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Fundamentos filosficos da educao transdisciplinar

Dante Augusto Galeffi (UFBA) 1 dgaleffi@uol.com.br Noemi Salgado Soares (UFBA) 2 noemi.salgado@terra.com.br RESUMO Por emergncia de uma prxis pedaggica que viabiliza a construo de uma educao humana para a inteireza e plenitude vivente, o que chamamos de Educao Transdisciplinar, surgiu a necessidade da constituio de uma linha de pesquisa dedicada investigao orgnica dos fundamentos filosficos da abordagem transdisciplinar. Isto se configurou pela realizao de um curso de especializao lato sensu em Educao Transdisciplinar e Desenvolvimento Humano: A Arte de Aprender promovido pela Universidade Federal da Bahia, no qual um dos componentes curriculares a disciplina Fundamentos Filosficos da Transdisciplinaridade. Neste mbito, foi possvel desenvolver a descrio dos fundamentos filosficos necessrios para a realizao de uma educao transdisciplinar. Esta operao constituiu-se em uma pesquisa que une teoria e prtica, pois procura fazer valer o princpio diretor da educao vindoura: aprender a sersendo, em uma valncia que pressupe, de fato, o desenvolvimento humano na instncia primacial do autoconhecimento prprio e apropriado. Nesta medida, trata-se de fazer-aprender a pensar, aprender a ver, aprender a ser-com, aprender a fazer, aprender a ser-sendo. Em primeiro lugar, o que significa fundamento e o que a filosofia? Em segundo lugar, o que a transdisciplinaridade? Ora, a forma de perguntar j nos liga a uma tradio historial longa: aquela do filosofar. Entretanto, sabemos ns o que mesmo a filosofia? O que tem a ver filosofia com fundamento e com transdisciplinaridade? Estas perguntas mostram qual o procedimento metodolgico usado: o exerccio filosfico a atitude de disposio atenta e pronta que nos coliga s coisas mesmas. O fundamento , filosoficamente falando, o autoconhecimento. Esta caracterstica prpria da filosofia no algo que se adquire em livros e discursos corriqueiros, e seria engodo imperdovel fazer crer, a quem quer que seja, que por meio de contedos e repeties autorizadas se poder alcanar uma educao humana transdisciplinar. preciso, assim, tratando-se de fundamentos, de fazer-ver que o foco de uma transdisciplina como esta a possibilidade de cada participante aprender a pensar, a ver, a ser-com, a fazer a ser-sendo de maneira prpria e apropriada. Deste modo, partindo-se de uma compreenso de filosofia implicada com a sabedoria e com a plenitude vivente, o importante proporcionar vivncias de pensamento que se constituam em processos de aprendizado do autodesenvolvimento, sempre atravs da arte de aprender. Portanto, para se poder falar com propriedade de fundamentos filosficos preciso saber com clareza que no mais se trata de acumular conhecimentos, mas de processar, pela vivncia da arte de aprender, o acontecimento do prprio ser cosmicamente disposto. Um dos pontos capitais no tratamento da questo o dilogo com a tradio, sobretudo com os sbios da antiguidade. Comeamos sempre pela pergunta pelo qu das coisas, porque esta uma pergunta fundamental. Significa dizer que a pergunta pelo sentido do ser das coisas no algo passado, mas uma emergncia sem a qual nenhum ser humano faria sentido, muito menos o mundo extra-humano. Desta forma, perguntar pela essncia das coisas perguntar por si mesmo. Perguntar por si mesmo algo doado aos humanos pelos deuses, uma doao que pode ser tambm uma danao. seguindo este fio condutor interrogante que nos guiamos neste trabalho de atitude, pesquisa e ao transdisciplinar.
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Educador, Mestre em Arquitetura e Urbanismo, Doutor em Filosofia da Educao, professor da Universidade Federal da Bahia, vice-coordenador e docente do curso de Ps-Graduao Educao transdisciplinar e DH: a arte de aprender. membro do colegiado do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da UFBA (Mestrado e Doutorado), onde coordena a linha de Pesquisa Filosofia, Linguagem e Prxis Pedaggica, responsvel pela linha de pesquisa Educao Transdisciplinar. Educadora, Mestre em Letras Vernculas, Doutora em Filosofia da Educao, professora da Universidade Federal da Bahia, coordenadora e docente do curso de Ps-Graduao Educao transdisciplinar e DH: a arte de aprender. Desenvolve pesquisas sobre Fundamentos filosficos e princpios pedaggicos da educao transdisciplinar no Centro de Estudos Baianos (CEB/UFBA) e no Programa de Pesquisa e PsGraduao em Educao (mestrado e doutorado) da Faculdade de Educao da UFBA, na linha de pesquisa em Educao Transdisciplinar inserida na linha de Pesquisa Filosofia, Linguagem e Prxis Pedaggica.

Palavras-chave: Transdisciplinaridade, Fundamentos Filosficos, Autoconhecimento, Arte de Aprender, Atitude Transdisciplinar

Educao

Transdisciplinar,

1. Os fundamentos filosficos da educao em uma perspectiva transdisciplinar A descrio dos fundamentos filosficos da educao transdisciplinar pressupe sempre um esclarecimento acerca do lugar em que esta ao realizada. Qual , pois, o ponto de partida deste discurso, que anuncia tratar da educao transdisciplinar em seus fundamentos filosficos? Partimos de uma emergncia: a realizao de um curso de ps-graduao lato sensu (especializao) em Educao Transdisciplinar 3 . Primeiramente, foi preciso conceber um projeto para o mesmo, que contemplasse uma trama curricular transdisciplinar. O projeto foi concebido fora do enquadramento disciplinar. No lugar de disciplinas, atividades de investigao. Entretanto, um curso como este, para merecer o reconhecimento acadmico deve ainda adequarse ao processo curricular vigente, completamente disciplinar. Por este motivo, chamamos de disciplina o que uma transdisciplina. O importante, ento, que estamos fazendo uma experincia de educao transdisciplinar em um nvel de ps-graduao, mesmo usando ainda uma nomenclatura disciplinar. nesta experincia que se inscreve a atividade que trata dos Fundamentos Filosficos da Educao Transdisciplinar. A mesma se coliga a uma transdisciplina chamada Educao Transdisciplinar e Desenvolvimento Humano. Tudo comea com o desafio: de que modo se poder tratar dos fundamentos filosficos da transdisciplinaridade alm dos limites da pedagogia disciplinar de contedos? Esta questo se desdobra na seguinte: como tratar dos fundamentos filosficos, realizando uma autntica compreenso filosfica articuladora da totalidade conjuntural que a tudo rene no mesmo um? Como, portanto, realizar uma vivncia filosfica fundada no aprender a ser prprio e apropriado? Mais ainda, como levar o educando a apropriar-se do seu processo de autoconhecimento radical, compreendendo o mesmo como o fundamento filosfico da educao transdisciplinar? Essas questes levaram-nos a investigar o aprendizado de si mesmo, permitiu-nos definir a filosofia como a arte de aprender a ser-sendo. Deste modo, os chamados fundamentos filosficos dizem respeito ao aprendizado dos planos de constituio das coisas mesmas, a partir da perspectiva humana e de suas relaes de comum-pertencimento com o mundo/universo em sua totalidade. Trata-se de uma concepo de filosofia que no se limita ao acervo histrico j concretizado como produo de conhecimento, mas se abre para o aprendizado de si mesmo como ponto de no-retorno s teorias da representao do sentido. Estamos diante do mais abissal: o aprendizado de si mesmo como fundamento filosfico da educao transdisciplinar. No se trata de palavras arbitrrias lanadas ao vento, mas de uma tomada de atitude diante daquilo que , sendo. O desafio, ento, a realizao do aprendizado de si mesmo. Mas, como isto possvel nos limites formais de um curso de especializao ou em outros cursos escolares?
Este curso oferecido pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e promovido pela Faculdade de Educao (FACED - Departamento II) e pelo Centro de Estudos Baianos (CEB). Vincula-se linha de pesquisa Educao Transdisciplinar associada ao Grupo de Pesquisa Epistemologia do Educar e Prxis Pedaggica da linha de pesquisa Filosofia, Linguagem e Prxis Pedaggica do Programa de Pesquisa e Ps-Graduao em Educao da UFBA (mestrado e doutorado). Teve incio em agosto de 2004, contando com sete professores pesquisadores (6 doutores e 1 mestre) e 37 estudantes regulares, em sua maioria professores da rede pblica e particular de ensino, de Salvador - Bahia.
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possvel ensinar o outro a autoconhecer-se no mais radical sentido? O que mesmo o fundamento que se busca na atitude filosfica radical? Quais so, assim, os fundamentos filosficos da educao transdisciplinar? Os fundamentos filosficos da educao transdisciplinar no so entes dotados de uma racionalidade objetiva para alm do ser humano. Se assim fosse, como seria possvel cuidar da humanidade do homem? O aprendizado humano no se resolve por maquinao e repetio apenas, mas pressupe o ser sensvel aberto ao desvelamento de seu mistrio, enquanto vive e compartilha da compreenso de si em sua doao prpria e apropriada, como ser de relao, destinado a sempre ser. Nesta medida, os fundamentos investigados dizem respeito abertura da autoconstituio de cada ser humano desejoso de investigar a si mesmo, o outro e o mundo como primeiro mbito da educao transdisciplinar. O filosfico, ento, configura-se no prprio aprendizado do pensar e do conhecer as coisas implicadas. O filosfico a atitude investigativa radical, que se alcana pela perseverana e disposio amorosa ao ser em sua unidiversidade. Sem a implicao humana, o conhecimento filosfico se torna inapropriado e intil. Portanto, o filosfico propriamente atitudinal, o que requer uma outra maneira de conceber o desenvolvimento humano e a educao realizadora de sua liberdade partilhada e comum. E porque atitudinal, o principal desafio propiciar condies para que o outro possa experienciar o acesso a este mbito de compreenso articuladora do sentido. O modo como isto se d um mistrio, e no se trata aqui de elimin-lo com uma aparente nova forma de falar dele. No est ao alcance de ningum poder sobredeterminar o mistrio do outro. No se pode imaginar um fundamento filosfico que atente contra este princpio de liberdade ontolgica. Por definio, este no seria filosfico se partisse de uma idia predeterminada de fundamento e de verdade. E porque um mistrio, no se pode, de nenhum modo, garantir ao outro o alcance de uma autoconscincia compreensiva, que se aproxima da sabedoria plena. Entretanto, pode-se fazer ver a origem comum de tudo, o sentido prprio do comum-pertencimento do ser humano e dos outros entes da natureza. Esta indicao no substitui a necessria vivncia da arte de aprender: definitivamente, ningum pode aprender pelo outro. Entretanto, como afirmava Paulo Freire, ningum aprende sozinho. O ato de aprender , assim, necessariamente dialgico e polifnico. O ato de aprender requer a disposio de abertura e acolhida do mistrio do ser. Eis a um desafio grandioso: a realizao de uma prtica filosfica implicada com o aprendizado de si mesmo no sentido mais radical de suas possibilidades. Isto quer dizer que uma educao transdisciplinar haver de ser o campo de realizao de uma humanidade que aprende a ser continuadamente: aprende a cuidar, aprende a contar, aprende a ouvir, aprende a deixar ser o outro o caminho de sua vida, aprende a fazer, aprende a aprender, o que a torna incondicionalmente ultrapassagem e transformao. No mais uma humanidade recortada por naes senhoras e naes escravas, mas uma humanidade que cuida responsavelmente da equanimidade de tudo. Uma humanidade amante da arte de ser plenamente a servio da vida em si mesma. Nossos interlocutores nesta empreitada so de mltiplas descendncias. Todos, porm, so pretextos para a construo do hiper-texto transdisciplinar. Entre as muitas vozes acolhidas e meditadas encontram-se David Bohm, Krishnamurti, Herclito, Heidegger, Plato, Aristteles, Paulo Freire, Husserl, Keleman, Vimala Thakar, Maturana, Morin, Serpa, Dogen, Lao Ts, Buda, Steiner, Piaget, Wilber, Einstein, Boff, Capra, Newton, Galilei, Nicolescu, Prigogine, Spinoza, Kant, Colli, Randon, Delors entre outros. Estas vozes fazem ressoar nossa procura de uma construo epistmica para alm da cincia regular vigente, a construo de uma cincia transdisciplinar capaz de conjugar todas as formas de saber produzidos e cultivados pelos seres humanos em todos os tempos e lugares.

Tudo isso fala da atitude filosfica como fundamento da educao transdisciplinar. Sem ambigidade, compreendemos a atitude filosfica como atitude transdisciplinar. Deste modo, no nos interessa configurar o termo filosofia no enquadramento ocidental de sua utilizao histrica, mas sim ressignific-lo em sua valncia originria como busca amorosa de si mesmo: autoconhecimento aprendente. Filosofia , ento, para ns, a atitude aprendente disposta investigao do si mesmo. Neste sentido, no cabe associar o termo filosofia s escolas de pensamento e suas doutrinas consolidadas, pois isto seria o mesmo que perder de vista o carter prprio da filosofia como aspirao totalidade inalcanvel do ser. A filosofia no deveria ser confundida com a forma de racionalidade desenvolvida na modernidade. Isto implicaria reduzir o seu espectro produo do pensamento especulativo europeu e anglo-saxnico, induzindo a atribuir inexistncia de pensamento filosfico nas culturas humanas no-ocidentais. Este preconceito nos deixa cegos diante da exuberncia da verdade do ser em sua diversidade imprevisvel. E porque estamos condicionados ao formalismo do mundo das representaes ficamos insensveis aos acontecimentos da diversidade que modula a experincia dos seres humanos em sua condio de participantes de uma nica espcie. Em todas as partes do planeta, em todas as culturas e lugares sempre se desenvolveram formas de conhecimento sapiencial dos acontecimentos. O problema comea quando uma das formas quer se impor e dominar as outras, criando, assim, uma padronizao de comportamentos e uma relao de subordinao e excluso do que escapa ao modelo pr-determinado. A pergunta feita pelos pensadores originrios gregos, foi tambm feita em muitos outros lugares e tempos do planeta. Esta pergunta pode ser expressa na seguinte sentena: o que o ser do ente, enquanto ? Como pergunta, ela ensejou mltiplos desenvolvimentos e diversas interpretaes. Esta forma de perguntar, entretanto, mudando a maneira e a articulao, tambm se encontra em Buda e em Lao Ts, em Cristo e em Dogen, na cultura Iorub e nas religies africanas. Neste sentido, o que autoriza a afirmao de que a filosofia coisa exclusiva dos gregos e de seus descendentes diretos? Pensamos que esta autorizao vem de uma limitao conceitual, que perde de vista o mistrio do ser em seu insondvel sem-fundamento. Perde de vista que aquilo que os gregos chamaram de filosofia no algo exclusivo deles, mas neles aparece de forma peculiar e nica. Apenas isto. Portanto, aquilo que entre os gregos apareceu com o nome filosofia, indicando uma atitude aprendente radical em busca do saber total, aparece em outras culturas com outros nomes, sejam estas culturas pr-histricas ou histricas. Assim, a palavra filosofia est indicando uma aspirao pelo conhecimento da totalidade conjuntural de tudo o que e de nada que no . Pensado deste modo, a filosofia ocidental/europia apenas um caso do acontecimento de abertura do ser humano para o mistrio do ser. Atentos a essa compreenso articuladora que pensa a filosofia como atitude transdisciplinar diante do aprender a ser-sendo, tratamos dos fundamentos filosficos a partir do dilogo com as vozes que realizaram uma experincia genuna de sabedoria. O importante , em primeiro lugar, aprender a ouvir o des-velamento do ser em nosso prprio ser. Isto s se pode fazer fazendo. Alm dos autores citados anteriormente como interlocutores da vivncia transdisciplinar levada a termo, fazemos uso dos artigos da Carta da Transdisciplinaridade como expresses dos princpios filosficos que permeiam a atitude investigativa transdisciplinar. Neste sentido, os fundamentos so pensados a partir de um reconhecimento de estruturas ontolgicas comuns a todos os seres humanos, que se comportam ao modo do Dasein, isto , do ser-no-mundo-com. Esta perspectiva se apia epistemologicamente na articulao dos nveis de realidade concebidos pela Fsica Quntica. Encontramos-nos diante de uma profuso de possibilidades muito alm da nossa comum racionalidade operatria e conceitual. Isto requer de ns uma abertura radical para o aprendizado de si mesmo. De imediato, nosso ser o mistrio a ser

investigado. isto o que estamos chamando de fundamentos filosficos da educao transdisciplinar: uma atitude aprendente atenta ao acontecimento polilgico da verdade do ser. 2. Alguns princpios filosficos da educao transdisciplinar abordados e aprofundados nas transdisciplinas do curso de ps-graduao Educao Transdisciplinar e Desenvolvimento Humano: A Arte de Aprender De acordo com os fundamentos filosficos da educao transdisciplinar nenhum ser humano visto como um a-luno, ou seja, como um ser sem luz. Na prxis pedaggica desta educao, todo indivduo reconhecido como um serluzente, que possui o direito de apropriar-se da vocao ontolgica de ter luz prpria em consonncia com o pulsar originrio da LUZ CRIADORA, tambm presente no pulsar da respirao de todo ser humano. O movimento de assumir o direito desta vocao ontolgica lhe possibilita ser, simultaneamente, educando e educador na relao dialgica do processo de toda e qualquer aprendizagem. Alguns princpios filosficos desta educao esto alicerados na compreenso educacional de Jiddu Krishnamurti a respeito da arte de aprender. De acordo com este educador, a vivncia da arte de aprender, apesar de ser totalmente distinta da vivncia do processo da aquisio/acmulo de conhecimentos, proporciona ao ser humano possibilidades existenciais para que possa adquirir e usar os conhecimentos, sem ter que submeter-se condio de prisioneiro-vtima das diferentes modalidades do funcionamento da programao da mente velha condicionada 4 em sua psique. Na compreenso desse autor, o ato de aprender uma arte que pode ser comparada com a arte de ver. A vivncia do aprender, assim como a vivncia do ver, acontece sempre no aqui agora de cada experincia existencial inusitada, em um momento presente irrepetvel. Portanto, a vivncia da arte de aprender o acontecimento existencial ontolgico, onde o ser humano

A constituio da mente humana, de acordo com Krishnamurti, est dividida em duas modalidades de funcionamento, a saber: mente condicionada e mente criadora.. Para ele a mente condicionada, ativada h milhes e milhes de anos pelo ser humano, velha, mecnica, programada, pessoal, transmilenarmente egocntrica. Esta modalidade possui uma memria ancestral, que est armazenada nas velhas clulas cerebrais do homem. Ela se manifesta como tempo psicolgico do pensamento condicionado, do pensar-sentir, do conhecimento, do intelecto. ela que produz, sustenta e legitima a ancestral crueldade humana, proveniente da escravido iluso da separatividade vcio do vrus contagioso de sentir-se pessoa particular e ao querer ter poder sobre o outro, usufruindo-o para proveito prprio. (...) Para este educador, a mente velha produzida, desenvolvida, legitimada e mantida pelo ser humano condicionada e a totalidade desse condicionamento o conhecido. Na sua concepo, essa mente est condicionada, desde h milhes de anos, pela educao, pela religio, pelas ideologias, pelos dogmas, pelas tradies. Ele afirma que tal condicionamento, h muitos milhes de anos-sculos, cultivado e legitimado pela humanidade, se traduz, tambm, enquanto sistema de tradies, dogmas, crenas, hbitos, ideologias, preconceitos, que aprisionam o ser humano na caverna do eu psicolgico, ancestralmente programado. (...) Assim, o sentido que Krishnamurti d s palavras mente velha condicionada refere-se ao processo total do pensamento condicionado do ser humano, expresso como eu psicolgico, tempo psicolgico, clulas cerebrais do velho crebro, intelecto, conhecimento, desejo, medo psicolgico, apego, dependncia psicolgica, camadas profundas do inconsciente, onde esto inseridos os resduos psicolgicos do passado. Tal processo manifesta-se atravs da ativao da memria psicolgica ou do resduo da memria psicolgica: resduo do passado, da tradio, dos instintos raciais, da experincia, do conhecimento e da programao psicolgica do ser humano. (SOARES, Noemi Salgado. Sobre uma pedagogia para o autoconhecimento: dilogo com algumas concepes educacionais de Jiddu Krishnamurti. Tese de doutorado. Salvador: UFBA/FACED, Maro de 2001, pginas 119, 120 e 121)

vivencia a independncia do passado de todo e qualquer conhecimento, arquivado na programao da memria da sua mente velha condicionada. Krishnamurti entende que para aprender tambm necessrio saber ouvir. Na sua compreenso, o ato de ouvir o ato de aprender e, para ouvir e ver, necessrio que haja ateno. Na sua investigao, ele constatou que a ateno totalmente diferente da concentrao. Ele entende que a concentrao um estado da mente onde o ser humano dominado pelo processo de um controle, que move-se, por exemplo, atravs da contradio e da luta entre o que ele se esfora para fazer e o que os seus pensamentos e a sua vontade querem fazer. A ateno, por outro lado, um estado da mente do ser humano, onde no existe a contradio prpria de todo processo de controle, que acontece no movimento da concentrao. Na ateno no h um controle nem um comando, que imponha a necessidade de se prestar ateno a algo ou a algum. Este cientista da educao considera que a concentrao obrigada impede o acontecimento da vivncia do aprender, pois retira do ser humano a energia necessria para que possa ficar presente no presente do aqui-agora, sem estar atado ao peso/fardo do apego ao passado de todo e qualquer conhecimento, ou apego ao deveria ser de toda imagem/projeo do vir-a-ser. Ao contrrio da concentrao, a ateno, nunca est previamente direcionada ou fixada em um ponto especfico de escolha de percepo. Na ateno tambm no h a separao que h no movimento da concentrao, onde quem se concentra sempre se sente separado do objeto/ponto/local/pessoa para quem canaliza a sua escolha de vontade perceptiva. A ateno sempre inclusiva e nunca induzida. A concentrao, ao contrrio, sempre induzida e excludente. Apesar de desenvolver uma ntida distino entre a ateno e a concentrao, Krishnamurti considerava que na ateno poderia estar inserido um natural movimento de concentrao, onde a pessoa se concentra em fazer algo no porque est sendo obrigada a se concentrar, mas sim porque est totalmente presenteinteressada no que faz, consequentemente, est totalmente atenta. Este tipo de concentrao uma consequncia natural de uma vivncia de ateno: neste caso, a ateno produz uma natural concentrao. Na sua perspectiva, a arte de aprender implica tambm o processo da observao pura ou da observao apaixonada de instante a instante, que no contnua. Portanto, uma observao sem memria, uma observao sem o observador, uma observao viva. Nesta observao pura ou observao apaixonada o ser humano vivencia uma das modalidades da arte de aprender, que implica o processo de observar, integralmente, no aqui-agora do presente ativo, o movimento do conhecimento acontecendo em suas experincias existenciais de relao. A vivncia da observao pura acorda a mente apaixonada mente nova criadora do ser humano, que apaixonada porque sempre est aprendendo, ou seja, sempre est viva/presente sem nenhum referencial passado na vivncia-acontecimento existencial do aqui agora nico e irrepetvel. Para Krishnamurti, o objetivo principal ou fato fundamental da escola o aprender. Na sua compreenso, para que o ser humano possa vivenciar a arte de aprender tambm necessrio que a escola seja um lugar onde o educando e o educador tenham a liberdade de desfrutarem da vivncia do cio. Ele entende que o cio no implica, em hiptese alguma, a idia da vulgar liberdade condicionada do ser humano de poder fazer tudo o que os ditames da programao da mente velha condicionada lhe impulsiona-programa fazer. O cio tambm no significa a vivncia da preguia para usar o tempo livre para devanear, para sair do aqui-agora do presente ativo e ser devorado pelos devaneios das projees do vir-a-ser. Ele entende que o cio significa a vivncia da quietude da mente desocupada de passado. O cio o estado da mente humana liberta de todo e qualquer fardo do passado, sem qualquer forma de tenso,

preocupao, expectativa, projeo de vir-a-ser. O cio a vivncia da mente que observa, de instante em instante, sem a interferncia da memria psicolgica condicionada. O cio o estado da mente que sempre est presente no presente ativo do aqui-agora do momento atual. Assim, na perspectiva desse educador, a vivncia do cio implica a vivncia/ativao da mente apaixonada do ser humano. Esta mente apaixonada porque sempre encontra-se quieta, desocupada, sem presso, sem motivos, sem direo, sem a memria do passado, sem a projeo do vir-a-ser do futuro, livre para ouvir, ver, observar o que ocorre ao redor de si e observar aquilo que acontece dentro de si mesmo. na espacialidade deste cio que a mente encontra-se vazia, fora do tempo psicolgico, livre de todo saber, livre de toda memria, porque est totalmente mergulhada no desconhecido do desconhecido. Os fundamentos filosficos da educao transdisciplinar sustentam que a escola um espao onde o estudante serluzente deve ser educado no somente para vivenciar a aquisioacmulo de conhecimentos, como tambm, e principalmente, para vivenciar a arte de viver a arte de aprender ou a arte de autoconhecer-se. Esta vivncia inaugura no ser humano um movimento/estado de presena, ou seja, um movimento/estado de estar presente no aqui-agora, sem nenhum referencial do passado e sem nenhuma projeo futura do vir-a-ser. O objetivo da educao transdisciplinar, ao reconhecer cada pessoa como um ser que possui luz prpria, convidar cada estudante serluzenteducando-educador a vivenciar o processo da arte de aprender ou da arte de autoconhecer-se. Nesta dimenso compreensiva, no h espao para nenhum tipo de relao de hierarquia ou autoridade externa no acontecimento do encontro existencial-pedaggico entre o sersendo-estudanteducando-educador (tradicionalmente reconhecido como a-luno) e o sersendo-estudanteducador-educando (tradicionalmente reconhecido como professor), pois ambos, ontologicamente, so dotados de luz prpria, so seres luzentes. Ao invs de incentivar a crueldade do fascismo da autoridade externa do professor, a ao pedaggica transdisciplinar ajuda o serluzente a descobrir a autoridade interna da sua vocao de ser responsvel pela conquista de uma liberdade ontolgica, que poder ajud-lo a libertar-se do julgo da programao psicolgica da mente velha condicionada em sua psique. A atitude pedaggica da ao educacional transdisciplinar objetiva educar o indivduo no somente para que ele possa ativar a capacidade de adquirir conhecimentos filosficos/cientficos/tcnicos, como tambm para que possa ativar a capacidade de conhecer, atravs da vivncia do autoconhecimento ou da arte de aprender, o funcionamento da programao da mente velha condicionada em sua prpria existencialidade. Portanto, ocupa-se tanto com o processo da aquisio-assimilao-memorizao de conhecimentos tericos e tcnicos, como tambm com a vivncia da arte de aprender. Assim, compreendemos que a vivncia do autoconhecimento ou da arte de aprender, a partir da perspectiva de Jiddu Krishnamurti, o eixo filosfico e pedaggico da educao transdisciplinar.

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