A rtigos ...........................

A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa so Enfoques Fenomenolgicos?

A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na

Pessoa So Enfoques Fenomenolgicos?
Are Gestalt-Therapy and Person Centered Approach Therapy Phenomenological Approaches?
La Terapia Gestltica y el Enfoque Centrado en la Persona son Enfoques Fenomenolgicos?
Virginia Moreira

Resumo: A questo sobre o fato de serem ou no a Gestalt-terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa enfoques fenomenolgicos controvertida no cenrio contemporneo da psicologia humanista no Brasil. Em 1991, Luis Claudio Figueiredo publicou
um livro sobre as matrizes do pensamento psicolgico, onde estas duas abordagens no so consideradas fenomenolgicas. Este
artigo tem como objetivo contribuir para esta discusso estabelecendo um dilogo entre a Abordagem Centrada na Pessoa e a
Gestalt-terapia com as matrizes psicolgicas tal como concebidas por seu autor.
Palavras-chave: Fenomenologia; Abordagem Centrada na Pessoa; Gestalt-terapia.
Abstract: The matter of whether the Gestalt-Therapy and Person Centered Approach are phenomenological approaches is controversial in the contemporary scenario of humanistic psychology in Brazil. In 1991, Luis Claudio Figueiredo published a book
about the main stream psychological thoughts, in which both approaches are considered not phenomenological. This article
intends to make a contribution to this discussion by establishing a dialog between the Person Centered Approach and GestaltTherapy with the psychological main streams as conceived by the author.
Keywords: Phenomenology; Person Centered Approach; Gestalt-therapy.

Introduo

Matrizes do Pensamento Psicolgico

Luis Cludio Figueiredo, no seu livro Matrizes do

Pensamento Psicolgico (1991) trata da crise permanente em que se encontra a psicologia para desenvolver-se como cincia independente, tendo em vista
a diversidade de posturas metodolgicas em persistente e irredutvel oposio (p. 11). Esses diferentes
modelos e interesses, que originam uma variedade de
modelos e seitas, so denominados por Figueiredo
(1991), em sua leitura da histria da psicologia nestes
seus mais de cem anos, como matrizes do pensamento psicolgico.
Por meio de um dilogo entre os escritos dos criadores da Abordagem Centrada na Pessoa (ACP) e da
Gestalt-terapia (GT) Carl Rogers e Frederick Perls e
das matrizes do pensamento psicolgico propostas por
Luis Cludio Figueiredo, este artigo tem como objetivo
discutir uma questo bastante polmica nas psicologias
humanistas, em nossos dias, no Brasil: a Abordagem
Centrada na Pessoa e a Gestalt-terapia so abordagens
fenomenolgicas?

Figueiredo (1991) divide o pensamento psicolgico em

duas grandes matrizes que, por sua vez, se subdividem
em outras submatrizes:

1) As escolas e os movimentos psicolgicos que tm

sua origem em matrizes de pensamento cientificista, que tendem a desconhecer a especificidade
do objeto da psicologia em favor de uma imitao
pretensamente bem sucedida e convincente das
cincias naturais, o que pode levar extino da
psicologia como cincia independente para tornarse uma disciplina biolgica; e,
2) As escolas e os movimentos psicolgicos gerados
por matrizes romnticas ou ps-romnticas,
que reconhecem a especificidade do objeto da
psicologia como cincia independente atos e
vivncias do sujeito e seu significado para ele ,
mas que, por outro lado, carecem completamente
da segurana que as de ndole cientificista de uma
forma ou de outra ostentam (p. 11).

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009

Artigo

Resumen: La cuestin sobre el hecho de que sean o no la Terapia Gestltica y el Enfoque Centrado en la Persona enfoques fenomenolgicos es controvertida en el senario contemporneo de la psicologa humanista en Brasil. En 1991, Luis Claudio
Figueiredo public un libro sobre las matrices del pensamiento psicolgico, donde estos dos enfoques no son considerados fenomenolgicos. Este artculo tiene como objetivo de contribuir para esta discusin, estableciendo un dilogo entre el Enfoque
Centrado en la Persona y la Terapia Gestaltica con las matrices psicolgicas tal como concebidas por su autor.
Palabras-clave: Fenomenologa; Enfoque Centrado en la Persona; Terapia Gestltica.

Artigo

Virginia Moreira

Como parte das matrizes romnticas e ps-romnticas, encontramos duas matrizes: a matriz vitalista e
naturista (na qual se inserem a ACP e GT) e as matrizes compreensivas (onde se inserem as fenomenologiasexistenciais).
A matriz vitalista e naturista recolhe, segundo
Figueiredo (1991), tudo o que fora excludo das matrizes cientificistas: o qualitativo, o criativo, o espiritual
etc., mas permanece presa diviso entre razo e vida,
tomando partido em favor da vida e contra a razo. Os
vitalistas priorizam a vida espiritual, substituem a inteligncia conceitual pela intuio e destacam o fluxo de
um lan vital, originando seitas psicolgicas unificadas pelo anti-racionalismo, pela mstica da vida autntica, pr-social e pr-simblica (p. 32).
na matriz vitalista e naturista que Figueiredo insere as vrias correntes das psicologias humanistas (entre
elas, a Abordagem Centrada na Pessoa de Carl Rogers e a
Gestalt-terapia de Frederick Perls e colaboradores), assinalando que esta matriz est profundamente enraizada
no senso comum da prtica psicolgica e nas representaes sociais da psicologia (p. 33).
Figueiredo (1991) trata do humanismo romntico
como preconizado por seitas que proliferam a cada dia
nas grandes metrpoles e so importadas para o Brasil,
prometendo a cura, a reeducao e a soluo de problemas
e mesclando a figura do psiclogo com a do guru ou do
mago. Assinala que a mstica da liberdade, do vitalismo
energtico e da autorrealizao aparecem metaforicamente como o orgon da energia csmica nos humanismos de
Carl Rogers e de Maslow, sendo o objetivo da psicoterapia
libertar esta energia e dar-lhe campo para atualizar-se.
Por outro lado, identifica o otimismo que caracteriza o
pensamento de Rogers e de Perls no que se refere a uma
viso de natureza humana na qual a inteligncia limitada, mas felizmente a intuio possvel... (p. 131).
Sempre com uma forte pitada de ironia, Figueiredo
(1991) assinala que a autoatualizao estaria identificada, nas matrizes romnticas humanistas, com a genuna vida comunitria, o que supe uma compatibilidade
entre a autntica realizao do individuo e a felicidade
coletiva. Lembra que, para Rogers, a psicoterapia deve
facilitar a emergncia de indivduos abertos experincia, receptivos, sem defesas, capazes de funcionar
como participantes e observadores dos processos vitais, indivduos confiantes nos prprios sentimentos
e engajados no processo de ser e de tornar-se pessoas.
Reconhecendo que o vitalismo representa, historicamente, uma reao ao imperialismo mecanicista, Figueiredo
conclui que o vitalismo reduz-se a uma pura ideologia
sem qualquer valor cognitivo (p. 133) porque renega a
racionalidade e o impulso crtico, sem ambio de rigor e regido pela intuio delicada dos sentimentos,
pois transpira as melhores intenes, eminentemente
romnticas na sua acepo mais vulgar de belo, fantasioso e suave (p. 133).

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009

J nas matrizes compreensivas, Figueiredo (1991) define trs grandes linhas: o historicismo idiogrfico, o estruturalismo e a fenomenologia, entendendo a fenomenologia como um dos coroamentos da tradio filosfica racionalista, iluminista e, portanto, anti-romntica
(p. 33). Como matrizes do pensamento psicolgico, estas
trs matrizes se inserem numa problemtica instaurada
pelo romantismo: a problemtica da expresso, sendo
unificadas por visarem a experincia humana inserida
no universo cultural.
Como matriz compreensiva, a fenomenologia , para
Figueiredo (1991), uma tentativa de superao, tanto do
cientificismo quanto do historicismo. Criada para buscar
a fundamentao do conhecimento, a fenomenologia surge com Edmund Husserl como uma critica legitimao
naturalista do conhecimento:
(...) o fundamento, ao contrrio, deve ser procurado ao
lado da conscincia pura, do sujeito transcendental (...).
Os objetos nesta disciplina no so os eventos naturais,
mas os fenmenos, aquilo que se d conscincia, ou,
dito de outra forma, visado por ela como pura essncia. A conscincia para a fenomenologia seria uma
pura intencionalidade: sempre conscincia de algo. A
fenomenologia (cincia eidtica) procura descrever a
essncia do algo visado pela conscincia... (p. 36).
Aqui, quando trata da fenomenologia, Figueiredo se
refere fenomenologia do primeiro Husserl, aquela do idealismo transcendental, de uma fenomenologia da conscincia pura. Ainda segundo Figueiredo (1991), a fenomenologia da conscincia transcendental, confluindo com
outras tradies filosficas e literrias, est na origem
dos existencialismos, que tero influncias mais diretas
nas vrias abordagens psicolgicas do que as correntes
provenientes da filosofia fenomenolgica propriamente
dita. Essas vrias correntes existencialistas unificam-se,
segundo sua leitura, com o intuito de descrever e elaborar
as categorias analticas da existncia concreta. Assim, as
vertentes fenomenolgicas existenciais enfatizam que o
homem um ser no mundo (como o Dasein de Heidegger,
ou o mundano de Merleau-Ponty), ou seja, que no tem
uma essncia pr-definida. A existncia um modo de
ser que se projeta para o futuro (o homem como projeto
de Sartre), realizando o seu destino, vinculado a uma situao, que tem como cerne a idia do sujeito responsvel por suas escolhas. Em termos das contribuies desta
matriz, Figueiredo (1991) acrescenta que a antropologia
fenomenolgica existencialista proporciona o modelo
de sujeito que ser investigado pelas cincias humanas
empricas, contribuindo no sentido de explicitar que a
compreenso do indivduo so ou doente, implica na reconstruo do seu mundo, na explicitao dos horizontes
implcitos que conferem sentidos a seus atos e vivncias
conscientes, no desvelamento do projeto existencial que
subjaz a todas as suas aes (p. 37).

Na medida em que tem como objetivo o esclarecimento do homem como sujeito constitutivo da experincia e
da reflexo do mundo, a fenomenologia considerada por
Figueiredo (1991) como herdeira do Iluminismo, ao abolir
crenas ou preconceitos mal fundados. Nesta medida, a
fenomenologia um antirromantismo, pois se diferencia
das matrizes romnticas, que mantm a mesma separao entre sujeito e objeto que marca as matrizes cientificistas (e contra a qual elas se insurgiram) na medida em
que abole a ciso sujeito-objeto.
Para Figueiredo (1991), tanto as matrizes romnticas vitalistas e naturistas (representadas, aqui, pela
Abordagem Centrada na Pessoa e pela Gestalt-terapia)
quanto as matrizes ps-romnticas compreensivas (representadas pela fenomenologia) produzem, frequentemente, ideologias pararreligiosas por conta da divulgao de
uma experincia nica, irredutvel e intransfervel, da
mstica de uma liberdade de escolha individual e do seu
indeterminismo: no altar desta nova religio ser colocado o indivduo e a liberdade e outras imagens do gnero, sem que se coloque com seriedade uma anlise das
condies concretas que poderiam permitir sua realizao (p. 38). Tais ideologias legitimam, em sua opinio,
o retraimento do sujeito sobre si mesmo, numa inflao
inconsequente da subjetividade.
Estas posies de Figueiredo (1991), um tanto quanto
radicais, embora no se tratem de totais inverdades vemos na enorme proliferao de vertentes contemporneas
das psicologias humanistas tanto trabalhos consistentes
e fundamentados como outros que so passveis da leitura de Figueiredo sero discutidas aqui no que se refere, especificamente, Gestalt-terapia e a Abordagem
Centrada na Pessoa.

Gestalt-Terapia e Fenomenologia
Frederick Perls, criador da Gestalt-terapia, nasceu em
Berlim, em 1893, numa famlia judaica. Era mdico e sua
proposta psicoteraputica sofreu vrias influncias, tais
como da psicanlise, da anlise de carter de Reich, da
Psicologia da Gestalt, da teoria organsmica de Goldstein,
da filosofia existencial e do zen-budismo (Tellegen, 1984;
Boris, 2002). Parece possvel dizer que Perls foi, acima
de tudo, um severo crtico da psicanlise, dialogando
com ela, muitas vezes com alguns enganos, como do a
entender Arajo (2002) e Frazo (2002), at seus ltimos
escritos, publicados postumamente com o ttulo de A
Abordagem Gestltica e Testemunha Ocular da Terapia
(Perls, 1981). Segundo Boris (2002), Perls esteve preso
psicanlise at o fim de sua vida, fosse por admirao
ou por ressentimento de Freud, desde sua fria recepo
no congresso de 1936, na antiga Tchecoslovquia, onde
Perls apresentara um trabalho sobre Resistncias Orais,
que fugia da concepo psicanaltica freudiana onde as
resistncias eram entendidas como anais. Uma reviso

ampliada deste trabalho foi publicada em 1942, na frica

do Sul, como sua obra seminal: Ego, Fome e Agresso:
Uma Reviso da Teoria e do Mtodo de Freud, cujo subttulo foi eliminado na edio norte-americana de 1969
e reintroduzido na traduo de Georges Boris para a primeira edio brasileira (Perls, 1942/2002). A partir da
se d o surgimento da Gestalt-terapia enquanto uma
proposta diferenciada da psicanlise de Freud, embora
ligada a esta, no bojo de sua origem eminentemente critica da psicanlise.
Psicanalista de origem, apesar de conhecer parte das
obras de Wertheimer, Khler, Koffka e Lewin, Perls teve
como um de seus fundamentos principais a Psicologia
da Gestalt, com a qual ele teve um contato mais direto
por meio da teoria organsmica de Goldstein, de quem
foi assistente no Instituto de Soldados Portadores de
Leses Cerebrais, onde Goldstein estudava as conseqncias comportamentais de tais leses a partir das noes bsicas da Psicologia da Gestalt de Wertheimer,
Khler e Koffka. Goldstein props a concepo de organismo como um todo, rompendo com a tradio clssica
de que temos rgos isolados. Com base nesta concepo, Perls ampliou as bases da Gestalt-terapia, tomando
por objeto no mais funes psicolgicas isoladas, tais
como percepo, aprendizagem etc., mas o organismo
como um todo em seu funcionamento (Tellegen, 1984;
Loffredo, 1994; Holanda & Faria, 2005). Assim, em seu
livro Escarafunchando Fritz, Perls (1979) afirma: ns somos organismos... (p. 21). Dessa forma, ao contrrio de
buscar as causas ou os porqus, a abordagem gestltica
pretende captar como ocorre um dado fenmeno, tomando-o em sua totalidade e buscando detectar em funo
de qu se estrutura o todo, da o termo gestalt, que significa configurao, estrutura, tema, relao estrutural
ou todo significativo (Loffredo, 1994). Um dos princpios
da Psicologia da Gestalt afirma que existe uma tendncia
organizao que se atualiza na dinmica figura-fundo,
princpio que foi utilizado por Goldstein em seus estudos
da relao organismo-meio com portadores de leses cerebrais. Nesta proposta, fundamental a concepo de
campo organismo-ambiente, que, para a Gestalt-terapia,
constitui a situao psicolgica, derivando na noo de
contato. As bases da Gestalt-terapia so, portanto, provenientes da abordagem fenomenolgica de campo, presente
na Psicologia da Gestalt, que, por sua vez, se inspira na
fenomenologia de Husserl (Col. Os Pensadores, 1980).
Segundo Boris (1992a), a fenomenologia proporciona
a metodologia bsica de todas as abordagens existenciais,
entre elas, a Gestalt-terapia. No entanto, em 1946, Perls
imigrou para os Estados Unidos, passando a enfatizar a
divulgao da Gestalt-terapia como uma criao sua e
negligenciando teoricamente suas razes filosfico-metodolgicas: assim, a maioria de suas obras da fase norteamericana (...) parece sofrer do pragmatismo caracterstico desta sociedade, particularmente nos anos 60 (Boris,
1995). Ainda assim, Boris indica possveis influncias

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009

Artigo

A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa so Enfoques Fenomenolgicos?

Virginia Moreira

Artigo

existenciais e fenomenolgicas na Gestalt-terapia de Perls:

a crena na subjetividade, possivelmente influenciada
por Kierkegaard (Col. Os Pensadores, 1979) e Nietzsche
(Col. Os Pensadores, 1978); a incorporao da noo de
intencionalidade, de Husserl (Col. Os Pensadores, 1980), a
caracterstica bsica da conscincia, um conceito central
na psicoterapia de Perls (1977, 1979, 1981 e 1942/2002); a
concepo de dasein de Heidegger (Col. Os Pensadores,
1989), quando Perls (1977, 1979, 1981 e 1942/2002) trata
do ser humano como capaz de realizar as categorias bsicas da existncia humana; a idia de homem responsvel
por suas escolhas, herdada de Sartre (Col. Os Pensadores,
1978); os conceitos de encontro e de relao, da filosofia
dialgica de Buber (1974); e a filosofia de Merleau-Ponty
(1945) na sua perspectiva organsmica, que elimina uma
interpretao causal entre mente e corpo (Boris, 1992b).
interessante lembrar que tais bases fenomenolgicas apontadas por Loffredo (1994), Tellegen (1984) e Boris
(1992a, 1995) dentre outros gestalt-terapeutas, no so reconhecidas por Figueiredo (1991), que, como crtico externo
da Gestalt-terapia, a inseriu na matriz vitalista e naturista.
Com relao crtica que faz Figueiredo de que esta abordagem se mantm presa ao pensamento dualista cartesiano, assim como as matrizes cientificistas, parece possvel
encontrar no conceito de campo, originado da Psicologia
da Gestalt, e na prpria teoria organsmica de Goldstein
idias que, justamente, se propem a ir alm de uma viso
cindida em partes ou funes e buscam uma perspectiva
mais integrada e holstica de ser humano. Tambm Perls
(1981), no seu livro A Abordagem Gestltica e Testemunha
Ocular da Terapia, critica explicitamente as escolas tradicionais de psicoterapia, que continuam a operar em termos da velha ciso corpo/mente, mantendo-se presas
concepo de causalidade. Segundo ele, o homem no
uma criatura puramente racional (p. 24); em psicoterapia,
o conceito de campo unificado nos d um instrumento
para lidar com o homem global. Agora podemos ver como
suas aes mentais e fsicas esto entrelaadas (p. 30).
Mas com seu conceito de limite de contato que Perls
(1981) mergulha mais fundo sua proposta psicoteraputica na idia de campo fenomenal, herdada de Husserl via
Psicologia da Gestalt. Para Perls, o estudo do modo que o
ser humano funciona no seu meio o estudo do que ocorre na fronteira de contato entre o indivduo e seu meio.
neste limite de contato que ocorrem eventos psicolgicos
(p. 31). Ainda nesta sua obra mais amadurecida, Perls,
em seu estilo sempre um tanto quanto estouvado, se posiciona radicalmente contra a ciso sujeito-objeto, que,
segundo Figueiredo (1991), faria parte de seu pensamento,
bem como das demais assim chamadas psicologias humanistas. Perls (1981) critica as psicologias que
(...) dividiram a experincia em interior e exterior e
ento se defrontaram com a pergunta insolvel de
se o homem regido por foras de fora ou de dentro.
Este tipo de abordagem, esta necessidade de uma

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009

causalidade simples, esta omisso do campo total,

estabelece problemas de situaes que, na realidade
so indivisveis (p. 31).
Ou, mais adiante, nesta mesma obra: os psiclogos
que mantm uma concepo dualista do homem o vem
operando como foras opostas que partem o indivduo em
pedaos. Por outro lado, ns os vemos como aspectos de
uma mesma coisa (...) (Perls, 1981, pp. 36-37).
possvel, portanto, afirmar que Perls criticava uma
viso dualista na psicologia. No entanto, possvel tambm observar que seu pensamento se mantm preso ao
dualismo consciente versus inconsciente, por exemplo,
(Perls, 1977, 1979, 1981, 1942/2002). Assim, esta questo
merece pesquisas mais aprofundadas que esclaream
este tema. questionvel afirmar, como o faz Figueiredo
(1991), que a Gestalt-terapia tem uma viso dualista de
ser humano, o que seria uma caracterstica bsica das
matrizes romnticas, inserindo-a nesta matriz. Talvez
Figueiredo o faa um tanto preconceituosamente, quando discute, por exemplo, a idia de holismo e a influncia
do pensamento oriental, presentes nos escritos de Perls
(1977, 1979, 1981, 1942/2002) como sustentao da sua
viso de homem integrado. De fato, Frederick Perls foi
tudo menos uma figura tradicional. Seu estilo agressivo
e atrevido uma marca em toda a sua trajetria profissional, marcada pela eterna crtica psicanlise. No entanto, seu livre trnsito em experincias e pensamentos
menos ortodoxos no faz da Gestalt-terapia uma seita,
como sugere Figueiredo (1991), embora o estilo controvertido de Frederick Perls possa dar margem a possveis
associaes com a figura de um guru, o que ocorreria nas
matrizes romnticas, tal como assinala Figueiredo.
Uma segunda caracterstica criticada por Figueiredo
(1991) como prpria das matrizes vitalistas e naturistas, entre as quais encontraramos a Gestalt-terapia, a
idia de autoatualizao. Neste caso, Figueiredo parece
ter razo, j que os pressupostos da teoria organsmica
de Goldstein envolvem diretamente a idia de que o organismo tem um movimento natural para o crescimento
e a autorrealizao. Apesar de Perls defender constantemente que a interao organismo-meio deve ser entendida de modo plural, englobando aspectos biolgicos,
psicolgicos e socioculturais, a grande maioria de seus
exemplos de tal interao so metforas digestivas e fisiolgicas, o que, possivelmente, indicaria a forte influncia de Goldstein em todo o seu pensamento, que, neste sentido, acaba se desenvolvendo fortemente em torno
de um eixo biologicista (Tellegen, 1984; Loffredo, 1994).
Ainda em sua obra pstuma, A Abordagem Gestltica e
Testemunha Ocular da Terapia, Perls (1981) descreve a
neurose como a doena que surge quando o indivduo,
de alguma forma, interrompe os processos contnuos da
vida e se sobrecarrega com tantas situaes incompletas
que no pode prosseguir satisfatoriamente com o processo
de viver (p. 38). O vitalismo e o naturismo referidos por

A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa so Enfoques Fenomenolgicos?

(...) o que importante que a Gestalt-terapia a primeira filosofia existencial que se apia em si prpria
(...). Se vocs olharem os existencialistas, eles diro
que so no conceituais, mas se olharem os indivduos vero que todos emprestaram seus conceitos
de outras fontes: Buber, do judasmo; Tillich, do
protestantismo; Sartre, do socialismo; Heidegger, na
linguagem; Binswanger, na psicanlise e assim por
diante (p. 33).
Assim, Perls (1977) critica pensadores existencialistas
que deveriam, de fato, estar libertos de conceitos externos: o existencialismo deseja se libertar dos conceitos e
trabalhar com o princpio da presentificao (awareness),
com a fenomenologia (p. 33). Na verdade, esta uma
das raras passagens, em sua obra, em que Perls referese mais explicitamente fenomenologia. Por outro lado,
tal como considerado por Perls (1977, 1981, 1942/2002),
a noo de presena em Heidegger (1989) e Binswanger
(1947/1971, 1956/1972) seria sinnima de presentificao
ou de awareness. Este tema merece, sem dvida, um estudo mais cuidadoso e aprofundado no que se refere a
tal concepo na obra desses pensadores, o que no o
objetivo deste artigo.
Ainda que Frederick Perls tenha pouco explorado
seus fundamentos filosficos, raramente mencionando
a fenomenologia como possvel influncia ou base metodolgica de seu trabalho, talvez sua funo tenha sido,

como assinala Tellegen (1984), a de abrir pistas para

quem quisesse segui-las (p. 45). O mais provvel que
o pragmatismo norte-americano tenha tido uma importncia considervel no desenvolvimento de sua proposta, tal como observa Boris (1992a, 1995), tanto que no
pouco freqente o engano de se considerar a Gestaltterapia uma psicoterapia constituda por uma srie de tcnicas, apresentadas por Perls (1973/1981, 1977, 1979) em
grande parte de seus escritos. Possivelmente, o prprio
Perls deu margem a tais enganos. Seja como for, se no
foi explicitada a base fenomenolgica da Gestalt-terapia
em Perls, certamente ela apontada na atual produo
terica da rea no Brasil, tal como se pode encontrar
nas obras Fenomenologia e Gestalt-terapia, de MllerGranzotto & Mller-Granzotto (2007) e Gestalt-terapia e
Contemporaneidade, de Holanda & Faria (2005) onde a
nfase fenomenolgica por meio do dilogo com vrios
pensadores fenomenolgicos e existenciais (entre estes,
Husserl, Buber, Nietzsche e Merleau-Ponty) potencializa
novos caminhos para uma compreenso fenomenolgica e existencial dos conceitos da Gestalt-terapia originalmente formulados por Frederick Perls.
A tradio fenomenolgica da Gestalt-terapia brasileira j se desenvolve h alguns anos, podendo ser ilustrada
na sntese de Loffredo (1994) das principais caractersticas do mtodo fenomenolgico, presentes na Gestaltterapia na opinio desta autora a partir da Psicologia
da Gestalt:
1) dar nfase experincia imediata aqui-e-agora,
colocando-se entre parnteses pr-concepes estranhas a este vivido imediato; 2) buscar insight dentro da
estrutura prpria ao todo fragmentado que o campo
experiencial da percepo; 3) voltar-se a um trabalho
de experimentao sistemtica pra descrever com acuidade a estrutura dos fenmenos implicados; 4) buscar
insight no prprio processo de awareness; 5) estar
imbudo da atitude fenomenolgica, que supe ser a
conscincia sempre conscincia de, criando condio
de existncia do mundo e dando-lhe sentido (p. 77).
possvel observar, na argumentao de Loffredo,
uma apropriao dos conceitos da fenomenologia para a
descrio da Gestalt-terapia que potencializa uma compreenso fenomenolgica da Gestalt-terapia. Na medida
em que esta vertente se fortalece, deixa para trs uma
compreenso meramente tecnicista da Gestalt-terapia,
mais vulnervel a acusaes como a de ser utilizada
como seita.

Abordagem Centrada na Pessoa e Fenomenologia

A Abordagem Centrada na Pessoa foi criada pelo psiclogo norte-americano Carl Rogers como uma proposta
inovadora de psicoterapia a partir de uma palestra proferi-

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009

Artigo

Figueiredo (1991) encontram-se, neste aspecto, fortemente

presentes na Gestalt-terapia de Frederick Perls, a partir
da idia de vida enquanto um fluxo contnuo.
Finalmente, um terceiro aspecto assinalado por
Figueiredo (1991) vale ser mencionado: o homem como
responsvel por suas escolhas, idia marcante no existencialismo, que se insere, segundo ele, na matriz compreensiva ps-romntica. Tal idia pode ser encontrada em
Perls (1981), ao descrever, por exemplo, o funcionamento de fuga do contato do neurtico: perdeu a liberdade
de escolha, no pode selecionar meios apropriados para
seus objetivos finais porque no tem a capacidade de ver
as opes que lhe esto abertas (p. 38). Ainda que a liberdade de escolha mencionada por Perls possa ser compreendida, conforme Figueiredo (1991), como a mstica
da liberdade (p. 38), caracterstica da matriz vitalista e
naturista, tal afirmao tem, sem dvida, uma conotao
fortemente existencial, o que inseriria a Gestalt-terapia
mais na matriz compreensiva ps-romntica do que na
matriz vitalista e naturista.
De fato, embora sejam possveis muitas aproximaes
entre a Gestalt-terapia e a Fenomenologia Existencial,
e o prprio Perls (1977) tenha afirmado considerar a
Gestalt-terapia como um dos trs tipos de psicoterapia
existencial, juntamente com a Logoterapia, de Victor
Frankl e a Daseinanlise, de Ludwig Binswanger, em
suas palavras,

Virginia Moreira

da na Universidade de Minnesota, em dezembro de 1940,

sobre Novos Conceitos em Psicoterapia, que causou uma
grande polmica entre os espectadores. A palestra versava
sobre conceitos que tinham como base o impulso individual para o crescimento e para a sade, colocando maior
nfase nos aspectos emocionais do que nos intelectuais,
enfatizando a situao imediata ao invs do passado do
indivduo e tomando a prpria relao psicoteraputica
como uma experincia de crescimento. Essas idias foram publicadas, nos Estados Unidos, no livro Psicoterapia
e Consulta Psicolgica (Rogers, 1973). A partir de ento,
a proposta rogeriana assumiu, ao longo dos anos, vrias
denominaes: Aconselhamento No-Diretivo, Terapia
Centrada no Cliente, Ensino Centrado no Aluno, etc., at
chegar atual denominao Abordagem Centrada na
Pessoa que, segundo Rogers (1983b), a denominao
mais abrangente e que descreve melhor sua teoria. A evoluo da denominao expressa um movimento na teoria
rogeriana, que, partindo de uma proposta de atendimento
clnico (aconselhamento e psicoterapia) se amplia a outras reas, tais como educao, grupos, etc. Encontramos,
assim, diversas fases do pensamento rogeriano, que tm
sido descritas como:
1) Psicoterapia No-Diretiva (1940-1950);
2) Terapia Centrada no Cliente (1950-1957);
3) Terapia Experiencial (1957-1970) (Hart & Tomlinson, 1970; Wood, 1983, Cury, 1987);
4) Fase coletiva (1970-1987) (Moreira, 2001, 2007) ou
Inter-Humana (Holanda, 1998).
Com base na anlise de Segrera (2002), que identifica
uma proliferao de verses contemporneas da Abordagem
Centrada na Pessoa aps a morte de Carl Rogers, em 1987,
poderamos acrescentar uma quinta fase:

Artigo

5) Fase ps-rogeriana (a partir de 1987 at os dias

atuais).
Ainda que os interesses de Carl Rogers tenham se
modificado, seu foco se manteve o mesmo ao longo de
toda a sua vida: a Abordagem Centrada na Pessoa, como
sugerido pela prpria denominao, tem a pessoa como
centro das preocupaes. Para Rogers (1977), todo organismo tem uma tendncia para desenvolver suas potencialidades de forma positiva; trata-se de um potencial
natural de crescimento pessoal inerente pessoa, que
se desenvolve sob condies facilitadoras. A teoria rogeriana tem como postulado fundamental a tendncia atualizante, definida como intrnseca e inerente pessoa.
Assim, o homem considerado como seu prprio arquiteto (Moreira, 2001, 2007). A confiana no potencial da
pessoa encontra-se presente no pensamento rogeriano
desde o incio de sua carreira, ao trabalhar com crianas, em 1939, quando afirma: deve haver uma disposio
para aceitar a criana como ela (...) e dar-lhe liberdade

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009

para tentar solues prprias para os seus problemas

(Rogers, 1978, p. 247).
Em 1942, Rogers props a confiana no indivduo
como uma caracterstica da consulta psicolgica (Rogers,
1979), explicitando posteriormente, que a abordagem
centrada na pessoa baseia-se em uma premissa que a
princpio pareceu arriscada e incerta: uma viso de homem como sendo, em essncia, um organismo digno de
confiana (Rogers, 1976, p. 16). Trata-se da tendncia
atualizante, definida como um fluxo subjacente de movimento para uma realizao construtiva de suas possibilidades intrnsecas (...) uma tendncia natural para o
desenvolvimento completo (p. 17), ou ainda, como uma
tendncia inerente pessoa (Rogers, 1977a). A tendncia atualizante , portanto, o conceito central sobre o
qual est construda a Abordagem Centrada na Pessoa
(Moreira, 2001, 2007). O trabalho do psicoterapeuta, do
professor ou do facilitador de grupos favorecer que a
tendncia atualizante possa se desenvolver por meio de
atitudes facilitadoras empatia, congruncia e aceitao positiva incondicional: a terapia (...) desempenha
um papel extremamente importante na libertao e no
processo de facilitao da tendncia do organismo para
um desenvolvimento psicolgico ou para a sua maturidade, quando essa tendncia se viu bloqueada (Rogers,
1976, p. 63). Ou seja, a psicoterapia teria como objetivo
facilitar o desbloqueio da tendncia atualizante quando
esta que intrnseca e inerente ao ser humano , por
algum motivo no esteja fluindo naturalmente em uma
direo positiva.
A idia de que a natureza humana , fundamentalmente, positiva est baseada, segundo Rogers, em sua
prpria experincia clinica. Desde o seu conhecido artigo A note on the nature of man, de 1957, ele afirma que
a sua experincia que mostra que os clientes so fundamentalmente bons; e, ao longo de toda a sua obra, Rogers
se referiu sua experincia pessoal como fonte de seus
escritos no posso fazer mais do que tentar viver segundo a minha prpria interpretao da presente significao da minha experincia... (Rogers, 1976, p. 38) ,
o que situa seu pensamento na corrente funcionalista
pragmatista norte-americana.
Cavalcante Jr. (2008) lembra que o pragmatismo foi
criado por Peirce, havendo William James resgatado sua
dimenso experiencial. Por intermdio de Kirkpatrick,
seu professor de filosofia da educao na Universidade de
Columbia, Rogers teve contato com a teoria de Dewey, que
teve profundas repercusses em seu pensamento, tanto
na compreenso do significado do crescimento como processo contnuo, quanto na nfase pragmtica da experincia. Segundo Cavalcante Jr (2008), foi esta nfase pragmtica, sempre se perguntando se funciona, que fez de
Carl Rogers o mais renomado psicoterapeuta dos Estados
Unidos, o pas do pragmatismo por excelncia.
Desta forma, as concepes de Rogers (1979, 1983a)
se inserem na matriz vitalista e naturista, tal como for-

A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa so Enfoques Fenomenolgicos?

(...) nos aproximemos dos fenmenos com o mnimo

de pr-conceitos possvel [em uma atitude de reduo
fenomenolgica, colocando entre parnteses idias
pr-concebidas?], que assumamos a atitude observadora e descritiva [sendo a descrio o ponto de partida
da fenomenologia para a compreenso da experincia
vivida?] do naturalista... [e aqui volta a assumir sua
vertente naturalista, mesmo se soou fenomenolgico
no incio de sua afirmao] (Rogers, 1976, p. 110).
Portanto, o conceito de tendncia atualizante e, posteriormente, o conceito de tendncia formativa do ltimo
Rogers (1983a) que amplia esta tendncia positiva ao universo como um todo, no deixam qualquer margem de
dvida quanto insero de seu pensamento na matriz
vitalista e naturista. Assim, ainda que se possa considerar Carl Rogers um mestre do pensamento compreensivo contemporneo, no possvel afirmar que ele faa
parte da matriz compreensiva fenomenolgica, tal como
formulada por Figueiredo (1991). No entanto, quem leu
a obra de Rogers mais a fundo e, principalmente, que tenha tido a oportunidade de conhec-lo ou de trabalhar
com ele pessoalmente, ter certeza de que, em nenhum
momento, ele ou qualquer membro de sua equipe de trabalho de La Jolla teve alguma pretenso de ser guru, criador de seitas ou algo do tipo. Ao contrrio, Carl Rogers e
seus colegas eram os mais modestos e srios dos profissionais e estavam, de fato, profundamente interessados
em ajudar o outro, contribuindo para o desenvolvimento
da psicoterapia e da compreenso do ser humano. Rogers
sofreu, durante toda a sua vida, com o difcil dilema entre pessoa e cincia (Rogers, 1976), haja vista que, para
ele, a experincia subjetiva o levara a criar uma proposta
inovadora de psicoterapia, quando, como cientista, se angustiava, dado que seu modelo de cincia era eminentemente positivista, presa da objetividade, entendida como
a cincia de sua poca e de seu momento histrico cultural. Provavelmente seu estilo pragmtico, tipicamente
norte-americano, aliado ao seu contexto histrico, onde
metodologias qualitativas no eram consideradas cientificas, o impediu de buscar metodologias qualitativas mais
apropriadas para seus estudos clnicos. No contou com o
mtodo fenomenolgico ou outro mtodo qualitativo em
suas pesquisas pioneiras em psicoterapia, que, na poca, para serem reconhecidas como cientficas, precisaram ser desenvolvidas como investigaes positivistas,
ou seja, apenas quantitativas.
O compromisso rogeriano com a cincia (mesmo que
ingnuo e positivista) torna sem sentido a acusao de
Figueiredo (1991) ao relacion-lo figura de um guru.

Alm disso, Rogers, ao contrrio do que afirma Figueiredo

com relao s abordagens psicolgicas que se inserem
na matriz vitalista e naturista, nunca prometeu qualquer
cura. Critica a utilizao de tais critrios de xito psicoteraputico, afirmando que o conceito de cura totalmente inadequado... (Rogers, 1976, p. 203).
No entanto, em sua fase tardia, denominada de fase
coletiva ou fase inter-humana (Holanda, 1998; Moreira,
2007), quando deixa de trabalhar como psicoterapeuta e
passa a se interessar prioritariamente por grupos e pela
resoluo de conflitos internacionais de ordem coletiva,
Rogers (1983a) afirma
(...) existe uma tendncia formativa no universo que
pode ser rastreada e observada no espao estelar,
nos cristais, nos micro-organismos, na vida orgnica
mais complexa e nos seres humanos. Trata-se de uma
tendncia evolutiva para uma maior ordem, uma
maior complexidade, uma maior inter-relao. Na
espcie humana, essa tendncia se expressa quando
o indivduo progride de seu incio unicelular para um
funcionamento orgnico complexo, para um modo de
conceber e de sentir abaixo do nvel de conscincia,
para um conhecimento consciente do organismo e do
mundo externo, para uma conscincia transcendente,
em harmonia e unidade com o sistema csmico no
qual se inclui a espcie humana (p. 50).
Nesta fase, o conceito vitalista e naturista de tendncia atualizante, cuja ativao era o foco de sua proposta
de psicoterapia, passou a ser entendido com base em um
movimento universal igualmente construtivo a tendncia formativa a partir das descobertas da fsica e
da biologia (Holanda, 1998; Moreira, 2001, 2007). A utilizao de termos como conscincia transcendente, espao estelar, cristais ou sistema csmico, tal como
pode ser encontrado na citao acima, provavelmente
deu lugar crtica de Figueiredo (1991) aproximando-a
das chamadas terapias alternativas, que proliferam na
contemporaneidade.
A viso dualista apontada por Figueiredo (1991) como
caracterstica da matriz vitalista e naturista evidente ao
longo de toda a obra rogeriana at em seus escritos mais
recentes, publicados em Um Jeito de Ser, onde Rogers
(1983a) utiliza os termos interior e exterior: (...) parece que em nosso mundo interior est sempre ocorrendo
algo que absolutamente no conhecemos, a no ser que
eliminemos os estmulos externos (p. 105), ou o bom da
vida interior e no depende de fontes externas (p. 67).
A idia de uma abordagem centrada na pessoa est associada concepo de uma pessoa interior.
Em pesquisa que analisou as intervenes clnicas rogerianas nas dcadas de 1940, 1960 e 1980 mostra-se que,
ainda que Rogers tenha adotado um direcionamento fenomenolgico na dcada de 1960, em sua fase experiencial,
ele voltou a se distanciar de uma fenomenologia clnica

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009

Artigo

mulada por Figueiredo (1991), o que torna significativa a

polmica se seu pensamento fenomenolgico ou no.
bem verdade que, em algumas passagens, os escritos de
Rogers parecem bastante fenomenolgicos. Por exemplo,
quando sugere que

Artigo

Virginia Moreira

na dcada de 1980, em sua fase coletiva ou inter-humana

(1970-1987), pois se manteve preso idia de pessoa interior como centro (Moreira, 2001, 2007).
importante lembrar que apenas em 1951, na primeira edio do livro Terapia Centrada no Cliente (1975),
Rogers fez as primeiras aluses filosofia existencial e
fenomenolgica. Introduziu, ento, o conceito de campo
fenomenal, como sua primeira tentativa de elaborar teoricamente a relao terapeuta-cliente. Em 1961, em seu livro
Tornar-se Pessoa, Rogers reconheceu seu dilema entre o
positivismo lgico e a abordagem existencial, de fato, experiencial, pois mais baseada em sua prpria experincia
do que em qualquer corrente existencialista.
Rogers declarou, explicitamente, no ter estudado a filosofia existencial, com a qual tomou contato tardiamente
a partir da leitura de Buber e de Kierkegaard, em resposta
insistncia dos seus alunos. A partir do trabalho com
Gendlin (1970), no Center for Studies of the Person, em La
Jolla, na Califrnia, Rogers sentiu-se atrado pela nfase
na experincia como conceito fenomenolgico-existencial, que, posteriormente, derivou na abordagem experiencial, uma vertente atual da Abordagem Centrada na
Pessoa, fundada por Gendlin. Seu contato com Gendlin,
possivelmente, contribuiu para que Rogers passasse do
positivismo lgico para uma orientao existencialista, na sua fase experiencial; no entanto, considerar toda
a psicologia rogeriana como fenomenolgica seria um
exagero evidente, haja vista que Rogers adotou tal denominao tardia e incidentalmente e nunca tentou praticar, intencionalmente, uma abordagem fenomenolgica
(Spiegelberg, 1972; Cury, 1987; Moreira, 2001, 2007).
No rara a busca, por parte de psicoterapeutas humanistas brasileiros, de fundamentao terico-epistemolgica em filsofos fenomenolgicos e/ou existenciais. Entre eles, se destacam os que buscam relacionar
os pensamentos de Rogers e de Buber (Boris, 1987, 1990;
Amatuzzi, 1989; Holanda, 1998). No entanto, j no debate
pblico realizado entre Buber e Rogers (1965), o filsofo existencial negou que a relao psicoteraputica fosse um exemplo de relao Eu-Tu, discordando de Rogers
por conta da mutualidade que se verifica nesta ltima, o
que no ocorreria na relao psicoteraputica (Amatuzzi,
1989; Moreira, 2001, 2007). Mais do que tentativas de fundamentao terico-epistemolgica de tais psicoterapeutas brasileiros, bem como de diversos outros (Advncula,
1991; Fonseca, 1998; Holanda, 1998; Dutra, 2008; Belm,
2004; Gobbi, Missel, Justo & Holanda, 2005; Messias &
Cury, 2006; Moreira, 2007), ao buscar fundamentao
em filsofos fenomenolgicos e/ou existenciais, como
Kierkegaard, Nietzsche, Husserl, Heidegger, MerleauPonty, Sartre, alm de Buber, essas iniciativas devem
ser encaradas como desenvolvimentos contemporneos
de psicoterapeutas ps-rogerianos (que partem de seus
pensamentos, mas realizam um caminho prprio), o que
nunca foi um empreendimento do prprio Rogers. Parece
possvel buscar afinidades entre as bases filosficas feno-

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009

menolgicas e/ou existenciais e o pensamento rogeriano

como desenvolvido na atualidade, mas no devemos
nos iludir de que tais filsofos tenham influenciado a
teoria rogeriana original. Afirmar que a fenomenologia
influenciou a Abordagem Centrada na Pessoa (Gobbi et
al., 2005) um engano. No entanto, possvel considerar que as fenomenologias existenciais passaram a ter
um papel fundamental em muitas das vertentes atuais
da Abordagem Centrada na Pessoa. Tais vertentes psrogerianas contemporneas, na medida em que assumiram uma direo fenomenolgico-existencial, passaram
a ter vida prpria nestes mais de 20 anos aps a morte de
Rogers, ainda que partam de seu pensamento.

Consideraes Finais
O dilogo da Gestalt-terapia e a da Abordagem
Centrada na Pessoa, tal como formuladas originalmente por seus criadores, Frederick Perls e colaboradores e
Carl Rogers, com as matrizes do pensamento psicolgico,
propostas por Luis Claudio Figueiredo (1991), d lugar
a reflexes interessantes, que podem contribuir para a
sempre polmica e atual discusso: elas so abordagens
fenomenolgicas?
Este artigo mostra que tal classificao em termos de
matrizes psicolgicas no pode ser adotada rigidamente nem considerada definitiva; talvez possamos penslas como os mltiplos contornos que Merleau-Ponty
(1960) identifica em sua filosofia com base na pintura
de Czanne (Moreira, 2007, 2009). A Gestalt-terapia de
Perls, em certos momentos na compreenso da vida
como um fluxo positivo, ou no pragmatismo de Perls ao
afirmar que sua proposta parte dele mesmo se insere na
matriz vitalista e naturista; em outros em especial no
que se refere ao conceito de campo organismo-ambiente,
ou quando critica o dualismo nas psicologias parece se
inserir na matriz compreensiva, prpria do pensamento fenomenolgico-existencial, que rompe com o pensamento dualista. A Abordagem Centrada na Pessoa, que
em sua fase experiencial (1957-1970) se aproximou da
fenomenologia via nfase no conceito de experincia a
partir da influncia de Gendlin (Messias & Cury, 2006;
Moreira, 2001, 2007), assume, na fase coletiva ou interhumana de Rogers (1970-1987), seu carter pragmtico e
naturalista, reforando o conceito de tendncia atualizante que se amplia no conceito de tendncia formativa,
o que caracteriza a matriz vitalista e naturista.
Tanto Perls quanto Rogers, cada um a sua maneira,
possivelmente do margem, em suas obras inovadoras no campo da psicoterapia, a interpretaes eventualmente um tanto preconceituosas de suas teorias.
No entanto, no se pode esquecer, a Gestalt-terapia e
a Abordagem Centrada na Pessoa representam contribuies fundamentais para o desenvolvimento da psicoterapia hoje.

10

Reflexes Sobre a Afinidade de Jung com a Fenomenologia

Referncias
Advncula, I. (1991). Tendncia atualizante e vontade de potncia: um paralelo entre Rogers e Nietzsche. Psicologia:
Terapia e Pesquisa, 7(2), 201-214.
Amatuzzi, M. (1989). O resgate da fala autntica. Campinas:
Papirus.
Arajo, G. C. (2002). Prefcio edio brasileira. As vrias
faces de Ego, Fome e Agresso. Em F. Perls, Ego, fome e
agresso: uma reviso da teoria e do mtodo de Freud (pp.
11-18). So Paulo: Summus.
Belm, D. (2004). Abordagem centrada na pessoa: um olhar
contemporneo. Dissertao de Mestrado, Universidade
Catlica de Pernambuco, Recife.
Binswanger, L. (1971). Introduction lanalyse existentielle.
Paris: Les dtions Minuit. (Originalmente publicado em
1947).
Binswanger, L. (1972). Tres formas de la existncia frustrada. Buenos Aires: Amorrortu. (Originalmente publicado
em 1956).
Boris, G. (1987). Uma reflexo acerca da consistncia terica das psicoterapias humanistas. Revista de Psicologia, 5
(1), 69-75.

Boris, G. (1995). Fritz Perls: centenrio de nascimento (18931993). Revista de Humanidades - UNIFOR, 12 (10), 45-52.
Boris, G. (2002). Sobre Fritz Perls e Ego, Fome e Agresso. Em
F. Perls, Ego fome e agresso: uma reviso da teoria e do mtodo de Freud (pp. 19-33). So Paulo: Summus.
Buber, M. (1974). Eu e Tu. So Paulo: Editora Moraes.
Buber, M. & Rogers, C. (1965). Dialogue between Martin Buber
and Carl Rogers. Em M. Buber, The knowledge of man
(pp.166-184). London: George Allen & Unwin.
Cavalcante Jr., F. (2008). Psicologia humanista experiencial.
Em Francisco Cavalcante Jr, Andr F. Sousa, & Andr
Feitosa (Orgs.), Humanismo de funcionamento pleno. So
Paulo: Alnea.
Cury, V. (1987). Psicoterapia Centrada na Pessoa: evoluo das
formulaes sobre a relao terapeuta-cliente. Dissertao
de Mestrado, Universidade de So Paulo, So Paulo.
Dutra, E. (2008). Afinal, o que significa o social nas prticas
clnicas fenomenolgico existenciais? Estudos e Pesquisas
em Psicologia, UERJ, 8 (2), 221-234.
Figueiredo, L. C. (1991). Matrizes do pensamento psicolgico.
Rio de Janeiro: Vozes.
Fonseca, A. (1998). Trabalhando o legado de Rogers: sobre os fundamentos fenomenolgicos existenciais. Macei: Pendang.
Frazo, L. (2002). Apresentao edio brasileira. Em F. Perls,
Ego, fome e agresso: uma reviso da teoria e do mtodo de
Freud (pp. 9-10). So Paulo: Summus.
Gendlin, E. (1970). Existencialism and experimental psychotherapy. Em J. T. Hart & T. Tomlinson (Eds.), New directions in
Client-Centered Therapy. Boston: Houghton Mifflin.
Gobbi, S., Missel, S., Justo, H., & Holanda, A. F. (Orgs.) (2005).
Vocabulrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na
Pessoa. So Paulo: Vetor Editora.
Hart, J. T. & Tomlinson, T. M. (1970) (Orgs.) New directions in
client-centered therapy. Boston: Houghton Mifflin.
Heidegger, M. (1989). Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes.
Holanda, A. F. (1998). Dilogo e Psicoterapia. Correlaes entre
Carl Rogers e Martin Buber. So Paulo: Lemos.
Holanda, A. & Faria, N. (Orgs.) (2005). Gestalt-terapia e
Contemporaneidade. Campinas: Livro Pleno.

Boris, G. (1990). Abordagem Centrada na Pessoa e GestaltTerapia. Revista de Humanidades - UNIFOR, 7 (5), 111-124.

Husserl, E. (1980). Em Coleo Os Pensadores, vol. 41. So

Paulo: Abril Cultural.

Boris, G. (1992a). Gestalt-Terapia e filosofia: onde e como

nos perdemos? Como nos (re)encontraremos? Revista de
Humanidades - UNIFOR, 9 (7), 34-39.

Kierkegaard, S. A. (1979). Em Coleo Os Pensadores, vol. 31.

So Paulo: Abril Cultural.

Boris, G. (1992b). O processo de cooperao na psicoterapia

de grupo em Gestalt-Terapia. Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal do Cear, Fortaleza.
Agradeo a Georges Boris, pelos valiosos comentrios verso
preliminar deste artigo.

11

Loffredo, A. M. (1994). A cara e o rosto: ensaio sobre GestaltTerapia. So Paulo: Escuta.

Merleau-Ponty, M. (1945). Phnomnologie de la perception.
Paris: Gallimard.
Merleau-Ponty, M. (1960). Signes. Paris: Gallimard.

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 13-20, jan-jun, 2009

Artigo

importante observar um movimento similar, tanto na Gestalt-terapia quanto na Abordagem Centrada na

Pessoa, na direo de uma aproximao ou mesmo de um
desenvolvimento contemporneo de uma abordagem humanista-fenomenolgica (Moreira, 2009), isto , que parte do pensamento humanista, seja baseado em Perls, seja
em Rogers e se desenvolve fundamentado na fenomenologia existencial em Heidegger, Merleau-Ponty, Buber e
assim por diante. Quem sabe esse movimento acontea,
no Brasil, exatamente como uma tentativa de se livrar
das acusaes de tais abordagens serem teorias alternativas pouco srias. Ou quem sabe a atitude pragmtica,
tanto de Rogers quanto de Perls, ao desenvolverem suas
teorias com base em suas prprias prticas (bem diferentes no apenas em estilo como em teoria, diga-se de
passagem, ainda que ambas humanistas), no d conta
da clnica psicolgica, que tanto tem, ainda, a aprender
sobre o Lebenswelt (mundo vivido).1

Andrea de A. Lima; Jean Carlo K. Diogo

Messias, J. & Cury, V. (2006). Psicoterapia centrada na pessoa e o

impacto do conceito de experienciao. Psicologia: Reflexo
e crtica, 19 (3), 355-361.
Moreira, V. (2001). Ms all de la persona: hacia uma psicoterapia fenomenolgica mundana. Santiago: Editorial
Universitario Universidad de Santiago de Chile.

Tellegen, T. (1984). Gestalt e grupos: uma pesquisa sistmica.

So Paulo: Summus.
Wood, J. K. (1983). Terapia de Grupo Centrada na Pessoa. Em C.
Rogers, J. K. Wood, M. M. OHara, & A. Fonseca, Em busca de vida: Da terapia Centrada no Cliente Abordagem
Centrada na Pessoa (pp. 45-90). So Paulo: Summus.

Moreira, V. (2007). De Carl Rogers a Merleau-Ponty: a pessoa

mundana em psicoterapia. So Paulo: Annablume.
Moreira, V. (2009). Clnica humanista fenomenolgica: estudos em psicoterapia e psicopatologia crtica. So Paulo:
Annablume.
Mller-Granzotto, M., & Mller-Granzotto, R. (2007).
Fenomenologia e gestalt-terapia. So Paulo: Summus.
Nietzsche, F. W. (1978). Em Coleo Os Pensadores, vol. 32. So
Paulo: Abril Cultural.
Perls, F. (1977). Gestalt-Terapia Explicada (10. ed.). Col. Novas
Buscas em Psicoterapia. So Paulo: Summus.
Perls, F. (1979). Escarafunchando Fritz: dentro e fora da lata de
lixo. So Paulo: Summus.

Virginia Moreira - Psicoterapeuta, Doutora em Psicologia Clnica

pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Ps-Doutora em
Antropologia Mdica pela Harvard University. Professora Titular
da Universidade de Fortaleza e Visiting Lecturer da Harvard Medical
School. Endereo para correspondncia: APHETO - Laboratrio de
Psicopatologia e Psicoterapia Humanista Fenomenolgica Crtica.
Universidade de Fortaleza. Avenida Washington Soares, n 1.321 Fortaleza, Cear, Brasil. E-mail: virginiamoreira@unifor.br

Recebido em 12.05.09
Primeira Deciso Editorial em 25.07.09
Aceito em 14.09.09

Perls, F. (1981). A abordagem gestltica e testemunha ocular da

terapia. Rio de Janeiro: Zahar Editores.
Perls, F. (2002). Ego fome e agresso: uma reviso da teoria e
do mtodo de Freud. So Paulo: Summus. (Originalmente
publicado em 1942).
Rogers, C. (1973). Psicoterapia e consulta psicolgica. So Paulo:
Martins Fontes.
Rogers, C. (1975). A terapia centrada no cliente. So Paulo:
Martins Fontes.
Rogers, C. (1976). Tornar-se Pessoa. So Paulo: Martins
Fontes.
Rogers, C. (1977). Definies das noes tericas. Em Carl
Rogers & Marian Kinget (Eds.), Psicoterapia e relaes humanas, pp. 157-179, vol. I. Belo Horizonte: Interlivros.
Rogers, C. (1978). O tratamento clnico da criana-problema.
So Paulo: Martins Fontes.
Rogers, C. (1979). Psicoterapia e consulta psicolgica. So Paulo:
Martins Fontes.
Rogers, Carl (1983a). Um jeito de ser. So Paulo: E.P.U.
Rogers, C. (1983b). Freedom to learn for the 80s. Ohio: Charles
E. Merril.
Sartre, J. P. (1978). Em Coleo Os Pensadores, vol. 45. So
Paulo: Abril Cultural.

Artigo

Segrera, A. (2002). El enfoque centrado e la persona: reflexiones

en el centenario de su fundador Carl Rogers. Miscelnea
Comillas, 60 (117), 399-419.
Spiegelberg, H. (1972). Phenomenology in psychology and psychiatry. Evanston: Northwester University Press.

Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 13-20, jan-jun, 2009

12