Metodologia Cientfica, Televiso e Fico Seriada

Quarta Parte - As imagens como vetores da atrao

comunitria
Cludio Paiva
Universidade Federal da Paraba

ndice
1 Introduo
1
2 Falas, escutas e tcnicas de comunicao
2
3 Ver, Dizer e Agir: experincias de cultura e comunicao
3
4 Contribuies de uma epistemologia
potica
7
5 Grotesco, escatolgico, barroco, dionisaco
10

1 Introduo
A expanso dos audiovisuais, inegavelmente, gerou novas formas de visibilidade
e dizibilidade; as vises, experincias e linguagens que tinham organizado o imaginrio
pr-industrial se modificaram radicalmente,
com o advento dos audiovisuais. Tudo
aquilo que as artes pictricas haviam despertado, em todos os seus volumes, cores
e formas, por exemplo, no renascimento e
no barroco, ressurge numa dimenso extraordinria a partir dos meios de comunicao de massa. Numa certa medida, a serialidade, a repetio e a ubiqidade das imagens miditicas, caindo na rotina, amortece-

ram a experincia de choque e se tornaram inefveis; neste sentido, os sons estridentes do rdio, a vulgaridade dos reclames
publicitrios e as figuras estereotipadas nas
telenovelas teriam criado uma atmosfera rarefeita, uma estesia limitada e um campo cultural empobrecido. Mas o desafio que se impe com a exploso dos audiovisuais perceber o brilho do qualitativo em meio usura
do quantitativo, transformar a parte de entulho e lixo industrial em luxo revigorador
dos sentidos. No campo da experincia cinematogrfica, os filmes de Chaplin nos fornecem os exemplo de transformao das imagens mecnicas do cotidiano em vises humanistas da civilizao industrial. Em Tempos Modernos (1936), Chaplin infiltrou um
mundo de cores na textura visvel de uma pelcula em preto e branco - a bandeira vermelha empunhada por Carlitos, liderando por
acaso uma passeata poltica, antecipa todo
um regime de politizao do olhar pela evidncia da imagem. Com Jacques Tati, na
mudez musical do cinema francs, no psguerra, as falas proliferam atravs dos recursos tico-auditivos. Nos filmes As frias de
Monsieur Hullot (1953), Meu Tio (1958),

Tempo de Diverso (1967) e As Aventuras do Sr. Hulot no Trfego Louco (1972),

Tati fala aos olhos atravs da mmica, despertando, por meio do cmico, para os aspectos microlgicos do cotidiano, quando os
indivduos mergulharam num estilo de vida
em veloz transformao, sob o efeito das novas tecnologias. Tati exibiu como ningum
os ares de solido e incomunicabilidade do
homem moderno, e a sua estratgia feliz no
cinema consiste em congregar os solitrios e
emudecidos do planeta atravs da irnica visibilidade das imagens. O xito de Tati est
em mostrar criticamente as formas de inadequao, impropriedade e desconexo entre
os hbitos antigos e as tecnologias modernas, isto algo que dificilmente poderia se
revelar sem o olhar intrometido e zombeteiro
da cmera. Mas, em se tratando de hipertrofia na produo das imagens visveis, que cimentam as percepes coletivas, distantes no
tempo e no espao, talvez o melhor exemplo,
se encontre no cinema neobarroco de Peter
Greenaway, autor de filmes to prolixos e
controversos como O cozinheiro, o ladro,
sua mulher e o amante (1989), A ltima
tempestade (1991) O livro de Cabeceira
(1993) e O beb santo de Macn (1996).
Greenaway extrai do imaginrio coletivo, em
diferentes momentos da histria das imagens
do mundo, uma dimenso de visibilidade que
revela as pulses sadomasoquistas dos seres humanos; o cineasta, de maneira pouco
convencional, epifaniza toda uma iconografia hiperblica que exorciza a parte culpada e
escatolgica da mstica crist, numa palavra,
as vises assombrosas e sublimes de Greenaway revitalizam o imaginrio que estivera

Cludio Paiva

adormecido pelas imagens buclicas e moralistas de Hollywood 1 .

Falas, escutas e tcnicas de

comunicao

Tornou-se banal designar o nosso tempo

como uma civilizao da imagem; contudo, apenas recentemente, comeamos a
nos acostumar com o novo ambiente; a sua
composio esttica e mitolgica, fundada
sobre a imagstica do cinema e da televiso,
possui positividade porque possibilita uma
compreenso da realidade histrica por novos prismas. Diversos estudos sobre a imagem, ao longo da histria da cultura, tm
nos orientado para compreender as imagens
eletrnicas geradas pelas fices seriadas;
muitos deles so iconofbicos, isto , tm
medo dos cones, das imagens considerandoas como vetores de regresso da memria,
como algo que desaparece no ar sob a ao
de um simples comando de desligar; h outros, porm, que percebem a fora de ligao das imagens e que buscam desvelar o seu
sentido como vetores de comunicabilidade e
sociabilidade. Os estudos de Michel Maffesoli, Pierre Tacussel e Serge Grunzinsky, entre outros, nos sinalizam modos de apreenso
das imagens em sua dimenso valorativa; no
Brasil, Dcio Pignatari, Muniz Sodr e Arlindo Machado, entre outros, definem perspectivas que tambm concebem as imagens
de maneira afirmativa. H um vasto repertrio de autores e textos apoiados em diferentes correntes cientficas, cujas contribuies
1

NUNES, Pedro.
Relaes estticas no
cinema eletrnico.
Joo Pessoa, coedio
UFPB/UFAL/UFRN, 1996. Tese de Doutoramento
em Comunicao, Barcelona.

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podem ser muito ricas para uma compreenso das experincias imaginais promovidas
pela televiso 2 .
Arlindo Machado, por exemplo, mostra
com propriedade que os analistas de televiso da modernidade viram pouco televiso e construram todo um aparato crtico a
partir de uma conscincia moldada pelo iluminismo da cultura letrada. Numa atitude
bastante profcua em seus livros, Machado
alerta para o potencial artstico e potico do
vdeo, como poticas tecnolgicas importantes, no cotidiano da idade mdia.. Num
repertrio criteriosamente selecionado, o semioticista elege os trinta programas mais
importantes da histria da televiso. Dentre eles enfileiram-se a produo polonesa
O Declogo (kieslowski, 1988), uma interpretao dos Dez Mandamentos (...) sob
a perspectiva desolada de um mundo abandonado por Deus; Berlim Alexanderplatz
(Fassbinder, 1980), que, por sua vez, mostra
atravs da linguagem chula dos subrbios e
do realismo das cenas de sexo... um espetculo de TV... na ento Alemanha ocidental,
que quase chegou a gerar uma guerra civil,
principalmente quando a igreja catlica decidiu liderar uma campanha pela sua proibio; o Auto da Compadecida (Guel Arraes, 1998) aparece aqui como...
2

MAFFESOLI, M. A contemplao do mundo, figuras de estilo comunitrio. Porto Alegre: Artes e

ofcios, 1995; TACUSSEL, P. Lattraction sociale.
Paris: Mridiens-Klincsieck, 1986; GRUNZINSKY,
S. La guerre des imagens, de Christoph Colomb
Blade Runner. Paris: Fayard, 1990. PIGNATARI, D.
Signagem da Televiso. S.Paulo: Brasiliense, 1984;
__ Letras, Artes e Mdia. Rio: Globo; MACHADO,
A. A iluso especular. S. Paulo: Brasiliense, 1984;
__ Arte do vdeo. S. Paulo: Brasiliense, 1984; __ Mquina e Imaginrio, O Desafio das Poticas Tecnolgicas. So Paulo: EDUSP, 1993.

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... o melhor exemplo de adaptao

do teatro para a televiso e, ao mesmo
tempo, uma das mais eloqentes demonstraes do que se pode fazer em termos
de dramaturgia na televiso. tambm uma perfeita sntese do popular e
do erudito, do simples e do sofisticado,
da inovao de linguagem e acessibilidade a um pblico mais amplo, ou seja,
de tudo aquilo que a televiso sempre
quis ser, mas raras vezes o logrou plenamente. Guel Arraes, o mais inventivo
diretor da televiso brasileira (responsvel pelas melhores sries da Rede Globo;
Armao Ilimitada, TV Pirata, Programa
Legal, Comdia da Vida privada etc.), d
vida e alma a essa brilhante e comovente
pea de Suassuna sobre o julgamento divino de um punhado de sertanejos no interior da Paraba 3 .

Ver, Dizer e Agir: experincias

de cultura e comunicao

Assim, a experincia do ver, que houvera entrado em crise com a pintura figurativa, no
fim do sculo XIX, assumindo outras formas de apario e visibilidade com as vanguardas histricas do surrealismo, do impressionismo, do cubismo, do expressionismo e da arte pop, adquire novo significado
quando as dimenses objetivas e subjetivas
do mundo real se mostram nos reticulados da
televiso. Entrecruzando simultaneamente o
mundo onrico e o mundo de viglia, a arte
do vdeo no Brasil recupera, intensifica e
atualiza as experincias da oralidade e da visibilidade, presentes no longo itinerrio das
3

MACHADO, A. Televiso levada a srio. S.

Paulo: SENAC, 2001, p. 42.

Cludio Paiva

culturas populares e que, por meio de sofisticados recursos humanos e tecnolgicos, desperta a imaginao criativa dos indivduos.
A fico televisiva seriada brasileira constitui um campo de produo de sentido que
revela aspectos importantes da realidade,
mas, diferente de uma retrica preocupada em produzir um discurso de verdade,
como o telejornal. Em toda a sua ambigidade (de verdades e mentiras) um tipo de
narrativa que contribui para o resgate da memria coletiva e consiste na partilha de uma
experincia, que envolve a participao social na construo das significaes que estruturam o cotidiano.
Um longo filo de pensadores, de Plato a
Baudrillard, tem visto as imagens e os simulacros como uma forma de alienao 4 . Mas,
Nietzsche j colocara em discusso os crit-

rios de legitimao da verdade atravs dos

conceitos, nos estimulando a reconhecer que
as metforas presentes nas imagens e simulacros despertam a percepo para a apreenso
do real em toda a sua pluralidade. Ou seja,
de longe, o filsofo lanou as bases para uma
gaia cincia, sensvel ao poder de revelao do real por meio das imagens 5 .
O cinema e a televiso, enquanto modos
de exibio das imagens em movimento
(como diria Deleuze), modificaram completamente o estatuto da representao moderna. Os meios de comunicao no representam mais o real, forjam, entretanto,
uma nova aparncia de realidade 6 . As mdias instauraram um mundo imaginal, um
mundo visvel, um mesocosmo, cuja emanao perturba e fascina a imaginao coletiva 7 .

Jean Baudrillard,herdeiro da filosofia hegeliana e

da crtica marxista, serve como exemplo de um autor que, se apoiando na noo de simulacro, interpreta a sociedade de consumo como uma instncia dividida entre o mundo simulado e o mundo real.
Cf. BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo.
Lisboa: Ed. 70, 1979/ Rio: Elfos, 1995; __ Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio Dgua, 1991;
__ As trocas simblicas e a morte. S. Paulo: Loyola,
1986; __ A transparncia do mal, Ensaio sobre os
fenmenos extremos. Campinas: Papirus, 1990; __
Le Crime Parfait. Paris: Galile, 1994; __ Tela Total:
Mito-ironias da era do virtual e da imagem.. Porto
Alegre: Sulina, 1997. Percebemos que Baudrillard se
inspira numa concepo, cuja fonte est na filosofia
marxista; ver a propsito: MARX, K. LIdologie
Allemande. In: __ Philosophie. Paris: Gallimard,
1994. Para uma apreciao afirmativa dos simulacros
consultar a obra de DELEUZE, G. Diferena e Repetio. Rio: Graal, 1988 (1968); __ Cinema II, A
Imagem-Tempo.. S. Paulo: Brasiliense, 1984. Aqui
no poderamos deixar de mencionar os trabalhos de
McLUHAN, M. McLUHAN, M. A Galxia de Gutemberg. So Paulo: Cia Ed. Nacional/Edusp, 1972;
__ Os meios de comunicao como extenses do homem. S. Paulo: Cultrix, 1974; __ Os meios so as

massagens, Um inventrio dos efeitos. S.Paulo: Record, 1969; McLUHAN, M; FIORI, Q. Guerra e paz
na aldeia global. S.Paulo: Record, 1971. E, para
um enfoque compreensivo dos simulacros no contexto da televiso brasileira, ver SANTIAGO, Silviano. Alfabetizao, Leitura e sociedade de massa.
In: NOVAES (Org.) Rede imaginria, Televiso e democracia. S.Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 146-154.
5
Isto ns percebemos em vrias fases da obra de
NIETZSCHE. Cf. La Gnalogie de la Morale. Paris: Gallimard, 1985; __ O Crepsculo dos dolos. S.
Paulo: Hemus, 1976; __ O Nascimento da Tragdia.
S. Paulo: Cia das Letras, 1992.
6
DELEUZE, G. Cinema - A imagem-tempo. S.
Paulo: Brasiliense, 1985. Sobre a crise da representao, ver FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas.
S. Paulo: Martins Fontes, 1981; consultar particularmente os captulos III e IV, respectivamente, Representar, p. 61-92 e Os limites da representao, p.
231-264.
7
A expresso mundo imaginal utilizada por
Michel MAFFESOLI; ver a propsito, MAFFESOLI,
M. __No fundo das aparncias, Por uma tica da esttica.. Petrpolis: Vozes, 1994; __ A contemplao
do mundo, Figuras do estilo comunitrio. Porto Ale-

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No contexto da cultura brasileira, por

exemplo, a fico televisiva se estrutura segundo um simbolismo que no se reduz a
uma mimesis (imitao) ou falsa representao (simulacro perverso) da realidade.
Grande parte do mundo sensvel um produto de simulacros, cujas conseqncias fecundas no podem ser desconsideradas. A
fico televisiva hiperreal, e na profundeza
de sua aparncia, abriga as emoes coletivas, particularizando um tipo de comunicao social importante. A fico seriada, atravs da sua visibilidade, apresenta uma espcie de mitologia, que responde s solicitaes das massas. A maneira como a fico torna visveis as questes tico-polticas
e as estruturas da vida cotidiana (inclusive do
mundo dos jogos, da moda, dos costumes...),
a situa como um campo de referncias estticas e mitolgicas fundamentais. O nosso
enfoque sobre a cultura brasileira se ocupa
das telenovelas luz de uma razo sensvel
s mitologias contemporneas; isto implica
num esforo em compreender como a fico
na TV assimila as tenses entre a construo
apolnea da civilizao e as pulses dionisacas da cultura.
Espreitar o homem em sociedade, considerando as suas experincias msticoreligiosas, ecolgicas, sensuais e mitolgicas, nos situa no domnio de uma antropologia visual, definindo uma postura hermenutica atenta compreenso do real histrico
em seus mltiplos cones e visibilidades. Isto
ns podemos apreender em fices como O
gre: Artes e ofcios, 1995; __ Elogio da Razo Sensvel. Petrpolis: Vozes, 1998; no contexto da televiso, ver MAFFESOLI, M. O fantstico cotidiano, A
fico da realidade. In: __ A Conquista do Presente.
Rio: Rocco, 1984 (1979), p. 64-80.

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Pagador de Promessas, Tieta, Porto dos

Milagres, A Indomada, entre outras.
Ocupando-nos da fico televisiva, percebemos que ela nos observa, ao mesmo tempo
em que observada. Partimos do pressuposto que na construo imaginal da sociedade, realizada pela mdia, existe uma reciprocidade entre o sujeito e o objeto da experincia esttica. O sujeito moldado pelo
ambiente em que vive, ao mesmo tempo em
que modifica este ambiente; existe a uma interao (ou interatividade) que pode nortear
a nossa relao com o universo paralelo, com
a realidade virtual das mquinas de viso.
Uma antropologia conduzida por uma razo sensvel se distingue de uma perspectiva
movida pelo esprito de negao, e percebe
os nveis de complexidade existentes entre
o sujeito da contemplao e o objeto visvel do conhecimento. O investimento emocional, antes que o determinismo ideolgico,
sinaliza um tipo de trabalho favorecido pela
compreenso mtua entre sujeito e objeto do
conhecimento: Numa lembrana feliz, recorremos ao filsofo Gaston Bachelard, para
quem...
... preciso que uma causa sentimental, que uma causa do corao se torne
uma causa formal para que a obra tenha
a variedade do verbo, a vida mutante da
luz8
Seguimos o fio de uma sociologia compreensiva, proposta por Michel Maffesoli, para
quem o emocional, os sentimentos, os afetos so considerados importantes no exerccio da anlise. Isto se faz presente tambm
8

Cf. BACHELARD, G. A gua e os Sonhos, Ensaio sobre a imaginao constituinte. S.Paulo: Martins Fontes, 1989 (1942).

Cludio Paiva

nas obras de Simmel, principalmente A tragdia da cultura, A filosofia da modernidade e Filosofia e Sociedade, que podem
ajudar a percebermos as formas projetadas na teledramaturgia, como encarnaes
do esprito coletivo 9 . Orientamo-nos tambm pelas sugestes de Peter Berger e Thomas Luckmann, no trabalho j clssico A
Construo Social da Realidade (1995), em
que as relaes entre o sujeito e o objeto da
experincia se perfazem de maneira interativa 10 . Os estudos dos textos filosficos de
Foucault (As Palavras e as Coisas, 1966)
e Deleuze (Diferena e Repetio, 1968),
leitores de Nietzsche, permanentemente, tm
orientado nosso enfoque, possibilitando-nos
perceber as formaes discursivas geradas
dentro e fora das fices televisivas, assim
como, tm regulado as nossas aproximaes
em torno das repeties e diferenas, e
contribuem tambm para entendermos a lgica de sentido das sries televisivas que
formalizam o contexto visvel das telenovelas 11 .
A perspectiva de uma epistemologia compreensiva se aproxima de uma fenomenologia, em que se estabelece a comunicao en9

Cf. MAFFESOLI, M. O Conhecimento Comum,

Compndio de sociologia compreensiva. S. Paulo:
Brasiliense, 1988; __ A Conquista do Presente, Por
Uma Sociologia da Vida Cotidiana. Rio: Rocco,
1984; SIMMEL, G. La Tragdie de la Culture. Paris: Ed. Rivages, 1988; __ Philosophie de la modernit. La femme, la ville, lindividualisme. Paris:
Payot, 1989; __ Philosophie et Socit. Paris: Vrin,
1987;
10
BERGER, P; LUCKMANN. La Construction
Sociale de la Rlit. Paris: Mridiens-Klincksieck,
1986.
11
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas.
S.Paulo: Martins Fontes, 1981; DELEUZE, G. Diferena e repetio. Rio: Graal, 1988 (1968).

tre o sujeito e o objeto de contemplao; esta

integrao ou simbiose produz a compreenso. A perspectiva de pesquisa fisgada pela
obsesso de dominar o objeto do conhecimento, assim, cede lugar a uma disposio
para se superar junto com ele; aqui encontramos um insight para repensar os termos de
uma epistemologia da mdia 12 .
O mito de Dionsio, como vimos, exprime
as formas da agregao e do dinamismo social, favorecendo uma compreenso do hibridismo cultural a partir do seu lado trgico, ldico, cmico e vitalista. Dionsio, o
deus da mscara e do teatro, desperta para a
percepo do real por meio do ilusionismo
tico; permite-nos, desta maneira, compreender a dramaturgia televisual, cuja efervescncia, aproxima-se a cada dia do cotidiano
brasileiro 13 . A interpretao da cultura bra12

Encontramos insights para pensar uma epistemologia da mdia eletrnica a partir de alguns textos
de Maffesoli, dentre os quais, Mediaes Simblicas: a imagem como vnculo social.. In: MENEZES
MARTINS, F; MACHADO DA SILVA, J. (org.) Para
Navegar no Sculo XXI, Tecnologias do Imaginrio
e Cibercultura. Porto Alegre: EDIPUCRS/Sulina,
2000, 2a .. ed.; e tambm em: Tlvision, Culture
e Post-Modernit, texto produzido pela Association
Tlvision et Culture, publicado por ocasio do colquio Reiventing Tlvision, World Conference. Paris:
sept., 1995.
13
Para um enfoque do mito dionisiano em suas diversas modulaes, ver os autores clssicos, Eurpides, As Bacantes, e Ovdio, As Metamorfoses. Conferir igualmente as leituras de BRANDO, Junito de
Souza. Dionsio ou Baco, o deus do xtase e do entusiasmo. In: __ Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1998, 9a ed., p.113-140; DURAND, G. Le retour de Dionysos. In: Figures mytiques et visages
de loeuvre, De la mythocritique la mythanlise.
Paris: DUNOD, 1992 (1979), p. 243-267; JUNG,
C.G. Lappolinnien et le Dionysien. In: __ Types
psychologiques. Genve: Georg Editeur S.A., 1991.
p. 132-142; PAGLIA, Camile. Apolo e Dionsio

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sileira, atravs da televiso, das telenovelas

e por intermdio do mito de Dionsio, exige
o rigor de uma epistemologia sensvel efervescncia dos mitos na realidade cotidiana,
o que um racionalismo abstrato e distante
do seu objeto no poderia demonstrar. Em
nossa interpretao, colocamos em discusso as explicaes tradicionais do Brasil, que
insistem em pensar o pas nos termos de uma
totalidade ou sob a forma do dilema. O desafio que se impe pensar a pluralidade do
in __ Personas Sexuais, Arte e Decadncia de Neffertiti a Emily Dickinson. S. Paulo: Cia das Letras,
1992. p.77-100. Alm de NIETZSCHE, F. A Origem da Tragdia. S. Paulo: Companhia das Letras,
2000, e de MAFFESOLI, M. A Sombra de Dionsio,
Contribuio a uma sociologia da orgia. Rio de Janeiro: Graal, 1985. Sobre interpretaes especficas
do mito, ver entre outros, JEANMAIRE, H. Dionysos, Histoire du Culte de Bacchus. Paris: Payot, 1993
(1951); KERNYI, C. Dionysos, archetypal image of
indestructible life.. New Jersey: Princeton University
Press, l976; TRIOMPHE. Promethe et Dionysos ou
la Grce la lueur des torches. Strasbourg: P.U.S.,
1992; BRUN, J. Le retour de Dionysos. Paris: Descle de Brouwer, 1969; DANILOU, A. Shiva et Dionysos. Paris: Fayard, 1979; DARAKI, M. Dionysos et la Desse Terre. Paris: Champs-Flammarion,
1994; DTIENNE, M. Dionysos mis mort. Paris,
Seuil, 1979; __ Dionysos ciel ouvert. Paris, Hachette, 1986. Consultar tambm alguns artigos especficos: ASSUN, Paul-Laurent. Amour et sexualit: Eros e Dionysos. In: Freud et Nietzsche. Paris:
P.U.F., 1980, p.153-157; BATAILLE, Georges. Dionysos et lantiquit. In __ Les larmes dEros. Paris:
ditions 10/18, 1971 (1961), p. 81-98; LORAUX, Nicole. A tragdia grega e o humano in NOVAES, A.
(Org.) tica. S.Paulo: Companhia das Letras, 1996,
p.17-34; SCHWARTZ-SALAN, Nathan. Narciso e o
esprito dionisaco. In: Narcisismo e Transformao
do Carter, A Psicologia das Desordens do Carter
Narcisista.. S. Paulo: Cultrix, 1995 (1982), p. 194196; WISNIK, Jos Miguel. A paixo dionisaca em
Tristo e Isolda in NOVAES, A. (Org.) Os Sentidos
da Paixo. S. Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.
195-228.

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Brasil, onde coabitam o computador e a enxada, sem recair nas armadilhas de uma razo dualista. Neste sentido, o termo coincidncia dos opostos, em particular, parecenos pertinente, pois leva a pensar sobre a
simbiose entre as formas quase antagnicas: de um lado, os discursos pragmticos da
Histria, do jornalismo e da crnica, e de outro, o discurso intimista, subjetivo e ficcional
das telenovelas. A noo de coincidncia
dos opostos,presente, por exemplo, nos textos de Jung (O homem e seus smbolos),
Eliade (O mito do eterno retorno), Durand (As estruturas antropolgicas do imaginrio) e Maffesoli (No fundo das aparncias), nos permite repensar os termos de
uma antropologia das imagens atenta ao
encontro e dilogo entre a fico televisiva
e as histrias cotidianas 14 .

Contribuies de uma
epistemologia potica

O nosso estudo das imagens se inspira bastante nas contribuies de Bachelard que,
buscando transcender as limitaes do positivismo do seu tempo, empenhou-se no esforo de inscrever um modo de contemplao, alm da grande diviso entre o homem diurno da cincia e o homem noturno da poesia 15 . Absorvendo esta inspirao, o nosso enfoque das mitologias con14

JUNG, C.G. O homem e seus smbolos. Rio:

Imago, 1977; ELIADE, M. Le mythe de lternel retour. Paris: Gallimard, 1969; DURAND, G. As estruturas antropolgicas do imaginrio, Introduo
arquetipologia geral.. S. Paulo: Martins Fontes, 1997
(1969); MAFFESOLI, M. No fundo das aparncias,
Por uma tica da esttica. Petrpolis: Vozes, 1994.
15
Sobre Bachelard, consultar: MOTTA PESSANHA, Jos Amrico. Bachelard Vida e Obra. In:
BACHELARD, Os Pensadores.. S. Paulo: Abril Cul-

temporneas, constitudas pela fico televisiva sensvel tambm s contribuies de

uma epistemologia potica; deste modo, o
nosso estudo pode contribuir no apenas para
uma avaliao dos produtos culturais, mas
para a sua execuo, a partir das informaes advindas das pesquisas sobre os smbolos. Relembramos, nessa direo, a tese
sobre publicidade de Savaugot, Figuras da
publicidade, figuras do mundo, que consiste
simultaneamente, numa apreciao das imagens figuradas da publicidade e numa espcie de caixa de ferramentas que sinaliza
os caminhos para um fazer publicitrio apoiado numa compreenso das imagens primordiais 16 . De maneira similar, o estudo de Andr Lemos, Estruturas antropolgicas da
cibercultura, apoiado tambm nessa tica
da sociologia compreensiva, com orientao de Maffesoli e alm da dimenso analtica, contm elementos para um trabalho
mais crtico e inventivo da cibercultura 17 .
No que concerne especificamente ao aspecto da visibilidade das imagens ficcionais,
apostamos que elas participam de um certo
modo de reconstruo histrica do cotidiano; atravs das iconografias, as imagens
da telefico permitem-nos desvelar significaes, difceis de serem apreendidas pelas documentaes tradicionais. As fices
tural, 1984, 2a ed; ver tambm DURAND, G. Science et conscience dans loeuvre de Gaston Bachelard. In: __ Lme tigre. Paris: Denoel/Gonthier,
1980, p. 13-40; JAPIASSU, H. Introduo ao Pensamento Epistemolgico.. Rio: Francisco Alves, 1979.
16
SAVAGEOT, A. Figures de la publicit, figures
du monde. Paris: PUF, 1987.
17
LEMOS, A. As estruturas antropolgicas
da cibercultura. Tese de Doutorado em Cincias Sociais.
Universit Ren Descartes, Paris
V, Sorbonne, 1994. Existe uma verso on line:
http://www.facom.ufba.br/pesq/cyber/lemos/estrcy1.html

Cludio Paiva

televisivas so narrativas cotidianas que se

constroem a partir de uma tenso com os
discursos da Histria, cujos resultados podem ser valiosos; citaramos neste sentido as
minissries Anos Rebeldes (1994), Hilda
Furaco (1999) e A Inveno do Brasil,
2000 18 . Em nosso enfoque, colocamos em
evidncia algumas passagens da histria do
Brasil que inspiraram diversas histrias ficcionais. As lentes e as cmeras da televiso realizam um trabalho quase clnico, de
decifrao da cultura, na medida em que os
seus olhares se lanam sobre as histrias da
intimidade e suas repercusses na vida pblica; isto implica numa maneira bem diferente de narrar a histria da cultura e autoriza uma interpretao no domnio de uma
antropologia do intimismo. Nessa direo,
o estudo de Bachelard A terra e os devaneios da vontade, Ensaio sobre as imagens
da intimidade (1948), parece-nos pertinente
como uma espcie de prolegmeno para uma
epistemologia da intimidade. As razes, a
casa, o mar, a floresta, entre outros exemplos, so alguns dos signos que despertam
para uma outra forma de pensar a diversidade na cultura do atual e cotidiano 19 . O
aspecto arbustivo, orgnico, fluido, ou seja, o
vivo da cultura, sob as lentes das mquinas
de viso, remetem a uma perspectiva singular de contemplar o humano e suas extenses
no plano social e csmico. As imagens dionisacas resgatadas por Bachelard em suas
18

Sobre as relaes entre fico e histria, consultar o Projeto Experimental, no formato de monografia,
de Adria Ramalho, intitulado Um Estudo da Fico
Seriada A Inveno do Brasil. Joo Pessoa, Departamento de Comunicao, UFPB, 2000, sob nossa orientao.
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BACHELARD, G. A Terra e os devaneios do repouso. S. Paulo: Martins Fontes, 1990 (1948).

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especulaes diurnas (cientficas) e noturnas

(poticas), instigam a compreendermos de
modo sensvel o cotidiano dos indivduos no
contexto das redes acsticas, visuais, tecnolgicas e eletrnicas.
A noo teleolgica da Histria, em crise,
solicita um olhar atualizado sobre a chegada
do novo milnio; como sugere W. Benjamin,
o passado tambm se atualiza na construo
do presente 20 . Da pertinente examinar
como a memria e a atualidade se imbricam
na produo ficcional da TV; estratgica a
idia de repensar, por exemplo, as Razes
e Antenas do Brasil, pois nos remete a um
exame da memria da cultura e sua expresso pelos canais tradicionais, e igualmente, a
um exame das formas de sua atualizao, na
poca das antenas parablicas nas ditas sociedades globalizadas.
Enfocamos um breve percurso da histria
da cultura brasileira, no tempo das redes e
telas, primeiramente, para mostrar como as
experincias ticas, polticas e estticas no
Brasil se constituram antes, durante e aps o
regime militar, por meio de um processo comunicacional bem diferente do nosso, e em
seguida, para mostrar como se expressam as
relaes da organizao tcnica apolnea ou
prometica e as pulses dionisacas, no amplo contexto do neoliberalismo. Constatamos o fato de que as relaes existentes entre
a informao e os meios de comunicao foram controladas atravs de mecanismos que
passam pelo vis da censura, no perodo repressivo, enquanto que nos tempos neoliberais, um certo controle se perfaz em cumpli20

BENJAMIN, W. Sobre o conceito de Histria.

In: BENJAMIN (apud ROUANET, S.-P.) Obras Escolhidas, vol. 1, S. Paulo: Brasiliense, 1985.

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cidade com o excesso e a saturao, gerando

formas recessivas.
As imagens dionisacas, com tudo o que
mantm de vigor e exuberncia, mostramse visveis, por exemplo, ao focalizarmos as
formas do hibridismo e da mestiagem cultural do Brasil. Mas revelam, sobretudo, as
pulses que no se detm ante as amarras do
processo civilizatrio e se mostram exuberantes nos modos de ser e estar no mundo.
Estas formas nos permitem formular as bases interpretativas para uma compreenso da
cultura televisual brasileira. O dionisismo
traduz uma religiosidade pag, sem culpa,
sem pecado original, como uma viso cclica do mundo; sua concepo mitolgica
do mundo social e csmico seduz pelo vnculo com os mistrios e as revelaes da realidade, tudo isto aparece tambm nas formas
extticas do candobl, do carnaval, das artes e das diversas experincias comunitrias.
Tais expresses se encontram em mltiplas
interpretaes do sincretismo cultural Brasileiro, pelo vis do aspecto mstico-religioso,
como demonstram os trabalhos de Muniz
Sodr, O terreiro e a cidade (1988), Roger
Bastide, Imagens do nordeste mstico em
preto e branco (1945) e As religies africanas no Brasil (1971), Cmara Cascudo,
Geografia dos mitos brasileiros (1947),
Da Matta, Carnavais, Malandros e Heris
(1983), e Gilberto Freyre, Casa Grande e
Senzala, 1933 21 .
21

MUNIZ SODR. O terreiro e a cidade. Petrpolis: Vozes, 1988; BASTIDE, R. Images du nordeste
mystique en noir et blanc.. Paris: Babel, 1995; CASCUDO, L. C. Geografia dos mitos brasileiros. Rio:
Melhoramentos, 1947; DA MATTA, R. Carnavais,
malandros e heris.. Rio de Janeiro: Zahar, 1983;
FREYRE, G. Casa Grande e senzala.. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1969. Ver tambm: PCORA,

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Optamos por uma antropologia da comunicao social, atenta aos mitos e ritos da sociedade de consumo, que potencializa um deslocamento epistemolgico importante, demonstrando a maneira como o
estilo da fico traduz o estilo da sociedade. Optamos por um enfoque interpretativo mais abrangente, em que a intuio
ocupa um lugar to decisivo quanto deduo, em que a extroverso se inscreve to
pertinente quanto introverso. Esses estmulos adquirem importncia na medida em
que nos revelam os diversos sentidos dos emblemas, signos e sinais, permitindo uma leitura e discusso dos temas recorrentes na histria da cultura brasileira. Assim, a questo dos gneros, as relaes afetivas e a maneira como as imagens da TV inibem ou estimulam a comunicabilidade entre os sexos
aparece na leitura das duas verses de Irmos Coragem (em 1970 e 1995), Malu
Mulher (1979/80) e Dona Beija (1986);
os temas do racismo, da descriminao sexista e da excluso social se inscrevem nas
anlises de Escrava Isaura (1976/77), A
Prxima Vtima (1995) e Chiquinha Gonzaga (1999); estudamos os problemas da
natureza, ecologia e comunicao pelas lentes da telenovela Pantanal (1990), Riacho Doce (1990) e Porto dos Milagres
(2001); a questo das culturas locais aparece naturalmente no enfoque, por exemplo, de Lampio e Maria Bonita (1982),
O Bem Amado (1973) e Roque Santeiro
(1985/86); um olhar mais detido sobre a recepo infanto-juvenil, se faz a partir de uma
discusso acerca do O Stio do Pica Pau
Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico. In: NOVAES, A. (org.) Tempo e Histria. S. Paulo: Cia das
Letras,p.432-462.

Cludio Paiva

Amarelo (1977/86 e 2001), Armao Ilimitada (1985/88) e Malhao (1998/2001);

as mitologias da sociedade consumo so
apreciadas, por exemplo, nas imagens de
Dancing Days (1978), Vamp (1991/92)
ou O Dono do Mundo (1991/92); as vises sublimes e absurdas do cotidiano urbano se mostram em telenovelas como O
Grito (1975/76), Selva de Pedra (1972 e
1986) e Pecado Capital (1975 e 1998), e
tambm nas minissries Avenida Paulista
(1982), Boca do Lixo (1990); Labirinto
(1998) e A Justiceira (1997).

Grotesco, escatolgico,
barroco, dionisaco

Um olhar atento complexidade da televiso permite distinguir as noes de comunicao do grotesco, escatologia esttica
e imagens dionisacas, que traduzem, em
diferentes registros, a projeo dos ditos signos de mau gosto, desafiando a esttica
convencional. Percebemos que as imagens
consideradas horrendas e abjetas surgem s
vezes como produtos de um esquema sensacionalista e outras, constituem uma reapario das figuras de selvagens, freqentemente
desterritorializadas pelo processo civilizatrio.
A empiricidade do nosso objeto de estudo
se nutre na prpria experincia cotidiana de
participao social no universo paralelo das
telenovelas e minissries, o que j se tornou
o eixo temtico de inmeras teses, dissertaes, livros, ensaios e textos de diversas procedncias. A partir de um mapeamento seletivo, construmos um vasto corpus emprico
sobre a fico brasileira, incluindo entrevistas e depoimentos em artigos de jornais, rewww.bocc.ubi.pt

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vistas e sites da Internet; tudo isso nos possibilitou consolidar a nossa pesquisa.
Consistindo num fenmeno que se dissemina por outras mediaes, alm do formato
televisivo, pois serve de matria para os chamados jornais e revistas do corao, a fico televisiva j produziu fartos materiais
de anlise e crtica, possibilitando trabalhos
acadmicos de envergadura e que se predispem ao dilogo com diferentes estudiosos,
pesquisadores e interessados nos problemas
da mdia, cotidiano, cultura e sociedade.
Constatamos a permanncia dos temas
concernentes s formas mstico-religiosas,
ao prazer dos sentidos, s foras da natureza e ao vitalismo da cultura, assim como
s narrativas histricas e mitolgicas. So referncias importantes que exprimem o carter hbrido, polimorfo e pluralista da cultura,
por conseguinte, do imaginrio social, e esto presentes em diversas passagens do mito
de Dionsio.
No contexto da telenovela, a irregularidade dos jogos de iluso de tica, a coincidncia das imagens catlicas, imagens dos
evanglicos e imagens pags, a mistura entre
as narrativas literrias e cinematogrficas, e
a apropriao das linguagens do videoclipe,
quadrinhos e publicidade nos estimulam a
perceber a fico como uma espcie de barroquizao miditica.
Encontramos na tese de doutorado de Camile Paglia (Personas Sexuais, 1990), algumas observaes que podem sinalizar direes, no que concerne sensibilidade barroca, o esprito dionisaco e as suas projees
na vida cotidiana.
A metamorfose o princpio dionisaco
do ilusionismo barroco. Bernin chega
a colocar quatro serpentes gigantescas,
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onduladas, ostensivamente pags, para

sustentar o palium da cristandade. A
obra suprema do barroco, Santa Teresa
DAvilla, uma pardia sexual das anunciaes do renascimento, no faz do andrgeno armado que um cmico provocador de toucador. A vtima orgsmica
levada por uma nuvem dionisaca. A
mulher, com toda a sua vibrante interioridade, coloca-se no centro da cena 22 .
O nosso percurso, que tem em vista uma
compreenso do hibridismo da cultura brasileira, aproxima-se do objeto de conhecimento atravs das imagens audiovisuais e
percebe o contgio recproco entre os produtores e os consumidores nas redes de significao. Uma razo sensvel potncia das
imagens dionisacas exibidas no vdeo apreende a dimenso sensual, afetiva, emocional,
esttica do mundo visvel; uma razo abstrata, ali no veria nada alm de alienao
e simulacros perversos da realidade.

22

PAGLIA, C. Personas Sexuais. S. Paulo: Cia das

Letras, 1992, p. 26.