Anais do XIX Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178

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Anais do IV Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420
23 e 24 de setembro de 2014

A experincia religiosa como Mysterium tremendun et fascinans

Joo Victor Bulle

Paulo Srgio Lopes Gonalves

Faculdade de Teologia e Cincias Religiosas

Centro de Cincias Humanas e Sociais
Aplicadas
vitorbulle@hotmail.com

Teologia Contempornea
Centro de Cincias Humanas e Sociais
Aplicadas
paselogo@puc-campinas.edu.br

Resumo: Com base na obra O Sagrado, de

Rudolf Otto e na fenomenologia hermenutica
da facticidade de Martin Heidegger, a
compreenso da experincia religiosa se d
fundamentalmente na experincia ftica de
vida. A experincia religiosa acontece a partir
do contato com o numinoso, que se nos
apresenta como mysterium tremendum et
fascinans, que causa naquele que faz a
experincia os sentimentos tipicamente
irracionais de distanciamento e atrao,
simultaneamente. Da experincia religiosa
brota a mstica, que reflete qualitativamente na
relao com o numinoso.
Palavras-chave: mysterium tremendum et
fascinans, numinoso, experincia religiosa,
experincia ftica de vida, mstica.

Para essa investigao, partiremos da

compreenso de como a experincia religiosa
acontece dentro e a partir da vida ftica,
salientando o carter imprescindvel e
fundamental de significncia inerente a tal
experincia. Em seguida, perceberemos que
essa experincia acontece a partir do
sentimento que a criatura tem ao deparar-se
com o numinoso, que se apresenta como
mysterium tremendum et fascinans. Depois,
refletiremos sobre a irracionalidade prpria da
experincia religiosa do numinoso. Por fim,
tornar-se- evidente que aquilo que brota da
experincia religiosa e dela depende a
mstica, imprescindvel religio que no
deseja desvincular-se da experincia com o
numinoso.

rea do Conhecimento: Cincias Humanas Teologia e Cincias da Religio - PIBIC/CNPq.

2. A EXPERINCIA RELIGIOSA NA VIDA

FTICA

1. STATUS QUAESTIONIS
A
possibilidade
da
experincia
religiosa na vida ftica compreendida como
experincia do ser humano em sua prpria
histria significativa de vida com aquilo que
denominamos sagrado como algo possvel se
nos apresenta como problema. Justifica-se
esta afirmao o fato de que cabe a ns
buscar compreender a forma como essa
experincia religiosa se d e suas principais
caractersticas. Para isso, utilizamos a obra O
Sagrado (1917), de Rudolf Otto, e luz da
fenomenologia hermenutica de Martin
Heidegger, na obra Fenomenologia da vida
religiosa que consiste na reunio de trs
textos: Introduo fenomenologia da
religio
(1920/21),
Agostinho
e
o
neoplatonismo (1921) e Os fundamentos
filosficos da mstica medieval (1918/19).
Aqui consideraremos mais especificamente o
terceiro texto, que de esboos de Heidegger
em vista de uma preleo que ele no chegou
a proferir

Primeiramente, devemos compreender

o que a experincia de vida ftica dentro do
pensamento heideggeriano. A experincia
pode ser compreendida sob dois aspectos: a
ocupao de experimentar e o que
experimentado. Para Heidegger a experincia
vai alm do simples tomar conhecimento,
mas experimentar confrontar-se com o que
experimentado, unindo os dois aspectos supra
mencionados.
O ftico deve ser compreendido a
partir do conceito de histrico, embora no
se reduza a ele, j que no realidade natural
e no coisa concreta. A experincia ftica se
d no mundo, compreendido tripartidamnete:
mundo circundante, como aquilo que nos
cerca e vem ao nosso encontro (coisas
materiais,
ideias,
cincias);
mundo
compartilhado,
outros
homens
com
caractersticas fticas bem determinadas
(estudante, parente, docente...); e mundo
prprio, constitudo pelo eu mesmo. Assim, o
que d o carter de ftico a uma experincia
de vida no mundo a significncia, ou seja,
determinada experincia de vida que se d no

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mundo s torna-se ftica se for carregada de

significado. (HEIDEGGER, 2010, pp. 14-18)
Heidegger afirma que um dos
elementos de sentido mais significativos na
vivencia religiosa a historicidade, e que esse
mundo da vivncia religiosa centra-se numa
configurao histrica nica (2010, p. 307).
Assim, a vivncia do religioso na histria o
que d o carter de significncia a essa
experincia, isto , a experincia religiosa
sempre ftica, uma vez que faz at mesmo da
histria um momento nico. Passemos agora
compreenso daquele que o objeto da
experincia religiosa.
3. EXPERINCIA RELIGIOSA: MYSTERIUM
TREMENDUM ET FASCINANS
O elemento religioso de que fazemos
experincia chamado por Rudolf Otto de
numinoso e est presente em todas as
religies e sem o qual nem existiriam religies.
Faz isso para evitar palavras desgastadas e
que poderiam dar outras conotaes, como
sagrado ou santo.
A experincia do numinoso na vivncia
gera naquele que faz a experincia o
sentimento de criatura, que ao mesmo
tempo sentimento de dependncia. Esse
sentimento subjetivo, como que a sombra de
um outro elemento, que vem em primeiro lugar
e est fora do sujeito e, por isso, objetivo e
se chama numinoso. Assim, o sentimento de
criatura um reflexo da experincia do
numinoso, que se apresenta como mysterium
tremendum et fascinans. (OTTO, 2007, pp. 3743)
Mysterium
(mistrio)
pode
ser
entendido como o oculto, no-evidente, noentendido, no-cotidiano e no-familiar. O
mistrio, enquanto j inserido no aspecto
tremendum, se apresenta tambm como o
espantoso, como se o sujeito fosse
psicologicamente atingido por um milagre
(mirum); esse estado de espanto produzido
unicamente pelo numinoso, enquanto o
Mysterium (mais amplo) pode ser produzido
por uma srie de outras experincias no
religiosas. O mistrio religioso (mirum) se
apresenta como o totalmente outro. O
numinoso experienciado inapreensvel em
sua plenitude, de modo que no s as
limitaes do sujeito se interpem entre ele e o
mirum,
mas
a
natureza
e
a
incomensurabilidade do totalmente diferente
tambm so determinantes nesse processo.
O mistrio tende j a ser mistrio
arrepiante, isto , o tremendum parte do temor

(que tremor at mesmo fsico, como a

experincia de sentir os plos arrepiarem e os
joelhos bambearem) que natural e brota do
contato
com
o
mysterium,
no
necessariamente da experincia do numinoso.
Otto defende que no foi o simples medo do
mundo (comum) que fez nascer a religio,
embora as primeiras experincias do
numinoso feitas pelas religies primitivas
apresentassem manifestaes primitivas e
rudimentares do tremor originado pela
experincia do numinoso. O temor causado
pela ira concebida como o prprio tremendum,
entendido e expresso mediante a associao
com algo natural da psique humana. O temor
algo que imprime ao numinoso o carter
distanciador, causando o receio e perturbando
o sujeito da experincia religiosa. (OTTO,
2007, pp. 44-59)
Se por um lado a experincia do
numinoso traz um aspecto distanciador
(tremendum), de outro ele se apresenta como
fascinans (atraente). O aspecto fascinante
(fascinans) do numinoso esquematizado
pelos conceitos de amor, misericrdia,
compaixo, caridade; esse aspecto se
apresenta tambm nas exageradas exaltaes
dos bens da salvao, sempre presentes em
todas as religies. Entretanto o elemento
fascinante no se faz presente somente
nesses anseios religiosos, mas se apresenta
j na meditao e na devoo individual, bem
como no culto comunitrio celebrado com
seriedade e profundidade, preenchendo a
alma de modo inefvel. (OTTO, 2007, pp. 6878)
Partindo
da
compreenso
da
experincia do numinoso como mysterium
tremendum et fascinans, Otto nos faz perceber
a todo momento que a experincia religiosa
no pertence especificamente esfera do
racional, mas do irracional. Aqui podemos
perguntar: que significa a experincia religiosa
como irracional?
4.
EXPERINCIA
IRRACIONAL

RELIGIOSA

COMO

Para Otto, a experincia religiosa

tipicamente irracional, no na acepo de
pensamento vago e no submetido razo,
mas entendido como um evento que, pela
profundidade a ele inerente, foge
interpretao inteligente. O irracional deve ser
compreendido como misterioso e obscuro ao
ponto de no poder ser submetido ao nosso
pensar conceitual, mas acessvel apenas ao
sentir. Nesse sentido, o mirum, que o

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totalmente outro, totalmente indizvel. (2007,

pp. 97-99)
A sensao provocada pelo numinoso
no pode derivar de nenhum outro sentimento
ou
experincia,
de
modo
que

qualitativamente peculiar e original. Essa

sensao realiza uma harmonia entre os
contrastes: de um lado, faz temer (e tremer) e,
de outro, faz a pessoa encantar-se e fascinarse. (OTTO, 2007, pp. 82-85)
Assim, a irracionalidade aparece de
alguma forma em ambos os aspectos. O
tremendum apresenta-se como totalmente
irracional em si mesmo, j que causa naquele
que faz a experincia religiosa sensaes
(temor, horror, medo) que chegam a
manifestar-se fisicamente (tremor, plos
arrepiados, joelhos bambos). O fascinans
mostra seu lado irracional no enlevo beatfico,
compreendido como a experincia de um bem
que s a religio concede e a que chamamos
salvao, mas pode ser entendida como reino
de deus ou contemplao de Deus face a
face (viso beatfica), seja j aqui presente,
seja no futuro; a intensidade dessa experincia
algo fascinante por excelncia e irracional
porque sabe dessa realidade de salvao
atravs de smbolos obscuros e insuficientes,
no atravs de conceitos. (OTTO, 2007, pp.
48-50.74-77)
Heidegger tambm defende que a
vivncia religiosa no terica, de modo que
nenhuma soluo em conceitos e nenhuma
melhor fundamentao so motivaes ativas
e igualmente originrias da respectiva
vivncia. Diante desse problema, ele afirma
categoricamente o calar como fenmeno
religioso, indicando que no faz sentido ligar a
experincia religiosa a conceitos e elementos
racionais, mas sugere que esse tipo de
vivncia est ligado fundamentalmente
fenomenologia
da
admirao
e
maravilhamento.
Aprofundando
mais
um
pouco,
Heidegger investiga como Mestre Eckhart
definiu a irracionalidade da experincia
religiosa. O irracional no aquilo que se
encontra antes de toda a racionalidade, de
modo que no deve ser compreendido como o
ainda no determinvel, mas como o
essencialmente destitudo de determinao,
baseado no princpio fundamental de que
somente pode ser conhecido o igual pelo igual.
Assim, podemos entender que a experincia
religiosa
sofre
uma
dificuldade
de
racionalizao baseada na premissa que
aquele de quem se faz experincia o
numinoso, que o mirum, o totalmente outro;

portanto, s pode ser concebida essa

experincia prpria da religiosidade atravs da
irracionalidade. (HEIDEGGER, 2010, pp. 296301)
Nesse campo da irracionalidade
intrnseca experincia religiosa do mysterium
tremendum et fascinans, passamos
compreenso desta como mstica tanto por
Heidegger quanto por Otto.
5.
EXPERINCIA
MSTICA

RELIGIOSA

COMO

A mstica enquanto experincia

religiosa entendida por Otto a partir de seus
dois lados. De um lado, a mstica tem como
um de seus principais traos a depreciao de
si mesmo, ou seja, da criatura enquanto tal,
relacionada ao sentimento de dependncia
oriundo da experincia com o numinoso. Do
outro lado existe exatamente a valorizao do
transcendente como absolutamente superior,
frente ao qual a criatura se sente como um
nada. (2007, pp. 52-53) Desse modo, fica
evidente a mstica como um processo de
aprofundamento da relao entre o sujeito
religioso e o numinoso.
Ao tratar da mstica na Idade Mdia,
Heidegger apresenta a mstica como a forma
de
expresso
da
vivncia
religiosa,
caracterizada pela plenitude concreta no
sentido de uma concrescncia eidtica, de
modo que at mesmo o tempo dessa vivncia
no depende da concepo espacial linear.
(2010, pp. 292-293) Nesse sentido, a mstica
como experincia religiosa acontece a partir
da vivncia do numinoso dentro da concretude
da existncia, apesar de independer do tempo.
Heidegger tambm apresenta um
caminho processual para a mstica, inclusive
muito semelhante ao de Otto (isso se deve ao
fato de ambos terem tido contato e citarem a
obra de Mestre Eckhart). Esse caminho
prope, em primeiro lugar, o comportar-se de
modo negativo com o mundo, no no sentido
pejorativo, mas na forma de desprendimento,
o qual a motivao originria no religioso.
Esse desprendimento, no terico, mas
emocional, leva ao lado positivo que a
contemplao de Deus. (HEIDEGGER, 2010,
p. 294)
Assim, fica evidente que a mstica
depende da experincia religiosa do numinoso
como Mysterium tremendum et fascinans ao
mesmo tempo que a aperfeioa preparando o
sujeito que faz experincia atravs do
desprendimento/depreciao de si.

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6. CONSIDERAES FINAIS
Principalmente nestes tempos em que
se torna to difcil afirmar a relao entre o
humano e o divino (o qual, segundo alguns,
est at mesmo morto), refletir sobre a
experincia religiosa a partir da experincia
ftica de vida de extrema relevncia. Otto e
Heidegger nos apresentam vrios argumentos
que nos fazem perceber que a experincia de
Deus na concretude de nossas vidas
possvel. Compreender a experincia com
Deus como mysterium tremendum et fascinans
muito esclarecedor pois pode ser verificado
em diversas culturas e religies. Entender
essa experincia como irracional tambm
importante, pois ao mesmo tempo que afirma
que no se compreende Deus atravs
unicamente da via racional e conceitual, alerta
sobre o perigo de tentar racionalizar e
dogmatizar excessivamente a experincia
religiosa.
Contudo, somente conceber como
verdadeira essa experincia religiosa de Deus
na vida ftica como mysterium tremendum et
fascinans
quem
passar
pela
mesma
experincia; diz Heidegger: s um homem
religioso pode compreender a vida religiosa,
pois nos outros casos no teria dados
autnticos (2010, p. 291).

Referencias bibliogrficas
[1]BRUSEKE, Franz Josef. A tcnica moderna
e o retorno do Sagrado, in Tempo Social 11/1
(1999), pp. 209-230.
[2]CRUZ, Raimundo Jos Barros. Rudolf Otto
e Edmund Husserl: consideraes acerca das
origens do mtodo de Fenomenologia da
Religio, in Horizonte 7/15 (2009), pp. 122141.
[3]HEIDEGGER,
Martin.
Fundamentos
filosficos
da
mstica
medieval,
in
Fenomenologia da Vida Religiosa. Traduo
de Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin e
Renato Kirchner. Vozes So Francisco:
Petrpolis Bragana Paulista, 2010, pp. 289320.
[4]OTTO, Rudolf. O Sagrado. Os aspectos
irracionais na noo do divino e sua relao
com o racional. Traduo brasileira de Walter
O. Schlupp. EST Sinodal Vozes: So
Leopoldo Petrpolis, 2007.
[5]VATTIMO, Gianni (orgs.). A Religio.
Estao Liberdade: So Paulo, 2000, pp. 109124.

[6]USARSKI, Frank. Os enganos sobre o

Sagrado. Uma sntese da crtica ao ramo
clssico da Fenomenologia da Religio e
seus conceitos-chave, in Constituintes da
Cincia da Religio. Cinco ensaios em prol de
uma disciplina autnoma. Paulinas: So Paulo,
2006, pp. 29-54.