O Anarquismo e a Histria

Margareth Rago

Coletivo
SABOTAGEM
http://www.sabotagem.cjb.net/

Freqentemente, ouvimos os foucaultianos questionarem os possveis vnculos

existentes entre Foucault e o Anarquismo, afirmando que o filsofo jamais se disse
anarquista, que recusava qualquer forma de identificao e que, ademais, nunca se afiliou aos
grupos libertrios contemporneos.1 Vrios autores anarquistas, por outro lado, enxergam um
Foucault profundamente libertrio e propem pensar o ps-estruturalismo como uma forma
contempornea de anarquismo.2 Falando de sua experincia pessoal, Salvo Vaccaro afirma
que o filsofo no s o aproximou do Anarquismo, impedindo-o de se fossilizar no caminho
traado de Bakunin a Malatesta, como ensinou uma utilizao anarquista do texto terico,
sem respeito pela autoridade do Nome.3
Todd May, nos Estados Unidos, Salvo Vaccaro, na Itlia, Edson Passetti, no Brasil e
Christian Ferrer, na Argentina, entre outros, postulam uma continuidade entre as duas
correntes de pensamento, entendendo que, na tradio histrica do Anarquismo, pode-se
encontrar um contexto mais geral a partir do qual o ps-estruturalismo seria melhor avaliado.
Enquanto um pensamento libertrio, este opera de modo descentralizado, plural, antihierrquico e renovador, ao enfrentar as questes de nossa atualidade.4
Bem distante do Anarquismo, Jos Guilherme Merquior elenca, pelos menos, trs
momentos no pensamento foucaultiano, que lhe permitem qualific-lo de neo-anarquista,
ao lado dos ativistas de 68: sua preferncia pelos movimentos revolucionrios
descentralizados; sua confiana maior nos movimentos especficos, conhecidos como das
minorias, ao invs da luta de classes em sua definio clssica; finalmente, e em harmonia
ainda maior com a mais pura tradio anarquista, Foucault obstinava-se em suspeitar das
instituies, por mais revolucionrias que pudessem ser.5
Longe de querer enquadrar, ou classificar Foucault, trata-se, na minha insistncia, de
mostrar os vnculos estreitos existentes entre as suas problematizaes e o pensamento
libertrio e de, ao apontar para a forte presena anarquista em sua forma de pensamento,
1

Duas passagens do filsofo so logo evocadas: "No, eu no me identifico com os anarquistas libertrios,
porque h uma certa filosofia libertria que acredita nas necessidades fundamentais do homem. Eu no as
quero, me nego acima de tudo a ser identificado, ser localizado pelo poder." In: Dits et Ecrits, t.IV. Paris:
Gallimard, 1994, p.664. A segunda a conhecida resposta de Foucault a Jules Vuillemin: " (...) no fundo voc
um anarquista de direita e eu sou um anarquista de esquerda." In: Didier Eribon. Michel Foucaul: uma
biografia. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.138
2
Todd MAY. "Ps-estruturalismo e o Anarquismo". In: Revista Margem. Temporalidades. Faculdade de
Cincias Sociais da PUC-SP. So Paulo: Educ-SP, 1996, p.173.
3
Salvo Vaccaro. "Foucault e o Anarquismo". In: Margem, op. cit., p. 158.
4
Todd MAY. The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism. Pennsylvania: Pennsylvania State
University Press, 1994; Edson PASSETTI "Foucault Libertrio. In: Revista Margem. Temporalidades op. cit.;
"Kafka e a Sociedade Punitiva". In: Conversaes Abolicionistas. So Paulo: IBCcrm, 1997; Christian
FERRER (org.) El Lenguaje Libertario. Vol. 1 e 2. Montevidu: Editorial Nordan-Comunid, 1991.
5
Jos Guilherme MERQUIOR. Michel Foucault, ou o Niilismo de Ctedra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1985, p.217, 238 e segs.
Aproximando Foucault dos anarquistas contemporneos, os "neo-anarquistas", Merquior (p.240-1) destaca o
acrscimento de "dois novos aspectos teoria clssica do anarquismo" pelo filsofo: sua crtica idia de
utopia, sua absoluta recusa de oferecer qualquer forma de vida social e econmica alternativa; e o que chama de
"irracionalismo" do filsofo, entendendo sua crtica cincia, que converge com a rejeio das bases cientficas
no pensamento libertrio contemporneo, contrastando com o anarquismo clssico de Kropotkin, por exemplo.
Evidentemente, Merquior erra ao esquecer as diferentes posies sobre o tema existentes dentro do prprio
Anarquismo, como o debate Malatesta-Kropotkin, de que alis, Luce Fabbri participa; de outro, a noo de
irracionalismo totalmente inadequada para referir-se s crticas foucaultianas pretensa objetividade da
cincia moderna.

ampliar as possibilidades de leitura de sua obra, ao mesmo tempo que criar outras condies
para se revisitar a histria do Anarquismo e a vida dos homens (e mulheres) infames, ou
sem glria, na expresso do filsofo. Sobretudo, busco novas formas de contar a histria e de
acertar contas com o passado. Neste texto, trago subsdios para esta discusso, ampliando o
leque das informaes histricas disponveis sobre os possveis elos e relaes entre o
pensamento de Michel Foucault e a tradio libertria.
Um caminho interessante, nessa direo, foi escolhido por Vaccaro, ao fazer um
levantamento das citaes anarquistas na obra de Foucault. Assim, ao encerrar Vigiar e
punir, mostra o socilogo italiano, o filsofo francs alinha-se ao lado de Fourier e dos
libertrios. Em relao ao primeiro, Foucault afirma:
Ao longo desta polmica anti-penal, os fourieristas foram, sem dvida, mais
longe do que todos os outros. Eles foram os primeiros, talvez, a elaborarem uma teoria
poltica que , ao mesmo tempo, uma valorizao positiva do crime. Se este , segundo
eles, um efeito da civilizao, igualmente e por isso mesmo uma arma contra ela.
Ele traz em si mesmo um vigor e um futuro. (...) No h, portanto, uma natureza
criminal mas jogos de fora que, segundo a classe a que pertencem os indivduos, os
levaro ao poder ou priso (...). preciso ver nele (o crime) mais do que uma
fraqueza ou uma doena, uma energia que se refaz, um Protesto espetacular da
individualidade humana.6
Quanto aos segundos, afirma que, das polmicas desenvolvidas na primeira metade do
sculo, as lies de La Phalange, fourierista, no ficaram esquecidas, pois
foram despertadas pelo amplo eco da resposta dos anarquistas, quando, na
segunda metade do sculo 19, colocaram o problema poltico da delinqncia tomando
como ponto de ataque o aparato penal; quando pensaram poder reconhecer nela a forma
mais combativa de recusa lei; quando tentaram nem tanto heroicizar a revolta dos
delinqentes, como desconectar a delinqncia da legalidade e ilegalidade burguesas
que haviam-na colonizado; quando quiseram restabelecer, ou constituir a unidade
poltica das ilegalidades populares.7
Estas intrigantes observaes mereceriam maiores comentrios, principalmente se
entendemos que, para Foucault, a priso no apenas a sua materialidade fsica, mas uma
racionalidade que a define como a forma predominante de organizao das sociedades
modernas. Contudo, meu caminho outro. Opto por apresentar, aqui, alguns pontos das
reflexes histricas, filosficas e polticas da anarquista Luce Fabbri, no que se aproximam
da produo do filsofo. Vivendo hoje em Montevidu, a militante libertria nasceu em
Roma, em 1908, doutorou-se pela Universidade de Bolonha, nos anos vinte, foi professora de
Literatura Italiana na Universidade da Repblica, no Uruguai, ao longo de cinco dcadas,
alm de escritora e poetisa.8
Estes pontos convergem no modo de busca incessante de diagnosticar os problemas do
presente e de encontrar novas sadas na atualidade, incidindo fortemente sobre a crtica do
poder em suas manifestaes macro e microscpicas; levam construo de uma concepo
libertria da Histria, e proposta da constituio de novas subjetividades como conquista da
6

Michel FOUCAULT. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1977, p.256.

Michel FOUCAULT. Vigiar e Punir. op. cit, p.256.
8
Sobre Luce Fabbri, veja-se Margareth RAGO. Entre a Histria e a Liberdade. Luce Fabbri e o Anarquismo
Contemporneo. So Paulo: Editora da Unesp, no prelo.
7

autonomia. Em suma, nos dois autores definem-se novas possibilidades libertrias de relao
com o presente, com o passado, consigo mesmo e com os outros.
Preocupada em reatualizar o Anarquismo, a italiana Luce Fabbri desenvolve uma
profunda reflexo filosfica e poltica sobre a Histria, a partir de uma grande inquietao em
relao necessidade de encontrar novos instrumentos conceituais para pensar o presente e
captar a historicidade dos acontecimentos. Pesquisando temas histricos, como a ascenso
do fascismo, as criaes revolucionrias da Revoluo Espanhola e os impasses da
Revoluo Cubana, ou a experincia do autodidatismo, ela constri progressivamente uma
leitura libertria do passado, que, ao mesmo tempo, procura teorizar em vrios textos. Alm
do mais, em se tratando de uma crtica literria, cuja principal obra focaliza a poesia do
italiano Gicomo Leopardi, suas reflexes sobre a Histria articulam-se fortemente com a
discusso literria.9
Luce no se define como foucaultiana, nem Foucault se identifica como anarquista;
ambos, porm, revelam preocupaes filosficas comuns e posies polticas muito
prximas, colocando-se numa tradio crtica do marxismo e do liberalismo. Enquanto
crtica do poder em suas manifestaes moleculares, a libertria pratica, j nos anos trinta,
aquilo que, dcadas depois, ele teorizar com conceitos prprios. Ao mesmo tempo, sabe-se
o quanto o pensamento do filsofo libertrio, seja ao formular a crtica do poder mais
contundente na contemporaneidade, seja ao perseguir a possibilidade de penser autrement e
de criar novas formas de subjetividade num mundo constantemente pressionado pelo ameaa
totalitria. O desafio , ento: como desconectar o crescimento das capacidades e a
intensificao das relaes de poder?, diz ele.10
H que se notar, finalmente, que se muitos pontos aproximam os dois autores, outros os
distanciam: para alm das diferenas de gnero e de gerao, as experincias de vida muito
diferenciadas de que so portadores. Assim, o principal ponto de disjuno em suas
elaboraes filosficas se localiza na questo do sujeito e na crena nas necessidades
fundamentais do homem presente no Anarquismo clssico, ao qual Luce se filia e recusado
pelo pensamento da diferena, em que Foucault se inscreve, mas tambm criticado pelos
anarquistas das novas geraes, prximos do ps-estruturalismo. Para estes, o Anarquismo
participa de um mesmo campo ideolgico que o marxismo, enquanto que a prpria Luce, ao
contrrio dos mais jovens, no aceita o anti-humanismo presente nas leituras foucaultianas e
ps-modernas. Essas posies divergentes evidenciam-se nas anlises e interpretaes que
ambos promovem.

Viver o presente
Nos dois autores aqui privilegiados, a forte preocupao em produzir um conhecimento
histrico visa situar-nos no tempo presente e entrever as linhas de fuga na atualidade. Para
tanto, ambos propem traar, cada um a seu modo, uma arqueologia do presente, tendo em
vista encontrar respostas para os desafios contemporneos e perceber aquilo que constitui
nossa diferena na atualidade. Evocando Nietzsche, que tinha a obsesso da atualidade,
Foucault defende um filsofo-jornalista, comprometido com as questes de seu tempo:
por isso que para mim a filosofia uma espcie de jornalismo radical.11 A antologia
histrica de ns-mesmos, proposta na dcada de setenta, definida no como uma teoria,
uma doutrina, nem mesmo como um corpo permanente de saber que se acumula; ( ... mas)
9

Luce FABBRI. La Poesia di Leopardi Montevideo: Instituto Italiano di Cultura in Uruguay, 1971.
Citado por Salvo Vaccaro, op. cit.,p. 170.
11
M. FOUCAULT. Dits et Ecrits, t.II. Paris: Gallimard, 1994, p.434.
10

como uma atitude, un ethos, uma vida filosfica em que a crtica daquilo que somos , ao
mesmo tempo, uma anlise histrica dos limites que nos so postos e a prova de sua possvel
superao.12
Essa postura encontra-se com as prprias prticas polticas e intelectuais da livrepensadora italiana, postas vrias dcadas antes, a partir de uma intensa militncia no
Anarquismo. Como ela afirma, em entrevista dada em 1996: ... o que interessa o presente
que estamos vivendo, que o que existe. O Anarquismo uma forma de sentir o presente em
vista de algo, em vista de uma finalidade, quer dizer senti-lo libertariamente em vista de uma
liberdade...13
Libertrios, ambos fazem do poder em suas inmeras manifestaes e ramificaes o
principal alvo de ataque, procurando desmistific-lo nos mnimos movimentos, no caso de
Luce, a partir dos textos polticos e histricos em que aborda temas especficos; no caso de
Foucault, criando sofisticados conceitos, que operacionaliza na anlise da emergncia
histrica da priso, assim como mtodos de anlise, a exemplo da genealogia da Histria.
Trata-se, em ambos, de uma recusa da concepo jurdica do poder e da produo de um
deslocamento que permite visualiz-lo nos mltiplos campos da vida social, enquanto
positividade. Portanto, valorizam a ao direta, enquanto estratgia de resistncia ao
poder. Autonomistas, ambos se colocam como crticos radicais da representao poltica,
entendida como delegao do poder a outrem e, assim, como recusa da possibilidade da
tomada de decises diretas, exercida em todas as reas de atuao na vida social.
Numa atitude libertria, estranham as prticas cotidianas, investindo em desnudar a
dimenso mais imperceptvel e molecular da dominao totalitria, aquela mesma que d
forma s aes e interpretaes do presente, conferindo, no entanto, uma importncia menor
prpria forma. Foucault abre as portas da priso, figura concentrada e austera de todas as
disciplinas, como diz em Vigiar e punir, apresentando sua emergncia enquanto
acontecimento, no momento mesmo em que os historiadores comemoram obstinadamente a
inveno da liberdade pela Revoluo Francesa, como marco histrico-temporal; Luce
denuncia a militarizao da vida operada inicialmente pelo fascismo, em seu livro Camisas
Negras, de 1933, historicizando o movimento pelo qual a cultura, a vida social, a educao,
para alm da vida econmica e poltica so subjugadas e disciplinadas na Itlia fascista.
Posteriormente, sua anlise se desloca para pensar o fenmeno do totalitarismo, apreendido
em suas dimenses e ramificaes mundiais.
fundamental para ambos a tarefa de encontrar novos conceitos que possam apreender
fenmenos ainda no nomeados, dar-lhes visibilidade e dizibilidade, como diz Deleuze, ou de
elaborar novas estratgias interpretativas dos fenmenos histricos, entendendo que o
representvel, aquilo que pode ser representado numa determinada poca depende dos limites
da prpria linguagem que o encerra. Um dos grandes problemas que enfrenta o historiador,
afirmam, a dificuldade em captar a historicidade prpria do acontecimento singular, o que
diz respeito, no limite, prpria possibilidade da Histria.
Assim, Foucault prope libertar a Histria do modelo antropolgico da memria a
partir do qual se constitui, e que a torna supra-histrica, como diz em Nietzsche, a
Genealogia e a Histria, enquanto Luce se empenha tanto no sentido de registrar o
acontecimento de que testemunha no presente, acontecimento ameaado pelo
esquecimento, a exemplo das criaes autogestionrias da Revoluo Espanhola, como no
sentido de construir uma leitura libertria do passado, que permita encontrar as prticas da
liberdade reincidentemente soterradas pela memria histrica. Em ambos, histria e filosofia
se encontram profundamente articuladas e atravessadas pelo desejo da liberdade, voltado para
12
13

M. FOUCAULT. "Quest-ce que les Lumires?". In: Dits et crits, t.IV. Paris: Gallimard, p.577.
Entrevista de Luce Fabbri autora, realizada em Montevidu, janeiro de 1996.

as questes do tempo presente. Portanto, produzem uma nova relao com a Histria, mesmo
que no se definam como historiadores, ao buscarem o passado para resolver os problemas
colocados na atualidade. O passado interrogado naquilo em que pode iluminar o presente,
seja como diferena, seja como inspirao. Alis, em ambos, evidencia-se uma forte
preocupao em estabelecer novos elos com a tradio, refazendo os vnculos perdidos e em
vias de rompimento.
Iluministas, acreditam no poder criativo e emancipador da razo, que, alis, submetem
a uma crtica contundente. Para Foucault, a melhor maneira de recolher a herana da tradio
das Luzes a reactivao permanente de uma atitude, que se poderia caracterizar como a
observao do princpio de uma crtica e de uma criao permanente de ns mesmos em
nossa autonomia.14 Para Luce, a reflexo sobre a liberdade impensvel sem a questo da
igualdade e da justia social.

Historicidades
Em 1952, Luce aponta para o esgotamento de determinados conceitos e formas
interpretativas, em seu livro O Caminho:
Todos os nossos conceitos sobre o desenvolvimento da histria se encontram em
crise. A vida desliza por entre as malhas das construes tericas, escapa s
classificaes e nega a cada passo as generalizaes e as snteses. Sentir esta
multiplicidade significa sentir o valor que para a vida tem a liberdade (que torna
possvel a variedade infinita).15
Dcadas depois, dir Michel Foucault:
Assim ele pensava que o que, na histria, escapa histria no o universal, o
imvel, aquilo que todo mundo, todo o tempo, pode pensar, dizer ou querer. O que
escapa histria o instante, a fratura, o dilaceramento, a interrupo.16
A sensao de limite das formas tradicionais do conhecimento emerge nos dois autores.
A inquietao ante a impossibilidade de captar o acontecimento em sua prpria
temporalidade manifesta-se fortemente. A dimenso do irrepresentvel colocada. Propem
um outro olhar e buscam novos procedimentos na escrita da histria, entendida enquanto
construo libertria, aberta no campo da linguagem para perceber e incorporar diferentes
categorias sociais, sexuais e tnicas, capazes de captar a atividade humana e conferir-lhe
mltiplos sentidos.
Sugiro acompanhar brevemente alguns dos textos de Luce Fabbri para perceber o lugar
que ela confere Histria. Ao analisar a emergncia do fascismo, a intelectual libertria
focaliza a solido do indivduo moderno, sem enraizamento social e poltico no mundo
totalitrio, sem histria:
O homem s no forte, como se dizia, mas dbil; dbil se se isola por orgulho
na selva; dbil se o temor o isola no silncio sob uma dominao tirnica; dbil se se
deixa explorar na fbrica, um entre mil, negando-se a buscar na associao com seus
14

Idem, pp.571.
Luce FABBRI. El Camino. Hacia el Socialismo sin Estado. Montevideo: Edicin de Juventudes Libertrias
del Uruguay, 1952, p.9; La Strada, Montevideo: Studi Sociali, 1952.
16
M. FOUCAULT. Dits et crits. t.IV, op. cit., p.790.
15

companheiros energias para lutar contra a injustia. Em todos esses casos, ser dbil e
escravo; ser menos homem, j que o homem existe e se define por suas relaes com
os demais.17
Apostando na necessidade natural de vnculos espontneos entre os indivduos, Luce
afirma que autoridade coercitiva e sociedade orgnica so termos antitticos.
Governo totalitrio aquele que militariza todos os aspectos da vida, inclusive o
cultural. E em nenhum lugar o indivduo est mais s, mais separado dos demais, mais
desorganizado, do que no exrcito. Suprimindo o estado maior, um exrcito bem
disciplinado desvanece. Todos as engrenagens esto montadas de cima para baixo e a
pirmide no tem cimentos.18
Nesse sentido, atenta para a importncia da Histria, do conhecimento do passado
como forma de preservao e conquista da liberdade. Coloca-se, pois, contrria
representao do passado como fardo, com o qual h que se romper bruscamente, o que no
significa minimizar ingenuamente o peso e a presso que o tempo exerce sobre nossos
ombros, como afirma ela na resenha sobre Dos Libros de Montiel, texto de 1944:
Falamos e no nos damos conta das multas camadas de sculos que pesam sobre
cada uma de nossas palavras; lutamos e nossa ao se v enormemente complicada em
suas causas e em suas conseqncias por suas remotas razes. O que fazer ento,
pergunta ela? Devemos cortar as razes? Devemos sacudir de nossas sandlias a
poeira espessa do milenrio caminho? Podemos faz-lo? Devemos faz-lo?19
claro que para a historiadora libertria, romper com o passado absolutamente
impossvel e indesejvel, mas, ao mesmo tempo, entende a necessidade que se coloca para o
militante voltado para a busca da ao no presente. Assim, ' e possvel dizer que, num
primeiro momento, seus textos exprimem uma tenso entre a representao do passado como
fardo e a necessidade da ao transformadora; entre o amor nostlgico pelo passado e o
desejo de criao do futuro, questo que se coloca como um dilema para os construtores da
realidade social que apenas dispem de materiais velhos para os novos edifcios (...).
Progressivamente, sua anlise se desloca para o privilegiamento do presente e da
atuao transformadora que, no obstante, se enraza no passado, mas que aponta para
prticas da liberdade:
espontneo e pode desenvolver-se livremente, crescendo sobre si mesmo,
apenas o que est arraigado no tempo e no espao e forma parte sem coao, quer dizer,
organicamente, do tecido da histria, que uma confluncia e um choque de vontades
individuais, livres sim, porm que se enfrentam e se ajudam em um terreno comum ,
que o aqui e agora. Esse terreno comum traz a carga do passado local e deriva sua
fecundidade dos detritos deste passado, inseparveis dos germes numerosos e
selecionveis e submetidos nossa ao modeladora de um futuro, que individualmente

17

Luce FABBRI. "Vitalidad y Espontaneidad de lo Organico", Lucha Libertaria, Montevideo, mayo de 1957,
ao XX, no. 171.
18
Idem, p. 172.
19
Luce FABBRI. "Dos Libros de Montiel", Lauto-uruguayo, Montevideo, nov.1944, ano XXVIII, no.323.

no poderemos dominar, porm, que sem a atividade e o pensamento de cada um de ns

no seria ou seria distinto .20
Nesta lgica, histria e construo do novo mundo aparecem imbricadas, o passado
pensado tendo em vista a construo revolucionria do presente e a realizao da utopia
libertria.
O respeito a todas as criaes e tradies espontneas no coercitivas (de tipo
familiar, municipal, nacional ou internacional de carter solidrio, em terreno material
ou espiritual, sobre bases geogrficas ou funcionais) se me pareceu, ento, como o
melhor mtodo revolucionrio para construir o socialismo com liberdade. A
revoluo se tornou, ento, em minha viso global da histria, uma porta aberta para
o que vital e est crescendo e correria o risco de fracassar por detrs de uma porta
fechada.21
Leitora de Croce, a anarquista no se define como croceana, mas reconhece sua
importncia em sua formao intelectual.
No sou crociana, mas Croce foi muito importante para mim, por sua concepo
de Histria, ele tem um livro A histria como histria da liberdad, a histria
essencialmente uma histria da liberdade do ser humano, diz Croce. Foi traduzido para
o espanhol como La Historia como hazaa de la Libertad, mas no isso, ele diz: a
Histria a histria da liberdade, o que me parece muito mais eloqente. Na Histria,
se faz concreto o que o homem tem de iniciativa, o que no determinado, o que segue
brotando de suas potencialidades .22
Enquanto tal, ope-se ao que denomina de concepo catastrfica da revoluo, isto
, aquela que visa efetuar uma ruptura brusca com o passado, que anti-historicista, como diz
seu mestre, o filsofo socialista Rodolfo Mondolfo, e que seduziu Marx e Engels.23 Luce
critica a concepo revolucionria destes, para quem o passado um fardo com o qual h que
se romper e que deve ser destrudo, entendendo que este um ponto de partida, base sobre a
qual assenta a transformao radical.
Nessa direo, distingue duas vises da revoluo: uma que a entende como
renovao total, necessariamente violenta em todos seus aspectos, sem vnculos com o
passado, e outra que a v como um desenvolvimento gradual em que se removem os
obstculos, que estabelece uma continuidade com as foras criativas, transformadoras e
libertrias do passado, que no quebra a continuidade, apenas acelera seu ritmo. A
primeira, que critica como anti-historicista, parte da tentativa de impor um programa abstrato,
prescindindo do existente, isto , da prpria histria: o momento da tirania ou para
empregar a linguagem da primeira parte deste trabalho, a da ditadura pretensamente
provisria que, quanto mais se distancia, na formao terica do sistema, das tradies e
hbitos inerentes realidade que pretende modificar, tanto mais absoluta e duradoura ser.24
20

Luce FABBRI. "Anti-historicismo y Dictadura". In: La Libertad entre la Utopia y la Historia, Rosrio:
Federao Grfica Rosarina, 1962, p.35.
21
Idem, P.36.
22
Benedetto CROCE. La Historia como Hazaa de la Libertad. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1992.
O ttulo da 1 edio publicada em italiano, em 1938, La storia come pensiero e come azione.
23
Rodolfo Mondolfo tem uma obra vastssima, dentre a qual destaco: Sulle Orme ai Marx. Bologna: Cappelli,
1919; O Pensamento Antigo. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1965.
24
Luce FABBRI. La Libertad entre la Utopia y la Historia, op. cit., p.41.

A segunda desenvolvida no captulo intitulado Os Anarquistas frente Histria

deste mesmo livro. Inicia definindo como tarefa dos libertrios, no mbito do socialismo,
defender a exigncia de todo homem comum de construir-se a si mesmo. A expe seu
conceito de revoluo: liberar a fora e opor-se violncia, criar espaos livres para a
manifestao histrica, destruindo as travas que podem impedir sua emergncia, contribuir
para criar desde abaixo e em nosso sentido, porm em harmonia com todo o livre que h e
vive, a rede de ncleos ativos e associaes acordes que sejam capazes de assegurar-nos uma
vida que no seja ameaada continuamente por essa morte atmica (...).25
Em O Caminho, a pensadora libertria j havia desenvolvido este tema, questionando
tanto os fatalistas da espontaneidade que acreditam que tudo est podre na sociedade
presente, que deve ento ser totalmente destruda, deixando Revoluo ou Humanidade
do Futuro o encargo da reconstruo, quanto os fatalistas das leis histricas, que querem
operar de acordo com estas leis, para no se colocarem fora da realidade desprezam os
utpicos, dos quais na realidade se distinguem muito pouco.26
A discusso lhe fundamental para fazer a crtica do presente, apontando para a perda
de sentido histrico, da histria que estamos vivendo, entre os revolucionrios na Amrica
Latina. A atitude anti-histrica de ruptura abrupta com o passado, ignorando-se as conquistas
sociais, polticas e culturais leva, pois, renncia da liberdade e valorizao do Estado,
atitude que encontra em vrios grupos de esquerda e que teme difundir-se tambm entre os
anarquistas. Portanto, destaca a importncia da luta contra o Estado no centrada em uma
oposio violncia coercitiva que se exerce de cima (para baixo) por meio da polcia, mas
deve consistir na defesa das mltiplas autonomias e em sua coordenao de base; deve
consistir, por exemplo, no exerccio da iniciativa desde abaixo, em terrenos como o
internacional, nos que os governos se movem pesada e artificialmente (...).27
No livro El Anarquismo: ms alla del la Democracia, de 1983, ela retoma esta
concepo sobre as tarefas do anarquismo. Explica que, no mundo contemporneo, preciso
criar uma nova mentalidade, desligada dos esquemas tradicionais de pensamento e sair do
crculo vicioso da violncia, que sempre autoritria, tomando nas mos aquilo que no
mundo atual no nem violento nem autoritrio e fazer disto o ponto de partida de um futuro
orientado em sentido libertrio, insuflando-lhe um novo esprito.28
Nesta direo, afirma, num depoimento de julho de 97:
Nossos vnculos com o passado so muito fortes e sobretudo so fortes a nvel
coletivo e uma ruptura drstica com o passado, completa, s se pode fazer custa da
liberdade, s oprimindo e forando as vontades. H algo na tradio que oprime,
porm, h uma continuidade que no se pode romper violentamente, s se pode deixar
cair, provocar a queda do que est sobrando, das folhas secas, do que j no tem vida...
porm, uma mudana libertria deve passar pela vontade coletiva, a vontade coletiva
sempre tem em conta a histria ... mesmo que inconscientemente ... conhecer a histria
tem um valor vital, um valor de reconsiderao dos valores tradicionais e uma forma,
um veculo de transformao enquanto se criticam os valores medida em que se
conhece...29
Valeria, ainda, mostrar, mesmo que brevemente, alguns momentos de sua construo
libertria do passado na maneira como promove uma nova leitura da obra de Maquiavel, nos
25

Idem, p.43.
Luce FABBRI. El Camino, op. cit., p.30.
27
Luce FABBRI La Libertad entre la Utopia y Ia Historia, op. cit.,p.45.
28
Luce FABBRI El Anarquismo ms alla de la democracia. Buenos Aires: Editorial Reconstruir, 1983, p.49.
29
Depoimento de Luce Fabbri dado autora, em julho 1997.
26

incios dos anos setenta.30 Luce preocupa-se em desfazer as imagens tradicionais que
envolvem este autor, especialmente conhecido como o conselheiro dos tiranos e um poltico
sem escrpulos. Dissocia o termo maquiavelismo, que no senso comum designa uma
forma perversa de a ir, valendo-se de qualquer meio para atingir determinado fim, do
pensamento de Maquiavel propriamente dito. Assim, descobre um outro autor, amante da
liberdade, que no exclui a moralidade da poltica, ao contrrio do que afirmam seus crticos
e que deve ser tido como fundador da poltica como cincia, no por dissociar a poltica da
moral, mas por haver estudado o desejo de poder em seu eterno choque com a exigncia
humana de liberdade, reconhecendo neste choque o principal fator da histria.31
preciso ver que em sua obra, explica ela, Maquiavel no se ocupa apenas dos
grandes, dos que governam e dominam, mas tambm dos que tratam de ser governados o
menos possvel, como por exemplo, a plebe romana antiga ou o povo florentino de seu
tempo. Nesse sentido, o autor se coloca como um tcnico que procura definir friamente o
que deve fazer o prncipe para dominar e o que deve fazer o povo para defender sua liberdade
contra o prncipe. Nisso consiste a cincia. E, mostra ela, nesse caso, apenas a tcnica do
poder est separada da moral. A liberdade, a repblica fundada em boas leis e defendida por
seus cidados pertence ao campo da moralidade, porque se o interesse do prncipe
comumente oposto ao interesse geral, que para Maquiavel a medida da moral, os desejos
populares coincidem quase sempre com o bem comum, pois os integrantes do povo no tem a
possibilidade de aceder ao poder individualmente e portanto desejam naturalmente, para
todos, a liberdade.32
Erudita, Luce descobre um Maquiavel quase libertrio, critico do poder e da tirania,
que valoriza a liberdade livre baseada na igualdade entre os cidados e para quem o
absolutismo no passa de uma degenerao da monarquia. L O Prncipe, escrito em 1513, a
partir dos acontecimentos histricos da Itlia quinhentista e tambm a partir de uma outra
obra do autor, escrita anteriormente, que considera fundamental, os Discursos sobre os
primeiros dez Livros de Tito Lvio, onde v a liberdade republicana como valor poltico
supremo. Maquiavel, diz ela, escolhe esse momento da obra de Tito Lvio por referir-se a um
momento da histria de Roma em que prevalece a polis, dentro da qual o povo luta para
desempenhar seu papel .33
Esta perspectiva se esclarece ao ler naquele autor a seguinte considerao:
Se se considera o fim dos nobres e dos que no so nobres, se ver naqueles um
desejo grande de dominar e nestes somente o desejo de no ser dominados e, por
conseguinte, um maior desejo de viver livre.34

O projeto da Histria genealgica

Romper com o que nos aprisiona, com um noo de continuidade histrica forjada
como natural condio de possibilidade para reencontrar a prpria histria em sua
disperso, afirma posteriormente Michel Foucault. Reencontrar a tradio libertria, isto ,
as prticas do exerccio da liberdade, como faz esse autor ao estudar a problemtica moral
dos gregos, em O uso dos prazeres, localizando a um modo outro de subjetivao.35 O
30

Luce FABBRI. O Prncipe, de Maquiavel.(Introduo, seleo e notas). Montevideo: Nordan-Comunidad,

1972.
31
idem, p. 12.
32
idem, p. 19.
33
idem, p. 19.
34
idem, p. 13.
35
Michel FOUCAULT. Histria da sexualidade. Vol.2 O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1986.

penser autrement que esse autor nos aponta inscreve-se, assim, numa tradio libertria de
pensamento, que no deve ser perdida, como adverte Luce. Libertar-se do passado traduz-se,
ento, como um libertar-se da construo autoritria do passado, que suprime o contato direto
com as experincias da liberdade inventadas e usufrudas por nossos antepassados.
Lembrando Foucault:
A Histria para os filsofos uma espcie de grande vasta continuidade em que
se emaranham a liberdade dos indivduos e as determinaes econmicas ou sociais.
Na verdade faz algum tempo que gente importante como Marc Bloch, ou Lucien
Febvre, os historiadores ingleses, etc. puseram fim a esse mito da Histria. Eles
praticam a histria de outro modo, tanto que o mito filosfico da Histria, esse mito
filosfico que me acusam de ter matado, pois bem, fico encantado se o matei.36
Uma outra relao com o passado, com o tempo, com a Histria, pensada agora em sua
historicidade: idia de desconfinamento, de libertao quando tudo histrico e quando se
pode ler que a configurao atual dos fenmenos, das prticas e das concepes no adveio
do progresso, mas da capacidade de dominao. Seria interessante, ainda, perceber como
Foucault nos reata tradio, reencontrando os pontos invisveis, 'a relao essencial' que
temos desconhecido em nossos passados: o nascimento da priso no final do sc.XVIII, o
dispositivo do poder, na era vitoriana, os modos de subjetivao e as estticas da existncia
na Antiguidade greco-romana. Como ele mesmo diz, sua relao com a Histria
estabelecida a partir de um problema que se coloca no presente, para a resoluo do qual
necessita voltar ao passado, um passado no mais visto como origem embrionria, porm,
nietzscheanamente falando, como origem baixa , lugar do acontecimento, da emergncia
em sua singularidade, a partir da disputa de foras em conflito.
Nas ltimas trs dcadas de crtica ps-moderna, a linguagem e os mecanismos de
poder inscritos na vontade de verdade ganharam a principal cena das discusses tericas na
produo do conhecimento histrico. A Ordem do Discurso tornou-se, nesse contexto, um
livro de capital importncia para a prtica historiogrfica.37 Dos fatos positivamente
organizados e dispostos espera da revelao do historiador, passamos a perceber os
discursos e as interpretaes com os quais lidamos na leitura do passado. Um novo conceito
de discurso est em jogo, no mais percebido enquanto reflexo da base econmica da
sociedade, como ento a teoria marxista do reflexo permitia dizer, mas as prticas discursivas
percebidas em sua materialidade e em sua potencialidade instituinte.38
Na Introduo de A Arqueologia do saber, de 1969, Foucault rende homenagem
Escola dos Annales, anunciada em seu pioneirismo pela proposta de uma nova concepo de
Histria, marcada pela longa durao, pelas temporalidades mltiplas, pela importncia da
mentalidade e da dimenso subjetiva, pela noo da histria-problema, renovada a partir da
criao de outros instrumentais conceituais.
Estes instrumentos permitiram-lhes distinguir, no campo da histria, camadas
sedimentares diversas: as sucesses lineares, que at ento tinham sido o objeto da
pesquisa, foram substitudas por um jogo de interrupes em profundidades. Da
mobilidade poltica s lentides prprias da civilizao material, os nveis de anlises
se multiplicaram: cada um tem suas rupturas especficas, cada um permite um corte que
36

In: Didier ERIBON. op. cit., p. 168.

M. FOUCAULT. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996, 3 ed.
38
Sobre este impacto na historiografia, vejam-se Keith Jenkins. Rethinking History. London: Routeledge, 1991
e On Whats History? From Carr to Rorty and White. London: Routledge, 1997.
37

s a ele pertence; e, medida em que se desce para bases mais profundas, as escanses
se tornam cada vez maiores.39
Em outro texto famoso, Nietzsche, a Genealogia e a Histria, de 1971, Foucault
distingue a histria dos historiadores, fundada na idia de continuidade e na lgica da
identidade, da histria genealgica, voltada para o despedaamento daquilo que constitui o
jogo consolante das imagens refletidas no espelho, como diz ele.40 Fundado em Nietzsche,
mostra algumas iluses sobre as quais assenta o mtier do historiador: a noo de verdade
objetiva, a noo de essncia a ser desvelada pelo trabalho do conhecimento, qual se junta a
de continuidade, necessidade e totalidade. Para ele, essa iluso antropolgica, que constri
um discurso legitimador da figura do sujeito unitrio e racional deveria ser ela mesma
investigada ao se repensar o trabalho do historiador. A busca do passado, a reconstruo
histrica, nesse sentido, no buscaria reencontrar os fios da continuidade e nossa prpria
imagem na origem lmpida do acontecimento, na fundao, no abrigo silencioso do tero,
mas visaria perceber, de um lado, para que tal discurso necessrio; de outro, que conflitos
de foras em disputa ele mesmo elimina para poder construir a imagem tranqila de
continuidade do passado em direo ao presente. Foucault busca, nesse projeto, libertar a
histria do modelo antropolgico da memria, segundo o qual a histria seria reminiscncia,
reconhecimento.
O filsofo nos faz perceber, ainda, a maneira pela qual atravs da construo discursiva
em que se arma a trama, produz-se sofisticadamente a excluso. Assim, os historiadores
passaram duzentos anos falando da inveno da liberdade, para s recentemente se darem
conta de que esta a contrapartida da emergncia da priso, que a sociedade do contrato v
nascer a sociedade disciplinar e, mais do que isso, de uma racionalidade fundada no
principio carcerrio, classificador, esquadrinhador.
A Ordem do Discurso pe em relevo um nova concepo de discurso visto enquanto
prtica instituinte, enquanto materialidade, enquanto ordem: Suponho que em toda
sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por determinado nmero de procedimentos, que tm por funo conjurar-lhe os
poderes e perigos, conjurar acontecimento aleatrio, afastar sua pesada, temvel
materialidade.41
Procedimentos de excluso: a proibio e o tabu; o isolamento e a rejeio; a vontade
de verdade. Segundo grupo dos principias que se exercem no interior do discurso: o
comentrio, a noo de autor, as disciplinas cientficas. Proposta de libertar o discurso: da
trama das proibies, excluses e limitaes em que se acha encerrado; e pelo procedimento
genealgico, faz-lo aparecer em sua emergncia, l onde ele aparece com ou sem os
sistemas de opresses.
Visitando o conceito de genealogia, Foucault capaz de redefini-lo radicalmente, ao
formular o projeto de uma histria genealgica. Esta recusa a busca da origem como
Ursprung, entendida enquanto comeo nobre, lugar onde se ocultaria o sentido profundo
do passado, essncia a partir do qual tudo o mais se desdobraria numa linha de continuidade,
cujo ponto terminal seria o presente. Investindo contra a noo de necessidade e de
totalidade, o filsofo constri uma outra concepo de acontecimento, constitudo a partir das
noes de procedncia - Herkunft e de emergncia - Entestung. Se a histria uma srie de
interpretaes, e se a interpretao um ato de poder, um apoderar-se do sistema de regras
39

M. FOUCAULT. A Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1986, 2 ed, p.3.

M. FOUCAULT. "Nietzsche, a Genealogia e a Histria". In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal,
1979.
41
M. FOUCAULT. A Ordem do Discurso. op. cit. p.7
40

dominante, invertendo-o e lanando-o contra si mesmo, a genealogia deve fazer sua histria,
- das morais, ideais, conceitos metafsicos, do conceito de liberdade, da vida asctica, como
emergncias de interpretaes diferentes.
Trata-se de faz-las aparecer como
42
acontecimentos no teatro dos procedimentos.
A partir da, prope a genealogia da forma supra-histrica da Histria, mostrando como
nasce o mito da objetividade do historiador, pronto a buscar o sentido oculto e profundo da
verdade histrica. E o compara ao demagogo ateniense, que invoca a objetividade, a
exatido dos fatos, o passado inamovvel, e cujo discurso visa criar a fantasia da
superioridade de uma poca em relao a outra.
Esta forma histrica caracterizada, a partir de Nietzsche, como aquela que reintroduz
o ponto de vista supra-histrico: uma histria que teria por funo recolher em uma totalidade
bem fechada sobre si mesma a diversidade, enfim reduzida, do tempo; uma histria que
lanaria sobre o que est atrs dela um olhar de fim de mundo. Esta histria dos historiadores
constri um ponto de apoio fora do tempo e pretende julgar segundo uma objetividade
apocalptica, supondo, ao mesmo tempo, uma conscincia sempre idntica a si mesma.43
Ora, a histria genealgica proposta trabalha com a descontinuidade, desfaz os pontos
fixos, quebra as identidades e introduz o corpo na Histria. Faz ressurgir o acontecimento
naquilo que pode ter de nico e agudo, marca as singularidades. O acontecimento
entendido aqui como uma relao de foras que se inverte, como um poder confiscado, um
vocabulrio retomado e voltado contra seus utilizadores...44 o que ele prprio faz em
seguida, ao proceder a uma anlise genealgica da Histria, pretendendo libert-la do modelo
metafsico e antropolgico da memria. Conhecer como se produz essa forma-histria uma
maneira de abri-Ia a novas possibilidades de relao com o passado.
Acompanhemos seus passos nessa operao em busca da genealogia da Histria.
Foucault mostra a emergncia dessa forma antropolgica do conhecimento, no sculo 19
europeu, sculo espontaneamente historiador. Sem individualidade, sem saber quem ,
sem castelos prprios, cercados por cenrios, o europeu procura sua individualidade. Como
brbaros, olhamos para as grandes civilizaes e perguntamos como foram possveis: diante
das muralhas abertas(;), perguntamo-nos que deuses puderam habitar aqueles templos
vazios.45 Na incapacidade de criar, espiritualmente desenergizado, o europeu se apia como
um plebeu no que foi feito antes dele. Para isso precisa de Histria: para dar-se uma origem,
enraizar-se, encontrar sua prpria identidade, reconhecer-se na noite dos tempos e, deste
modo, fortalecer-se.
Depois de fazer a genealogia da Histria, entendida em seu uso antropolgico, Foucault
se prope a apoderar-se de suas regras, domin-las e volt-las contra seu nascimento. Isto o
acontecimento: no ver o nascimento a partir do amadurecimento do feto, e sim a cena em
que as foras se arriscam e se afrontam, em que podem triunfar ou ser confiscadas.46 Aqui a
possibilidade de um uso anti-platnico da histria, um uso que a liberte da histria suprahistrica.
Nessa reverso das regras do jogo, em que se trata de fazer da histria uma contramemria e de desdobrar uma outra forma de tempo, Foucault descobre trs usos possveis
que se opem s trs modalidades platnicas da histria: o uso pardico e destruidor da
realidade, contra o que ope o tema da histria reminiscncia e do reconhecimento; o uso
dissociativo e destruidor da identidade, que estilhaa a histria-continuidade ou tradio; o
42

M. FOUCAULT. "Nietzsche, a Genealogia e a Histria, op. cit., p.26.

Idem, p.26.
44
Idem, p.28.
45
Idem, p.32.
46
Idem, p.32.
43

uso sacrificial e destruidor da verdade, voltado contra a histria-conhecimento. Retomando

suas idias:
1. O uso pardico ou burlesco: a histria oferece identidades ao homem
contemporneo, j o genealogista coloca em cena um grande carnaval do tempo onde as
mscaras reaparecem sem cessar: trata-se de nos irrealizar em vrias identidades
reaparecidas ... A genealogia a histria como um carnaval organizado.47
2. A dissociao sistemtica de nossa identidade, que alis uma pardia. Dissipar e
no reencontrar nossa suposta identidade, fazer aparecer todas as descontinuidades que nos
atravessam.
3. O sacrifcio do sujeito do conhecimento: o saber no busca uma verdade universal,
construda a partir de um desejo de pureza. Novamente a crtica apresentada na Arqueologia
do saber retomada, desmistificando a imagem de pureza com que se apresenta a cincia,
como uma forma de revelao da verdade essencial e originria do mundo, em oposio ao
mundo da poltica. Vejam-se, alis, as diferenas que reconhece entre o sbio e o poltico,
expressas em A verdade e as Formas Jurdicas.48
Esse novo olhar sobre a Histria, entendida enquanto arqueo-genealogia do presente,
permitiu aos historiadores perceberem fenmenos contemporneos, que se constituram na
Modernidade, a exemplo do processo de medicalizao, ou de normatizao da
sociedade. Enunciado primeiramente nos anos setenta por Foucault, permitiu a produo de
uma ampla historiografia voltada para a temtica a partir do final desta dcada, tambm no
Brasil, estendendo-se por toda a dcada de oitenta, e ainda, prolongando-se para os anos
noventa.49 Ao denunciar a dimenso carcerria da sociedade burguesa, sofisticada em suas
formas de controle e de assujeitamento, a perspectiva foucaultiana possibilitou, pois, uma
leitura crtica do poder disciplinar e das formas de disciplinarizao do social, no momento
mesmo em que este processo se encerrava, como ele prprio observa, desmistificando o
progresso, a cincia e a neutralidade da tcnica.

Constituir subjetividades anrquicas

Em Post-scriptum. Por uma sociedade de controle, Deleuze refora a idia de que
Foucault se prope a descrever o mundo que estamos deixando de ser, um presente que se
torna imediatamente passado, mas cujas marcas moldam vigorosamente nossas vidas e as
formas de construo da subjetividade.50 Nessa direo, possvel afirmar que Foucault
refora o olhar anarquista na atualidade, na medida em que se coloca como o mais persistente
crtico dos micropoderes, do Estado e da representao terica e poltica. Se, em 1933, Luce
Fabbri faz a crtica minuciosa das prticas de fascistizao do cotidiano, das formas de
militarizao da vida nas escolas primrias e secundrias, na universidade, na organizao
do lazer, da cultura e da prpria vida produtiva nas fbricas e no campo, 40 anos depois, o
filsofo nos instrumentaliza teoricamente para as prticas da ao direta, ou para
explodirmos radicalmente com os micropoderes, revertendo o jogo das relaes de poder e
recusando as insidiosas formas de subjetivao promovidas pelo Estado.
Prefiro as transformaes bem precisas que puderam ocorrer nos ltimos 20 anos em
um certo nmero de domnios que concernem nossos modos de ser e de pensar, as relaes de
autoridade, as relaes entre os sexos, a maneira pela qual ns percebemos a loucura ou a
47

Idem, p.34.
M. FOUCAULT. La Verdad y las Formas Juridicas. Mxico: Editorial Cedisa, 1986, 2 ed.
49
Relembro as publicaes de Roberto Machado e outros DaNao da Norma. Rio de Janeiro: Graal, 1978 e
de Jurandir Freire Costa. Ordem Mdica e Norma Familiar. Rio de janeiro: Graal, 1979.
50
Gilles DELEUZE. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1990.
48

doena, prefiro estas transformaes mesmo que parciais que foram feitas na correlao da
anlise histrica e da atitude prtica s promessas do homem novo que os piores sistemas
polticos repetiram ao longo do sculo 20., diz Foucault.51
E precisando o que entende por estas lutas parciais, imediatas e transversais, afirma:
...(elas) no procuram o inimigo nmero um, mas o inimigo imediato. Em seguida, no
acreditam que a soluo ao seu problema possa residir num futuro qualquer (isto , na
promessa de liberao, de revoluo, no fim do conflito das classes). Em relao a uma
escala terica de explicao ou ordem revolucionria que polariza o historiador, so lutas
anrquicas. So lutas contra o governo por individualizao.52
Prticas de-subjetivantes, estas lutas pem em questo o estatuto do indivduo, ao
afirmar o direto diferena; ao mesmo tempo, opem-se a tudo que pode isolar o indivduo,
separ-lo dos outros, cindir a vida comunitria, constranger o indivduo a se dobrar sobre si
mesmo e a agarrar-se em sua prpria identidade.53 Liberdade, mas no a liberal, e sim a
liberdade social, como entendem os anarquistas que, alis, so individualistas.
Estranho, contudo, que a proposta foucaultiana da amizade seja construda em
referncia ao movimento homossexual, depois da crtica da sexualidade como lugar de
diferenciao do grupo e de identificao. Nesse sentido, os libertrios, que alis,
defenderam o amor livre e propuseram novos laos afetivos e subjetivos desde sempre
encontram-se, a meu ver, muito mais prximos do projeto tico-poltico em discusso.
Acompanhemos, finalmente, Reiner Schrmann, cujos comentrios podem esclarecer o
debate: O sujeito anrquico ecoa Zaratustra de Nietzsche: Tal o meu caminho; qual o
teu?... Pois o caminho - no existe.54 Para o filsofo alemo, que l no pensamento
foucaultiano a proposta da constituio de um sujeito libertrio: O sujeito anarquista se
constitui em micro-intervenes voltadas contra os padres recorrentes de sujeio e
objetivao. E, nessa direo, conclui:
Para uma cultura obcecada com as profundezas do eu ocultas, inconscientes,(...)
a auto-constituio anarquista significa a disperso da reflexo direcionada para
dentro, para reflexos voltados para fora na medida dos sistemas de poder que devem ser
curto-circuitados, desqualificados e destrudos.55
O que mais anarquista?

51

Reiner SCHRMANN, op.cit.,p.13.

In: P. RABINOW e H. DREYFUS. Michel Foucault. Un parcours philosophique. Paris: Gallimard, 1984,
p.301.
53
Idem, p.302.
54
Reiner SCHRMANN. "On constituting Oneself as an Anarchist Subject". Praxis International, VI, p.13;
veja-se, ainda, Francisco ORTEGA. Amizade e Esttica da Existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal,
1999
55
Reiner SCHRMANN, op.cit.,p.13.
52