Fenomenologia do brasileiro

Vilm Flusser Obra editada originalmente em alemo sob o ttulo Brasilien oder die Suche nach dem neuen Menschen: Fr eine Phnomenologie der Unterentwicklung (Brasil, ou a procura de um novo homem: por uma fenomenologia do subdesenvolvimento), Bollmann Verlag, 1994. Primeira edio em portugus organizada por Gustavo Bernardo, Rio de Janeiro: UERJ, 1998. Sumrio 1. Em busca de um novo homem 2. Imigrao 3. Natureza 4. Defasagem 5. Alienao 6. Misria 7. Cultura 8. Lngua 9. Diagnstico e prognstico 1. Em busca de um novo homem O homem um ente essencialmente perdido e, quando se d conta, procura encontrar-se. Esta sentena pode ser lida em vrios nveis, por exemplo, no nvel religioso ou no nvel de um bandeirante no serto, e seu sentido sempre este: a deciso de tomar caminho (ou abrir caminho) depende sempre de um mapa da situao na qual o homem se encontra. Isto significa que toda deciso depende no apenas da posio das coisas, mas tambm da imagem que fazemos da posio das coisas (provavelmente isto tem muito a ver com o problema da liberdade). Pois essa imagem, seja ela mais ou menos fiel, depende sempre de um ponto de vista, a partir do qual foi projetada, e este ponto de vista no pode, ele prprio, fazer parte da situao que enfoca. O fato de o homem assumir pontos de vista no diz no fundo outra coisa a no ser que o homem procura encontrar-se. Poderamos dizer que a capacidade para a viso distanciada prova da perdio humana, porque no teria sentido afirmar de um ente incapaz de ver sua situao que est perdido. No entanto, devemos ser cautelosos ao tentar estabelecer um nexo causal entre a capacidade para a superao e a perdio humana. Estaremos perdidos por podermos nos distanciar de nos mesmos, ou podemos sair de ns mesmos por estarmos perdidos? Provavelmente tratase de pergunta sem sentido. melhor constatarmos simplesmente que a capacidade para a imaginao (inclusive para a imaginao de si mesmo) caracteriza o homem tanto quanto a sensao de: (a) estar perdido em no importa que situao; (b) e dever portanto orientar-se. Devemos constatar tambm que a conscincia da desorientao e da necessidade de orientar-se no esta desperta sempre, nem em todos. Os assim chamados "bem integrados" (ou "quadrados") no se sentem perdidos, e neste sentido cada um de ns "quadrado" na maioria das vezes. A sensao da desorientao, a angstia do beco sem sada, toma conta de ns apenas por momentos, e torna-se insuportvel por perodos mais extensos. Pois so estes momentos fugazes que nos movem para darmos o passo para trs de ns mesmos. Retroceder, para podermos imaginar e depois compreender e, por fim, para agir decididamente. Pois estas so as fases do encontro consigo mesmo: distncia, imaginao,

conceito, ato; ou superao da situao, projeto de um plano sobre a situao, adequao do plano situao, modificao da situao de acordo com o plano. bvio que a tentativa de encontrar-se pode falhar em no importa qual dessas fases, e esta a razo porque a ensaiamos to raramente. Na maioria das vezes, permitimos de bom grado que a situao nos atordoe, a fim de escaparmos desorientao e angstia do momento. A liberdade, por louvada que seja, incmoda, exige esforo, e no oferece garantia de sucesso. O atordoamento pela situao um bom mtodo para evit-la. Este atordoamento pode ser formulado assim: a situao me determina e me propele, ela incompreensvel e, mesmo se pudesse compreend-la, no bastariam minhas foras para opor-me a ela. Isto uma formulao razovel e uma tentativa honesta de evitar o uso da capacidade para conseguir a liberdade. Via de regra, no entanto, no somos to honestos, e procuramos fazer crer que fazemos o que fazemos por nos termos decidido livremente para tanto. So os momentos de angstia (por fugazes que sejam) que nos revelam que fazemos o que fazemos por estarmos determinados e empurrados por fora. Mas at a formulao honesta em certo sentido indigna, porque da dignidade humana ensaiar a liberdade, por irrazovel que seja. Portanto: tentar manter a sensao da desorientao desperta. Assumir a perdio a tentativa de encontrar-se, sob pena de fracassarmos. Este o clima das consideraes seguintes. Obviamente: distanciar-se e projetar planos no passam das duas primeiras fases do processo do encontrar-se. So as fases especulativa e desengajada, e sero vs, se no forem seguidas pela fase engajada. certo: no basta explicar o mundo. Mas igualmente certo que no podemos modific-lo, sem tentarmos explic-lo (fato nem sempre suficientemente salientado pelos engajados). Pois um tal "explicar o mundo" depende de pelo menos dois fatores, a saber: da distncia do afastamento, e do ponto de vista. Quanto maior a distncia, tanto mais ampla a viso, mas, tambm, tanto mais indistintos os detalhes e tanto menos fiel o plano da situao concreta. E todo ponto de vista projeta uma luz sobre a situao na qual as coisas lanam sombras especficas, e portanto aparecem diferentemente de no importa que ponto de vista. Isto significa que toda tentativa de viso individual, e que a viso que se oferece caracteriza o visionrio pelo menos tanto quanto caracteriza a situao vista. Mas isto no significa que toda tentativa assim necessariamente subjetiva, e portanto nada comunica. Pelo contrrio: da soma das vises disponveis pode fazer-se um mapa que se aproxima infinitamente da "verdade objetiva", sem jamais alcan-la. claro: soma de distncias e de pontos de vista nunca resultar na reproduo fiel do visto, portanto nunca levar verdade no sentido aristotlico do termo. Mapas verdadeiros no podem existir e, portanto, no existem. Mas seriam desnecessrios se existissem. Pelo contrrio: mapas no devem ser verdadeiros, se quiserem orientar-nos. Um mapa de uma cidade, que seria fiel se a reproduzisse por inteiro, seria to confuso quanto o a prpria cidade, e no teria utilidade alguma. Um elemento de simplificao e de exagero essencial para todo o mapa, e o ideal da objetividade portanto sumamente duvidoso. Em todo caso, no ser este o ideal das consideraes que se seguem. Distanciar-se da situao e projetar de um determinado ponto de vista um mapa sobre ela, esta a meta aqui perseguida. Portanto, este ensaio tem meta e limite. A meta , repitamos, oferecer ao leitor um ponto de vista, a partir do qual poder ver, de um ngulo determinado, a situao na qual estamos e acrescentar a viso resultante a outras vises para poder

orientar-se. O limite o engajamento, do qual o presente trabalho procurar aproximar-se sem alcan-lo. Pretende este ensaio manter-se desengajado, embora admita que todo desengajamento ou serve de trampolim a um engajamento, ou irresponsvel. O engajamento permanecer (assim esperemos) fora dos limites deste ensaio, porque ele pretende contribuir para a deciso do leitor, mas no lhe dar conselhos. Em outros termos: o ensaio recusa responsabilidade para assumir-se como no importa que "autoridade" (por admitir ser incompetente para tanto), mas assume responsabilidade para ser "fonte de informao" (porque cr possuir alguma competncia para tanto). Para resumir o que foi dito: movido por angstia e pela sensao de estar em beco sem sada, este ensaio se distancia da nossa situao, assume um ponto de vista especfico, procura projetar da uma imagem da situao, na esperana que tal imagem possa servir, em conjunto com outras, a uma orientao na situao e de trampolim para a sua modificao portanto, para um engajamento. O que significa "nossa situao" neste contexto? Primeiramente, a situao da humanidade neste final do sculo XX. Mas, obviamente, um tal significado vasto obrigaria a tomar tamanha distancia da situao, a fim de abarc-la, que a viso resultaria em mera generalidade e banalidade. Por isso, urge definir o termo "nossa situao" um pouco mais razoavelmente. Por exemplo, desta forma: situao de um intelectual burgus, proveniente da cultura ocidental, no final do sculo XX. Mas, mesmo assim definido, o problema to amplo que parece convidar a uma queda na conversa fiada grandiosa. Evitar tal perigo ser uma das tarefas mais rduas deste ensaio. A esperana para tanto reside na estreita especificidade do ponto de vista a ser assumido. Ser o ponto de vista de um intelectual brasileiro imigrado da Europa. Conforme disse: toda imagem depende de dois fatores: da distncia e do ponto de vista. A distncia assumida por este ensaio grande, por ter ele escolhido um campo muito vasto. Em compensao, o ponto de vista to estreito que permite esperar que lugares comuns sejam evitados. O ponto de vista a ser assumido no exige explicao, j que resulta da prpria condio de quem escreve este ensaio. Mas a deciso de publicar tal viso deve ser explicada. O seguinte item ser, pois, tentativa de autojustificatica do autor, e deve portanto ser tomado cum grano salis. A histria enquanto soma dos atos decisivos (res gestae), e no enquanto tambm soma de sofrimentos, se tem desenvolvido at agora (isto : nos ltimos 8.000 anos, aproximadamente) em larga faixa que cinge o globo entre os graus 25 e 60 do Hemisfrio Norte. No se trata de um perodo muito amplo, j que perfaz apenas 2% da existncia do homem na Terra. provvel que a humanidade no seja nativa desta faixa, e qui a histria toda no passe do mtodo da humanidade para adaptar-se a ambiente no inteiramente conveniente. Uma maneira de ler a histria seguir as curvas traadas pelos pontos de deciso dentro da faixa. Em tal leitura, por exemplo, a abertura do norte da Europa no sculo IV e do norte da Amrica no sculo XVI sero tomados por momentos decisivos, e efetivamente a histria geralmente lida desta forma. Mas, vistos a partir de uma distncia maior, tais traos e saltos do ponto decisivo na faixa no parecem constituir a verdadeira medida da histria, e uma outra medida se impe, a saber: a da relao entre a faixa histrica e o resto da humanidade (um resto que pode ser chamado de ahistrico ou pr-histrico, no importa). Esta segunda leitura da histria est se tornando mais comum: a humanidade extra-histrica deixa de ser extica, o mundo por ela habitado deixa de ser chamadohinc sunt leones e passa a ser chamado "terceiro mundo", e o

problema da relao entre histria e no-histria torna-se mais consciente. Tal problema aparece na conscincia sob duas formas. Uma o v como desafio de enquadrar na humanidade histrica a humanidade no-histrica, e esta a forma que caracteriza as sociedades histricas (por exemplo o Ocidente que "ajuda no desenvolvimento", e a China que "ajuda as revolues libertadoras"). A outra o v como desafio de depor a faixa histrica, e esta forma caracteriza algumas sociedades no-histricas (por exemplo a "negritude" e o black power). H, no entanto, outras formas de o problema aparecer na conscincia, e uma esta: possvel tomar a histria no sentido acima proposto como epiciclo de 8.000 anos sobre um ciclo maior da humanidade, que dura centenas de milhares de anos. possvel dizer-se que existem sintomas que apontam o prximo fim de tal epiciclo. Visto da histria, isto significa que esta emergia da pr-histria para mergulhar em ps-histria, em futuro prximo. E efetivamente h vozes neste sentido no Ocidente (e no so apenas as vozes da nova esquerda e dos hippies). Mas, visto da nohistria, isto significa que o epiciclo histrico surgiu precariamente da nohistria, para nela mergulhar novamente. Porque do ponto de vista da nohistria no tem sentido querer distinguir entre "pr" e "ps", j que significam o mesmo. E o problema da relao entre histria e no-histria aparece agora como problema de absorver novamente a histria em nohistria. Este ponto de vista raras vezes assumido, e ainda mais raramente publicado. Isto se explica com facilidade. Porque assumir tal ponto de vista intelectualmente, como ginstica mental, coisa fcil e pode ser feita por todo aquele que tem intelecto um pouco treinado. Mas insistir existencialmente sobre tal ponto de vista acessvel a poucos, apenas para quem sente o prximo fim da histria em todos os seus nervos, e simultaneamente vivencia os problemas da no-histria no prprio corpo. Para poder sentir o primeiro, preciso ter-se originado em sociedade histrica, e para vivenciar o segundo, preciso viver em sociedade nohistrica, por exemplo: ser intelectual brasileiro imigrado da Europa. Mas em verdade nem sequer isto basta para assumir tal ponto de vista. No basta pelas razes seguintes: o imigrante intelectual tem um papel na "sociedade subdesenvolvida", a saber: propagar os valores histricos em novo ambiente. Este papel to sedutor, que poucos a ele resistem, e destarte o imigrante se transforma, sem se dar conta disso, em catalisador da historicizao do novo ambiente. Sem se dar conta, porque, se no estivesse atordoado pelo choque da imigrao deveria lembrar-se que, afinal de contas, emigrou da histria porque a histria lhe problemtica a ponto de ser insuportvel. Acontece, claro, que o imigrante se torna consciente disto e assume o exlio de bom grado. Mas neste caso d as costas histria, qual Gauguin, e se desinteressa dela. Em ambos os casos impossvel assumir o ponto de vista aqui proposto, porque o primeiro fruto de um engajamento na histria, e o segundo de um desengajamento dela. Para se poder assumir o ponto de vista proposto, necessrio que o imigrante se tenha perdido tanto na histria quanto na no-histria, e que procure orientar-se em ambas. Que duvide de ambas, sem desesperar de nenhuma. Portanto, que no desespere da no-histria (como o faz a maioria dos pensadores do "Terceiro Mundo", os quais procuram desesperadamente penetrar a histria adentro), nem desespere da histria (como o fazem tantos pensadores ocidentais, os quais procuram desesperadamente uma sada dela em direo de uma no-histria

romanticamente paradisaca e mentirosa). O autor cr estar na situao relativamente rara de poder assumir existencialmente o ponto de vista proposto. E esta relativa raridade representa, assim o cr, uma justificativa para a publicao do seu ponto de vista. Para resumir o que ficou dito: este ensaio assumir o ponto de vista de um intelectual burgus brasileiro, imigrado da Europa, para tentar imaginar, a partir dele, a situao do burgus intelectual ocidental em geral. Nutre a esperana de que a raridade do seu ponto de vista poder contribuir para que outros se orientem e mudem o mundo. Quanto ao mtodo a ser seguido neste ensaio: ser empreendida a tentativa de dar um passo para trs com relao situao de um intelectual brasileiro imigrado, para ver tal situao distncia e permitir que ela prpria se articule. Isto significa que ser feita a tentativa de abandonar todo preconceito e todo valor antes de dar o passo. Tal mtodo constitui, geralmente, o mtodo da fenomenologia. Quem j procurou aplic-lo, sabe que um mtodo muito penoso, porque exige constantemente autocontrole para evitar que os preconceitos e valores (que so muito pegajosos) no continuem agarrados quele que se afasta. Mas pode ser um mtodo extremamente poderoso, porque, quando aplicado com xito, revela a prpria essncia das coisas. Portanto: este ensaio procurar ver, descrever e raciocinar despreconceituadamente. "Despreconceituadamente" significa no apenas livre de ideologias, mas principalmente tambm livre de conhecimentos, isto , de teorias. A atitude ser portanto no apenas despida de valores, mas tambm de instrumentos das cincias especializadas. No ser pretendida anlise sociolgica, econmica, etnolgica, etc., mas, pelo contrrio, todo possvel conhecimento que porventura existe no autor quanto aos mtodos e resultados destas disciplinas ser posto entre parnteses, a fim de no perturbar o fenmeno mesmo. Destarte se procurar conceder a palavra ao prprio mundo vital do autor para que isto resulte em imagem viva e vivificada. Obviamente o autor no conseguir evitar que valores e conhecimentos, tanto "falsos" quanto "verdadeiros", se infiltrem constantemente e perturbem a imagem. No conseguir evit-lo, porque sabe que a viso "pura" no apenas coisa da disciplina, mas tambm de um dom, e que pode ser forada apenas at certa medida. O resultado do ensaio ser (se este estiver pelo menos xito fragmentrio) uma imagem do brasileiro do ponto de vista de um imigrante da Europa. Isto explica o ttulo do ensaio. Quem quiser pode efetivamente ler o ensaio assim: como descrio de um pas e seus habitantes. Mas, conforme foi dito, esta no a meta do ensaio. A meta fornecer uma imagem, a qual, graas a analogia e contraste, possa servir de orientao ao ocidental em geral, e em particular ao burgus intelectual do Ocidente. Parece existir, todavia, e faz parte, uma certa contradio entre mtodo e meta: o mtodo permitir que as coisas da situao se articulem espontaneamente; a meta falar, sotto voce, tambm em coisas nem sequer vistas e, a saber, graas ao contraste e analogia. O mtodo continua no deliberado, no sentido de no manipular as coisas deliberadamente para que sustentem teses preconcebidas. E, enquanto mtodo, persegue, como todo mtodo, uma meta. Vrios setores da cena brasileira sero escolhidos sucessivamente, a fim de serem iluminados. A escolha ser puramente subjetiva, no sentido de obedecer ao interesse e vivncia de quem escreve este ensaio. Mas est na dialtica da coisa que a escolha subjetiva provoca a coisa para ser objetiva, isto : coisa. No final ser ensaiada uma sntese da imagem sob a

gide do ponto de vista. E tal imagem sinttica no passar, ela prpria, de mero setor a ser por sua vez sintetizado em viso mais ampla de uma situao mais ampla. Apenas em tal sntese maior adquirir a imagem o seu verdadeiro sentido, e no fundo assim que este ensaio quer ser lido. Para formular o mesmo fato de outra maneira: o presente ensaio um depoimento da nossa situao do ponto de vista de um imigrante brasileiro. Como depoimento, procura no apenas dar-se conta a si mesmo e aos outros da situao na qual estamos, todos, mas tambm encontrar caminhos e sadas. Em tal depoimento aparece, expressamente, apenas o mundo vital do autor, a saber, o Brasil, mas tambm, implicitamente, a situao geral de ns todos. O depoimento procura ser honesto, mas sabe que a honestidade um ideal de muito difcil alcance. Portanto o depoimento se oferece assim: enquanto ensaio, no obra e assim quer ser lido. Para resumir, finalmente: neste ensaio ser tentada uma descrio fenomenolgica de um Brasil vivido, para servir de mapa, por analogia e contraste, a uma humanidade to perdida quanto o o prprio ensaio. As analogias e os contrastes devero ser fornecidos pelo prprio leitor, do seu prprio ponto de vista. Por isso, as consideraes que se seguiro esto neste sentido "abertas": so ensaio que passar a ser obra apenas se encontra leitor que o complete. 2. Imigrao H na literatura que trata do problema da imigrao uma curiosa lacuna. Parece que pouco ou nada tem sido escrito sobre um tema que se poderia chamar "Filosofia da Imigrao e Imigrao da Filosofia". Embora o fenmeno da imigrao tenha sido exaustivamente analisado de numerosos pontos de vista (especialmente nos pases imigratrios), quase nunca o foi do ponto de vista do intelectual imigrante. Isto surpreendente, j que deve ser suposto ser justamente o intelectual o mais indicado para articular a situao existencial do imigrante. A explicao disto talvez seja esta: a situao imigratria de difcil generalizao, e a generalizao a meta da viso filosfica. Em toda situao imigratria predominam os fatores especficos (por exemplo o background sociocultural e geogrfico do imigrante, o territrio em que imigra, e o momento histrico no qual o faz), e estes fatores encobrem a estrutura da situao quase inteiramente. A tarefa de desencobrir tal estrutura geral parece condenada ao fracasso (j que existe o perigo de, ao remover o especfico, perdemos o prprio fenmeno), e os pensadores esto aparentemente prontos a abandonar o estudo do fenmeno s disciplinas cientficas especializadas, como sejam a sociologia, a economia, a biologia e a psicologia. Mas o fenmeno da imigrao um aspecto importante da histria em geral e da atualidade em particular, e, a rigor, no compreenderemos nem a histria nem a atualidade sem consider-lo. Blondel diz que a verdadeira histria consiste de vidas humanas, e a vida humana metafsica em ato. Pois se "metafsica" tem a ver com "superao da situao", a vida imigratria ser exemplo extremo da afirmativa blondeliana, j que tal superao lhe comeo. Portanto uma descrio fenomenolgica da situao imigratria pelo prprio imigrante deveria a rigor poder desvendar a estrutura de toda vida humana, e isto no a despeito, mas por causa dos fatores especficos que a caracterizam. Tal descrio deveria desenterrar categorias aplicveis a situaes inteiramente diferentes. Uma tal tentativa ser agora empreendida. No no sentido de visar ao oferecimento dessas categorias j prontas para o uso, mas no sentido de provocar o leitor a

escolher tais categorias que lhe paream aplicveis situao na qual ele prprio se encontra. O ambiente brasileiro se oferece ao imigrante de forma ambivalente. Para captar a ambivalncia, o imigrante deve libertar-se dos preconceitos que lhe encobrem a realidade, principalmente dos preconceitos "pas novo", "sociedade aberta" e "terreno americano", mas tambm dos preconceitos "tropical" e "sociedade latina". Tais preconceitos encobrem a realidade no por serem falsos, mas por serem meias verdades, e meias verdades so perniciosas. Retirados os preconceitos, o Brasil aparece ao imigrante na seguinte forma: o primeiro contato se d com uma massa urbana heterognea e quase amorfa. verdade que a massa fala uma nica lngua (o portugus), e isto parece dar-lhe estrutura. Mas o ouvido atento descobre que essa lngua no infra-estrutura (como no caso das sociedades europeias, mas que forma um teto a reunir a massa, qual esperanto ou koin, debaixo do qual pulsam inmeras outras lnguas que se refletem no prprio portugus para poder penetrar a massa e integrar-se nela. Mas, fora disto, ela no oferece obstculo digno de nota. massa num sentido mais radical que a populao urbana europia. A sua monotonia e a falta de articulao (que contrasta com a sua heterogeneidade) o que primeiro salta vista, em suma a falta de especificidade, quando So Paulo serve de modelo (o modelo aplicvel a muita cidade sulina, mas no a toda cidade brasileira, por exemplo no ao Rio de Janeiro, no s cidades da Bahia). Ao penetrar na massa, o imigrante descobre no mingau um arquiplago de ilhas em processo de decomposio lenta. Toda ilha corresponde a uma sociedade europeia, ou a alguma sociedade do Oriente prximo e extremo, e habitada por imigrantes dessas sociedades, seus filhos, e no mximo netos. As ilhas se diluem na massa que as banha e, se no se diluram de todo, por estarem ainda irrigadas por corrente imigratria j em vias de secar atualmente. As ilhas oferecem a imagem das sociedades originais em vrias fases de decadncia, desde um agarrar-se central e rgido a formas trazidas, at uma vaga lembrana perifrica dos usos e abusos dos antepassados. O ritmo da decadncia no depende apenas da corrente imigratria renovadora, mas tambm da rigidez e complexidade da sociedade original: japoneses se diluem em ritmo diferente dos rabes, judeus da Polnia em ritmo diferentes dos franceses. O imigrante descobre no arquiplago tambm aquela ilha que corresponde sua prpria origem, e vivencia o choque da decadncia, da provincializao e da primitivizao, o que facilita para ele a ruptura dos elos que o ligam sua origem. As ilhas so banhadas pelo mar proletrio e subproletrio composto de descendentes da populao rural brasileira, de descendentes das populaes das prprias ilhas, e irrigado por constante e crescente imigrao do interior brasileiro. H, nesse mar, tambm descendentes de escravos africanos libertos no fim do sculo passado, que formam porcentagem elevada (o que impressiona o imigrante), mas porcentagem no decisiva. A imigrao do interior faz com que as cidades cresam rapidamente e extravasem seus limites. Trata-se de massa humana desenraizada, que perdeu suas estruturas arcaicas, inadaptveis vida urbana, sem criar novas, a no ser a estrutura da mquina e o ritmo do aparelho. Esta massa humana alienada de tal modo que o captulo reservado ao problema neste ensaio nunca poder esgot-lo. Desse mar comea a cristalizar-se uma camada relativamente estreita de pequena e mdia burguesia, que por sua vez d origem a uma finssima camada intelectual e acadmica, uma espcie de elite. Pois sero estas as

pessoas que formaro o mundo vital do imigrante, o campo do seu engajamento, seus amigos e inimigos, seus prazeres e sofrimentos, e o desafio para os seus atos. Diferem da burguesia europia e, comparados com ela, causam impresso agradvel, talvez devido sua origem diferente, j que no descendem, como a burguesia europeia, de artesos e proletrios, mas de imigrantes, tanto europeus quanto brasileiros, em geral campesinos. O desenraizamento da populao proletria se transforma neles em abertura, relativa falta de preconceitos e esprito aventureiro, o qual, aliado tpica moral burguesa de produo, cria um clima reminiscente dos anos da fundao de empresas na Europa. Esta camada a principal portadora da responsabilidade pelos destinos do pas (na medida em que esses destinos so decididos no prprio pas), configurando-se praticamente na nica fonte do seu progresso econmico, social e cultural. Passa a ser, tambm, portadora das tendncias polticas, tanto das revolucionrias, quanto das conservadoras. Mas, a despeito disto, o desenraizamento nitidamente constatvel tambm nessas pessoas. So, no fundo, homens perdidos, que no se encontraram nem enquanto indivduos, nem muito menos enquanto grupo, e que buscam identidade por vezes desesperadamente. Uma densa nvoa de ideologias europeias dificulta ainda mais o encontro consigo mesmo. Finalmente o imigrante descobre na massa urbana um nfimo grupo de noveaux-riches que vegeta em luxo oriental sem jamais sequer contemplar o papel de elite que poderia desempenhar estruturalmente. Inteiramente alienado de si mesmo e de sua sociedade, tal grupo aparece ao imigrante apenas em forma de palacetes kitsch, de apartamentos opulentos e de notcias "sociais" na imprensa de segunda categoria; serve apenas para salientar, por contraste, a misria das cidades. O segundo contato do imigrante com o ambiente brasileiro ocorre muito mais tarde, e com o homem rural, que forma a base das cidades e grande maioria da populao. Ao contrrio da massa urbana, o homem rural se ope ao imigrante. Todas as suas categorias europeias para captar a realidade falham perante essa gente, inclusive categorias sociais aparentemente to fundamentais como "famlia" e "aldeia", ou categorias psicolgicas como "alegria" e "raiva". Porque aqui o imigrante se d conta de ter abandonado no apenas o terreno do Ocidente, seno da histria toda. verdade que essas pessoas descendem em parte (talvez em maior parte) de europeus, a saber, portugueses mas h tempo perderam qualquer contato com o Ocidente, no apenas por causa de sua mistura com indgenas e negros (isto seria o de menos), mas principalmente por causa da sua enorme solido, do clima difcil e da natureza cruel que os cerca. Perante tais homens o imigrante se da conta da falta de fundamento da populao urbana, que repousa sobre tal infra-estrutura. A populao rural no nem "nova" nem "jovem" (embora seja constituda em grande parte por crianas), mas to antiga e imemorial quanto o o neoltico no qual vive mentalmente. A saber: joguete na mo de foras superiores benignas ou, na maioria dos casos, malignas, a serem constantemente propiciadas. Mas no se trata de autntica magia nem de autntico neoltico, porque no se trata de indgenas, seno de europeus decadentes. A inautenticidade dos ritos exprime num sincretismo catico (ritos ndios e negros e costumes europeus, superficialmente informados pelo catolicismo e pelo protestantismo americano, com leve dose de um curiosssimo positivismo), e mais ainda ao trgico fato de que a magia no abriga essas pessoas como abriga verdadeiramente "primitivos". Pois esses homens no tomaram posse nem da sua terra nem de si mesmos, mas flutuam, tomados

de um atordoamento secular chamado "saudade", nas suas imensas plancies, quais destroos nas ondas. No que sejam nmades (como o eram os ndios, seus antepassados parciais), mas no seguinte sentido: no possuem o cho que cultivam de maneira arcaica, no brotaram razes nele, e quando ocorrem catstrofes naturais ou outras (infelizmente comuns), abandonam a terra em ondas. So alheios a si mesmos e sua terra, e olham espantados o mundo, inclusive o imigrante. Pode no entanto perfeitamente ser o caso de tudo o que ficou dito no passar de engano de um ocidental que procura interpretar fenmenos incompreensveis (e "ocidental" no significa apenas imigrante, mas tambm cientista brasileiro). Os fenmenos, o ficar parado na esquina olhando o nada, o ficar acocorado nos calcanhares, as filas ndias de descalos ao longo das estradas, a mulher descala e vestida de camisa de algodo montada em mula, as crianas sujas brincando com vira-latas em cho batido das casas de lama, tudo isto engana. Porque o caboclo que sofre de todas as doenas imaginveis capaz de resistncia e esforo surpreendentes. Embora seja analfabeto e ignorante, dispe de inteligncia e ironia que formam uma fonte ainda nem sequer aproveitada para uma autntica cultura do futuro. Porque o caboclo ainda no criou cultura comparvel com verdadeiras culturas "primitivas" (aquilo que passa por "cultura primitiva" no Brasil ou feito por primitivos deliberados ou kitsch), mas dispe de uma cultura do corao que se manifesta em cortesia quase cavalheiresca. A sua proverbial pacincia igualmente enganadora, j que pode explodir repentinamente em violncia individual e coletiva, para sossegar igualmente de repente. A sua aparente submisso esconde um orgulho e sentimento de dignidade inacessveis a um "civilizado". Tudo isto prova que o imigrante incapaz de compreender essa gente, e deve se fiar em literatura que consegue, raras vezes e graas empatia, captar essa mentalidade (por exemplo, Euclides da Cunha e Guimares Rosa). Esse mundo a-histrico e arcaico penetrado ultimamente pela histria de forma violenta. Principalmente em forma de alto-falantes berrantes que comunicam algo inteiramente alheio ao mundo dessa gente. Mas tambm na forma de estradas, de colnias rurais (por exemplo, japonesas), na forma da decadncia do latifndio, e na forma de um Estado que procura, um tanto tardiamente, tomar a iniciativa no seu territrio. O caos mental e espiritual que disto consequncia no comeou sequer a ser analisado. O imigrante no sente nem motivo nem incentivo para tentar assimilar-se a essa populao, nem poderia faz-lo, dada a estrutura fechada dessa sociedade, mas ela continuar formando o horizonte de todo futuro engajamento seu, um horizonte infelizmente nem sempre consciente. Porque perante essa gente que ele ser, em ltima anlise, responsvel por seus atos. O ltimo contato do imigrante com o ambiente brasileiro (um contato que nem sempre se d) com aquele grupo de pessoas que se toma por "verdadeiramente brasileiras". Trata-se de uma pequena minoria de pseudo-aristocratas, descendentes, em teoria, dos primeiros colonizados do pas no sculo XVI, com personalidade ntida (variante da cultura portuguesa), nvel intelectual e moral alto, e que forma uma sociedade endgama e fechada. Vive na maioria dos casos nas cidades (e indiferencivel da burguesia, para um observador superficial), mas ainda se fundamenta em parte na propriedade rural (na atualidade, decadente). Ainda que se trate de grupo pequeno com influncia decrescente, importantssimo para a compreenso do pas, j que: (a) representava at

h bem pouco tempo a sociedade toda, (b) criou ou possibilitou praticamente toda a cultura passada, e (c) deteve o poder poltico, do qual se separa atualmente com dificuldade. um grupo trgico, porque imigrante no prprio pas; ao contrrio do imigrante europeu, no admite a sua prpria situao para si mesmo. Toma-se, a despeito de provas bvias, pelo contrrio, como elite decisiva, e luta por um Brasil que existe apenas na sua memria e nas obras culturais por ele criadas. A tragdia do grupo reforada pelo fato de que ele tem razo em chamarse "o verdadeiramente brasileiro". Se algo brasileiro, esse algo a mentalidade dessa gente. Uma mentalidade aberta e sedutora (embora se trate de sociedade fechada), influenciada no apenas por Portugal, mas tambm pela Frana e pela Europa toda. Por isso, existe uma ideologia oficial que tenta identificar tal mentalidade com a mentalidade da sociedade toda. Porque, se for admitido oficialmente que tal mentalidade nada representa atualmente, admite-se o fato de que no existe mentalidade brasileira admisso penosa. No h quem pudesse assumir o lugar dessa elite deposta. Disto foroso concluir que toda futura tentativa de criar uma mentalidade brasileira deve partir desse grupo enquanto modelo, embora no deva necessariamente contar com sua colaborao ativa. O engajamento do intelectual imigrante na nova ptria ser, de uma forma ou de outra, sempre tingido pela decadncia dessa elite, que lhe ser sempre desafio. Logo, a ambivalncia que o ambiente brasileiro representa para o imigrante pode assim ser resumida: um ambiente de fcil penetrao (j que a massa urbana, campo do imigrante, no oferece obstculo digno de nota). Mas um ambiente de difcil integrao (j que a massa urbana no integra, mas decompe, a massa rural impenetrvel, e a elite decadente e fechada). Em outros termos: fcil viver-se no Brasil enquanto imigrante, e desesperadamente difcil integrar-se nele. No incio deste capitulo foi proposta a tese de ser a situao imigratria exemplo extremo da situao humana. Agora a tese ser submetida ao teste da situao do imigrante brasileiro. Que imigrante seja pessoa que abandonou uma situao para integrar-se em outra, portanto pessoa que se abre a uma nova situao a fim de alterar-se e a fim de alter-la. A imigrao processo dialtico, no qual o imigrante recebe o impacto do ambiente e o ambiente o impacto do imigrante. O resultado do processo, se coroado de xito, a alterao de ambos os fatores. Claro: quanto mais forte a personalidade do imigrante, tanto mais penoso e demorado o processo da sua alterao, e quanto mais bem estruturado o ambiente, tanto mais superficial a alterao efetuada nele pelo imigrante. Igualmente claro: quanto mais flexvel e aberta a personalidade do imigrante, e quanto mais malevel o ambiente, tanto maior o feedback entre ambos. Em outros termos: a complexidade do imigrante (tradio, grau de cultura, preconceitos) dificulta a integrao, e sua flexibilidade (abertura, liberdade, universalidade) a facilita. Esta a dialtica interna da integrao do ponto de vista do imigrante. Pois o ambiente brasileiro (desconsiderando a populao rural e a aristocracia decadente, pois ambos no representam campo de integrao) de tal forma malevel, que no evidencia dialtica interna, e a integrao depender muito mais da dialtica interna do imigrante que da dialtica externa entre imigrante e ambiente. Se a complexidade do imigrante for igualada com seu nvel cultural, e a sua flexibilidade com seu nvel de inteligncia, ento a dialtica entre cultura e inteligncia no imigrante ser decisiva para sua integrao no novo ambiente. Este fato no pode ser

estendido em regra geral, j que especificamente brasileiro, e isto prova um rpido golpe de vista na direo dos Estados Unidos, esse pas imigratrio por excelncia, no qual a situao outra. O imigrante aos Estados Unidos no toma contato com a massa amorfa, mas com uma hierarquia, na qual os vrios nveis correspondem origem tnica do imigrante, e sua ordenao data original da entrada de cada etnia, de forma que o nvel superior formado por anglo-saxes, e o inferior por porto-riquenhos. O conjunto dos nveis perfaz a populao urbana americana, e a populao urbana perfaz a grande maioria da populao americana. Isto quer dizer que ser americano significa no fundo pertencer a um desses nveis. Pois todo nvel, aberto para o seu pas de origem, representa esse pas na Amrica e a Amrica no pas de origem. Portanto, esses nveis no se dissolvem (como o fazem as ilhas brasileiras), mas entram em toda a sua complexidade na sntese americana. Por isso os Estados Unidos no so "melting pot" como o o Brasil, e por isso exercem aquele poder assimilatrio extraordinrio que os caracteriza. Porque, quando o imigrante chega, recebido pelo nvel correspondente, imediatamente enquadrado nele, e torna-se americano automaticamente. O abandono da sua prvia identidade no exigido, mas, pelo contrrio, exigido dele que procure manter sua identidade e sintetiz-la com as outras existentes. Portanto a integrao no se d por ao do imigrante, mas pela suco enquadradora do ambiente. O nvel cultural do imigrante no se ope integrao; assiste a ela. Em outros termos: ser americano significa s-lo para o seu pas de origem (europeu), a Amrica um pas para a Europa (no sentido de modelo para sociedades europeias, e no sentido de alternativa para o europeu individual), e o americano se assume desta forma. Quanto mais decididamente europeu for o imigrante, tanto mais fcil sua integrao nos Estados Unidos. preciso, no entanto, completar o que ficou dito pelo seguinte: por cima de todos os nveis mencionados que estruturam a sociedade americana existe um nvel cosmopolita, composto de cientistas, artistas e intelectuais, cuja americanidade este seu cosmopolitismo. Trata-se de uma camada relativamente pequena, mas absolutamente numerosa e decidida para a humanidade toda, porque se verdade que o mundo se americaniza, esta a camada responsvel por isto. Pois se o imigrante for de nvel cultural alto, no ser enquadrado pelo seu nvel tnico, mas por este outro nvel. No apenas enquadrado, mas sugado do seu prprio pas de origem. A sua integrao no ser neste caso feita por qualquer alterao sua, seno pela simples troca de sua universidade por uma americana, sua orquestra sinfnica por uma americana, seu laboratrio e estdio por um novaiorquino. A rigor, se o cosmopolitismo americanismo, o imigrante j foi americano antes de ter emigrado a conseqncia dessa especificidade americana que l a dialtica do imigrante no se articula, e a regra l esta: quanto mais inteligente for o imigrante, tanto mais facilmente e rapidamente ser integrado. Voltando ao Brasil, deste excurso norte-americano pode-se formular assim a regra da integrao aqui vigente: imigrantes inteligentes de baixo nvel cultural se ambientam rapidamente na massa urbana, perdem sua identidade, e se diluem; imigrantes pouco inteligentes de baixo nvel cultural dificilmente se ambientam, re-emigram muitas vezes e, se no o fazem, sentem-se decepcionados pelo novo pas e derrotados pela vida; imigrantes pouco inteligentes de alto nvel cultural se fecham nas estruturas trazidas, fingem desprezo pelo novo pas (o qual no compreendem nem conhecem), e vegetam como uma espcie de funcionrios coloniais sem

funo no exlio pelo qual so eles os nicos culpados; e imigrantes inteligentes de alto nvel cultural procuram, a despeito de toda dificuldade, integrar-se no ambiente e engajar-se nele. Ficou dito que viver como imigrante no Brasil fcil, mas difcil integrarse. Isto agora deve ser melhor formulado. Para pessoas inteligentes fcil viver no Brasil, j que no encontram obstculo, desde que se decidam romper com sua origem. Mas isto no as transforma em brasileiros em no importa que sentido positivo do termo. Apenas as transforma em elementos da massa amorfa. Para dar um sentido positivo ao termo "brasileiro", o imigrante deve superar uma difcil tarefa, na qual no deve contar com a ajuda do ambiente, mas, pelo contrrio, com sua resistncia passiva. Esta a ambivalncia do ambiente brasileiro: no oferece obstculo nem incentivo, e esta ambivalncia desafio existencial incomparavelmente maior que todo desafio americano. Tal desafio ilustra a situao imigratria exemplarmente, e precisa ser elaborado. Tornar-se brasileiro significaria alterar a estrutura dos pensamentos, desejos, sentimentos e atos para dar-lhes nova dimenso, que supere e substitua uma dimenso sociocultural mais antiga. E significaria tambm vivenciar o ambiente brasileiro como mundo vital (Lebenswelt), por coincidncia da nova dimenso com a estrutura do ambiente. Pois o ambiente brasileiro se caracteriza por pobreza de estrutura, e pelo fato de serem as estruturas existentes subterrneas, soterradas por ideologias que dificultam o seu descobrimento (tais ideologias assumiram ultimamente nova virulncia, em forma de conversas fiadas sobre a "brasilidade" da burguesia, em forma de exibicionismo de bandeiras, e em forma de festas alienantes como o so acontecimentos esportivos, e envolvem tanto a burguesia dita revolucionaria quanto a genuinamente conservadora). Em outros termos: tornar-se brasileiro difcil, porque as estruturas brasileiras esto escondidas, e ningum brasileiro (exceo feita da elite decadente, que o em sentido superado). Portanto pode-se tornar brasileiro apenas quem primeiro d sentido a este termo. E, para poder dar esse sentido, precisa primeiro descobrir a realidade. E, para poder descobrir a realidade, precisa primeiro alterar o ambiente. Em outros termos: se dar sentido, descobrir realidade e modificar ambiente viver, ento tornar-se brasileiro tarefa para uma vida. A pergunta "que significa ser brasileiro" poder ser formulada de duas maneiras. Uma perguntar pelo mnimo necessrio para chamar algum de brasileiro. Assim formulada passvel de fcil resposta (por exemplo, a formalmente legal), e efetivamente assim que a pergunta formulada por aqueles que aqui vivem sem engajar-se. A outra perguntar pelo melhor significado possvel do termo "brasileiro". nesta formulao que adquirir o sabor do engajamento. A primeira formulao desprezvel por razes elaboradas na introduo a este ensaio. A segunda formulao ser agora considerada. Ao longo do excurso aos Estados Unidos ficou dito que ser americano ser para a Europa, portanto no um ser para si, mas um ser para o outro (tambm no sentido que Sartre d a este termo). O americano vive no projeto existencial europeu, e deve no fundo justificar a sua existncia perante a Europa (no sentido de oferecer segurana para a Europa, coletivamente em caso de perigo, e individualmente como pas no qual possvel refugiar-se, e no sentido de oferecer modelos para a Europa, para que a Europa saiba o que europeus so capazes de fazer e como podem viver em sociedade). O americano sempre sabe que vive perante a observao crtica, admiradora e invejosa da Europa, que responsvel

perante ela e por ela, e que tem na Europa a sua derradeira realidade. A Amrica o "segundo sexo" da Europa, no sentido no qual Simone de Beauvoir emprega o termo. Pois possvel afirmar que ser brasileiro de alguma maneira tambm ser americano? Jorge Lus Borges parece responder afirmativamente, em nome de todo o continente americano. Isto prova que na argentina o problema da busca de identidade mais claro que no Brasil (embora no parea que o argentino se tenha encontrado melhor que o brasileiro). Pois a maneira como o ambiente brasileiro se apresenta (e como este ensaio comeou a descrev-lo) parece exigir uma resposta negativa pergunta. Isto por uma srie de razes, algumas das quais sero consideradas. Mas primeiro preciso considerar as razes que parecem motivar Borges. O Brasil, tal qual os Estados Unidos, tem populao preponderantemente europeia (embora essa populao se origine mais na rea mediterrnea, e menos no Norte e Leste europeus, e embora se assuma muito menos europia). O Brasil tal qual os Estados Unidos, tem me-ptria europeia (embora Portugal no tenha desempenhado o mesmo papel que a Inglaterra desempenhou nos Estados Unidos). O Brasil determinado por pensamentos, coisas, atos e decises europeias, com efeito mais determinado que nos Estados Unidos. O brasileiro culto participa quase exclusivamente da cultura europeia, passivamente (e em grau pequeno, tambm ativamente) tal qual o americano culto. E outras razes para sustentar a tese de Borges poderiam ser mencionadas. E, no entanto, a tese no pode ser mantida. A primeira razo disto : a grande massa da populao brasileira no descende, como a americana, de pessoas que conquistaram um grande territrio em nome da Europa, e aniquilaram os indgenas ou empurraram seus restos insignificantes para um canto. Mas descende de pessoas que em luta centenria contra uma natureza terrvel perderam seus laos com a Europa, que se misturaram durante a luta com a populao indgena, e que decaram, durante o processo, para um estgio pouco superior situao do indgena, portanto para um secundrio primitivismo. Perderam, portanto, a sua historicidade. Uma populao assim no americana no sentido proposto, j que no vivencia na Europa a sua realidade, no se sente responsvel perante a Europa nem muito menos pela Europa, e no pretende lhe ser modelo. Toma conhecimento da Europa apenas na forma de um centro irradiador de influncias que a manipula e explora, e no consegue distinguir nisto entre a Europa e os Estados Unidos. Este ponto importante para a compreenso do brasileiro. No se sente mais sujeito da histria, mas objeto sofredor da histria (inclusive da europeia), um objeto que comea a no querer s-lo. A segunda razo contra a tese de Borges esta: o Brasil tem sido o pas imigratrio tanto quanto os Estados Unidos, mas em sentido diferente e com consequncias diferentes. Quem colonizou os Estados Unidos foram dissidentes e contestadores, portanto gente que se ops com plena conscincia contra a ordem estabelecida na Europa, e procurou erigir uma nova ordem na Amrica para servir de modelo Europa. Depois, verdade, veio a torrente de imigrantes oprimidos e fracassados econmica e socialmente, e de escravos africanos que vieram forados. Mas sempre houve, nessa torrente, indivduos que migraram para os Estados Unidos por perseguio poltica, religiosa e racial, porque acreditavam poder viver livremente na Amrica, e efetivamente assim foram recebidos pelo americano. A consequncia disto que a Amrica tem um trao original radical, e conserva, a despeito de muitas peripcias, este trao at hoje. Em outros termos: os Estados Unidos sempre tem sido americanos no sentido

proposto. Mas o Brasil foi colonizado por aventureiros portugueses que visavam a enriquecer (sem consegui-lo). Depois serviu de rea de escape para a superpopulao portuguesa. Mais tarde, surgiu uma torrente de fracassados e de escravos, semelhante torrente norte-americana, mas a a estrutura do pensamento brasileiro j estava projetada. No se pode negar que existia tambm uma pequena imigrao de perseguidos e contestadores, mas vieram no porque esperassem liberdade da mentalidade brasileira, mas sim da vastido da terra. E, com efeito, esta gente nunca foi recebida de braos abertos, seno tolerada. O Brasil nunca tem sido americano no sentido proposto, e continua no sendo. A terceira razo contra a tese de Borges tem a ver com o carter problematicamente latino da sociedade brasileira. Ser americano uma espcie de ser europeu moderno. E a Europa moderna , em certo sentido, a vitria da parte germnica (e eslava) sobre a parte latina. No apenas geograficamente, transferindo o centro do Mediterrneo para o Atlntico norte, mas, mais fundamentalmente, ameaando e depois minando a posio da Igreja latina. Neste sentido mais profundo o americano protestante, no apenas porque protesta contra a latinidade e contra Roma, mas contra toda a autoridade, contra a tradio e contra a Idade Mdia em todos os seus aspectos. No se pode querer romper a ligao entre americanismo e protestantismo, e o Brasil no , nem ser protestante. No apenas por ser superficialmente catlico, latino e descendente do Mediterrneo, mas por ser alheio a todo antidogmatismo. Pelo contrrio, no h campo aqui para o desenvolvimento de um autntico empirismo. Racionalismo e dogmatismo caracterizam tudo, desde o Estado e a Igreja at o planejamento de cidades como Braslia e Belo Horizonte. H ortodoxias positivistas e marxistas, e h uma tendncia geral de crer em teorias e agarrar-se a elas. Pois racionalismo e dogmatismo so muito prximos do misticismo (embora no paream s-lo). Por isto, movimentos msticos so to profundamente enraizados na mentalidade brasileira e to alheios mentalidade americana (quanto mais gritam l, mais ridculos se tornam). Em suma: se o americanismo e o protestantismo vo juntos, porque o protestantismo permite a manipulao e a rejeio, to tipicamente americana, de modelos. Outras razes contra a tese de Borges poderiam ser oferecidas com facilidade. Por isso a pergunta o que significa "brasileiro" dever ser formulada em contexto que nada tem a ver com a Amrica, embora posteriormente pontos de confluncia possam ser constatados. Muito se tem falado, na tentativa de descobrir a essncia brasileira, nas "trs raas tristes". Obviamente trata-se de uma ideologizao romntica da realidade, e os termos "raa" e "triste" o provam. Ideologizao, porque cala o fato de que a sntese das trs raas foi conseguida pela escravizao do negro e pelo abuso do ndio. E romntica, porque parece valorar a tristeza positivamente. Mas h, na famosa sentena, uma centelha de verdade que pode servir de ponto de partida. A saber: a sntese tem algo a ver com a essncia brasileira. Porque sntese mistura superada, e o Brasil obviamente um pas de misturas em todos os nveis. Na economia e na poltica, na arquitetura e na filosofia, e principalmente no nvel humano, como tipo. A palavra "raa", por exemplo, que ocorre na sentena citada, no significa no Brasil, como na Europa e Estados Unidos, critrio para distinguir entre homens, mas critrio para distinguir entre vrios traos do mesmo homem. O resultado surpreendente de misturas raciais inacreditveis (por exemplo, nrdico-negro-japons, ou rabe-indgenaeslavo) a beleza. Muito se tem falado da graa, da beleza e da elegncia

da mulher brasileira, mas nunca o suficiente. Em parte alguma (isto pode ser afirmado sem exagero), a feminilidade se apresenta em formas to perfeitas e sedutoras. Parece que a mistura de raas conseguiu alcanar uma sntese graas qual o especificamente racial cede ao genericamente humano em novo nvel (no caso: ao genericamente feminino). No pode haver argumento melhor para reforar que o Brasil seja contra o racismo. Mas sntese no mistura. A diferena bvia esta: na mistura os ingredientes perdem parte de sua estrutura, para unir-se no denominador mais baixo. Na sntese, os ingredientes so elevados a novo nvel no qual desvendam aspectos antes encobertos. Mistura resultado de processo entrpico, sntese resulta de entropia negativa. Obviamente o Brasil pas de mistura. Mas potencialmente, por salto qualitativo, o pas da sntese, como sugere o exemplo da raa. O importante a ser notado nesse processo o seu carter no deliberado. No o caso, como por exemplo nos Estados Unidos, de existir programa para sntese ou mistura, programa este a ser realizado. Pelo contrrio, o processo brasileiro despreza programas. Ao longo deste ensaio aparecer o problema da mistura e da sntese em muitos nveis. Aqui basta permanecer no exemplo da raa. No o caso de no existirem preconceitos raciais em vrias teorias. Pelo contrrio, estes preconceitos aparecem, como espectros, nas nvoas das vrias ideologias importadas, e s vezes se materializam durante bate-papos de forma surpreendente. Mas existencialmente so alheios ao pas, e nunca penetram das alturas tericas na vida concreta. Para manter o paralelo com os Estados unidos: l existe a teoria oficial da igualdade das raas, e a incapacidade existencial de traduzi-la para a realidade. Aqui existem as mais fantsticas misturas de teorias e pseudoteorias, mas a realidade as despreza e visa, inconscientemente, igualdade das raas. De maneira que o pas caracterizado por mistura autntica e, potencialmente, por sntese igualmente autntica, porque no deliberada. O segundo aspecto da sentena quanto s trs raas tristes a ser considerado o da "tristeza". Trata-se de trs elementos o portugus, o negro e o ndio que foram todos desprezados pela histria, e qui por isso so "tristes". Por diferentes que sejam os elementos entre si, eis o que tm em comum: ou foram eliminados da histria, ou nunca a penetraram. Com efeito: os processos que ocorrem no Brasil se do margem da histria, e se histria significa "tornar consciente", os processos em curso no Brasil se do margem da conscincia inclusive, ainda, do prprio brasileiro. H uma sentena que afirma que o Brasil se desenvolve durante a noite, quando dormem seus administradores. Pois s a inconscincia dos processos pode explicar tal sentena. O aroma do ahistrico e do inconsciente, aroma este que envolve o imigrante desde o primeiro dia, tem algo de doce e inebriante e lembra o clima visado pelo LSD e pelos hippies. No curso da ltima gerao, verdade, parece querer evaporar-se e parece que o gigante adormecido em bero esplndido est despertando. Mas na realidade o processo da evaporao um fenmeno epidrmico, que apenas consegue tornar a superfcie do pas mais feia, mas no consegue lhe modificar o mago. Porque continua vlido para o Brasil que nele se concede um terreno muito amplo ao inconsciente, ao emotivo e ao intuitivo, e que persiste uma desconfiana generalizada do "mero" intelecto. O brasileiro homem do palpite genial, e no do planejamento. Mas esta afirmativa parece contradizer em muito um fenmeno observvel. Por exemplo, a mencionada tendncia para o racionalismo e o dogmatismo, e a violenta tendncia da administrao para o planejamento. Contudo a

contradio apenas aparente. O pensamento racional e dogmtico, o agarrar-se a teorias e esquemas majestosos, a maneira cartesiana e positivista de racionar, no passam de tentativas de construir contrapesos contra a tendncia mais fundamental para o misticismo. Isto faz com que, por exemplo, o pensador brasileiro pendule constantemente entre a atrao mgico-mstica e um escolstico academicismo. E quanto ao planejamento, Braslia e a Estrada Transamaznica so exemplos gigantescos de como funciona. verdade, so projetos planejados e espelham o planejamento em todos os seus aspectos, mas, no fundo so fantsticos e podem ser defendidos racionalmente com dificuldade. Pode-se objetar que o palpite genial , em ltima anlise, um elemento emprico, e que, afinal de contas, o brasileiro no se distingue tanto assim do americano. Muitos assim argumentam, mas esto errados. A atitude emprica a aplicao consciente do mtodo da tentativa e do erro, e isto o ncleo do pragmatismo americano. E o palpite genial faz o homem seguir uma voz interior, proveniente do inconsciente, e que se cala e morre quando tornada consciente. Como ficou dito: racionalismo e dogmatismo so prximos da magia e do misticismo, e opostos ao empirismo e ao pragmatismo. Uma consequncia disto que no raro aparece aqui um tipo humano que rene em si nacionalismo tecnolgico e abertura para o inconsciente, numa sntese que pode ser indicadora de futuro. A meta destas consideraes aproximar-se da essncia brasileira. Em outros termos, a tarefa revela-se contraditria: trazer essa essncia tona, tirando-a do inconsciente no qual se abriga espontaneamente. Pois essa tarefa contraditria a tarefa da filosofia. O passo filosfico para trs nada seno a tentativa do conscientizar o inconsciente. E tal tarefa filosfica pode ser cumprida com maior facilidade pelo pensador imigrado do que pelo nato. Porque o imigrante se encontra em transcendncia do problema pela sua prpria situao, desde j e automaticamente. Este um dos aspectos do extraordinrio desafio brasileiro, para o imigrante, de que se tem falado. Pois o que pode significar ser brasileiro no melhor dos casos? Pode significar um homem que consegue (inconscientemente, e mais tarde conscientemente) sintetizar dentro de si e no seu mundo vital tendncias histricas e no histricas aparentemente contraditrias, para alcanar uma sntese criativa, que por sua vez no vira tese de um processo histrico seguinte. Portanto pode significar uma maneira concreta e viva de ser homem e dar sentido sua vida, fora do contexto histrico, mas nutrido por este. Neste melhor dos casos, pode significar o "novo homem" do Marx, sem no entanto continuar a ser determinado dialeticamente. Pode significar viver no "terceiro imprio do Esprito Santo" de Schelling, sem que tal imprio signifique a plenitude dos tempos. Pode, em outros termos, significar que aqui est surgindo um homem que supera a histria e se transforma em lugar no qual a histria criativamente absorvida. isto que pode significar ser brasileiro no melhor dos casos. No necessrio dizer que isto no o que ser brasileiro significa na realidade, mas no necessrio faz-lo. Porque faz parte da essncia do brasileiro no ser real (estado), mas virtual (processo). A essncia brasileira no uma maneira de ser, mas uma maneira de buscar. O Brasil no perfeito (no sentido de "realizado" e, portanto, "passado"), mas assumido (no sentido de, olhando para a frente, arriscado e apenas esboado). No tem sentido portanto perguntar o que significa ser brasileiro na realidade, por que este ser em vias de, projetvel no futuro e no totalmente resultante de passado. Apenas tem sentido perguntar o que pode significar ser brasileiro no melhor dos casos. assim que sua essncia se revela. A situao na qual

o Brasil se encontra pode deste ponto de vista ser assim formulada: a virtualidade de ser brasileiro, que a burguesia procura abafar, se articula na populao rural desenraizada e no proletariado alienado. Esta burguesia o grupo decisivo para o futuro previsvel. E isto significa, para o imigrante que procura engajar-se, que a situao isola o seu ponto de vista e o afasta sempre mais dos pontos de vista dos seus prximos, que so os burgueses brasileiros, que se tornam coletivamente vtimas da iluso de dever abandonar a sua essncia para penetrar, como no Japo, o palco da histria e nele desafiar para com eles competir os poderes estabelecidos. Isto, a despeito das vozes alarmadas dos anos 50, as quais, como Guimares Rosa e Vicente Ferreira da Silva, apontavam a essncia brasileira no sentido exposto. E a despeito das tendncias que ocorrem no prprio palco histrico e que procuram sair de l a todo custo. Dividida em dois campos que se digladiam sangrentamente, a burguesia se precipita cegamente rumo ao progresso, como para provar a famosa sentena que afirma serem os progressistas atualmente possveis apenas no subdesenvolvimento. O campo revolucionrio, representado por parte da juventude acadmica, dir que o ponto de vista aqui defendido reacionrio e desprezvel. E o campo conservador, que detm o poder, dir que se trata de ponto de vista estrangeiro e, tomado de recm-adquirido chauvinismo, recusar o ponto de vista rejeitando-o como um imiscuir-se indevido. A corrida em direo ao progresso facilmente explicvel. Em primeiro lugar, pelo fato concreto da intolervel misria na qual vive grande parte da populao e que efetivamente pode ser sanada apenas pelo progresso da tecnologia (este argumento justo e ser considerado no devido contraste). Em segundo lugar, por ideologias europeias do sculo XIX, ideologias estas em parte compreendidas, mas no vivenciadas, e que fazem crer aos burgueses que a nica sada para o pas so as sociedades neocapitalistas (que no seriam socialistas?). Em terceiro lugar, enganados pelo tamanho geogrfico do pas e o elevado nmero da populao, crem os burgueses que, alcanada a histria, o Brasil poder dela participar decisivamente. Mas a defasagem da burguesia em relao histria torna para os burgueses difcil a leitura e a compreenso correta da atualidade. O resultado de tudo isto : por parte da burguesia conservadora no poder, esforos enormes so feitos para o desenvolvimento econmico, esforo coroado parcialmente de xito, mas inteiramente desvinculado de meta de tornar o Brasil potncia decisiva. Simultaneamente, procura essa parte da burguesia congelar a situao social e cultural do pas, e suprimir o campo revolucionrio com mtodos h muito provados pela histria como sendo ineficientes. A parte revolucionria da burguesia busca, sob a forma de levantes romanticamente incompetentes e atos de violncia isolados, assumir o poder tarefa impossvel, mas que, se fosse conseguida, resultaria praticamente no mesmo mtodo seguido atualmente. Acrescentese a isto que ambos os campos no sabem, ou no querem saber, que no passam de joguetes de foras histricas externas, e que o nico resultado palpvel da luta intestina seria a transferncia do campo da batalha, entre o neocapitalismo e o socialismo, dos pases histricos para a periferia brasileira. Isto situao trgica e ameaa o engajamento do imigrante por desespero. Tal desespero e tal desorientao so, conforme ficou dito na introduo, os motivos deste ensaio. E iluminam a tarefa do imigrante dramaticamente. Pois o imigrante no pode contar com seu ambiente na tentativa de encontrar-se e encontrar caminho. Deve abrir a sua prpria picada, dentro do seu novo mundo vital, para permitir a sada aos seus

prximos e a si mesmo. Mas, ao dizer isto, j foi dado o primeiro passo em direo a um encontro consigo mesmo. Se a essncia do brasileiro for vista mais ou menos corretamente, ento dever vir o momento da dissipao das ideologias tanto da direita quanto da esquerda, e o aparecimento da verdadeira maneira de ser brasileiro. A saber: da sua capacidade mpar de sintetizar opostos por mtodos espontneos, que se chamam "amor" em outros contextos. At l tarefa do imigrante manter essas tendncias vivas na sua prpria mente. Pois assim que o Brasil se apresenta ao imigrante intelectual no ltimo tero do sculo XX: um ambiente que no lhe ope obstculo digno de nota, nem incentivo para engajar-se nele. Se quiser viver neste ambiente como homem livre, deve abrir sua prpria picada. "homem livre" significa homem que v sua prpria situao de fora, projeta um mapa sobre ela e age de acordo, que d sentido ao seu ambiente, vive de acordo com este sentido, e assim o transforma num mundo da sua vida. E, para que este sentido dado no seja mera fantasia, procura desvendar a realidade da situao em que vive. Portanto: pronto a altera-se, a fim de alterar o mundo. Assim se apresenta a situao do imigrante no Brasil, como exemplo extremo da situao humana. E assim tem ela significado para todos. Em largos traos o esboo do pas foi desenhado. Agora sero tomados setores especficos, a fim de aprofundar o desenho e dar-lhe plasticidade. Assim surgir uma viso possivelmente aplicvel a outras situaes do homem desorientado neste final de sculo XX. 3. Natureza Parece que se sabe o que se pretende quando se recorre a este termo, mas, diante do desafio de defini-lo, surgem dificuldades. A causa disto no apenas o fato de o termo "natureza" ter vrios significados que se cruzam, mas principalmente o fato de esses significados esconderem um dos problemas da atualidade. Se, por exemplo, definirmos "natureza" como conjunto de coisas que no evidenciam projeto humano (em oposio "cultura" como conjunto de coisas que o evidenciam), ento teremos dificuldade em apontar "coisas naturais" no ambiente que nos cerca. Se definirmos "natureza" como aquela parte do ambiente que nos determina (em oposio "cultura", que seria a parte do ambiente que nos atesta), descobriremos que a distino (que base de todo engajamento em cultura) inteiramente inoperante, j que tudo pode passar a nos determinar. Se definirmos "natureza" como o conjunto dos dados (em oposio "cultura", que seria o conjunto dos feitos), teremos que definir "histria" como processo que transforma dado em feito, e a descobriremos que a "cultura" de uma gerao (e de um indivduo) "natureza" para a seguinte (e para o outro), j que o feito por um dado para o outro. As tentativas de definir provam que "natureza" atualmente problema num sentido revolucionrio, que pode ser assim formulado: se engajamento em histria engajamento em liberdade (porque, ao transformar dado em feito, transforma condio em utilidade), e se utilidade de um passa a ser condio para outro, ento o engajamento na histria absurdo. Este problema esconde uma das razes da crise da histria e do historicismo. Uma ilustrao dessa dificuldade terica (e no apenas terica), de distinguir entre natureza e cultura, fornecida pela paisagem brasileira. Em parte, ela coberta de montes feitos por trmitas, parcialmente habitados (os avermelhados), parcialmente abandonados (os cinzentos). Alm disso, coberta de casas de barro habitadas por caboclos. Os homens procuram

destruir os montes, e os trmitas procuram destruir as casas (h um dito que reza, aproximadamente, que ou os trmitas acabam com o Brasil ou o Brasil acaba com os trmitas). O problema terico este: o que justifica chamar os montes "natureza" e as casas "cultura"? Obviamente o fato de as casas, e no os montes terem sido projetadas por homens. Mas tal justificativa bvia traz complicaes inesperadas. Por exemplo esta: os montes tm estrutura mais complexa que as casas, de forma que neste caso, excepcionalmente, a natureza mais negentrpica (= feita) que a cultura assim, tenderemos a dizer que a "cultura habitacional" dos trmitas superior humana. Podemos passar pela dificuldade dizendo que preciso ver as casas dinamicamente, que elas representam um estgio decadente de um processo trpico histrico, e ainda permitem descobrir elementos ndios e portugueses, enquanto a estrutura dos montes rgida e inaltervel. Mas poderemos responder que seria lcito falar em "natureza de segundo grau" no caso das casas. E seria lcito considerar a luta entre homem e trmita no como luta entre homem e natureza, mas como processo natural determinado ecologicamente. Como podemos falar neste caso em "cultura", j que os homens no "trabalham", mas "laboram" (no sentido de Hannah Arendt)? Isto : j que no produzem bens durveis de "cultura", mas apenas alteram a natureza para formar bens rapidamente decompostos em natureza, sejam ou no consumidos (por exemplo: alimentos) e, ao fazer isto, no fazem nada mais do que os animais e as plantas? E, afinal, no esta a razo por que estes homens aparecem nas estatsticas populacionais, mas no nas estatsticas econmicas e, assim, reprimem a renda per capita artificialmente? A pergunta mais que terica, e aponta para uma essncia da no-historicidade: no nvel no-histrico faz pouco sentido distinguir-se entre natureza e cultura, a no ser que se queira chamar a cultura primitiva de natural, e a histrica de "artificial" o que seria absurdo. Estas consideraes, que pretendem abrir caminho rumo ao problema da natureza no Brasil, visam a apontar desde j um fato importante. O brasileiro no est ligado natureza. Ou vive nela e difcil distingui-lo dela (como no exemplo dado), ou avana contra ela a ferro e fogo. Em ambos os casos no se pode falar em "ligao", que supe afastamento e retorno posterior. A ligao na natureza, to importante nos pases histricos (na forma, por exemplo, do amor gleba) e to em crise hoje (pode o turismo substituir o amor gleba?), no Brasil ela ausente. E isto caracterstico da essncia brasileira. O Brasil mostra, como ser demonstrado, que a ligao histrica natureza no passa de traio sorrateira do esprito humano. O acima afirmado provocar contestao indignada. O burgus brasileiro no afirma, acaso, que ama a sua paisagem? No considera, acaso, o Brasil um pas abenoado pelas belezas naturais, onde canta o sabi e onde os prados tm mais flores? No entanto, a anlise provar que tal amor pretenso, que se trata, nesse caso, de ideologia romntica importada defasadamente, e que o contrrio a verdade. A primeira parte deste captulo ser dedicada tentativa de remover tal ideologia, para desimpedir o campo. Que pretendemos ao falar em beleza da natureza? Qual a justificativa de aplicar medidas estticas natureza, como se fosse obra humana? E, se h justificativa, quais as medidas estticas "objetivas" (em no importa que sentido do termo)? Este no o lugar para aprofundar-se em tal problema, mas apenas constatar, primeiro, que quem v a natureza esteticamente j no pode v-la ontologicamente. Quem acha a natureza bela (ou feia) j no acha natureza (no sentido de dado), mas acha obra. Possivelmente obra de

algum inteiramente diferente, mas obra. A atitude esttica pressupe um outro por detrs da natureza; a ligao esttica com a natureza de segunda ordem. A segunda constatao : as medidas estticas so determinadas pela cultura, isto , historicamente, j que se transforma natureza em obra de arte, e apenas culturas histricas produzem obras de arte no sentido rigoroso do termo. A prova disto que, para o Iluminismo, os vales eram belos e os picos alpinos feios, sendo para o romantismo, todo o contrrio. Esta problemtica no se articula na Europa, por que l toda natureza impregnada de cultura (at os picos montanhosos e os mares, no por manipulao, mas por associao histrica), de modo que l a beleza da natureza no passa de beleza da cultura (e do mesmo modo a feira, que indicia dissonncia entre natureza e cultura). Mas em paisagens nohistricas o problema se articula nitidamente. No Brasil, por exemplo, a atitude esttica perante a natureza deve realmente procurar transformar a natureza em obra de arte. Qual o resultado de tal atitude? Ao transformarmos natureza em obra, devemos distinguir entre dois fatores. O primeiro afirma que uma obra tida por "bela" se contiver alto grau de informao (articulao, variedade); do contrrio, avaliada como "feia". O segundo afirma que o hbito encobre os fenmenos, deixando perceber apenas, e at de maneira ntida, as modificaes no fenmeno habitual, sem permitir enxergar-se o que no seja modificao de superfcie. De maneira que, combinando os dois fatores, deve ser dito que uma obra habitual tida por "bela" ou "feia" no pela informao contida na sua estrutura, mas pelos fenmenos acidentais que nela por ventura ocorrem. Isto explica porque uma determinada paisagem vivenciada esteticamente de uma maneira pelos que a habitam e a ela se habituaram, e de outra pelo turista. O turista v a estrutura da paisagem e a julga "bela" ou "feia" de acordo. O habitante v apenas os acidentes (que so sempre informativos), e acha a sua paisagem portanto invariavelmente bela. O turista, no Brasil, v a estrutura da paisagem e a acha, em sua monotonia, mais ou menos "feia". O habitante no v a estrutura, mas apenas acidentes; s que, a estes, ele v com nitidez inalcanvel alhures, e portanto acha a sua paisagem extremamente bela. Prova disto o trecho mencionado dos prados com suas flores. O imigrante toma tal trecho por pose, enganadamente. Porque de fato h muito poucos prados no Brasil, e estes tm poucas flores. Mas esta raridade justamente a razo por que o habitante neles repara. Primeiro, descrevo a impresso esttica causada pelo Brasil no imigrante (inautenticamente transformado em turista): o pas promete muito, sem quase nada cumprir do prometido. A maior culpa disto est nos preconceitos tursticos que podem ser resumidos sob o ttulo "tropicalidade". Pois as praias brasileiras parecem querer confirmar tal preconceito, que tem a ver com paraso no sentido de inocncia, de ausncia daquele suor do rosto causado pelo trabalho, e no sentido de pecado original gostoso, isto , sexualidade. As praias brasileiras parecem confirmar tudo isso, tanto as nordestinas beiradas de palmeiras, quanto as sulinas beiradas de serras. Com sua areia mole e morna, com o sussurrar das suas ondas, e com os seus pescadores aparentemente ingnuos e ahistricos, formam efetivamente parasos. Mas cedo vem a decepo do turista, alis bem merecida. Vem na forma da inacreditvel monotonia da natureza brasileira. A presso atmosfrica uniformemente alta e amortece os movimentos; o contedo da gua no ar, constantemente alto, provoca suor; no Nordeste s h vero e dias e noites so de durao constante; no

Sul problemtica a distino entre vero e primavera (mas primavera que no representa um despertar do inverno); as praias se estendem em linhas retas por quilmetros, e a costa brasileira prima por falta de articulao (se comparada, obviamente, com a europia). O alheamento brasileiro da natureza favorece a que, nas praias, em determinados lugares, surjam amontoados de prdios altos (espcies de favelas da pequena burguesia), e so estes lugares horrveis os nicos realmente acessveis ao turista. Outra conseqncia de tal alheamento o fato de o turista poder degustar nos restaurantes das praias cerejas argentinas, uvas californianas e bacalhau portugus, mas ter dificuldade em obter os peixes da prpria praia. O fundamental alheamento que o brasileiro sente pela natureza faz com que a procure derrubar (em vez de salient-la artificialmente, como promove o europeu para o deleite de turista), e prova disto so por exemplo o Cristo do Corcovado ou o Elevador da Bahia (dois dos poucos lugares nos quais a natureza bela, isto , bem articulada). E isto sem falar em coisas como a torre de televiso no Po de Acar. Mas quando o turista abandona as praias para penetrar o interior (a contragosto, como o prova a transferncia compulsria dos diplomatas do Rio para Braslia), a coisa se torna muito mais terrvel. Paisagem inarticulada, com no mximo cinco tipos de vegetao para um pas do tamanho de continente, e a maioria de vegetao rasteira, abre-se perante o turista que percorre a pista a cem quilmetros por hora (no apenas para escapar ao tdio insuportvel das plancies montonas, mas tambm para vencer distncias desumanamente extensas. No h lagos, nem riachos, nem vales escondidos, nem picos majestosos, nem geleiras, nem vulces, apenas acidentes gigantescos isolados (como a Cachoeira das Sete Quedas), que continuam tediosos devido ao gigantismo e isolamento. No h mamferos visveis (exceo feita de lugares nos quais no so contemplados, mas caados), poucos pssaros alm de urubus, e a fauna representada principalmente por formigas, trmitas, moscas e mosquitos. Desolao completa. H obviamente, em terreno to amplo, ilhas que contradizem o exposto, por exemplo as serras prximas ao Rio, So Paulo e Porto Alegre, e l que se refugia o imigrante sedento de "natureza", se no consegue viajar para a Europa. Mas tais ilhas podem ser desprezadas, j que so o que h de menos brasileiro na paisagem brasileira. Quem quiser, a estas alturas, defender a "beleza" da paisagem brasileira, poder faz-lo apontando o fato de que grande redundncia pode resultar em informao da segunda ordem. Este salto dialtico transforma a monotonia do mar e do cu em "beleza", e o mesmo pode se dar com o planalto brasileiro, j que as suas dimenses so ocenicas, e igualmente o a sua monotonia. Mas tal defesa da beleza seria inteiramente inapropriada, porque a tese aqui defendida que o brasileiro no se importa com tal aspecto da natureza e que, pelo contrrio, o despreza. O brasileiro nato no v nada naquilo que ficou descrito, porque a monotonia acrescentada de hbito faz desaparecer a paisagem por inteiro. difcil para um europeu capt-lo, mas o brasileiro no vivencia, literalmente, a sua natureza enquanto paisagem. Ignora, mesmo culto, os nomes das plantas e dos animais, no se interessa pelo seu ritmo biolgico (a no ser que seja bilogo ou fazendeiro), no coleciona flores, nem borboletas, nem cogumelos, no faz excurses escolares na "natureza", no passeia. Pelo contrrio, andar a p quando se tem automvel lhe parece ridculo, como lhe parecem ridculas todas essas atividades mencionadas. Com toda razo, alias, porque quem se dedica a elas degrada a dignidade ontolgica da natureza, e com isto do esprito humano.

Se o brasileiro se digna dirigir seu olhar para a paisagem, v apenas os acidentes. As arvores periodicamente em flor, as borboletas gigantescas, as lagartixas, as tempestades majestosas, a cachoeira mencionada. E, quando se digna a olhar, acha o que v extremamente belo, e no v o resto. Portanto nem sequer acredita que a descrio fiel, j que no se pode crer no invisvel, a no ser que se mobilize para tanto foras internas inteiramente desproporcionais ao caso. Uma consequncia curiosa disto que o brasileiro, transformado em turista na Europa, fica confuso. L ele v a estrutura da paisagem, mas no a compara com a estrutura, seno com os acidentes brasileiros. No compara abelha com trmita, mas com borboleta, lago alpino no com represa mas com cachoeira, e afirma ser a paisagem brasileira mais bela. Mas no fundo ele sabe que algo est errado, a saber: o seu pretenso amor pela paisagem brasileira. Porque o amor pelas palmeiras e pelos sabis, pelos prados e pelas flores, e em geral pelo bero esplndido, no passa de subliteratura (descendente tardio e defasado de um romantismo francs que, ele prprio, j pose), de uma subliteratura que faz parte da ideologia burguesa e ameaa transformar-se em chauvinismo (a parte paisagstica do chauvinismo se chama, ultimamente, "tropicalismo"). Que se trata de subliteratura, prova-o a verdadeira literatura: na maioria das vezes nem sequer contempla a natureza enquanto paisagem (Machado de Assis, por exemplo, cujos romances se passam no Rio, nem sequer contempla o mar, a no ser para transform-lo em palco de uma morte). A aparente grande exceo, Guimares Rosa, prova a tese aqui defendida. No canta ele a natureza enquanto paisagem, mas descreve pelo contrrio como homem e natureza se fundem em todo mstico, de maneira que plantas e animais passam a ser antropomorfos, e homens passam a ser animais e plantas. No fundo, o brasileiro no pode assumir atitude esttica perante a natureza, porque se trata de atitude decadente, quase final da histria, atitude que pronuncia o fim de um ciclo. Dada a defasagem do burgus brasileiro, ele brinca de turismo, j que semelhante comportamento corresponde ao esprito do nosso tempo, mas no fundo despreza tudo isto. Porque para o brasileiro natureza obstculo, futuro, aventura, perigo, tarefa, sacralidade, mistrio tremendo, e pode ser captada apenas com categorias ticas, epistemolgicas e religiosas, nunca com categorias estticas minimizantes. preciso lutar contra a natureza com armas fsicas e com as armas do esprito, e quem se alia natureza trai a dignidade humana. O colecionador de cogumelos europeu, que coleciona no para comer, mas por amor arte, boa demonstrao do ridculo que tal traio representa. E quando se d plenamente conta de tudo isto (raras vezes, dada a sua tendncia para perder-se na inconscincia), ento despreza a sua prpria pretensa admirao da paisagem. O presente ensaio considera a atitude esttica perante a natureza como sendo inteiramente inapropriada para a situao brasileira. Com efeito, em lugar nenhum o turista to inapropriado como nesta terra. Se for estrangeiro, o turista desprezvel no Brasil, porque acompanhado de clima paternalstico que completa a atitude imperialista (imperialistas so sempre uma espcie de turistas, e turistas uma espcie de imperialistas). E mais desprezvel ainda, se for brasileiro, porque articula um sentimentalismo falsamente romntico, copia ideologias externas, e tornase porta-voz de um patriotismo inautntico e perigoso. O brasileiro vive com sua natureza de duas formas: dentro dela e sem distncia, ou contra ela, enquanto lutador pela dignidade humana. Obviamente, o exemplo do caboclo exagerado (o leitor ficou advertido que

o exagero um mtodo deste ensaio). Todo homem essencialmente antinatural, no pode haver homem natural, e menos o caboclo, esse decadente. De maneira que a sua unio mstica com a natureza no pode ser to perfeita quanto o exemplo sugere. J foi mencionada a dificuldade de captar a mentalidade do caboclo com categorias ocidentais, e no presente contexto se desistir da tentativa. Apenas preciso dizer que no caboclo vem projetada uma vivncia da natureza que espera ser revelada e cultivada pelo brasileiro no melhor dos casos uma entre as muitas tarefas de uma futura cultura verdadeiramente brasileira. O que nos leva segunda maneira brasileira de vivenciar a natureza, isto : enquanto lutador pelo esprito humano. Ao esprito humano lutador, e aos seus tentculos materializados, os instrumentos, a natureza brasileira oferece um inimigo terrvel. Quando Marx falava em perfdia da matria, no imaginava a perfdia sorrateira da natureza brasileira. Uma perfdia que se apresenta como aparente submisso e plasticidade, e como real subterfgio, na forma de uma massa que sempre escapa. No se ope ao homem como bloco de granito que faz recuar o esprito e rompe os instrumentos, mas como parede de algodo, na qual o esprito se perde sem eco e os instrumentos se perdem sem nada terem agarrado. Este carter prfido pode ser demonstrado no caso mais bvio, na agricultura. A sentena famosa "plantando d" pode ser tomada literalmente. Basta abrir campo, trabalh-lo superficialmente e esperar por duas colheitas por ano. Pois a perfdia da natureza faz com que essas duas colheitas sejam as ltimas a serem esperadas. Esta afirmativa horrvel (o quo horrvel ela pode ser captado se consideramos que se trata de terra que se recusa a alimentar o homem), se estende sem grande exagero maior parte da superfcie brasileira. Se tomarmos a bacia amaznica (a parte mais horrvel, mas muito caracterstica) por modelo, dar no seguinte: l a terra no colo das plantas (e portanto da vida), um colo no qual se abrigam e que as alimenta, mas no passa de base mecnica na qual se apiam. O ciclo vital despreza a terra e circula entre planta e cu. A atmosfera de estufa e a quantidade disponvel de gua possibilitam o crescimento e o desenvolvimento de rvores gigantescas das madeiras mais nobres que formam a Floresta Amaznica, mas no possibilitam praticamente outra flora, e a capa formada pelas copas dos gigantes esconde o roteiro da sombra da morte. Quem quiser abrir esse reino vida (por estrada, ou lago) ter a seguinte alternativa: conservar a floresta e procurar aproveit-la, ou derrub-la e procurar fazer agricultura. No primeiro caso constatar que, a despeito das madeiras, a floresta inaproveitvel, dada a mistura catica das espcies botnicas, impossibilitando o aproveitamento econmico, de forma que mais racional, em caso de construo, importar madeira da Finlndia que tir-la da floresta na proximidade imediata. No segundo caso constatar que este aparente ltimo paraso da flora na terra, uma vez despido de sua cobertura vegetal, se transformar rapidamente em deserto de pedra. Quem lhe tirar a mscara vegetal descobre a realidade: pedra morta. Eis um exemplo impressionante da perfdia da natureza. Obviamente, a Amaznia exemplo extremo, mas no o nico disponvel. Outro seriam vastas regies do Nordeste que sustentam, em anos de chuva, dezenas de milhes de pessoas (embora precariamente), mas que esto sujeitas a secas peridicas que as transformam em desertos, seus grandes rios e vales, e sua populao em mendigos sedentos e desesperados. Ou as estepes do Planalto que florescem paradisiacamente durante poucas

semanas para depois se transformarem em arbustos mortos a sustentar penosamente muitos milhes de vacas magras e vaqueiros igualmente magros. Ou os rios gigantescos, os quais, como o So Francisco, transportam massas inacreditavelmente grandes por regies sedentas, ou os rios sulinos que tm a falta de vergonha de correrem todos na direo contrria (do oceano para o continente), e no formam portanto artrias de transportes (como no resto do mundo), mas obstculos ao transporte. Os exemplos da perfdia da natureza brasileira poderiam ser multiplicados facilmente. H vastas regies nas quais a natureza se comporta um pouco menos malignamente, mas em geral, para trabalhar a terra, preciso trabalh-la com a mobilizao de todos os esforos e utilizando todos os truques de uma tcnica avanada. E isto tambm malcia: um territrio extenso que s permite agricultura intensiva no como as pradarias americanas, mas como os vales de um Japo superpovoado. De maneira que no o trator americano que caracteriza a agricultura brasileira, mas a enxada japonesa, e possvel afirmar-se deste pas vazio que est superpovoado. O que falta aqui o aspecto materno e maternal da terra que projeta as suas ddivas exuberantes sobre uma humanidade grande, o aspecto etnico, Gaia, Magna Mater, e este o aspecto que une profundamente gente to diferente quanto o o campons provenal, o felakha niltico, o kolkhosnik sovitico, o coletivo chins e o hindu de casta baixa. O que falta aqui a possibilidade de mergulhar a mo na terra viva, fazer com que se derrame entre os dedos, e sentir o parentesco ntimo entre homem e terra. O imigrante sente sempre essa saudade neoltica da terra, este sentimento s terra e voltars a ser terra que se articula desde a Gnesis at Rilke, e que aqui falta. Qui a saudade brasileira no no fundo seno de no mais ser terra e de no poder voltar a ser terra. Pois a perfdia fundamentalmente o fato de a natureza se comportar aparentemente como me (em todos os aspectos, no apenas no da agricultura), e ser realmente inimiga. A natureza aqui madrasta (para continuar com a terminologia arquetpica), e o brasileiro o enteado par excllence da natureza. A essncia brasileira incompreensvel sem este aspecto. Para salientar o carter "madrasta" da natureza, que sejam dados mais alguns exemplos. O Brasil terra quente e no exige proteo do frio, e por isso tanta criana morre de frio em noites que nunca caem debaixo do ponto frio. No Brasil h montanhas inteiras compostas de minrio de ferro que basta arranhar superficialmente, mas no h carvo mineral, e o carvo pobre que existe acha-se distncia de milhares de quilmetros do ferro. O Brasil possui trs dos maiores sistemas fluviais do mundo e portanto um sistema ideal de canais naturais, mas um dos sistemas, o amaznico, cobre o inferno mencionado, e os outros dois (o do So Francisco e o do Paran) so interrompidos por cachoeiras gigantescas (Paulo Afonso e Iguau), tornando o pas uma das poucas regies sem navegao fluvial digna de nota. As oscilaes anuais de temperatura so nfimas, de forma que parece existir condio para construes grandes (estradas, aquedutos, estradas de ferro), que desprezam a temperatura, mas as oscilaes dirias so to acentuadas (s vezes na ordem de 20 graus) que, pelo contrrio, dificultam enormemente este tipo de obras. Exemplos mais brutais do carter madrasta da natureza poderiam ser fornecidos com facilidade. Este carter "madrasta", combinando bondade e riqueza aparente com maldade e pobreza real, tem conseqncias profundas na mentalidade brasileira. A maioria dos brasileiros tem

dificuldade em reconhecer o verdadeiro carter da natureza, e dificuldade ainda maior em vivenci-la. E, mesmo se no curso de sua luta antinatural, o brasileiro descobrir a situao real, ter dificuldade de admiti-la. A natureza assim mascarada convida a ideologias que a encobrem. Aqui no o caso (como na Europa, em que a prxis rompe automaticamente ideologias, e em que o trabalho automaticamente se aliena, porque a alienao estaria na prpria atitude da natureza ( se for permitido antropomorfiz-la um pouco), e para romp-la preciso que a prxis seja completada com esforo adicional do intelecto, um esforo que torne consciente o trabalho realizado. Logo, o marxismo no pode ser transferido para c, nem sequer no caso do trabalho, sem adaptao prvia. Mas se a ruptura da alienao for conseguida, isto : se e quando o brasileiro se der conta do carter real da natureza e de sua posio real perante ela, surge uma personalidade provavelmente sem igual no resto do mundo, a saber, uma personalidade que se empenha conscientemente no esprito enquanto dignidade sobrenatural (por antinatural), dignidade esta que se manifesta em opor ao mero ser-assim da natureza o seu dever-ser de maneira imperiosa, corajosa e aventurosa. Isto no nem realismo nem idealismo, mas superao espontnea (por concreta e existencial) dessa antinomia nefasta que aflige a humanidade e a histria h centenas de anos. No Brasil pode surgir um tipo humano que cria uma sntese viva entre idealismo e realismo, a qual, por se configurar maneira concreta de viver, no passa a constituir nova tese a ser contradita. Um novo homem est surgindo; em sua virtualidade ele pode representar, se alcanado, um modelo para uma humanidade em crise. Pois at agora no se falou no aspecto mais importante do problema da natureza brasileira. J que a natureza inimigo maligno que exige mobilizao de todas as foras (tanto das foras intelectuais, quanto das do sentimento e da intuio), para se viver aqui digna e significativamente, no restam foras para serem mobilizadas contra o outro homem. O que acaba de ser dito, de maneira seca e como formulao de um fato concreto, pode ser formulado de maneira um pouco mais lrica dizendo que o brasileiro verdadeiro um homem incapaz de odiar e invejar o outro, porque toda a sua capacidade para o dio, toda a sua energia para a vitria, e toda direo da sua ao mobilizada contra a natureza. E este trao fundamental da essncia brasileira merece ser melhor iluminado. O europeu (e outros "desenvolvidos") vive em sociedade que domina definitivamente a natureza (pelo menos a natureza que cerca a sociedade). Por isso pode assumir perante ela a atitude esttica do turista. Por isso, dispe ele tambm de enorme quantidade de energia no gasta, de dio no consumido, de impulso no realizado para a luta e para a vitria, de vontade de agir insatisfeita, e dirige tudo isso contra o outro homem. Isto significa, ontologicamente, que o outro homem passa a ser objeto, resistncia, problema, e substitui ontologicamente uma natureza vencida e transformada esteticamente em obra. Deste caldo surgem as cincias humanas, que se tornam sempre mais exatas e rivalizam com as cincias da natureza. Por isso cresce a dificuldade de o homem reconhecer-se no outro transformado em objeto conhecido e manipulvel, j que reconhecimento exige descoberta do sujeito ativo, e sofredor, no outro. Conseqncia disto a crescente solido humana (porque a verdadeira comunicao o dilogo do reconhecimento, e no o discurso cientfico e antropolgico sobre o "homem"). Outra conseqncia a tendncia do homem de tornar-se a si mesmo como objeto e destarte autocoisificar-se. Este fato terrvel no pode ser mascarado por muito tempo por no importa

que tipo de progresso, porque exatamente o progresso que tem provocado e provoca o fato. Todos os movimentos de contestao (no apenas os hippies) e toda a crise da histria tm sua ltima explicao neste fato terrvel, e atualmente parece no existir sada. O brasileiro culto sabe de tudo isto graas a livros, imprensa, e a viagens para os pases desenvolvidos, mas no consegue vivenciar o problema. verdade que o problema interessa e se espelha sempre mais nos seus escritos e nas suas discusses, e com razo, j que preciso tentar compreender a histria que determina em alto grau o brasileiro. Mas o problema no seu, e no lhe diz respeito imediatamente. A dialtica interna da sua defasagem com relao histria (da qual este ensaio tratar mais tarde) se manifesta da seguinte forma: de um lado procura, inautenticamente, porque especulativamente, tornar o problema seu, mas o problema serve para encobrir ideologicamente sua situao verdadeira. Por outro lado prova existencialmente que no compreendeu o problema, j que procura desesperadamente penetrar a histria na qual o problema domina de maneira nefasta. Se, no entanto, conseguir romper tal ideologia, sua situao se lhe apresenta, sob este aspecto, da seguinte forma: a sociedade brasileira luta, inconscientemente (e, em pequena parte, conscientemente) contra uma natureza prfida e madrasta, e todo homem individual aliado bvio e espontneo nessa guerra contra a natureza. Se dilogo for democracia, ento a sociedade brasileira autenticamente democrtica, muitas vezes a despeito das instituies que procuram estrutur-la. O brasileiro democrtico existencialmente. A despeito de todas as diferenas enormes (maiores que alhures) entre classes, raas, nveis culturais e ideolgicos, a sociedade brasileira profundamente unida enquanto sociedade dos que procuram impor a marca de dignidade humana sobre uma natureza maligna. Desde o caboclo analfabeto at o cientista, desde o proletrio desenraizado at o filsofo igualmente sem fundamento, est-se formando aqui uma solidariedade humana, solidariedade esta raras vezes conscientizada pelo brasileiro, mas bvia para o imigrante, por contraste com a Europa. Muitas vezes foi dito que a cordialidade caracteriza o brasileiro. Aqui este trao se torna claro e merece a denominao, talvez melhor, de amabilidade. Esta gente merece ser amada, j que no sabe ser odiosa. Nem lhes ocorre odiar o outro, j que tomam por bvia a sua tarefa de estabelecer a dignidade humana (a dignidade de todos os homens) perante a natureza. A atmosfera odiosa dos pases histricos lhes incompreensvel; embora saibam da luta competitiva, da inveja burguesa e do carreirismo feroz que l impera, tendem a interpretar tais fenmenos como manifestaes de ideais polticos e outros, em vez de interpret-los como manifestaes de uma situao existencial terrvel, provocada justamente pelo progresso. A solidariedade brasileira no implica sentido de mtua responsabilidade e, embora isto possa surpreender, facilmente explicvel. A responsabilidade pelo outro responsabilidade coletiva por grupos (por exemplo "os pobres", "os vietnamitas", "os aposentados"), isto , por grupos com os quais no se tem contato existencial, e resultado da objetivao do outro. Assume-se responsabilidade por grupos (e aqui no o lugar de questionar a sinceridade desse assumir), porque se cr saber como manipul-los, e porque se cr saber que esto sendo manipulados de forma errada. Mas o brasileiro no visa a manipular pessoas, j que para ele pessoas so sujeitos, no objetos, e portanto cada qual responsvel apenas por si,

nunca por outros. No fundo, assumir responsabilidade pelo outro atitude contrria essncia brasileira. Estas explicaes no pretendem minimizar a falta de responsabilidade que reina na sociedade brasileira. Ela se manifesta em toda parte: por exemplo, na forma do vandalismo com que so tratados edifcios e lugares pblicos (para no falar em privados), e na forma de uma inacreditvel conscincia tranqila perante injustias que gritam para os cus. Estas explicaes no pretendem minimizar o problema, mas coloc-lo no seu contexto a fim de torn-lo solucionvel. preciso compreender o seguinte: o sentido europeu e americano da responsabilidade resultado de objetivao do outro, transformou a Europa em Me das Revolues (para falarmos como Heer), e contribuiu poderosamente para as guerras. E a falta de responsabilidade chaga social que aflige o brasileiro. Superar a falta de responsabilidade por algo que no seja responsabilidade (e aqui a palavra amor se imiscui de novo) uma das tarefas gigantescas que esperam pelo brasileiro no melhor dos casos. A solidariedade fundamental e irresponsvel tem o carter de uma conspirao subterrnea, largamente inconsciente, contra a natureza. Temse a impresso de que at em lutas sangrentas entre os dois campos da burguesia um pisca para o outro, a fim de no esquecer a solidariedade. A solidariedade no consegue evitar derramamento de sangue, mas, embora o brasileiro parea disposto a oferecer a prpria vida e a vida de outros na luta em prol de ideais (por tolos que sejam), nunca ser lobo do outro. Para evit-lo ainda restam feras animais de sobra nos matos, lembrando ao homem que preciso unir-se na luta contra elas. A ideologia dominante tende a chamar tal solidariedade de "tradio crist", mas esta tradio no l grande coisa no Brasil (como este ensaio mostrar) e, alis, a histria provou de que ferocidades so capazes cristos "verdadeiros". Na realidade se trata de uma autntica relao intra-humana que caracteriza a essncia brasileira, e a distingue de outras. Pois este fato, a saber, que o brasileiro tem relao autntica, concreta e cordial com o seu prximo, um dos motivos mais poderosos para o engajamento em prol desta terra. Infelizmente, no presente momento, muitos tendero a renegar tal espcie de engajamento. Muitos pregam o dio (inclusive sacerdotes), mas pregam, esta a esperana, perante surdos. Muitos se vangloriam do dio recm-adquirido e chamam a isto "politizao das massas". Mas, a despeito, at agora as ideologias e os mtodos trazidos da Europa no conseguiram modificar fundamentalmente a cordialidade e amabilidade brasileiras, j que a ameaa da natureza continua mais temvel que a ameaa humana. possvel que, no futuro, a situao mude e o dio penetre, e neste caso a essncia brasileira desaparecer; possvel, porque essa essncia mera virtualidade. Se isto se der, ser uma perda no apenas para o pas, mas para toda a humanidade. Porque o que este captulo procurou mostrar que o novo tipo humano, em desenvolvimento aqui, pode representar elemento importante para a superao da crise da humanidade. 4. Defasagem Se a histria for considerada desenvolvimento (digamos, desenvolvimento de virtualidades armazenadas no esprito ou na informao gentica), constataremos surpresos que certas formas se repetem ao longo do processo. H semelhana curiosa entre a arquitetura helenstica e a rococ, ou entre templos hindus do sculo VI e igrejas espanholas do sculo XVII, ou

entre as construes persas do sculo VI a.C. e as construes fascistas do sculo XX. Seria difcil querer reduzir tais semelhanas para alguma relao causal entre os fenmenos semelhantes. Obviamente, fcil "explicar" a semelhana, recorrendo, por exemplo, a teorias cclicas, mas afinal tudo explicvel. Mais razovel que explicar parece ser aceitar o fato simples de que a aparente riqueza de formas no mundo no to enorme. Para dar outro exemplo no mundo da biologia, aparentemente to rico em formas, aparecem semelhanas inteiramente surpreendentes, como entre certos peixes e certas borboletas, e entre certos animais martimos e certas plantas terrestres. Parece pois que a natureza dispe de repertrio limitado de formas (talvez limitado pela prpria estrutura da matria), e que o esprito humano igualmente limitado no seu repertrio de formas a serem impostas sobre a natureza (qui por razes semelhantes). Por isso as formas tendem a se repetir (o que no passa de "explicao", afinal de contas). Em outros termos, o esprito humano enquanto ator no palco da histria dispe de nmero limitado de mscaras que reaparecem medida que o espetculo se desenvolve. Duas coisas no devem ser negadas com isto: que sempre aparecem mscaras novas (isto , mscaras cujo uso anterior ignoramos) e que, toda vez que uma mscara reaparece, adquire novo significado. O que importa aqui apenas manter em mente que h "fases" na histria, ou seja, formas comparveis, sem que se possa explicar a comparabilidade. Na tentativa de uma aproximao do problema da defasagem este fato deve ser constatado, mas pode ser posto de lado provisoriamente, a fim de abrir uma segunda avenida de acesso ao problema. A todo instante histrico o esprito do tempo (ou como queiramos chamar aquilo que se manifesta) se manifesta em todos os fenmenos culturais, desde a lngua at os instrumentos, desde a moda at os sonhos. Isto significa que naquele instante o esprito humano assumiu uma mscara determinada. Mas isto no significa que todos os homens contemporneos tenham assumido tal mscara, nem sequer todos os homens ativamente empenhados. Apenas significa que uma elite decisiva (a "vanguarda") conseguiu impor tal mscara sociedade, mas que a grande maioria pode perfeitamente continuar usando mscaras superadas, at muito superadas. Uma anlise da sociedade francesa no final do sculo XVIII poderia perfeitamente resultar no seguinte: elite tnue de mscara romntica, elite mais numerosa com mscara iluminista, massa rural com mscara neoltica, e vrias camadas intermedirias com mscaras variadas. E, no entanto, no tivesse a populao neoltica se comportado de determinada maneira, e a revoluo romntica francesa teria fracassado, a despeito dos esforos da elite. De forma que a populao neoltica co-responsvel pela revoluo romntica, fato perturbador que igualmente deve ser mantido em mente quando for posta em questo a "defasagem", isto , a histria da sociedade brasileira. Porque no Brasil fala-se em histria, e no apenas se fala nela, mas ela cultivada desde o curso primrio at o clssico em detrimento da histria universal; uma torrente contnua de escritos acadmicos trata dela nos seus mnimos detalhes, torrente essa comparvel apenas com os tratados relativos gramtica portuguesa. Como sabe todo aquele quem tem conhecimentos superficiais de psicologia, este um sintoma pssimo para a histria brasileira. Que seja fornecido, para ilustrar tal supercompensao, um nico exemplo: por ocasio da descoberta da costa brasileira, um certo Pero Vaz de Caminha escreveu uma carta ao Rei de Portugal, e essa carta

persegue a juventude brasileira dos seis aos dezesseis anos (seja ela autntica ou no, e tenham ou no os portugueses descoberto o Brasil como primeiros). Esse renascentista obscuro avanou pois para ser companheiro constante de inmeros jovens desde tenra idade at a puberdade. Que significa isto para a histria brasileira? Uma maneira superficial de resposta a esta pergunta seria dizer que o Brasil tem histria curta e relativamente pouco importante, mas histria no obstante, e que o renascentista mencionado uma espcie de Vercingetorix, ou Armnio, o Cherusco, que apareceu com certo atraso. Mas tal resposta ignoraria o fato fundamental de que o brasileiro no tem histria nem senso histrico, e que este fato surpreende o imigrante de novo. O brasileiro pensa a-historicamente, at e especialmente se se interessa por histria, e isto se torna especialmente claro nos filsofos brasileiros que se consideram "historicistas". Tal fato pode ser observado diariamente, mas basta citar apenas um nico exemplo. O imigrante aprende que o Brasil se chamava "imprio" durante o sculo XIX, e isto evoca nele hilaridade, at que aprenda que a hilaridade fruto de malentendido. A hilaridade consequncia de um pensamento historicamente explicvel: o ttulo "Imperador" tem raiz persa, pretende universalidade ("rei de todos os reis e senhor de todos os arianos e no-arianos"), passou pelo banho romano e cristo, tem carter nitidamente sacral, e pode ser sorvido na sua derradeira decadncia nas patticas figuras de Viena e Petersburgo. Os Bonapartes e Hohenzollern ilustram no sculo XIX a tentativa de profanar o ttulo e p-lo a servio de uma pretenso universalista profana (revoluo burguesa e misso germanizadora). At no Mxico o titulo pode ser interpretado como tentativa (embora inautntica) de recorrer a uma pretenso universalista asteca, mas no Brasil no passa de ttulo de opereta. No caso, o pensamento histrico est enganado. Para o pensamento a-histrico o ttulo simboliza o tamanho geogrfico do Brasil, a superao de Portugal, e a virtual potncia brasileira. O exemplo ilustra bem a diferena entre os dois pensamentos. Para o pensamento histrico a sociedade humana tomada de processo superador que se inicia em origens mgico-mticas (na pr-histria), conserva tal origem em todas suas fases e visa a meta (a plenitude dos tempos), na qual as virtualidades originais sero totalmente realizadas. Por isso at figuras como a de Napoleo III permitem ver nitidamente em direo passada Ciro, Constantino e Carlos Magno, e em direo futura o reino divino zorostrico, a Paz romana e Jerusalm celeste na Terra. Para o pensamento a- histrico a sociedade humana uma forma de romper a trgica solido do homem que enfrenta sua morte, dar forma e sentido sua vida nica, incomparvel, irrevogvel e irrepetitvel. Para tal pensamento Napoleo III no passa de representante de uma burguesia vitoriosa mas ameaada, e a tentativa de nele querer projetar Ciro e Jerusalm no passa de demonstrao de ideologia burguesa alienada. No tem sentido perguntar quais das duas maneiras de pensar capta melhor a realidade, porque no importa que resposta a tal pergunta necessariamente dada por uma das duas mentalidades. Uma coisa no entanto certa: h atualmente ntidas tendncias nos pases histricos em direo ao pensamento a - histrico (fenomenologia, existencialismo, estruturalismo, positivismo lgico), e tais tendncias so sintomas do abandono da histria e tm semelhana com o pensamento brasileiro. Mas apenas o pensamento a - histrico brasileiro espontneo, e tais tendncias so deliberadas, e portanto duvidosas. Os dois horizontes do pensamento histrico, a saber a origem mgico-mtica e a meta escatolgica, distinguem nitidamente esta mentalidade da outra.

Pero Vaz de Caminha no se d no mito, e Pedro II no pretende Milnio, de forma que Pero Vaz de Caminha Vercingetorix defasado, e Pedro II Carlos Magno defasado. Torna-se necessrio explicar a diferena mais concretamente. Meninos brasileiros tendem a perguntar quando a Itlia foi descoberta e a resposta de que nunca foi descoberta ou sempre esteve descoberta no satisfaz por ser mgico-mtica, portanto sem sentido no contexto brasileiro. O imigrante pergunta pelo Brasil antes da descoberta e a resposta de que no havia Brasil no satisfaz por ser a-histrica e sem sentido no contexto do imigrante. claro que ambas as perguntas podem ser respondidas satisfatoriamente em nvel mais refinado, por exemplo apontando as tribos vitlicas e a populao "primitiva", e apontando as migraes karib e tupi, mas tal refinamento apenas obscurece a diferena. E a mesma diferena poderia ser demonstrada com igual nitidez do ponto de vista da escatologia. No fundo se trata do seguinte: o homem histrico se torna inconsciente e espontaneamente por elo de cadeia, portanto por portador de foras imemoriais que nele agem, pelas quais responsvel perante seus maiores, as quais deve modelar para dar sentido sua vida, e transmitir remodeladas aos seus descendentes perante os quais igualmente responsvel. Se conseguir dar-se conta disto conscientemente, a dialtica entre determinao e liberdade aparecer para ele como tenso entre determinao histrica e liberdade de transcend-la, e tal transcendncia ser a tarefa da sua vida. O homem no-histrico se toma inconsciente e espontaneamente por existncia irrevogvel e nica que se encontra em ambiente natural e social que o determina. Se conseguir dar-se conta disto conscientemente, a dialtica entre determinao e liberdade aparecer para ele como tenso entre determinao do ambiente e possibilidade de transcend-la, e tal transcendncia ser a tarefa da sua vida, porque, ou poder decair na determinao do ambiente, ou em ahistria primitiva, ou se impor sobre o ambiente em a-histria digna. Isto exige ser um pouco elaborado. O homem a-histrico primitivo se aceitar a determinao do ambiente em estruturas rgidas e bem adaptadas ao ambiente ( o que os etnlogos tm em mente quando falam em "primitivos"), e o a-historicismo do brasileiro culto tudo menos primitivo, j que visa a modificar o ambiente, j que no adaptado a ele, e j que ahistrico em nvel mais elevado. E o homem histrico, em sua capacidade de transcender a histria, visa a alcanar este mesmo nvel (por exemplo, pensando formalmente, ou existencialmente). Mas tal tentativa resulta apenas na absoro do formalismo e do existencialismo pela histria, ou na destruio da histria enquanto dimenso da existncia humana. Finalmente preciso dizer que o pensamento a-histrico brasileiro constantemente tentado a historicizar-se, porque visa a abrir "futuro", e sabe que futuro s h aonde h passado (como o provam as tentativas de criar artificialmente uma "histria brasileira"). Trata-se de um erro trgico, que confunde liberdade existencial a-histrica com liberdade histrica, arriscando-se a perder a primeira. Este erro responsvel pelo engajamento mencionado da burguesia e encerra todo o problema da defasagem. Praticamente todas as ideologias importadas, desde a judaico-crist, passando pela romntico-burguesa at o marxismo, so historicizantes. Os jornais e demais meios de comunicao tm fontes histricas e transmitem acontecimentos histricos; as influncias econmicas, polticas e culturais provm da histria e nenhuma quantidade de neblinas ideolgicas consegue encobrir o fato doloroso de que as decises histricas manipulam o brasileiro. A conseqncia disso que o brasileiro se sente, perante a

histria, injustiado, impotente e castrado, vendo na histria posio que o objetiva por interesse cientfico, por paternalismo e por manipulao brutal ou encoberta, procurando afirmar, perante isto, a sua dignidade humana. Infelizmente a burguesia escolheu para tanto o mtodo da penetrao da histria e da inverso de termos. Infelizmente, porque em sua defasagem a burguesia no nota que os habitantes dos pases histricos so igualmente determinados e manipulados, e que os poucos que determinam e manipulam adquiriram tal posio pelo preo da perda da liberdade existencial, da autntica liberdade. No sabem estes burgueses que o Brasil concede a tal liberdade terreno inacreditavelmente amplo se comparado com os pases histricos, terreno este ameaado pelas suas prprias tentativas. O que o burgus brasileiro arrisca justamente aquilo que os homens histricos almejam sem poder alcan-lo. Tal tendncia historicizante encobre para o brasileiro sua essncia no-histrica, e torna impossvel para ele encontrar-se. No obstante, a essncia no-histrica continua ativa a despeito de todas as poses em sentido contrrio, e visvel para o pensador distanciado, permitindo diagnosticar o fenmeno da defasagem. Como primeiro exemplo disto vejamos um fenmeno no da atualidade, mas do passado. Logo depois da irrupo da Revoluo Francesa, aproximadamente em 1791, acontece em Ouro Preto, a ento capital de Minas Gerais, uma tentativa de levante para derrubar o governo portugus e estabelecer uma independncia brasileira. Este Ouro Preto tomado naquele momento por onda criativa sem paralelo no passado brasileiro, resultando em obras de arquitetura, escultura, msica e literatura incomparavelmente mais realizadas que no importa que posteriores, exceo feita atualidade. Pois o levante tem traos romnticos, e efetivamente as escolas ensinam que seus motivos so trazidos das revolues romnticas americana e francesa. Suas obras culturais so chamadas, em praticamente todos os livros, barrocas. Portanto, tratar-se-ia de poltica romntica em situao barroca ora, algo deve estar errado. Obviamente, errados so os rtulos "romntico" e "barroco". Errados no sentido de denominarem fases da histria ocidental, fases estas que aparecem em contexto brasileiro de forma deturpada, a saber: defasada. Que tais tentativas de rotular fenmenos brasileiros no explicam, mas encobrem a realidade, pode ser muito bem ilustrado no caso do "barroco mineiro". A essncia do barroco pode ser visualizada como elipse cujos dois focos so "natureza" e "razo" num sentido muito especfico (a saber: natureza enquanto mecanismo e razo enquanto racionalismo). Tal essncia se manifesta nas cincias da natureza como cosmoviso mecanicista, na poltica como sistemas racionais (por exemplo: absolutismo, na teologia como misticismo racionalizante, na msica como composio exata, na pintura como tenso entre luz e sombra, na escultura e arquitetura como elipse, espiral, e labirinto exatamente calculado, e no teatro como gesto amplo, redondo, e bem estudado). Esta ltima manifestao, a teatral, que cria a iluso da grandiosidade a ponto de tornar-se grandiosa em segundo grau, caracteriza todo barroco. H a algo do grandioso cerimonial frio espanhol em tudo, e por isso o material da escultura e da arquitetura o frio mrmore, a sua cor o prpura, e o seu mtodo a iluso da grandiosidade. De tudo isso em Ouro Preto nada pode ser encontrado a no ser a espiral e a elipse. O material madeira ou pedra mole, a cor o ouro ingnuo, e as igrejas so pequenas e acanhadas. O imigrante que visita a cidade pretensamente barroca, principalmente se for nativo de cidade

barroca europeia, sente a tentao de cair na risada porque a comovente ingenuidade mineira contrasta violentamente com a refinada tcnica ilusionista do barroco. Os profetas do Aleijadinho so para as esttuas de Bernini como meninos que brincam de bola para mestres de xadrez. Alis, j faz 150 anos desde Bernini, e a msica mineira contempornea de Beethoven, no de Vivaldi. Portanto, defasagem. Mas a risada sossega e vira admirao desde que o imigrante se liberte do rtulo barroco. Porque ento descobre um fenmeno sem paralelo, no qual elementos portugueses, orientais (hindus e chineses) e negros conseguem formar uma sntese na qual possvel descobrirem-se os germes de um novo tipo humano. verdade que o elemento portugus tem mscara aproximadamente barroca (da as elipses e espirais), e verdade que o elemento hindu tem algo barroco (pelo menos para o observador ocidental), mas isto o que menos importa. O que importa : inteiramente fora da corrente histrica, em canto perdido do mundo, surgiu um homem que impe a sua vontade sobre a matria em forma de beleza. Surge aqui uma maneira de informar e organizar matria, e portanto afirmar a dignidade humana, em sntese espontnea e no pretendida. Surge aqui uma cultura no histrica, a qual, embora ingnua, tudo menos primitiva - portanto, um acontecimento de primeira ordem. Pois o curioso que o brasileiro atual, ao ver tal fenmeno, no se descobre a si prprio nele como sendo uma das suas razes e potencialidades, mas, obcecado pela ideologia, pretende ver barroco e, se for chauvinista, at barroco excepcionalmente bem elaborado, um ponto alto do barroco. Quanto intentona aparentemente romntica no meio de tal situao, fcil recoloc-la em seu verdadeiro contexto, porque consequncia de uma ideologia de burgueses alienados do seu ambiente que procuram impor sobre ele um esprito romntico americano e francs, um esprito que talvez compreendem, mas certamente no vivenciam, e portanto esto condenados ao fracasso. Prova de que os homens esto prontos a sacrificar a vida em prol de uma pose. Com efeito, a realidade passa por este episdio com indiferena (embora queira, posteriormente, glorificar sentimentalmente a figura principal, Tiradentes), e busca seu caminho no mencionado Imprio, do qual um prncipe portugus o imperador, de forma que um caminho que pode ser tudo menos revolucionrio, no sentido dos insurretos. A falta de eco da intentona prova tratar-se de alienao e de pose romntica, e no de acontecimento histrico (j que no foi superado). Este fato os burgueses atuais deveriam notar com ateno, para retomarem contato com a realidade, em vez de brincar com ideologias. O exemplo dado do passado torna evidente a essncia da defasagem. No Brasil se do processos que visam espontaneamente a sntese de tendncias histricas e a-histricas contraditrias que podem resultar em cultura, atestando um homem a-histrico no primitivo que empresta sentido novo vida humana. H outros processos que procuram impor sobre este fases ultrapassadas da histria ocidental, cuja conseqncia no apenas encobrir os processos autnticos, mas sufoc-los. Se forem vitoriosos, transformaro o Brasil em sociedade histrica atrasada, mimtica e falsa, na qual viver careceria de sentido. tempo de retomar os dois fatores histricos mencionados no incio do captulo presente: a repetio de formas no curso da histria, e a circunstncia de que a cada instante histrico apenas uma pequena elite portadora do esprito do tempo, mas sincronizada problematicamente com o resto da sociedade. Ambos os fatores dificultam sobremaneira o problema

da defasagem, e devem ser considerados honestamente. Permitem o seguinte argumento, que parece depor em favor do engajamento atual da burguesia: as fases histricas que aparecem com atraso no contexto brasileiro (entre elas o barroco e a revoluo industrial) tm aqui significado novo pelo simples fato de serem atrasadas. E a elite vanguardista, embora viva com esprito diferente da massa (a saber: historicamente), no est alienada da massa, mas, pelo contrrio, arrasta o povo consigo histria adentro, e por isso que ela vanguarda. Os argumentos so capciosos e devem ser eliminados. O primeiro argumento afirma: quando dois fazem a mesma coisa no a mesma coisa. Pois no caso do helenismo e do rococ isto verdade, e no o no caso da defasagem. No o , porque no primeiro exemplo no h relao aparente entre as duas fases, e no segundo se trata de deliberada transferncia de fase esgotada. O argumento afirma que o barroco mineiro tem significado diferente do barroco europeu, simplesmente por estar atrasado. Errado. Tem efetivamente significado diferente, mas no por ser barroco atrasado, mas por no ser barroco, e neste caso no se trata de defasagem. E o argumento afirma que a revoluo industrial brasileira tem significado diferente da europia por dar-se na segunda metade do sculo XX e no na primeira metade do sculo XIX. Errado. Trata-se de forma defasada que ter exatamente as mesmas consequncias que teve no seu primeiro aparecimento, e a alienao da sociedade urbana brasileira desde j o prova. Dizer que o atraso permite "aprender dos erros passados" querer enganar-se, j que as mesmas coisas provocam os mesmos efeitos. H uma histria que conta de uma entrevista entre um ministro da Fazenda brasileiro e seu colega americano. Teria dito o brasileiro que a inflao no Brasil ter conseqncias diferentes da europeia, j que as leis econmicas no se aplicam a ela. "Um dia sero aplicadas", teria respondido o americano, e tinha razo, obviamente. A dificuldade distinguir entre fenmenos autnticos como o o "barroco mineiro", e fenmenos defasados como o a industrializao, e isto tarefa para analisadores srios, uma das gigantescas tarefas a serem resolvidas pelo pensamento brasileiro. O segundo argumento afirma que a histria sempre tem sido feita por pequena minoria, e que portanto o fato de a massa brasileira viver ahistoricamente no impede que a minoria vanguardista a historicize. Mas a comparao entre a Revoluo Francesa e a intentona mineira prova tratarse de erro perigoso. Igualmente o prova a comparao entre a revoluo europia de 1848 e a luta atual entre os dois campos burgueses. verdade que a populao rural francesa vivia to neoliticamente quanto a mineira. No menos verdade que se tratava de populao infimamente ligada Histria, cuja elite sempre mantinha contato com ela. Em Minas o caso oposto: a elite no teve suas fontes na massa rural, seno na elite europeia. Isto explica a indiferena da massa mineira e a marcha para Versalles dos sans-culottes parisienses. E isso explica tambm porque atualmente tanto conservadores como revolucionrios devem contar com a indiferena da massa (por mais que procurem escond-la), e porque o famoso espectro do comunismo que assustava a burguesia europia em 1848 se materializou desde ento de forma a movimentar e modificar a massa. O argumento erra no apenas porque a elite brasileira est efetivamente alienada da massa, mas muito mais ainda por ela estar alienada de si mesma. Trata-se de cego engajamento no qual se manifestam apenas tendncias externas das quais a dita elite no passa de instrumento.

O engajamento em histria sempre tem sido no Brasil acompanhado de perda de identidade, e continuar assim no futuro previsvel. por isso que se trata de engajamento defasado, mesmo se disposto a oferecer sua prpria vida e a vida do outro em holocausto. Esta circunstncia no obriga que a essncia brasileira deva fechar-se influncia histrica para conservar-se. Muito pelo contrario afirma que da essncia brasileira abrir-se para tal influncia, no para copi-la, mas para assimil-la. Um exemplo disso a industrializao, ser discutido neste ensaio, quando a misria for o tema. Torna-se necessrio agora iluminar mais de perto o fenmeno da defasagem. A revoluo atual dos meios de comunicao parece ter influenciado profundamente a defasagem, porque sincronizou a fonte da informao (a histria) com o receptor (o Brasil), aumentou em muito a quantidade disponvel de informaes e facilitou a decodificao das mensagens. Na realidade, no entanto, o fenmeno da defasagem permanece o mesmo. Pelo contrrio, aquela revoluo ajuda a remover o erro que afirma ser a defasagem conseqncia da morosidade, dificuldade e custo da comunicao entre o Brasil e a Europa e os Estados Unidos. A remoo de tal erro revelar o fenmeno verdadeiro de forma mais clara. Quando a comunicao entre histria e Brasil se dava quase exclusivamente por via martima, os burgueses literalmente se aglomeravam nos portos para receber e sorver as ltimas notcias (principalmente parisienses), como para matar uma sede terrvel. Provavelmente a curva da filosofia, da poltica, da arte e da moda brasileiras do sculo XIX espelharia a curva da chegada de navios nos portos de Salvador, Rio e Santos, com atraso de poucos dias. Trata-se de fenmeno que caracteriza o exlio, e na Ilha do Diabo e em Papete deve ter sido o mesmo. Que no assim, prova-o a atual defasagem brasileira, que continua defasada a despeito da facilidade comunicativa. Porque a defasagem tem causas mais profundas e interessantes que as comunicativas, e o Brasil no nem Papete nem a Ilha do Diabo. No preciso insistir no fato conhecido (embora nem sempre compreendido) de que atualmente todos os acontecimentos do globo (e no apenas do globo) se do simultaneamente. No apenas acontecimentos decisivos, mas tambm epidrmicos e passageiros. No apenas toda catstrofe natural e social e toda expedio Lua, mas tambm todo acontecimento esportivo e todo caso amoroso de ator de cinema presenciado pelo proletariado brasileiro no instante mesmo em que ocorre. O burgus brasileiro pode sem grande dificuldade jantar em So Paulo e tomar seu souper no dia seguinte naRive Gauche parisiense. No se nega que tal revoluo nas comunicaes teve importantes conseqncias no Brasil, como alhures. Nega-se, isto sim, que tenha modificado fundamentalmente o problema da defasagem. O essencial da defasagem : ser tentativa de traduzir o comunicado para o mundo concreto e vivido do receptor da mensagem. Pois fatos comunicados no so fatos vivenciados pelo receptor, j que vivncias (o concreto) podem ser comunicadas. A comunicao se d por smbolos convencionados (cdigos) que significam o concreto, e portanto se d sempre na teoria. J Wittgenstein disse ser possvel comunicar pelo telefone a notcia de que tenho sarampo, mas ser impossvel comunicar sarampo pelo telefone. Este aspecto da comunicao ilustra o limite do pensamento humano, a sua incompetncia para captar a vivncia toda, e aproximadamente este o problema da relao entre razo terica e prtica no sistema kantiano. A revoluo na comunicao tornou ainda mais claro

que na poca de Kant o fato de que mensagens comunicadas no so vivenciveis, e quando retransferidas para a vivncia so deturpadas. No fosse assim, e reagiramos violentamente a cenas televisionadas de combates africanos, por exemplo, em vez de assumirmos poses vazias. A tese de Shaw, de que o paraso na Terra surgir quando as pessoas chorarem ao lerem estatsticas econmicas, conseqncia da sua falta de compreenso da comunicao enquanto canal no vivencivel. A defasagem a tentativa, condenada ao fracasso, de vivenciar mensagens, e o fracasso no pode ser evitado com facilidade e reversibilidade dos meios de comunicao disponveis. Pelo contrrio, tal facilidade pode em certos casos at intensificar a defasagem. H uma infinidade de exemplos para prov-lo, e sero dados dois que parecem ser ilustrativos. O imigrante acha revoltante a reao de muitos burgueses brasileiros ao nazismo, at que compreenda a diferena entre o vivenciado e o comunicado. A vivncia do nazismo a do kitsch vulgar, e esta vivncia que d colorido ao movimento todo. A fundamental mentira que foi o nazismo vivificada imediatamente como abismo entre o kitsch e as demais poses, manifestaes e atos do nazismo, e essa vivncia incomunicvel (nem sequer pela sentena que acaba de ser escrita). Pois o brasileiro, no tendo tal vivncia, interpretava o nazismo ou como barbrie brutal ou como vertigem nietzscheana, e perdeu em ambas as interpretaes a essncia do nazismo. E isto no a despeito, mas por causa da comunicao intensa na forma de irradiaes radiotelegrfcas, de filmes Ufa e de jornais que chegavam com pouco atraso. O nazismo exemplo incuo, uma vez que seus aspectos tericos (se que tem teoria e no apenas pretensa mitologia) se opem essncia brasileira, se tratando de tendncia efmera demais para poder ter sido transplantada. Mais importante o outro exemplo, de uma tendncia bem melhor fundada teoricamente, bem mais condizente com a essncia brasileira, e bem mais slida: o marxismo. Nesse exemplo se manifesta a trgica dialtica da defasagem plenamente. Falta ao brasileiro a vivncia da tendncia, tanto na sua forma vitoriosa quanto na sua forma oposicionista, e tanto na sua forma revolucionria quanto na sua forma acomodada. Assim marxismo passa a ser para ele ou monstro mtico sangrento (que lembra com seu "materialismo ateu" o monstro ainda no vivenciado da burguesia europia do incio do sculo) ou utopia paradisaca (que lembra o marxismo romntico da juventude burguesa europia dos anos XX at a guerra espanhola). De forma que se aplica no Brasil a conhecida sentena: nada mais terrvel do que o marxista, a no ser o antimarxista. O outro lado da dialtica que o marxismo prega o apego situao concreta, mas a situao concreta no pode ser captada, no Brasil, por categorias marxistas. Resumindo a dialtica da defasagem, neste caso, pode ser dito que, para ser marxista no Brasil, necessrio deixar-se de ser marxista. Os dois exemplos podem ser multiplicados em inmeros campos e revelaro no apenas que a defasagem resultado da falta de vivncia, mas tambm da estrutura histrica da mensagem comunicada, inaplicvel e no vivencivel em contexto brasileiro. Vale para modelos econmicos, sociais, culturais, artsticos, filosficos e religiosos, inclusive para o catolicismo. A despeito da sua "catolicidade", trata-se de sistema informado pelo pensamento historicista judeu, comunica mensagem em "histria sacra" e se transforma aqui em magia. Entretanto, o exemplo do marxismo oferece a viso de uma possvel ruptura da defasagem, ruptura essa que-est se dando em vrios campos. O marxista brasileiro procura captar e alterar a situao brasileira com

categorias marxistas e est condenado ao malogro, e que seja apenas por razo oferecida pelo prprio marxismo (j que este afirma dialtica entre modelo e realidade na qual ambos se alteram, e no caso brasileiro o modelo se altera a ponto de deixar de ser marxista). H outra atitude perante o marxismo, a de no engajar-se nele mas procurar absorv-lo como informao importante para uma sntese em nvel diferente. Tal ruptura da defasagem toma os elementos concretos da situao brasileira como base vivificada e acrescenta-lhe vrias comunicaes histricas para sintetizar os ingredientes em estrutura nova, e pode ser observada em muitos lugares da cena brasileira, especialmente na arte e literatura. Mas, antes de se falar nesse autntico despertar de uma cultura brasileira, preciso considerar um perigo latente. A diferena entre mistura e sntese e a predominncia da mistura sobre a sntese no Brasil j foi mencionada. No presente contexto a mistura se manifesta na forma do eclectismo, e este no ruptura da defasagem, mas defasagem violenta. Para oferecer apenas exemplos do ecletismo brasileiro em filosofia: positivismo mgico, anlise lgica esprita, cabalismo marxista, zen catolicismo, vitalismo espinozista (o autor est pronto, sob desafio, a nomear os respectivos autores). possvel chamar-se tais ecletismos de loucuras, no no sentido estritamente clnico do termo, seno no sentido de evidncia de alienao violenta de uma burguesia defasada. A tendncia para o ecletismo se manifesta tambm na prontido de aceitar o "mais novo" (no sentido de: ltimo a ser comunicado) e tom-lo como mais um retalho a ser acrescentado na colcha. Isto : a prontido de gritar o dernier cricom veemncia maior menos recalcada do que nos pases histricos, j que aqui no se trata, como l, de digeri-lo. Isto explica o aspecto aparentemente "moderno" e "avanado" que o Brasil oferece ao observador incauto. As cidades brasileiras parecem extremamente modernas, at que se descubra que so muito mais "velhas" do que as cidades europias, e depois que no tem idade, j que no tm histria no sentido estrito do termo. Embora ecletismo no seja ruptura da defasagem, mas defasagem violenta, h surpreendente abertura da mentalidade brasileira, abertura essa que, quando tornada consciente, pode passar a ser criativa e resultar em sntese verdadeira. Em Os sertes Euclides da Cunha descreve o esmagamento de um levante mstico-messinico por um exrcito tcnico que funciona friamente, e sugere que o Brasil do futuro ser sntese entre o elemento mstico-messinico e o elemento tcnico frio. Desde Euclides da Cunha a situao brasileira se tornou mais complexa, a sntese deixou de ser to simples, mas em compensao passou a ser muito mais rica em potencialidades. Desde ento veio a onda imigratria da Europa e do Oriente prximo e extremo, o centro do pas se deslocou rumo ao Sul em direo a So Paulo, e o proletariado se tornou numeroso a ponto de rivalizar com a populao rural e deixar de ser classe privilegiada. Isto significa, do ponto de vista de uma possvel sntese, que aumentou o nmero dos elementos a serem sintetizados. E que a sntese deve se dar em nvel bem mais elevado do que o imaginado por Euclides da Cunha. Para ele, os elementos no histricos (mgicos-messinicos) eram representados pela magia negra, o ritual ndio e o sebastianismo portugus, mas a estes devem ser acrescentados agora outros, igualmente no histricos, mas em sentido radicalmente diferente. Por exemplo: shintosmo, zen budismo, taichi, cozinha cantonesa. Para ele, os elementos histricos (tcnicos frios) eram representados pela cultura portuguesa, o positivismo francs, um pouco de idealismo alemo e pragmatismo americano, mas devem ser acrescentados agora numerosos

outros elementos. Por exemplo, msica napolitana, futurismo norteamericano, irridenta polonesa, ortodoxia russa, calvinismo holands, ironia judia, misticismo espanhol, abstracionismo rabe e, como trs elementos muito caractersticos: condottierismo industrial italiano, agricultura e arquitetura japonesa, e intelectualidade judia. possvel imaginar-se sntese to complexa? No preciso imagin-la, se j est ocorrendo. Na Politcnica de So Paulo um professor judeu com alunos japoneses est elaborando projeto de fsica nuclear a ser realizado com mtodos americanos por operrios mulatos. Um arquiteto de origem alem e outro de origem brasileira, junto com paisagista de origem judia, sob orientao de um presidente de origem tcheca, procuram uma nova capital de acordo com dois planos a serem sintetizados, e que est sendo realizado por operrios de origem cabocla. Um pintor de origem italiana tornou-se portador da mensagem cabocla graas tcnica francesa; um pintor de origem judia sintetizou concretismo geomtrico com abstracionismo, recorrendo a cores brasileiras; um pintor de origem japonesa usou tcnica zen para um abstracionismo americano com cores igualmente brasileiras. Um poeta de origem rabe usou idiomatismos portugueses empregados por operrios italianos para alcanar composies pseudocornicas em concretismo americano; um poeta de origem grega conseguiu o mesmo concretismo graas a rtmica grega e mtrica alem em lngua portuguesa; um poeta de origem brasileira em colaborao com um fillogo de origem judia traduziu Maiakovski para torn-lo modelo de poesia brasileira. Um propagandista de origem italiana usou tcnica americana e teoria marxista para transformar propaganda comercial em canal de comunicao com a populao rural, e um escritor de origem brasileira recorreu lngua do interior para enriquec-la com elementos europeus para p-la na boca de um caboclo que leu Plotino, conhece Heidegger e Camus e tem viso kafkiana do mundo. Um compositor de origem brasileira tomou estruturas bachianas, harmonias schoenbergianas, melodias portuguesas e ritmos africanos, e tal composio foi apresentada por regente de origem belga, cantora mulata e coro japons perante um pblico entusiasmado de origem italiana. Tais exemplos podem ser continuados ad nauseam - provavelmente os mais complexos sequer foram mencionados. Com que direito se afirma tratar-se nesses exemplos de snteses e no de misturas? Para sustentar tal direito seria a rigor necessrio analisar cada obra individual do ponto de vista esttico, ontolgico, para constatar a sua carga de informao (originalidade). Tarefa gigantesca a ser ainda realizada pela filosofia brasileira (uma das inmeras tarefas que esperam por uma filosofia merecedora do nome). de se recear que tal anlise revelaria tratar-se, na maioria dos casos, de obras pouco originais e pouco importantes (embota certamente haja tambm obras importantssimas entre elas). Mas isto no significaria que no se trata de ruptura da defasagem. No tem sentido falar-se em tais obras como defasadas, j que no h fase histrica que espelhem. claro: espelham aspectos de fases histricas (e s vezes o fazem de modo inepto e como mera cpia), mas todas contm tambm elementos inexistentes nas culturas histricas, e neste sentido elementos "originais" para a cultura da humanidade. Se isto for verdade (e no possvel ver como se possa negar o fato), ento estamos presenciando o despertar de uma nova cultura, isto : a manifestao de uma nova personalidade cultural, a qual, embora amplamente irrigada por fontes histricas, tem estrutura prpria no histrica, e embora possa ser personalidade ainda no bem articulada,

certamente tudo menos primitiva. E era isto que o presente captulo visava a transmitir como essncia da situao brasileira. Do ponto de vista da defasagem, a situao brasileira no ltimo tero do sculo XX se apresenta da seguinte forma: a grande massa da populao, tanto rural quanto proletria, vive a-historicamente. A massa rural vive ahistoricamente, no sentido de ter degenerado em segunda primitividade (se for permitida contradio), e estruturada por magia e ritual no inteiramente verdadeiros. A massa proletria vive a-historicamente, no sentido de ter perdido o contato com a histria e a capacidade de pensar historicamente. Este fato no desmentido pelo constante martelar da massa pelos meios de comunicao, j que tais meios transmitem mensagens no vivenciadas, nem pelo fato de estar a massa em grande parte determinada por mtodos tcnicos e por instrumentos tcnicos (portanto histricos), j que tais mtodos e instrumentos so vivenciados como estranhos prpria massa. A burguesia vive, no fundo, to ahistoricamente quanto o resto da populao, embora no queira admiti-lo e embora uma srie de ideologias dificulte para ela a descoberta desse fato. igualmente incapaz de um pensamento autenticamente histrico, e as manifestaes defasadas em sua cultura, poltica e economia o provam. A isto a burguesia reage de duas maneiras: ideologicamente e autenticamente. Quem observa o pas pela superfcie v apenas as reaes ideolgicas, quer dizer, as tentativas desesperadas da burguesia de transplantar fases superadas (inclusive as recentssimas) para a realidade brasileira. As tentativas so desesperadas, a burguesia no vivencia tais fases, ainda que as compreenda intelectualmente (tambm duvidoso, em muitos casos). Mas quem se engaja no pas e procura ser "brasileiro no melhor dos casos" observa alm disso uma ruptura da defasagem em muitos lugares, nos quais se articula uma identidade autntica, na forma de uma cultura ahistrica que sntese de elementos prprios e assimilados. Ruptura da defasagem no pois, como crem os burgueses alienados, irrupo para dentro da histria, pois esta prpria irrupo defasada. Dse (ou procura se dar) no momento exato no qual h tendncias na prpria histria que visam romper a historicidade. Ruptura da defasagem pelo contrrio assumir consciente e decididamente a sua prpria identidade no histrica, transformando-a criativamente, com abertura em cultura. Isto : de forma tal que semelhante identidade altera a situao natural e social criativamente, para dar sentido vida. Participar de tal empresa, oferecer a prpria identidade para tanto, engajamento no verdadeiro sentido do termo. Viver significa desprezar a morte e tirar-lhe o ferro, portanto visar a imortalidade no imanente. No caso: deixar a marca da sua prpria identidade sobre uma cultura que desponta, e destarte imortalizar-se. Sobre uma cultura que, se realizada, contribuiria com uma nota especfica e extraordinariamente original para a cultura humana. 5. Alienao O conceito da alienao, elaborado por Hegel e transformado por Marx em um dos problemas centrais da atualidade revela, alm dos aspectos ontolgicos e epistemolgicos originais, aspectos ticos, psicolgicos e religiosos. Isto ocorre pelo pensamento histrico e tomado como que naturalmente por problema histrico, no apenas porque tal pensamento tende a tomar todos os problemas em sua historicidade, mas tambm porque se origina em sistemas historicizantes (embora o hegelianismo seja

mais sistema especulativo debruado sobre o passado, e o marxismo mais sistema revolucionrio encarando o futuro). Mas a alienao no necessariamente assim historicizvel, como o prova o existencialismo. No historicismo ela aparece como aspecto da contradio que propele todo processo e transforma toda histria em histria sacra. Vista a partir da origem, a alienao aparece como sistema da perda de um estar abrigado original no Ser (seja este Ser esprito absoluto ou Natureza), e vista escatologicamente como mtodo, por superao, para a volta ao Ser abrigante. A situao atual da humanidade, caracterizada por alienao individual e coletiva, aparece como situao nefasta. Basta isto para mostrar que todo pensamento histrico tem base teolgica, a saber, judia, e que o Ocidente continua basicamente cristo, no a despeito mas por causa do marxismo. Isto sugere que a transmisso do marxismo para territrios extracristos (como China e ndia) resultar na transformao das suas categorias fundamentais, a alienao inclusive. O fato de o pensamento histrico ter estrutura judaico-crist alis reconhecido por seus grandes opositores, como Nietzsche, Husserl, Heidegger, Wittgenstein e os estruturalistas, e isto explica porque sempre surgia para eles a questo do seu possvel humanismo (leia-se cristianismo). Por isso tambm a afirmao da morte de Deus tem na boca de Nietzsche maior radicalidade que na boca de Hegel, pois, se for verdade que o pensamento brasileiro no histrico, deve tambm ser verdade que aqui o problema da alienao se apresenta de forma radicalmente diversa pela qual se apresenta na Europa e nos Estados Unidos. Embora isto seja generalizao muito grande, no provvel que algum queira contestar a afirmativa de que o brasileiro alienado, desabrigado, exilado, e no habita, que se sente recusado, que a realidade lhe difcil (ou qualquer que seja a formulao que se prefira). Um aroma de irrealidade, de sonho, de fata morgana, impregna aqui todos os fenmenos, e nada slido e definitivo. Um belo exemplo disto a vivncia das cidades, principalmente da maior, So Paulo. Aglomerao colossal que supera de longe, com seus subrbios, os seis milhes de habitantes, espalha-se qual doena de pele ou cncer pela plancie ondulante, abre com seus tentculos chagas avermelhadas no mato verde escuro, e no obedece, nesse processo, a nenhum plano, mas a impulsos momentneos, quais sejam: especulao imobiliria, instalao acidental de indstria, ou aglomerao igualmente acidental de imigrantes nordestinos. A conseqncia disto que est surgindo uma formao que nem sequer merece ser chamada de formao, dada a sua pobreza de estrutura. Tal pobreza no lhe externa, verificvel apenas sob perspectiva de pssaro, mas lhe geneticamente inerente. O exemplo So Paulo serve como ilustrao introdutria ao problema da alienao brasileira. Durante sculos no passava de cidadezinha interiorana com poucas dezenas de milhares de habitantes, ponto de partida das bandeiras e ligada ao seu porto, Santos, por caminho de mulas ngreme e difcil. Formava tringulo cuja hipotenusa ligava os mosteiros de So Francisco e So Bento, e cuja ponta apontava a S, como que para traduzir a contenda dos universais medievais em geografia. Depois da primeira, e mais ainda depois da segunda guerra, iniciou-se enorme aglomerao de imigrantes externos e internos que desprezavam o tringulo e enchiam vales e leitos de correntes de uma maneira que toma plido o respectivo termo romano plebe para denomin-la. Para dentro de tal aglomerao se intrometiam em curvas aventurosas caminhos e ruas, seguidos com grande atraso de

instalaes de canalizao, gua, fora e telefone, de forma to mal sincronizada que o feito pela Companhia Telefnica era desfeito pelo Departamento de guas e Esgotos. Isto resultou em caos infernal manifestado por transito desumano, meios de comunicao em colapso e pandemnio geral, e a Municipalidade decidiu tardiamente (quando dispunha de capital para tanto) impor uma certa ordem. A ordem tomou o aspecto de quarteires demolidos, viadutos em construo, abismos abertos na espera de uma futura comunicao subterrnea, e avenidas largas sem casas. Tudo isto acompanhado de barulho intolervel, atmosfera irrespirvel e frio insuportvel. Ningum, e menos ainda o paulistano, consegue orientar-se em tal situao catica, j que o trajeto entre morada e lugar de trabalho deve ser literalmente redescoberto de ms em ms, os nibus mudam de rota mensalmente, lojas e reparties desaparecem para reaparecerem de surpresa em lugar inadivinhvel, bairros bem conhecidos desaparecem para dar lugar a desconhecidos, e o centro (se que tal coisa existe) tomado de fisso nuclear que faz aparecer pequenos centros em lugar que no fazem sequer parte da cidade. Se habitar tem a ver com habituar-se, ningum habita So Paulo, e a engrenagem toda tem ntido ar de irrealidade do tipo pesadelo. Cidades europias (e americanas) passaram no fim do sculo XIX por expanso semelhante, como Paris, Viena e Berlim, mas sempre conseguiram conservar um ncleo e dar estrutura e apoio aos habitantes. A Ile de la Cit, a catedral de Estevo, a Igreja Andachtgarantiram, pela sua permanncia, uma atmosfera humana, razo porque a ltima foi conservada at em runas. E o mesmo pode ser afirmado de Roma e Londres, Nova Iorque e Boston, e at (embora problematicamente) de Los Angeles e Chicago. Mas o paulistano no tem apoio, nem sequer um rio, estranho na cidade que estranha no consegue formar elos humanos com vizinhos e coisas, e, para exagerar um pouco, no ficaria muito surpreso ao constatar de manh que a cidade desapareceu na noite precedente. O exemplo So Paulo extremo, mas no demasiadamente extremo, j que aglomera nas redondezas uns 10% da populao brasileira, j que se torna sempre mais decisivo para o Brasil todo. H outras cidades de alienao comparvel, e a alienao das cidades pequenas, embora diferente, igualmente acentuada. O exemplo sugere a diferena entre a alienao europia e americana e a alienao brasileira. Nos pases histricos o homem se alienou da realidade e de si prprio, porque se perdeu para um aparelho transumano industrial, cultural e administrativo, tornando-se roda de engrenagem que funciona sempre mais eficientemente. A sua transformao em funcionrio, e as conseqncias ontolgicas, ticas, estticas e religiosas decorrentes disto foram exaustivamente analisadas por pensadores europeus e americanos e no precisam ser discutidas. O brasileiro alienou-se da sua realidade e de si prprio porque no conseguiu firmar-se e abrigar-se em nada, porque no tomado de movimento histrico, qual gro de poeira de movimento browniano, e porque carece de fundamento. Uma alienao enquadrada (sensao de estar preso), a outra alienao exilada (sensao de ter sido expulso), e ambas se manifestam de forma diferente, embora s vezes convergente. A alienao do caboclo de difcil anlise, j que carecemos de categorias para capt-la. No h dvida, no entanto, que existe. Trata-se de pessoas de tal forma alienadas que no apenas no conseguem relacionar-se com seus prprios ritos e magias, mas nem sequer com o seu clima. Ao contrrio do ndio, cuja alienao perfeitamente adaptada ao ambiente, a

alimentao do caboclo inteiramente inapropriada (feijo, mandioca, carne seca), para no falar na total incapacidade do caboclo em assumir-se em sua situao social, econmica e cultural real, coisa que garante a impossibilidade de uma verdadeira revoluo (a despeito dos esforos insinceros de uma burguesia alienada que desejaria empurrar o caboclo nesta direo). Mas continua verdade que a compreenso profunda de tal alienao inacessvel, e no ser ensaiada. Este captulo restringir sua ateno alienao do proletariado e da burguesia. O proletrio e o subproletrio, isto , o caboclo urbanizado, vivem em situao superficialmente semelhante do proletrio europeu e americano, isto : em funo de aparelhos. Isto cria uma dificuldade de compreenso inversa da dificuldade com relao ao caboclo. L carecem de categorias, aqui dispomos de categorias aparentemente aplicveis, mas na realidade inaplicveis. Querer chamar o caboclo de campons ou trabalhador rural ou servo bvia impossibilidade. Mas querer chamar o proletrio de no-especializado ou contramestre ou de colarinho branco parece indicado. Somente depois de contato mais ntimo verifica-se a distoro dessas categorias no caso brasileiro. As categorias transpostas de contextos histricos sofrem defasagem e passam no a explicar mas a encobrir a realidade. pois necessrio primeiro discutir porque se adaptam aparentemente e, depois, porque no se adaptam realmente. Tal qual o proletrio histrico vive o brasileiro em funo de aparelhos de complexidade crescente, composto de mquinas, instituies e meios de comunicao mais ou menos sincronizados, aparelhos que h muito no tm dono autntico e que obedecem decises inteiramente inacessveis para o proletrio (tais decises se automatizam de tal forma que at o burgus tem dificuldade em acompanh-las). O proletrio ignora o projeto de acordo com o qual ele prprio transforma natureza em cultura, raras vezes v o produto do seu trabalho, mais raras vezes ainda passa a possulo, e se o v no capta nem sua funo nem sua finalidade. De forma que o proletrio d um sentido natureza que no o seu prprio sentido, e a sua vida carece pois de sentido. As coisas que o cercam, e das quais aparentemente se serve, na realidade o condicionam, e os instrumentos que aparentemente escolhe na realidade lhe foram impostos. Estes fatores alienam o proletrio do seu trabalho, do seu mundo e de si prprio, e isto tem sido discutido amplamente na Europa e nos Estados Unidos. Parece adaptar-se perfeitamente situao brasileira. Na realidade no se adapta, porque o proletrio brasileiro se distingue do histrico no fundamento. Sero mencionados uns poucos fatores da diferena. Os projetos que aqui transformam a natureza em cultura so de procedncia preponderantemente externa, e no provm do prprio aparelho. As decises sobre o aparelho so tomadas em grande parte alhures. Partes do aparelho so trazidas de fora, em forma fsica, ou modelar, ou de capital, e parte do resultado eliminado em forma de royalty, ou lucro. O governo participa de maneira crescente na administrao do aparelho, mas no como os governos histricos, que o fazem, em tese, para representarem o proletrio, mas sim para tentar eliminar decises externas. Trata-se pois no de socializao, mas de "nacionalizao, como se diz aqui excepcionalmente de forma correta (excepcionalmente, porque em geral reina uma tendncia para o doubletalk oficial encobrir a realidade). Esta uma espcie de diferena. O proletrio dos pases histricos luta h quase dois sculos contra a burguesia, e tornou-se, no curso da luta, parcialmente consciente da sua situao verdadeira. Embora a sua alienao persista, encontrou certas

formas (sindicatos, partidos polticos, cooperativas de consumo) que articulam de alguma maneira a sua identidade. Um dos problemas dos pases neocapitalistas o esvaziamento dessas formas pelo aburguesamento do proletariado (para no falar nos problemas ainda mais nefastos que esto surgindo, neste sentido, nos pases socialistas). At aquela curiosa mistura de pequena burguesia em decadncia e subproletariado que o fascismo embora procure encobrir a realidade, contribuiu negativamente para despertar o proletariado. Mas no Brasil todas estas formas foram importadas em forma ideologizada e defasada pela prpria burguesia, impostas de cima para baixo sobre o proletariado, para depois serem parcialmente retiradas sem protesto por parte do proletariado. A consequncia que o proletrio no se assume proletrio, portanto no proletrio em sentido subjetivo, mas se assume pequenoburgus (em certo sentido o efetivamente, se comparado com o caboclo), aceitando ideologias burguesas com facilidade muito maior que o proletrio verdadeiro. No pode ser captado, portanto, por categorias provenientes de fora. Para dar um nico exemplo: famlia e propriedade lhe dizem respeito ainda menos que ao proletrio histrico, j que tm menos tradio familiar e j tm muito menos propriedade. Mas a despeito disto empenha-se em construir casa para sua famlia (embora a pague em prestaes que objetivamente equivalem a servido, e embora a casa possa ruir antes da ltima prestao), e o faz gostosamente, j que visa, qual burgus, status. Esta a segunda espcie de diferenas. O Brasil vive, h uma gerao, em economia inflada. Isto equivale, obviamente, tributao mascarada do proletrio (embora se possa argumentar que no Brasil o proletrio forma classe privilegiada, e que a tributao beneficia o caboclo). Em todo caso a inflao representa vu ideologizante que contribui para encobrir a realidade. Um dos elementos desalienadores nos pases histricos o ordenado, j que mede objetivamente a situao real de assalariado. Tal medida objetiva aqui no existe, e o salrio aumenta sempre para criar a iluso do avano do proletrio rumo burguesia. E esta a terceira espcie de diferena. Se o exposto for mais ou menos correto, as categorias ocidentais para captar a situao do proletariado, sejam liberais ou marxistas, aqui no podem ser aplicadas sem grave risco de falsificao da realidade. Trata-se, no caso do proletrio brasileiro, de um homem to afastado de si mesmo e do seu mundo que sua alienao se manifesta, no como claustrofobia (como nos pases histricos), mas como agorafobia. E tal fobia se manifesta em forma de fugas que so basicamente diferentes da clssica alienao europia e americana. As fugas resultam em choques com a realidade, mas tais choques devem ser interpretados tambm de forma diferente. As fugas so mais bvias que os choques, por serem pblicas, e os choques privados. Sero discutidas trs formas de fuga o futebol, a loteria e o carnaval , por serem excepcionalmente significativas. Depois ser considerado brevemente o choque. No se considerar a fuga clssica, a religio (embora seja ela sumamente interessante, com a adorao mgica de Nossa Senhora Aparecida, com o curandeirismo e o espiritismo), porque a inflao pio do povo de grau suficientemente forte. Do ponto de vista histrico, seria fcil dizer que o futebol no Brasil o equivalente do circo romano, com a diferena de que l ofereciam circo e po, e aqui futebol apenas. Tal ponto de vista insistiria no fato de ser o futebol instituio importada e financiada pela burguesia a fim de dirigir energias para canais inofencivos e at sustentadores da situao, como prova o campeonato mundial recente. Seria fcil se argumentar isto, mas

ento se perderia a essncia do fenmeno a ser evidenciado. O ponto essencial que o futebol muito bem estruturado, com acontecimentos previsveis, com participao emocional violenta, mas sem engajamento nem risco. Faz parte de um mundo autnomo, mas com pontos de contato suficientes com o outro mundo para permitir projeo de frustraes e sua sublimao. Trata-se de um mundo consistente e permanente que rivaliza com vantagem, nestes aspectos, com o primeiro. Mundo hierrquico (clubes formam regies, regies pases, pases um universo), que permite valorao, portanto tica e regras de comportamento; mundo no qual os atores so profissionais (portanto assalariados pagos), que portanto no passam de objetos manipulveis, at quando transformados em dolos e mitos (como deuses do paganismo). Tudo isto permite ao proletrio que foge para tal mundo e nele se abriga estabelecer laos concretamente humanos com o seu prximo laos de conhecimento, emoo e valores. Com efeito: permite estabelecer esses laos com intensidade e autenticidade no alcanvel em no importa que outro mundo. Laos que no se restringem, em sua autenticidade, apenas a este mundo, mas extravazam, como o prova o fato de o governador de So Paulo ter sido nomeado no apenas por ser banqueiro, mas tambm por ser presidente de um dos clubes. O quanto tal mundo invade os outros, o campeonato mundial recente o demonstra. Do ponto de vista histrico pode ser argumentado que a onda de entusiasmo popular que o campeonato provocou manifesta manipulao e organizao deliberada de cima, mas no se captaria o fato. Trata-se de uma onda espontnea que rompeu as fronteiras do futebol para se alastrar pela cena inteira. O termo euforia ultimamente empregado com sentido positivo (no se sabe bem como). Pois no caso se tratava de euforia no verdadeiro sentido do terno, a saber: capacidade de suportar bem um fardo pesado. E se a felicidade tem a ver com suportar bem a realidade, aqui se pe um problema ontolgico da primeira ordem, e muito significativo para a compreenso da essncia brasileira. Merece ser discutido levemente. O futebol brasileiro (e de outros pases no-histricos) ontologicamente diferente do futebol europeu. L no passa de fuga alienada aberta ao proletariado. Aqui serve de canal para relao autntica intra-humana. L faz esquecer uma dura realidade. Aqui realidade (aconteceu uma guerra de futebol na Amrica central no passado recente). Isto prova que o termo alienao termo relativo, aspecto este bvio no Brasil, e encoberto na Europa. Alienao tem significado relativo realidade, e estar alienado significa estar separado da realidade. Pois a realidade no problema concreto na Europa (embora seja problema especulativo), porque h consenso quanto realidade: o processo histrico objetivo. No se quer negar com isto que tal consenso ameaa ruir atualmente, graas alienaes violentas do tipo LSD e hippie, que tornam concretamente duvidosa a fronteira entre histria e vivncia privada. Mas o consenso ainda persiste precariamente. No Brasil a realidade problema concreto (embora talvez no seja problema especulativo). Se o proletrio se realiza existencialmente no futebol, de forma que tal realizao extravase as fronteiras do futebol e invada todos os campos e d sentido sua vida, como negar-lhe realidade? E como falar em alienao no caso? Mais adequado ao fenmeno seria dizer o seguinte: a alienao que propele o proletrio rumo ao futebol d um salto qualitativo e resulta em verdadeiro engajamento. Por este salto o proletrio abandona uma realidade para descobrir nova realidade, a realidade do futebol, pelo menos to real quanto a abandonada. Pelo menos to real, porque nela que o proletrio pode

persue happiness, vale dizer, buscar a felicidade. E trata-se, no caso do futebol, de uma realidade no jogo. De modo que o salto dialeticamente qualitativo de alienao em engajamento resulta em nova forma de vida real, a saber: vida real no jogo. verdade, o jogo em questo relativamente simples e pouco elaborado, e a vida nele portanto relativamente pobre. Outros jogos h que permitem vida muito mais rica. No importa. O que importa que est surgindo no Brasil um autntico, espontneo, no-deliberado homo ludens. Um homem que trocou a realidade social e econmica por outra, igualmente real, mas de estrutura e de vivncia inteiramente diferente. Que significa novo homem seno homem que vive em realidade diferente do velho? Um homem no mais condicionado por economia, para falarmos marxisticamente. Um homem para o qual arte melhor que verdade, para falarmos niestzscheanamente (alis, o parentesco entre Marx e Nietzsche est se tornando sempre mais patente). De modo que possvel afirmar-se que no Brasil se d um processo (no apenas no futebol, mas tambm nele) no qual, por alienao de uma realidade esgotada, descoberta outra: a realidade do jogo. um dos sentidos da afirmao de que no Brasil est surgindo um novo homem. E um dos sentidos da afirmao que a alienao no Brasil fenmeno incomparvel com a alienao europeia e americana. H muito h loteria no Brasil, por exemplo o jogo do bicho, e este teria semelhana com o Tot italiano tanto quanto o futebol brasileiro com o italiano. Recentemente, o governo instituiu uma loteria esportiva que liga estruturalmente, de forma genial, o jogo da loteria com o jogo do futebol. Trata-se de um apostar sobre resultados de jogos de futebol, cujo principal ganhador o prprio governo. Quem argumenta historicamente diria que se trata pois de um imposto sobre a alienao, cobrado pelo governo. Mas tal argumento perde, como no caso do futebol, a essncia do fenmeno a ser descoberta. O essencial que em numerosos lugares das cidades brasileiras esto surgindo lojas, na frente das quais se formam longas filas de operrios (homens, mulheres e crianas), que esperam a vez de fazer apostas. Um observador ingnuo poderia concluir, dada a pobreza dos que esperam, que se trata de filas de po ou de racionamento. Seria erro crer que essa gente aposta porque espera ganhar, pelo contrrio, no espera ganhar mas quer deixar o ganho no terreno do inesperado, portanto da esperana. O sacrifcio da espera na fila sacrifcio ritual, e tem o carter de um rito. Porque o jogo d ritmo e significado vida. O proletrio vive doravante de semana para semana, no sentido de viver de tiragem para tiragem, porque toda semana doravante traz nova aventura. Viver passa a ser esperar (em portugus, muito caractersticamente, wait e hope so o mesmo verbo), e portanto passa a ler clima religioso. E isto prova que se deu no caso da loteria o mesmo salto qualitativo de alienaco para engajamento que foi observado no futebol, a saber: alienao passa a ser, dialeticamente, descoberta de nova realidade. De realidade, no caso, tambm de jogo, mas em nvel mais elevado. Porque a participao na loteria envolve risco, logo, cria clima de engajamento imediato, e porque a loteria combina, enquanto jogo, o elemento de previsibilidade com o elemento do acaso. O homo ludens se realiza de maneira um pouco mais sofisticada no caso da loteria. O carnaval tem sido comentado muitas vezes de vrios ngulos, na maioria das vezes daquele pomo de vista paternalstico que caracteriza as pesquisas "objetivas" dos fenmenos ertico-exticos brasileiros por parte dos cientistas europeus e americanos. Com efeito, trata-se de fenmeno complexo que sintetiza, entre outros elementos, ritos africanos com

elementos da commedia dellarte veneziana. Embora atualmente em aparente decadncia, abriga muita tendncia viva inaproveitada por uma cultura que queira assumir-se verdadeiramente brasileira. caracterizado por improvisao dentro da estrutura dada, por "abertura" (no sentido de Eco), por espontaneidade, e por engajamento no jogo (embora se diga "brincar" e no "jogar", no caso). Trata-se de happening em sentido muito mais radical do termo que nos pases histricos, e supera de longe no importa que Living Theater ou psicodrama. No presente contexto ser considerado exclusivamente do ponto de vista da alienao. Quatro dias representam, para grande parte do proletariado (especialmente, mas no exclusivamente, negro e mulato) uma epokh que pe, graa a gestos e mscaras, o resto do ano entre parnteses, de forma que desaparea existencialmente. Surge novo mundo vital que transforma ruas em palcos, automveis em carruagens, vendedoras em bacantes, mecnicos em prncipes, carregadores em acrobatas, e a vida em orgia. Tal fantstico reino de Momo no , como parece ser para uma anlise historicista, um terreno de fuga alienada que visa fazer esquecer a realidade mas , pelo contrrio, um recorte festivo no tempo (temenos) que d sentido ao ano. O ano todo tem o sentido de preparao do carnaval que vem e de rememorao do carnaval passado. As preparaes envolvem o ano todo na forma do inventar e realizar fantasias, do compor, ensaiar e comparar sambas, do propor e elaborar temas carnavalescos, do projetar passos e elev-los a nveis de perfeio acrobtica, e do investir capital econmico e sentimental no carnaval vindouro. Para o pensamento histrico o fenmeno se torna mais acessvel se for comparado com o sbado judeu. Ambos so rupturas festivas do cotidiano, rupturas peridicas que do sentido sacral ao profano. Mas as semelhanas so menos interessantes que as diferenas. O sbado irrupo do eterno na histria, e a princesa Sbado santa no sentido transcendental no qual Deus santo. E o carnaval uma suspenso no-histrica de um cotidiano igualmente no histrico, e sacro no sentido imanente da hierofania do corpo. jogo em sentido religioso: encenao do sacro no imanente, portanto paganismo, no entender de Otto. Sob anlise historicista o carnaval alienao radical, porque afasta da realidade econmica e social e mergulha em vertigem coletiva na qual os homens se esquecem de tudo. Mas tal anlise perde a essncia do fenmeno a ser desencoberta. Porque o essencial que no carnaval os homens no se esquecem da realidade, seno se descobrem a si mesmos e descobrem a realidade profunda no histrica que os sustenta, passando a viver nela. Passam a ser autenticamente, a saber: passam a ser atores em mundo absurdo e dar sentido ao absurdo, como pretendia Camus ao tratar do ator, apenas em sentido muito mais radical que o camusiano. O salto de alienao em engajamento resulta, no caso do carnaval, em desalienao, por redescoberta de fundamental realidade, a saber: realidade sacral e portanto religiosa. Est surgindo, no carnaval, o jogo sacro, portanto o homo ludens no sentido mais fundamental deste termo. Um "novo" homem, porque o carnaval, sendo sntese de elementos inclusive histricos, no primitivo. Uma fenomenologia do carnaval ainda est por ser feita. Eis mais uma tarefa para uma filosofia verdadeiramente brasileira. Outras fugas alienadas do proletariado brasileiro poderiam facilmente ser oferecidas, algumas fascinantes como a televiso, o rdio porttil e as revistas ilustradas, e a anlise revelaria, em todos os casos, tratar-se de alienao inteiramente diferente da do proletariado europeu e americano. Sempre poderia ser apontado o salto qualitativo para engajamento, porque

a realidade da qual o proletrio brasileiro se aliena no "a realidade", mas uma realidade. O proletrio nunca vive para o seu trabalho e sua situao econmica, social e poltica, mas sempre vive, fundamentalmente, para o jogo. Se "felicidade" significa abrigo na realidade, ento o brasileiro a busca em outra realidade. Alis, tambm na Europa e nos Estados Unidos comea a despertar a conscincia de que a felicidade no est necessariamente ligada ao processo histrico, e que o progresso no traz necessariamente aumento de felicidade. Isto explica porque, no rosto do proletrio brasileiro alienado e miservel, aparece um sorriso feliz muito mais prontamente do que no rosto do proletrio aburguesado do Ocidente. O que no implica a negao do choque que esta gente sofre quando se v forada a voltar do jogo para a economia. Todo carnaval seguido de quarta-feira de cinzas. As cinzas que se depositam sobre os ombros do proletariado assumem a forma da mortalidade infantil, das condies desumanas de habitao e transporte, dos hospitais superlotados com falta de mdicos, do sistema jurdico moroso e indiferente, e em geral na forma de um abandono por parte do aparelho administrativo ineficiente e displicente. S que isto no prova, como diria o pensamento historicista, que no final das contas a economia a "realidade". Prova apenas que o homem, sendo, entre outras coisas, mamfero, no pode ser feliz se no forem satisfeitas as necessidades bsicas fisiolgicas, e que, no satisfeitas tais necessidades, no tem sentido falar-se em dignidade humana. Mas, no sendo apenas mamfero, a sua dignidade no reside apenas na economia. O fato este: o proletrio brasileiro tende a buscar sua felicidade no jogo antes de ter satisfeitas as suas necessidades bsicas, e isto problematiza o processo todo. Uma vez satisfeitas tais necessidades (podem s-lo apenas aplicando os mtodos da tecnologia histrica), poder passar a viver autenticamente no jogo e para o jogo, isto , ser autenticamente "novo homem". Eis pois a concluso a ser tirada da alienao do proletariado: vive inteiramente alienado de si mesmo e de seu mundo enquanto trabalha, e tal mundo nem sequer consegue satisfazer as necessidades bsicas de mamfero humano. Mas a despeito disto consegue realizar-se, por fuga que vira dialeticamente autodescoberta, na realidade dos jogos. Se no for satisfeita a necessidade bsica, tal realizao continuar pseudo-realizao; mas, se for satisfeita, poder vir a constituir a base para um novo homem. O perigo este: se forem aplicados modelos ocidentais para forar o progresso econmico (inevitveis no presente estgio, mas perniciosos em estgio seguinte), o proletariado pode perfeitamente perder sua capacidade ldica e passar para uma alienao histrica, com toda a infelicidade que isto acarreta, e da qual o Japo atual exemplo. As recomendaes de Hermann Kahn neste sentido devem ser tomadas muito a srio, embora lidas de trs para frente. So estas as alternativas que se oferecem atualmente: ou sero satisfeitas as necessidades bsicas por mtodos tecnolgicos enquanto mtodos, no metas, e surgir o novo homem, ou sero satisfeitas tais necessidades e criadas outras em nvel econmico mais elevado, por terem os mtodos tecnolgicos sido aplicados enquanto metas, e surgir uma cpia atrasada e mmica do proletariado europeu e americano s que uma cpia infeliz, por se haver perdido a essncia brasileira. Um aspecto da alienao burguesa, o da defasagem, foi tema do captulo precedente. No o nico, no entanto (embora possivelmente o mais nefasto). Esta parte procurar, em primeiro lugar, apresentar alguns outros, e depois apontar alguns sintomas de sua ruptura. A dificuldade aqui

inteiramente diversa das dificuldades no caso do caboclo e proletariado. esta: o prprio autor faz parte da burguesia. Trs aspectos devem ser distinguidos: o que o burgus afirma ser, o que , e o que pode vir a ser (e, em certos casos, j ). No primeiro aspecto preciso distinguir entre burgus culto e pequena burguesia. O burgus culto afirma ser algo sem realmente assumir-se assim (como prova o sorriso snico que acompanha a afirmativa). O pequeno burgus no afirma muito consistentemente o seu ser, mas assume a afirmativa do burgus culto. O que o burgus diz que pode assim ser formulado: elite decisiva de uma sociedade jovem, enrgica e em pleno desenvolvimento. Tal sociedade comea a romper as algemas seculares da misria e ignorncia (impostas sobre ela imperialisticamente), e abrir seu territrio imenso cultura e ao progresso. Toma posse desse territrio (integra-o a fim de no entreg-lo), se um mundo invejoso pretende roub-lo, e passa a elevar sua voz altiva no coro admirado das naes como voz da primeira civilizao poderosa tropical e latina. Passa portanto tal sociedade a assumir o papel que o destino lhe reserva. Com entusiasmo e energia incomparveis j deu os primeiros passos decisivos em direo da nobre meta: represas e barragens fornecem eletricidade em abundancia, uma nova capital arranca a populao da costa e transplanta o centro para o interior, estradas esto sendo abertas em terreno h pouco habitado por tribos primitivas, surgiram indstria pesadas, siderrgicas, fbricas de automveis, complexos mecnicos e qumicos e o pas se tornou praticamente independente de importao de matria-prima, produtos manufaturados passam a ser exportados, o pas est sendo coberto por rede de estradas asfaltadas, o analfabetismo est sendo combatido, universidades esto surgindo at cm cidades interioranas, a higiene faz diminuir a taxa da mortalidade sem diminuir a da natalidade, de forma que o nmero majestoso de 100 milhes de habitantes ser alcanado em breve, as metrpoles do tipo So Paulo e Rio, Belo Horizonte e Porto Alegre, levantam seus tentculos rumo ao cu, e em todos os cantos do pas possvel sentir-se a musculatura do gigante que desperta. Tal milagre brasileiro provoca admirao e inveja universal, e o mundo no quer admitir o fato bvio, criticando maliciosamente os pequenos defeitos em vias de serem superados que ainda persistem. Especialmente o estrangeiro que aqui est tende a criticar assim destrutivamente, portanto: "Brasil, ame-o ou deixe-o". O verdadeiro brasileiro, no entanto, sente a euforia de um povo prestes a assumir seu destino e est pronto a provar, mediante esforo construtivo, ao estrangeiro (especialmente ao americano), de que feito capaz uma sociedade jovem que se assumiu. At o campo revolucionrio, embora lamente os erros atuais, concorda com tal viso, e at as lutas intestinas da burguesia provam a sua maturidade. Quem, em tal situao, no se engajaria com entusiasmo, e quem no concederia a tal situao toda confiana e todo esforo? Pois o primeiro a no faz-lo o prprio burgus brasileiro. No tem confiana no futuro, receia o futuro e sente saudade do passado. No se esfora em prol do pas, mas em prol da famlia e de si mesmo. Como poderia ser diferente, j que o burgus (como todo burgus) razovel? A despeito do progresso econmico gigantesco, a renda per capita no ultrapassou os US$ 400 e, embora a renda nacional aumente em mais de 8% por ano, tambm aumenta a populao razo dos 8%, de modo que a renda aumenta uns US$ 20 por ano, por brasileiro. O Brasil continua miservel e ser miservel, no futuro previsvel. Embora as construes sejam gigantescas, igualmente gigantesco o pas e a sua vacuidade, e

foram compradas pelo preo de uma inflao que persiste h 25 anos. Embora a educao se acelere geometricamente, o abismo que a separa do Ocidente aumenta em termos absolutos, de forma que economia, tecnologia, cultura e cincia se tornam sempre mais dependentes de modelos e decises estrangeiras. Especialmente o burgus, em posio decisiva em todos estes campos e no governo, sente-o diariamente no prprio corpo. Mas o pior no isto. Se porventura o progresso conseguir efetivamente levantar o nvel do povo de maneira significativa e arranc-lo da letargia, a posio da burguesia estaria minada, e os primeiros que correriam perigo seriam exatamente os burgueses progressistas. Este perigo sempre acompanhava sotto voce uma burguesia escravocrata do sculo XIX, e agora apenas assume nova intensidade. Mas h outro, mais iminente. A posio da burguesia depende da posio da burguesia ocidental (a qual pretende desprezar), de modo que se esta estiver periclitando, desapareceria a brasileira (como desapareceu a chinesa). O pequeno burgus tem apenas vagas noes do perigo em momentos fugazes (como na leitura dos acontecimentos chilenos ou peruanos), e sufoca a angstia com argumentos tipicamente ideolgicos, como: nunca to grave quanto se receia, ou: aqui no acontecer por nunca ter acontecido. Mas o burgus culto sabe perfeitamente de tudo isto, embora no o queira admitir e embora no aja de acordo (por inrcia burguesa, e pela dificuldade de dissipar iluses), mas h noites nas quais ele no dorme. Porque o que o burgus , na realidade, pode assim ser descrito: deve a sua posio de elite muito raramente prpria competncia, mas ao dinheiro dos pais, manipulao de uma economia inflada, amizade, e principalmente incompetncia dos outros. Visa em todas as atividades a lucro imediato, e tem na economia confiana menor que os capitalistas estrangeiros que aqui investem. Isto explica porque todas as empresas de renda baixa e demorada devam ser empreendidas pelo governo, e explica tambm a crescente participao governamental na economia. Trabalha muito e intensamente (mais que o burgus europeu e americano), e a corrida americana atrs do dinheiro no mais caracteriza Nova Iorque e Chicago, mas So Paulo e Beto Horizonte. Embora trabalhe muito, no visa a construir (embora o faa), mas lucro rpido, e, se for assalariado, visa a aposentar-se para passar a ganhar em novo emprego. Tal ideal de aposentadoria (especialmente em cargos pblicos), que no pretende descanso mas lucro, tipicamente brasileiro. Se for da burguesia alta, especula com tudo, na Bolsa, com terrenos, aluguis, mercadorias e produtos agrcolas (e o fazendeiro no campons, seno especulante com caf, algodo e milho). Se tiver profisso liberal especula com sua fama e seu tempo e, ser for acadmico, exerce alm do ensino duas ou trs profisses para lucrar rapidamente. Troca de profisso com facilidade, e tudo para ele vendvel e comprvel, j que em nada se firma. Quer ter fortuna antes que a catstrofe chegue. H uma gerao nova na alta burguesia que se distingue da acima esboada. So tecnocratas, administradores e managers, educados no estrangeiro, que visam friamente a manipular a sociedade e imprimir sobre ela os esquemas cientficos e isentos de valores (Wertfrei), e estes no so brasileiros no sentido estrito do termo, j que a rigor no so homens (no tendo valores). So fenmenos da auto coisificao (funcionrios) que caracterizam a atualidade em toda parte, e neles o resto da burguesia investe a esperana para contornar a catstrofe ameaadora. E eles, por sua vez, desprezam a burguesia brasileira.

O burgus procura esconder para si uma situao intolervel, e o patriotismo descrito uma das maneiras de fuga. preciso admitir que tal patriotismo ainda no alcanou (e qui no alcanar) a virulncia do patriotismo europeu entre as guerras. Dada a defasagem, corresponde aproximadamente ao patriotismo europeu antes da primeira guerra (tanto da direita, quanto da esquerda). perfeitamente possvel que a abertura e cordialidade brasileiras consigam superar o patriotismo, mas necessrio registr-lo. Todavia, h mtodos mais elegantes de fuga. A Igreja fornece excelentes exemplos. No que o burgus tenha problemas teolgicos e por isso busque a Igreja, nem que se refugie nas igrejas, nem que se refugie nas igrejas ou na prece para conjurar um perigo. Na verdade, a Igreja parte da tradio do pas sustenta famlia, propriedade e posio, mas as conversas crists no passam de parafernlia. No ano de 1964 as damas de So Paulo, com macia assistncia burguesa, organizaram passeata de solidariedade com Deus contra o marxismo ateu. Pois importantssimo observar como tal alienao tipo catolicismo la Ptain vira, propor salto qualitativo, engajamento verdadeiro (como no caso do proletariado). Perante os olhos atnitos da burguesia esto surgindo jovens burgueses que fazem do seu cristianismo escndalo, em conseqncia, cristianismo no verdadeiro sentido do termo. Esto prontos para sofrer em testemunho do Cristo. Tais mrtires podem ter importncia radical no apenas para uma cultura brasileira a ser criada, as para o cristianismo no mundo, injetando nele uma dose brasileira. Possivelmente estejam surgindo os primeiros santos brasileiros, e isto seria mais importante que o primeiro prmio Nobel (at quando se trata de prmio para sacerdote que prega para televises europias). Outra fuga elegante em direo da sabedoria do Oriente. Obviamente importao ocidental, nada tem a ver com oriente, mas com os discursos da Vivekaananda, das mil ilhas norte-americanas, e com os hippies. As damas que cercam gurus carismticos (chamem-se ou no de gurus) so to ridculas quanto as londrinas e as californianas. Mas neste terreno tambm pode dar-se o salto qualitativo, por duas razes diferentes. Uma tem a ver com o fato de a mentalidade brasileira ser autenticamente mgico-mstica, propensa para uma vivncia verdadeiramente mstica do mundo, e que pode articular-se inclusive em canal to pretenso quanto o tal orientalismo. A outra tem a ver com o fato de existirem no Brasil verdadeiros pensadores orientais, imigrados do Japo e da China, e que podem entrar em contato com esta burguesia alienada. Dados estes dois fatos, a cultura brasileira pode, efetivamente, por salto de alienao para engajamento, absorver elementos orientais e sintetiz-los com os elementos no-histricos dormentes na essncia brasileira. Sintomas que apontam para isto podem ser vivenciados principalmente nas artes e na literatura. Assim, o que mera alienao nos pases histricos, pode aqui vir a produzir nova realidade, e a filosofia brasileira tem campo vasto para explorar tal fato. O burgus, tal qual o proletrio, na medida em que for verdadeiramente brasileiro, tende para o jogo. A sua tendncia aventureira tem carter ldico, que se articula no apenas na Bolsa, mas nas apostas em corridas, em jogos de baralho e na sua saudade pelos cassinos perdidos. Mas como todo burgus, tambm o brasileiro srio (no sentido pejorativo do termo) e tende a s-lo mais, de forma que a abertura ldica mais caracterstica do proletariado. A alienao mais importante, no entanto, e a mais promissora para o futuro, a tendncia da burguesia para a fuga na direo da

"cultura". Obviamente mimtica e importada (como alis tudo na burguesia ideologizada), e assume a forma clssica das filhas da boa sociedade que estudam matrias nobres (inteis), e assim aumentam o nmero dos estudantes universitrios, lotando as faculdades humansticas e semelhantes. Assume tambm a forma de grupos de estudos, a forma de poetisas e pintoras aos milhares (esposas e filhas de industriais um tanto prosaicos), e em geral a forma vitoriana das moas educadas que tocam piano. Mas aqui preciso intercalar um dedicado mulher burguesa. A famlia burguesa espelhava a vitoriana at a ltima guerra pelo menos quanto posio da mulher nela. Pois isto mudou radicalmente. Est surgindo novo tipo de burguesa, sem igual no resto do mundo, e que alia a feminilidade de boneca, herdada da me e da av, com abertura, liberdade, esprito de independncia empreendimento, e forma um tipo humano muito superior ao burgus masculino. Nunca haver um women's lib no Brasil, porque, se e quando surgir uma autntica cultura brasileira, a mulher assumir automaticamente papel de liderana. Entretanto, o diletantismo cultural (especialmente feminino) srio perigo para tal cultura. Trata-se de irresponsabilidade incompetente, isenta de tradio e sedenta de sensao, que se derrama na forma de exposies, representaes teatrais, concertos e publicaes, e inunda o ambiente. O perigo no a prpria onda, j que ela tpica alienao e igual no mundo inteiro, mas sim que tal onda ameace sufocar as verdadeiras manifestaes de nova identidade que aqui ocorrem. Tais manifestaes ocorrem (j foram levemente discutidas, e o sero novamente), e tarefa da crtica consciente (praticamente inexistente) salvaguard-las da onda. Aqui sero consideradas apenas do ponto de vista da alienao. O fenmeno pode ser descrito da seguinte forma: o burgus foge da situao econmica, social e poltica insuportvel na direo da cultura e, por salto repentino, descobre uma nova realidade, a do esprito criador humano. um terreno que lhe oferece desafio inteiramente diferente do desafio do qual est fugindo. Nele pode realizar-se autenticamente, livremente, e humanamente. verdade que tal realizao acompanhada de surda m conscincia quanto realidade abandonada, mas igualmente verdade que existe a justificada esperana do feedback posterior entre ambos os terrenos da realidade. Se o burgus descobre que seu verdadeiro engajamento no terreno da cultura, seria trair no apenas a si mesmo, mas tambm a sociedade, se quisesse desistir por causa da situao da qual estava, originalmente, fugindo. Pelo contrrio, a situao da qual fugia se beneficiar de seu novo engajamento. E este fato (incontestvel) mostra bem como a alienao no Brasil inteiramente diferente da histrica, e como aqui categorias marxistas so inaplicveis. Pode perfeitamente acontecer que no Brasil economia no seja infraestrutura num sentido dialtico, e cultura no seja superestrutura, mas que exatamente o contrrio seja o caso. Depe a favor de tal tese no apenas o fato de que a originalidade e a criatividade brasileiras se articulem muito mais na cultura do que na economia, e que a cultura absorve e engaja os melhores brasileiros, em detrimento da poltica, por exemplo, mas principalmente o seguinte: a nica verdadeira revoluo brasileira, a Semana de 22, se deu na cultura. ela que revolveu a estrutura inteiramente alienada da cultura anterior, formando a base de toda cultura futura, seja positivamente, seja negativamente. De forma que engajamento em cultura pode perfeitamente ser no Brasil engajamento no que h de mais fundamental, e mais significativo para o futuro. Ser na cultura que se dar o novo homem, ou no se dar em parte alguma.

Para resumir o que se tratou da burguesia alienada: o burgus pretende ideologicamente ser elite de uma sociedade em rpido progresso, e to forte tal ideologia que por vezes vira engajamento de segunda ordem. Em momentos de angstia a periculosidade da sua situao se torna patente, e para sufocar a angstia o burgus foge em toda direo possvel. Mas no curso da fuga acontece que sua alienao vire engajamento, e que o burgus descubra e altere novas realidades. Assim est surgindo um novo cristianismo, uma nova religiosidade no-histrica, e uma cultura a articularem um novo tipo de burgus sem igual no resto do mundo. A anlise assumidamente fugaz da alienao no Brasil tem por resultado: a populao vive em alienao impenetrvel e fundamentalmente inexplicvel, com a qual necessrio contar-se no futuro previsvel, e isto problematiza todo o processo brasileiro. O proletrio vive alienado por fatores semelhantes aos que alienam o proletariado universalmente, e por outros, especificamente brasileiros. Da situao econmica e social foge para os jogos, e neles, surpreendentemente, para o pensamento histrico, onde consegue realizar-se. claro que tal realizao duvidosa enquanto no estiverem satisfeitas as suas necessidades bsicas. Mas, se satisfeitas, pode surgir um novo tipo de proletrio que evita a alienao histrica por tomar por realidade a vida no jogo, a no ser que a tendncia violenta rumo ao progresso histrico sufoque esta virtualidade para o homo ludens. O burgus vive envolto por ideologias que no permitem que se encontre consigo mesmo e o fazem arrastar o pas na direo japonesa, ou na direo do prprio suicdio. Mas h sintomas que apontam um autntico encontro do burgus consigo mesmo, e estes permitem a esperana do surgimento de um novo tipo de burgus, no histrico em sua cultura e religiosidade. Para resumir tudo isto: a tendncia chamada alienao (se for interpretada com categorias histricas) pode perfeitamente ser, no Brasil, autntica tendncia para o encontro do brasileiro consigo mesmo, isto : com sua verdadeira essncia brasileira. Se tal tendncia no for sufocada e transformada em alienao histrica, pode surgir aqui um novo tipo de homem, com novo tipo de religiosidade, cultura, jogo e, posteriormente, com novo tipo de vida em sociedade. 6. Misria O termo misria tem, em muitas lnguas, inclusive em portugus, uma conotao que aponta avareza. Em alemo, no entanto, significa, em uso antigo, viver alienado Im Elend leben. Lnguas so, entre outras coisas, tesouros de sabedoria das geraes, e no o pior dos pontos de partida para resolver um problema consultar lnguas a respeito. Mas, no presente caso, como interpretar "misria" enquanto alienao e avareza? Por exemplo, assim: avareza resultado da auto-entrega alienada a coisas (Selbstentaeusserung), que passam a ser acumuladas para reencontrar-se nelas, e isto misria humana. Mas tal misria no o que o termo pretende, via de regra. De modo que a sugesto lingstica deve ser arquivada para uso posterior, embora notada. O termo significa, via de regra, em contexto econmico, carncia acentuada. O aparente contrrio seria excesso. Mas desde j a sugesto lingstica adverte: h misria do excesso. A misre noir da riqueza excessiva, a couleur grise de l'argent que marca os rostos dos capitalistas, visvel at na face, queimada pelo sol, dos playboys. De forma que excesso no o contrrio da misria, mas sua outra forma. importante not-lo. O excesso misria, porque tem a ver com dependncia de coisas. Tem a ver com reverso da relao "homem-coisa", na qual a coisa deixa de funcionar

em funo do homem e o homem passa a funcionar em funo da coisa. De forma que o homem deixa de possuir coisas e passa a ser possudo e possesso por elas. Este tipo de misria alienao por excesso. Portanto a misria por carncia, por ser misria tambm, deve ter estrutura semelhante. A saber: tambm deve estar relacionada com dependncia de coisas, com falta de liberdade. A estrutura pode ser assim formulada: na carncia o homem miservel, porque coisificado e apertado por coisas que lhe faltam, e neste sentido radicalmente escravo. No excesso o homem miservel, porque coisificado e apertado por coisas em excesso, e neste sentido (embora secundrio), to escravo quanto. As ontologias inspiradas pelo existencialismo, especialmente Heidegger, analisam tal estrutura cuidadosamente. O existencialismo tenta romper o pensamento historicista, at porque o pensamento historicista, at se colorido existencialmente (como acontece atualmente, e no raras vezes), tende a menosprezar a misria por excesso, e afirmar que falar nela implica querer minimizar a misria por carncia, a nica verdadeira. Isto se explica: para o pensamento histrico, a plenitude dos tempos (seja ela paraso na terra, a sociedade perfeita de consumo, ou a sociedade comunista) base do engajamento histrico e situao na qual reina excesso. Quem apontar o fato de poder existir misria inclusive na plenitude dos tempos, misria no menos terrvel que a outra (quem at insistir que tal misria inevitvel), estar minando o engajamento histrico em prol do progresso, o nico concebvel para o pensamento historicista. Ser reacionrio num sentido muito nefasto do termo. Tal tipo de reao se articula nos pases que se aproximam da plenitude dos tempos em nvel econmico, porque l se manifesta, nefastamente, a misria do excesso. E atesta o "fim prximo da histria, do qual tanto de fala. As defesas do historicismo contra este tipo de ataque reacionrio so tentativas de passar do nvel econmico para outro histrico, por exemplo, para o da libido, como o prova a prpria Califrnia na qual Marcuse ensina. Mas, se o problema da misria for discutido no Brasil e no na Califrnia, falar em misria por excesso parece demonstrar falta de gosto, para dizer o menos. Porque aqui, aparentemente, se trata de misria por bvia carncia em todos os campos, e de misria brutalmente acentuada. Parece pois que falar em misria por excesso beira a alienao criminosa. Parece, mas no , e o presente captulo pretende mostr-lo. Pretende mostrar que, pelo contrrio, aqui o lugar e agora o momento de considerar a misria em seus dois aspectos. Porque, se for verdade que o Brasil pensa no historicamente, ento deve ser igualmente verdade que o problema da misria aqui existencial, e no-histrico, e que apenas assim pode ser compreendido a fim de ser atacado. E, se isto for verdade, ento a misria brasileira dever revelar, quando analisada, exatamente aqueles aspectos que so salientados pela anlise existencial, e ter portanto importncia para a humanidade toda. Como se sabe, na anlise heideggeriana (e no apenas nela) aparece a questo da angstia e da preocupao intimamente ligada questo do tempo. Simplificando muito, o complexo todo pode ser assim resumido: h uma maneira de ser da existncia, na qual esta se rende ao mundo e se aliena progressivamente de si mesma, e esta maneira Heidegger chama de "decadente". Mas perfeitamente lcito cham-la de "existncia miservel". Pois se a existncia se der conta da sua misria, ser tomada de angstia, a saber, da sensao de estar empurrada para um canto, coisificada, apertada, e isolada. Pois tal angstia abre para a existncia a possibilidade da liberdade, ou seja, a possibilidade de existir no indeterminado, portanto

no futuro. E esta possibilidade aberta pela angstia se realiza na preocupao, que uma forma de ser da existncia tipicamenete humana. Porque preocupao um preocupar o futuro, um apresentar o futuro, um existir para o futuro. claro que este conceito do futuro nada tem em comum com o futuro do historicismo. O historicismo toma futuro como tendncia de um processo objetivo e universal, e o existencialismo o toma como possibilidade aberta para a existncia humana, tipicamente humana. Pois, como se sabe, o Brasil chamado em toda parte pas do futuro. Tal lugar comum interpretado, aqui e fora, apenas no seu significado histrico por exemplo, como pas que tende a transformar-se em grande potncia. Sob tal leitura a sentena provavelmente falsa. Mas pode ser tambm lida existencialmente, por exemplo assim: pas miservel, tomado de angstia, e que d sinais de preocupar-se. Sob tal interpretao a sentena passa a ser altamente significativa, porque a o Brasil passa a ser, no apenas pas do seu prprio futuro, mas do futuro da humanidade. O presente captulo procurar mostrar o quanto tal interpretao e no correta, isto , o quanto o brasileiro realmente angustiado e preocupado, e o quanto ele "eufrico", no sentido recomendado pela burguesia alienada. H observadores do Brasil (no necessariamente os piores) que falam em um trao oriental que o caracteriza (aqui no o lugar de criticar o termo, praticamente vazio, "oriental", j que procura ingenuamente reunir sob denominador comum fenmenos dspares como Islo e Xintosmo). verdade: no Brasil h elementos orientais, por exemplo, japoneses e chineses (e rabes, desde que se decida, muito problematicamente, chamlos de orientais). Mas no isto que os observadores mencionados pretendem. Pretendem aquele aspecto chamado peto sculo XIX teeming millions (isto, antes que os milhes passassem a formigar tambm nos Estados Unidos), ou seja, o aspecto que expe a misria das massas compactas na forma de sujeira, doena, mendicncia, deformao fsica, e tambm na forma de indiferena fatalstica, e que a expe nas ruas das cidades e nas estradas do pas impudicamente. sob este aspecto que chamam o Brasil de a "ndia sul-americana", quando justamente a ndia um dos poucos lugares que no contriburam com imigrao para a massa brasileira, e portanto, neste sentido, no se pode falar em influncia hindu sobre o carter brasileiro. Mas no isto que pretendem os observadores. Pretendem constatar uma semelhana superficial entre os dois pases, semelhana esta notada por turista. Para enumerar alguns traos de tal semelhana: ambos possuem populao de raa mista, e de mistura comparvel, j que ao arya hindu corresponde o europeu brasileiro, ao dravida hindu o negro brasileiro, e ao mongol hindu o ndio brasileiro. Em ambos os pases predomina o elemento branco nas classes superiores (embora, em ambos os pases um branco misto), e em ambos os pases predomina o tipo negride nas classes baixas (embora, em ambos os pases um negride de traos caucasianos). Em ambos a promiscuidade da populao miservel salientada pela presena de numerosos animais a meio domesticados (na ndia as vacas sagradas, no Brasil os vira-latas igualmente sagrados, j que protegidos por tabu inconfesso). Em ambos os pases numerosas pessoas so deformadas por incompetncia de curandeiros ou pelo simples abandono do doente. Em ambos os pases a misria ressaltada pela proximidade do luxo, que atesta falta de vergonha de ambas as partes (por exemplo, os hotis e as favelas da Copacabana). Em ambos os pases existe um tpico aroma adocicado proveniente da rpida decomposio causada pelo clima, a atestar a promiscuidade existente, causando no turista a sensao meio inconsciente de sexualidade

prostituda. E as semelhanas superficiais podem ser multiplicadas. So, no entanto, inteiramente enganadoras, tanto cada uma por si, quanto no significado que tm para a compreenso dos respectivos pases. A mistura racial hindu antiqssima e congelada em castas, enquanto a mistura brasileira tem pouco mais de 300 anos e est em plena plasticidade. As semelhanas so deturpadas pelo fato de a ndia manifestar os traos semelhantes com muito maior destaque. Mas o importante que as semelhanas so enganadoras, porque encobrem a diferena fundamental dos dois pases, a saber: a sua atitude perante a misria. E esta a diferena que merece ser analisada. Partamos para tanto da camada mais universal do homem. mamfero, e como tal vive na dependncia de certos materiais que lhe devem ser fornecidos em determinadas quantidades e qualidades e praticamente sem interrupo, ou, do contrrio, morre. Tais materiais tm a ver com o ar, a gua e com protenas, gorduras, sais, vitaminas, armazenados em animais e plantas. Para conseguir tais materiais o homem dispe, como todo mamfero, de certas estruturas do comportamento geneticamente transmitidas, que podem ser chamadas "instintos" ou "impulsos", e que se manifesta, por exemplo, como fome e sede. Se o fornecimento dos materiais for suficientemente intenso para manter a vida, mas no suficiente para fazer sossegar os impulsos por perodos considerveis, o homem miservel. Alis, ser miservel um estado natural, e todos os animais, salvo os domsticos, so miserveis neste sentido. Mas o homem mamfero cuja estrutura de comportamento no transmitida exclusivamente por mtodos genticos, seno tambm culturalmente. Assim, tal comportamento manifesta igualmente "instintos" ou "impulsos" de outra espcie (como impulsos ticos, estticos, gnoseolgicos e religiosos). De forma que o homem pode ser miservel inclusive depois de ter satisfeitos os impulsos geneticamente transmitidos, e neste sentido o mais miservel dos animais conhecidos. Por outro lado, o homem possui a curiosa capacidade de sair de si mesmo e contemplar-se a si prprio e a misria na qual se encontra de fora, e tal capacidade reflexiva o torna o nico animal capaz de reagir contra a misria e elimin-la. De forma que o homem o nico animal que no vive necessariamente na misria. Pois a reao humana contra a misria tomou, at o presente momento (o quanto saiba o autor deste ensaio), praticamente trs, e apenas trs, formas: a "primitiva", a "ocidental", e a oriental, sendo a primeira e a ltima no-histricas e a segunda histrica no sentido estrito do termo. O propsito deste captulo mostrar que no Brasil est-se esboando uma quarta reao, diferente das trs mencionadas. A reao "primitiva" (que abrange formas to dspares quanto o so as culturas melansia e maia) pode, no obstante, assim ser esboada: a misria mamfera tomada como dado (digamos como dado ecolgico da natureza). Aceito o dado, imposta sobre o ambiente e sobre o comportamento humano estrutura rgida e exata que transforma o ambiente de natureza em mundo vital, e o homem de mamfero em existncia humana. Tal estrutura d sentido preciso a todo ato e todo sofrimento humano, e isto significa que os impulsos mamferos, embora no satisfeitos, so subordinados a impulsos de espcie diferente (tica e religiosa). O resultado que a carncia persiste, mas a misria acaba, j que a prpria carncia vivificada como satisfazendo impulsos de outra ordem (sofrer sede ou dor passa a ter sentido determinado e a satisfazer determinados impulsos). A vida primitiva vem dar sentido carncia, j que a carncia passa a ser vivenciada como prova da liberdade humana em

aceitar um dado. Foi assim que os gregos definiam a virtude, arete, em oposio soberba, hybris, que procura recusar o dado, o que prova terem os gregos sentido saudade de sua primitividade perdida. Por isso falso chamar primitivos de miserveis; os indgenas brasileiros no so miserveis (a no ser que passem a se civilizar), embora os indgenas vivam em carncia maior do que a populao cabocla, esta sim, miservel. Isto explica tambm a admirao que os romnticos (inclusive os romnticos brasileiros, embora estes defasadamente) professavam sentir pelos "selvagens", que eram tidos por "bons" (no sentido de arete). A rigidez da estrutura primitiva pode ser interpretada como prova da adaptao perfeita da cultura ao ambiente, em oposio s culturas histricas, que provariam, por constantemente mudarem as estruturas, no serem adaptadas. E se inadaptao ao ambiente for alienao (infelicidade), os primitivos podem ser considerados homens felizes. A reao "ocidental" misria, a qual se iniciou inconscientemente h 8.000 anos, beira dos rios histricos, e que se tornou inteiramente consciente desde o Renascimento, pode ser resumida da seguinte forma: a misria mamfera do homem inaceitvel, j que degrada a dignidade humana. Por isso preciso transformar carncia em abundncia, e assim acabar com a misria humana. Tendo tal meta em mira preciso modificar o ambiente natural e for-lo a satisfazer os impulsos mamferos do homem, para que esses impulsos possam ser "sublimados" em nveis superiores. A manipulao da natureza (como a canalizao dos rios e a fisso nuclear) transforma ambiente em mundo vital, e suas fases constituem os verdadeiros feitos histricos decisivos. E as cincias da natureza so, desde o Renascimento, o mtodo consciente e disciplinado para perpetrar tais efeitos. Pois o curso da histria traz tona uma dialtica da carncia no seguinte sentido: quando carncia em determinado nvel histrico for transformada em abundncia passa a ser, por salto, carncia em novo nvel. E se carncia resulta em misria, o processo histrico pode ser interpretado como processo que eleva a misria humana de nvel para nvel. E, se for admitida a misria por excesso, pode ser acrescentado que em todo nvel histrico dado h misria por carncia e misria por excesso. Por exemplo: em dado nvel histrico leite de vaca desconhecido. Por manipulao da natureza, a fim de produzir abundncia, introduzido o leite (graas pecuria) e o leite passa a ser luxo. Para classes privilegiadas pode, em tal nvel, surgir misria por excesso de leite (e outras gorduras), como o provam certas esttuas egpcias de homens excessivamente gordos. Depois dado um salto, e falta de leite passa a ser fenmeno que a testa misria por carncia muito pronunciada. Um exemplo paralelo ser o da corrente eltrica, e no precisa ser elaborado. Outro exemplo a informao, de maneira que em determinado nvel no h informao universitria, depois passa a ser luxo que pode ser excesso para uma classe privilegiada que sofre a misria de excesso de informao universitria, para depois dar o salto dialtico para outro nvel, no qual a impossibilidade de freqentar universidade passa a ser sintoma de misria por carncia aguda. A dialtica da carncia pode ser interpretada otimisticamente como "elevao do standard de vida", e como mola que propele o progresso. Mas preciso notar que, depois de alcanado um nvel determinado, de difcil definio, tal otimismo deixa de ser convincente. Tal nvel est sendo alcanado atualmente na Europa Ocidental e nos Estados Unidos. O caracterstico do nvel : a acelerao geomtrica do progresso faz com que parte considervel dos habitantes do nvel sofram misria por excesso, e a conscientizao que acompanha o progresso faz com que parte

considervel dos habitantes do nvel se d conta do salto que transformar abundncia em carncia e criar misria nova. O resultado um salto dialtico na prpria atitude humana perante o processo histrico, salto esse chamado "crise da histria e do historicismo, o que explica o repentino interesse dos pases histricos pela sabedoria do Oriente. Mas continua inegvel que a reao histrica ocidental misria ainda modelo de pases no histricos como o o Brasil, talvez por no terem tais pases alcanado o nvel crtico no qual a crise ocorre. Uma das ironias da atualidade o fato de que a reao ocidental misria almejada sem crtica apenas por gente vive no Ocidente. A reao "oriental", que se iniciou h 4.000 anos na ndia, pode esboada da seguinte maneira: a misria mamfera do homem no dado objetivo, e no pode ser medida objetivamente em calorias, quilowatts e automveis estatisticamente constatados. No o , porque o homem no apenas mamfero, e portanto se v de fora. Pelo contrrio, a misria mamfera no homem tambm humana, subjetiva. Miservel apenas aquele que se assume miservel. Isto no implica que os impulsos mamferos no existam no homem, mas implica que no homem tais impulsos so controlveis. A capacidade humana de sair de si prprio e tornar-se seu prprio objeto torna possvel um controle de tais impulsos, controle este que beira o fantstico, j que o homem pode existir retendo a respirao por muitos minutos, no tomando lquidos durante semanas e alimentos durante meses (para no falar em feitos ainda mais inacreditveis). Para conseguir tal controle, no entanto, preciso que seja elaborada uma disciplina rigorosa, comparvel em exatido e grau conscientizao cincia do Ocidente. De forma que preciso reagir misria aplicando a disciplina no contra a natureza (como o faz o Ocidente), rnas ao prprio homem. E isto pela razo seguinte: misria dado subjetivo, porque a natureza toda no passa de dado subjetivo. Com efeito: natureza no passa de ideologia, do vu (maia) que encobre a realidade, e quem a toma por objetiva tornou-se vtima da alienao de si mesmo. A realidade o ncleo do prprio homem, e tudo mais mero sonho. A misria (seja por carncia ou por excesso) sintoma de alienao humana, prova de que o homem perdeu a realidade no sentido de ter-se perdido de si prprio, que a nica realidade. Quem se encontra a si prprio no pode ser miservel, e para faz-lo preciso aplicar as disciplinas mencionadas. Quem procura modificar a natureza (ilusria) a fim de combater a misria (igualmente ilusria) torna-se mais miservel, e o Ocidente o prova. No se pode matar a sede bebendo sempre mais, mas apenas no bebendo. As trs reaes contra a misria acima esboadas no podem ser encontradas em estado puro em lugar algum na Terra. Toda cultura primitiva tem aspectos ascticos e progressistas. Deve-se conceder ao Ocidente muitos aspectos primitivos, bem como perceber instantes histricos nos quais os aspectos ascticos predominam (por exemplo, no franciscanismo medieval e no movimento hippie da atualidade). Na prpria ndia o ioga no passa de disciplina de pequena elite, a massa vive primitivamente, e uma recm-formada burguesia propele o pas rumo ao progresso em variante socializante. Mas, no obstante isto, as trs reaes podem ser descobertas enquanto atitudes em grau mais ou menos ntido em toda parte. Para retomar o fio da meada: o Brasil no pode ser comparado com a ndia, porque aqui a reao asctica misria praticamente no existe. Neste sentido a sociedade tudo menos "oriental", "fatalstica", ou praticando ascese. Embora a misria das massas brasileiras possa lembrar a misria

das massas hindus (sem atingir a mesma intensidade, exceo feita no Nordeste), o papel da misria inteiramente diferente em contexto brasileiro, e pode provocar reao de um tipo no comparvel com as trs reaes mencionadas. Seria inteiramente desprezvel querer minimizar a misria brasileira. Ficou dito no curso deste ensaio que a massa rural brasileira forma um horizonte constante para todo engajamento brasileiro, e que todo engajamento em cultura sempre acompanhado de m conscincia com relao a essa massa (por injustificada que tal m conscincia seja). Viver comodamente no Brasil a rigor possvel apenas porque a imaginao humana limitada. No se imagina sempre a misria simultnea dos milhes, e vive-se comodamente. Alis, tal misria realmente inimaginvel. Mas quem procura imagin-la descobre imediatamente que se trata de vrias formas de misria, incomparveis entre si, e causadas por fatores incomparveis. Sero dados quatro exemplos. A misria do caboclo que vegeta no deserto beira do rio So Francisco o primeiro. Come feijo preto podre em lata de gasolina, bebe gua verde-escura do rio, e sua mulher foge ao aproximar-se um jipe, por medo de jaguno. A misria da famlia nordestina cm So Paulo o segundo. Acampa sob viaduto, vive de refugos da cidade e de mendicncia, a roupa mal lhe cobre a nudez, seus incontveis filhos expem barrigas inchadas, suas mulheres de idade inadivinhveis esperam outros filhos, e todos executam os gestos mais ntimos e fisiolgicos publicamente, como se no existissem os transeuntes (comerciantes e juventude escolar), os quais em certo sentido realmente no existem, j que os dois mundos se esforam por no tomar nota um do outro. Esta gente foge de uma patrulha da polcia pouco provvel como foge a mulher do caboclo de jaguno igualmente pouco provvel. A misria da mulher proletria o terceiro exemplo. Carregada de compras duramente ganhas e exatamente calculadas procura passar ela por entre o caos de automveis que buzinam loucamente para alcanar sua fila de nibus sob calor inclemente, nibus este que a transportar aos trancos e comprimida entre dezenas de sofredores como ela at a periferia da cidade. A misria da me proletria o quarto exemplo. Espera ela em delegacias inacreditavelmente sujas e desorganizadas para saber do filho que se perdeu possivelmente nos labirintos de um aparelho policial e judicial supercomplexo e mal administrado, e pede tal informao de um funcionrio semi-alfabetizado, indolente e indiferente, que manifesta seu desprezo cavucando os dentes com palito e emitindo obscenidades. Obviamente, os quatro exemplos se do em nveis diferentes, e tm causas incomparveis. Max Brod distingue entre misria digna e indigna, e chama de "digna" a misria causada por fatores no imediatamente remediveis. Prova, com isto, ser inteiramente estruturado por pensamento historicista. Embora a distino se encontre aberta contestao, serve como ponto de partida. Permite distinguir entre misria causada por fatores naturais e misria causada por fatores culturais, por mais difcil que seja distinguir-se entre natureza e cultura. Tomando tal critrio se poderia dizer que os quatro exemplos fornecidos formam uma srie na qual o primeiro explica misria predominantemente natural, e o ltimo predominantemente cultural, e os demais ocupariam lugares intermedirios na escala. Assumindo tal critrio poderamos chegar cmoda concluso de que "ningum" responsvel pela misria do caboclo, e "todos" so responsveis pela me proletria, de forma que em todo caso "eu" no sou responsvel. A concluso, por cmoda que seja e por mais que a tiremos todos os dias, no sustentvel.

A misria do caboclo no causada por fatores naturais irremediveis, mas irremediados. O caboclo tem disto prova na mo, na forma da lata de gasolina. Por saber da remediabilidade da sua misria ele miservel, e no o o indgena, para o qual remediar no teria sentido. E o burgus sabe mais: sabe que a misria do caboclo causada por fatores naturais no remediados, porque existe lista de prioridades na manipulao da natureza, na qual o caboclo ocupa o ltimo lugar, e o burgus o primeiro. De maneira que a misria do caboclo responsabilidade da sociedade. Mas sociedade no significa todos, seno apenas os que podem agir, portanto os no miserveis. Relativamente poucos, portanto. E o mesmo se aplica ao ltimo exemplo. De forma que os poucos que podem agir so tomados, em momentos de honestidade, de angstia e preocupao, e perdem toda a euforia alienante. Varias coisas devem ser ditas neste contexto. Em primeiro lugar deve ser lembrada a afirmativa de que a responsabilidade sentimento alheio essncia brasileira. J que o brasileiro toma o seu prximo por sujeito, no por objeto, toma-o como existncia responsvel por si, responsabilidade essa intransfervel. De modo que a angstia e a preocupao que tomam posse dele ao dar-se conta da misria do prximo no brotam do sentimento de responsabilidade, mas de um sentimento bem mais profundo (amor, se quiserem). Na medida em que o brasileiro comea a angustiarse e preocupar-se com a misria do outro, porque o "ama" em sentido concreto e no romntico, nessa medida o Brasil pas do futuro. Em segundo lugar preciso dizer o seguinte: a misria do caboclo est como que automaticamente inserida na mentalidade brasileira. misria causada por natureza, contra a qual preciso lutar, e o caboclo aliado espontneo na luta contra a doena e a sede. O exemplo demonstra muito bem dois aspectos da essncia brasileira: o caboclo tomado existencialmente como o outro, isto , como igual no qual possvel reconhecer-se, mas a despeito disto ele tem sido relegado para o ltimo lugar na lista, porque a luta contra a natureza exige hierarquia de prioridade. A misria da me proletria, no entanto, no se enquadra bem na mentalidade brasileira. Trata-se de misria no por carncia, mas por excesso (a saber: excesso de burocracia), e difcil para o brasileiro digerir este fato, a no ser que faa um esforo penoso de superao de si mesmo. Nesse esforo descobrir que a luta contra a natureza no estabelece automaticamente a dignidade humana, mas que existe outra indignidade, a indignidade por excesso da luta. Tal conscincia comea a despertar no brasileiro no melhor dos casos. A saber isto: um progresso material contnuo superar a carncia da qual sofre a me proletria, mas aumentar sua misria, j que far desaparecer seu filho kafkeanamente ainda mais, no labirinto de um aparelho ainda mais poderoso. O terceiro ponto a ser salientado : o critrio de distino entre misria causada por natureza e misria causada por cultura deficiente. Melhor seria distinguir entre misria causada por insatisfao de impulsos fisiologicamente bsicos (os impulsos mamferos) e misria causada por outros fatores. Tomando tal critrio, o exemplo do caboclo seria o de uma misria quase puramente fisiolgica, e os demais exemplos, embora tenham todos tambm fatores fisiolgicos, progressivamente evidenciam outros fatores. E a concluso de tal critrio seria esta: o progresso material elimina definitivamente a primeira espcie de misria, e cria progressivamente misrias de espcies novas. Para dar um exemplo muito caracterstico: a maioria dos negros no Brasil miservel no primeiro sentido do termo. Nos Estados Unidos, a maioria dos negros eliminou,

graas ao progresso, praticamente tal espcie de misria definitivamente, e agora vtima da segunda espcie de misria, e o de forma violenta. De maneira que lcito dizer que existe problema do negro nos Estados Unidos, mas no Brasil existe apenas como virtualidade a ser realizada por progresso continuado. Em outras palavras: se o progresso continuar no Brasil alm do nvel fisiolgico, e se a populao negra for arrastada por ele, necessariamente surgir o problema do negro, embora no necessariamente com a estrutura norte-americana. Mas h outra possibilidade: se for descoberta em tomada de conscincia autntica a diferena bsica entre misria fisiolgica e a outra, se a angstia e preocupao que est-se articulando atualmente se transformar realmente em clima brasileiro, ento o problema do negro no surgir necessariamente. Com tal afirmativa foi formulada a palavra-chave perante a misria brasileira. O Brasil no oriental, porque no propaga a atitude asctica perante a misria humana. Pelo contrrio, praticamente todos aqui esto de acordo que a misria humana inaceitvel (neste sentido o Brasil tudo menos primitivo), e praticamente todos esto de acordo que a misria humana pode ser eliminada apenas por manipulao da natureza (e o Brasil ocidental neste sentido). O desacordo no Brasil surge no seguinte ponto: a grande maioria dos brasileiros professa f no progresso ilimitado. Mas a grande maioria sente, que uma pequena minoria o afirma, que o progresso ilimitado perigoso. Isto se explica da seguinte forma: ao contrrio do europeu e do norte-americano, o brasileiro tem lembrana direta ou indireta de uma situao a duas ou trs geraes, que era de carncia muito maior que a atual, mas na qual a misria era incomparavelmente menor que atualmente. Tratava-se de situao estvel e rgida, a-histrica e quase primitiva. A vida doce que tal situao permitia pode ter sido conseqncia da falta de responsabilidade (sob anlise historicista), mas existencialmente era verdadeira, e inclusive os escravos a desfrutavam em certo sentido (por mais que se queira insistir na revoltante injustia da escravido e nas brutalidades por ela provocadas). Pois praticamente ningum procura restabelecer tal situao a-histrica, e os monarquistas so grupo insignificante. O fato outro: sobre uma base a-histrica primitiva, o Brasil vivenciou, no curso das ltimas geraes, a infiltrao do progresso histrico no como corrente que tudo arrasta (como ele vivenciado na Europa e nos Estados Unidos), mas como infiltrao de influncia a ser assimilada. De forma que para o brasileiro o progresso no o elemento dentro do qual ele vive e se realiza, mas mais um elemento com o qual ele pode realizar um possvel "projeto brasileiro". E neste sentido o Brasil no ocidental, por mais que a maioria da burguesia se queira tomar por ocidental e progressista. Por isso tem sido dito neste ensaio que a elite pseudo-aristocrtica em decadncia atualmente deve necessariamente ser tomada por modelo de no importa que projeto brasileiro. A afirmativa acima elaborada pode ser assim formulada: h consenso inconteste no Brasil de que o progresso ocidental, com sua disciplina cientfica, o nico mtodo para eliminar a misria fisiolgica, e assim deve ser rpida e energicamente aplicado. Isto pode ser feito perfeitamente, porque tal progresso no estruturalmente alheio mentalidade brasileira, como o a mentalidades primitivas. Pelo contrrio, faz parte orgnica da mentalidade brasileira. Faz parte, mas no a estrutura. A consequncia disto que o progresso no vivenciado, como na Europa e nos Estados Unidos, por meta da vida, mas vivenciado como um dos mtodos, qui na situao o mais importante, para alcanar meta que est no alm do

progresso. Tal meta supra-histrica sntese de vrios elementos dos quais a histria apenas um, e no necessariamente o mais importante. O verdadeiro engajamento brasileiro portanto no no progresso, mas em meta no-progressista alcanvel apenas se o mtodo do progresso for aplicado at certo ponto. O que acaba de ser dito utopia, mas no no sentido histrico do termo. O "lugar nenhum (utopia) no , como no caso do pensamento histrico a plenitude dos tempos dentro do qual a histria desemboca, mas um lugar fora do tempo irrigado pelo tempo, um lugar exemplificado pelo carnaval e outros fenmenos brasileiros. O que acaba de ser dito muito problemtico, e o por razes diversas. Que duas sejam mencionadas. A primeira tem a ver com a dificuldade de definir o limite desejvel do progresso, a saber, constatar em que ponto do progresso a misria fisiolgica foi eliminada. E a segunda razo tem a ver com a dificuldade de que todo progresso tenha a sua prpria inrcia que o torna automtico a partir de certo ponto (qui a sentena "ningum segura este pas" no seja ainda rigorosamente verdade no caso do Brasil, embora no caso dos pases desenvolvidos seja rigorosamente verdade). Ambas as dificuldades se articulam no Brasil com nitidez crescente. Obviamente a grande maioria dos fenmenos brasileiros ainda est marcada pela misria fisiolgica, de forma que obviamente o progresso continua necessrio e desejvel. Mas j h setores nos quais o progresso se tornou (para quem tiver olhos para ver) excessivo. Mas quem pode assumir autoridade de dizer que sabe quando e onde parar o progresso? E mesmo se este algum fosse possvel, como e com que direito poderia ele parar o progresso? Para dar um nico exemplo: o pas marcado pelo analfabetismo, e de certa forma razovel se pode argumentar que se trata da misria fisiolgica, j que fundamental para o homem informar-se. De maneira que neste campo o progresso parece necessrio e no contestado. Mas o pas j vem sendo inundado por publicaes "populares" que infestam a atmosfera, que vivem da alfabetizao, e que criam misria de segunda espcie igualmente nefasta. Pois quem pode decidir at que ponto o progresso da alfabetizao desejvel, a partir de que ponto maior onda de informao passa a ser nefasta? E, mesmo se pudesse diz-lo, como poderia interromper o progresso sem interromper a liberdade (no caso: da imprensa)? Um tal Plato no-histrico ser possvel, ou mesmo imaginvel? Este no o lugar de resolver o problema, pelo simples fato de faltar autoridade e conhecimento ao ensaio. Basta apont-lo. O projeto brasileiro, se visto corretamente, extremamente problemtico e arriscado. Mas, para ter alguma chance de xito, deve pelo menos ser vislumbrado. O problema fundamental Iene projeto : o projeto extremamente utpico, e no corresponde em nada s ideologias progressistas que inspiram a burguesia brasileira. Dados esses dois fatores, e dado o sadio senso comum de toda burguesia, a tentativa de vislumbr-lo provoca a reao imediata, por parte dos burgueses, de que se trata de projeto irracional e irrealizvel. O contraargumento polmico e negativo, mas decisivo: a Europa, os Estados Unidos, e ultimamente o Japo, demonstram nitidamente no que o senso comum sadio tem resultado. O projeto brasileiro, que apareceu como sendo um projeto fundamental da essncia brasileira, embora esteja quase inteiramente encoberto por ideologias, pode ser formulado da seguinte forma: a reao autntica do brasileiro em confronto com a misria a de querer liquid-la graas manipulao da natureza, se for misria fisiolgica. Mas, uma vez eliminada tal misria, o brasileiro no tende para novo progresso, seno para abandonar todo progresso e penetrar outra

realidade (a dos jogos, da religiosidade, da cultura). A avareza burguesa que caracteriza os pases histricos, e que l fonte do progresso (chamada ento poupana) aqui no existe. O brasileiro no pretende progredir infinitamente, "avanar na vida" ou "fazer carreira", mas pretende, alcanado um mnimo necessrio (de difcil definio), abandonar o progresso, o avano, a carreira e gozar a vida". esta uma reao que no nem primitiva, nem ocidental, mas brasileira. Enquanto for mero esboo de projeto, realizado raras vezes por indivduos isolados, no passa de marginalismo. Mas se for conscientizado e transformado em projeto coletivo consciente, poder vir a ser uma reao misria de extrema importncia para a humanidade toda. Na primeira parte deste captulo foi feita a tentativa de desencobrir a essncia da misria, e durante essa tentativa deu-se a distino entre a anlise histrica e existencial da misria da seguinte forma: para o pensamento histrico a misria falta de liberdade por determinao pelo ambiente, falta esta superada pelo progresso, j que progresso transforma determinao em liberdade. Mas tal superao revela uma dialtica da misria caracteristicamente histrica, dialtica que se revela como sendo a superao da misria para determinado nvel da histria que estabelece a misria em nvel diferente (sntese vira tese). Tal dialtica, agora conscientizada, problematiza todo engajamento em histria na atualidade. Cria crise histrica que se manifesta de muitas maneiras, por exemplo, pelo movimento hippie, agora teorizado no livro de Reich, The Greening of America. Para o pensamento existencial a misria sintoma da decadncia da existncia, entregue ao ambiente condicionante, e superada na angstia e pela preocupao, abrindo a possibilidade do futuro. O futuro deixa de ser abismo irreal (por no presente) que devora o tempo objetivo, e passa a ser terreno real (por pr-ocupado, portanto apresentado), com efeito terreno tpico da existncia humana. O futuro concebido assim o conjunto de tudo aquilo que preocupa o homem, portanto o conjunto de todos os problemas, e neste sentido o futuro o campo da ao humana. A vida humana passa a ser concebida como um devorar o futuro para transform-lo em passado, resolvendo problemas. De maneira que o pensamento existencial inverte a relao homem-futuro proposta pelo historicismo. No historicismo o futuro devora tudo, inclusive o homem, e neste sentido o futuro tem o homem. No existencialismo o homem devora, vivendo e agindo, o futuro, e neste sentido o homem quem tem futuro. Pois tal futuro como propriedade humana (ao contrrio do historicismo no qual possudo pelo futuro) pode ser conquistado, se e quando o homem se der conta da sua misria decadente, for tornado pela angstia e projetar-se, preocupado. Tal anlise existencial, quando exposta em contexto histrico, tem sabor inteiramente diferente do que quando exposta em contexto brasileiro. Isto explica, diga-se de passagem, porque Heidegger tem efeito mais profundo (e mais constante) no Brasil do que no contexto europeu. Em contexto histrico a anlise existencial tem sabor nitidamente reacionrio, porque articula a descrena de uma burguesia decadente que se "angustia" e se "preocupa" consigo mesma, j que ser impiedosamente devorada pelo futuro. Os argumentos da esquerda e da nova esquerda contra este tipo de existencialismo so perfeitamente justificados em tal contexto, porque a prpria estrutura do contexto histrica. Isto no impede que, para o indivduo isolado (portanto miservel), a anlise existencial seja perfeitamente vlida e aceitvel. E isto no impede tampouco que a maioria dos habitantes dos pases histricos sejam indivduos assim isolados e

miserveis. Mas no Brasil este tipo de anlise tem sabor autntico, porque aqui no se analisa apenas a misria individual, mas a situao da sociedade toda. Assim enforcada, a anlise pode ser reformulada da seguinte maneira: o Brasil pas miservel, no sentido de entregue ao ambiente condicionante, tanto natural quanto cultural, j que empurrado e determinado pela natureza e pelas foras histricas que sobre ele incidem, e ameaado de decadncia na forma do deixar empurrar-se (inclusive deixar empurrar-se no sentido do progresso). Mas podem ser constatadas no Brasil tendncias profundas, embora at agora em grande parte inconscientes, e que penetram vagarosa, mas constantemente, o consciente, apontando nitidamente para um projeto brasileiro. Essa lenta mas ntida transformao da decadncia em projeto se manifesta como angstia que, em momentos da honestidade, aperta a garganta do brasileiro. Uma angstia que no teme algo, mas que se angustia pelo Brasil e pelo mundo, abrindo para o Brasil inmeros problemas - portanto, o futuro. No instante mesmo no qual se vislumbram os problemas gigantescos do futuro gigantesco, tal angstia se transforma em preocupao que apresenta os problemas e realiza o futuro. O carter colossal dos problemas e a impossibilidade de prever solues carter igualmente colossal de tal futuro. O curioso em tudo isto que a angstia e a preocupao so fenmenos que ocorrem na solido e, no entanto, no Brasil tm aspectos nitidamente sociais e atestam a solidariedade humana. Resultam, angstia e preocupao, da tentativa do homem de dar-se conta de si prprio na solido do isolamento. E no entanto, tal tentativa de dar-se conta, cada um por si, sintoma do acordar da sociedade brasileira. De forma que solido no significa, no Brasil (como nos pases histricos), alienao, mas significa, pelo contrrio, salto de alienao para engajamento. O Brasil se encontra a si prprio no encontro do indivduo consigo mesmo, e o futuro depende, sem frase vazia, de todo brasileiro. isto que torna to emocionante viver no Brasil atualmente. Tal interpretao da anlise existencial da misria passa a transformar a anlise de individual em coletiva, e passa a revelar o surgir de uma nova identidade e de novo projeto, a saber: de um novo homem. De um homem que por ora vive na misria, mas que prepara, angustiado e preocupado, a forja dessa misria num futuro provavelmente sem igual na histria e na no-histria da humanidade. Sem igual, porque esboando um tipo de reao misria que ainda no foi ensaiada. O futuro do historicismo futuro que ser passado, e os pases histricos se dirigem para tal futuro. Possivelmente o Brasil no se dirige em tal direo, e por isso que, visto historicamente, o Brasil pode ser interpretado por muitos (inclusive burgueses brasileiros) como tendo fracassado. Mas o futuro do existencialismo futuro j presente, porque apresentado pela preocupao humana. Tal concepo concreta do futuro nada tem a ver com o fluxo objetivo do tempo, e portanto no tem sentido dizer que tal futuro ser passado. Continuar sendo sempre futuro, na forma de problemas no resolvidos e, neste sentido concreto, futuro presente. Pois todo aquele que vive atualmente no Brasil se angustia e se preocupa, tem futuro em tal sentido do termo, e desde j viver no Brasil tem este sentido. Porque viver no Brasil com angstia e preocupao significa ter-se engajado. Alguns afirmam com ironia ser o Brasil o pas do futuro eterno. Sob a leitura proposta, tal sentena pode ser lida sem ironia. 7. Cultura

Fenmenos culturais parecem conter dois espritos, o do tempo e o do espao, j que, ao contemplarmos tais fenmenos, somos capacitados a indicar aproximadamente quando e onde surgiram. O esprito do tempo parece permitir distinguir entre fases histricas, e o esprito do lugar regies de cultura. Mas a realidade bem mais complexa, e o fenmeno cultural se relaciona com o tempo de maneira bem diversa da sua relao com o espao. Tem sentido ntido falar-se em histria da filosofia, e distinguir entre filosofia barroca e filosofia do Iluminismo, mas falar em geografia da filosofia bem mais difcil. E se quisermos falar nela, devemos falar em filosofia iluminista na Espanha, ou em filosofia espanhola no Iluminismo? O problema este: o tempo permite ordenar os fenmenos culturais em hierarquia (milnios, sculos e dcadas), embora tal hierarquia no seja rgida (h dcadas e sculos mais importantes, culturalmente, do que outros), embora exista a tendncia para a acelerao geomtrica do tempo na cultura. Mas o espao no permite hierarquia neste sentido. Ao contemplarmos um crucifixo, faz sentido dizermos tratar-se de fenmeno europeu, e alemo, e austraco, e salzburguense, e do Pinzgau (de maneira que h hierarquia); mas ao contemplarmos partitura de fuga no faz muito sentido falarmos em lugar, a no ser, no mximo, em Europa e Frana. Pois os exemplos dados sugerem o seguinte: h vrios tipos de fenmenos culturais, e uns revelam nitidamente a hierarquia do tempo (como filosofia e partitura de fuga) e outros revelam, alm disso, nitidamente a hierarquia do espao (como crucifixo). A tentao grande de chamar o primeiro tipo de fenmenos "cultura de elite", e o segundo tipo "folclore", e dizer que o folclore est mais perto da terra que a cultura da elite. Todavia, deve-se resistir tentao, porque conseqncia de um enfoque historicista dos fenmenos da cultura. Tudo isto funciona bem apenas se aplicado a fenmenos de culturas histricas, mas falha se aplicado a outros. Por exemplo: o enfoque historicista distingue na cultura egpcia entre vrios reinos, na cultura centro-americana entre Maia I, II, e III, e na cultura paleoltica entre arcaica, clssica e decadente. Os exemplos provam, em medida crescente, a dubiedade do critrio historicista e da hierarquia do tempo. No caso do Egito (e, em grau ainda maior, no caso do Yakatan), o caracterstico do fenmeno no o perodo histrico (embora indubitavelmente exista), mas a estrutura constante que despreza o tempo e afirma o espao. E no caso do paleoltico os trs perodos parece que so simultneos, o que uma contradio insuportvel. E no teria sentido nenhum chamar de folclore as trs culturas mencionadas. Melhor talvez seria distinguir entre dois tipos de cultura: a histrica, que permite hierarquia ntida do tempo (e cujo exemplo melhor seria a cultura da elite do Ocidente), e a no-histrica, na qual tal hierarquia se confunde, mas cujo esprito do espao se manifesta nitidamente (e o melhor exemplo a cultura neoltica), e admitir que h culturas do tipo misto (como o folclore ocidental e a cultura do Egito). A lngua inglesa distingue em tal sentido entre culture e civilisation, de maneira que culture significa aproximadamente cultura no-histrica mas no sentido de primitiva, prova da base historicista do pensamento anglo-saxnico (o que dificulta a compreenso do problema). Se o Brasil for realmente, como afirma o presente ensaio, sociedade nohistrica constantemente irrigada pela histria, o problema aparece aqui de maneira especialmente complexa. Para abrir um caminho rumo ao problema torna-se necessrio remover um obstculo formidvel. Os pensadores brasileiros em geral (e especialmente os da esquerda) tendem a distinguir

no Brasil dois tipos de cultura: a da elite e a da massa. Tal distino, produto de categorias ocidentais, no coincide com a distino mencionada entre cultura da elite e folclore, mas afirma aproximadamente: h uma cultura que se derrama por canais comunicativos largos e de fcil acesso (como o rdio, a televiso, o filme, a revista barata), e esta a cultura da massa. E h outra que se derrama por canais mais estreitos e de acesso difcil (como teatro, concerto, livros caros), e esta a cultura da elite. A cultura da massa manipulada e programada pela elite e contribui para a alienao da massa, e a cultura da elite contribui para a separao entre massa e elite. No se nega que tal maneira de ver a cultura brasileira muito importante, e que a teoria da comunicao indispensvel para a captao de muitos fenmenos culturais brasileiros. Mas a razo do propsito de remover tal atitude do caminho dupla: a primeira que categorias histricas como estas tendem sempre a encobrir, ern vez de revelar, a essncia dos fenmenos brasileiros. A segunda que as categorias deixam no caso, grande parte dos fenmenos culturais brasileiros no alm do campo da pesquisa. O presente captulo prope distinguir entre trs tipos de cultura brasileira. Um nvel cultural no-histrico bsico, que tem semelhana estrutural com culturas do tipo paleoltica e maia. Um nvel intermedirio para-histrico, que tem semelhana estrutural com a cultura ocidental da elite, e que inclui tanto a cultura da elite quanto a cultura da massa acima mencionadas. E um nvel superior no-histrico que tem estrutura incomparvel e que o nvel da verdadeira cultura brasileira, no sentido de "cultura do novo homem". Pois os nveis propostos no passam de meras abstraes didticas e no afirmam que servem de critrio para distinguir entre fenmenos da cultura. Afirmam apenas que podem servir de critrio para distinguir entre vrios traos de um fenmeno dado, de forma a poder-se dizer, aproximadamente, qual nvel cultural predomina em fenmeno dado. Afirmam portanto que uma crtica consciente tem tarefa imensa no Brasil, a saber elaborar suas prprias categorias (das quais as propostas no passam de simples tentativas), e aplic-las a cada caso que se apresente. Por enquanto no existe infelizmente, o menor sinal de que uma crtica assim esteja surgindo. Quanto ao mtodo a ser seguido no captulo presente: as categorias propostas no sero impostas sobre os fenmenos, mas so, pelo, contrrio, resultado do esforo de permitir aos fenmenos que revelem as suas prprias categorias (se tal afirmativa ou no verdadeira ser tarefa de crtica posterior constatar, e a esperana do presente captulo provocar tal indispensvel metacrtica). Portanto, o mtodo implica lanar uma rede das trs categorias sobre a cena cultural brasileira, a fim de captar a essncia dessa cena. As prprias categorias no foram trazidas de fora, mas tecidas do contexto brasileiro, de modo que elas prprias no passam de fenmeno cultural brasileiro. O nvel bsico no-histrico dominado por elementos negros. Isto surpreendente, j que era para se supor que em tal nvel houvesse sntese entre elementos indgenas, negros e Portugueses. A dominncia do elemento negro e a recessividade dos demais (para recorrer a terminologia gentica bem apropriada ao caso) constatvel no apenas aqui, mas igualmente na America Central e nos Estados Unidos. surpreendente, tambm, porque no nvel biolgico parece que o elemento branco o dominante. Este no o lugar de analisar o fenmeno, e menos ainda o lugar de querer afirmar a superioridade" da cultura negra. Embora no Brasil tese de que black is beautiful no tenha encontrado eco, existe a

tendncia para um racismo invertido (especialmente por parte de uma elite branca cuja conscincia no l muito boa). O fato da dominncia negra ser simplesmente constatado. Depende a compreenso deste nvel cultural da compreenso da forma como o elemento negro entrou e como se manifesta. O termo "negro" obviamente vazio (significa aproximadamente "no branco"), to vazio quanto o o termo "branco" (de passagem seja dito que o fato de o movimento americano chamar-se black powerprova para o observador brasileiro, conhecedor existencial do problema, que se trata de movimento alienado). No Brasil, a tentativa de dar sentido ao termo "negro" resulta no seguinte: Homem que descende em alto grau, mas no exclusivamente, de escravos importados desde o sculo XVI at o sculo XIX da frica, entre os desertos do Saara e Kalahari. Naquela regio imensa h grande nmero de etnias, vagamente cobertas pelos termos lingsticos sudaneses e bantus. Ambas as etnias participam da colonizao negra do Brasil, mas parece que os bantus predominam, pelo menos no Norte. A dificuldade que a estrutura tnica, social e cultural dos negros (por exemplo, aristocratas africanos e gente j escrava na frica) era ignorada pelos escravocratas e mantida em segredo pelos africanos, at cair em esquecimento. Igualmente esquecidas foram as lnguas africanas, e conservadas apenas como elementos absorvidos pelo portugus, e como lngua litrgica semelhante ao latim da Igreja, isto , compreensvel apenas para o sacerdote. Mas o importante para a cultura brasileira outro aspecto. As culturas africanas tm, praticamente todas, um mtodo complexo de transmisso de gerao a gerao, uma complexa paideia, que pode ser assim descrita: a nova gerao recebe da antiga obras como modelos (mscaras, esttuas, barcos), e lhe so ensinados os mtodos tcnicos para copi-las. Simultaneamente, a nova gerao incentivada para no copiar os detalhes dos modelos (o repertrio), mas apenas o essencial (a estrutura). A conseqncia disso que as culturas africanas tm estrutura rgida (nohistrica), mas grande abertura para a articulao de fortes individualidades. Com efeito, tal articulao que d vida aos fenmenos culturais africanos. Acresce-se a isto que nas culturas africanas as obras no so de "arte" (no sentido ocidental), mas so obras teis e utilizadas na vida diria, inclusive no culto religioso. So "instrumentos", nos quais no se pode distinguir arte e tcnica, e enquanto instrumentos articulam o homem todo, inclusive aquelas camadas inconscientes chamadas "arquetpicas" em certos contextos. De maneira que as culturas africanas a um tempo articulam o sentido da vida do homem e do sentido ao ambiente humano, que transformam em ambiente de vida. Os negros chegaram aqui de mos vazias, isto : sem modelos e sem a possibilidade de aprender tcnicas de fazer modelos. Chegaram apenas munidos de sua identidade cultural e da memria dos modelos. No novo ambiente, degradados a serem objetos, as obras culturais no teriam funo, j que a vida no tinha sentido, e j que o ambiente tinha sentido imposto sobre ele por outro. Havia, no entanto, a seguinte possibilidade: conservar a tradio cultural por gestos estruturados (na dana, por exemplo) e pela msica, e dar portanto sentido vida em terrenos limitados. E elaborar rapidamente modelos e de fcil construo (tais como instrumentos musicais), antes que a memria falhasse. Este aspecto tornouse decisivo para a cultura brasileira. Para falar primeiro nas suas conseqncias negativas: toda cultura africana que depende de modelos elaborados e caros (arquitetura, escultura,

navegao, mscara, trabalhos em metais) ou no existe no Brasil, ou se existe manifesta decadncia e infantilidade. Um belo exemplo disto a escultura. Tudo que passa por escultura africana no Brasil no passa de kitsch, se comparado com a escultura africana. A explicao esta: no havia modelos, e os que procuravam articular-se esculturalmente (especialmente na Bahia), para dar forma sua mentalidade africana (muito modificada pelo ambiente brasileiro), no dispunham da tcnica tradicional, nem de mestres. Alm disso a esttua no linha funo africana no ambiente brasileiro. Se, a despeito disto, surgiu na Bahia escultura original inspirada por elementos africanos, tal escultura no pertence ao nvel cultural ora discutido, mas ao terceiro nvel. A soit-disant pintura negra primitiva no Brasil (to apreciada atualmente pela burguesia, mas por razes fundamentalmente erradas) merece ser mencionada neste contexto. Em primeiro lugar, pintar quadros no fenmeno africano, e se h pintura atualmente na frica, isto prova o quanto a negritude movimento europeu. Em segundo lugar, quadros se destinam a ser pendurados em paredes (da burguesia branca), e tal funo antiafricana prova a alienao do pintor da sua origem. Em terceiro lugar, a ingenuidade do pintor no tradio africana (que no ingnua mas sofisticada), mas incompetncia do pintor em tcnicas europias. E em quarto lugar, a pintura primitiva no segue modelos africanos mas franceses e norte-americanos. Isto no exclui que elementos africanos no se articulassem poderosa e criativamente na pintura brasileira, mas tal pintura no pertence ao nvel cultural discutido, e no necessariamente executada por negros. Para passar agora a considerar as conseqncias positivas de tal aspecto, o termo-chave "ritmo". A teoria da comunicao distingue entre fenmenos diacrnicos e sincrnicos na cultura, e revela estruturas fundamentais em tais fenmenos que podem ser classificadas seguindo estas categorias. O ritmo um aspecto diacrnico, no sentido de permitir dissolver as estruturas em seqncias organizadas. Pois h um ritmo nitidamente africano e que pode ser constatado em praticamente todos os fenmenos culturais, no nvel agora considerado. este o fato principal que o corre quando se fala em cultura brasileira no estrangeiro, embora o estrangeiro se concentre sobre manifestaes acrobticas (neste sentido: prostitudas) do ritmo. Por exemplo, o ritmo de um Pel, de uma danarina, ou de uma orquestra em night club (alis, o fato de o burgus brasileiro aceitar tal interesse de estrangeiro como sendo "positivo" atesta a alienao da burguesia). Na realidade o ritmo fundamental no se manifesta principalmente em acrobacias, nem necessariamente em obras" (as quais, como sambas e lutas ldicas, no passam de epifenmenos), mas nos gestos do dia-a-dia, gestos estes que injetam um elemento ritual e sacral no cotidiano que distingue radicalmente o ambiente brasileiro de outros. O andar rtmico das meninas e moas, os passos de danarino dos rapazes na rua (acompanhados de olhar e sorriso interiorizados, como que para manifestar o poder do ritmo sobre o esprito), o constante bater em caixas de fsforos e com colheres, o uso das mquinas de escrever nos escritrios como se fossem tambores, a transformao de martelos em atabaque, a graa dos gestos dos moleques que jogam futebol, at a elegncia dos movimentos nas brigas de rua, tudo isto manifestao de uma profunda cultura. O vulgar e o cinzento que caracterizam o cotidiano nos pases histricos so substitudos aqui por elemento esttico e religioso que permeia o ambiente todo de forma que todos no apenas negros e mulatos so arrastados pelo ritmo. A sncope africana e a alta organizao (sofisticada) do movimento do corpo atestam que se trata de cultura em

sentido radical, e faz com que viver no Brasil seja vivenciar ininterruptamente cultura, embora nem sempre o fato esteja presente. E isto prova por sua vez, que a sociedade no pode ser chamada de crist no verdadeiro sentido do termo. Religio no o que se cr, mas como se vive. O brasileiro vive o ritmo sacral do corpo e dos sentidos do corpo, e vive a beleza do corpo e dos sentidos ritualizada, portanto sacralizada. A sua vida constante hierofanizao do imanente. E, para o cristianismo, o corpo no passa de vaso da alma, desprezvel e sacrificvel em relao com a alma. bvio que tal cultura profunda se realiza em obras, msica e dana, cozinha e traje, contos e histrias, e principalmente em ritos religiosos. bvio, mas no necessrio analisar tais obras, j que o essencial foi descoberto. Apenas preciso apontar a fora sincrtica dessa cultura, como se manifesta nos cultos religiosos. O panteon africano com seus deuses e diabos da natureza e da cultura, e que pode ser provocado ritmicamente para baixar e cavalgar os possessos por ele, assume para proteo prpria uma tnue mscara catlica, e o efeito no mudar o rito africano mas, pelo contrrio, penetrar a estrutura da Igreja. O carnaval um dos exemplos possveis disto, mas a africanizao da Igreja (que o seu modo de tornar-se brasileira) se manifesta em muitos aspectos. To forte e poderosa esta cultura, que resiste a toda tentativa de banalizao por parte dos meios de comunicao, com sua comercializao alienante e, pelo contrrio, injeta em todas estas manifestaes uma dose de autenticidade ausente na Europa e nos Estados Unidos. Deste ponto de vista, o Brasil bem mais culto do que estes pases. A vulgarizao, banalizao e kitschizao que marcam a vida europeia e americana em larga medida evitada, embora exista tambm como preo que o pais paga pelo progresso. O atual aumento desse fenmeno inquietante. A cultura fundamental no resulta apenas em obras, mas tambm em personagens caractersticas da cultura, prova que se trata de autntica cultura. Ser apenas mencionada uma nica personagem: o malandro. O seu arqutipo mtico o Exu, e se manifesta na forma de um desprezo cnico pelos valores da sociedade (leia-se: valores ocidentais), de uma inteligncia viva mascarada em ingenuidade, e de uma criminalidade acompanhada de humor e graa. Um diabo tipoSvejk (da literatura tcheca), e que bailarino. Certamente trata-se de personagem cultural que mais dia menos dia ser transformada, pela cultura brasileira do terceiro nvel, em figura comparvel a Don Juan e Fausto. Mais uma das colossais tarefas que esperam tal cultura. verdade que, no nvel fundamental, o elemento negro predomina. Mas no exclui os outros elementos. Na cultura cabocla (se que merece tal termo), manifestam-se tambm elementos indgenas e europeus. Para dar um nico exemplo: o imigrante se comove pelo espetculo da dana cabocla, na qual distingue nitidamente, nos passes comedidos e formais, o elemento feudal cavalheiresco da Idade Mdia europia - se comove quando compara tal elemento com a decadncia dos que a ele recorrem (alis, Guimares Rosa articula bem esse motivo do cavalheiro do Santo Graal, do cavalheiro andante, no caboclo). Tais elementos dspares na cultura fundamental ainda esperam por serem desencobertos pela cultura brasileira, para serem transformados cm elementos de outra cultura. No apenas no sentido um tanto romntico de o burgus brasileiro inclinar-se sobre a cultura fundamental a fim de aproveit-la e nela inspirar-se. Mas, principalmente, no sentido mais radical de ele reconhecer-se a si prprio nela, em mtodo extrospectivo e introspectivo.

Para resumir o resultado da tentativa de desencobrir a essncia da cultura fundamental brasileira: no-histrica, e isto significa que ela no se manifesta principalmente em obras datveis, mas em estrutura concreta e espacial, especialmente em gestos cotidianos. Significa anonimato, participao global, e religiosidade. No tem sentido querer historiciz-la e distinguir pocas nela. A cultura das massas, cinzenta, feia e uniforme, encobre esta verdadeira cultura, mas o uniforme tem abertura pelas quais a verdadeira cultura transparece e resplandece, e consegue, com a fora da sua autenticidade, mergulhar a cena brasileira toda em clima de sacralidade. O essencial do clima o ritmo africano. O nvel cultural a ser discutido agora, e aqui chamado de "pseudo-histrico", o nvel no qual o imigrante intelectual vive, do qual participa ativa e passivamente, que ele conhece melhor, no qual est inserido pelo seu trabalho, por laos de amizade, e no qual investiu parte considervel da sua vida. duro, portanto, admitir que se trata de cultura constantemente ameaada de decair em provincianismo e provocar tdio insuportvel. cultura importante, mas em forma defasada da Europa e dos Estados Unidos, aqui tornada medocre e pouco produtiva. Basta comparar tal cultura em So Paulo com no importa que cidade europeia, para verificar que So Paulo, com seus 6 milhes de habitantes, ocupa nele posio correspondente a cidade europeia de uns 300 mil habitantes. O consolo : o engajamento em tal cultura visa no tanto mant-la e faz-la progredir, como alter-la profundamente e transform-la em tipo de cultura inteiramente diversa. E isto torna o engajamento potencialmente muito mais significativo que o engajamento paralelo na Europa e nos Estados Unidos. Em outras palavras: a marginalizao do intelectual por esta cultura em relao cultura ocidental compensada pelas virtualidades revolucionrias dormentes em tal engajamento. Na descrio dessa cultura (que complexa a despeito da sua pobreza), ser empregado o mtodo seguinte: a fim de evitar generalidades, ser primeiro oferecida uma imagem muito superficial dessa cultura, e depois sero escolhidos uns poucos aspectos, iluminados um pouco mais claramente. cultura "defasada" no apenas porque repete fases esgotadas pela cultura ocidental, mais ainda porque no vivencia as fases. Esta falta de vivncia confere cultura um aroma de papel impresso, embora s vezes de papel impresso em tinta forte e com cabealhos berrantes. E "histrica" no sentido de articular o esprito de um tempo, apenas no o prprio esprito, nem do prprio tempo. Consequncia dos dois fatores um curioso preciosismo e academicismo. "Mentira" o termo correto, desde que se entenda por mentir articular o esprito de outrem, no o prprio. A postura da mentira pode ser observada bem em dois fatores distintos. O primeiro reside num constante olhar pelo rabo de olho na direo da Europa e dos Estados Unidos, no apenas para espiar modelos a serem copiados, mas mais ainda para ser "aceito" l e assim adquirir legitimidade. Isto no dilogo, como alguns pretendem, mas submisso abjeta. O segundo reside na relao entre os homens que participam da cultura ativamente, e que desmente a verdadeira relao humana brasileira. Formam-se turmas e panelinhas de pessoas profundamente vaidosas, que se entreolham com inveja e procuram mutuamente eliminar-se graas a essas intrigas, que mascaram com ideologias. Desmente-se, aqui, a prpria essncia brasileira. O fenmeno pode ser observado nas universidades, nos bastidores dos teatros e nas exposies de arte na Europa e nos Estados Unidos; apenas, aqui, copiado e provincializado.

A falta de tradio vivida e a incompetncia dela decorrente so muitas vezes compensada por inteligncia brilhante e fantasia fecunda, e assim resultam em obras que no raras vezes revelam originalidade. Uma crtica merecedora do nome poderia apontar nessas obras esforos disciplinados e inspirados que em contexto histrico seriam bem-sucedidos, mas aqui murcham por falta de raiz e por falta de eco. Mas a falta de tal crtica parece condenar essa cultura toda a permanecer, pelo menos para o futuro previsvel no limbo. Porque o crtico que vegeta em tal cultura tem apenas duas atitudes: ou a atitude de profunda reverncia, para mostrar quo bela esta cultura e sua prpria cultura, ou a atitude de violento insulto, para mostrar que ele um dos poucos que no permite ser enganado por tal cultura. Se de vez em quando ocorrer uma crtica honesta e interessada no assunto, mas no na pessoa do criticado, este e sua panela reagem como se se tratasse de ofensa pessoal ou ofensa ideologia que a panelinha professa. Em tal ambiente malso ocorrem, no obstante, fenmenos culturais que atestam ruptura autntica da alienao e defasagem. Tais fenmenos fazem parte do terceiro nvel cultural a ser considerado mais tarde, mas preciso dizer que tais fenmenos devem necessariamente passar pelo nvel agora considerado para afirmar-se. E felizmente possvel dizer-se que um nmero crescente de obras culturais da atualidade, embora no consigam desvincular-se, pelo menos denotam a tendncia rumo a uma verdadeira cultura. No tem muito sentido querer distinguir nesse campo entre cultura da e da massa. Ambas participam das caractersticas aqui esboadas, embora cada qual manifeste essas caractersticas sua maneira. (a) Cincias da Natureza: trata-se de disciplinas universais, de modo que parece no ter sentido inclu-las em consideraes cujo tema cultura especificamente brasileira. No obstante, engajar-se em cincia natural no Brasil tem aspectos especficos que ilustram toda a cultura brasileira. A pobreza da sociedade tem por consequncia pobreza de equipamento laboratorial e de pesquisa, de maneira que o cientista no pode dialogar com seu colega estrangeiro em p de igualdade. E a pobreza tem por outra consequncia que a relao numrica entre professor e aluno desfavorvel a ponto de dificultar enormemente a criao de novos cientistas. Tais fatos trazem vrios resultados importantes para o engajado: o bom cientista tende a dedicar-se teoria que exige equipamento menos caro. Tanto cientista quanto aluno vivem em constante tentao de ir para fora, j que difcil aproveitar cientistas no contexto brasileiro. O rpido progresso da pesquisa no estrangeiro aumenta anualmente o abismo que separa o cientista brasileiro do centro (e isto a despeito das viagens para estudo e participao em congresso), de forma que este se sente progressivamente marginalizado. Sofre o cientista brasileiro, de maneira ainda mais aguda que o europeu e o americano, a contradio entre engajamento cientfico (isento de valores) e o engajamento prtico, j que em contexto brasileiro ou teoria no ter consequncia prtica alguma, ou consequncia inteiramente imprevisvel e inteiramente afastada do poder decisrio do cientista. Em outras palavras: o que desafio americano na Europa no chega a constituir desafio para o cientista brasileiro, apenas frustrao progressiva. Se for verdade que as cincias da natureza passaro sempre mais decisivamente a marcar os destinos da humanidade, o cientista brasileiro deve forosamente desesperar quanto ao seu engajamento. A no ser que consiga ser apenas cientista isto , monstro

frankensteiniano. (b) Filosofia: tambm ela universal, mas em sentido oposto. A cincia universal porque recorre a simbolismo universalmente convencionado e, porque trata de fenmenos para a cincia, deve ter estrutura universalmente idntica. A filosofia universal porque disciplina a capacidade universalmente humana para a reflexo por mtodos universalmente aceitos, elaborados pelos gregos e apenas refinados ao longo do tempo. Tais mtodos distinguem a filosofia das vrias sabedorias. Uma tal universalidade significa apenas que homens podem filosofar em no importa que lugar e em no importa que momento. Mas no significa que o resultado de um tal filosofar seja uma filosofia universalmente significativa (muitos tendem a esquecer isto). A capacidade para a reflexo capacidade para afastar-se de si mesmo e ver-se a si e a sua situao de fora; sendo a situao diferente caso a caso, diferente ser tambm a filosofia. A rigor o exposto implica ser filosofia apenas disciplina ocidental (no universal), e que no se deve falar, por exemplo, em filosofia do Oriente. Porque o passo para trs, que a reflexo filosfica, se d a partir da histria e neste sentido histrico, mesmo sem resultar em formalismo. A crise da filosofia atual no passa de crise da histria no seu aspecto filosofia. Pois se for verdade que o Brasil no-histrico, seria lcito esperar-se que a crise da filosofia revelasse aspectos muito importantes em contexto brasileiro. A esperana no se cumpre, porque, sendo o pensamento brasileiro no-histrico, no tende para a filosofia, embora tenda para vrias espcies de sabedoria. Os que sentem dentro de si a chama da filosofia (e existem, dada a parcela histrica no pensamento brasileiro) sentem tambm a atrao das ditas sabedorias, e procuram sufoc-la. De forma que se disciplinam e restringem a sua atividade a comentrios de textos que no deixa de ser escolsticos por chamarem-se a si prprios, obedecendo moda, estruturalistas. Outros cedem tentao e produzem sistemas sincrticos grandiosos e sem interesse. O filosofar , para Ortega, atividade que envolve carne e osso. Um tal filosofar provocaria no Brasil a descoberta da essncia do prprio pensador e da situao na qual se encontra. Forneceria plataforma para uma decolagem do Brasil mais significativa que a decolagem econmica da qual se afirma anualmente que acaba de ser feita. Porque significaria que um pensamento no-histrico conseguiu assimilar a filosofia do Ocidente e deu um salto que transforma no apenas o pensamento no-histrico, mas a prpria filosofia. Para ilustrar o que esta afirmativa pretende: os prsocrticos conseguiram assimilar sua nova estrutura mental o pensamento mgico-mtico de tal maneira que este deu um salto e resultou em filosofar. A mentalidade grega era mentalidade nova, e graas superao dialtica da mentalidade prvia criou um novo tipo de pensar, a filosofia. A mentalidade brasileira igualmente nova, e a filosofia no passa, para ela, de elemento externo a ser assimilado logo, poderia repetir a faanha grega em nvel diferente (o exemplo no passa de ilustrao fantasiosa, mas sugere o pretendido). Mas quem procura em cena brasileira por novos Herclito ou Parmnides, procurar, provavelmente, debalde. Provavelmente, porque dada a situao perfeitamente possvel que um Pitgoras esteja atualmente ensinando em cidade interiorana, sem ter sido descoberto. Tudo isto no nega o fato de existirem esforos srios no sentido de romper a defasagem alienada. Quem tem faro poder afirmar que j sente no ar o repentino despertar de uma filosofia brasileira. Apenas

 muito pouco provvel que um tal despertar ocorra nas faculdade de filosofia (que surgem quais cogumelos depois da chuva em inmeras e improvveis cidades), j que l, como alis no resto do mundo, apenas um nmero crescente de papis eruditamente impressos enche gavetas. E l, se surgir e quando surgir uma verdadeira filosofia no Brasil, esta ser profissionalmente combatida, como cumpre a toda academia no mundo inteiro. At que no surja tal filosofia, no se poder falar no despertar do gigante esplndido do seu sonho dogmtico (ou no importa que outro tipo de sonho). (c) Cultura Humanstica: A despeito de C. P. Snow, difcil dizer o que isto , a no ser que se diga que ela o contrrio das cincias da natureza. Mas no Brasil, curiosamente, extremamente fcil dizer o que tal termo significa. Cultura Humanstica cultura, composta de elementos jurdicos e literrios, que habilita o portador a assumir papel de destaque na poltica e na sociedade. acompanhada do ttulo de doutor (geralmente em Direito), fornece ao possuidor grande riqueza vocabular e de oratria e capacita-o a externar opinies aparentemente originais, mas na realidade com imprimatur da direita ou da esquerda tal peste em forma de cultura se restringe verdade a uma gerao em vias de desaparecer, e horror de tal cultura est se tornando generalizado. Mas existe o constante perigo de ela passar a derramar-se de novo por sobre a cena em forma mais bem mascarada (por exemplo: demaggica), e voltar a ser nefasta. Trata-se no fundo de dupla defasagem: cpia do advogado francs no fim do sculo XVIII, e do gnio universal do Renascimento. A ela se deve o positivismo no Estado e no Exrcito, no Ensino e na Administrao, nas formalidades e nos cartrios, e em geral no mar de papis oficiais e semi-oficiais que gera um mar de funcionrios pblicos aposentados e semi-aposentados. (d) Modas: O termo no pretende apenas a maneira como se vestem as damas e os cavalheiros da boa sociedade (e, seis meses mais tarde, as senhoras da pequena burguesia), nem o tipo de carros, mveis, expresses idiomticas e opinies polticas e religiosas dos quais estas pessoas se servem. Pretende muito mais a maneira como essas pessoas se comportam. Ser fornecido um nico exemplo de moda, a saber: o comportamento da juventude. O comportamento mdico da juventude constitui cultura de mltiplos aspectos. As contestaes universitrias europias e norteamericanas passam por aqui para se transformarem em moda. L so protesto contra estruturas arcaicas universitrias, no sentido pedaggico e social (j que as universidades no seguem com suficiente rapidez a revoluo pedaggica, nas formas da ciberntica e do ensino programado, e j que l continuam burguesas, embora os estudantes no o sejam em grande parte). Mas as mesmas reivindicaes aqui passam por caricaturas, se reestruturar o ensino significaria, no Brasil, copiar um desenvolvimento que aqui no se d, e se ensino gratuito significa, no Brasil, o financiamento de alunos burgueses pela sociedade toda. O movimento hippie europeu e americano passa por aqui para se transformar em moda. L representa o protesto da juventude contra uma sociedade que se afoga em consumo excessivo para no se dar conta da realidade. Aqui os rapazes e moas de cabelo comprido e roupa suja concorrem, sem esperana de poder vencer, com os miserveis nordestinos que ocupam a esquina do outro lado da rua. E o mesmo fator moda poderia ser constatado na cultura da juventude me outros campos, por exemplo se compararmos os estudantes para um sociedade democrtica com a

esquerda festiva. Admita-se que terrivelmente duro ser jovem em cultura como aquela que aqui est sendo esboada, e a tentao da moda extremamente grande. Mas trata-se de alienao que precisa ser rompida, e alguns entre os jovens precisam procurar assumir-se honestamente, sob perigo de serem tachados e pixados de "alienados" e "quadrados" pela direita e pela esquerda vitima de modas. E h indcios que tal rompimento est se tornando sempre mais freqente. Parte da juventude representa, desde j, um tipo humano sem igual em abertura e flexibilidade (embora no em informao), no resto do mundo. So estes os jovens que sempre renovam a vontade para o engajamento. Torna-se necessria uma explicao do critrio de escolha dos quatro setores da pseudocultura citados. O primeiro critrio foi: foram escolhidos dois setores (o da cincia e o da filosofia), nos quais pode ser observada a situao trgica dos que participam de tal cultura honestamente, e dois setores (o da cultura humanstica e da moda), nos quais a situao tragicmica dos participantes pouco srios pode ser observada. O segundo critrio este: todas as quatro faces da cultura pseudo-histrica foram pintadas do ponto do "produtor" de cultura. Porque o consumidor de cultura tende para o kitsch atualmente em toda parte, e isto no distingue o consumidor brasileiro. O terceiro critrio : foram escolhidos alguns entre os "piores" setores da cultura, no sentido de mais difceis de serem rompidos, e no sentido de menos aptos a serem transformados em cultura verdadeira. Foi um esforo de honestidade, porque entre os setores escolhidos acha-se tambm o setor no qual o prprio autor est engajado. A exposio da cultura pseudo-histrica, tal como acaba de ser oferecida, caricatura (caricatura esboo que por exagerar o essencial provoca hilaridade). O mtodo pouco acadmico (logo, o contrrio do seu tema), e visa desesperadamente a fazer os outros ver o que o caricaturista viu. O nvel da caricatura portanto o desespero. Para resumir o exposto: a cultura bsica e autntica brasileira encoberta por outra, falsa e pseudo-histrica, feita por burgueses alienados para burgueses alienados e para uma massa alienada. Tal cultura comparvel em muitos aspectos com a cultura burguesa ocidental, por exemplo no aspecto da inflao de informaes e das sensaes inteis, no aspecto da sua tendncia para kitschizao, e no aspecto da vulgarizao (ou divulgao, sinnimo) de valores. Tais aspectos, por no caractersticos, no foram mencionados. Mas h outros aspectos que distinguem a cultura brasileira das outras. O aspecto de ela manifestar esprito alheio, o aspecto de ela tender para o provincianismo e a incompetncia, e o aspecto de ela poder servir de veculo para a articulao de uma nova identidade. Pois este terceiro aspecto, e que falta na maioria das demais culturas, que a meta deste captulo todo. No captulo que tratou da alienao foi feito um rpido esboo do engajamento burgus em cultura. Avanou-se a tese de acordo com a qual o interesse do burgus em culturas fuga de realidades insuportveis, mas fuga que pode, em momentos decisivos, virar dialeticamente engajamento em nova realidade, com efeito, talvez, engajamento dos mais decisivos na situao atual brasileira. A experincia aqui descrita tanto individual, confessada por numerosos agentes engajados em cultura, quanto coletiva, visvel nos fenmenos brasileiros. Vamos tentar desencobri-la em alguns setores. (a) Poesia: que poemas no so compostos de pensamentos, ou

sentimentos, ou vises (ou de outros elementos igualmente nobres), mas de palavras, fato hoje reconhecido universalmente. E quem diz que poemas so compostos de palavras afirma que permitem trs nveis interpretativos. O sinttico (no qual se constata a estrutura ordenadora das palavras), o musical (no qual se constam o ritmo e o som das palavras), e o semntico (no qual se constata o significado das palavras, inclusive os pensamentos, sensaes, vises e os demais aspectos nobres a que se aludiu). Pois uma coisa admitir o fato, e outra, inteiramente diferente, vivenciar o fato na prxis. O poeta brasileiro, queira ou no queira, vivencia o fato praticamente sem teoria alguma, porque a lngua brasileira que lhe matria bruta bruta a tal ponto que exige manipulao consciente. Ser poeta no Brasil praticamente sinnimo de ser poeta verdadeiro. Embora isto seja assim, a alienao da burguesia brasileira era to forte que at a Semana de 22 conseguiu encobrir at a lngua, tomada como ltima flor de Lcio, inculta, bela e a ser cultivada. O cultivo deu em galicismos e preciosismos, em cpias defasadas da poesia francesa, e em torrente de crticas literrias e de gramticas de alto academicismo. Desde ento, no entanto, a alienao foi rompida. Quando os vus ideolgicos foram retirados da lngua, esta desvendou uma estrutura aproximadamente latina (embora em fase de decomposio), e um repertrio do qual participaram lnguas das mais variadas origens. Em suma, um sistema tomado de interna violenta que permitiu manipulao profunda sem alterao do esprito da lngua, situao esta sem igual no resto do mundo. Um campo aberto e incrivelmente frtil para uma prxis lingustica em mltiplas direes, portanto para a poesia (no sentido verdadeiro: criao de lngua). Tamanho era o desafio que a fronteira duvidosa entre poesia e prosa foi posta de lado com desdm, e comeavam a surgir "obras". Nem todas "grandes" (embora tambm estas), mas isto no importa. O que importa que os esforos ensaiados eram revolucionrios em vrios sentidos. O repertrio da lngua foi enriquecido de elementos de todas as lnguas disponveis por imigrao em terra brasileira. Este mtodo no apenas enriqueceu a lngua (isto seria o de menos), mas modificou os significados das palavras originais em novo contexto, de forma que tornou pensvel o at ento impensvel. Tal introduo forava o poeta a alterar a estrutura da lngua que se recusava a absorver os novos elementos, e tal alterao da estrutura resultava em novas formas a tornar pensveis situaes at ento impensveis. O ritmo portugus foi enriquecido por ritmos completamente incongruentes, e isto resultou em nova melodia, portanto nova postura vital e nova vivncia do mundo. A lienaridade discursiva da lngua foi rompida, e com isto foi rompido o homem unidimensional" do historicismo. Tal rompimento foi conseguido graas a estruturas ndias e bantu, a ideogramas japoneses, e tendncia rabe para valorar a letra, mas tudo isto adquiria significado novo em novo contexto. Tal poesia se dava em isolamento, mas em contato constante, e em dilogo desta vez autntico, com o Ocidente e o Oriente. A revoluo fundamental e manifesta o "novo homem. O processo dialtico no seguinte sentido: a poesia brasileira manifesta um novo homem, e por manifest-lo contribui para estabelec-lo. (b) Msica: parece tratar-se de linguagem universal que liga todos os homens e possibilita comunicao impossvel por outros meios. Mas isto no passa de preconceito ocidental, porque a msica no passa de linguagem universal do Ocidente. As msicas extra-ocidentais so de compreenso to

difcil e de traduo to difcil quanto todas as lnguas, e basta abrir o rdio no Brasil para constat-lo concretamente. Pois a alienao burguesa fechou os ouvidos para o fato concreto, at para o fato de na cultura bsica haver surgido uma msica que conseguiu sintetizar melodia e harmonia portuguesas com ritmo e instrumentalizao africanos, e passou a compor em pas sem casas de pera (peras italianas defasadas). A burguesia contnua construindo esttuas defasadas de compositores defasados em praas defasadas, mas estes so restos superados e a situao da msica mudou radicalmente. A revoluo atual no campo da msica quase to complexa quanto o no campo da poesia, e ainda mais ignorada pela filosofia brasileira. Sero apontadas apenas quatro tendncias atualmente em curso. A primeira procura sintetizar, sobre estrutura musical ocidental, elementos de msica extra-ocidentais existentes no Brasil, e recorre para tanto a teorias musicais do Ocidente. Esta tendncia comea a ter efeito maior fora do Brasil que aqui, por falta de uma crtica merecedora do nome. Uma segunda procura tomar por base a msica "de protesto" norteamericana e a declamao em pblico russa e injetar tal base na msica bsica popular, por exemplo a carnavalesca e a dos "choros", recorrendo neste esforo tambm poesia brasileira. O resultado, conhecido no mundo inteiro por vrios nomes (por exemplo, "bossa nova), est mudando o comportamento da elite brasileira, estabelecendo um primeiro canal verdadeiro entre elite e massa, e tem efeito de bomba no Ocidente. A terceira tendncia, muito mais formal, procura voltar at as bases da msica ocidental para l descobrir uma origem que possa ser sintetizada com outras estruturas. Esta ainda no comeou a realizar as suas virtualidades, mas por ser a mais "musical" a mais radical, e grupos significativos de jovens se engajam nela. A quarta procura tomar o carnaval como modelo de verdadeiro happening, no qual a msica (inclusive eletrnica) no passa de elemento de jogo. Tal tendncia talvez no seja estritamente musical, mas por ser ldica pode ser aquela que mais violentamente mude a cena. Tudo isto, no fundo, no passa de promessa, e h tendncias na Europa e nos Estados Unidos que parecem ser semelhantes. Mas, se a anlise ensaiada for correta, trata-se na realidade dos primeiros sintomas musicais de manifestao da nova mentalidade; as tendncias ocidentais seriam, em certo sentido, reflexos de acontecimento brasileiros. (c) Artes plsticas: Neste campo h, no mundo inteiro, corrida entre produtor e consumidor, na qual ningum vencedor e todo mundo perdedor, j que a oferta de "novidade" no pode satisfazer, apenas atiar, a demanda. As artes plsticas so o campo no qual a crise atual se manifesta mais claramente, e por isso talvez o campo na qual ser superada mais rapidamente. Pois tal caos to grande em So Paulo e no Rio quanto em Nova York e Paris, apenas aqui acrescido da onda de amadores incompetentes na qual j se tem falado. Tudo que ocorre no Ocidente ocorre aqui em original durante exposies, e seis meses mais tarde na forma de cpias incompetentes. Mas a despeito disso h fenmenos que provam que tambm no campo plstico o novo homem comea a articular-se. Tais fenmenos so de to difcil anlise, e exigem tamanha dedicao, que seria leviandade ainda maior no caso dos dois exemplos precedentes querer tratar deles. Uma das mais lamentveis falhas da filosofia brasileira a de no se dedicar a estes fenmenos com disciplina (embora existam exposies, como a Bienal de So Paulo,

Simpsios e Escolas de Arte que parecem provocar a filosofia). Em vez de dedicar-se a estticas de Hegel (ou Bense), e analisar textos academicamente, urge analisar tais obras. Aqui basta (e infelizmente precisa bastar) apontar apenas dois fatores. Um tem a ver com o clima ldico que universalmente penetra as artes plsticas, mas aqui adquire um carter inteiramente diferente, j que se baseia sobre um trao profundo da essncia brasileira. O outro tem a ver com o rompimento da unidimensionalidade do pensamento, graas ao emprego de material transparente, e graas a um nvel semntico no discursivo (como desculpa da maneira leviana pela qual este assunto est sendo tratado, o autor aponta trabalhos que publicou a respeito em outro contexto). (d) Arquitetura: trata-se de ruptura de alienao em dimenso material to grande que conhecida at no estrangeiro, de forma que permite uma discusso ligeira. No fundo o processo revolucionrio brasileiro procura dar ao termo "habitar" e "abrigar-se" um significado brasileiro, tarefa gigantesca, j que o brasileiro homem que a rigor no est abrigado, nem habituado com nada. A oposio fundamental do brasileiro com relao natureza, a vivncia brasileira da natureza como mistrio tremendo de "madrasta, sintetiza-se neste campo com elementos japoneses, ocidentais e coloniais em obras gigantescas como a remodelao do Rio de Janeiro, obras essas que ainda no podem ser consideradas originais, no sentido de manifestarem uma nova identidade, mas que permitem em inmeros detalhes (por exemplo, aterros) visualizar essa nova identidade digamos, na atitude, radicalmente oposta ocidental, perante o problema da ecologia. A despeito da superficialidade desta descrio, o caso extremamente ilustrativo de Braslia no pode ser calado de todo. Porque se trata de obra que visa conscientemente ao "novo homem. verdade que surgiu de projeto defasado, a saber, do projeto de transformar o Brasil em potncia grande - mas tal projeto lhe serviu apenas de pretexto. Para captar a essncia de Braslia, que sejam indicados apenas dois aspectos. O primeiro tem a ver com o desdm pela natureza que a cidade manifesta. Impe-se ela sobre o planalto de forma se diria sarcstica e, embora cercada pelo planalto imenso por todos os lados, vira-lhe as costas. No h exemplo de tal desprezo da natureza, em semelhante escala, no resto do mundo. O segundo tem a ver com a qualidade curiosamente simblica da cidade. Trata-se de smbolos altamente "denotativos", j que so smbolos tecnolgicos (o plano da cidade tem a forma de avio), ou da teoria poltica (a praa central simboliza os Trs Poderes de uma teoria setecentista). Mas, sorrateiramente, tais smbolos passam de denotativos para conotativos, e lembram, em contexto inteiramente inesperado, macumba. Quem negar, por exemplo, que o Palcio da Alvorada conjura a alvorada? Para encontrar paralelo de uma arquitetura to no-histrica e to sofisticada, to avanada e to enraizada em fundo mgico-religioso, precisar remontar at as Pirmides egpcias, ou, melhor ainda, mexicanas. (e) Tcnica: a tcnica brasileira (e o tcnico brasileiro) merecem um estudo em profundidade no apenas por parte da filosofia brasileira, mas por parte de toda filosofia, porque so fenmenos simplesmente inacreditveis para quem no os conhece. Conseguem sintetizar teorias cientficas, mtodos e prxis tecnolgicos ocidentais avanados, com a instituio do palpite genial, j mencionada. Avanam violentamente contra a natureza de uma maneira que se apresenta para o tcnico estrangeiro (sempre presente em

empresas importantes), como brincadeira irresponsvel. verdade que tal sntese falha em muitos casos e redunda em fracasso. Mas no menos verdade que h casos nos quais a sntese resulta em vitrias inesperadas. claro que o pensamento ocidental se d conta do imenso papel do inconsciente em toda atividade humana, inclusive da aparentemente mais racional, como a tecnologia. Sabe disto teoricamente e por depoimento de inmeros cientistas e tcnicos que confessam terem sido "inspirados". Sabe disto e quer tirar disto partido, por exemplo nas experincias chamadas brainstorm nos Estados Unidos. Mas a atitude do tcnico brasileiro inteiramente diferente. No procura tirar proveito do inconsciente conscientemente, e portanto no cai nesta dialtica. O inconsciente nele est quase tona, a despeito da sua racionalidade disciplinada enquanto tcnico, e oferece-se espontaneamente. O resultado que aqui est surgindo um novo tipo de tcnico e tecnocrata, o qual, embora especialista, no perde a sua qualidade humana. Este novo tipo humano pode ter importncia imensa para um mundo que tende sempre mais a transformarse em aparelho e transformar a humanidade em funcionrio sub-humano. Em outras palavras: est surgindo no Brasil um homem que supera a falta de valores, a Wertfreiheit da tecnologia. Para resumir sem cair em "euforia": h, no Brasil, um nvel cultural que conseguiu romper a cultura pseudo-histrica e no qual se manifesta um novo homem. Tem ele suas razes na cultura bsica, irrigado pela cultura ocidental, e est conseguindo sntese de vrios elementos que resultam em nova maneira de viver e impor-se ao mundo. Poder fornecer respostas significativas s perguntas angustiadas de uma humanidade em crise. O Brasil sociedade no-histrica, constantemente irrigada pelo Ocidente. O quanto no-histrica, uma cultura bsica caracterizada pelo ritmo africano o prova. Tal cultura tem por efeito um clima festivo e sacralizado que permeia o cotidiano e d sabor vida brasileira. O quanto irrigada pelo Ocidente, uma falsa cultura histrica o prova. Tal cultura encobre com sua vacuidade e seu gosto de mata-borro a cultura bsica, e torna trgica a vida dos que nela se engajam. Tal cultura banha a vida da burguesia em clima de falsidade, de pose, e de articulao de um esprito alheio. Mas tal cultura permite tambm ser rompida pelos que se encontraram consigo mesmos e passaram a criar um novo tipo de cultura, sntese da bsica com elementos ocidentais, mas fundamentalmente no histrica, no obstante. Tal nova cultura, se bem sucedida, poderia finalmente saciar a fome voraz do esprito do tempo. O sucesso de tal cultura depende de muitos fatores, e grande nmero desses fatores est alm do horizonte brasileiro. Mas alguns deles encontram-se no prprio Brasil, e tem sentido, embora limitado, dizerse que o sucesso de tal cultura, portanto o estabelecimento do novo homem, depende, entre outras coisas, tambm de cada homem individual que se engaja nela. Se a tentativa de tal cultura falhar, tudo isso no passar de mais uma esperana utpica a provocar desiluso. Mas, se no falhar, abre horizonte. Tal esperana justifica engajamento, inclusive o engajamento que se infiltrou sorrateiramente, no captulo presente. 8. Lngua No importa que coisa a lngua possa articular (e somos tomados de vertigem se consideramos quanta coisa pode articular), articula ela tambm a essncia (consciente e inconsciente) do grupo que a ela recorre para comunicar-se. Ela , entre muitas outras coisas, tambm esprito de tal grupo tornado objeto. E quem admitir o fato (embora no necessariamente na formulao proposta), dever concordar que a contemplao de uma

lngua um mtodo excepcionalmente apto a revelar o esprito do grupo que a fala. A vivncia concreta prova que no pode haver real compreenso do grupo (povo, etnia, ou no importa que nome queiramos dar a grupo lingustico) sem real compreenso, isto , domnio, da sua lngua. Que trs exemplos ilustrem a vivncia concreta: a visita a um pas cuja lngua ignorada, a pesquisa de uma cultura morta cuja escrita ignorada, e a leitura de texto antigo cuja lngua conhecida, mas a respeito da qual h dvida quanto a possveis modificaes de significado. O primeiro exemplo ilustra que a experincia da situao concreta no substitui o conhecimento da lngua. O segundo exemplo ilustra que o conhecimento de outros sistemas simblicos (como a arte) no substitui o conhecimento da lngua. E o terceiro exemplo ilustra que a lngua tem dinmica (vida), e que seu conhecimento em instante dado no substitui o conhecimento em outro instante. A explicao da importncia da lngua para a compreenso dos que a ela recorrem possivelmente esta: lnguas so sistemas complexos compostos de smbolos convencionados, e os convnios estabelecedores dos smbolos (e das regras que os ordenam) so antiqssimos e inconscientes. O resultado que lnguas, embora ordenadas e portanto de fcil decodificao, podem articular as mais profundas camadas do inconsciente individual e coletivo. So elas expresso do homem inteiro, e do grupo inteiro, e quem as domina participa dos convnios mais ntimos do grupo, de forma que pode compreender o grupo intimamente. Tais consideraes, por si s, j justificam a incluso de um captulo dedicado lngua em ensaio que tem por meta descobrir a essncia de um grupo. Mas, no caso especfico do Brasil, preciso considerar que no se trata de grupo que grupo por falar lngua comum, mas de multido que vive em conjunto por razes extralingsticas, e pode tornar-se grupo apenas se encontrar lngua comum a todos. Assim, quem vive atualmente no Brasil testemunha do processo estabelecedor de convnios profundos, sejam conscientes ou inconscientes, e do estabelecimento de fundamentos complexos. Tais momentos so raros, e o processo emocionante a ponto de cortar a respirao daquele que se d conta disto. O mtodo a ser seguido no presente captulo este: ser lanado olhar sobre a lngua portuguesa, ser esboado o processo pelo qual o portugus est dando origem a uma lngua brasileira, e ser ensaiada a tentativa de concluir alguns aspectos da observao do processo. Todos sabem ser o portugus lngua romnica, isto , lngua surgida de um latim vulgar por absoro de elementos brbaros e manuteno aproximada da estrutura latina, e ser o latim ramo do tronco lingstico indogermnico chamado kentum, resultado de sntese de dialetos falados no Lcio no incio do primeiro milnio antes de Cristo. Pois tais fatos sabidos no so menos complexos por serem sabidos, e implicam srie grande de conseqncias importantes. Por exemplo: lnguas indogermnicas so lnguas que formam sentenas com palavras de vrios tipos, tais como substantivos, verbos e palavras "vazias, e isto tem por conseqncia que as sentenas de tais lnguas tm sentidos especficos, a saber: situaes nas quais digo algo (representado na sentena por substantivo) se relaciona com algo (representado na sentena por outro substantivo) de alguma ma maneira (representada na sentena por verbo) sobre determinada estrutura (representada na sentena por smbolo lgico, isto , palavras "vazias"). Em outros termos: tais lnguas podem falar apenas a respeito de situaes estruturadas mais ou menos logicamente, nas quais algo se relaciona com algo de alguma maneira (Sachverhalte), e no podem falar sobre mais

nada. Tais situaes perfazem o universo de discurso dos que falam tais lnguas. O latim desenvolve este carter indogermnico em direo que torna as situaes a respeito das quais fala excepcionalmente claras e distintas, e consegue isto graas manipulao especfica do substantivo e do verbo. isto que se pretende quando se fala em "mentalidade latina". A clareza e distino latina comprada ao preo da pouca profundidade, conseguida por outras lnguas indogermnicas (como o grego e o alemo) por colagem de substantivos. O portugus surge de um latim vulgar (isto , latim que sacrificou parte da clareza maior facilidade comunicativa), por assimilao de elementos germnicos e celtas (como toda lngua romnica), e de elementos semitas (como apenas as lnguas da pennsula espanhola). E germnico e celta so igualmente indogermnicos (embora desenvolvam as virtualidades em direo diversa do latim), e de absoro relativamente fcil. As lnguas semticas, no entanto, embora formem sentenas comparveis com as indogermnicas, manipulam verbos de acordo com regras estritas de maneira que estes passem a ser, imperceptivelmente, substantivos. A conseqncia que as situaes que so o sentido das sentenas das lnguas semticas no so to rgidas, e portanto muito mais plsticas, do que as situaes das sentenas indogermnicas e, principalmente, latinas. Captar tais situaes, captando em conseqncia o aroma do universo semtico, passou a ser tarefa da lngua portuguesa. Lnguas so resultado de convnios conscientes e inconscientes, isto: de convnios feitos por poucos (poetas e academias) e por muitos (surgem "espontaneamente" do povo). A dialtica entre os dois tipos de convnio a dinmica da lngua, e a literatura (convnio consciente) mostra-se indispensvel para a compreenso da dinmica da lngua. No caso do portugus, a literatura tem histria atpica: na Idade Mdia comparvel s literaturas ocidentais, no Renascimento floresce, para depois decair rapidamente. A consequncia que a dinmica portuguesa excepcionalmente fraca no curso da Idade Moderna, e textos renascentistas portugueses so de compreenso incomparavelmente mais fcil que textos contemporneos alemes e ingleses. Isto confere ao portugus um carter arcaico, ntido para quem aprende a lngua. O carter arcaico do portugus salientou-se no Brasil de duas maneiras. Na boca dos pioneiros, dos ndios e de seus descendentes comuns, as formas portuguesas sofreram processo de endurecimento (por falta de contato) e de empobrecimento (por queda de nvel). Este tipo de arcasmo pode ser observado tambm no ingls dos Estados Unidos. Na boca da populao urbana, que se formava lentamente, as formas portuguesas sofreram congelamento proposital, graas a gramticas, retricas e academicismos (como defesa contra infiltrao do tupi e do bantu). Este tipo de arcasmo defasagem. As duas tendncias arcaizantes se davam em oposio a uma tendncia simultnea de barbarizao, comparvel barbarizao europia nos sculos finais da Idade Antiga, mas mais violenta. Elementos tupi (e de outras lnguas indgenas) e bantu (e outras lnguas africanas) penetravam a lngua. Embora no exista o mnimo parentesco entre os dois tipos de lngua (indgenas e africanas), e qui nem sequer entre as lnguas indgenas entre si, todas essas lnguas tm estrutura inteiramente diversa da indogermnica e semtica, a saber: aglutinante. A rigor no formam sentenas, mas blocos de palavras aglutinadas por sufixos, prefixos e infixos. As situaes que do o sentido a tais blocos podem ser captadas por lnguas ocidentais apenas aproximadamente e de maneira deturpada, e o universo de tais lnguas a

rigor impensvel ocidentalmente. O portugus conseguiu absorver elementos to exticos apenas graas sua pobreza. Esta pois a situao do portugus no final do sculo XIX brasileiro: de um lado uma lngua arcaica e barbarizada no interior do pas, potencialmente muito rica, mas desprezada pela burguesia. Do outro lado uma lngua arcaica e acadmica, defasada e improdutiva. Ocorria uma situao inteiramente inepta para absorver a onda imigratria prestes a dar-se. Os primeiros imigrantes falavam quase exclusivamente lnguas romnicas (portugus, castelhano e italiano). O resultado curioso: lnguas prximas da materna no exigem esforo para serem aprendidas, o esforo no mobilizado, e a lngua aprendida perde pois carter. Assim surgia na boca do imigrante um terceiro portugus, uma espcie de esperanto. Em outros termos: lngua de fcil apreenso e faclimo manejo, e canal de comunicao ideal para um proletariado em formao lenta. Mas lngua de pouca profundidade, elasticidade e acento, e pssimo canal de comunicao entre indivduos que procuram comunicar pensamentos e sentimentos mais complexos. A conseqncia que tal lngua comunicava bem entre grupos de imigrantes de vrias origens, mas que no seio das famlias continuavam prevalecendo as lnguas maternas europias, embora empobrecidas e decadentes. Tal situao no pode durar, por duas razes diferentes. A primeira que os descendentes dos imigrantes no podem satisfazer-se com surrogate languages (em portugus, aproximadamente, "lnguas emprestadas"). A segunda que chegavam imigrantes de terreno lingstico variado polons, idiche, rabe e japons -, para os quais o novo esperanto no oferecia sequer a vantagem da facilidade. Pois fcil dizer que tal situao no pode durar, e difcil imaginar como pode ser alterada. A lngua no se baseia apenas em convnios conscientes, como a Constituio ou o Bridge, e no pode ser alterada deliberadamente. Quando Wittgenstein fala em "jogos lingsticos", sempre recorda o fato de tratar-se de jogos parcialmente no deliberados. A situao brasileira foi alterada, efetivamente, mas no apenas deliberadamente. Tal autntica revoluo se explica pelo seguinte: o problema no envolveu o pas todo, mas apenas o Sul imigrado. Portanto a situao era esta: a populao rural falava o portugus arcaico e brbaro em todo o imenso terreno, sem diversificao dialtica digna de nota (exceo feita castelhanizao nos extremos). O proletariado das grandes cidades sulinas falava o portugus-esperanto, que tomava conta rapidamente do rdio e da imprensa, e em casa falava as mais variadas lnguas barbarizadas (h excelentes estudos do alemo e do idiche brasileiros). E a burguesia falava o portugus acadmico, fortemente adubado no Sul pelo portugus-esperanto. A dialtica lingstica em tal situao funciona da seguinte forma: todo processo em uma das trs variantes do portugus ou afeta as demais e provoca reao, ou sossega. Mas como a variante rural e burguesa est em situao de rigidez arcaica, os processos partem do portugus-esperanto, para afetar as outras variantes. O portugus-esperanto, tomado pela infiltrao violenta de elementos sintticos, lxicos e musicais incongruentes, ameaa desfazer-se em caos babilnico, e apanhado assim pelo portugus da burguesia. A burguesia procura, em parte conscientemente, absorver a quantidade colossal de rudos e torn-los redundantes, e descobre no curso do esforo que sua prpria lngua no basta para tanto. Recorre portanto variante rural, e descobre a riqueza virtual dessa variante. Os elementos heterogneos na variante rural abrem tal lngua para absorver outros, e a lngua no se desfaz graas ao academicismo da lngua burguesa. Assim a

burguesia cria, quase conscientemente, uma sntese das trs variantes, a lngua brasileira in statu nascendi. Tal lngua a burguesia lana, enquanto canal comunicativo, na direo do proletariado que a apanha rapidamente, j que sedento da verdadeira lngua. Passa a manipul-la inconscientemente, e a devolve manipulada burguesia. E esta continua o processo digestivo, agora tomada da vertigem de criao, e acrescenta ao processo elementos deliberados, como neologismos. A tal processo imenso se abrem ate as academias (onde se incluem homens como Guimares Rosa e Drummond de Andrade), de maneira que a nova lngua em formao inunda inclusive reparties e livros de ensino. Este pingue-pongue criativo limitado, no entanto, pelo seguinte fato: a variante rural dele participa apenas passivamente, enquanto fonte para a burguesia. No se altera, ela prpria, e, at que no seja tomada pelo processo, no se pode falar ainda em lngua brasileira. Trata-se do mesmo problema fundamental que acompanha este ensaio todo: enquanto a populao rural no participar dos processos revolucionrios que ocorrem no Brasil, estes processos todos carecero de fundamento. A relao entre lngua e pensamento to forte que tem pouco sentido querer distinguir-se entre ambos. duvidoso se pensar existe sem lngua, e se pensar no passa, no fundo, de um falar baixo. Mais duvidoso ainda se existe um falar desacompanhado de pensamento. Este no o lugar de participar da polemica a respeito. Basta constatar que a maneira de se falar manifesta a maneira de pensar, e que toda modificao da lngua implica modificao do pensamento. A estrutura da lngua corresponde estrutura do mundo vital de tal maneira que possvel dizer-se que a lngua lana sua estrutura sobre o ambiente e o transforma assim em mundo da vida. Isto explica porque quem fala vrias lnguas vive em vrios mundos, e porque o mundo se modifica quando se modifica a lngua (acontecimento raro, observvel no apenas no Brasil, mas no Japo de hoje). Se for assim, ento a modificao da lngua no Brasil implica a modificao do pensamento brasileiro, e a modificao do estar no mundo brasileiro. E isto implica que ser brasileiro no estado, mas processo, que o brasileiro tomado de sensao de irrealidade, e que est surgindo aqui um novo homem. A discursividade propriedade das lnguas indogermnicas e semticas, e diz que tais lnguas alinham sentenas linearmente, tanto as faladas quanto as escritas. Apenas as indogermnicas escrevem mais linearmente que as semticas, j que estas, no notando vogais, permitem maior abertura. A conseqncia que o universo de tais lnguas composto de situaes organi zadas linearmente, e isto que se pretende por "historicidade". O habitante de tal universo o "homem unidimensional", e ele est se tornando problema na atualidade. Um aspecto formal do problema : a linearidade de tais lnguas "aritmtica" (alis, Descartes acreditava ser isto caracterstico de todo pensamento), mas permite desenvolvimento formal em mais dimenses (por exemplo, na forma das equaes de grau variado). A Fsica atual tende a articular-se em equaes do quarto grau, e o sentido de tais equaes no pode ser traduzido sem distoro para as lnguas discutidas. Em outras palavras: se as lnguas transformam com sua estrutura o ambiente em mundo vital, a Fsica e outras cincias da natureza comunicam algo do ambiente que no faz parte do mundo vital do homem unidimensional e, embora possa ser pensado, no pode ser vivenciado imediatamente. O resultado que o homem unidimensional, embora condicionado pela cincia e suas conseqncias, participa delas vivencialmente, e coisificado.

A discursividade linear no propriedade de todas as lnguas. No tem sentido falar-se em linearidade do tupi, do bantu, nem, a rigor, da lngua japonesa. O universo de tais lnguas no consiste de situaes organizadas linear e historicamente, mas de situaes organizadas de outra maneira. Acrescente-se que nas lnguas orientais preciso distinguir entre fala e escrita, e a escrita tem nitidamente duas dimenses, como os retngulos dos ideogramas. Em tais universos o homem unidimensional no existe. No momento, restringe-se a observao a um nico aspecto da modificao da lngua no Brasil, o aspecto da ruptura da unidimensionalidade. Outros aspectos igualmente revolucionrios so tema para uma filosofia brasileira merecedora do nome. O processo da ruptura no simples, e no consiste simplesmente na absoro de elementos multidimensionais (tupi ou ideogramas). Tais elementos existem h sculos, e so aceitos inclusive pela lngua acadmica na forma de nomes (Anhangaba, Pindamonhangaba). Os elementos bantu igualmente multidimensionais foram manipulados, tomando-se o "-o" final por masculino, e o "-a" final por feminino (mocambo, umbanda). O processo da ruptura, entretanto, tem origem diferente. O pensamento ocidental, em sua tentativa de romper a unidimensionalidade, recorreu aos porte-manteaux sugeridos pelo grego e alemo (Donaudampfschiff-fahrtsgesellschaft, kallokagathia), e aos ideogramas japoneses (em Ezra Pound, por exemplo). A burguesia brasileira, alienada e voltada para o Ocidente, tomava conhecimento destes esforos. Pois repentinamente descobria que, para buscar porte-manteaux no precisava viajar at a Grcia, e para buscar ideogramas no precisava viajar at Pound, mas que, em ambos os casos, bastava tomar um nibus municipal de So Paulo. A alienao virou dialeticamente engajamento, porque uma nova realidade se abria, a saber: a realidade lingstica brasileira. E esta oferecia obstculos tremendos. Era necessrio, em primeiro lugar, romper a estrutura arcaicamente latina da lngua portuguesa, e admitir que a "latinidade" brasileira no passava de ideologia. Tal ruptura foi conseguida pelo desprezo pela interpuno e dos acentos, pela introduo de nova interpuno, e pelo uso da antiga interpuno de forma nova. Em segundo lugar era necessrio encontrar nova grafia, nova disposio da pgina impressa, e nova atitude perante a letra. Em terceiro lugar tornou-se necessria nova atitude perante fenmenos unidimensionais como o so o livro, a revista, o jornal (que j tm aspectos de duas dimenses) e do filme Os exemplos podem ser multiplicados, mas o curioso f que o semi-analfabetismo da sociedade facilita enormemente todos estes processos. Pode parecer, primeira vista, que tendncias paralelas s aqui enumeradas ocorrem nos Estados Unidos e na Europa, e que tudo isto portanto no passa de defasagem. Seria um erro. Nos pases histricos trata-se de tentativa deliberada de romper a linearidade do discurso, mais um sintoma da crise da histria mencionada ao longo deste ensaio. E no Brasil trata-se da tentativa de descobrir a prpria identidade, que identidade no-histrica, portanto no-linear, e no-discursiva. A prova da diferena pragmtica: as tentativas ocidentais comeam a tomar as brasileiras por modelo. Obviamente, a revoluo lingstica ora em curso no Brasil no pode ser captada tomando apenas este nico aspecto. Se filosofar refletir, e se lngua pensamento objetivado, no resta dvida que a revoluo lingstica brasileira campo bvio para ser arado pela filosofia brasileira com o suor do rosto. Para tanto seria necessrio no esquecer as teorias

lingsticas ocidentais, mas ter a coragem de p-las de lado para permitir que a situao concreta da lngua no Brasil, com sua enorme fertilidade, sugira novas categorias do seu conhecimento. A prxis j existe. No ser prxis digna do nome, se no for seguida e informada por teorias. O novo homem, qualquer que seja a definio que queiramos formular a seu respeito, homem que pensa de forma diferente do velho e vive em mundo vital diferente do velho. A revoluo lingstica brasileira atesta, no seu aspecto mais profundo, o surgir do novo homem, a saber, de um homem no-histrico (multidimensional), para o qual a histria (o discurso) no passa de uma das dimenses nas quais pensa e vive - portanto, um homem que sintetiza histria e no-histria em sntese que no tese de um processo seguinte. A revoluo lingstica atesta o surgir de tal homem, mas no a existncia de tal homem. No h aqui lngua brasileira, no sentido de lngua que possa ser aprendida e utilizada como canal de comunicao em todos os nveis. Se tal lngua existisse, o novo homem estaria existindo. O que h apenas situao que convida o engajado a colaborar ativamente na elaborao de uma tal lngua do "futuro" (este o problema apresentado). Por isso o presente ensaio afirmou, em outro contexto, que carece de sentido perguntar o que ser brasileiro, mas apenas o que pode ser o brasileiro. Ser brasileiro tarefa da poiesis, do engajamento criativo. Resumindo: no Brasil est ocorrendo um processo em muitos nveis que tende a transformar um substrato arcaico e primitivo em estrutura complexa e sofisticada, pelo mtodo de elaborao consciente e absoro macia de elementos histricos do Ocidente. O processo se d mais significativamente no nvel lingstico, prova que se trata de processo autntico, porque grandemente no deliberado. Se e quando o processo alcanar sua meta, ter surgido um novo homem sem igual no resto do mundo. 9. Diagnstico e prognstico A introduo deste ensaio discutia a razo do trabalho. Agora retoma o assunto. Nada mais afastado do presente trabalho do que a atitude nobre que despreza um possvel consumidor por considerar-se auto-suficiente e visar perfeio acabada. A atitude , pelo contrrio: todo trabalho ou comunica ou no passa de pose. Todo trabalho dialgico no sentido de para o outro e no sentido de "esperar por resposta". dialgico no sentido radical de no ser nada, se no respondido. Isto vale at para trabalho cientifico, o qual. embora vise "objetividade", isto , discursividade, no obstante tem o outro por horizonte. Mas vale muito mais para este ensaio, que no quer ser cientfico, nem objetivo, mas dialgico e at polmico, j que parte de ponto de vista determinado. Quer ser portanto "digno de interrogao" (fragwuerdig), vale dizer: duvidoso a ponto de ser suspeito. Da os elementos altamente subjetivos, e as bvias incorrees e injustias que o penetram. No que tenham sido deliberadas: ocorreram. Prova da atitude. Pois agora se pe a questo: com quem dialoga este ensaio? Em primeiro lugar, com o brasileiro, que tem papel duplo neste ensaio: o objeto enfocado, e o sujeito que enfoca. Isto no passa de reformulao da dialtica da imigrao elaborada no primeiro captulo deste ensaio. Em outros termos: o brasileiro visto de fora e de dentro. Mas "de fora" significa, no caso: da Europa. De maneira que o europeu tcito (ou explcito) ponto de referncia para o ensaio, em que se visam dois parceiros: o brasileiro e o europeu. Para o brasileiro, quer ser espelho, altamente distorcido por ponto de vista especfico, portanto espelho qui a

ser quebrado. Para o europeu, quer ser depoimento de situao que se d no seu horizonte (sem ser notada, ao menos com o devido interesse), depoimento distorcido pelo engajamento, portanto a ser retificado. A duplicidade da mensagem presente abriga perigo: ser inaceitvel para o brasileiro por excessivamente europeia, e para o europeu por excessivamente brasileira. E uma vantagem possvel: permitir tanto ao brasileiro quanto ao europeu se ver a si prprio de fora. A vantagem, se for real, no exige comentrio, j que se oferece no prprio ensaio - ou no existe. Mas o perigo merece ser comentado. O brasileiro reluta em aceitar pontos de vista europeus, porque tem experincias e preconceitos a respeito. As experincias tm a ver com o fato de o Brasil ser para europeus individuais campo de manipulao econmica e campo de iluso turstica, e para sociedades europeias campo de manipulao econmica e poltica - em todos os casos, campo objetivado. Os preconceitos tm a ver com o fato de o brasileiro tender a ver na Europa a ptria perdida que o abandonou; enquanto filho recusado, ou a idealiza ou a minimiza. Para o europeu, que tem imagem nebulosa do Brasil (se que tem imagem), a ambivalncia outra. De um lado assume-se centro do mundo (dada a sua historicidade), centro portanto de todos os fios, inclusive o brasileiro. Tal assumir-se reforado pela constatao de ser a Europa lugar de acontecimentos decisivos para toda a humanidade. De outro lado, o europeu sabe da tendncia para o deslocamento do centro, desde a Europa, para outros lugares ocidentais, e sabe da outra tendncia mais profunda, do deslocamento do centro, desde o Ocidente, para lugar desconhecido. Tal ambivalncia tem por consequncia a seguinte atitude do europeu perante o Terceiro Mundo: sente-se responsvel pelos acontecimentos que l ocorrem (como o provam demonstraes pblicas em determinados momentos), mas no quer se informar profundamente a respeito de tais acontecimentos (porque receia descobrir que os acontecimentos se do, parcialmente, por culpa dos europeus, e que tendem a escapar deciso europeia). Em outros termos: enquanto o Terceiro Mundo permitir interesse "objetivo" (no sentido do interesse que se manifesta em manipulao e bons conselhos), tudo vai muito bem, mas se o Terceiro Mundo exigir interesse "subjetivo e inter-subjetivo" (isto , dilogo), a coisa se torna um tanto perigosa. O perigo do presente ensaio ser vtima do fogo cruzado de mal-entendidos e preconceitos. O perigo deve ser assumido, na tcita esperana de que o prprio ensaio possa contribuir um pouco para esclarecer mal-entendido e explodir preconceitos. Isto sugere um mtodo possvel de leitura deste ensaio por parte do "outro": procurar reconhecer-se, tanto brasileiro quanto europeu. Porque uma coisa fundamental e no deve ser esquecida: o ensaio visa descobrir a essncia brasileira no brasileiro, mas tal essncia no passa de aspecto do genericamente humano. Em outros termos: se for verdade que no Brasil est em formao um novo tipo humano, este tipo, por ser humano, diz respeito a todos os homens, ou no diz respeito a nenhum, e ser somente assim que ser porventura realizado, e no necessariamente apenas no Brasil. verdade, este somente um dos possveis mtodos de leitura. Mas tal mtodo sugere os seguintes prognstico e diagnstico da humanidade. O termo "prognstico" exige esclarecimento: tentativa de ver o futuro que nada tem em comum com profecia ou com futurologia - com profecia, porque no visa descobrir o futuro, mas preocupar-se com ele; com futurao, porque no projeta curvas e no planeja. Pelo contrrio, a

futurao ser, a seguir, considerada produto de mentalidade histrica, portanto, no brasileira. Diagnose e prognose no passam de tentativa de se ver um fenmeno dinamicamente presente. Quem tentar ver o globo do ponto de vista de astronauta na Lua (de astronauta interessado no na Lua, mas na Terra, e equipado com instrumentos que permitem observar a Terra), ter a seguinte viso da humanidade: ela no est distribuda uniformemente, mas vive em oito aglomeraes, das quais seis no hemisfrio norte e duas no hemisfrio sul, e so estas: no leste norte-americano, na Europa, no norte da ndia, na pennsula malaia, no arquiplago da Sonda, no leste chins (incluindo o Japo), no ocidente africano e no sudeste sul-americano. As aglomeraes se unem entre si por numerosos canais comunicativos, exceo feita primeira e ltima, que so isoladas. Isto sugere que as duas aglomeraes no surgiram "espontaneamente", mas deliberadamente, por salto. Mas, se o telescpio do astronauta for realmente bom, descobrir que a aglomerao norte-americana est ligada por inmeros fios tnues europia, enquanto que a sul-americana est isolada. O astronauta concluir o seguinte: a humanidade composta por mais de trs bilhes de indivduos vive em aglomeraes ligadas entre si, exceo feita a um grupo, com aproximadamente 120 milhes de indivduos, que foi expulso da comunho dos homens. Esta concluso despertar no astronauta um interesse especial pelo grupo expulso. O presente ensaio compartilha desse interesse. Apenas concentra-se na parte maior do grupo, a brasileira, e despreza a parte menor, a uruguaia e argentina. A explicao desse fato curioso : embora se trate de grupo compacto, as duas partes quase no se comunicam, embora se comuniquem, cada uma por si, precariamente, com o resto da humanidade. Tal explicao torna no entanto o grupo ainda mais curioso, j que sugere tratar-se de gente que nem sequer assume a situao geogrfica na qual se encontra. E tal sugesto efetivamente um bom ponto de partida para a considerao dessa gente. A hiptese esta: trata-se de pessoas de tal forma atordoadas pelo seu exlio que vagueiam, tontas, na imensido vazia do seu espao. A hiptese boa, e numerosas observaes feitas ao longo do presente ensaio a sustentam, mas por si s no basta. Mltiplos indcios existem que essas pessoas comeam a acordar e dar-se conta de si mesmas. E este acordar se d em momento crtico, a saber em momento no qual o resto da humanidade parece tomado de delrio, precipitando-se rumo a um abismo. Este, o diagnstico proposto pelo presente ensaio. Podem ocorrer dois, e apenas dois, desfechos: ou a humanidade arrastar consigo o grupo atordoado no progresso rumo ao abismo, ou o grupo acordou o suficiente para resistir ao impulso, salvar-se e possivelmente contribuir para sustar o progresso da humanidade. Em outros termos: ou o Brasil um pas em pleno desenvolvimento (vale dizer, beira daquele abismo), ou o Brasil pas que d origem a uma nova maneira de estar no mundo. Este, o prognstico proposto no ensaio. Falemos, em primeiro lugar, do delrio que aparentemente tomou conta da humanidade. Uma elite decisiva da sociedade ocidental cr que a liberdade e a dignidade humana residem na aceitao consciente da tentao dialtica entre sujeito humano e mundo objetivo, tenso esta que se desenvolve historicamente. Cr nisto, embora tal desenvolvimento tenha demonstrado ultimamente resultar em escravido e indignidade. Tal elite dispe de poder para imprimir esta sua ideologia sobre a humanidade toda. A conseqncia que a humanidade toda (embora no acompanhe as

complexidades da ideologia) arrastada por ela. Uma parte da humanidade, para a qual a ideologia alheia, at passa a inverter os mtodos de ideologia (cincia e tecnologia), a fim de depor a elite, mas continua progredindo rumo ao abismo. Este no o lugar para aprofundar-se na origem platnica-judaica da ideologia, e no seu desenvolvimento pelo cristianismo e pelo humanismo. Basta mostrar que se trata efetivamente de ideologia. Tal demonstrao tem sido elaborada repetida vezes, pelo menos a partir de Nietzsche, e de maneira sempre mais clara. Tem portanto sentido a afirmativa que reconhece Plato como o primeiro pensador e Nietzsche como o ltimo, em tal ideologia - o Zarathustra nietzschiano seria a inverso do sbio platnico na caverna. Que se trata efetivamente de ideologia, no sentido de haver ocorrido um erro nefasto na raiz de tal pensamento, tornou-se consciente em Husserl, que exige desmontar Kant, Descartes e Aristteles (nesta ordem), e em Wittgenstein, que abandona a estrutura toda para v-la "de baixo" e compar-la com outras. O erro fatdico, que se esconde em alguma parte da raiz da ideologia ocidental, e que durante milnios continuava escondido, surge tona atualmente, em muitos contextos. Na epistemologia como o pseudoproblema "sujeito conhecedor/objeto conhecido", e portanto como dicotomia "idealismo/realismo". Na tica como pseudoproblema e dicotomia "corpo/alma". Na esttica como pseudoproblema e dicotomia "belo/bom". Na matemtica como pseudoproblema "aritmtica/geometria", e portanto, nas cincias da natureza, como dicotomia "quanto/contnuo". E na tcnica (esse derradeiro, e o mais importante, produto da ideologia toda) como pseudoproblema "homem/instrumento" e como dicotomia "aparelho autnomo/homem funcionalizado", e na forma de tal dicotomia nefasta que o erro fatdico sacode atualmente a ideologia toda. Os exemplos sugerem o lugar aproximado no qual o erro ocorreu: na antropologia. A ideologia imagina o homem como ente na natureza, mas no da natureza. Como ente histrico e alienado do seu ambiente. Tal antropologia funcionou na sua prtica maravilhosamente bem durante milnios (graas cincia e tecnologia), e tal funcionamento encobria o seu carter ideolgico e abstrato. Mas agora se torna bvio tratar-se de imagem do homem que encobre a sua realidade concreta, a saber: o seu estar aqui e agora. A ideologia no v o homem concreto com suas alegrias e sofrimentos, seus sentidos e seus sonhos, sua vida e sua morte, mas apenas v o homem que no existe em nenhuma parte e nunca. Tal desprezo do concreto se vinga (como dizemos, atualmente, com a sabedoria do profeta invertido) e ameaa a humanidade com a catstrofe do abismo entre as vrias dicotomias. Tudo isto, aqui exposto de maneira sumamente superficial, elaborao sintoma das tentativas desesperadas de romper o delrio e reencontrar o concreto. Mas, embora assim seja, todas essas tentativas do Ocidente para reencontrar a realidade se do no seio da prpria ideologia, embora contra ela, e so portanto reacionrias (conforme afirmam, com razo, marxistas e neomarxistas, os defensores mais tpicos da ideologia, com respeito ao existencialismo, ao positivismo lgico, ao estruturalismo, e com respeito ao movimento hippie). So reacionrias no sentido de que toda verdadeira revoluo, no seio de tal ideologia, necessariamente resulta em mais um passo rumo ao abismo. Tal afirmativa apenas significa que atualmente o progresso se automatizou a tal ponto que despreza as meras relaes humanas. A revoluo americana, que dizem estar ocorrendo atualmente, nada modifica a este respeito, por ser antiprogressista, portanto fadada ao

malogro. A revoluo chinesa, esta sim (por parcas que sejam as informaes a seu respeito), parece querer tirar as ltimas conseqncias da ideologia, e o abismo ento se aproxima mais rpido a cada dia que passa. Mas, no Brasil (e quase que apenas no Brasil), esto surgindo tendncias que se opem a tal ideologia sem serem reacionrias, porque no so contra, mas esto acima. A ideologia progressista tem, no Brasil, papel diferente do que em outras terras no-histricas tais como a China. No se trata de ideologia importada como na China, mas de parcela da prpria mentalidade brasileira, trazida pelos primeiros imigrantes e constantemente reforada por outros. Neste sentido o Brasil efetivamente cristo. Mas a ideologia progressista no substrato de todo pensar, esperar, sonhar e agir, como na Europa, no passando de um dos elementos da sua mentalidade a determinar grande parte do pensar, sim mas no o resto. Nesse sentido, o Brasil no cristo, afinal de contas. Por isso, o brasileiro pode assumir atitude muito mais independente perante a ideologia que o europeu (embora termos como acima e embaixo sejam apenas relativos, no deixa de ser sintomtico que Wittgenstein afirme estar abaixo da ideologia, os estruturalistas se percebam de fora, e o brasileiro tenha a sensao de estar acima). Pois tal estar au dessus de la mele extremamente problemtico, e tem sabor de uva azeda. Se esta atitude fosse assumida apenas por pensadores brasileiros (e por pequena minoria entre estes) seria desprezvel. No provaria nada a no ser a tentativa de transformar um defeito (estar eliminado) em vantagem (estar por cima). S que tal estar acima dos acontecimentos no atitude do pensador, mas sim gesto concreto do diaa-dia. Por exemplo, na forma do jogo. Por exemplo, na relao cordial entre as pessoas, e que despreza atos. Por exemplo, na atitude assumida perante a misria do outro. Por exemplo, na arte e na tecnologia. E, por exemplo, mais significativamente, na lngua. Todos estes exemplos provam concretamente que, no Brasil, o estar acima dos acontecimentos no pose, mas atitude autntica, e que pelo contrrio, participar aqui pose. Para tirar tal afirmativa de um possvel oprbrio historicista, o primeiro exemplo, o dos jogos, ser iluminado um pouco mais intensamente. O termo jogo passou a ser central na atualidade, e caracterstico do momento em que esto surgindo, ao lado de outras teorias formais (como a da deciso, a da informao, a dos sistemas complexos), e estreitamente relacionadas com elas, tambm teorias de jogos. caracterstico, por duas razes diferentes. A primeira que isto prova que o pensamento formal se ope ao histrico, e a segunda que isto prova que jogo no mais tido por funo de outras atividades, mas outras atividades que so tidas por funo de jogos. Esta segunda razo significa que a seriedade e a moral de trabalho do burgus esto sendo superadas. jogar no significa mais apenas atividade preparatria para o trabalho, ou atividade restauradora de foras depois do trabalho, mas, pelo contrrio; cincia, economia, tcnica e guerra no passam agora de variantes de jogos. Consequncia da nova atitude nova terminologia, portanto novo pensamento. Fala-se em regras do jogo da cincia, em estratgia no jogo da economia, e o enfoque wittgensteiniano da lngua como jogo redobra significado. possvel engajar-se de vrias maneiras nos jogos. Por exemplo: jogar para ganhar, arriscando derrota. Ou jogar para no perder, para diminuir o risco da derrota e a probabilidade da vitria. Ou jogar para mudar o jogo. Nas duas primeiras estratgias o engajado se integra no jogo, e este passa a ser o universo no qual existe. Na terceira estratgia o jogo no passa de

elemento do universo, e o engajado est "acima do jogo". Se cincia for jogo, o tcnico se engaja nela pela estratgia um ou dois, e o cientista pela estratgia trs (procura mudar o jogo, alterar suas regras e introduzir ou eliminar elementos). Se lngua for jogo, o participante da conversao se engaja nela pela estratgia um ou dois, e o poeta pela estratgia trs (pelas razes indicadas). O mesmo pode ser assim formulado: quem aplica estratgia um ou dois esqueceu que est jogando (por exemplo: tcnico, participante de conversao, industrial, poltico, general e lder estudantil esqueceram que esto empenhados em jogo). Quem aplica estratgia trs sempre conserva distncia suficiente para dar-se conta do aspecto ldico da sua atividade (por exemplo: cientista terico, poeta filsofo e futurlogo). Tambm a histria pode ser considerada jogo. Sob tal enfoque, quem pensa historicamente esqueceu que est jogando. E quem aplica estratgia trs histria no pensa historicamente, por estar distanciado. Pois um tal enfoque ldico da histria no novidade. Omar Khayan diz, pela boca de Fitzgerald, que its all a checquerboard of might and davs, whereon faith with ourselves for pieces plays, h quem considere a vida humana jeu de l'amour et du hasard. O enfoque ldico da histria resultado do prprio jogo histrico, como o prova a teoria dos jogos que surgiu no Ocidente. Embora assim seja, tem sentido a afirmativa de que o verdadeiro homo ludens (ou, quem aplica a estratgia trs) no habita o historicismo, e nele no se sente abrigado. O Brasil prova disto. O brasileiro aplica estratgia trs sem qualquer teoria, homo ludens espontaneamente, e com isto se torna o oposto exato do jogador de Dostoievsky. Em portugus, de modo caracterstico, existem dois verbos para significar o play ingls, o spielen alemo, o jouer francs: o futebol "jogado", enquanto que o carnaval "brincado". Os termos "brincar" e "brincadeira" so de difcil captao para quem no fala o portugus, j que no significam apenas "jogar alegremente e sem regra", nem significam apenas "fazer graa", mas, tambm. "agir com facilidade". Este profundo significado do verbo aparece na expresso "o brasileiro trabalha brincando e brinca trabalhando". Semelhante significado no aponta apenas a estratgia trs, mas tambm um desprendimento quase alegre, espontneo, e quase sacro. Significa o homo ludens. Perceb-lo nos coloca no lado contrrio da futurologia, pensando a aplicao da teoria dos jogos histria humana. Procura ela descobrir as regras do jogo, os elementos do jogo, a situao atual do jogo, e os lances possveis. Se todos os lances possveis no jogo resultarem em situao indesejvel, prope a futurologia que sejam mudadas as regras, ou os elementos, ou ambos. Tal proposta parece provar estar a futurologia "acima da histria", tendo superado o pensamento historicista. No descobre ela o futuro (qual profecia, que um dos beros do historicismo), mas manipula o futuro. Pois quem brinca no pode fazer futurologia. Porque quem brinca no est empenhado em futuro histrico (porque o futuro da futurologia histrico, apenas histria manipulada), mas em futuro existencial que a prpria brincadeira estabelece. No se preocupa com o futuro, e neste sentido o homo ludens, um homem despreocupado. Mas avana contra o futuro, e neste sentido pr-ocupa o futuro. despreocupado, portanto pr-ocupa. O exemplo do tcnico brasileiro, discutido no captulo "Cultura", ilustra o caso. Quem tem palpite genial trabalha brincando. Tal atitude permite que os problemas (o futuro existencial) se apresentem e, ao se apresentarem, revelem aspectos insuspeitos. O tcnico, enquantohomo ludens, est acima dos problemas, porque no apenas interessado na sua soluo, mas nos

prprios problemas. No mergulha neles qual homem histrico, j que no os toma inteiramente a srio, e tal distncia permite novo tipo de engajamento. Estratgia trs o nome desse engajamento na teoria dos jogos. Quem pois resolve problemas brincando e brinca com problemas, no para resolv-los mas para t-los, tem futuro, possui futuro, no possudo, no possesso por ele, e pode recorrer futurologia como apenas um dos seus instrumentos disponveis. O tcnico exemplo de homo ludens tomado da elite brasileira. Que seja completado por outro muito mais modesto. O imigrante nota surpreso a total indiferena do brasileiro com relao ao barulho. Choferes de txi ligam o rdio num volume tal que desespera o passageiro. Nas lojas e nos restaurantes reverberam msicas ignoradas por todos em decibis incontveis, e nos cinemas a fita sonora praticamente ensurdece. Este fenmeno pode ser interpretado de duas maneiras. Pode se dizer que isto prova a solido do brasileiro, e os rdios portteis, que acompanham o proletrio constantemente, deporiam a favor de tal tese. Mas se pode dizer tambm que o brasileiro est acima do barulho. Tal leitura do fenmeno implica a constatao de que o brasileiro, ao contrrio do europeu, no est banhado pelo barulho e engajado nele, mas brinca com o barulho e brinca de fazer barulho. homo ludens em forma assumidamente primitiva. No captulo sobre a alienao, vrias formas de jogos foram discutidas, como o futebol, a loteria e o carnaval, portanto formas que fazem parte do nvel cultural aqui chamado "bsico". Tais formas provam ser o brasileiro basicamente homo ludens. O exemplo do tcnico ilustra como este trao bsico pode romper a pseudocultura histrica e estabelecer-se em nvel elevado e complexo. No o nico exemplo possvel. A literatura, as artes plsticas a msica j provam outras realizaes no mesmo sentido, e h virtualidades ainda inaproveitadas. O homo ludens consciente est surgindo em toda parte, e ele aspecto importante do novo homem. Os pases histricos so vtimas de ideologia que comea a revelar-se delrio, delrio este que ameaa no apenas a liberdade e a dignidade humanas, mas talvez at a existncia fsica humana. No Brasil a ideologia progressista opera, e opera com maior justificativa, porque aqui ainda no foi alcanado o nvel que torna o delrio evidente. Mas, a despeito disso, a ideologia no permeia o ambiente brasileiro, apenas o encobre superficialmente. Sob tal manto se prepara nova identidade humana, que em certos lugares j rompeu a cobertura e surgiu tona. Isto no significa ser o Brasil o nico lugar no mundo no qual o processo ocorre, nem que o Brasil seja a nica esperana para a humanidade. Se fosse assim (considerando-se a situao atual do Brasil), a humanidade estaria em maus lenois, a ponto de desesperarmos todos. No se defende aqui uma atitude messinica quanto ao Brasil. A tese defendida aproximadamente esta: o homem dispe de capacidades incrveis de no apenas safar-se de situaes aparentemente sem sada, mas at de enriquecer-se com tais experincias adquiridas. Isto ele tem provado no curso da histria, e provavelmente ainda melhor no curso da pr-histria que ignoramos. Atualmente ele se encontra mais uma vez em situao difcil. O fato de ter sempre se safado no passado no prova que conseguir o mesmo atualmente. No entanto, em vrios lugares surgem sintomas que tornam possvel nutrir-se esperana de que a humanidade se salvar ainda uma vez, e afirmar sua dignidade perante o absurdo que o mundo. E um dos vrios lugares (no de muitos lugares) o Brasil da atualidade. Eis o diagnstico e o prognstico para o brasileiro atual do ponto de vista de um imigrante que se engaja nele e com ele: o Brasil pas miservel, h

fome e h doenas, grande parte da populao vegeta em primitividade secundria, encontra-se condicionado por natureza prfida e foras externas. Em tal situao de misria, porm, existem germes de um projeto brasileiro, o qual, mediante sntese de elementos heterogneos, visa a uma nova maneira de vida humana, digna, ldica e criadora. O sabor dessa nova maneira de vida impregna a situao, a despeito da misria reinante, e torna a existncia no Brasil empresa significativa. O projeto, embora apenas germe, est aqui, no mera fantasia, por mais que vrias ideologias o queiram negar porque o projeto se ope ao progresso por elas visado. No mera fantasia tal projeto, nem utopia querer descobri-lo, porque, no final das contas, se no fosse tal projeto, a vida no teria sentido. Fazer mais automveis, ou mais um livro, seria to absurdo quanto o na Europa e nos Estados Unidos. A sensao do absurdo no caracteriza o Brasil justamente porque existe o projeto. Pode perfeitamente ser que os sintomas do projeto, apontados ao longo deste ensaio, sejam todos eles falsos. Pode perfeitamente ser que todos tenham sido mal interpretados. Mas, em tal caso, deve haver outros sintomas que este ensaio ou no notou, ou, se os notou, no captou corretamente. Porque, quanto ao projeto, no pode haver dvida existencial: a falta do absurdo o prova. Prova-o a curiosa sensao: quem se engaja nele poder dizer, na hora da morte, que no viveu inteiramente sem sentido - embora tal afirmativa v passar pelo crivo da hora da morte, cheirando, no momento, perigosamente, a demagogia. O problema este: no fundo, quando se trata de dar sentido vida, quando se trata de engajar-se, quando se trata de "um novo homem", da religiosidade que se trata. E quem quer falar em religiosidade (em vez de viv-la ou no viv-la) cai na demagogia. Inclusive, qui, o subttulo do presente ensaio.