Arthur Edward Waite

Tar

A Sorte
Pelas Cartas
Constando de Fragmentos
de Uma Tradio Secreta
Sob o Vu da Adivinhao
Com 78 gravuras ilustrando os
Grandes e Pequenos Arcanos
Traduo de:
David Jardim Jnior

Ttulo do original:
"The Pictorial Key to the Tarot"
Da traduo Editora Tecnoprint S.A., 1985

As nossas edies reproduzem

integralmente os textos originais.

ISBN 85-00-90913-7

Grupo Ediouro
EDITORA TECNOPRINT S.A.

ndice
Capa - Contracapa
Prefcio .................................................................................................................7
Parte I O Vu e os S e u s S m b o l o s
1 Introduo e Generalidades ...................................................................11
2 Classe I Os Trunfos Maiores (ou Arcanos Maiores) ...................15
3 Classe II Os Quatro Naipes (ou Arcanos Menores) .....................23
4 O Tar na Histria ...................................................................................25
Parte II A Doutrina por Trs do Vu
1 O Tar e a Tradio Secreta ..................................................................35
2 Os Trunfos Maiores e seu Simbolismo Oculto ...................................39
3 Concluses Quanto s Chaves Maiores ...............................................61

Parte III O Mtodo Externo d o s O r c u l o s

1 Distino Entre os Arcanos Maiores e os Menores ...........................65
2 Os Arcanos Menores ...............................................................................67
3 Os Arcanos Maiores e as suas Significaes Divinatrias ............ 123
4 Algumas Significaes Adicionais dos Arcanos Menores ............ 125
5 Repetio das Cartas na Distribuio ............................................... 129
6 A Arte de Adivinhao Pelo Tar ...................................................... 131
7 Um Antigo Mtodo Cltico de Adivinhao .................................... 133
8 Um Mtodo Alternativo de Ler as Cartas do Tar .......................... 137
9 O Mtodo de Leitura por Meio das Trinta e Cinco Cartas ............ 141

Prefcio
Parece

antes necessrio do que

meramente prefervel, no sentido de
apologia, que eu apresente em primeiro
lugar uma completa explicao da minha
atitude pessoal, como algum que por
muitos anos de carreira literria tem sido
sujeito s suas limitaes espirituais e de
outras naturezas, um expoente das mais
elevadas escolas msticas. Julgar-se- que
estou agindo de maneira estranha, em face
dos meus padres de conduta, tratando do
que parece ser, primeira vista, um
conhecido mtodo de adivinhar a sorte.
Ora, as opinies do Sr. Smith, mesmo em
revistas
literrias,
carecem
da
importncia, a menos que concordem com
as nossas prprias, mas, a fim de justificar
esta doutrina, devemos ter o cuidado de
assegurar que as nossas opinies e os
assuntos delas emanados tenham sempre o
mais elevado sentido. Contudo, no deixa
de parecer duvidosa no caso em foco, no
somente ao Sr. Smith, a quem respeito,
dentro
dos
devidos
limites
de
independncia de pensamento, mas
tambm a outros mais conseqentes, que
os seus pontos de vista so os meus. A eles
eu diria que, depois do muito iluminado
Frater Cristo Rosa-Cruz ter visto o
Casamento Qumico no Palcio Secreto da
Transmutao,
sua
exposio
se
interrompe abruptamente, fazendo supor
que ele esperava tornar-se o guardio da
entrada no dia seguinte. Da mesma
maneira, acontece mais vezes do que
parece provvel que aqueles que viram o
Rei do Cu atravs dos mais claros vus
dos sacramentos so os que

assumem depois disso os mais humildes

ofcios de todos com relao Casa de
Deus. Graas a tais simples recursos, tambm so os Iniciados e Gro-Mestres nas
ordens secretas distinguidos da coorte dos
nefitos como servi servorum mysterii.
Assim tambm, ou de um modo que no
de todo diferente, encontramos com as
cartas do Tar nas portas mais externas
no meio dos fragmentos e detritos das
chamadas artes ocultas, acerca das quais
ningum, em pleno gozo de seus sentidos,
jamais sofreu a menor decepo; no
entanto, essas cartas pertencem elas
prprias a outra regio, pois contm um
simbolismo muito alto, que interpretado
de acordo com as Leis da Graa, e no
pelos pretextos e intuitos daquilo que
passa por adivinhao. O fato de ser a
sabedoria de Deus loucura com os homens
no justifica a presuno de que a loucura
deste mundo tem sentido para a
Sabedoria Divina; assim, nem os mestres
das classes ordinrias, nem os pedagogos
dos poderosos, tero facilidade de
compreender a probabilidade ou mesmo a
possibilidade de tal proposio. O
assunto tem estado nas mos dos
cartomantes como parte do ativo de seus
negcios;
no
pretendo
persuadir
ningum fora de meu prprio crculo,
nem acho que isso tenha muita ou
nenhuma importncia; no mais feliz,
porm, quem encara o fato de maneira
histrica e interpretativa; tem ele sido
abordado por expoentes que mereceram o
desdm das pessoas dotadas de percepo
ou qualidades filosficas

para a apreciao das provas. J

tempo que se lhe traga socorro e o que
pretendo fazer de uma vez por todas,
uma vez tenha eu podido resolver as
questes marginais que nos afastam da
concluso. Do mesmo modo que a poesia
a mais bela expresso das coisas que
so de todas as mais belas, assim
tambm o simbolismo a mais catlica
expresso na ocultao de coisas que
so as mais profundas no Santurio e
que no poderiam se exteriorizar com
toda a plenitude por meio da palavra
falada. A justificao da regra do
silncio no se enquadra na minha
presente preocupao mas j expus
alhures, e bem recentemente, o que
possvel dizer a esse respeito.
O pequeno tratado que se segue
est dividido em trs partes, na primeira
das quais abordei a antiguidade do
assunto e alguns fatos dele decorrentes
ou com ele relacionados. Deve ficar bem
entendido que isso no constitui uma
contribuio para a histria dos jogos de
carta, acerca dos quais nada sei e pelos
quais no me interesso; trata-se de
consideraes dedicadas e dirigidas a
uma certa escola de ocultismo, mais
especialmente na Frana, como

fonte e centro de toda a fantasmagoria que

assumiu expresso nos ltimos cinqenta
anos, sob o pretexto de se estudarem
historicamente as cartas do Tar. Na
segunda parte, tratei do simbolismo
segundo alguns de seus mais elevados
aspectos, e tambm isso serve para
apresentar o Tar completo e retificado,
encontrado separadamente, em forma de
cartas coloridas, cujos desenhos so
acrescentados ao presente texto em preto
e branco. Foram preparadas sob a minha
superviso no que diz respeito s
atribuies e significaes por uma
dama de grande valor como artista. No
que diz respeito parte divinatria, com a
qual termina a minha tese, considero-a,
pessoalmente, como um fato na histria do
Tar; como tal, tirei, de todas as fontes
escritas, uma harmonia das significaes
que tm sido atribudas s v-rias cartas, e
assegurei proeminncia a um mtodo de
trabalho que no fora anunciado
anteriormente; tendo o mrito da
simplicidade, embora seja tambm de
aplicao universal, pode servir para
substituir os sistemas incmodos e
complicados dos tratados maiores.

PARTE

I
O Vu
e os seus
Smbolos

1
Introduo e
Generalidades
A

patologia do poeta diz que o

astrnomo incru louco; a patologia do
homem comum diz que o gnio louco; e
entre esses extremos, que se incluem entre
milhares de excessos anlogos, a razo
soberana assume o papel de rbitro e faz o
que pode. No creio que haja uma patologia
das consagraes ocultas, mas quanto s suas
extravagncias, ningum pode questionar, e
no h menos dificuldade do que ingratido
em atuar como rbitro a seu respeito. Alm
disso, a patologia, se existisse, seria
provavelmente antes um empirismo do que
um diagnstico, e no ofereceria critrio. Ora,
o ocultismo no se assemelha a uma
faculdade mstica, e muito raras vezes atua
em harmonia, quer com as aptides de
desempenho na vida prtica comum, quer
com o conhecimento dos critrios de prova
em sua prpria esfera. Sei que, para a grande
arte da grosseira irreverncia, h poucas
coisas mais tolas do que a crtica que sustenta
que uma tese inverdica, e no pode
compreender que decorativa. Tambm sei
que, depois de contato muito prolongado com
uma doutrina duvidosa ou com pesquisas
difceis, sempre reconfortador, no domnio
dessa arte, encontrar-se o que fruto
indiscutvel da fraude ou pelo menos da
insensatez. Os aspectos da histria, porm,
tais como vistos atravs das lentes do
ocultismo, no se apresentam como uma
regra decorativa, e tm pouca capacidade de
curar as dilaceraes que infligem ao
entendimento lgico. Quase exige que um
Frater Sapiens dominabitur astris na
Fraternidade Rosa-Cruz

tenha a pacincia que no se perca entre

as nuvens da loucura quando se considera
o Tar de acordo com a mais alta lei do
simbolismo. O verdadeiro Tar
simbolismo; no fala outra linguagem e
no oferece outros sinais. Dada a
linguagem interior dos emblemas, eles se
tornam uma espcie de alfabeto que
capaz de ilimitadas combinaes e tem
sentido em todas. No plano mais alto,
oferece uma chave para os Mistrios, de
uma maneira que no arbitrria e no tem
sido lida. Contudo, falsos casos simblicos
tm sido contados a seu respeito, e a
verso errnea tem sido apresentada em
todas as obras at agora publicadas sobre o
assunto. Dois ou trs autores insinuaram
que, pelo menos no que diz respeito s
significaes, tal caso inevitvel, porque
poucos com ele esto familiarizados, e, ao
mesmo tempo, esses poucos tm
compromissos solenes e no podem trair a
confiana neles depositada. A sugesto
fantstica, pois se apresenta um certo
anticlmax na sugesto de que uma
interpretao particular da previso da
sorte l'art de tirer les caries possa
ser reservada para os Filhos da Doutrina.
Permanece, no obstante, o fato de que
existe uma Tradio Secreta a respeito do
Tar, e, como h sempre a possibilidade de
que algum arcano menor dos Mistrios
possa se tornar pblico com alarde,
convm antecipar o acontecimento e
advertir os que tm curiosidade de
conhecer o assunto de que qualquer
revelao conter apenas a terceira parte
das terras e do mar e a terceira parte das
estrelas do cu a respeito do

simbolismo. Isso pela simples razo de que,

nem o que diz respeito s razes, nem quanto
ao desenvolvimento, algo tenha sido escrito,
de modo que muita coisa restar para ser dita
aps a pretensa revelao. No tm, portanto,
motivo para alarme os guardies dos templos
de iniciao que vigiam os mistrios dessa
ordem.
Em meu prefcio de O Tar dos
Bomios, que, mais por mero acaso, foi
reeditado recentemente aps um longo
perodo, eu disse o que era ento possvel ou
parecia mais necessrio. A presente obra
destina-se mais especialmente como j
indiquei a apresentar um conjunto de cartas
retificado e dizer a desataviada verdade a seu
respeito, tanto quanto seja possvel nos
crculos exteriores. No que diz respeito
seqncia dos smbolos maiores, sua
definitiva e mais alta significao mais
profunda do que a linguagem comum de
figuras ou hierglifos. Isso ser compreendido
por aqueles que receberam al-go da Tradio
Secreta. No que diz respeito s significaes
verbais aqui atribudas s Cartas de Trunfo
mais importantes, destinam-se elas a pr de
lado as tolices e imposturas das passadas
atribuies, colocar no caminho devido quem
tiver o dom do discernimento e tomar
cuidado, dentro dos limites de minhas
possibilidades, para que mostrem a verdade
at o mximo possvel.
E lamentvel, sob vrios aspectos, que eu
tenha de confessar certas reservas, mas uma
questo de honra. Alm do mais, entre as
tolices por parte daqueles que nada conhecem
da tradio, h, contudo, em sua prpria
opinio, os expoentes de algo chamado
cincia e filosofia ocultas, e, por outro lado,
entre a simulao de alguns poucos autores
que receberam parte da tradio e pensam que
isso representa um titulo legal para jogar
poeira nos olhos do mundo, acho que chegou
a ocasio de dizer o que possvel dizer, de
maneira que

possa ser reduzido ao mnimo o efeito do

atual charlatanismo e ignorncia.
Veremos oportunamente que a
histria das cartas do Tar , em grande
parte, de carter negativo, e que, quando
as questes so esclarecidas pela
dissipao dos sonhos e especulaes
gratuitas expressadas em termos de
certeza, no existe, de fato, histria
alguma anterior ao Sculo XIV. A
decepo e desencanto a respeito de sua
origem no Egito, ndia ou China levam a
considerar mentirosos os seus primeiros
expositores, e os autores ocultistas
posteriores pouco mais fizeram do que
reproduzirem
o
primeiro
falso
testemunho, com a boa f de uma
inteligncia inadequada aos problemas da
pesquisa. O que aconteceu que todas as
exposies se colocaram em uma faixa
muito estreita, e pouco deveram, falandose relativamente, faculdade inventiva.
Pelo menos uma tima oportunidade foi
perdida, pois ainda no ocorreu a quem
quer que seja, at agora, a idia de que o
Tar talvez tenha surgido como uma
linguagem
simblica
das
seitas
albigenses. Encaminho essa sugesto aos
descendentes espirituais em linha reta de
Gabriele Rosseti e Eugne Aroux, ao Sr.
Harold Bayley como outra Nova Luz
sobre a Renascena e pelo menos como
uma luz, ainda que fraca, na escurido e
que, com todo o respeito, poderia ser til
ao zeloso e pesquisador esprito da Sra.
Cooper-Oakley. Imagine-se s o que o
suposto testemunho das linhas d'gua do
papel pode ganhar com as cartas de Tar
do Papa ou Hierofante, com relao
idia de um patriarca secreto albigense,
sendo que o Sr. Bayley encontrou nas
mesmas linhas d'gua tanto material para
o seu objetivo. Imagine-se s por um
momento a carta da Alta Sacerdotisa
como representante da prpria Igreja
albigense; e lembre-se da Torre atingida
pelo Raio como representando a almejada
destruio de Roma Papal, da cidade das
sete colinas, com o pontfice

e seu poder temporal abatidos do edifcio

espiritual quando feridos pela ira de Deus. As
possibilidades so to numerosas e persuasivas
que quase enganam em sua expresso um dos
eleitos que as inventou. H mais do que isso,
porm, embora eu mal me atreva a mencionar.
Quando chegou a ocasio em que as cartas de
Tar tiveram a primeira explicao formal, o
arqueologista Court de Gebelin reproduziu
alguns dos seus emblemas mais importantes, e
se assim lcito expressar-me o cdigo
de que ele se utilizou serviu por meio de
suas placas gravadas como base de
referncia para muitos conjuntos que foram
lanados posteriormente. As figuras so muito
primitivas e diferem, nesse sentido, das cartas
de Etteilla, do Tar de Marselha, e de outros
ainda em uso na Frana. No sou bom juiz em
tais assuntos, mas o fato de cada um dos
Trunfos Maiores corresponder questo da
linha d'gua mostrado pelos casos que citei e
pelo exemplo mais notvel do As de Copas.
Eu poderia cham-lo de um emblema
eucarstico, pelo seu feitio de cibrio, mas isso
no tem significao no momento. A questo
que o Sr. Bayley apresenta seis dispositivos
anlogos em sua Nova Luz sobre a
Renascena, sendo a linha d'gua do Sculo
XVII do papel que ele afirma ser de origem
albigense
e
representar
emblemas
sacramentais e do Santo Gral. Se ele tivesse ao
menos ouvido falar do Tar, e sabido que
aquelas cartas de adivinhao, cartas da sorte,
cartas de todas as artes aleatrias, eram talvez
comuns naquele perodo

no Sul da Frana, creio que a sua

encantadora mas fantstica hiptese
poderia ter sido ampliada ainda mais na
atmosfera do seu sonho. Teramos tido,
sem dvida, uma viso do gnosticismo
cristo, do maniquesmo e de tudo que ele
entende por Evangelhos puramente
primitivos, se mostrando vivamente por
trs do quadro.
No olho atravs de tais lentes, e s
posso chamar a ateno para o assunto em
um perodo posterior; saliente-se aqui que
posso apresentar como um indito portento
as maravilhas da especulao arbitrria
quanto histria das cartas.
Com referncia sua forma e ao seu
nmero, nem seria necessrio mencionlos, pois devem ser bastante conhecidos,
mas, como de certo modo temerrio
presumir qualquer coisa, e como h
tambm outras razes, vou descrev-los
em poucas palavras, como se segue.

2
Classe I Os Trunfos Maiores
(ou Arcanos Maiores)
1. O Mago, Mgico ou Pelotiqueiro o
jogador de dados e saltimbanco, no mundo da
trapaa vulgar. Trata-se de uma interpretao
generalizada, e corresponde significao
simblica real que o uso da consulta da sorte
no Tar tem com a sua construo mstica, de
acordo com a cincia secreta do simbolismo.
Devo acrescentar que muitos estudiosos do
assunto independentes, seguindo as suas
prprias luzes, tiraram as suas prprias
concluses individuais das significaes no
que diz respeito aos Trunfos Maiores, e as
luzes so por vezes sugestivas, mas no so as
luzes verdadeiras. Assim, por exemplo,
Eliphas Lvi diz que o Mago significa a
unidade, que a me dos nmeros; outros
dizem que ele a Unidade Divina; e um dos
ltimos comentaristas franceses considera
que, em seu sentido geral, ele a vontade.
2. A Alta Sacerdotisa, a Papisa Joana
ou a Mulher Pontfice; antigos expositores
consideravam essa carta como a Me, ou
Esposa do Papa, o que se ope ao simbolismo.
Algumas vezes tida como representando a
Lei Divina e a Gnose, caso em que a
Sacerdotisa corresponde idia da Shekinah.
E ela a Tradio Secreta e o sentido superior
dos Mistrios institudos.
3. A
Imperatriz,

s
vezes
representada
de
frente,
e
o
seu
correspondente, o Imperador, de perfil. Como
tem havido uma certa tendncia de atribuir
uma significao simblica a essa figura,
parece aconselhvel dizer que ela no tem
significao

oculta. A Imperatriz tem sido relacionada

com as idias de fecundidade universal e, de
um modo geral, com a atividade.
4. O Imperador, por deduo esposo
da anterior. As vezes representado usando,
alm de suas insgnias pessoais, as estrelas e
fitas de alguma ordem de cavalaria.
Menciono isso para mostrar que as cartas
constituem uma mistura de antigos e novos
emblemas. Os que insistem na evidncia de
um, podem tratar com o outro, se estiver ao
seu alcance. Nenhum argumento de peso em
favor da antiguidade de uma determinada
figura pode ser tirado do fato de que ele
incorpora material antigo; mas tambm
nenhum pode se basear em novidades
espordicas, cuja ocorrncia s pode
significar a interveno pouco inteligente de
um compilador ou de um arranjador
retardatrio.
5. O Alto Sacerdote ou Hierofante,
chamado tambm Pai Espiritual, e mais
comum e obviamente o Papa. Parece mesmo
ter sido chamado o Abade, e, nesse caso, a
sua correspondncia, a Alta Sacerdotisa, era
a Abadessa ou Madre do Convento. Ambos
so nomes arbitrrios. As insgnias da figura
so papais, e, em tal caso, a Alta Sacerdotisa
, e s poderia ser, a Igreja, com a qual o
Papa e os sacerdotes esto casados pelo rito
espiritual da ordenao. Penso, contudo, que,
em sua forma primitiva, essa carta no
representava o Pontfice Romano.

6. Os Amantes ou o Casamento. Este

smbolo sofreu muitas variaes, como era de
se esperar de tal representao. Na forma do
Sculo XVIII, com a qual se tornou pela
primeira vez conhecido pelo mundo das
pesquisas arqueolgicas, era realmente uma
carta representando a vida matrimonial,
mostrando um pai e uma me com o filho
entre os dois; e o Cupido pago em cima, no
ato de lanar a sua seta, , naturalmente, um
emblema mal aplicado. Cupido o amor
iniciante, e no o amor em sua plenitude,
guardando o seu fruto. Segundo se diz, a
carta foi intitulada Simulacrum fidei, smbolo
da fidelidade conjugal, para o qual o arco-ris
o sinal da aliana, que teria sido mais
adequado. Tambm se acha que as figuras
significavam a Verdade, a Honra e o Amor,
mas desconfio que isso foi, por assim dizer, a
glosa de um comentarista moralizante. Era
isso, mas tinha outros e mais elevados
aspectos.
7. O Carro. Este representado em
alguns volumes antigos como sendo puxado
por duas esfinges, e o dispositivo est de
acordo com o simbolismo, mas no se deve
supor que essa tenha sido a sua forma
original; a variao foi inventada para apoiar
uma determinada hiptese histrica. No
sculo XVIII, estavam atrelados ao carro
cavalos brancos. No que diz respeito ao seu
nome habitual, o menor confirma o maior;
trata-se realmente do Rei em seu triunfo,
retratando, contudo, a vitria que cria o reino
como sua conseqncia natural, e no a
realeza imperante da quarta carta. M. Court
de Gebelin disse que se tratava de Osris
Triunfante, o Sol vencedor

na primavera, tendo vencido os obstculos

do inverno. Sabemos agora que Osris
ressuscitando no representado por to
bvio simbolismo. Outros animais alm de
cavalos tambm tm sido usados para
puxarem o currus triumphalis, como, por
exemplo, um leo e um leopardo.
8. A Fortaleza. Esta uma das
quatro virtudes cardeais, das quais falarei
mais tarde. A figura feminina geralmente
representada fechando a boca de um leo.
Na forma anterior apresentada por Court de
Gebelin, est evidentemente abrindo a boca
do leo. A primeira alternativa melhor
simbolicamente, mas ambas so exemplos
da fora em sua significao convencional, e
do a idia de domnio. Tem-se dito que a
figura representa a fora orgnica, a fora
moral e o princpio de todas as foras.
9. O Ermito, como chamado na
terminologia comum, o que se segue na
lista; tambm o Capuchinho e, em uma
linguagem mais filosfica, o Sbio. Segundo
se diz, ele est em procura da Verdade
localizada muito longe na seqncia, e da
Justia, que o procedeu no caminho. Mas
uma carta de consecuo, mais que uma
carta de procura, como veremos mais tarde.
Tambm se diz que a sua lanterna contm a
Luz da Cincia Oculta e que o seu bordo
a Varinha de Condo. Essas interpretaes
so comparveis, sob todos os aspectos, s
significaes divinatrias de que tratarei
oportunamente. O diabolismo de ambas
que so verdadeiras ao seu modo, mas
deixam de encarar todas as altas coisas com
as quais os Arcanos Maiores

tm de estar relacionados. como se um

homem, sabendo em seu corao que todos
os caminhos levam s alturas, e que Deus a
maior altura de todas, escolhesse o caminho
da perdio ou o caminho da loucura como
rota para a sua prpria consecuo. Eliphas
Lvi atribuiu essa carta Prudncia, mas,
assim fazendo, agiu levado pelo desejo de
cobrir uma brecha que, de outro modo,
ocorreria no simbolismo. As quatro virtudes
cardeais so necessrias como seqncia
ideolgica como os Trunfos Maiores, mas
no devem ser tomadas apenas naquele
sentido primrio que existe para uso e
consolo daquele que, nestes dias de
jornalismo barato, chamado o homem da
rua. Em seu sentido prprio, so correlatas
aos juzos de perfeio quando forem esses
semelhantemente expressados de novo, e se
apresentam da maneira seguinte: (a) Justia
Transcendental, o desequilbrio dos pratos
da balana quando ficam com peso
excessivo,
de
sorte
que
descem
acentuadamente do lado de Deus. O juzo
correspondente jogar com dados pesados
quando se joga arriscada-mente com
Diabolus. O axioma Aut Deus, aut nihil.
(b) xtase Divino, como contrapeso a algo
chamado Temperana, cujo sinal , creio eu,
a extino das luzes na taverna. O juzo
correspondente beber apenas vinho novo
no Reino do Pai, porque Deus tudo em
tudo. O axioma que, sendo o homem um
ser racional, deve se embriagar com Deus; o
caso imputado em questo Spinoza. (c) O
estado da Fortaleza Real, que o estado de
uma Torre de Marfim e uma Casa de Ouro,
mas Deus, e no o homem, que se tornou
Turrris fortitudinis a facie inimici, e fora da
casa foi o inimigo lanado. O juzo
correspondente que o homem no deve se
poupar mesmo em presena da morte, mas
sim estar certo de que o seu sacrifcio ser
em qualquer caminho aberto o que
melhor lhe assegurar o fim. O axioma que

a fora erguida a tal ponto que o homem se

atreva a perder-se lhe mostrar como Deus
encontrado, e com tal refgio
portanto, ousa e aprende. (d) Prudncia a
economia que segue a linha da menor
resistncia, que a alma pode reconquistar de
onde vem. E uma doutrina de divina
parcimnia e conservao de energia, em
face do esgotamento fsico e nervoso, do
terror e das manifestas impertinncias da
vida. O juzo correspondente que a
verdadeira prudncia est relacionada com
algo necessrio, e o axioma : No
esperdices; no cobices. A concluso de
toda a questo uma proposio prtica
baseada na lei das trocas: No podemos
alcanar o que procuramos no que diz
respeito a coisas divinas: a lei da oferta e
da procura. Mencionei aqui essas poucas
questes por duas razes muito simples: (a)
porque em proporo imparcialidade do
esprito, parece s vezes mais difcil
determinar se o vcio ou a vulgaridade que
devasta mais lamentavelmente o mundo
atual; (b) porque, a fim de remediar as
imperfeies das velhas noes, muito
necessrio, ocasionalmente, despir termos e
frases de sua significao aceita, a fim de
que possam receber um novo e mais
adequado sentido.
10. A Roda da Fortuna. H
presentemente um Manual de Cartomancia
que alcanou grande aceitao na Inglaterra,
o qual, no meio de muitas coisas curiosas,
apresenta alguns assuntos srios. Em sua
ltima e mais ampla edio, o livro tem um
captulo sobre o Tar, o qual se estou
interpretando devidamente o autor
considera de princpio a fim como a Roda da
Fortuna, sendo essa expresso compreendida
em seu prprio sentido. No fao objeo a
to abrangente, embora convencional,
descrio; usada em todas as partes, e no
sei por que no foi adotada anteriormente
como o nome mais adequado, ao lado

da leitura da sorte comum. tambm o

ttulo de um dos Trunfos Maiores que, na
verdade, a nossa preocupao no
momento. Nos ltimos anos, tem ela sofrido
muitas apresentaes fantsticas e uma
reconstruo hipottica, que sugestiva em
seu simbolismo. A roda pode ter sete raios;
no Sculo XVIII, os animais ascendentes e
descendentes eram realmente de carter no
especificado, tendo um deles uma cabea
humana. No alto, havia outro monstro com
o corpo de um animal indeterminado, asas
nos ombros e uma coroa na cabea.
Segurava duas varas com as suas garras.
Essas figuras foram substitudas por um
Hermanubis elevando-se com a roda, uma
Esfinge deitada no alto e um 'Rifo do lado
descendente. Aqui h mais um caso de
inveno em apoio de uma hiptese; mas se
o ltimo for posto de lado, o agrupamento
simbolicamente correto e pode passar como
tal.
11. A Justia. O fato de que o Tar,
embora com toda a sua razovel
antiguidade, no vem de tempos
imemoriais, mostrado por essa carta, que
poderia ter sido apresentada de uma maneira
muito mais arcaica. Contudo, aqueles que
tm o dom do discernimento em assuntos
dessa natureza sabem muito bem que a
idade no constitui, de modo algum, a
essncia da considerao; o Rito de
Fechamento da Loja no Terceiro Grau de
Ofcio da Maonaria pode pertencer ao fim
do Sculo XVIII, mas o fato nada significa;
ele no deixa de ser o sumrio de todos os
Mistrios institudos e oficiais. A figura
feminina da undcima carta , segundo se
diz, Astria, que significa a mesma virtude e
representada pelos mesmos smbolos. No
obstante a deusa, porm, e no obstante o
vulgar Cupido, o Tar no pertence
mitologia romana, ou grega. Sua
apresentao da Justia tida como uma das
quatro virtudes cardeais includas na
seqncia

cia do Arcano Maior; mas, como costuma

acontecer, falta o quarto emblema, e torna-se
necessrio para os comentaristas descobri-lo
a todo o custo. Eles fizeram o que era
possvel fazer, e no entanto as leis da
pesquisa jamais conseguiram deslindar a
faltosa Persfone sob a forma de Prudncia.
Court de Gebelin tentou resolver a
dificuldade, e acreditou ter extrado o que
queria do smbolo do Enforcado com o
qu, enganou a si mesmo. O Tar tem,
portanto, sua Justia, sua Temperana e
tambm sua Fortaleza, mas devido a uma
curiosa omisso no oferece qualquer
tipo de Prudncia, embora se possa admitir
que, sob alguns aspectos, o isolamento do
Ermito, palmilhando um caminho solitrio
luz de sua prpria lmpada, oferece,
queles capazes de receb-lo, um certo e alto
conselho a respeito da via prudentiae.
12.
O Enforcado. Este o smbolo
que se sups representar a Prudncia, e
Eliphas Lvi diz, da maneira mais simples e
plausvel, que se trata do iniciado preso aos
seus compromissos. A figura de um homem
est suspensa, de cabea para baixo, em uma
forca, qual est amarrado por uma corda
que passa em torno de um de seus
calcanhares. Tem os braos cruzados para
trs e uma perna cruzada sobre a outra.
Segundo outra interpretao, em verdade
predominante, significa sacrifcio, mas todas
as significaes habituais atribudas a essa
carta so intuies de cartomantes, carentes
de qualquer valor real no lado simblico. Os
adivinhadores da sorte do sculo XVIII que
utilizavam Tars apresentavam um jovem
efeminado vestindo um gibo, apoiando-se
com firmeza em um dos ps e frouxamente
amarrado a uma estaca fincada no cho.
13.
A Morte. O mtodo de
apresentao quase invarivel, e apresenta
uma

forma burguesa de simbolismo. O cenrio

o campo da vida, e no meio de um tipo
ordinrio de vegetao, h cabeas e braos
vivos saindo para fora do cho. Uma das
cabeas coroada, e um esqueleto com uma
grande foice est a ponto de ceif-la. A
significao transparente e inevitvel a
morte, mas as alternativas relacionadas com
o smbolo so a mudana e a transformao.
Outras cabeas foram varridas de seus
lugares anteriormente, mas, em seu sentido
comum e patente, mais especial-mente a
carta da morte dos Reis. No sentido extico,
tem-se dito que significa a ascenso do
esprito s esferas divinas, criao e
destruio, movimento perptuo, etc.
14. A Temperana. A figura alada
de uma mulher que, em oposio
doutrina concernente hierarquia dos anjos,
habitualmente classificada nessa ordem de
espritos protetores derrama um lquido
de uma nfora em uma outra. Em sua ltima
obra sobre o Tar, o Dr. Papus abandona a
forma tradicional e apresenta uma mulher
usando um penteado egpcio. A primeira
coisa que, na superfcie, parece claro, que
todo o smbolo no tem um relacionamento
especial com a Temperana, e o fato de tal
denominao ter sido sempre atribuda
carta oferece um exemplo evidentssimo de
um sentido alm do sentido, que o ttulo
merecedor de maior considerao a respeito
do Tar como um todo.
15. O Diabo. No Sculo XVIII, essa
carta parece mais ter sido um smbolo da
simples falta de pudor animal. A no ser um
fantstico arranjo na cabea, a figura
principal est inteiramente nua; tem asas
semelhantes s do morcego, e os ps
apresentam garras de ave. Na mo esquerda,
traz um cetro, encimado por um sinal que se
acreditava representar o fogo. A figura em
seu conjunto no particularmente

m; no tem cauda, e os comentaristas que

disseram serem as suas garras as de uma
harpia falaram sem base. No h mais base
para a sugesto alternativa que se trate de
garras de guia. Presos, por uma corrente
suspensa em seus pescoos, ao pedestal em
que se encontra a figura, h dois pequenos
demnios, presumivelmente macho e fmea.
Tm caudas, mas no asas. Desde 1865, a
influncia de Eliphas Lvi e da sua doutrina
de ocultismo mudou a face dessa carta, e ela
agora aparece como uma figura pseudoBafomtica com a cabea de bode e uma
grande tocha entre os chifres; est sentada, e
no de p, e no lugar dos rgos genitais
encontram-se os caduceus hermticos. Em
Le Tarot Divinatoire de Papus, os pequenos
demnios so substitudos por seres
humanos nus, de ambos os sexos, presos
apenas um ao outro. O autor pode ser
felicitado por esse simbolismo melhorado.
16.
A Torre atingida Pelo Raio.
Seus ttulos alternativos so: Castelo de
Pluto, Casa de Deus e Torre de Babel. No
ltimo caso, as figuras que caem da torre so
consideradas como Nemrod e o seu
ministro. E, sem sombra de dvida, uma
carta confusa, e o desenho corresponde, de
um modo geral, a qualquer uma das
designaes, exceto Maison Dieu, a no ser
que entendamos que a Casa de Deus foi
abandonada e o vu do templo rasgado. E
um pouco surpreendente que o dispositivo
no tenha sido at hoje relacionado com a
destruio do Templo de Salomo, quando o
raio poderia simbolizar o ferro e o fogo com
que o edifcio foi atingido pelo Rei dos
Caldeus.
17.
A Estrela. A Estrela do Co, ou
Srio, tambm fantasticamente chamada a
Estrela dos Magos. Agrupadas em torno dela
h sete luminrias menores e uma figura
feminina nua, com o joelho esquerdo

na terra e o p direito sobre a gua.

Encontra-se no ato de derramar lquidos de
dois vasos. Perto dela, uma ave est
pousada em uma rvore; isso tem sido
substitudo, em algumas cartas modernas,
por uma borboleta em uma rosa. Assim a
Estrela tambm tem sido chamada de
Esperana. E uma das cartas que Court de
Gebelin qualifica de inteiramente egpcia
quer dizer, de acordo com a sua prpria
imaginao.
18. A Lua. Algumas cartas do
Sculo XVIII mostram a luminria em sua
fase minguante; na adulterada edio de
Etteilla, a Lua noite em sua plenitude,
posta em um cu constelado; nos ltimos
anos, a Lua apresentada em sua fase
crescente. Em quase todas as representaes
ela brilha vivamente e espalha a umidade do
orvalho fertilizante em grandes gotas. Por
trs, h duas torres, entre as quais serpenteia
um caminho na orla do horizonte. Dois
ces, ou, alternativamente, um lobo e um
co, ladram Lua, e no primeiro plano h
gua atravs da qual uma lagosta se move
rumo terra.
19. O Sol. A luminria distinguida
nas antigas cartas por grandes raios,
ondulados e salientes alternativamente e por
outros raios secundrios salientes. Ele
parece derramar a sua influncia sobre a
terra no somente pela luz e pelo calor, mas
como a Lua por gotas de orvalho.
Court de Gebelin chamou-as de lgrimas de
ouro e de prolas, do mesmo modo que
identificou o orvalho lunar como as
lgrimas de Isis. Sob Srio h um muro
dando a impresso de um recinto fechado
podendo ser um jardim murado onde
dois meninos, nus ou levemente vestidos,
defronte da gua, brincam ou correm, de
mos dadas. Diz Eliphas Lvi que eles so
algumas vezes substitudos por uma
fiandeira fiando destinos, ou ento por um

smbolo muito melhor: um menino nu

montado em um cavalo branco e exibindo
um estandarte escarlate.
20.
O Juzo Final. A forma desse
smbolo essencialmente invarivel,
mesmo no conjunto de Etteilla. Um anjo
toca a trombeta per sepulchra regionum, e
os monos se levantam. Pouco importa que
Etteilla exclua o anjo, ou que o Dr. Papus o
substitua por uma figura ridcula, que est,
contudo, de acordo com o motivo central do
jogo de Tar que acompanha na sua ltima
obra. Antes de rejeitarmos a transparente
interpretao do simbolismo trazida pelo
nome da carta e pela figura que ela
apresenta aos olhos, devemos nos sentir
pisando
um
terreno
bem
firme.
Superficialmente pelo menos, s pode ser a
ressurreio da trade pai, me, filho
que j encontramos na oitava carta. M.
Bourgeat arrisca a sugesto de que, esotericamente, esse o smbolo da evoluo
da qual no apresenta qualquer sinal.
Outros dizem que significa renovao, o
que evidentemente bastante; que a trade
da vida humana; que a fora geradora da
terra... e a vida eterna. Court de Gebelin
mostra-se impossvel como de costume, e
observa que, se as lpides tumulares foram
removidas, isso pode ser aceito como um
smbolo da criao.
21.
O Bobo, Companheiro ou
Homem Ignorante. Que, contudo, na maior
parte dos arranjos a carta zero, sem
nmero. Court de Gebelin o coloca frente
de toda a srie, como o zero ou negativo
que pressuposto pela numerao, e, como
tal, um arranjo mais simples e assim
tambm melhor. Foi abandonado porque
ultimamente as cartas tm sido relacionadas
com as letras do alfabeto hebraico, e tem
havido, ao que parece, alguma dificuldade
em colocar o smbolo zero satisfatoriamente
em uma seqncia de letras, todas

das as quais significando nmeros. Na

presente referncia da carta letra Shin, que
corresponde a 200, permanece a dificuldade
ou irracionalidade. A verdade que jamais
transpirou a real disposio das cartas. O
Bobo carrega um alforje; olha para cima e
no sabe que est beira de um precipcio;
mas um co ou outro animal alguns o
chamam de tigre o ataca pelas costas, e
ele se apressa para a sua no percebida
destruio.
Etteilla
apresentou
uma
justificvel variao dessa carta como
geralmente se entende sob a forma de
um bobo da corte, com gorro, campainhas e
roupa de cores variegadas. As outras
descries dizem que o alforje contm as
loucuras e vcios do portador, o que parece
burgus e arbitrrio.
22. O Mundo, o Universo ou o
Tempo. As quatro criaturas vivas do
Apocalipse e a viso de Ezequiel, atribudas
aos evangelistas no simbolismo cristo,
esto agrupadas em torno de uma guirlanda
elptica, como se fosse uma cadeia de flores
destinada a simbolizar todas as coisas
sensveis; dentro dessa guirlanda, est uma
mulher, que o vento envolveu altura dos

rins com um leve vu, sendo essa toda a sua

vestimenta. A mulher est danando e tem
uma vara em cada mo. E eloqente como
uma imagem do torvelinho da vida sensvel,
da alegria alcanada no corpo, da
embriaguez da alma no paraso terrestre,
mas ainda sob a guarda dos Vigias Divinos,
como se fosse pelo poder e pela graa do
Nome Sagrado, do Tetragrama cujas
quatro letras inefveis so s vezes atribudas aos animais msticos. Eliphas Lvi
chama a guirlanda de coroa, e informa que a
figura representa a Verdade. O Dr. Papus a
relaciona com o Absoluto, e a realizao da
Grande Obra; para outros, porm, um
smbolo de humanidade e da recompensa
eterna de uma vida que foi bem vivida.
Deve-se notar que nos quatro cantos da
guirlanda h quatro flores distintamente
marcadas. Segundo P. Christian, a guirlanda
deve ser formada de rosas, e essa uma
cadeia que Eliphas Lvi diz ser mais difcil
de ser quebrada do que uma cadeia de ferro.
Talvez por anttese, mas pela mesma razo,
a coroa de ferro de Pedro pode ficar mais
leve na cabea dos soberanos pontfices do
que a coroa de ouro dos reis.

3
Classe II Os Quatro Naipes
( ou Arcanos Menores )
Os

recursos da interpretao foram

empregadssimos, se no esgotados, nos
vinte e dois Trunfos Maiores, cujo
simbolismo incontestvel. Restam os
quatro naipes, sendo Wands (bastes ou
paus) (1) Cetros ex-hypothesi, na
arqueologia do assunto, o antecedente do
Diamond nas cartas modernas: Copas,
correspondente a Hearts; Espadas que
corresponde a Clubs, como a arma da
cavalaria em relao ao varapau dos
camponeses ou moa alsaciana; e
finalmente Pentculos tambm chamados
Dinheiros e Moeda que so os prottipos
de Spades. Nos velhos e novos naipes h dez
cartas numeradas, mas no Tar h quatro
Cartas de Corte (2) atribudas a cada naipe,
o Cavaleiro, alm do Rei, Dama e Valete. O
Valete (3) um pajem, criado ou
damoiseau: mais correta-mente, um
escudeiro, presumivelmente a servio do
Cavaleiro; h, porm, certos baralhos, bem
raros, em que o pajem se tor

na uma dama de honra, de tal modo

emparelhando os sexos nas quatro cartas da
corte. H naturalmente feies diferentes a
respeito das vrias figuras, com que quero
dizer que o Rei de Paus no exatamente a
mesma personagem que o Rei de Copas,
mesmo depois de ter sido feita a correspondncia entre os diferentes emblemas
que usam; mas o simbolismo reside em sua
categoria e no naipe a que pertencem. Assim
tambm as cartas menores, que at agora
jamais foram apresentadas pictoricamente em nossos dias, dependem da
significao particular atribuda a seus
nmeros relacionados com o respectivo naipe. Reservo, portanto, os pormenores dos
Arcanos Menores, at falar na segunda parte
sobre o Tar retificado e aperfeioado que
acompanha esta obra. O consenso dos
significados divinatrios relacionados tanto
com os maiores como os menores smbolos
pertence terceira parte.

__________________________________
(1) Os nomes dos naipes do baralho em ingls so: Diamond (diamante), ouros; Hearts (coraes),
copas; Spades (ps), espadas; Clubs (cacetes, porretes), paus. No Tar, o naipe Wands (varas,
bastes) tem de corresponder a "paus" do baralho comum. Assim o traduzimos.
(2) So as que chamamos em portugus "cartas figuradas" em oposio s numeradas. No Tar,
contudo, todas as cartas tm figuras, lendo de ser usada a expresso.
(3) Em ingls, o valete das cartas de jogar se chama Knave, que significa velhaco, tratante.

4
O Tar na Histria
O nosso prximo objetivo falar
das cartas no que diz respeito sua
histria, de modo que as especulaes e
fantasias que se perpetuaram e se
multiplicaram nas escolas das pesquisas
ocultistas possam ser postas de lado de
uma vez por todas, como prometi no
prefcio deste livro.
Deve ficar entendido logo que h
vrios conjuntos ou seqncias de cartas
antigas que apenas em parte nos
interessam. O Tar dos Bomios, de
Papus, revendo a interpretao imperfeita,
traz algumas informaes teis sem tal
sentido, e, a no ser pela omisso de datas
e de outras provas de natureza
arqueolgica, servir ao objetivo para o
leitor comum. No pretendo aqui ampli-lo
de maneira que possa ser chamado de
considervel, mas so necessrios certos
acrscimos, assim tambm como um modo
diferente de apresentao.
Entre as cartas antigas que so
mencionadas com relao ao Tar, h
primeiramente as de Baldini, que
constituem o clebre conjunto atribudo
pela tradio a Andrea Mantegna, embora
esse ponto de vista seja hoje geralmente
rejeitado. Supe-se que a sua data esteja
em torno de 1470, e acredita-se que no
haja mais de quatro colees restantes na
Europa. Uma cpia ou reproduo suposta
ser de 1485 talvez igualmente rara. O
conjunto completo contm cinqenta
nmeros, divididos em cinco denrios ou
seqncias de dez cartas cada uma. No
parece haver indcios de que eram usadas
para algum jogo, de azar ou de habilidade;
dificilmente poderiam ser usadas para a
adivinhao ou

qualquer forma de leitura de sorte; seria

mais do que ocioso atribuir um profundo
significado simblico aos seus desenhos
evidentemente emblemticos. O primeiro
denrio abrange Condies de Vida, como
se segue: (1) o Mendigo, (2) o Vilo, (3) o
Arteso, (4) o Mercador, (5) o Nobre, (6) o
Cavaleiro, (7) o Doge, (8) o Rei, (9) o
imperador, (10) o Papa. O segundo contm
as Musas e o seu Chefe Divino: (11)
Calope, (12) Urnia, (13) Terpscore, (14)
Erato, (15) Polnia, (16) Tlia, (17)
Melpneme, (18) Euterpe, (19) Cio, (20)
Apoio. O terceiro combina parte das Artes e
Cincias Liberais com outros setores da
sabedoria humana, como se segue: (21)
Gramtica, (22) Lgica, (23) Retrica, (24)
Geometria, (25) Aritmtica, (26) Msica,
(27) Poesia, (28) Filosofia, (29) Astrologia,
(30) Teologia. O quarto denrio completa as
Artes Liberais e enumera as Virtudes: (31)
Astronomia,
(32)
Cronologia,
(33)
Cosmologia, (34) Temperana, (35)
Prudncia, (36) Fortaleza, (37) Justia, (38)
Caridade, (39) Esperana, (40) F. O quinto
e ltimo denrio apresenta o Sistema dos
Cus: (41) Lua, (42) Mercrio, (43) Vnus,
(44) Sol, (45) Marte, (46) Jpiter, (47)
Saturno, (48) Oitava Esfera, (49) Primum
Mobile, (50) Primeira Causa.
Devemos pr de lado as fantsticas
tentativas de extrair completas seqncias
do Tar desses denrios; no devemos dizer,
por exemplo, que as Condies de Vida
correspondem aos Trunfos Maiores, as
Musas aos Pentculos, as Artes e Cincias a
Copas, as Virtudes, etc. a Paus e as

condies de vida a Espadas. Esse tipo de

coisa pode ser feita por um processo de
contoro mental, mas que no tem lugar
na realidade. Ao mesmo tempo, difcil
que as cartas individuais no apresentem
certas, e mesmo gritantes, analogias. O
Rei, Cavaleiro e Vilo de Baldini sugerem
as cartas de corte correspondentes dos
Arcanos Menores. O Imperador, Papa,
Temperana, Fora, Justia, Lua e Sol so
comuns s cartas de Mantegna e aos
Arcanos Maiores de qualquer baralho de
Tar. H tambm a tendncia de
relacionar-se o Mendigo e o Bobo, Vnus
e a Estrela, Marte e o Carro, Saturno e o
Ermito, mesmo Jpiter, ou a alternativa
da Primeira Causa, com a carta do Mundo
do Tar. (1) As mais destacadas feies
dos trunfos Maiores, contudo, faltam na
srie de Mantegna, e no acredito que a
seqncia bem ordenada da ltima tenha
originado outras. Romain Merlin sustenta
esse ponto de vista, e atribui positivamente
as cartas de Baldini ao fim do sculo XIV.
Se se admitir que, a no ser acidental
e
esporadicamente,
as
figuras
emblemticas ou alegricas de Baldini tm
apenas uma plida e ocasional conexo
com as cartas do Tar, e qualquer que seja
a sua data mais provvel, no podendo ter
oferecido qualquer motivo originador,
segue-se que ainda estamos procurando
no apenas uma origem no lugar e no
tempo para os smbolos pelos quais
estamos interessados, como tambm o caso
especfico de sua manifestao no
continente europeu, para servir de ponto de
partida, seja para trs, seja para diante.
Ora, bem sabido que no ano de 1393 o
pintor Charles Gringonneur

que, por motivos que no sei quais sejam,

foi chamado de adepto do ocultismo e da
cabala por um escritor ingls indiferente
desenhou e iluminou algumas espcies de
cartas para diverso de Carlos VI da Frana,
quando este se encontrava sofrendo das
faculdades mentais, e surge a questo de se
saber se algo pode ficar esclarecido sobre a
natureza das mesmas. A nica resposta que
se tem que, em Paris, na Bibliothque du
Roi, h dezessete cartas desenhadas e
iluminadas em papel. So belssimas,
antiguidades de valor inestimvel; as figuras
tm um fundo de ouro e uma orla de prata;
no so, porm, acompanhadas por nenhuma
inscrio ou nenhum nmero.
E certo, de qualquer maneira, que
incluem os Trunfos Maiores do Tar, cuja
lista a seguinte: Bobo, Imperador, Papa,
Amantes, Roda da Fortuna, Temperana,
Fortaleza, Justia, Lua, Sol, Carro, Ermito,
Enforcado, Morte, Torre e Juzo Final. H
tambm quatro cartas de Tar no Muse
Carrer, em Veneza e cinco outras alhures,
fazendo um total de nove. Incluem dois
Pajens ou Valetes, trs Reis e duas Damas,
ilustrando assim os Arcanos Menores. Essas
colees foram todas identificadas com o
jogo produzido por Gringonneur, mas a
imputao foi contestada at o ano de 1848,
e, segundo parece, no foi apresentada em
nossos dias, mesmo por aqueles que se
mostram mais interessados em evidenciar a
antigidade do Tar. Sustenta-se que todas
so de origem italiana e algumas, pelo
menos, sem dvida de origem veneziana.
Tem-se sustentado mais com autoridade que
o Tar veneziano constitui a

____________________________
(1) O mendigo est praticamente nu, e a analogia constituda pela presena de dois ces, um dos quais
parece estar correndo para as suas pernas. A carta de Marte mostra um guerreiro empunhando uma espada
em um carro com dossel, ao qual, contudo, no h cavalos atrelados. Naturalmente, se as cartas de Baldini
pertencem ao fim do Sculo XV, no h problema algum em jogo, pois o Tiro era conhecido na Europa
muito antes daquele tempo.

forma mais antiga e verdadeira, que o pai

de todos os outros; eu deduzo, porm, que
jogos completos de Arcanos Maiores e
Menores pertencem a perodos muito
posteriores. Acredita-se que o baralho
consistia de setenta e oito cartas.
No obstante, porm, a preferncia
mostrada pelo Tar veneziano, sabe-se que
algumas pores de um baralho minciano
ou florentino remontam quele perodo,
entre 1413 e 1418. Estiveram elas em
poder da Condessa Gonzaga, em Milo.
Um baralho minciano completo, contendo
noventa e sete cartas, e a despeito desses
vestgios, considerado, falando-se de um
modo geral, como evoluo posterior. H
quarenta e um Trunfos Maiores, sendo os
nmeros adicionais copiados da srie
emblemtica de Baldini ou nela inspirados.
Nas cartas da corte dos Arcanos Menores,
os Cavaleiros so monstros do gnero
centauro, enquanto os Valetes ora so
guerreiros, ora serviais. Outra diferena
reside na predominncia de idias
medievais crists e completa ausncia de
qualquer sugesto oriental. Resta, todavia,
a questo de se saber se h vestgios
orientais em quaisquer cartas do Tar.
Chegamos, enfim, ao Tar Bolonhs,
s vezes considerado como veneziano e
tendo os Trunfos Maiores completos, mas
os nmeros 20 e 21 so trocados de ordem.
Nos Arcanos Menores, o 2, o 3, o 4 e o 5
das cartas pequenas so omitidos, do que
resulta que h sessenta e duas cartas ao
todo. A terminao dos Trunfos Maiores
na representao do Juzo Final curiosa,
e um tanto impressionante como um ponto
de simbolismo; isso, porm, tudo que
parece necessrio observar a respeito do
baralho de Bolonha, a no ser que se diz
ter sido ele inventado ou, como um
Tar, mais corretamente, modificado no
comeo do Sculo XV, por um Prncipe de
Pisa exilado, residente naquela cidade. A
finalidade para a qual era usado parece

bastante evidente pelo fato de ter, em 1423,

So Bernardino de Sienna pregado contra o
jogo de cartas e outras formas de jogo.
Quarenta anos depois, no tempo do Rei
Eduardo do IV, foi proibida a importao de
cartas pela Inglaterra. Essa a primeira
meno certa acerca do assunto.
E difcil examinar-se exemplos perfeitos
dos baralhos enumerados antes, mas no
difcil encontrarem-se descries minuciosas
e ilustradas, e eu acrescentaria: contanto que
o autor no seja ocultista, pois os relatos
emanando de tais fontes so habitualmente
imperfeitos, vagos e preocupados com
consideraes que obscurecem as questes
crticas. Um exemplo disso oferecido por
certos pontos de vista expressados com
relao ao cdice de Mantegna, se que
posso continuar a atribuir a cartas de baralho
tal denominao. Tem-se estabelecido
como vimos que Apolo e as Nove Musas
correspondem aos Pentagramas, mas a
analogia no provm de um trabalho de
pesquisa; e o sonho deve se avizinhar do
pesadelo antes que possamos identificar a
Astronomia, a Cronologia e a Cosmologia
com o naipe de Copas. As figuras de Baldini
que representam tais assuntos so emblemas
de seu tempo, e no smbolos, como o Tar.
Em concluso a esta parte, devo
observar que tem havido uma tendncia entre
os especialistas de achar que os Trunfos
Maiores
no
esto
originalmente
relacionados com os naipes numerados. No
pretendo apresentar um ponto de vista
pessoal; no sou especialista em histria dos
jogos de azar, e odeio o profanum vulgus dos
recursos divinatrios; aventuro-me, porm, a
observar, com toda a reserva, que se, as
recentes pesquisas justificam tal concepo
exceto para a velha arte de ler a sorte e
adulterar o chamado destino ser muito
melhor para os Arcanos Maiores.
At aqui, o que parece indispensvel

como preliminar aos aspectos histricos das

cartas de Tar; passarei agora ao lado
especulativo do assunto e a apresentar os
ensaios de avaliao. Em meu prefcio de o
Tar dos Bomios, salientei que o primeiro
escritor que tornou conhecido o caso das
cartas foi o arquelogo Court de Gebelin,
que, pouco antes da Revoluo Francesa,
gastou vrios anos com a publicao de seu
Monde Primitif, que se estendeu por nove
volumes in quarto. Ele foi, em seu tempo,
um erudito, maom de grau elevado,
membro da histrica Loja dos Philalethes e
um virtuoso com profundo e permanente
interesse no debate sobre as antigidades
universais, antes que existisse uma cincia
sobre o assunto. Ainda hoje, os seus
memoriais e as suas dissertaes, coligidas
sob o ttulo que citei, merecem ateno. Por
um acaso, ele travou conhecimento com o
Tar que era ento inteiramente
desconhecido em Paris, e imediatamente
concebeu a idia de que se tratava de
remanescentes de um livro egpcio.
Realizou pesquisas a propsito e verificou
que o Tar circulava em uma parte
considervel da Europa Espanha, Itlia,
Alemanha e Sul da Frana. Era usado como
jogo de azar ou de habilidade, segundo o
modo habitual de jogar cartas; e verificou
mais como se jogava. Tambm era usado,
contudo, para a finalidade mais elevada de
adivinhao ou leitura da sorte, e, com a
ajuda de um amigo erudito, Court de Gebelin, descobriu a significao atribuda s
cartas, juntamente com o mtodo de arranjo
adotado para esse fim. Em uma palavra, foi
valiosa a sua contribuio para o nosso
conhecimento, e ainda constitui uma fonte
de referncia, mas apenas como questo de
fato, e no na sua querida hiptese de que o
Tar contm a pura doutrina egpcia. Ele,
contudo, criou a opinio que prevalece at
os nossos dias, por intermdio das escolas
do ocultismo, segundo a qual estava
perdida a origem das cartas,

no mistrio e, portanto, na estranha noite dos

deuses, na lngua estranha e nos hierglifos
no decifrados que simbolizavam o Egito no
fim do Sculo XVIII. Assim sonhava um
dos caractersticos literatos da Frana, e at
podemos compreender e simpatizar com ele,
pois o pas do Delta e do Nilo estava
comeando a ocupar ampla-mente a
curiosidade dos eruditos, e omne ignotum
pro AEgyptiaco era o caminho da iluso
para o qual rumavam aqueles espritos.
Ento, era bastante desculpvel, mas no h
desculpa para o fato de haver continuado a
loucura e, dentro do crculo encantado das
cincias ocultas, ainda ser transmitida de
boca em boca. Vejamos, pois, as provas
apresentadas por M. Court de Gebelin a
favor de sua tese, que procurarei resumir,
tanto quanto possvel, com as suas prprias
palavras.
(1) As figuras e disposio do jogo so
manifestamente alegricas; (2) as alegorias
esto na conformidade da doutrina civil,
filosfica e religiosa do antigo Egito; (3) se
as cartas fossem modernas, nenhuma Alta
Sacerdotisa estaria includa entre os Arcanos
Maiores; (4) a figura em questo traz os
chifres de sis; (5) a carta chamada o
Imperador tem um cetro que termina com
uma trplice cruz; (6) a carta intitulada a
Lua, que sis, mostra gotas de chuva ou
orvalho no ato de serem derramadas pela
luminria, e tais gotas so como vimos
as lgrimas de sis, que encheram as
guas do Nilo e fertilizaram os campos do
Egito; (7) a dcima stima carta, ou Estrela,
Srio, que foi consagrada a sis e simboliza
o comeo do ano; (8) o jogo jogado com o
Tar se baseia no nmero sagrado sete, que
tinha grande importncia no Egito; (9) a
palavra Tar pura-mente egpcia: no
idioma egpcio, Tar = estrada ou caminho,
Ro = rei ou real, e Tar significa, portanto,
Estrada Real da Vida; (10) alternativamente,
deriva de A = doutrina; Rosh = Mercrio =
Tot, e o

artigo T em suma, Tarosh; e, portanto, o

Tar o Livro de Tot, ou o Quadro da
Doutrina de Mercrio.
Tal o testemunho, ficando entendido
que deixei de lado vrias afirmaes
fortuitas, sem qualquer espcie de
justificativa. So, portanto, dez as colunas
que sustentam o edifcio da tese, e so
colunas de areia. O Tar , sem dvida,
alegrico quer dizer, simbolismo
mas as alegorias e smbolos so catlicos
pertencem a todos os pases, todas as naes
e todos os tempos: no so mais egpcios do
que mexicanos; so da Europa e de Catai, do
Tibete alm do Himalaia e das sarjetas de
Londres. Como alegoria e smbolo, as cartas
correspondem a muitos tipos de idias e de
coisas; so universais e no particulares; e o
fato de que no correspondem especial e
peculiarmente doutrina egpcia
religiosa, filosfica ou civil se torna claro
pela impossibilidade de Court de Gebelin ir
alm de uma simples afirmao. A presena
de uma Alta Sacerdotisa entre os Trunfos
Maiores se explica mais facilmente como
lembrana de alguma antiga superstio, o
culto de Diana, por exemplo, cuja
persistncia na Itlia moderna tem sido
exposta com notveis resultados por Leland.
Tambm devemos lembrar a universalidade
dos chifres em todos os cultos, sem excetuar
os do Tibete. A trplice cruz despicienda
como exemplo do simbolismo egpcio; a
cruz da s patriarcal, tanto grega como latina
de Veneza e Jerusalm, por exemplo e
a forma de persignao usada at hoje por
sacerdotes e leigos no rito ortodoxo. Deixo
de lado a ociosa aluso s lgrimas de Isis,
porque outros autores ocultistas nos tm dito
que se trata de Jods hebraicos; no que diz
respeito dcima stima carta, trata-se da
estrela Srio ou de outra que se prefira; o
nmero sete era sem dvida importante no
Egito, e qualquer tratado sobre o misticismo
mostrar que o mesmo se

aplica em toda a parte, mesmo se

preferirmos ignorar os sete Sacramentos
Cristos e os sete Dons do Esprito Santo.
Final-mente, no que diz respeito
etimologia da palavra Tar, bastante
observar que ela foi oferecida antes da
descoberta da Pedra de Rosetta e quando
nada se conhecia sobre o idioma egpcio.
A tese de Court de Gebelin no foi
perturbada no esprito da poca, tendo
apelado
para
os
homens
cultos
exclusivamente por meio de um quarto
volume. Deu uma oportunidade s cartas do
Tar em Paris, como centro da Frana e de
todas as coisas francesas no universo. A
sugesto de que a adivinhao por meio
de cartas tinha a apoi-la a inesperada
garantia da antiga cincia oculta, e que a
raiz de tudo se encontrava nas maravilhas e
mistrio do Egito refletiram-se quase que
como uma dignidade divina; dos limites da
prtica oculta da cartomancia saiu para
entrar na moda e assumiu no momento feio quase pontifical. O primeiro a tomar o
papel de bateleur, mgico e prestidigitador,
foi um iletrado mas zeloso aventureiro,
Alliette; em segundo lugar, como uma
espcie de Alta Sacerdotisa, cheia de
intuio e revelaes, apresentou-se Mlle.
Lenormand, mas essa pertence a um
perodo posterior; enfim, surgiu Julia
Orsini, mais semelhante a uma Rainha de
Copas do que a uma portadora de
clarividncia. No me interesso por essas
pessoas como leitoras da sorte, quando o
prprio destino se encarregava de
embaralhar e distribuir as cartas no jogo
universal da revoluo, ou por cortes e
cortesos como os de Lus XVIII, Carlos X
e Luis Felipe. Mas sob a designao oculta
de Etteilla, anagrama de seu nome, Alliette,
aquele perruquier levou em considerao a
si mesmo com muita seriedade e
apresentou-se mais como um sacerdote de
cincias ocultas do que como um entendido
comum em lart de tirer les cartes. At
hoje h gente, como

o Dr. Papus, que pensa salvar do

esquecimento uma parte daquele bizarro
sistema.
O longo e heterogneo relato de Le
Monde Primitif foi terminado em 1782; em
1783 as pginas de Etteilla comearam a ser
publicadas, atestando que ele j gastara
trinta, ou melhor, quase quarenta anos, no
estudo da magia egpcia, e que encontrara
afinal as chaves. Eram, de fato, as Chaves
do Tar, que eram um livro de filosofia e o
Livro de Tot, mas ao mesmo tempo fora
realmente escrito por dezessete Magos em
um Templo de Fogo, nos limites do Levante,
a cerca de trs lguas de Mnfis. Continha a
cincia do universo, e o cartomante tratava
de aplic-lo Astrologia, Alquimia e leitura
da sorte, sem a mais leve hesitao ou
reserva em revelar que visava a uma
atividade lucrativa. No tenho dvida,
realmente, de que o considerava como um
mtier legtimo, e que ele prprio foi a
primeira pessoa que convenceu a respeito de
seu sistema. Mas o que quero salientar
que, a partir daquele modo, a antigidade do
Tar foi geralmente trombeteada. Os
livrinhos de Etteilla constituem uma prova
cabal de que ele no conhecia sequer o seu
prprio idioma; quando, com o decorrer do
tempo, publicou um Tar reformado, mesmo
aqueles que o encaram com a maior simpatia
admitiram que ele deturpara o seu
simbolismo; e, no que diz respeito
antiguidade, ele tinha apenas Court de
Gebelin como a sua autoridade universal.
Os cartomantes sucederam-se uns aos
outros do modo que mencionei, e houve,
naturalmente, adeptos rivais desses mistrios
diminutos; mas os estudos srios sobre o
assunto, se se pode dizer que existem,
baseiam-se todos no volume in-quarto de
Court de Gebelin h algo mais de sessenta
anos. Por sua autoridade, no se pode
duvidar que quem travou conhecimento, na
teoria ou na prtica, por acaso ou
intencionalmente, com a questo das cartas
de

Tar, aceitou o seu carter egpcio. Tem-se

dito que as pessoas so geralmente aceitas
pelo que dizem de si mesmas, e
seguindo, como acontece, a linha da menor
resistncia a mentalidade geral pouco
especulativa
aceita
as
pretenses
arqueolgicas mais ousadas e aqueles que
as sustentam. O primeiro que se apresentou
para reconsiderar o assunto com algumas
credenciais foi o escritor francs Duchesne,
mas sou obrigado a deix-lo de lado com
uma simples referncia, e assim tambm
algumas interessantes pesquisas sobre o
assunto geral de cartas de jogar por Singer,
na Inglaterra. Esse ltimo acreditava que o
velho jogo veneziano chamado Trappola
foi a forma europia mais antiga de jogos
de carta, que sua origem era rabe e que as
cinqentas e duas cartas usadas derivam
daquela regio. No creio que qualquer importncia tenha tido esse ponto de vista.
Duchesne e Singer foram seguidos por
outro autor ingls, W. A. Chatto, que reviu
os fatos disponveis e a onda de
especulaes j provocada pelo assunto.
Isso ocorreu em 1848, e a sua obra ainda
teve uma certa autoridade, mas a no ser
algumas observaes corretas atribuveis ao
seu esprito independente o resultado
medocre ou mesmo fraco. Foi, contudo,
caracterstico em sua maneira de apreciar a
incerteza do Sculo XIX. Chatto rejeitou a
hiptese egpcia, mas, como pouco se
preocupou com ela, dificilmente poderia
desbancar Court de Gebelin, se esse ltimo
tivesse qualquer terreno slido para apoiar
a sua hiptese. Em 1854, outro escritor
francs, Boiteau, encarou a questo em
geral, sustentando a origem oriental das
cartas do Tar, embora sem tentar prov-la.
No tenho certeza, mas creio que ele foi o
primeiro autor que as identificou com os
ciganos; para ele, contudo, o lar original
dos ciganos era a ndia, e o Egito no
entrava, portanto, em seus clculos.

Em 1860, surgiu Eliphas Lvi, um

brilhante e profundo illumin, que
impossvel aceitar e ainda mais impossvel
rejeitar. Jamais houve uma boca declarando
to grandes coisas, de todas as vozes
ocidentais
que
proclamaram
ou
interpretaram a cincia chamada oculta e a
doutrina chamada mgica. Parece-me que,
fundamentalmente
falando,
ele
se
preocupava tanto e to pouco quanto eu pela
parte fenomenal, mas explicava os
fenmenos com a segurana de algum que
abertamente admitia ser o charlatanismo um
grande meio para um determinado fim, se
usado em prol de uma causa justa. Ele se
apresentou e se acreditou, tambm por sua
prpria avaliao, como um homem de
grande saber que nunca foi e como
revelador de todos os mistrios, sem ter sido
iniciado em nenhum. Creio jamais ter
havido exemplo de um escritor com grandes
dons, em sua peculiaridade, que os tenha
utilizado de maneira to medocre. Afinal de
contas, ele era apenas Etteilla encarnado
pela segunda vez, dotado em sua
transmutao de uma boca de ouro e de um
conhecimento casual mais vasto. No
obstante isso, ele escreveu a mais completa,
brilhante e agradvel Histria da Magia
jamais escrita em qualquer idioma. Levou
muito a srio o Tar e a hiptese de Gebelin,
e toda a Frana ocultista e a Gr-Bretanha
esotrica, martinistas, cabalistas semiinstrudos, escolas de soi disant teosofia
aqui, ali e acol aceitaram o seu juzo a
respeito com a mesma confiana com que
aceita-ram as suas interpretaes dos
grandes clssicos da Cabala, pelos quais
antes passou os olhos do que os leu. Para
ele, o Tar era no somente o mais perfeito
instrumento de adivinhao e a pedra
angular da cincia oculta, como tambm o
livro primitivo, o nico livro dos antigos
Magos, o volume milagroso que inspirou
todos os escritos sagrados da Antigidade.
Em sua primeira obra, todavia, Lvi se
contentou

em aceitar a construo de Court de Gebelin

e reproduzir o stimo Trunfo Maior com
umas poucas caractersticas egpcias. A
questo da transmisso do Tar atravs dos
ciganos no o preocupou, at que J. A.
Vaillant, um bizarro escritor com grande
conhecimento do povo cigano, levantou a
hiptese em suas obras sobre aquelas tribos
errantes. Os dois autores quase coincidiram
e refletiram um ao outro, de ento para
diante. Coube a Romain Merlin, em 1869,
salientar o que deveria ser evidente, isto ,
que cartas de baralho de alguma espcie
eram conhecidas na Europa antes da
chegada dos ciganos, cerca de 1417. Mas,
como essa foi a data de sua chegada a
Luneburg, e como a sua presena pode ser
assinalada anteriormente, a correo perdeu
grande parte de sua fora; o mais seguro,
portanto, dizer que as provas do uso do
Tar pelas tribos ciganas s foram
apresentadas depois do ano de 1840; o fato
de alguns ciganos, antes daquele tempo,
terem sido encontrados usando as cartas
perfeitamente explicvel, admitindo-se a
hiptese, no de que eles as tenham trazido
para a Europa, e sim de que j as
encontraram ali e as adotaram.
J vimos que no h a menor prova da
origem egpcia das cartas de Tar. Olhandose em outras direes, observou-se certa vez
que cartas de algum tipo foram inventadas
na China, cerca do ano de 1120 da nossa era.
Court de Gebelin acreditava, em seu
entusiasmo, que as descobrira em uma
inscrio chinesa considerada antiqssima,
que se dizia refletir-se ao abaixamento das
guas do Dilvio. Os caracteres de tal
inscrio estavam contidos em setenta e sete
compartimentos, e isso constitui a analogia.
A ndia tambm teve as suas tabuletas,
fossem cartas ou outras coisas, o que sugeriu
tambm semelhanas igualmente tnues.
Mas a existncia, por exemplo, de dez
seqncias ou estilos, de doze nmeros cada
um, e representando os

avatares de Vixnu, como um peixe, uma

tartaruga, um javali, um leo, um macaco,
um guarda-chuva ou um arco, assim como
um bode, uma tenda e um cavalo, no vai
nos ajudar a descobrir a origem dos nossos
prprios Trunfos Maiores, nem coroas e
harpas nem mesmo a presena de
possveis moedas como sinnimos de
dinheiros e talvez como um equivalente de
pentagramas contriburam sensivelmente
para elucidar os Arcanos Menores. Se todos
os idiomas, povos, regies e pocas
possuram suas cartas se tambm com
elas filosofaram, adivinharam e jogaram o
fato seria bastante interessante, mas a no ser
que fossem cartas do Tar, o fato

s denotaria a tendncia universal do

homem de buscar as mesmas coisas mais ou
menos da mesma maneira.
Termino, pois, a histria desse setor
repetindo que no h histria anterior ao
Sculo XIV, quando se ouviram as primeiras
informaes referentes s cartas. E possvel
que existissem h sculos, mas mesmo isso
parece duvidoso, ainda que s fossem
usadas no jogo ou para prever o futuro; por
outro lado, se continham indcios profundos
da Doutrina Secreta, o Sculo XIV parece
cedo demais, ou, pelo menos, a esse respeito
no podemos saber grande coisa.

PARTE

II
A Doutrina
por Trs do
Vu

1
O Tar e a Tradio Secreta
O

Tar engloba apresentaes

simblicas de idias universais, atrs das
quais ficam todos os subentendidos da
mente humana, e nesse sentido que elas
contm a doutrina secreta, que a
compreenso, por parte de poucos, de
verdades engastadas na conscincia de
todos,
embora
no
reconhecidas
expressamente pelos homens comuns. A
teoria que essa doutrina tenha sempre
existido, isto , tenha sempre se
manifestado na conscincia de uma
minoria de eleitos; que tem sido
perpetuada em segredo passando de um a
outro, e registrada em literaturas secretas,
como as da Alquimia e da Cabala; que
tambm est contida nos Mistrios
Institudos, dos quais a Rosa-cruz oferece
um exemplo prximo de ns no passado, e
a Maonaria um sumrio vivo, ou um
memorial generalizado, para aqueles
capazes de interpretarem sua significao
real. Por trs da Doutrina Secreta, afirmase haver uma experincia ou prtica que
justifica a Doutrina. claro que em um
livro como este, pouco mais posso fazer do
que mencionar as afirmaes, que,
contudo, foram discutidas amplamente em
vrios de meus outros escritos, ao mesmo
tempo que se destinam a tratar de dois dos
seus aspectos mais importantes livros
dedicados Tradio Se-creta da
Maonaria e literatura Hermtica. No
que diz respeito s afirmaes sobre o
Tar, devemos nos lembrar de que uma
parte
considervel
da
mencionada
Doutrina Secreta apresentada nos
emblemas pictricos da Alquimia, de
modo que o alegado Livro de Tot no de

Modo algum um instrumento isolado dessa

espcie emblemtica. Ora, a Alquimia tinha
dois ramos, como expliquei plenamente
alhures, e os emblemas pictricos que
mencionei so comuns a ambas as divises.
Seu lado material representado no estranho
simbolismo do Mutus Liber, impresso nos
grandes in-flios de Mangetus. Ali, o
processo de consecuo do grande trabalho
de transmutao mostrado em quatorze
gravuras em chapas de cobre, que
apresentam as diferentes fases da matria
nos vrios recipientes qumicos. Acima
desses recipientes, h smbolos mitolgicos,
planetrios, solares e lunares, como se as
potncias e virtudes que segundo o
ensinamento hermtico presidem a
evoluo e aperfeioamento do reino
metlico estivessem intervindo ativamente
para ajudarem os dois agentes que esto
atuando embaixo. Os agentes bem
curioso so macho e fmea. O lado
espiritual da Alquimia apresentado nos
emblemas muito mais estranhos do Livro de
Lambspring. Ali est contido o mistrio do
que chamado de elixir mstico ou
arquinatural, sendo o casamento da alma e
do esprito no corpo do filsofo iniciado e a
transmutao do corpo como resultado fsico
de tal casamento. Nunca defrontei com
dedues mais curiosas do que naquela
pequena obra. Pode-se mencionar o fato de
serem ambos os tratados muito posteriores
mais recente data que pode ser assinalada
para a distribuio generalizada de cartas de
Tar na Europa pela mais severa forma de
crtica. Pertencem respectivamente

ao fim do Sculo XVII e Sculo XVI.

Como no recorro aqui fonte da
imaginao para completar dos fatos e
experincia, no sugiro que o Tar
apresente o exemplo da expresso da
Doutrina Secreta por meio de figuras e que
isso foi seguido pelos autores hermticos;
mas admissvel que talvez seja o mais
antigo exemplo dessa arte. E tambm o
mais catlico, uma vez que no , por
atribuio ou por outro modo, um derivado
de qualquer escola ou literatura de
ocultistas; tambm no da Alquimia,
Cabala, Astrologia ou Magia Cerimonial;
mas, como tenho dito, a apresentao de
idias universais por meio de tipos
universais, e na combinao desses tipos
se tal se d que apresenta a Doutrina
Secreta.
Essa combinao pode, ex hypothesis,
residir nas seqncias numeradas de suas
sries ou em sua reunio fortuita obtida
embaralhando, cortando e distribuindo
cartas, como nos jogos de azar comuns
jogados com cartas de baralho. Dois
autores adotaram o primeiro ponto de vista
sem prejuzo do segundo, e parece-me que
devo explicar logo o que disseram. Mr.
Mac-Gregor Mathers, autor de um folheto
sobre o Tar, dedicado principalmente
leitura da sorte, sugere que os vinte e dois
Trunfos Maiores podiam ser construdos,
seguindo a sua ordem numrica, para
formar o que chamado de sentena
associada. Tratava-se, de fato, das
manifestaes de uma tese moral sobre a
vontade humana, seu esclarecimento pela
cincia, representada pelo Mgico, sua
manifestao pela ao significao
atribuda Alta Sacerdotisa sua
realizao (a Imperatriz) em atos de
misericrdia e benevolncia, cujas
qualidades eram atribudas ao Impera-dor.
Tambm falou ele sobre o modo familiar,
convencional, de prudncia, fortaleza,
sacrifcio, esperana e afinal felicidade.
Mas se essa fosse a mensagem das cartas,

claro que no haveria desculpa para se dar

ao trabalho de elucid-las de algum modo.
Em seu Tar dos Bomios, obra escrita com
zelo e entusiasmo, sem poupar esforos de
pensamento ou pesquisa dentro de suas
linhas particulares mas infelizmente sem
real discernimento o Dr. Papus
apresentou uma explicao singular-mente
elaborada dos Trunfos Maiores. Ela
depende, como a de Mr. Mathers, de sua
seqncia numrica, mas mostra o seu interrelacionamento com o Mundo Divino, o
Macrocosmo e o Microcosmo. Em seu modo
de ver, temos como que uma histria
espiritual do homem, ou da alma vinda do
Eterno, penetrando nas trevas do corpo
material, e regressando s alturas. Acho que
o autor se distancia sensivelmente do
caminho certo, e seus'pontos de vista so at
certo ponto informativos, mas o seu mtodo
sob alguns aspectos confunde as
questes, os dispositivos e as maneiras de
ser.
Os Trunfos Maiores tambm tm sido
tratadas pelo mtodo alternativo que
mencionei, e Grande Oriente, em seu
Manual de Cartomancia, guisa de um
modo de adivinhao transcendental,
realmente ofereceu o resultado de certas
leituras ilustrativas das cartas quando
dispostas em resultado de uma combinao
por meio do embaralhamento e da
distribuio. O uso de mtodos divinatrios,
qualquer que sejam a inteno e o objetivo,
traz consigo duas sugestes. Pode-se supor
que as significaes profundas so antes
atribudas que reais, mas isso afastado pelo
fato de haver certas cartas, como o Mgico,
a Alta Sacerdotisa, a Roda da Fortuna, o
Enforcado, e Torre ou Maison Dieux, e
vrias outras, que no correspondem s
Condies de Vida, Artes, Cincias,
Virtudes ou outros assuntos contidos nos
denrios da figuras emblemticas de Baldini.
H tambm provas positivas de que bvias e
naturais moralidades no podem explicar a
seqncia. Tais cartas mostram

relacionarem-se de outra maneira; embora

o estado em que deixei o Tar no que diz
respeito ao seu lado histrico seja o mais
difcil, por ser o mais aberto, as cartas
indicam a questo real com que esto
relacionados. Os mtodos mostraram
tambm que os Arcanos Maiores foram
pelo menos adaptados leitura de sorte, e
no que a isso pertenam. As significaes
divinatrias
comuns,
que
sero
apresentadas na terceira parte, so
atribuies muito arbitrrias, ou o produto
de intuio secundria e desinformada; ou,
na melhor hiptese, pertencem ao caso em
um plano inferior, separado da inteno
original. Se o Tar fosse em suas razes
destinado leitura da sorte, teramos de
procurar em lugares muito estranhos o
motivo de tal coisa: na Feitiaria e no Sab
Negro, antes que em qualquer Doutrina
Secreta`
As duas classes significativas
relacionadas com o Tar nos mundos
superior e inferior e o fato de que nenhum
ocultista ou outro escritor tenha tentado
atribuir al-go mais que uma significao
divinatria
aos
Arcanos
Menores,
justificam, de mais uma maneira, a
hiptese de que as duas sries no
pertencem uma outra. possvel que o
seu casamento tenha se efetuado em
primeiro lugar no Tar de Bolonha por
aquele Prncipe de Pisa a que me referi na
primeira parte. Diz-se que esse recurso lhe
assegurou o reconhecimento pblico e
recompensa por parte da cidade que
adotara, o que dificilmente teria sido
possvel, mesmo naqueles dias fantsticos,
pela produo de um Tar que apenas
omitisse algumas das cartas menores; mas,
como estamos tratando de uma questo de
fato, que tem de ser atribuda a algo,
concebvel que possa ter sido criado uma
sensao pela combinao de cartas
menores, de jogo, com o baralho
filosfico, e pela adaptao de ambos a um
jogo de azar. Depois, teria sido mais uma

vez adaptado a outro jogo de azar chamado

de leitura da sorte. Deve ficar entendido aqui
que no nego a possibilidade de adivinhao
mas, como mstico, oponho-me maneira
com que so levadas as pessoas para tais
caminhos, como se elas tivessem qualquer
relao com a Procura Mstica.
As cartas de Tar publicadas com a
edio resumida da presente obra, isto ,
com a Chave Pictrica do Tar foram
desenhadas por Miss Pamela Colman Smith,
e sero, acredito, consideradas como
notveis e muito belas, tanto em sua
concepo como em sua execuo. So
reproduzidas na presente edio ampliada da
Chave como meio de referncia ao texto.
Diferem, em muitos e importantes aspectos,
dos convencionais arcasmos do passado e
dos lamentveis produtos de lanamentos
que ora nos vm da Itlia, e resta-me
justificar as suas variaes no que diz
respeito ao simbolismo. O fato de apresentar
pela primeira vez no tempo moderno um
baralho que trabalho de um artista no precisa, penso eu, ser justificado, mesmo para
as pessoas se algumas delas permanecem
entre ns que costumavam ser descritas e
se chamavam a si mesmas de muito oculta.
Se algum olhar o belo Valete do Tar, que
apresentado em uma das gravuras de Fatos
e Especulaes a respeito da Histria das
Cartas de Jogar de Chatto, ver que a Itlia,
antigamente, produziu alguns esplndidos
baralhos. Eu muito desejaria que fosse
possvel restaurar e retificar as cartas no
mesmo estilo e no mesmo tamanho; tal coisa
teria feito plena justia aos modelos, mas o
resultado teria se mostrado inexeqvel para
as finalidades prticas relacionadas com as
cartas, pelo que se deve admitir a hiptese,
quaisquer que sejam os meus pontos de vista
sobre o caso. Sou o nico responsvel pelas
variaes do simbolismo pelas quais os
desenhos tenham sido afetados. No que diz
respeito aos Arcanos Maiores, no resta
dvida de que esto sujeitos a

provocar crticas por parte dos estudiosos,

reais e imaginrias. Quero portanto dizer,
dentro dos limites da cortesia e de la haute
convenance, dominante na irmandade de
pesquisas, que no me preocupo com
qualquer opinio que possa ser expressada.
H uma Tradio Secreta a respeito do
Tar, assim como uma Doutrina Secreta
nele contida; segui uma parte da mesma,
sem exceder os limites que esto traados
acerca dos assuntos dessa natureza e
pertencentes s leis da honra. Essa tradio
tem duas partes, e, como uma delas passou
escrita, parece lcito deduzir que ela pode
ser trada a qualquer momento, sem se
manifestar, devido segunda, com o que
no significa, como salientei, que no
tenha se passado no presente e
sustentado por muito poucos em verdade.
Os fornecedores de cpias esprias e os
traficantes de mercadorias furtadas devem
ficar bem ciente disso, se a isso se
dignarem. Peo, alm disso, para ser
distinguido de dois ou trs escritores que
recentemente tm insinuado que poderiam
dizer muito mais, se assim quisessem, pois
no falamos a mesma linguagem; mas
tambm daquele que, agora ou no futuro,
possa afirmar que dir tudo, porque dispe
apenas dos acidentes e no dos essenciais
necessrios a tal revelao. Se eu segui o
conselho de Robert Burns, guardando
comigo algo que dificilmente diria a
algum, ainda assim disse tudo que posso;
a verdade segundo a sua prpria maneira,
e o tanto quanto posso esperar ou exigir
daqueles crculos abertos onde no podem
ser esperadas as qualificaes para as
pesquisas especializadas.
No que diz respeito aos Arcanos
Menores, so eles os primeiros,
modernamente, mas no em todos os

tempos, a serem acompanhados por figuras,

alm do que chamado de pvides, isto , os
dispositivos pertencentes aos nmeros dos
vrios naipes. Essas figuras correspondem s
significaes divinatrias, que foram tiradas
de muitas fontes. Resumindo-se, pois, a
presente diviso desta chave est dedicada aos
Trunfos Maiores; elucida os seus smbolos no
que diz respeito inteno superior e com
referncia aos desenhos do baralho. A terceira
apresentar a significao divinatria a
respeito das setenta e oito cartas do Tar, e
particularmente com referncia aos desenhos
dos Arcanos Menores. Apresentar, em suma,
algumas maneiras de utilizao para aqueles
que as quiserem, e no sentido das razes que
j expliquei no prefcio. O que se seguir
dever ser encarado, para finalidades de
comparao, relacionamento com a descrio
geral dos antigos Trunfos do Tar na primeira
parte deste livro. Ver-se- que a carta zero do
Bobo est localizada, como sempre , no lugar
que a torna equivalente ao nmero vinte e um.
A disposio ridcula superficialmente, o
que no significa grande coisa, mas tambm
errnea no simbolismo, e nem melhora a
situao quando feita substituir o dcimo
segundo ponto da seqncia. Etteilla
reconheceu as dificuldades de ambas as
atribuies, mas ainda fez pior destinando o
Bobo ao lugar habitual-mente ocupado pelo
s de Pentculos como em todas as ltimas
sries de Tar. Essa redistribuio foi seguida
recentemente por Papus em Le Tarot
Divinatoire, onde a confuso no tem grande
importncia, pois as concluses da leitura da
sorte dependem de posies fortuitas e no do
lugar essencial na seqncia das cartas. J vi,
contudo, outra colocao do smbolo zero, que
nenhuma dvida oferece em certos casos, mas
falha nos planos mais elevados, e para as
nossas exigncias atuais seria ocioso levar
mais adiante o exame.

2
Os Trunfos Maiores e
Seu Simbolismo Oculto
I
O Mgico
Uma jovem figura,
com vestes de mgico,
a fisionomia do divino
Apoio, um sorriso de
confiana
e
olhos
brilhantes. Acima de
sua
cabea,
o
misterioso signo do
Esprito Santo, o signo
da vida, semelhante a
uma corda sem fim,
formando a figura 8 em
posio horizontal .
Perto de sua cintura, h
um cinto em forma de
serpente, uma serpente
que parece devorar a
prpria cauda. Trata-se
de al-go bem conhecido
como
smbolo
convencional
da
eternidade, mas no caso
indica
mais
especialmente
a
eternidade
de
consecuo no esprito.
Na mo direita do
Mgico est uma varinha de condo
erguida para o cu, enquanto a mo
esquerda aponta para a terra. Esse duplo
signo conhecido nos graus muito
elevados dos Mistrios Institudos; mostra
a descida da graa, da virtude e da luz, vindas das coisas de cima e levadas para as
coisas de baixo. A sugesto completa ,
portanto, a posse e comunicao dos
Poderes e Dons do Esprita Na mesa que se

encontra
diante
do
Mgico
esto
os
smbolos dos quatro
naipes
do
Tar,
significando
os
elementos
da
vida
natural,
apresentados
diante do iniciado, que
pode
adapt-los

vontade. Abaixo h rosas

e lrios, flos campi e
lilium
convallium,
mudados em flores de
jardins para mostrarem o
cultivo de aspiraes.
Essa carta representa a
motivao divina no
homem, refletindo Deus,
a vontade na liberao
de sua unio com o que
est acima. tambm a
unidade do ser individual
em todos os planos, e em
um
sentido
muito
elevado o pensamento
na fixao daquele.
Voltando-se ao que
chamei de signo da vida e sua conexo com o
nmero 8, de se lembrar que o gnosticismo
cristo fala do renascimento de Cristo como
uma mudana dentro do Grupo de Oito. O
nmero mstico chamado Jerusalm
superior, a Terra em que fluem o Leite e o
Mel, o Esprito Santo e a Terra do Senhor.
Segundo o martinismo, 8 o nmero de
Cristo.

II
Alta Sacerdotisa
Ela tem a lua
crescente a seus ps, um
diadema com chifres na
cabea, com um globo
no meio, e uma grande
cruz solar no peito. No
rolo de pergaminho que
tem na mo est escrita a
palavra
Tora,
significando
a
Lei
Maior, a Lei Secreta e o
segundo sentido da
Palavra. Est em parte
coberto por seu manto,
para
mostrar
que
algumas
coisas
so
implcitas
e
outras
explcitas.
Ela
est
sentada
entre
uma
coluna branca e outra
negra J. e B. do
Templo mstico, e o vu
do Templo encontra-se
atrs
dela,
sendo
bordado com palmas e
roms. As vestes so
vaporosas e flutuantes
e o manto sugere leveza uma brilhante
irradiao. Ela tem sido chamada a Cincia
Oculta do limiar do Santurio de sis, mas
realmente a Igreja Secreta, a Casa que de
Deus e do homem. Representa tambm o
Segundo Casamento do Prncipe que j no
deste mundo; a Noiva e Me espiritual, a
filha das estrelas e o

Jardim Superior do
den. E, em suma, a
Rainha da luz emprestada, mas essa a luz de
tudo. E a Lua nutrida
pelo leite da Me
Suprema.
De certo modo,
tambm a prpria Me
Suprema quer dizer,
,o reflexo brilhante. E
nesse sentido de reflexo
que
o
seu
mais
verdadeiro e mais alto
nome no simbolismo
Shekinah a glria que
coabita.
Segundo
a
Cabala,
existe
uma
Shekinah tanto acima
como abaixo. No mundo
superior, chamada
Binah,
a
Suprema
Compreenso, que se
reflete nas emanaes
que h embaixo. No
mundo inferior, Malkuth sendo esse
mundo, para tal fim, entendido como um
Reino abenoado aquela que faz ser
abenoada a Glria residente. Misticamente
falando-se, a Shekinah a Noiva Espiritual
do homem justo, e quando ele l a Lei ela
lhe d o sentido Divino. Sob alguns
aspectos, essa carta a mais elevada e mais
santa dos Grandes Arcanos.

III
A Imperatriz
Uma
imponente
figura, sentada, trajando
ricas vestes e tendo um
aspecto real, como uma
filha do cu e da terra.
Seu diadema de doze
estrelas reunidas. O
smbolo de Vnus est
no escudo que se
encontra perto dela. Em
sua frente amadurece
um trigal, e atrs dela
h uma queda d'gua. O
cetro que ela segura
encimado pelo globo
deste mundo. Ela o
Jardim do den, o
Paraso terrestre, tudo
que simbolizado pela
casa visvel do homem.
No a Regina coeli,
mas ainda o refugium
peccatorum, a me
fecunda de milhares.
H tambm certos
aspectos nos quais tem
sido corretamente descrita como desejo e
suas asas, como a mulher vestida de Sol,
como Gloria Mundi e o vu do Sanctum
Sanctorum; mas no , posso acrescentar, a
alma que alcanou asas, a no ser que todo
o simbolismo seja interpretado

de outra e inusitada
maneira. Ela acima
de todas as coisas a
fecundidade universal
e o senso exterior do
sentido externo da
Palavra. Isso evidente, porque no h
mensagem direta que
tenha sido transmitida
ao
homem
como
aquela que trazida
pela mulher; mas ela
prpria no traz a interpretao de tal
mensagem.
Em outra ordem de
idias, a carta da
Imperatriz significa a
porta ou porto atravs
do qual se pode
entrar nesta vida,
como em um jardim
de Vnus; e ento o
caminho que leva para
fora de l, para o que
est alm, o segredo conhecido pela Alta
Sacerdotisa: comunicado por ela aos
eleitos. A maior parte das atribuies dessa
carta est de todo errada quanto ao
simbolismo como, por exemplo, a sua
identificao com a Palavra, a Natureza
Divina, a Trade, etc. etc.

IV
O Imperador

Ele tem uma forma

da Crux ansata no que
diz respeito ao cetro e
ao globo em sua mo
esquerda. E um monarca
coroado dominador,
imponente, sentado em
um trono, cujos braos
tm na frente cabeas de
carneiros. Ele o
executor e a realizao,
o poder deste mundo, e
est revestido de seus
mais altos e naturais
atributos.

ocasionalmente
representado sentado em
uma pedra cbica, que,
contudo, causa alguma
confuso. Ele o poder
viril,
ao
qual
a
Imperatriz corresponde,
e, nesse sentido, ele
que procura remover o
vu da Isis; ela,
contudo,
permanece
virgo intacta.
Deve ficar entendido que essa carta e
a da Imperatriz no representam
precisamente a condio de vida
conjugal,
embora

o estado esteja implcito.

Na superfcie, como j
foi
indicado,
elas
representam a realeza
mundana, elevada s
alturas do poder; mas h
acima a sugesto de
outra presena. Elas
significam tambm e
em especial a figura
masculina o reinado
mais alto, ocupando o
trono intelectual. Ambas
as
personagens,
de
acordo com o seu
prprio modo, esto
repletas de estranha
experincia, mas no
sua, conscientemente, a
sabedoria que flui de um
mundo
superior.
O
Imperador tem sido
descrito como (a) a
vontade em sua forma
corporificada, mas isso
apenas uma de suas
aplicaes, e (b) como uma expresso das
possibilidades contidas no Ser Absoluto
mas isso fantasia.

V
O Hierofante
Usa a trplice coroa
e est sentado entre duas
colunas, mas no so as
do Templo que
guardado
pela
Alta
Sacerdotisa. Em sua mo
esquerda segura um
cetro que termina com a
trplice cruz, e com a
mo direita faz o
conhecido
sinal
eclesistico
que

chamado de esotrico,
distinguindo entre a
parte manifesta e a parte
oculta
da
doutrina.
Convm lembrar, a esse
respeito, que a Alta
Sacerdotisa no faz sinal
algum. Aos seus ps
esto as chaves cruzadas,
e
dois
sacerdotes
vestindo
alvas
se
ajoelham diante dele.
Tem sido habitual-mente
chamada o Papa, o que
uma aplicao particular da funo mais
geral que representa. Ele o poder
governante da religio externa, como a Alta
Sacerdotisa o gnio dominante do poder
esotrico, retrado. As significaes
adequadas dessa carta tm sofrido
adulteraes de quase todos os lados.
Grande Oriente diz, com razo, que o
Hierofante o poder das chaves, a doutrina
ortodoxa esotrica, e o lado externo da vida
que leva

doutrina;
mas
ele
certamente no um
prncipe da doutrina
oculta, como outro
comentarista sugeriu.
Ele antes a
summa
totius
theologiae,
quando
transposto para a mais
completa rigidez de
expresso;
mas
simboliza tambm todas
as coisas que so
corretas e sagradas no
lado manifesto. Como
tal, o canal da graa
pertencente ao mundo
da instituio como
distinto do da Natureza,
e o chefe da salvao
da raa humana em
geral. Ele a ordem e a
cabea da hierarquia
reconhecida, que o
reflexo de outra e maior
ordem hierrquica; mas
pode acontecer assim que o pontfice se
esquea da significao de seu estado
simblico e atue como se contivesse, dentro
de suas prprias limitaes, tudo que o seu
signo significa ou que o seu smbolo procura
mostrar. Ele no , como se tem pensado, a
filosofia exceto no lado teolgico; no a
inspirao; e no a religio, embora seja um
modo de sua expresso.

VI
Os Amantes
O Sol brilha no
znite, e embaixo h
uma grande figura
alada, com os braos
estendidos,derramando
influncias.
No
primeiro plano h duas
figuras
humanas,
masculina e feminina,
sem vus, uma diante
da outra, como Ado e
Eva quando viviam no
paraso
do
corpo
terrestre. Atrs do
homem est a Arvore
da Vida, carregada com
doze frutos, e a rvore
do Conhecimento do
Bem e do Mal est atrs
da mulher; a serpente
est enroscada em torno
dela.
As
figuras
sugerem
juventude,
virgindade, inocncia e
o amor antes de
contaminado
pelo
grosseiro desejo material. Esta em toda a
sua simplicidade a carta do amor humano,
aqui exposto como parte do caminho, da
verdade e da vida. Substitui, pelo recurso
aos primeiros princpios, a velha carta do
casamento,e as loucuras posteriores que
mos-

travam o homem entre

o vcio e a virtude. Em
um
sentido
muito
elevado, a carta um
mistrio da Aliana e
do Sab.
A sugesto a
respeito da mulher
que ela significa a
atrao para a vida
sensvel, que traz dentro
de si a idia da Queda
do Homem, mas antes
a atuao de uma Lei
Secreta de Providncia
do que uma tentadora
voluntria e consciente.
E atravs de seu
imputado lapso que o
homem se erguer
afinal, e somente com
ele poder completarse. A carta , pois, a seu
modo, outra advertncia
a respeito do grande
mistrio da condio
feminina as antigas significaes se espatifam
junta-mente com as antigas figuras, porm,
mesmo como interpretaes das ltimas,
algumas eram da ordem do lugar comum e
outras eram falsas quanto ao simbolismo.

VII
O Carro
Uma figura ereta
e imponente, trazendo
uma
espada
desembainhada
e
correspondendo,
a
grosso
modo,

descrio tradicional
que
apresentei
na
primeira parte. Nos
ombros
do
heri
vitorioso h o que se
supe ser o Urim e
Thummim.
Ele
escravizou
a
escravido; venceu em
todos os planos; no
esprito, na cincia, no
progresso, em certas
provas de iniciao.
Ele assim respondeu
Esfinge, e devido a isso, aceitei a variao
de Eliphas Lvi; desse
modo o seu carro
puxado
por
duas
esfinges. Ele , acima de todas as coisas, o
triunfo da mente.
Deve ficar entendido por esse motivo
(a) que a questo da esfinge est relacionada
com um Mistrio

da Natureza e no
com o mundo da Graa,
para o qual o condutor do
carro
no
poderia
oferecer resposta; (b) que
os
planos
de
sua
conquista so manifestos
ou externos e no esto
em seu prprio intimo;
(c) que a liberao que
ele efetua pode fazer com
que ele prprio fique
prisioneiro
do
entendimento lgico; (d)
que as provas de
iniciao pelas quais ele
passou
triunfalmente
devem ser entendidas
fsica e racionalmente; e
(e) que, se ele chegou s
colunas do Templo entre
as quais est sentada a
Alta Sacerdotisa, no
pde abrir o rolo
de pergaminho chamado
Tora, e nem poderia responder, se ela o
interrogasse. No a realeza hereditria e no
o sacerdcio.

VIII
A Fora, ou a Fortaleza
Uma mulher, sobre
cuja cabea paira o
mesmo smbolo da vida
que j vimos na carta do
Mgico, est fechando a
boca de um leo. O nico
ponto em que este
desenho se diferencia das
representaes
convencionais que a sua
fortaleza
benfica
j
subjugou o leo, que est
sendo puxado por uma
cadeia de flores. Por
motivos
que
me
satisfazem, esta carta tem
sido permutada com a da
Justia, que habitualmente
tem o nmero oito. Como
a variao nada acarreta
que tenha significao
para o leitor, no h
necessidade
de
explicao. A Fortaleza,
em um de seus mais
exaltados aspectos, est relacionada com o
Divino Mistrio da Unio; a virtude,
naturalmente, opera em todos os planos, e
da tudo tira em seu simbolismo. Tambm se
relaciona com a innocentia inviolata, e

com a fora que reside

na contemplao.
Essas
altas
significaes, contudo,
so deduzidas, e no
afirmo
que
sejam
transparentes
na
superfcie da carta.
Podem ser descobertas,
de maneira oculta, pela
cadeia de flores, que
significa, entre muitas
outras coisas, o doce
jugo do leve fardo da
Lei Divina, quando
recebida no fundo dos
coraes. A carta nada
tem a ver com a
autoconfiana
no
sentido comum, embora
isso tenha sido sugerido
mas diz respeito
confiana daqueles cuja
fora Deus, que
encontram n'Ele o seu
refgio. H um aspecto no qual o leo
significa as paixes, e aquela que chamada
de Fortaleza constitui a mais elevada natureza
em sua liberao. Ela caminhou sobre a
spide do basilisco e pisou no leo e no
drago.

IX
O Ermito
A variao dos
modelos convencionais
nesta carta consiste
apenas no fato de no
estar
a
lanterna
parcialmente envolta no
manto de seu portador,
que traz a idia do
Antigo dos Dias com a
Luz do Mundo. E uma
estrela que brilha na
lanterna. Eu j disse que
essa uma carta de
consecuo, e para
acentuar
essa
concepo, a figura est
mostrando o seu fanal
em uma elevao. O
Ermito no , portanto,
como Court de Gebelin
explicou, um homem
sbio em busca da
verdade e da justia;
nem , como prope
uma
explicao
posterior, um exemplo especial de
experincia. Seu fanal mostra que onde eu
estiver, tambm tu podes estar.
, alm disso, uma carta entendida
muito incorretamente quando relacionada

com a idia de isolamento

oculto, como proteo do
magnetismo
pessoal
contra a mescla. Essa
uma
das
frvolas
interpretaes
que
devemos a Eliphas Lvi, e
que foi adotado pela
Ordem do Martinismo
francesa, e alguns de ns
ouvimos falar muito sobre
o Filsofo Desconhecido e
Silencioso, envolto em seu
manto para proteger-se
contra o conhecimento do
profano. No verdadeiro
Martinismo, a significao
do
termo
Filsofo
Desconhecido era de outra
ordem. No se referia
deliberada ocultao dos
Mistrios
Institudos,
muito menos de seus
substitutos, mas como a prpria carta
verdade que os Mistrios Divinos asseguram a
sua prpria proteo contra aqueles que no
esto preparados.

X
A Roda da Fortuna
Neste
smbolo,
segui outra vez a reconstruo de Eliphas
Lvi, que tem fornecido
diversas
variantes.

legitimo como deixei

entendido usar o
simbolismo
egpcio
quando ele serve aos
nossos objetivos, contanto
que no esteja implcita
qualquer teoria da origem.
Apresentei, contudo, Tifon
em sua forma de serpente.
O simbolismo no , naturalmente,
de
todo
egpcio, pois as quatro
Criaturas
Vivas
de
Ezequiel
ocupam
os
quatro cantos da carta, e a
prpria roda segue outras
indicaes de Lvi a
respeito da viso de
Ezequiel, elucidativa da
Chave do Tar particular.
Para o ocultista francs, e
em seu prprio desenho, a figura simblica
representa
o movimento perptuo de um universo fludico
e o fluxo da vida humana. A esfinge o
equilbrio ali reinante. A transliterao de Tar
em Rota est inscrita na roda, intercalada com
as letras

do Nome Divino,
para mostrar que a
Providncia
est
impregnada em tudo.
Mas
essa

a
inteno
Divina
interna,
e
a
semelhante inteno
Divina externa est
exemplificada pelas
quatro
Criaturas
Vivas.
Algumas
vezes, a esfinge
representada deitada
em um pedestal em
cima, o que lesa o
simbolismo,
invalidando a idia
essencial
da
estabilidade no meio
do movimento.
Por
trs
da
noo geral expressa
no smbolo, est a
negao do acaso e a
fatalidade que nisso
se implica. Pode-se fatalidade que nisso
se implica. Pode-se acrescentar que, dos
dias de Lvi para c, as explicaes
ocultas dessa carta so mesmo para
o prprio ocultismo de uma natureza
singularmente ftua. Tem-se dito que
ela significa princpio, fecundidade,
honra viril, autoridade governante, etc.

XI
A Justia
Como esta carta
segue o simbolismo
tradicional e mostra
acima de tudo os seus
significados evidentes,
h pouco a dizer a seu
respeito, a no ser as
poucas consideraes
apresentadas
na
primeira parte, s quais
nos reportamos.
Ver-se-a, todavia,
que a figura est
sentada entre colunas,
como
a
Alta
Sacerdotisa, e a esse
respeito
parece
conveniente salientar
que o princpio moral
que afeta todos os
homens segundo as
suas obrasconquanto,
naturalmente, esteja em
estrita analogia com
coisas superiores
difere em sua essncia
da justia espiritual que est envolta na
idia de preferncia. Essa ltima pertence a

uma misteriosa ordem da

Providncia, em virtude
da qual possvel para
certos homens conceber a
idia de dedicao s
coisas mais elevadas. A
maneira com que isso se
opera assemelha-se
exalao do Esprito onde
se faz sentir, e no
dispomos de regras de
crtica ou base para
explicao a seu respeito.
E anlogo posse de dons
belos,
elevados
e
graciosos pelo poeta; ns
os temos ou no os temos,
e a sua presena constitui
um to grande mistrio
quanto a sua ausncia. A
lei da Justia no est envolvida, porm, por uma
ou
outra
dessas
alternativas. Em concluso; as colunas da
Justia se abrem para um
mundo e as colunas da Alta Sacerdotisa para
outro.

XII
O Enforcado
A forca da qual est
suspenso forma uma cruz
Tau, ao passo que a figura
pela posio das
pernas, forma uma cruz
gamada. H um nimbo em
torno da cabea do
aparente mrtir. Deve-se
notar (1) que a rvore do
sacrifcio madeira viva,
tendo folhas; (2) que o
rosto expressa xtase
profundo,
e
no
sofrimento; (3) que a
figura, em seu conjunto,
sugere vida em suspenso,
porm a vida e no a
morte. uma carta de
profunda
significao,
mas
toda
a
sua
significao velada. Um
de seus editores sustenta
que Eliphas Lvi no
conhecia o seu sentido, o que
incontestvel e nem o prprio editor.
Tem sido

chamada falsamente de
carta do martrio, uma
carta da prudncia, uma
carta Grande Obra, uma
carta do dever; mas
esgotaramos todas as
interpretaes apresentadas
e
s
encontraramos
fatuidade. De meu lado, eu
diria, muito simplesmente,
que ela expressa a relao,
em um de seus aspectos,
entre a Divindade e o
Universo.
Aquele que compreender que a histria de
sua natureza superior est
imersa nesse simbolismo
receber sugestes concernentes a um grande
despertar que possvel, e
ir saber que depois do
sagrado Mistrio da Morte
h um glorioso Mistrio da
Ressurreio.

XIII
A Morte
O vu ou mscara da
vida se perpetuou em
mudanas, transformaes
e passagens do inferior
para o superior, e isso
melhor representado no
Tar retificado por uma
das vises apocalpticas do
que pela crua noo de
esqueletos
ceifadores.
Atrs disso jaz todo o
mundo de ascenso no
esprito.
O
cavaleiro
misterioso
move-se
devagar, trazendo uma
bandeira negra com o
braso da Rosa Mstica,
que significa vida. Entre
duas colunas, na orla do
horizonte, brilha o sol da
imortalidade. O cavaleiro
no traz qualquer arma
visvel, mas o rei, o filho e a donzela caem
diante dele, enquanto um prelado, de mos
postas, espera o seu fim.
No preciso salientar que a sugesto

da morte que apresentei

relacionada com a carta
anterior tem, sem sombra de
dvida, de ser compreendida
misticamente , mas no
esse o caso no presente
exemplo. A natural passagem
do homem para o prximo
estgio de seu ser ou pode
ser uma forma de seu
progresso, mas a estranha e
quase
desconhecida
admisso, enquanto ainda
nesta vida, no estado de
morte mstica constitui uma
mudana na forma de
conscincia e a passagem
para o qual a morte ordinria
no o caminho nem a porta.
As explicaes ocultistas
existentes da dcima terceira
carta so, em seu conjunto,
melhores que as habituais, renascimento,
criao, destino, renovao e repouso.

XIV
A Temperana
Um anjo alado,
como signo do Sol na
fronte e no peito o
quadrado e o tringulo do
setenrio. Dele falei no
sentido masculino, mas a
figura no masculina
nem feminina. Est derramando a essncia da vida
de um clice em outro
clice. Tem um dos ps
sobre a terra e o outro na
gua, revelando assim a
natureza das essncias.
Uma
estrada
conduz
direta-mente
a
certas
elevaes situadas na orla
do horizonte, e acima
delas h uma grande luz,
atravs da qual se v,
vagamente, uma coroa.
Est ali alguma parte do
Segredo da Vida Eterna, como possvel ao
homem em sua encarnao. So postos de
lado todos os emblemas convencionais.

O mesmo acontece com

todas
as
significaes
convencionais, que se referem
s mudanas nas estaes,
movimento perptuo da vida
e mesmo a combinao de
idias. Alm disso, no
lcito dizer que a figura
simboliza o gnio do Sol,
embora haja a analogia da luz
solar,
compreendida
na
terceira parte da nossa
triplicidade
humana.
E
chamada
Temperana
fantasticamente,
porque
quando a sua norma penetra
em nossa conscincia, ela
tempera,
combina
e
harmoniza
as
naturezas
psquica e material. Sob tal
norma conhecemos em nossa
parte racional algo a respeito
de onde viemos e para onde estamos indo.

XV
O Diabo
O desenho uma
acomodao, expediente
ou harmonizao entre
vrios
motivos
mencionados na primeira
parte. O Bode Chifrudo de
Mendes,
com
asas
semelhantes
s
do
morcego, est sentado em
um altar. Na barriga tem o
signo de Mercrio. O brao
direito est levantado e a
mo bem aberta, sendo o
inverso da bno dada
pelo Hierofante na quinta
carta. Na mo esquerda, h
uma grande tocha acesa,
invertida na direo da
terra. Na fronte tem um
pentagrama invertido. H
em frente do altar uma
argola, da qual saem duas
cadeias presas no pescoo de duas figuras,
masculina e feminina. Estas so anlogas s
da dcima carta, como se fossem Ado e
Eva depois da Queda. Trata-se da cadeia e
fatalidade da vida material.
As figuras tm rabos, para significar

a sua natureza animal, mas

h inteligncia humana
refletida em seus rostos, e o
que se ergue acima deles
no , em absoluto, o seu
senhor
para
sempre.
Mesmo agora, ele
tambm servo, sustentado
pelo mal que existe nele e
cego para a liberdade de
servir. Com o seu mais que
acentuado desprezo pelas
artes
que
pretendia
representar e respeitar
como um mestre, Eliphas
Lvi afirma que a figura
Bafomtica a cincia
oculta e a magia. Outro
comentarista diz que no
mundo divino ela significa
predestinao, mas no h
correspondncia
naquele
mundo com as coisas que embaixo pertencem
ao irracional. O que ela significa o Morador
do Limiar, sem o Jardim Mstico, quando
foram dele expulsos aqueles que comeram o
fruto proibido.

XVI
A Torre
As
explicaes
ocultistas atribudas a esta
carta so fracas e em sua
maioria desconcertantes.
Seria ocioso salientar que
ela representa a runa em
todos os seus aspectos,
pois isso se evidencia
superficialmente. Fala-se,
alm disso, que ela
contm a primeira aluso a
um edifcio material, mas
no concebo que a Torre
seja mais ou menos
material do que as colunas
que vimos em trs casos
anteriores. Nada vejo que
sustente Papus em sua
suposio de que se trata
literalmente da queda de
Ado, porm h mais a
favor dessa alternativa:
que ela signifique a
materializao da palavra espiritual. O
bibligrafo cristo imagina que se trata da
queda do esprito, procurando penetrar o
mistrio de Deus. Antes concordo com o
Grande Oriente, no sentido de que se trata
da runa da Casa da Vida, quando o mal ali
prevaleceu, e acima de tudo que a
destruio de uma Casa de Doutrina. Acho,
contudo, que a referncia a uma Casa da

Falsidade. Mostra tambm

de
maneira
mais
compreensiva a velha
verdade de que, a no ser
quando o Senhor constri
a casa, trabalham em vo
aqueles que a constroem .
H um entendimento
de que a catstrofe um
reflexo da carta anterior,
mas no no sentido do
simbolismo
que
ali
procurei explicar. E, mais
corretamente, uma questo
de analogia; uma diz
respeito queda no estado
material e animal, ao
passo que a outra significa
destruio
no
lado
intelectual. Tem-se falado
da Torre como o castigo
do orgulho e o intelecto
esmagado na tentativa de
penetrar no Mistrio de Deus; mas nenhuma
dessas explicaes atenta para as duas pessoas
que so sofredores vi-vos. Um a palavra
literal tornada v e o outro a sua falsa
interpretao. Em um sentido mais profundo,
todavia, pode significar tambm o fim de uma
iseno, mas no h aqui possibilidade de
considerarmos essa intricada questo.

XVII
A Estrela
Uma grande e radiosa
estrela de oito raios, cercada
por sete estrelas menores,
tambm de oito raios. A
figura feminina no primeiro
plano est inteiramente nua.
Tm o joelho esquerdo
apoiado na terra e o p
direito dentro da gua. Ela
derrama a gua da Vida de
duas
grandes
nforas,
irrigando o mar e a terra.
Atrs dela h uma elevao
de terreno e uma rvore ou
arbusto, sobre o qual est
pousada uma ave. A figura
expressa a eterna juventude
e beleza. A estrela 1tolie
flamboyant, que aparece no
simbolismo manico, mas
tem havido confuso nisso.
O que a figura comunica
cena viva a substncia dos
cus e dos elementos. Tem-se dito, com razo,
que os lemas desta carta so

guas da Vida livre-mente

e Dons do Esprito.
O resumo de v-rias
explicaes pretensiosas diz
que uma carta de
esperana.
Em
outros
planos,
tem
sido
apresentada
como
a
imortalidade e a luz
interior. Para a maior parte
dos espritos preparados, a
figura aparecer como o
tipo da Verdade sem vus,
gloriosa em sua beleza
imortal, derramando as
guas da alma dentro das
medidas de seu bem
valiosssimo. Na realidade,
porm, ela a Grande Me
na
cabalstica
Sephira
Binah, que o supremo.
Entendimento, o
qual se comunica com o Sephiroth que se
encontra embaixo na medida que podem
receber o seu influxo.

XVIII
A Lua
A distino entre esta
carta e algumas dos tipos
convencionais que a Lua
crescente no lado
chamado da misericrdia,
direita do observador.
Tem
dezesseis
raios
principais e dezesseis
secundrios.
A
carta
representa a vida da
imaginao, distinta da
vida do esprito. A estrada
entre as torres o
caminho
para
o
desconhecido. O co e o
lobo so os temores da
mente natural em presena
daquele lugar de sada,
quando s h para guiar
uma luz refletida.
A ltima referncia
constitui uma chave para outra forma de
simbolismo. A luz intelectual um reflexo
e para alm fica o mistrio desconhecido
que no pode ser mostrado. Ela ilumina a

nossa
natureza
animal,
alguns tipos da qual so
representados embaixo: o
co, o lobo e aquilo que vem
das
profundezas,
a
inominvel
e
horrvel
tendncia que mais baixa
do que o animal selvagem.
Ela luta para alcanar
manifestao,
simbolizada
pelo rastejamento para fora
do abismo da gua para
chegar terra, mas, em via
de regra, torna a afundar-se
quando chega. A face da
mente lana um olhar calmo
para a agitao embaixo; o
orvalho do pensamento cai.
A mensagem : Paz, ficai
quietos; e pode ser que
descer a calma sobre a
natureza animal, enquanto o abismo embaixo
cessar de apresentar uma forma.

XIX
O Sol
A criana nua,
montada em um cavalo
branco e desfraldando uma
bandeira vermelha, j foi
mencionada
como
o
melhor
simbolismo
relacionado com esta carta.
o destino do Oriente
Supernatural, e a grande
luz sagrada que avana
adiante
da
infindvel
procisso da humanidade,
saindo do jardim murado
da vida sensvel e seguindo
o trajeto para casa. A carta
significa,
portanto,
a
passagem da luz manifesta
deste mundo, representada
pelo glorioso sol da terra,
para a luz do mundo
futuro, que segue frente
da
aspirao
e

representada pelo corao de uma criana.

A ltima aluso,
porm, de novo a chave
para uma diferente forma
ou um diferente aspecto
do simbolismo. O sol o
da conscincia no esprito
a luz direta como
anttese da luz refletida. O
tipo caracterstico da
humanidade torna-se uma
criancinha uma criana
no sentido de simplicidade e inocncia no
sentido de sabedoria.
Nessa simplicidade, traz o
selo da Natureza e da
Arte; nessa inocncia,
significa
o
mundo
restaurado. Quando o
autoconhecimento
do
esprito
surge
na
conscincia acima da
mente natural, a mente em sua renovao
conduz a natureza animal a um estado de
perfeito conformismo.

XX
O Juzo Final
Eu j disse que este
smbolo essencialmente
invarivel em todos os
baralhos de Tar, ou que,
pelo menos, as variaes
no lhe afetam o carter. O
grande anjo est aqui
rodeado por nuvens, mas
toca
a
trombeta
embandeirada, e a cruz,
como de hbito, aparece na
bandeira.
Os
mortos
levantam-se dos tmulos:
uma mulher direita, um
homem esquerda e entre
eles seu filho, que est de
costas. Nesta carta, porm,
h mais do que os trs que
foram
restaurados,
e
achou-se que valia a pena
fazer essa variao para
mostrar a insuficincia das
explicaes
habituais.
Deve-se notar que todas as figuras
expressam em sua atitude assombro,
adorao e xtase. a carta que registra a
consecuo do grande trabalho de
transformao em resposta aos apelos do
Supremo,

apelos
ouvidos
e
respondidos no ntimo.
H nisso a sugesto
de uma significao que
no pode ser levada alm
presentemente. O que
que dentro de ns faz soar
uma trombeta e tudo que
h de inferior em nossa
natureza se ergue em
resposta, quase em um
momento, quase em um
piscar de olhos? Deixemos
que a carta continue a
significar, para aqueles que
no podem ver alm, o
Juzo Final e a ressurreio
do corpo natural; mas
deixemos aqueles que tm
olhos para o interior
olharem e descobrirem o
que ali se contm. Eles
compreendero que ela foi com razo no
passado chamada a carta da vida eterna, e por
esse motivo, pode ser comparada com aquela
apresentada sob o nome de Temperana.

O
(ZERO)
O Bobo
Com passos leves,
como se a terra e os seus
obstculos
pouco
pudessem
fazer
para
restringi-lo, um jovem
magnificamente
trajado
pra beira de um
precipcio entre as grandes
alturas do mundo; olha
para a imensido azul
diante
dele,
para
a
expanso do cu e no para
as perspectivas debaixo.
Seu
ato
de
vida
caminhada
ainda

indicado, embora ele esteja

estacionrio em um dado
momento; seu co ainda
est pulando. A orla que se
abre para o abismo no
apresenta terror; como se
anjos esperassem para
ampar-lo, se acontecer
que ele se despenhe da altura. Seu rosto est
repleto de inteligncia e de sonho
esperanoso. Tem uma rosa em uma das
mos e na outra um basto custoso apoiado
no ombro direito e do qual pende uma
mochila curiosamente bordada. um
prncipe do outro mundo viajando neste
em plena glria matinal, ao ar livre. O sol,
que brilha atrs dele, sabe de onde ele vem,
aonde est indo e como ele voltar por outro
caminho, depois de muitos dias. Ele o
esprito procura de experincia. Muitos
smbolos dos Mistrios

Institudos
esto
resumidos nesta carta, que
revoga,
por
altos
desgnios,
todas
as
confuses
que
a
precederam.
Em seu Manual de
Cartomancia,
Grande
Oriente apresenta uma
curiosa sugesto sobre o
papel do Bobo Mstico,
como uma parte de seu
processo em adivinhao
superior; mas preciso
recorrer a algo mais que
dons ordinrios para p-lo
em ao. Veremos como a
carta atua de acordo com
as artes comuns da leitura
da sorte, e ser um
exemplo, para aqueles
capazes de discernirem,
do fato, de outro modo to
evidente, que os Trunfos Maiores no
tinham lugar originalmente nas artes do
jogo psquico, quando eram usadas cartas
como avaliadores e pretextos. Muito
pouco, contudo, conhecemos sobre as
circunstncias em que tal arte surgiu. As
explicaes convencionais dizem que o
Bobo significa a carne, a vida sensvel e,
por uma stira peculiar, seu nome
subsidirio foi durante certo tempo de
alquimista, como representando o louco
em sua fase mais insensata.

XXI
O Mundo
Como
esta
mensagem
final
dos
Trunfos Maiores no
mudou e na verdade
imutvel no que diz
respeito ao seu desenho,
ela j foi em parte descrita
no que tange ao seu
sentido mais profundo.
Representa tambm a
perfeio e o fim do
Cosmos, o segredo que h
dentro
dele,
o
arrebatamento
do
universo
quando
se
compreende em Deus. E
alm disso o estado da
alma na conscincia da
viso Divina, refletida do
esprito autoconsciente.
Essas
significaes,
todavia, no prejudicam
aquela a que j me referi, concernente ao
lado material.
E mais que uma mensagem do lado
macrocsmico e , por exemplo, o estado

do mundo restaurado quando

a lei da manifestao tiver
sido cumprida em seu grau
mais elevado de perfeio
natural. Mas talvez mais
especialmente uma histria
do passado, referente quele
dia em que tudo foi
proclamado ser bom, quando
as estrelas matinais cantavam
juntas e todos os Filhos de
Deus gritavam de alegria.
Uma das piores explicaes a
seu respeito que a figura
simboliza o Mago quando
alcanou o mais elevado grau
de iniciao; outra verso diz
que ela representa o absoluto,
o que ridculo. Tem-se dito
que a figura representa a
Verdade, coisa, contudo,
mais
adequadamente
atribuvel dcima stima carta. Tem sido,
finalmente, chamada a Coroa dos Magos.

3
Concluses Quanto s
Chaves Maiores
No se tentou na explicao anterior
apresentar o simbolismo naquilo que
chamado de trs mundos: o da Divindade, o
do Macrocosmo e o do Microcosmo. Seria
necessrio um livro volumoso para
explicaes desse tipo. Tomei as cartas no
plano mais alto de sua significao mais
direta para o homem na vida material
isto no que diz respeito s coisas eternas. O
compilador do Manual de Cartomancia as
focalizou sobre trs aspectos: o Mundo da
Prudncia Humana, que no se diferencia da
adivinhao em seu lado mais srio; o
Mundo do Conformismo, sendo a vida da
devoo religiosa, e o Mundo da
Consecuo, que o do progresso das almas
rumo ao termo de sua busca. Tambm
apresenta um trplice processo de consulta,
de acordo com aquelas divises, para onde o
leitor encaminhado. No disponho de tal
processo para oferecer, pois penso que se
pode ganhar mais com a reflexo individual
sobre cada um dos Trunfos

Maiores. Tambm no adotei a dominante

atribuio das cartas ao alfabeto hebraico
em primeiro lugar porque isso nenhuma
vantagem teria em um manual elementar;
em segundo lugar, porque quase toda a
atribuio errnea. Finalmente, no
pretendi retificar a posio das cartas em
suas relaes umas com as outras; o Zero,
portanto, aparece depois do nmero 20,
mas tive o cuidado de no numerar o
Mundo ou Universo seno com o 21. Digase o que se disser, o Zero uma carta no
numerada.
Concluindo esta parte, darei novas
indicaes a respeito do Bobo, que o
mais eloqente de todos os smbolos. Ele
significa a viagem para diante, o estado da
primeira emanao, as graas e a
passividade do esprito. Em sua mochila
esto inscritos signos obscuros, para
mostrar
que
muitas
recordaes
subconscientes esto guardadas na alma.

PARTE

III
Mtodo
Externo dos
Orculos

1
Distino Entre os
Arcanos Maiores e os Menores
No que diz respeito apresentao
habitual, a ponte entre os Arcanos Maiores e
os Menores oferecida pelas cartas da corte:
Rei, Dama, Cavaleiro e Escudeiro ou Pajem;
mas sua completa distino dos Trunfos
Maiores mostrada pelo seu carter
convencional. Que o leitor as compare com
smbolos como o Bobo, a Alta Sacerdotisa, o
Hierofante ou quase sem exceo com
qualquer
das
cartas
anteriores,
e
compreender a diferena. No h uma idia
especial relacionada superficialmente com as
cartas da corte ordinrias; so uma ponte de
convenes, que forma uma transio para os
nmeros seguintes. Parece que passamos de
todo da regio das significaes superiores
ilustradas pelas figuras vivas. Houve,
contudo, um perodo em que as cartas
numeradas eram tambm figuras, mais tais
expedientes foram invenes espordicas de
determinados artistas, ou consistiam em
desenhos convencionais de natureza tpica ou
alegrica, diferente do que se chama
simbolismo, ou eram ilustraes assim
diramos? de modas, costumes e perodos.
Eram, em uma palavra, enfeites, e, como tais,
nada fizeram para elevar a significao dos
Arcanos Menores ao plano dos Trunfos
Maiores; alm do mais, tais variaes foram
pouqussimas. No obstante, h vagos
rumores relativos a uma significao mais
alta das cartas menores, mas nada at agora
transpirou, mesmo dentro da esfera da
prudncia que pertence aos crculos mais
ocultos; esses, verdade, apresentam certas
variantes a respeito dos valores divinatrios,
mas

nunca fui informado de que na prtica

ofeream melhores resultados. Esforos
como os de Papus em O Tar dos Bomios
so grandes e meritrios segundo a sua
prpria natureza; ele, em particular,
reconhece os elementos da Imanncia
Divina nos Trunfos Maiores, e procura
segui-los atravs das longas sries das
cartas
menores,
como
se
essas
representassem infiltraes do Mundo da
Graa atravs do Mundo da Fortuna; mas
s produziu um esquema comum de
adivinhao como substituto para o ttulo
de existncia na parte dos Arcanos
Menores. Ora, estou praticamente na
mesma posio; no farei, contudo, aqui,
nenhuma tentativa de salvar a situao
recorrendo s propriedades msticas dos
nmeros, como ele e outros tentaram.
Reconheo sem hesitao que os Trunfos
Maiores pertencem aos entendimentos
divinos da filosofia, mas tudo isso diz
respeito leitura da sorte, uma vez que
ainda no foi, jamais, traduzido em outra
linguagem; o curso assim adotado levar
adivinhao, e mesmo necessidade de
jogar, coisas que pertencem quele mundo
particular de habilidade, e ele separar
para seu prprio mbito os assuntos que
so de outra ordem. Nesta livre introduo
questo em exame, s preciso
acrescentar que a diferena entre os
cinqenta e seis Arcanos Menores e as
cartas de jogar comuns no apenas
essencialmente pequena, porque a
substituio de Hearts (coraes) por
Copas, e assim por diante, constitui uma
variao acidental, como tambm porque a
presena do Cavaleiro em cada um dos

quatro naipes foi a caracterstica em certa

poca de muitos baralhos comuns, quando
aquele personagem habitualmente substitua
a Dama. No Tar retificado que ilustra o
presente manual, todas as cartas numeradas
dos Arcanos Menores exceto os Ases
so apresentadas com figuras ou gravuras
para ilustrar mas sem esgotar as
significaes divinatrias a elas atribudas.
Alguns, que so dotados de faculdades
de reflexo e discernimento superiores ao
senso comum no estou me referindo
clarividncia podem observar que em
muitos dos Arcanos Menores h vagos
indcios oferecidos pelos desenhos que
parecem ultrapassar os valores divinatrios
declarados. Convm evitar falsos conceitos,
salientando definitivamente que, exceto em
raros casos e, ento, s por acidente as
variaes no devem ser consideradas como
sugestes de simbolismo superior e
extradivinatrio. J observei que esses
Arcanos Menores no devem ser traduzidos

para uma linguagem que transcende a da

leitura da sorte. No devo, em verdade,
estar impedido de consider-las como
pertencendo, em suas formas existentes, a
outro reino diferente deste; mas o campo
das
possibilidades
divinatrias

inesgotvel, graas s hipteses da arte, e

os sistemas combinados de cartomancia
apenas so indicados pelas cabeas nuas de
significao
relacionadas
com
os
emblemas em uso. Quando as figuras, no
presente caso, vo alm das significaes
convencionais, podem ser tomadas como
indcios de possveis desenvolvimentos ao
longo das mesmas linhas; e esse um dos
motivos pelos quais os dispositivos
pictricos aqui relacionados com os quatro
denrios iro mostrar-se de grande ajuda
para a intuio. Os meros poderes
numricos e as palavras nuas de
significao so insuficientes por si
mesmos; mas as figuras so como portas
que se abrem para aposentos inesperados,
ou como uma curva no caminho aberto,
com amplas perspectivas alm.

2
Os Arcanos Menores
O

u, em outras palavras, os Quatro Naipes das Cartas de Tar sero descritos agora
de acordo com as suas respectivas classes pelas figuras pertencentes a cada um, e ser
oferecida uma harmonia de suas significaes, vindas de todas as fontes.

O Naipe de Paus
Rei
A natureza fsica e
emocional atribuda a
esta carta morena,
ardente,
flexvel,
animada,
arrebatada,
nobre. O Rei segura uma
haste florida, e traz,
como aqueles que lhe so
correspondentes
nos
outros naipes, o que
chamado um gorro de
manuteno sob a coroa.
Ele est relacionado com
o smbolo do leo, que
est gravado no encosto
do seu trono.

Significaes
Divinatrias:
Homem moreno, amigo,
homem
do
campo,
geralmente
casado,
honesto e consciencioso.
A carta sempre significa
honestidade, e pode
anunciar notcias a
respeito de uma herana
inesperada que vir
antes de muito tempo.
Invertida:
Bom,
mas
severo;
austero,
embora
tolerante.

Dama
Os Paus neste naipe
tm sempre folhas, pois
se trata de um naipe de
vida
e
animao.
Emocional-mente e sob
outros
aspectos,
a
personalidade da Dama
corres-ponde do Rei,
porm mais magntica.
Significaes
Divinatrias:
Mulher morena, rural,
amiga, casta, amvel,
honrada. Se a carta alm
dela significa um homem,
ela est bem

disposta a respeito dele;

se uma mulher, est
interessada
no
consultante.
Tambm,
amor ao dinheiro ou um
certo
sucesso
nos
negcios.
Invertida:
Boa,
econmica,
obsequiosa,
servial.
Significa tambm mas
em certas posies e
na proximidade de outras
cartas
tendentes
a
tais direes oposio,
cime,
mesmo
fraude e infidelidade.

Cavaleiro
mostrado como
que em viagem, armado
com uma vara curta, e
embora revestido de
armadura, no um
cavaleiro andante. Est
passando diante de
outeiros ou pirmides. O
movimento do cavalo
constitui a chave do
carter do cavaleiro e
indica um gnio abrupto

ou coisas com
relacionadas.

isso

Significaes
Divinatrias:
Partida, ausncia, fuga,
emigrao.
Jovem
moreno,
amistoso.
Mudana de residncia.

Invertida:
Rutura,
diviso,
interrupo, discrdia.

Pajem
Em
um
cenrio
semelhante ao anterior,
um jovem est de p, no
ato de uma proclamao.
E desconhecido mas fiel
e as suas mensagens so
estranhas.

testemunho
a
seu
respeito. Perigoso rival,
se seguido pelo Pajem de
Copas. Tem as principais
qualidades de seu naipe.
Pode
significar
inteligncia de famlia.

Significaes
Divinatrias:
Jovem moreno, fiel,
amante,
emissrio,
correio. Alm de um
homem, trar favorvel

Invertida:
Anedotas, anncios, ms
notcias.
Tambm
indeciso
e
a
instabilidade
que
a
acompanha.

Dez
Um
homem
oprimido pelo peso de dez
paus que est carregando.
Significaes
Divinatrias:
Uma carta com
muitos significados, e
algumas de suas leituras
no
podem
ser
harmonizadas. Ponho de
lado as que se relacionam
com a honra e a boa f. A
principal significao
simples-mente a opresso,
mas tambm fortuna,
lucro, qualquer espcie

de sucesso, e ento a
opresso dessas coisas.
E tambm uma carta
de falsa aparncia, disfarce, perfdia. O lugar
de que a figura est se
aproximando pode sofrer com as traves que
ela carrega. O sucesso
frustrado se se segue
o Nove de Espadas, e
se se trata de uma
demanda judicial, pode
haver certo prejuzo.
Invertida:
Contrariedades,
dificuldades, intrigas e
suas analogias.

Nove
A figura apoia-se
na vara que carrega e
tem uma expresso de
expectativa no rosto,
como
se
estivesse
esperando um inimigo.
Atrs h outras oito
varas eretas, em
disposio
bem
ordenada, como uma
paliada.
Significaes
Divinatrias:
A carta significa
vigor na oposio. Se

atacada, a pessoa enfrentar o ataque com

ousadia; e seu porte
mostra que poder se
mostrar
um
opositor
formidvel. Com essa
significao principal, h
todos os seus possveis
adjuntos:
demora,
suspenso, adiamento.
Invertida:
Obstculos, adversidade,
calamidade.

Oito
A carta representa
movimento atravs do
imvel: uma srie de
paus atravs de um
campo
aberto;
mas
correm para o trmino do
seu curso. Est mo o
que
significa;
pode
mesmo estar na soleira da
porta.
Significaes
Divinatrias:
Atividade
nos
empreendimentos,
o
caminho de tal atividade,
presteza, como a de um
mensageiro expresso;

grande pressa, grande

esperana, rapidez no
rumo de um objetivo
que promete felicidade
assegurada; de um modo
geral, o que est em
movimento; tambm as
setas do amor.
Invertida:
Dardos
do
cime,
disputa interna, aflies
de conscincia, disputas;
e brigas domsticas para
as pessoas casadas.

Sete
Um jovem em uma
elevao
pedregosa
brandindo uma vara; seis
outras esto erguidas em
sua direo, embaixo.
Significaes
Divinatrias:
uma carta de valor,
pois,
superficialmente,
seis esto atacando um,
que tem, contudo, uma
posio vantajosa. No
plano intelectual, significa

discusso,
altercao;
nos
negcios:
negociaes,
guerra
comercial,
barganha,
competio. E alm
disso uma carta de
sucesso,
pois
o
combatente est no alto
e os seus inimigos
podem ser incapazes de
atingi-lo.
Invertida:
Perplexidade,
embarao, ansiedade. E
tambm uma advertncia
contra a indeciso.

Seis
Um
cavaleiro
laureado segura uma
haste encimada por uma
coroa de louros; a seu
lado
h
infantes
carregando outras varas.
Significaes
Divinatrias:
A carta tem sido to
desenhada que pode
oferecer
vrias
significaes:
superficialmente, um
vencedor triunfando, mas
tambm uma grande

notcia, que pode ser

levada solenemente por
um correio do Rei; a
expectativa coroada com
o seu prprio desejo, a
coroa da esperana, etc.
etc.
Invertida:
Apreenso, temor, como o
de um inimigo vitorioso
s
portas;
traio,
deslealdade, como as
portas sendo abertas ao
inimigo; tambm retardamento indefinido.

Cinco
Um
grupo
de
jovens,
brandindo
hastes, ou praticando um
esporte, ou brigando. E
uma guerra mmica e,
assim
sendo,
correspondem-lhe as ...

e luta em busca de
riquezas e fortuna. Nesse
sentido, relaciona-se com
a batalha da vida. Por
isso, algumas atribuies
dizem que uma carta de
ouro, lucro, opulncia.

Significaes
Divinatrias:
Imitao,
como,
por exemplo, combate
simulado, mas tambm
encarniada competio

Invertida:
Litgio,
disputas,
impostura, contradio.

Quatro
Uma
grande
guirlanda est suspensa
em quatro altas estacas
fincadas no primeiro
plano;
duas
figuras
femininas
erguem
ramalhetes; ao seu lado
h uma ponte sobre um
fosso, que leva a uma
casa senhorial.
Significaes
Divinatrias:
Esto, por essa vez,
quase na superfcie

vida campestre, porto

de refgio, uma espcie
de festa de encerramento
da colheita domstica,
repouso,
concrdia,
harmonia, prosperidade,
paz e o perfeito trabalho
de tudo isso.
Invertida:
A
significao
permanece inalterada;
prosperidade, progresso,
felicidade,
beleza,
embelezamento.

Trs
Um
personagem
calmo, imponente, de
costas, olhando da beira
de um rochedo para
navios que passam no
mar. Trs estacas esto
fincadas no cho e ele se
apia ligeiramente em
uma delas.
Significaes
Divinatrias:
A figura simboliza a
fora estabelecida, o
empreendimento,
o
esforo, as transaes, o
comrcio,
as
descobertas; so os

seus
navios,
transportando as suas
mercadorias, que esto
navegando no mar. A
carta tambm significa
eficaz cooperao em
negcios, como se o bemsucedido
prncipe
mercador
estivesse
olhando para o nosso
lado com o fim de nos
ajudar.
Invertida:
O fim de perturbaes, suspenso ou
cessao de adversidade,
fadigas e decepes.

Dois
Um homem alto
olha de um terrao para o
mar e a praia; tem um
globo na mo direita, e
segura com a esquerda
uma vara que se apia na
amurada do terrao;
outra vara est presa em
uma argola. No lado
esquerdo podem ser a
Rosa e a Cruz e o Lrio.
Significaes
Divinatrias:
Entre as leituras
alternativas
no
h
conciliao possvel; por
um
lado,
riquezas,
fortuna, magnificncia;

por outro, sofrimentos

fsicos,
enfermidade,
aborrecimento, tristeza,
mortificao.
O
desenho apresenta uma
sugesto; um senhor
contemplando os seus
domnios
e
alternativamente
olhando para um globo;
assemelha-se tristeza,

mortificao
de
Alexandre no meio da
grandeza das riquezas
deste mundo.
Invertida:
Surpresa, admirao,
encantamento, emoo,
perturbao, temor.

s
Uma mo isolada,
saindo de nuvens, segura
uma forte vara ou clava.
Significaes
Divinatrias:
Criao, inveno,
empreendimento,
poderes
disso
resultantes;
principio,
comeo,
fonte;
nascimento,
famlia,
origem e um

sentido de virilidade que

se acha por trs deles; o
ponto de par-tida de
empresas; segundo outra
interpretao, dinheiro,
fortuna, herana.
Invertida:
Queda, decadncia,
runa,
perdio,
perecimento;
tambm
uma
certa
alegria
obscurecida.

O Naipe de Copas
Rei
Ele segura um curto
cetro na mo esquerda e
uma grande taa na mo
direita; seu trono fica
sobre o mar; de um lado
navega um navio, e do
outro um golfinho est
pulando. A deduo
que o Signo de Copas
naturalmente se refere
gua, que aparece em
todas as outras cartas.
Significaes
Divinatrias:
Homem bonito,

homem de negcios,
responsvel, disposto a
atender ao consultante;
tambm eqidade, arte,
e cincia, incluindo
aqueles que professam
a cincia, o direito e a
arte;
inteligncia
criativa.
Invertida:
Homem
desonesto,
falso;
trapaa,
extorso,
injustia,
vcio,
escndalo,
saque,
prejuzo considervel.

Dama
Bela, encantadora,
sonhadora como quem
v vises em uma taa.
Esse , contudo, apenas
um de seus aspectos; ela
v, mas tambm age, e
sua atividade alimenta os
seus sonhos.
Significaes
Divinatrias:
Mulher boa e bela;
mulher
honesta,
dedicada, que servir ao
consultante; inteligncia

amvel, e, portanto, o
dom da viso; sucesso,
felicidade,
prazer;
tambm
sabedoria,
virtude; uma esposa
perfeita e boa me.
Invertida:
As
interpretaes
variam; boa mulher; de
outro modo, mulher
distinta, mas que no
merece confiana; mulher
perversa; vcio, desonra,
depravao.

Cavaleiro
Garboso, mas no
belicoso;
cavalgando
tranqilamente, tendo na
cabea um elmo com
pluma, relacionado com
as altas graas de
imaginao que s vezes
caracterizam esta carta.
Tambm ele um
sonhador,
mas
as
imagens do lado dos
sentidos o perturbam em
sua viso.

Significaes
Divinatrias:
Chegada,
aproximao s vezes
a de um mensageiro;
avanos,
propostas,
comportamento, convite,
incitao.
Invertida:
Trapaa, artifcio,
sutileza,
burla,
duplicidade, fraude.

Pajem
Um pajem bonito,
simptico, um tanto
efeminado,
parecendo
estudioso
e
atento,
olhando para um peixe
que sai de uma taa e
tambm est olhando
para ele. E a figura do
esprito assumindo uma
forma.
Significaes
Divinatrias:
Jovem bonito,

disposto a servir e com o

qual o consultante estar
relacionado;
jovem
estudioso;
notcias,
mensagens;
aplicao,
reflexo,
meditao;
tambm todas essas
coisas relacionadas com
os negcios.
Invertida:
Gosto, inclinao,
ligao,
seduo,
decepo, artifcio.

Dez
As taas aparecem
em um arco-ris, o que
contemplado,
com
assombro
e
xtase,
embaixo, por um homem
e
uma
mulher,
evidentemente esposo e
esposa. O homem passa
o brao direito na cintura
da mulher e levanta o
brao
esquerdo,
enquanto
a
mulher
levanta o brao direito.
Os dois filhos, danando
perto
deles,
no
observaram o prodgio,
mas esto felizes a seu
modo. No fundo, h um
cenrio acolhedor.

Significaes
Divinatrias:
Contentamento,
repouso de todo o
corao; perfeio naquele estado; tambm
perfeio do amor e da
amizade humana; se
aparece com vrias cartas
de figura, uma pessoa
que est defendendo os
interesses do consultante;
tambm a cidade, aldeia
ou pais habitado pelo
consultante.
Invertida:
Repouso do corao
falso,
indignao,
violncia.

Nove
Um sujeito simptico
festejou a alegria do seu
corao, e abundante
proviso de vinho se
encontra
no
balco
recurvado atrs dele,
indicando que tambm o
futuro est garantido. A
figura s apresenta o lado
material, mas h outros
aspectos.
Significaes
Divinatrias:
Concrdia,

contentamento,
bemestar fsico; tambm
vitria,
sucesso,
vantagem, satisfao para
o Consultante ou para a
pessoa para quem feita
a consulta.
Invertida:
Verdade, lealdade,
liberdade; mas as leituras
variam e incluem erros,
imperfeies, etc.

Oito
Um homem visivelmente abatido est
abandonando as taas de
sua felicidade, esforo,
empreendimento
ou
preocupao anterior.
Significaes
Divinatrias:
A carta fala por si
mesma superficialmente,
mas outras leituras so de
todo
antitticas,
significando

alegria, doura, timidez,

honra, modstia. Na
prtica,
verifica-se
habitualmente que a carta
mostra o declnio de uma
questo
que
foi
considerada importante,
mas na realidade de
pouca significao, para
o bem ou para o mal.
Invertida:
Grande
alegria,
felicidade, deleite.

Sete
Estranhos clices de
vises, mas as imagens
so mais especialmente as do esprito
fantstico.
Significaes
Divinatrias:
Belos
favores,
imagens de reflexo,
sentimento,
imaginao,

coisas vistas no espelho

da contemplao; alguma
consecuo nesses graus,
mas nada sugerido de
permanente
ou
substancial.
Invertida:
Desejo,
vontade,
determinao, projeto.

Seis
Crianas em um
velho jardim, suas taas
cheias de flores.
Significaes
Divinatrias:
Uma
carta
do
passado e de lembranas,
olhando para trs, para a
infncia, por exemplo;
felicidade, prazer, porm
mais vindo do passado.
Outra

leitura inverte isso,

apresentando
novas
relaes,
novos
conhecimentos,
novos
ambientes, e nesse caso
as
crianas
esto
brincando em um recinto
que no lhes familiar.
Invertida:
O futuro, renovao,
que passar logo.

Cinco
Um homem escuro,
de capa, olhando de lado
para trs taas deitadas;
duas outras esto de p,
atrs dele. No fundo, h
uma ponte, que leva a
um pequeno castelo ou
torre.
Significaes
Divinatrias:
E uma carta de
perda,
mas
algo
permanece;
foram
tomadas
trs,
mas
restam

duas; uma carta de

herana,
patrimnio,
transmisso, mas no
correspondendo s expectativas; para alguns
intrpretes, uma carta
de matrimnio, mas no
sem
amargura
ou
frustrao.
Invertida:
Notcias,
alianas,
afinidade,
consanginidade,
ancestralidade, regresso,
falsos projetos.

Quatro
Um
jovem
est
sentado embaixo de uma
rvore e contempla trs
taas colocadas na relva,
diante dele; uma mo
isolada, saindo de uma
nuvem, lhe oferece outra
taa. A sua expresso, no
entanto, de quem no
est satisfeito com o
ambiente.
Significaes
Divinatrias:
Cansao, desgosto,

averso,
vexames
imaginrios, como se o
vinho deste mundo s
tivesse
causado
saciedade; outro vinho,
como um belo presente,
est sendo oferecido ao
perdulrio, mas parece
no lhe trazer consolo.
Invertida:
Novidade, pressgio,
novas instrues, novas
relaes.

Trs
Donzelas em um
jardim, erguendo taas,
como que saudando
umas s outras.
Significaes
Divinatrias:
A concluso de algo
com plenitude, perfeio
e deleite; desfecho feliz,
vitria,

consecuo,
sade.

alvio,

Invertida:
Expedio,
despacho, consumao,
fim. Tambm significa o
lado do excesso no gozo
fsico e os prazeres dos
sentidos.

Dois
Um jovem e uma
donzela fazem a sade
um do outro, e acima de
suas taas ergue-se o
caduceu de Hermes, entre
as grandes asas do qual
aparece uma cabea de
leo. uma variante de
um signo que era
encontrado em alguns
poucos
e
velhos
exemplos dessa carta. A
isso esto relacionados
algumas
significaes
emblemticas, sobre as
quais, contudo,

no cabe falar aqui.

Significaes
Divinatrias:
Amor,
paixo,
amizade,
afinidade,
unio, concrdia, simpatia, inter-relao dos
sexos e como uma
sugesto parte dos
ofcios da adivinhao
aquele desejo que no
est na Natureza, mas
pelo qual a Natureza
santificada.

s
As guas esto
embaixo e nelas h
nenfares; a mo saindo
das nuvens sustenta em
sua palma a taa, da qual
caem quatro jorros; uma
pomba, trazendo no bico
uma Hstia marcada com
uma cruz, desce para
colocar a Hstia na Taa;
as gotas da gua caem
por todos os lados. E
uma imitao daquilo
que h por trs dos
Arcanos Menores.

Significaes
Divinatrias:
Casa do verdadeiro
corao,
alegria,
contentamento,
permanncia, nutrio,
abundncia, fertilidade;
Mesa Sagrada, felicidade
ali reinante.
Invertida:
Casa
do
falso
corao,
mutao,
instabilidade, revoluo.

O Naipe de Espadas
Rei
Ele est sentado para
julgar, empunhando a
espada
desembainhada,
signo de seu naipe.
Lembra, naturalmente, o
convencional smbolo da
Justia nos Trunfos Maiores, e pode representar
aquela virtude, porm
mais o poder da vida e de
morte, em virtude de seu
ofcio.
Significaes
Divinatrias:
Tudo relacionado

com
a
idia
de
julgamento e as suas
conexes poder,
governo,
autoridade,
inteligncia
militante,
direito, ofcios da coroa,
etc. etc.
Invertida:
Crueldade,
perversidade,
barbaridade,
perfdia,
ms intenes.

Dama
Sua mo direita
ergue verticalmente a
arma, cujo punho se
apia no encosto do
trono; a mo esquerda
est estendida, o brao
levantado;
a
sua
fisionomia severa, mas
digna;
sugere
familiaridade com o
sofrimento.
No
representa
a
misericrdia, mas, por
outro lado, a sua espada
mal um smbolo do
poder.

Significaes
Divinatrias:
Viuvez, tristeza e
embarao na mulher,
ausncia,
esterilidade,
luto,
privaes,
separao.
Invertida:
Malcia,
carolice,
artifcio,
puritanismo,
mgoa, decepo.

Cavaleiro
Est montado em um
cavalo que galopa, como
se perseguisse os seus
inimigos. Na figura,
realmente um prottipo
do heri da cavalaria
romntica. Quase pode
ser Galaad, cuja espada
gil e segura, porque ele
limpo de corao.
Significaes
Divinatrias:
Habilidade, bravura,

capacidade,
defesa,
comunicao,
inimigo,
ira, guerra, destruio,
oposio,
resistncia,
runa. H, portanto, um
sentido em que a carta
significa morte, mas s
tem esse significado nas
proximidades de cartas de
fatalidade.
Invertida:
Imprudncia,
incapacidade,
extravagncia.

Pajem
Uma figura esbelta,
viva, segura com ambas
as mos uma espada
apontada para o alto,
caminhando ao mesmo
tempo
com
passos
rpidos. Atravessa um
terreno acidentado, e
sobre o seu caminho o
cu est com muitas
nuvens. O pajem est
alerta, como se esperasse
um inimigo que pudesse
surgir
a
qualquer
momento.

Significaes
Divinatrias:
Autoridade, ateno,
servio
secreto,
vigilncia, espionagem,
exame, e as qualidades
com isso relacionadas.
Invertida:
Mais o lado mau de
tais qualidades; o que
est
imprevisto,
despreparado; tambm
indica enfermidade.

Dez
Uma
figura
prostrada, na qual esto
crivadas todas as espadas
pertencentes carta.

aflio,
lgrimas,
tristeza, desolao. No
especialmente uma carta
indicando morte violenta.

Significaes
Divinatrias:
Tudo
que
se
relaciona com o desenho;
tambm sofrimento,

Invertida:
Vantagem,
lucro,
sucesso, mas nenhum
deles permanentemente;
tambm
poder
e
autoridade.

Nove
Urna mulher sentada
em
sua
cama,
lamentando-se, com as
espadas acima dela. Ela
uma que no conhece
sofrimento igual ao seu.
E uma carta de completa
desolao.
Significaes
Divinatrias:
Morte, fracasso,

malogro,
decepo,
desespero.

atraso,
desaponto,

Invertida:
Priso,
suspeita,
dvida, temor fundado,
vergonha.

Oito
Uma
mulher,
amarrada e com os olhos
vendados, tendo em
torno as espadas da carta.
E, contudo, mais uma
carta de encarceramento
temporrio
que
de
cativeiro irreversvel.
Significaes
Divinatrias:
Ms notcias,

grande
aborrecimento,
crise,
censura,
obstculos,
conflito,
calnia; tambm doena.
Invertida:
Inquietao,
dificuldade,
oposio,
acidente, traio; o que
imprevisto; fatalidade.

Sete
Um
homem
caminhando depressa e
carregando
cinco
espadas; as duas outras
da carta esto fincadas no
cho. Perto avista-se um
acampamento.

briga, um plano que pode

falhar, aborrecimento. O
desenho incerto em sua
expresso,
pois
as
significaes so muito
variadas em relao umas
com as outras.

Significaes
Divinatrias:
Inteno,
tentativa,
desejo,
esperana,
confiana; tambm

Invertida:
Bom
conselho,
instruo,
calnia,
tagarelice.

Seis
Um
barqueiro
levando passageiros em
sua balsa para a outra
margem. O trajeto
tranqilo e v-se que a
carga leve, podendo-se
notar que o trabalho no
est alm de suas foras.
Significaes
Divinatrias:
Viagem por

gua, roteiro, caminho,

mensageiro, comisso,
expediente.

Invertida:
Declarao,
confisso, publicidade;
segundo
uma
interpretao, uma
declarao de amor.

Cinco
Um homem olha
com desdm para dois
outros que se afastam,
visivelmente abatidos. As
suas
espadas
foram
deixadas no cho. O
outro
carrega
duas
espadas
no
ombro
esquerdo e segura uma
terceira com a mo
direita, tendo a ponta no
cho. E o senhor que est
na posse do terreno.

Significaes
Divinatrias:
Degradao,
destruio,
revogao,
infmia, desonra, perda,
com as variantes e
analogias das mesmas.

Invertida:
O mesmo; enterro e
funerais.

Quatro
A esttua de um
cavaleiro rezando, em
toda a extenso sobre o
seu tmulo.
Significaes
Divinatrias:
Vigilncia, retiro,
solido, repouso do
ermito, exlio, tmulo

e fretro. A questo do
desenho nesses ltimos
sentidos.
Invertida:
Boa administrao,
circunspeco,
economia,
avareza,
precauo, testamento.

Trs
Trs
espadas
trespassando
um
corao; nuvens e chuva
atrs.
Significaes
Divinatrias:
Remoo, ausncia,
demora,
diviso,
rompimento, disperso e
tudo que o desenho
significa natural-

mente, sendo muito

simples e evidente para
que se torne necessrio
fazer
a
numerao
especifica.
Invertida:
Alienao mental,
erro, perda, distrao,
desordem, confuso.

Dois
Uma mulher com os
olhos vendados equilibra
duas espadas nos ombros.
Significaes
Divinatrias:
A harmonia e o
equilbrio que sugerem
coragem,
amizade,
concrdia em uma situao
belicosa; outras leituras do
ternura, afeio, intimida-

de. A sugesto de
harmonia e outros significados favorveis deve ser
encarada com critrio,
pois Espadas em geral
no simbolizavam foras
benficas nos assuntos
humanos.
Invertida:
Impostura, falsidade,
duplicidade, deslealdade.

s
A mo que sai das
nuvens empunha uma
espada, cuja ponta
rodeada por uma coroa.
Significaes
Divinatrias:
Triunfo,
o
grau
excessivo
de
tudo,
conquista, triunfo da fora. E uma carta de grande
fora, tanto no amor como
no dio. A

coroa pode ter um

significado muito mais
alto
do
que
tem
habitualmente na esfera
da leitura da sorte.
Invertida:
O mesmo, mas os
resultados so desastrosos; outra interpretao diz: concepo,
nascimento,
aumento,
multiplicidade.

O Naipe de Pentculos
O Rei
A figura exige uma
descrio especial: o rosto
bastante moreno, sugerindo
tambm coragem, mas uma
tendncia
um
tanto
letrgica. Pode-se notar a
cabea de touro como um
smbolo repetido no trono.
O signo do naipe
representado como gravado
e
brasonado
com
o
pentagrama, mostrando a
correspondncia dos quatro
elementos da natureza
humana e pela qual podem
ser governados. Em muitos
baralhos antigos de Tar,
esse naipe corresponde a
moeda corrente, dinheiro,
deniers. No inventei a
substituio
pelos
pentculos e no

tenho motivo especial

para
defender
a
alternativa.
Mas
o
consenso
das
significaes divinatrias
apia alguma mudana,
porque as cartas no
parecem dizer respeito
especialmente a questes
de dinheiro.
Significaes
Divinatrias:
Valor, inteligncia
realizadora, aptido para
os negcios e aptido
intelectual
normal,
algumas vezes queda
para a matemtica e
sucessos nesse campo.
Invertida:
Vcio,
fraqueza,
feira,
perversidade,
corrupo, perigo.

Dama
O rosto o de uma
mulher morena, cujas
qualidades podem ser
resumidas na idia de
grandeza de alma; tem
tambm viva expresso
de
inteligncia;
contempla o smbolo e
nele pode ver mundos.

Significaes
Divinatrias:
Opulncia, generosidade,
magnificncia, segurana,
liberdade.
Invertida:
Mal,
suspeita,
suspenso,
temor,
desconfiana.

Cavaleiro
Est montado em um
cavalo
robusto,
resistente, vagaroso, ao
qual corresponde o seu
prprio aspecto. Exibe o
smbolo, mas no olha
para ele.
Significaes
Divinatrias:
Utilidade, interesse,

prestimosidade,
responsabilidade,
retido tudo no
plano normal e exterior.
Invertida:
Inrcia, preguia,
estagnao;
tambm
placidez,
desencorajamento,
descuido.

Pajem
Um jovem olhando
atentamente
para
o
pentculo que sustenta
com as duas mos
erguidas.
Caminha
devagar, sem prestar
ateno ao que se
encontra em torno dele.
Significaes
Divinatrias:
Aplicao, estudo,

erudio, reflexo; outra

leitura
diz
notcias,
mensagens
e
suas
conseqncias; tambm
governo, direo.
Invertida:
Prodigalidade,
dissipao, liberalidade,
luxria; ms notcias.

Dez
Um homem e uma
mulher embaixo de um
arco, que d entrada
casa e ao domnio. Esto
acompanhados por uma
criana, que olha com
curiosidade para dois
ces, que se acham junto
de um velho, sentado no
primeiro plano. A criana
tem a mo em um deles.

Significaes
Divinatrias:
Lucros,
riquezas;
assuntos de famlia,
arquivos, descendncia,
domiclio de uma famlia.
Invertida:
Chance, fatalidade,
perda, assalto, jogos de
azar; s vezes, donativos,
dotes, penso.

Nove
Uma mulher, com
uma ave no punho, no
meio
de
grande
abundncia de vinhas,
nos terrenos de uma casa
senhorial. E uma ampla
propriedade, sugerindo
fartura
de
tudo.
Possivelmente da prpria
mulher e testemunhando
bem-estar material.

Significaes
Divinatrias:
Prudncia,
segurana,
sucesso,
consecuo,
certeza,
discernimento.
Invertida:
Trapaa, decepo,
projetos vos, m f.

Oito
Um artista gravando
trofus em pedra.
Significaes
Divinatrias:
Trabalho, emprego,
encargo,
artesanato,
habilidade em ofcios e
negcios, talvez na fase
preparatria.

Invertida:
Ambio frustrada,
vaidade,
cupidez,
extorso, usura. Tambm
pode significar a posse
de habilidade, no sentido
de um esprito engenhoso
voltado para a astcia e a
intriga.

Sete
Um
jovem,
debruado sobre um
bordo,
olha
atentamente para sete
pentculos presos a
uma
moita
de
folhagens sua direita;
poder-se-ia dizer que
aquelas folhagens so
tesouros e que o
corao do jovem l se
encontra.
Significaes
Divinatrias:
So muitssimo

contraditrias; de um
modo geral, trata-se de
uma carta de dinheiro,
negcios, trocas; mas
uma
leitura
d
altercao, briga e
outra inocncia, candura,
purificao.
Invertida:
Motivo
para
ansiedade relativa a
dinheiro que pode se
querer emprestar.

Seis
Um homem com
trajes de mercador pesa
moedas em uma balana
e as distribui aos pobres
e carentes. E um
testemunho do nosso
prprio sucesso na vida,
assim como de bom
corao.
Significaes
Divinatrias:
Presentes, donativos,

gratificao;
outra
interpretao fala em
ateno,
vigilncia;
tambm o tempo aceito,
prosperidade
presente,
etc.
Invertida:
Desejo, cupidez,
inveja, cime, iluso.

Cinco
Dois mendigos, sob
uma tempestade de neve,
passam diante de um
vitral iluminado.
Significaes
Divinatrias:
A carta prediz acima
de
tudo
percalos
materiais, seja na forma
ilustrada isto ,
misria seja de outra
forma. Para alguns

cartomantes, uma carta

de amor e amantes
esposa, marido, amigo,
amantes;
tambm
concordncia, afinidade.
Essas alternativas no
podem ser harmonizadas.
Invertida:
Desordem,
caos,
runa,
discrdia,
devassido.

Quatro
Um
homem
coroado,
tendo
um
pentculo sobre a sua
coroa, aperta outro entre
os braos; h dois
pentculos sob os seus
ps. Ele se agarra ao que
tem.

Significaes
Divinatrias:
A segurana da
posse, separao do que
foi dado, doao, legado,
herana.
Invertida:
Suspenso, retardamento,
oposio.

Trs
Um
escultor,
trabalhando
em
um
mosteiro.
Compare-se
com o desenho que ilustra
o oito de Pentculos. O
aprendiz ou amador que l
aparece recebeu a sua
recompensa e trabalha
agora com empenho.
Significaes
Divinatrias:
Mtier, profisso,

trabalho especializado;
habitualmente, contudo,
considerada uma carta de
nobreza,
aristocracia,
renome, glria.
Invertida:
Mediocridade,
no
trabalho e em outras
coisas,
puerilidade,
mesquinhez, fraqueza.

Dois
Um jovem, danando,
tem um pentculo em cada
mo, estando os dois
ligados por uma corda sem
fim, semelhante a um oito
deitado.
Significaes
Divinatrias:
Por um lado,
apresentada como uma
carta de alegria, recreao
e coisas relacionadas,

de acordo com o
desenho; mas tambm
lida como notcias e
mensagens por escrito,
como
obstculos,
agitao,
perturbao,
intrigas.
Invertida:
Alegria
forada,
prazer simulado, sentido
literal,
caligrafia,
composio, letras de
cmbio.

s
A mo saindo,
como de costume, de uma
nuvem segura um
pentculo.
Significaes
Divinatrias:
Contentamento
perfeito,
felicidade,
xtase; tambm inteligncia pronta; ouro.
Invertida:
O lado mau da
riqueza,
inteligncia
deficiente;
tambm
grandes riquezas. Em
qualquer caso mostra
prosperidade, condies
materiais
confortveis,
mas depende de estar a
carta invertida ou no
saber se tais condies trazem vantagem
para o possui-dor.
Tais so os significados dos Arcanos
Menores no que diz respeito arte
divinatria, cuja natureza verdica depende
de uma alternativa suscetvel de ser expressa
em poucas palavras.

Os registros da arte so ex
hypothesi os registros das
descobertas do passado
baseadas na experincia;
como tais, devem ser um
guia para a memria, e
aqueles
capazes
de
dominarem os elementos
ainda ex hypothesi
apresentam
interpretaes
nessa base. E um trabalho
oficial e automtico. Por
outro lado, os que tm o dom
da intuio, da profecia, da
clarividncia chame-se da
maneira que se preferir
suplementaro a experincia
do
passado
com
as
descobertas e sua prpria
faculdade, e falaro do que
viram nos pretextos dos
orculos. Resta apresentar,
tambm em poucas palavras, a significao
divinatria atribuda pela mesma arte aos
Trunfos Maiores.

3
Os Arcanos Maiores e as suas
Significaes Divinatrias
1. O Mago Habilidade, diplomacia,
comunicao, sutileza; doena, sofrimento,
perda, desastre, ciladas de inimigos;
confiana em si mesmo, vontade; o
Consultante, se do sexo masculino.
Invertida: Mdico, msico, doena mental,
desgraa, inquietao.
2. A Alta Sacerdotisa Segredos,
mistrio, o futuro ainda no revelado; a
mulher que interessa ao Consultante, se do
sexo masculino; a prpria Consultante, se
mulher; silncio, tenacidade; mistrio,
sabedoria, cincia. Invertida: Paixo, ardor
moral
ou
fsico,
convencimento,
conhecimento superficial.
3. A Imperatriz Fertilidade, ao,
iniciativa, durao dos dias; o desconhecido,
clandestino; tambm dificuldade, dvida,
ignorncia. Invertida: Luz, verdade,
resoluo de questes discutidas, regozijo
pblico; segundo outras leituras, vacilao.
4. O Imperador Estabilidade, poder,
proteo,
realizao;
uma
grande
personalidade; ajuda, razo, convico;
tambm autoridade e vontade. Invertida:
Benevolncia, compaixo, crdito; tambm
perplexidade de inimigos, obstruo,
imaturidade.
5. O Hierofante Casamento, aliana,
cativeiro,
servido;
segundo
outra
interpretao, misericrdia e bondade;
inspirao; o homem a quem o Consultante

recorreu. Invertida: Sociedade, bom

entendimento, concrdia, muita bondade,
fraqueza.
6. Os Amantes. Atrao, amor,
beleza, provaes superadas. Invertida:
Fracasso, intenes insensatas. Outra interpretao fala em casamento frustrado e
contrariedades de toda a espcie.
7. O Carro Socorro, providncia;
tambm
guerra,
triunfo,
presuno,
vingana, perturbao. Invertida: Motim,
briga, disputa, litgio, derrota.
8. A Fortaleza Poder, energia, ao,
coragem,
magnanimidade;
tambm
honrarias e sucessos completos. Invertida:
Despotismo, abuso de poder, fraqueza, discrdia, algumas vezes mesmo desgraa.
9. O
Ermito

Prudncia,
circunspeco;
tambm
especialmente
traio, dissimulao, trapaa, corrupo.
Invertida: Ocultao, disfarce, sagacidade,
temor, precauo exagerada.
10. A Roda da Fortuna Destino,
fortuna, sucesso, elevao, sorte, felicidade.
Invertida:
Aumento,
abundncia,
superfluidade.
11. A Justia Eqidade, correo,
probidade, executivo; triunfo da parte
merecedora em julgamento judicial.
Invertida: O Direito em todos os seus

aspectos, complicaes judiciais, carolice,

preveno, severidade excessiva.
12.
O Enforcado Sabedoria,
circunspeco, discernimento, provaes,
sacrifcio, intuio, adivinhao, profecia.
Invertida: Egosmo, a coroa, corpo poltico.
13.
A Morte Fim, mortalidade,
destruio, corrupo; tambm, para um
homem, a perda de um benfeitor; para uma
mulher, muitas contrariedades; para uma
donzela, projetos de casamento gorados.
Invertida:
Inrcia,
sono,
letargia,
petrificao, sonambulismo; esperana
gorada.
14.
A Temperana Economia,
moderao, frugalidade, capacidade de
dirigir, acomodao. Invertida: Coisas
relacionadas com igrejas, religies, seitas,
sacerdcio, s vezes mesmo o padre que
vai casar o Consultante; tambm desunio,
combinaes
infortunadas,
interesses
competitivos.
15.
O Diabo Destruio, violncia,
veemncia, esforos extraordinrios, fora,
fatalidade; aquele que est predestinado
mas que no , por isso, mau. Invertida:
Fatalidade do mal, fraqueza, mesquinhez,
cegueira.
16.
A Torre Misria, desamparo,
indigncia,
adversidade,
calamidade,
desgraa, decepo, runa. E em particular
uma carta de catstrofes imprevistas.
Invertida: Segundo uma interpretao, o
mesmo, em grau menor; tambm opresso,
aprisionamento, tirania.

17.
A Estrela Perda, furto, privao,
abandono; outras leituras dizem esperana e
perspectivas
brilhantes.
Invertida:
Arrogncia, soberba, impotncia.
18.
A Lua Inimigos ocultos,
perigo,
calnia,
escurido,
terror,
decepo, foras ocultas, erro. Invertida:
Instabilidade,
inconstncia,
silncio,
decepes e erro em grau menor.
19.
O Sol Felicidade material,
casa-mento afortunado, contentamento.
Invertida: O mesmo, em grau menor.
20.
O Juzo Final Mudana de
posio, renovao, resultado. Outra
interpretao especifica: perda total em
uma demanda. Invertida' Fraqueza,
pusilanimidade, simplicidade; tambm
deliberao, deciso, sentena.
0. O Bobo Loucura, mania,
extravagncia,
embriaguez,
delrio,
frenesi, alerta. Invertida: Negligncia,
ausncia, distribuio, descuido, apatia,
nulidade, vaidade.
21.
O Mundo Sucesso assegurado,
recompensa, viagem, rota, emigrao,
fuga, mudana de lugar. Invertida: Inrcia,
fixidez, estagnao, permanncia.
Ver-se- que, exceto onde h uma
sugesto irresistvel oferecida pela
significao superficial, aquilo que
tirado dos Trunfos Maiores pela arte
divinatria de pronto artificial e
arbitrrio, segundo me parece, em grau
arbitrrio. De uma ordem, porm, so os
mistrios da luz e de outra os da fantasia.
A disposio do aspecto de leitura da sorte
nessas cartas um caso de prolongada
impertinncia.

4
Algumas Significaes Adicionais
dos Arcanos Menores
Paus
Rei Geralmente favorvel; pode
significar um bom casamento. Invertida:
Conselho que deve ser seguido.
Dama Uma boa colheita, o que pode
ser tomado em vrios sentidos. Invertida: Boa
vontade para com o Consultante, mas sem a
oportunidade de ser exercida.
Cavaleiro Uma carta m; segundo
algumas leituras, demncia. Invertida: Para
uma mulher, casamento, mas provavelmente
frustrado.
Pajem Jovem de famlia em procura
de uma moa. Invertida: Ms notcias.
Dez Dificuldades e contradies, se
perto de uma boa carta.
Nove De um modo geral, uma carta
m.

Oito Brigas domsticas para uma

pessoa casada.
Sete Uma criana morena.
Seis Criados podem perder a
confiana de seus patres; uma jovem pode
ser trada por uma pessoa amiga. Invertida.:
E alcanada uma esperana retardada.
Cinco Sucesso em especulaes
financeiras. Invertida: Brigas podem se
tornar vantajosas.
Quatro Sorte inesperada. Invertida:
Uma mulher casada ter belos filhos.
Trs Uma carta muito favorvel; a
colaborao favorecer o empreendimento.
Dois Uma jovem pode esperar
decepes banais.
s Calamidades de todas as espcies.
Invertida: Signo de nascimento.

Copas
Rei Cuidado com a m vontade por
Parte de um homem de alta posio, e da

hipocrisia que finge ajudar. Invertida

Perda.

Dama s vezes denota uma mulher

de carter equvoco. Invertida Para um
homem, casamento rico, e para a mulher,
casamento distinto.
Cavaleiro Visita de uma pessoa
amiga, que trar um dinheiro inesperado para
o Consultante. Invertida: Irregularidade.
Pajem Bom augrio; tambm moo
infeliz no amor. Invertida: Obstculos de toda
a sorte.
Dez Para um Consultante do sexo
masculino, um bom casamento, alm das
expectativas. Invertida: Tristeza; tambm uma
briga sria.
Nove De bom augrio para militares.
Invertida: Bons negcios.
Oito Casamento com uma mulher
loura. Invertida: Satisfao perfeita.
Sete Filho bonito; idia, desgnio,

deciso, movimento. Invertida: Sucesso, se

acompanhada pelo Trs de Copas.
Seis Recordaes agradveis.
Invertida Herana dentro de pouco tempo.
Cinco Geralmente favorvel; um
casamento feliz; tambm aumento de
patrimnio, legados, doaes, xito em
empreendimentos. Invertida: Regresso de
um parente que no era visto h muito
tempo.
Quatro Contrariedades.Invertida:
Pressentimento.
Trs Promoo inesperada para um
militar. Invertida: Consolo, cura, fim de
negcios.
Dois Favorvel em coisas
relacionadas com o prazer e negcios, assim
como amor; tambm riqueza e honrarias.
Invertida: Paixo.
s Vontade inflexvel, direito
inaltervel. Invertida: Inesperada mudana
de posio.

Espadas
Rei Um advogado, senador, mdico.
Invertida: Um homem mau; tambm advertncia para pr fim a uma demanda
ruinosa.
Dama Uma viva. Invertida: Mulher
m, com ms intenes para com a pessoa
Consultante.
Cavaleiro Soldado, guarda-costas,
capanga; previso de uma ao herica
praticada por um soldado. Invertida Disputa
com uma pessoa imbecil; para uma mulher,
luta com uma rival, que ser vencida.

Pajem Uma pessoa indiscreta se

intrometer nos segredos do Consultante.
Invertida: Notcias espantosas.
Dez Seguido pelo s e pelo Rei,
priso; para uma moa ou mulher casada,
traio por parte de pessoas amigas.
Invertida: Vitria e conseqente fortuna
para um soldado na guerra.
Nove Um eclesistico, um padre;
em geral, carta de mau augrio. Invertida:
Bom motivo para se suspeitar de uma pessoa
duvidosa.

Oito Para uma mulher, escndalo

espalhado a seu respeito. Invertida.:
Partida de um parente.

xito pela boa administrao dos negcios.

Invertida: Certo sucesso seguindo boa
administrao.

Sete Moa morena; uma boa carta;

promete uma vida no campo, depois de
assegurada uma renda suficiente. Invertida:
Bom
conselho,
provavelmente
negligenciado.

Trs Para uma mulher, fuga do

amante. Invertida: Encontro com a pessoa
com a qual o Consultante est comprometido; tambm uma freira.

Seis A viagem ser agradvel.

Invertida: Demanda judicial desfavorvel.
Cinco Ataque contra a fortuna do
consultante. Invertida: Signo de pesar e
luto.

Dois Presentes para uma mulher,

proteo influente para um homem que
procura ajuda. Invertida: Negcios com
crpulas.
s Grande prosperidade ou grande
misria. Invertida: Para uma mulher,
casamento destrudo por sua prpria culpa.

Quatro Uma carta m, mas se

invertida, pode ser esperado um assinalado

Pentculos
Rei Um homem bem moreno,
negociante, professor. Invertida.: Homem
velho e depravado.

Nove Pronta consecuo do que

previsto pelas cartas vizinhas. Invertida:
Esperanas vs.

Dama Mulher morena; presentes

de um parente rico; casamento rico e feliz
para um jovem. Invertida: Uma doena.

Oito Jovem negociante que mantm

relao com o Consultante; moa morena.
Invertida:
O
Consultante
ficar
comprometido em uma questo de em
prstimo de dinheiro.

Cavaleiro Um homem til;

descobertas teis. Invertida: Um bom
homem perde o emprego.
Pajem Moo moreno; jovem
oficial ou soldado; um filho. Invertida: s
vezes degradao e s vezes pilhagem.
Dez Representa casa ou mora-dia, e
tira o seu valor de outras cartas. Invertida:
Ocasio que pode ser afortunada ou no.

Sete Melhoria de posio do futuro

marido
de
uma
moa.
Invertida:
Impacincia, apreenso, suspeita.
Seis No se pode confiar no
presente. Invertida: Um obstculo s
pretenses do Consultante.
Cinco Conquista de fortuna pela
razo. Invertida: Contrariedades no amor.

Quatro Para um solteiro, boas

notcias de uma moa. Invertida:
Observao, empecilhos.
Trs

Para
um
homem,
celebridades para o seu primognito.
Invertida: Depende das cartas vizinhas.
Dois

Dificuldades
mais
imaginrias do que reais. Invertida: Maus
augrios, ignorncia, injustia.
s A mais favorvel de todas as
cartas. Invertida: Participao no encontro
de um tesouro.
Convm observar: (1) que estes
additamenta esto pouco relacionados com
a feio pictrica das cartas a que se
referem, pois correspondem a valores
especulativos mais importantes; (2) e mais
ainda que as significaes adicionais esto
muitas vezes em desacordo com aquelas
previamente
oferecidas.
Todas
as
significaes so largamente

independentes umas das outras e todas so

reduzidas, acentuadas e sujeitas a
modificaes, e s vezes quase invertidas
por seu lugar na seqncia. Dificilmente
pode haver qualquer padro de crtica em
assuntos dessa natureza. Suponho que, em
relao a qualquer sistema que desce das
generalidades para os pormenores, ele se
torna naturalmente o mais precrio; e nos
registros da leitura de sorte profissional,
oferece mais dificuldades. Ao mesmo
tempo, as adivinhaes baseadas na intuio
e na viso proftica so de menor valor
prtico, a no ser que venham da regio dos
universais para a dos particulares; mas
medida que esse dom se apresenta em um
caso particular, as significaes especficas
registradas pelos cartomantes do passado
iro sendo postas de lado em benefcio da
apreciao pessoal dos valores das cartas.
Isso j foi indicado. Parece necessrio
acrescentar as leituras especulativas que se
seguem.

5
Repetio das Cartas na
Distribuio
Na Posio Natural
4 Reis = grande honraria; 3 Reis =
consulta; 2 Reis = opinio de menor
importncia.
4 Damas = grande debate: 3 Damas =
decepo por parte de mulheres; 2 Damas =
amizades sinceras.
4 Cavaleiros = assuntos srios; 3
Cavaleiros = debate vivo; 2 Cavaleiros =
intimidade.
4 Pajens = doena perigosa; 3 Pajens =
disputa; 2 Pajens = inquietao.
4 Dez = condenao; 3 Dez = novas
condies; 2 Dez = mudana.
4 Noves = um bom amigo; 3 Noves =
sucesso; 2 Noves = recebimento.
4 Oitos = reverso; 3 oitos = casamento;
2 Oitos = novos conhecimentos.

4 Setes = intriga; 3 Setes =

enfermidade; 2 Setes = notcias.
4 Seis = abundncia; 3 Seis =
sucesso; 2 Seis = irritabilidade.
4 Cincos = regularidade; 3 Cincos =
determinao; 2 Cincos = viglias.
4 Quatros = pequena viagem
prxima; 3 quatros = assunto que merece
reflexo; 2 quatros = insnia.
4 Trs = progresso; 3 Trs = unidade;
2 Trs = calma.
4 Dois = conteno; 3 Dois =
segurana; 2 Dois = acordo.
4 Ases = oportunidade favorvel; 3
Ases = pequeno sucesso; 2 Ases = trapaa.

Invertidas
4 Reis = celebridade; 3 Reis = comrcio;
2 Reis = projetos.
4 Damas = m companhia; 3 Damas =
glutoneria; 2 Damas = trabalho.
4 Cavaleiros = aliana; 3 Cavaleiros =
duelo ou desforo pessoal; 2 Cavaleiros =
suscetibilidade.
4 Pajens = privao; 3 Pajens =
ociosidade; 2 Pajens = Sociedade.
4 Dez = evento, acontecimento; 3 Dez =
desaponto; 2 Dez = expectativa justificada.
4 Noves = usura; 3 Noves =
imprudncia; 2 Noves = um pequeno lucro.
4 Oitos = erro; 3 Oitos = um espetculo;
2 Oitos = infortnio.

4 Setes = briges; 3 Setes = alegria; 2

Setes = mulheres de m reputao.
4 Seis = cuidado; 3 Seis = satisfao;
2 Seis = queda.
4 Cincos = ordem; 3 Cincos =
hesitao; 2 Cincos = revs.
4 Quatros = viagem ao exterior; 3
Quatros = inquietao; 2 Quatros =
disputa.
4 Trs = grande sucesso; 3 Trs =
serenidade; 2 Trs = segurana.
4 Dois = reconciliao; 3 Dois =
apreenso; 2 Dois = suspeita.
4 Ases = desonra; 3 Ases =
devassido; 2 Ases = inimigos.

6
A Arte de Adivinhao Pelo Tar
Chegamos agora parte final e prtica
desta diviso de nossa matria, sobre os
meios de consultar e conseguir orculos
atravs das cartas do Tar. Os modos de
operao so bem numerosos, e alguns deles
muito complicados. Deixei de lado os
ltimos, porque as pessoas versadas em tais
questes acreditam que o caminho da simplicidade o caminho da verdade. Tambm
deixei de lado as operaes que foram publicadas na seo de O Tar dos Bomios
intitulada O Tar Divinatrio; ela pode ser
recomendada, em seu justo valor, aos

leitores que desejem ir mais alm que os

limites deste manual. Ofereo em primeiro
lugar um curto processo que tem sido
usado, em carter particular, h muitos
anos, na Inglaterra, Esccia e Irlanda. No
creio que tenha sido publicado com
certeza no em relacionamento com as
cartas do Tar; acredito que ele servir
para
todas
as
finalidades,
mas
acrescentarei para variar em segundo
lugar, o que costumava ser chamado na
Frana de Orculos de Julia Orsini.

7
Um Antigo Mtodo
Cltico de Adivinhao
Esse modo de adivinhao o mais
conveniente para se obter resposta a uma
pergunta especfica. Primeiramente, o
Adivinho escolhe uma carta para representar
a pessoa ou assunto a respeito do qual feita
a consulta. Essa carta chamada a
Significadora. Se o Adivinho deseja saber
alguma coisa a respeito de si mesmo, toma a
carta que corresponde sua descrio
pessoal. Um Cavaleiro deve ser escolhido
para a Significadora, se o assunto da consulta
um homem de quarenta anos de idade para
cima; um Rei deve ser escolhido para
qualquer homem de menos de quarenta anos;
uma Dama para uma mulher de mais de
quarenta anos, e um Pajem para uma mulher
mais moa.
As quatro Cartas da Corte de Paus
representam pessoas muito bonitas, com
cabelos louros ou castanhos, ctis clara e
olhos azuis. As Cartas da Corte de Copas
significam pessoas com cabelos castanhosclaros ou louros e olhos verdes ou azuis. As
de Espadas pessoas de olhos castanhos ou
verdes, cabelos castanhos-escuros e pele
desbotada. Enfim, as Cartas da Corte de
Pentculos referem-se a pessoas de cabelos
castanhos muito escuros ou pretos, olhos
escuros e ctis plida ou amarelada. Essas
caractersticas esto sujeitas, contudo, s
seguintes reservas, que impedem que sejam
aceitas
de
maneira
excessivamente
convencional. Devemos nos guiar, na
ocasio, pelo que sabemos sobre o
temperamento da pessoa; uma pessoa que
muito morena pode ser muito enrgica, e
seria melhor representada por uma carta de

Espadas que por uma de Pentculos. Por

outro lado, uma pessoa loura que
indolente e aptica deve ser relacionada
com Copas e no com Paus.
Se for mais conveniente para a
finalidade da adivinhao tomar como
significadora o assunto a respeito do qual
feita a consulta, deve ser escolhida a carta
menor ou de Trunfo que tenha um sentido
correspondente
ao
do
assunto.
Suponhamos que a pergunta seja: "Ser
necessria uma ao judicial?" Nesse caso,
toma-se o Trunfo N? 11, ou Justia, como
a Significadora. Ela se refere a assuntos
judiciais. Se, porm, a pergunta fosse:
"Serei bem-sucedido em minha demanda?"
deveria ser escolhida como Significadora
uma
das
Cartas
da
Corte.
Subseqentemente, podem ser feitas
adivinhaes consecutivas a fim de
mostrar o curso do processo e o seu
resultado para cada uma das partes
interessadas.
Tendo-se escolhido a Significadora,
deve ela ser colocada na mesa, de face para cima. Depois, embaralha-se e corta-se o
resto do baralho trs vezes, com as faces
das cartas para baixo.
Vira-se a PRIMEIRA CARTA do
baralho; coloca-se a mesma em cima da
significadora dizendo: "Esta o cobre. Essa
carta mostra a influncia que est afetando
a pessoa ou a questo objeto da consulta,
de um modo geral, a sua atmosfera na qual
as outras correntes atuam.
Vira-se a SEGUNDA CARTA, que
atravessada sobre a primeira, dizendo-se:
"Esta o atravessa" Essa carta mostra a

natureza dos obstculos na questo. Se

uma carta favorvel, as foras opostas no
sero srias, ou ela pode indicar que algo de
bom em si mesmo no ter bom resultado
em um determinado relacionamento.
Vira-se a TERCEIRA CARTA, que
colocada acima da Significadora, dizendose: "Esta o coroa' Essa carta representa: (a) o
objetivo ou ideal do Consultante no caso; (b)
o melhor que se pode alcanar nas
circunstncias, mas que ainda no se tornou
real.
Vira-se, ento, a QUARTA CARTA,
que colocada abaixo da Significadora,
dizendo-se: "Esta est por baixo dele" Ela
mostra o fundamento ou base da questo,
que pode j ter se tornado real e que a
Significadora tornou sua prpria.
Vira-se a QUINTA CARTA, que
colocada perto da Significadora no lado para
o qual a figura no est olhando, dizendo-se:
"Esta est atrs dele" Essa carta mostra a
influncia que j passou ou que est
passando.
N.B. Se a significadora um Trunfo
ou qualquer carta menor que no se possa
dizer que est olhando para qualquer lado, o
Adivinho deve resolver, antes de comear a
operao que lado escolher.
Vira-se a SEXTA CARTA, que
colocada perto da Significadora, no lado para o qual est olhando, e diz-se: "Esta est
diante dele:' Essa carta mostra a influncia
que est entrando em ao e se far sentir
em futuro prximo.
As cartas esto agora dispostas em
forma de cruz, cujo centro a Significadora,
coberta pela Primeira Carta.
As quatro cartas seguintes so viradas
sucessivamente e colocadas uma acima da
outra em fileira, do lado direito da cruz.
A primeira dessas cartas, ou a STIMA
CARTA da operao, significa a prpria
pessoa ou coisa representada pela
Significadora e mostra a sua posio ou
atitude nas circunstncias.
A OITAVA CARTA significa a sua

casa, isto , o ambiente e as tendncias ali

reinantes que afetam a questo por
exemplo, a sua posio na vida, a
influncia de amigos chegados, etc.
A NONA CARTA mostra as suas
esperanas e temores na questo.
A DCIMA o que acontecer, o
resultado final, a culminao provocada
pelas influncias das outras cartas que
foram viradas na adivinhao.
E sobre essa carta que o Adivinho
dever concentrar especialmente as suas
faculdades intuitivas e a sua memria, no
que diz respeito s significaes
divinatrias oficiais atribudas no caso. A
carta deve materializar tudo que possa ter
sido adivinhado pelas outras cartas
colocadas em cima da mesa, inclusive a
prpria Significadora e a seu respeito, no
se excetuando luzes de mais alta
significao que podem cair como
centelhas do cu se acontecer que a carta
que serve de orculo, a carta destinada
leitura, seja um Trunfo Maior.
A operao est completa agora; mas
se acontecer que a ltima carta seja de
natureza duvidosa, da qual no possa ser
tirada qualquer deciso final, ou que no
parea indicar a concluso definitiva do
caso, a operao pode ser repetida,
tomando-se, em tal caso, a Dcima Carta
como Significadora, em vez da usada
anteriormente. O baralho ter de ser de
novo embaralhado e cortado trs vezes e
as primeiras dez cartas viradas como
antes. Com isso, poder-se- obter uma
explicao mais pormenorizada de O que
ir acontecer.
Se em qualquer adivinhao a
Dcima Carta for uma Carta da Corte,
isso mostra que o caso sujeito
adivinhao acabar caindo nas mos de
uma pessoa representada por aquela carta
e que o seu desfecho dela depende. Em tal
caso, aconselhvel tomar-se a Carta da
Corte em questo como Significadora em
uma nova operao, e descobrir qual a
natureza da

sua influncia no assunto e o que resultar

disso.
Grande facilidade ser alcanada por
esse mtodo, em um tempo relativamente
curto, levando-se sempre em considerao
os dons do operador isso a sua
faculdade de discernimento, manifesta ou

latente e tem a vantagem especial de

estar livre de todas as complicaes.
Apresento aqui um diagrama das
cartas como dispostas nesse modo de
adivinhao. A Significadora est aqui
olhando para a esquerda.

A Significadora.
1.
2.
3.
4.
5.

A carta que a cobre.

A que a atravessa.
A que a coroa.
A que est abaixo dela.
A que est atrs dela.

6. A que est diante dela.

7. A prpria pessoa.
8. A sua casa.
9. As suas esperanas e os seus temores.
10. O que acontecer.

8
Um Mtodo Alternativo de
Ler as Cartas do Tar
Embaralha-se todo o baralho e viramse algumas das cartas em fileiras de
maneira a inverter os seus topos.
O baralho deve ser cortado pelo
Consultante, com a mo esquerda.
Distribuem-se as primeiras quarenta

e duas cartas em seis maos de sete cartas

cada um, com a face para cima, de maneira
que as primeiras sete cartas formem o
primeiro mao, as sete seguintes o segundo,
e assim por diante, como se pode ver no
seguinte diagrama:

Toma-se o primeiro mao, estendemse as cartas na mesa em fileira, da direita

para a esquerda; colocam-se as cartas do
segundo mao sobre elas, e depois

sucessivamente as dos outros maos.

Formar-se-o assim sete novos maos de
seis cartas cada um, dispostos da seguinte
maneira:

Tiram-se as cartas de cima de cada

mao, embaralha-se o mao assim formado
e estendem-se as cartas da direita para a
esquerda, formando uma fileira de sete
cartas.
Depois tomam-se as duas cartas
seguintes de cada mao, que so juntadas e
embaralhadas e dispostas em duas fileiras

abaixo da primeira fileira.

As vinte e uma cartas restantes dos
maos so, por sua vez, misturadas e
embaralhadas e dispostas em trs fileiras
abaixo das outras.
Teremos ento seis fileiras horizontais
de sete cartas cada uma, dispostas da
seguinte maneira:

Neste mtodo, a pessoa Consultante

se do sexo masculino representada
pelo Mgico e, se do sexo feminino, pela
Alta Sacerdotisa. A carta, contudo, em
nenhum dos casos, tirada do baralho at
que as quarenta e duas cartas tenham sido
dispostas como se viu. Se a carta procurada
no encontrada entre aquelas dispostas na
mesa, deve ser procurada entre as restantes
trinta e seis cartas, que no foram
distribudas, e deve ser colocada a pequena
distncia direita da primeira fileira
horizontal. Se est entre aquelas, deve ser
retirada e colocada da maneira que se
assinalou, e uma carta tirada ao acaso das
trinta e seis cartas que no foram
distribudas, para ocupar o lugar dessa carta
retirada, de modo que continue a haver o
mesmo nmero de quarenta e duas cartas
estendidas na mesa.
As
cartas
so,
ento,
lidas
sucessivamente, da direita para a esquerda,
a comear da carta N. 1 da fileira de cima,
sendo lida em ltimo lugar a da extrema
esquerda, ou N. 7 da ltima fileira
embaixo.
Esse mtodo recomendado quando
no se faz uma pergunta definida, isto ,
quando o Consultante pretende tomar
conhecimento, de um modo geral, do curso
de sua vida e o seu destino. Se deseja saber
o que poder ocorrer dentro de um certo
tempo, esse tempo dever ser claramente
especificado antes de serem as cartas
embaralhadas.
Ainda com referncia leitura, no se
deve esquecer que as cartas tm de ser

interpretadas relativamente ao assunto, o

que quer dizer que as significaes oficiais
e convencionais das cartas podem e devem
ser adaptadas para se harmonizarem com as
condies daquele caso particular em
questo a posio, tempo de vida e sexo
da pessoa Consultante, ou da pessoa para
quem feita a consulta.
Assim, o Bobo pode indicar toda uma
ordem de fases mentais entre a simples
excitao e a loucura, mas a fase particular
de cada adivinhao deve ser julgada
levando-se em considerao a tendncia
natural das cartas, e, nesse sentido,
naturalmente
a
faculdade
intuitiva
desempenha um papel importante.
Convm, no comeo de uma leitura,
percorrer as cartas rapidamente, de modo
que a mente possa ter uma impresso geral
do assunto a tendncia do destino e
depois comear de novo, lendo uma por
uma e interpretando os detalhes.
Deve-se lembrar que os Trunfos
representam foras mais poderosas e
eficientes segundo as hipteses do Tar
do que as cartas menores.
E claro que levado em conta na
adivinhao o valor das faculdades de
intuio e clarividncia. No caso em que
elas se apresentem naturalmente ou tenham
sido desenvolvidas pelo Adivinho, as
disposies fortuitas das cartas formam um
elo entre a sua mente e o clima da questo
em adivinhao, e ento o resto simples.
Quando falha ou falta a intuio, podem ser
usadas a concentrao, a observao

intelectual e a deduo, da maneira mais

ampla, para se obter um resultado
satisfatrio. A intuio, porm, mesmo se
aparentemente adormecida, pode ser
cultivada pela prtica em tais processos
divinatrios. Se estiver em dvida sobre a
significao exata de uma carta,
recomendam ao Adivinho os versados na
matria pr mos obra, tentar no pensar
sobre o que deve fazer, e observar as
impresses que surgem em sua mente. No
princpio, provvel que isso resulte em
mera conjetura e que pode

se mostrar incorreta, mas, com a prtica,

torna-se possvel distinguir-se entre uma
conjetura da mente consciente e uma
impresso surgida na mente subconsciente.
No me compete oferecer sugestes
tericas ou prticas a esse respeito, mas os
seguintes additamenta se devem a algum
que tem mais ttulos para falar do que todos
os cartomantes da Europa, se pudessem
embaralhar s com duas mos e adivinhar
s com uma lngua.

Notas Sobre a Prtica da Adivinhao

1. Antes de se iniciar a operao, deve-se formular a pergunta definitivamente e repetila em voz alta.
2. Deve-se esvaziar a mente de qualquer pensamento o mximo possvel, enquanto se
embaralham as cartas.
3. Deve-se expulsar do esprito qualquer predisposio pessoal e idias preconcebidas,
tanto quanto possvel, pois, de outro modo, o julgamento ficar prejudicado.
4. Em vista disso, mais fcil adivinhar-se para uma pessoa estranha do que para si
mesmo ou para uma pessoa amiga.

9
O Mtodo de Leitura por
Meio das Trinta e Cinco Cartas
Quando termina a leitura, de acordo
com o esquema estabelecido no ltimo
mtodo, pode acontecer como no caso
anterior que algo continue duvidoso, ou
pode se tornar desejvel levar a indagao
mais adiante, o que feito da maneira
seguinte:
Tomam-se as cartas no embaralhadas
que permanecem de lado, sem terem sido
usadas na primeira operao com 42 cartas.
As ltimas so postas de lado, empilhadas,
com a do Consultante, de face para

cima, no alto. As trinta e cinco cartas,

baralhadas e cortadas como antes, so
divididas em seis pacotes, do seguinte
modo:
O Pacote I consiste das primeiras
SETE CARTAS; o Pacote II consiste das
SEIS CARTAS seguintes; o Pacote III das
CINCO CARTAS seguintes; o Pacote IV
das QUATRO CARTAS seguintes; o
Pacote V das DUAS CARTAS seguintes, e
o Pacote VI contm as ltimas ONZE
CARTAS. A disposio ser ento a
seguinte:

Tomam-se, ento, esses pacotes

sucessivamente, distribuem-se as cartas que
eles contm em seis fileiras, que sero,
necessariamente,
de
comprimentos
desiguais.
A PRIMEIRA FILEIRA representa a
casa, o ambiente, etc.
A SEGUNDA FILEIRA representa a
pessoa ou o assunto da adivinhao.
A TERCEIRA FILEIRA representa o
que se est passando fora, acontecimentos,
pessoas, etc.
A QUARTA FILEIRA representa uma
surpresa, o inesperado, etc.

A QUINTA FILEIRA representa

consolao e pode moderar tudo que for
desfavorvel nas fileiras anteriores.
A SEXTA FILEIRA a que deve ser
consultada para esclarecer os orculos
enigmticos das outras; a no ser isso,
destituda de importncia.
As cartas devem ser lidas da esquerda
para a direita, comeando-se na fileira
superior.
Convm salientar, concluindo esta
parte divinatria, que no h mtodo de
interpretao das cartas do Tar que no

sejam aplicveis s cartas de jogar comuns,

mas as cartas da corte adicionais, e acima de
tudo os Trunfos Maiores, contribuem para
aumentar os elementos e valores dos
orculos.
E agora, concluindo toda a questo,
deixei para estas ltimas palavras como
feio de um eplogo um novo e final
ponto. Diz respeito maneira com que
considero os Trunfos Maiores como
contendo a Doutrina Secreta. No quero
dizer que estou familiarizado com ordens e
fraternidades nas quais repousam tal
doutrina e implicam mais elevado
conhecimento do Tar. No quero dizer que
tal doutrina, sendo assim preservada e
transmitida, possa ser construda como
embutida independentemente nos Trunfos
Maiores. No quero dizer que seja algo
parte do Tar. Existem associaes com
conhecimento especial de ambas as coisas;
em um

ou outro caso, as razes so as mesmas.

Tambm h, todavia, certas coisas que no
esto em ordens ou sociedades, mas so
transmitidas de outra maneira. Fora de
qualquer herana desse tipo, que qualquer
um
que
seja
mstico
considere
separadamente e em combinao o Mgico,
o Bobo, a Alta Sacerdotisa, o Hierofante, o
Imperador, a Imperatriz, o Enforcado e a
Torre. Que considere a carta chamada Juzo
Final. Elas contm a legenda da alma. Os
outros Trunfos Maiores so os pormenores e
como se pode dizer os acidentes.
Talvez tal pessoa comece a entender o que
existe por trs daqueles smbolos por quem
quer que seja inventado e contudo
preservado. Se assim fizer, ver tambm por
que me preocupei com o assunto, mesmo
correndo o risco de escrever acerca de
adivinhao por meio de cartas.

SUMRIO
OS ARCANOS MAIORES

0 O Louco
1 O Mago
2 A Sacerdotisa
3 A Imperatriz
4 O Imperador
5 O Papa
6 Os Apaixonados
7 O Carro
8 A Fora
9 O Eremita
10 A Roda da Fortuna

11 A Justia
12 O Enforcado
13 A Morte
14 A Temperana
15 O Diabo
16 A Torre
17 A Estrela
18 A Lua
19 O Sol
20 O Julgamento
21 O Mundo

OS ARCANOS MENORES
O Naipe de Paus

O Naipe de Ouros

O Naipe de Espadas

O Naipe de Copas

Dois

Dois

Dois

Dois

Trs

Trs

Trs

Trs

Quatro

Quatro

Quatro

Quatro

Cinco

Cinco

Cinco

Cinco

Seis

Seis

Seis

Seis

Sete

Sete

Sete

Sete

Oito

Oito

Oito

Oito

Nove

Nove

Nove

Nove

Dez

Dez

Dez

Dez

Princesa

Princesa

Princesa

Princesa

Prncipe

Prncipe

Prncipe

Prncipe

Rainha

Rainha

Rainha

Rainha

Rei

Rei

Rei

Rei

Tar
_____
Concorda-se geralmente que o Tarei tenha as suas
razes na antiguidade remota. Uma minoria privilegiada
conservou vivo o seu simbolismo, at ser ele
apresentado em ilustraes. Na realidade, o Tarei
apresenta um conhecimento altamente significativo,
acessvel apenas aos msticos. Os capazes de
compreenderem o Tarei tm sido devotos e guardaram os
segredos como um dever sagrado. A evoluo
de uma pessoa determina at que ponto o Tar pode
ser percebido e absorvido. Apenas os Iniciados
tm capacidade de abranger os grandes
ensinamentos encerrados dentro de cada carta. A obra
dividida em trs partes:
1. Antiguidade, abrangendo a fonte de toda a
fantasmagoria; 2. Simbolismo;
3. A parte Divinatria a personalidade na histria do
Tarei. Um aspecto positivo da obra, e que ser de
grande utilidade para o leitor, o mtodo de dar
as cartas. Outro aspecto ainda mais importante a
interpretao das cartas. Arthur Edward Waite estudou
profundamente o ocultismo. Foi membro da Ordem
da Aurora Dourada, e nos permitiu conhecer o Tarei,
ou tanto do Tarei quanto temos o privilgio de
conhecer atualmente.