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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

FACULDADE DE TEOLOGIA
INTRODUO CLNICA PASTORAL
Contedo:
1. O que poimnica? (Terminologia e Definies)
2. Poimnica na Bblia (Antigo e Novo Testamento)
3. Desenvolvimento histrico
4. Concepes contemporneas
5. Estudo de situaes especficas
1. O que poimnica?
A poimnica, ou Clnica Pastoral antes de tudo, uma disciplina da Teologia
Prtica. A Teologia Prtica por sua vez, uma das trs grandes reas da Teologia
cientfica. As outras duas so, no exemplo da Faculdade de Teologia da Escola Superior
de Teologia, a rea histrico-sistemtica e a rea bblica. Esta composio em trs
grandes reas no estudo cientfico da Teologia remonta a D. F. E.
SCHLEIERMACHER1.
H uma certa confuso nos termos empregados para definir esta disciplina da
Teologia Prtica. Na lngua alem se imps o conceito Seelsorge, como termo
amplamente aceito e utilizado academicamente, quanto como conceito compreendido
pelas pessoas de modo geral, quer estejam ou no inseridas no contexto eclesistico. Por
exemplo, se algum perguntar na rua o que Telephonseelsorge, Gefangnisselsorge,
Militrseelsorge, Krankenhausseelsorge, seguramente as pessoas sabero responder do
que se trata. Possivelmente iro associar esta atividade ao trabalho pastoral.
Mesmo assim, este conceito apresenta problemas. Se traduzirmos literalmente ao
portugus este termo composto, ento teremos: Seele Alma; Sorge cuidado,
preocupao. Estaria pois expressado com este conceito o zelo pela alma de algum. O
dicionrio porugus-alemo Langenscheidt traduz o termo Seelsorge como cura de
almas. Se pesquisarmos na histria da Igreja, veremos que o conceito Seelsorge nada
mais do que uma germanizao do conceito latino cura animarum que descrevia as
atribuies do proco para com os seus fiis, no exerccio do ministrio pastoral, seja no
culto ou na catequizao. A fonte de inspirao remonta ao prprio Jesus Cristo que se
autocompreendeu como o bom pastor (Joo 10) que zela pelas suas ovelhas.2

Se bem que com pequenas diferenas: SCHLEIERMACHER agrupou basicamente trs reas da Teologia:
Filosfica, Histrica e Prtica.
2
Cf. WINTZER, F.. Seelsorge. P. XIV (14).

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O principal problema neste conceito a sua possvel contaminao com uma
viso antropolgica dualista.3 sabido, a partir da pesquisa exegtica, que no Novo
Testamento ocorrem momentos de assimilao da filosofia dualista grega. prprio
dessa viso considerar que h dois princpios bsicos que constituem o ser humano: corpo
e alma (esprito matria). prprio tambm dessa viso, que a alma vive numa
constante tenso com o corpo, visando super-lo. Descreve-se inclusive o corpo como
uma espcie de priso da alma; tanto, que a morte fsica se torna um bem, pois neste
momento a alma libertada dos grilhes do corpo.
Esta conotao, a partir da filosofia grega, pode dar margem compreenso de
que na verdade, quando se fala de cura animarum, est se falando de uma tarefa voltada
alma, ao esprito, em detrimento do prprio corpo. Neste sentido, torna-se fcil
compreender os autoflagelos indicados aos penitentes, como na concepo do Papa
Gregrio I, em seu Livro de Pastoral (590-604). Ou, p. ex., tambm no programa do
Abade COLUMBAN (530-615). Seu programa consistia na exigncia de uma confisso
pessoal auricular dos monges ao confessor dentro dos mosteiros, em especial, mas
tambm, em relao populao em geral, que deveria ter seu confessor auricular
pessoal. Em resposta a essa confisso, o confessor prescrevia penitncias severas para o
corpo, por pecados, s vezes at curiosos: P. ex., para pequenas infraes eram
aplicadas 100 chicotadas. Estas poderiam ser falar com uma mulher, sem testemunhas ou
com um leigo sem ordem, tocar o clice com os dentes, tossir durante a recitao
cantada dos Salmos.4
Tambm na vida do monge agostiniano Lutero, h sinais desta prtica de castigo
do corpo para alcanar o alvio do esprito, at a sua descoberta da Justificao por Graa
e F. Mereceria uma pesquisa cientfica, o que leva os cristos no sudeste da sia, em
especial, os Filipinos, a tambm efetuarem estes autoflagelos (especialmente na Semana
Santa).
Na jovem caminhada da Teologia Prtica no contexto latino-americano, ainda no
se alcanou este nvel de consenso, quanto ao termo mais apropriado para caracterizar a
disciplina. H algumas tentativas, umas mais e outras menos bem-sucedidas, no sentido
de reunir em torno de si um consenso. Se j no meio acadmico esta nomenclatura
consensual difcil de ser alcanada, tanto mais difcil se torna para o povo na rua saber o
que se pretende dizer com termos como poimnica, clnica pastoral, psicologia pastoral.
Se ouvirmos, porm, como as pessoas ligadas a uma congregao religiosa descrevem o
3

Cf. SCHNEIDER-HARPPRECHT, C.. Aconselhamento Pastoral. In Teologia Prtica no Contexto da Amrica

Latina, p. 293 s.
4
Cf. RSSLER, D.. Grundri der Praktischen Theologie, P. 177 s.

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que com estes termos se pretende definir, ento certamente aparecer a formulao
conversar com o(a) pastor(a).
E, sob conversar com o pastor, geralmente, tem-se em mente uma conversa
especial. Apesar de muitas vezes esta conversa comear com rodeios, que lembram
uma conversa qualquer, certamente h um motivo mais profundo oculto, o qual pode ou
no ser revelado. Para isso, a pastora precisa estar qualificada com um bom mtodo e
uma boa tcnica para chegar ao ponto e no se perder nos meandros da conversa
ocasional.
Facilmente percebemos que de fato a conversa uma das formas pelas quais
acontece o que originalmente era entendido como cura dalmas. Porm, com o corretivo,
a partir de uma compreenso antropolgica que tem em vista o ser humano em sua
totalidade, ou seja, constitudo de forma indissolvel de matria e esprito. Desta forma
so resgatados elementos mais antigos da tradio crist, de carter semtico, como
veremos mais tarde, na compreenso teolgico-antropolgica do ser humano.
SCHNEIDER-HARPRECHT traduz esta compreenso nos seguintes termos:
O ser humano o ser falante que vive a partir da relao com os outros
buscando satisfazer suas necessidades de auto-sustentao fsica, psquica
e social.5
A partir deste pano de fundo pode-se agora tentar chegar a uma clareza de
conceitos e definies:
a) Aconselhamento Pastoral: Este termo o equivalente no vernculo palavra
inglesa pastoral counseling. Sua origem est nos EUA e se tornou uma das linhas
fundamentais durante o sculo XX. O conceito est intimamente associado ao
modelo psicoteraputico de Carl ROGERS (1902-1987), conhecido como Terapia
Centrada no Cliente.6 Esta concepo tornou-se uma escola, cujos reflexos
tambm podem ser vistos na formao da EST nesta rea nas ltimas dcadas.
Conceitos, como aconselhamento no-diretivo, passaram a fazer parte de uma
postura aceitvel teologicamente na relao entre os sujeitos do aconselhamento,
que passam a ser chamados de Conselheiro e Cliente. De acordo com
SCHNEIDER-HARPPRECHT, este conceito tambm apresenta dificuldades,
pois sugere que aconselhamento seria em primeiro lugar uma atividade do

Cf. SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Aconselhamento Pastoral. In: Teologia Prtica no contexto da Amrica

Latina, p. 309.
6
Cf. ROGERS, Carl R. Client-Centered Therapy, 1951.

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pastor como ministro ordenado. Tendo em mente esta implicao e limite, o
autor sugere que ainda assim esse seria um termo a continuar sendo usado.7
b) Poimnica: O termo poimnica remonta s tradies mais antigas na histria da
Igreja, quando se tentava definir o papel do pastor em relao sua comunidade.
Nesta tradio, o termo pastor (do grego o poimv/n)) se orienta na
autocompreenso de Jesus, quando ele diz de si eu sou o bom Pastor: )Egw/ ei)mi
o( poimv/n o( kalo(j! (Joo 10. 11). Na compreenso contempornea o termo
passa a ser entendido como a cincia do agir do pastor.8 A dificuldade neste
caso consiste em como designar os sujeitos envolvidos nesta ao de carter
poimnico. Se mantivermos os termos gregos, deveramos ento falar por um lado
em poimen, para aquele que age na condio de pastor e de prbaton (a palavra
grega para ovelha), quando se pretende designar a pessoa atendida
poimenicamente. Ou se usa o par de termos equivalentes no portugus: pastor e
ovelha. Dificilmente, porm, algum gostaria de ser chamado ovelha ao procurar
o pastor para uma conversa pastoral ou algum ser chamado de prbaton ao
procurar um poimen para uma conversa poimnica. A outra dificuldade que o
emprego do termo genrico pastor dissiparia o sentido especfico que se pretende
descrever com o termo.
c) Outros dois conceitos so empregados no meio acadmico para descrever a
disciplina. O ttulo desta preleo Introduo Clnica Pastoral. Por Clnica
Pastoral entende-se o acompanhamento pastoral na rea da sade. 9 A
vantagem deste conceito que ele alarga o campo de atuao para todo o contexto
da sade. Isso vem ao encontro da premissa bblico-antropolgica a que nos
referimos anteriormente de ver o ser humano em sua totalidade. Por outro lado os
conceitos de clnico e paciente sugerem uma proximidade com a medicina, com
clnicas e hospitais, quando na verdade estes so apenas alguns dos campos de
atuao. Por outro lado, se autodenominar de clnico pode parecer uma pretenso
descomedida.
d) Menos freqentemente, mas ainda assim, ouve-se falar em Psicologia Pastoral. A
Psicologia Pastoral na verdade uma escola dentro da disciplina que tentamos
conceituar. Seu advento acontece no princpio do sculo XX, a partir do
florescimento da Psicologia, especialmente em sua vertente analtica, com as
7

Cf. SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Aconselhamento Pastoral. In: Teologia Prtica no contexto da Amrica

Latina, p. 291.
8
Ibidem.
9
Ibidem.

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pesquisas e publicaes estarrecedoras de S. FREUD. Cedo houveram reaes no
sentido de incorporar ou de combater as novas descobertas que causavam furores
nos meios cientficos. Na Alemanha, na dcada de 60 foi criada a Sociedade
alem de Psicologia Pastoral (DGfP), que responsvel por uma linha de
pesquisa conceituada, conquistando inclusive o reconhecimento pblico de muitos
cursos de terapia e psicoterapia, bem como os diplomas de qualificao dos
respectivos orientadores. No contexto latino-americano, uma das dificuldades
que a quantidade de pessoas qualificadas em ambas as reas, Teologia e
Psicologia, muito restrita, o que limitaria muito a rea de abrangncia da
disciplina. Por outro lado, seria uma apropriao indevida do termo Psicologia se
na verdade no supe a formao nesta disciplina.
e) SCHNEIDER-HARPPRECHT sugere, por conseguinte, a combinao dos dois
termos Poimnica e Aconselhamento Pastoral. Poimnica seria o termo que
designa em sentido amplo a disciplina e Aconselhamento Pastoral seria
empregado em sentido estrito, como uma forma dentre inmeras outras de
Poimnica:
Definimos a poimnica como o ministrio de ajuda da comunidade crist
para os seus membros e para outras pessoas que a procuram na rea da
sade atravs da convivncia diria no contexto da Igreja, e definimos o
aconselhamento pastoral como uma dimenso da poimnica que procura
ajudar atravs da conversao e outras formas de comunicao
metodologicamente refletidas.10
Doravante queremos adotar esta terminologia nesta preleo. Falaremos em
poimnica, como a matria dentro da qual queremos nos introduzir e falaremos em
aconselhamento pastoral como uma dimenso da relao poimnica no contexto da
comunidade crist. Na situao de aconselhamento pastoral, optamos por falar em
conselheiro e aconselhando, apesar das dificuldades relacionadas com a raiz conselho.
2. Razes bblicas da Poimnica
A Bblia em seu todo pode ser compreendida como expresso de uma ao
poimnica, porque nela encontramos sinais e histrias que relatam como o amor protetor e
salvfico de Deus foi experimentado pelas pessoas que o buscaram durante os tempos.11
Neste sentido a Bblia um livro de poimnica: um livro perpassado por experincias de
cura animarum em sentido integral. Nestas experincias o ser humano visto em sua estrita
relao com Deus e com o prximo, a qual ainda imperfeita e por vezes ameaada. Ela

10
11

Ibid., p. 291 s.
Cf. HANDBUCH DER SEELSORGE, p. 25.

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tende para a realizao da comunho plena, mas depende da graa de Deus para superar suas
sombras e limitaes.
Na Bblia, como um todo, temos uma viso bastante nua e crua do ser humano.
Toda a sua ambivalncia registrada nos mnimos detalhes nas sagas relativas aos seus
grandes personagens. Alegria e tristeza, vida e morte, lealdade e traio, salvao e
sofrimento, perdo e culpa, verdade e mentira, confiana e medo, graa e desgraa, so s
alguns plos dessa ambigidade humana presente nos relatos bblicos. O ser humano
revelado nas histrias bblicas como um ser capaz dos gestos e sentimentos mais sublimes e,
por outro lado, como um ser capaz de agir e sentir da forma mais perversa possvel. E essa
antropologia se aplica a cada ser humano individualmente. Cada pessoa carrega dentro de si
estas duas foras elementares que a tornam to ambgua em seu agir, pensar e sentir. Estas
duas foras elementares so na terminologia religiosa o bem e o mal e na psicologia analtica
de FREUD o impulso para a vida e o impulso para a morte (Lebenstrieb e Todestrieb).
Para dentro desta priso humana revelado o amor de Deus, no sentido de
promover o triunfo da vida em relao morte. O ser humano resgatado da sua condio de
escravo destas foras antagnicas para uma nova vida soteria (salvao). L onde h sinais
de dor, sofrimento, morte, como conseqncia ltima da imperfeio humana (pecado),
manifesta-se o amor e a graa de Deus para proporcionar uma nova vida, um novo comeo
(cf. p. ex. a histria do xodo).
a) No Antigo Testamento
No Antigo Testamento encontramos especialmente em dois livros cenas que
demonstram a profundidade dos abismos que assolam a natureza humana e, por outro lado,
tambm sinais da manifestao da graa de Deus: J e Salmos. No livro de J
exemplarmente mostrada a angstia de uma pessoa que se debate numa situao de dor e
sofrimento. As dvidas que assolam o seu ser, mas por outro lado tambm, a fora e a
coragem de lutar e enfrentar esta situao. No livro dos Salmos tambm temos relatos de
inmeras situaes, onde so indicadas as profundezas do sofrimento humano. Quem p.ex.
no sabe de cor o Salmo 23, onde fala do vale das sombras e da morte ou do Salmo 90
que coloca a questo da brevidade e transitoriedade da vida em relao morte. O que
perpassa esses exemplos que Deus apresentado como a alteridade nestas situaes
limtrofes, com o qual pode-se discutir, para o qual possvel se lamentar e, acima de tudo,
em quem se pode buscar e alcanar consolo. Deus, Jav, em ltima anlise o conselheiro do
seu povo. Atravs dos seus sacerdotes, ancios, juzes e profetas ele orienta, ensina, julga,
reconcilia, repreende, anima, consola, ajuda e purifica o seu povo.

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O rompimento desta relao com Deus interpretado como a causa de todos os
males. O ser humano criatura gerada ex nihilo, a partir do sopro divino (Gn 2. 7). Este
sopro (ruach), cria o ser humano dotado de respirao, no hebraico denominado nefesh
(JPN), e que responsvel, em ltima anlise, pela vida da pessoa. Sem o ruach e,
conseqentemente, o nefesch, o corpo humano se desfaz e volta ao p a partir do qual foi
moldado. Este nefesch se mantm vivo e saudvel medida que estiver em estreita ligao
com a sua fonte originria o ruach de Deus. Por conseguinte pode-se dizer:
As perturbaes da relao com Deus afetam todo o ser humano. (...)
Afastada de Deus a nefesh enfraquece, sofre, fica doente, segue o mal em
seus atos e pode morrer. A morte a falta da relao com Deus, e quem se
afastou dessa relao j participa da realidade da morte enquanto ainda
vive fisicamente.12
A maneira de conservar-se neste esprito de Deus mantendo-se obediente s suas
leis. Colocando a Tora no centro de suas vidas, os israelitas asseguravam esta relao
fundamental com Deus. Sofrimento, dor e morte esto por conseguinte associados no
observncia das leis de Deus. A atitude esperada , nos casos extremos, onde o desrespeito s
leis de Deus levou a guerras e ao exlio, voltar obedincia e ao cumprimento da lei. So os
Profetas que apontam continuamente para a injustia, que tem em sua raiz a distoro ou o
no cumprimento da lei, como causa das desgraas sofridas pelo povo.
Um outro aspecto importante na busca por elementos de poimnica no Antigo
Testamento a ritualizao. As ritualizaes so muitas vezes formas sociais (grupais ou
comunitrias) de trabalhar momentos de crise. Uma destas ritualizaes em sinal de tristeza
raspar a cabea e a barba, andar pelas ruas vestindo sacos de pano grosseiro; gritar e chorar
amargamente nas praas e nos terraos das casas. 13 Este ato pblico tambm pode ser um
ato de protesto contra um sofrimento causado por uma injustia, como nos demonstrado na
histria de Tamar e Amnom (2 Samuel 13. 1-20). Outra forma de ritualizao comum a
existncia de uma espcie de profisso de carpideiras. Geralmente constitudas por vivas,
essas mulheres clamavam e choravam em situaes de morte e desgraa (cf. p. ex. Salmo 78.
64).
b) No Novo Testamento
Jesus de Nazar, a partir de sua forma de agir individual, a partir de sua
conscincia interior e a partir de seu efeito sobre o meio de sua poca (apresentado pelas
histrias bblicas) pode ser visto como o inaugurador do comportamento poimnico. 14 Sua

12

Cf. Cf. SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Aconselhamento Pastoral. Op. cit., pp. 294 s. Cf. tamb. WOLFF,
Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento, p. 51ss.
13
Cf. P. Ex. Isaas 15. 1-4 ou Ester 4. 1ss.
14
Cf. K. WINKLER, Seelsorge, p. 80.

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maneira de falar, de ouvir, de sentir, de reagir, enfim toda a sua forma de ser to exemplar,
que se tornou um parmetro para a avaliao de toda poimnica crist. Esta forma nica e
paradigmtica de se relacionar com o mundo que o cerca, descrita por O. PFISTER da
seguinte forma:
Todos os cansados e sobrecarregados, todos os pobres de esprito, todos os
que sofrem, aqueles sem paz, castigados, os alienados dos dons amorosos
de Deus, possudos por espritos malignos e desviados dos caminhos de
Deus pareciam aos seus olhos qual ovelhas sem pastor, de cuja lamentao
ele se compadeceu. 15
Aqui a Poimnica adquire o seu aspecto de consolo, misericrdia, bondade e
amor!
Tambm o prprio cristianismo, como resultado histrico da vida e proclamao
de Jesus, pode ser visto como paradigmtico para a compreenso da poimnica. Neste
sentido, o Cristianismo originalmente assume uma postura de oposio ao mundo assim
como ele se apresenta. Sua inteno fundamental mudar ou transformar este mundo, a
partir da realidade revelada por Deus em e atravs de Jesus Cristo. Os dias deste on j esto
contados at o dia da prousia, quando todas as coisas sero radicalmente transformadas a
partir da vinda de Cristo em glria. Neste tempo intermedirio cabe arrancar das garras deste
mundo o maior nmero possvel de almas. Aqui a poimnica adquire um aspecto
escatolgico, de confrontao com a realidade. O. BAUMGARTEN resume esta postura da
seguinte forma:
A mais profunda fundamentao da poimnica reside na compreenso da
salvao das almas como soteria, como um arrancar, como salvao dentre
os perdidos, num mundo que est por desaparecer, para o rebanho daqueles
poucos eleitos. No se trata da formao das almas para que elas possam
manifestar suas potencialidades em harmonia; mas sim, trata-se da
salvao das almas perdidas que esto distantes de Cristo e distantes de
Deus. Este absolutismo religioso, que est baseado na avaliao negativa
do mundo, da natureza e da cultura, sustenta no Novo Testamento toda a
poimnica.16
Uma terceira posio enfoca Jesus Cristo como o modelo ideal da poimnica
crist a ser imitado, especialmente com base em Joo 10. A ntima relao com Cristo faz
com que de forma atemporal sempre seja possvel sentir e experimentar uma nova fonte de
vida. Alfred Dedo MLLER descreve esta relao com Cristo da seguinte forma:
Este prottipo de poimnica descrito em Joo 10 no teria se tornado um
poder na histria da humanidade, se tivesse permanecido somente
mensagem e no tivesse se tornado um poder realmente experimentvel:

15

Cf. O. PFISTER, Einfhrung in die praktische Psychoanalyse fr Pfarrer und Laien, 1927. In: K. WINLER,
Seelsorge, P. 81, nota 6 b.
16
O. BAUMGARTEN, Protestantische Seelsorge, 1931. In: K. WINKLER, Seelsorge, p. 81, nota 7 b.

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um poder libertador, total e pessoal, corporal e interior ao mesmo
tempo...17
Aqui a poimnica adquire um aspecto individual e relacional com Deus, no sentido de evocar
uma experincia nica de contato com Cristo.
Finalmente Jesus Cristo pode ser visto como aquele que transmite e incorpora uma
radicalmente diferente compreenso da realidade. Inspirada por esta compreenso a
poimnica dever tornar possvel que as pessoas sejam capazes de enfrentar este mundo de
forma crtica e criativa. A base desta relao crtica com a realidade a proclamao
escatolgica de Jesus: A esperana escatolgica associada vinda de Jesus expressa uma
relao altamente quebrada com a realidade existente. 18
A partir desta perspectiva, que coloca Jesus de Nazar como o fundamento da
poimnica crist, inaugurada a esperana na transformao da realidade presente, que
experimentada como causadora de dor e sofrimento. Em sua dor e sofrimento na cruz,
seguido de sua morte, simbolizada esta realidade contrria vontade de Deus. Com sua
ressurreio dentre os mortos aberta a esperana em um mundo transformado, onde dor,
sofrimento e morte no tm a ltima palavra. Neste sentido a poimnica crist adquire um
carter crtico da realidade experimentada e consolador diante desta realidade ainda marcada
pela dor e sofrimento. O ser humano necessita ser transformado para a nova realidade. Esta
transformao ocorre mediante o ato da converso atravs da penitncia, na certeza de poder
confiar no Bom Pastor em cada nova situao.
Outros aspectos fundamentais para uma noo de poimnica embasada no Novo
Testamento so os seguintes: consolar (2 Corntios 13. 11; 1 Tessalonicenses 4. 18; 5. 11),
admoestar (1. Tes 2. 12; 5. 14), corrigir (Glatas 6.1), auxiliar e ajudar (Filipenses 4. 3),
cooperar (1 Co 12. 25) servir uns aos outros (1 Pedro 4. 10). Em especial, cabe mencionar as
Cartas Pastorais como exemplo desta preocupao poimnica amorosa e dedicada em relao
s comunidades.
SCHNEIDER-HARPPRECHT, referindo-se a Thomas BONHOEFFER, destaca
que a palavra paracalein, paraclesis torrna-se o conceito-chave para o aconselhamento
pastoral no NT.19 Este termo pode ter dois significados: admoestao e consolao. Aps o
acontecimento pascal, o Esprito Santo derramado sobre os crentes e, dentre outras funes,
ele tem este carter de ser o advogado das pessoas diante de Deus: A paraclesis chama (as
pessoas) para deixarem a sua participao na vida de Cristo a partir do Batismo
transformar a sua vida quotidiana e afirm-la tambm em situaes de sofrimento (2 Co 1. 3
17

Cf. A. D. MLLER, Grundri der Praktischen Theologie, 1954. In: K. WINKLER, op. cit, p. 82, nota 8 a.
Cf. T. BONHOEFFER, Ursprung und Wesen des Christentums, 1985. In: K. WINKLER, op. cit, p. 83, nota 9.
19
Cf. Cf. SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Aconselhamento Pastoral. Op. cit., pp. 296.
18

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ss.). 20 O alvo desta transformao a verdadeira vida espiritual, tambm caracterizada com
o conceito zoon pneumaticon, i. e. a vida no Esprito em substituio vida segundo a sarx,
ou seja, a vida segundo a carne pecaminosa e mortal.
Finalmente, para caracterizar aquilo que Jesus de Nazar em seu agir e falar
mostrou como fundamento da poimnica, cabe destacar a sua autocompreenso, em aluso
ao profeta Isaas em Lucas 4. 18-20: O Senhor me deu o seu Esprito. Ele me escolheu para
levar a Boa-Notcia aos pobres e me enviou para anunciar a liberdade aos presos, dar vista
aos cegos, libertar os que esto sendo oprimidos e anunciar que chegou o tempo em que o
Senhor salvar o seu povo.
3. Modelos de poimnica na histria da Igreja
a) At a era Constantiniana
- Constantino I, o Grande (Flavius Valerius Constantinus - 272-337 d.C);
- Editos de Tolerncia de Milo (313 d.C.);
- I Conclio Geral de Nicia 325 (Credo Nisceno Constantinopolitano);
- Tornou Constantinopla a capital do Imprio Romano (330 d.C.);
- Deixou-se batizar somente no seu leito de morte;
- Teodsio I Igreja Crist torna-se Igreja do Estado Romano (380 d.C.).
O perodo at o surgimento do modelo da Cristandade na poca constantiniana
talvez o perodo mais radical e ao mesmo tempo mais importante na histria do cristianismo.
o perodo no qual a f crist passou a sua prova de fogo mais intensa: Ou sobreviveria ou
sucumbiria!
Em verdade este perodo marcado pela coliso entre duas vises de mundo.21
A viso inaugurada por Jesus Cristo, subsumida sob a frmula Reino de Deus e, por outro
lado, a viso do imprio, sob a frmula pax romana. A radicalidade da proposta jesunica
e a conseqncia dos discpulos, apstolos e das primeiras comunidades crists na lealdade a
esta proposta inevitavelmente provoca o choque com a ordem estabelecida e mantida pelo
Imprio Romano.
A reao do Imprio Romana a esta proposta consistiu em perseguies, martrio,
torturas e morte. Por conseqncia, mais e mais os fiis proposta de Cristo se distanciam
deste mundo, assim como ele experimentado. Este mundo visto como dominado pelo
demnio e cresce a conscincia de que ele est com os dias contados. A esperana no fim
deste mundo, experimentado como sendo do Mal, traduzida nas vises escatolgicas, p. ex.,
aquelas narradas no livro do Apocalipse:
20
21

Ibidem.
Cf. K. WINKLER, Seelsorge, p. 87.

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Ento ouvi outra voz do cu, que disse:
Saia dessa cidade, meu povo!
Saiam todos dela para no tomarem parte nos seus pecados
E para no participarem dos seus castigos!
Porque os seus pecados esto amontoados at o cu,
e Deus se lembra dos seus crimes.
Dem a ela o mesmo trato que ela deu a vocs.
Paguem em dobro o que ela fez.
Encham a sua taa com bebida duas vezes mais forte
do que a bebida que ela preparou para vocs.
Dem a ela tanto sofrimento e tristeza
Quanto luxo e glria ela deu a si mesma.
Porque ela pensa assim:
Estou sentada como rainha!
No sou viva e nunca mais vou sofrer!
Por isso num mesmo dia cairo sobre ela estas pragas:
Doena, dor e fome.
E ela ser queimada no fogo.
Porque o Senhor Deus, que a julga, poderoso.
(Apocalipse 18. 4-8)
Como pode se notar, nesta passagem h um vo intransponvel entre a conscincia
dos seguidores da proposta do Reino de Deus anunciada por Jesus e o mundo tal qual ele
experimentado. A relao com o mundo, experimentado como domnio de Belzebu, se torna
extremamente ambivalente. Por um lado necessrio continuar firmes como filhos da luz, at
que venha a redeno total, mas por outro lado, isto significa que o prncipe das trevas
poder tentar estender seu domnio para dentro das prprias comunidades crists. O que
estava em jogo, portanto, no era apenas a resistncia externa e material ao reino das trevas;
estava em jogo tambm a alma, que poderia se tornar alvo dos ataques do maligno.
O modelo de poimnica desenvolvido diante desta situao peculiar, que
submetia as pessoas a uma prova de resistncia ou manter-se fiel proposta de Jesus Cristo
ou ser arrastado pelas foras do Mal pode ser caracterizado em quatro aspectos:22
A prtica do exorcismo: Atravs da prtica do exorcismo, procurava-se resguardar a pureza
das primeiras comunidades crists, contra os ataques do demnio e de seus anjos que queria

22

Cf. K. WINKLER, Seelsorge, p. 86 ss.

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transformar as pessoas em criaturas sem vontade prpria, manipuladas pelos interesses
escusos do Mal.
A ameaa da condenao eterna: Paralelo s prticas de exorcismo para expulsar o Mal, a
prtica poimnica neste perodo tambm consistia em ameaar com o Inferno aqueles
cristos que se desviassem do Evangelho ou que cassem em falsas doutrinas/ideologias ou
ainda que no resistissem s tentaes deste mundo. Todos estes elementos simbolizavam
um constante perigo para a alma e a poimnica definida como cura dalmas procurava salvar
estas almas contra os respectivos ataques.
A disciplina comunitria: Para resistir s tentaes deste mundo buscou-se primeiramente
na comunidade um apoio. A edificao de comunidades servia como uma espcie de
fortificao para resistir s ameaas externas. Na unio dos fiis estava uma fora do tipo
Davi contra Golias que dava o respaldo para esta posio de oposio fundamental e
irrestrita ao mundo tal qual era experimentado. E para manter este carter de bastio para
resguardar a integridade da alma foi estabelecida uma rigorosa disciplina comunitria.
A composio do cnon: Simultaneamente era necessrio distinguir claramente e
categoricamente aquilo que afinal faz parte da f crist daquilo que so deturpaes e desvios
condenveis. Neste sentido a busca por uma rpida canonizao, concluda em meados do
segundo sculo, assegurava uma orientao clara e definida para as comunidades crists.
Com este passo, uma srie de incertezas e ansiedades, quanto possibilidade real de se viver
segundo a orientao crist eram minimadas.
Todos estes passos, entretanto, apesar de terem assegurado um certo equilbrio e
estabilizao da psique dos seguidores da proposta do Reino de Deus, no conseguiram
evitar que o entusiasmo inicial comeasse a esmorecer. Apesar da atuao dos pastores e
diconos nestas frontes tornava-se transparente com o passar dos anos a frustrao
escatolgica. O que dava fora para a resistncia nos primeiros anos aps o evento pascoal
era exatamente a perspectiva eminente da prousia. medida que esta expectativa era
frustrada, a fora para assegurar a postura de oposio a este mundo, definhava.
Como reao a esta tendncia de esmorecimento gradativo da motivao, surge a
confisso. Inicialmente era previsto apenas um ato geral de confisso durante a vida. Este ato
visava corrigir o comportamento e reconduzi-lo a formas moralmente aceitveis. Mais tarde
foi institudo um segundo momento de confisso para duas situaes especficas: por desvio
da comunidade ou por iminncia da morte. O desenvolvimento posterior vai intensificando
este ato de confisso em inmeras situaes da vida, a ponto de, na Idade Mdia, a vida crist
ser caracterizada por uma sucesso de atos de confisso e penitncia. Neste sentido pode-se

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observar uma tendncia que parte de uma poimnica comunitria em direo a uma
poimnica individual.23
Como dois exemplos de literatura, caractersticos deste perodo, podemos citar o
Pastor de Hermas (sc. II) e Clemente de Alexandria (falecido em 215). O Pastor de
Hermas em sua obra monumental O Pastor (140 d. C.) desenvolve uma espcie de
homilia de confisso. A questo fundamental suscitada nesta obra a seguinte: O que a
Igreja e o Pastor (entendido como anjo confessor), devem proclamar como substitutos para
a presena atual de Cristo? Sabedoria e tica, a partir de fontes judaicas e helenistas, a
sua resposta. A perspectiva escatolgica continua iminente e cabe aos cristos, atravs da
confisso, manterem-se purificados para no perder a salvao eterna, quando chegar a hora
derradeira.
J Clemente de Alexandria se ocupa com a pergunta como se d a insero do
Cristo em seu respectivo contexto? Mais especificamente, sua questo diz respeito
possibilidade de uma relativa adaptao do cristo ao mundo que o cerca, a partir da parbola
do Jovem rico (Marcos 10. 17-20). Sua pergunta a seguinte: Pode-se crer em Cristo e ao
mesmo tempo desfrutar os deleites da riqueza material? Sua resposta sim, porm, com a
ressalva de continuamente submeter-se ao aconselhamento pastoral:
Por isso indispensvel que tu, que s importante, rico e poderoso,
coloques um homem de Deus em posio superior a ti, o qual te ensina a
lutar e que dirige o barco da tua vida. Tema ao menos um, tenha medo ao
menos de um nico, obedea ao menos a um, quando este fala francamente
contigo e te corrige com todo o rigor e ao mesmo tempo zela
amigavelmente por ti. 24
Percebe-se neste contexto um desenvolvimento que gradativamente vai
substituindo a dimenso inicial do protesto da f crist, por uma atitude de conformidade e
adaptao realidade. Este processo culminar no sculo IV com o advento do modelo da
cristandade, a partir do qual a f crist vai se tornar a religio oficial do Imprio Romano.
Por outro lado, a atitude crtica em relao ao mundo, tal qual ele
experimentado, incorporada na figura dos monges do deserto. Cabe mencionar neste
contexto Antnio (falecido em 356 e primeiro eremita do qual se tem notcia) que a partir da
mesma passagem bblica tira a seguinte conseqncia: necessrio fugir das ameaas da
riqueza e, conseqentemente, das ameaas da sociedade de sua poca em direo ao deserto,
longe de todas estas tentaes. Seu exemplo foi seguido por muitos outros, os quais foram
considerados sbios e que eram procurados para todo tipo de orientao. Assim estes monges

23
24

Cf. K. WINKLER, Seelsorge, p. 91.

Apud Klemens von Alexandrien, Welcher Reiche wird gerettet werden? In: Ibidem, p. 94.

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ermites desenvolveram um estilo prprio de poimnica, cujas caractersticas so
basicamente as seguintes:25

O conselho de procurar manter a proximidade a um guia espiritual, que orientar em

todas as questes da vida. A obedincia a estas orientaes preservar dos pecados diante
de Deus;

O autntico guia espiritual pode ser distinguido do falso, porque ele assume uma atitude
de sofrimento, dor e tristeza diante do mundo e se dirige a Deus em confisso de culpas;

A ascese permite que se estabelea uma batalha espiritual para expulsar os demnios que
querem dominar a alma atravs dos artifcios das tentaes mundanas. A esta batalha
esto expostas todas as pessoas individualmente. Os ascetas, porm, assumem esta luta
no lugar dos demais crentes. Assim, manter a proximidade de um santo do deserto, pode
significar uma vantagem decisiva neste embate entre as foras do bem e do mal;

As orientaes pastorais destes pais espirituais do deserto geralmente eram feitas em

forma de frases de efeito ou provrbios. Este modelo de poimnica vinha ao encontro
das expectativas daqueles que buscavam a orientao dos eremitas, pois, muitas vezes
estes ditos eram fceis de ser lembrados e garantiam uma orientao clara para
determinadas situaes da vida. Veja um exemplo: (Aconselhando) - Pai, diga-me uma
palavra! Como posso alcanar a salvao? (Conselheiro) Disse o abade Gregrio: Trs coisas Deus exige de todo o batizado: uma f reta de toda a alma, a verdade na
ponta da lngua, castidade nas coisas do corpo. 26

b) A partir da era Constantiniana

Se na Igreja Primitiva a poimnica tinha como alvo a proteo e a oposio a um
mundo hostil e marcado pela perseguio aos cristos, a partir da era inaugurada por
Constantino, na assim chamada Cristandade, a questo da Educao comea a ser o objetivo
primordial. Gradativamente comeam a ser criadas estruturas paralelas nesta rea por parte
do Estado e da Igreja. Ao mesmo tempo ocorre uma mudana em relao aos endereados da
ao poimnica: De uma compreenso essencialmente comunitria, passa-se a enfocar cada
vez mais o indivduo. Tambm o ministrio do responsvel pelo exerccio poimnico comea
a ser mais nitidamente definido.27
Os clebres Conselheiros Pastorais no incio deste perodo so os denominados
Trs Capadcios, Baslio de Cesaria, Gregrio de Nissa e Gregrio de Nazianzo. Estes
trs personagens marcaram este perodo, contribuindo cada qual com uma compreenso
especfica.
25

Ibidem, p. 94 ss.
Apud M. Seitz, in Ibidem, p. 95.
27
K. Winkler, Seelsorge, p. 96.
26

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Baslio de Cesaria (o Magno, 330-379)
A importncia deste bispo e metroplita da Capadcia no se resume sua
atuao na definio da Doutrina Trinitria e na criao das ordens monsticas da Igreja
Oriental. Sua importncia, no contexto da poimnica, se deve sua perspectiva de relacionar
a responsabilidade pela sade espiritual dos seus fiis ao engajamento social.
Por um lado, sua compreenso de discipulado passa pela indicao de uma vida
regrada e asceta. Para tal necessria a penitncia. Assim ele introduz na Igreja Oriental a
obrigatoriedade da penitncia para os fiis. Por outro lado, ele acentua e apela conscincia
social dos cristos. Sob sua atuao foram criadas instituies de ajuda aos pobres e hospitais.
Baslio inaugura uma viso clnica da poimnica, na qual v uma ntima relao
entre sade fsica e espiritual:
Na confisso de culpas, ocorre algo semelhante ao que acontece na
deteco de doenas fsicas. Assim como as pessoas no tornam pblicas
todas as suas doenas e tambm no o fazem ao primeiro que encontram,
mas somente quele que entende de curas, assim tambm a manifestao
do pecado deve acontecer somente diante daqueles que tambm podem
cur-los.28
Como tema da poimnica importante tambm destacar o centro da sua
proclamao do Evangelho: a questo do apego aos bens materiais, como geradora de
problemas na sade fsica e espiritual. A parbola do Jovem Rico interpretada por Baslio
em uma de suas homilias aos fiis da seguinte maneira:
No somente por causa das roupas ou da comida que a riqueza
cobiada pela maioria (das pessoas); trata-se muito mais de uma ttica
engenhada pelo Diabo, a qual coloca diante dos ricos milhares de
oportunidades como desculpas, assim que eles finalmente almejam pelo
suprfluo e desnecessrio como algo imprescindvel e no conseguem
mais parar de fazer exigncias em relao vida. como com os
beberres: Quanto mais vinho lhes dado, tanto mais intensa fica sua
tendncia de beber. Assim tambm os j ricos novos ricos exigem, quanto
mais eles tm, ainda mais e alimentam assim, com o respectivo
enriquecimento, somente ainda mais sua doena, de forma que sua busca
redunda no contrrio.29
A posio fundamental de Baslio neste sentido de associar qualquer postura de
adaptao ao mundo, como uma atitude por princpio doentia e marcada pelo vcio e pela
dependncia.
Gregrio de Nissa (irmo de Baslio, 330-395)

28
29

Cf. Ibidem, p. 97.

Cf. Ibidem, p. 97s.

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16
Tambm para Gregrio, a questo fundamental agora definir o papel dos cristos
num mundo, onde Igreja e Estado falam a mesma lngua. Assim sua compreenso poimnica
avana cada vez mais em direo ao indivduo que passou a integrar a comunidade crist.
Este cristo individual visto como um ser composto de razo e de cobia e da conseqente
decadncia.
Isto tudo culmina num quadro caracterizado pelo pecado. Gregrio passa ento a
descrever at os mnimos detalhes todos os atos pecaminosos praticados pelos indivduos. Ele
compe escalas, onde cada categoria de pecado recebe uma rubrica e, por conseguinte
estabelece uma escala de atitudes de penitncia que lenta e gradativamente poderiam
culminar na reintegrao do indivduo comunidade.
O desvio da comunidade por causa do pecado e o lento e longo processo de
reintegrao pode demorar anos. O primeiro passo poder voltar a participar dos cultos
comunitrios: No incio, somente como ouvinte, e, se preenchidos uma srie de requisitos de
penitncia, depois de um tempo pr-determinado, poder tomar parte nas oraes. Caso tudo
tenha sido feito de forma sria, ento, finalmente, aps outro perodo de espera penitente, o
indivduo poder voltar a fazer parte da Santa Ceia.
Podemos comear a falar aqui da tendncia, que mais tarde foi acirrada na histria
da Igreja Medieval, de controlar as atitudes individuais atravs de um rigoroso programa de
disciplina eclesistica (Kirchenzucht). No lugar da penitncia individual, com punies que
o prprio indivduo se aplicava, agora comea a surgir a penitncia e a punio pblica, onde
a Igreja, que aos poucos vai equivalendo ao Estado, aplica os respectivos castigos.
K. WINKLER destaca dois aspectos centrais nesta perspectiva poimnica
desencadeada por Gregrio de Nissa: a) O longo processo de reconciliao ao qual era
submetido o indivduo que se desviou e que culmina na reintegrao Ceia comunitria,
equivale a um processo teraputico, onde aos poucos a pessoa vai avanando em direo
cura; b) Este processo equivale a uma interveno pedaggica por parte da comunidade que
vai mostrando ao indivduo, onde precisamente se encontra no processo de penitncia. Os
estgios desta recuperao so selados ritualmente pela respectiva participao nos cultos e
na Santa Ceia.30

Gregrio de Nazianzo (329/30 - 390/91)

O terceiro dos Trs Capadcios foi amigo e colega de estudos de Baslio. Sua
preocupao parte da noo de que no a mesma coisa, cuidar de um rebanho de ovelhas e
rezes, ou conduzir uma alma. A tenso presente nesta funo est entre ir ao encontro das
expectativas da comunidade e ao mesmo tempo manter-se em fiel obedincia a Deus.
30

Ibidem, p. 98.

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A partir deste pano de fundo Gregrio compe a primeira Teologia Pastoral. Duas
concepes bsicas so desenvolvidas nesta obra: a) A poimnica tem como ponto de partida,
assim como em Baslio, uma compreenso clnica/mdica: As pessoas adoecem, porque no
redemoinho da vida mundana, elas se distanciam da paz divina.31 b) A compreenso
antropolgica de que as pessoas reagem no mbito teolgico-pastoral de forma singular: Uma
pessoa no igual outra. Isto significa que o Pastor deve levar em conta a singularidade das
atitudes de cada pessoa, o que naturalmente torna o trabalho pastoral mais complicado.
Tambm em Gregrio est intimamente vinculada ao poimnica, a ao social
e o empenho pelos pobres:
Aprenda do infortnio do prximo! Mesmo que ds pouco ao necessitado,
no somente pouco quele que carece de tudo, assim como tambm no
o aos olhos de Deus, medida que isso corresponde sua vontade. Se tu
no tens grande ddiva, ento mostres boa vontade! Se no tens nada,
assim oferte tuas lgrimas! Misericrdia que vem do corao traz grande
descanso ao infortunado. Sincera compaixo um grande alvio na
misria.32
Alm da marcante atuao dos Padres Capadcios precisam ser destacados outros
nomes fundamentais, quando se fala em poimnica na passagem da era antiga ao perodo
medieval.33 So eles: Agostinho (354-430), Benedito de Nrsia (480-560), Gregrio I (Magno
540-604), Bernardo de Claraval (1090-1153), Hildegarda de Bingen (1098-1179), Mestre
Eckart (1260-1328), Thomas de Kempis (1380-1471).
Os temas da poimnica abordados, so agrupados por K. Winkler basicamente na
disputa terica com filosofias e vises-de-mundo distintas da f crist; a preocupao em
relao a uma poimnica voltada queles que a exercem e a preocupao com a prpria alma;
o exerccio de poder e a formulao das regras monsticas.
Determinante para a noo de poimnica no perodo medieval a questo do
exerccio do poder e a formulao das regras monsticas. Este desenvolvimento comea
com o lber regulae pastoralis (Livro de regras Pastorais) do Papa Gregrio I (o Magno:
540-604). O livro uma coletnea de casos pastorais que se tornou durante um milnio a
instruo bsica para cada pastor. 34 Consistia em oferecer um referencial para que o
pastor pudesse examinar a vida das pessoas a partir da pergunta pelos desvios de uma
moral religiosamente aceitvel. Seu modelo de Confisso tornou-se prtica comum at a
Reforma: contritio confessio satisfactio.

31

Ibidem, p. 99.
Ibidem, p. 99s.
33
No mbito desta preleo s ser possvel destacar alguns aspectos. Para um maior aprofundamento sugere-se a
leitura de K. Winkler, Seelsorge, p. 100-109.
34
Cf. Cf. SCHNEIDER-HARPRECHT, C. Aconselhamento Pastoral. Op. cit., p. 298.
32

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Esta inteno poimnica foi aprofundada com o surgimento da poenitentialia. O
monge celta Columbano de Luxeuil (falecido em 615 d. C.) elaborou uma srie de regras e
exigncias morais severas para a vida atrs dos muros dos conventos e mosteiros, mas que
tambm se tornaram imperativas para a vida fora destes. Estas regras foram reunidas em
livros, denominados Poenitentialia. Havia neles uma relao detalhada de pecados
concretos, tais como prticas de violncia, tanto de religiosos, quanto de leigos,
depravaes sexuais, gula e bebedeiras, prtica de cultos e ritos pagos...35 De acordo com
a natureza e a gravidade dos pecados, era sugerida uma rigorosa e demorada prtica de
penitncia que poderia ser intensificada por prescries de jejum, de exigncia de prticas
de caridade, at expulso da ptria e o ingresso em mosteiros e conventos. A confisso de
pecados torna-se assim a instncia controladora de desvios individuais e a penitncia se
torna o meio para expiar as conseqncias do mal praticado.
Esta tendncia foi acentuada pelo telogo Alkuin (730-804) que acirrou ainda mais as
exigncias de confisso de culpas e a respectiva prescrio de atos de penitncia. O
Imperador Carlos Magno percebe nesta noo de poimnica um potencial poltico para
disciplinar as massas e a exige que todo o pastor da Igreja possua uma Poenitentialia e
atenda os pedidos de Confisso de Culpas. Finalmente, em 1215, no IV Conclio
Ecumnico de Latro foi decidido que cada cristo tem o dever de confessar-se diante de
um padre, pelo menos uma vez por ano, para ento receber a Eucaristia.

35

Cf. K. Winkler, op. cit., p. 111.

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19
c) Na Reforma
A Reforma Protestante do sculo XV somente pode ser compreendida a partir deste
pano de fundo da igreja medieval. Como tal, ela adquire o papel de um movimento de
poimnica36, cujo objetivo central a mudana na maneira de ser Igreja. Martim Lutero
encabeou esta Reforma e por isso pode ser considerado o inaugurador de uma prxis
poimnica que rompe com a viso medieval e introduz uma concepo moderna de
poimnica.
Todos os dramas psquicos, aos quais as pessoas estavam expostas durante o perodo
medieval, tambm foram enfrentados por Lutero, tanto no papel de monge, quanto no papel
de padre confessor. Enquanto monge, Lutero buscava a justificao em prticas de penitncia
e, como confessor, ouvia os segredos mais ntimos das pessoas e lhes prescrevia as
respectivas atitudes penitenciais, conforme o receiturio da igreja. Sua conscincia, porm
no sossegava, sob o peso de um Deus que ameaa e castiga.
Com a alma atribulada por constantes tentaes que ameaam a sua integridade
perante este Deus severo e desptico, Lutero procura o seu confessor Joo de Staupitz e
clamava mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Diante da angstia do confrade da
Ordem dos Agostinianos, Joo procurava uma palavra que pudesse libert-lo do sofrimento
psquico pelo qual passava e lhe respondia: - Tolo, no Deus que est zangado contigo,
mas tu com Deus.37 Nestas palavras, Lutero sentiu pela primeira vez a maravilhosa BoaNova. Mesmo assim, Lutero continuava aflito, sob as prticas penitenciais s quais se
submetia. E novamente uma palavra do seu confessor que lhe soa como uma voz do cu: A
penitncia somente vlida, se ela toma como ponto de partida o amor justia e a Deus. E
este propriamente o comeo da penitncia e no o fim e a consumao, como julgam
aqueles outros.38
Em um outro dilogo Joo confronta o confrade Lutero com as seguintes palavras: Na
verdade tu no queres ser um verdadeiro pecador; tu queres, isto sim, ser justo antes de
receber o perdo.39 Temos a j o primeiro impulso daquilo que levar Lutero mais tarde a
desenvolver a doutrina da justificao.
Precisamente a ocorre a grande mudana na compreenso poimnica. Todo o esforo
e sacrifcio contido nos atos penitenciais prescritos pela concepo medieval de poimnica
nada mais eram do que uma forma de querer alcanar pelas prprias foras a justificao. E
isto levava ao desespero, porque a to buscada libertao no podia ser alcanada, mesmo
36

Id. Ibidem, p. 110.

Cf. T. Brandt, Luther als Seelsorger, p. 28.
38
Id. Ibidem, p. 29.
39
Id. Ibidem, p. 30.
37

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20
mediante os mais severos castigos. Na redescoberta do Deus da graa e do amor, a pessoa
atordoada poder encontrar o alvio e o consolo to veemente buscados.
Neste sentido, LUTERO inverte a lgica do perdo dos pecados. O perdo no uma
conseqncia de diversos atos penitenciais, mas anterior a qualquer ao humana. pela
graa e pelo amor de Deus que ns j estamos justificados e por isso somos libertos para
viver em gratido, segundo a sua vontade. Isto, entretanto, nem sempre ocorre por causa da
luta de foras antagnicas em ns (simul justus et peccator). Por isso, necessrio
diariamente renovar o novo ser humano em ns, recebido como ddiva pelo Batismo, atravs
da Confisso de Culpas diretamente diante de Deus. O ato de penitncia perde o seu sentido
sacramental, no sentido de impor uma mediao clerical.
Por outro lado, com a eliminao desta mediao hierrquica, agora todo o crente
passa a ter a funo sacerdotal, expressa na frmula do Sacerdcio Geral de todos os
Crentes. Cabe a cada Cristo a tarefa de ouvir a Confisso e proclamar o perdo dos
pecados, o que Lutero chamou de mutuum colloquium et consolationem fratrum.40
SCHNEIDER-HARPPRECHT resume da seguinte maneira esta compreenso:
Na vida de cada dia da comunidade os irmos conversam um com o outro
sobre as suas dificuldades e confessam quando erram ou transgrediram os
mandamentos. O irmo vai ouvi-los e consol-los pela mensagem da
absolvio, pela palavra de Deus e pela orao. A consolao como
objetivo maior da poimnica, estabelece de novo a identidade precria
lembrando a pessoa da sua justificao por Deus. 41
O consolo 42 da conscincia atordoada, ao invs do castigo, passa a ser o elemento
fundamental da poimnica crist. No dilogo mtuo entre os crentes abra-se o espao para a
consolao fraterna. Cabe, porm, salientar, que o carter inovador e transformador desta
concepo, aos poucos foi sendo suplantado por um sistema mais controlador e
pastorcntrico, a partir das disputas com os movimentos entusiastas. Ao introduzir um exame
de f para a admisso Santa Ceia, volta a ter destaque o carter disciplinador da poimnica,
como j vinha sendo praticado em tempos anteriores. Este tambm passa a ser o centro das
concepes dos reformadores suos Zwinglio, Bucer e Calvino.
Finalmente para se ter uma idia da forma como LUTERO procurava consolar os
irmos aflitos, K. WINKLER cita um exemplo da conversa com o doente Frederico, o Sbio,
a partir de sua obra de 1519, Quatorze consolaes para cansados e sobrecarregados:
Eu no posso ocultar, que de teu corpo e de tua carne escuto a voz de
Cristo clamando a mim e me dizendo: Veja, sou eu que estou aqui deitado
40

Cf. Martinho LUTERO, Os Artigos de Esmalcade, p. 332, p. 55.

Cf. C. SCHNEIDER-HARPPRECHT, op. cit., p. 300.
42
SCHNEIDER-HARPRECHT, entretanto, adverte para que no se confunda Trost (consolo) com Vertrstung
(algo como uma oferta de alvio superficial). Cf. C. SCHNEIDER-HARPPRECHT, Trost in der Seelsorge,
Stuttgart: 1989, p. 341.
41

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21
doente! Pois, um tal mal, como doenas, e outras coisas parecidas, no
sofremos ns cristos, mas o prprio Cristo, nosso Senhor e Salvador, em
quem ns vivemos. 43

43

Cf. K. WINKLER, op. cit., p. 113.

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22
d) Na Modernidade
No perodo desde o Pietismo at o Racionalismo, duas posies marcam a discusso
em torno da poimnica: No Pietismo, o centro da ao poimnica volta-se vivncia
subjetiva da mensagem da salvao.44 Com isso todas as formas vazias de confisso
praticadas pela igreja institucionalizada so combatidas e rejeitadas. No seu lugar
acentuada a compreenso, segundo a qual a poimnica acontece na relao de uma pessoa
com a outra, no intuito de influenci-la na sua vida cotidiana e de f, a caminho da
cura/salvao. Nos conventculos, grupos compostos por frades e irms leigas, so
exercitados o conselho e a ao concreta de ajuda.
Por outro lado, posteriormente (fim do sculo XVIII), no perodo denominado de
Iluminismo ou Racionalismo, a imagem que norteia o exerccio poimnico a do professor,
que ensina sabedoria e virtude. A compreenso antropolgica que o ser humano precisa
encontrar-se a si mesmo, para a conduo de uma vida plena. Isto significa que a pessoa
precisa ser respeitada e no coagida a assumir determinada espiritualidade, como requerem
os pietistas. O que se pretende, transmitir uma religiosidade que se preocupa com a vida
digna, a partir da razo e do esclarecimento. Poimnica passa a ser uma relao amigvel que
respeita a privacidade de cada pessoa e procura, atravs de conversas cordiais,45 esclarecer e
iluminar dvidas importantes para uma vida digna e realizada.
J no final do sculo XIX, com o advento da Psicologia, duas concepes
fundamentalmente conflitivas passam a delimitar a discusso em torno da poimnica, as
quais permanecem atuais e latentes nas diferentes posies at hoje: Por um lado,
concepes de carter liberal e racional que buscam conhecimentos
psicolgicos, a auto-experincia do pastor e a proximidade com a empiria,
e (por outro lado) concepes que defendem a primazia da proclamao da
Palavra e diminuem ou negam o valor da contribuio da psicoterapia. 46
Paradigmticos para estas duas concepes fundamentalmente opostas so as escolas do
Movimento de Clnica Pastoral (BOISEN, BRYAN, DICKS, CABOT) e, por outro lado, da
Teologia Dialtica/Querigmtica (THURNEYSEN, ASSMUSSEN). A primeira repercutiu
na Europa, atravs da unio com outra escola surgida do pioneirismo da relao entre o
Pastor O. PFISTER e o Psiclogo S. FREUD, que veio a ser chamada Psicologia Pastoral.
4. Concepes Recentes
a) Poimnica na perspectiva bblico-teolgico-sistemtica: relao Deus ser humano
Eduard Thurneysen (1888-1974)

44

Id., Ibidem, p. 121.

Cf. K. WINKLER, Op. Cit., p. 129.
46
Cf. C. SCHNEIDER-HARPPRECHT, Op. Cit., p. 301-302.
45

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23
Karl BARTH e Eduard THURNEYSEN formaram um par de amigos e vizinhos pastores
durante suas vidas. Para BARTH, a poimnica um servio como qualquer outro na
comunidade. Sobre a poimnica propriamente dita, BARTH se manifestou muito pouco. Esta
tarefa ele confiou ao seu colega e amigo THURNEYSEN. Ambos provm da prxis, pois
atuavam em comunidades vizinhas (Safenwil e Leutwil). Viviam, portanto, prximos e se
influenciavam mutuamente. Tanto, que a concepo de poimnica elaborada por
THURNEYSEN no pode ser pensada, sem o respaldo teolgico-sistemtico da Teologia
Dialtica de K. BARTH. A atitude fundamental de ambos visa contrapor teologia natural, com
a racionalidade tpica do esprito da poca, um corretivo, teologicamente independente e
fundamentado na revelao de Deus. H uma discrepncia fundamental entre a religiosidade
cultivada pelas pessoas e a verdade desafiadora da Palavra de Deus, revelada em Jesus Cristo e
salvaguardada na Bblia.
Em trs obras clssicas THURNEYSEN compe seu pensamento: Grundlegung der Poimenik
(1928); Die Lehre von der Seelsorge (1948) e Seelsorge im Vollzug (1968).
Duas premissas fundamentais norteiam sua concepo: A Distase: Deus est no cu e tu
ests na terra e o Triunfo da Graa.47
Distase: Poimnica acontece na Igreja como transmisso (Ausrichtung) da Palavra de Deus ao
indivduo. Seu contemporneo luterano Hans ASSMUSSEN diz similarmente que poimnica a
proclamao da Palavra de Deus ao indivduo: A compreenso implcita que a proclamao
da Palavra de Deus no se restringe prdica. Ela tambm acontece na catequese, no culto e na
edificao de comunidade. Aquilo que na prdica endereado a todos, na poimnica
endereado ao indivduo. Sua funo a de conduzir o indivduo at a Palavra de Deus. Isto a
torna uma complementao constitutiva da pregao.
Por outro lado a poimnica vigia para que a fora da Palavra de Deus advinda de sua reta
pregao e da administrao dos Sacramentos realmente atue nos membros individuais do corpo
de Cristo. Isto a torna tambm uma complementao constitutiva da catequese, ou melhor da
disciplina eclesistica (Kirchenzucht). A exortao dos indivduos visa preserv-los da
decadncia moral e assegurar a construo de uma comunidade viva.
Triunfo da Graa: A Poimnica, especificamente, um ato de perdo e cura das pessoas para
Deus: O pecado precisa morrer e a pessoa precisa ser acordada para uma nova vida. A premissa
antropolgico-bblica que norteia o seu pensamento que o ser humano criatura composta
numa unidade entre corpo e alma. Porm, fundamentalmente, ele pecador: Nada no ser
humano, nem a prpria alma, pode a partir de si mesmo, achar o caminho que leva a Deus.
Somente a partir da graa de Deus, atravs de Jesus Cristo, o ser humano transplantado numa
47

Cf. K. WINKLER, op. cit., p. 28-46.

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24
nova esfera: a do perdo. Assim ele curado e esta cura ir determin-lo existencialmente. Ou
como formula o prprio autor:
Poimnica no a preocupao com a alma do ser humano, mas
preocupao com o ser humano, enquanto alma. E ns entendemos isto da
seguinte maneira: o ser humano visto, a partir da justificao, como
aquele que interpelado por Deus atravs de Jesus Cristo. Esta viso de
ser humano como algum, sobre o qual Deus estendeu a sua mo, o
primeiro ato de toda e qualquer poimnica. Esta viso no tem nada a ver
e isso precisa ser dito inicialmente com toda a clareza com qualquer
compreenso psicolgica.48
A forma como esta poimnica se realiza a Conversa. No , no entanto, uma conversa
como qualquer outra, pois nesta tratada a Palavra de Deus. Por esta propriedade de ser a
Palavra de Deus que nos interpela extra nos, ela mesma, por sua fora intrnseca se faz ouvir. Ela
independe da qualidade das pessoas para que seja ouvida ou anunciada. Neste sentido, tanto
conselheiro quanto aconselhando se encontram num mesmo patamar diante da Palavra de Deus:
A partir do seu encontro com Deus eles tambm se encontram mutuamente.
Esta conversa tem outra caracterstica fundamental, que a distingue de uma conversa
ocasional: A quebra (Bruch) na conversa de carter poimnico, que corresponde distase entre
Deus-ser humano. A proclamao da Palavra de Deus somente acontecer no momento em que a
conversa humana for interrompida. Neste sentido a conversa poimnica acontece em dois atos: o
ouvir e o proclamar. Naturalmente tambm plausvel para THURNEYSEN que haja resistncia
por parte do aconselhando no momento de passar para este outro nvel na conversa (do imanente
ao transcendente). Assim a conversa se torna uma batalha (Kampfgesprch), na qual se procura
impor o juzo de Deus para a cura da pessoa.
Em seu livro Seelsorge im Vollzug (1968), THURNEYSEN, corrige algumas noes:
Tambm a situao do aconselhando importante. Porm, respeitar a situao do aconselhando
no deveria significar a pregao de um outro evangelho.
Como a Palavra de Deus quer penetrar na vida da pessoa abordada no aconselhamento,
necessrio tambm conhecer as pessoas. Para tal, a Psicologia e a Psicoterapia se tornam cincias
auxiliares, pois permitem este conhecimento prvio. Afora isso, tambm o autoconhecimento, o
contato com outras pessoas, e as expresses de vida, presentes na literatura, so fontes para este
conhecimento do ser humano. Especialmente uma psicologia emprica e livre de especulaes de
natureza filosfica pode ser um grande auxlio.49
Porm a Psicologia tem seus limites: o verdadeiro conhecimento do ser humano vem da
Bblia, pois ali o ser humano caracterizado a partir da sua dependncia de Deus.

48
49

Cf. K. WINKLER, apud, op. cit., p. 155.

Cf. E. THURNEYSEN, Die Lehre von der Seelsorge, p. 192.

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A relao entre Psicoterapia e Poimnica exemplificada a partir da relao entre doena
e pecado: O ser humano doente diante de Deus e em Deus. H uma relao a partir da f entre
doena e pecado. A doena um sinal do juzo de Deus para o pecado. O seu reverso, a cura,
sinal da graa de Deus, de perdo dos pecados.
a partir da f que ocorre esta relao: A pessoa que cr, v na sua doena uma relao
com Deus. Por outro lado, quem no cr est fora desta compreenso. Assim pode haver perdo
de pecados, sem que a doena seja curada e tambm pode haver cura da doena, sem contudo,
alcanar o perdo dos pecados.
A verdadeira cura, porm, se d quando esta assimilada como ddiva de Deus pela f e,
conseqentemente, for experimentado o perdo dos pecados. Para atingir este estado de cura, de
bno e graa fundamental a confisso de culpas (Beichte). O pecado uma fora poderosa
alheia a ns. Com moralismos ou com outras armas humanas no possvel combater o seu
poderio. Somente a fora libertadora do Evangelho pode vencer este poder fulminante. Com isso
a confisso se torna sinnima da poimnica. Ela est no centro da poimnica autntica e
libertadora. Nem sempre, porm, a conversa atingir este patamar, mas ela sempre ter a
inteno de atingir este alvo.
Tambm a orao ocupa um lugar destacado: Raramente haver uma conversa de carter
poimnico sem que a certa altura o conselheiro pea ao aconselhando: Voc reza? Esta orao
adquire trs formas: orao para mim, como conselheiro(a), orao de intercesso e orao com
o outro. Para se ter uma noo do tipo de conduo de uma conversa poimnica, cito um
exemplo trazido pelo prprio THURNEYSEN:
Um jovem sai de sua casa para o exterior, para aprender uma nova lngua.
Ele acadmico e trabalha numa loja, onde tem a funo de vender
medicamentos. um rapaz srio, freqentador de Igreja. Isto fez com que
at agora ele no se envolvesse em quaisquer namoricos ou aventuras
amorosas. Agora, entretanto, ele pensa em buscar para si companheira de
vida. Uma moa entra em sua loja, ele a atende e, como num raio, passa
pela sua cabea: Ela a pessoa certa! Quer dizer, amor primeira vista!
Ela uma moa graciosa e inteligente. Ambos vo se conhecendo e surge
sinceramente (erwacht) entre ambos um profundo amor. Porm surgem
dificuldades. Os pais do jovem so contra esta relao. Eles tm outros
planos para o filho. Eu aconselhei estes dois jovens. Acontece o casamento
e lhes dada uma criana. Eu os perco de vista, porque eles moram fora da
cidade. Aps alguns anos eu encontro a jovem esposa na estao
ferroviria de Berna. Ela me olha de um modo triste. O casamento foi
desfeito por uma srie de razes externas, as quais eu aqui no quero
detalhar. A causa principal, no entanto, foi a seguinte: O amor do marido
pela sua esposa, anteriormente to desejada e sob sacrifcios conquistada,
havia se apagado (erloschen). Faltou o alicerce mais profundo do
matrimnio na f. O amor era fervoroso, mas ele no possua cho para as
razes. As desavenas que foram se avolumando no podiam ser superadas.
Se ambos no tivessem se unido somente no Eros, mas na f, ento o
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casamento no teria se rompido. O insondvel corao imprevisvel e
assim pode acontecer que a partir de relativamente pequenas e superveis
diferenas, se abra um abismo profundo, sobre o qual no h mais
nenhuma ponte.50

50

Cf. E. THURNEYSEN, Seelsorge im Vollzug, 1968, p. 124 s.

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