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Afranio 01 PDF
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Por
em Cumprimento parcial
das exigncias de Ps-Graduao e Pesquisa
para obteno do grau de
Mestre em Cincias da Religio
1995
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BANCA EXAMINADORA
____________________________________
Presidente
______________________________________
1 Examinador
_______________________________________
2 Examinador
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SINOPSE
A temtica Religio e Natureza familiar ao ser humano desde a antigidade, nas mais
diversas civilizaes. Discute-se a volta do homem natureza, no contexto do fluxo e
refluxo do pensamento ocidental, que em grande parte suprimiu a noo de encantos da
natureza, a partir da fragmentao.
Examina-se o reencontro do ser humano com a natureza no caso da religiosidade aqui
estudada, a qual tem seu fundamento nas prticas dos indgenas da regio Amaznica que
preservaram sua antiga ligao com a natureza. Estuda-se, tambm, como se deu o elo de
ligao entre os indgenas e os seringueiros, razo de ser desta religiosidade.
Estuda-se o nascimento da Religiosidade Cabocla, cujos maiores representantes so o Santo
Daime e a Unio do Vegetal, e o deslocamento desta religiosidade em direo s cidades,
na poca dos seus fundadores.
Apresenta e analisa o sistema de crenas da Unio do Vegetal, apontando possveis motivos
pelos quais a classe mdia o adota nos grandes centros urbanos, como o caso de uma
comunidade paulista pesquisada.
Por fim, procura ver as comunidades da Unio do Vegetal como Comunidades Teraputicas
ou osis, no interior das quais se encontram respostas para as perguntas existenciais dos
adeptos.
ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. The Tea Phenomenon and Cabocla Religiosity - A
study centered in the Union of the Vegetable. So Bernardo do Campo, Methodist Institute
for Higher Education, 1995.
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ABSTRACT
The theme Religion and Nature is familiar to human beings since antiquity, in the most
diverse of civilizations. The discussion of the return of humans to nature, in the context
of the give and take of western thought, in great part abolished the notion of the
enchantments of nature, due to fragmentation.
This study examines the re-encounter of human beings with nature, in the case of the
specified religiosity, which has its foundation in the practices of persons indigenous to the
Amazon region who have preserved their ancient connection with nature. Also studied is
the relationship between this group of indigenous persons and the process of extracting
latex from the rubber tree, the reason for the existence of this religiosity.
Studied also is the birth of Cabocla Religiosity, whose greatest representatives are Saint
Daime and the Union of the Vegetable, and the dislocation of this religiosity toward the
cities, in the age of its founders.
An analysis is presented of the belief system of the Union of the Vegetable, pointing to
possible motives for its adoption by the middle class in the great urban centers, as is the
case for a community in the area of So Paulo which was surveyed.
Finally, the study seeks to see the communities of the Union of the Vegetable as
Therapeutic Communities or Oases, in the midst of which its followers find answers to
existential questions.
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Marcinha
minha amiga e companheira
e pequenina Luana
retrato de nosso amor.
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Agradecimentos:
A Deus
Ao Prof. Dr. Antonio Gouva Mendona
Aos mestres da Unio do Vegetal
Ao Prof. Dr. Edward MacRae
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Reconhecimento:
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SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................
09
CAPTULO I
RELIGIO E NATUREZA....................................................................
43
1.1 - Uma Temtica Antiga.............................................................................................. 43
1.2 - O ser humano contra a Natureza.............................................................................. 66
1.3 - O ser humano em busca da Natureza....................................................................... 78
CAPTULO II
O FENMENO DO CH.......................................................................
2.1 - Aspectos Histricos.................................................................................................
2.2 - Ligao com a Natureza..........................................................................................
2.3 - O Elo de Ligao entre Indgenas e
Civilizados...................................................
83
88
102
109
CAPTULO III
A RELIGIOSIDADE CABOCLA E A UNIO DO VEGETAL......... 123
125
3.1 - O Santo Daime ........................................................................................................
133
3.2 - A Unio do Vegetal.................................................................................................
154
3.3 - Deslocamento em Direo Cidade........................................................................
CAPTULO IV
O SISTEMA DE CRENAS E OS FIIS DA METRPOLE............. 168
4.1 - O Sistema de Crenas.............................................................................................. 170
4.2 - Os Fiis da Metrpole............................................................................................. 192
CAPITULO V
UMA COMUNIDADE TERAPUTICA...............................................
CONCLUSO.........................................................................................
207
222
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................
235
APNDICES............................................................................................
I - Questionrio de Pesquisa de Campo...........................................................................
243
II - Pesquisa da Hoasca....................................................................................................
243
III - Errata........................................................................................................................
248
255
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INTRODUO
Para o bom andamento desta dissertao, queremos fazer inicialmente uma distino
com o objetivo de esclarecer o assunto: o Santo Daime apenas uma parte de um fenmeno
religioso vivenciado desde pocas imemorveis pelos indgenas dos Andes e da Bacia
Amaznica. A vertente civilizada desse fenmeno, que nesta dissertao denominaremos
de Religiosidade Cabocla, teve origem na Regio Norte, mais especificamente nos Estados
do Acre e de Rondnia, e vem se alastrando para os grandes centros urbanos do Pas. A
Religiosidade Cabocla composta de diversos segmentos, sendo os dois principais o
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mencionado Santo Daime e a Unio do Vegetal. Este fenmeno sustentado por pessoas
que acreditam no transcendente e utilizam-se da referida bebida por alguns dita alucingena
para, em estado de xtase, entrar em contato com o divino.
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Por este motivo temos que limitar o presente estudo a uma parte deste amplo
fenmeno, destacando da Religiosidade Cabocla, apenas a Unio do Vegetal, a qual
apresenta uma clara organizao interna, com um corpo de sacerdotes ou mestres e
diversas comunidades estveis em quase todas as Unidades da Federao. Em suas
comunidades, rene os seus fiis,
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Situado assim nosso estudo, que acreditamos poder ser em parte condizente com o
fenmeno como um todo, consideramos que esta pesquisa reveste-se de singular
importncia, principalmente pela sua contribuio no sentido de abrir as portas para trazer o
assunto apreciao acadmica, em especial na rea das Cincias da Religio. Um outro
aspecto reside no fato de ser este um primeiro degrau para que outras contribuies possam
a ela se somar, a partir dos rudimentos que apresentaremos, rudimentos estes que
certamente serviro de indicadores de novos contedos a serem pesquisados.
Desta forma, por um lado nossa pesquisa cria uma ponte de ligao, trazendo o
assunto esfera acadmica e, por outro lado, atravs do estudo que estamos propondo,
podemos vislumbrar, pelo menos em parte, o horizonte aberto pela religiosidade sob
estudo.
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Sendo
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3) Oasca: viagem para o desconhecido, Revista Transe. Ano II, n20, So Paulo,
s/d, p.52. Refere-se especificamente ao Santo Daime. O prprio autor, annimo no texto,
assim resume seu artigo:
Com este enunciado to claro, o resumo acaba dizendo mais que o prprio artigo;
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7) O LSD da Amaznia. In: Revista O Cruzeiro, Rio de Janeiro, Ano XLIII, n28,
17.07.71, p.40. Trata-se de uma das mais antigas reportagens feitas sobre a Unio do
Vegetal, quando o seu fundador, mestre Jos Gabriel da Costa, ainda estava em vida. O
contedo desta matria a prova cabal de que o reprter, que a redigiu em estado de xtase,
no entendeu absolutamente nada do que se tratava;
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insuficiente para quem deseja mais que uma simples informao. Sua desvantagem est
principalmente no fato de veicular a informao de que Daime e Unio do Vegetal no se
do bem, o que no confirmado por nenhuma das faces religiosas;
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12) LUZ, Dioclcio. O ch que serve para falar com Deus. Entre a lenda e a
realidade, a histria da Unio do vegetal e do Santo Daime. In: Roteiro Mgico de Braslia,
Codeplan, 1986, p.138-143. O artigo excelente pelo fato de prestar uma boa informao alis, objetivo para o qual foi escrito - mas desprovido de qualquer rigor cientfico;
14) The History of Santo Daime. In: Shamans Drum. A Journal of Experimental
Shamanism. n 22. 1190-91. p. 39s. Narra a histria do Santo Daime desde o momento em
que o mestre Raimundo Irineu Serra, seu fundador, recebeu a misso de implantar essa
nova religio at o ano de 1990, quando morre o seu principal discpulo que o sucedeu nos
trabalhos. O texto, claro e sinttico, fornece as informaes bsicas sobre o Santo Daime.
Embora no mencione, depende literariamente da obra de Vera Fres, aqui comentada.
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autores-amigos sobre o Yag. William teria vindo para a Colmbia em busca do famoso
ch. Na medida em que ia tendo suas experincias, relatava-as em cartas ao seu amigo
Allen, que as responde. Trata-se de um relato de dois aventureiros que, a julgar pelo seu
contedo, pouco ou nada entenderam da profundidade do assunto.
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1) ALVERGA, Alex Polari de. Viagem ao Santo Daime: o livro das miraes. Rio
de Janeiro, Rocco, 1984. Nesta obra o autor, atualmente um expoente do Santo Daime no
Rio de Janeiro, descreve suas primeiras miraes com o ch, notadamente extasiado pelas
primeiras experincias do sagrado. Ao estilo da converso de Saulo no caminho de
Damasco, o autor conta como se deparou com o Santo Daime e o que significou para ele
aquela experincia fundante, razo pela qual sua narrativa o que poderamos chamar de
autntico testemunho de um fiel. Tal testemunho s vezes chega a beirar ao fanatismo,
mas, cauteloso, o autor demonstra-se sistemtico e tende a passar para o leitor uma
imagem de que tudo aquilo apenas o comeo de um experincia muito mais profunda, a
qual no se limita s poucas pginas do livro;
obra
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contraditria no seu contedo, mas um excelente guia para quem quer conhecer o culto do
Santo Daime;
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para outras reas do conhecimento o estudo de outros fatores tais como a substncia
propriamente dita e o set: estado psicolgico do indivduo no momento do uso da
substncia, incluindo-se a a estrutura de sua personalidade e expectativas a respeito dos
efeitos da substncia (p.17). Segue-se uma anlise dos modelos utilizados desde a
dcada de 60 para o estudo do transe e um resumo dos temas tratados, que so os
seguintes: a) Xamanismo na Amaznia Ocidental (estudo realizado a partir de pesquisa de
campo feita sobretudo por Eduardo Luna); b) Concepes caboclas de doena e o uso da
ayahuasca; c) O desenvolvimento do culto do Santo Daime (faz uma descrio semelhante
s de Vera Fres e Walter Dias); d) Os rituais do culto do Santo Daime; e) O uso
controlado da ayahuasca e seus efeitos estruturantes nos rituais do Santo Daime; f) Dos
solitrios vegetalistas ao xamanismo coletivo do Santo Daime. Relativamente ao
contedo da obra, citamos o resumo apresentado na introduo. Segundo esse resumo,
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Comunicaes do ISER, Ano 8, n 33, 1989, p.73ss. A primeira parte do artigo traz um
apanhado histrico significativo para a pesquisa. A grande importncia deste artigo est no
fato de delimitar o contexto histrico em que a Unio do Vegetal teve inicio (poca da
represso); em apresentar uma ligao deste grupo com os demais usurios da Hoasca e em
constatar que os membros da Unio do Vegetal so de classe mdia. No entanto, o artigo de
Henman, embora muito elogiado e at indicado pelos integrantes do grupo de observadores
do Confen (Conselho Federal de Entorpecentes), apresenta alguns pontos de dificuldades.
Ali a Histria da Hoasca apresenta-se truncada, chegando a afirmar, sem citar a fonte, que
o mestre Caiano havia tentado preparar a bebida usando somente o cip da hoasca (?) mas
ficou doente ao bebe-la (p.225). Ora, aps percorrer nove comunidades da Unio do
Vegetal e ouvirmos diversas vezes a Histria da Hoasca (que reproduziremos em nosso
terceiro captulo) da boca de diversos lderes, jamais ouvimos tal afirmao. Alis, tivemos
acesso a uma fita gravada de prpria voz do fundador da "seita", o mestre Gabriel. Dela
no consta o que Henman afirma. Ento, com todo respeito por aquele pesquisador,
opinamos que suas informaes so por demais tendenciosas, a comear pelo ttulo de
autoritrio atribudo ao grupo. Retomaremos esse assunto em nosso quarto captulo.
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A autora levanta cinco teses-guias, defendidas ao longo de seu trabalho, das quais
destacamos duas, a saber: a) a destruio da floresta amaznica ameaa utilizao do
Santo Daime e a cultura amaznica, subttulo de sua obra; b) o uso do Santo Daime e as
relaes de produo vigentes na comunidade favorecem uma integrao social equilibrada
e uma maior conscincia ecolgica, razo pela qual deve ser defendido. Na busca de
atender seus objetivos, a autora no somente enquadra a histria e o desenvolvimento da
comunidade no contexto histrico dos chamados ciclos da borracha (anexo I da obra),
como procura descrever seus rituais, fardamentos (ou uniformes), personagens importantes
e doutrina. Alm disto, a autora quer ver no Santo Daime a ocorrncia de um movimento
messinico que se ope ao sistema capitalista vigente, razo pela qual ela junta em sua
bibliografia estudos sobre formas de produo no-capitalistas, entre outros. Com uma
abrangncia que vai de Marx a Jesus, a obra torna-se pouco rigorosa academicamente,
misturando, por fim, a razo da dialtica marxista com a paixo de uma adepta do Daime,
narrando a experincia que teve com este quando da realizao de seu parto. Isto, alis, no
deprecia a obra, um dos mais slidos escritos produzidos por adeptos do Santo Daime.
Suas mltiplas citaes ao longo dessa dissertao vem comprovar essa nossa tendncia.
7) BELLIER, Irne. Los cantos Mai Huna del Yaj (Amazonia peruana). In:
America Indigena. Instituto Indigenista Interamericano, Ao XLVI, n1, Vol XLVI, janmar, 1986, p.129ss. A autora , segundo o texto, integrante da Equipe de Pesquisa em
Etnologia Americana da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris. O texto
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um estudo dos cantos xamnicos e ritualsticos do povo Mai Huna. Neste estudo, faz-se
uma anlise dos respectivos temas de tais cantos, os quais, sob efeito da ayahuasca, ali
denominada de Yag, so entoados na cura de seus pacientes. O texto enriquecedor
principalmente por fornecer fartos elementos informativos sobre a religiosidade de tal povo,
desenvolvida a partir do ritual com o ch;
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10) LANGDON, E. Jean. Las clasificaciones del yaj dentro del grupo Siona:
ethnobotnica, etnoqmica e histria. In: America Indigena. Instituto Indigenista
Interamericano, Ao XLVI, n1, Vol XLVI, jan-mar, 1986, p.101ss. Professor da
Universidade Federal de Florianpolis (SC), o autor prope-se a apresentar o efeito da
cultura nas vises alucingenas e o lugar que estas ocupam dentro da classificao nativa
das plantas. Por isto, propugna que a classificao dos diversos tipos de Banisteriopsis,
realizada pelos Siona mais exata que a apresentada pela Botnica, j que este povo possui
um vasto conhecimento na preparao da beberagem de alucingenos, utilizando-se do yaj
principalmente como uma ajuda adivinhatria. O texto narra como as plantas so
reconhecidas na floresta, a preparao do ch e os procedimentos ritualsticos implicados,
concluindo com uma apresentao sucinta das classes de yaj e suas caractersticas
adotadas pelos Sionas.
11) LUNA, Lus Eduardo. Apndices (traduo do ingls por Arglia Castillo). In:
America Indigena. Instituto Indigenista Interamericano, Ao XLVI, n1, Vol XLVI, janmar, 1986, p. 247ss. Tratam-se de dois apndices elaborados por este pesquisador da
Swedish School of Economics, Helsinki, Finlndia, introduzidos com as seguintes
palavras auto-explicativas:
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tanto das tribos indgenas que as ingerem como dos nomes locais com que
as denominam. Sem dvida, estas listas no so exaustivas e unicamente
devem considerar-se indicativas. No apndice 1 incluo, por ordem
alfabtica, as diferentes tribos ou grupos; entre parnteses e em cursivas
aparece a famlia lingstica correspondente. Acrescenta-se que
empreguei a classificao que Loukotka (1968) faz das famlias
lingsticas. Um mapa no qual se localiza o uso da ayahuasca entre os
ndios do noroeste do Peru aparece em Tessmann 1930, mapa 18. No
apndice 2, acha-se uma lista em ordem alfabtica dos nomes locais
dados preparao com base em Banisteriopsis.
Trata-se, na verdade, de uma excelente fonte para quem quer saber onde e quais
povos se utilizam do ch em questo;
sendo o mito fruto de uma mentalidade histrica, a qual por sua vez o
reflexo de uma forma de organizao social, este, como a pea cermica
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15) RAMREZ DE JARA, Mara Clemencia et al. Los hijos del bejuco solar y la
campana celeste. El yaj en la cultura popular urbana. In: America Indigena. Instituto
Indigenista Interamericano, Ao XLVI, n1, Vol XLVI, jan-mar, 1986, p. 163ss. Os autores
integram o Instituto Colombiano de Antropologia. No presente texto
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Os
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de Ciencias Exactas, Fsicas e Naturales, Bogot, Vol. XIII, n 51: 327-345, dez. 1969. O
artigo visa estudar algum detalhe dos aspectos culturais relativos ao uso da ayahuasca entre
os ndios Tucano. Na introduo o autor faz um levantamento do estudo botnico,
etnobotnico, fitoqumico e farmacolgico das substncias psicotrpicas empregadas no
preparo do ch. Ato contnuo, descreve o contexto mitolgico dos Tucano e discute-o,
narrando e interpretando os seus mitos. Focaliza o contexto ritual, que repete as origens do
cip, descrevendo os efeitos do ch. Focaliza o contexto simblico, identificando os
diversos motivos em termos de incesto e de exogamia. Por fim, apresentam-se dois
apndices que servem para relatar experincias de vises obtidas com a ayahuasca;
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sade, assunto central que a autora vai trabalhar na segunda parte. Nesta ela faz uma
aproximao da cosmoviso dos Shipibo-Conibo (seu universo mtico, a questo do
animismo e os ciclos de vida, com seus desdobramentos rituais) e parte para uma
explanao sobre o sistema mdico destes, sistema este que por ela valorizado, dada a sua
fundamentao cultural, j que se trata de um povo que,
Sua clara posio a favor destas culturas dominadas, subordinadas e mal tratadas a
faz concluir que para tais povos a complementao de sua medicina tradicional com a
medicina moderna no vista como um problema, porque na realidade isto j vem
acontecendo de diversas forma ha muito tempo.
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mesmo Tucano). Menciona o Santo Daime e a Unio do Vegetal. Entre relatos, apresenta
os princpios ativos do ch, modos de preparar e usar e opinies diversas.
21) LUNA, Lus Eduardo. Bibliografia sobre el ayahuasca. In: America Indigena.
Instituto Indigenista Interamericano, Ao XLVI, n1, Vol XLVI, jan-mar, 1986, p. 235ss.
Este texto arrola praticamente toda a bibliografia disponvel sobre o assunto em espanhol,
em francs, em alemo e em ingls.
22) LUNA, Lus Eduardo; AMARINGO, Pablo Csar. Ayahuasca Visions. The
Religious Iconography of a Peruvian Shaman. North Atlantic Books, California, 1991, 160
pp. uma obra composta em dois momentos: num primeiro momento, aps a introduo,
apresenta-se uma biografia de Pablo Amaringo e trata das vises. Num segundo momento
apresenta-se As Vises, em 4 partes. Estas vises so quadros de pintura produzidos
pelos ndios sob efeito da Ayahuasca, e retratam com nitidez uma serie de imagens mentais
provocadas pelo ch.
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Conforme se pode observar, o assunto j vem sendo estudado por diversos autores,
principalmente no que diz respeito ao seu contexto nativo. Nenhum desses, no entanto,
trouxe-o para a rea das Cincias da Religio. Desta sorte, considerando nosso objetivo
acima apresentado, temos como pano-de-fundo uma pergunta inicial, que tem em vista o
estudo da presena desta religio nos grandes centros urbanos, como o caso de So
Paulo. A pergunta que nos orienta a seguinte: como se explica que esta religio, que
originariamente atendia aos seringueiros, vem recebendo grande aceitao pela classe
mdia urbana e pelos intelectuais? Ou seja: o que h nela que cativa estes segmentos
urbanos?
Enquanto orientadora, esta pergunta nos leva a duas outras. So elas: a) que tipo de
pessoas procuram esta religio nos grandes centros urbanos? e b) por que estas pessoas
procuram a referida religio? Para responder tais questes iniciais, procuramos estudar
alguns aspectos que levantamos junto aos adeptos da comunidade (ou ncleo) denominada
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So Joo Batista, pertencente Unio do Vegetal, ncleo este que funciona na Serra da
Cantareira, no municpio de Mairipor (SP).
Em primeiro lugar, pretendemos que nosso objeto de estudo seja visto no contexto
da religiosidade humana como um todo. Neste particular, teremos como referencial terico
autores que trabalham com as religies comparadas, tais como Mircea Eliade. Em segundo
lugar, mas no com menor importncia, pretendemos que o nosso objeto de estudo seja
visto na sua concretude, sem uma anlise que parta de fora para dentro. Para tanto, valernos-emos da fenomenologia como referencial terico para abordar diretamente o fenmeno
sob estudo.
Por fim, queremos acenar que a experincia existencial seja a tona que modifica
prprio referencial dos indivduos, na medida em que pe em suas vidas um novo
paradigma conceptual, passando a viver de acordo com uma nova simbologia da existncia,
enriquecida pelo corpo doutrinrio praticado na comunidade, comunidade esta que se
destaca principalmente pelo seu aspecto de Comunidade Teraputica, cuja estrutura se
apresenta, de forma poderosa, a servio do ser de cada um de seus membros. Talvez seja
por isto que a pesquisa que realizamos in loco indica que a maioria absoluta dos
freqentadores (cem por cento) se sente satisfeita plenamente com sua atual religio, por ter
ela preenchido um vazio interior que o angustiava anteriormente.
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Neste particular, nossa hiptese preliminar que o ser humano assim distanciado,
vive na nostalgia do jardim do den procura do seu estado natural. Obviamente, uma
observao desapaixonada da histria vai nos mostrar que este status no pode ser
provado, por mais que especulemos sobre ele. A narrativa do jardim do den, seguida de
seus paralelos espalhados pelo mundo afora parece ser, mais propriamente, uma construo
social de uma pretensa harmonia com a natureza do que efetivamente um momento do
passado.
Cabe, alis, desconfiar que, talvez, ao invs de ir buscar o den em um passado
remoto em que se confunde com o mito e se esconde atrs das cinzas cortinas de um tempo
de outrora, a busca deva ser redimensionada para dentro de ns mesmos, j que a histria
no nos d conta da existncia de um tal momento de harmonia natural no passado.
Talvez, em redimensionando tal busca vamos encontrar em nosso interior, as sementes de
tal estado natural ainda dormindo e prestes a se despertar. Talvez essa semente esteja
germinando mais como esperana do que propriamente como saudade ou nostalgia. Nesse
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momento em que a ecologia nos convida a manter uma relao de respeito para com o ar
que respiramos, a gua que bebemos, os animais e plantas com os quais convivemos e dos
quais nos servimos e, enfim, com essa ecmene na qual vivemos, o estado natural
parece, inclusive, revestir-se de uma construo social concreta.
Neste sentido, a religio sob estudo proporciona ao ser humano de nossos dias
justamente esta volta natureza. Tal volta , alis, simblica, j que, no fundo, o que se
prope uma construo de um futuro que se dar em harmonia com a natureza. A pesar de
tal estado natural no ser registrado pela histria, fato que, ao longo do tempo, ora a
humanidade se aproximou mais da natureza e de suas foras, ora dela se distanciou, o que,
na nossa interpretao, desencadeou uma srie de avanos e retornos em direo
racionalizao e ao mito, respectivamente. Da porque nossa metodologia de trabalho
incluir uma incurso, ainda que modesta, pela histria do ser humano na relao religionatureza. Por isto mesmo, o nosso primeiro captulo ter trs subttulos que procuram
demonstrar a relao ser humano-natureza desde longnquas pocas, ora a favor e ora
contra a natureza.
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fornece
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CAPTULO I
RELIGIO E NATUREZA
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Nem s a imensa distncia que nos separa das estrelas, nem s a beleza cativante da
lua e nem s a fulgurante luz do Sol tem deixado pasma a maioria dos que pisam em cima
desta terra, tambm imensa, tambm bela e tambm admirvel. Os mistrios parecem
envolver cada passo do ser humano: o ar que respiramos, movendo-se de um lado para
outro, sacode rvores e balana folhagens, como um grande esprito invisvel carregando
nuvens e trazendo chuvas. A gua, deslizando-se dos altos das montanhas e debruando-se
no mar que nunca enche, parece formar um espetculo parte: corre nos rios caudalosos,
enche os lagos profundos e murmura em uma bica surgida como que por acaso de uma
rocha. Ela sacia os sedentos e limpa os resduos, tornando-se para muitos no smbolo da
purificao. Isto no quer dizer que a religio seja uma simples deificao dos fenmenos
naturais. A este respeito, Mello, citando Evans Pritchard, apresenta a tese principal de Max
Muller:
Explicando esta tese, Mello percorre o texto de Pritchard para defender que:
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Desta forma, talvez o que mais tenha chamado a ateno dos mortais seja a sua
prpria finitude enquanto existncia neste mundo. Afinal, que mistrios so estes que fazem
com que venhamos a ser e, to logo pensamos que nos entendemos com este mundo,
deixamos de ser, como se fssemos uma sombra, um vento, um nada? H mistrios no ar,
mistrios na gua e mistrios na terra. De fato, parece-nos que a natureza a maior fonte de
mistrios que se manifestam desde imemorveis pocas, quer porque fascina com sua
beleza, sua grandeza e suas surpresas; quer porque se nos apresenta como uma fora
estranha, impondo-se de forma absoluta e fazendo-nos temer. , assim, um mistrio
fascinante e ao mesmo tempo tremendo.Deparando-se com o inexplicvel, com o fascinante
e com o tremendum, o homem desde imemorveis pocas passou a se comportar diante
de tais foras utilizando-se de uma simbologia capaz de lhe proporcionar uma melhor
compreenso do fenmeno do sobrenatural. Segundo Freund
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religies. Durkheim, com um outro enfoque sobre o assunto, tem outro entendimento.
Analisando o tema, chega a outras concluses. Para ele, a religio no se inspira na
natureza, pois os ciclos desta ltima so montonos e jamais serviriam para inspirar quem
quer que seja. Opina ele que:
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de todos aqueles que se deparam existencialmente com esse mundo onde nem tudo, ou
quase nada, evidente. Ou seja: a maioria das coisas ns efetivamente no conhecemos.
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Alm disso, no enfoque questionado pelo mencionado autor, a religio teria brotado
de fortes emoes e por surpresas diante dos fenmeno naturais. No que estamos dando
para a questo, a origem da religio no est vinculada diretamente com esses elementos
emotivos e surpreendentes e sim com a inspirao que os fenmenos produzem. Seus ciclos
perenes so capazes de propiciar uma explicao simblica para aqueles que vivem
existencialmente o drama
Feito esse esclarecimento, temos ainda que acrescentar que a temtica religio e
natureza
no
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movido por fortes emoes ou surpresas. A existncia passa a ter significado, na medida em
que as foras no domesticadas da natureza passam a ser entendidas e adquirem
significao simblica e religiosa para aquele que com ela se depara e nela se inspira.E isto
porque
Toda a mitologia egpcia gira em torno do sol e neste culto deve ser
entendida. O sol tem vrios nomes, mas o mais conhecido o de RA,
sendo representado pelo disco solar na escrita hieroglfica. Dois outros
nomes merecem destaque. Harakts, que quer dizer `Horus do horizonte`,
e lembra a apario brilhante do sol, a qual constitua para os egpcios um
contnuo milagre, repetindo a apario mtica do sol nos tempos
primordiais; Kopri, simbolizado pelo escaravelho que leva diante de si o
disco solar e significa o sol no esplendor matutino, vencendo os espaos
celestes. Alis, a etimologia de Kopri lembra a ao de `criar-se a si
mesmo`, atribuda ao sol. Em Helipolis, RA recebia o nome de Atum,
cuja etimologia lembra o verbo `ser completo`, e representa o sol ao
entardecer.
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do crente, ora porque fascina o espectador (que jamais um espectador passivo), ora
porque desperta possveis respostas para a pergunta sobre o sentido da vida. No caso da
citao acima, o mote religioso do sol repetindo a apario mtica dos tempos primordiais
traz para reflexo os ciclos da natureza e, com eles, o nascer e o pr da vida do crente,
completada pelo entardecer e pela morte. E no toa que este mesmo sol, a grande luz do
dia, era tambm a luz da justia para muitos outros.
Shamash (Utu em sumrio) era um juiz temvel, que aplicava a lei com
rigor. Seu santurio estava em Larsa, mais tarde, em Sippar. Via tudo e de
tudo tomava nota, no seu transcurso dirio. Depois retirava-se para o
domnio dos mortos, atrs das montanhas, voltando no dia seguinte.
O sol , talvez, a melhor figura que se possa tomar para o Juiz de todas as causas,
porque este grande olho que v o mundo inteiro, certamente sabe aplicar com rigor a sua
lei, to clara quanto a sua luz. Temos aqui, desta forma, unidos em um s mistrio, o
fascinante e o temeroso. E no somente isto,
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No se trata, pois, de uma mera narrativa de um mito fortuito (se que existe mito
fortuito). Trata-se, isto sim, de uma narrativa altamente religiosa, que explica para o semita
do deserto que esta grande luz noturna aquela que ilumina suas longas jornadas no
deserto da vida. Mais que isto, esta narrativa faz ver na lua uma divindade, como tal
digna de cultos, dedicando-lhe inclusive uma cidade, dita cidade sagrada de Ur. Essa cidade
aquela que, segundo relata a Bblia, Abrao teria deixado, em busca da terra prometida.
bem provvel que de l o patriarca trouxe o calendrio lunar, que at os dias de hoje
observado pelos judeus, seus descendentes, e, indiretamente, pelos cristos, cuja pscoa
celebrada no primeiro domingo aps a lua cheia do quarto ciclo lunar do ano, o qual
corresponde ao ms de nizar, no calendrio judaico.
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em Elusis, uma pequena cidade situada a 20 km de Atenas, desenvolveuse o culto da deusa Demter, sob a influncia do culto cretense da
natureza. Obedece em linhas gerais ao esquema comum a todos os
`mistrios` da vegetao: desaparecimento de um jovem ou de uma jovem
(por morte ou rapto), e retorno de tempos em tempos (ressurreio),
como simbolismo agrrio da sucesso das estaes: inverno - vero.
Assim temos o mito de Adnis na Fencia, o de Osris no Egito, de
Ormuz, na Mesopotmia (...). Os ritos celebrados em Elusis permanecem
muito obscuros, mas pensa-se que se tratava de uma iniciao individual,
em que o candidato, passando pelo seio da Terra-Me (a grande
Demter), renascia para uma vida nova.
Temos aqui, mais uma vez, a ntida relao entre natureza e religio. Desta feita,
pode-se ver claramente que os ciclos da natureza (inverno - vero) influenciaram de forma
marcadamente didtica, os ritos de iniciao dos jovens gregos. Relao semelhante pode
ser feita tambm para o antigo povo judeu. Segundo assinala Terra
E mais: se formos ainda mais longe, vamos encontrar semelhante prtica religiosa
entre os japoneses, que tambm tm sua religio inspirada na natureza. Segundo Piazza:
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Os antigos japoneses, e ainda muitos nos dias atuais, viam nas coisas e
fenmenos naturais algo de maravilhoso, que interpretavam de diferente
modo, como espritos bons e maus agindo nos elementos naturais, ou
entidades transcendentais, os kami, que assumiam por vezes tal
importncia e consistncia, a ponto de se equiparar a deuses locais. A
deusa do sol cultivada no Japo como uma deidade superior. Ainda
hoje o povo lhe dirige as preces matinais. O monte Fuji o seu grande
santurio natural, e a acorrem os peregrinos para saudar o sol ao
amanhecer. O fato do sol ser cultuado no Japo como entidade feminina,
no novo, pois tambm entre os povos nmades da Arbia acontece o
mesmo fenmeno. Na fenomenologia religiosa o que importa no o sexo
como tal, mas o seu significado cultural: no Japo, o sol visto como
fonte maternal de vida.
E temos por certo que nem precisaramos ir to longe, para recolher elementos que
vinculam diretamente a religio com a natureza. De fato, Inti, o Sol, era considerado o
antepassado mtico dos Incas. Este mesmo Inti
Alm disto, no era somente o sol que era cultuado como divindade. Na grande
praa central de Cuzco, celebravam-se uma festa em honra da Lua, com purificao por
meio da gua e do fogo, a fim de evitar as doenas, e na qual se faziam procisses com as
principais huacas das provncias.
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imaginao muito frtil no campo da mitologia e dos pressgios, cuja interpretao era
posta a cargo dos profissionais do culto. Mas, isto no quer dizer que sua religio no tenha
recebido influncia dos fenmenos da natureza. Referindo-se ao temor desmesurado dos
prodgios e das mculas, Mircea Eliade diz que este era
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um fato que nas mitologias mais antigas o domingo era o dia do sol. (...)
Era um dia de regozijo. Posto que nele o Senhor ressuscitou, este era o
dia em que apareceu a nova luz, o dia do sol.
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E deve-se entender que o pensamento cristo, nestas alturas da histria, j era uma
juno de duas vertentes: a vertente grega e a vertente judaico-crist. No primeiro caso,
estamos diante de uma concepo j depurada pelos pais da Igreja (em especial os
luminares da Capadcia) que visavam em seu pensamento uma civilizao crist total.
Para ficarmos com estes poucos exemplos, parece-nos coerente inferir que natureza
e religio esto intimamente interligadas, sendo a ordem csmica o pano-de-fundo que,
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E aqui entre aquelas dimenses da vida humana sem as quais a natureza no poderia
jamais significar alguma coisa. Estas trs
dimenses so
o tempo,
o espao
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Essa cultura vai ser, em grande parte, a lente com a qual o homem enxerga a
natureza que o cerca, dando a ela os mais diversos significados. Ou seja: a natureza no se
apresenta pronta para o homem. Ela apenas serve de espelho para os seus interesses.
Desta sorte, a dicotomia entre homem e natureza relativa, pois o mundo cultural do
homem uma criao que ele mesmo faz estendendo a si os significados que d natureza.
Essa temtica nos leva ao problema colocado por Sahlins. Em sua discusso esse
autor procura solucionar o problema que consiste em saber:
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Em seu estudo o autor toma para anlise dois modelos antropolgicos de Lewis
Henry Morgan e Franz Boas. Relativamente ao primeiro modelo, diz ele:
O modelo de Boas tomado por Sahlins para estudo foi desenvolvido a partir de um
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Assim, voltamos quele nosso ponto de vista segundo o qual na interao com a
natureza e em fim, com o mundo, que a existncia do homem passa a ter significado dada a
simbologia de que se reveste. Esse significado tem lugar na conscincia do homem, na
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Estes monges do dia a dia somos todos ns modernos que, influenciados direta ou
indiretamente pela racionalizao, eliminamos a magia e o encantamento do mundo. Ora, o
mundo antigo, como se sabe, em certo sentido era uma conjugao do encanto com a razo,
do mgico com o explicvel. Naquele mundo, os limites da razo estavam justamente no
sagrado, graas ao qual o homem no se permitia dominar a natureza, talvez por uma
questo de respeito aos seus prprios valores internos. Eis porque, na Grcia antiga, as
narrativas mticas precederam elaborao filosfica.
Tudo indica que durante o perodo mtico no havia diferenas significativas entre
mitologia, religio e filosofia, se tomarmos esta ltima em sentido amplo, como explica
Bornheim:
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Dizamos acima que o mundo antigo, em certo sentido, era uma conjugao do
encanto com a razo, do mgico com o explicvel e que nele os limites da razo estavam
justamente no sagrado. Neste particular, estamos nos referindo quele perodo que coincide
com a fase cuja predominncia do pensamento estava no mgico-mtico, posto que a razo
ainda no havia aflorado no ocidente, embora estivesse latente no pensamento humano. Foi
neste perodo que a humanidade viveu o apogeu das religies da natureza. Estas religies
expressavam-se atravs dos fenmenos a que acima nos referimos: a mitologia egpcia que
gira em torno do sol; a lua, na mitologia dos semitas do deserto; a no indiferena dos
hebreu aos fenmenos da natureza; a religiosidade dos antigos japoneses; a filiao mtico
dos Incas ao Sol (Inti) e a religiosidade dos romanos, entre outras tantas do mundo antigo.
Nessa fase o homem est carregado de smbolos, mas carente de cincias e tcnicas.
Acontece que, na medida em que o mundo comea a ser racionalizado, gradativamente a
cincia e as tcnicas vo ocupando os lugares antes ocupados pelas explicaes de cunho
mtico-religioso. Foi assim que, se antes se perguntava por uma cosmogonia (origem do
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A partir deste momento, o mdico, posto que o corpo no mais sagrado, passou a
dispensar os sacerdotes e pde abrir o cadver para ver o que tem dentro dele. O encanto
do mundo agora coisa do passado e as luzes da razo iluminaro, com a cincia e suas
tcnicas, o futuro na era da racionalidade. A natureza , agora, mensurada, esquadrinhada e
colocada a servio do homem que raciocina. O homem tem, agora, poder sobre a natureza e
no precisa mais render-lhe cultos, pois o mundo no tem mais nenhum encanto e os
mistrios so todos explicados pela cincia.
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uma minoria de mdicos por habitantes, gradativamente estes foram ignorando a eficcia
daqueles chs caseiros os quais no s so considerados superados pela cincia como o so
tambm desqualificados por uma grande parte dessa minoria detentora de um saber
especfico.
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Para coroar a racionalizao do mundo e desencant-lo de vez, Descartes (15961677) derruba todo o edifcio at ento erigido e prope um mtodo a partir do qual se
chega existncia do mundo, no mais porque ele se apresenta diante de ns
majestaticamente; no mais porque o ser humano se depara com esta imensidade de
mistrios que o envolvem; no mais porque o microcosmos no consegue mensurar a
imensido do universo e sequer cogitar da distncia que o separa das estrelas que como
minsculos olhos fosforescentes parecem piscar no infinito; e no mais porque, vendo a lua
suspensa na imensido, se transforma em poeta, em msico, em enamorado. Nada disto.
Descartes chega existncia do mundo porque pensa. Ou seja,
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Neste contexto, defender a natureza passou a ser uma idiotice; querer ver na
natureza um encanto, inclinar-se perante o fascnio suscitado pela natureza ou querer
mergulhar nos seus mistrios passou a ser resqucios da mentalidade primitiva, tpica dos
povos atrasados, pr-cientficos. Segundo Mircea Eliade:
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Da breve incurso que acabamos de realizar atravs dos tempos, pode-se observar
um constante movimento do ser humano, no que diz respeito sua relao com a natureza.
Sintetizando, diramos que na antigidade o cosmo se manifestava ao ser humano como sua
morada. O advento da racionalizao do cosmos teve como conseqncia a sua
dessacralizao, fato este que teria acontecido j na Grcia antiga. A Idade Mdia teria sido
um retorno ao mundo mtico-simblico, retorno este que s foi possvel com a disputa de
terreno entre filosofia e teologia. A Idade Moderna, por seu turno, retoma a temtica da
antiga Grcia e, com ela a dessacralizao da natureza.
Nesta alternncia entre sagrado e profano, talvez seja importante sublinhar que
estas dimenses possveis no tm se apresentado historicamente em sua forma pura, isto
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Sendo assim, aquele ser humano dito racional que se serve de sua cincia para
dominar a natureza e promover mudanas no seu habitat, uma vez desnaturado passa a
ser essa figura estranha dos centros urbanos: desmitificado, dessacralizado, a-religioso e
vazio. Contemplando os frutos da cincia presentes a todo momento, longe de sentir-se
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Ele se apresenta frustrado porque, talvez dentro de cada homem urbano exista um
jardim que no floresceu, impedido pelas caladas da vida, pela poluio oriunda das
fbricas, pelo barulho e pelas muitas falas sem sentido. E sente-se confuso porque falta-lhe
uma clara razo de ser de todo este mundo e, no fundo, falta-lhe compreender, diante de
todo esse turbilho humano, sua prpria razo de viver. Falta-lhe, por fim, a prpria
integridade do pensar, pois depois da segmentao da produo ele sequer consegue
conceber o todo do objeto que produz. Ele , no fundo, um homem fragmentado.
a que entra a experincia religiosa, a qual realiza-se atravs do dilogo do
homem com o mundo, postulando um significado ltimo da existncia das coisas e do
prprio homem. Esta experincia pode ser uma hierofania quando se realiza atravs das
coisas exteriores, manifestando a existncia de uma potncia soberana e misteriosa (o
Sagrado) ou uma teofania quando se realiza no prprio homem, que se v como objeto de
um desgnio divino. dessa experincia que trataremos em nosso quinto captulo, onde
narraremos o momento do sagrado, vivenciado existencialmente na comunidade
teraputica.
Certamente por este motivo, muitos destes ainda buscam na religio um sentido para
a sua prpria existncia neste mundo. E talvez seja por isto mesmo que, longe de se supor
que os dias das religies estejam contados (j que o homem, com o advento das cincias,
est livre das crenas fteis) e longe de se afirmar com toda convico cientfica que Deus
est morto,
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Estas
prticas parecem guardar ainda um antigo resqucio religioso, que pode ser recuperado.
entre estes que vamos encontrar tambm os chamados novos movimentos religiosos. E
neste contexto que se inscreve tambm o Fenmeno do Ch, com uma proposta religiosa
que tem por base a volta do homem Natureza e a correspondente busca de sentido para a
existncia concreta, a partir de uma conscincia de si, em harmonia com o cosmo. Com tal
retorno, novamente podero os religiosos deste novo tempo dizer:
Estamos de volta ao nosso lugar de origem, aps longa ausncia. Estamos
de novo nos encontrando com nossos parentes na comunidade da terra.
Estivemos durante muito e muito tempo afastados, perdidos nalguma
parte, extasiados com nosso mundo industrial de fios e mquinas, de
concreto e ao, e de interminveis auto-estradas, onde corremos para l e
para c num frenesi constante. (...).
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E este retorno se reveste de singular importncia, tendo em vista que seu nascedouro
se d a partir das experincias provenientes dos nativos do continente americano. Revestese de singular importncia porque foram os indgenas, sem dvida, os que mais diretamente
sofreram as conseqncias da irracionalidade dos racionais, que os dizimaram. na
experincia dos nossos indgenas que vamos buscar a admirao de Berry, para dizer:
CAPTULO II
O FENMENO DO CH
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qual procuraremos apresentar apenas alguns dos aspectos histricos, a ligao profunda do
ndio com a natureza e o elo de ligao entre indgenas e civilizados, atravs dos
seringueiros, graas aos quais foi possvel a existncia do ch no meio dos civilizados.
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Isto significa que, quanto mais percorremos o espao e o tempo, mais nos
inteiramos do fenmeno e mais ainda ele se reveste de relevncia para ns. Em outras
palavras, nos interagimos com nosso objeto. Como no estudo presente estamos diante de
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sistemtico do fato religioso nas suas manifestaes e expresses sensveis, ou seja, como
comportamento humano, com a finalidade de apreender o seu significado profundo. A
Fenomenologia Religiosa , ento, uma investigao histrica e cientfica, situada no
campo da interpretao existencial, com uma observao tanto objetiva quanto possvel.
por isto que se torna oportuno um breve apanhado histrico do Fenmeno do Ch, a fim de
perceber o seu significado profundo neste contexto histrico-temporal.
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Uma primeira pergunta bsica que pode ser feita por qualquer um que se ponha a
pensar sobre uma possvel origem da Hoasca nos parece ser aquela levantada por um
jornalista que quis noticiar o que experimentou durante uma cerimnia religiosa.
Perguntava ele: Como pode algum descobrir a mistura de duas ervas, de milhares, que na
sua soma d efeitos transcendentes? Esta pergunta tem sua razo de ser. Se partirmos do
pressuposto que algum teria tido a idia de sair mato afora combinando planta-a-planta,
at chegar em um ch que d efeitos transcendentes, teremos que admitir que tal pessoa s
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poderia ser o gnio das ervas. Com efeito, dado que existem milhares de plantas na floresta,
a possibilidade de acertar a combinao na primeira vez quase nula. De uma combinao
de mil plantas resulta milhes de experincias, o que extrapolaria o tempo de uma
existncia inteira. Portanto, a possibilidade de algum ter feito semelhante tentativa
absolutamente nula.
Portanto, antes de se informar a respeito de sua presena hoje nos grandes centros
urbanos, talvez seja oportuno fazer uma breve caminhada passo a passo floresta adentro,
para se informar a respeito do seu nascedouro e depois retornar por este caminho aos dias
atuais. Nesta caminhada em busca do nascedouro da Hoasca vamos encontrar logo de sada
as comunidades do Acre e de Rondnia, que tradicionalmente vm fazendo uso desse ch,
hoje conhecido no Brasil inteiro. Se perguntarmos de onde tais comunidades trouxeram
esse ch, diro-nos que receberam-no dos ndios. De Parte do Santo Daime, assinala Vera
Fres:
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Pelo exposto se pode verificar que os dois grupos-troncos que distribuem a Hoasca
hoje em dia em todo o pas procedem dos seringais. Ao mesmo tempo, estes mesmos
grupos remetem-nos miticamente ao povo Inca. Uma vez informados de que o Fenmeno
do Ch nos leva floresta e, em ltima instncia, ao reinado Inca, oportuno que se diga
que, antes da invaso europia ao atual territrio latino-americano, esse povo era um dos
povos mais bem organizados do mundo de ento.
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De nossa parte, apesar de reconhecer que esta segunda teoria a que desfruta de
maior aceitao entre os pesquisadores, vemos atrs dela um fundo ideolgico que tem por
objetivo justificar a invaso espanhola. Parece-nos que, no fundo, essa teoria
camufladamente sustenta que, afinal, se os espanhis no tivessem destrudo essa
civilizao, ela prpria teria se autodestrudo. Nosso questionamento o seguinte: como se
explica ento que os indgenas conviveram durante tantos sculos em plena ascenso (a
ponto de formarem um amplo imprio) e entraram em suicdio coletivo justamente na
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motivadora
Esta concepo nasceu da utopia de um povo escravizado e foi assim que o Imprio
Inca, aps ter deixado de existir enquanto tal,
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Obviamente, jamais tal reino pde ser reconstrudo. Ele no era mais uma obra
material. Como o ser humano no vive somente das coisas externas, o reinado Inca era
agora um smbolo de perfeio que se interiorizou no corao indgena e passou a existir
em forma de uma reminiscncia nostlgica no inconsciente coletivo. O den indgena bem
ali, em Cuzco. Mas no o Cuzco dominado pela violncia espanhola e transformado em um
covil de saqueadores. O den interiorizado ou o Cuzco reminescente aquele Cuzcocasa-de-orao, aquele umbigo do mundo, para onde tudo se convergia. Esse vale
sagrado com seus templos frondosos era o corao do mundo de onde partiam quatro
linhas na direo dos quatro pontos cardeais, formando as quatro regies habitadas:
Chinchasuyu, Kontsuyu, Collasuyu e Antisuyu. Era l que, no plano das representaes
simblicas, continuava hasteada aquela bandeira com sete faixas que, representando as
cores do arco-ris, simbolizava a unio.
Aquele vale, alis, ainda continua l, to belo como antes, to singelo, to rico e
cheio de tantos significados. Mas o seu significado mais profundo, aquele que s o corao
pode conter, espalhou-se pela floresta no corao indgena, como se espalha o lquido de
um recipiente que se quebra ou o cheiro de uma flor levado pelo vento.
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entre este povo indgena que vamos encontrar, em seus muitos rituais de cura e
cultos, a presena da Hoasca ora empregada como meio de cura, ora empregada como
instrumento de ascese, mas sempre respeitada como um mistrio. Ressalta-se, que uma
caminhada em busca das origens da Hoasca indica-nos, no propriamente a sua origem,
mas uma longa experincia dos indgenas com esse ch. Assim, a existncia do ch
enquanto tal continua sendo um mistrio. O que se evidencia para ns, com o trabalho de
retornar aos tempos antigos, que tal mistrio vem sendo revelado, ao longo dos sculos,
de sorte que o preparo do ch traz consigo uma experincia milenar. Prova disto o fato de,
entre os atuais xams colombianos, existir uma prtica de reconhecimento da ayahuasca e
o conseqente domnio na arte de prepar-la, o que d a tal curador uma distino como
um mestre na arte.
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Este povo, cuja forma de vida parece demonstrar uma fragmentao de cultura que
restou da tragdia promovida pelos invasores, continuou a existir graas aos seus prprios
recursos, j que, por um lado a medicina oficial no foi feita para atend-lo e, por outro
lado, a religio dos dominadores era o prprio instrumento ideolgico de dominao. A
Hoasca cumpre aqui um papel de fundamental importncia, pois preenche simultaneamente
duas grandes lagunas: a lacuna da sade no plano da sobrevivncia fsica e a lacuna
simblica no plano das representaes. Aqui, ao contrrio do que se pode imaginar, a
religio no pio do povo. No. Aqui o pio a religio do povo. esse pio que lhe
garante a sobrevivncia e lhe traz sade e por ele mesmo que o povo continua
encontrando sentido para a sua vida fragmentada. Um pio como este que proporciona a
uma vez sade e sentido para a existncia s pode ser benfico e s pode ser um presente
divino.
No por menos que os descendentes dos Incas, em sua lngua quchua, utilizam a
palavra ayahuasca, significando liana das almas para designar a planta com a qual fazem
o ch. por esta liana ou cip que o ndio sobe, isto , entra em estado de xtase, e
nas alturas, recebe da rainha o aconchego e a orientao para ser vitorioso naquilo que
faz, quer se trate de uma cura promovida pelo xam, quer se trate de uma orientao para a
caa, por exemplo. J nesta condio, o jesuta Pablo Moroni, em 1737, abordou os
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Ainda hoje este povo, juntamente com tantas e tantas outras plantas, continua
utilizando-se da Hoasca em seus rituais de cura e de culto, da mesma forma como
procedem seus muitos vizinhos. Para esse povo, e para os indgenas em geral, a ayahuasca
a prpria razo de ser de sua cultura,
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Vale lembrar ainda o que nos dizem McKenna e Luna, a respeito do contexto
indgena onde se faz uso da ayahuasca e como esse ch se torna til quele povo numa
perfeita harmonia entre magia, religio e medicina:
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que isto, indica-nos que este fenmeno profundamente arraigado no s na cultura como
tambm na histria e na religio desses povos. Neste contexto, a religio no algo abstrato
a que se pode chegar com um raciocnio lgico-formal. Ela est ali, concretamente,
dentro de uma planta que o ndio pode ver sempre que quiser. Sua religio est ali ao seu
alcance, em uma planta especial cujo ch suscita na memria a relao direta com o
transcendente.
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A julgar pelos fragmentos que chegaram at nossos dias, pode-se afirmar com certa
segurana que a religio dos indgenas, antes da invaso europia, era uma interao
constante com a natureza da qual dependiam. No entanto, dado que os invasores de outrora
no se interessaram em descrever-lhes as prticas religiosas, dispomos atualmente apenas
de algumas referncias esparsas sobre a vida religiosa relativamente aos antigos Incas. Por
outro lado, dispomos de uma grande quantidade de informaes que dizem respeito s
atuais prticas xamnicas, cuja essncia reside na cura para o corpo e na ligao simblica
com o transcendente.
No que diz respeito aos antigos Incas, o antroplogo Darcy Ribeiro informa-nos que
a regio habitada pelos testemunhos contemporneos da civilizao incaica correspondia
rea montanhosa de 3.000 quilmetros de extenso que vai do Norte do Chile ao Sul da
Colmbia, cobrindo os territrios atuais da Bolvia, Peru e Equador e nas encostas que
descambam para o Pacfico.
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Imprio), Haley explica porque, ao contrrio do que ocorreu com outros povos latinoamericanos, entre os Incas no se encontrou nenhum deus da morte.
Para esse autor, a explicao reside no fato de este povo no ter tido em sua
configurao religiosa a presena de um panteo, ao contrrio do que informavam os
antigos cronistas, pouco inteirados do assunto. Para Conrad e Demarest, o que existia era
um destacamento do prprio Sol, formando um complexo tri-uno, segundo o qual este
grupo solar mesmo podia desdobrar-se [dentro do ritual] em sub-complexos dos quais trs
predominavam: apu-Inti (o Senhor Sol), Churra Inti ou Punchao (o Menino Sol, ou Luz
Diurna), e Inti-Guauqui (o Irmo Sol).
Sendo o Imprio como tal uma estrutura bem arquitetada e sendo a religio do sol
a verdadeira os Incas trouxeram bnos a todos os povos que integravam o seu
imprio, vindos de tradies diferentes, sem impor suas prprias prticas religiosas. E
no era por acaso que sua bandeira era disposta em sete faixas. Num primeiro plano, ela
representava o arco-ris, uma das mais belas manifestaes da natureza. Num segundo
plano, ela representava a unio dos povos e tradies, formando um s grande povo e um s
universo simblico. As diversas tradies so as contribuies particulares que, no todo,
formam esse imprio, simblica e teologicamente unido. Entre tais tradies, destaca-se
aquela da religiosidade agrria andina em torno da Pacha Mama, a qual
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Pelo que se pode observar, a tradio da Pacha Mama ocupa praticamente o mesmo
territrio ocupado pelos Incas. A explicao para tal justaposio de povos num nico
territrio pode residir hipoteticamente no fato de os antigos indgenas, embora de etnias
diversificadas e muitas vezes at antagnicas quanto aos seus modo de vida, inspirarem-se
em um nico princpio norteador, que seria a natureza. Este princpio norteador era o fio
alinhavador dessas divergncias.
De
um
lado
enfileiram-se
as
etnias
voltadas
religiosamente para os cultos astrais, entre as quais se destacam os Incas; de outro lado
enfileiram-se as etnias voltadas para a prpria terra que fornece os alimentos, o aconchego
e a vida, entre as quais se destaca a tradio dos agricultores, provavelmente mais antigos
que os primeiros.
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recentemente, citamos aqui trecho de um artigo assumido pelo Conselho de Chefes de Liga
de Naes Iroqus. Este comunicado dessa nao, embora no deva ser generalizado para
todos os povos, aqui citado porque ressalta a realidade concreta daquele povo e fornecenos elementos informadores de sua viso de mundo. O que pode ser generalizado e nos faz
citar aqui o referido documento o esprito indgena manifesto na tradio dos antigos,
na valorizao das coisas da terra e no convvio com a natureza. Diz o texto:
No princpio nos foi dito [pelos nossos antepassados] que todos os seres
humanos que caminhavam pela Terra haviam sido providos de todas as
coisas necessrias para a Vida. Foi-nos ensinado a manter amor uns aos
outros e a mostrar um grande respeito por todos os seres desta Terra. Foinos ensinado que nossa vida existe com a vida da rvore, que nosso bemestar depende do bem-estar da Vida Vegetal e que ns somos os parentes
mais prximos dos seres de quatro patas. Em nossos costumes, a
conscincia espiritual a forma mais elevada de poltica.
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natureza lidar com o sagrado, reconhecer o valor da vida e externar a sua prpria
conscincia de ser em profunda interao com a me natureza.
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e,
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Estes sobreviventes de uma das maiores tragdias da Histria do Ocidente, que foi a
invaso ao territrio latino-americano, so agora perseguidos l nos fundos da floresta para
onde haviam se refugiado no passado e onde conservavam seus rituais e tradies
milenares. Acontece que, ao contrrio do que se pode verificar no episdio da primeira
invaso, quando os invasores dispunham de uma ideologia de dominao, desta feita estes
eram meros sobreviventes de um sistema colonial falido e longe estavam de poder contar
com qualquer estrutura estatal que lhes garantisse alguma superioridade em relao aos
ndios. Uma dominao ideologicamente arquitetada, alis, veio a acontecer mais tarde,
com o advento da integrao da Amaznia.
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Atacando-os
suporte estatal, os invasores, num verdadeiro salve-se quem puder, muitas vezes no
lograram xito em seus empreendimentos.
[Os Tor] contam que habitavam antigamente tanto nas margens do baixo
Machado como nas cabeceiras do Marmelos, ocupando nestas ltimas o
rio Preto, afluente ocidental do Paric, cabeceira ocidental daquele rio, de
onde existia uma via de comunicao terrestre para o rio Machado, mas
que mais tarde se tornou impraticvel, devido s hostilidades dos
Parintintn. At neste longnquo esconderijo os Tor se viam perseguidos
pelos civilizados que lhes cercaram a aldeia, levando presos uns tantos
ndios para servirem de remadores aos moradores do Madeira. Na
cachoeira do Paric, os que tinham escapado da batida, fizeram uma
tentativa desesperada para libertar os seus parentes: puseram-se de tocaia
em ambas as margens da cachoeira; o batelo se aproximou e o seu piloto
quis aportar acima da cachoeira para descer a embarcao na espia,
quando se viu impelido por uma descarga de flechas. Conseguiu ainda
atravessar para a outra margem, onde da mesma forma foi impedido de
encostar. No podendo mais subir contra a correnteza, esta arrastou o
batelo pelo tombo da cachoeira abaixo, despedaando-o de encontro s
pedras. Era exatamente o que os Tor da tocaia queriam, julgando que os
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presos, exmios nadadores, teriam assim uma boa ocasio para se salvar.
Infelizmente, porm, estes achavam-se amarrados, e assim morreram nos
turbilhes do Paric os prisioneiros junto com os seus escravizadores.
(...) No dia seguinte mandei minha companheira para o roado para ver se
a ela podiam aparecer. No havia passado uma hora, apareceram alguns
ndios inclusive o tuxaua de nome Tercum. Logo que me avistou
perguntou-me se eu era bom. Respondi que sim. Disse, ento, que nunca
julgou que um cari (branco) falasse com eles e que de agora em diante
iriam viver mais descansados. (...) O tuxaua, porm, me respondeu que os
brancos j haviam morto muitos dos seus e carregado suas mulheres e
filhos. Que h pouco mataram uma sua mulher e um filho de peito e que
tinham cortado o milho do roado e ateado fogo. No sabiam mais onde
morar; (...) seus filhos estavam morrendo de fome; no podiam caar nem
pescar, pois os caris onde os encontravam metiam-lhes balas.
Estamos aqui em pleno centro do conflito imposto pela presena dos civilizados
no meio da floresta. Neste conflito, de um lado est o ndio, refugiado da violncia da
civilizao, e de outro lado est o seringueiro, tambm espoliado e compulsoriamente
levado a viver uma vida desgraada nas terras de ningum ou no inferno verde, como
era conhecida a Amaznia de ento. Seringueiros e indgenas eram, assim, restos de uma
sociedade desumana que, embalada pela idia de progresso a qualquer custo, explora todos
quantos pode, desde que tenham resguardados seus propsitos desumanos. No inicio do
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sculo o mais clamoroso fracasso era esse: ndios cada vez mais semelhantes aos
civilizados pobres e civilizados cada vez mais semelhantes aos indgenas.
Mas, quando o sol se punha e a noite escura cobria com seu negro manto o tapiri do
seringueiro, a solido o acodia, a tristeza o abafava e a angstia o sufocava com suas garras
afiadas. Cerrava-se-lhe a boca, que a ningum podia dirigir qualquer palavra, j que era um
solitrio da floresta. Em sua profunda solido, a sada para o seringueiro foi procurar se
aproximar dos indgenas. L chegando, eis o que v:
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E aqui que entra aquele temor e fascnio pelo desconhecido, pelo misterioso.
Fascnio que vem antecedido de um temor seguido de um respeito e se manifesta como uma
curiosidade impulsionadora:
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E desta forma, uma boa-nova vinda dos ndios encheu de alegria o corao de
pedra do seringueiro infeliz. E ela chegou, vinda de um sombrio ambiente de conflitos e
desavenas, de onde menos se pudesse esperar uma boa-nova, como outrora tambm os
antigos no a esperavam vindo de Belm, uma insignificante cidadezinha nos confins da
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claro que nem todos tiveram esta percepo. Muitos, embora curiosos com o ch,
usavam-no para fins de mero divertimento e outros, conforme j dissemos, usavam-no para
o mau. Bem por isto, aqui que entra aquele algo mais, que o trabalho de um mestre
capaz de criar, em torno de um ch, uma unio de pessoas. E isto os fundadores do Santo
Daime e da Unio do Vegetal tiveram a habilidade e a capacidade de fazer. como dizia
um dos artigos que acima comentamos: esses homens brancos que a beberam e tinham
algum predicado espiritual criaram diversas seitas, e atravs delas, a selva se aproxima de
ns, com todos os seus mistrios.
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Embora
natureza e que se inspira nesta ltima para externar sua forma religiosa de admirao s
belezas naturais, no chegamos a conceber o naturismo a implicado da mesma forma como
o fazem certos estudiosos a partir de Durkheim. Para tais estudiosos o naturismo se
restringe quela forma atribuda aos indo-europeus os quais tributavam cultos aos
elementos naturais (rvores, fontes, montanhas, animais e astros). Para aqueles estudiosos
que apresentam essa compreenso do naturismo, h um desprezo do que eles chamam de
cultura primitiva, dentro da qual teria se desenvolvido o mencionado naturismo, tambm
inferior atual concepo religiosa. Naquela concepo de naturismo,
as pedras, as rvores (...), as fontes e os rios, tudo era venerado como sede
de foras vitais sagradas; mas a substncia que era adorada antes de
qualquer outra era o fogo, que sempre de novo se acendia, como imagem
misteriosa do sol: no inicio de ano, na primavera, no solstcio do vero.
(...) Ao lado do culto ao sol encontramos ainda o culto mais antigo da lua,
como a mais antiga medida do tempo, devido s suas fases bem distintas.
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A esse respeito, alis, oportuno frisar que, embora muitos pensam que neste caso
se trata de um culto a tais objetos, como acabamos de ver, de nossa parte entendemos que
estritamente falando, nem em tal naturismo existe culto pedra ou rvore. Quer-nos
parecer que aqueles que vem a um culto a tais objetos o fazem porque observam tais
cultos numa perspectiva de fora para dentro, e no existencialmente, vendo o significado
profundo de tais objeto para tais adoradores. Corroborando com esta nossa perspectiva,
defende Carmem Macedo que:
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Por ora, esperamos que essa viso geral do Fenmeno do Ch sirva para situar tal
fenmeno como um todo num conjunto bem maior, o qual no passou historicamente pelo
processo da racionalizao de que falamos no primeiro captulo apresentando-se, desta
sorte, como um grande conjunto em cujo centro vamos encontrar no a razo que tudo
fragmenta, mas o sentimento que, subjetivamente procura no outro os traos de semelhante
e em ambos o sabor da fraternidade. Neste conjunto vamos nos encontrar com todos
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aqueles que, em vez de ouro, buscam no outro o brilho do olhar; mais do que a riqueza,
buscam no ser a beleza. Mais do que pelo lucro, lutam dia a dia pela sade e em lugar de
dividir, procuram a cada dia unir.
CAPTULO III
A RELIGIOSIDADE CABOCLA E A UNIO DO VEGETAL
outros grupos
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como Fenmeno do Ch. Tal denominao deve-se ao fato de sua origem estar ligada
diretamente existncia do caboclo amazonense.
Foi neste mbito que teve lugar o surgimento das duas mencionadas correntes,
encabeadas por dois seringueiros: o Santo Daime, tendo frente o mestre Raimundo Irineu
Serra e a Unio do Vegetal, fundada pelo mestre Jos Gabriel da Costa. Passemos agora
para o histrico da origem destas duas seitas, para centrar nosso estudo na Unio do
Vegetal, que o nosso objetivo nesta dissertao. Este estudo simultneo necessrio,
tendo em vista tratar-se de duas irms gmeas nesse processo histrico. Iniciamos pois
pelo Santo Daime.
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Relativamente a essa parcela da Religiosidade Cabocla, Vera Fres nos informa que
o mestre Irineu teria aprendido a preparar o ch diretamente com os ndios peruanos. Ele
era, com certeza, um entre muitos outros que tambm aprenderam as tcnicas do feitio.
Conforme aponta Dias Jnior, o contato cotidiano com as lides da mata propiciou, de
diferentes maneiras, a possibilidade de apreender o conhecimento sagrado dos povos da
floresta. Destas muitas maneiras, adveio um expressivo movimento entre os seringueiros,
os quais utilizavam-se do ch na maioria das vezes por mero passatempo. Mas, embora
muitos tivessem semelhantes experincias, coube ao mestre Irineu, ao lado de poucos
outros antigos seringueiros,
passatempo e algo mais do que uma televiso de ndio. Ele viu ali, conforme documenta
Vera Fres, a manifestao da prpria Rainha da Floresta, em torno da qual desenvolveu
todo o culto do Santo Daime.
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(...) O Antnio Costa perguntou para ele se ele queria tomar Huasca na
quarta-feira e ele respondeu: - Huasca, o que Huasca?... - Huasca um
lquido que a gente toma e v muita coisa boa, tudo que a gente pede pr
ver ele mostra. Ento, ele foi e tomou o dele, sentiu que a coisa era boa e
quis ver. Quis ver a terra dele, l no Maranho. Quis ver Belm, e
prontamente apareceu Belm. Nessa noite, todos os pases que ele se
lembrou, que ele pediu prpria ver, ele viu. (...)
Narrando aquele primeiro encontro do senhor Irineu com o ch, o senhor Jos
Nunes contou ao citado pesquisador o dilogo mantido pelo o senhor Irineu (atravs do
senhor Antnio Costa) com uma senhora, de nome Clara. Aps ela ter convidado o senhor
Irineu para vir beber o ch no sbado com o senhor Antnio Costa e ter prometido que iria
lhe dar uma laranja, disse-lhe, estando esse em estado de xtase:
A laranja que eu tenho para te dar a chave da Huasca. Essa chave era
para o Antonio Costa, mas ele no tem competncia. Quem tem voc.
Voc d conta? (ele disse:) - Dou. Ento eu vou entregar a chave da
Huasca na tua mo. Mas, no hoje, no. Voc fique tomando Huasca
que, depois, eu lhe explicarei melhor...
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Provavelmente a disputa por cargos no centro deu causa nova seita. Segundo MacRae,
S mais na frente, quando o mestre Irineu estava passando por uma profunda
iniciao no interior da floresta, que veio a ser cunhada inicialmente a palavra Daime e,
provavelmente, bem mais tarde, a expresso Santo Daime. Uma observao sobre o
contexto em que isto se deu explica com clareza a razo pela qual tal palavra foi escolhida.
Segundo nos informam os antigos, enquanto o senhor Irineu estava na floresta, os seus
colegas de iniciao (Antonio Costa, Andr Costa e outros) resolveram criar cargos no
Centro Esotrico denominado de Centro de Regenerao e F, o qual funcionava sob a
direo do senhor Antnio Costa, um antigo curandeiro da Regio de Basilia. Tais cargos
foram distribudos entre os membros do grupo, deixando o senhor Irineu de fora.
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problemtica da
hierarquizao, que desembocaria num jogo de poder. Nessas incertezas, deixaram de fora
nada menos que algum capaz de fazer uma obra maior que aquela deles, atendo-se mais ao
significado prprio do ch do que a hierarquizao com os jogos de poder dela advindos.
bem provvel que nos primrdios o prprio mestre Irineu chegou a criar uma
organizao hierarquizada, opondo-se organizao autoritria do Centro de Regenerao
e F. No entanto, mais tarde ele teria percebido a problematizao da hierarquia e a teria
abolido, deixando todos na condio de discpulos. Tal informao vem do mestre Luiz
Mendes, conterrneo do mestre Irineu. Segundo este:
criaram diversas seitas, e atravs delas, a selva se aproxima de ns, com todos os seus
mistrios. Comparando os dois cultos (Santo Daime e Unio do Vegetal) luz das
informaes que nos so franqueadas a respeito de seus fundadores, podemos suspeitar que
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pregressa do mestre Irineu. Sendo ele um negro profundamente enraizado em sua cultura,
acabou
presentes em seu arqutipo. Tais hinos, que so o ponto central do cdigo daimista, falam
de entidades africanas como Papai Pax, que representa os seres divinos Equir, Barum
e Marum, como bem registra Vera Fres.
As estrelas j chegaram
para dizer o nome seu
Sou eu, sou eu, sou eu
Sou eu um filho de Deus.
Os caboclos j chegaram
de braos nus e ps no cho
Eles trazem remdios bons
para curar os cristos.
Assim, temos aqui, um tpico sincretismo em que se fazem presentes todos esses
elementos assinalados. Com isto, a figura do fundador delimita o perfil religioso do culto.
A explicao para isto nos dada pela mesma Vera Fles. Segundo ela:
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Sendo esta uma remota possibilidade, entendemos que bem mais provvel que
aqueles mestres de curiosidade no tiveram influncia do mestre Irineu e sim daqueles
antigos seringueiros que mantiveram contato com os ndios nos moldes j assinalados,
contatos estes que datam do final do sculo passado e incio do presente. A maior prova
neste caso reside no fato de o mestre Gabriel ter utilizado-se dos termos veiculados pelos
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Tiuaco,
Quando o mestre Gabriel vai beber o ch, em 1959, j no existia mais contatos
diretos com os ndios, segundo testemunham todos os antigos de sua parte. Neste momento,
o ch j era largamente utilizado pelos seringueiros. O que no existia
entre tais
seringueiros era uma unidade doutrinria em torno da religiosidade do ch. Deduz-se daqui
que o mestre Gabriel
no sendo
Neste perodo ele, diferentemente do mestre Irineu que tinha tido outro tipo de
experincia com os seus antecessores,
ponto de
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Os antigos discpulos do mestre Gabriel contam que aps ter bebido o ch, em
1959, mestre Gabriel teve necessidade de viajar para Rio Branco (AC), com o objetivo de
levar ao mdico um de seus filhos que havia se machucado. Tendo l passado cerca de
quarenta dias, voltou para casa trazendo pedaos do cip e algumas folhas de chacrona.
Preparou o ch e deu para os seus familiares beberem juntamente com ele. A partir deste
momento ele passou a ser reconhecido como mestre pelos seus e pelos mais prximos.
Segundo registram os memoriais dos discpulos, essa sua primeira sesso de preparo j foi
aberta de forma completamente diferente daqueles trabalhos realizados at ento pelos
mestres de curiosidade na presena da famlia. Assim, ele cunhou desde o incio um ritual
prprio para o seu grupo, mais na frente denominado de Unio do Vegetal.
Naquele perodo de mais de dois anos (abril de 1959 a julho de 1961) ele continuou
bebendo o ch juntamente com o mestre Chico Loureno que o havia recepcionado
naquele antigo costume dos seringueiros por ele denominados de mestres de curiosidade.
Conforme j assinalamos, vrios daqueles mestres utilizavam-se do ch para trabalhos da
linha negra.
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que um mesmo tronco se desdobrava em dois tipos de cip. Entendeu ele que naquele cip
estavam presentes as duas coisas: a linha negra e a realidade. O tingui (venenoso)
representava a iluso presente nos trabalhos de linha negra de alguns dos mestres de
curiosidade enquanto que o legtimo mariri representava a realidade, pela qual ele vinha
se guiando.
Essa leitura deve ser vista no contexto dos mestres de curiosidade, que nem sempre
utilizavam o ch a servio do bem. Relatando a existncia de vegetalistas benignos e
malignos (aos quais remontam-se muitos dos mestres de curiosidade), MacRae escreve que
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De nossa parte entendemos que aqui pode ser empregado o mesmo raciocnio de
Edward MacRae, relativamente ao processo de cristianizao da ayahuasca no culto do
Daime. Escreve ele:
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Por estas breves observaes se pode deduzir de logo que a Unio do Vegetal que
ele fundou tem um perfil doutrinrio por natureza, pelo seguinte motivo: atendo-se aos
ditos tradicionais, ele trata de depurar a histria da Hoasca, da qual diversos "mestres de
curiosidade" sabiam fragmentos, e institui uma ordem religiosa na qual se encaixam
aqueles fragmentos. Dizemos que eles tinham tal conhecimento porque, alm de utilizarem
as palavras indgenas acima mencionadas, j contavam uma histria da Hoasca, embora
incompleta. Um exemplo disto pode ser visto naquela segundo a qual um certo Ayu AmBrazil, aps a morte da sua rainha, agarrou-se em uma rvore desesperadamente.
A rvore a qual ele se agarrou jorrou sangue e na hora de sua morte toda a
mata entristeceu. O povo tentou em vo desagarrar o corpo do rei Brazil
da rvore. (...). Tempos depois (...) encontraram no lugar do corpo do rei,
um cip diferente dos que eles conheciam e na sepultura da rainha um
arbusto de folhas brilhantes, tambm desconhecido. Ento os sditos
disseram: - O rei se transformou em cip, a rvore que ele se agarrou
jorrou seu sangue, e a rainha se transformou nesse arbusto (...).
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Nasceu naquele reinado um menino que recebeu o nome de Tiuaco e chegou a ser o
marechal de confiana do rei. Ele, que sabia da histria da mulher misteriosa contada pelo
rei, tambm no sabia dos seus segredos e mistrios. Um dia o rei foi acompanhado de seu
marechal sepultura de Hoasca. L chegando, sugeriu a Tiuaco que, se fosse feito um ch
com as folhas de Hoasca e esse fosse bebido, talvez se pudesse entrar nos mistrios de
Hoasca e at mesmo falar com o esprito de Hoasca. O rei pegou umas folhas da Hoasca,
fez um ch e deu para Tiuaco beber. Tiuaco bebeu o ch e no agentou seus efeitos e
morreu.
O rei, da mesma forma como procedeu no caso da Hoasca, cavou uma sepultura ao
lado da sepultura dela e sepultar Tiuaco. Passados alguns dias, o rei foi visitar a sepultura
de seu marechal Tiuaco e encontrou nascido na sepultura um p de cip, tambm diferente
dos outros cips, que ele denominou de Tiuaco.
o rei,
a rainha (=
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Com relao ao
verificamos que ele se localiza no fato de tempos depois da ocorrncia da morte ser
encontrado um arbusto e um cip. Para a primeira narrativa, o cip estava no lugar do
corpo do rei. Para a segunda narrativa esse se fez presente na sepultura do marechal. Em
ambos os casos, o cip era diferente dos demais e, tambm em ambos os casos, ele se
originou do homem.
Dado que na primeira narrativa o rei morreu, o mito perde o seu principal ator e fica
acfalo. aqui que entra a reelaborao deste: na segunda narrativa, o rei continua vivo, e
quem morre e se transforma no cip o seu marechal de confiana. Mais na frente da
histria o seu narrador vai dizer que ele prprio era a reencarnao de tal rei, de onde se
deduz que o seu reinado continua intacto na Unio do Vegetal, onde ele o principal, e o
mariri continua sendo o seu marechal de confiana neste reinado.
Relativamente parte do ncleo que trata da outra planta, destacamos que, segundo
a primeira narrativa, foi encontrado na sepultura da rainha um arbusto de folhas brilhantes,
tambm desconhecido. A narrativa do mestre Gabriel apresenta a mesma caracterstica de
planta diferente. Mas, enquanto na primeira narrativa cabe aos sditos dizerem que a
rainha se transformou nesse arbusto, na segunda narrativa, dado que o rei no morreu,
ele mesmo quem fica zelando pela sepultura. ele mesmo quem encontra nascido no
centro da sepultura um p de rvore diferente de todas as rvores. E ele mesmo quem
pensa: esta rvore que nasceu na sepultura de Hoasca Hoasca. Tambm aqui ambas as
narrativas afirmam que a rainha/chacrona se originou da mulher.
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Verso Elaborada
poca: Antigamente
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Ncleo do mito: Tempos depois encontraram Ncleo do mito (primeira parte): Um dia,
no lugar do corpo do rei, um cip diferente indo ele sepultura de Hoasca encontrou
dos que eles conheciam e na sepultura da um p de rvore diferente de todas as
rainha um arbusto de folhas brilhantes, rvores.
tambm desconhecido.
denominou de Hoasca.
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O mestre Gabriel continua contando que o rei Inca encarnou novamente, recebendo
desta feita o nome de Caiano. Isto era j na poca do rei Salomo, conhecido como o rei
da cincia, de quem Caiano chegou a ser vassalo.
A histria da mulher misteriosa teria chegado aos ouvidos do rei Salomo, o qual,
como rei da cincia, poderia revelar os seus segredos e mistrios. Acompanhado de seu
vassalo Caiano, Salomo foi ao local onde se encontravam as sepulturas e l chegando
reconheceu a Hoasca e o Tiuaco, denominando-os respectivamente de Chacrona e de
Mariri.
Assim Salomo teria feito a unio dos mistrios do vegetal e, em seguida, teria feito
um ch o qual deu para Caiano que o bebeu e recebeu todos os segredos e mistrios da
Hoasca. Passado algum tempo, Caiano morreu e o vegetal ficou esquecido sobre a face da
terra.
Aps algum tempo, houve a necessidade de o vegetal ser restaurado. Nesta ocasio,
Caiano recebeu ordem de Deus para voltar a encarnar. Assim Caiano reencarnou em uma
tribo indgena no Peru, a tribo dos "Tucuna-c", com o nome de Iagora.
O mestre Iagora distribua o vegetal aos ndios e contava a eles a histria do Rei
Inca. Porque contava tal histria ele ficou conhecido pelo povo com o nome de Inca. E
teria sido a partir dele que teria se desenvolvido o conhecido Imprio Inca. Tendo vivido j
depois de Jesus, ele abria os encantos na sesso, falando de Jesus.
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Desta forma, ele uniu as pessoas em torno do ch, orientando-as por esta Histria, e
formando a Unio das pessoas pelo Vegetal: a Unio do Vegetal. Com a apresentao de
um mito claro e detalhadamente bem ordenado, ele foi capaz de ganhar confiana e, nesta
relao de confiana no mestre, desenvolver todo um sistema de crenas. Com este mito
temos o fundamento para uma hierarquia, j que por ele se reconhece tratar-se de uma
organizao real, na qual se destaca o rei, o conselho, o vassalo e os discpulos.
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Estas observaes levam-nos ainda mais longe: a julgar pela forma como ele se
comportou com relao ao ch, parece-nos que, no fundo, o ch , para esse fundador,
apenas um veculo atravs do qual ele transmite sua doutrina, doutrina esta que em parte
precede ao ch. Tal inferncia procede do fato de ele,
freqentado sesses espritas e, antes de beber o ch, ser conhecido entre os caboclos como
Sulto das Matas, uma entidade conhecida nos centros espritas daquela regio. Ele se dizia
atuado por essa entidade e, nesta condio, preparava chs de diversas plantas, e curava
aqueles que vinham ao seu encontro em busca de sade.
Em resumo ele j era, nesta poca, um mestre. A diferena entre o sulto das
matas e o mestre Gabriel, est basicamente no fato de o primeiro ser caracterizado
principalmente como curandeiro, enquanto que o segundo, alm de curandeiro, passou a
dispor de um veculo poderoso, atravs do qual, facilitando o processo de concentrao,
passou a exercer influncia religiosa sobre os seus discpulos, no que foi por eles
reconhecido.
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Nessa nova fase, os discpulos passaram a ter no mestre Gabriel um duplo grau de
reconhecimento. Dizemos isto porque at hoje existem algumas pessoas que j eram
discpulo dele desde antes de ele beber o ch. Entre elas citamos a sua prpria esposa que
recorria ao sulto das matas para pedir cura. Segundo contam, tendo o seu filho sido
atacado do mal de sete dias (ttano), a esposa lhe pede que salvasse seu filhinho que
estava para falecer. Ele saiu mata adentro mesmo sem a poronga no meio da noite e,
cantando, desapareceu na floresta. Tempos depois retornou com uma braada de folhas e
cips e mandou que a esposa fizesse um banho e o aplicasse no menino. Cumprida a
receita, o menino ficou curado, e hoje em dia um dos testemunhos da fundao da Unio
do Vegetal, j que bebeu o ch juntamente com o pai, na primeira vez, em 1959.
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ch, como j foi dito, como veculo de concentrao mental, para buscar o
acesso a um estado de conscincia em que a compreenso dos fenmeno
espirituais e metafsicos mais ntida. O que se busca, atravs dos ensinos
e da doutrinao reta, a cura espiritual - isto , a evoluo.
Neste particular, a forma testemunhal indica-nos que ali est presente, mais do que
um homem que se insere na sua cultura e a interpreta, uma figura extraordinria, que, para
os fiis, no tinha as limitaes das pessoas comuns. Uma biografia do senhor Jos Gabriel
da Costa, ainda que brevssima, vai nos indicar que estamos diante de um homem simples,
mas ao mesmo tempo, diferente de todos os outros. Ele representa, para os discpulos da
Unio do Vegetal, nada menos do que Jesus representava para os discpulos dele. Seno
vejamos em um testemunho prestado por um dos discpulos que, na poca, era um rapaz.
Tendo este um livro na mo, submeteu o mestre a um teste, para que ele dissesse o que
estava escrito no livro. Diz o testemunho:
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Assim, a julgar pelos testemunhos dados por aqueles que conviveram com esse
mestre, nossa pesquisa nos leva a inferir que o que pesa na formulao da doutrina no so
somente as influncias que ele recebeu no seu passado. Pesa tambm a forma como ele
disps esse contedo arquetpico, o seu talento em saber transmitir isso magistralmente e o
seu valor enquanto orador coerente com uma prtica que passou a ser exemplar para os
discpulos, os quais se contentam em segui-lo, sem jamais ousar repetir altura os gestos
que ele fazia.
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Caiano (vassalo do rei Salomo) e a outra ainda como mestre Iagora, fundador do Imprio
Inca.
Embora existam tais semelhanas, por outro lado a Unio do Vegetal se diferencia
do Santo Daime porque, a partir de um reordenamento dos contedos disponveis, o mestre
Gabriel pde trazer para os seus uma concepo que no necessariamente coincide com a
pr-concebida pelo adepto. Assim, diferentemente do Santo Daime, na Unio do Vegetal
no existe a predominncia de um sincretismo, e sim a tendncia unificao. Essa
tendncia se d
arqutipo do fundador: o mundo ordenado, a lei necessria e a doutrinao reta, tudo isto
a servio de um objetivo que claramente esprita-kardecista: a cientificao. Uma ordem
desta deve desembocar, necessariamente, numa doutrina mais estreita e, tambm
necessariamente, numa ordem hierrquica, conforme veremos no prximo captulo.
Alis, oportuno ressaltar que a doutrina da Unio do Vegetal mantm uma estreita
ligao com a doutrina kardecista. Indagado sobre esse assunto, o ento mestre geral
representante, Raimundo Carneiro Braga, explicou que a Unio do Vegetal mais esprita
que catlica. De fato, a palavra esprita est inclusive no nome completo da "seita", que
Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. Vale lembrar que, conforme nos informam
os dirigentes da "seita", o mestre Gabriel chegou a freqentar sesses espritas em sua
mocidade. Assim, bem provvel que o contedo de mistrio hoje presente nesse culto
remonte s cincias ocultas do espiritismo o qual, como bem documentam os estudiosos,
foi implantado exatamente na regio onde esse fundador nasceu. Citando o frei Boaventura
Kloppenburg, Torres nos informa que
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Por fim, a denominao de mestre, comum no mbito dessa "seita" com grande
possibilidade veio daquelas correntes espritas fundadas no Nordeste pelos mestres maos
que encabearam a ento nova mentalidade crist, inimiga das concepes catlicas e
amiga das crenas populares.
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O mestre Gabriel visto pelos adeptos como um esprito em misso que veio
terra para ensinar os encantos de um reino especfico, o Reino da Natureza. Este reino diz
respeito no s a um reino do futuro, mas principalmente a um reino do presente e as suas
maravilhas so as hierofanias apresentadas na burracheira.
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Falar de famlia num contexto deste , no mnimo, mexer nos brios do interlocutor e
denunciar, ao modo de Joo Batista, a prtica do adultrio, do incesto e outras semelhantes.
Valorizar a famlia neste contexto provar que diferente e mais: que melhor que a
mdia dos mortais.
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Chamar o caboclo para a prtica da religio era, com certeza, convid-lo para o
aconchego, para aquilo de que ele mais necessitava em um mundo de isolamento. Tal
chamamento significava para ele o convite para experimentar, no aconchego de uma
amizade, uma realidade simblica j presente em seu universo interior. O trabalho, por
outro lado, era o seu porto de salvao, sem o qual naufragaria. Valoriz-lo era, tambm
com certeza, valorizar o que de melhor o caboclo tem a oferecer.
Instaurado seu reino no interior da floresta, o prprio fundador veio para a cidade.
Sua sada em direo cidade deve ser vista no contexto histrico em que vivia. J desde a
dcada de 50 a economia da borracha estava caindo no descrdito, tendo em vista que o
governo brasileiro tinha outros planos para aquela regio. Entre as vrias tentativas de
integrar a Amaznia, esto a agropecuria, a agricultura, a produo de madeira, a
potencial descoberta de petrleo na regio e, principalmente, a instalao das grandes
mineradoras. Com estas tentativas a Amaznia saa da era da borracha para a era das novas
aventuras capitalistas. Neste contexto, o abandono do seringal foi geral.
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os antigos. O mestre Gabriel, que tambm deixou o seringal, vai passar o resto de sua vida
em uma olaria, nesse trabalho de reconstruo da cidade.
Da mesma forma que aconteceu com o Santo Daime, em Rio Branco (AC), a
presena da Unio do Vegetal na cidade foi um evento que mobilizou praticamente todas
as mentalidades da poca na regio. Falar de um messianismo, neste contexto, no nos
parece exagero, embora adiantamos que esse assunto merece uma anlise mais detalhada.
Queremos aqui, apenas, dar pistas para o mesmo, deixando-o em aberto, por no ser este
nosso objetivo no momento. Um tal empreendimento nos levaria a outros rumos que no o
proposto para o presente captulo. O que se ressalta aqui que, ao contrrio de tantos outros
messianismos, na Religiosidade Cabocla em estudo o que existem so propostas de
reformas sociais, e no de revolues. Parece-nos que os pilares de tal religiosidade,
embora tivessem um projeto social, no ousaram desafiar as normas estabelecidas pela
sociedade global, de onde vem a aceitao dessa religiosidade no interior da sociedade.
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O delegado foi consultado mas, para surpresa geral, no pde enquadrar o homem
nos seus cdigos, que jamais proibiram a distribuio do tal ch, uma novidade tambm
para a lei. As autoridades eclesisticas tambm chegaram a ser consultadas, mas afinal de
contas, o que elas teriam contra um adepto da sempre virgem Maria Santssima e do
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo?
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contar com
vaticinadores de catstrofes. No caso do Santo Daime tanto o mestre Irineu quanto seu
seguidor, o padrinho Sebastio Motta, falam de um grande balano. O povo escolhido
ou os adeptos deveriam estar refugiados nos esconderijos que criaram. Invariavelmente, tais
adeptos buscam fundar o que poderamos chamar de cidade santa. Neste particular, no
Santo Daime tal fundao tomou a forma concreta em dois momentos: na instaurao do
Alto Santo, pelo mestre Irineu Serra, e na fundao da Vila Cu do Mapi, pelo padrinho
Sebastio. Para o primeiro caso, segundo relata
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Aps uma tentativa frustrada no seringal Rio do Ouro, essa viso acabou
desembocando, na implantao do seringal Cu do Mapi, nas margens do igarap Mapi.
No caso da Unio do Vegetal, o mestre Gabriel tambm chegou a falar de um balano que
est para ocorrer. Para se prevenir desse balano o fiel no tem que se refugiar em um lugar
especfico, mas deve estar firme nos ensinamentos que ele transmitiu, na Unio do Vegetal.
De acordo com esse autor e, nos mesmos moldes, Vera Fres, foi em virtude das
boas amizades de mestre Irineu com as autoridades importantes do Acre, que as pessoas
que faziam uso do Daime receberam proteo, quando passaram a ser perseguidas pela
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polcia. Isto porque, no dizer de Edward MacRae que se inspirou em fatos semelhantes,
que foram as perseguies aos cultos afro-brasileiros, suas atividades, protegidas pelas
elites locais, eram aladas ao status de religio, ficando fora do alcance da polcia.
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aqui
Em termos de Sade, oportuno lembrar que a regio como um todo era um prprio
caos, situao que at os dias de hoje ainda no das melhores.
Foi exatamente nesta poca em que esse programa estava entrando em decadncia
que a Unio do Vegetal chegou na cidade. Ela encontra, ali, nada menos que uma
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populao que ansiosamente corria atrs de recursos mdicos. Neste contexto, oportuno
transcrever aqui parte da converso de um dos discpulos do mestre Gabriel, publicada
pela "seita", a qual, a um s tempo, nos fala da sade e do encontro com o totalmente novo:
So pessoas como essa, annimas, que via de regra, fazem o tpico trabalho
missionrio: do testemunho para os de fora. Por fim, ela no deixa de ser uma pea
importante nesse processo de instalao da Unio do Vegetal no mbito da cidade,
certamente jamais pelos servios prestados concretamente e sim porque engrossa a
fileira daqueles para quem a Unio se manifesta.
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Esse tipo de pessoas, cujo sentido da vida estava na mera curtio do forr e da
cachaa, ao encontrar-se com um mestre como o mestre Gabriel, tendo nas mos um ch
que proporciona uma profunda meditao sobre o sentido da existncia nesse mundo, passa
por um processo profundo de aprendizagem quase que a partir da estaca zero.
Assim,
excees, atravs dos cascas grossas como so tratadas naquela regio as pessoas de
difcil lida. E, como diz o ditado: quanto maior o pecador, melhor o testemunho. Esses
antigos, que no eram l flores que se cheira, passaram a servir de modelos para outras
pessoas, tamanha foi a transformao que neles se operou.
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CAPTULO IV
O SISTEMA DE CRENAS E OS FIIS DA METRPOLE
A instalao desse culto nos grandes centros urbanos uma das principais questes
que motivam a presente dissertao. Ao longo dos captulos anteriores, procuramos nos
aproximar do amplo movimento religioso que denominamos de Fenmeno do Ch, dentro
do qual estudamos aquela parcela que teve origem com os caboclos e seringueiros que
habitavam o interior da Floresta Amaznica, a qual denominamos de Religiosidade
Cabocla, e dentro desta delimitamos a Unio do Vegetal. A Religiosidade Cabocla como
um todo, originariamente destinava-se a atender aqueles que se achavam diante do total
isolamento em meio ao "inferno verde" que era a Amaznia de ento.
A questo que se coloca : por que razo os habitantes dos grandes centros urbanos,
como So Paulo, por exemplo, adotam esta religiosidade e passam a viver de acordo com
suas doutrinas? Em outras palavras: por que a Religiosidade Cabocla como um todo e a
Unio do Vegetal em particular, originria entre os seringueiros, cresce no meio urbano,
se esse no o seu lugar social? O que ela tem a oferecer para os homens e mulheres dos
grandes centros urbanos, rodeados por tantas outras religies?
Na tentativa de responder a tais perguntas, procuramos trabalhar com base na
hiptese segundo a qual no sistema de crenas da religiosidade em questo existem alguns
elementos que correspondem expectativa de determinada parcela da sociedade urbana,
sobretudo pela semelhana de objetivos. Essa hiptese estar no caminho certo, na medida
em que puder demonstrar que as comunidades da Unio do Vegetal, denominadas de
Ncleos, procuram ser uma espcie de osis, no qual o adepto tem a oportunidade de
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A Unio do Vegetal apresenta aos metropolitanos uma nova opo de vida, vindo ao
encontro daqueles anseios mais profundos de uma determinada camada da sociedade
urbana, anseios esses que, buscados em outros segmentos religiosos, no foram de todo
saciados, razo pela qual, embora rodeados por tantas outras religies, se identifica com
essa religiosidade em especial, cativados inicialmente pelos seus muitos mistrios.
Segundo mile Durkheim, a adeso do indivduo em uma comunidade religiosa que ele denominou de igreja -, vai alm de um simples aglomerado de adeses isoladas.
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Em fazendo uma distino entre magia e religio, Durkheim constata que a magia no tem
uma comunidade religiosa. Por isto ele afirma que, diferentemente da magia:
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Ora, dentro de tal sistema de crenas existem dois objetivos principais, que
destacamos do seu Regimento Interno, j que se referem aos objetivos ltimos da "seita"
como um todo. Tais objetivos so os seguintes:
Temos aqui o objetivo principal da "seita": trabalhar pela evoluo do ser humano
no sentido de seu desenvolvimento espiritual. Se formos seguir a distino entre magia e
religio proposta por Durkheim, vamos constatar pela alnea b desses objetivos que no
estamos diante de um aglomerado de magos. Temos, mais que isto, uma comunidade de
fiis que se renem em torno de um sistema de crenas religiosas. O carter de comunidade
religiosa - ou de igreja, como diria Durkheim -, est configurado, ali, pela convivncia
social. Claro deve estar que essa comunidade religiosa faz aquela clssica distino entre o
sagrado e o profano.
hipoteticamente que
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O sagrado, aqui, passa pelo vis do sistema de crenas. Neste sentido, a prpria
"seita" adquire um carter sagrado. Tanto assim que, no dia de sua fundao o mestre
Gabriel fez duas chamadas. Uma destas conhecida como a chamada da Sagrada Unio,
que fala dos mistrios do vegetal. Observando o seu procedimento podemos inferir que ele
no somente instituiu a Unio de forma hierarquizada, como tambm demostrou que o
sagrado que est nos mistrios do vegetal se manifesta propriamente no interior da Unio
do Vegetal. Ento, a "seita" sagrada, ou como diria Mircea Eliade, o centro do
mundo. Esse acento no sagrado, comum, alis, a todas as religies, faz com que o seu
contedo sirva de inspirao para a conduta dos fiis aqui dentro e l fora, no dia a dia.
No dizer de Carmen Cinira Macedo, esse l fora uma continuidade do centro porque
as religies fornecem a seus seguidores um cdigo de tica, uma orientao sobre como
agir no mundo de acordo com os desgnios divinos
Uma vez concebida a sua prpria religiosidade como o espao do sagrado, segue-se
que o que est fora de tal religiosidade o profano. Se essa religio guia seus fiis pela
ordem e pela doutrinao reta deduz-se que o profano a ausncia de ordem, um
mundo desordenado ou, por outra, sem a reta doutrina, o caos. Da conceber que o
inferno neste mundo que habitamos uma questo de mera declarao. Seu sistema de
crenas , em sntese, o seguinte:
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Sendo assim, o que existiu nos primrdios foi uma bno original, a partir da
qual os espritos tm oportunidade de chegar a Deus. Neste contexto, Ado o grande
iniciante desta caminhada e ns somos seus imitadores. Para os hoasqueiros, inconcebvel
que o primeiro ser humano fosse um pecador. Ado o grande benfeitor da humanidade e
foi atravs dele que nossos antepassados receberam as primeiras bnos.
direciona-nos para
uma espiritualidade
introvertida que nega a beno original da criao. Mais que isto, afasta-nos da profunda
afirmao bblica, segundo a qual, tudo que Deus fez bom. significativo que Matthew
Fox sustente que
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Esta posio nos evidencia que alm dos muros da Igreja e independentemente das
suas estruturas hierrquicas os msticos conseguem perceber um outro lado da questo: a
concepo de um pecado original atrela o homem a uma instituio hierarquicamente
organizada que o pe a seu servio, pensando aquilo que ela determina, pois afinal de
contas, ela quem ensina como expurgar tal pecado. Essa afirmativa, alis, parece fazer
eco naqueles telogos que tambm no endossam totalmente a presena das tradicionais
estruturas hierrquicas da Igreja. Assim, Leonardo Boff, por exemplo, apesar de no
chegar ao ponto de opor uma bno original ao pecado original, sustenta que
Vemos aqui que tambm em Boff a instituio que tradiciona uma situao
decadente e opressora, que seria o pecado original, suavemente substituda pelas
instituies humanitrias de todos os povos, nas quais est presente a graa original.
Tambm essa afirmativa nos faz pensar nos msticos antigos. Estes, via de regra, foram
deixado de lado pela Igreja, muitas vezes porque seus princpios, largamente denominados
de heresias (cujas razes estavam fincadas em pocas imemorveis) concebiam a criao
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do mundo de modo diverso do proposto pela tradio judaico-crist. Entre tais hereges
vamos encontrar, no mbito do cristianismo, os gnsticos dos sculos II e III d.C. J
naquela poca tais hereges possuam uma compreenso diferente com relao ao pecado.
Para eles, a presena do mal, e por conseguinte, a existncia do pecado, no pode ser
explicada a partir do pecado original de um homem. Naquela concepo o campo
muito mais amplo, remetendo-se a questo do pecado original para um perodo anterior
criao do mundo, quando teria acontecido um racha entre os Deuses, resultando na
queda de um deles, Sophia. Assim, Baslide (um dos mais antigos gnsticos), teria motivos
para dizer que o martrio no expia qualquer pecado (como queriam alguns). A sada para
o sofrimento proposta pelo gnosticismo em termos de reencarnaes.
telogos capazes de ver com bons olhos uma reviso da teologia no tocante ao enfoque que
diz respeito aos excludos.
Uma viso mais abrangente da histria vai mostrar por tais telogos que, no fundo,
toda a histria permeada pelo processo salvfico. o que sustenta, por exemplo, o j
mencionado Leonardo Boff, quando diz que: (...) luz desta compreenso, cria-se a
possibilidade de uma leitura religiosa de todas as manifestaes histricas, mesmo aquelas
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que se concretizam sob o signo da mais radical profanidade. Isto, no raras vezes, conduz
o intrprete da histria salvfica a um reconhecimento de que os processos de canonizao e
de ascenso do cristianismo ao poder massacraram as compreenses que se colocavam fora
das estruturas hierrquicas da Igreja.
O sistema ora em estudo, ao mesmo tempo em que mantm uma semelhana com a
tese difundida por Fox, parece ter, por outro lado, razes fincadas no antigo gnosticismo, o
qual, no entendimento de A. J. Festire,
b) - A respeito de Salomo:
Salomo o autor de toda cincia. Teria sido ele, inclusive, quem fez a unio dos
mistrios do vegetal. Foi das mos dele que Caiano, o primeiro hoasqueiro, recebeu o
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vegetal preparado e o bebeu. Desta afirmao decorre que, para se chegar cientificao,
objetivo ltimo dos fiis, o primeiro degrau consiste em conhecer Salomo. Isto feito
atravs do ensino do mestre Gabriel, que se considerou a porta de entrada para a cincia de
Salomo. Esta concepo est ligada intimamente com o fato de, segundo o mito fundante
da "seita", ter sido ele quem uniu os mistrios das duas plantas e fez o primeiro ch.
c) - A respeito de Jesus:
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e) - A Salvao
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retirada a tal condio quando toda coisa for reintegrada para ser uma
coisa s e Deus for tudo em todos. Isso, porm, no acontecer em um s
momento, mas lenta e gradualmente, atravs de infinitos sculos, j que a
correo e a purificao adviro pouco a pouco e singularmente: enquanto
alguns com ritmo mais veloz se apressaro como primeiros na meta,
outros os seguiro de perto e outros ainda ficaro muito para trs. E
assim, atravs de inumerveis ordens constitudas por aqueles que
progridem e, de inimigos que eram, se reconciliam com Deus, chega-se
ao ltimo inimigo, a morte, para que tambm ela seja destruda e no haja
mais inimigo.
f) - Sobre o Inferno
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Por outro lado, os hoasqueiros acreditam que o inferno aqui mesmo no mundo em
que vivemos. Todos ns vivemos no inferno e a salvao justamente a sada do inferno
para o cu, junto a Deus. Na concepo dos hoasqueiros, este mundo funciona como uma
espcie de buril que aperfeioa todos que nele vm habitar. Em cada encarnao o esprito
se aperfeioa um pouco, at a perfeio final, que o estado de cientificao, no qual o
esprito conhece com clareza o que o certo, e no erra mais.
Acreditando nestas coisas, os hoasqueiros perseguem os seguintes objetivos: a) trabalham para se aperfeioar, desenvolvendo-se espiritualmente para chegar a Deus, que
a luz; b) - procuram todos os dias manter-se "sintonizados" com os ensinos do mestre, a fim
de chegar na sua total salvao.
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b) - Revelao - Toda a doutrina foi revelada pelo fundador da religio - mestre Gabriel atravs do processo de recordao. Aps beber o ch por mais de dois anos, "recordou-se"
das vrias encarnaes pelas quais passou ao longo de milhares de anos e revelou os
"segredos e mistrios da Hoasca", contando a Histria da Hoasca. A referida histria,
narrada no nosso captulo anterior, constitui a prpria razo de ser desta religio.
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pessoas que, mais prximas dos mestres, aconselham os discpulos no sentido de dar bom
andamento aos trabalhos da religio. Por fim temos o quadro de mestres, a mais alta
hierarquia a nvel de Ncleo. O Quadro de Mestres dirigido pelo Mestre Representante,
autoridade mxima de cada Ncleo;
g) - Conduta moral - O Estatuto disciplina uma conduta moral "impecvel" para os scios.
A infringncia s normas resulta em sanes, sujeitando o infrator a penas que vo da
advertncia disciplinar at o afastamento temporrio e definitivo. Esse comportamento
dogmtico parece decorrer, em ltima instncia, daquele princpio segundo o qual o
sagrado no pode ser violado por quem quer que seja. Esse princpio j estava presente, por
exemplo, na antiga Igreja Catlica, que distinguia, dentro de si, os fiis (pecadores) e a
Igreja (santa). A questo que se coloca : como se poderia afirmar que os fiis so
pecadores e a Igreja santa, se a Igreja composta de tais fiis? Neste caso, como no
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presente, a doutrina paira sobre a cabea dos fiis, inabalvel, enquanto estes ltimos,
frgeis, esto sujeitos queda.
i) - Mito fundante - a Histria da Hoasca, que narramos em nosso terceiro captulo, a qual
constitui o fundamento da "seita". Atravs dela o fiel pode saber toda a razo de ser tanto
do ch que ingerido durante as sesses como da prpria religio.
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Neste ponto, o complicador ainda maior, pois uma verdade religiosa, na medida
em que evoca para si o destino do mundo, suplanta, no discurso, as outras verdades
existentes antes dela. A partir desse ponto, a religio toma os rumos da histria e, para
arcar com tanto, absorve a histria universal, quer atravs do seu mito fundante, quer
atravs da sua escatologia.
No caso particular da Unio do Vegetal, a idia de uma histria que termina com
uma nica verdade evidente. Procurando fundamentar sua posio inclusive na escritura
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diz, relativamente ao dia em que o pluralismo hoje dominante for superado que, nesse dia,
conforme rezam as Escrituras, haver um s Rebanho e um s Pastor. At l, no entanto, a
pluralidade ser a expresso dessa diversidade de compreenses. Observa-se que a
fundamentao na escritura crist postia, pois a Bblia no elemento de referncia da
"seita". A inferncia desse seu postulado que, por um lado, o pluralismo incomoda uma
doutrina unitarista e, por outro lado, o futuro da histria ser exatamente de acordo com o
que esse sistema de crenas prega. Dessa sorte, o crivo de tal sistema de crenas se torna
afunilado a tal ponto que, para ampliar sua ao num raio maior, a nica possibilidade
investir no indivduo.
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com esse indivduo conscientizado nestes termos que a "seita" conta para a sua
expanso. Sua universalidade, embora embrionria, apresenta-se em forma de um
ensinamento abrangente em termos de contedo. O alcance ltimo tem uma base simples: a
formao de indivduos a indivduos, at o momento em que, segundo se acredita, haver a
adeso de todos a seus princpios.
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apregoado, o mundo social, isto , o profano, vai sendo gradativamente ordenado de acordo
com esse sistema de crenas. Assim, hipoteticamente uma sociedade ordenada segundo
esse sistema seria, por exemplo, uma sociedade composta pela resultante de uma infinidade
de adeses individuais.
procuravam para ser batizados, podemos comparar a mudana proposta pelo presente
sistema de crenas com a Pia Desideria, de Philipp Jakob Spener (1635-1705), guardadas
as devidas propores. Vivendo na Alemanha em uma poca em que as discusses
doutrinrias passaram a ocupar lugar de destaque na vida da Igreja, Spener prope uma
regenerao para o indivduo, que deveria ser mais mstico do que experiente em
discusses. O novo homem de Spener vive a partir do seu interior, em iluminao e em
unio com Cristo, maneira dos antigos msticos. A primeira parte da obra uma crtica
direta Igreja e, indiretamente, sociedade da sua poca. Isto porque a Igreja de ento
estava limitada e incapaz de ser fermento em uma sociedade em cujo interior habitava
uma frouxido moral. Na segunda parte, o autor acredita numa reforma da igreja a partir
de dentro, o que justificaria a fundao das famosas ecclesiolae in ecclesia (igrejinhas
dentro da igreja). Por fim, na terceira parte o autor prope seu projeto de reforma.
Na reforma de Spener, a igreja ainda era algo prezado. Parece que faltava-lhe
apenas alguns retoques. Algo de novo iria acontecer, na medida em que os indivduos
fossem instrudos de que tambm eles eram sacerdotes, conforme havia ensinado Lutero
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Alm do misticismo, comum entre esses dois sistemas o fato de ambos apostarem
no indivduo como se esse fosse seus braos propagadores. Tanto para as collegia
pietatis de Spener como para a Unio do Vegetal, a atuao dos membros comportando-se
moralmente de forma irreparvel e exemplar vai produzir uma transformao na sociedade,
na medida em que proliferam no mundo e o convertem. Vale dizer: transformando-se os
indivduos, transforma-se a sociedade. Atravs de tais braos, um dia a sociedade vai
estar toda do lado de c, isto , passar do profano para o sagrado. Mas, enquanto a
reforma de Spener se limitava Igreja, vista por
pejorativamente como Babel, a reforma proposta pela Unio do Vegetal vai mais
longe, pois o seu campo missionrio no uma sociedade especfica, e sim nada menos
que o mundo!
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esse processo, procuraremos definir aqui com mais detalhes aqueles que
procuram a Unio do Vegetal no contexto dos grandes centros urbanos. Para tanto, vamos
indicar alguns aspectos daqueles que freqentam uma comunidade especfica em So
Paulo, o Ncleo So Joo Batista. Nossas observaes se baseiam, neste particular, nas
respostas que obtivemos a um questionrio que aplicamos no Ncleo, interpretadas luz do
sistema de crenas que acabamos de descrever.
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diversos lderes, jamais ouvimos tal afirmao. Alis, tivemos acesso a uma fita cassete
gravada de prpria voz do fundador da "seita", o mestre Gabriel. Dela no consta o que
Henman afirma. Seu artigo tem latente o sabor do revide. Com efeito, ele parece querer
vingar uma incompreenso.
Ele reclama, por exemplo, que no foi bem compreendido pelos mais antigos da
"seita", quando falava durante uma sesso sobre outros mbitos em que tambm se faz uso
do ch. Ora, qualquer pessoa que tenha o mnimo de vivncia religiosa sabe que, no mbito
de uma religio no lugar para elogiar-se uma outra religio, sua concorrente. Ou ser
que o nosso articulista ousaria falar nas barbas do arcebispo de Canturia que a Igreja
Adventista, por exemplo, leva vantagens sobre a Igreja Anglicana? Ento, com todo
respeito pelo autor, opinamos que suas concluses sobre o grupo ora em estudo so por
demais apressadas. Afinal, at que ponto academicamente vlido classificar o grupo
como autoritrio,
Apesar das ressalvas que fazemos ao seu posicionamento, esse autor levanta um
ponto importante. Para ele, as pessoas que procuram a Unio do Vegetal so jovens
profissionais de classe mdia que certamente tiveram experincias prvias com outras
drogas.
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falar de classe mdia, sem nos fornecer os parmetros que os levam a consider-la como
tal. Assim, por exemplo, Bolivar Costa, em sua obra O Drama da Classe Mdia (Paz e
Terra, Rio de Janeiro, 1974), em nenhum momento das suas 158 pginas nos define o que
de fato a classe mdia da qual ele tanto fala. Igual procedimento adotou Dcio Saes em sua
obra Classe Mdia e Sistema Poltico no Brasil (T.A. Queiroz, So Paulo, 1985).
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50
43
40
30
20
10
0
Baixa
Mdia
Alta
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Segundo a opo dos prprios adeptos, uma minoria pertence classe baixa (7%).
Uma maioria absoluta (93%) reconheceu-se como integrante da classe mdia. Apenas um
dos entrevistados incluiu-se na classe alta, o que no foi levado em conta pela anlise da
amostra. Assim, convencemo-nos de que, com certeza, tem fundamento a hiptese de que
estamos diante de uma "seita" que, no caso especfico de So Paulo, e mais especificamente
ainda da comunidade em estudo, atende principalmente a classe mdia.
Podemos acrescentar que se trata de uma classe mdia culta, j que, em termos de
escolaridade, o quadro o seguinte: apenas 2,9% dos adeptos possuem o primeiro grau,
17,1% cursaram o segundo grau e uma maioria absoluta (80%) tem nvel superior. Dessa
maioria, grande parte (21,4%) ps graduada. Vejamos estes dados no seguinte grfico:
E s c o l a r i d a d e d o s A d e p to s
30
26
25
20
15
13
11
10
5
0
1 G rau
2 G rau
S u p e rio r
PsG rad u ao
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urbanos adotam esta religiosidade e passam a viver de acordo com suas doutrinas? Em
outras palavras: por que essa "seita" da Religiosidade Cabocla cresce no meio urbano?
Uma primeira resposta pode estar no fato de os componentes de seu sistema de crena se
encaixarem exatamente com as aspiraes dessa classe social. Dentro de cada membro da
classe mdia mora, por assim dizer, um burgus em potencial, ansioso para alar-se ao
pncaro da pirmide social, o que hipoteticamente s seria possvel com o seu trabalho e
dedicao. Para tanto, ele introjeta aqueles valores da classe alta que servem de referencial
para a sua luta diria.
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Vale lembrar que esse mesmo contedo de realeza presente nesse sistema de crenas
acha-se presente tambm na maioria das correntes crists. Tomemos como exemplo o
pentecostalismo. No mbito desse, um hino de realeza falando de Hosana ao filho de
Davi, hosana ao grande Rei executado por uma comunidade pentecostal no interior de
uma favela, longe da classe mdia. Ento, o que faz com que os proletrios recorram uma
igreja pentecostal e, por outro lado, a classe mdia recorre Unio do Vegetal, se pela
anlise de contedo, ambos tratam de uma mesma realeza?
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religioso. Por este e por outros motivos, o movimento pentecostal tem que atacar l, na
porta da casa do fiel em potencial. Alm disto, tem que disputar com ele, at convenc-lo a
aderir ao seu sistema de crenas. Por outro lado, a Unio do Vegetal, cujo contedo
doutrinrio mistrio para todos que esto de fora, dispe de muito mais motivos para
atrair adeptos. Em termos mercadolgicos diramos que, no caso especfico da Unio do
Vegetal, a procura maior do que a oferta. Nesse contexto, ao invs de ir atrs dos fiis em
potencial como acontece com a maioria das religies, aqui, num processo inverso, so os
fiis em potencial procuram pela "seita". Longe estamos, pois, de um "seita" que esteja
promovendo a propaganda do seu meio de salvao.
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Com relao questo das experincias prvias com outras drogas, apontada por
Henman, o levantamento que realizamos na comunidade no nos indicou que os adeptos
procuram esse culto porque tenham tido tais experincias ou que por acaso estariam ali em
busca de uma eventual droga legalizada ou protegida pelo chapu da religiosidade.
Apenas uma pequena percentagem dos adeptos (8%) teve tais experincias antes de seu
ingresso na "seita".
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Um outro fator que levantamos diz respeito procedncia dos adeptos de nossa
comunidade. A maioria deles (67%) oriunda da Igreja Catlica, conforme se pode ver
ilustrado no seguinte grfico.
Procedncia Religiosa
35
34
30
25
20
15
11
10
4
Protest.
Hindu
Judaica
Budismo
0
Catlica
Nenhuma
Esprita
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Deve-se levar em conta que em geral, quando se pergunta a religio das pessoas elas
dizem, na falta de uma opo definida, que so catlicas. No caso presente, arrolamos como
catlicas somente aquelas pessoas que tiveram uma vivncia nessa religio. A maioria
dos adeptos so oriundos do catolicismo popular ao qual uma grande massa pertence mas
no o professa sistematicamente. Alis, aqueles que disseram que no tinham nenhuma
religio tambm eram filhos de pais catlicos.
Por outro lado, o catlico, ainda que s de nome, tem maior abertura para a tradio
oral. Isto acontece inclusive dentro da prpria Igreja Catlica que, desde h sculos
conserva, ao lado da Escritura, tambm a tradio. Contra esse procedimento dela, alis,
Lutero - o pai dos protestantes - teria proposto seu famoso principio do sola scriptura (s
a escritura). No presente estudo, vemos o reflexo das duas correntes. A ausncia do
protestante pode muito bem ser verificada pelo fato de estar ausente, tambm, sua
ferramenta de trabalho, a Bblia. Mas o catlico, j acostumado com a tradio, tem aqui
uma continuidade da sua trajetria, embora isso esteja presente nele de forma subjetiva. Na
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comunidade comum encontrar pessoas que, mesmo letradas, no tenham nunca aberto a
Bblia para leitura.
O segundo fator que tambm pode ser levantado refora a presena daqueles
oriundos da Igreja Catlica. Conforme de notrio conhecimento, os fiis via de regra no
tm participao efetiva na missa. Na Unio do Vegetal, pelo contrrio, todos podem
participar do momento do sagrado, dentro de um certo procedimento ritualstico. Aqui os
fiis podem fazer perguntas sobre os mais diversos assuntos, no que ser respondido de
pronto pelo mestre dirigente da sesso.
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Por fim, mais uma vez recorremo-nos ao raciocnio de Edward MacRae, empregado
para o estudo do Santo Daime, para entendermos a aceitao tambm da Unio do Vegetal
por um novo contingente de adeptos, certamente muito diferentes dos antigos seringueiros.
A temtica geral que engloba essa particularidade, que denominamos de Religiosidade
Cabocla, a assim chamada nova conscincia religiosa. Essa temtica , a nosso ver, aquela
que se ope racionalidade ocidental, de cuja trajetria nos ocupamos no decorrer do
nosso primeiro captulo. Seguindo Lus Eduardo Soares, Edward MacRae salienta que essa
nova conscincia religiosa, dentro da qual tem lugar o retorno do homem religio da
natureza,
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CAPTULO V
UMA COMUNIDADE TERAPUTICA
Em nosso primeiro captulo, aps uma breve excurso pela histria do pensamento
ocidental, acenamos que, se a Idade Moderna foi a re-abertura das portas da dessacralizao
do mundo, ela foi tambm o sarilho que trouxe do fundo da existncia a autonomia do
homem e a conseqente fragmentao do seu pensamento. Essa autonomia em virtude da
qual todos ns somos os monges do dia a dia tem como conseqncia o homem que
recusa a transcendncia, aceita a relatividade da realidade e acontece-lhe at duvidar do
sentida da existncia (Mircea Eliade).
Dizamos no citado local que aquele ser humano dito racional que se serve de sua
cincia para dominar a natureza e promover mudanas no seu habitat, uma vez
desnaturado passa a ser essa figura estranha dos centros urbanos: desmitificado,
dessacralizado, a-religioso e vazio. No dizer de Gevaert,
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Tudo indica que Hegel teria contribudo para que a existncia se dissolvesse na
essncia. O sistema hegeliano, embora segundo Tillich no negligenciasse totalmente a
existncia, acentua que o indivduo est fadado ao fracasso, a menos que ele alce
condio de filsofo e, portanto, acima dos problemas existenciais. Tillich destaca a
posio dos existencialistas que reagiram a tal racionalizao exacerbada. Entre estes os
expoentes so Schelling, Kierkegaard, Schopenhauer, Feuerbach, Max Stirner e at Marx
que contraps a verdadeira existncia do homem sob o sistema do capitalismo incipiente
descrio essencialista de Hegel da reconciliao do homem consigo prprio no mundo
atual. Aps este destaque Tillich considera que
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organizacional da sociedade, exige que o homem para quem tudo isto foi inventado se
sacrifique a servio desses meios.
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retirar do poo uma ovelha que l tivesse cado, o que se tornava numa desgraa para quem
tinha uma nica ovelha.
confrontando o ser humano com a sua condio de ser dependente da natureza nos faz
vislumbrar novos horizontes. Sua proposta concreta gira em torno do que denominamos de
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abandono da ortodoxia farisaica, a qual nada mais do que grande parte da racionalidade
ocidental, histrica, que distancia o ser humano da sua condio existencial (a includa a
sua relao com a natureza).
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Se no exatamente assim, pelo menos se pode ter certeza que o ninho dessa
Religio est pendurado, no na torre mais alta das construes arquitetadas pela lgica da
razo, e sim em um relativamente frgil cip denominado mariri ou nas folhas de um
pequeno arbusto conhecido por chacrona. So duas plantas entre tantas outras plantas. Mas
o ch com elas preparado proporciona profundas reflexes existenciais, capazes de elevar o
adepto a um encontro direto com o divino. Ali, no limiar do atrium celestial, os adeptos se
constrem estruturalmente e se transformam de insignificantes indivduos em
significativos caminhantes do universo, curados dos diversos distrbios ou desvios a eles
impregnados ao longo das geraes.
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Alm dos fatos verificveis, a grande descoberta e talvez o maior motivo que faz
com que um determinado segmento da sociedade procure por esta religiosidade est no fato
de esta lhe proporcionar meios para descobrir que esta religio que veio do interior da
floresta est intimamente ligada com coisas do seu prprio interior.
Tudo indica que o ser humano dos nossos dias, especificamente dos grandes centros
urbanos, um ser que tem necessidade de aconchego, de carinho e de colo. Nesse
contexto, o Fenmeno do Ch como um todo e a Unio do Vegetal em particular,
demonstra, pela prtica da fraternidade e pelas inesquecveis vivncias de experincias
extticas profundas nela deliciadas, que o nosso prprio ego se sente mais satisfeito
quando se encontra uma sombra e uma moringa de gua fresca; e quando d lugar para o
corao falar de coisas de outrora: de sonhos, de flores, de luares, de noites estreladas, de
sossego e de paz.
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Um outro entrevistado opinou que hoje ele tem uma "maior conscincia da
realidade". Um terceiro relatou-nos que, antes de vir para a seita, caminhava em busca de
respostas para suas perguntas interiores (quem sou, de onde vim, para onde vou?), sem
resultados animadores. Chegando na seita, foi cativado pela simplicidade que encontrou e
hoje sente-se em harmonia consigo mesmo, a partir do momento em que se conhece
melhor.
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aos adeptos um maior crescimento, a partir do momento em que ele tem acesso direto ao
sagrado.
Esse enriquecimento sai do mbito individual para o familiar e, da, para o social.
De 43 entrevistados, 41 tinham problemas familiares antes de vir para a UDV. Um destes
testemunhou-nos que achava-se em fase de separao de sua esposa. Uma das entrevistadas
frisou que, se no tivesse na Unio, provavelmente no estaria hoje com o seu
companheiro. Todos estes disseram acharem-se hoje em harmonia no lar, tendo superado as
dificuldades anteriores. Com estes depoimentos, convencemo-nos de que a freqncia
seita propicia uma satisfatria orientao familiar.
Assim, a Unio do Vegetal propicia aos homens e mulheres dos grandes centros
urbanos uma experincia singular. Esta experincia pessoal com o divino conduz o adepto
numa caminhada que vai da emoo ao domnio de si prprio. Da, para a harmonia
familiar e, por ltimo, a uma contribuio positiva na sociedade em que est inserido.
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Quando Jesus diz que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como
qualquer dos lrios do campo, no estava pondo em pauta meramente uma
distino entre a beleza da natureza e a que os homens alcanam com a
mestria da sua arte, mas sim o fato de que a flor tem uma glria que lhe
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pertence porque Deus lha deu e no por qualquer esforo que haja feito
para a conseguir.
Na Unio do Vegetal, no contexto da reverncia natureza como um todo, destacase o valor de que se reveste uma flor, entre tantas flores: a rosa. Sua glria, como diz o
trecho que acima transcrevemos, pertence a ela por uma questo de ddiva divina. Aqueles
que um dia tiveram o privilgio de aspirar essa flor, de contempl-la em toda a sua beleza e
de penetrar profundamente em sua prpria intimidade, inspirados nela, certamente dela
jamais se esquecero.
Parodiando aquele ditado popular que diz que fica sempre um pouco de perfume nas
mos que oferecem flores, indagaramos: como no ho de ficar eternamente perfumados
em seu mais profundo ser aqueles que tiveram a oportunidade de sentir seu prprio corao
mergulhado no perfume dessa rosa?
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CONCLUSO
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partir dos rudimentos que apresentamos. Tivemos em mente que, por um lado nossa
pesquisa cria uma ponte de ligao, aproximando o assunto esfera acadmica e, por outro
lado, atravs do estudo realizado, tivemos a oportunidade de vislumbrar, pelo menos em
parte, o horizonte aberto pela religiosidade sob estudo.
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Deixamos para apresentar nosso referencial terico mais detalhadamente neste lugar
inclusive pelo fato de ele estar associado indiscutivelmente com as concluses que
pudemos tirar ao longo de cada captulo de nossa dissertao. Assim, no primeiro captulo
valemo-nos da Histria da Filosofia; da Histria Geral e da Histria da Igreja; da
Sociologia Geral e da Sociologia da Religio; da Antropologia e da Fenomenologia da
Religies.
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Nem todos estes autores foram consultados na elaborao dos demais captulos,
cujas preocupaes estavam voltadas para outras temticas. No segundo captulo
continuamos com os subsdios de Maria Lcia de Arruda Aranha, com Vera Fres (que
consultamos at o quarto captulo), Carmen Cinira Macedo, Mircea Eliade e Waldomiro
Piazza. A Antropologia foi reforada aqui com a rica contribuio de Darcy Ribeiro, j que
trabalhou a Amrica Latina como um todo e a questo do ndio em particular. O estudo
sobre as origens do caboclo amaznico baseou-se em Roberto de Oliveira Cardoso.
Dennis J. McKenna,
contriburam com seu artigo Ingredientes biodinmicos en las plantas que se mezclan
alucinogenos ayahuasca. Una farmacopea tradicional no investigada. As informaes
arqueolgicas no caso equatoriano em particular foram buscadas em Plutarco Naranjo.
nos auxiliou na
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compreenso da utilizao do yaj na cultura popular urbana da Colmbia. Por fim, fomos
buscar em Federido Aguil e em Alfred Mtraux
religiosidade agrria com as de tipo totmico e urnico, o que teria resultado na atual
concepo mtico-religiosa do indgena andino e amaznico. Algumas informaes sobre a
dominao dos indgenas na regio do alto Rio Negro foram buscadas em Eduardo
Hoornaert.
Alm desses, valemo-nos nesse captulo da noo de arqutipo, vez que entendemos
que os fundadores desses cultos da Religiosidade Cabocla no inventaram o seu contedo a
partir do nada. A concepo de arqutipo que lhes atribumos aquela lecionada por James
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Fadiman e Robert Frager, que nos remonta a Jung. O assunto do mito fez-nos recorrer
obra O Mito e o Homem Moderno, de Raphael Patai, a partir do qual pudemos empregar
numa concepo positiva do seu significado como uma histria fundante. Com relao
presena do espiritismo nesse culto, recorremo-nos a Joo Camilo de Oliveira Torres, que
nos forneceu importantes informaes histricas que nos possibilitaram no s ligar
elementos da Unio do Vegetal com o espiritismo como tambm aventar a possibilidade de
que talvez o espiritismo a que ela se remonta tenha ligao com a Maonaria de outrora.
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Com relao aos fiis da metrpole, uma hiptese levantada por Anthony Richard
Henmann nos remeteu questo das drogas ilcitas, a fim de verificar se estvamos ou no
diante de um fenmeno eventualmente camuflado de religio. As dificuldades na obteno
de dados sobre o assunto foram fundamentadas em Jayme Ribeiro da Graa. Mas a
representatividade dos ex-usurios de drogas ilcitas no mbito da comunidade em estudo
mostrou-se insuficiente para sustentar a hiptese levantada por Henmann. Com relao
especificamente ao uso do ch, endossando o que j defendera Edward MacRae, a
resposta final ficou com Ldia Rosenberg Aratangui que em poucas palavras levantou as
reais razes pelas quais no se trata de passatempo de descompromissados. que, no
dizer da autora que voltamos a citar,
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Uma outra hiptese tambm levantada por Henman foi a de que esse culto encontra
na classe mdia seus seguidores nos centros urbanos. Gyorgy Luccks e Emile Pin nos
foram teis tanto para a delimitao do que seria a classe mdia como para a compreenso
do seu modus vivendi, o que nos possibilitou no s confirmar a hiptese de Henman
como tambm fazer uma interpretao do mundo simblico dessa classe diante da classe
superior, vislumbrando a a possibilidade de a "seita" e a classe mdia urbana acharem-se
no domnio de um mesmo horizonte simblico, o que explicaria a aproximao dos seus
membros.
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freqentadores continuam na "seita" acima de tudo por ter ela preenchido um vazio interior
que os angustiava anteriormente. O contedo que preencheu tal vazio interior nada menos
que o contedo simblico. Aqui, entre tantos outros smbolos, uma rosa passa a significar
muito mais do que um exemplar colhido no jardim: ela um smbolo totalizante envolto em
mistrios profundos que, a bem da verdade, todos os hoasqueiros se esforam para receber,
galgando a cada dia um novo degrau de uma longa escada cujo cume toca nos cus, a
exemplo daquela vislumbrada em sonho pelo Jac ancestral dos israelitas.
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Para expressar contedo como esse, achamos por bem comparar seu simbolismo
com aquela ascese desenvolvida por So Joo da Cruz, indubitavelmente um dos maiores
msticos do pensamento ocidental. Este aspeto mstico-asctico , a nosso ver, o que esse
culto procura resgatar, dando a ele uma nova dimenso, que a dimenso da tradio
hierarquizada, coisa que provavelmente jamais teria ocorrido ao santo.
mencionada metodologia de
trabalho. Nosso primeiro captulo situou a temtica Religio e Natureza, temtica esta
que a base do fenmeno do ch como um todo e, alm dele, do xamanismo, conforme
vimos. Ela nos serviu de base para situar o fenmeno estudado no mbito da histria da
humanidade, com o que tivemos sempre presente a dinmica das civilizaes,
especificamente considerando os efeitos advindos do progresso das Cincias. Com esta
metodologia quisemos apontar que o ser humano, ao longo do tempo, vem se distanciando
da natureza, principalmente na medida em que a domina e a coloca a seu servio. Nosso
pressuposto metodolgico que o ser humano contemporneo convive com este
distanciamento, principalmente nos grandes centros urbanos.
Neste particular, nossa hiptese preliminar foi que o ser humano assim distanciado,
vive na nostalgia do jardim do den procura do seu estado natural, embora
reconhecemos que uma observao desapaixonada da histria nos mostra que este status
no pode ser provado, por mais que especulemos sobre ele. Neste sentido, a religio sob
estudo foi vista como proporcionadora desta volta natureza, volta esta que se d no
mbito da simblica, propondo a construo de um futuro que se dar em harmonia com a
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APNDICES
questionrio que
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(
(
(
(
) 1. Grau
) 1. Grau
) Nvel Superior
) Ps-graduao
Profisso: _________________________
1. Situao Religiosa:
Tempo de scio: _____ anos
Religio anterior: _____________________________________
Religio dos Pais:_____________________________________
Tinha algum vcio antes de vir para a UDV?
( ) fumar
( ) beber
( ) drogas
( ) outros.
Status:
( ) Scio
( ) Instrutiva
( ) Corpo do Conselho
( ) Quadro de Mestres
3. Situao Scio-Econmica:
Em qual das situaes (Classe social) abaixo voc se sente includo?
(
(
(
(
(
) - Classe Baixa;
) - Mdia Baixa;
) - Mdia-Mdia;
) - Mdia Alta;
) - Alta
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( ) - Convvio Social.
Conforme se pode verificar, nosso questionrio compe-se de quatro perguntas
bsicas, dentro das quais encaixamos alguns itens de livre escolha dos entrevistados.
O item "Idade" visa identificar a faixa etria dos participantes e, com o objetivo
explcito, inclumos logo em seguida o item "Estado Civil". Entrando mais para a nossa
questo norteadora, inclumos, tambm neste campo dos "Dados Pessoais", os itens
"Escolaridade" e "Profisso".
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Por fim, em nossa quarta questo procuramos medir o "Grau de Satisfao" dos
adeptos da Unio do Vegetal, na comunidade sob estudo, colhendo oralmente sua resposta,
a fim de podermos senti-los face a face e poder enriquecer o questionrio com suas
impresses a respeito da religio que freqenta. Nosso questionamento foi dirigido no
sentido de se fazer uma anamnsia com os entrevistados, visando resgatar com eles a noo
de um eventual "progresso" ou "melhora" alcanado na atual religio.
Depois de entrevistar cada um deles, pautamos os dados que acima
apresentamos, selecionando, para o presente trabalho, apenas os dados essenciais para a
esta Dissertao.
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II - Pesquisa da Hoasca
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ingesto). Alm disso, os voluntrios tiveram sua urina total coletada durante as 24 horas
seguintes sesso.
O exame fsico mostrou leve aumento do dimetro pupilar, que no pode ser
considerado como secundrio a um eventual efeito do ch sobre o Sistema Simptico, visto
que os voluntrios para a experimentao encontravam-se sob stress, ante a presena de
observadores e a possibilidade de se submeterem a diversas coletas de sangue e de registros
de eletrocardiograma.
A freqncia cardaca mostrou-se aumentada, bem como a presso arterial, dos 20
aos 90 minutos posteriores ao inicio da sesso. A anlise dos eletrocardiogramas, que ainda
no foi realizada, poder fornecer mais dados para a compreenso do acontecido. Mas
revelou que no h alterao clinica significativa observvel logo aps a ingesto do ch e
durante seu efeito agudo
Para a segunda parte dessa fase do projeto, foram selecionados dois grupos de 15
pessoas. Um, chamado de "grupo experimental", foi composto pelas mesmas pessoas que
participaram da fase anterior. Outro, chamado de "grupo de controle", foi composto da
seguinte forma: cada membro do grupo experimental convidou algum de seu grupo de
relacionamento (parente, amigo ou colega de trabalho), da mesma faixa etria, que no
fosse usurio de droga, que no fizesse uso de lcool de maneira abusiva e, de preferncia,
que no fumasse. Todas as 30 pessoas foram submetidas a entrevista mdica, a exame
fsico e a alguns exames laboratoriais inclusive eletrocardiograma .
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cardacas verificadas revelam achados usuais frente s faixas etrias dos participantes, e
no indicam dano ou disfuno orgnicos, podendo ter suas causas (no estudadas na
presente pesquisa) em afeces crnicas, tais como doena de Chagas, por exemplo.
Esse o primeiro estudo clnico mundial a respeito dos efeitos do ch Hoasca. Os
autores consideram esse trabalho como um estudo clinico piloto. Muitos de seus aspectos
de anlise mais difcil podero ser solucionados quando os outros itens da pesquisa
estiverem concludos - ou novos estudos, com amostragem maior, forem realizados.
O ch Hoasca est liberado pelas autoridades brasileiras que controlam o uso de
drogas no pas, ainda que isso no seja bem compreendido pela sociedade corno um todo.
Na verdade, seu uso considerado empiricamente seguro, com em dcadas de experincia,
sem que qualquer morte ou prejuzo sade possa ser atribudo sua ingesto por qualquer,
dentro do mbito ritualstico.
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Atualmente, h cerca de 7 mil e 500 pessoas que bebem regularmente o ch, nas
sesses da UDV, com a confiana de que no esto prejudicando a sade. A concluso do
presente estudo diz que "pode-se afirmar que, se qualquer dano ou morte forem
temporariamente associados ingesto do ch Hoasca, uma investigao clnica apurada
dever ser efetuada, para evitar que o mesmo possa ser impropriamente responsabilizado
como agente causador".
Estamos seguros de que os cientistas confirmaro a palavra de Mestre Gabriel, de
que o ch Hoasca " comprovadamente inofensivo sade". questo de tempo.
-------------------------------------------------------------------*PAULO A. CANDIANI, do Quadro de Mestres do Ncleo So Joo Batista, SP,
mdico e monitor do Centro de Estudos Mdicos para a 3 Regio da UDV.
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ERRATA
Pgina/Ref.
Onde se l
Leia-se
12
15, citao
15, citao
18, citao
19
21, nota 16
22, nota 19
23, citao
24
24
24, nota 20
26
26
26
27
27
27
28
33, nota 33
35
36
37
39
39
40
43, nota 41
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48
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53
54
59
59
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60
67
70
73
74
80
80
82
83
E este retorno se reveste de
93
117, nota 68
121
122
123
124
126, nota 3
128, citao 1
130, citao
131
139
139
141
141
143
146
148
149
149, nota 41
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seringa noite
150, nota 42
156
161, nota 62
161, item
164
167
203
204
254
255
lamparina
empregada
pelos
seringueiros para iluminar seu
ambiente de trabalho na selva,
durante o corte da seringueira,
noite.
Massaranduba,
Carapanaba
e
Mulateiro.
conforme estudaremos em nosso
quinto captulo.
teria ele instrudo aos fiis que
seguissem o conselho do apstolo
Paulo: examinai todas as coisas e
retendes o que bom.
e mantido pela "seita" em estudo,
intitulado
fora do alcance da polcia.
A coisa ficou preta pro meu lado e
pro lado dela tambm.
fiis em potencial que procuram pela
Em linhas gerais, no se pode
afirmar com preciso
qualquer diferena significativa nos
com dcadas de experincia, sem que
qualquer morte ou prejuzo sade
possam ser atribudos sua ingesto
no mbito ritualstico.
Alm das correes acima, verificamos que em diversas passagens deixamos de dar
espao aps a incluso do nmero da citao (por exemplo, p. 50, nota 12). Por se tratar de
erros de edio, deixamos de corrigi-los aqui.