O consumo da cultura em Baudrillard e Adorno

Marco Antnio Sousa Alves

Doutorando em Filosofia UFMG / CAPES
Introduo
O presente artigo aborda o problema do
consumo da cultura em Jean Baudrillard e Theodor
Adorno. Em suma, encontramos nesses pensadores uma
anlise social e um aprofundamento filosfico da
vivncia cultural no capitalismo tardio, acentuando
ambos o fato de haver uma perda da experincia
autntica da cultura. Mas, apesar dos claros pontos de
contato, o caminho seguido por cada um, bem como os
conceitos empregados e os enfoques feitos, distancia
bastante seus estudos, como se pretende mostrar ao
longo deste texto.
Mas o que significa consumir cultura? Por
cultura entendemos, em seu sentido figurado
comumente usado nas cincias sociais, o conjunto de
costumes, conhecimentos, atividades, valores, etc. que
distingue um grupo social, estando ligado criao e
difuso das artes e cincias. A cultura tem uma ntima
relao com a tradio, com algo sedimentado e
cristalizado em determinadas formas de agir, pensar e se
expressar.
Nessa linha, Baudrillard tende a tomar a cultura
em seu sentido tradicional, associada a um tipo de
relao simblica com os objetos. Uma vez que na
sociedade de consumo a relao com os objetos
contingente e no se d mais em termos simblicos, o
mais correto seria dizer que no dispomos mais de uma
cultura em sentido estrito, mas de uma espcie de
cultura culturalizada ou ainda de uma culturalidade

241

Citar:
ALVES, Marco Antnio Sousa. O consumo da cultura em Baudrillard e Adorno. taca (UFRJ), v. 13, p. 228 - 243, 2009.
Disponvel em http://ufmg.academia.edu/MarcoAntonioSousaAlves/Papers/472938/O_consumo
_da_cultura_em_Baudrillard_e_Adorno. Acesso em: [data de acesso]
Contato: marcofilosofia@ufmg.br

industrial. Embora continue a falar em cultura na

sociedade de consumo, o prprio Baudrillard reconhece
que isso se d apenas por falta de um termo mais
adequado:
Ns no temos um termo para designar essa
substncia funcionalizada de mensagens, textos,
imagens, obras-primas clssicas ou histrias em
quadrinho, essa criatividade e receptividade
codificadas que substituem a inspirao e a
sensibilidade, esse trabalho coletivo dirigido sobre as
significaes e a comunicao, essa culturalidade
industrial que vem assombrar confusamente todas
as pocas e que ns continuamos por ausncia de um
termo melhor a chamar cultura, ao preo de todos
os desentendimentos. (BAUDRILLARD, Jean. La
socit de consommation, p.165)

Tambm em Adorno encontramos uma

desconfiana e um desconforto com relao ao uso do
termo cultura. O calculado aparato de distribuio da
indstria leva ao pice o processo de mercantilizao da
cultura e, segundo as palavras de Adorno, inteiramente
dominada, administrada e de certa forma cultivada
integralmente, a cultura acaba por definhar.225 O
simples fato de se organizar o aspecto da vida social
relacionado arte e ao conhecimento sob o rtulo de
cultura j um sinal do declnio cultural, o reflexo de
uma administrao e industrializao das produes do
esprito. Cito duas passagens de Adorno esclarecedoras
a esse respeito:

225

ADORNO, Theodor W. Crtica cultural e sociedade, p. 14-15.

No original: Als ganz gebndigte, verwaltete, gewissermaen
durchkultivierte stirbt sie [die Kultur] ab. (ADORNO, Theodor W.
Gesammelte Schriften, p. 7401).

242

A barbrie esttica consuma hoje a ameaa que

sempre pairou sobre as criaes do esprito desde
que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de
cultura. Falar em cultura foi sempre contrrio
cultura. O denominador comum cultura j contm
virtualmente o levantamento estatstico, a
catalogao, a classificao que introduz a cultura no
domnio da administrao. S a subsuno
industrializada e conseqente inteiramente
adequada a esse conceito de cultura. (ADORNO,
Theodor W. & HORKHEIMER, Max. Dialtica do
Esclarecimento, p. 123).
To logo a cultura se congela em bens culturais e
na sua repugnante racionalizao filosfica, os
chamados valores culturais, peca contra a sua
raison dtre. Na destilao desses valores termo
no qual ecoa, no por acaso, a linguagem da troca de
mercadorias a cultura se entrega s determinaes
do mercado. (ADORNO, Theodor W. Crtica
cultural e sociedade, p. 11).

Baudrillard e Adorno aproximam-se no que diz

respeito constatao de que algo que caracterizava a
cultura se perdeu nos dias atuais, e tambm comungam
a idia de que a cultura passou a ser objeto de consumo.
Contudo, essas semelhanas escondem perspectivas
distintas que s uma apresentao um pouco mais
detalhada permite perceber, o que se tentar fazer a
seguir.
Antes de iniciar o estudo proposto, convm
indicar suas principais limitaes. Em primeiro lugar, o
estudo que se segue ser organizado segundo os
conceitos apresentados por Baudrillard na obra A
sociedade de consumo, de maneira que a insero das
reflexes adornianas se dar como um contraponto s
idias apresentadas nesse livro. Em segundo lugar, dada

243

a complexidade do pensamento de Baudrillard e de

Adorno, o presente trabalho limita-se a analisar alguns
poucos pontos de contato ou afastamento entre eles,
relacionados mais de perto com a questo do consumo
da cultura. Inicialmente ser estudada a incluso da
cultura na lgica do consumo e, na seqncia, o
processo de desconhecimento como uma semiformao
cultural.

1. A cultura na lgica do consumo

O consumo cultural pode ser definido em

Baudrillard como a ressurreio caricatural ou a
evocao pardica daquilo que no mais, uma vez que
o que consumido (a cultura) no mais tal. No
turismo cultural, por exemplo, o museu visitado
consumido como representao de bom gosto esttico e
desempenha um claro papel de diferenciao social.
Contudo, a vivncia cultural est ausente (ou bastante
secundria) e o consumo do museu no se assemelha a
uma autntica experincia de fruio com o objeto.
Consome-se de forma ritual aquilo que foi um evento
histrico ou artstico, mas agora na forma da
curiosidade e da errncia ldica, na qual tudo se mistura
em uma ambincia e perde seu carter singular e,
portanto, a possibilidade de uma autntica experincia
com a cultura.
Para entender como se d o consumo da cultura
em Baudrillard, preciso antes analisar como o homem
se relaciona com os objetos em geral na sociedade de
consumo. A vivncia cultural est includa nesse
sistema de relao com os objetos como algo mais a ser
consumido. Dada a complexidade da anlise realizada

244

por Baudrillard sobre a lgica do consumo, limitaremos

a apenas traar algumas noes gerais.
Baudrillard introduz a noo de uma ambincia
logo na primeira pgina de A Sociedade de Consumo,
dizendo que o homem na sociedade contempornea vive
cercado por objetos e estabelece com eles uma nova
relao. Contrariamente s sociedades tradicionais
simbolicamente estruturadas, nas quais os objetos eram
apropriados em sua singularidade, na sociedade de
consumo os objetos no so mais tomados
isoladamente, mas sempre em relao com outros,
valendo no mais pela sua utilidade singular, mas sim
pela sua representao. Para entender essa nova
ecologia da espcie humana, ou seja, essa nova
relao com o ambiente, com os objetos que nos
cercam, Baudrillard introduz vrios conceitos, como os
de profuso, panplia e drugstore.
A profuso acentua o fato de vivermos cercados
por uma espcie de vegetao rica em objetos-signo,
miticamente vivenciada como algo em abundncia. A
noo de panplia, por sua vez, joga luz no fato de que
os objetos so apropriados sobretudo como signo de
algo, sempre apresentados em conjunto, como uma
coleo na qual o valor de cada objeto s se explica em
funo de seu encadeamento, da srie na qual se insere.
Por fim, o drugstore (como os novos centros
comerciais) exemplifica esse novo ambiente que pratica
a amlgama de signos e cria uma nova ambincia
totalmente climatizada e homogeneizada. Segundo
Baudrillard, esses ambientes so vivenciados de modo
caleidoscpico, ou seja, de uma maneira em que tudo
se mistura em uma ambincia total, uma primavera
eterna, na qual os objetos perdem sua singularidade e
compem um jogo que convida o homem a uma
errncia ldica, ou seja, a vagar por entre objetos-signo

245

efmeros, homogneos e intersubstituveis (pois os

objetos valem como representao de algo e no por si
mesmos).
Nesse ambiente em que tudo misturado e
homogeneizado, tambm a cultura integrada,
convivendo lado a lado com a vida cotidiana. Como
salienta Baudrillard: a cultura se torna objeto de
consumo na medida em que, deslocando-se em direo
a um outro discurso, ela se torna substituvel e
homognea (ainda que hierarquicamente superior) a
outros objetos.226 A arte torna-se objeto finito, como
todos os demais, e entra na panplia pela qual se define
o standing cultural do cidado mdio. E isso vale
igualmente para a alta cultura, que se insere da mesma
maneira na lgica do consumo que qualquer outra
categoria de objetos, sendo apropriada da mesma forma.
Butiques elegantes e bibliotecas compem o mesmo
ambiente e so igualmente consumidas, compondo o
que Baudrillard chamou de neocultura generalizada.
Deixando de valer pelo que , ou pelo uso que permite,
a cultura passa a ser consumida como a representao
do bom gosto. Esse processo chamado de
culturalizao da cultura por Baudrillard e designa algo
mais complexo do que a simples corrupo ou
prostituio da cultura.
O centro cultural torna-se parte integrante do centro
comercial. No se deve entender por isso que a
cultura prostituiu-se: seria simples demais. Ela a
culturalizada. Simultaneamente, a mercadoria
(roupas, temperos, restaurantes, etc.) a tambm
226
BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 163.
Traduo prpria. No original: La culture devient objet de
consommation dans la mesure o, glissant vers un autre discours,
elle devient substituable et homogne (quoique hirarchiquement
suprieure) dautres objets.

246

culturalizada, pois transformada em substncia

ldica e distintiva, em acessrio de luxo, em
elemento entre outros da panplia generalizada de
bens de consumo. (BAUDRILLARD, Jean. La
socit de consommation, p. 21).

Mas por que seria simples demais dizer que a

cultura prostituiu-se? Esse ponto merece ser bem
explicado e compreendido. Para tal, preciso antes
acentuar que Baudrillard evita moralizar a questo do
consumo. O importante para ele compreender os
princpios explicativos que movem a lgica do
consumo, sem simplesmente atribuir os supostos efeitos
negativos a um sistema deliberadamente odioso.
Embora possamos dizer, com Baudrillard, que houve
uma perda da vivncia autntica da cultura, a explicao
para esse fenmeno no se encontra em uma simples
prostituio ou mercantilizao da cultura, mas no fato
de a mesma inserir-se em uma complexa lgica de
apropriao dos objetos. Culturalizar a cultura significa
apropriar-se dela segundo a lgica do consumo, e no
simplesmente vend-la como mais uma mercadoria.
Sobre esse assunto podemos encontrar em
Adorno um interessante contraponto. Sem ter
desenvolvido com a mesma profundidade de Baudrillard
uma anlise da lgica do consumo, Adorno tende a
associar a perda da vivncia autntica da cultura ao
processo de mercantilizao da mesma, acentuando
como sua transformao em mercadoria teria atingido o
contedo das obras, alterando-a em sua forma e em seu
valor intrnseco. Segundo Adorno, o avano do processo
de comercializao da arte fez com que as leis do
mercado penetrassem na substncia mesma das obras,
tornando-se imanentes a elas, como fica claro na
passagem abaixo:

247

As obras que sucumbem ao fetichismo e se

transformam em bens da cultura sofrem, mediante
este processo, alteraes constitutivas. Tornam-se
depravadas. O consumo, destitudo de relao, faz
com que se corrompam (...) O processo de
coisificao atinge a sua prpria estrutura interna.
(ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a
regresso da audio, p. 174-175).

Adorno associa a depravao da cultura sua

transformao em mercadoria, mas acentua que para
que essa depravao seja completa no basta
simplesmente tratar a obra tambm como mercadoria,
colocando-a no mercado, mas preciso que a obra seja
o resultado de um processo mercantil desde sua origem.
A arte autnoma burguesa do sculo XVIII, por
exemplo, era arte verdadeira e, ao mesmo tempo,
mercadoria, de modo que sua assimilao aos bens de
consumo no era completa. Tnhamos um contexto
mercantil simples, no qual a obra tinha apenas a forma
de mercadoria. Na era do capitalismo monopolista e do
mundo administrado, a mercadoria atingiu o contedo
das obras. Essa viso de Adorno acentua o fato de que
as mercadorias culturais de hoje so internamente
distintas da arte comercializada no sculo XVIII, ou
seja, h algo de intrnseco aos produtos da indstria
cultural que fazem deles bens de consumo em sentido
pleno.
Esta nfase no contedo das obras, que
caracteriza a reflexo adorniana, no est presente em
Baudrillard, que prefere acentuar a maneira como a
cultura inserida na lgica do consumo sem retirar
desse processo uma alterao interna aos bens culturais.
Como bem de consumo, a cultura adquire um valor de
ambincia, que indiferente ao contedo mesmo das
obras, posto que elas sero consumidas no pelo que so

248

(o que serve apenas de pretexto), mas sim pelas

representaes associadas ao objeto e, em ltima
anlise, pelo esforo permanente e infinito de
diferenciao social. O valor de uso cultural est hoje
largamente superado pelo valor de troca ou de
representao social. como objeto-signo que os bens
culturais so apreendidos, como ressalta Baudrillard:
Toda essa substncia cultural consumida na
medida em que seu contedo no alimenta uma
prtica autnoma, mas uma retrica da mobilidade
social, uma demanda que visa outro objeto ao invs
da cultura, ou ainda que a vise como elemento
codificado de estatuto social. (BAUDRILLARD,
Jean. La socit de consommation, p. 162).

Apesar dessa clara diferena de abordagem

entre eles, encontramos tambm em Adorno a idia de
que o valor de troca substitui o de uso na relao com os
bens culturais. Adorno acentua o fato de o consumo
cultural ser movido no pelo prazer ou pelo
conhecimento que os bens culturais proporcionam, mas
pelo simples desejo de estar informado e de conquistar
prestgio. Cito Adorno em uma passagem que se
aproxima bastante do pensamento de Baudrillard:
O que se poderia chamar de valor de uso na recepo
dos bens culturais substitudo pelo valor de troca;
ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar
informado, o que se quer conquistar prestgio e no
se tornar um conhecedor (...) Tudo percebido do
ponto de vista da possibilidade de servir para outra
coisa, por mais vaga que seja a percepo dessa
coisa. Tudo s tem valor na medida em que se pode
troc-lo, no na medida em que algo em si mesmo.
O valor de uso da arte, seu ser, considerado como
um fetiche.... (ADORNO, Theodor W. &

249

HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento,

p. 148).

Voltando ao Baudrillard e ao tema da busca de

diferenciao social, interessante observar como o
consumo da cultura submete-se ao ciclo de renovao
regido pelo princpio de atualidade, como ocorre na
moda. Isso ocorre porque no h verdadeiro prazer ou
uso do bem cultural, mas apenas se busca atravs dele, e
no com ele (usando ele), um meio de marcar
negativamente sua posio social (como diferente ou
como parte deste ou daquele grupo), o que deve ser
sempre refeito em ritmo acelerado. Baudrillard deixa
sempre claro que o objeto no consumido em si
mesmo, por suas caractersticas intrnsecas, o que
explica seu desinteresse pela questo acerca do valor
intrnseco das obras, sua deformao e vulgarizao.
Tanto a obra prima quanto o sabonete de luxo compem
igualmente a ambincia na sociedade de consumo e
servem da mesma maneira como elementos distintivos
sociais. E isso no significa que a obra de arte perdeu
necessariamente sua autonomia e seu valor formal,
tornando-se apenas mais uma mercadoria, mas sim que,
da mesma maneira como o sabonete consumido pelo
que representa e no por seu valor de uso, tambm o
consumo cultural indiferente ao valor intrnseco obra
e se d em razo do que ela representa.
V-se que o problema do consumo da cultura no
est ligado aos contedos culturais propriamente
falando, nem ao pblico cultural (o eterno falso
problema da vulgarizao da arte e da cultura, do
qual so vtimas, ao mesmo tempo, os praticantes da
cultura aristocrtica e os campees da cultura de
massa). O que decisivo no que apenas alguns
milhares ou que milhes participem de tal obra, mas

250

sim que essa obra, como o carro do ano, como a

natureza dos espaos verdes, seja condenada a ser
apenas um signo efmero, pois produzido,
deliberadamente ou no, em uma dimenso, hoje
universal, da produo: a dimenso do ciclo e da
reciclagem. A cultura no mais produzida para
durar. (BAUDRILLARD, Jean. La socit de
consommation, p. 151-152).

A passagem acima ajuda a entender tambm

porque a vocao de atualidade dos objetos em geral,
seja um bem material ou cultural, no decorre
simplesmente de sua produo industrial e difuso em
massa. Para entender o carter efmero da cultura e seu
ciclo de renovao acelerado, precisamos deslocar
nosso olhar do sistema industrial de produo e penetrar
nos princpios explicativos da lgica do consumo. No
consumo, o objeto sofre uma violeta e rpida destruio,
em oposio ao lento e gradual desgaste que caracteriza
o objeto tomado em seu valor de uso. O princpio
explicativo desse processo pode ser encontrado em
funo de uma complexa lgica de diferenciao social.
essa busca de diferenciao que explica o carter
ilimitado do consumo, uma vez que a lgica da
satisfao encontraria facilmente um repouso (o gozo do
objeto) e seria ainda vinculada ao uso efetivo do objeto
(que se afasta do consumo do objeto-signo). O mesmo
princpio aplica-se cultura e por isso ela
culturalizada ou integrada sociedade de consumo.
Abordando a questo dessa maneira, Baudrillard recusa
a problemtica adorniana da deformao ou
vulgarizao dos bens culturais e acentua apenas como
os mesmos so integrados lgica do consumo e
regidos pelo princpio de atualidade.

251

Que Van Gogh seja exposto em grandes lojas ou

Kierkegaard vendido a 200.000 exemplares, isso no
tem nada a ver com a questo. O que coloca em jogo
o sentido das obras que todas as significaes
tenham tornado-se cclicas, quer dizer, que lhes seja
imposta, atravs mesmo do sistema de comunicao,
um modo de sucesso, de alternncia, uma
modulao combinatria que a mesma do
cumprimento das saias e das emisses de televiso.
(BAUDRILLARD,
Jean.
La
socit
de
consommation, p. 152).

Baudrillard tambm se afasta de Adorno ao dar

mais importncia ao processo de organizao
semiolgica dos objetos do que sua mercantilizao.
Em um livro intitulado A arte da desapario,
publicado anos aps A sociedade de consumo,
Baudrillard esclarece esse ponto:
Diz-se que o grande empreendimento do Ocidente
o da mercantilizao do mundo, de ter entregue tudo
ao destino da mercadoria. Antes ter sido o da
estetizao do mundo, de sua encenao
cosmopolita, de seu pr-se em imagens, de sua
organizao semiolgica. Isso a que assistimos, para
alm do materialismo mercantil, uma semiurgia de
qualquer coisa atravs da publicidade, da mdia, das
imagens. Mesmo o mais marginal e mais banal,
mesmo o mais obsceno se estetiza, se culturaliza, se
musealiza. Tudo se diz, tudo se expressa, tudo ganha
fora , ou modo de signo. O sistema funciona menos
mais-valia da mercadoria do que mais-valia
esttica do signo. (BAUDRILLARD, Jean. A arte da
desapario, p. 74).

Contrariamente a Baudrillard, Adorno associa

diretamente a depravao da cultura com o processo
industrial de sua produo e difuso para a massa. O

252

termo indstria cultural claramente acentua esse

elemento industrial, embora Adorno reconhea que se
trata de uma expresso enganadora, haja vista que o
importante no realmente o processo produtivo dos
bens culturais em si mesmo, mas sim a estandardizao
da prpria coisa e a racionalizao das tcnicas de
divulgao.

2. Desconhecimento e falsa democratizao

da cultura

Ao analisar o consumo da informao,

Baudrillard introduz o conceito de desconhecimento
(mconnaissance), que interessante para explicar
como se d o adestramento para se tornar um
consumidor de cultura. Assim como existe uma
formao para se tornar um conhecedor ou amante das
artes, h uma semiformao para se tornar um
consumidor ou curioso cultural.
Na sociedade de consumo, a relao com a
realidade conjurada em signos do real, ou seja,
consome-se o prprio real atravs de imagens e fatos
que atualizam o mundo sob a forma do espetculo, que
permite uma apropriao metonmica do real.
Baudrillard ressalta, nesse momento de sua
argumentao, o papel dos mass media, pois eles
universalizam o fait divers, ou seja, eles apresentam o
real de forma leve, superficial, sem comprometer
seriamente ningum. Diante dessa realidade tornada fait
divers, o indivduo torna-se um simples consumidor
curioso, como ressalta Baudrillard: a relao do
consumidor com o mundo real, a poltica, a histria e a
cultura no mais de interesse, de investimento, de

253

responsabilidade engajada, nem tambm de

indiferena total: de curiosidade.227 O curioso no o
ignorante completo, nem o conhecedor. Ele possui
apenas um pseudo-saber, um verniz de conhecimento
chamado desconhecimento (mconnaissance).
A idia de uma menor cultura comum (P.P.C.C.
Plus Petite Commune Culture), conecta a questo do
desconhecimento ao problema da falsa cultura.
Segundo Baudrillard, o que define a comunicao de
massa a combinao do suporte tcnico e da menor
cultura comum (e no a massa efetivamente
participante).228 A menor cultura comum constitui um
conjunto de coisas compartilhadas que no constituem
uma autntica cultura comum (dada a ausncia de uma
relao simblica com os objetos) e nem um saber
comum, pois no se trata aqui de um conhecimento no
sentido estrito. A menor cultura comum uma simples
coleo de respostas adequadas que um indivduo deve
saber para ter acesso cidadania cultural
(acompanhando o ciclo acelerado de renovao dos
signos de bom gosto). Ela uma denegao da cultura
viva, uma exaltao dos signos ritualizados da
culturalizao.
Nesse ponto, a semelhana com a teoria da
semicultura de Adorno bem visvel. Para o filsofo
frankfurtiano, a semicultura uma espcie de falsa
introduo aos bens culturais, uma vulgarizao que
227

BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 32.

Traduo prpria. No original: La relation du consommateur au
monde rel, la politique, lhistoire, la culture, nest pas celle de
lintert, de linvestissement, de la responsabilit engage ce nest
pas non plus celle de lindiffrence totale: cest celle de la curiosit.
228
BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 157.
Traduo prpria. No original: Ce qui dfinit la communication de
masse, cest donc la combinaison du support technique et de la
P.P.C.C. (et non pas leffectif de la masse participante).

254

mais impede do que permite a formao cultural. O

mercado cultural nutre-se da semicultura, convencendo
o cliente de que ele est au courant, antenado,
devidamente informado. Para Adorno, a semicultura
o esprito mesmo da indstria cultural e mostra como a
cultura foi conquistada pelo carter de fetiche da
mercadoria. Vulgarizada e depravada, a cultura
aniquila-se: confiante na ignorncia, o mercado
cultural dela se nutre e a ela reproduz e refora. A alegre
e despreocupada expanso da formao cultural, nas
condies vigentes, , de modo imediato, sua prpria
aniquilao.229 O potencial destrutivo da semiformao
cultural incrvel, pois seus mpetos comeam a
contagiar toda a sociedade, instaurando o pequeno
burgus como carter e tipo social dominante. Como
Baudrillard, tambm Adorno ressalta a ausncia de
responsabilidade que marca a nova relao com a
cultura e o mundo. O curioso, homem passivo e sem
culpa, o consumidor ideal.
Outro claro ponto de contato entre Baudrillard
e Adorno est na crtica ao suposto processo de
democratizao desencadeado pela difuso em massa
dos bens culturais. Baudrillard chega a afirmar que a
comunicao de massa exclui a cultura e o saber230.
Essa passagem tem um tom mais propriamente
adorniano, na medida em que tende a tomar o processo
tcnico de produo e difuso em massa dos bens
229

ADORNO, Theodor W. Teoria da semicultura, p. s.n. No

original: Die Dummheit, mit welcher der Kulturmarkt rechnet, wird
durch diesen reproduziert und verstrkt. Frisch-frhliche
Verbreitung von Bildung unter den herrschenden Bedingungen ist
unmittelbar eins mit ihrer Vernichtung. (ADORNO, Theodor W.
Gesammelte Schriften, p. 4920-4921).
230
BAUDRILLARD, Jean. La socit de consommation, p. 155.
Traduo prpria. No original: la communication de masse exclut la
culture et le savoir

255

culturais como algo em si nocivo. Contrariamente a esta

viso, Baudrillard geralmente no v problema na mera
reproduo industrial dos bens culturais, embora seja
inegvel que a era industrial tenha permitido
materialmente a falsa democratizao da cultura. Cito
outra passagem em que fica mais clara essa posio de
Baudrillard:
Multiplicar as obras no implica em si nenhuma
vulgarizao nem perda de qualidade: o que ocorre
que as obras assim multiplicadas tornam-se
efetivamente, enquanto objetos seriais, homogneas
ao par de meias e poltrona de jardim, e adquirem
seu sentido em relao a eles. (BAUDRILLARD,
Jean. La socit de consommation, p. 160).

Para Adorno, o desenvolvimento das foras

produtivas materiais provocou realmente um efeito
nefasto na cultura, aumentando o retrocesso da
conscincia e difundindo a ideologia comercial
pseudodemocrtica de que todos enfim poderiam chegar
ao cultural. A semicultura pseudodemocrtica para
Adorno pois ela no introduz de fato as massas nas
reas de que eram antes excludas, eliminando assim o
privilgio da cultura, mas pelo contrrio ela serve
justamente para a decadncia da cultura. A
semiformao cultural ajustada aos mecanismos de
mercado e nega a quem se submete a ela o real processo
de formao que permitiria uma apropriao viva (e no
meramente consumida) dos bens culturais. As massas
vo aos museus e conhecem as cidades histricas,
mas permanecem brbaras. Isso ocorre porque se
consome o valor de troca dos bens culturais e no o uso
ou fruio deles. Indo alm em sua crtica falsa
democratizao da cultura, Adorno defende que seria
melhor deixar as massas incultas, pois ao menos se

256

manteria a conscincia crtica, presente na dvida e na

ironia:
A no-cultura, como mera ingenuidade e simples
ignorncia, permitia uma relao imediata com os
objetos e, em virtude do potencial de ceticismo,
engenho e ironia qualidades que se desenvolvem
naqueles no inteiramente domesticados , podia
elev-los conscincia crtica. Eis a algo fora do
alcance da semiformao cultural. (ADORNO,
Theodor W. Teoria da semicultura, p. s.n.).

Concluso
Encontramos em Baudrillard e Adorno uma
anlise social e um aprofundamento filosfico da
vivncia cultural no capitalismo tardio de grande valor
ainda hoje. Ambos acentuaram a perda da experincia
autntica da cultura a partir do momento que se passou a
consumi-la pelo seu valor de troca. Mas, apesar dos
claros pontos de contato, o caminho seguido por cada
um, bem como os conceitos empregados e os enfoques
feitos, distancia bastante seus estudos, o que se
pretendeu mostrar em linhas gerais ao longo do
trabalho.
Resumindo, podemos dizer que, enquanto
Adorno privilegia o processo de mercantilizao da
cultura e sua transformao em mercadoria (o que
provoca graves alteraes formais, intrnsecas aos bens
culturais, de vulgarizao e deformao), Baudrillard
acentua o processo de integrao da cultura lgica do
consumo. Alm disso, Adorno destaca o sistema
industrial de produo e difuso da cultura como
determinante para sua depravao, j Baudrillard
desloca seu olhar para a lgica de diferenciao social e
a organizao semiolgica dos objetos.

257

Apesar dessas diferenas, ambos concordam

que a maneira como a cultura consumida decorre de
uma pseudoformao que promove uma falsa
democratizao da cultura, pois a relao curiosa e
irresponsvel com os objetos impede uma autntica
vivncia cultural.
Por fim, entendemos que a anlise do consumo
realizada por Baudrillard corrobora, complementa,
aprofunda, refina e corrige vrios pontos do pensamento
adorniano, permitindo uma compreenso melhor dos
princpios explicativos do consumo e ajudando a situar a
cultura (e como nos relacionamos com ela) no mundo
atual.
Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a
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