretos-Velhos); Exus
"Batizados" , que so os que efetivamente trabalham nos terreiros realizando
atendimentos, desmanchando magias e descarregando as energias negativas; e os Exus
"Pagos", tambm denominados "rabos de encruza", Estes ainda muito ligados aos
Quiumbas, quando no aos elementais. Segundo essa Escola, Exus so a ligao da
Umbanda com a Quimbanda, a qual pertencem e da Quimbanda fazem ligao com a
Quiumbanda, reino dos quiumbas , espritos atrasados , trevosos, obsessores, etc...

Escola: Umbanda Inicitica ou Escola de Sntese.

Fundadores: Francisco Rivas Neto ( Mestre Araphiaga) e seus Guias.
Local e data: So Paulo SP . 1970.

65

Base Filosfica e Teolgica: Derivada da Umbanda Esotrica e fundamentada

pelo mdium Francisco Rivas Neto a partir dos escritos de W.W. da Matta e Silva e de
seus prprios livros como "Umbanda a Proto Sntese Csmica", Lies Bsicas de
Umbanda , Exu, o Grande Arcano. Nesta Escola h a busca de convergncia
doutrinria (sete ritos), e o alcance da Aumbandhan, o Ponto de Convergncia e
Sntese. Possuem doutrina prpria, sacramentos, liturgias e rituais particulares105.
Segundo seu fundador essa escola no se interpe a nenhum movimento que exista
dentro da prpria Umbanda, (...)procura sintetizar , fazendo o maior nmero possvel
de ritos, de segunda sexta feira, para agrupar um leque de vrias formas, obviamente
dentro do que se prope a fazer106
Templos: O.I.C.D. _ Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino - ano 1970 - e a
F.T.U. Faculdade de Teologia de Umbandista. Primeira no gnero.
Relao com o Povo de Rua: Acompanha a doutrina de W.W. da Matta e
Silva (Mestre Yapacani). Produz um Livro complementar : "Exu , o Grande Arcano" ,
em que considera os Exus como Guardies da Lei. Surgidos em tempos imemoriais e
regentes do planeta Terra. Considera que na formao do Planeta Terra houve Sete Exus
planetrios ligados diretamente aos Orixs. Entende Exus e Pombagiras como entidades
da Quimbanda que trabalham para a Umbanda, sob o comando de seus Guias e Orixs.
H grande polmica gerada no meio umbandista em relao a um de seus
livros: Lies de Umbanda onde Rivas Neto nega a pertena Umbanda de duas de
suas principais e mais famosas entidades: Maria Padilha e Z Pelintra. Nos ltimos anos
tem havido mudanas em seu modo de pensar. Essas mudanas se refletem na
divulgao pblica da incorporao da entidade Z Pelintra por Rivas Neto e no
planejamento de que tal entidade ditaria um livro. Rivas Neto entende que a tradio
da Umbanda uma constante mutao, com o que concordam vrios estudiosos do
assunto ao apontarem na Umbanda como uma religio inclusiva onde h constante
processo de reinveno de tradies, aceitao de novas falanges e entidades, abertura a
novos conhecimentos.

105

Pai Juru
Entrevista de Rivas Neto ao Jornal Esotera. Contribuio gentilmente enviada por e-mail pelo Sr. Jos
Henrique Motta de Oliveira em 24/01/2007. Pode ser encontrada em:
http://oicdumbanda.blogspot.com/2010/044esclarecimentos.html - em : 30/11/2011.
106

66

A F.T.U.- Faculdade de Teologia Umbandista, realiza h anos, geralmente no

ms de outubro, um encontro de umbandistas de diversos pontos do pas e do
estrangeiro para o assim denominado: Rito de Exu, O Guardio da Era Dourada 107 ,
que reuniu segundo divulgao no site da FTU, cerca de duas mil pessoas e levou com
permisso da Prefeitura de So Paulo o ritual para a rua.

Escola- seguimento: Umbanda Mstica /Umbanda Popular

Fundadores: No h. Em geral, surgem da mediunidade espontnea de algum
mdium e so coordenadas conforme o entendimento conjunto de guias e do mdium
em questo. Podem tambm ser resultantes de da desagregao de outras casas. A que
est presente na maioria dos terreiros que se denominam como de Umbanda.
Local e data: Antigo Distrito Federal - Cidade do Rio de Janeiro - Estado da
Guanabara e antigo Estado do Rio de Janeiro.
Base Filosfica e Teolgica: Fruto da umbandizao das macumbas cariocas
agrega valores de outras religies afro-brasileiras como o Candombl, o Catimb. A que
est presente na maioria dos terreiros que se denominam como de Umbanda. a
vertente mais aberta a novidades, onde cada terreiro compe-se de acordo com o
entendimento de seus dirigentes podendo agregar ritos e mitos das mais diversas fontes,
adequando-os ao seu modus operandi.
Templos: Diversos.
Relao com o Povo de Rua: Em geral, h nesses terreiros giras de Exu.
Alguns terreiros apresentam tambm uma gira separada para Malandros.

Escola: Umbanda Sagrada

107

Documentos e fotos do Rito de Exu, O Guardio da Era Dourada podem ser encontrados na internet
no site da FTU.

67

Fundadores: Pai Benedito de Aruanda atravs do mdium Rubens Saraceni .

Local e data: So Paulo, 1996.
Base Filosfica e Teolgica: Fundamentada a partir de psicografias do
Mdium e do livro " O Cdigo de Umbanda" entre outros. Tem cosmogonia e teologia
prprias que se afastam das demais umbandas.
Templos: Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda, ao qual se
seguiram outros fundados por seus discpulos. Prope cursos presenciais e EAD de
teologia de Umbanda entre outros. Tambm trabalha com cursos iniciticos de magia
independentemente da Umbanda. Rubens tambm o fundador do Colgio Tradio de
Magia Divina, colgio este que se destina a dar amparo aos formados nas magias
abertas ao plano material e espiritual.
Relao com o Povo de Rua: Segundo essa Escola, h na origem da criao
um Orix Exu, uma Orix Pombagira e um Orix Exu-Mirim. A partir desses Orixs
vo surgir as entidades que se agregam sob o mesmo nome, mantendo para com Os
Orixs (todos) relaes de compromisso atravs das quais vo trabalhar para a Lei e a
luz nas Trevas, como Guardies da Lei e Executores do Carma (individual e coletivo).
Exus e Pombagiras so parte importante da teologia e da doutrina Saracenica, sobre os
quais j foram psicografados e editados diversos livros.

Escola: Umbanda Omoloc ou Omolok

Fundadores: Tancredo da Silva Pinto (1905 1979) considerado como o
organizador do culto Omolok no Brasil. Tendo este origem no sul de Angola.
Local e data: Brasil/RJ/GB - 1950
Base Filosfica e Teolgica: Trazida da frica e fundamentada por Tancredo
da Silva Pinto , mais prxima do Candombl de Angola e do Candombl de Caboclo.
Nela apresentam-se tanto entidades umbandistas quanto Nkisses. Autor de mais de
trinta obras sobre religiosidades afro-brasileiras.
Templos: Em 1950, devido a grandes perseguies aos umbandistas nos mais
diversos Estados da Unio, assim como no antigo Distrito Federal, fundou ento a

68

Confederao Esprita Umbandista do Brasil, aps romper com a FEU- Federao

Esprita de Umbanda. Defendeu a Umbanda, tendo viajado por quase todo o Pas,
fundando Federaes com o objetivo de organizar e dar personalidade ao Culto.
Relao com o Povo de Rua: Esta escola entende Exus e pomba-giras como
guardies do terreiro.

Considera que Exu o agente mgico universal, por cujo

intermdio o mundo dos vivos se comunica com o mundo espiritual. Faz referncia a
Umbandas nas naes Guin e Luanda enraizadas no Brasil. Informa que os terreiros
de Guin s trabalham com Exus , Caboclos e Tata Massambis ( velhos minas) ,
antigos mestres do preceito. Localiza tais Umbandas a partir de 1916108.

Escola: Umbanda Sete Raios

Fundadores: Fundamentada por Ney Nery dos Reis , o Omolub" e por Israel
Cisneiros.
Local e data: Rio de Janeiro, novembro de 1978.
Base Filosfica e Teolgica: Nas palavras do autor: A umbanda sincrtica
com o Hindusmo, aceitando sem dogmatismo as Leis do Carma, Evoluo e
Reencarnao. Como o Cristianismo, bebendo do amai-vos uns aos outros e do
africanismo, os Orixs, arcabouo da natureza universal. Ainda segundo Omolub a
Umbanda sofre influncia da Cultura amerndia , do Catolicismo, e do Espitismo.
Templos:
Relao com o Povo de Rua: Considera ser Exu uma fora viva da natureza,
cuja apresentao pode variar, pois sob o nome de Exu encontram-se espritos dos mais
variados graus evolutivos desde os mais atrasados aos que se encontram com tendncia
ao orixalato.109 Para omolub o progresso de Exu sempre esteve condicionado
condies evolutivas do povo a que servia.

108

PINTO & FREITAS, Tancredo da Silva & Byron Trres de. Umbanda - Guia e Ritual Para
Organizao de Terreiro de Umbanda. Rio de Janeiro: Eco, 1972. 8 ed.- pp. 36, 50-51
109
OMOLUB. Fundamentos de Umbanda: Revelao Religiosa. So Paulo: Cristlis Editora e
Livraria, 2004. pp. 107-109 a 1 edio de 1978.

69

Escola: Umbanda Crstica

Fundadores: Pai Juru.
Local e data: So Caetano do Sul, 1937.
Base Filosfica e Teolgica: Fundamentada no Evangelho e no Kardecismo
Aceita os Orixs ("como denominaes humanas para os Poderes reinantes do Divino
Craidor, a prpria natureza em si"), alguns santos catlicos e seus ensinamentos;
espritos militantes na doutrina esprita kardequiana; d nfase na realizao de rezas
para a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Mediunicamente atua
com : Santas Almas Benditas(guias esprituais de Umbanda); linha de Caboclos da
Marta e Sertanejos; Pretos-Velhos e Baianos;Crianas; Magos Brancos do
oriente;Elementais Sereias e trites; Yaras; Irmandade dos Semorombas (santos(as),
padres e freiras); Sakangs (benzedores(as) rezadeiras(os), parteiras), Exus e PombaGiras.

- Obra doutrinria: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas - A

presena da Irmandade dos Semirombas e dos Sakangs na Umbanda / Pai Juru110 .

Templos: Templo Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista
Relao com o Povo de Rua: Considera o 'Povo de Rua uma falange de
trabalhos espirituais diferenciada do Exu Orix africano. A falange de Exus e Pombagiras de Umbanda s composta por espritos "recm egressos da Banda Negra"(Pai
Juru).

So compreendidos como uma linha de trabalho auxiliar, que atua

mediunicamente nos trabalhos de defesa e desmanches de magia negra. No havendo

gira ou atendimento pblico dessa falange.

Escola - Seguimento: Umbanda Traada

Fundadores: No h um nico fundador. So mltiplas em seus fazeres e
doutrinas, Acabando por "individualizar-se" de templo para templo. O que as define
como Umbanda , em geral, a nfase na caridade e a presena do trip umbandista :
110

PAI JURU . O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas - A presena da Irmandade dos
Semirombas e dos Sakangs na Umbanda / Pai Juru . So Caetano do Sul, 2011 IN:
www.umbanda.com.br em: fev/2012

70

Caboclos, pretos-velhos e crianas, aos quais se agregam outras entidades das mais
diversas origens, no necessariamente africanas.
Local e data: No h.
Base Filosfica e Teolgica: Fundamentaes diversificadas. Seguem, em
geral a doutrina adotada pela entidade chefe do terreiro e por seus dirigentes, podem ser
"cruzadas" com o esotersmo , as escolas iniciticas (criar escolas iniciticas prprias),
com o orientalismo , e outras vertentes mais do conhecimento religioso e cientfico.
Templos: Diversos
Relao com o Povo de Rua: Pode ou no trabalhar com o 'Povo de Rua"
conforme sua maior ou menor ligao com a determinadas doutrinas . Entidades do
'Povo de Rua' podem trabalhar desde livremente at sob total doutrinao e disciplina,
com absteno ou no de de fumo, bebida e palavras de baixo calo. So mltiplas em
seus fazeres acabandopor individualizar-se de templo para templo. O que as qualifica
como Umbanda, alm da nfase dada ao trabalho para a caridade , por um lado o
auto reconhecimento, por outro a presena do trip umbandista: Caboclos , pretosvelhos e crianas, aos quais se agregam ou no outras entidades das mais diversas
origens , no necessariamente africanas.

Escola- seguimento: Umbandombl

Fundadores: No h um nico fundador.
Local e data: No H.
Base Filosfica e Teolgica:

Todas aquelas que de alguma forma se

fundamentam a partir do Candombl independentemente de qual seja a nao africana a

qual sigam. Nela h "Toques" para os Orixs, considerados como Orixs no sentido
africano da palavra. H feituras, recolhimentos, sacrifcios, etc. O que as afasta do
Candombl de raiz e as aproxima da Umbanda a presena conjunta do culto s
entidades de Umbanda.
Templos: Diversos

71

Relao com o Povo de Rua: Trabalha tanto com o conceito e o assentamento

do Exu Orix, quanto com as entidades umbandistas pertencentes ao 'Povo de Rua'.

Escola: Umbanda Aumpram

Fundadores: Roger Feraudy e o Esprito Babajiananda (Pai Tom)
Local e data:
Base Filosfica e Teolgica: Esotrica pauta-se nos princpios contidos nos
livros Seres do Pai Velho (3 ed.) e Umbanda, essa Desconhecida (3 ed.), que j
se tornaram clssicos da Umbanda Esotrica. Diferencia-se do segmento esoterismo de
Matta e Silva, trabalhando temas como projeo extrafsica. Considera a Quimbanda
uma religio separada a Umbanda.
Templos: Fraternidade do Grande Corao
Relao com o Povo de Rua: Considera que "Exu o grande agente mgico
universal. o fluido impessoal sem representao-forma, servindo de veculo para toda
e qualquer magia, sintetizada em suas sete gradaes nos sete planos de manifestao.
o subconsciente de Deus".p177- O Exu uma faixa vibratria onde se agrupam
entidades de trs graus. O Compadre, forma criada, quando atinge essa faixa, essa
vibrao, subordina-se as suas Leis e corrente evolutiva. Passa a ser comandado pelo
Chefe da Legio, subordinado ao Orish correspondente. Tm direitos e deveres. Tem
responsabilidade de policiamento no baixo astral. Entra numa corrente evolutiva com
finalidades precisas. Mesmo como Compadre, no um irresponsvel. Os outros, os
compadres vermelhos, no esto situados nessa faixa vibratria. So obsessores
vampiros, entidades negativas e que no tm a menor ligao com a umbanda.
Pertencem exclusivamente Quimbanda.111

111

FERAUDY, Roger. Umbanda, Essa Desconhacida. Umbanda esotrica e cerimonial. Obra medinica
orientada pelo esprito de Babajiananda (Pai Tom); [psicografado por] Roger Feraudy - 5 ed. - ver. e
ampl,- Limeira, So Paulo: Editora do Conhecimento , 2006.( 1 ed. 1986) pp. 177, 184-185.

72

Como visto acima as Escolas de Umbanda, em sua diversidade, tm relaes e

entendimentos muito diversificados para com os espritos que compe a falange do
Povo de Rua. Esses entendimentos, assim como a forma pelos qual tais entidades so
trabalhadas no cotidiano dos terreiros vo variar no tempo e no espao.
Nota-se, no entanto, uma tendncia ao revisionismo que, em geral, nomeada
como uma revelao. Com relao aos Exus, essas revelaes do que estava velado
comeam por Matta e Silva, seguido por seu discpulo Rivas Neto e nos ltimos anos
por Rubens Saraceni e como veremos adiante tambm por Robson Pinheiro, escritor de
origem kardecista.
No que tange s entidades do Povo de Rua, a tendncia das revelaes de
torn-los cada vez mais palatveis sociedade abrangente e aos adeptos. De excludos,
negados, barrados, s vezes tolerados, ou solicitados nas necessidades, a Guardies da
Lei e da Luz um longo percurso foi percorrido e muito ainda h para percorrer. Como os
Mirins a que se refere Bairro: pouco acessveis a argumentos racionais e,
pequenos, capazes de entrar em brechas mnimas em que ningum pode alcan-los112
os elementos do Povo de Rua adultos e infantis vieram ao longo desse primeiro sculo
de existncia da Umbanda, abrindo brechas nos espaos Umbandistas do qual
inicialmente foram excludos. Vm conquistando espao e posies e no somente
entre umbandistas. Tambm pode-se v-los a dar consultas

em algumas casas de

Candombl ( o Exu entidade/compadre e no o Exu Orix). Aos poucos possvel

perceber sua lentssima mas gradual penetrao, se no nos cultos kardecistas ( onde
incorporam segundo as fontes com outras identidades, como alis o fazem outros tantos
guias de Umbanda), nas mentes e coraes dos mdiuns. possvel, e at comum,
encontrar pelos terreiros de Umbanda,

kardecistas se consultando com Exus e

Pombagiras.

112

BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Sublimidade do Mal e Sublimao da Crueldade:

Criana, Sagrado e Rua - In:Psicologia: Reflexo e Crtica, 2004, 17(1), pp. 61-73-USP

73

2.3. O Pensamento Kardecista.

Em princpio os Kardecistas especialmente os ortodoxos, so bastante

discriminativos em relao aos demais espiritualistas afro-brasileiros. O prprio mito de
fundao da Umbanda d notcias sobre essa forma de ver o outro. Para os Kardecistas
de ento (1908) os espritos de pretos e ndios so considerados incultos e atrasados, e
convidados a retirarem-se do ambiente kardecista.
Essa discriminao permanece ainda hoje, embora j existam centros
kardecistas de viso heterodoxa que permitem, sob dadas condies, a presena de
entidades afro-brasileiras desde que as mesmas se proponham a trabalhar conforme as
normas kardecistas.
A histria da Umbanda permeada pela doutrina kardecista conforme
entendida no seu contexto brasileiro, no seu seguimento mais religioso e popular. Do
Kardecismo vieram vrios de seus lderes por vontade prpria ou determinao
espiritual - casos em que se inscrevem, por exemplo, Benjamim Figueiredo Mdium do
Caboclo Mirim, e Joo Carneiro de Almeida, fundador do Centro Esprita Caminheiros
da Verdade.
Tambm da aproximao com o Kardecismo e com o termo esprita, se
utilizaram os umbandistas no perodo de legitimao da Umbanda e como forma de
fugir perseguio religiosa ( Catlica principalmente) e legal (por parte do Estado) que
a religio sofreu desde o incio, e que ora se repete no campo religioso atravs da
Inquisio neopentecostal, principalmente a Iurdiana113.
No entanto, possvel encontrar obras de Kardecistas com uma viso menos
preconceituosa da Umbanda, entre elas : Foras Ocultas Luz e Caridade, de J. Dias
Sobrinho, em edio datada de 1950. No Captulo XVII da citada obra o autor faz um
apanhado do que seja a Umbanda e suas linhas, reconhecendo-a como proveniente da
frica e concluindo as prticas africanas voltadas para o Bem (magia branca) so
denominadas Umbanda e as voltadas para o Mal (magia negra) so denominadas

113

Referncia IURD Igreja Universal do Reiino de Deus , fundada pelo Bispo Macedo.

74

Quimbanda. Tambm registra que o povo chama genrica e erroneamente de Macumba

Quimbanda, o baixo espiritismo e a prtica de Magia Negra.
Para o Autor, nesta ordem de espiritismo114 existem duas Leis, a saber: Lei de
Umbanda Magia Branca e Lei de Quimbanda - Magia Negra. Cada uma delas
sendo dividida em sete linhas.
A Umbanda teria surgido por ordem do Astral Superior dado a exacerbao do
uso da Magia Negra por quimbandeiros, que vinha criando diversos problemas o que
levou espritos altamente evoludos e que por essa razo no poderiam empregar a
violncia com os espritos atrasados quimbandeiros para obriga-los a no praticarem a
Magia Negra115, a agirem atravs da astcia , da humildade e da sagacidade.
Modificando sua roupagem fludica (para as de Caboclos e Pretos-Velhos), foram
infiltrando-se nas falanges de quimbandeiros e empregaram os mesmos mtodos
usados pelos quimbandeiros porm , em sentido invertido, isto , objetivando a prtica
do Bem. Naquilo que o autor chamou de obra de regenerao e no de correo
que se realiza atravs da aproximao, captao da confiana e aos poucos
encaminhamento desses espritos quimbandeiros prtica do bem e evoluo.145
Para Dias Sobrinho a Lei de Quimbanda tem um Chefe Supremo (Maioral da
Lei de Quimbanda) que se entende diretamente com os Orixs de Umbanda e por
intermdio destes presta submisso a So Miguel Arcanjo, entidade espiritual
incumbida da guarda e direo de todos os espritos do Planeta Terra, sejam eles
encarnados ou desencarnados - segundo o entendimento dos umbandistas consultados
pelo autor.
Robson Pinheiro, mdium kardecista e psicgrafo, em obras compartilhadas
com o autor espiritual ngelo Antnio, sai em defesa dos espritos umbandistas,
inclusive de Exus, que considera guardies e amigos. Em dois de seus livros:
Tambores de Angola e Aruanda descreve trabalhos de apometria116 e desobsesso
114

Proveniente da frica
J.Dias Sobrinho baseia seu pensar sobre a Umbanda e a Quimbanda em obra do mesmo nome de
autoria de Loureno Braga, da qual , se no faz uma cpia exata, apenas refaz o texto com mnimas
modificaes.
116
Apometria uma tcnica desenvolvida a partir da hipnometria pelo mdico brasileiro Dr. Jos Lacerda
de Azevedo : A tcnica consistia em desdobrar no astral qualquer pessoa (sem que fosse necessrio ela ser
mdium) atravs de contagens progressivas. O objetivo era direcion-los para hospitais na espiritualidade
onde pudessem ser tratados. uma ferramenta de auxlio teraputica espiritual que tm como
fundamento principal a induo para estados de desdobramento dos sensitivos.
115

75

assim como a destruio de laboratrios de magos negros no baixo astral. Em todos

esses trabalhos aparecem alm de Pretos-Velhos e Caboclos as figuras dos Exus e
Caveiras como guardies da ordem e defensores da Lei, e seguranas dos espritos
encarnados e desencarnados envolvidos no trabalho espiritual do bem. Por conta desses
e de outros ttulos psicografados pelo autor, h os que debatem se ele realmente se
enquadraria como kardecista e no como umbandista. Tal questionamento, entretanto
no cabe no escopo dessa pesquisa, motivo pelo qual no aprofundaremos a discusso.
Elisa Masselli, autora de romances doutrinrios esprita-kardecistas, em uma de
suas obras remete ao universo mgico religioso das religies afro-brasileiras. Em A
Vida Feita de Escolhas Masseli faz um esclarecimento sobre o assunto indicando
que a escolha do bem ou do mal individual e que aqueles que se utilizam de espritos
(exus - considerados com escravos obedientes das vontades dos encarnados) para
fazerem o mal, no futuro, tero que acertar contas com os exus utilizados indevidamente
e com os espritos daqueles que forem seus alvos. 117
Nas trs obras citadas, neste subttulo, todas de origem Kardecista, encontram-se
explicaes sobre entidades umbandistas e seus trabalhos espirituais. Entre elas Exu,
visto e entendido sob ticas variadas, certamente reinterpretado conforme as crenas de
cada seguimento kardecista podendo aparecer como:
1. Uma entidade que quimbanda afeita ao mal, porm passvel de voltar-se para
o bem e seguir a trilha da evoluo.
2. Um guardio, chamado Exu nas religies afro-brasileiras, conhecido por
outros nomes em outras religiosidades, cujas reponsabilidades e os graus de
evoluo variam de acordo com a classe hierrquica qual pertenam.
3. Um escravo que obedece e faz o que se lhe mandam, independentemente de
ser para o bem ou para o mal, mas que faz o bem com alegria e o mal por
obrigao. Cobrando daqueles que lhe pedem mal, tornando-se estes ltimos
seus devedores, de quem em algum momento querero se vingar.
Tcnica anmica. No religio, doutrina, seita, filosofia ou culto. Aplicao universal. utilizada em
alguns centros espritas kardecistas e umbandistas. Fonte: GUIMARES, Maria Teodora Ribeiro Palestra sobre a histria da apometria realizada pela Dra. Maria Teodora Ribeiro Guimares (Presidente
da Sociedade Brasileira de TVP -Diretora espiritual da Fraternidade do Grande Corao Aumbandh )
Encontrada em Apostila do II WORKSHOP DE APOMETRIA DA FGC Realizado em 11 e 12 de
dezembro de 2004 - Campinas SP
117
MASSELLI, Elisa. A Vida Feita de Escolhas. Alfenas: Mensagem de luz, 2004. 3 ed. 4 reimpresso
pp.96-97.

76

Como demonstrado pelos exemplos acima, tambm no Kardecismo os espritos

denominados Exus se fazem no somente presentes , mas sob muitos aspectos, j
aceitos , justificados , e mesmo hierarquizados positivamente.
Questes que ficam por investigar e que no cabem no escopo deste trabalho
referem-se ao porque de kardecistas, mais especialmente os romancistas espritas
estarem desde alguns anos inserindo figuras do panteo umbandista, antes de todo
recusadas como entidades atrasadas , e mais especificamente Exus e Pombagiras, por
si s figuras controversas dentro dos prprios cultos afro-brasileiros e mais diretamente
da umbanda onde as opinies e tratamentos , como visto, vo da negao ao semiendeusamento. As hipteses primrias apontam para: a) uma abertura maior por parte
de alguns grupos kardecistas s entidades de umbanda encaradas ou no, a depender da
corrente, como espritos iluminados que se prope a vestir tais roupagens para melhor
praticar a caridade (teoria alis aceita por muitos umbandistas); b) Uma questo
mercadolgica no apenas referindo-se diretamente ao mercado do sagrado, mas
principalmente ao mercado editorial ( visto que tais livros alcanam um pblico muito
maior do que o esprita kardecista; c) Para contentar um pblico que embora
pertencendo oficialmente ao kardecismo, umbanda, candombl, catolicismo, etc. acaba
por identificar-se com a literatura esprita e, muitas vezes, seja por praticar dupla
religiosidade118.

2.4 A convite do pastor e Exu rouba a cena nas Igrejas Neopentecostais.

Quando o pastor convida Exu aparece.

Sem fugir sua natureza traquina e sem abrir mo de seu domnio do mercado,
neste caso o religioso, Exus e Pombagiras respondem aos insistentes chamados de
pastores das Igrejas Neopentecostais e acabam por tornar-se a, a atrao principal.
Com relao a esse fato, umbandistas afirmam que quem comparece s sesses nas
Igrejas neopentecostais, no so os verdadeiros Exus e Pombagiras da Umbanda e sim
118

Dupla religiosidade: 1- prtica de ambas; 2 - uso do kardecismo como base terico-doutrinria para a
prtica da umbanda; 3- para enriquecimento espiritual pessoal independentemente de prtica religiosa.

77

espritos mistificadores (trevosos e quiumbas) que se fazem passar por Exus e

Pombagiras. O que teria um duplo proveito: por um lado, doutrinaria tais espritos, por
outro, permitiria que essas religies cumprissem parte de sua misso espiritual: frenar,
paralisar a queda moral de determinados espritos encarnados ou no, que de outra
forma no conseguiriam cessar sua decadncia moral e espiritual, nem sua busca
inconsciente por autodestruio. Converter tais indivduos, portanto, pode ser visto
como uma forma de salvaguardar o mundo, a famlia e eles mesmos das consequncias
de suas desorientaes.
Faz-se necessrio comentar que no entendimento dos umbandistas algumas
entidades do Povo de Rua, mais especificamente aquelas ligadas falange de Exu
Tranca Rua, so consideradas como guardies dos templos - de todas as religies - por
excelncia. Isso significa dizer que para os umbandistas em questo, essas entidades que
guardam os templos, esto presentes nas portas de todos os templos religiosos, inclusive
daqueles que nominalmente os repudiam.
Acreditando que nada ocorre fora dos designos de Deus, o que inclui o
surgimento de novas religies com seu modus operandi pessoal e nem sempre pacfico,
algumas correntes umbandistas encaram a ascenso das Igrejas Neopentecostais como
parte de um plano Divino para conter, frenar e redirecionar espritos encarnados ou
desencarnados que no estando ainda em condies de compreender a espiritualidade
por outras vias (intelectuais) precisam de uma linguagem determinada mais incisiva e
atemorizadora, no entanto, ao mesmo tempo, provedora de esperanas de salvao. Os
crticos dessas Igrejas costumam chama-las de Igrejas dos Ex119: Ex-viciados, Exhomossexuais, Ex-alcoolatras, Ex-protitutas(os),Ex-bandidos, etc.
Do outro lado, as Igrejas Neopentecostais, principalmente a IURD Igreja
Universal do Reino de Deus, fundada e comandada pelo Bispo Macedo - fizeram dos
espritos presentes nas religies

afro-brasileiras, verdadeiros demnios a serem

combatidos numa guerra santa, em que os inimigos principais so Exus e Pombagiras,

que por sua prpria fama considerando o

no senso comum, se enquadram

perfeitamente no arqutipo demonizador Cristo-Neopentecostal. preciso ento

119

Essa denominao pode soar ou no como depreciativa a depender do contexto no qual utilizada, e
no somente utilizada pelos adeptos das religies afro-brasileiras, como de outras religies. No senso
comum, utiliza-se de tal expresso, no geral de forma depreciativa, indicando, na prtica a discriminao
bastante visvel a que esto sujeitos os neopentecostais, mormente, por sua visibilidade, os da IURD.

78

expulsar os demnios para permitir que o xtase do Esprito Santo se realize. O

demnio o que afasta o Divino que h no homem, pela restaurao do qual Cristo se
sacrificou.
No neopentecostalismo, como acontece principalmente na Iurd, isso
mais evidente pelo lugar central que o transe das divindades da
umbanda (exus e pombagiras) assumiu na cosmogonia do culto,
inclusive em detrimento do transe do prprio Esprito Santo, j no
mais enfatizado como em sua origem.120 A experincia do transe no
apenas um potencial caminho vicinal entre esses sistemas religiosos
(neopentecostal e afro-brasileiro), mas tambm, ou sobretudo, uma
experincia na fronteira entre diferentes percepes de noo de
pessoa que se articulam muitas vezes como ngulos opostos pelo
vrtice.121)(grifo nosso)

Eduardo Refkalefsky, da Escola de Comunicao da Universidade Federal do

Rio de Janeiro (UFRJ), faz uma anlise sobre a IURD, e conclui que no por conta
do uso de tcnicas de Comunicao e Marketing que se deu rpido crescimento dessa
Igreja:

Ao contrrio, este crescimento se deve a um profundo conhecimento

da religiosidade brasileira pelo lder da IURD. Esta religiosidade se
caracteriza pela pluralidade de elementos religiosos provenientes de
amerndios, africanos e europeus, e encontra na Umbanda a sua
melhor expresso. As prticas umbandistas sincrticas, mgicas e de
contato

com

protestantismo

espritos

foram

tradicional.

rejeitadas
IURD,

ao

historicamente
contrrio,

faz

pelo
do

posicionamento contra a Umbanda o centro de sua doutrina, ao

mesmo tempo aceitando a existncia das foras mgicas, mas lhes
conferindo um carter negativo e oferecendo armas sobrenaturais
para combat-las.122

120

MARIANO, Ricardo. Neopentecostais sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil. So

Paulo:Loyola, 1999, p. 129 apud SILVA- 2005).
121
SILVA, Vagner Gonalves da. Concepes Religiosas Afro-Brasileiras E Neopentecostais: Uma
Anlise Simblica. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 150-175, setembro/novembro 2005
122
REFKALEFSKY, Eduardo. Comunicao e Posicionamento da Igreja Universal do Reino de Deus:
um estudo de caso do Marketing Religioso.I N: Intercom Sociedade Brasileira de Estudos

79

Ocorreu entre a IURD e as religies afro-brasileiras uma interao, que sobre

certos aspectos poderia ser explicada em termos espiritualistas como uma espcie de
obsesso profunda, daqueles em que o obsessor est to ligado ao obsidiado que
impossvel sobreviver sem ele. Segundo Ronaldo de Almeida em seu artigo A Guerra
de Possesses.

A postura combativa expressa nos exorcismos, entretanto, acabou

gerando uma curiosa relao da Igreja Universal com as religies
afro-brasileiras, em particular a umbanda. A Universal dependeu
delas para construir parte de seu universo simblico, como se ela se
alimentasse daquilo que propunha combater.123

Para Eduardo Refkalefsky isso se deve ao fato de ambas as religies fazerem

uso da Mariz Religiosa Brasileira, cada qual sua maneira. A Umbanda agrega em seu
panteo os diversos tipos sociais brasileiros, os sacraliza e cultua, relativizando a ideia
do mal, e de certa forma , manipulando-o e doutrinando-o em direo ao bem, na crena
de que todos , mais cedo ou mais tarde, em seu prprio tempo, evoluiro e retornaro
inevitavelmente a Deus. Por outro lado, os seguidores da IURD, sob a orientao do
Bispo Macedo, como demonstra o texto abaixo, embora se utilizem da mesma Matriz
Religiosa, o fazem a partir de determinados juzos de valor que condenam esses
elementos pertencentes s religies afro-brasileiras, em especial Umbanda, que
segundo Refkalefsky o alvo principal da IURD.

As caractersticas principais da Matriz Religiosa Brasileira e da

Umbanda, em especial, so: a) o contato direto com o Sagrado
(atravs das incorporaes de "espritos"); b) o uso intensivo de
elementos sincrticos, provenientes de diversas origens religiosas; c)
o carter de magia prtica para soluo de problemas cotidianos; d)
a relao de trocas ("eu te ajudo para que voc me ajude") com estas
Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a
9 de setembro de 2006. pp.1.
123
ALMEIDA, Ronaldo. A Guerra de Possesses- Artigo baixado da internet. sd

80
entidades e o Sagrado, de modo geral; e e) a prtica de uma
religiosidade individual, margem das instituies eclesisticas.
O que a Universal faz manter essas mesmas caractersticas da
Umbanda na doutrina e na prtica. Porm, faz um juzo de valor entre
o trabalho bom (feito pela prpria IURD) do mal (feito nos
terreiros). A Comunicao da IURD, portanto, apresenta um discurso
de aceitao da existncia deste mundo mgico, tpico da Matriz
Religiosa Brasileira. Com isso, no se ope s crenas da maioria da
populao do Pas, como havia feito o protestantismo tradicional.124

Em Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?125 , Edir Macedo126,

cita Corntios (1- 3.16,17) para afirmar que o homem o santurio onde habita o
Esprito de Deus. Segundo Macedo, se este santurio invadido por qualquer outro
esprito, preciso um ritual de exorcismo para derrotar o demnio que tal esprito
representa, pois a presena desse esprito que leva o homem ao pecado e derrama
sobre sua vida todo o mal. Podem, no entanto, haver sobre a vida de uma pessoa no
somente um mais vrios espritos representantes do demnio, que necessitam todos ser
exorcizados e vencidos em Nome de Deus para que a pessoa possa ento receber o
Esprito Santo e com Ele a salvao. Para tanto, as Igrejas Neopentecostais ,
principalmente a IURD , fazem sesses de descarrego e libertao, onde so convocados
os espritos considerados como demnios.

Privilegiando o demnio em detrimento da celebrao do Cordeiro,

compreensvel que, do ponto de vista da cosmogonia, as principais
entidades manifestadas na sesso descarrego ou de libertao da Iurd
sejam os exus e pombagiras, representaes do diabo subtradas das
religies afro-brasileiras. Vimos os significados do exu como
intermedirio nessas religies e as conseqncias de sua derrota

124

REFKALEFSKY, Eduardo. Comunicao e Posicionamento da Igreja Universal do Reino de Deus:

um estudo de caso do Marketing Religioso.I N: Intercom Sociedade Brasileira de Estudos
Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a
9 de setembro de 2006- pp.4.
125
MACEDO, Edir ORIXS, CABOCLOS E GUIAS: Deuses ou Demnios? (VERSO NO OFICIAL
Baixada do site: http://www.geocities.com/escrituraspt/orixas.htm pp.43. nesta verso. OU (
MACEDO,1996- pp.74)
126
Fundador e Lder da IURD - Igreja Universal do Reino de Deus. Fundada em 1977

81
no neopentecostalismo para a construo do lugar e carisma do
pastor como intermedirio legtimo..127(grifo nosso)

No contexto brasileiro, as entidades que servem como polos de atrao e

objetos passveis de proporcionar atravs de sua derrota enquanto demnios

legitimao do poder espiritual do pastor, so parte imprescindvel do espetculo.

Os ataques feitos no mbito das prticas rituais das igrejas

neopentecostais e de seus meios de divulgao e proselitismo tm
como ponto de partida uma teologia assentada na idia de que a
causa de grande parte dos males deste mundo pode ser atribuda
presena do demnio, que geralmente associado aos deuses de
outras denominaes religiosas. Caberia, aos fiis, segundo essa
viso, dar prosseguimento obra iniciada por Jesus Cristo de
combate a tais demnios: Para isto se manifestou o Filho de Deus:
para destruir as obras do diabo (1 Jo. 3:8).
O panteo afro-brasileiro especialmente alvo deste ataque,
sobretudo a linha ou categoria de Exu, que foi associada inicialmente
ao diabo cristo e posteriormente aceita nessa condio por uma boa
parcela do povo-de-santo, principalmente o da umbanda. No interior
das igrejas neopentecostais so freqentes as sesses de exorcismo
(ou descarrego, conforme denominao da Igreja Universal do
Reino de Deus Iurd) dessas entidades, que so chamadas a
incorporar para em seguida serem desqualificadas e expulsas como
forma de libertao espiritual do fiel.128

O mal tambm necessita ser ancorado. De onde vm todos esses males e

doenas? De onde vem o desemprego? E os problemas familiares, como o abandono do
marido, as filhas que engravidam sem casar, a falta de aluguel, a falta de escolas? A
resposta imediata: so os exus e as pomba-giras. So encostos que esses maus
espritos colocam sobre as pessoas. Essas entidades malignas recebem at nomes. Ao
127

SILVA, Vagner Gonalves da. Concepes Religiosas Afro-Brasileiras E Neopentecostais: Uma

Anlise Simblica. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 150-175, setembro/novembro 2005
128
Silva Vagner Gonalves da. Prefcio ou Notcias de uma Guerra Nada Particular: Os Ataques
Neopentecostais s Religies Afro-brasileiras e aos Smbolos da Herana Africana no Brasil. IN: miolo
into.indd 5/7/2007 09:27:56 - pp 9 a 28

82

realizar os exorcismos, uma das primeiras perguntas feitas ao doente-pecador : Qual

o teu nome? Sat? Pomba-gira? Legio? Exu do cemitrio? Exu macumbeiro? Exu
preto? Exu das quebradas? Exu da encruzilhada?
Os fiis da IURD fazem a representao social do Diabo apoiados na
hermenutica bblica neopentecostal que exaspera a figura dos demnios, tornando-os
arqui-inimigos do homem e de Deus. Desta forma, criam uma resposta extramundana
para as desgraas e dificuldades do cotidiano. A IURD identifica o Diabo como o
causador de todas as espcies de males que acometem o mundo. No de hoje que o
mal identificado como obra de uma divindade oposta ao deus do bem. 129
Em resumo: Assumindo, a convite dos prprios pastores, o lugar de destaque
nas sesses de descarrego e libertao da IURD, e outras neopentecostais, Exus e
Pombagiras esto sempre presentes. E embora de forma involuntria, roubam de Jesus
a cena e os holofotes. So repetidamente chamados para serem expulsos. Depois,
novamente chamados e expulsos, ad infinitum.
Ao analisar o arqutipos e as lendas do Orix/Entidade, possvel perceber o
quanto Exu gosta de ser lembrado, cultuado, e mesmo despachado, como ocorre no
Tambor de Mina. No importa como: Exu est presente. Faz-se lembrar, ainda que para
ser expulso ou despachado em seguida.
Assim Exu, o orix que faz: O erro virar acerto e o acerto virar erro130.
Da mesma forma o fazem as entidades herdeiras do nome e da fama.

129

GUARESCHI, Pedrinho. Sem dinheiro no h salvao: ancorando o bem e o mal entre os

neopentecostais. In: Textos em representaes sociais. GUARESCHI, Pedrinho; JOVCHELOVITCH,
Sandra (org.). Rio de Janeiro: Vozes, 1998- p.219 Apud CCERES, Pedro Antonio Chagas. As
Representaes do Diabo no Imaginrio dos Fiis da Igreja Universal do Reino de Deus .Dissertao Em
Cincias da Religio - Universidade Catlica de Gois Goinia, 2006.
130
Apostila do templo Umbandista Luz do Oriente Almeida, Paulo Newton de umbanda, a caminho da
luz/Paulo Newton de Almeida 1 Ed. - Rio de Janeiro: Pallas, 2006 - Citao encontrada em : Apostila 3
- Exus E Pomba-Giras. F. U. Cavaleiros De Aruanda Tenda Do Caboclo Tupinamb Salvador-BA

83

CAPTULO III

Deu meia-noite a lua se escondeu.

L na encruzilhada dando a sua
gargalhada a Padilha apareceu.
laroi, laroi, laroi,
mojub, mojub, mojub,
Se ela odara , quem tem f nessa
legbara s pedir que ela d.

3 Da pesquisa: O que pensam os atuais umbandistas sobre os espritos que

compem o Povo de Rua.

Uma das propostas dessa pesquisa saber como os umbandistas veem Exus,
Pombagiras, Exus-Mirins e Malandros, enquanto entidades do Povo de Rua em sua
relao com a Umbanda. Para isso, foram realizados dois questionrios abertos. O
Questionrio 1 (Q1), buscou averiguar qualitativamente o pensamento do indivduo
umbandista sobre o Povo de Rua. O Questionrio 2 (Q2),

procurou captar o

tratamento dado a essas entidades pelo terreiros: sua presena pblica, absolutamente
discreta, ou ainda, no existente ou no reconhecida. Da mesma forma buscou-se
conhecer o que ou no permitido a essas entidades pelos terreiros.
Os questionrios podero ser encontrados no anexo A e foram distribudos de
diversas formas: por e-mail direto ou via grupos de debates sobre umbanda e religies
afro-brasileiras, em sites de relacionamento (ORKUT131 RBU Rede Brasileira de
Umbanda132 REUCA Rede Europeia de Umbanda e Cultos Afro

133

- Rede

Afrobrasileira134 ), e ainda em site prprio para pesquisas135. O perodo de pesquisa

prtica pode ser contado do incio do 2 semestre de 2008 ao final do ano de 2012.
Informaes sobre as condies scio-econmico-culturais dos entrevistados
assim como sobre seu grau hierrquico e tempo na religio, sero encontradas
juntamente com os questionrios no anexo A. Cabe informar, no entanto, que apenas
um dos entrevistados com dezessete anos, no tem o segundo grau completo. Todos os
demais entrevistados esto instrucionalmente acima. Todas as citaes de respostas dos
131

http://www.orkut.com Diversas comunidades ( ver relao no anexo B).

http://RBU.ning.com atual: www.rbu.com.br frum: Pesquisa sobre exu Umbanda
133
http://reuca-europa.ning.com frum: Pesquisa para monografia sobre Ex
134
http://redeafrobrasileira.com.br IN: http://redeafrobrasileira.com.br/forum/topics/pesquisa-sobre-exupode
135
http//:www.surveymonkey.com
132

84

questionrios foram reproduzidas SIC, muitas aparecero com linguagens prprias

utilizadas pelos internautas.
Ser preciso esclarecer sobre a relatividade utilizada pela maior parte dos
umbandistas para explicar questes referentes ao bem e ao mal. H uma historieta
muito utilizada no meio umbandista que exemplificadora desse entendimento:
Uma pessoa disputa uma vaga de emprego com outra pessoa qualquer e vai
pedir a Exu ou qualquer outra entidade que a ajude a conseguir a vaga para si. Essa
pessoa quer seu prprio bem e no o mal do outro. Mas se consegue a vaga, por ao de
uma entidade ou feitio, para a outra pessoa que no conseguiu o emprego isso pode ser
sentido e entendido como um mal, praticado pelo que conseguiu a vaga juntamente com
a entidade e\ ou aquele que realizou o feitio. Desta forma, embora o mal no seja
desejado ao outro, pode afet-lo. Neste contexto, segundo as teorias umbandistas, nada
ocorre por acaso, logo, se o outro no conseguiu o emprego, no foi somente porque
houve um pedido a uma entidade ou uma oferenda, mas porque no estava na hora
daquele que ficou de fora conseguir emprego , seja porque no o merece, seja porque
h algo melhor mais adiante, seja porque ainda precisa passar por determinadas
provaes. De forma idntica, o que obteve sucesso, o obteve porque era a sua hora e o
merecia.

3.1 Questionrio 1

Com relao ao Questionrio 1, que nominar-se- Q1, a partir de agora, foram

compostas 12 perguntas, cujos resultados computados sero analisados a seguir. Faz-se
necessrio explicar que nem todas as perguntas efetuadas nos dois questionrios tero
suas respostas divulgadas aqui. Algumas perguntas foram desenvolvidas como
introduo a outras questes.
Entre as hipteses levantadas pela pesquisa est o questionamento quanto s
mudanas da viso que os umbandistas tiveram e tm a respeito de Exu ao longo do
tempo. Essas vises vo da excluso total, com negao de pertena, passando pela

85

aceitao contrariada em razo de alguma necessidade, chegando at o endeusamento

ou candidatura ao Orixlato136. Alguns dos entrevistados fazem comentrios sobre o
assunto:
Na Umbanda, Exu ainda divide opinies. A prpria me-de-santo do
nosso terreiro, uma senhora de mais de 80 anos, v Exu diferente de
ns, mais jovens. Reza a lenda que, se dependesse dela, nem
teramos giras de Exus, mas necessrio. Ela contra velas pretas,
por exemplo, s acende vela branca, mesmo para Exu. uma
mistura de temor e respeito. Exu faz a segurana do terreiro. Guarda
a porta de entrada, impede espritos zombeteiros e afins. Faz
trabalhos mais densos, contra a magia negra, afasta pessoas
prejudiciais, trata de questes materiais, financeiras mesmo... As
Pombagiras, que entendemos como Exus femininos, tm tato especial
para questes amorosas, dores do corao, sexualidade... (Q1 F.R.R.) (grifo nosso)

O Exu eh uma das entidades fundamentais da Umbanda. Ha

preconceito de algumas casas em aceitar trabalhos com Exus, tanto
na Umbanda quanto no Candombl. (Q1 - J.L.F.)

Entrevista com Sra. Maria Aparecida Martuche Silva 75 anos. Cinquenta

anos de prtica umbandista, mdium do Centro da Vov Maria Cambinda, em Nova
Iguau.
Perg: A sra. est h 50 anos na Umbanda. A Sra. acha que houve
modificaes no tratamento que se dava a Exu , de quando a Senhora
entrou, pro tratamento que se d hoje ?
Resp: Pr agora? Completamente!
Perg: Por que? Me conta, ai: Como era antes e como agora?
Resp: Olha, antigamente no dava para fazer nada com Exu se no
fosse na encruzilhada. Tinha que ter encruzilhada, cemitrio e, para-r

po-duro. Mas agora, ah! uma evoluo espiritual,

evoluo do mundo, do tempo, da Terra. Agora , t diferente, a gente

136

OMOLUB. Fundamentos de Umbanda: Revelao Religiosa. So Paulo: Cristli

Livraria, 2004.pp.108

Editora e

86
faz coisas pro exu dentro da casa do Exu , do prprio Exu, e... e...
que vale mais , , , s vezes, mais do que voc t numa
encruzilhada(3:14) porque, s vezes, na encruzilhada voc t ... com
Exu de tudo que ...uma gama de Exus. E voc tando l, naquela
casa de santo, sozinho... tem aquele Exu santo. Ento se a gente fica
com ele na casa de Exu e ali, eles esto escutando...eles e to
procurando ajuda, ele to tudo com mais doutrina... mais doutrina...
Os Exus hoje so...to elevado (... ininteligvel), no naquele tempo
que eu comecei. diferente, sabe?137

Ainda segundo a entrevistada houve mudanas no que concerne ao vesturio,

pois antes trabalhavam de roupas coloridas com capas e hoje trabalham de baiana
branca. A Sra. Maria Aparecida trabalha com Exu Veludo das Almas que inicialmente
usava uma capa preta, sobre a entidade ela afirma:

Exu Veludo pra mim, se ele no era, ele ficou (bom), pelo menos
este que trabalha, que trabalha nos meus ps , porque no trabalha
na minha cabea, quem trabalha na minha cabea minha me
Oxum, a gloriosa madrinha Yemanja e meu poderoso pai
Xang.138(grifo nosso)

Os exemplos acima, para alm das publicaes teolgicas umbandistas

confirmam na prtica as modificaes que vem ocorrendo tanto no mbito das
mentalidades quanto no das prticas umbandistas.
H que se observar ainda que os elementos do Povo de Rua, sempre
classificados pelos acadmicos e pelos prprios umbandistas (inicialmente) como
representantes da desordem e do caos, dado seu processo de desdemonizao e mesmo
por efeito dos caminhos tomados pela intelectualidade umbandista para revelar sua

137

Entrevista concedida a ACZA pela Sra. Maria Aparecida Martuche Silva 75 anos, h 50 anos na
Umbanda. Em Nova Iguau, 2010. Note-se que a entrevista realizou-se em linguagem informal, por no
planejada. Agradecemos a Sra. Vera Abdelquader pela apresentao e auxlio para que tal entrevista se
tornasse possvel.
138
Idem.

87

verdadeira misso e posio espiritual e evolutiva, acabaram por transformarem-se em

representantes da Lei e da Ordem.
Tanto os questionrios quanto a literatura doutrinria umbandista mais
atualizada apontam para essa ressiginificao/ reclassificao. Se Exus e seus
companheiros do Povo de Rua so tidos por acadmicos e mesmo por antigos
intelectuais da Umbanda como smbolos da desordem em oposio ordem
representada pelos caboclos, pretos velhos e crianas, necessrio notar que a
caracterstica da controvrsia que envolve tudo que se relaciona com Exus, se faz
presente no momento de outra forma. A pergunta como entidades que so enquadradas
como smbolos da desordem podem ser classificadas como representantes e executoras
da Lei, policiais do Astral responsveis pelo ordenamento espiritual e pela segurana
do todo.
A seguir far-se- uma apurao dos resultados dos questionrios e demais
pesquisas. Comeando por Q 1 - Pergunta 1: Quem Exu?

3.1.1 Quem exu?

As respostas a essa pergunta remetem ideia de que Exu seja um Orix

africano e uma entidade de umbanda, e dependendo de qual escola de pensamento
umbandista se siga, poder aparecer nas duas situaes: compreendido como Orix
surgido na origem da criao e como entidade incorporante no cotidiano umbandista.
Entidade esta que mesmo estando sob a coordenao de um Orix (pode ser qualquer
um) est ligada energia do Orix Exu ao qual se vincula por seu arqutipo e funo.

Falando de Exu antes temos que entender que em algumas Casas de

Umbanda ele cultuado como Orix, mas na maioria das Casas so
os espritos que chegam na Linha de Trabalho que costumam chamar
de Esquerda, Meia Noite, Hora Grande (...outros), perceba que nem
mesmo o nome da Linha Trabalho tem o mesmo nome nos Terreiros,

88
ainda estes so chamados de compadres, guardies, etc., o trabalho
destes espritos muito procurado nos Terreiros, quer ver uma gira
cheia basta bater para Exu, mas isso tem explicao que nada
mais que a aproximao destes espritos a ns encarnados. (Q1 A.S./A.O.)(grifo nosso139)

Tratando-se de Exu entidade e seus companheiros do Povo de Rua, so

considerados pela maioria dos umbandistas entrevistados primeiramente como
Guardies da Lei e da Luz nas Trevas. Em seguida como agentes e executores do
Karma individual ou coletivo. a partir dessas funes que exerce que ir trabalhar
como regente dos caminhos, abrindo-os ou fechando-os conforme a Lei o determinar.
bastante expressiva a compreenso das atividades de tais entidades como policiais do
astral.
Para alguns umbandistas Exu aparece no como o opositor de Deus, mas como
Seu outro lado ou:

Exu o negativo de Deus na natureza ".(Q1- C.S.)

Exu a mo esquerda de Deus140. (R. Q.)

As afirmaes acima devolvem Exu condio que o orix tinha na frica,

que no era aquela que os cristos lhe impingiram como opositor de Deus, mas a de um
deus necessrio a tudo e todos. Um auxiliar do Criador tanto para colocar em prtica os
planos da criao quanto para depois disso exercer um mandato como deus responsvel
pelo movimento sem o qual nada acontece, pelos caminhos e encruzilhadas por onde
transitam tudo e todos, de senhor das comunicaes sem as quais todos os seres se
encontrariam isolados, responsvel pela fecundidade e igualmente profundo conhecedor
dos deuses, dos homens, de seus problemas e solues.

139

Voltaremos ao assunto das Giras e Exu, mais adiante.

Rodrigo Queirz, sacerdote, telogo e filsofo, em vdeo do mesmo nome no site: www.youtube.com
A frase remete ao Evangelho de Mateus: (...) no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita(Mt
6:3).
140

89

pergunta: Exu comumente sincretizado com o diabo cristo. Exu o

diabo? Uma resposta chama ateno, pois ao mesmo tempo em que nega que Exu seja o
diabo, o coloca sentado ao lado do mesmo:

Com certeza No, muitos exus quando evoluidos esto sentados ao

lado do diabo, que so conhecidos como exus guardioes mas no so
diabos.(Q1 - B.)

H um ponto cantado para Exus e Pombagiras que talvez possa lanar

compreenso sobre a viso do umbandista acima. O ponto demonstra a proximidades
entre Exus, Pombagiras e Satans ao mesmo tempo em que evidencia a fora e o poder
das entidades que no tremem, colocando-as como portadoras de um poder acima dos
de Satans que treme :
Tremeu , tremeu , tremeu,
Satans tremeu!
S no teme, Tranca Ruas,
Satans tremeu!
S no treme _______________ (nomes de Exus e Pombagiras)
Satans tremeu.

Como resposta a mesma pergunta (Exu o diabo?) , outros entrevistados

responderam:
NUNCA muito embora exus nao se incomodem dessa associaao ja
que sao espiritos tao evoluidos que sabem que por traz dessa
afirmao existe um preconceito e lutam contra isso brincando. (Q1
- C. L. R.)

Ex j era cultuado em Oy por exemplo, cidade de Xango, h 4000

anos o cristianismo tem 2000 anos. Portanto os cristos que fizeram

90
esta "leitura" de Ex, multiplicao para vegetais ocorre por
polinizao, da a importncia das flores p/ Ex, e no caso dos
mamferos via sexo, o que um tabu para ocidentais cristos, da a
demonizao de Ex, assim como, Pan, Prapo, Dionsio e tantos
outros Deuses(Q1 K.)

No, a entidade mais incompreendida e caluniada.(Q1

A.L.P.Z.)

No acredito na existncia do diabo, porque no possumos uma

religio dual ( ou se bom ou se mal). Acredito em estgios de
evoluo espiritual onde h uma predominncia de qualidades ou
defeitos, e foras opostas a serem equilibradas. (Q1 - B.L.P.)

Sincretizado? Na verdade exu foi demonizado no processo

colonizatrio promovido pelos europeus quando ocuparam a frica e
a Amrica.
Acontece que exu, no diabo. E nem poderia ser. O diabo uma
figura mitolgico no universo cultural judaico-cristo. Na frica e na
Amrica o diabo no existia antes do colonizador chegar. Alis, nas
culturas dos povos africanos e amerndios, no existiria a figura de
um ser que fosse a anttese de Deus. Todas as divindades seriam
essencialmente boas. Se ela no lhe favorece porque vc est em
dbito com ela, dai a necessidade de alguma oferenda. No existiria
uma divindade exclusivamente para fazer o mal141. ( Q1- J. H.M.O.)

Os elementos do Povo de Rua so percebidos entre todas as entidades do

panteo umbandista, como aqueles que esto mais prximos aos seres humanos
encarnados, sendo, portanto capazes de compreend-los em seus desvios ou
necessidades materiais e emocionais.

141

Jos Henrique Motta de Oliveira, Jornalista ,Escritor, Mestre em Histria Comparada.

Templo: Cabana de Pai Pescador das Almas - Gro Mestre da Ordem de Umbanda do Cruzeiro do SulOUCS - (discpulos da Escola de Umbanda Esotrica de Matta e Silva Raiz de Sant).

91

"So entidades que, evolutivamente falando, esto mais prximas da

instabilidade do homem encarnado - o que geralmente repetido
como "entidade mais terra-a-terra". O termo Exu usado tanto no
Candombl, como na Umbanda e na Quimbanda. importante
estabelecer essa diferena de contexto ".(Q1 - A.S.)

H variaes de entendimento quanto sua posio na escala evolutiva. H os

que os acreditam como seres muito evoludos, que se disfaram com essa roupagem
mais mundana para melhor auxiliar os encarnados. Outros os consideram como seres
que pertencem a diversas graduaes evolutivas, cada um exercendo suas funes de
acordo com seu posto na hierarquia, sendo todos coordenados por um hierarca mor que
pode ser conforme a corrente a que se esteja referindo: um Exu Orix ( Guardio
Planetrio / ou Elemento da Origem da Criao), O Maioral da Quimbanda que por sua
vez subordinado aos Orixs e Guias de Umbanda, ou o Orix de Umbanda ao qual
esteja diretamente subordinado. E ainda, existe um grupo que cr serem essas entidades
seres de outras dimenses nunca encarnados na Terra.

"Eh uma entidade evoluida ou nao - , doutrinada ou naoconsiderada em algumas Umbandas como a Linha da Esquerda,
embora seja uma entidade oriunda da Quimbanda". ( Q1 - J.L.F./
pds142)

"Vejo Exu como a roupagem que certos espritos escolhem para

trabalhar sua evoluo espiritual."(Q1 - M.M.S.)

As qualidades apontadas para estas entidades indicam que conquistaram

credibilidade positiva junto aos adeptos. So considerados: amigos, fiis, justos,
confiveis, honrados em sua palavra, cumpridores de seus deveres, protetores e
difensores dos homens e de seus templos.
142

Pai de Santo

92

3.1.2 Exu faz o bem, faz o mal. Exu mau?

A pergunta: Exu faz o bem, faz o mal. Exu mau? - obteve entre outras as
seguintes respostas:
EXU JUSTO, E NEUTRO, FAZ O QUE PEDEM, SE DESCOBRIR
QUE FOI ENGANADO143 ELE VAI QUERER ACERTAR AS
CONTAS. (Q1-M.R.)

No. Se sua casa tem uma linha de caridade, no existe essa de Exu
fazer o mal.
Partindo deste principio, lembramos mais uma vez q a escala
evolutiva de exu baixa, e portanto, se a casa no impor limites e
mostrar a exu facilidades em conseguir o que desejas, por erro quase
que 'humano' ele pode seguir os atalhos pelo lado mais facil. (Q1 D.N.)

(...)Exu uma Entidade como qualquer outra, e como qualquer

outra no faz o mal. O homem quem conhece e pratica a idia
negativa sobre aqueles que considera empecilhos a quaisquer de seus
anseios. Gosto de dizer que Exu o chicote do mundo e em muitas
vezes permite que os anseios do homem se traduzam em aes
negativas no sentido do crescimento ambguo da questo, como
tambm considera o merecimento como o livre arbtrio de cada um
dos envolvidos. (Q1 -R.N.)

Por isso a importncia de se estabelecer o contexto. Exclusivamente

na Umbanda, a exigncia mais bsica que existe para que
determinada entidade possa trabalhar Nela o comprometimento
absoluto em JAMAIS sugerir, aconselhar, insinuar ou fazer
QUALQUER coisa que possa prejudicar QUALQUER indivduo de

143

O entrevistado refere-se ao engano quanto a estar fazendo o bem.

93
QUALQUER maneira imaginvel, do bvio ao sutil. Se uma situao
dessas acontece sem correo IMEDIATA na casa, significa que o
'terreiro de Umbanda' no to "terreiro" assim e tem sua
credibilidade questionada justamente. (Q1 - A.S.)

No mau por natureza, assim como no podemos dizer que o fogo

mau por queimar.(Q1 - E.P.F.P.)

L, falamos bastante na diferena entre "Exu batizado" (ou "Exu de

Lei") e "Exu pago". Um Exu que trabalhe na Umbanda no pode
fazer o mal, mas um agrupamento de espritos atrasados que se
denomine Exus pode decidir faz-lo. o tipo de esprito que
trabalharia na Quimbanda (pois acreditamos na Quimbanda como
algo separado da Umbanda, embora alguns terreiros misturem as
coisas). (Q1 - F.R.R.)

No bem assim. Depende do que se julga por bem ou mal. s vezes

algo que julgamos ser bom pra ns na realidade mau, e Exu tem
esta capacidade de dar ou no dar o alvo desejado, pois faz o que
melhor pra ns. Exu do BEM. (Q1 - J.C.A.S.)

O Exu coroado faz somente o bem, pois assim como ns ele est em
busca de evoluo, o que se ver por ae so Quiumbas que se
apresentam como Exu para terem credibilidade e executam assim a
pratica do mau, mas cabe colocar que dentro da Religio de
Umbanda no h pratica do mal, j que os espiritos vem prestar
caridade em busca de evoluo, e ponto.(Q1 - L.M.)

EXU DE ACORDO COM QUE SE PEDE, VC PODE PEDIR O

BEM ELE TRAR O BEM, VC PEDE O MAL ELE DAR O MAL,
MAS NUNCA PODE SE ESQUECER DA LEI DO RETORNO OU
QUE TUDO QUE SE PEDE TEM UM PREO, INDEPENDENTE
DO PEDIDO, ASSIM COMO UM SOLDADO ELE CUMPRE
ORDENS. (Q1- M.)

94

Ex, na Umbanda, no faz o mal. O mal, entendo eu, que seja tudo
aquilo que pedido para Ele, que representa algo imerecido,
egostico ou que prejudique, de alguma forma algum. Devido
natureza dos Trabalhos dos nossos Exs e Pomba Giras, as regies
que tm acesso , energias que manipulam e aos Camaradas que
normalmente fazem parte de suas legies, que possibilitam a
realizao de suas incurses e trabalhos, exeqvel atos que possam
ser considerados malignos. No entanto, na Umbanda, devido ao seu
direcionamento Cristo, normalmente, esses atos no so permitidos
ou incentivados. Nos interessa o progresso espiritual de todos
(Entidades desencarnadas e encarnadas). (Q1 R.F.R.)

No! (Na verdade isso varia com a linha que ele est seguindo).
Existem coisas que eu tambm no entendo144. (Q1- V. A.)

3.1.3 Domnios e funes

No que tange aos seus domnios e funes concordam em muito com aqueles
atribudos ao Exu Orix: so tidos como senhores dos caminhos e

encruzilhadas

(fsicas, espirituais e emocionais), responsveis diretos pela abertura ou o fechamento

de portas e passagens. So tambm os que regulam o fluxo do mercado, do dinheiro, da
riqueza, da comunicao. atravs deles que transita a energia (ax) que vitaliza ou
no o ser humano. So por excelncia, agentes magsticos considerados hbeis
manipuladores de energias.
Por outro lado, a questo referente sexualidade e fecundidade/fertilidade do
arqutipo de Exu (orix) quase no aparece nas respostas145. Quando os entrevistados

144

O trecho foi riscado pelo entrevistado. A resposta foi reproduzida na Integra com dois propsitos: 1demonstrar a dvida do entrevistado ; 2 demonstrar como as respostas podem ser manipuladas entre
aquilo que realmente se pensa e aquilo que considerado o mais correto seja em relao ao que se
pensa ser a resposta adequada ou na inteno de preservar a imagem da religio.

95

fazem referncia ao assunto, ele est muito mais dirigido ao aspecto emocional, s
paixes emocionais amorosas que ao sexual, em geral, relacionado ao campo de atuao
da Pombagiras. Isso pode se dar por diversos motivos:
1- O sexo, a sexualidade ainda so tabus;

2- Apesar das imagens e do arqutipo das Pombagiras fazerem referncias

diretas sexualidade e sensualidade livres, ao despudor em oposio ao
arqutipo das pudicas senhoras do lar, mes e esposas exemplares, o que
parece mover os consulentes em direo as Pombagiras antes a reputada
capacidade dessas entidades de compreender os desejos amorosos de ordem
sentimental do que seus qualificativos de ordem sexual. O fiel confia na
empatia da entidade para com seu sentimento e/ou o seu desejo.

3- A literatura doutrinria e a prtica cotidiana dos terreiros vm realizando um

trabalho constante de ressignificao da imagem dessas entidades femininas.
Esse trabalho inclui a divulgao de histrias de vida exemplares de
Pombagiras que versam sobre outros erros pelos quais foram levadas a sua
atual posio no mundo espiritual. Tais histrias se distanciam em parte da
questo sexual e da prostituio remetendo a outras (ir)responsabilidades: o
abandono dos filhos e da famlia, o aborto, o abuso de poder ( religioso,
social ou poltico), o desviar de outros de suas responsabilidades, o mau uso
do conhecimento adquirido, intrigas cujo resultado tenha prejudicado outros,
etc. Nem por isso os tracionais exemplos arquetpicos relacionados aos
abusos da sexualidade foram deixados de lado, apenas tiveram os holofotes
compartilhados.

4- Dos autores umbandistas quem mais d destaque tanto aos Exus e

Pombagiras quanto sexualidade inerente aos mesmos, Rubens Saraceni.

145

A parte flica de Exu foi absolutamente abafada, seno desconsiderada na umbanda. Os

assentamentos dessas entidades
no fazem referncia direta a sexualidade ou a funo
fecundadora/fertilizadora de Exu. Embora as Pombagiras representem o desejo e o despudor e os
malandros carreguem em seu arqutipo a imagem de sedutores de mocinhas, desencaminhadores de
mulheres e gigols, em seus assentamentos os smbolos diretos referentes sexualidade raramente esto
presentes.

96

Foram separadas algumas respostas explicativas do entendimento que os

umbandistas tm dessas entidades:

"Do ponto de vista da Umbanda uma Entidade (esprito

desencarnado) como todas as demais. Na viso do culto original dos
Orixs, Exu uma Divindade, criada diretamente por Olorum e tem
como caracterstica a intermediao das comunicaes entre os
homens e os Orixs.".(Q1 - R.N )(grifo nosso)

Na viso Umbandista: Exu um esprito que busca evoluo, ele vai

ser sempre aquilo que fazemos dele, tanto que sua ao depende
muito do mdium, sua conduta espiritual, seu esclarecimento,
conhecimento das leis evolutivas da natureza. Tenho acompanhado
trabalho de Exu que se no soubermos que se trata de uma entidade
das encruzilhada nos vemos frente a frente com um esprito altamente
evoludo a dar orientaes dignas de um Preto velho.

No meu

entendimento o Exu vai depender muito do mdium para sua asseno

espiritual.146( M.O.W.C.R.- 2010) (grifo nosso)

"Ex um guardio.

Ex tem a total liberdade de entrar em

qualquer plano mediunico. Tanto inferior quanto superior ao nosso

plano espiritual. Sua moradia espiritual esta superior a nossa, por
isso tem tanta semelhana e conhecimento do nossos custumes. Pois
eles j foram encarnados um dia na Terra, e esto tentando evoluir
como ns tambm estamos".(Q1 - J.O.D.M.)

A Umbanda no geral encara Exu como uma especie de policia do

mundo espiritual, afastando e combatendo Eguns e mantendo as casa
de santo sempre protegidas para que os trabalhos fluam bem.(Q1 C.R.L.)

146

Depoimento dado em www.redeafrobrasileira.com.br por Melquisedec Oba Wale C Rocha , em

03/05/2010. http://redeafrobrasileira.com.br/forum/topic/listForContributor?user=11td45n3qfh4v

97

"Guardio e Protetor do Ritual de Umbanda e dos mdiuns. Entidade

que manipula energias mgicas densas. Conhece nossos problemas
mais imediatos bem de perto. Em nosso benefcio, junto aos seus
camaradas, capaz de ir a regies densas da espiritualidade para
abrandar ou resolver questes de baixa magia."(Q1 -R.F.R.)

Exus so espritos que j encarnaram na terra. Na sua maioria,

tiveram vida difcil como mulheres da vida; bomios; danarinas de
cabar, etc. Estes espritos optaram por prosseguir sua evoluo
espiritual atravs da prtica da caridade, incorporando nos terreiros
de Umbanda. So muito amigos, quando tratados com respeito e
carinho, so desconfiados mas gostam de ser presenteados e sempre
lembrados. Estes espritos, assim como os Preto-velhos, crianas e
caboclos, so servidores dos Orixs.

Apesar das imagens de Exus, fazerem referncia ao "Diabo" medieval

(herana do Sincretismo religioso), eles no devem ser associados a
prtica do "Mal", pois como so servidores dos Orixs, todos tem
funes especficas e seguem as ordens de seus "patres".( Q1 - L.F.)

"Os Exus so espritos que acumularam dbitos muito grandes e

trabalham na Umbanda sob a direo das entidades superiores, para
reequilabrar seus prprios carmas.
So

extremamente

inteligentes,

conhecedores

de

mgia,

manipuladores de enrgia e esto acima do bem e do mal, sua tarefa

no julgar, mas sim executar.
Das entidades na corrente Astral da Umbanda, Exu o mais polmica
e discusso produz entre os curiosos ou mesmo entre os intregrantes
dos Cultos Umbandistas." . (Q1 - Ka.)

Ottoni Luiz Ferreira, membro da REUCA- Rede Europeia de Umbanda e

Cultos Afro contribuiu com essa pesquisa informando como Exu entendido segundo o
seu segmento e prtica umbandista:

98

Exu, visto na Umbanda, principalmente no ritual praticado por

mim que o culto Bantu Amerndios, como um esprito, em que em
sua passagem pela terra, no teve um procedimento baseado na
prtica da caridade e do bem, e automticamente este esprito,
retorna ao Planeta terra em nossa dimenso para pagar pelos erros
praticados e para se purificarem e assim conseguir sua elevao no
plano espiritual.
Existem sete linhas quanto ao estado de evoluo do esprito na
Umbanda, e Ex o quarto grau, ou seja onde ficam os espritos
que no possuem Luz suficiente.
Estes espritos de seres humanos desencarnados, atravs de seus
aparelhos, praticaro atos de caridade por s, ou devidamente
vigiados pelo chefe e gerente do mdium que o incorpora,
conseguindo desta forma conhecimentos necessrios para sua
evoluo espiritual, conseguindo mais tarde de acordo com sua
evoluo, sair da linha de Exu e vir na terra trabalhar na linha das
Almas como um preto velho quimbandeiro, caboclo cruzado e
etc...147(O.L.F. REUCA -2010)

De Huelva, Espaa, o Baba Alafandej, embora sacerdote, preferiu colaborar

enriquecendo a pesquisa a partir de sua condio de Mestre Historiador e Pesquisador
de religies de matrizes africanas:

Em relaao aos exus que "baixam" nos terreiros de Umbanda e

kimbanda, seriam espiritos ligados a diversas falanges, cuja missao
seria as de GUARDIAES DOS TEMPLOS e "soldados" mais
apropriados para trabalharem em zonas de baixa vibraao (Umbral e
Crosta Terrestre) sempre a servio do BEM! Qto aos que se dizem
exus e praticam o mal, certamente nao o sao, se trata de entidades
denominadas QUIMBAS que prestam servios em troca de benfices
proprias, mas quase sempre a pedido ou com o consentimento do
mdium que por desconhecer a verdadeira natureza da UMBANDA,
se comprometem espiritualmente num processo penoso de falencia na
147

Texto enviado por Ottoni Luiz Ferreira atravs da rede social REUCA- em 28/01/2010

99
mediunidade e na missao espiritual.148.(Baba Alafandej 2010REUCA)

3.1.4 Dos resultados de Q1

Nota-se por parte dos umbandistas uma forte inclinao tanto para a defesa de Exus
e Pombagiras, quanto pela culpabilizao149 do mdium e daqueles que buscam essas
entidades pelo mal que possa resultar de seus contatos. Os mdiuns, considerados como
coparticipes nos atendimentos150 so apontados - em casos que resultem trabalhos
negativos ou imorais, como corresponsveis com a entidade e o pedinte, pois caberia a
eles (por sua doutrinao e moral que deveriam ser elevadas151) de alguma forma
impedirem tais fatos. Enquete encontrada em uma comunidade umbandista do Orkut
demonstra que 88% dos mdiuns se diz parcialmente consciente (50%) ou totalmente
consciente (38%) , declarando-se inconscientes apenas 12% dos votantes152. A relao
mediunidade conscincia ou mediunidade inconscincia afeta diretamente o
julgamento do senso comum umbandista sobre a culpabilidade do mdium. Nos casos
de mediunidade consciente os mdiuns so acusados de m-conduta, pouca doutrina,
vaidade, etc. Quando sabidamente conscientes tornam-se alvos de observao,
desconfiana e cobranas contnuas quanto s atitudes das suas entidades. Outro fator
apontado a fascinao do mdium pela entidade simbolicamente idealizada, real ou
148

Texto enviado por Baba Alafandej - Huelva, Espaa.-23/02/ 2010 -via REUCA . O sacerdote e
Historiador indica: (ver livro: Os Mensageiros, Andr Luiz, psicografia de Chico Xavier).
149
PERY, Ianssan Aypor. Tentando Explicar o Trabalho Dos Exus na Umbanda. IN:
http://www.tuva.com.br jun/2012.
150
A antiga ideia de mediunidade inconsciente vem caindo por terra, em favor da ideia da conscincia ou
semiconscincia medinica da maioria em relao ao todo. Poucos e rarssimos so os mdiuns
considerados totalmente inconscientes. Durante muito tempo a inconscincia foi utilizada pelos
mdiuns como argumento tanto para no ter que explicar determinadas atitudes da entidade quanto para
dar aos consulentes a ideia de privacidade segredo da consulta. Da mesma forma, a inconscincia foi
utilizada por muitos como forma de no se responsabilizar por nada dito ou feito durante a incorporao.
151
falta dessa moral que Zlio de Morais se referia ao explicar porque em sua casa no se trabalhava
com Exu por qualquer motivo, pois, qualquer um pode "receber" e trabalhar com um Exu, inclusive
maus mdiuns.
152
Orkut: Comunidade Iniciantes da Umbanda: Enquete: Voc mdium consciente ou inconsciente?(...)
Sou inconsciente - 12% - 23 votos.
Sou parcialmente consciente - 50% - 97 votos.
Sou totalmente consciente - 38% - 73 votos.
193 votos. 05/04/2010

100

mistificada, que pode levar o mdium a ser abandonado pela entidade umbandista
real, que dados os defeitos morais e o mau uso da mediunidade, no aceitaria
continuar com tal mdium. O que resultaria:

1. No lugar da entidade umbandista de direito, iluminada,

benfeitora,

doutrinada e justa, penetram os kiumbas e eguns, espritos brincalhes,

malvolos ou trevosos, que se fazem passar pelas entidades umbandistas, no
caso em questo, enganado tanto mdium como consulentes.
2. Fascinado153 pela entidade umbandista idealizada por ele ( o mdium) ,
vaidoso do sucesso da entidade real, o mdium pode criar em si um
animismo inconsciente.
3. Sabendo-se impossibilitado como medianeiro de entidades umbandistas,
pode o mdium mistificar a presena da mesma, atravs de uma falsa
incorporao.
A crena na evoluo dos espritos (incluindo os do chamado Povo de Rua),
assim como em sua iluminao e possvel doutrinao para o bem est presente em
quase todas as respostas. A ideia de evoluo dos espritos uma constante. Em
paralelo h os que creem que sejam os espritos que compe o Povo de Rua j bem
evoludos tendo escolhido permanecer nesse trabalho por responsabilidade para com a

153

A respeito da fascinao diz Kardec no Livro dos Mdiuns: incontestvel que, submetendo ao
cadinho da razo e da lgica todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, fcil ser descobrirse o absurdo e o erro. Pode um mdium ser fascinado, como pode um grupo ser mistificado. Mas, a
verificao severa dos outros grupos, o conhecimento adquirido e a alta autoridade moral dos diretores
de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, com um cunho de lgica e de autenticidade dos
melhores Espritos, faro justia rapidamente a esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma
turba de Espritos enganadores e malignos. Erasto (discpulo de So Paulo). Grifo nosso.
(...)Os falsos profetas no se encontram apenas entre os encarnados; h-os, igualmente, e em nmero
muito maior, entre os Espritos orgulhosos que, sob falsas aparncias de amor e caridade, semeiam a
desunio e retardam a obra de emancipao da Humanidade, lanando-lhe de travs sistemas absurdos,
que fazem sejam aceitos pelos seus mdiuns. E, para melhor fascinarem os que eles hajam escolhido para
serem enganados, a fim de darem maior peso s teorias, no escrupulizam em se utilizarem de nomes que
s com muito respeito os homens pronunciam: os de santos com razo venerados, os de Jesus, de Maria,
mesmo o de Deus. P. 475 A situao pode ser aplicada ao caso dos mdiuns e das entidades de
umbanda.

101

Lei e a Luz e tambm por amor aos encarnados. Outros consideram que jamais
encarnaram, sendo seres de outras dimenses154.
Pery, em texto explicando o trabalho dos Exus na Umbanda, faz referncia s
situaes acima descritas. A autora coloca que seria ilgico que o Astral Superior
colocasse Exus como guardies e defensores se essas entidades fossem subornveis ou
no confiveis. Da mesma forma critica a frase Exu tanto faz o mal quanto faz o bem
e depende de quem pede, dizendo no haver pior defesa para a entidade , j que mesmo
crianas sabem diferir uma coisa da outra. Alm disso, questiona: E ainda por cima
no ter nenhum tipo de aspirao evolutiva, ou seja, ficar sempre entregue a merc de
nossa vontade nunca aspirando evoluir? Um pouco mais adiante no texto a autora
afirma que quem faz trabalhos negativos se dizendo ser Exu so os quiumbas e
obsessores, capazes de se fazer passar no somente por Exus e Pombagiras como por
outras entidades de Luz. A seguir d a sua explicao do porque de tais coisas
acontecerem:

E por que isso acontece? Por causa de mdiuns invigilantes.

Mdiuns pouco compromissados com o Astral Superior, mdiuns e
dirigentes ignorantes. Mdiuns e dirigentes que buscam os terreiros
de Umbanda para satisfazer as suas baixas aspiraes, como vlvulas
de escape para fazerem incorporados o que no tem coragem de
fazer de cara limpa! Mdiuns de moral duvidosa que gritam,
xingam, bebem, danam de maneira grotesca para uma casa religiosa
e imputam a Exu esses desvarios. Caso estejam realmente
incorporados esto na realidade sofrendo a incorporao de
kiumbas (que so espritos moralmente atrofiados ou que buscam
apenas tumultuar o ambiente). Nunca um Exu ou Pomba Gira de
verdade ir se prestar a um papel desses.155

154

SARACENI, Rubens. Livro de Exu O Mistrio Revelado. So Paulo: Madras Editora, 2010. 5
edio.
155
PERY, Ianssan Aypor. Tentando Explicar o Trabalho Dos Exus na Umbanda. IN:
http://www.tuva.com.br jun/2012.

102

Concordando com a viso da autora, um participante da REUCA, enviou o

seguinte texto: alis dever de todos os mdiuns oferecer-lhes luz, trabalhar com suas
foras para a prtica do bem.156.(Luz e Caridade REUCA-2009)
Respondendo pergunta: Quem Exu? Um dos entrevistados d sua verso
da questo acima:
"Entidades que trabalham numa dimenso mais prxima a terra, so
neutros, sua doutrina e forma de

trabalhar

depende muito da

evoluo da casa ao qual estao trabalhando, afinal se os mdiuns e

sacerdote forem ignorantes, estas entidades tero pbm (problemas)
para evoluir."(E.W.)(grifo nosso)

3.1.4.1 Enquetes: os preferidos

Em quatro enquetes157 pesquisadas na internet, que perguntavam sobre a

linha/entidade preferida, ou aquela com a qual mais se identificam/afinizam as pessoas.
Como demonstrado abaixo, a linha de Exus ganhou nas quatro enquetes, secundada pela
linha de Pretos Velhos em trs e pela de Caboclos em uma.
A preferncia demonstrada pelas enquetes visvel nos terreiros onde as giras
de Povo de Rua costumam ser as mais concorridas e, em geral, as de maior durao.
Isso expressado claramente em uma das respostas: (...)o trabalho destes espritos
muito procurado nos Terreiros, quer ver uma gira cheia basta bater para Exu, mas
isso tem explicao que nada mais que a aproximao destes espritos a ns
encarnados. (Q1 - A.S./A.O.)

Uma das caractersticas mais perceptveis com relao a essas entidades a

familiaridade respeitosa com que so tratadas por adeptos e consulentes ( que muitas

156

Contribuio para a pesquisa do (a) membro da REUCA cujo nick Luz e caridade em 27 de
Novembro de 2009.
157
Ver Anexo C : Grficos referentes s enquetes acima.

103

vezes os denominam compadres). Isso deve entre outras coisas ao fato de Exus e
Pombagiras terem uma imagem simblica to mundana, o que facilita a interao entre
os encarnados e as entidades dessa linha, criando um clima que propicia confisses e
exposio de pensamentos e atos que teoricamente no seriam verbalizados em outras
situaes.
comum que Exus e Pombagiras ouam confisses sobre o que h de mais
secreto no ser. Aquilo que a moral e o senso comum condenam ou inibem, pode ser dito
sem medo a essas entidades o que no as impede de discordar ou orientar aquele que as
consulta em outra direo.

Segundo os umbandistas pesquisados, os Exus e Pombagiras verdadeiros no

aceitam negociao ou troca para fazer nada que seja considerado contra a Lei Maior.
Logo, deduzem os umbandistas, se algum feito dessas entidades puder ser considerado
errado ou um mal, isso dever ser analisado pela perspectiva correta.

Como so Agentes do Karma, Executores da Lei seus atos devem ser

analisados no a partir de uma perspectiva pequena e limitada relativa apenas s leis dos
homens em determinado momento, local e cultura ou ao que os homens podem ver. E
sim, a partir de uma perspectiva macro universal que alcana todos os tempos espaos
- dimenses do universo e suas diversas culturas, correspondendo os atos de Exus e
Pombagiras nesses casos diretamente aos ditames da Divindade. Por isso, consideram
Exus e Pombagiras como justos, por cumprirem risca os ditames da Lei do Karma.

Os maus comportamentos e exageros de alguns Exus e Pombagiras so

considerados como resultante de erros e vaidade dos mdiuns, falta de doutrina de
ambos (mdium e entidade) e tambm de fascinao ou mistificao.

Alguns autores encaram tais comportamentos como expresso de parte da

personalidade do mdium e de seu inconsciente158 que fica reprimida no cotidiano sendo

158

LIMA, Bennto de. Malungo: Decodificao da Umbanda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
Edio revista, ampliada e reestruturada. 1 Ed.1979.pp157

104

liberada atravs da incorporao da entidade159, do animismo160 e mesmo da

mistificao161
Exu o mais humano dos mistrios de umbanda, porque assimila
tudo o que seu mdium vibra em seu ntimo. E se assim , porque
Exu

especular( semelhante a um espelho) e reflete em si a

natureza emotiva do mdium, por meio da ele se manifesta quando

incorpora.
Enfim, o Exu individual um manifestador natural de um mistrio da
criao, mas que refletor especular do ntimo e do emocional do
seu mdium.162

Segundo os umbandistas consultados e as pesquisas, os atos moralmente

incorretos, assim como qualquer mal intencionalmente praticado, o sempre, por um
mdium no doutrinado, um kuiumba ou um esprito trevoso a pedido de algum
tambm no doutrinado.

Em suma, para os umbandistas em questo

Exus e

Pombagiras no so, no fazem e nem representam ou aceitam o Mal. So justos.

Agem de acordo com a Lei.

Contrapondo-se aos resultados dos questionrios, encontramos uma enquete

segundo a qual esse pensamento no to generalizado assim, pois 41% responderam
que Exu faz o bem, mas tambm faz o mal, conforme demonstrado abaixo :
159

(SARACENI-2010) (PERY-2012)
Animismo - O Espiritismo expe o fenmeno anmico como a manifestao da alma do mdium. A
alma do mdium pode manifestar-se como qualquer outro Esprito, desde que goze de certo grau de
liberdade, pois recobra os seus atributos de Esprito e fala como tal e no como encarnado.
Para que se possa distinguir, se o Esprito do mdium ou outro que se comunica, necessrio observar a
natureza das comunicaes, atravs das circunstncias e da linguagem.
Andr Lus conceitua Animismo como: conjunto de fenmenos psquicos produzidos com a cooperao
consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao(...)
Andr Lus descreve ainda uma espcie de manifestao anmica que mostra, muitas vezes, o que se
assemelha a um transe medinico, nada mais do que o mdium desajustado revivendo cenas e
acontecimentos no seu mundo subconsciencial, fenmeno esse motivado pelo contato magntico, pela
aproximao de entidades que partilharam as remotas experincias.
Nessa hora, o mdium se comporta e se expressa como se ali estivesse realmente um Esprito a se
comunicar. In: Apostila - SEMAV Sociedade Espiritualista Mata Virgem - Curso Bsico de Doutrina
Esprita - Aula 20 ANIMISMO E MISTIFICAO
161
Mistificao - Pode ser de dois Tipos: Direta e Indireta
Direta: O Mdium quem mente, fingindo estar incorporado.
Indireta: O Esprito quem mente, se fazendo passar por outro. O Mdium neste caso realmente se
encontra incorporado. In: Apostila - SEMAV Sociedade Espiritualista Mata Virgem - Curso Bsico de
Doutrina Esprita - Aula 20 ANIMISMO E MISTIFICAO
162
SARACENI, Rubens. Livro de Exu. O Mistrio Revelado. SoPaulo : Madras, 2010 5 ed.
160

105

Orkut :
Comunidade: Exu No o Diabo ! (6.262 membros)
Enquete 538 votos. 25/07/2009

Exu esprito ( bom ou ruim )

Exu traz
proteo.
31%

Exu s traz
felicidade
17%

Exu faz o
bem, mas
tambm faz o
mal
42%

Exu s faz o
mal
10%

Figura 1- Enquete: Exu esprito ( bom ou ruim?)

Nos comentrios dos votantes encontramos algumas explicaes:

Resposta: Exu Faz o bem , mas tambm faz o mal.

Depende de quem trabalha com ele ora quem faz o mau samos nois
mesmos, se trabalharmos com a faixa vibratoria ruim atrairemos
Exus ruins se nao atrairemos os bons Exus depende.( S. S. 21/05/2011)

Resposta: Exu Faz o bem , mas tambm faz o mal/ Exu traz proteo.

se voc andar em seus trilhados certos sem falhas ele vai te tratar
otimamente bem mais se vc andar errado ele pode te fazer coisas no
para o seu mal mais sim para vc aprender Exu trata tanto uma coisa
simples como ajudar a familia como fazer trabalho as pessoas mais
Exu mais bem do que mau com certeza. (V. M. - 21/11/2010)

106

3.1.4.2 Palavras sobre Exu:

A palavra que mais aparece no questionrio n1 - sobre o que se pensa e como

se entende Exu - guardio com 58 citaes, seguida por protetor/proteo com 36 e
justia/justo com 27.
Remetendo

ideia

de

Lei

(13)

e/ou

carma

(14),

aparecem:

executor/execuo 17, Agente 12, polcia/policial 3.

J evoluo 28 e evoluir 23. Caminhos, caridade e magia (e afins) 22
vezes cada. Orientao/orientar 20, com nmero idntico para energia.
Os termos referentes defesa e descarrego 19. Poder aparece 18 vezes.
Limpeza/ limpar 17. Mensageiro, 15. Amigo tem 10 citaes.
A palavra entidade aparece em 73 citaes contra 21 da palavra Orix - nem
sempre se referindo ao Orix Exu. Esquerda aparece 12 vezes e neutro apenas 4.
Observe-se o quadro abaixo:

Figura 2- Palavras mais usadas para definir Exus na umbanda

107

3.2 Dos resultados Q2

Questionrio 2 : Visa apurar e compreender como Exus, Pombagiras e demais

entidades do Povo de Rua so tratados pelos terreiros. Foram feitas perguntas aos
participantes de forma que dessem sua viso de como essas entidades so tratadas pelos
seus templos. Assim esto presentes questes referentes existncia e periodicidade
das giras, vesturio das entidades , autonomia das mesmas, permisso para beber, fumar
e utilizar palavras de baixo calo, alterao ou proibio de determinadas cantigas,
feitura ou no de assentamentos, e relao entre questes comportamentais e doutrinas.

3.2.1 Giras: existncia e periodicidade.

No que tange existncia e periodicidade das Giras de Exu nem um dos

entrevistados indicou a ausncia dessas entidades em seus terreiro. A resposta mais
prxima a tal situao que no h uma gira especfica para o Povo de Rua, sendo
esses chamados apenas em caso de necessidade

para realizar o descarrego ou o

desmanche de alguma magia negra(4,35%). No responderam questo 8.69% dos

entrevistados. Giras anuais e bimestrais alcanaram 4,35% cada. Os que declararam
que so feitas apenas festas para tais entidades somam 13,04%. Giras mensais ocorrem
nos terreiros dos quais participam 39,13% dos entrevistados, outros 17,40% realizam
giras quinzenais e 8,70% o fazem semanalmente.
A partir de tais dados pode-se perceber a presena ostensiva ou no das
entidades do Povo de Rua nos terreiros de umbanda. Somados os itens que de alguma
forma marcam a presena de tais entidades obtm-se um total de 91,31% . Se ainda
desse total forem retirados aqueles onde a presena apenas festiva ou quase nula,
obtm-se um percentual de presena contnua mnima mensal em 65,22% dos terreiros.
Para uma entidade que nos primrdios da umbanda era profundamente rejeitada, parece

108

que Exu no brincou em servio, abriu caminhos de pertena e mais ainda de

reendeusamento,

Todas as
giras ;
3%
Resp ;
18%

mensal
; 31%

outros
; 13%

a cada 60
dias ; 1%

quinzenal
; 24%

semanal
; 10%

Figura 3 - Questionrio 1: periodicidade das giras

NO H
GIRA
ESPECFIC
A
4%
FESTAS
13%

RESP
9%

SEMANAL
9%
QUINZENA
L
18%

ANUAL
0%
TRIMESTR
AL
4%
BIMESTRA
L
4%

MENSAL
39%

Figura 4 - Questionrio 2: periodicidade das Giras

109

3.2.2 Vesturio :

Quanto ao uso de roupas brancas ou coloridas 39,13% dos entrevistados dizem

que em seus terreiros, ambas so utilizadas pelos Exus. As tradicionais roupas
vermelho-e-pretas ficaram em segundo lugar na prtica dos terreiros com 26,08%.
Templos que s permitem o uso de roupas brancas, brancas com forro colorido, ou
somente escuras, obtiveram o percentual de 4,34% cada. No responderam 8,69% dos
pesquisados. H que se considerar que os 39,13% que permitem ambas so aqueles em
que h divises entre sesses internas (onde em geral so utilizadas roupas brancas e
mais simples) e externas, e entre mdiuns desenvolvidos (que podem vestir suas
entidades com roupas de fundamento) e aqueles considerados novos ou em
desenvolvimento ( ou que ainda no riscaram ponto163) . Outros ainda somente
permitem o uso de roupas de cor nas giras de Exus quando so giras festivas,
oportunidade em que dependendo do entendimento do zelador/pai ou me de santo,
todos ou somente alguns os mdiuns podero utiliz-las. Houve observaes quanto
moderao das roupas: H liberdade quanto as roupas, mas desde que no extrapolem
os limites do bom senso, nada indecoroso, tecidos inflamveis etc.(K Q2)

3.2.3 Autnomos ou tutelados?

Foi perguntado se os Exus em suas giras so tutelados por outras entidades ou

pelos dirigentes da casa ou se trabalham sozinhos. Lembrando que a questo tutelar
pode existir de vrias maneiras, por exemplo, em geral, em terreiros que Etiene Sales de
Oliveira denomina como Umbanda de Preto Velho, independentemente de quais as

163

Ponto riscado: desenho de signos diversos que uma espcie de assinatura das entidades. Tambm h
pontos que so riscados para finalidades magsticas especficas e no como assinatura.

110

entidades presentes sempre h um preto-velho em terra164 coordenando a gira165.

Por outro lado, existe terreiros onde especificamente para giras de Exus e de Crianas
(por que so consideradas por alguns como seres imprevisveis, bagunceiros e
inocentes) uma das Entidades guias da casa um caboclo ou preto velho fica em terra
tomando conta da gira. A inteno da pergunta era exatamente a de perceber qual o
grau de liberdade e confiabilidade que tais entidades vm recebendo por parte dos
terreiros umbandistas.

H uma diferena considervel entre ter um preto velho

coordenando toda e qualquer gira independentemente dos espritos que a ela sejam
convocados e a tutela ocorrida apenas nas giras de Exus e/ou Crianas. A segunda
opo demonstra certa desconfiana dos dirigentes ( materiais e espirituais) quanto
capacidade dessas entidades assim como a dos consulentes de manter-se dentro tanto da
disciplina quanto da doutrina do terreiro em questo.
Como demonstra o grfico abaixo, em 43,46% dos casos exus trabalham com
autonomia total. Se a tais nmeros somarem-se aqueles em que os entrevistados
disseram ser o Exu chefe do terreiro quem toma conta da gira (13,04%) alcana-se a
um percentual de autonomia acima de 56%. Acrescendo o percentual obtido referente
Umbanda de Preto Velho, chega-se a 60%. Os resultados evidenciam a mudana lenta
e gradual que vem ocorrendo no pensamento e no agir dos umbandistas em relao aos
espritos que compem o Povo de Rua nos ltimos 50 anos aproximadamente.
Para espritos que nos primrdios da umbanda eram excludos ou tratados
apenas como representantes da Quimbanda, esta ltima composta por espritos que se
comprazem na prtica do mal166. (BRAGA - sd), quer parecer que o Povo de Rua
tem realizado um bom trabalho de penetrao nas umbandas que no o aceitavam. Para
isso contriburam imensamente nos ltimos 25 anos, principalmente as literaturas e
doutrinas de autoria de Rivas Neto (Exu, o Grande Arcano) e Rubens Saraceni
(Diversos).167 Saraceni publicou uma srie de romances medinicos, obviamente com
fins doutrinrios, sobre diversos exus, que ele denomina Guardies. Alm desta srie

164

Em terra, incorporado.
OLIVEIRA, Etiene Sales de . Umbanda de Preto Velho. A tradio popular de uma religio. Rio de
Janeiro: All Print Editora, 2008. Pp113-118.
166
BRAGA, Loureno. Umbanda (magia branca) e Quimbanda (magia negra) .Rio de Janeiro: EDC. (sem
data) 13 Edio. Texto apresentado no 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda ocorrido no
RJ, entre 18 e 26 de outubro de 1941.
167
Rivas Neto e Rubens Saraceni(umbandistas), seguidos por Robson Pinheiro(kardecista) so autores
mais conhecidos, divulgados e debatidos - para o bem ou para o mal- entre os umbandistas na atualidade.
165

111

possui ainda publicadas quatro obras doutrinrio-teolgicas sobre O Mistrio Exu (2), e
os Mistrios Pombagira e Exu-Mirim (1+1).

Autonomia de trabalho
NO SABE
9%

S COM
AUTONOMIA
43%

ORIXAS
9%

DIR./DIR.E
ESPIRITUAL
13%

RESP
9%

EXU DA CASA
13%
PRETOS VELHOS
4%

Figura 5 - A autonomia do 'Povo de Rua' na Umbanda

3.2.4 Fumo, bebida e palavras de baixo calo.

Dentre as caractersticas que marcam o arqutipo do Povo de Rua esto, alm

de suas figuras representativas das classes mais marginalizadas e sofridas, a ideia
presente no senso comum de que esto sempre bbados ou dispostos a embebedar-se, de
que fumam desbragadamente, sendo desbocados e sensualizados ao extremo. Alm
disso, recai sobre o Povo de Rua a pecha da ambiguidade, a ambivalncia, a inclinao
para a maldade, o desatino, a obscenidade, a depravao e a corrupo (VERGER
1981). Em funo dessa imagem generalizada, perguntou-se aos entrevistados como os
templos aos quais pertencem lidam com as questes referentes ao fumo, bebidas e ao
uso de palavras de baixo calo. No que diz respeito ao fumo e bebidas, necessrio
compreender que para a maioria dos umbandistas tanto um quanto o outro so utilizados
como componentes magstico-ritualsticos e, assim como as ervas, tem tambm a funo
de proteger mdiuns e consulentes contra energias malficas ou danosas.
A pesquisa demonstra em 56, 52% dos templos a bebida e o fumo so
liberados, ficando em segundo lugar com 26,08% os templos onde tanto um como o

112

outro so utilizados com moderao e, 4,34% dos entrevistados responderam que o uso
de fumo e bebida so proibidos estas entidades. Dos entrevistados 13,04% no
responderam pergunta.
No quesito referente ao uso de palavras de baixo calo (PBC), as posturas
adotadas

pelos terreiros parecem ser mais rgidas. perceptvel o trabalho de

moralizao dessas entidades ( e mdiuns). Em 26,08% dos templos liberado o uso de

tal linguajar168 e 17,39% dos templos permitem palavras de baixo calo com moderao.
Na contramo da liberdade de expresso 21,74% dos templos no permite o uso de PBC
e 17,39% consideram que o uso de semelhante linguajar resultado da falta de
educao e doutrina do mdium ou de animismo ( praticado pelo mdium ou por algum
quiumba). A mesma porcentagem de pesquisados (17,39%) no respondeu a pergunta.
Do exposto acima possvel tirar algumas concluses:
1- Em razo de seu uso magico-ritual fumo169 e bebidas so mais bem tolerados
pelos umbandistas, mesmo porque outras entidades, ditas de direita os
utilizam. Por outro lado, difcil imaginar um caboclo ou um preto velho
de Umbanda utilizando-se de palavras chulas ( no quer dizer que no
acontea, apenas muito raro).
2- Socialmente mais aceitvel beber e fumar - apesar das restries que
fumantes vem sofrendo em mbito nacional e internacional - do que usar
palavras de baixo calo em pblico, o que considerado falta de educao e
refinamento. Diriam alguns que falar palavres coisa de gente vulgar.
Enquanto beber e fumar so prticas sociais muito antigas ( bebe-se
socialmente, fumam-se charutos na biblioteca aps o jantar) no somente
aceitas sem reservas at pouco tempo atrs, como anteriormente incentivadas

168

O fato de ser liberado o uso de PBC, no significa que e estas palavras sejam utilizadas com
liberalidade. Pode tambm significar que no h necessidade de uma limitao de uso em funo da
doutrinao de mdiuns e entidades. Em templos onde os mdiuns so muito doutrinados e disciplinados,
ou mais prximos aos conceitos kardecistas, em geral as entidades do Povo de Rua so menos
desbocadas, pelo menos em pblico.
169
A questo do fumo como elemento ritual to importante para os umbandistas, que em So Paulo, ao
ser aprovada uma lei que proibia o fumo em locais fechados, os umbandistas se mobilizaram rapidamente
e conseguiram junto ao poder pblico que a lei fosse revista.

113

por propagandas veiculadas pelos sistemas de comunicao de massa como

imagens representativas do sucesso e do bem-estar170.

SBF SEM
BEBIDA E
FUMO
4%

Bebida e Fumo
RESP
13%

BFM BEBIDA
E FUMO
MODERADOS
26%

LBF BEBIDA E
FUMO
LIBERADOS
57%

Figura 6 - Consumo de bebida e fumo.

Palavras de baixo calo

AMPBC ANIMISMO
DOS MDIUNS
17%

RESP
17%

NPBC - NO
PBC
22%
MPBC- PBC
MODERADO
PBCL -PBC
18%
LIBERADA
26%

Figura 7 - Permisso para o uso de palavras de baixo calo.

As questes relativas ao exagero no consumo de fumo, bebidas e no uso de

palavras de baixo calo perpassam a moralizao a que as entidades componentes do
Povo de Rua vm sendo submetidas em prol de sua desdemonizao, e da construo
170

Basta lembrar as antigas propagandas de cigarros e bebidas e as atuais propagandas de cerveja.

114

de uma nova imagem na qual certos setores umbandistas tm investido fazendo uso
constante de uma espcie de marketing pr-Exus e Pombagiras.
Essa moralizao alcana os pontos cantados - cantigas cuja finalidade
chamar, apresentar, explicar origens e comportamentos de entidades, louvar lhes os
atributos e tambm despedi-las. Em muitas casas de Umbanda os pontos das entidades
do Povo de Rua vm sendo restringidos ou modificados com vistas a criar no pblico
e nos mdiuns uma nova imagem e um novo entendimento sobre essas entidades. Da
mesma forma tais restries visam melhor conceituar (ante o pblico e a si mesmos) os
templos que assim procedem.
As censuras variam podendo dizer respeito proibio da utilizao de pontos
do Candombl no foi possvel definir a que pontos de candombl o entrevistado
estava se referindo, pois em princpio os pontos de Exu no Candombl seriam aqueles
tocados e cantados para o Orix Exu, portanto em lngua africana, o que, no entanto,
no parece ser o caso. O mais provvel que o entrevistado estivesse se referindo aos
pontos cantados em determinados Candombls que abrigam os Exus e Pombagiras
chamados de catios171 ou compadres, entidades que nem so os Exus de Umbanda
ou de Quimbanda nem o Orix Exu do Candombl, mas um meio termo, um egun que
foi aos poucos se infiltrando nos Cultos de Nao, e que fala e canta em portugus,
como os antigos Exus das Macumbas cariocas. No tm compromisso com a
moralidade e os bons costumes, muito menos com as ideias crists-kardecistas presentes
na Umbanda. Aproximam-se dos Exus de Quimbanda, mas tambm no so
considerados como tais. Pelo perfil que apresentam o mais provvel que sua origem
seja a Macumba carioca.
So mais ou menos moralizados conforme a tendncia e o entendimento do
mdium e do terreiro que frequentem. Os Exus e Pombagiras encontrados dando
consultas ou fazendo atendimentos em terreiros de candombl diferenciam-se dos Exus
e Pombagiras da Umbanda em seu comportamento e postura, assim como nas relaes
que mantm coma coletividade. Nota-se em relao aos mesmos, certo temor por parte
171

Figura de Exu entidade inicialmente aceita pelos Candombls de Caboclo, embora diferenciada do Exu
Orix. No aceita pelos candombls mais tradicionais. Pode ocorrer, no entanto, em candombls onde
segundo Peixoto, os zeladores tiveram passagem anterior pela Umbanda, carregando com eles ao
mudarem de religio, as entidades umbandistas com as quais trabalhavam. PEIXOTO, Francisco Allison,
Os Segredos da Umbanda. Baixado da Internet em 23/08/2012. Discorda-se dessa argumentao. Esse
Exu catio est mais prximo antiga Macumba do que Umbanda.

115

dos adeptos e consulentes, visto no estarem os mesmos comprometidos com os ideais

umbandistas. Por outro lado, a esses Exus catios possvel fazer determinados
pedidos que no seriam bem aceitos em terreiros umbandistas.

3.2.5 Pontos cantados:

Voltando Umbanda e ao objeto principal da pesquisa, os entrevistados

responderam que os pontos so totalmente liberados em apenas 13,04% dos terreiros.
No responderam ou no sabem responder um total de 26,08%. O restante dos 60, 87%
dos entrevistados afirma que existe algum tipo de restrio ou modificao nas letras
dos pontos cantados para o Povo de Rua, apresentando o item restrio/ modificao
uma taxa de 47,82% contra 8,69% que afirmam s permitir que sejam cantados os
pontos de raiz (aqueles dados pelas prprias entidades) e 4,34% que somente no
permitem pontos de Candombl. Diz um entrevistado: (...) no cantamos pontos que
falem do inferno ou coisa do tipo.(Q1 -F.R.R.)

RESP
9%
RPC -RESTR A
PT DE
CANDOMBL
4%

PR- PONTOS
DE RAIZ
9%

Pontos cantados
L LIBERADOS
13%
SABE
17%
MR MODIFICAE
S/RESTR
48%

Figura 8 - Censura /corte/liberao de pontos cantados.

116

As modificaes nos pontos acontecem para por um lado moralizar o ambiente,

e lentamente implantar no senso comum dos terreiros uma imagem menos diablica ou
negativa dessas entidades. Por outro, visa aproveitar cantigas j existentes e bem
conhecidas de frequentadores e atravs delas penetrar em seus inconscientes. Segundo
informaes tal prtica tambm visa efeitos espirituais, a par com a teoria da atrao e
repulso daquilo que se pensa e verbaliza172. Para facilitar a compreenso, abaixo sero
apresentadas algumas dessas cantigas modificadas e/ou proibidas.
Trechos relativos aos pontos proibidos por correlacionar exu e o diabo
T, t, t, t virado no Diabo,
T, t, t,, exu____ o Diabo
Quem mexer com exu____
T mexendo com o Diabo.
Exu que tem 2 cabeas,
Ele olha sua banda com f.
Uma Satans no inferno,
A outra de Jesus Nazar.

Entre o discurso, a doutrina e a prtica umbandista so perceptveis vrias

contradies. Como se pode perceber pela letras dos pontos acima , ao mesmo tempo
em que tentam desdemonizar publicamente a figura de exu, os umbandistas reafirmam
a ligao da entidade com o Diabo ou Satans, assim como com Jesus.
Se exu tem duas cabeas e uma delas Satans no inferno a outra pertena de
Jesus, fica clara a duplicidade da entidade. No entanto interpretado por muitos como
uma afirmao de que exu transita livremente entre Cu- ordem- bem (Jesus) e Inferno
desordem mal (Satans), tambm tem o significado de pertena.
Diz um ponto de Pombagira-Cigana originalmente:
Ciganinha , ciganinha,
Da sandlia de pau,
Onde ela bate o p
Ela faz o bem,
Ela faz o mal.
172

Em determinados templos umbandistas, antes das Giras de Exu, faz-se uma preleo ao pblico e aos
mdiuns com explicaes positivas sobre as entidades e solicitaes referentes aos cuidados com o que se
pensa e faz, de forma a no atrair espritos trevosos ou quiumbas.

117

O mesmo ponto modificado:

Ciganinha, ciganinha,
Da sandlia de pau. (bis)
Aonde ela pe o p,
Ela faz o bem,
E no faz o mal. (bis)

Ponto de louvao a Santo Antnio173:

Rodeia, rodeia, rodeia,
Meu Santo Antnio, rodeia. (bis)
Meu Santo Antnio pequenino,
Amansador de burro brabo.
Quem mexer com (nome do Exu ou Pombagira),
T mexendo com o Diabo.

Ou ainda outra variao:

Santo Antnio Pequenino,
Amansador de burro bravo,
Amansai meus inimigos,
Com setenta ( ou seiscentos) mil diabos.

O mesmo ponto modificado:

Meu Santo Antnio pequenino,
Amansador de burro brabo.
Amansai meus inimigos,
Pr que eu viva sossegado.

173

No Rio de Janeiro, alguns terreiros consideram Santo Antnio como o guardador da porta do
Inferno, por isso a invocao ao Santo Catlico. Nos candombls baianos Santo Antnio sincretizado
com Ogum, que no Rio de Janeiro e nas umbandas sincretizado com So Jorge.

118

Outros pontos vm sendo sistematicamente proibidos em diversas casas, por exemplo:

Bravo senhor, bravo,
Seu (nome do Exu) j chegou (bis)
Matou pai, matou me,
Matou padrinho, matou madrinha,
Matou um cego na estrada,
E um aleijado na linha.

Ou ainda:

Variao:

No mexe com ele, no

No mexa com ele, no

Que ele ponta de agulha. (bis)

Que ele ponta de agulha. (bis)

Quem mexe com (nome do Exu ou PG),

Quem mexer com (nome do Exu ou PG),

T cavando a sepultura. (bis)

Ele mata, ele fura. (bis)

Por outro lado, uma das cenas mais belas e comoventes que se pode assistir em
se tratando de Exus e Pombagiras doutrinados na umbanda, acontece na SEMAV Sociedade Espiritualista Mata Virgem. Neste templo possvel ver determinadas
ocasies, quando o ambiente fica muito carregado e necessrio mais auxlio das foras
divinas, as entidades do Povo de Rua incorporadas em seus mdiuns ajoelharem-se
ante o altar e cantarem:
Foi, Foi Oxal,
Quem mandou eu pedir,
Que mandou implorar,
Que as santas almas
Viessem ajudar
Exu (es)t de joelhos na
Umbanda a trabalhar.

119

No GREOO - Grupo Esprita Obreiros de Oxal, o mesmo ponto cantado

pelos Pretos-velhos com modificao no penltimo verso que diz Eu ( ou vov) peo
de joelhos. Alis, pela letra o ponto parece ter sido adaptado no sentido Preto-velho Exu.

3.2.6 Assentamento:

Perguntou-se aos umbandistas se nos templos que frequentam o Povo e Rua

assentado174. Responderam que sim 65,22%; sim , em alguns casos 8,69%; e no
fazem assentamento 13,04% dos Terreiros. Os demais entrevistados no sabem ou no
responderam.
Assentamentos de Exus podem ser realizados de diferentes maneiras, com os
mais diversos materiais. Foram considerados como um tipo de

assentamento: as

quartinhas175, os ferros176, imagens moldadas em tabatinga177, e afins. Acima de

qualquer outra coisa esses ndices demonstram que o Povo de Rua vem efetivamente,
no s trabalhando como sendo levado muito srio pelos umbandistas. Uma das
finalidades dos assentamentos ligar energeticamente a entidade ao seu mdium, outra
proporcionar um ponto de energizao tanto da entidade ( que recebe oferendas: velas,
bebidas, flores, etc.) quanto do mdium que ali se concentra em busca de energia e
174

Assentamento: artefato individual, representativo do ris, constitudo de diversos elementos do

mundo mineral, animal e vegetal. (PORTUGAL-FILHO,2004,P.135 apud ALVARENGA -2006 P.17)
ALVARENGA, Lenny Francis Campos de. As Ressignificaes de Exu Dentro da Umbanda. Goinia,
2006. Dissertao de Mestrado Departamento de Filosofia e Teologia. UCG. Universidade Catlica de
Gois.
PORTUGAL-FILHO, Fernandez. Magias e Oferendas Afro-Brasileiras. So Paulo: Madras, 2004. Pode
ser feito tambm para as entidades de Umbanda conforme o entendimento da necessidade ou no de sua
realizao pela direo de cada templo.
175
Quartinha. Pote de barro com tampa, de diversos tamanhos com ou sem asas, utilizado para diversos
fazeres dentro dos cultos afro-brasileiros. Em algumas umbandas, aps o ritual de sacralizao, pode ser
considerada como uma espcie de assentamento simplificado.
176
Ferros. So objetos de ferro forjados com desenhos e smbolos que indicam a identidade da entidade.
Esses objetos so colocados em alguidares ou panelas de barro juntamente com outros materiais, sendo
sacralizados e formando um entre vrios tipos de assentamento.
177
Tabatinga. Espcie de argila utilizada juntamente com ervas e outros componentes para formar um
busto representativo de Exu que, em geral, colocado em um alguidar de barro, acompanhado ou no
pelos outros itens citados. muito utilizado por umbandistas para assentar malandros.

120

auxlio. E ainda outra a de formar uma espcie de escudo protetor onde as energias
negativas sero barradas e/ou desviadas.

ASSENTAMENTOS (QUARTINHAS, FERRO, TABATINGA

E AFINS)
RESP
4%

SABE
9%

ALGUNS
9%
NO
13%

SIM
65%

Figura 9 - Assentamentos de Exus e Pombagiras

3.2.7 Questes comportamentais:

Perguntou-se aos entrevistados sobre o comportamento do Povo de Rua e sua

variabilidade ou no, e em caso de variao comportamental em funo de que isso se
daria. Se por conta da entidade, do mdium ou do terreiro onde estivesse.
Q1. Pergunta 8. Voc acredita que um mesmo exu possa apresentar comportamentos
diferenciados conforme o mdium e o terreiro em que esteja trabalhando?
As respostas indicam que a maioria (77, 27%) considera que h mudana de
comportamento da entidade tanto no que se refere ao local, quanto ao mdium em que
esteja incorporada a entidade. Tal resultado aponta ainda para outra questo, qual seja
a da possibilidade de uma mesma entidade atuar em vrios mdiuns 178. Em segundo
lugar com 13,63% das respostas dito que Exu no muda, sempre igual, quem
modifica seu comportamento o mdium seja por liberalidade prpria, por conta de
animismo ou por influncia de quiumbas. Essa resposta culpabiliza direta ou
178

O debate antigo entre umbandistas e no ser desenvolvido neste texto.

121

indiretamente os mdiuns por quaisquer mudanas comportamentais ocorridas quando

da incorporao das entidades. Por ltimo e no menos importante, com 9,1% das
respostas, h um sonoro no! Este um indicador importante quando se pensa a
partir do conceito de inconscincia medinica ou de possesso total do mdium pela
entidade179.
Perguntou-se: At que ponto as doutrinas dadas pelas casas/templos, pode
alterar o comportamento dos exus fora dela? Visando apreender o pensamento dos
umbandistas tanto com relao a importncia atribuda doutrina no cotidiano dos
templos, quanto capacidade dessa doutrina de conformar e padronizar o
comportamento das entidades dentro e fora dos templos de origem. As respostas
demonstram que 12% dos entrevistados entendem que Exu precise de doutrina contra
19% que acreditam que Exu no muda seu comportamento em funo de doutrina . No
entanto, se somados os que entendem que a doutrina para todos (44%) aos que a
direcionam para o mdium (25%) obtm-se mais um indcio da responsabilizao dos
mdiuns pelos atos das entidades. Retorna-se aqui ideia de que o carter, a doutrinao
e o comportamento moral e tico dos mdiuns interfere diretamente sobre os resultados
das incorporaes, e por analogia das consultas e magias.

Doutrina X mudana de
comportamento
DOUTRINA PARA O MDIUM

DOUTRINA MELHORA TODOS

DOUTRINA PARA EXU

EXU MUDA COMPORTMT

12%

19% 25%
44%

Figura 10 - Doutrina x mudana de comportamento

179

A inconscincia medinica j foi comentada anteriormente. Quanto questo da possesso total do

mdium pela entidade, considerada por muitos como possvel .

122

Tais resultados demonstram que o esforo realizado por intelectuais e telogos

umbandistas, nos ltimos 30/40 anos, por uma modificao positiva na imagem
simblica de Exus e Pombagiras, est dando frutos. Ao menos no que tange aos quadros
internos da Umbanda e queles que buscam aumentar seus conhecimentos atravs da
leitura e dilogo com outros umbandistas.
Alguns fatores tem colaborado com essa misso de desdemonizao, redefinio,
repaginao e marketing positivo que vem sendo realizada com relao s entidades do
Povo de Rua, e, por tabela da prpria Umbanda. Entre estes fatores encontram-se:

1. O aumento nos ndices de alfabetizao e instruo da populao, resultando

no aumento do nmeros de leitores e ou pessoas capacitadas para a leitura;

2. Maior nmero e variedade livros sobre umbanda editados e disponibilizados

tanto em papel quanto em forma de e-books;

3. O desenvolvimento das telecomunicaes com nfase no uso da internet

como meio que vem proporcionando a interao entre os umbandistas seguidores ou no de alguma escola especfica - dos mais diversos lugares
do planeta;

4. O surgimento de novas teologias e a reviso, atualizao ou releitura das

antigas180;

5. A necessidade da religio em geral e dos terreiros em particular de responder

aos ataques das igrejas neopentecostais , mormente da IURD, que fazem de
Exus e Pombagiras os principais culpados dos males do mundo, acusando-os
de demnios, mas tambm utilizando-os como figuras principais de seus
espetculos de exorcismo e converso;

180

H que se fazer um parntese para uma anotao referente aos telogos e intelectuais umbandistas, os
termos: revelao, revelado, e equivalentes foram encontrados repetidamente em livros doutrinrios.
Observe-se que a umbanda no considerada uma religio revelada. A pergunta que fica pendente diz
respeito s intenes por detrs do uso de tais termos.

123

6. A prpria disputa181 entre as escolas umbandistas para obter uma maior fatia
do mercado religioso, editorial, teolgico e pedaggico, e atravs deles, do
poder a eles agregado182;
7. A necessidade de sobrevivncia fsica e material dos terreiros183. Devendo-se
levar em conta que a maioria dos terreiros no possui renda, obtendo-a
atravs de doaes, das cotas pagas mensalmente por scios. Mas tambm
do que arrecadado nas cantinas dos templos, em rifas e eventos que visam
manuteno dos templos.

3.3 O outro lado: o no dito

Quando se trabalha com histria oral necessrio levar em conta alm das
palavras e o como so pronunciadas, o silncio. Muitos anos de observao e vivncia
em terreiros de Umbanda e Candombl torna possvel observar os silncios, o outro
lado: o no-dito.
Pesquisadores em geral sofrem determinados pr-conceitos e desconfianas
por parte de seus entrevistados. Sobre essa questo Silva, refletindo sobre as
dificuldades encontradas pelo pesquisador durante o trabalho de campo, no que tange a
perguntas cujas respostas so silenciadas, incompletas ou mesmo desviadas da
realidade, diz:

(...) O que um entrevistado diz respondendo a uma pergunta muitas

vezes permite que o entrevistador entenda por que ele se recusa a
falar sobre certos temas. Para os pais-de-santo que j sofreram
181

A disputa entre as correntes umbandistas ocorrem desde sempre. J houve diversas tentativas de
unificar teologias, doutrinas e ritos de umbanda e ainda continua havendo, no entanto at o persente
momento todas redundaram em nada.
182
O poder aqui vrio e vai desde o muito humano desejo de ser o dono da verdade, s questes como
o controle do outro, e as de fundo financeiro.
183
Obs.: no que tange ao item sete, a probabilidade de giras mais cheias e extensas renderem mais
financeiramente bastante real, j que um maior nmero de pessoas pressupe maior nmero de vendas
de lanches, rifas, alm de ampliar o nmero de pessoas atingidas pela propaganda dos eventos e pedidos
de doao.
Sendo a gira de Exus, em geral, a de maior pblico, tem lgica que se tente desdemoniz-los, pois se
demonizados eles enchem terreiros e igrejas. Desdemonizados enchero mais os terreiros e menos as
igrejas.

124
preconceito e discriminao social em razo de sua opo religiosa,
ou temem contribuir para aumentar

a imagem negativa que a

sociedade ainda tem sobre sua religio, perguntas como o preo que
cobram pelos rituais, se fazem trabalhos para o bem ou para o
mal, entre

outras,

so respondidas de forma

cautelosa,

especialmente quando ainda no se estabeleceu uma relao de

confiana.,184

No caso desta pesquisa, percebeu-se em alguns casos, para alm da boa vontade dos
que gentilmente dedicaram uma parte de seu tempo e a responderam:

A desconfiana do entrevistado;

O posicionamento de alguns entrevistados com relao ao pesquisador como

pessoa leiga, personagem externo ao culto, portanto inculto em relao ao
mesmo; como demonstra o exemplo a seguir, retirado de um dos
questionrios:
So nossos amigos, a polcia do mundo espiritual.

(...) gostaria

de deixar claro alguns pontos para voc:

1) Exs no so demnios( e que na verdade os chamados demnios
nada mais so do que espritos obsessores, inferiores, infelizes), e os
exs de lei trabalham em favor da Umbanda.
2) Os exs so os executores da lei, so os soldados do plano
espiritual,

logo

no

tem

nenhuma

relao

com

185

demnios/obsessores. (C.G.)(grifo nosso)

A ideia de que pesquisadores ligados Academia tenderiam a uma leitura de

alguma forma comprometida com fatores alheios religio ou se utilizariam
das entrevistas e dilogos

usando-os em seus textos em arranjos que

desagradam ou dos quais discordam os entrevistados186;

184

SILVA, Vagner Gonalves da. O Antroplogo e sua Magia - Trabalho de campo e texto etnogrfico
nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras". So Paulo: EDUSP, 2006. pp.50
185
Q1 186
Idem . pp.54-56

125

A manipulao de respostas buscando por um lado demonstrar saber, por

outro, silenciar determinados assuntos inerentes ao tema. No entender de
Silva possvel obter maior ou menor colaborao por parte do entrevistado
conforme este se sinta mais ou menos confortvel em relao ao tipo de uso
que o entrevistador pretende dar s informaes obtidas.

(...) Em vrios momentos desta pesquisa, ter conversado com meus

interlocutores sobre o projeto em si, meus objetivos e o uso que eu
pretendia fazer das informaes obtidas mostrou-se revelador de
como o contedo ou as nfases do que dito podem se modificar. 187

Vivendo em sociedade o ser humano tende a enquadrar-se minimamente pelo

menos, no pensamento scio-cultural-religioso dominante, ainda que possa discordar do
mesmo, ele estar gravado em seu inconsciente e provavelmente gerar algum tipo de
autocensura nem sempre consciente, porm efetiva para alm da censura social. Essa
autocensura funciona tambm quando se trabalha com a memria - cuja natureza por si
s seletiva - e com o que poder ser publicizado de alguma forma. A maioria dos que
responderam aos questionrios no fugiu a regra.
Em suma: apesar de entreouvidos em muitos terreiros e da parte de muitos
umbandistas, no foram citados os medos e os cuidados que os mdiuns e adeptos tm
ao lidar com o Povo de Rua. Esse temor superado pelo fascnio que tais entidades
exercem. A doutrinao de mdiuns, entidades e frequentadores, vem provocando
alguma mudana nessa relao, no entanto, o temor de desagradar tais entidades est
presente, quase palpvel ao conhecedor do meio.

Antigos adgios

de origem

candomblcista como o que afirma que Exu d com uma mo e toma com a outra;
Exu d com uma mo e toma com as duas, esto enraizados no inconsciente
umbandista e ainda levar tempo para que o processo de desdemonizao consiga
desarraig-los das mentes umbandistas e do senso comum. So no entanto silenciados
ante o pesquisador , o outro, o estranho.

187

Idem. pp 55-56

126

Profanidades sacralizadas Exus e os elementos componentes do Povo de Rua

enquadram-se perfeitamente no conceito do sagrado, so: terrveis e fascinantes .
Os silncios por parte dos entrevistados, quando propositais, fazem lembrar
uma frase de Richard Bach:

Viva de modo a nunca se arrepender se algo que voc faa ou diga

for publicado pelo mundo afora mesmo que o que for publicado no
seja verdade.188

188

BACH, Richard. Iluses. As aventuras de um messias indeciso. : Record. Edio digital - IN :

http://www.portaldetonando.com.br

127

CONCLUSO

Exu j vai que sua banda lhe chama

Vai pr Aruanda desmanchar se tem mironga
Exu chegou, Exu trabalhou, Exu curiou,
Exu vai embora, Que Zambi chamou.

Ao longo desta pesquisa foi possvel acompanhar transformaes e

ressignificaes sofridas pelo Orix Exu desde sua descoberta pelo colonizador
cristo ainda em sua terra natal, a frica, at sua atual fase como entidade na Umbanda.
No Brasil, sob o nome EXU foram agrupados Orixs, Nkisses, e Voduns,
cujas caractersticas arquetpicas muito assemelhadas permitiram ao colonizador e mais
tarde ao senso comum brasileiro essa generalizao. Em verdade, embora generalizados
publicamente sob o nome iorubano EXU, os Orixs, Nkisses, e Voduns que foram
classificados nessa categoria

no perderam sua individualidade ante seus adeptos.

Terreiros adentro Exu e Elegbara continuaram a ser os mesmos, com as mesmas

caractersticas individualizadas que j existiam dentro das naes de origem iorubana,
dando-se o mesmo em relao aos Voduns Lgba e Elegu dos Ewe-Fon Daometanos
(Djeje) e com Aluvai e Pambo Njila, Nkisses dos Bantos Congo-Angolanos , e
outros189.
Chegados ao Brasil em diferentes pocas a partir do Sc. XVI, alocados em
pontos diferentes do pas, os escravos reuniram o que lhes restou do conhecimento
religioso e ritualstico, readaptando-os s novas condies190. Desta forma foram sendo
criadas novas religies, denominadas afro-brasileiras. Cada uma dessas denominaes
religiosas foi diretamente influenciada pelo Catolicismo (obrigatrio) imposto pelo
colonizador a todos. Da surgindo no apenas o sincretismo, mas tambm a bricolagem
que caracterizar tais religies. No transcorrer dos sculos somar-se-o a influncia
catlica outras influncias religiosas, quais sejam: as de origem amerndia, as
189

EXU orix, vodun, nkisse de vrias sub-denominaes que no geral, como no caso dos outros
deuses africanos , tratam de seus momentos histricos ou de determinadas faanhas que lhes rendem
nomes cuja funo caracterizar a ao e o momento, qualificando-os a partir das memrias do ocorrido.
Segundo Alex de Oxal no texto EXU NA UMBANDA : s um Orix africano, tambm conhecido
como: Exu, Esu, Eshu, Bara, Ibarabo,Legb, Elegbara, Eleggua, Aksan, Igl, Yang, nan, Lll,
Tiriri, Ijl,. Algumas cidades onde se cultua o Exu so: Ondo, Ilesa, Ijebu, Abeokuta, Ekiti, Lagos.
Para
outras
informaes
sobre
qualidades
de
EXU
ver:
http://vodunabeyemanja.blogspot.com.br http://acervoayom.blogspot.com
190
Houve em diversas pocas aqueles que voltaram frica em busca de suas razes tnicas e religiosas,
em busca de fundamentao e legitimao de seus modus operandi religiosos. Ainda em dias atuais
comum que essa busca por razes ocorra. Dela decorre tambm um acrscimo de visibilidade e a
valorizao do status religioso ante seus pares.

128

orientalistas, e aquelas oriundas do Espiritismo Kardecista. A dupla religiosidade se far

presente ao longo do tempo, assim, ter-se-: candomblecistas-catlicos, umbandistascatlicos, umbandistas-espritas, umbandistas-candomblecistas etc. Sem que a prtica de
uma religiosidade interfira na prtica da outra. Sendo, na maior parte das vezes,
consideradas em compartimentos separados e paralelos no entendimento daqueles que
as utilizam191.
O Termo EXU passou ento a denominar todas as divindades africanas que
se enquadravam em dado arqutipo, e em fins do Sc. XIX e incio do XX, acabou por
ser utilizado como denominativo genrico tambm dos espritos dos mortos (eguns)
cujo arqutipo se enquadrava no do Orix africano de mesmo nome. Esses espritos
comearam a comparecer aos cultos afro-brasileiros, em especial s Macumbas
Cariocas de onde no eram expulsos por sua condio de eguns (como ocorria nos
cultos de origem jejnag), mas aceitos como antepassados, dada a primazia do
fundamento banto presente nas Macumbas cariocas sobre os purismos192 apontados
por Nina Rodrigues como caractersticos dos terreiros povos de origem jejnag.
Nas Macumbas cariocas esses elementos espirituais, transformaram-se em
entidades cuja pertena foi inicialmente negada ou restritivamente aceita pela(s)
Umbanda(s) (1908) e plenamente assumida pela(s) Quimbanda(s). Ambas provenientes
das Macumbas. O mesmo ocorrer com essas e outras entidades consideradas como
eguns (caboclos, preto-velhos, etc.) pelos candombls mais tradicionais, o que no
entanto, no impedir a falange do Povo de Rua de ser aceita, em terreiros menos
apegados tradio, ttulo de Compadres 193
Cabe notar que alm de enquadrarem-se razoavelmente no arqutipo trickster
do orix Exu, seu esteretipo representa os tipos nacionais mais marginalizados pela
sociedade abrangente. Inicialmente so imaginados com as mais toscas e diablicas
figuras. Assim suas primeiras imagens so representaes que possuem chifres, rabos,
191

No deixaram de ser considerados os usos do Catolicismo e mais tarde do Espiritismo Kardecista

como escudos contra a intolerncia religiosa inicialmente Catlica e em dias atuais, Neopentecostal, nem
as perseguies do Estado atravs da Polcia e dos rgos ligados sade pblica. No entanto trata-se de
olhar de dentro para fora observando a capacidade de uso da dupla religiosidade pelos seguidores das
religies afro-brasileiras. Ver em Nina Rodrigues e Srgio Ferretti.
192
Sobre a questo do purismo nag ver as obras de Nina Rodrigues.
193
Em um dos terreiros visitados, um terreiro de Keto, a Pombagira da Me de santo informou que um
Orix, deu um nome em ioruba, mas fala o portugus durante todo o tempo e sua postura e atitudes esto
mais prximas s dos compadres que s de um Orix de origem iorubana. As demais entidades
presentes todas poderiam ser classificadas como compadres e comadres

129

ps de bode, ou , no caso feminino, pouca a nenhuma roupa , posturas indecentes, etc.

Em ambos os casos as representaes acima so reflexos do imaginrio europeu,
fazendo referncia aos demnios bblicos (masculinos e femininos).
A Umbanda por influncia de adeptos do Espiritismo Kardecista este ltimo
relativamente bem aceito pela sociedade e pelo Estado inicia seu processo

de

legitimao a partir da segunda dcada do sc. XX.

O projeto de legitimao da Umbanda embora sem negar a presena afroindgena na ritualstica,

buscou oferecer origens mais antigas que as africanas

religio, e aproxim-la do Espiritismo Kardecista. O Primeiro Congresso Brasileiro do

Espiritismo de Umbanda (1941) alm de buscar a legitimao pretendia tambm dar
uma explicao pblica e cientificista aos fenmenos umbandistas. E ainda, se no
codificar, ao menos estabelecer uma doutrina que unificasse o culto 194. As origens
milenares da Umbanda aparecem a partir das obras daqueles que Artur Cesar Isaia
denomina como intelectuais de Umbanda . Esses senhores e senhoras buscaram
atravs de uma viso evolucionista, legitimar a Umbanda aproximando-a de origens
antiqussimas tais quais as religies de povos perdidos no tempo como os da Lemria e
Atlntida ou mais recentes como os povos egpcios e hindus.195 O projeto e o
momento poltico, alm do prprio preconceito de seus membros no eram em nada
compatveis com a figura demonizada de Exu. Sobre ele e seus companheiros do
Povo de Rua nenhuma linha foi gasta nos textos dos congressistas de 1941.
Silenciaram sobre Exu, mas no a Exu.
Em verdade, preciso reconhecer que desde o inicio da Umbanda houve e
ainda h muitas umbandas diferentes. Aquelas que se mantiveram mais prximas ao
africanismo e s formas cultuais das antigas Macumbas aceitaram a presena e a
pertena de Exu e do Povo de Rua como parte da Umbanda que praticavam. Escolas
mais prximas ao pensamento Kardecista, cujos membros eram pertencentes s classes
mdias intelectualizadas e politizadas comprometidas com a legitimao da religio,
afastaram, esconderam ou negaram a pertena dessas entidades Umbanda. Entre umas
e outras, variantes no faltam.

194
195

Ver: (ORTIZ - 1984 ) (OLIVEIRA 2009).

Ver: (CUNHA 2007).

130

Outros motivos podem ser citados: a imagem demonizada e Trickster dessas

entidades que as faziam ( e talvez ainda faam) perigosas ante os olhos do pblico e
de parte dos umbandistas; as incorporaes dessas entidades em si, fceis demais, a
tal ponto que, qualquer um, mesmo um mau mdium, poderia trabalhar com elas
(Zlio de Moraes196); o fato de terem sido vinculadas ideia da magia negra; as
imagens demonizadas que criaram para representar as entidades ( com chifres, ps de
bode , rabo, ou seminuas), as letras de seus prprios pontos cantados e sua forma de
apresentar-se quando incorporadas em seus mdiuns, o desconhecimento de muitos
sobre como trat-las e control-las, etc. Tudo isso agiu contra a aceitao do Povo de
Rua nos anos iniciais da Umbanda.
Somem-se a isso, outros elementos presentes na primeira metade o sc. XX, os
anos iniciais da Umbanda: a discriminao racial, social e religiosa ( principalmente
contra negros e pobres) e a criminalizao de seus membros, muitas vezes, acusados,
presos e processados por prtica de feitiaria, curandeirismo, prtica ilegal da medicina
( o que tambm alcanou os kardecistas da FEB), etc...
Outros fatores contriburam para dificultar a vida dos umbandistas,
principalmente queles de menor poder socioeconmico:
analfabetismo, as distncias,

os altos ndices de

as dificuldades de comunicao, a prevalncia da

oralidade e do empirismo conjugadas a uma mitologia manipulvel e ritualsticas quase

individualizadas de terreiro a terreiro.
O no dogmatismo, a no codificao acabaram por prevalecer apesar de todas
as tentativas dos intelectuais e telogos umbandistas de codifica-la e unifica-la ao longo
do seu sculo de existncia. Embora diversas escolas de pensamento umbandistas
tenham se formado neste perodo elas esto longe de conseguir entender-se entre si e
mais distantes ainda de obter a codificao ou mesmo de conseguir que seu novo lema um tanto mais modesto e realista a unidade na diversidade se realize.
Nem o esquecimento silencioso a que foram relegados durante o I Congresso
de Espiritismo de Umbanda ( e at hoje em diversos templos umbandistas), nem as

196

Umbanda por amor 13052009 - Parte da entrevista gravada com o Sr. Zlio Fernandino de Morais
em 22/10/70, que faz algumas referncias aos Exus. Fita de N 50 da Biblioteca da Casa Branca de Oxal.
http://www.orkut.com.br/CommMsgs?cmm=2034004&tid=5335256917201472649 Parte da entrevista
gravada com o Sr. Zlio Fernandino de Morais em 22/10/70, que faz algumas referncias aos Exus. Fita
de N 50 da Biblioteca da Casa Branca de Oxal.

131

tentativas de embranquecimento e moralizao porque passou e ainda passa a

Umbanda, nada disso impediu que Exus, Pombagiras, Exus-mirins e Malandros (as)
permanecessem onde j estavam. Nem que penetrassem nos terreiros por frestas nem
sempre bem vedadas. Aceitassem ser tratados e cuidados s escondidas ( muitas
vezes, at dos prprios mdiuns dos terreiros). Ou se dispusessem a ser chamados
somente quando muito necessrios ou se fosse imprescindvel sua presena para o bom
andamento dos trabalhos. Assim, mesmo quando peremptoriamente negados, estiveram
sempre presentes.
Senhores dos caminhos e encruzilhadas, do movimento, das comunicaes, dos
desejos. Capazes de passar pelas mais nfimas fissuras, penetrando os ambientes mais
improvveis. Ases em sambar na lama de sapato branco/.../ salvando o verniz197.
Escorregadios, astutos, persistentes e acima de tudo necessrios, os elementos
formadores do Povo de Rua, saram do mundo das sombras. De diabos tornaram-se
Guardies da Luz. De malvados seres praticantes de Magia Negra passaram a Justos
Executores do Karma, cumpridores da Lei. De rejeitados, excludos, marginalizados,
tornaram-se respeitveis senhores que policiam o Astral Inferior resguardando a Ordem
Universal em nome e por amor da Divindade Suprema.
As Pombagiras historicamente condenadas pelo moralismo vigente na
sociedade, representantes primrias do requerimento dos direitos femininos ao desejo,
ao amor, liberdade, ao prazer, por isso taxadas como mulheres da vida, prostitutas,
perdidas, pecadoras, hoje so entendidas de forma diferente. Seu poder sobre o desejo
saiu do reduzido espao referente sexualidade e transformou-se em responsvel pelo
fator estimulador198 do desejo construtivo atinente a todos os ideais a conquistar pelo
ser humano e ao mesmo tempo pelo fator punidor da Lei e da Vida199 no que tange
aos desejos destrutivos. Sem desejo no h ao. Saraceni a faz Orix da Umbanda e
Guardi dos Infernos Intimos e Internos (sentimentos negativos) do ser humano.
Por conta de tais mudanas na percepo umbandista sobre Pombagira ( e
demais entidades do Povo de Rua) houve queixas contra um conto de Reginaldo
Prandi publicado na Folha de So Paulo por ocasio da homenagem ao centenrio da

197

HOLANDA, Chico Buarque de. Cantando no Tor.

SARACENI< Rubens Orix Pombagira Fundamentao do Mistrio Exu na Umbanda . So Paulo:
Madras Editora, 2009.
199
Idem.
198

132

Umbanda. O artigo Corao de Pombagira, como responde Prandi aos queixosos,

seu texto um conto e no difere muito das histrias exemplares contidas em diversas
outras obras umbandistas ou ouvidas pelos corredores e sales dos terreiros. Segundo o
socilogo: O que acontece depois de sua morte, num plano espiritual, outra coisa.
Em alguns terreiros (em face da diversidade do campo umbandista) pombagiras podem
ser batizadas moda crist e redimidas como figuras virtuosas200). Prandi vai
exatamente ao ponto: a remisso ps-morte. Essa remisso se realiza no somente para
as Pombagiras, mas para todas as entidades do Povo de Rua. O que h de diferente a
viso dos umbandistas com relao a essas entidades. Se suas histrias mais antigas
apontavam para defeitos de carter e abusos de sexualidade. Hoje apontam outros tantos
erros e , outras tantas razes para que se encontrem no patamar espiritual das
Pombagiras. Umbandistas comprometidos com uma nova imagem que vem sendo
construda para as Pombagiras, indignaram-se portanto, com a crueza da escrita do
pesquisador. Prandi os relembrou da Historia, do imaginrio original sobre a entidade.
As mudanas da prtica cotidiana so mais rpidas do que as das
mentalidades, diga-se antes, que so as realidades cotidianas que foram as mudanas
nas mentalidades. Tal queixa dos umbandistas comprova o fato de que est havendo
um lento e gradual processo de desdemonizao de tais entidades, embora nem sempre
os umbandistas o percebam de forma consciente. O processo de transio entre a antiga
figura da Pombagira como a de uma mulher prostituda e m e a nova figura cujos erros
foram diversos e nem sempre ligados a questes sexuais ou maldade pura e simples e
cuja remisso post-mortem clara no imaginrio de boa parte dos umbandistas, ainda
levar tempo para ser assimilada pelo todo. Aqui tambm se pode perceber o silncio
como cooperador para o esquecimento dos arqutipos passados em benefcio de novas
vises arquetpicas criadas ( ou reveladas) para desdemonizar a entidade. O mesmo se
pode dizer quanto a outras entidades do Povo de Rua, passam pelo mesmo processo,
cada qual sofrendo a adaptao necessria para seu enquadramento no imaginrio como
Guardio da Lei e da Luz nas Trevas, Executor do Karma, paralisador e frenador dos
espritos trevosos ou em processo de derrocada moral e espiritual. As geraes mais
recentes umbandistas de

200

"A Resposta"- Folha de So Paulo - Sobre a matria de Reginaldo Prandi - "Corao de Pomba Gira"
14/06/2008
http://www.espiritualidades.com.br/NOT/Not_2008/2008_06_14_reginaldo_prandi_resposta.htm

133

No satisfeitos com seu acolhimento na Umbanda e em alguns Candombls,

Exus e seus companheiros partiram em direo s Encantarias Brasileiras. Fizeram-se
presentes no Jar da Chapada Diamantina como Exus caboclizados201, no Terec de
Cod202 nos Candombls de Caboclo203, nos catimb-Juremas do Recife204. Nesse ir e
vir de entidades,

Z Pelintra faz um percurso curioso: de Mestre Juremeiro do

Nordeste, na Umbanda no Rio de Janeiro virou Malandro Carioca, em So Paulo pode

aparecer como Baiano ou Exu, e atravs da umbandizao das religies afrobrasileiras, retornou ao Nordeste. Agora alm de Mestre Juremeiro, tambm como
Exu.
O Kardecismo, ao menos o heterodoxo, vem se rendendo, e aos poucos,
reconhecendo o e existncia e a importncia do trabalho desses guardies (Exus). As
entidades do Povo de Rua, vm aparecendo em romances kardecistas disfaradas sob
o nome de soldados, guardies, h algum tempo. Agora surgem nas obras medinicas
do autor espiritual ngelo Antnio psicografadas por Robson Pinheiro, conjuntamente
com Caboclos e Pretos Velhos como Exus-Guardies, cuja colaborao nos trabalhos
dos Seareiros do Bem reconhecidamente necessria e benfica, garantindo proteo a
encarnados e desencarnados contra espritos trevosos e maus.
Os Exus e Pombagiras ouviram os clamores de pastores neopentecostais e
gentilmente, se fizeram presentes (ou no dizer dos umbandistas: foram e so
mistificados por quiumbas e espritos trevosos), num eterno ir e voltar, incorporar para
ser exorcizado, repetidamente, aumentando assim a massa de crentes em sua existncia
para bem ou para mal. Tornaram-se voluntariamente ou no, parte importantssima da
construo religiosa e do sucesso dessas Igrejas. preciso observar ento que parte
201

SENNA, Ronaldo Salles. Jar, a Religio da Chapada Diamantina - Encantaria Brasileira,- O Livro
dos Mestres, caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp, 74-119
202

FERRETTI, Mundicarmo. Terec, a Linha de Cod. Encantaria Brasileira,- O Livro dos

Mestres, caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org)
: Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp,
59-73.202
Ver em : PRANDI, VALLADO & SOUZA, Reginaldo, Armando & Andr Ricardo de
Candombl de caboclo em So Paulo - Encantaria Brasileira,- O Livro dos Mestres, caboclos e
203

Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp,120-145 e,

CAROSO&
RODRIGUES, Carlos & Nbia . Exus no candombl de caboclo . Em ; - Encantaria Brasileira,- O Livro
dos Mestres, caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas, 2004- Rio de Janeiro. pp. 331-362
204

BRANDO & RIOS, Maria do Carmo e Lus Felipe O Catimb-Jurema do Recife - Em: Encantaria Brasileira,- O Livro dos Mestres, caboclos e Encantados Prandi Reginaldo (org) : Pallas,
2004- Rio de Janeiro. pp,160-181

134

constituinte de seu arqutipo no deixar de atender aqueles que dele se lembram. E que
em verdade, como no se busca juzo de valor sobre a entidade, tambm no se discutiu
a veracidade de sua identidade, aceitando o olhar da cada seguimento religioso como
vlido para sua crena.
O que mantm os deuses vivos que se lembrem deles. Um deus ( ou entidade)
pode ser amado ou odiado, temido ou respeitado, chamado para a festa ou despachado
para no perturbar, ele s no pode ser ignorado ou esquecido. Exu, agora como antes,
no Brasil como na frica, como bem contam suas lendas, quer ser lembrado, cultuado.
Tudo sabe da vida dos homens e da vontade dos deuses. Fala por uns aos outros. Tudo
movimenta tudo intermedia. S no aceita ser esquecido nem se conforma em ser
rejeitado. Pode at ser tratado de forma nada lisonjeira, mas ainda assim, para ele, :
Falem mal, mas falem de mim!
A repaginao positiva das entidades do Povo de Rua, no nova. Faz parte
de um processo que comeou timidamente em meados do sculo passado. Se Matta e
Silva os colocou como Senhores da Quimbanda e a esta como parte passiva da
Umbanda, Rivas Neto os fez Guardies Planetrios, Agentes Magsticos e Senhores do
Karma, Saraceni os alou a Orixs da Origem da Criao, Guardies e Mistrios
Divinos sustentadores dos plos negativos das foras da Natureza. Sua candidatura ao
orixalato alis, foi prevista por Omolub anos antes (1978).
Buscou-se saber o que pensam os umbandistas

e como so tratadas no

cotidiano dos terreiros essas entidades. Os resultados demonstram que o processo de

desdemonizao de Exu e seus companheiros do Povo de Rua vem obtendo xito ao
menos entre os umbandistas. Hiptese levantada referia-se influncia de fatores como
a evoluo educacional/instrucional, assim como revoluo tecnolgica e a ampliao
do acesso aos meios de comunicao de massa. Ficou comprovado que tanto o
aumento do nvel instrucional quanto o uso de ferramentas de comunicao como a
internet, entre outras, tem um grande peso no processo de desdemonizao.
No obstante o fato de Exus e Pombagiras serem figuras demonizadas pelo
senso comum e por outras religies, para os umbandistas que responderam a pesquisa,
assim como para a maioria dos que participam de redes sociais e grupos de discusso na
internet, apesar de controversos , eles so considerados hoje, ao menos publicamente,

135

como sendo espritos em evoluo ( como todos os outros) , porm nem demonacos
nem ligados ao Mal absoluto.
Para os entrevistados, so espritos que na Umbanda exercem funo de
Guardies da Lei

e da Luz que trabalham nas Trevas. So executores do karma

individual e coletivo. Agem independentemente da moral judaico-crist ( ou qualquer

outra) vigente , realizando apenas aquilo que lhes ordena a Lei Maior. Esto presentes
em todas as religies embora apaream com outras nomenclaturas, permanecem em
suas funes.
Bem e Mal para essas entidades assim como para os umbandistas que lidam
com elas, devem ser relativizados e analisados a partir da Lei de Causas e Efeitos, da
Lei do Retorno. H relativizao dos atos dessas entidades em relao ao mal que
supostamente podem causar. Colocam-se na conta do karma, do merecimento de cada
um, e dos ditames da execuo da Lei Divina as aes dessas entidades que poderiam a
um primeiro olhar ser consideradas ms. No o so. So apenas justas, dizem os
umbandistas. Colhe-se hoje o que se plantou no passado neste e em outras vidas. E so
os elementos do Povo de Rua os responsveis pela entrega dos frutos.
Exus e Pombagiras so considerados justos em seus atos, por executarem o
que dita a Justia Divina. So amigos, leais, confiveis. Riem, brincam, mas levam seu
trabalho a srio. Abrem caminhos para os que tm merecimento e fecham passagens
para aqueles que vindos das trevas pretendem perturbar a ordem. Paralisam, frenam
aqueles que de alguma forma estejam indo contra os ditames da Lei Maior. Vitalizam,
movimentam, energizam. So excelentes com trabalhos de magia, desobsesses,
desmanche de magia negra (anti-gocia), e demandas. Exus e Pombagiras so: Ao!
Considerados como as entidades mais prximas aos seres humanos, ( mais
terra-a-terra),

por consequncia mais aptos a compreender as falhas e erros das

criaturas, a orient-las, auxili-las em sua evoluo espiritual e material, so por isso

mesmo os elementos mais procurados para desabafos e confisses.
O aumento da produo e edio de livros e artigos sobre o assunto (e do
acesso a eles), sejam eles de origem teolgico-doutrinria ou acadmica, assim como a
construo de sites, a participao de umbandistas em grupos de debate na WEB e em
comunidades especficas em sites de relacionamento como o Orkut, e mesmo a criao

136

de redes sociais especficas para debater as religies afro-brasileiras (RBU, REUCA,

etc.)

facilitaram o contato, a troca de informaes e conhecimentos entre os

umbandistas. O oferecimento de cursos presenciais e EAD, e a criao do site Sarav

Umbanda e da lista de debates com o mesmo nome, da RBU- Rede Brasileira de
Umbanda por Manuel Lopes

205

, do Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de

Aruanda ( Rubens Saraceni 1999) e da FTU- Faculdade de Teologia Umbandista (

Rivas Neto -2003), entre outros, complementam e confirmam o quadro referente a tal
hiptese.
Questiona-se o motivo pelo qual o processo de

desdemonizao foi

implementado. Conclui-se que a desdemonizao do Povo de Rua motivada por

vrios fatores, nem todos recentes. Entre os mais antigos deve citar-se a procura do
pblico pelas Giras de Exus, que como visto, so aquelas que mais enchem os terreiros.
O que aponta para questes de ordem financeira e mercadolgica: maior nmero de
assistentes nas giras significa tambm

uma maior arrecadao das cantinas dos

terreiros, maior propaganda do templo e consequentemente um provvel aumento do

nmeros de adeptos e frequentadores, muitos dos quais se tornam scios dos terreiros
atravs do comprometimento do pagamento de uma quantia mensal conforme a
possibilidade de cada um. H entre os umbandistas e praticantes das religies afrobrasileiras (em termos de senso comum) a ideia de que quanto mais cheio fica um
terreiro melhor ele , maior a sua eficcia em responder as demandas de seus adeptos e
frequentadores. E o Povo de Rua reconhecidamente especialista em resolver
demandas e trabalhar com energias mais densas e pesadas.
Um terreiro cheio tem vrias significaes:
1 - Indica que aquela parcela de fiis afeita a determinado terreiro:
a) no est no terreiro concorrente,
b) no abandonou a religio, e

205

Manoel Lopes incentivador e divulgador da Umbanda. Alm do Site e da Lista de Discusses

supracitados, fundou a RBU- Rede Brasileira de Umbanda http://www.rbu.com.br primeira rede social de
umbandistas do pas, e a TV Sarav Umbanda - HTTP://www.tvsu.com.br, ambas em 2006. Alm disso,
fundador da Biblioteca Virtual mLopes eBooks http://www.ebooks.byhost.com.br

137

c) no se converteu

a outras religies , principalmente s

neopentecostais. O que em geral, cria problemas de relacionamento para os

adeptos dos cultos afro-brasileiros da famlia do convertido.
2 indicador de qualidade dos servios religiosos por ele oferecido. E, por
conseguinte de provveis propagandas boca-a-boca positivas.
Ora, a demonizao do Povo de Rua , portanto,

uma barreira a ser

derrubada para que as casas de Umbanda fiquem mais confortveis para trabalhar
publicamente com tais entidades sem que por isso sejam acusadas de praticarem o Mal ,
ou cultuarem o diabo.

Em benefcio de tal projeto em vrios templos, so oferecidos

cursos sobre temas relativos religio e suas entidade e h prelees antes das giras
com explicaes sobre quem so as entidades de Umbanda e quais so suas funes.
No se pode esquecer que a desdemonizao passa por uma moralizao, e por
uma releitura dessas entidades e igualmente por uma relativizao do olhar sobre seus
erros passados. Em muitos autores o termo revelao se fez presente quando
escreveram sobre Exus: Rivas Neto, Rubens Saraceni e Omolub fazem revelaes
sobre essas entidades. O uso do termo revelao por si s j um chamariz e um
argumento de

marketing utilizado pelos autores em suas obras. Mas nesse caso,

especificamente, usado com a pretenso de tirar Exus das Sombras levantando os

vus que encobrem suas reais funes, clarificando e justificando sua existncia,
necessidade e utilidade.
preciso tambm lembrar outros usos do termo revelao206 quando se trata
de religies. Existem as religies reveladas, e o Livro das Revelaes, o Apocalipse
Bblico. E os autores umbandistas revelam a verdade sobre os Exus. Essas verdades
reveladas caminham sempre e cada vez mais no sentido de desdemonizar Exus e de
colocar-lhes em posies que os classificam como abnegados e justos servidores da Luz
e da Lei, muitas vezes como seres iluminadssimos.

206

Revelar. [Do latim Revelatore] 1- Tirar o vu, descobrir, desvelar.(...) 5- Fazer conhecer
sobrenaturalmente. Deus revelou os dez Mandamentos.(...) 7, - Fazer conhecer descobrir. 8- Fazer
conhecer sobrenaturalmente. Deus revelou aos profetas sua doutrina. In: FERREIRA, Aurlio Buarque
de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, (sd) 1 edio. 15 reimpresso.

138

Se So Paulo foi O Melhor Marqueteiro Do Mundo207 (Og Mandino), os

autores marqueteiros de Exus e Pombagiras esto seguindo-lhe os passos na medida do
possvel. Em nenhum dos questionrios respondidos houve admisso de que essas
entidades sejam consideradas, de alguma forma, o diabo ou demnios. Quando muito,
foram colocadas sentados ao lado do diabo, (...) mas no so diabos. (Q1 B.). Pelo
contrrio, so defendidas convictamente e tidas como defensoras do Homem e da Lei
Divina, atuando contra as entidades trevosas ou quiumbas, que mesmo estando em
estgio evolutivo atrasado, ainda tero a eternidade para se regenerarem e dirigirem-se
Luz. Agentes do Karma

protegem o homem de at de si mesmo quando lhes

permitido.
Se o Orix Exu o mais prximo ao ser humano, o mais humanizado dos
orixs. As Giras de Exu e de seus companheiros do Povo de Rua aquela em que os
humanos deixam cair suas mscaras sociais. nas conversas e consultas com essas
entidades (amigas, fiis, compreensivas) que o homem se mostra humano, demasiado
humano, com todas as suas imperfeies e segredos que muitas vezes quer esconder de
si mesmo.
Por isso suas giras e festas ficam to cheias. Nelas a liberdade de ser o que se
parece estar presente, ainda que somente em um curto momento em que o consulente e
a entidade parecem estar a ss.
Outra hiptese levantada a de que a desdemonizao dessas entidades, por
extenso das religies afro-brasileiras como um todo, seja uma resposta demanda
demonizadora e inquisitorial promovida pelas igrejas neopentecostais em especial a
IURD. A esta hiptese pode-se responder igualmente de forma afirmativa. Cansados de
serem acuados e demonizados, indignados com o mau uso realizado pelos pastores
em relao s entidades, os umbandistas

e seguidores das outras religies afro-

brasileiras, vem lutando para esclarecer a sociedade. Para umbandistas e

candomblecistas quem se faz passar por Exus, Pombagiras e outras entidades e orixs
de Umbanda e Nao nos templos neopentecostais so os eguns ( espritos dos mortos
ainda no doutrinados ou espritos trevosos), nunca uma entidade ou orix verdadeiro se
sujeitaria a tal procedimento.

207

Neste livro o autor romanceia a vida de Paulo e pretende que Jesus no teria tido a divulgao e a
expresso que alcanou e que perdura at os dias atuais sem o auxlio marqueteiro de Paulo.

139

Alguns umbandistas conseguem perceber o bem que tais igrejas, apesar de

praticando um mau uso dessas entidades, conseguem gerar sobre os espritos de
alguns aflitos, restaurando a esperana, ainda que atravs do temor. Esse grupo defende
a ideia de que a funo de tais igrejas paralisar a queda moral, espiritual e fsica
daqueles que incapazes de se regenerarem por amor e pela prpria conscincia
necessitam de uma doutrina mais rgida e aterrorizante. Para que essa paralisao, essa
frenagem na degradao moral seja possvel, so auxiliados por guardies/Exus, ou
mesmo so guardies/Exus encarnados especificamente para tais misses.
Como informado no incio, no cabe juzo de valor sobre o assunto.
Respeitadas a crena e o modo de ver o mundo de cada seguimento, o fato que
existem os Exus e as entidades componentes do Povo de Rua. Que so vistos e
tratados de forma diferenciada ao longo do tempo e espao pela diversas denominaes
religiosas que de uma forma ou de outra com ele tiveram ou mantm contato mais ou
menos intimo. No que diz respeito Umbanda em seu relacionamento e entendimento
diversificado com Exus e o Povo de Rua, pode-se concluir que houve e ainda esto
havendo modificaes nesse relacionamento. As modificaes apontam para
desdemonizao que vem sendo exercida atravs:
1. Da repaginao imagtica e arquetpica;

2. Do uso do marketing positivo atravs de cursos, debates, palestras e outros

meios de conscientizao (direta e indireta) dos fiis e da sociedade;

3. Das mdias via sites, redes de relacionamento, comunidades especficas do

Orkut, etc.

4. Dos meios editoriais pelo lanamento de livros (romances medinicos ou

teolgicos) que divulgam e revelam novas vises sobre as entidades.
O curioso notar que no processo de desdemonizao do Povo de Rua, as
ditas revelaes e os esclarecimentos sobre essas entidades acabaram por levar
entidades cujo arqutipo inicial est reconhecidamente ligado desordem a tornarem-se
Guardis da Lei e da Luz nas Trevas, Executoras da Lei Divina e, portanto,
responsveis pelo equilbrio e a manuteno da ordem. De marginais passam a ser

140

vistos como policiais e guardies do astral. Pode-se afirmar que seja uma inverso
considervel na imagem do Povo de Rua: de demnios desordeiros e maus a
representantes do Alto, servidores da Lei Divina exercendo funes de manuteno da
ordem, punio de desordeiros ( eguns e trevosos), abertura de caminhos para os
merecedores e proteo de todos.
Enfim, pensando em continuidades desde o orix s africano entidade Exu
umbandista um longo caminho foi percorrido. Alguns quesitos arquetpicos
permaneceram intocados : a alegria, o poder, a seduo, a fora da comunicao, o ax,
o dinamismo. Outros foram se modificando ou esmaecendo ao longo do tempo e no
espao: a caracterstica iracunda, a falta de bom senso, a inconsequncia, a
irresponsabilidade, a sexualizao excessiva expressa por sua faceta flica.
s/Exu orix continua temvel, amado e respeitadssimo entre seus adeptos nos
cultos de Nao. Como entidade umbandista, em geral, Exus e o Povo de Rua se
submetem aos padres doutrinrios e comportamentais de cada templo, ao menos
enquanto esto presentes nas giras. Tal submisso vem melhorando sua imagem ante os
umbandistas e frequentadores de terreiros. Que propagandeiam sua nova condio de
Guardio da Luz.
O que no mudou e sobre o que no se abre discusso quanto ao imenso poder
de Exu (orix ou entidade) e sua capacidade de atrair para si as aten Mesmo entre as
denominaes neopentecostais que o caam como demnio, reconhecido como
poderoso. To poderoso que enxotado, volta, para ser novamente enxotado e assim
sucessivamente. Continua, portanto, senhor de um poder que pode ser afastado por
pouco tempo, mas sempre retorna.
Conclui-se que o movimento de desdemonizao de Exus real, caminha
lentamente, busca responder a demandas diversas que vo do mais interno Umbanda,
passando questes ideolgicas, teolgicas e materiais, e igualmente aparecendo como
uma resposta aos demais credos e sociedade abrangente.

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em Histria, Universidade Federal do Mato Grosso do Sul. Retirado de
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por Pai Benedito de Aruanda;[psicografado por] Rubens Saraceni So Paulo, Madras,
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____________ O Guardio da Meia Noite. Inspirado por Pai Benedito de
Aruanda;[psicografado por] Rubens Saraceni So Paulo, Madras, 2005.
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Paulo: Madras Editora, 2008.
__________________.Orix Exu Mirim Fundamentao do Mistrio na Umbanda .
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Umbanda . So Paulo: Madras Editora, 2009. 2 Ed.

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Biogrfica de uma Pomba-gira da Umbanda. Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e
Poder Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008
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Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Artigos

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WATCH, Joachim. Sociology of religion, Romnia: POLIROM, 1944

SITES utilizados nas pesquisas de dados com umbandistas:

http://www.orkut.com Diversas comunidades.
http://RBU.ning.com atual: www.rbu.com.br frum: Pesquisa sobre exu Umbanda
http://reuca-europa.ning.com frum: Pesquisa para monografia sobre Ex
http://redeafrobrasileira.com.br IN:
http://redeafrobrasileira.com.br/forum/topics/pesquisa-sobre-exu-pode
http://www.terreirotioantonio.com.br
www.surveymonkey.com
SITES utilizados para baixar livros e trabalhos acadmicos:
www. 4shared.com
www.e-snipes.com.
www.scielo.com.br
www.googlebooks.com
www.dominiopublico.gov.br
www.ebooks.byhost.com.br
http://pt.scribd.com
Sites de diversas universidades brasileiras e estrangeiras ( monografias, teses,
dissertaes e artigos).
Sites diversos de publicaes de revistas eletrnicas acadmicas:

151

Glossrio

Ax - elemento ou fora vital emanada pelas divindades e entidades. Mana.

Babalorix - demoninao dada aos sacerdotes masculinos nos cultos afro
Baianos - Falange de trabalhadores espirituais onde militam os espritos de antigos
sacerdotes do culto afro.
Caboclos - denominao genrica do conjunto de guias espirituais cuja roupagem
perispiritual indgena. Dividem-se em caboclos de pena (indgenas puros) e caboclos (
incluindo boiadeiros, bugres)
Egum-gum- Espritos dos antepassados que tm culto prprio. Culto aos Egum-guns.
Eguns (candombl tradicional keto/jeje)- Espritos dos mortos no classificados como
antepassados divinizados. Aquele que morreu. Considera com eguns as entidades de
Umbanda, salvo em alguns candombls onde os caboclos podem ser considerados como
encantados e antepassados originais da terra brasileira.
Eguns (Umbanda) espritos dos mortos , no classificados como entidades ou orixs.
s/Exu Orix africano.
Iyalorix demoninao dada as sacerdotisas dentro dos cultos de origem afro
Marinheiros falange composta de espritos cuja roupagem perispiritual de pessoas
ligadas ao mar ( marinheiros de carreira, pescadores, jangadeiros, etc.).
Mawu-Liss - Divindade criadora e suprema dos daometanos (ewe-fon)
Nkisse - nome generalizado utilizado para referir-se aos deuses de origem Angolana ou
congolesa de lngua banto. Antepassado mtico divinizado ( nacional ou estrangeiro),
antepassado recente cultuado, ou ser espiritual que mantm o domnio de elemento da
Natureza.
Olodunmar/Olorun Divindade criadora e suprema dos iorubas
Orix - nome generalizado utilizado para referir-se aos deuses iorubanos. Antepassado
mtico divinizado ou ser espiritual que mantm o domnio sobre elemento da Natureza .
Povo de Rua - Grupo de entidades consideradas de esquerda - em oposio ao
caboclos, crianas e pretos-velhos considerados como da direita - que inclui: Exus,
Pombagiras, Mirins, Malandros e Ciganos-exus. Ver texto principal.
Preto-velho - denominao genrica dada ao conjunto de espritos cuja roupagem
perispiritual remete aparncia de antigos escravos negros .

152

ANEXO A Questionrios ( Q1 E Q2)

Questionrio Pesquisa para monografia sobre exu. Q1
Nome:
Idade:

Cidade:

Profisso :

Graduao :

Templo:
Tempo de Umbanda:
Grau Religioso: ( ) consulente ( )mdium iniciante ( )mdium trabalhador
( ) sub-sacerdote

( ) sacerdote ( )ogn/ekedi ( )cambono .

1- Quem exu?
2- Quais so suas atribuies?
3- Quais so suas caractersticas?
4- Exu comumente sincretizado com o diabo cristo. Exu o diabo?
5- Exu faz o bem, faz o mal. Exu mau?
6- Fale sobre exu na umbanda.
7- Pode-se doutrinar exu? Torn-lo bonzinho?
8- Sua casa/terreiro trabalha com exu?
9- Se sim , de que forma se d o trabalho? ( somente cuida-se, culto interno sem
gira, gira interna restrita aos mdiuns, gira pblica, etc.)
10- Se no, explique o por qu.
11- Se h gira pblica , qual a periodicidade?
12- Voc acredita que exista um movimento por parte dos adeptos para
desdemonizar a figura de exu? Se sim diga como. Se no, o que pensa que
deveria ser feito?

153

Questionrio Pesquisa para monografia sobre exu. Q 2

Nome:
Idade:

Cidade:

Profisso :

Graduao :

Templo:
Tempo de Umbanda:
Grau Religioso: ( ) consulente ( )mdium iniciante ( )mdium trabalhador
( ) sub-sacerdote

( ) sacerdote ( )ogn/ekedi ( )cambono .

1. Como a gira de exus na sua casa/templo?

2. H uma gira s para exus? Qual a periodicidade?
3. Os exus e pombagiras trabalham sozinhos (tm autonomia) Ou so tutelados por
um caboclo ou preto velho que permanea em terra para control-los?
4. Que tipo de roupas so utilizadas? Brancas, coloridas ou ambas?
5. Exus e pombagiras podem beber e fumar? Podem utilizar palavras chulas?
6. H restries quanto aos pontos cantados para essas entidades? Alguns so
proibidos ou alterados tendo suas letras modificadas?
7. Em sua casa/templo os exus so assentados?
8. Voc acredita que um mesmo exu possa apresentar comportamentos
diferenciados conforme o mdium e o terreiro em que esteja trabalhando?
9. At que ponto as doutrinas dadas pelas casas/templos, pode alterar o
comportamento dos exus fora dela?

154

ANEXO B - Resultados indicativos dos ndices scio-econmicoculturais, hierrquicos e de tempo na religio

Figura 11- Dados scio-econmicos-culturais de Q1

155

Figura 12 -Dados scio-econmico-culturais de Q2

156

ANEXO C - Relao de comunidades pesquisadas no ORKUT

A Umbanda como ela ! (4104)

ESTUDOS DE UMBANDA (4941)

UMBANDA no macumba (19656)

Umbanda Esotrica (702)

CABOCLO SETE MONTANHAS (1979)

Minha religio a Umbanda!!! (3875)

Estudos Espiritismo e Umbanda (9690)

Ex Ors (10685)

Exu No o Diabo!!! (6262)

Razes de Umbanda (3439)

Amigos, Umbanda e Espiritismo (23796)

Exu capa preta da encruzilhada (2027)

Iniciantes de Umbanda (4579)

Quimbanda/Kimbanda

Reino do Exu Capa Preta (1771)

EU AMO MEU EXU! (1992)

Exu da Meia Noite (1619)

CIGANOS- Andarilhos da Umbanda (1815)

Umbanda * Reino de Oxal * (23949)

ESPIRITISMO-UMBANDA-EVOLUO
(1216)

Umbanda por Amor (13595)

Caboclos da Umbanda (3617)
Candombl (10409)
Umbanda - F, Caridade e Amor (12981)
Terreiro de Candombl (5254)
Espiritismo e Umbanda (5923)
Religies Afro-Brasileiras (17096)
Espiritismo, Umbanda e Mestres (3036)
MEDIUNIDADE NA UMBANDA (2672)
Nova Quimbanda (314)
Exu Morcego (2028)
Exu Tat Caveira (2091)
Eu Amo A Umbanda (11692)
Umbanda - F e Amor (1403)
Quimbanda e povo das ruas. (1225)
JUS-Jornal de Umbanda Sagrada (2513)
EU NO VIVO SEM.........? (8368)
Umbanda (496)
Exu mirim (4378)
Nossa Linda Umbanda (2757)
Umbanda Paz e Amor (47483)
Cambone A Essncia da Umbanda! (807)
Terreiros de Umbanda (1377)
UMBANDA-BRASIL (635)
Umbanda - Preto Velho (1194)
Umbanda Luz de Aruanda (1617)
Candombl no Umbanda! (2363)
Umbanda de Jovem pra Jovem (1597)

UMBANDA RENOVADA (1840)

Ofensa Umbanda - No! (5202)

Umbanda Sagrada - Teologia (2574)

Quimbanda (435)

Exu Veludo (3093)

Luzes do Africanismo (3206)

Ex Marab (2725)

EXU (1265)

EXU TIRIRI (5257)

ORACULOS E MAGIAS (1012)

157
Exu Pinga Fogo (1575)

Seu Z Pilintra na Umbanda (1396)

Umbanda - Registros histricos (1346)

Centro de UMBANDA - Eu Vou! (944)

Prolas da Umbanda (826)

Umbanda Branca (2617)

Baianos na Umbanda/Candombl (1676)

Ex & Pombogira (3574)

CANDOMBL E UMBANDA ( PAZ ) (1107)

Nao, Umbanda e Quibanda (1100)

Salve a Umbanda (6654)

Exu Tiriri (3580)

Exu Tranca Rua das Almas (2063)

UMBANDA... CANTO DE AMOR E PAZ

(4225)

Ex Omulu (1214)
Sagrada Umbanda (545)
V Maria Conga (900)
UMBANDA - ALMAS E ANGOLA (1027)

Falando de Umbanda (979)

Umbanda tem fundamento ... (1409)

UMBANDA ESCOLA DA VIDA (774)

SEMAV (93)

Rumo ao Centenrio da Umbanda (605)

Orixas na Umbanda e Candombl (926)

Umbanda no Rio de Janeiro (596)

EXU SEU TRANCA RUA DAS ALMAS

(989)

Ogum Guerreiro de UMBANDA (1384)

Umbanda merece respeito!!! (1228)

MP3 Candombl e Umbanda (1365)

A UMBANDA LINDA! (1067)
Sou um EXU (259)
PT Part contra Trabalhadores (1)
Curimbeiros de Umbanda (939)
UMBANDA SAGRADA (1156)
Exu tranca Tese!!! (2197)
E. Curimba Umbanda e Ecologia (538)
A Fora dos Orixs na UMBANDA (939)
Iemanj, Me de UMBANDA (1808)

Eu amo o GREOO !!!!!!!!! (71)

Umbanda Verdade (882)

Msicas de umbanda e candombl (804)

ORIXS, A FORA DA UMBANDA! (1680)

Umbanda e Quimbanda (73)

Umbanda Religio Universal (1691)

Candombl - Pesquisas (1)

Sou da Umbanda (578)

Umbanda - Pesquisas (1)

**.UMBANDA VIDA. ** (698)

I POMBA GIRA! (2759)

UMBANDA EM NS (481)

QUIMBANDA (69)

Cigano Ramon (240)

http://www.orkut.com.br/Main#Communities
?tab=3&na=1&npn=1&nid=

Apometria & Umbanda (781)

Umbanda e F (1291)

http://www.orkut.com.br/Main#Communities?ta
b=3&na=3&npn=7&nid=22300364

158

ANEXO D - Grficos das enquetes sobre entidades preferidas dos

umbandistas.

Figura 13- Enquete: Qual sua linha preferida?

Figura 14 - Enquete: Qual dessas linhas voc tem maior afinidade?

158

159

Figura 15 - Enquete: Qual a sua entidade favorita?

Figura 16- Enquete: Qual linha voc mais se identifica?

159