Universidade Federal do Par

Ncleo de Cincias Agrrias e Desenvolvimento Rural

Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria - Amaznia Oriental
Programa de Ps-Graduao em Agriculturas Amaznicas

Pedro Sergio Vieira Martins

Tradio, memria e direitos em uma comunidade de quebradeiras de coco babau: o

caso do povoado Centrinho do Acrsio em Lago do Junco, Maranho.

Belm
2014

Pedro Sergio Vieira Martins

Tradio, memria e direitos em uma comunidade de quebradeiras de coco babau: o

caso do povoado Centrinho do Acrsio em Lago do Junco, Maranho.

Dissertao apresentada para obteno do grau

de Mestre em Agriculturas Familiares e
Desenvolvimento Sustentvel. Programa de
Ps-Graduao em Agriculturas Amaznicas,
Ncleo
de
Cincias
Agrrias
e
Desenvolvimento Rural, Universidade Federal
do Par. Empresa Brasileira de Pesquisa
Agropecuria Amaznia Oriental.
rea de concentrao: Agriculturas Familiares
e Desenvolvimento Sustentvel.
Orientadora: Prof. Dr. Noemi Sakiara
Miyasaka Porro.
Co-orientador: Prof. Dr. Joaquim Shiraishi
Neto

Belm
2014

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca Ncleo de Cincias Agrrias e Desenvolvimento Rural / UFPA, Belm-PA
Martins, Pedro Sergio Vieira
Tradio, memria e direitos em uma comunidade de quebradeiras de coco
babau: o caso do povoado Centrinho do Acrsio em Lago do Junco, Maranho /
Pedro Sergio Vieira Martins; orientadora, Noemi Sakiara Miyasaka Porro; coorientador, Joaquim Shiraishi Neto - 2014.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal do Par, Ncleo de Cincias
Agrrias e Desenvolvimento Rural, Mestrado em Agriculturas Familiares e
Desenvolvimento Sustentvel, Belm, 2014.
1. Comunidades agrcolas - Maranho. 2. Trabalhadoras rurais - Maranho. 3.
Babau. I Ttulo.
CDD 22. ed 307.72

Pedro Sergio Vieira Martins

Tradio, memria e direitos em uma comunidade de quebradeiras de coco babau: o

caso do povoado Centrinho do Acrsio em Lago do Junco, Maranho.

Dissertao apresentada para obteno do grau

de Mestre em Agriculturas Familiares e
Desenvolvimento Sustentvel. Programa de
Ps-Graduao em Agriculturas Amaznicas,
Ncleo
de
Cincias
Agrrias
e
Desenvolvimento Rural, Universidade Federal
do Par. Empresa Brasileira de Pesquisa
Agropecuria Amaznia Oriental.
rea de concentrao: Agriculturas Familiares
e Desenvolvimento Sustentvel.
Data da aprovao. Belm PA: ____/____/____ .

Banca Examinadora:
____________________________________
Prof. Dr. Noemi S. Miyasaka Porro
UFPA
___________________________________
Prof. Dr. Fernando A. de Carvalho Dantas
UFG
___________________________________
Prof. Dr. Girolamo Domenico Treccani
UFPA

AGRADECIMENTOS

Agradeo, em primeiro lugar, a minha me e meu pai pelos anos de muita dedicao
minha educao. Serei eternamente grato por tudo que fizeram.
Tambm minha irm Isabelle e ao meu irmo Estevam pelo apoio e por serem
exemplos constantes de esforo nos estudos.
minha madrinha Diana Marta, pela colaborao e incentivo desde cedo, mesmo com
a distncia entre tia e sobrinho, no deixou de se fazer presente em meu crescimento.
Liege por tudo, pelo amor, pelo companheirismo, pela amizade, por todo afeto
compartilhado.
A Josilene Mendes e Heldi Aranha, com quem tirei tantas dvidas e que
acompanharam cada passo dado nessa pesquisa. A Sammy, Thamara, Aianny, Ione, Mariclia
e aos Eltons por contriburem sempre nas reflexes cientficas e nos desafios do mestrado,
compondo nosso grupo de pesquisa.
querida orientadora Noemi Porro, por inmeros motivos, a quem sou grato desde o
acompanhamento em minha formao acadmica, pela contribuio ao aperfeioamento
profissional e pela feliz oportunidade que me deu de conhecer Centrinho do Acrsio, a
ASSEMA e o MIQCB.
Aos colegas de turma do mestrado Luclia, Mariana, Robertho, Conceio, Elielson,
Junior, Amanda, Hugo, Kelly e Karla, que nas conversas e debates dentro e fora de sala de
aula dividiram ideias, pensamentos, angstias e reflexes.
Aos professores Gutemberg Guerra, Paulo Martins e Heribert Schmitz que instruram
e animaram uma pesquisa engajada e com qualidade, e pela opo exemplar de atuar junto aos
movimentos sociais. E tambm a Dalva e Soraya que em viagem ao Maranho deram grande
contribuio a essa pesquisa.
No MAFDS, no posso esquecer quem muito contribuiu com o desenvolvimento do
ensino: Flvio Barros pela preocupao constante na melhoria no Programa e por encarar os
desafios da administrao de um curso, e a Moacir Pereira e Fbio Halmenschlager pelas
incontveis colaboraes.
Aos companheiros e companheiras Winnie, Hugo, Felipe, Anderson, dima, Betinho,
Sandy e Nildon que se dedicam ao Projeto Popular no Par, por sua fora e sua luta
transformadora e, principalmente, pelo amor ao povo.

Aos compas renajuanos de ontem e de hoje, Fernanda Miranda, Lslie Batista, Dani
Valente, Jos Augusto, Pamela, Diego Santos, San Rigaud, July Macedo, Neto Miranda,
Lase Cabral, Izadora Nogueira, Jackson Nobre, que nos encontros e desencontros espalham
sementes, na certeza de que ir chegar um novo dia.
Aos professores que ousam transformar o direito: Prof. Girolamo Treccani, desde a
graduao um exemplo de trabalho na pesquisa no direito terra. Ao Professor Fernando
Dantas, pela colaborao na avaliao desse trabalho. Ao Prof. Joaquim Shiraishi, coorientador, pelas lies cientficas, priorizando as boas e provocativas perguntas capazes de
reorientar a linha de reflexo, e por ser inspirao profissional para tantos, com sua
experincia na academia e na advocacia.
Aos membros do Instituto Pesquisa Direito e Movimentos Sociais, em especial
Ricardo Pazello, Betinho Ges, Luiz Otvio Ribas, Diego Diehl, Assis, Bruno Mileo, Diana
Melo e Shirley Andrade, por preencherem de militncia os seus Lattes e investirem sangue e
suor na transformao das universidades.
Aos caros terrqueos Andr, rina, Jane, Fabola, rika, Ednubia, Fernando e Darci,
pela compreenso, por no dia-a-dia revelarem as contradies do direito, e pela esperana que
semeiam de um novo amanhecer.
A quem me acolheu nos dias de trabalho e de lazer na ilha de So Lus, Ramon, Ruan
e Mariana Viana.
urea Alves pelo apoio, pelas dicas e sugestes nas idas a campo.
Ciente de que muitas pessoas merecem reconhecimento, deixo especial agradecimento
para as mulheres do Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau, Dona Dij,
Nenzinha, e Edsonete, Luciene Figueiredo, Carol Magalhes, a Irm, Rosalva, Dona
Querubina, Antnia Querubina, e Maria Alades, participantes diretas desse projeto, mulheres
de muita fibra, bem como a equipe da ASSEMA, a quem agradeo em nome de Silvianete e
Agenor.
E finalmente, s moradoras e moradores de Centrinho do Acrsio. Aqui no posso
listar todos os nomes, e mal consigo descrever em poucas palavras o tanto de coisa que me
liga a essa comunidade. Emprestando as palavras de Gonzaguinha, na msica Caminhos do
Corao, agradeo a todos por tudo e expresso sentimentos ainda que em parte: H muito
tempo que eu sa de casa/H muito tempo que eu ca na estrada/H muito tempo que eu estou
na vida/Foi assim que eu quis, e assim eu sou feliz/Principalmente por poder voltar/A todos
os lugares onde j cheguei/Pois l deixei um prato de comida/Um abrao amigo, um canto
pra dormir e sonhar/E aprendi que se depende sempre/De tanta, muita, diferente gente/Toda

pessoa sempre as marcas/Das lies dirias de outras tantas pessoas/E to bonito quando
a gente entende/Que a gente tanta gente onde quer que a gente v/E to bonito quando a
gente sente/Que nunca est sozinho por mais que pense estar/ to bonito quando a gente
pisa firme/Nessas linhas que esto nas palmas de nossas mos/ to bonito quando a gente
vai vida/Nos caminhos onde bate, bem mais forte o corao.

Eu acho assim, que o

pesquisador vem pra c para
ver na prtica aquilo que ele
aprendeu nos livros, mas
quando chega aqui bem
maior.
Antnia Brito, quebradeira
de coco babau.
Ir chegar um novo dia.
Um novo cu, uma nova terra,
um
novo
mar.
E nesse dia, os oprimidos,
A uma s voz iro cantar.
(...)
Na nova terra os povos todos
irmanados,
com sua cultura e direitos
respeitados,
faro
da vida um bonito amanhecer.
Com igualdade no direito de
viver.
Cano AX

RESUMO

A tradio das comunidades de quebradeiras de coco babau, realizada atravs da roa e da

quebra do coco, est sujeita a diversos fatores, inclusive os diversos instrumentos jurdicos, ao
longo do tempo. As estratgias de reproduo dessas comunidades e de renovao da tradio
exigiram a ressignificao de instrumentos jurdicos em torno da regularizao fundiria e da
propriedade privada. Apresenta-se complexa a relao desenvolvida entre o povoado
denominado Centrinho do Acrsio, no municpio de Lago do Junco, Estado do Maranho, e o
Estado, especialmente devido aos instrumentos jurdicos de acesso terra. Esse estudo
investiga a trajetria de adequao, adaptao, transformao e ressignificao dos diferentes
aspectos tradicionais dessa comunidade de quebradeiras de coco babau. Esse processo
evidencia as lacunas da verso monista e conservadora do direito brasileiro, e d elementos
para uma crtica desarmonia entre o direito positivo e o direito que se pretende positivado.
No mais do que isso, a renovao dos aspectos tradicionais ocorre quando as comunidades
assumem novas formas identitrias e organizacionais com as quais conquistam, na prtica,
novos direitos.

Palavras-chave: Direito. Tradio. Propriedade. Memria. Comunidade de quebradeiras de

coco babau.

ABSTRACT

The tradition of babassu nut breaker communities, emanated from both family farming and
and breaking of the coconut, is affected and affects several factors, including the various legal
instruments over time. The reproductive strategies of these communities and the renewal of
their tradition required the redefinition of legal instruments around the regularization and
private property. This dissertation presents the complex relationship developed between the
community called Centrinho do Acrsio, in the municipality of Lago do Junco, Maranho, and
the State, especially given the legal means of access to land. This study investigates the
trajectory of adaptation, transformation and redefinition of the different aspects of this
traditional babassu nut breakers community. These processes highlight the shortcomings of
monistic and conservative version of Brazilian law, and gives a critical element to the
imbalance between positive right and the right that is intended to be a law. No more than that,
the renewal of the traditional aspects occurs when communities take on new identities and
organizational forms in which conquering the new practice rights.

Keywords: Right. Tradition. Property. Memory. Babassu nut breakers communities.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 01 Casa em Centrinho do Acrsio..........................................................................

25

Figura 02 Derrubada de casa em So Manoel .................................................................. 40

Figura 03 Coleta do coco babau .....................................................................................

51

Figura 04 Quebradeira de coco indo para o trabalho na roa............................................ 54

Figura 05 Primeiro croqui sobre o povoado...................................................................... 62
Figura 06 Segundo croqui sobre o povoado...................................................................... 63
Quadro 01 - Famlia extensa de Maria Teonila (Souza Matos) em terras doadas pela
Igreja..................................................................................................................................... 65
Figura 07 Croqui da rea da famlia Souza Matos............................................................

66

Quadro 01 - Familia extensa de Jos Viana e Antnia Barbosa em terras de herana.......

67

Figura 08 Croqui da rea de Jos Viana ........................................................................... 68

Quadro 03 - Famlias extensas e nucleares (da terceira gerao em Centrinho) em terras
percebidas como no privadas.............................................................................................

69

Figura 09 PAIS de Getlio e Antnia...............................................................................

70

Figura 10 rea dos roados da Associao em 2013........................................................ 71

Quadro 02 - Calendrio de atividades produtivas................................................................

81

Quadro 03 - Planejamento de Regularizao fundiria........................................................ 87

Quadro 04 - Positivismo e Pluralismo................................................................................

96

LISTA DE SIGLAS
ACR Animao Crist no Meio Rural
ASA Associao Santo Antnio da Comunidade Centrinho do Acrsio
ASSEMA Associao das reas em Assentamento do Estado do Maranho
CEB Comunidade Eclesial de Base
CONTAG Confederao Nacional de Trabalhadores na Agricultura
COPPALJ Cooperativa de Pequenos Produtores Agroextrativistas de Lago do Junco e Lago
dos Rodrigues
CPR Common-Pool Resource
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
ITERMA Instituto de Terras do Maranho
MER Movimento de Evangelizao Rural
MIQCB Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau
MR8 Movimento Revolucionrio 8 de outubro
MST Movimento dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais Sem Terra
NCADR Ncleo de Cincias Agrrias e Desenvolvimento Rural
OIT Organizao Internacional do Trabalho
PA Projeto de Assentamento
PAE Projeto de Assentamento Agroextrativista
PAF Projeto de Assentamento Florestal
PAIS Produo Agroecolgica Integrada e Sustentvel
PGR Procuradoria Geral da Repblica
PRONERA Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria
PSD Partido Social Democrtico
PSDB Partido da Social Democracia Brasileira
PT Partido dos Trabalhadores
RDS Reserva de Desenvolvimento Sustentvel
RESEX Reserva Extrativista
STTR Sindicato de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais
TQ Territrio Quilombola
UFPA Universidade Federal do Par

SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................................... 12
2 OBJETIVOS ........................................................................................................................ 14
2.1 OBJETIVO GERAL ........................................................................................................... 14
2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS ............................................................................................. 14
3 CARACTERIZAO PRELIMINAR DO LOCAL E DOS SUJEITOS DA
PESQUISA .............................................................................................................................. 15
4 METODOLOGIA................................................................................................................ 18
5 REFERENCIAL TERICO .............................................................................................. 22
6 A FORMAO DO CENTRINHO DO ACRSIO: A MEMRIA FAZENDO O
DIREITO, O DIREITO FAZENDO A MEMRIA ........................................................... 25
6.1 DESLOCAMENTOS E O ACESSO LIVRE AOS RECURSOS NATURAIS ................. 26
6.2 DONOS DE TERRA E LAVRADORES: ENTRE ADEQUAES E INSURGNCIA 36
7 DIREITO TERRA E AOS RECURSOS NATURAIS: INVENO DAS
TRADIES .......................................................................................................................... 45
7.1 TRADIO, ROA E BABAU ..................................................................................... 48
7.2 TRADIO E PROPRIEDADE PRIVADA ..................................................................... 57
8 TRADIO E USO COMUM DE RECURSOS .............................................................. 62
8.1 USO COMUM DE RECURSOS E A PROPRIEDADE COLETIVA ............................... 64
8.2 USO COMUM DE RECURSOS, RECIPROCIDADE E MODOS DE PRODUZIR ....... 77
9 DESCOMPASSOS JURDICOS E AS COMUNIDADES TRADICIONAIS .............. 84
9.1 TRADIO E REGULARIZAO FUNDIRIA .......................................................... 85
9.2 DIREITO E AS TRADIES ........................................................................................... 89
9.3 DIREITO E A LUTA DAS QUEBRADEIRAS DE COCO BABAU ............................ 99
10 CONCLUSO.................................................................................................................. 104
REFERNCIAS ................................................................................................................... 107
ANEXOS ............................................................................................................................... 115

12

1 INTRODUO
Essa dissertao resultado dos trabalhos de pesquisa junto comunidade de
quebradeiras de coco babau, chamada Centrinho do Acrsio, localizada no municpio de
Lago do Junco, regio do Vale do Rio Mearim, no Maranho.
Pode-se dizer que o sujeito de pesquisa surgiu antes do tema a ser abordado. A
parceria entre o Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB),
Associao de reas em Assentamento do Estado do Maranho (ASSEMA) e o Ncleo de
Cincias Agrrias e Desenvolvimento Rural (NCADR) da Universidade Federal do Par
(UFPA) proporciona aos mestrandos do Programa de Ps-graduao em Agriculturas
Amaznicas a possibilidade de realizar o que indicaremos aqui como pesquisa-ao de
modo qualificado.
Uma pesquisa demandada, acompanhada e refletida pelos sujeitos diretamente
envolvidos foi um atrativo para a realizao desse trabalho. A comunidade Centrinho do
Acrsio foi indicada pela ASSEMA e MIQCB para que se efetivasse a presena de
pesquisador no local, tendo em vista as mudanas de ordem jurdica planejadas pelo grupo,
como a regularizao fundiria.
Somente aps uma fase inicial de experincia em campo, com participao no dia-adia das famlias e nos seus espaos de organizao poltica, o tema foi definido e o projeto de
pesquisa elaborado, seguindo-se o rito acadmico de qualificao.
O tema da dissertao expresso em seu ttulo: Tradio, memria e direitos em uma
comunidade de quebradeiras de coco babau indica a eleio de duas noes como principais
a serem trabalhadas: tradio e direito.
Tradio um dos principais termos utilizados pelas organizaes populares das
quebradeiras de coco babau em seus discursos pelo reconhecimento de seus direitos. Na
literatura cientfica, tradio est presente em reflexes atuais sobre o direito
(SHIARAISHI NETO, 2005; CARDOSO, 2008), quando se trata da perspectiva de
reconhecer novos direitos, em especial os de povos e comunidades.
Somente no final do sculo XX, a tradio ser percebida pelos juristas no Brasil
como atributo de grupos sociais com prticas jurdicas especficas. Ressalte-se que os
ordenamentos jurdicos no modelo ocidental tinham como tradicionais apenas as prprias
decises do judicirio, ou seja, as jurisprudncias formuladas com a consolidao da

13

interpretao da lei. Enquanto na rea da antropologia e da sociologia (MALINOWSKI, 2004;

MAUSS, 2003) j se possui espesso arcabouo sobre o tema.
Direito no Brasil, desde 1988, mais crescentemente utilizado no plural, direitos. O
avano da abordagem pluralista sobre o que vem a ser direito(s) inaugura um tempo propcio
para as reivindicaes de direitos especficos das quebradeiras de coco babau. Ao menos em
princpio, o Estado alega reconhecer a sociedade brasileira como plural, portanto, composta
de sujeitos com direitos potencialmente diferenciados.
A presente pesquisa foi empreendida de modo a se verificar como as duas categorias
se articulam no campo cientfico, tendo como sujeito uma comunidade de quebradeiras de
coco babau, que em seu modo de viver e produzir envolve tradio e direito.
Ainda que sejam totalmente articuladas no trabalho, o que, afinal, seu propsito,
destacou-se duas estruturas fundamentais, uma para cada noo. Veja-se duas primeiras partes
o esforo maior sobre a ideia de tradio, bem como de memria coletiva. Ao passo que nos
dois ltimos o direito importa em reflexes especficas.

14

2 OBJETIVOS

2.1 OBJETIVO GERAL

Analisar as noes de direito e tradio atravs da memria coletiva e das prticas de uso da
terra no povoado Centrinho do Acrsio.

2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

1) Identificar e descrever as noes de direito presentes nos relatos de resgate da memria
coletiva;

2) Identificar e descrever as prticas tradicionais relativas a agricultura, extrativismo e

moradia;

3) Identificar e descrever noes de direito que permeiam as prticas sociais descritas;

4) Analisar se e como as noes de direito identificadas e descritas se articulam nos pleitos

para a implementao de instrumentos de regularizao fundiria, pela comunidade de
Centrinho do Acrsio.

15

3 CARACTERIZAO PRELIMINAR DO LOCAL E DOS SUJEITOS DA

PESQUISA

A microrregio do Mdio Mearim, no Estado do Maranho, em 2010, registrava cerca

de 680 mil habitantes e est dividida em vinte e um municpios (IBGE, 2010), dentre eles
Lago do Junco.
Em toda essa regio predominam na paisagem as palmeiras de coco babau
(AttaleaspeciosaMart.exSpreng). As palmeiras de babau constituem florestas secundrias,
localizadas entre e dentre a floresta amaznica e o cerrado, que cobre mais de 18 milhes de
hectares nos Estados do Maranho, Piau, Par e Tocantins (FIGUEIREDO, 2005).
No Maranho, sudeste do Par, norte do Tocantins e Piau, o extrativismo do coco
babau se desenvolve como importante atividade econmica de comunidades rurais
(FIGUEIREDO, 2005). Dentre esses Estados, o Maranho destaca-se com a maior densidade
de palmeirais de babau, em torno de 10 milhes de hectares (ALMEIDA, 1995), e de maior
aproveitamento econmico.
Como trata Benjamin Mesquita (2001), embora a economia do babau esteja presente
em quase todos os municpios do Estado, sua rea de concentrao se restringe a um nmero
reduzido de microrregies (MESQUITA, 2001), entre elas a do Mdio Mearim.
O municpio de Lago do Junco registrou, em 2010, pouco mais de 10 mil habitantes
em 300 mil hectares (IBGE, 2010). No entanto, a populao estimada de 2013 j era inferior a
10 mil (IBGE, 2013).
Emancipado em 1961 de Ipixuna, atual So Luiz Gonzaga, foi marcada como destino
de intensos movimentos de deslocamento de unidades familiares oriundas de outros estados,
especialmente do Cear, constituindo povoados aqui designados como comunidades
tradicionais de quebradeiras de coco babau.
Quem compe essas comunidades e por que cham-las de comunidades tradicionais
de quebradeiras de coco babau? A denominao carregada da intencionalidade poltica
projetada pelas organizaes locais, em aliana com organizaes mais amplas, como o
MIQCB.
O destaque vai para o que melhor caracteriza a diferena dessas comunidades: a
quebra do coco. E mesmo que habitadas por homens e mulheres, so as mulheres as

16

responsveis pela coleta e quebra do coco. Ainda que rapazes e homens auxiliem o trabalho,
este predominantemente realizado pelas mulheres.
Denominar constantemente de famlias de quebradeiras de coco babau tambm
um ato subliminar, no sentido de se reverter a dominncia do gnero masculino na lngua
portuguesa. Classificar cientificamente se deparar com um obstculo em nossa lngua. H
inevitavelmente uma tendncia em utilizar termos masculinos, como habitantes,
moradores, ou mesmo trabalhadores rurais.
Afinal, desde crianas elas aprendem a andar nas matas e nas soltas (reas de
babaual e pasto), aprendem a escolher o coco segundo as necessidades do perodo extrativo,
sempre lidando com a penosidade da atividade (longas caminhadas ao sol ou em matas
fechadas).
Os instrumentos utilizados so pesados, como o cacete de madeira para bater o coco e
o machado ou a cunha (apenas uma lmina fincada em um pedao de madeira apoiado no
cho). O esforo, alm de repetitivo realizado em posio desconfortvel.
Elas quebram o coco e extraem a amndoa para a produo de azeite, e leite que
serve de tempero. A casca ainda utilizada para a produo de carvo de consumo familiar, e
o mesorcapo, preparado como farinha para mingau e bolo.
Pela penosidade do trabalho e baixa produtividade, a quebra do coco , historicamente,
realizada pelos designados como povo pobre. A maioria das famlias entrevistadas
complementa a renda familiar com benefcios de programas sociais do governo federal,
situadas como de baixa renda para fins de censo geogrfico.
As comunidades, como percebido atravs de entrevistas, mesmo tendo passado por
conflitos por terras ou no, conviveram com a dinmica dos deslocamentos contnuos, que
durante as dcadas de 1980 e 1990 significaram a ida de jovens ou de famlias inteiras para o
Par.
Atualmente, o destino de muitos tem sido o Mato Grosso, onde a oferta de trabalho
regularizado de carteira assinada, nas grandes plantaes de soja, atrai novas geraes de
trabalhadores. Os que ficaram chegam a combinar os estudos com o trabalho na roa,
principalmente nos cultivos mais comuns de arroz, feijo, fava, milho e manaba, e ainda
como vaqueiros e na roa de juquira para fazendeiros.

17

Aqui, pode-se seguir para uma anlise mais detalhada do objeto de pesquisa e verificar
a forma em que se deu a proposta de estudo da Comunidade Centrinho do Acrsio, municpio
de Lago do Junco1, Maranho.

O mapa do IBGE de 2010 identifica Centrinho do Acrsio equivocadamente no municpio de So Luiz Gonzaga
do Maranho.

18

4 METODOLOGIA
A presente dissertao foi elaborada a partir do esforo cientfico de apresentar os
resultados da pesquisa qualitativa realizada atravs de uma prtica engajada de interao do
pesquisador com os sujeitos do stio de pesquisa.
A pesquisa qualitativa teve como base a metodologia da pesquisa-ao que, ao olhar
de Michel Thiollent (2003), um tipo de pesquisa emprica, em que pesquisador associa seu
trabalho de investigao cientfica com a resoluo de um problema coletivo proposto por
sujeitos locais.
A pesquisa-ao tambm um tipo de pesquisa participante engajada, ao contrrio do
que se constri como modelo convencional de pesquisa, tida como neutra, independente e
objetiva (ENGEL, 2000).
Na realidade de Centrinho do Acrsio, mesmo com outras experincias de pesquisa no
local, anos atrs, segundo os entrevistados, nenhuma esteve to prxima do cotidiano e das
pautas comunitrias. Com grande esforo, a pesquisa participante s pode ser assim
realizada com dilogos constantes sobre como fazer o trabalho.
Pesquisa-ao uma maneira de se fazer pesquisa para qualificar o trabalho prtico a
partir da demanda que o sujeito de pesquisa prope, havendo, portanto, uma associao
intensa entre objetivos e execues de ambos os envolvidos, pesquisador e sujeito da pesquisa
(ENGEL, 2000).
Essa pesquisa em nvel de mestrado uma etapa de qualificao acadmica de um
profissional e agente do direito, de modo diferenciado, onde se tornou possvel assessorar
juridicamente no um cliente ou assistido, mas uma comunidade parceiraque sujeito
de direitos.
No caso, teve-se a perspectiva de envolvimento de modo cooperativo, visando
resoluo dos problemas fundirios que a prpria comunidade, tendo a Associao de
moradores como organizao de representao, definiu como demanda, em uma pauta em que
o pesquisador pudesse contribuir.
A contribuio com o fornecimento de informaes para fins de regularizao
fundiria no caso do Estado do Maranho, ocorreu com o repasse de dados sistematizados dos
registros de imveis encontrados em Cartrios de Lago do Junco e So Lus (capital) e a
elaborao de documentos e ofcios aos rgos fundirios.

19

Tanto a ideia de cooperao, quanto a de insero no cotidiano de um dado perodo

nada tem a ver com pretenso de se tornar um deles, em que o pesquisador imagina ser
idntico aos sujeitos observados. Trata-se de uma ao pensada pela comunidade junto com o
pesquisador; isso significa assumir um papel e um compromisso com a comunidade, e esta
participa e colabora com a realizao de determinadas etapas da pesquisa.
A prpria pesquisa apresentada no formato de dissertao tambm objeto de troca
permitida entre os sujeitos envolvidos, muito semelhante ao que Mauss (2003) identifica
como

ddiva.

Nessa

troca,

envolveram-se

conhecimentos

ditos

tradicionais

conhecimentos ditos cientficos ou operacionais por parte do pesquisador.

A relao entre o pesquisador e as famlias representa tambm a relao entre a
Universidade e a comunidade, em que a comunidade d a possibilidade da pesquisa com a
informao, recepo e o cuidado na execuo, e em retribuio a Universidade se obriga a
entregar um produto, no-mercantil, que valoriza as partes. Logo aps a defesa acadmica e
feitas as devidas correes, essa dissertao ser entregue como retribuio comunidade.
A insero do pesquisador no campo, em trs perodos diferentes, abriu espao para a
aplicao de entrevistas semiestruturadas, em condies distintas de trabalho na terra. Vale
ressaltar que a pesquisa-ao no afasta o estranhamento provocado no pesquisador em
relao situao estudo como mtodo antropolgico (DAMATTA, 1987), como se no
tivesse sobre o local conhecimento prvio.
A primeira fase, do pr-campo, de 15 (quinze) dias de durao para definio da
relao de cooperao e escolha do tema adequado, junto aos membros da comunidade. O
retorno aps 6 meses, para um perodo maior, de 30 (trinta) dias, para coleta aprofundada dos
dados da pesquisa de fontes primrias e secundrias e acompanhamento das demandas pela
Associao.
A comunidade apresenta seus problemas sociais, e desses emergem propostas para o
trabalho cientfico. Diante da inrcia do Estado em proteger as terras da comunidade, como
indicado pelos moradores do povoado, pensa-se de pronto em complexificar o que o direito
terra, e nessa investigao cientfica reunir dados que possam servir comunidade.
E finalizando com mais 30 (trinta) dias de campo para continuidade de coleta de novos
dados e verificao de resultados parciais. A alternncia dos perodos, nos meses de julho,
janeiro e junho possibilitou tambm a verificao das variaes do calendrio agrcola e
extrativo da comunidade.
Em julho, com a presena dos jovens em tempo de frias escolares, perodo em que se
intensificam os broques na abertura dos roados, que a atividade de cortar a cobertura

20

vegetal e prepar-la para a queima. Em janeiro, ms de maior extrao de babau, tido como
perodo de safra do coco, poca do plantio de arroz, cuja plantao a maior em termos de
rea de uso. E em junho, quando so planejadas as reas para os prximos roados.
Durante todo esse perodo foram feitas entrevistas nas cidades de Lago do Junco, So
Lus e Bacabal, no Estado do Maranho. As informaes verbais transcritas nesta dissertao
foram obtidas por meio dessas entrevistas. No foi necessrio recorrer ao sigilo das
informaes em nenhuma das circunstncias.
Foram dias habitando as casas do pequeno povoado, acompanhando as diversas
atividades: coleta do coco, plantio, colheita, broque, e as inovaes como a instalao de
unidades demonstrativas do projeto governamental designado como Produo Agroecolgica
Integrada e Sustentvel (PAIS). Alm de outras como reunies da assembleia da Cooperativa
de Pequenos Produtores Agroextrativistas de Lago do Junco e Lago dos Rodrigues COPPALJ, da Cantina comunitria, da Associao da Comunidade e os festejos.
De tal modo projetada para acessar os conhecimentos tradicionais, foi necessria na
pesquisa autorizao concedida pelo Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional
IPHAN. Essa dissertao, portanto, produto includo no projeto: "Noes de Direito terra
no povoado de Centrinho do Acrsio, municpio de Lago do Junco, Maranho, Processo
n.: 01450.004832/2013-92 do IPHAN.
A abordagem cientfica escolhida inicialmente foi aquela disciplinada pela
Antropologia do Direito, objetivando-se ir alm dos manuais de introduo ao estudo do
direito, que reproduzem na abordagem cientfica o positivismo jurdico.
A possibilidade de perceber os direitos, no o direito no singular, que remete lei, e
em campo em uma aproximao com os fatos empiricamente vivenciados o de mais
eficiente na tica antropolgica.
No entanto, h que se considerar que no desdobrar das fases da pesquisa em campo, e
durante as leituras e escritos que se encontram nessas pginas, conclui-se que ao longo das
elaboraes cientficas at o quadro atual dessa dissertao, ocorreu, como diz Vitenti (2005),
a produo de uma cincia centauro, ou seja, o dilogo entrecortado entre Antropologia e
Direito.
A compreenso de uma interdisciplinaridade tornou-se inevitvel frente ao desafio de
discusso da realidade jurdica perante a tradio das quebradeiras; o que vai alm das
prprias disciplinas da Antropologia e do Direito individualmente. A complexidade de tal
reflexo exige a ruptura da separao hermtica de disciplinas e, ao invs, o dilogo entre
elas.

21

Sobre a organizao do texto dissertativo, expe-se o seguinte. O primeiro tpico a

apresentao das narrativas emanadas da memria coletiva, que identificam a trajetria das
unidades familiares e da constituio de uma comunidade, em cerca de 70 anos, bem como se
analisa a forma e a intencionalidade dessas narrativas como meio de projeo do passado e
destaque para o carter coletivo da memria. Ainda com nfase na sensibilidade dos
interlocutores para qual seria a noo de direito em cada episdio contado.
Aps a apresentao inicial, o segundo tpico foi organizado para conter as descries
sobre os modos de uso da terra pelo grupo social que a comunidade Centrinho do Acrsio,
atravs de roa e do extrativismo do babau, e a partir do conceito de tradio. O elemento
da propriedade privada colocado em confrontao com o uso comum da terra, onde se faz a
verificao da ressignificao da forma de produo (roa e extrativismo) e do instituto
jurdico (propriedade) como estratgia da comunidade de valorizao da tradio.
A comunidade como agente de planejamento e gesto do uso da terra apresenta o uso
comum de recursos como caracterstica singular e elevada condio de tradio pelos
sujeitos do grupo, sendo este o ponto central abordado na terceira seo, com destaque ao
final para o princpio da reciprocidade como parte importante do sentimento comunitrio
mantido entre as famlias das quebradeiras de coco babau de Centrinho do Acrsio.
A quarta seo dessa dissertao para maior debate acerca da relao entre direito e
tradio. A abordagem sobre o Pluralismo Jurdico foi fundamental nesse ponto para
complexificar o direito para alm da prpria Lei, bem como as formas com que o Estado
brasileiro garante o direito terra s comunidades tradicionais, e como esta categoria alou a
condio de sujeito de direitos especficos. Antes da concluso, apontam-se as estratgias do
Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB) para a garantia de
novos direitos. Deste modo, contribuiu-se para uma anlise crtica do direito e, de todo modo,
os avanos apontados pelos movimentos sociais para novas percepes do fenmeno jurdico.

22

5 REFERENCIAL TERICO

Para especificar os sujeitos e apresentar as lentes atravs das quais se observou as

relaes da pesquisa, utiliza-se outras categorias adequadas, nas quais transparecem a
interdisciplinaridade almejada neste estudo.
Assim, importante o conceito de unidade familiar enquadrada na leitura de
Chayanov (1981) para estudo da Teoria do Campesinato. As unidades familiares das
quebradeiras de coco babau, segundo os critrios do Chayanov (1981), seriam representantes
de uma parcela do campesinato.
Chayanov2 inaugurou uma leitura sobre o campesinato no incio do sculo XX na
Rssia (que pela Revoluo de 1917 foi palco de grandes debates sobre a condio do
campons e do proletrio), destacando o funcionamento da unidade familiar como unidade
econmica e a negao de uma suposta assimilao (inevitvel) pelo modo capitalista de
produo e assim se tornar parte do proletariado, o que mais tarde se entendeu como parte
fundamental da resistncia camponesa.
Com base nos critrios listados por Chayanov (1981) tomamos por unidade familiar de
produo, o que veremos mais a frente, como a base de produo agrcola encontrada na
realidade das quebradeiras de coco babau.
Chayanov (1981) trata das modernas teorias econmicas, para apresentar reflexes
sobre os sistemas econmicos no capitalistas. O autor afirma que sistemas econmicos
coexistem3 e que no deve ocorrer uma generalizao das categorias e termos especficos do
sistema capitalista, ainda que este seja dominante.
Entretanto no basta, para este introito, a conceituao de unidade familiar,
especialmente por tratar-se nesse estudo de uma comunidade amaznica. Alis, a leitura de

Comenta Abramovay (1998) sobre este intelectual que a obra mais conhecida dele comearia relatando um
episdio de resistncia dos camponeses (da regio de Perm) adoo de inovaes tcnicas, como a mquina de
trilhar cereais. A razo dessa suposta averso, como relata Abramovay (1998), estava no fato de que o trabalho
deslocado pela mquina no poderia ser empregado produtivamente em qualquer outra atividade.
3
H, por certo, no s a coexistncia, mas a articulao dos diferentes sistemas econmicos (CHAYANOV,
1981). Como destaca o autor A explorao familiar tem que se servir da situao de mercado e das condies
naturais para formar um equilbrio (CHAYANOV, 1981, p 135).

23

Chayanov (1981) marca o que se chamaria de clssico para os estudos agrrios, sendo, porm
necessrios outros termos e definies4 para explicar uma realidade mais complexa.
O uso local do termo designativo lavrador fez parte das anotaes das entrevistas em
campo. Utilizado pelos entrevistados em oposio aos fazendeiros, o signo distingue as
pessoas que trabalhavam na terra, pagando renda ou no, e vistos como pobres. A designao
de lavrador concebida tambm pelos interlocutores como sinnimo de trabalhador rural,
termo com identificao poltica projetada pelo movimento sindical brasileiro (SCHMITZ;
MOTA, 2006). Logo, sero aproveitados ambos os termos para identificar nas narrativas os
sujeitos da pesquisa, classificados de antemo como camponeses.
Com base na memria coletiva, como conceito fundamental de Maurice Halbwachs
(2006), para a narrativa de direitos aciona-se outro termo, que aparecer em maioria das
pginas, o de comunidade.
O conceito de comunidade foi elaborado por diversos autores da rea da sociologia.
Como exemplo, tem-se Max Weber (1973) e Ferdinand Tnnies (1973). Para Weber (1973) a
comunidade um conceito amplo, ele esboa que: Comunidade s existe propriamente
quando a ao est reciprocamente referida no bastando a ao de todos e de cada um deles
frente mesma circunstncia e na medida em que esta referncia traduz o sentimento de
formar um todo (WEBER, 1973, p. 142).
Pelo senso comum, comunidade pode referir-se a local, porm, Centrinho do Acrsio
tido, para fins de censo, como povoado, tambm denominado de comunidade, que seria as
pessoas. O termo ganhou muitos significados distintos, ainda mais sob a influncia dos
trabalhos pastorais da Igreja Catlica em que se tratavam como comunidades eclesiais de base
os grupos sociais organizados para as atividades religiosas e de mobilizao social5.
possvel a existncia de verdadeiros processos comunitrios. Como indica Tnnies
(1973), a comunidade estaria ligada, tanto aos laos de sangue, quanto aproximao espacial
(vizinhana), ou s amizades. Nesses processos de aproximao haveria a construo de um
sentimento de comunidade (PALCIOS, 2001).
Partindo dessas noes e conceitos introdutrios pensados para diferentes situaes
sociais, aborda-se a ideia de fronteira indicada por Otvio Velho (1972) para se refletir

Teodor Shanin (2005), alis, identifica a generalizao do termo campesinato para uma multiplicidade
incontvel de comunidades rurais. Partindo da a demanda de novas elaboraes mais especficas sobre a
realidade camponesa.
5
Para Castells (1999, p. 24) a comunidade pode ter uma finalidade de resistncia, apresentada pelas pessoas em
condies de opresso; e ainda se concretiza para pensar um projeto, ou seja, quando pessoas se mobilizam
pela transformao social.

24

sobre comunidade no contexto amaznico, acompanhado da contribuio de Alfredo Wagner

Berno de Almeida (2008) sobre a formao dos centros no Maranho.
Alfredo Wagner (2008) tambm contribui com anlises para entender a autoidentificao poltica de comunidades tradicionais trabalhadas pelo MIQCB.
A seguir, a noo tomada como fundamental de tradio apresentada por Franois
Ost (2005), especialmente em sua obra o Tempo do Direito. Sobre a tradio recorreu-se
tambm ao que explica Eric Hobsbawm (2012).
Sobre os recursos de uso comum, buscou-se em Hardin (1968), Ostrom (2001) e
Feeny et al (2001) dentre outros as definies clssicas sobre o tema alm de contribuies
maiores sobre a organizao comunitria sobre o uso comum. Para uma percepo do uso
comum contou-se com as anlises de Almeida (2004) e Campos (2011).
Na perspectiva do direito investigado nessa pesquisa, foram de suma importncia as
leituras de Lyra Filho (1982), Wolkmer (1997), Jos Geraldo de Sousa Jnior (2002) e
Shiraishi Neto (2005).
Finaliza-se com a abordagem da Antropologia Jurdica, baseando-se especialmente em
Malinowski (2004) e Nader (2002), alm de comentrios sobre o movimento das quebradeiras
de coco babau a partir das contribuies cientficas de Porro (1997), e Scherer-Warren
(2006).

25

6 A FORMAO DO CENTRINHO DO ACRSIO: A MEMRIA FAZENDO O

DIREITO, O DIREITO FAZENDO A MEMRIA

Localizado no municpio de Lago do Junco, o povoado de Centrinho do Acrsio

composto por 28unidades domsticas de quebradeiras de coco babau, segundo levantamento
em 2012 por meio dessa pesquisa. As atividades produtivas dessas unidades familiares
incluem cultivos anuais de arroz, milho, feijo e mandioca, criao de pequenos animais e,
para alguns, a criao de gado, plantios de fruteiras perenes e de maneira geral o extrativismo
do coco babau.
O povoado tem mais de 70 anos e durante esse tempo as prticas de produo e as
estratgias de sobrevivncia passaram por grandes modificaes, especialmente nos ltimos
20 anos. As famlias compem um grupo social com regras internas sobre o uso da terra que
so aplicadas com base em vnculos familiares e comunitrio, atualmente operacionalizada
em parte pela Associao Santo Antnio dos Moradores de Centrinho do Acrsio.

Figura 1 - Casa em Centrinho do Acrsio

Fonte: MARTINS, P.S.V. 2013.

O recm chegado ao pequeno povoado recepcionado pela uniformidade das casas

de taipa, as estradas de piarra, a pequena Igreja de Santo Antnio e, no centro dessas

26

edificaes, a escola de nome repudiado pelos moradores: Desembargador Sarney. Nas

proximidades das casas, v-se a capoeira e as rvores frutferas cultivadas h anos.
A aparncia das construes simples, com pequenas variaes, revelaria,
posteriormente, algo de essncia muito mais forte e coesa: o esprito comunitrio de enfrentar
as dificuldades de serem famlias quebradeiras de coco babau.
Como grupo social, os moradores de Centrinho contam verses semelhantes sobre seu
passado, compondo uma memria coletiva coerente. Em seus discursos percebe-se o
compartilhar de sentimentos sobre as lutas e as dificuldades encontradas para permanecer na
terra durante os ltimos 50 anos.
Nessa seo, apresenta-se, de maneira geral, como os prprios moradores procuraram
contar a vida do povoado, resgataram sua memria para o pesquisador e projetaram uma
narrativa sobre os direitos.
Mesmo apoiada em dados e leituras histricas, interessa nessa parte mais a memria
do que a histria. O objeto deste item o que ainda est vivo que diz mais sobre o direito. A
memria das relaes jurdicas apresentada aqui fundamenta as anlises mais apropriadas dos
captulos seguintes.
Para Maurice Halbwachs, no tempo vivido que se apoia a memria e no nos
esquemas histricos (HALBWACHS, 2006). Portanto, na memria e no na histria que
est a construo das noes de direito de um grupo.

6.1 DESLOCAMENTOS E O ACESSO LIVRE AOS RECURSOS NATURAIS

Os relatos orais do povoado so a fonte principal que se toma nessa pesquisa para a
identificao e anlise das noes de direito surgidas e aplicadas por esse grupo social em
questo.
Recorre-se memria dos entrevistados para traar a linha do tempo. Considera-se
para tanto que os fatos narrados no se resumem memria individual de cada interlocutor,
mas, como aborda Halbwachs, trata-se de uma memria coletiva (HALBWACHS, 2006).
Portanto, para sua interpretao com melhor aproximao possvel, os dados de cada uma de
tais narrativas so triangulados, relativizados e contextualizados, pois o entendimento do
pesquisador ouvinte nem sempre alcana o entendimento do narrador.

27

Para Pollak, possvel resgatar em um grupo social atravs da memria no s a

narrativa dos acontecimentos vividos pessoalmente, mas aqueles "vividos por tabela", ou seja,
a partir da leitura compartilhada que a coletividade faz de seu passado (POLLAK, 1989).
necessrio atentar, entretanto, ao fato de que a memria coletiva est sujeita a
distanciamentos e mesmo reverso dos fatos no momento de sua transmisso, podendo
ocorrer distores conscientes em torno do passado ou mesmo pela prpria condio do
organismo humano de se fragilizar com o tempo (HALBWACHS, 2006).
Comea-se assim pela afirmao dos entrevistados de que as secas de 1915 e de 1932
marcam os momentos da formao de grupos sociais que estabelecem normas prprias de
posse e uso da terra no Mdio Mearim. Os deslocamentos de camponeses no incio do sculo
XX para a regio do Vale do Mdio Mearim no Maranho, a maioria vinda dos Estados do
Piau, Cear e Paraba, geraram novos processos de ocupao da terra. Para essas ocupaes,
Otvio Velho faz a identificao de um padro:

O padro usual de ocupao consistia nos indivduos embrenharem-se na mata e

escolherem um stio considerado favorvel, em geral junto a um curso dgua
(igarap) ou pequena lagoa; em terreno com barro considerado vantajoso para
lavoura e para a criao, oferecendo ainda material para a construo das casas, e se
possvel onde houvesse babau (VELHO, 1972, p.100).

Um padro pode servir como guia, no sendo regra absoluta. A anlise de Otvio
Velho (1972) resulta da percepo dos fatos sociais relevantes em determinado tempo
histrico. Complementa o autor, que:
Estabeleciam-se com suas famlias e realizavam a sua queimada. Muitas vezes so
parentes ou pelo menos indivduos do mesmo local de origem, que se fixam
inicialmente juntos (VELHO, 1972, p.100).

Sobre este movimento de ocupao por grupos camponeses, Almeida (2009) informa
uma das primeiras noes de direito terra, aquela do incio da ocupao, a noo de que a
terra era livre, no sentido de todas as implicaes da ausncia da figura do proprietrio.
Pelo histrico das comunidades de quebradeiras de coco babau no Mdio Mearim, e
da anlise obtida atravs do trabalho de Otvio Velho (2009) sobre a fronteira e de Leonarda
Musumeci (1988) sobre o Mito da Terra liberta, foi possvel perceber como a gesto da
terra se articula com sua forma de apropriao, quando os camponeses haviam se estabelecido
nas chamadas terras libertas.
Observa-se uma caracterstica de ocupao efetivada por geraes de um
campesinato expropriado, que j procederam a contnuos e intermitentes

28

deslocamentos do Nordeste at essas regies de terras disponveis, designadas por

eles como terra liberta ou terra sem dono (ALMEIDA, 2009, p.57).

No s a seca6 teria feito grupos de camponeses se deslocarem para o Oeste, mas a

condio de terra presa na plantation do nordeste teria impulsionado esse movimento. Os
deslocamentos continuaram para a chamada regio dos cocais, pois as famlias se deslocavam
progressivamente rumo ao oeste em busca de terras frteis.
Recorrendo anlise histrica do campesinato,Velho (2009) aponta a situao de uma
frente nesse perodo para o Estado do Maranho, em que se fundou o Centrinho do Acrsio.
Esse movimento emprestou ao Maranho traos particulares. Por exemplo, enquanto
a populao do Par caa em termos relativos de 3,21 % da populao brasileira total
em 1920 para 2,17% em 1950, a do Maranho subia no mesmo perodo de 2,85%
para 3,05% (FIBGE, 1971: 82-83); o que significa ter crescido mais do que a mdia
para o pas. Outro trao importante que com apenas 25,10% da sua populao
sendo considerada urbana em 1970 (FIBGE; 1971: 113) o Maranho era o mais rural
dos estados brasileiros. Isso torna o seu crescimento demogrfico ainda mais
significativo, visto como o padro usual no Brasil como um todo tem sido as cidades
crescerem s custas das reas rurais. Boa parte desse campesinato era bastante
marginal. Plantavam sobretudo arroz, milho, mandioca, feijo para o seu prprio
consumo. De certa forma ainda se tratava de outra face da moeda de um sistema no
Nordeste ainda bastante repressor da fora de trabalho, mas que estava tendo
dificuldades crescentes em absorver a populao (VELHO, 2009, p.184).

A caracterizao do campesinato marginal da plantation do nordeste em deslocamento

para o Maranho, tal como faz Velho (2009) significativa para esse estudo. A dificuldade de
absoro dos camponeses neste sistema uma das razes dos deslocamentos e fixao em
reas livres do Maranho. Este fenmeno possibilitou a ocupao com formas diversas de
apropriao e uso da terra. Por isto, o movimento de deslocamento dos camponeses da
plantation representa a ao na frente de expanso.
Nas frentes de expanso, que avanam desigualmente na regio amaznica,
segmentos camponeses consideram a terra um bem no sujeito apropriao
individual em carter permanente. O movimento de ocupao adquire sua expresso
mais concreta nos pequenos aglomerados que se vo formando prximo aos novos
locais de plantio que os camponeses, com o encapoeiramento dos antigos roados,
estabelecem, sucessivamente, no interior das extenses de mata (ALMEIDA, 2009,
p.56).

Alfredo Wagner Berno de Almeida (2009), tal como nos trabalhos de Maristela
Andrade e Murilo Santos (2009) sobre a ocupao do oeste maranhense, comenta o termo
designativo Centro aplicado a povoaes na frente de expanso no Maranho.
Designados regionalmente como centros, tais locais de moradia e trabalho, onde so
abertos os novos roados, constituem a ponta de lana das frentes de expanso ou os
seus segmentos mais destacados de penetrao (ALMEIDA, 2009, p.56)
6

Conta-se que certa famlia teria comido da carne de um jumento na viagem para o Maranho saindo do Cear.
A passagem pelo semirido nordestino ficou impregnada na memria como condio pretrita da vida desse
novo grupo.

29

Esse padro de ocupao encontrado nas povoaes designadas regionalmente como

Centros observado no vale do Mearim, e o nome de Centrinho para o povoado estudado
simboliza a ocupao de terras livres por camponeses na frente de expanso.
O municpio onde se encontrava essa rea, no incio do sculo XX, era Ipixuna, hoje
So Luiz Gonzaga do Maranho. Lago do Junco s seria emancipado em 1961 atravs da Lei
estadual 2.151/61.
A abordagem dos centros por Almeida (2009) e Andrade e Santos (2009) no
parecia se aplicar ao caso de Centrinho do Acrsio at a metade dessa pesquisa. No se
destacava nos relatos dos entrevistados uma figura semelhante a de um assituante. Resgatar a
memria pareceu exerccio dirio em campo at que fossem recordadas as lembranas sobre
um passado mais distante.
Murilo Santos e Ada Marques indicam sobre os povoados designados como
centros, locais de moradia e onde so abertos os roados (SANTOS; MARQUES, 1987),
aberto o centro, novas unidades familiares se instalavam. Os depoimentos dos entrevistados
indicam que esse campesinato expropriado, em deslocamento at essas regies de terras
frteis e sem dono, teria formado o Centrinho do Acrsio.
Sobre esta poca, comentou Dona Felismina (64 anos), chamada Fel, pertencente a
uma das primeiras famlias a formar o povoado: Meus avs trabalhavam nas terras que a
gente chama devoluta, a eles foram assituando (Felismina Frazo, 11.07.12).
O verbo assituar como utilizado no dia-a-dia em Centrinho do Acrsio significa o
cuidar, lavrar a terra, torn-la habitvel. O sentido atribudo ao signo devoluta, nesse caso,
o oposto terra de dono, sendo prprio da condio histrica de habitao das terras no
deslocamento do campesinato para as terras livres.
Jos Evaristo de Lima Neto, em sua pesquisa no municpio de Lago do Junco, coloca
sua anlise sobre este perodo afirmando que o carter devoluto da terra era interpretado
como o acesso livre, e logo o uso livre de seus recursos (LIMA NETO, 2008).
O fato de os entrevistados chamarem de devoluta no assimilao do termo jurdico
terra devoluta. Nas leis agrrias e fundirias no Brasil desde o sculo XIX foi criada e
conceituada terra devoluta, resultado da herana colonial do pas. Seriam, em sntese, reas
pblicas, passveis de arrecadao pelo Estado, isto , o inverso do que a noo de direito
vigente entre os camponeses preconizava.

30

O uso informal e simblico de uma designao oficial era para explicar o acesso livre,
sem a subordinao a um dono, cujo manejo e regulao poderia se d pelas famlias que
trabalhavam a terra. No entanto, se nas trs primeiras dcadas do sculo, quando se formou o
Centrinho essa era a condio, pores de terra tornaram-se em sua maioria privadas, ou seja,
devidamente registradas oficialmente em nome de particulares por volta de 1940, conforme
anlise de fontes cartoriais. Como comentou Maria Jos, sobre esse perodo, em uma
entrevista: meu pai dizia que a terra era de Deus que no tinha um dono (...) a gente sabia
que tinha um dono, mas ningum sabia quem era. (Maria Jos, 16.10.2013).
A formao dos povoados por grupos sociais camponeses, como Centrinho do Acrsio
no Maranho, se d concomitantemente ao estabelecimento de novas regras de ocupao e
utilizao da terra.
O que foi estranho era o fato de que na memria coletiva no se encontrava o ator
assituante na histria as regras, portanto, teriam sido formadas sem a hierarquia com o
assituante.
Segundo os entrevistados, os mais antigos moradores de Centrinho seriam Sabino
Pinto, Galvo e Clemente, ocupantes desde a dcada de 1920. Deles no se conta nada alm
dos nomes. Na memria coletiva da atual gerao adulta no h informao sobre cor ou
origem deles.
Sobre Clemente existem mais indcios sobre influncia, seu nome mais recordado.
Chega-se a dizer que em sua poca, o local era chamado de Centrinho do Clemente, alguns
moradores no confirmam. Na memria coletiva corrente, um possvel assituante, portanto,
seria ele.
A formao de um centro passou pela influncia de certo comerciante identificado
como Jos Braga, por volta da dcada de 1940, um homem que no tinha terra, somente um
ponto de compra e venda de arroz de famlias produtoras em povoados ao redor. No se sabe
muito sobre como Jos Braga chegou e como saiu, diz-se que depois teria vendido o ponto de
compra de arroz para um senhor de nome Acrsio, que ampliou o comrcio, mas no comprou
terra, nem exerceu sobre ela controle equivalente a da figura de assituante.
A partir do filme Bandeiras verdes (SANTOS; MARQUES, 1979/1987), um curtametragem gravado na dcada de 1980 por Murilo Santos, que trata da frente de expanso e
nesse contexto a formao do povoado chamado Centro do Bala no Maranho, teve-se
como exerccio verificar o estabelecimento de famlias ao modo como evidenciado no filme.
Narra-se no filme o deslocamento da famlia de Domingos Bala em busca de terras
livres. Ela sai do Baixo Parnaba e chega regio do Pindar. Em uma rea frtil, sem dono,

31

monta sua moradia e abre roado. Com os anos convida um amigo para levar famlia ao local,
outras famlias chegam nos anos seguintes pedindo licena no ento Centro. Domingos
Bala exerce papel importante na deciso da abertura de novas roas para o estabelecimento
das famlias (SANTOS; MARQUES, 1979/1987).
Em certa poca o Centro do Bala, j uma bem constituda comunidade de quebradeiras
de coco babau, passa a sofrer mais ameaas com avano da pecuria e indstria, e junto com
outros assituantes de centros vizinhos Domingos planeja estratgias de negociao. Assim, o
perfil do assituante delineado por Murilo Santos na narrativa do filme utilizando da figura
de Domingos Bala (SANTOS; MARQUES, 1979/1987).
Na segunda metade do campo foi passado o filme s famlias esperando esclarecer o
que se procurava na histria de Centrinho que ainda no havia aparecido com clareza em
nenhuma narrativa. A primeira experincia ocorrida em um incio de tarde dentro de uma casa
com uma das famlias surpreendeu com o total reconhecimento. Foi quando se escutou uma
das mulheres mais velhas, Domingas Leite dizer: a histria de minha vida (Domingas
Leite, 16.06.2012).
Os elementos como o tipo de casa, os trabalhos na roa, a origem dos nordestinos que
chegam ao Centro do Bala, os conflitos pesados, e at o pilo para bater o arroz foram
significativos no auto-reconhecimento perceptvel nos comentrios ao longo do filme.O filme
no foi ferramenta metodolgica de grande relevncia. Apesar de que as entrevistas fluram
melhor desde ento. No se pode afirmar que o filme tenha sido esclarecedor, mas quando se
tornou possvel entender que se estava de fato interessado naqueles detalhes, os interlocutores
permitiram um cuidado maior nos depoimentos.
Na memria de Centrinho no se determina exatamente a primeira famlia, mas sim
um grupo formado por Domingos, Cosme e seu filho Clemente. Dois camponeses que ao abrir
seus roados inauguraram um centro, vindo a se estabelecer em seguida outras famlias. H,
entretanto, no exatamente um desentendimento sobre isso, mas a impreciso da informao
transmitida nos depoimentos.
Chegaram em 1936, Raimundo Marques e sua famlia, junto com Manoel Borges.
Eles, caboclos ou mesmo brancos, como se conta, saram de Brejo de Anapurus, cidade
maranhense prxima ao baixo Parnaba. De Coroat saram para Centrinho os negros da
famlia Siqueira na dcada de 1940, avisados por Pedro Machado que saa procura de
terras, e que dizia L [em Centrinho] bom, no tem dono de terra (Raimundo Siqueira,
15.06.2013). Os Siqueira tambm descendiam de brancos cearenses.

32

Segundo o filho de Acrsio, Airton Lima, residente em Bacabal e dono de loja de

peas para carros, de 64 anos, seu pai de fato comprou de Jos Braga um ponto comercial de
arroz e o transformou em um maior comrcio de variedades, mas dos dois, somente Acrsio
veio a morar no Centrinho (Airton Lima, 02.06.2013).
Segundo Airton, seu pai Acrsio, que na verdade se escreve com z, nasceu em So
Luiz Gonzaga (ento Ipixuna) no ano de 1922, seu av paterno era do Cear e se chamava
Leonel e a av saiu da Paraba ainda pequena, seu nome era Sofia (Airton Lima, 02.06.2013).
Acrzio Fortes Lima era do povoado de Pinto Teixeira, hoje municpio de Bacabal,
sempre foi comerciante, tinha terra, mas no tinha ttulo de propriedade. Passou cerca de 10
anos em Centrinho, aproximadamente entre 1947-1957, sendo to importante comerciante que
seu nome era referncia do local, que seria oficialmente denominado de Centrinho do Acrsio.
Em 1957, deixou o povoado aps a morte de sua esposa Maria da Paz (Airton Lima,
02.06.2013).
Sobre essa poca, os entrevistados relatam, sem preciso, que mais de 50 famlias
habitavam Centrinho do Acrsio. No entanto, a base da formao scio-demogrfica de
Centrinho do Acrsio de hoje, segundo os entrevistados informaram, composta por duas
famlias principais.
Conhecidos como a famlia de Maria Teonila e Antnio Flor, casal de negros de
Coroat e a famlia de Jos Viana e Antnia Barbosa, casal de Brejo de Anapurus. Atravs
deles se originou a maior parte das unidades familiares nucleares que hoje compem o
povoado.
A origem das famlias indica, em boa parte, as particularidades que apresentam
atualmente em seus modos de vida. Brejo de Anapurus foi tomada rapidamente no incio do
sculo XX por grandes fazendas. Fortemente pressionados muitos saram para no se
submeterem aos mandos de proprietrios de terras, que os entrevistados designam como
latifundirios. E trouxeram consigo as brincadeiras de boi, ao modo de Brejos.
Da chegada s proximidades, na passagem por Coroat, os nordestinos encontraram-se
com as comunidades negras. O presente estudo no confirmou a origem quilombola das
famlias negras de Centrinho, mas no faltam narrativas sobre as aldeias de negros das
cercanias.
Nas narrativas afirma-se que em diversas comunidades em So Luiz Gonzaga havia
feitoria. Das feitorias, aps 1888 e mesmo antes, se espalharam as famlias negras. Os
povoados de Potozinho, Uruguaiana e Mata dos Reis foram fundadas por famlias negras
libertas de feitorias. Nelas se festejava So Raimundo, danava-se o tambor de mina e o de

33

crioula. Mas todas se desintegraram (ou foram desintegradas) foradas pela presso de
fazendeiros.
A formao desse campesinato, portanto, combina a trajetria de famlias negras e
nordestinas, haja vista o dado de que quase todas as famlias em Centrinho possuem
antepassados percebidos como brancos, ainda que distantes, vindos do Cear.
A partir das definies formuladas por Eric Wolf (1976), podemos dizer que essas so
hoje famlias extensas, levando em considerao que so formadas por certo nmero de
famlias nucleares.
A relao do conjunto das famlias com a rea do povoado foi uma constante, embora,
individualmente, parte dos habitantes se deparou com uma sria de adversidades (como
escassez de alimentos, cobrana de renda alta para ter onde plantar e violncia por parte de
pretensos proprietrios) chegando a sair e retornar ao povoado diversas vezes.
A quebradeira de coco, Maria Jos, filha de Maria Teonila, conta que sua famlia
chegou a morar no Centro do Elias por volta de 1948, na mesma cidade de So Luiz Gonzaga,
quando um dono de terra apareceu, e tacou fogo nas palhoas, isso por volta de 1958.
Nicanor era o suposto dono do povoado (Domingas Leite, 05.06.2013).
At o final da dcada de 50, os moradores do Centro do Elias entendiam aquelas terras
como livres, pois mesmo existindo proprietrio, este no impedia o uso pelas famlias pobres.
Com a destruio das casas e roas por Nicanor, a famlia de Maria Teonila voltou para o
Centrinho, onde havia ficado sua me Francisca (Domingas Leite, 05.06.2013).
Para essas famlias, a sobrevivncia no Centrinho do Acrsio foi possvel com o
aprendizado de tcnicas coerentes com o local, para o plantio de arroz e a quebra do coco
babau para fazer mingau, sabo, azeite e carvo.
No convvio e reproduo das famlias foram praticadas e recriadas regras sobre a terra
e recursos florestais. Estas regras por dizerem respeito s prticas de uso da terra e demais
recursos dizem, por conseguinte, ao direito sobre eles.
Tal controle se d por meio de normas especficas institudas para alm do cdigo
legal vigente e acatadas, de maneira consensual, nos meandros das relaes sociais
estabelecidas entre vrios grupos familiares, que compem uma unidade social.
Tanto podem expressar um acesso estvel terra, como ocorre em reas de
colonizao antiga, quanto evidenciam formas relativamente transitrias intrnsecas
s regies de ocupao recente (ALMEIDA, 2009, p.39)

Assim, apesar de que no cdigo legal vigente, como verificado nos Cartrios,
existissem proprietrios formais daquelas terras, o que prevaleceu por mais de meio sculo,
foram as normas especficas desse campesinato. Somente na dcada de 1960 teria surgido a

34

figura de dono de terra em Centrinho, atravs do prprio Raimundo Marques at ento um

campons como os demais.
Ele se tornou dono das terras do povoado de Centrinho do Acrsio quando adentra
no mercado de terras, pagando por aquela em que trabalhava em regime de uso comum. Ele
passa desde ento a cobrar dos outros moradores uma renda para produzirem na terra7.
Atravs de consulta aos dados cartoriais sobre compra e venda da terra, identificou-se
que Raimundo Marques adquiriu formalmente em 1978 um total de 200ha. A respeito da data,
os interlocutores da comunidade entenderam que ele poderia ter comprado antes de 1978
verbalmente e o registro tenha sido feito nesse ano.
Ele a teria comprado de Raimundo Marcelino, desconhecido pelos atuais moradores de
Centrinho do Acrsio. Conforme registros cartoriais, Raimundo Marcelino teria comprado de
Vitor Pereira Freitas em 1966, que por sua vez comprou de Vitor Ribeiro Veras e outros em
1964.
Vitor Pereira Freitas era conhecido como Vitociano, dizem ter sido pistoleiro, que
comprou mais de 4.000ha de Vitor Veras. Este teria recebido de herana de seu pai Clemente
Veras, dono do povoado Rosa em So Luiz Gonzaga. A dimenso da propriedade no era
comum para um simples campons, ocorre que pela usucapio teria sido reivindicada esta
imensa propriedade.
As informaes obtidas sobre Vitociano (ou Vitor Ciano) e Clemente Veras foram
dadas por Valdimiro Viana8, hoje com mais de 80 anos, residente em Bacabal, tendo nascido
em Uruguaiana, cuja trajetria de vida se articula com os movimentos de compra e venda de
terra em Lago do Junco que muito indica sobre a situao fundiria hodierna9.
Segundo os entrevistados da comunidade, em especial os mais idosos, o arrendamento
exigido por Marques foi visto de incio como algo natural, com a justificativa de que era para
pagar o imposto da terra. Alm disso, Raimundo Marques teria sido como uma espcie de

Alm das duas famlias pioneiras, a prpria prole de Raimundo Marques deu origem a outros grupos familiares
at hoje residentes no povoado. O casamento de Raimundo Siqueira, - um agricultor morador de Centrinho - com
a neta de Raimundo Marques ocasionou a distribuio indireta da terra atravs de vnculos matrimoniais.
8
Em entrevista concedida por Valdimiro Viana ao pesquisador Pedro Sergio Vieira Martins, em 02.06.2013.
9
Valdimiro, como ele mesmo contou em 02 de junho de 2013, filho de Hugo Viana, negro, filho de um
portugus de nome Manoel Viana com uma negra, filha de pessoas escravizadas, chamada Basilisa. Manoel
Viana saiu de Portugal para o Rio de Janeiro onde estudava, nas frias aceitou o convite para conhecer o
Maranho, se encantou pelas fazendas e decidiu comprar Uruguaiana, grande propriedade. A Fazenda ficou de
herana para seus filhos incluindo Hugo e deste para seus filhos. Dividida a fazenda, logo no sobrou riqueza.
Valdimiro chegou a ter grande influncia poltica, sendo vereador em Lago do Junco. Sua memria sobre
acordos e contratos de terra preciosa. (Entrevista concedida por Valdimiro Viana ao pesquisador Pedro Sergio
Vieira Martins, em 02.06.2013.)

35

padrinho de muitas famlias que se deslocavam para o vale do Mearim e, neste sentido, a
cobrana tinha sua peculiaridade.
Porm, de forma geral, a partir da segunda metade do sculo XX, as incongruncias
entre titularidade da terra por latifundirios e o seu uso por comunidades camponesas so
marcas do Estado do Maranho. Em vrios lugares estouraram conflitos por terra e seus
recursos, especialmente com a edio da Lei n 2.979/1969, conhecida como a Lei de Terras
Sarney10.
As facilidades permitidas por meio dessa lei visavam somente o benefcio de quem
tivesse maior poder aquisitivo para acessar a regularizao fundiria, desconhecendo os
camponeses residentes. Como visto, uma das principais caractersticas dos chamados Centros
era o acesso livre e a auto regulamentao baseada em uma noo prpria de direito. A
apropriao de grandes parcelas de terra no Mearim seria de interesse de outros sujeitos
rompendo com a lgica dos Centros. Veja-se mais:
Art. 13 O Estado somente conceder gratuitamente terras do seu domnio, quando
ficar demonstrada a necessidade de sua cooperao com empreendimento de
relevante interesse social ou iniciativa pioneira na economia da regio.
Art. 14 No sero alienadas nem concedidas terras a quem for proprietrio rural no
Estado, cuja rea ou reas de sua posse ou domnio no sejam devidamente
utilizadas com exploraes de natureza agropecuria, extrativa ou industrial.
Pargrafo nico. Se as glebas requeridas forem configuradas as de posse e domnio
anteriormente efetivados, e ficar comprovada a sua necessidade de utilizao
integral, para o fim indicado, conceder-se- anexao, sem prejuzo do disposto no
art. 10 desta. (MARANHO, 1969)

Como explica Shiraishi Neto (2005), a Lei modificou a estrutura fundiria e social do
Maranho colocando fazendeiros e assituantes em choque de interesses. Essa lei
10

Captulo II Da regularizao das terras pblicas

Art. 7 A regularizao de terras do domnio do Estado ser administrativa, com audincia dos particulares
interessados, ou judicial, quando houver discordncia insupervel no mbito administrativo.
Art. 8 A regularizao administrativa poder ser feita de ofcio ou a requerimento de pessoa interessada, e
consistir no reconhecimento preliminar, na discriminao tcnico-jurdica e na deciso dispositiva.
1 O reconhecimento preliminar compreender a elaborao de relatrio suscinto e esboo cotado das terras do
domnio pblico estadual e dos dados obtidos em cartrio e outras fontes, para deslinde com terras do domnio
estranho.
2 A discriminao tcnico-jurdica se far pela apreciao do reconhecimento preliminar na obteno de dados
complementares do autor do relatrio e do esboo compreendendo ainda:
a) apresentao de provas pelos interessados confinantes e terceiros;
b) o levantamento planimtrico do permetro, assim como a diviso;
3 A deciso dispositiva importar:
a) no reconhecimento da posse dos moradores da rea medida respeitadas as disposies do captulo III desta lei,
expedindo-se-lhes ttulos provisrios que lhes assegurar o direito de preferncia para a concesso ou aquisio;
b) na declarao da destinao das terras concorrncia ou hasta pblica, ou a fim especial previsto no art. 34.
(MARANHO, 1969)

36

simplesmente a promoo da concentrao e privatizao de terras e de recursos florestais, no

caso especfico, dos babauais.
Nessas situaes, as mulheres so obrigadas ao pagamento de uma renda constituda
por meio das amndoas, transformadas em moeda de troca. Elas somente tm acesso
s palmeiras sob a condio de que entreguem em pagamento metade ou mais da
produo ao fazendeiro que controla o recurso (SHIRAISHI NETO, 2005, p.10)

As famlias das quebradeiras de coco dependiam do acesso livre aos babauais para
garantir a subsistncia familiar e a reproduo social das comunidades tradicionais. O
fortalecimento de uma elite agrria na poca prejudica a economia do coco babau, abrindo
condies para que criadores de gado expropriassem comunidades, privatizando terras
pblicas e legitimando a grilagem de terras (ALMEIDA, 1995).
Os moradores de Centrinho do Acrsio expressam bem a necessidade de uma
libertao nessa poca. Eles relatam que as mulheres quebravam o coco coletado em reas
de outros fazendeiros a lguas e lguas de distncia e foram diretamente atingidas pela
prtica de prender o coco.
Com apoio da Igreja Catlica local, estes trabalhadores se organizaram para fazer o
enfrentamento, no incio da dcada de 1980. Neste perodo foram realizados mutires para a
luta pela terra e pelo babau livre. Animados por movimentos dos trabalhadores, os mutires
tambm propiciaram a projeo da luta pela reforma agrria nos povoados.

6.2 DONOS DE TERRA E LAVRADORES: ENTRE ADEQUAES E INSURGNCIA

Os interlocutores na pesquisa comentaram que Raimundo Marques no era tido como

fazendeiro, pelo contrrio, era visto como igual. Antnia Brito, 51 anos, quebradeira e
moradora de Centrinho, chegou a dizer que Marques tinha viso de trabalhador rural
(Antnia Brito, 21.01.2013). Em Centrinho do Acrsio o pagamento da renda no foi
questionado a ponto de dar incio a um conflito.
Indica-se que Raimundo Marques s comprou a terra como garantia de vida. Os
proprietrios de terra no Mearim em geral no tinham origem na regio e sim vinham de
Brejos, Graja e cidades do Cear.
Para Antnio Leite, morador de Centrinho, o Adelino Barbosa, um dos fazendeiros
envolvidos em conflitos pela terra, teria chegado ao povoado de Lago Queimado como um
cearense pobre, mas ele fazia era trabalhar demais, botava roa grande (Antnio Leite,
12.01.2013), a foi cercando e se tornou um dos primeiros fazendeiros da regio.

37

Tanto a designao fazendeiro quanto latifundirio ao serem empregadas pelos

entrevistados no resgate de sua memria, no importam em tentativa de adequao a medidas
exatas de terra, mas no carter poltico do discurso de distino entre trabalhadores e
fazendeiros equiparados a latifundirios.
No momento em que fazendeiros passam a aprisionar o coco e ameaar as
quebradeiras de coco babau, colocando jagunos armados para vigiar as cercas, sob a
justificativa do direito de propriedade privada da terra, a estrutura fundiria seria questionada
pelos moradores dos povoados, ento chamados lavradores.
O termo designativo lavrador era mais comum poca, como se conta, e
diferenciava quem trabalhava na terra e no possua outros meios de sobrevivncia. Com a
influncia do movimento sindical, o termo trabalhador rural tambm foi incorporado como
auto-identificaono espao poltico, de modo geral no Brasil (SCHMITZ; MOTA, 2006).
Em 1980, o Sindicato de Trabalhadores Rurais de Lago do Junco, sob direo de
lideranas aliadas a fazendeiros, estava sendo disputado fortemente, e quando o conflito entre
fazendeiros (e pistoleiros contratados) e lavradores se acirra, os ltimos s puderam contar
com o apoio de alguns membros do clero a partir da segunda metade da dcada de 1980.
Somente em 1984 criada a delegacia sindical de Centrinho do Acrsio, com o primeiro
delegado Raimundo Frazo, que ficou responsvel por vrios momentos de negociao.
Como afirma Antnio Leite, liderana rural, morador de Centrinho do Acrsio,
membro da ACR - Animao dos Cristos do Meio Rural, [a terra] no veio fcil, veio
atravs de guerra mesmo. A historia foi pesada, de t guerreando com bandido, de t
guerreando com juiz. Mas como a gente era conhecido... (Antnio Leite, 11.07.2012).
Disse Antnio Leite que O que ns tnhamos era somente a Igreja (Antnio Leite,
11.07.2012), cujos padres os conheciam. Como ele relatou, eram tempos em que os
trabalhadores no tinham outros espaos de organizao. Para chegar ao sindicato foi difcil,
poisnaquele tempo todo mundo era brabo (Antnio Leite, 11.07.2012) diz ele fazendo
referncia a falta de conhecimento de seus pares.
E um detalhe importante fornecido pelo entrevistado:ns amos para a igreja no
domingo orar antes das aes (Antnio Leite, 11.07.2012). Ao afirmar isso, Antnio leva a
crer que o apoio da Igreja representava muito mais para o modo de vida dos camponeses do
que um apoio pela terra, mas uma viso de mundo baseada na crena religiosa.
A partir de 1950, a concepo da reforma agrria teve um contexto mundial que
antecederam o Conclio Vaticano II criando condies para grandes mudanas. O
retorno s fontes, a renovao teolgica, o confronto da Igreja com novas
realidades sociais, a Ao Catlica, a insero no mundo da cultura intelectual, o
processo das cincias humanas e os novos mtodos histrico-crticos na leitura

38

bblica foram configurando um novo perfil da Igreja Catlica pr-conciliar, que

afetou principalmente os pases da Amrica Latina. A Igreja no pas foi se
articulando no mbito da criao da CNBB e de uma consequente pastoral mais
orgnica e efetiva, marcando um novo estilo de atuao na dimenso poltica e
social. A atuao centrada nas regies e localidades especficas organizou-se em
atividades intensas a partir de lideranas de grupos leigos engajados e padres com
efetivo empenho social (SILVA, 2010, p.78).

A moral crist difundida com essa nova expresso do catolicismo influenciado pela
Teologia da Libertao demorou a se manifestar na Diocese de Bacabal, mas quando
finalmente se estabelece em finais da dcada de 70, fomenta formas organizativas entre os
camponeses fundadas em sentimentos de solidariedade em busca da garantia de direitos.
O catecismo aproximou os Franciscanos da Diocese da Bacabal da vida do chamado
povo pobre. Crianas e adultos participavam intensamente dos movimentos e grupos da igreja
a partir da dcada de 1970. Para contar o passado a maioria das pessoas entrevistadas utilizou
marcos sociais ligados vida religiosa, como o primeiro catequista, a construo da igreja ou
quando o padroeiro de Centrinho deixou de ser So Sebastio para ser Santo Antnio.
A denominao comunidade surgiu a partir dos trabalhos de conscientizao e
reflexo que os freis franciscanos desenvolviam junto s CEBs comunidades eclesiais de
base11. A criao de grupos da Animao Crist do meio Rural (ACR) no Maranho foi a base
para a formaes de grupos sindicais, movimentos sociais e partidos polticos.
A ACR, recm-criada no Mearim, promoveu encontros de lavradores, conhecidos pela
fora de mobilizao das comunidades, animao dos lavradores 12 e reflexo sobre a situao
de opresso imposta pelos fazendeiros.
O papel das lideranas religiosas nesse momento de fortalecer os laos de
reciprocidade para o enfrentamento com os pistoleiros. As vrias atividades de expresso da
reciprocidade foram denominadas pelo termo genrico de mutiro. Assim, o grupo de

11

A sigla CEBs no comum. Grupos de reflexo, por exemplo, surge com mais frequncia nos relatos
entre os camponeses. J para os Franciscanos o termo usual seria este. Outro grupo acompanhado pelo
franciscano Frei Adolfo, era o MER, Movimento de Evangelizao Rural. Os entrevistados alegam rumores de
que as atividades do MER eram tidas como suspeitas, ineficazes e at mesmo misteriosas. Acontece que as
freiras responsveis pelo MER na dcada de 1970 almejavam a organizao de luta das famlias, mas agiam
praticamente na clandestinidade sem assumir esse objetivo, como contam os moradores de Centrinho. Segundo
Raimundo, morador de Bacabal e membro da ACR, o MER foi suspenso por desconfiana da Diocese e pela
suspeita de envolvimento com o Movimento Revolucionrio 8 de outubro, o MR-8.
12
Algumas canes da poca assim diziam: Se expulsarem de tua terra/Se com os pobres e famintos dividires o
teu po/Como o raiar, raiar do dia/A tua luz surgir/E a minha glria te seguir E ainda outra: O rico vive
do suor do pobre/O pobre vive do seu trabalho/O pobre massa na prensa/Que sofre com pacincia/Ate ficar
esgotado/Mas eu acho isso demais/O pobre no ser capaz/De ser valorizado(como cantou Dona Domingas
Leite durante entrevista).

39

trabalhadores rurais para a ao poltica naquele momento acaba por ser chamada de
mutiro13.
Nele se organizavam a defesa dos povoados, as articulaes polticas com deputados e
com os rgos de terra e a solidariedade entre os povoados. Os moradores de Centrinho se
somaram com fora em todas as aes do mutiro.
Joo Batista e Conceio Andrade foram dois advogados que a Diocese de Bacabal
disponibilizou para que fizessem a defesa judicial dos chamados mutirozeiros na
criminalizao destes pelas autoridades policiais.
O apoio da Diocese foi expressivo e apesar do forte movimento contrrio dos
segmentos dominantes da sociedade, os freis assumiram a Teologia da Libertao, mas no
exatamente as leituras clssicas de esquerda brasileira. Como disse o Frei Franciscano Eurico
Lher, No precisamos de Marx para fazer Teologia da Libertao (Eurico Lher,
03.06.2013).

A contar com a descrio verbalizada oralmente, foco dessa etapa da pesquisa, os fatos
aqui so descritos a partir das narrativas construdas pelas comunidades. Nela so elencados
personagens (individuais e coletivos), protagonistas e coadjuvantes, numa trama que espelha a
coragem e os objetivos dos atores.
O uso de expresses como luta, f, guerra, briga situam o ouvinte no clima de
conflito que envolve os episdios do perodo dessa histria. Um dos primeiros atos que
denunciaram a iminncia de conflitos foi o Encontro de Lavradores realizado em Centrinho
por volta do ano de 1984. Na ocasio foram encenados dramas14 para a conscientizao da
opresso que os fazendeiros empreendiam na regio.
Findos dos anos 80, a maior parte das quebradeiras de Centrinho se dirigia todas as
manhs para a Fazenda Santa Maria, de Emanuel Carvalho, para apanhar coco. Os jagunos
passaram a proibir a retirada do coco. As quebradeiras discutiram e resistiram. Os homens se
somaram, derrubaram cercas e iniciaram as greves.
O termo greve acompanha todo o conflito, porm no tem o mesmo sentido que no
movimento operrio, de paralisao do trabalho, significando a resistncia frequentemente
armada. Cada ao violenta sobre as comunidades era respondida com uma greve.
O nome torna-se ndice das etapas de cada comunidade. A primeira delas teria sido a
greve do Pau Santo. O ataque violento ao povoado Aldeia no foi respondido de imediato, a

13

No era um simples ato ou manifestao, mas sim um movimento. O nome pegou e chegaram a criar o
mutirozinho colocando as crianas nas roas quando os pais se deslocavam ou se escondiam na mata.
14
Nome dado a espcie de peas teatrais curtas tradicionais realizadas de improviso para entretenimento.

40

ver que as famlias foram dizimadas. No Pau Santo, entretanto, a resposta com derrubada de
cercas do pecuarista foi dada.
vista da organizao popular, os fazendeiros partiram para o ataque sistemtico
atravs da criminalizao e represso, tendo ao seu lado a polcia militar. Muitos homens
foram presos durante este tempo. Em cada comunidade os homens tinham que se deslocar
armados para matas a noite para dormir ou se refugiar por dias. A perseguio s lideranas
era clara. Segundo os entrevistados, as cabeas delas valiam ouro para fazendeiros e
pistoleiros.
Por outro lado, em Centrinho quem no se somasse ao mutiro tinha que abandonar o
povoado. A noo de comunidade assumiu tal papel de resistncia que o grupo exigia grande
coeso. A comunidade organizada em Ludovico tambm acionou o companheirismo com
Centrinho. A mais pesada de todas as greves foi necessria em So Manoel, em 1986. Com
apoio da polcia, praticamente todas as casas foram derrubadas a mando do fazendeiro.
A foto abaixo foi registrada pelos freis franciscanos, no mesmo dia em que as casas
estavam sendo derrubadas em So Manoel. Eles mantm ainda hoje no acervo da Diocese de
Bacabal fotos, cartas, dirios, notcias de jornal e cpias dos processos criminais sobre a
poca.
Os Franciscanos promoveram articulaes em defesa do mutiro. A Diocese ento
guiada por um Franciscano intermediava o dilogo com o governo.
Figura 2 - Derrubada de casas em So Manoel.

Fonte: Acervo da Diocese de Bacabal. Acessada em 2013

41

Com a Constituio de 1988, na dcada de 90, aps inmeros conflitos e

reivindicaes, alguns desses povoados foram contemplados com a criao de assentamentos,
tanto pelo Instituto de Colonizao e Terras do Maranho (ITERMA), quanto pelo Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) - (Santa Zita, Ludovico, So Manoel,
Centro do Aguiar, Stio Novo, Vila So Francisco, Santa Rita, Abelha, Pau Santo). Nesse
perodo, intensifica-se a institucionalizao do movimento pelo Babau Livre, e em 1997
conquista-se a promulgao da Lei do Babau livre que garante o livre acesso aos babauais
do municpio.
Trata-se da Lei Municipal n 007/ 1997, que dispe sobre a proibio da derrubada
de palmeiras de babau no municpio de Lago do Junco no Estado do Maranho e d
outras providncias. Em 2002, as mulheres do municpio decidiram melhorar a Lei,
apresentando novo projeto, que foi submetido apreciao da Cmara Municipal e
aprovado (Lei Municipal n 01/ 2002) (SHIRAISHI NETO, 2005, p.8)

Em Centrinho, rea onde no houve implantao de Projeto de Assentamento, a

maneira que os habitantes desenvolveram para a garantia da terra foi pela negociao de terras
e pelo aumento do poder aquisitivo para apropriao da terra atravs do mercado, alm da
doao de dinheiro feita pela prpria Igreja Catlica.
Por isso, Centrinho do Acrsio apresentou certa peculiaridade em relao aos demais
povoados listados. Apesar de diretamente envolvidos com a luta pela terra por meio de
lideranas locais e do esforo de muitos moradores do povoado na participao dos mutires,
os trabalhadores rurais de Centrinho conseguiram negociar as reas das fazendas onde se
faziam as roas e se apanhava coco.
Outras estratgias foram adotadas para a permanncia das famlias na terra.
Reconhecidos como agressivos combatentes, as lideranas do povoado puderam negociar a
posse da terra atravs de compras factveis, dizem eles.
O conflito na dcada de 80 com Emanuel Carvalho (fazendeiro que iniciou uma
grande derrubada de palmeiras de babau) resultou tambm na garantia negociada de uma
terra na Aldeia (outro povoado que no aquele j mencionado, que tinha conflito tambm com
Emanuel Carvalho). Como outro fazendeiro chamado Joo Aguiar tinha muito interesse na
rea da Aldeia foi feita a troca pela terra localizada em Centrinho, mas nunca se teve a
escritura, apesar de exercerem a posse at hoje.
Antnio Leite conta desta forma: "ns adquirimos uma rea com esse Dr. Emanuel l
na Aldeia. O Joo Aguiar aceitou a troca, mas foi verbal (Antnio Leite, 15.01.2013). As

42

famlias de Centrinho adquiriram por compra 109 ha em Aldeia, estes foram trocados por 109
ha em Centrinho, que estavam sob propriedade de Joo Aguiar.
Outra circunstncia enseja mudanas de estratgia entre os moradores do povoado. No
final da dcada de 1980 os herdeiros de Raimundo Marques receberam suas partes da
herana um inventrio em vida, e logo venderam suas respectivas cotas da terra. Ele
deixou quatro herdeiros: Francisca Marques, Antonio Marques, Flor Marques e Domingos
Marques.
Em 1990 foi criada a Associao Santo Antnio (ASA), dos moradores de Centrinho
do Acrsio para a mobilizao de recursos financeiros visando aquisio de terras j
ocupadas pelos prprios scios. Seis famlias receberam doao da Diocese de Bacabal para
compra de rea de 50ha.
E Jos Viana j tinha adquirido por meio de compra 61ha de Manoel Barbosa na
dcada de 1970. Alm de ser habitada por sua prole, a propriedade de Jos Viana era
praticamente um novo Centro, o Stio Novo, com a regulamentao fundiria efetivada por
Jos Viana, sem a cobrana de renda para os que a utilizavam. Hoje ainda se faz referncia ao
nome Stio Novo, mas a comunidade mesmo, como todos indicam, seria o agrupamento sob
referncia do Centrinho do Acrsio.
A filha de Francisca Marques tinha casado com Raimundo Siqueira e dos 50ha que
recebeu de herana, 35ha foram vendidos para a Associao pelo prprio Raimundo Siqueira.
Os outros 15ha foram negociados entre outros moradores do povoado. Flor Marques vendeu
seus 50ha para as seis famlias que receberam a doao da Diocese, enquanto Antnio e
Domingos Marques venderam o total de 100ha para Manoel Joviano, um pequeno fazendeiro
do local. Com essa venda, estabeleceu-se uma rea de intruso, onde as regras no eram as da
comunidade, no meio das terras de Centrinho.
Antnio Leite a liderana sempre indicada pelos moradores para contar essas
histrias, mas com o avanar da pesquisa, percebeu-se que at mesmo os jovens que no
testemunharam os conflitos sabiam narrar os fatos de Centrinho.
O retrato do povoado que aqui se apresenta tem como fonte principal a memria
individual e coletiva. Os fatos, assim, ganham outra aparncia. inegvel a ideia de que os
relatos cumprem uma funo. Afinal o que lembrado o que ainda est vivo ou capaz de
viver na conscincia do grupo que a mantm (HALBWACHS, 2006, p. 102).
A histria est viva. Mais do que saber contar a histria expressar sobre ela a mesma
inteno. O modo de contar as lutas e reivindicaes do povoado tambm a possibilidade de
contar o direito. Franois Ost diz que no possvel dizer o direito seno dando tempo

43

(OST, 2005, p.14). Ou seja, o direito pode ser narrado, os fatos que marcam as mudanas no
tempo dizem mais sobre o direito, se garantido, se negado, se opressor ou vantajoso.
Daniel Sarapu (2008) indica na obra de Franois Ost a profunda articulao entre
narrativa, memria e direito. Segundo ele, isso se d porque a narratividade da memria
seleciona valores que aderem ao direito, aos quais o narrador no consegue ser indiferente
(SARAPU, 2008).
primeira forma do tempo jurdico instituinte a da memria. A memria que lembra
existir o dado e o institudo. Acontecimentos que importaram e ainda importam e
so suscetveis de conferir um sentido (uma direo e uma significao) existncia
coletiva e aos destinos individuais. (OST, 2005, p.49)

Ost (2005), seguindo na linha de Maurice Halbwachs, afirma que a memria jurdica
coletiva, formada pelos laos e contextos sociais em que os indivduos se inserem. As
narrativas dos interlocutores nessa pesquisa demonstram o direito em constantes mutaes,
um direito sofrido, o direito conquistado e o direito oriundo da negociao.
Instituir o passado, certificar os fatos acontecidos, garantir a origem dos ttulos, das
regras, das pessoas e das coisas: eis a mais antiga e permanente das funes do
jurdico. Na falta de tais funes, surgiria o risco de anomia, como se a sociedade se
construsse sobre a areia. (OST, 2005, p. 49)

Demais direitos, formais e distantes, ou prximos, palpveis e imersos nas prticas do

grupo social, a memria social (HALBWACHS, 2006; POLLAK, 1992) a memria da luta.
Durante uma entrevista, o senhor Carlos Matos, que fez parte do mutiro, comentou:
muito triste quando algum diz que j passou. Rapaz, j passou, mas eu ainda lembro
(Carlos Matos, 12.01.2013).
A memria sobre os tempos de greve mexe com o que os camponeses tm de mais
relevante para contar. Mas a memria no s um relato, ela serve de exemplo. Aqueles que
eram crianas na poca das greves contam hoje os fatos guardados na memria construda sob
um olhar infantil, mas sabem hoje utilizar essa memria para reivindicar direitos enquanto
adultos.
A constituio dessa memria tecida no apenas na unidade familiar e no centro,
mas atinge espaos pblicos institucionalizados e conquistados por sua luta. Nas escolas, as
atuais professoras e professores estimulam o contato coma histria local atravs do dever de
casa, de maneira que os alunos, em seu tempo comunidade15, entrevistam os mais velhos

15

As escolas das comunidades foram conquistas das lideranas que pensaram no modelo de Escola Famlia
Agrcola como mais adequado a sua realidade. Nelas estudam a maioria dos jovens, e l se utiliza da pedagogia
da alternncia, que divide o ano letivo em vrias etapas de dois tipos: tempo escola, em regime de internato, e o
tempo comunidade, nas suas casas quando ficam responsveis por executar tarefas pedaggicas na comunidade.

44

sobre as dificuldades e as lutas, e ao final produzem pequenos relatrios. Ou seja,

pedagogicamente projetam o futuro, projetando o passado.
A intencionalidade pedaggica propagada tambm no nvel superior em turmas
viabilizadas pelo PRONERA (Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria)16. As
matrizes pedaggicas dos cursos dialogam diretamente com o sentimento comunitrio de
pertencimento como parte importante da resistncia.
Assim, alimenta-se a resistncia tanto em espaos formais, quanto nas relaes
pessoais e ntimas, no trabalho e no cuidado coletivo da natureza. A conscincia coletiva ser
trabalhada em outros aspectos nas sees captulos seguintes.

16

A ASSEMA em parceria com o Movimento dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais Sem Terra (MST)
colaborou com a formao educacional de filhos e filhas de agricultores na implantao de cursos voltados para
a Educao do Campo junto a institutos federais e universidades pblicas.

45

7 DIREITO TERRA E AOS RECURSOS NATURAIS: INVENO DAS

TRADIES

Para o incio deste captulo cabe trazer a afirmao da quebradeira de coco babau de
nome Domingas Leite, um dia ela disse: aqui a tradio de um a tradio de
todos(Domingas Leita, 19.07.2012).
Dona Domingas Leite foi uma das primeiras quebradeiras de coco babau
entrevistadas nessa pesquisa. O uso da palavra tradio se expressa com uma
intencionalidade poltica em seu discurso. Seu objetivo afirmar que existe um lao entre os
moradores, esse lao seria a tradio.
Sobre a tradio, Eric Hobsbawn (2012), historiador ingls, escreveu que no se
restringe a imemorialidade, no sendo resultado inconsciente das repeties. Para isso, ele se
utiliza da ideia de tradies inventadas, que seriam tanto as construdas e formalmente
institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difcil de localizar em um
perodo limitado e determinado de tempo (HOBSBAWM, 2012, p. 11).
Mas, exatamente do que estava falando Domingas Leite quando mencionou a
tradio? Seria algum festejo, conhecimento, identidade ou costume? Essa no uma
pergunta fcil de se responder. A pergunta sobre o que seria essa tradio levou a outra: Seria
a tradio a justificativa para todas as noes de direito, e por consequncia a motivao de
tantas lutas travadas?
O trabalho desenvolvido por Eric Hobsbawm (2012) auxilia a compreenso do que
seria a tradio. Sua principal contribuio no sentido de esclarecer que toda tradio
inventada e tem uma funo relacionada ao poder. Pode-se assim dizer que toda tradio tem
sua intencionalidade, que ultrapassa a esfera individual e abrange a social.
Assim, a tradio em Centrinho se expressa na resistncia e permanncia na terra com
base em prticas produtivas a roa e a quebra do coco fundadas no trabalho livre, que
garantiram a reproduo social das unidades familiares enquanto camponeses livres. Esse
conjunto de prticas, repetidos anualmente, so tanto causa quanto efeito de valores e normas
fundadas na intencionalidade de sua liberdade. Essa mesma tradio de liberdade que se
consolidou no enfrentamento aos fazendeiros.
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas
por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou
simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da

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repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado

(HOBSBAWM, 2012, p. 12)

Ao afirmar serem prticas as tradies, Hobsbawm (2012) no deixa de verificar os

valores e normas que lhe so inerentes. Tal definio deve parecer ligada aos debates
essenciais sobre direito. Logo, fcil seria perceber que tradio est imbricada com o direito.
No entanto, a estratgia que Hobsbawm (2012) utiliza em seu trabalho para definir
tradio inventada o da compilao dos costumes inerentes ao sistema judicirio ingls que
adota o Common Law, sistema este em que a jurisprudncia tem grande peso nas decises
alm da lei, ao contrrio de pases como o Brasil que adotam o Civil Law, em que no s a lei
deve ser o fundamento de toda e qualquer deciso estatal, mas h a primazia da legislao.
Vale ressaltar esta diferena posto que no Common Law ingls o costume fundamental17.
Atualmente, pode-se dizer que o termo tradio utilizado nas mobilizaes por
direitos no Brasil, como explica Almeida (2008). No se trata da imemorialidade, mas da
funo estratgica para a garantia de direitos sobre prticas chamadas tradicionais diante do
Estado (ALMEIDA, 2006).
No caso de Centrinho, trabalha-se com a hiptese de que as prticas e discursos
elaborados no interior do grupo social do forma ao seu modo de vida. E, pela inteno
declarada a partir de sua organizao de representao, esse modo de vida, com sua dinmica
de transformaes prprias, deve ser viabilizado no relacionamento com o Estado, ou, melhor
dizendo, as propostas governamentais de desenvolvimento, inclusive em seus aspectos
fundirios, devem levar em considerao esse modo de vida.

17

Abre-se uma brecha aqui para esclarecimentos salutares que permearam a pesquisa. Um dos primeiros pontos
fundamentais estabelecer uma diferena entre costume e tradio. De modo que explica: O costume no pode
se dar ao luxo de ser invarivel, porque a vida no assim nem mesmo nas sociedades tradicionais
(HOBSBAWM, 2012, p.12), estabelece a a semelhana entre costume e tradio, ambas seriam variveis.
Atravs de um exemplo do Sistema de Justia da Inglaterra, Hobsbawn tentar definir a diferena: Nesse
aspecto, alis, a diferena entre tradio e costume fica bem clara. Costume o que fazem os juzes; tradio a
peruca, a toga e outros acessrios e rituais formais que cercam a substncia, que a ao do magistrado
(HOBSBAWM, 2012, p. 13). O pesquisador britnico Edward Palmer Thompson (2002), tambm muito
influenciado pelo tempo da compilao dos costumes nas cortes de justia, o mesmo contexto de Eric
Hobsbawn, escreveu sobre o costume e a relao com a tradio. Por se tratar ainda do meio rural, Thompson
trabalha a partir do costume agrrio na Revoluo Industrial. Para Thompson (2002) costume agrrio nunca foi
fato, e sim ambincia. Neste ponto ele recorre ao conceito de habitus de Bourdieu, que seria um ambiente
vivido que inclui prticas, expectativas herdadas, regras que no s impunham limites aos usos como revelavam
possibilidades, normas e sanes tanto da lei como das presses da vizinhana (THOMPSON, 2002, p. 90).Para
a reproduo do costume ao longo do tempo e do espao, os usurios das terras, no caso terra comunais,
desenvolveram, segundo Thompson, uma rica variedade de instituies e sanes comunitrias que imps
restries e limites ao uso (THOMPSON, 2002, p.93).Thompson tambm destaca a funo poltica do termo
costume. Para ele, na Inglaterra do sculo XVIII, o costume constitua a retrica de legitimao de quase todo
uso, prtica ou direito reclamado (THOMPSON, 2002). Ou seja, era um argumento sobre direitos.

47

J para Franois Ost (2005), a tradio uma anterioridade (memria, herana) que
cria autoridade para o grupo que a assume. Por sua forma acaba denotando uma espcie de
cdigo de sentido e de valores transmitidos de gerao a gerao (OST, 2005).
Franois Ost (2005) se empenha em traduzir os aspectos concretos da normatividade
em ideias da filosofia do direito. Pode-se dizer que de certa maneira, Ost (2005) se esfora em
explicar o que vem antes do direito, ou o de onde vem o direito. Sobre a tradio ele comenta:
Este elo lanado entre as pocas, esta continuidade viva da transmisso de crena e
de prtica. Mais ainda que qualquer outra disciplina, o direito tradio, ele se
constitui atravs de sedimentaes sucessivas de solues, e as prprias novidades
que ele produz derivam de maneira genealgica de argumentos e de razes
autorizadas em um momento ou outro do passado (OST, 2005, p.61).

A tradio, ao olhar de Ost, no significa a conservao de normas e valores, mas

representa uma herana que no limita, e sim permite dar passos e falar no presente (OST,
2005). Sem adaptao, nenhuma tradio sobreviveria (OST, 2005, p. 64).
Franois Ost elaborou trabalhos sobre tempo, narrativa, memria, direito e literatura, e
muito precioso para essa dissertao na medida em que entende melhor o direito para alm
da Lei, e aborda de maneira exemplar o imaginrio jurdico.
A funo principal do jurdico contribuir para a instituio do social: mais que
proibies e sanes como se pensava anteriormente; ou clculo e gesto como se
cr muito frequentemente na atualidade, o direito um discurso performativo, um
tecido de fices operatrias que redizem o sentido e o valor da vida em sociedade.
Instituir significa, aqui, atar o lao social e oferecer aos indivduos as marcas
necessrias para sua identidade e sua autonomia. (OST, 2005, p. 13)

O elo entre o novo e o antecedente caracterstico da temporalizao do direito, Ost

(2005) utiliza uma metfora a partir do palimpsesto para explicar: seria um pergaminho em
que se raspa a primeira inscrio para escrever outra, que no a esconde totalmente, ou seja,
resta sombra do antigo sobre o novo.
Para Franois Ost (2005), a tradio o lao vivo entre as geraes, e no seria a
tradio uma constante imodificvel durante o tempo. O prprio tempo vivido e narrado
institui o direito, enquanto o direito temporaliza a vida.
A tradio de uso da terra existente no povoado de Centrinho, pode ser vista como a
instituio de direito terra pelo tempo vivido, ao passo que o avanar do tempo tenha
reunido elementos considerveis para novas formas de uso da terra.

48

7.1 TRADIO, ROA E BABAU

As relaes sociais de trabalho nas prticas da quebra de coco e da roa sero

abordadas nessa seo. A eleio dessas duas prticas no surge de critrios avulsos do
pesquisador, mas foram colocadas como principais pelos interlocutores no trabalho de campo.
No significa que todos eles tenham dito que tradio haveria de ter relao com a
quebra de coco babau e a roa. Os entrevistados no falaram diretamente utilizando as
expresses mais comuns, mas acabaram por dizer, mostrar e at ensinar que tradio pode ser
o conjunto de prticas associadas quebra de coco e ao cuidado com a roa.
Atravs do registro das narrativas sobre essas duas atividades ao longo do tempo e da
observao emprica sobre elas no presente foi possvel abstrair a tradio que sustentou as
noes de direito terra que permeiam a memria coletiva atual, que mantm o que importa
do passado para delinear o presente. Portanto, tradio para eles no imemorial, pelo
contrrio, a memria fundamental, explicaram como organizaram roas coletivas, quando
deixaram de quebrar coco na solta para quebrar coco em casa, quando passaram a usar o
jumento.
A tradio passa a ter um carter normativo, com base no passado afirma o presente e
planeja o futuro. A tradio, segundo Sahlins (1990), implica alguma conscincia,
conscincia da tradio implica alguma inveno, a inveno da tradio implica alguma
tradio (SAHLINS, 1990, p. 89).
Tradio tambm associada transmisso do conhecimento, desde a pesca (com
curru, na tarrafa, na rede e no anzol), at a criao do gado e galinhas, a caa e o
processamento e utilizao de medicamentos caseiros (como o uso da babosa e da mamona, e
at da banha de sucuri para ferimentos).
Como dito, tradio, no simplesmente um fato, uma forma, mas tambm
conhecimento que produz o fato, de determinada forma, em um dado tempo. Por vezes,
encontraram-se adolescentes com cursos tcnicos quebrando coco ou ajudando na roa.
primeira vista parece que s esto ajudando, mas no assim aos olhos das mes e pais ou das
avs. O saber trabalhar uma espcie de herana, aquilo que eles podem ensinar, sentem-se
seguros quando um filho ou filha domina o conhecimento sobre a roa ou a quebra do coco.
Observando o que aconteceu no ms de janeiro quando o trabalho na roa mais
intenso, dias capinando o mato para deixar o arroz crescer, o trabalho rduo e exige muito

49

esforo. Nesse perodo vrias formas de cooperao so acionadas, como tambm os filhos e
filhas participam diretamente do processo produtivo. Aprende-se desde pequeno a capinar,
plantar manaba, ajudar na coivara, quebrar coco babau, e auxiliar a limpeza da casa e o
preparo das refeies.
Felismina Pereira Frazo se refere ao termo tradio associado ao verbo viver,
estabelecendo relao intrnseca entre o babau e o modo de vida, quando diz aprendi a
tradio da quebra do coco e da roa (Felismina Frazo, 17.01.2013) e acrescenta Ns vive
da tradio da quebra do coco, acho que a gente nunca vai deixar no (Felismina Frazo,
17.01.2013).
O conhecimento que transmitido pela manuteno da tradio conhecimento
tradicional. Felismina acrescenta: Minhas filhas sabem fazer tudo tambm, sabem trabalhar
de coco, sabem trabalhar de roa (Felismina Frazo, 17.01.2013). Essa herana dos pais foi
fundamental no momento de perceber a essencialidade dessas prticas quando impedidas
pelos seus antagonistas.
Eu mesmo digo eu agradeo eu dou muito
obrigado aos meus pais terem ensinado eu
trabalhar, eu no estudei e se eu no soubesse
trabalhar?! Como eu vivia hoje? Eu agradeo a
meus pais, porque da roa eu aprendi a fazer
tudo, at plantar arroz eu sei (Felismina Frazo,
17.01.2013).

No caso de Centrinho e muitas outras comunidades, a proibio do acesso aos

babauais foi o estopim do conflito. Chegou um tempo nos anos 1980 em que, por exemplo,
Domingas Leite (Domingas Leite, 16.01.2013) quebrava o coco com a obrigao de dar parte
para a patroa (dona da terra) em outro povoado, Lago Queimado. O conhecimento
tradicional est tambm na conscincia de que essa submisso ao patro ameaava a herana
deixada por seus pais.
A relao de propriedade que os fazendeiros exerciam sobre o babaual ameaou a
sobrevivncia das comunidades que tinham que se subjugar aos ditos do proprietrio. Essas
situaes de violao ao modo de vida campons perduraram por cerca de 10 anos, at o
momento de insurgncia.
Algumas pessoas, geralmente jovens rapazes, mas at mesmo famlias inteiras
continuaram o deslocamento rumo ao oeste chegando ao Par, atradas no somente pelas
terras livres como pelo garimpo tambm.
Segundo a memria coletiva do grupo, nunca se valorizou tanto a relao das
quebradeiras e suas famlias com o babau como se deu a partir das tenses com os

50

fazendeiros. Felismina conta assim: A gente no dava aquele valor todo para as palmeiras
(...) Depois foi que comearam a derrubar muito, muito mesmo, era fazendeiro, era lavrador,
muita gente derrubando palmeira(Felismina Frazo, 17.01.2013).
A quebradeira Felismina conta que a relao da quebradeira com o babaual intensa:
porque se algum dia acabar as quebradeiras a quem vai defender o babaual? Quem vai
defender essas coisas? Ningum, porque no precisa. Precisa ter aquele amor, aquela
amizade pelo babaual pra que algum defenda, porque algum que no precisa no vai
defender no (Felismina Frazo, 17.01.2013).
A compreenso de como essa relao entre a comunidade e a natureza pode contar
com o auxlio do que explica Franois Ost (1996). Para esse autor os seres humanos tm com
a natureza uma relao com duas caractersticas: a de vnculo e de limite (OST, 1996).
O vnculo seria o que une e obriga, uma forma de lao, aliana e raiz. Uma espcie de
associao transmitida ao longo do tempo e do espao, mesmo sendo mutvel (OST, 1996). O
limite seria a excluso do determinismo nessa relao, no o ser humano que determina a
natureza, nem a natureza que determina o ser humano (OST, 1996).
Da relao entre as quebradeiras de coco babau e os babauais pode-se dizer que, o
direito, como ordenamento jurdico, conjunto de regras estatais de um pas, no se poderia
simplesmente negar ou suprimir seu valor, assim, deve-se encarar e a especificidade que tm
os babauais.

51

Figura 3 Coleta do coco babau

Fonte: MARTINS, P.S.V. 2013

Ao acompanhar e registrar a prtica do extrativismo do babau percebe-se que nas

reas de sua ocorrncia em Centrinho, no se veem cercas. Quando h cercas se impe o
colchete, aberturas como portes feitos de arame. Essa prtica tomada pelas quebradeiras de
coco babau como trabalho livre sobre recursos de uso comum. Palmeira no tem dono e
quebradeira no tem patro. As palmeiras seriam um presente da natureza, que ningum
planta ou rega.

52

Na coleta e quebra do babau se definem critrios pragmticos para decidir onde pegar
o coco, pelo local de maior disponibilidade de frutos, a maior proximidade da residncia, o
acesso menos penoso e a informao de que famlias j foram para determinadas reas
naquele dia. Essa prtica fomenta, portanto, a dinmica comunicao diria entre as unidades
familiares de produo. As fazendas, como a de nome Serra Negra, com as condies
indicadas so locais de grande potencial para o extrativismo em Centrinho.
Com a regra jurdica local de livre acesso aos babauais elas desenvolvem a prtica do
uso comum do recurso e no a sua apropriao privada. Pois a apropriao privada da
palmeira importaria o poder de impedir terceiros de apanhar coco.
Na foto acima, Antnia Brito, quebradeira de coco babau e moradora de Centrinho do
Acrsio, est despejando dos jacs (cesto feito do colmo da taquara rachado e tranado,
colocado sobre a cangalha atada ao jumento para o transporte de cargas) os cocos apanhados
em uma manh.
Antes da cena fotografada, caminhou-se de sua casa para a solta (rea de palmeiral
denso). Ela carregava faco e gua, e havia preparado o jumento com o jac e corda. Na solta
j existem caminhos estreitos, designados como veredas, por onde se passa. Em um
determinado ponto, ela amarrou o jumento e coletou o coco do cho. Disse ela que a
quebradeira j sabe onde est o coco (Antnia Brito, 27.01.2013).
Durante vrios dias se vai solta para apanhar o coco e amontoar perto de casa, como
demonstrado na fotografia em que Antnia est ao lado dos cocos amontoados por uma
semana. Ela, sua filha e suas netas quebraram o coco depois.
No se saiu para longe. As palmeiras de coco babau so da rea em torno da casa de
Dona Antnia. Esto na rea de sua propriedade privada, pois a possui como se fosse sua (s
falta a regularizao cartorial do domnio).
Somente membros de sua extensa famlia tm acesso ao coco cado aos ps das
palmeiras. Existe uma regra interna sobre a restrio do acesso a essa posse, mas ela
representa mais uma norma de manejo estabelecida no consenso entre iguais, do que
exatamente uma apropriao no sentido de uma propriedade que provoca relaes de poder
entre desiguais, ou seja, seria a regular explorao identificando a frequncia da coleta
possvel naquela rea para aquela famlia.
Mais adiante, tratar-se-o tanto das diferenas entre unidades familiares, quanto de
novos significados da posse e propriedade da terra, exigindo instrumentos de regularizao
diferenciados.

53

Acompanhando as idas para coleta de coco possvel perceber a agilidade para

localizar as palmeiras, e sempre se ouve uma quebradeira dizer eu conheo as palmeiras
boas, e quando se trata de uma relao especfica entre quebradeira e babaual no
estranho se ouvir eu me apeguei com essa solta. Seriam essas relaes especficas a fonte
do conhecimento tradicional?
A expresso conhecimentos tradicionais, segundo Sheila Dourado (2010, p. 55) tem
significado especfico a depender de quem a aciona. Para as quebradeiras, no seriam apenas
informaes, mas um conhecimento que pe em funcionamento a coeso do grupo social.
Cada quebradeira acaba elegendo uma rea de preferncia, e entre elas se programa a
informao sobre o acesso dirio s reas, de modo totalmente informal, mas muito
coordenado. Pela penosidade do trabalho e pela cooperao entre as quebradeiras, estima-se
que no se esgotaria o recurso. Alega-se que a ameaa aos babauais de fora das
comunidades, sejam fazendeiros ou industriais.
As modificaes no modo de apanhar e quebrar o coco no foram muitas ao longo do
tempo. A utilizao de jumentos no transporte dos frutos, por exemplo, possibilitou a quebra
do coco em casa, e no mais nas soltas como se fazia h 15 anos. A troca do machado pela
cunha, outra ferramenta que permite maior firmeza no cho, diminuiu os acidentes.
A inexistncia da aplicao de maquinrio para a quebra do coco segue a lgica
desenvolvida pelas comunidades de quebradeirasde coco babau para a resistncia e
sobrevivncia, segue a deciso tomada pelo grupo com base no seu conhecimento tradicional.
Um mercado muito grande para a pobreza o coco (Antnio Leite, 16.01.2013) disse
Antnio Leite, justificando a opo por nenhum maquinrio que tire do povo pobre a
possibilidade de sobreviver da quebra do babau.
O babau representou e ainda representa o mnimo garantido de renda para as famlias
mais pobres das reas de ocorrncia de babauais. A introduo de ferramentas inovadoras
nem sempre so atrativas aos olhos da comunidade, que v a possibilidade de que os ricos
ganhem esse mercado, privatizando o recurso e deixando a pobreza na misria.
Para Centrinho do Acrsio e outras comunidades tradicionais vinculadas ASSEMA e
MIQCB, nem mesmo a prtica da quebra de meia admitida. Quebra de meia seria a
diviso de tarefas, em que algum apanha o coco e outra pessoa quebra, nesse raciocnio
quem apanhasse mais rpido impediria que outras famlias pudessem coletar coco.
A quebra do coco pode acontecer de modo mais rpido no caso de quebra com
adjunta. Essa forma acionada em caso de abundncia de coco, geralmente em safra, ou na
urgncia de se conseguir a renda. Trata-se de uma espcie de revezamento. Podem se juntar

54

cerca de dez pessoas que quebram em um dia toda a carga de coco juntada por semanas por
uma famlia, assim nos dias seguintes quem quebrou coco pode acionar os demais para
quebrarem para si.
Uma descrio de cotidiano bastante comum seria: bem no incio da manh, arrumamse os jacs nos jumentos para ir s soltas. Cada quebradeira escolhe um local de preferncia
se l nenhuma outra tiver recolhido coco recentemente. Acompanhadas de crianas e
adolescentes elas seguem a tocar os jumentos, ultrapassam colchetes e facilitam a passagem
pela mata com terados.
s vezes a solta zelada ou a rea densa, nesse caso o esforo maior. Apanham os
cocos ao p das palmeiras, previamente identificadas. Por volta do meio-dia retorna-se para
casa com os cocos nos jacs (que cheios completam uma carga) para derram-los no
terreiro, ou as cargas so amontoadas nas soltas (que pelo trabalho atribui-se propriedade
quebradeira).

Figura 4 - Quebradeira de coco indo para o trabalho na roa

Fonte: MARTINS, P.S.V. 2013

Alm do extrativismo do coco babau, as famlias das quebradeiras tm como

importante atividade o trabalho na roa. O termo roapara essas comunidades se caracteriza
pelo plantio de culturas anuais, principalmente do arroz, feijo e milho e mandioca
(FIGUEIREDO, 2005). Segundo Porro, o termo roa:
pode ser um termo utilizado para designar uma rea de produo, onde se pratica o
cultivo de culturas anuais atravs de tcnicas de corte e queima. Aberturas na

55

floresta primria ou capoeiras, que variam de 0.3 ha a mais de uma dezena de

hectares, so feitas no intuito de se aproveitar os nutrientes provenientes da queima
de matria orgnica a partir de recursos florestais. Porm, a roa no apenas um
lugar fsico, onde grupos sociais estabelecem seus plantios agrcolas. Roa
tambm um smbolo que d significado auto-identificao de um povo. Entre esses
significados, a roa expressa um dinmico sistema em que se baseiam relaes
sociais especficas, dentro da unidade domstica, entre as unidades, e entre elas e a
sociedade em geral (PORRO, 1997, p.125)18.

Seria um erro menosprezar ou diminuir o papel do trabalho na roa em Centrinho do

Acrsio, como exemplo de parte do conjunto de prticas que compe a tradio. Os moradores
se organizam a partir das atividades produtivas em que a maior parte destinada para o
cultivo do arroz. As mulheres no esto excludas do trabalho na roa, no entanto, so os
homens que coordenam e desempenham as atividades consideradas mais determinantes dessa
prtica, na diviso de tarefas dentre e entre as famlias.
Nos ltimos 20 anos, novas tcnicas e tecnologias foram desenvolvidas com apoio de
assistncia tcnica para a melhoria da produo das famlias de quebradeiras de coco babau.
Tambm na dcada de 1989, o grupo dos mutirozeiros, assessorado por agrnomos dos
quadros da ASSEMA, criou uma cooperativa de pequenos produtores de Lago do Junco e
Lago dos Rodrigues (COPPALJ).
A cooperativa passou por muitos atropelos, e no incio trabalhava com a produo
agrcola, at se consolidar na produo de leo extrado da amndoa do babau. Hoje,
povoados de Lago do Junco possuem cantina da cooperativa, onde se vendem amndoas e se
compram alimentos, produtos de limpeza e outros itens de mercearia.
A cooperativa uma forma organizativa para se discutir e planejar as estratgias de
sobrevivncia do grupo que lutou pelo coco livre e pela terra. As ameaas ao extrativismo do
babau (como a derrubada de palmeiras e o uso de agrotxico) so enfrentadas na esfera
poltica, ao mesmo tempo em que se projetam novas vises para a garantia dos modos de vida
das comunidades.
Sebastiana Gomes, a Sib, scio-cooperada, na foto acima, executa com sua famlia
estratgias agrcolas diferenciadas. Sendo um das poucas em Lago do Junco a aplicar h mais
de cinco anos agricultura orgnica de base agroecolgica. Essa mudana importa tambm na
reestruturao de seu calendrio de atividades, ao mesmo tempo que apresenta diversificao
das culturas, com maior plantio de abacaxi e banana, e acesso ao comrcio local.

18

Traduo da autora.

56

De todo modo, o conhecimento sobre o cultivo das culturas locais, o saber relacionado
ao solo, ao tempo das chuvas e todas as tarefas desenvolvidas ao longo do ano, representam a
herana deixada pelas famlias s prximas geraes.
O sistema de troca de dirias tem aspectos semelhantes quebra com adjunta, mas
aplicado roa. A quebra com adjunta por vezes recebe a denominao de mutiro, termo
este introduzido pelos trabalhos pastorais da Igreja Catlica. Sua diferena em relao s
outras formas de trabalho com mais do que os membros da famlia, assim como na quebra
com adjunta, a inexistncia do elemento monetrio.
Com a diminuio do nmero de roas, ocasionado com a reduo das famlias, a troca
de dirias j no mais to comum como antes. Investe-se por outra mo na contratao por
dia em que se engajam os jovens do povoado.
Sabourin (2009) ao estudar a cooperao identifica duas prticas no meio rural, sendo
que para ambas se usa o termo mutiro. A existncia de reciprocidade, marca do mutiro,
anterior aos conflitos de terra e permanece at hoje. Seu acionamento vai desde o trabalho na
roa, organizao de festas e tapagem das casas de taipa.
Uma concerne os bens comuns e coletivos (construo ou conservao de estrada,
escola, barragem, cisterna), a outra, os convites de trabalho para o benefcio de uma
famlia, geralmente trabalhos penosos (desmatar um campo, erguer uma cerca,
construir uma casa etc.). O nmero de dirias de uma famlia no contabilizado
para ajudas mtuas. No caso das tarefas coletivas, a presso social pressupe a
participao de todas as famlias da comunidade (SABOURIN; CARON, 2009,
p.100)

No que se refere criao de animais de pequeno porte, d-se nos terreiros das casas.
J a criao de gado no to expressiva enquanto fonte de renda. O que se percebe em
campo so regras comunitrias para criao do gado pela prpria associao de moradores.
Quando se produz por famlia o nmero de animais gira em torno de 05 (cinco). Os
animais permanecem e se alimentam em reas de pasto da associao, ou por aluguel com
fazendas maiores e prximas do local de moradia.
Verificou-se que, geralmente, se encontra em reas de propriedade da associao de
moradores da respectiva comunidade. O gado adquirido com dinheiro arrecadado pela
coletividade. A manuteno do pasto, o trato do animal e as negociaes so distribudas
atravs de nmero de dias de trabalho para cada scio-morador. O lucro obtido com a venda
da carne ou o prprio consumo distribudo com equidade entre as unidades familiares
participantes da Associao.

57

Assim como fazer roa e apanhar o coco foram tendo novos sentidos e sendo
atividades com aproveitamentos diversos ao longo do tempo, a relao com a terra em si foi
modificada. Significados diferentes so observados no s no uso, mas tambm na
apropriao da terra.
Pelas formas de uso da terra, o regime de propriedade privada, mesmo admitida no
povoado, passa por uma ressignificao no interior da comunidade. Nesse nterim, os valores
e normas da tradio indicam outros direitos, ou melhor, outro direito terra. O direito terra
percebido pela comunidade como a segurana do usufruto de uma parcela de terra, sendo
esta parcela aquela que local de moradia e trabalho, e que tradicionalmente serve s
unidades familiares para atividades de produo e reproduo, tanto material quanto imaterial.
Como instrumento de defesa diante das ameaas de fazendeiros, ou melhor, de
supostos donos de terra, a proteo das reas comuns foi estabelecida atravs da negociao
de bens ento assumidos como propriedade privada que, porm, at hoje no se
formalizaram como tal nas instituies competentes. Essas negociaes foram feitas no auge
do conflito, no caso de Centrinho do Acrsio, mesmo tendo a comunidade desejado a
implantao de Projeto de Assentamento da Reforma Agrria.
O direito acionado e conquistado naquele momento da trajetria de Centrinho foi
entendido como o da propriedade privada, instituto consagrado no direito ocidental.
Entretanto, tanto ele no se viabilizou formalmente dentro dos institutos legais, quanto s
prticas vividas nessas posses asseguradas desde ento levaram a que o contedo deste direito
fosse ressignificado no interior da comunidade em razo da manuteno da tradio.

7.2 TRADIO E PROPRIEDADE PRIVADA

Jos Viana, de 80 anos, chefe de famlia extensa que a conduziu de Brejo de Anapurus
Centrinho, disse sobre a terra que deixava para os filhos: nada, mas muita coisa, que
terra coisa que no se acaba nunca (Jos Viana, 15.01.2013). Para ele, como para tantos
outros, a terra era a maior conquista que podia deixar de herana.
O uso local da palavra herana distinto daquele do ponto de vista jurdico oficial,
expressando de fato uma doao, mas a carga simblica da herana assumida e vlida para
os descendentes. Seu significado no se resume ao instituto jurdico regido pelo Cdigo Civil
ento vigente, por que est mais prximo da antecipao da legtima e mesmo da partilha

58

em vida, sendo que repartiu o total da terra, possibilitou trocas e compras entre os filhos,
com regras a mais, como a impossibilidade da venda para quem no seja irmo ou irm.
Jos Viana dividiu a terra, 61 hectares, h cerca de 20 anos, antes de se mudar para
Bacabal onde vive at hoje. Os filhos j estavam constituindo famlia e buscando outros
rumos na vida. Mas para o velho Zezinho, nenhum deles poderia vender enquanto estivesse
vivo, para que ele tivesse certeza do bem-estar dos filhos.
No foi o primeiro a fazer isso no povoado. A prpria histria de Raimundo Marques
foi assim. Ele fez um inventrio em vida. Dividiu os 200ha entre os quatro filhos. Para os seis
filhos de Florindo (Florzo) e Maria Teonila (Maroquinha) a mesma preocupao os atingiu.
Essa prtica pertence ao conjunto que compe a tradio da terra de trabalho
(GARCIA JR, 1983), isto , se o idoso no apresenta condies de trabalho, a terra deve ser
passada aos descendentes que trabalham. No entanto, a possibilidade e a prtica de dividir a
terra e disp-la aos herdeiros, pressupe a co-existncia de outra noo de direito, vinculada
ao regime de propriedade privada.
E mesmo em terras consideradas de uso comum dentro de uma famlia extensa, essa
co-existncia jurdica enseja transformaes. A terra obtida por doao da Diocese, por
exemplo, est registrada em nome de seis pessoas representantes de famlias nucleares de uma
s famlia extensa. Em 2012, essas seis pessoas resolveram de comum acordo dividi-la. Por
que, afinal, isso veio acontecer depois de tantos anos?
A comunidade v a diviso da terra doada como um problema familiar, mas opina e
comenta sem interferir. Alguns acham natural, j so pessoas idosas e esto pensando no que
vo deixar de herana. Antnio Leite, uma das principais lideranas na poca do conflito,
disseram terceiros, no aceita a diviso de algo doado como bem comum. Segundo ele, o fato
de ser doao no permitiria que eles fizessem uma partilha particular.
Chefes de famlia durante as entrevistas afirmam que preocupante no ter o que
deixar aos filhos, mas tambm declaram que deixam a religio, o conhecimento, o respeito, e
sabem que em um lugar onde todos so parentes, fica mais fcil viver.
Em uma comunidade de quebradeiras de coco babau a propriedade da terra assumiu
vrios significados. Primeiro a se considerar que a propriedade privada19 no Mdio Mearim
nas dcadas de 1970 e 1980 colocada como smbolo e instrumento de concreta explorao.
19

Tomam-se aqui dois conceitos fundamentais e distintos, o de posse e o de propriedade. A posse no

reconhecida como direito real pelo ordenamento jurdico brasileiro. A Lei n 10.406/2002 assim dispe sobre a
posse: Art. 1.196. Considera-se possuidor todo aquele que tem de fato o exerccio, pleno ou no, de algum dos
poderes inerentes propriedade (BRASIL, 2002) e tambm Art. 1.204. Adquire-se a posse desde o momento
em que se torna possvel o exerccio, em nome prprio, de qualquer dos poderes inerentes propriedade.

59

A concentrao da terra atingiu brutalmente as comunidades que haviam se formado

pelos deslocamentos camponeses no nordeste. Os donos de terra promoveram derrubadas
de palmeiras e a privatizao do coco ao cobrarem da coleta do babau, ou mesmo impedirem
o acesso aos babauais. Roas foram destrudas pelo gado do proprietrio.
Quando se tornou possvel para as famlias quebradeiras de coco babau adquirir
pequenas propriedades a principal funo dela foi a de garantia da fonte de renda para uma
famlia extensa. J h muito tempo co-existem as formas diversas de apropriao, e na forma
dominante, a propriedade requisito para o acesso a outros direitos que no apenas o uso da
terra.
Quando se viram em uma situao em que j no poderiam produzir com base apenas
em seus prprios recursos naturais ou humanos, e constataram que o Estado requer a
titularidade da terra para confiar um emprstimo ou conceder um crdito, a propriedade
adquiriu novo sentido.
H a uma questo de direito inerente sociedade capitalista, podendo-se apoiar em
Pachukanis (1977), que escreveu sobre o uso do direito burgus e aponta o direito como
experincia vivida.
Para ele o direito enquanto forma, no existe somente no crebro e nas teorias dos
juristas especializados; ele tem uma historia real, paralela, que no se desenvolve como um
sistema conceitual, mas como um particular sistema de relaes (PACHUKANIS, 1977, p.
34).
Pachukanis (1977) fala do direito como experincia, deixando claro o direito como
relao dos sujeitos entre si e com o Estado. Ainda comenta que: O direito um sistema de
normas coercitivas sociais que refletem as relaes econmicas e sociais de uma dada
sociedade (PACHUKANIS, 1977, p. 51).
E, de fato, o que se observa empiricamente que as noes de direito no se isolam da
relao desses grupos com o restante da sociedade e menos ainda com o Estado. Porm, se
refletirmos sobre o registro da memria, como foi que desde sua chegada, e mesmo nessas
duas ltimas dcadas de intensa intruso do Estado em Lago do Junco, essas prticas locais
permaneceram ativas?

(BRASIL, 2002) A distino entre a posse como direito de menor importncia e a propriedade como direito de
maior importncia entra em jogo, pois as famlias que at ento detinham somente a posse de terras, buscam
adquirir o direito de propriedade. Art. 1.228. O proprietrio tem a faculdade de usar, gozar e dispor da coisa, e o
direito de reav-la do poder de quem quer que injustamente a possua ou detenha (BRASIL, 2002).

60

Ora, o direito de propriedade s ocorre quando a terra percebida como mercadoria

nas relaes sociais e econmicas vigentes.
Nessas relaes, embora o direito de propriedade seja colocado forosamente sobre os
cidados. Certamente, na atual situao econmica, em prol da movimentao das
mercadorias, os proprietrios fazem com que tudo passe a girar em torno da propriedade.
Todo o direito est baseado na relao que estabelecem entre si os proprietrios de
mercadorias, de maneira que o direito essencialmente privado, e as demais formas
do direito esto baseadas na lgica das relaes mercantis e, portanto, privadas, ou,
pelo menos, contaminadas por elas (ALAPANIAN, 2009, p. 40)

Em razo de que o Estado nunca efetivou ao de reforma agrria sobre as terras de

Centrinho do Acrsio e, portanto, no decretou formalmente a existncia de um assentamento,
a comunidade arrumou outra estratgia para acionar seus direitos, frutos das experincias
vividas. O direito de propriedade foi a nica sada disponvel no ordenamento jurdico
brasileiro. No por menos, j nesta etapa, verifica-se que a crtica de Pachukanis (1977) sobre
a forma e o contedo do Direito, considerando que esse se liga s relaes de propriedade,
salutar na atualidade.
O direito burgus, ou seja, o direito baseado nas relaes mercantis , portanto,
instrumento de favorecimento da propriedade privada. A lidar com este favorecimento que a
comunidade de Centrinho do Acrsio passa e passar como visto a seguir, a ressignificar uma
srie de relaes sociais, e inclusive relaes de propriedade.
Ainda que com parte das terras regularizadas segundo formas privadas, eles
estabeleceram regras de plantio para a no degradao da natureza e estimularam a
manuteno da terra como bem comum. Alm disso, nunca venderam terras. Em Centrinho,
existem vrios olhares sobre a terra em termos de acesso: terra comprada, conquistada, de
herana e doada; e em termos de posse: privada (terra da famlia extensa e terra de famlia
nuclear) e coletiva (terra da associao), privada (nuclear). Em todas essas formas, entende-se
a terra como um bem (patrimnio), que permite a reproduo de seu conhecimento, histria e
modo de viver.
Como apontam Guedes e Reydon (2012), historicamente, a poltica governamental
identificou a justificativa da eficincia produtiva com a regularizao da terra de forma
privada. Ou seja, para garantir o melhor desempenho econmico agrcola no mercado haveria
necessidade de instituir a propriedade privada sobre a terra (GUEDES; REYDON, 2012).
Acaba sendo essa a justificativa dos Programas de Crdito e incentivos agricultura
familiar. Por outra mo, na verdade, se est incentivando o mercado de terras. Os agricultores

61

pretendem aumentar sua produo e acessar possibilidades de comercializao. Para tanto, a

alternativa mais prxima de regularizar propriedades individuais.
Joaquim Shiraishi Neto (2001) afirma que 82% das quebradeiras de coco babau no
so proprietrias de terra. A dificuldade de acesso terra leva as comunidades de quebradeiras
a se estabelecer pela posse ou arrendamento da terra (SHIRAISHI NETO, 2001).
A experincia das comunidades de quebradeiras de coco babau demonstra que
mesmo que se adote a categoria da propriedade privada, em comunidades tradicionais, pode
se deixar de ter o carter de individualidade para sustentar o sistema de uso comum a partir de
instrumentos de gesto, como as organizaes comunitrias.
No entanto, questiona-se at quando se pode driblar a subordinao ao sistema que
depende da propriedade privada. A propriedade pode ser ressignificada pela comunidade, ou
seja, pode servir aos seus interesses, mas de toda forma no representa os interesses
fundamentais do grupo social.
A adoo da propriedade privada para manuteno do regime de uso comum no
perodo dos conflitos foi sinal da resistncia dessas comunidades pela defesa de seu modo de
vida. Ao mesmo tempo em que tambm representou a falta de autonomia das comunidades
para deciso de como se apropriar dos recursos naturais. Ou seja, foi a falta de direito e no a
garantia real deles.
A realidade brasileira apresenta novas problemticas para o campo cientfico sobre o
debate do uso comum de recursos. Alm das questes levantadas pelos clssicos, em sua
maioria de americanos, cabe colocar a resistncia tnica e poltica por comunidades
tradicionais do Brasil pelo olhar antropolgico, geogrfico e histrico.

62

8 TRADIO E USO COMUM DE RECURSOS

O croqui a seguir foi apresentado no projeto de pesquisa aps coleta de dados na etapa
de levantamento preliminar em Centrinho do Acrsio. Na volta para o campo, j com o projeto
qualificado, levaram-se cpias do croqui. Em cada casa, a famlia entrevistada olhava o croqui
e comentava os dados. Por famlia assumiu-se a unidade domstica (o conjunto de pessoas
vivendo sob o mesmo teto).
Algumas perguntas sobre tamanho, confinantes, distncias ou direes pareceram
difceis de responder. Apesar de j terem visto outros croquis, os moradores identificam as
variantes (geralmente linhas retas imaginarias) por meio de referncias como rvores,
acidentes geogrficos ou construes (casas ou cercas).

Figura 5- Primeiro croqui sobre o povoado.

Fonte: MARTINS, P.S.V. 2013

63

De volta s reas pelos caminhos nas roas e soltas, aps pequenas alteraes
desenhou-se o seguinte. Ampliando a rea apresentada no papel foi possvel localizar a
movimentao de roas, e o total de terra manejado pela comunidade.

Figura 6 Segundo croqui sobre o povoado.

Fonte: MARTINS, P.S.V, 2013

64

Percebe-se que as representaes grficas geralmente so expressas em linhas retas e

polgonos regulares, quando in loco o relevo mostra formas arredondadas ou irregulares. No
entanto, o objetivo era demonstrar as divises sobre o uso da terra que os moradores
estabeleceram e que possuem formas de referncias (as variantes) mesmo que no se utilize
cerca (quando estas existem, servem mais para impedir a entrada de animais em reas de
plantio do que para sinalizar propriedades).
O que seria impossvel representar no croqui a quantidade de variaes sobre o uso
da terra, incluindo tipo, funo, frequncia e sujeito. Trabalha-se nas prximas sees a
complexidade existente entre a apropriao privada e uso comum dos recursos naturais que
resiste em Centrinho do Acrsio.
8.1 USO COMUM DE RECURSOS E A PROPRIEDADE COLETIVA

As relaes das famlias com a terra tambm tm suas diferenas na esfera local, ou
seja, entre diferentes grupos familiares no mesmo povoado. Traz-se uma tentativa de
identificar grupos com caractersticas semelhantes em relao s opes disponveis de
localizao para o uso da terra como roas, a partir dos dados expostos no croqui acima.
Por opo de localizao de roa, entende-se, nesse trabalho, as reas distintas pela
condio de propriedade ou de posse e de seu respectivo dono, identificadas em 3
categorias: a rea da Famlia Souza Matos, adquirida por intermdio de doao, devidamente
registrada em cartrio; a rea da Famlia Santos, adquirida por compra e venda, tambm
registrada em cartrio; e, por fim, a rea de gesto da Associao Santo Antnio que engloba
propriedade registrada e as reas negociadas e ainda no registradas.
O primeiro grupo composto pelos filhos de Maria Teonila que trabalham nas terras
do povoado, todos eles titulares de lotes da rea de 50ha, comprada de Flor Marques pela
Diocese de Bacabal e doada a essa famlia, por intermdio de Frei Adolfo.

65

Quadro 1 Famlia extensa de Maria Teonila (Souza Matos) em terras doadas pela Igreja.

Nomes

Condio familiar

Opo de roa

Carlos e Romana

Chefes de famlia extensa

3 opes de roa

Felismina e Raimundo

Chefes de famlia extensa

2 opes de roa

Antonio Leite e Domingas

Chefes de famlia extensa

2 opes de roa

Antnio Matos

Chefe de famlia nuclear

1 opo de roa

Paulo e Graciete

Chefes de famlia nuclear

2 opes de roa

Raimundo e Antonia Brito

Chefes de famlia extensa

2 opes de roa

Fonte: MARTINS, P.S.V, 2013.

Apesar de tida como propriedade privada, eles mantm entre si regras de uso como,
por exemplo, no se pode passar de 4 (quatro) linhas de roa (um pouco mais de 1ha), devem
fazer aceiros eficientes e a proibio de uso de agrotxicos; e tambm no podem vender.
Para manter princpios de sustentabilidade atravs da tcnica de rotatividade e corte-e-queima,
o grupo dispe de opes de localizao de suas roas, que podem ser plantadas: (1) no lote
sob propriedade privada individual; ou (2) na rea de uso comum de propriedade da
Associao Santo Antnio (ASA).
Somente Carlos e Romana possuem 3 (trs) opes de roa porque so o casal em que
coincidiu a herana de Zezinho para sua filha Romana, mais a rea de doao para Carlos
filho de Maria Teonila, e o fato de Carlos ser scio da ASA.
Foi chamado um agrimensor que mediu a rea conforme os seis lotes e agora seus
donos vo registrar essa repartio em cartrio. A proposta de diviso demonstrada no
croqui abaixo.

66

Figura 7 Croqui da rea da famlia extensa de Maria Teonila (Souza Matos) em terras doadas pela
Igreja.

Fonte: MARTINS, P.S.V, 2013.

As divises introduziram outros elementos. A moradia nem sempre est includa na

rea de propriedade. Entre eles, isso no se constitui como um problema. Afirma Felismina
que aqui ningum vai mexer com ningum, quem ficou no seu lugar ficou(Felismina
Frazo, 15.01.2013), comentando o fato de terem moradias uns nas terras dos outros. o que
se teve naquele momento.

67

Reside nesse fato, uma limitao realizao do direito de propriedade. O dono da

terra fica impedido de disp-la no mercado, pois no a concebe como se fosse mercadoria,
mas bem que pode ser transacionado apenas entre os seus.
Porm, nada garante que isso seja definitivo ou esttico. Como afirma Pachukanis
(1977), esse direito se realiza na relao com o Estado. Quando do retorno a Centrinho meses
depois estava claro que novos acordos sobre moradia foram feitos pela ocasio da
implementao potencial do Programa Nacional de Habitao Rural PNHR, no projeto
Minha Casa, minha vida rural.
J o segundo grupo descrito formado pelos filhos de Zezinho (Jos Viana) residentes
em Centrinho do Acrsio.

Quadro 2 - Familia extensa de Jos Viana e Antnia Barbosa em terras de herana.

Nomes

Condio familiar

Opo de roa

Antonio e Conceio

Chefes de famlia nuclear

2 opes de roa

Alcione e Marta

Chefes de famlia nuclear

2 opes de roa

Pedro e Francilene

Chefes de famlia nuclear

2 opes de roa

Raimundo e Zez

Chefes de famlia nuclear

2 opes de roa

Osmar e Marinete

Chefes de famlia nuclear

2 opes de roa

Joo e Sib

Chefes de famlia extensa

2 opes de roa

Fonte: MARTINS, P.S.V, 2013.

Eles j tm o mapa do agrimensor em rea dividida em lotes de 5ha, com exceo de

Joo que tem 21ha por ter comprado de outros irmos e trocado com Antnio que hoje tem
1ha a ser registrado no cartrio. Para eles, a diviso em lotes e o registro de propriedade
privada a chance de acessar projeto de financiamento com fins de obter maior estrutura.

68

Figura 8- Croqui da rea de Jos Viana.

Fonte: MARTINS, P.S.V. 2013.

Essa figura foi muito difcil de ser discutida. Em outra circunstncia foi demonstrada a
mesma rea com outro desenho. Isso porque para os seus proprietrios a figura seria assim
como colocado acima, para os outros a representao seria como indicado na figura 5.
O terceiro grupo rene os demais moradores com relaes muito especficas com a
terra. No se trata, entretanto, de um grupo residual, mas um grupo mais variado e numeroso.
Toda famlia desse grupo sobrevive basicamente do uso da terra, mas nenhuma reivindica
propriedade para si. Para Erismar o resultado do crescimento do povoado nos ltimos 20 anos

69

foi assim: quem no comprou terra precisou da associao, e mesmo quem tinha terra
(Erismar, 19.01.2013).

Quadro 3- Famlias extensas e nucleares (da terceira gerao em Centrinho) em terras percebidas como
no privadas.

Nomes

Condio familiar

Opo de roa

Maria Oneide

Chefe de famlia nuclear

1 opo de roa

Caju e Maria Ins

Chefes de famlia nuclear

1 opo de roa

Marinalva

Chefe de famlia extensa

2 opes de roa

Chico Atlio

Chefe de famlia nuclear

1 opo de roa

Ananias e Francisca

Chefes de famlia extensa

1 opo de roa

Ismael e Rosngela

Chefes de famlia nuclear

1 opo de roa

Geovane e Sheila

Chefes de famlia nuclear

1 opo de roa

Guilherme e Eulenir

Chefes de famlia nuclear

1 opo de roa

Roberto e Francisca

Chefes de famlia nuclear

1 opo de roa

Selma e Carlitos

Chefes de famlia nuclear

2 opes de roa

Aurlio e Cineide

Chefes de famlia nuclear

1 opo de roa

Erismar e Francidalva

Chefes de famlia nuclear

1 opo de roa

Getlio e Antnia

Chefes de famlia nuclear

2 opes de roa

Domingas Borges

Chefe de famlia extensa

2 opes de roa

Luiz Preto

Chefe de famlia extensa

1 opo de roa

Fonte: MARTINS, P.S.V, 2013.

A, quatro famlias aparecem com duas opes de roa seja porque acessam a terras
dos pais seja porque tm uma terra privada individual que o caso de Domingas Borges,
descendente em segunda gerao de Raimundo Marques.

70

Em um ciclo de 8 (oito) anos de pousio uma famlia utiliza em mdia 8ha distribudos
em um raio de mil metros. Hoje a ASA tem um potencial de cerca de 281ha para roa, mas
somente 35ha est sob regularizao como propriedade, o resto posse. Vale lembrar que, em
Centrinho, colocar roa atribuio exclusiva de chefe de famlia.
Dentro da rea da ASA existe o que se identificou como posse fixa. Como o local da
roa mudado e no existe exclusividade sobre o babaual o que est e pode ficar no mesmo
lugar durante anos tem significado especial. So exemplos os PAIS (Produo Agroecolgica
Integrada Sustentvel), a rea de pasto, os audes, a usina, casa de Farinha, e algumas
moradias. Estes, seja de Getlio e Antnia, ou mesmo de Felismina e Raimundo, se
encontram em reas de posse coletiva, mas sob regras em que se respeita o uso privado
permanente.

Figura 9 PAIS de Getlio e Antnia, no vero de 2013.

Fonte: MARTINS, P.S.V, 2013.

Sobre a propriedade coletiva da ASA h uma polmica nebulosa em Centrinho. A

diviso das reas em lotes (em semelhana a um Projeto de Assentamento) gera comentrios
ainda no discutidos abertamente, talvez porque j o tenham feito entre si e a execuo e as
consequncias ainda no estejam claras para todos. Parte contra porque acha que lote
desagrega, separa, outra parte pensa que deve ter lote para arrumar projeto e trabalhar melhor.

71

Figura 10 rea dos roados da Associao em 2013.

Fonte: MARTINS, P.S.V. 2013.

Nas reas da ASA, as roas so emendadas, trabalha-se em um grupo s, como

mostrado na foto acima registrada em janeiro de 2013. O arroz plantado estava brotando. No
existem cercas entre os roados, o trabalho segue combinado no grupo, mas cada um fica de
lavrar o seu pedao. Essa medida previne o descontrole do fogo, aumenta a eficincia do
trabalho em aceiros e em transporte de produtos, bem como potencializa os trabalhos
individuais e coletivos.
A organizao do trabalho nas roas previsto no regimento da associao. A escolha
e diviso das reas de roa so feitas em reunio especfica, geralmente no ms de junho para
que se programe o broque da rea e a coivara.
Em junho, participou-se deste momento. As perguntas organizadas na reunio so
simples, pois as respostas vm sendo pensadas e discutidas entre as unidades de produo
familiar h muito tempo. Pergunta-se de incio em Assembleia, pelo interesse na roa em rea
da associao. Estavam interessados 09 pessoas scias e 03 no-scias que pertencem
comunidade.
Quando se comenta as possveis reas para as roas individuais, mas geminadas, h
uma discusso profunda com vrios critrios, passando pela distncia do centro e a qualidade
do mato a ser queimado. Pela proximidade de pasto, decide-se pela rea e define-se que ser

72

cercada. No final das contas pareceu muito simples para um momento de reunio, mas o
trabalho de campo permitiu a conscincia de que reunir o conhecimento sobre os terrenos o
acmulo de anos de experincia, no apenas sobre os aspectos biofsicos, mas sociais e
mesmo polticos, avaliando-se as diferentes capacidades e poderes de cada uma das unidades
de produo envolvidas.
O fato de tal momento acontecer em uma Assembleia como requisito formal de
Estatuto no importa na substituio das formas de convivncia em comunidade, mas interfere
de todo modo na maneira de planejar as mudanas, e introduzir legitimidade de lideranas na
base do voto. Ou seja, a tradio do uso comum passa pela ingerncia dos procedimentos
previstos em Estatuto20 e regimento21.
20

Por exemplo, no Estatuto diz-se Art. 4 So objetivos da Associao:

a)Proporcionar uma vida social a todos os associados;
b)Dar conhecimento a todas as autoridades constitudas da sua existncia e luta em geral em prol da classe
trabalhadora rural;
c) Dar condies para fixar e manter os scios e seus familiares na rea existente ou que venha a ser adquirida
d)Introduzir novas tcnicas de produo agrcola visando o aumento da produtividade e produo em reas a
serem exploradas;
e)Possibilitar as populaes do meio rural desta comunidade e comunidades vizinhas acesso a educao integral
na formao tcnica, social e poltica;
f) racionalizar as atividades agropecurias desenvolvendo uma agricultura apropriada a convivncia com o solo e
clima da regio.(ASSOCIAO SANTO ANTNIO DA COMUNIDADE DE CENTRINHO DO ACRSIO,
1990).
21
REGIMENTO
Captulo I Das Disposies gerais
Art. 1 As disposies deste regimento dizem respeito somente ao corpo de associados da Associao Santo
Antonio, com sede na Comunidade Centrinho do Acrsio, Municpio de Lago do Junco- Maranho.
Pargrafo nico. Somente a Assembleia geral poder alterar o presente regimento.
Art. 2 A Associao Santo Antnio reger-se- pelo seu Estatuto Social, pelo presente regimento interno e pelas
leis do pas.
Captulo II Das Assembleias gerais
Art. 3 As reunies em Assembleias Gerais Ordinrias ocorrero no segundo domingo de cada ms, observandose o seguinte:
(...)
Captulo III Dos direitos e deveres dos associados
Art. 4 Sem prejuzo das disposies do art. 5 do Estatuto Social da Associao, so atribuies dos associados:
I contribuir com seis (6) dirias por ano a bem de conservao fsica dos bens pertencentes associao ou
para outros fins que a assembleia determinar;
II No usar os bens da associao, tais como terras, instalaes, equipamentos e animais sem a prvia
autorizao dos demais scios;
III Contribuir com 30 (trinta) quilogramas de arroz por ano, ou o valor pecunirio correspondente, mais R$ 2,
00 (dois reais) por ms, que dever ser revestido para pagamento do contador da associao, de viagens e de
ajuda de custo os scios que viajarem para resolver questes em benefcio da associao. Esses gastos devero
ser comprovados por meio de notas fiscais ou recibo, com assinatura do emissor de tais documentos
comprobatrios.
(...)
Art. 7 ...
2 O scio excludo ter direito de posse ao patrimnio de trs mil metros quadrados, podendo abrigar parentes,
os quais devero ter bom comportamento social.
3 Somente mediante aprovao da assembleia poder trabalhar nas terras da associao
Captulo V Do uso e conservao do patrimnio
Art. 8 O total de terras da associao de trezentos e onze (311) hectares, dos quais:

73

As reas definidas no croqui do povoado possuem caractersticas prprias em relao

ao regime de propriedade adotado e legitimado pelas unidades familiares do local, e foram
transformadas ao longo do tempo at chegar ao formato atual que relativamente recente.
Pde ser constatado preliminarmente em Centrinho que o uso comum da terra e dos
recursos para fins especficos e em determinadas reas coexiste com a posse e uso privados
para outros fins e mesmo com a propriedade e uso privado, em concordncia com o que
explica Almeida (2004).
O uso comum dos recursos aparece combinado tanto com a propriedade quanto com
a posse, de maneira perene ou temporria, e envolve diferentes atividades
produtivas: extrativismo, agricultura, pesca e pecuria (ALMEIDA, 2004, 13).

Pode-se ver uma combinao de formas jurdicas oficiais com prticas jurdicas
prprias de uso da terra e dos recursos. Fennell (2011) ao tratar do direito, mais
especificamente do direito de propriedade, afirma que esta combinao de formas e usos
normal para regimes comuns, pois na verdade o regime de propriedade comum uma mistura
de sistemas de propriedade e compartilhamento, uma propriedade nunca totalmente
individual, nem totalmente comum (FENNELL, 2011).
Fennell (2011) indica que cada atividade produtiva (como, por exemplo, extrativismo,
roado e pecuria) corresponde a um regime diferente, isso porque so melhores quando em
diferentes escalas.
Vejam-se alguns casos: no povoado Centrinho do Acrsio um dos proprietrios de
gado Joo Valdeci, que para manter a atividade da pecuria precisou adaptar sua rea
adquirindo as posses dos irmos e reservando uma parcela permanente para sua produo;
enquanto isso, Getlio Leite (Beb) quando trabalha somente com o roado pode faz-lo de
modo itinerante em rea da ASA e de seu pai; e Selma, quebradeira de coco, chega a obter
10kg de amndoas por dia de trabalho, tem acesso livre aos babauais em qualquer rea de
I- Cinquenta (50) hectares sero de rea de Preservao Ambiental;
II Setenta (70) hectares sero destinado para pastagem;
III Nove vrgula nove (9,9) hectares (ou trs mil metros quadrados) sero de patrimnio;
IV Cento e oitenta e dois (182) hectares sero destinados para o cultivo. Destas, trinta (30) hectares sero
destinados ao cultivo de novas culturas, em conformidade com o disposto na alnea d, 1, do art, 5 do
Estatuto Social;
V de trs (3) por scio o numero maximo de animais a serem colocados em pasto da associao. O scio,
entretanto, dever pagar duas dirias por cabea de animal.
Pargrafo nico. de 4 (quatro) linhas por scio o limite de terra destinada roa. Qualquer parente de scio
dever pedir autorizao para cultivar roa.
Art. 9 Eventuais projetos ou atividades a serem desenvolvidos pela associao, que resultem em aquisio de
bens e/ou capital, estes podero ser divididos entre os scios proporcionalmente produo de cada um dentro
da atividade ou projeto. (ASSOCIAO SANTO ANTNIO DA COMUNIDADE DE CENTRINHO DO
ACRSIO, 2011)

74

Centrinho, e possui conhecimento para definir qual a melhor rea para apanhar o coco a cada
dia de trabalho.
Portanto, o uso dos recursos e a estratgia de proteo desses variam conforme o
regime, e de certo modo, independe das caractersticas do que se chama de common pool
resources (CPR) que seria a base fsica do recurso (FENNELL, 2011, p. 11). Mckean e
Ostrom (2001, p. 80) usam o termo base comum de recursos (common pool resources) que
se refere s qualidades fsicas de sistema de recursos e no as instituies a eles associadas.
A propriedade, segundo Fennell (2011), um instrumento legal e uma inveno
humana para resolver problemas prticos e por isso modificada ao longo do tempo. No caso
da propriedade comum a coletividade como modelo de gesto facilita o custo da tomada de
deciso.
A leitura oferecida por Jos Heder Benatti (2011) sobre a propriedade comum na
realidade brasileira, em especial a amaznica, informa que propriedade comum so as reas
voltadas para a agricultura, pecuria, extrativismo animal e vegetal pelas populaes
tradicionais (BENATTI, 2011).
Seriam essas reas, segundo Benatti (2011) aquelas regularizadas pelo poder pblico
no Brasil, atravs de modelos tais como a reserva extrativista (Resex), a reserva de
desenvolvimento sustentvel (RDS), a propriedade quilombola, o projeto de assentamento
agroextrativista (PAE) e o projeto de assentamento florestal (PAF) (BENATTI, 2011).
A aplicao de polticas pblicas a partir desses modelos acima no foi discutida e
planejada pelo grupo em Centrinho como ferramenta para a regularizao da propriedade. No
entanto, a propriedade comum, com base em ttulo adquirido e gerido pela iniciativa
privada de carter comunitrio, se tornou um dos elementos importante para a manuteno
do uso comum dos recursos para benefcio da comunidade como um todo.
Aqui se faz necessrio retomar os trabalhos de Mckean e Ostrom (2001) nas
discusses sobre os comuns, que especialmente aps o trabalho de Garret Hardin, de 1968,
sobre a Tragdia dos comuns, tomaram o debate econmico e fomentaram anlises
interdisciplinares sobre a gesto dos recursos comuns.
Conforme Feeny et al (2001), Hardin, em 1968, teria destacado unicamente a
racionalizao individual na gesto dos recursos, ou seja, para ele a liberdade individual em
uma rea comum geraria a runa de todos, como prprio Hardin (1968) exemplifica tratando
de uma rea de pasto em que os pastores no tendo limites eliminam os recursos existentes.

75

Assim Feeny et al (2001) conclui que a degradao de recursos, sob esse olhar, seria
simplesmente inevitvel. A sada apontada por Hardin (1968) teria sido a converso da
propriedade comum em propriedade privada ou propriedade estatal.
Feeny et al (2001) explica que sob propriedade privada, os direitos de excluso de
terceiros, na explorao e na regulao da explorao de recursos, so delegados a indivduos
(ou a grupos de indivduos como as empresas) (FEENY et al, 2001, p.21). E sob
propriedade estatal, os direitos aos recursos so alocados exclusivamente no governo que, por
sua vez toma decises em relao ao acesso aos recursos e ao nvel e natureza da explorao
(FEENY et al, 2001, p21).
Apoiado em Ostrom (1990), Feeny et al (2001) se contrape ideia da tragdia dos
comuns afirmando que a organizao coletiva capaz de estabelecer sistemas de regras, de
fato ou de direito, capazes de conter a sobre-explorao dos recursos. Coloca que o
conhecimento dos recursos e normas culturais testadas ao longo do tempo pelos grupos de
gesto dos recursos torna possvel que sejam comuns.
A principal crtica ao trabalho de Hardin (1968) seria a sua desconsiderao das
prticas de manejo de recursos comuns (a racionalizao coletiva) e que assim, todos os
regimes, seja comum, privado ou estatal, estariam sujeitos tanto ao fracasso quanto ao
sucesso. Hardin (1994) reafirma sua posio, mas reformula a expresso a tragdia dos
comuns para tragdia dos comuns no manejados, indicando casos de grupos sociais que
lograram manter os comuns bem manejados, mas destacando que isso ocorre apenas em
grupos relativamente pequenos (150 pessoas).
Em uma Tragdia dos Comuns, segundo Mark Sutton e Eugene Anderson (2010),
ningum pode conservar o recurso, ningum tem a autoridade para proteg-lo, e cada pessoa
tem que tomar o que pode. Isso leva destruio da base de recursos, porque os lucros
revertem para o mais predatrio uso.
A discusso sobre o tema envolve duas principais posies: Tragdia e
Antitragdia. A hiptese de Elinor Ostrom (1990), de que a organizao coletiva seria capaz
de estabelecer sistemas de regras, de fato ou de direito, capazes de conter a sobre explorao
dos recursos, seria a antitragdia.
As ideias de propriedade, gesto, uso e at mesmo de recursos so problematizadas
abrindo novos debates acadmicos relevantes para vrias reas do conhecimento. O problema
ultrapassa a economia, passa pela sociologia, antropologia, geografia e chega at mesmo ao
direito.

76

Ostrom (1990) formula sua hiptese a partir dos estudos de caso realizados por outros
pesquisadores, para ela os dados empricos possibilitam um estudo consistente quando passa a
analisar o mesmo conjunto de variveis (AGRAWAL, 2003). importante considerar que
assim como Wade (1994), Ostrom (1990) d nfase ao estudo de pequenos grupos, desde que
bem definidos (AGRAWAL, 2003).
Em resumo, para Ostrom (1990, p. 30), recurso de uso comum um sistema de
recursos naturais ou recursos criados pelo homem que seja suficientemente grande a ponto de
ser custoso excluir potenciais beneficirios a usufruir de seu uso.
E Feeny et al afirma que na literatura, recursos de uso comum, ou bens comuns so
definidos como uma classe de recursos identificados como passveis de subtrao, quer dizer,
so vulnerveis capacidade que cada usurio possui de subtrair parte da prosperidade do
outro (FEENY et al, 2001, p. 19)
Para Arun Agrawal (2003), a gesto satisfatria dos recursos deve conter regras, seja
de uso ou de explorao do recurso, pois sem regras de controle o common-pool resource se
tornaria de livre acesso, e assim permitiria a destruio prevista na tragdia dos comuns
(AGRAWAL, 2003).
McKean e Ostrom (2001) avanam ao adentrar em mincias do que seria cada tipo de
regime. Primeiro comeam afirmando que a experincia dos comuns encontrada em todo o
globo, por isso de extrema relevncia. No entanto, a codificao do direito de propriedade
privada teria ignorado de certa forma a propriedade comum.
Definindo propriedade comum elas a distinguem tanto do regime de livre acesso
quanto da propriedade privada individual. propriedade comum ou regime de propriedade
comum referem-se aos arranjos de direitos de propriedade nos quais grupos de usurios
dividem direitos e responsabilidade sobre os recursos (MCKEAN; OSTROM, 2001, p. 80).
E ainda lecionam sobre o aspecto de permeabilidade que a propriedade comum
apresenta: crucial reconhecer que propriedade comum propriedade privada
compartilhada e que deve ser considerada permevel a parcerias, sociedades annimas e
cooperativas comerciais (MCKEAN; OSTROM, 2001, p. 82)
Michael Goldman (2001) encara o debate entre tragdia e antitragdia ressaltando
a abordagem dos recursos comuns por certas prticas de desenvolvimento, neste caso
analisando o papel do Banco Mundial pela regularizao fundiria em vrios pases.
O regime comum estaria em uma esfera mais vulnervel, pois no contaria com o
reconhecimento oficial e alinhado ao desenvolvimento. Assim critica: Para que os

77

indivduos tenham direitos terra, as instituies tradicionais que os atam aos comuns
precisam ser destrudas e a terra precisa ser privatizada (GOLDMAN, 2001, p. 49).
Neste sentido, os laos entre os moradores definem as relaes sobre a terra. Por
exemplo, Marta e Alcione so casados e seus filhos moram em outras cidades para estudo.
Marta filha de Antnio Leite e Domingas Leite; Alcione filho de Jos Viana. Eles moram
dentro da rea de Joo Valdeci. Como scios da ASA eles tm direito de roar na rea da
Associao, e ainda, Marta faz horta e pomar na rea de seu pai, e Alcione fez roa de arroz
na rea de Joo Valdeci.
A negociao entre eles estabelecida atravs de relaes de parentesco e no entre
proprietrios, com as implicaes apontadas por Pachukanis (1977), e isso garante o
aproveitamento de uma rea de terra potencialmente maior, no em termos de lucros privados,
mas de benefcios advindos de recursos de base comum. Essas relaes entre as famlias sobre
a terra seguem prticas jurdicas prprias do campesinato, muitas delas rediscutidas e
estabelecidas em normas escritas e oficializadas pela ASA ou confirmadas pelos chefes de
famlias extensas.
Passados mais de 70 anos da formao do povoado, o grupo social j consolidou
normas internas para distribuio da roa (demarcao do local e definio do tamanho da
roa), a periodicidade dos plantios, os festejos religiosos, as relaes interfamiliares sobre
rea de particulares, reas de propriedade da associao, reas de impreciso da
propriedade, e as reas de babau livre, chamadas soltas.

8.2 USO COMUM DE RECURSOS, RECIPROCIDADE E MODOS DE PRODUZIR

A propriedade, bem como a posse da terra, no se fixa rigorosamente como institutos

privados e individuais, as reas de roa, pasto, moradia e os babauais so utilizadas conforme
regras internas, algumas escritas (no regimento da ASA, por exemplo) e outras no-escritas.
Alfredo Wagner (2011) considera:
A principal caracterstica da noo de uso comum que est em jogo que nenhuma
pessoa detm o controle exclusivo do uso e da disposio dos recursos bsicos para
comunidade. H recursos que so mantidos abertos e sob controle coletivo, mesmo
que sujeitos a disposies comunitrias que delimitem o acesso a eles (ALMEIDA,
2011, p.15).

Alfredo Wagner (2011) comenta os casos em que so encontrados exemplos de uso

comum no Brasil. Para ele seriam os faxinais, no Paran, os fundos de pasto na Bahia, os

78

babauais livres no Maranho, Piau, Tocantins e Par, os castanhais do povo no Par, as

terras indgenas e as terras de quilombo, exemplos de uso comum (ALMEIDA, 2011).
O gegrafo Nazareno Campos (2011) em estudo sobre as terras de uso comum no
Brasil aponta que tanto em termos jurdicos, quanto na expresso de carter popular, as terras
de uso comum so constantemente consideradas como terras pblicas e s vezes como terras
devolutas (CAMPOS, 2011)22, da mesma forma como se colocou no incio dessa dissertao.
Ocorre que para a gesto dos recursos, no caso destas comunidades, todo um processo
histrico conflituoso foi necessrio para a garantia do controle dos recursos naturais, aquilo
que eles chamam de libertao do coco e entrada na terra. Pontua Nazareno Campos
(2002):
A anlise das terras de uso comum no Brasil ultrapassa a simples compreenso do
contexto geogrfico. Torna-se necessria sua interao ao contexto histrico, tanto
em relao aos perodos mais recentes quanto ao passado mais longnquo da histria
brasileira, ou mesmo anteriores a ela, pois muitas das respostas s sero encontradas
em tempos histricos distantes, longe mesmo do espao geogrfico em discusso
(CAMPOS, 2002, p.30)

O uso comum no pode ser tido como prtica a-histrica, nem mesmo restrita ao
geografismo do determinismo das condies ambientais encontradas no vale do Mdio
Mearim no Estado do Maranho.
O arranjo atual da posse e propriedade da terra em Centrinho exige o tratamento das
problemticas apresentadas nessa pesquisa. O trabalho emprico permitiu identificar usos
especficos, baseados em noes de direitos especficas, em todos os seus componentes: pasto,
roa e babaual.
Para Alfredo Wagner Berno de Almeida (2004), o uso comum de recursos s seria
possvel atravs de normas estabelecidas, combinando uso comum de recursos e apropriao
privada de bens, que so acatadas, de maneira consensual, nos meandros das relaes sociais
estabelecidas entre vrios grupos familiares (ALMEIDA, 2004, p. 10).
Algo similar poderia ser visto em Centrinho. Mas, qual seria a funo de uma terra de
uso comum para proprietrios de terras individuais? Pode-se discordar de um suposto carter
suplementar ou complementar da rea da Associao, mas o trabalho de campo mostra
claramente que o uso comum e a propriedade individual compem um sistema complexo
encontrado em Centrinho.
22

Como fruto de um estudo aprofundado Nazareno Campos (2011) analisa uma figura importante para a
discusso que temos agora. Em descrio sobre os allmenden germnicos encontrada na obra de Karl Marx,
Nazareno levanta uma das funes do uso comum, que no caso da Alemanha era um suplemento propriedade
individual (CAMPOS, 2011).

79

Esses autores tambm classificam o uso comum no caso das quebradeiras de coco
babau como tradicional. O uso comum para as quebradeiras de coco babau no est
relacionado com o babaual, somente, mas tambm com a roa. Por isso, se poderia afirmar
que a cobertura vegetal mais importante que a terra em si?Alm de o uso comum tambm se
prtica nas roas, a quebra do coco est em um sistema complexo de produo composto por
babaual, roa, moradia e pastagem.
Tratou-se at aqui do uso dos recursos naturais, do regime de propriedade e de um
complexo sistema de uso comum. Falta ainda mais um elemento chave relacionado terra e
que diz respeito ao que a comunidade chama de tradio: os laos de reciprocidade.
O uso comum de recursos se apoia especialmente na cooperao existente no meio
rural. Segundo Almeida (2008), um dos fatores de grande influncia para a manuteno da
cooperao o calendrio em comum de atividades, pois nele se estabelecem laos de
reciprocidade.
Durante a pesquisa, 4 (quatro) unidades familiares de produo foram observadas e
seguiram entrevistas sobre as atividades anuais com os chefes de famlia. Duas delas
desenvolveram exclusivamente a agricultura de corte-queima; a terceira separa uma rea para
corte-queima, e outra para cultivo orgnico de base agroecolgica23; j a quarta famlia
emprega para todos os cultivos a produo orgnica de base agroecolgica.
Elaborou-se o quadro abaixo com as descries das duas primeiras famlias, a
considerar que a agricultura de corte-queima predominante na comunidade, verificou-se se
as duas nicas famlias a variarem a tcnica de produo se afastariam de um suposto
calendrio agrcola comunitrio.
Tendo a terceira famlia permanecido com roa na base de corte-queima, suas
atividades combinam-se no tempo com as dos demais. A quarta famlia, como a terceira,
trabalha com arroz e manaba, logo, por mais que seja diferenciada, sem a queima, com o
brocar (que seria o corte da cobertura vegetal) diferenciado, por exemplo, obedece aos
perodos anuais propcios para cada cultura.
A diferena expressiva percebida nessa etapa a aplicao da fora de trabalho. A
terceira famlia, por exemplo, contratou mo-de-obra, paga por dirias no valor de R$
30,00 (trinta reais) em 2013, para as duas reas de produo que demandaram a maior parte
dos dias de trabalho.
23Para Miguel Altieri: A cincia da agroecologia, a qual se define como a aplicao de conceitos e princpios
ecolgicos ao desenho e manejo de agroecossistemas sustentveis, proporciona um marco para valorizar a
complexidade dos agroecossistemas. Este mtodo baseia-se em melhorar a qualidade do solo para produzir
plantas fortes e sadias (ALTIERI, 2010, p.23).

80

A quarta famlia, com mais tempo de trabalho agroecolgico, e com culturas perenes,
no contratou tanta mo-de-obra, mas, de modo significativo, no mais aciona a troca de
diria como exemplo de reciprocidade.
No se pode afirmar, entretanto, que as variaes no modo de produzir
necessariamente diminuram as relaes de reciprocidades, j que no ficaram constatados
outros elementos como as questes de gnero e a prpria condio de fora de trabalho desta
famlia, por no se prever na metodologia do trabalho de pesquisa.

81

Quadro 4 Calendrio de atividades produtivas.

ATIVIDADE
MS

JANEIRO

1 -Paulo e Graciete

2 - Erismar e Frana

3 - Getlio e Antnia

4 - Joo e Sebastiana

Capinar a roa e

Capinar e plantar arroz

Capinar e plantar arroz,

Capinar e plantar arroz feijo e

plantar arroz feijo e

feijo e milho

feijo, milho e hortalias

milho

Capinar, quebrar coco e

Capinar

Capinar

Segunda capina

Segunda capina

Segunda capina

Colher arroz

Colher arroz ligeiro

Colher arroz

Colher arroz

Colher arroz e fazer

Colher arroz branco

Colher arroz

Colher arroz

Brocar e colher

Juquira (cortar as

Brocar

Brocar

milho

pindovas na solta) brocar

Brocar

Juquira (para

Brocar

Brocar

Brocar

Brocar

Fazer farinha

milho
Capinar
FEVEREIRO
roar juquira
servios fora de
MARO

casa, como cuidado

de gado ou juquira

ABRIL

MAIO
farinha

JUNHO

JULHO
fazendeiros), brocar
Quebrar mais coco

Brocar as roas e fazer

AGOSTO
farinha

SETEMBRO

Fazer aceiro da roa

Fazer farinha e acero da

Fazer farinha e acero da

para queimar

roa para queimar

roa para queimar

Plantarmanaba e

Pescaria e queima das

Plantar manaba e feijo

Plantar manaba e feijo

feijo

reas de roa

Coivara (ajuntar o

Coivara

Coivara

Coivara

Plantar arroz e

Plantar arroz e milho, e

Plantar arroz e milho, e

Plantar arroz e milho, e capinar

milho, e capinar

capinar

capinar

OUTUBRO

NOVEMBRO

resto que fica da

queima)

DEZEMBRO

Fonte: MARTINS, P.S.V., 2013.

82

Para estudar a reciprocidade no meio rural brasileiro, apoia-se na obra de Eric

Sabourin (2009). No por coincidncia muitos de seus estudos foram realizados nos chamados
fundos de pasto, uma forma de uso comum de recursos no meio rural apoiado em relaes de
reciprocidade.
Remanescente de prticas tradicionais de explorao do meio, o fundo de pasto no
tem uma realidade jurdica nica, pode-se tratar de um uso concedido por um grande
proprietrio, de um acordo entre proprietrios vizinhos, da explorao coletiva de terras
devolutas ou de terras compradas. (SABOURIN; CARON, 2009, p. 96)
ele teve por origem uma ausncia de propriedade e um direito de uso generalizado
entre os membros de uma mesma comunidade. Essas sociedades desenvolveram
direitos que reportam essencialmente sobre os recursos naturais, e no sobre o solo
(Vieira e Weber, 1997). Sabe-se que tais sistemas correm perigo quando seus
recursos encontram um mercado (HARDIN, 1968). (SABOURIN; CARON, 2009,
p. 98)

A reciprocidade est relacionada com a organizao econmica e social para alocao

de recursos (SABOURIN; CARON, 2009). Nas sociedades camponesas, ela se caracteriza
essencialmente por formas de reciprocidade produtiva ou de solidariedade na produo, pelo
compartilhamento dos recursos e pela redistribuio de produtos (SABOURIN; CARON,
2009, p. 99).
A gesto da terra se faz com base no sistema de laos de reciprocidade entre as
unidades familiares de produo. As relaes de dar, receber e retribuir e seu aspecto no
mercantilizado (MAUSS, 2003) estendido s relaes de produo cumprem com o
entendimento de uma rea comunitria, e no mero composto de parcelas de propriedades.
Como um dos elementos de equilbrio entre as unidades familiares, a reciprocidade
liga a comunidade que, mesmo em situao pacfica, sem conflito com fazendeiros, pode
exercer forte regime de controle do uso das reas.
A troca de dirias e a quebra com as adjuntas como prticas de reciprocidade foram
verificadas em todas as unidades familiares de produo, independentemente da variao no
modo de produzir. Com destaque para a maior frequncia da quebra de babau com adjuntas.
Como visto de modo particular nas sees 02 e 03 dessa dissertao, a tradio do
extrativismo e da quebra do coco babau, bem como da roa, tem seus desdobramentos nas
relaes internas da comunidade, para a gesto da terra, as variaes na produo, envolvendo
as estratgias do grupo.
A tradio do uso comum de recursos em especial o que proporciona a autoidentificao do grupo das quebradeiras de coco babau organizadas no MIQCB a partir de

83

suas comunidades tradicionais, e com base nela que so questionados e reivindicados

direitos.
Tomando aqui o caso da Comunidade Centrinho do Acrsio ver-se- na prxima seo
captulo como Direito e Tradio se encontram (ou no), considerando o tempo, o direito e
novamente a memria.

84

9 DESCOMPASSOS JURDICOS E AS COMUNIDADES TRADICIONAIS

Como indicado na histria de Lago do Junco, sobre os povoados locais foram

decretados projetos de assentamento estaduais e federais em resposta demanda de terra dos
mutires. Os Projetos de Assentamento (PAs) da Reforma Agrria so historicamente
demandados pelos Sindicatos de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais -STTRs, e na dcada
de 1980 representavam a melhor forma para o campesinato de acesso ou permanncia na
terra.
poca dos conflitos de Lago do Junco, a insurgncia de identidade especfica das
comunidades tradicionais era incipiente, estando todo o campesinato sob o manto dos
sindicatos (ALMEIDA, 2004). Logo, as comunidades em Lago do Junco adotaram os PAs,
mesmo que viessem, nos anos 2000 a reivindicar direitos das comunidades tradicionais.
Pleitearam, em sequncia, a combinao de dois institutos jurdicos, quais sejam: o
projeto de assentamento e o acesso livre aos babauais garantido por Leis municipais e
estaduais. Perguntados, os moradores de Centrinho sobre como desejam regularizar as
propriedades negociadas, todos respondem pela via de PA, seguindo o exemplo dos povoados
vizinhos, que usufruram de crditos pelo INCRA.
Cabe relembrar que as discusses acadmicas tm como pano de fundo e contexto a
problematizao pela comunidade sobre a regularizao fundiria pretendida. Apesar das
negociaes com fazendeiros nas dcadas de 1980 e 1990, o interesse da comunidade, como
se conta, de ter as terras em nome da coletividade, o que se entende hoje como regularizar as
terras em nome da Associao. A ideia de garantir a rea como bem coletivo que possa ser
usufrudo por seus descendentes.
O uso do termo regularizao fundiria como discutido pelas famlias apresenta dois
significados. Primeiro seria constituir projeto de assentamento e nisso a garantia de crditos
para produo e moradia. Ou regularizao no sentido estrito do termo, ou seja, adequar o
status jurdico de uma rea de terra condio legal e justa.
A inexistncia ainda hoje de modelo de regularizao fundiria ou reconhecimento de
territrio das quebradeiras de coco babau uma das questes levantadas pelo Movimento
interestadual de Quebradeiras de Coco Babau. Nesse sentido, os esforos de cooperao
entre pesquisador e comunidade foram intensificados nas discusses sobre os dados a seguir.

85

9.1 TRADIO E REGULARIZAO FUNDIRIA

Em Centrinho, planeja-se a regularizao de 276,10 ha que esto sob posse mansa e

pacfica da comunidade, alm da aquisio de 100 ha de rea de fazenda de um proprietrio
pecuarista que a adquiriu de herdeiros de Raimundo Marques. Ademais, o reconhecimento de
161 ha de terras j adquiridas e escrituradas, totalizando 537,10 ha a serem reconhecidos
como terras tradicionalmente ocupadas por quebradeiras de coco babau.
As reas seriam as da Fazenda Nova Braslia24, a Fazenda Centro do Acrsio25,
Fazenda So Pedro26, Fazenda Silveira27, uma propriedade da ASA28, e duas propriedades das
Famlias SANTOS e SOUZA MATOS.
Como comentado no incio desse trabalho, existem reas regularizadas, pois esto
em nome da comunidade ou de chefes das famlias extensas, e outras reas no
regularizadas, por estarem em mera condio de posse, e no de propriedade Cdigo Civil
(Lei n 10.406/2002).
A princpio, essas reas regularizadas poderiam vir a ser chamadas de propriedades
comuns. O termo analisado como propriedade comum, pelo Professor Benatti (2011), tem
24

Posse mansa e pacfica desde 1986. Registrada sob a Matrcula n 385, fl. 91, do Livro 2-B (Registro
anterior: m 5, fl. 90, livro 3) no Cartrio de Ofcio nico de Lago do Junco, Maranho. Durante os conflitos
agrrios da dcada de 80, Emanuel Carvalho (fazendeiro) cedeu `a comunidade uma rea no povoado Aldeia,
que foi verbalmente trocada por esta, ento de propriedade de Joo de Deus Aguiar. Porm, enquanto a
comunidade tradicional usufrui de fato da posse, o imvel foi vendido formalmente.
25
Posse desde 1986. Devido aos conflitos na dcada de 1980, o fazendeiro Raimundo Florncio doou 50ha
comunidade, prometendo escritura. Em 2001, em plena posse, mas sem escritura, os moradores organizaram a
ocupao de outra fazenda para pressionar a entrega da escritura da terra e requerer mais reas. Na audincia em
Lago do Junco, o ITERMA prometeu a compra da terra e a formalizao de projeto de assentamento estadual.
26
Posse desde 1986. A segunda poro de terras sobre a qual h esboo de escritura, devido ao pagamento de R$
15.635,71 efetuado pelo Instituto de Terras do Maranho acima mencionado (processo administrativo n
148166/2013), corresponde a 30,10ha, que so parte da Fazenda So Pedro, registrada em 1976, Matrcula n
39, fl.39, n 39, Livro 2-A, do Cartrio de Registro de Imveis do municpio de Lago do Junco, como parte de
uma rea total de 222ha. No entanto, h uma penhora averbada em 1977, em razo de dvida do proprietrio,
Raimundo Florncio Monteiro e o Banco do Nordeste.
27
rea central pleiteada pela comunidade de Centrinho de Acrsio, pois pertenciam a dois herdeiros de
Raimundo Marques e foram adquiridas pelo fazendeiro Manoel Joviano, que no reside no local, mantendo
apenas pees contratados. Na dcada de 80, no houve conflito direto com Manoel Joviano, mas devido luta
pela Lei do Babau Livre, a comunidade exerce ainda hoje, o extrativismo sobre as palmeiras existentes nas
pastagens da fazenda. O fazendeiro no se disps negociao, mas sua intrusa propriedade privada, coibindo o
acesso terra como recurso de uso comum, torna-se um enclave destoante, que afronta a necessidade de terras
para as roas das novas famlias.
28
A rea foi registrada em 1987 em nome de Raimundo Sousa Siqueira, morador de Centrinho, no Livro 2-A, fl.
120, do Cartrio de Ofcio nico de Lago do Junco e foi comprada pela comunidade de Centrinho do Acrsio na
dcada de 1990, sendo registrada em nome da Associao Santo Antnio (M:120, fl. 134, Livro 2-B 24/08/99).
De facto, a Associao administra apenas 35ha, por entender que somente esses foram negociados. Os demais
15ha se dividem entre 03 moradores, membros da Associao, que negociaram com Raimundo Sousa Siqueira e
utilizam a rea tradicionalmente.

86

relao com os instrumentos pblicos de realizao pelo Estado (como RESEX, RDS e
Territrio Quilombola). No entanto, seu contedo importante para identificar os termos do
uso e controle da rea pelo prprio grupo e no pelo Estado como ocorre nas mencionadas
propriedades comuns, a despeito da relativizao pretendida pelos chamados chefes e comits
gestores:
A legitimao da propriedade comum est na capacidade do grupo social se
apropriar de determinados recursos naturais e, com o passar do tempo, construir
regras de uso e manejo dos recursos florestais a ser respeitadas pelos membros da
comunidade. O seu apossamento primrio porque ocupa a rea com o intuito de ser
dono (BENATTI, 2011, p. 96).

Outra designao utilizada pelo autor o apossamento comum, que seria uma forma
de gesto dos recursos naturais em que o controle do uso ocorre quando o grupo social detm
poder sobre uma parcela de terra que inclui recursos florestais29 (BENATTI, 2011, p. 95).
Centrinho do Acrsio, at o momento no pleiteou nenhum modelo estatal de
propriedade comum, como os listados por Benatti (2011). Sua relao com os instrumentos de
acesso e permanncia na terra pode ser melhor compreendida atravs de sua trajetria em
busca de solues para suas demandas.
Para que a comunidade chegasse a essa concluso, a este mpeto de regularizar
terras, ela contou com a memria das relaes jurdicas (HALBWACHS, 2006). Como se
aprendeu que determinados instrumentos jurdicos servem para benefcio da comunidade
parte do que Maurice Halbwachs (2006) denomina como memria das relaes jurdicas. Por
iniciativa do Movimento das Quebradeiras, resgatou-se a situao fundiria de cada parcela de
terra ocupada em Centrinho, bem como se listou as alternativas planejadas para cada rea.

29

Uma das grandes contribuies de Jos Heder Benatti est na ideia da posse agroecolgica. Neste ponto, ele
afirma que o poder do grupo, que pode ser a comunidade, se legitima pela ocupao, e a essa ocupao ele
denomina de posse agroecolgica (BENATTI, 2011).

87

Quadro 5 Planejamento de Regularizao fundiria.

REA EM QUESTO
A) Fazenda Nova Braslia
109ha

B) Fazenda Centro do Acrsio

137 ha

C) Fazenda So Pedro
30,10ha
D) Fazenda Silveira de M. Joviano
100 ha

E) Propriedade da Associao
50 ha

F) Propriedades Familiares Extensas

50 + 61 ha

APONTAMENTOS ATUAIS
Usucapio coletivo: Apesar da posse mansa
e pacfica de mais de 20 anos, e do atual
proprietrio ser campons idoso que ignora
sua condio, teme-se pela morosidade do
processo;
Compra pelo ITERMA: o empenho se deu
em 2002, questiona-se porque o ITERMA
ainda no assinou a escritura de compra e
venda encontrada no Cartrio e no efetivou
a doao, conforme Lei n 5315/91
Idem
Compra pelo Estado: apesar de vigorar a
tradio do babau livre, a fazenda
representa um elemento intruso no meio das
terras tradicionais da comunidade, cuja nova
gerao deseja afirmar recursos de uso
comum.
Regularizao pelos associados que iro
discriminar os direitos das 3 famlias aos 15
ha a terra que j usam, ficando o conjunto de
scios com o uso comum de 35ha
Sem alteraesde regularizao fundiria,
mas reconhecimento como comunidades
tradicionais

Fonte: MARTINS, P.S.V., 2013.

O problema de regularizao da terra no poderia aparecer na atualidade tal como

surgiu nos anos 1980. Muito menos a conduta das lideranas comunitrias seria a mesma.
Para todas as lideranas de fora de Centrinho, h uma razo para no terem o total das terras
com ttulo, e apenas com nome de dono, como disse Erismar, conhecido como Lenha: as
negociaes com os fazendeiros (Erismar, 19.01.2013).
Perguntei a Adriano Pires, morador de Centrinho, porque os fazendeiros fizeram
doaes na poca, e ele respondeu: A terra que a associao tinha aqui era 50ha que
associao mesmo comprou, a naquele tempo tinha muito conflito de terra e o fazendeiro j
ia doando pra ningum mexer na terra dele, eu penso assim(Adriano Pires, 18.01.2013).
Carlinhos Florncio, fazendeiro, por exemplo, teria prometido e cedido para uso
ininterrupto, mais de 100ha, mas nunca deu escritura alguma. A se passaram anos em espera.
Os mutirozeiros agruparam organizaes qualificadas, criaram cooperativa e reforaram o

88

incentivo a produo a partir do babau, mas a deciso por regularizao de terra s ocorreu
por uma mudana de estratgia do grupo.
Os prprios mutirozeiros, atravs da ASSEMA, investiram na educao dos seus
filhos e filhas assumindo como lideranas o papel de militantes para a criao de escolas e
pela qualidade do ensino. A proposta da Escola Famlia Agrcola chamou ateno e
demandou tempo e dedicao de militantes. O que de modo algum afastou ou sanou o
problema com a terra, mas deslocou-a do foco de ateno e investimentos.
As crianas da dcada de 1980 cresceram e constituram novas famlias nucleares, e a
necessidade por terra logo aumentou. No se diz que em razo do aumento no nmero de
famlias, at mesmo porque houve a diminuio da populao no povoado. Mas quem
persistiu foi obrigado a enfrentar a baixa da qualidade do solo. Os fazendeiros haviam
derrubado palmeiras e constitudo pastos antes de realizaram as doaes. E enquanto em
povoados vizinhos se tinha a possibilidade de acessar projetos, Centrinho passava por
dificuldades.
A comunidade, acionada como instrumento de resistncia, apontou um caminho: a
ocupao da Fazenda So Pedro, de propriedade da Famlia Florncio. J se estava por volta
do ano de 2001. Os jovens, nesse momento, foram os grandes protagonistas da ao, mas a
experincia e toda a carga de luta da memria da coletividade foram ressurgidas.
Como explicou Adriano:
Os mais velhos que planejou a. Conversando
na Igreja os scios mais velhos querendo
arranjar terra pros filhos que j tinham mulher
achando que a terra era pouca. A ns fizemos
uma ao. Pra ver se o governo comprava (...)
Rapaz, nesse tempo tinha um bocado de cara
novo que tinha arrumado mulher, cabra de 18,
20 anos(...) Juntou o grupo novo com o grupo
vio e fez a ocupao da fazenda l, pediu pro
vaqueiro sair, poderia voltar s depois que
fizesse a negociao com o Carlinhos (Adriano
Pires, 18.01.2013)

E em seguida a um ms de ocupao, no havendo ameaa direta nem conflito

armado, realizou-se reunio da Cmara de vereadores de Lago do Junco onde ficou acertado
que mais terra seria passada para a comunidade atravs de venda para o ITERMA. Ou seja, j
com a pretenso da aquisio da terra por meio da poltica fundiria estadual. No entanto, nem
as escrituras delas ou qualquer documentao eles receberam.

89

A regulamentao da rea est abarcada pelo que dispe a Lei Estadual n 5.315, de 23
de novembro de 199130, que prev os procedimentos pelo Estado do Maranho em termos
fundirios.
A nova negociao deu mais segurana para eles, s no deu terra. Continuaram as
especulaes se o fazendeiro ia cumprir ou no. Mas se passaram mais de dez anos. A
politizao das organizaes das quebradeiras avanou durante esse tempo, e acabaria por
favorecer uma nova ideia. No mais lutar pela mera regularizao, mas pelo direito das
comunidades tradicionais de forma integral.

9.2 DIREITO E AS TRADIES

30

Art. 8 ...
1 As concesses e alienaes de terras rurais de domnio do Estado sero condicionadas, entre outras
exigncias, s de cultura efetiva e morada permanente ou habitual do possuidor.
2 A transferncia de terras pblicas a terceiros depender de prvia discriminao e demarcao topogrfica.
3 Podero ser beneficirios da concesso e alienao de terras pblicas estaduais: os produtores e trabalhadores
rurais, parceiros, meeiros e arrendatrios; Organizaes Associativas de Produtores e Trabalhadores Rurais;
Cooperativas de Produtores e Trabalhadores Rurais; Colnias de Pescadores; bem como rgos e entidades da
Administrao Pblica Federal, Estadual e Municipal direta e indireta;e instituies de entidade publica,
educacional, religiosa, assistencial, sindical e hospitalar.
Captulo II
Da Destinao das terras pblicas
Art. 11 A destinao dos imveis rurais do domnio estadual ser efetuada por:
I Legitimao da Posse;
II Regularizao da ocupao;
III Doao
IV Venda;
V Permuta;
VI Concesso de uso.
1 A destinao de que trata este artigo somente se efetivar em terras publicas previamente discriminadas,
matriculadas e registradas em nome do Estado.
2 No caso de alienao definitiva necessria a prvia medio e demarcao topografia.
Seo III
Da Doao
Art.18 O Estado somente doar terras do seu domnio:
I a Unio, Municpios ou entidades da administrao indireta, federal, estadual ou municipal,para utilizao em
seu servios;
II s Cooperativas, associaes, entidades educacionais, assistncias, religiosas, sindicais e hospitalares.
1 A doao processar-se- mediante decreto do Poder Executivo, lavrada em Escritura Pblica de Doao dele
constando clusulas e condies que assegurem a efetiva utilizao do imvel, no prazo e para os fins a que se
destinam e que impeam a sua transferncia a qualquer ttulo.
2 Os imveis e suas acesses, a que refere esta Lei, revertero ao patrimnio pblico se no lhes forem dada
destinao estabelecida no prazo fixado.
3 De posse da Escritura Pblica de Doao, que servir de ttulo, o donatrio promover o registro no Registro
de Imvel competente.(MARANHO, 1991)

90

Tendo citado tantos autores da Antropologia e da Sociologia, parte-se deste mesmo

intercruzamento das disciplinas para chegar s provocaes mais profundas sobre o direito.
Aqui se abre breve reviso sobre a Antropologia Jurdica e como seus principais expoentes
contribuem para essa pesquisa.
O incio da Antropologia com os estudos das ditas sociedades tradicionais foi limitado
verificao do Direito como organizado no interior dessas sociedades, a ver que, a exemplo
de Malinowski31, os cientistas sociais, estavam interessados em ver como os povos tribais
mantinham a ordem social sem utilizar o direito europeu. Estudos empricos posteriores
investigaram como a estes povos logravam manter relativa ordem apesar do direito europeu.
Uma virada no pensamento32 vai acontecer quando nasce a Antropologia jurdica33,
como sub-disciplina da Antropologia social e cultural a partir do momento no qual coloca a si
mesma a estranha pergunta acerca da existncia de regras qualificveis como jurdicas
(GRANDE, 2011,p. 11).
Marcada profundamente pelo processo de expanso das naes imperialistas
europeias, a Antropologia, segundo Villas-Boas Filho (2007) s ganhar maior
independncia cientfica quando alijada dessa funo de contribuir com a colonizao.
Como cincia, s ter melhor forma com Durkheim (LAPLANTINE, 2007). Antes,
seus precursores Malinowski e Boas inauguram os primeiros passos da etnografia, a partir do
momento no qual se percebe que o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria
pesquisa (LAPLANTINE, 2007, p. 26). A sada do escritrio para atividade ao vivo de
observao participante a grande contribuio desses dois pesquisadores.
A teoria da evoluo o primeiro impulso dado para as pesquisas nesse novo campo
cientfico. A Antropologia cientfica moderna desenvolvida e passa por constantes
modificaes. Para Laplantine (2007), outros andares so logrados por Mauss e Durkheim,
sendo a este ltimo, atribuda a retirada do monoplio das explicaes histrica, geogrficas,
psicolgicas e biolgicas. Durkheim aparece na obra de Laplantine (2007) sob a justificativa
de que no h tamanha separao entre antropologia e sociologia, quanto se imagina.

31

Ele (Malinowski) enfatiza a necessidade de se examinar a questo da lei primitiva e das foras coercitivas
destinadas manuteno da ordem, da uniformidade e da coeso de um grupo primitivo, considera ainda que
importantes teorias antropolgicas acerca da organizao social tribal estariam melhor embasadas se
considerassem os mecanismos de preservao da ordem nas sociedades em questo (VITENTI, 2005)
32
Segundo Cardoso (2008) na obra de Malinowski, ele define como dogma da submisso automtica a
concepo dominante na antropologia da poca, atravs da qual que se explicaria a obedincia de indivduos de
culturas diferentes s normas ocidentais.
33
A partir de Moore e Kuper, Cardoso (2008) identifica um quadro analtico da Antropologia do direito, no qual
se teria as seguintes vertentes: law as culture; law as domination,; e law as problem-solver (CARDOSO, 2008).

91

Surgida a Antropologia e seus questionamento sobre a realidade jurdica se procura

compreender como os grupos sociais constroem suas prticas jurdicas (CARDOSO, 2008).
Sobre prticas jurdicas, Cardoso (2008) toma o conceito elaborado por Foucault (2005),
tambm utilizado por Shiraishi Neto (2004):
a maneira pela qual, entre os homens, se arbitram os danos e as responsabilidades, o
modo pelo qual, na histria do Ocidente, se concebeu e se definiu a maneira como
os homens podiam ser julgados em funo dos erros que haviam cometido, a
maneira como se imps a determinados indivduos a reparao de algumas de suas
aes e a punio de outras. Todas essas regras ou, se quiserem, todas essas prticas
regulares, claro, mas tambm modificadas sem cessar atravs da histria me
parecem uma das formas pelas quais nossa sociedade definiu tipos de subjetividade,
formas de saber e, por conseguinte, relaes entre o homem e a verdade que
merecem ser estudadas (FOUCAULT, 2005, p. 11).

Esta proposio cara Antropologia, e ao mesmo tempo aos tericos de maneira

geral que tratam do pluralismo jurdico. Atravs de tais prticas seriam perceptveis outras
formas de Direito que no aquelas oficiais.
Prticas jurdicas aparecem na leitura de Wolkmer (2006). Ele expe que o estudo de
outras formas de direito que no a oficial deve levar em considerao a multiplicidade de
prticas jurdicas existentes num mesmo espao sociopoltico, interagidas por conflitos ou
consensos, podendo ser ou no oficiais, materiais e culturais (WOLKMER, 2006, p. 639).
Em sua tese de doutoramento, Luis Fernando Cardoso e Cardoso (2008) levanta o
estado da arte da Antropologia do Direito, da sua origem aos trabalhos mais atuais feitos
no Brasil. Ao mencionar autores como Malinowski (2004) e Radcliffe-Brown (1973), ele
relata a conceituao que antroplogos fizeram sobre o direito local ou primitivo e que
assumia forma de costume, ou seja, esses autores analisam que o costume era normativo, e
que o direito seria aquela norma emanada do Estado em sociedades ditas modernas.
O desenvolvimento do ramo da Antropologia Jurdica, em especial com os trabalhos
de Laura Nader (1990), vai trazer novas perspectivas crticas no Direito. A Antropologia
Jurdica norte-americana com apoio em mtodos casusticos avoluma leituras sobre a
articulao entre Direito estatal e Direito no-estatal.
A relao do Direito pode ser vista de dois modos em maior destaque para este
trabalho, a partir da Antropologia Jurdica: a formao de regras internas para a conduta em
comunidade, como destacava Malinowski (VITENTI, 2005), e a articulao dessas regras
internas ao grupo estudado com o direito positivado no Estado onde se encontra.
A ideologia da harmonia (NADER, 1990) permite indicar que os mtodos de
resoluo de conflitos, em um determinado sistema de justia, resultavam no uso da jurisdio

92

estatal pelos prprios povos indgenas (GRANDE, 2011, p. 47). Assim confirma o uso de
regras estatais e no-estatais ao mesmo tempo por comunidades tradicionais.
Laura Nader (1990) apresenta, como fruto de sua investigao emprica que, essa
adoo ou contaminao como diriam outros autores, no seria uma falsa conscincia no
sentido marxista. Pelo contrrio, seria uma ao de contra-hegemonia, uma vez que adotar
regras do sistema dominante era o que permitia ao grupo a manuteno de seu prprio sistema
sem intervenes e sanes das autoridades.
Essa lgica explicaria porque as quebradeiras lutaram para inserir as Leis de Babau
Livre na lei municipal, embora a lei do babau livre vivida nos babauais seja muito mais rica
e dinmica daquilo que se fixou nas regras formais do municpio. Ento se entende que a
estratgia do grupo esta fundada na assuno da coexistncia de sistemas e prticas jurdicas.
Entender se essa situao se constituiu em um pluralismo jurdico o desafio a que se prope.
Por se tratar de um desafio enquanto perspectiva analtica interdisciplinar, em termos
metodolgicos, a pesquisa permite o aprofundamento da relao entre Antropologia Social e o
Direito. Segundo Laura Nader (2002), os agentes do Direito tm sentido a necessidade de se
tornarem em certa medida antroplogos, na tentativa de abrir horizontes, e repensar o
direito enquanto instrumento poltico acionado por comunidades que admitem o Direito no
oficial.
J em uma abordagem da Cincia do Direito, as correntes de pensamento crtico (no
exatamente a Teoria Crtica do Direito) foram sendo forjadas com base na sociologia, como
demonstrado nos trabalhos de Roberto Lyra Filho sobre sociologia do direito e sociologia
dialtica, na tentativa de especificar a disciplina.
Sobre a dissociao entre Antropologia e Sociologia, Villas-Boas Filho (2007, p. 342)
comenta:
Assim, no faz mais sentido compreender a antropologia, de um modo geral, e a
antropologia jurdica, em particular, como perspectivas cujo campo de anlise e
pesquisa esteja adstrito ao estudo das sociedades denominadas tradicionais,
exticas ou primitivas. Seu campo de anlise se expandiu e diversificou de tal
modo num processo progressivo de superao das determinaes que lhe foram
impostas por seu contexto de nascimento que seus contornos se tornaram tnues e,
muitas vezes, pouco perceptveis, sobretudo quando se pretende delimit-lo em
relao ao campo de anlise da sociologia.

A questo que se baseando na Sociologia ou na Antropologia, hoje possvel falar

em vrias vertentes crticas, do direito insurgente, do Jusnaturalismo de combate, do
Positivismo tico, e do Direito achado na rua (WOLKMER, 2006), por exemplo. A viso
dialtica do direito, mais abordada entre os crticos, dialogou profundamente com a sociologia
dialtica.

93

Essa perspectiva da Sociologia dialtica do Direito, especialmente pela obra de

Roberto Lyra Filho, trata do Direito a partir da crtica ao positivismo de Hans Kelsen, autor
no apenas clssico, mas determinante da leitura atual do Direito.
Nesse sentido, Lyra Filho (1982) tomou uma pergunta fundamental para esta pesquisa:
O que Direito? Para respond-la ele se apoiou em ensaios acerca da ideologia que
determina a viso de direito. A maior dificuldade, numa apresentao do direito, no ser
mostrar o que ele , mas dissolver as imagens falsas ou distorcidas que muita gente aceita
como retrato fiel (LYRA FILHO, 1982, p. 7).
Uma das imagens que Lyra Filho (1982) tenta derrubar a de que o Direito a Lei, ou
o Direito s emana do Estado. Lyra (1982) vai inaugurar, na perspectiva de um Direito sem
dogmas, uma linha terico-prtica, junto com Jos Geraldo de Souza Jnior, chamada
Direito Achado na Rua34.
No contexto do capitalismo perifrico latino-americano, o dilogo entre autores
como Roberto Lyra Filho, Roberto Aguiar e Jos Geraldo de Sousa Jnior, que
adotam a concepo de O Direito Achado na Rua, possui um tratamento
desmistificador do pensamento jurdico, na perspectiva da abertura de um campo de
possibilidades na interpretao das normas jurdicas fundado em uma concepo
crtica do direito (COSTA; ASSIS, 2010, p. 5898)

A leitura que se atualiza de Lyra Filho ainda engatinha para temas mais atuais e se
renova aos poucos. Em todo seu trabalho Lyra Filho35 avana na discusso sobre o papel do
costume para o direito.
A viso lyriana (1982), constituda em grande parte antes da Constituio Federal de
1988, remete positivao do costume. Que o costume, como expresso do Direito, no fosse
meramente uma fonte complementar da interpretao do jurista, tal qual se dita o Direito
Civil, no regime do Civil Law. Na leitura dogmtica do direito, o costume :
o uso implantado numa coletividade e considerado por ela como juridicamente
obrigatrio. Provm ele da prtica reiterada e uniforme de certo procedimento, a
qual vai gerar, no esprito da comunidade, a persuaso de sua necessidade e de sua
obrigatoriedade (RODRIGUES, 2003, p. 21)

34

Para Jos Geraldo de Sousa Jnior (1984, p. 110), citado por Costa e Assis (2010) o "direito que nasce, ainda
desprovido de forma, da base social, em fluxo constante e incessantemente renovado." Nessa linha poderamos
dizer que existe um direito achado nos babauais.
35
Observaes sobre Lyra Filho so atualizadas. Para lyrianos no basta dizer o direito com base no
materialismo-histrico que serviu a Lyra Filho, mas identificar que:Geopoliticamente, o direito ensinado a
partir de uma naturalizao: direito ordem normativa imposta pelo estado e que ocorre de acordo com dois
sistemas jurdicos: a famlia romano-germnica e a anglo-sax (Pazello et al, 2012, p. 78). Significa dizer que o
direito no Brasil , alm de tudo, eurocntrico.

94

O costume e a lei so, pois, formas de expresso do direito. A Lei seria a forma
fundamental. O costume uma das formas complementares, afirmava Lima Rocha (1975, p.
272). A noo de costume para o ordenamento jurdico parece pequena. Dar maior relevncia
aos costumes em uma ordem positivista salutar, porm no compreende a totalidade do que
se expressa pela tradio. Sobretudo, a noo de tradio foi desenvolvida nestas ltimas
dcadas envolvendo a perspectiva poltica de sua utilizao no espao pblico, portanto,
concebido de forma mais dinmica e atenta mais aos sujeitos do que ao objeto da tradio.
A positivao do costume no a afirmao desejada de poder. Para Franois Geny,
citado por Lima Rocha (1975, p. 273) os costumes seriam normas reiteradas pelo povo36 com
conscincia jurdica da natureza das coisas, e seu conhecimento seria imprescindvel ao
intrprete da lei.
A Lei a norma declarada pelo Estado, de forma expressa, de acordo com processo
constitucionalmente previsto. O costume surge espontnea e independentemente do
processo legislativo vigendo em decorrncia e enquanto lhe der assentimento o
prprio Estado. Essa aprovao pelo Estado que lhe d carter normativo (LIMA
ROCHA, 1975, p. 274)

Nessa definio, costume seria o conjunto de prticas assentidas ou ao menos

toleradas pelo Estado, ao invs, a tradio37 seria vivida tanto aceita quanto perseguida pelo
Estado, e mesmo desafiando o Estado.
A escolha por Centrinho, como sujeito da pesquisa, foi propcia exatamente por se
encontrar nesse desafio com o Estado. evidente que os moradores de Centrinho do Acrsio
foram grandes contribuintes do movimento pela garantia de direitos s comunidades de
quebradeiras de coco babau.
No s em Lago do Junco, como em outras cidades do Maranho, foram promulgadas
as chamadas Leis do Babau Livre. Essas leis representam a positivao dos direitos e so
garantias de tradies.
A Lei municipal n 007/97 de Lago do Junco foi a primeira delas. Nela se dizia: Art.
1 - Fica autorizado o Chefe do Poder Executivo Municipal a tornar a atividade extrativista do
babau uma atividade livre no municpio de Lago do Junco, mesmo na rea de fazendeiro
(LAGO DO JUNCO, 1997).
E constava a seguinte justificativa: visvel que atividade extrativista do babau a
principal fonte de emprego e renda do nosso municpio (LAGO DO JUNCO, 1997). (Lei
36

Doutrina da vontade popular de Savigny.

A concepo de tradio, entretanto, ainda pouco se faz presente nas atuais abordagens crticas. Uma
pequena abertura se d nos trabalhos de estudo sobre os novos Direitos a partir da atuao dos Movimentos
Sociais.
37

95

municipal n 007/97 de Lago do Junco/MA). Seguida de Contribuindo para a diminuio dos

problemas scio administrativos do municpio, haja vista ser a Prefeitura Municipal a nica
geradora de emprego (LAGO DO JUNCO, 1997). (Lei municipal n 007/97 de Lago do
Junco/MA).
A Constituio do Estado do Maranho de 2000 tambm contm dispositivo de
garantia de acesso livre aos babauais. Em seu art. 196 h a seguinte previso:
Art. 196 - Os babauais sero utilizados na forma da lei, dentro de condies que
assegurem a sua preservao natural e do meio ambiente, e como fonte de renda do
trabalhador rural.
Pargrafo nico - Nas terras pblicas e devolutas do Estado assegurar-se- a
explorao dos babauais em regime de economia familiar e comunitria.
(MARANHO, 2000)

Tanto a possibilidade de organizao poltica destas comunidades de quebradeiras de

coco babau quanto suas conquistas s foram possveis em um momento de abertura
democrtica e a possibilidade de garantias para as minorias. Porm, as comunidades de
quebradeiras de coco acionaram essa possibilidade de forma especfica, fundadas nas
particularidades de sua tradio e, por isso, reafirmando a diversidade de direitos no Brasil.
O direito, como ordenamento jurdico estatal, passa a ser supostamente composto pela
diversidade que caracteriza o Brasil. Porm, apenas algumas brechas foram cavadas com as
Leis do babau livre, que segue no sentido combativo de positivar direitos (SILVA JUNIOR,
2013) tradicionalmente construdos.
A experincia de Centrinho do Acrsio espelho dessas transformaes que abriram o
direito para direitos. Lembre-se que os direitos foram, por assim dizer, contados, narrados
durante as entrevistas em campo.
Do direito do acesso livre a terra e aos recursos naturais na chegada das famlias na
frente de expanso, s regras de um direito local, como as normas internas, at o direito ao
acesso aos babauais e outros, como o direito regularizao fundiria e a propriedade
privada para a resistncia no meio rural. Mas o que esse direito? Ou melhor: o que so esses
direitos?
Antes de tudo, quando se busca o que o direito , est-se, na verdade, perguntando o
que ele vem a ser nas transformaes incessantes, como coloca Roberto Lyra Filho, tanto no
contedo quanto na forma de manifestao concreta do que chamamos de direito (LYRA
FILHO, 1982, p. 14).
Ao tentar compreender o que vem a ser direito Roberto Lyra Filho criou obra de
grande relevncia para o que se pode chamar de viso crtica do direito. No s ele como

96

tantos outros tericos do direito, no Brasil e na Amrica Latina, se debruaram na tarefa de

construir linhas crticas do direito por perceberem no seu contexto latinoamericano limitaes
e contradies no que se identificava como direito.
No Brasil, alguns autores como Eduardo Faria, Roberto Lyra Filho, Lus Alberto
Warat, e Antnio Wolkmer se destacaram pela elaborao de linhas crticas do direito. O
panorama das pesquisas e reflexes jurdicas foi aberto para enxergar e admitir diferentes
fontes do direito. Para a maioria delas classificou-se como Pluralismo jurdico38
(WOLKMER, 1997).
O pensamento pluralista tem como ponto central a crtica ao positivismo jurdico. As
duas vises sobre pensamento jurdico, a pluralista e a positivista, so tidas como antagnicas.
Em quadro simples, de Jacques Vanderlinden (2000, p.280), se distingue positivismo e
pluralismo39.
Quadro 6 Positivismo e Pluralismo.

Positivismo

Pluralismo

O Direito

Os Direitos

nico

Mltiplo

Estatal

Coletivo ou individual

Regras

Solues

Abstratos

Concretos

Hierarquizados

Igualitrios

Objetivo

Subjetivo

Exclusividade da lei

Inclusivo ao costume

Deduo

Induo

Fonte: Adaptao livre do quadro elaborado por Jacques Vanderlinden (2000).

38

O tema cercado de polmica. Seguindo uma linha crtica de pensamento jurdico, Tamanaha (2007), vai
afirmar que o pluralismo jurdico um conceito contraditrio e vazio que deveria ser reconstrudo por completo
ou abandonado. O pluralismo jurdico no intrinsecamente contra-hegemnico, progressista e democrtico.
(COSTA E ASSIS, 2010).
39
Adaptao com traduo livre do quadro comparativo encontrado no artigo cientfico de Vanderlinden (2000)
VANDERLINDEN, Jacques. Les droits Africains entre Positisme et Pluralisme. Bulletin des sances de
lAcadmie royale des sciences doutre mer, Local?, 46, p. 279-292, 2000.

97

Seria Pluralismo jurdico a multiplicidade de prticas existentes num mesmo espao

scio-poltico, interagidas por conflitos ou consensos, podendo ser ou no oficiais e tendo sua
razo de ser nas necessidades existenciais, materiais e culturais (WOLKMER, 2001, p. 219).
A sociedade pluralista marcada pela convivncia dos conflitos e das diferenas,
propiciando uma outra legitimidade embasada nas necessidades fundamentais de sujeitos
coletivos de direito que, com suas prticas, relaes e reivindicaes, passam a ser encaradas
como fontes de produo jurdica no-estatal (WOLKMER, 1997, p. 223). Est em questo
diferenciar o direito que emana do Estado e o direito que no emana do Estado.40
So expresses do pluralismo entre grupos sociais no Brasil as aes polticas de
grupos insurgentes com caractersticas identitrias (p. ex. movimentos dos trabalhadores e
trabalhadoras sem-terra, quebradeiras de coco babau, atingidos por barragens) (ALMEIDA,
2008).
Aps a Constituio Federal de 1988, esses sujeitos tiveram avanos no espao
pblico para demonstrar seus anseios, ao mesmo tempo em que os prprios movimentos
sociais ajudaram a projetar esse novo cenrio, como nos informa Shiraishi Neto (2005, p. 15):
O reconhecimento da pluralidade das prticas sociais pelo Estado representou o
aparecimento de grupos sociais.
Os desafios da cincia do direito estavam, entretanto, muito alm do que a crtica pspositivista41 de Franois Ost (2005) poderia contribuir. A anlise da tradio para o
ordenamento jurdico encontra entraves42.
A dogmtica do direito vista como instrumento de dominao. O direito de
propriedade, sacralizado na histria do direito ocidental, por exemplo, teve que ser limitado
pela Lei Babau livre para corresponder, ainda que em parte, realidade das quebradeiras de
coco babau.

40

Mencionando John Griffits, Cardoso (2008) vai afirmar que o pluralismo jurdico existe quando, num campo
social, h mais de uma fonte de direito, mais de uma ordem legal; , portanto, nessas condies que se
poder afirmar que o campo social exibe o pluralismo jurdico. Ao citar vrios autores e dentre eles, Alfredo
Wagner Berno de Almeida e Joaquim Shiraishi Neto, Cardoso (2008) tende a argumentar que o pluralismo
jurdico central na Antropologia do direito. No Brasil, tal interseco seria mais forte a partir da Constituio
Federal de 1988 (CARDOSO, 2008), por nela reforar-se o direito diferena cultural, ou seja, assumir que
seramos uma nao pluritnica.
41
Sobre o que ser ps-positivista, importa dizer que uma nova forte tendncia no direito, mas que engloba
inmeras linhas de reflexo. Franois Ost seria um autor que, na tendncia do neoconstitucionalismo, sobretudo
no ps-guerra, realiza uma crtica, que ultrapassa os limites dogmticos e institucionais do direito Constitucional.
E no caso de Ost, por conseguir perceber o direito atravs de narrativas literrias, ou de refletir a natureza
margem da lei.
42
Haja vista a ainda no superada a representao do costume. Atente-se que no interior do sistema jurdico o
costume visto numa posio inferior, visto como regra de interpretao subsidiria da lei (SHIRAISHI NETO,
2005).

98

Isso seria dizer que foi necessrio uma lei para contrapor outra lei? A que est a
brecha do sistema jurdico. O uso combativo do direito positivado, ou seja, o positivismo de
combate teve que ser acionado (SILVA JUNIOR, 2013).
No se trata de uma estratgia anti-pluralista, pelo contrrio, a reafirma. O que se
pe em questo a superao deste direito fechado que representa a viso marcante (para
no dizer hegemnica) do direito hoje.
A cincia jurdica tal como a concebem os juristas, os historiadores do direito, que
identificam a histria do direito como a histria do desenvolvimento interno dos
seus conceitos e dos seus mtodos, apreende o direito como um sistema fechado e
autnomo, cujo desenvolvimento s pode ser compreendido segundo a sua dinmica
interna. (BOURDIEU, 2007, p.209)

Esses novos pensamentos jurdicos tm como inimigo o formalismo, o positivismo

ou o centralismo. O monismo jurdico domina a imaginao jurdica e poltica (LYRA
FILHO, 1982), e por afirmar a coerncia e a completude do ordenamento jurdico, a teoria da
interpretao mecanicista e a teoria da obedincia absoluta da lei.
A ideia de que deve existir, e de fato existe, um sistema jurdico centralizado e
hierarquizado determina a maneira como se entende a comunidade poltica (WOLKMER,
1997, p. 21)
O Direito em questo, como visto na memria e na prtica diria em Centrinho,
portanto, no est na lei, mas na sociedade. Atualmente, o desenvolvimento do Direito no se
opera pela legislao ou pela cincia, mas na prpria sociedade (HIGUERA; MALDONADO,
2007).
De todo modo, as formas sociais encontradas em Centrinho do Acrsio se apoiam e ao
mesmo tempo se opem ao direito estatal (HIGUERA; MALDONADO, 2007). Ou seja, h a
necessidade de reinventar o Direito, assim como se reinventou a tradio.
No entanto, reafirma-se o que Gladstone Silva Jnior (2013) comenta, que pelo
positivismo de combate que se tem logrado xito nas lutas das comunidades tradicionais por
seus direitos.
A perspectiva de um chamado positivismo de combate pode ser observada na maior
parte da trajetria das mobilizaes das quebradeiras de coco babau.
O direito pode ser um instrumento valioso no fortalecimento dessas comunidades
tradicionais, quando aplicado com o propsito de efetivao de Justia Social. As
lutas desencadeadas por esses povos, advindas da sua organizao, possuem
legitimidade e legalidade, de acordo com o aparato jurdico que suporta essas comunidades. Ademais, o reconhecimento dessas lutas fundamenta um direito que
extrapola concepes monistas e meramente normativistas, a partir do momento que
intencionam transformar a realidade, rompendo com o status quo (SILVA JUNIOR,
2013, p.685)

99

Mesmo com o positivismo de combate adotado ao se promulgar leis do babau livre43

(SILVA JUNIOR, 2013), pode-se colocar que o direito refletivo na memria das comunidades
est longe do que se positivou como direito do povo brasileiro44.
No parecem suficientes para indicar qual a articulao entre tradio e direito, as
leituras acima indicadas dentro do pluralismo jurdico. Do positivismo de combate ao Direito
Achado na Rua, entretanto, contribuies so apresentadas para pensar o Direito.
As contradies do direito - ordenamento jurdico, como a inrcia do aparelho estatal
para garantir direitos e a inexistncia de instrumentos mais adequados que combinem a
questo fundiria com a agrria da roa e extrativismo, so evidentes no caso de Centrinho do
Acrsio.
Mas simplesmente afirmar que as prticas jurdicas so contempladas pelo suposto
Estado plural brasileiro no explica a marginalizao, no superada, das comunidades
tradicionais, ou seja, da prpria da tradio.
Vale ressaltar, como Norbert Rouland (2003) afirma, que o pluralismo jurdico carrega
uma srie de polmica e imprecises, e, na prtica as experincias indicam mais mecanismos
de pluralismo jurdico do que uma quebra com o positivismo jurdico.
O pluralismo jurdico s de fato percebido quando, por fora dos movimentos
sociais, se aciona o positivismo de combate preenchendo com novos direitos as aberturas
permitidas na Constituio.

9.3 DIREITO E A LUTA DAS QUEBRADEIRAS DE COCO BABAU

Fundada no final da dcada de 1980, a Associao em reas de Assentamento do

Estado do Maranho ASSEMA criou grupos de estudo para mulheres. Nos Estados do
Piau, Tocantins, Par e em outras regies do Maranho, apoiadas por entidades confessionais
ou organizaes no governamentais, associaes similares se constituram em contextos
igualmente adversos. A articulao entre essas organizaes cresceu e deu origem ao
43

A figura de uma quebradeira de coco, Maria Alades, dentro da estrutura do Estado, como vereadora do Partido
dos Trabalhadores - PT no municpio de Lago do Junco, era a tentativa de encontrar brechas na ordem jurdica.
Por ela, a primeira Lei do Babau livre foi reformulada. Ainda na dcada de 1990, Antnio Rodrigues Leite, de
Centrinho do Acrsio havia sido eleito vereador no mesmo municpio pelo PT, e no seu mandato elaborada a
primeira lei babau livre. A disputa poltica sempre foi acirrada entre PT e o bloco PSD (Partido Social
Democrtico) e PSDB (Partido da Social Democracia Brasileira), sendo o PT formado principalmente por
mutirozeiros.
44
Salienta o professor Carlos Mars Souza Filho (2006, p. 67) que: [...] esta incompletude se d, no por se
tratarem de povos que vivem em sociedade no contempornea, no burguesa nem capitalista, mas por conceberem a vida e a sociedade de forma diferente, e por terem uma cultura e cosmoviso diferentes, relaes
diferentes e, evidentemente, direito diferente.

100

Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau. O MIQCB possibilitou a

organizao de representao prpria das quebradeiras de coco.
Em 1991, 240 mulheres representando comunidades de quatro Estados se renem em
So Lus, pela primeira vez se identificando como quebradeiras de coco babau (VEIGA et
al, 2009). Em 2001, em uma Assembleia Geral que contou com mulheres do Par, Maranho,
Piau e Tocantins, criada oficialmente uma organizao de base denominada Associao do
Movimento das Quebradeiras de Coco Babau (AMIQCB).
Para Veiga et al (2009), o movimento das quebradeiras pode ser analisado como um
novo

movimento

social

(SCHEREN-WARREN,

2002)

ou

movimento

social

contemporneo (COHEN, 1985).

Nesta ltima seo da dissertao, relembra-se o objetivo dessa pesquisa-ao. Como
essa discusso terica sobre pluralismo jurdico e tradio se conecta com a realidade das
organizaes e movimento social com os quais se colaborou?
Como disse Scherer-Warren, a realidade dos movimentos sociais bastante dinmica
e nem sempre as teorizaes tem acompanhado esse dinamismo (SCHERER-WARREN,
2006, p. 109). Ainda assim, retoma-se o ponto central de que o movimento social se forma em
torno de uma identidade particular, se estabelece ante adversrios ou opositores, tendo como
direo um projeto ou utopia (SCHERER-WARREN, 2006). E como movimento social, o
MIQCB possui uma plataforma poltica.
E nessa plataforma poltica do MIQCB aparece a tradio; e em sua prtica poltica
emerge o objetivo de adentrar o campo jurdico. Com muitos avanos, o movimento trabalha
para que as mulheres extrativistas acessem as novas oportunidades polticas diante da
marginalidade do extrativismo do babau e que estas oportunidades se consolidem em
proposies para reconhecimento de suas prprias prticas jurdicas.
A partir da dcada de 90, essas chamadas quebradeiras de coco babau iniciam
processo de articulao entre essas diversas regies, propiciando o avano no nvel
das organizaes de Associaes de Mulheres, Cooperativas de Pequenos
Produtores, Grupos de Estudos do babau e constituindo enfim o Movimento
Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB). Nesse perodo,
mobilizaram-se organizando encontros interestaduais; audincias pblicas com
governadores, parlamentares, Ministrio Pblico instituies da sociedade civil; no
plano organizativo promoveram tambm cursos de formao e capacitao para as
coordenadoras do movimento, seminrios, encontros, oficinas; propostas de polticas
pblicas, projetos de Lei [...] (EIQCB, 2004)

Tendo algumas dvidas a resolver sobre o MIQCB e o debate de comunidade

tradicional entre assessores e quebradeiras, entrevistaram-se lideranas do movimento que no
so da cidade de Lago do Junco.

101

At o momento as entrevistas feitas com no-moradores de Centrinho diziam respeito

a dados duros, como datas e questes cartoriais e da regularizao (com o ITERMA).
Decidiu-se por introduzir na pesquisa as seguintes entrevistas por perceber o MIQCB como
organizao diretamente influente nos rumos da organizao comunitria.
Maria de Jesus, de apelido Nenzinha, coordenadora da regional Mearim do MIQCB
com mais de trs anos de militncia no movimento, e moradora em Assentamento pelo
INCRA de So Jos dos Mouras, em Lima Campos, foi a primeira a ser entrevistada.
Ela comentou que no trabalho da ASSEMA e do MIQCB se discute a noo de
Comunidades de Quebradeira de Coco (Maria de Jesus, janeiro de 2013), e a partir dessa
noo tentou-se entender como se enquadram como categoria de comunidade tradicional. Para
ela, o ato de acionar a identidade tem objetivos concretos e at estratgicos (Maria de Jesus,
janeiro de 2013).
poca dos conflitos de terra no tinha MIQCB, mas tinha STTR, no tinha Decreto
n 6.040/2007 (para alguns nem CF de 1988), mas tinha uma proposta de Reforma Agrria.
Em situao de conflito, disse ela: A gente vai procurar o que mais se identifica com a gente
(...) o sindicato para que assegure nossos direitos, o Incra para garantir a terra (Maria
de Jesus, janeiro de 2013). A identidade, portanto, tambm tem seu tempo histrico.
Atualmente, as quebradeiras discutem a efetivao dos direitos garantidos atravs do
texto constitucional promulgado em 1988, tendo, por exemplo, os princpios contidos nos
seguintes dispositivos: o art. 215 e o art. 216 em questo45.

45

Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura
nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros
grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
2 - A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao para os diferentes segmentos
tnicos nacionais.
3 A lei estabelecer o Plano Nacional de Cultura, de durao plurianual, visando ao desenvolvimento cultural
do Pas e integrao das aes do poder pblico que conduzem : (Includo pela Emenda Constitucional n 48,
de 2005)
I defesa e valorizao do patrimnio cultural brasileiro; (Includo pela Emenda Constitucional n 48, de 2005)
II produo, promoo e difuso de bens culturais; (Includo pela Emenda Constitucional n 48, de 2005)
III formao de pessoal qualificado para a gesto da cultura em suas mltiplas dimenses; (Includo pela
Emenda Constitucional n 48, de 2005)
IV democratizao do acesso aos bens de cultura; (Includo pela Emenda Constitucional n 48, de 2005)
V valorizao da diversidade tnica e regional. (Includo pela Emenda Constitucional n 48, de 2005)
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais;

102

O Movimento das quebradeiras com vrios outros movimentos, em especial o

Conselho Nacional das Populaes Extrativistas, atua para o reconhecimento de novos
direitos, os direitos dos povos e comunidades tradicionais. Uma conquista j obtida pela unio
desses movimentos se apresenta no Decreto n 6.040/2007, em que o Estado brasileiro
instituiu a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais. As quebradeiras tm um assento na Comisso nacional responsvel por esta
poltica, tendo como titular a representante do MIQCB e suplente da ASSEMA.
Para alm da Reforma Agrria e seus mecanismos listados na Lei n 8.629/93, as
quebradeiras organizadas em diversos estados e cidades vivenciaram experincias diferentes
de garantia da terra, como Territrios Quilombolas (TQs) e Reservas Extrativistas
(RESEXs). Ou seja, a forma de acionar direitos, mesmo em comunidades de quebradeiras,
varia no tempo e no lugar, e o Movimento acumulou debates e posies para discutir com
rgos pblicos os rumos da regularizao fundiria das comunidades.
Maria de Jesus Bringelo, a Dona Dij, ento coordenadora do MIQCB, disse que as
quebradeiras j reconheciam o valor de sua tradio e de seu conhecimento, s no tinha um
nome definido (Maria de Jesus Bringelo, janeiro de 2013). Ela foi questionada sobre Monte
Alegre, sua comunidade, autodefinida tambm como quilombola, e se o termo comunidade
tradicional sempre usado l. Foi quando ela respondeu: Eles podem dizer que
comunidade [sem o tradicional] mas vo dizer que vem do tempo dos escravos e que o
conhecimento foi passado de gerao para gerao (Maria de Jesus Bringelo, janeiro de
2013). E arrematou o que seria de extrema importncia: So vrios jeitos de falar (Maria
de Jesus Bringelo, janeiro de 2013).
Dij afirma que comunidade tradicional para preservar uma tradio e que a cultura
de um povo muitas vezes usada para se defender (Maria de Jesus Bringelo, janeiro de
2013).
Quando se comentou o caso de Centrinho, a questo do Direito terra e os rgos
fundirios ela disse: Eles [INCRA e ITERMA] ainda no aprenderam a fazer para
comunidade tradicional, para eles o tradicional assentamento (Maria de Jesus Bringelo,
janeiro de 2013).
Sobre o caso de Monte Alegre, ela disse, a gente no tinha tanta clareza, e a gente
no era procurado para saber o qu que a gente que (Maria de Jesus Bringelo, janeiro de
2013).
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico. (BRASIL, 1988)

103

O tradicional admitido no ordenamento jurdico est no Decreto n 6.040/2007,

elaborado durante o Governo Lula46, e a partir da leitura sobre a Conveno n 169 da
Organizao Internacional do Trabalho (OIT). Somente atravs desses instrumentos se passa a
falar dos direitos (positivados) dos povos e comunidades do Brasil47.
Em um perspectiva pragmtica de ver novos direitos positivados pode-se dizer que h
um completo vazio sobre a especificidade do direito terra para uma comunidade de
quebradeiras de coco babau. Assim, o MIQCB e a ASSEMA tomaram essa discusso para si,
convidando a comunidade de Centrinho de Acrsio para este debate, mas realizado na
concretude de sua prpria experincia de luta pela regularizao fundiria.
O convite foi aceito, pois agricultores familiares e quebradeiras de coco babau do
Centrinho pensam e discutem em comunidade os rumos das lutas por terra e recursos naturais,
mas no Movimento que erguem a plataforma poltica e constroem caminhos para articulao
com o Poder Pblico.
O convite se estendeu aos pesquisadores do Grupo de Estudo Conhecimento e Direito,
e a resposta afirmativa se concretiza nessa dissertao e no laudo jurdico antropolgico que
deve segui-la, na finalizao dessa pesquisa-ao.

46

As organizaes dos povos e comunidades tradicionais encaminharam demandas, parcialmente atendidas por
agncias governamentais em polticas agrrias, sociais e ambientais, que resultaram na edio de leis e na
instituio de instrumentos normativos (VIANNA JNIOR, 2010, p. 112)
47
Representa uma certa ruptura com o monoplio poltico dos termos campons e trabalhador rural,
utilizados pela CONTAG (Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura), e do termo posseiro
utilizado pelas entidades confessionais, como mencionado pelos prprios entrevistadosA maioria das
quebradeiras est ligada a STTRs e Partidos (grande maioria do PT Partido dos Trabalhadores), quando houve
a criao do MIQCB foram criticadas sob a suspeita de dividir o movimento.

104

10 CONCLUSO

Ao findar 75 dias de campo, em trs perodos intercalados entre 2012 e 2013, abriu-se
uma conversa ampla com a comunidade. A discusso foi um resgate da experincia vivida na
pesquisa, recordando-se os compromissos do pesquisador para com a comunidade.
A metodologia da pesquisa-ao foi posta mesa, ressaltou-se a importncia de
qualquer pesquisa para a comunidade, e tratou-se dos dados coletados. Como se deu a
proposta de regularizao fundiria at hoje, qual a postura dos rgos pblicos e qual o
horizonte para a questo, foram elementos de debate na ocasio.
Trata-se desse momento no item concluso, por ter-se adotado como metodologia a
pesquisa-ao, sendo que qualquer considerao terica ao final da pesquisa deve ser
resultado de uma prtica junto aos demais sujeitos. Finalizando a cooperao direta, concluise parte dos objetivos dessa pesquisa.
Os dados que vieram tona na pesquisa serviro para informar, segundo as lideranas
da comunidade, comunicaes oficiais com rgos pblicos seja o ITERMA ou INCRA e at
mesmo a 6 Cmara de Coordenao e Reviso (populaes indgenas e minorias tnicas) da
Procuradoria Geral da Repblica (PGR), com a qual o MIQCB e ASSEMA conseguiriam
articulao.
At o momento, com a participao do pesquisador, tentou-se abrir canal de dilogo
com o INCRA e ITERMA. Por questes de competncia fundiria, o ITERMA era o local
para maior incidncia do grupo na tentativa de regularizao.
A paralisia desse rgo, em todas as ocasies representava o maior empecilho, e
despertava a descrena nas autoridades competentes. Os servidores, com raras excees, no
passavam informaes, e o pedido formal que iniciou Processo administrativo de
regularizao at dezembro de 2013 no havia sido movimentado.
As narrativas sobre os episdios vividos pela comunidade apoiaro tambm outras
pesquisas que viro a pedido das organizaes das quebradeiras de coco babau em
continuidade ao trabalho de assessoria. Entende-se que esse trabalho foi apenas o comeo.
Possivelmente, um laudo jurdico-antropolgico poder ser nutrido a partir desse
trabalho dissertativo, em prosseguimento a coleta de dados, para somar s comunicaes

105

oficiais, com clareza sobre a condio de uma comunidade de quebradeira de coco em luta
pela ressignificao do uso da terra e dos instrumentos fundirios.
A questo terica levantada de como se situa a noo de tradio no campo do direito,
a partir do caso de Centrinho do Acrsio, pde ser compreendida primeiramente pela
discusso que o prprio grupo faz em busca da proteo da tradio pela lei. Toma-se,
portanto, a ideia central de que esse tal direito no estaria na lei, mas objetiva ser acolhido
pela lei. Esse reconhecimento e incluso na lei escrita, no entanto, no significa que as
prticas jurdicas deixem de ser vividas e renovadas no dia a dia de seu modo de vida.
Para o debate foi preciso analisar as contribuies sobre a memria e a tradio.
Conclui-se que a memria percebida em campo a traduo do encontro de vrios grupos
diferentes (negros maranhenses, caboclos do Baixo Parnaba e cearenses) que elevaram
condio de tradio aquilo que os uniu: a proteo dos babauais e o uso comum da terra,
visando reproduo fsica e social em comunidade tradicional.
Durante os conflitos foi construdo um esprito comunitrio tal, que a memria
coletiva passou a ser preenchida principalmente com relatos dessa poca, como a representar
que a partir daquele momento se afirmou o futuro desejado: a permanncia na terra e da
quebra de coco babau. A memria pode ser resgatada, como visto, em novas situaes de
conflito.
H uma luta por direitos ao momento em que o grupo (dos mutirozeiros, da
comunidade e das associadas no MIQCB, COPPALJ e ASSEMA) assim a encara e se vira
para o Estado demandando a positivao de um direito, ou seja, visando a salvaguarda de sua
tradio pelo ordenamento jurdico ptrio.
Ao verificar das linhas tericas que tentam explicar outros direitos - os que no esto
na lei - constatou-se que a cincia em qualquer dos seus recortes disciplinares, da antropologia
ou do direito, carece de maiores desdobramentos no que se refere ao pluralismo jurdico.
Os estudos brasileiros, e porque no, da Amrica latina construdos at hoje sobre
tradio, comunidades tradicionais e pluralismo jurdico reforam novas e provocativas
reflexes sobre o que os pases dispem em seus ordenamentos jurdicos para a garantia da
pluralidade.
Visto que existem sim mecanismos de pluralismo jurdico, como os dispositivos da
Constituio Federal de 1988 e o Decreto n 6.040/2007 que so aberturas legais para o que
no est na lei - o termo pluralismo jurdico to abrangente e de profundas implicaes
que situaes singulares, que formam o plural, no so devidamente abordadas nos textos
legais.

106

Existem aberturas para a tradio no direito positivado, seja na prpria letra da lei,
como tambm na sua interpretao (HBERLE, 1997), que ora se faz mais aberta,
especialmente no texto constitucional de 1988.
Centrinho do Acrsio exemplo de comunidade tradicional de quebradeiras de coco
babau, com traos especficos de uso da terra, e expresso diferenciada de uma tradio
brasileira. A comunidade sujeito de direitos, no de qualquer direito, mas direitos
especficos da tradio e, portanto, se compreende em uma dinmica complexa entre tradio
e instrumento jurdicos genricos, ou seja, que supostamente servem a qualquer um, como a
propriedade privada e Projeto de Assentamento.
O encontro entre Tradio e Direito a partir da experincia de Centrinho do Acrsio
transparece um Estado brasileiro que se diz plural, mas incapaz de garantir o direito
diferena, na qual as tradies, vividas em contextos de mudanas e dificuldades do tempo,
so continuamente reinventadas.

107

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115

ANEXOS
ANEXO A Lista de Entrevistados citados na dissertao

Adriano Pires. Entrevista concedida em 18.01.2013

Airton Lima. Entrevista concedida em 02.06.2013
Antnia Brito. Entrevistas concedidas em 11.07.12, e em 12, 21 e 27 de janeiro de 2013
Antnio Leite. Entrevistas concedidas em 11.07.12, e em 12, 15 e 16 de janeiro de 2013
Carlos Matos. Entrevista concedida em 12.01.2013.
Domingas Leite. Entrevistas concedidas em 19.07.12, e em 05 e 16 de janeiro de 2013
Erismar. Entrevista concedida em 19.01.2013
Felismina Frazo. Entrevistas concedidas em 11.07.12, e em 15 e 17 de janeiro de 2013
Frei Franciscano Eurico Lher. Entrevista concedida em 03.06.2013
Jos Viana. Entrevista concedida em 15.01.2013.
Maria Jos. Entrevista concedida em 16.01.2013
Maria de Jesus (Nenzinha). Entrevista concedida em janeiro de 2013
Maria de Jesus Bringelo (Dona Dij). Entrevista concedida em janeiro de 2013
Raimundo Siqueira. Entrevista concedida em 15.06.2013
Valdimiro Viana. Entrevista concedida em 02.06.2013

116

ANEXO B Termo de Acordo entre Raimundo Florncio e ASA

117

118

ANEXO C Ofcio da ASA ao ITERMA

119

120

ANEXO D Mapa da Fazenda Santo Antnio I (Fonte: Jean Leite, 2012)

121

ANEXO E Mapa da Fazenda Santo Antnio II (Fonte: Jean Leite, 2012)

122

ANEXO F - Mapa da Fazenda Santo Antnio III (Fonte: Jean Leite, 2012)

123

ANEXO G Mapa de Centrinho do Acrsio (Fazendas Santo Antnio I, II, III e IV). Por Jean
Leite, 2012.

124

ANEXO H -Croqui do Centrinho do Acrsio (Fonte: Pedro Martins, 2013)

125

ANEXO I Registro Fotogrfico de Acrzio Fortes Lima cedido por Airton Lima