GOLDMAN, Marcio.

Mais alguma
antropologia: ensaios de geografia
do pensamento antropolgico. So
Paulo: Ponteio, 2016, 192p.
Mariana Medina Martinez
Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, So Paulo, Brasil

DOI 10.11606/issn.2316-9133.v25i25p455-461

Mais alguma antropologia (2016) uma coletnea de seis textos escritos, em sua
maioria, aps a publicao de Alguma antropologia (1999) a primeira reunio de
artigos sobre temas que ocuparam a trajetria de pesquisa de Marcio Goldman.
Tanto em uma como em outra coletnea, o antroplogo no omite sua predileo
pela obra de determinados autores, certamente os que despertaram nele algum in-
teresse para imerso no pensamento antropolgico. Na primeira coletnea (1999),
Goldman rene treze escritos que orbitam trs ncleos temticos, a partir dos
quais foram suscitados questionamentos a respeito das determinaes do objeto
antropolgico, das abordagens histricas da disciplina e dos limites do mtodo
comparativo para a antropologia das sociedades complexas.
Se no livro anterior Goldman sinaliza como o elemento histrico inclina-se
perigosamente para engendramentos universais, na introduo da recente colet-
nea ele anuncia que evitar utilizar a histria como um dispositivo crtico para
compreender as condies de produo dos saberes. Como abordar criticamen-
te o pensamento antropolgico sem uma historicidade que conduza as linhas de
questionamentos? Como escapar de uma perspectiva que no recaia nos limites
da histria, quando nela inevitavelmente se enraza algum tipo de universalismo
transcendental? Como recuperar o intempestivo ou o intemporal, os quais De-
leuze (1968, p. 3) notou terem ocorrido raras vezes na antropologia? So essas
algumas das questes polemizadas em sua introduo.
O autor anuncia, portanto, um caminho pelo qual a antropologia no his-
toricizante poderia funcionar, apresentando, ainda que de maneira breve, a sua
proposta de uma geografia do pensamento. Para montar retratos do ambiente
antropolgico, Goldman busca em Deleuze (1990) a recomendao de que car-
tografias no devem reproduzir pinturas fidedignas dos terrenos vasculhados,
mas trataria de explicitar o que est presente naquele pensamento e que o pr-
prio autor no diz. Nessa seleo, uma investigao cuidadosa mapeia o pensa-
mento de autores expressivos como Godfrey Lienhardt, Claude Lvi-Strauss,
Pierre Clastres, Jeanne Favret-Saada, Marylin Strathern e Roy Wagner. Seu in-

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tuito no compreender as condies do que dito e feito nessas obras (porque

tambm aqui se encerram os limites dos determinismos histricos), mas, certa-
mente, mapear como se pensam certas ideias.
A escolha desses autores, alguns bastante difundidos na academia brasileira
de hoje, incita leitores e leitoras a repensar a relao com o passado e a notar os
elementos que fizeram tais pensamentos serem celebrados ou deixados de lado.
Lienhardt, por exemplo, um dos que no foram assimilados nas narrativas
majoritrias. Diferente dos africanistas da dcada de 1960, no lugar de verificar
tipologias da organizao social, seu questionamento o leva a buscar alternativas
tanto para livrar-se dos riscos do utilitarismo totmico quanto para explicar na
religio dinka aquilo que no poderia ser facilmente comunicado em palavras.
A noo de experincia, central para a abordagem de Lienhardt em Divinity
and Experience: the Religion of the Dinka (1961), o lana para alm dos referenciais
do estrutural-funcionalismo e das explicaes puramente teolgicas ou psicol-
gicas da religio. Ao falar da experincia, ele se esquiva dos debates estreis em
torno da crena e do rito, assim como evita recair nas armadilhas impostas por
explicaes representacionais sobre as entidades. por isso que a experincia
religiosa no exprime de modo algum o que as divindades representam para os
praticantes dinkas; ela manifesta um estado afetivo do sofredor (LIENHAR-
DT, 1978 [1961], p.148), supostamente inacessvel ao antroplogo, mas ex-
ternalizado atravs da evocao de experincias e paixes do indivduo em seu
grupo especfico e da invocao de mitos cosmolgicos, como sugere Goldman
(2016, p.26).
Disso resulta que a relao com os poderes divinos no se encerra na pas-
sividade do crente em relao aos deuses. Isso porque experincias religiosas so
construdas por paixes convertidas em causas, que podem ser interpretadas como
o efeito de uma ao provinda de alhures (GOLDMAN, 2016, p.151). Essa ma-
nobra, surpreendente poca, levou Goldman a sugerir que tal noo permitiu a
Lienhardt propor uma teoria etnogrfica da religio: uma chave que pode servir
para conferir inteligibilidade a outras formaes religiosas, em outros contextos
sociais e culturais (GOLDMAN, 2016, p.31).
Com a mesma inteno de vasculhar terrenos de pensamento, o retrato que
Goldman traa de Lvi-Strauss reconstri a vastido desse empreendimento
estruturalista para a antropologia. Para montar a geografia desse pensamento,
Goldman recuperou as trs paixes do antroplogo francs. Com a geologia,
Lvi-Strauss compreende que h um princpio ordenador para alm da aleato-
riedade das formaes geolgicas; no marxismo, a infraestrutura organizaria os
demais fenmenos sociais; e, na psicanlise, os comportamentos individuais se-
riam derivados de uma racionalidade subjacente ao inconsciente. Essas paixes,
segundo Goldman, expressam-se na intuio lvistraussiana em verificar algum
sentido regulador diante da desordem aparente do mundo. Da lingustica, pai-

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xo no declarada do autor, ele emprestara um mtodo para dar ordenamento

complexidade de uma cincia do concreto interessada no mundo sensvel.
Os mitos, analisados minuciosamente em sua tetralogia As mitolgicas (1964;
1966; 1968; 1971), no por acaso teriam atrado a ateno do antroplogo. Apa-
rentemente despidos de qualquer funo prtica e compostos por elementos
caticos, os mitos no deixam de apresentar uma lgica, uma unidade do pen-
samento revelada em constrangimentos imanentes ao prprio pensar. Apesar
de Lvi-Strauss ter enfatizado que seu estruturalismo seria um mtodo, a anli-
se estrutural dos mitos manifesta uma filosofia, segundo a leitura de Goldman.
Levando em conta tal constatao, Goldman aponta um carter filosfico desse
pensamento que torna possvel situar a antropologia de Lvi-Strauss diante de
grandes questes da humanidade.
O prximo autor convidado por Goldman para compor sua coletnea
Pierre Clastres. Depois de ter pesquisado religies de matriz africana na Bahia,
Goldman foi atrado pela poltica a partir de uma pesquisa de campo num ter-
reiro de candombl. Ao tentar apreender o processo eleitoral do ponto de vista
do movimento negro de Ilhus, Goldman entendeu que o modo como a pol-
tica partidria dessa cidade incide sobre tal movimento revela uma perspectiva
descrente sobre os procedimentos partidrios ditos democrticos. De certo, o
pensamento clastriano teria auxiliado Goldman a compreender que, ao contr-
rio dos julgamentos que supem serem alienados eleitores e eleitoras baianas,
o autor identifica que a viso ctica do movimento negro sem dvida uma
perspectiva contra o Estado (2016, p.94). por isso que Clastres seria, para
Goldman, um desses autores que aprimoram uma srie de questionamentos e,
por isso, iluminam um campo de viso inusitado.
A frmula, aparentemente simples, a sociedade contra o Estado guardaria
alguns aforismas preciosos, discutidos por Goldman nesse captulo. Tais sen-
tenas teriam dado ao etnlogo francs as condies para provocar um descen-
tramento fundamental na antropologia: a recusa do ponto de vista do Estado
para falar do poder e da poltica, de acordo com Goldman (2016, p.98). A par-
tir disso, Clastres teria entendido que o pensamento antropolgico no havia
abandonado sua grande fixao evolucionista, a convico etnocentrista de que
a histria teria um sentido nico e o Estado seria o destino de toda sociedade.
Clastres teria sido um dos responsveis, segundo Foucault (1976, p.184), por
fazer com que o pensamento poltico deixasse de orbitar em torno da noo mo-
derna de Estado, ou seja, a noo de poder poltico como algo necessariamente
centralizado e coercitivo.
O pensamento clastriano imprimiu, sem dvida, alguma singularidade nos es-
critos do antroplogo brasileiro. Trabalhar com Clastres, como prefere Goldman,
implica notar que h na perspectiva contra o Estado uma srie de mecanismos
dispersos em muitos processos micropolticos, sejam eles ocidentais ou no. Da

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verifica-se a excelncia de sua obra e a capacidade de conectar essa ideia com ma-
teriais arqueolgicos, epistemolgicos e filosficos (GOLDMAN, 2016, p.102).
O quadro seguinte da coletnea traz a imagem do pensamento de Jeanne
Fravret-Saada. Se a traduo brasileira de tre affect1 (1990) popularizou-se
entre antroplogos e antroplogas por aqui, a disseminao e predileo des-
sa autora na academia brasileira nos anos 2000 no correspondeu a sua pouca
aceitao em ambientes franceses. Na contramo de um tempo produtivista da
academia, Favret-Saada passou demorados anos na regio do Bocage e procurou
esquivar-se dos procedimentos de investigao etnogrficos mais usuais para
compreender que o tempo essencial para ser afetada. Goldman, em acordo
com a antroploga, tambm defende que relaes mais ntimas e complexas no
so construdas s pressas, por isso, o tempo seria fundamental nas pesquisas de
campo, configurando ento uma relao (GOLDMAN, 2016, p.112).
Ao aceitar que um movimento paciente e cuidadoso dita o ritmo da feitiaria,
Favret-Saada pde vivenciar foras to intensas, capazes de suscitar tantos afetos,
que, enfim, acabou deixando-se enfeitiar. por isso que acreditar na feitiaria ou
experiment-la no implica necessariamente identificar-se com o ponto de vis-
ta nativo, mas olhar com mais ateno para uma comunicao no intencional e
involuntria. A compreenso dessa linguagem e sua aceitao em imprimi-la no
texto etnogrfico permitiram que Favret-Saada contornasse as explicaes carre-
gadas de racionalidade utilitria sobre o uso teraputico desses rituais.
A inclinao da autora para foras que puderam mov-la para lugares me-
nos regulados pelo produtivismo imperante, pelo cientificismo enrijecido e pela
objetividade de diferentes programas de verdade, sem dvida, acompanhou a
originalidade de sua antropologia. Com isso, Favret-Saada nos revela que afetos
como esses podem produzir um modo no partidrio de ser em poltica e um
modo no escolar de fazer a pesquisa (FAVRET-SAADA, 1984).
O conjunto de obras de Marylin Strathern tambm exige uma leitura em
compassos lentos para uma apreenso justa da extenso e profundidade de uma
antropologia feita em cmera lenta, como sugere Goldman, em parceria com
Viveiros de Castro nesse captulo (GOLDMAN, 2016, p.119-127). Nos textos
O efeito etnogrfico (I e II) (STRATHERN, 1999a; 1999b), a autora informa
que uma descrio de fato relacional deve dar lugar a uma experimentao de
troca de perspectivas no prprio texto. Esse tipo de escrita no recupera o pro-
jeto etnogrfico ps-moderno, j que no se trata de dissociar pontos de vistas
porque eles estariam embaralhados na escrita. Diferente disso, os discursos da
antroploga e dos melansios aparecem separados em texto porque tanto uns
como outros servem como materiais analticos acerca do modo como so pro-
duzidas as explicaes e os diferentes pontos de vista, tanto l quanto aqui.

1
FAVRET-SAADA, Jeanne. Ser afetado. Cadernos de campo, n. 13, 2005.

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Uma leitura lenta e pausada do texto Nem partes, nem todos (STRA-
THERN, 1992), tal como recomendam Viveiros de Castro e Goldman nesse ca-
ptulo (GOLDMAN, 2016, p.133), indispensvel para compreender que a an-
troploga inglesa indica uma abordagem mltipla, ou, ainda, uma escolha pela
multiplicidade como alternativa aos dualismos conceituais. Seguindo com essa
abordagem, Goldman e Viveiros de Castro entendem que oposies dicotmi-
cas (sujeito/objeto, ns/eles, eu/outro etc.), que tanto perseguiram a construo
do pensamento antropolgico, no deveriam ser compreendidas como unidades
essencializadas, mesmo que no sejam colocadas em relao dicotmica, pois os
autores apontam que todos os termos das relaes seriam em si multiplicidades.
No mapeamento das ideias de M. Strathern, Goldman (2016) tambm traz
tona os limites de uma antropologia em casa e de uma autoantropologia. Dessa
forma, o autor resgata a crtica de Strathern (1996) aos procedimentos etnogr-
ficos de Latour (1994). Este ltimo procurou encontrar nos hbridos a chave
para recompor a multiplicidade do ser moderno, recorrendo s redes sociotc-
nicas como metodologia para conciliar distines ontolgicas. Strathern, entre-
tanto, lembra que a pergunta elementar e tambm tradicional na etnografia no
deve ser abandonada: no se trata de saber o que uma rede na Melansia, mas
de o que seria uma rede para os melansios?. Sem esse questionamento, no
possvel produzir efeitos etnogrficos nem l nem aqui, ou entre ns e os outros.
O ltimo texto da coletnea uma resenha da traduo brasileira de A inveno
da Cultura (WAGNER, 2010 [1975]), intitulada O fim da antropologia (GOLD-
MAN, 2011). Traduzido pouco mais de trs dcadas depois de sua publicao, o
carter inovador de Wagner nos anos 1970 soou algo descolado das sadas inter-
pretativas e culturalistas da poca. Mas se essas duas ltimas abordagens remetem
ao fim de uma antropologia do sculo XX, Wagner anuncia que uma das sadas
para os limites da cultura estaria nos mecanismos internos da etnografia.
Para incorporar uma autorreflexo antropolgica, Wagner defende que
preciso tornar evidentes os procedimentos que sustentam e determinam a cul-
tura em que o antroplogo vive, j que seramos prisioneiros inconscientes de
nossos regimes culturais. A escrita, portanto, seria a ferramenta mais potente
para tornar evidentes os procedimentos conceituais que os analistas mobilizam
(seja por metforas, reificaes, objetificaes, generalizaes etc.) para pensar
o que seria a cultura em qualquer contexto. Com isso, Wagner defende que
a escrita etnogrfica capaz de desenvolver poderosos e decisivos cnones de
reflexo, em geral relegados teoria. Disso recuperamos a centralidade da ideia
de inveno: inventar culturas no torn-las ficcionais, mas cri-las nos textos.
Com esse tipo de crtica feita por dentro da prpria escrita etnogrfica,
Wagner introduziu, ainda que de maneira precoce para seu tempo, um vitalis-
mo antropolgico, segundo Goldman. Essa afirmao pode ser entendida como
um movimento feito por Wagner para compreender como os antroplogos tor-

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nam inteligveis o que vivenciam e observam. por isso que Goldman entende
que Wagner teria esboado uma antropologia da vida, no da evoluo, mas da
histria, da cognio, da estrutura ou da funo.
Mais alguma antropologia (2016) renova, portanto, o olhar sobre os autores
com os quais Goldman dialoga. Esse ensaio da geografia do pensamento antro-
polgico estabelece conexes com terrenos que no exatamente se sedimenta-
ram em algum lugar do passado. Talvez seja por outra razo que Goldman nos
faz lembrarmo-nos dessas imagens clssicas do pensamento, muito provavel-
mente porque enxerga neles a possibilidade de pensar a nossa atualidade atravs
do diferencial. A distino entre os pensadores abordados nessa coletnea possi-
velmente no esteja na comoo que esses personagens tenham provocado em
ns por alguma essncia imutvel das ideias, mas pela capacidade desses pensa-
mentos de serem reatualizados ao passar do tempo.

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autora Mariana Medina Martinez

Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal de
So Carlos.

Recebido em 01/12/2017
Aceito para publicao em 13/02/2017

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