Federao Esprita Brasileira

Estudo Sistematizado da

Doutrina Esprita

Federao Esprita Brasileira

Estudo Sistematizado da

Doutrina Esprita
Programa Fundamental
Tomo I

Federao Esprita Brasileira

Copyright 2006 by FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo) Av. L-2 Norte Q. 603 - Conjunto F 70830-030 Braslia, DF Braslia

CATALOGAO DE APOSTILAS CURSO DE ESTUDO SISTEMATIZADO DA DOUTRINA ESPRITA. PROGRAMA FUNDAMENTAL-TOMO I: orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas formao doutrinria bsica do principiante esprita. Primeira Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira, 2005.

Apresentao

A Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita - ESDE foi lanada, em Braslia-DF, na reunio anual do Conselho Federativo Nacional de novembro de 1983, em atendimento s expectativas do Movimento Esprita. Esta Campanha, efetivada na forma de seis apostilas de estudo, representativas de nveis graduais e seqenciais de aprendizado doutrinrio, utilizou a tcnica do trabalho em grupo como diretriz pedaggica. A sistematizao do estudo esprita buscou, por outro lado, apoio nas seguintes orientaes de Allan Kardec: um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da cincia e difundir o gosto pelos estudos srios [...]. (*) Ao avaliar os resultados positivos apresentados pelo Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, ao longo dos anos, sobretudo em relao ao trabalho de unificao do Movimento Esprita e unio dos espritas, percebemos que a aquisio do conhecimento doutrinrio deve seguir o mtodo indicado pelo prprio Codificador, conforme expressam estas suas palavras: Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. No sabemos como dar esses qualificativos aos que julgam a priori, levianamente, sem tudo ter visto; que no imprimem a seus estudos a continuidade, a regularidade e o recolhimento indispensveis. [...] O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d. [...]

(*) Obras Pstumas: Projeto 1868.

Quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a estudar metodicamente, comeando pelo princpio e acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das idias. (**) Mantendo-se fiel no propsito de difundir o Espiritismo em todos os seus aspectos, com base nas obras da Codificao de Allan Kardec e no Evangelho de Jesus Cristo, a Federao Esprita Brasileira disponibiliza ao Movimento Esprita novo programa do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Trata-se de um programa mais compacto, adequado s exigncias da vida atual, cujos assuntos, distribudos objetivamente em dois nveis de aprendizado Programa Fundamental e Programa Complementar , contm 27 mdulos de estudo. Em face do exposto, contamos com uma boa receptividade dos interessados por este tipo de trabalho.

(**) O Livro dos Espritos: Introduo, item 8.

Explicaes Necessrias

O novo curso do Estudo Sistematizado da Doutrina EspritaESDE oferece uma viso panormica e doutrinria do Espiritismo, fundamentada na ordem dos assuntos existentes em O Livro dos Espritos. O objetivo fundamental deste Curso, como do anterior, propiciar condies para estudar o Espiritismo de forma sria, regular e contnua, tendo como base as obras codificadas por Allan Kardec e o Evangelho de Jesus, conforme os esclarecimentos prestados na apresentao. O seu contedo doutrinrio est distribudo em dois programas, assim especificado: Programa Fundamental subdividido em dois tomos, cada um contendo nove mdulos de estudo. Programa Complementar constitudo de um nico tomo, tambm com nove mdulos de estudo. A formatao pedaggica-doutrinria utiliza, em ambos os programas, o sistema de mdulos para agrupar assuntos semelhantes, os quais so desenvolvidos em unidades bsicas denominadas roteiros de estudo. A durao mnima prevista para a execuo do Curso de dois anos letivos. Cada roteiro de estudo deve, em princpio, ser desenvolvido numa reunio semanal de 1 hora e 30 minutos. Todos os roteiros contm: a) uma pgina de rosto, onde esto definidos o nmero e o nome do mdulo, os objetivos especficos e o contedo bsico, norteador do assunto a ser desenvolvido em cada reunio; b) um formulrio de sugestes didticas que indica como aplicar e avaliar o assunto de forma dinmica e diversificada; c) formulrios de subsdios, existentes em nmero varivel segundo a complexidade do assunto, redigidos em linguagem didtica de acordo

com os objetivos especficos e o contedo bsico do roteiro; d) formulrio de referncias bibliogrficas. Alguns roteiros contam tambm com anexos, glossrios ou notas de rodap, bem como recomendaes de atividades extraclasse. Sugere-se que as reunies semanais enfoquem, na medida do possvel, o trabalho em grupo, evitando a monotonia e o cansao.

Sumrio

Mdulo I Introduo ao Estudo do Espiritismo ..................... 11

Rot. 1 O contexto histrico do sculo XIX na Europa ............. 12 Rot. 2 Espiritismo ou Doutrina Esprita: conceito e objeto ..... 24 Rot. 3 Trplice aspecto da Doutrina Esprita ............................. 29 Rot. 4 Pontos principais da Doutrina Esprita .......................... 36

Mdulo II A Codicao Esprita ................................................ 41

Rot. 1 Fenmenos medinicos que antecederam a Codificao: Hydesville e mesas girantes ............................................. 42 Rot. 2 Allan Kardec: o professor e o codificador ...................... 50 Rot. 3 Metodologia e critrios utilizados na Codificao Esprita.............................................................................. 67 Rot. 4 Obras bsicas .................................................................... 79

Mdulo III Deus ................................................................................. 95

Rot. 1 Existncia de Deus ........................................................... 96 Rot. 2 Provas da existncia de Deus......................................... 102 Rot. 3 Atributos da divindade .................................................. 108 Rot. 4 A providncia divina...................................................... 116

Mdulo IV Existncia e Sobrevivncia do Esprito ............ 123

Rot. 1 Perisprito: conceito ....................................................... 124 Rot. 2 Origem e natureza do Esprito ...................................... 130 Rot. 3 Provas da existncia e da sobrevivncia do Esprito .... 145 Rot. 4 Progresso dos Espritos ................................................ 154

Mdulo V Comunicabilidade dos Espritos ............................ 161

Rot. 1 Influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos, e nos acontecimentos da vida........................................ 162 Rot. 2 Mediunidade e mdium ................................................ 168 Rot. 3 Mediunidade com Jesus ................................................ 173

Mdulo VI Reencarnao ................................................................................. 179

Rot. 1 Fundamentos e finalidades da reencarnao................................... 180 Rot. 2 Provas da reencarnao .................................................................... 190 Rot. 3 Retorno vida corporal: o planejamento reencarnatrio .............. 200 Rot. 4 Retorno vida corporal: unio da alma ao corpo........................... 212 Rot. 5 Retorno vida corporal: a infncia .................................................. 221 Rot. 6 O esquecimento do passado: justificativas da sua necessidade ....... 228

Mdulo VII Pluralidade dos Mundos Habitados ..................................... 235

Rot. 1 O fluido csmico universal .............................................................. 236 Rot. 2 Elementos gerais do universo: esprito e matria ............................ 245 Rot. 3 Formao dos mundos e dos seres vivos ......................................... 256 Rot. 4 Os reinos da natureza: mineral, vegetal, animal e hominal ............ 264 Rot. 5 Diferentes categorias de mundos habitados .................................... 274 Rot. 6 Encarnao nos diferentes mundos ................................................. 281 Rot. 7 A Terra: mundo de expiao e provas ............................................. 287

Mdulo VIII Lei Divina ou Natural .............................................................. 293

Rot. 1 Lei natural: definio e caracteres .................................................... 294 Rot. 2 O bem e o mal ................................................................................... 305

Mdulo IX Lei de Adorao ............................................................................ 313

Rot. 1 Adorao: significado e objetivo ...................................................... 314 Rot. 2 A prece: importncia, eficcia e ao ............................................... 320 Rot. 3 Evangelho no lar ............................................................................... 328

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PROGRAMA FUNDAMENTAL
MDULO I

Introduo ao Estudo do Espiritismo

OBJETIVO GERAL

Propiciar conhecimentos gerais sobre a Doutrina Esprita

PRO G RA M A F UNDAMENT AL MDULO I Introduo ao Estudo do Espiritismo

ROTEIRO 1
Objetivo especco

O contexto histrico do sculo XIX na Europa

Identificar o contexto histrico do sculo XIX na Europa, por ocasio do surgimento da Doutrina Esprita.

Contedo bsico

O sculo XIX desenrolava uma torrente de claridades na face do mundo, encaminhando todos os pases para reformas teis e preciosas [...]. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 23. Esse sculo, por direito, pode ser chamado o sculo das revolues, porque nenhum at agora foi to frtil em levantes, insurreies, guerras civis, ora vitoriosas, ora esmagadas. Essas revolues tm como ponto comum o fato de serem quase todas dirigidas contra a ordem estabelecida [...], quase todas feitas em favor da liberdade, da democracia poltica ou social, da independncia ou unidade nacionais. Ren Rmond: O sculo 19 Introduo. No sculo XIX as [...] lies sagradas do Espiritismo iam ser ouvidas pela Humanidade sofredora. Jesus, na sua magnanimidade, repartiria o po sagrado da esperana e da crena com todos os coraes. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 23.

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Introduo

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Programa Fundamental Mdulo I Roteiro 1

Sugestes didticas

Iniciar a reunio fazendo uma apresentao geral do tema, por meio da tcnica expositiva, destacando as idias introdutrias dos subsdios deste Roteiro. Utilizar projees ou cartazes.

Desenvolvimento
Pedir aos participantes que formem grupos para a realizao das seguintes atividades, tendo como base os subsdios: Grupo 1 Leitura, comentrios e resumo escrito do item 1.1 A Revoluo Francesa e as suas conseqncias. Grupo 2 Leitura, comentrios e resumo escrito do item 1.2 A Revoluo Industrial e as suas repercusses. Grupo 3 Leitura, comentrios e resumo escrito do item 1.3 Manifestaes artsticas e culturais do sculo XIX. Solicitar aos relatores dos grupos que faam a leitura do resumo, em plenria. Destacar pontos fundamentais da apresentao dos relatores, esclarecendo possveis dvidas.

Concluso
Fazer o fechamento do assunto, destacando os principais pontos constantes do item 1.4 dos subsdios (manifestaes filosficas, polticas, religiosas, cientficas e sociais do sculo XIX), os quais tiveram o poder de influenciar as geraes posteriores.

Avaliao
O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes demonstrarem interesse e desenvolverem as tarefas com entusiasmo.

Tcnica(s): Exposio; trabalho em pequenos grupos. Recurso(s): Cartazes ou transparncias; subsdios deste Roteiro;
lpis, papel. O sculo XIX representou uma dessas pocas em que fomos

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Programa Fundamental Mdulo I Roteiro 1

Subsdios

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especialmente abenoados pela bondade superior, a despeito de todas as dificuldades assinaladas nesse perodo. Alm das enormes contribuies culturais recebidas, fomos imensamente distinguidos pelo advento do Espiritismo, materializado no mundo fsico pelo trabalho inestimvel do professor francs Hippolyte Lon Denizard Rivail que, ao codificar a Doutrina Esprita, adotou o pseudnimo de Allan Kardec. Entretanto, o sculo que d incio aos grandes movimentos revolucionrios europeus que derrubaram o absolutismo, implantaram a economia liberal e extinguiram o antigo sistema colonial, movimentos esses apoiados nas idias renovadoras da Filosofia e da Cincia, divulgadas no sculo XVIII por Espritos reformadores, denominados iluministas e enciclopedistas. Tais idias, de acordo com o Esprito Emmanuel, constituram a base para que fossem combatidos, no sculo XIX, os [...] erros da sociedade e da poltica, fazendo soobrar os princpios do direito divino, em nome do qual se cometiam todas as barbaridades. Vamos encontrar nessa pliade de reformadores os vultos venerveis de Voltaire [1694- 1778], Montesquieu [1689-1755], Rousseau [1712-1778], DAlembert [1717-1783], Diderot [1713-1784], Quesnay [16941774]. Suas lies generosas repercutem na Amrica do Norte, como em todo o mundo. Entre cintilaes do sentimento e do gnio, foram eles os instrumentos ativos do mundo espiritual, para regenerao das coletividades terrestres 14. Enfatiza, ainda, Emmanuel que [...] foi dos sacrifcios desses coraes generosos que se fez a fagulha divina do pensamento e da liberdade, substncia de todas as conquistas sociais de que se orgulham os povos modernos 14. Os Estados Unidos foram a primeira nao a absorver efetivamente o pensamento renovador dos iluministas. Assim que, aps alguns incidentes com a metrpole Gr-Bretanha , os americanos proclamam a sua independncia poltica, em 4 de julho de 1776, tendo sido organizada, posteriormente, a Constituio de Filadlfia, modelo dos cdigos democrticos do futuro 15. A independncia americana repercutiu intensamente na Frana, acendendo o [...] mais vivo entusiasmo no nimo dos franceses, humilhados pelas mais prementes dificuldades, depois do extravagante reinado de Lus XV 16. Em conseqncia, desen-

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cadeou-se um poderoso movimento revolucionrio em 1789 a Revoluo Francesa , considerada o marco que separa a Idade Moderna da atual, a Contempornea. Os sucessivos progressos culturais em todos os campos do saber humano, desencadeados pela Revoluo Francesa, foram to marcantes que o sculo XIX entrou para a histria como sendo o Sculo da Razo, assim como o sculo XVIII denominado o Sculo das Luzes. No contexto da histria da civilizao ocidental europia [...] o sculo XIX, tal como os historiadores o delimitam, ou seja, o perodo compreendido entre o fim das guerras napolenicas e o incio do primeiro conflito mundial [...], um dos sculos mais complexos [...] 7, marcado por um perodo de profundas transformaes poltico-sociais e econmicas, as quais tiveram o poder de influenciar geraes posteriores.

1.1

A Revoluo Francesa e as suas conseqncias

No apagar das luzes do sculo XVIII, a Frana, uma monarquia governada por Luiz XVI, ainda um pas agrrio, com industrializao incipiente. A sociedade francesa est constituda de trs grupos sociais bsicos: o clero, a nobreza e a burguesia. O clero, cognominado de Primeiro Estado, representava 2% da populao total e era isento de impostos. Havia um grande desnvel entre o alto clero, de origem nobre e possuidor de grandes rendimentos originrios das rendas eclesisticas, e o baixo clero, de origem plebia, reduzido prpria subsistncia. A nobreza, conhecida como Segundo Estado, fazia parte dos 2,5% de uma populao de 23 milhes de habitantes. No pagava impostos e tinha acesso aos cargos pblicos. Subdividia-se em alta nobreza, cujos rendimentos provinham dos tributos senhoriais, das penses reais e dos cargos na corte; em nobreza rural, que possua direitos de senhorio e de explorao agrcola, e em nobreza burocrtica, de origem burguesa, que ocupava os altos postos administrativos. Cerca de 95% da populao que incluia desde ricos comerciantes at camponeses formavam o Terceiro Estado, que englobava a burguesia (fabricantes, banqueiros, comerciantes, advogados, mdicos), os artesos, o proletariado industrial e os camponeses. Os burgueses tinham poder econmico, devido, principalmente, s atividades industriais e financeiras. No entanto, igualada ao povo, a burguesia no tinha direito de participao poltica nem de ascenso social. Foi essa situao que desencadeou uma srie de conflitos, que culminaram

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1. O contexto histrico europeu do sculo XIX

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com a Revoluo Francesa, de 14 de julho de 1789 3. A despeito dos inegveis benefcios sociais e polticos produzidos pela Revoluo Francesa, entre eles a clebre Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, seguiram-se anos de terror, que favoreceram o golpe de estado executado por Napoleo Bonaparte, no final do sculo XVIII. Os sublimes ideais da Revoluo Francesa foram desvirtuados, em razo do abuso do poder exercido por aqueles que assumiram o governo do pas. Segundo Emmanuel, naqueles anos de terror, a [...] Frana atraa para si as mais dolorosas provaes coletivas nessa torrente de desatinos. Com a influncia inglesa, organiza-se a primeira coligao europia contra o nobre pas [Frana]. [...] Tambm no mundo espiritual renem-se os gnios da latinidade, sob a bno de Jesus, implorando a sua proteo e misericrdia para a grande nao transviada. Aquela que fora a corajosa e singela filha de Domrmy [Joanna DArc] volta ao ambiente da antiga ptria, frente de grandes exrcitos de Espritos consoladores, confortando as almas aflitas e aclarando novos caminhos. Numerosas caravanas de seres flagelados, fora do crcere material, so por ela conduzidos s plagas da Amrica, para as reencarnaes regeneradoras, de paz e de liberdade 17. Entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX (1799 a 1815), a poltica europia est centrada na figura carismtica de Napoleo Bonaparte, um dos grandes chefes militares da Histria, administrador talentoso, que, entre outras reformas civis, promulga uma nova Constituio; reestrutura o aparelho burocrtico; cria o ensino controlado pelo Estado (ensino pblico); declara leigo o Estado, separando-o, assim, da religio; promulga o Cdigo Napolenico que garante a liberdade individual, a igualdade perante a lei, o direito propriedade privada, o divrcio e adota o primeiro Cdigo Comercial 3. No que diz respeito s aes deste imperador francs, lembra-nos Emmanuel que [...] as atividades de Napoleo pouco se aproximaram das idias generosas que haviam conduzido o povo francs revoluo. Sua histria est igualmente cheia de traos brilhantes e escuros, demonstrando que a sua personalidade de general manteve-se oscilante entre as foras do mal e do bem. Com as suas vitrias, garantia a integridade do solo francs, mas espalhava a misria e a runa no seio de outros povos. No cumprimento da sua tarefa, organizava-se o Cdigo Civil, estabelecendo as mais belas frmulas do direito, mas difundiam-se a pilhagem e o insulto sagrada emancipao de outros, com o movimento dos seus exrcitos na absoro e anexao de vrios povos. Sua fronte de soldado pode ficar laureada, para o mundo, de tradies gloriosas, e verdade que ele foi um missionrio do Alto, embora trado em suas prprias foras [...] 18.

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1.2

A Revoluo Industrial e as suas repercusses

Outra revoluo, iniciada na Inglaterra em meados do sculo XVIII, a Revoluo Industrial, acarretou profundas transformaes na sociedade, modificando a feio das relaes humanas dentro e fora dos pases. Serviu de alavanca para o progresso tecnolgico que presenciamos nos dias atuais, pela inveno de mquinas e de equipamentos cada vez mais sofisticados. Propiciou o desenvolvimento das relaes internacionais, em especial nas reas econmicas, comerciais e polticas, transformando o mundo numa aldeia global. Conduziu urbanizao de ajuntamentos humanos e construo de modernos cercamentos (propriedades rurais). Desenvolveu a rede de comunicaes de curta e de longa distncia, principalmente pelo emprego inteligente da energia eltrica e da eletrnica. Ampliou os meios de transportes, em especial o martimo e o areo. Favoreceu as pesquisas mdico-sanitrias voltadas para o controle das doenas epidmicas, resultando no aumento das faixas da sobrevida humana 4. A Revoluo Industrial, no entanto, produziu igualmente vrias distores e malefcios, de certa forma esperados, se se considerar o relativo atraso moral da nossa Humanidade. Os principais desequilbrios produzidos pela Revoluo Industrial so, essencialmente, decorrentes das relaes trabalhistas, infelizmente

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Aps Napoleo, a Frana passa por um novo perodo de transformaes histricas, uma vez que [...] vrios princpios liberais da Revoluo foram adotados, tais como a igualdade dos cidados perante a lei, a liberdade de cultos, estabelecendo-se, a par de todas as conquistas polticas e sociais, um regime de responsabilidade individual no mecanismo de todos os departamentos do Estado. A prpria Igreja, habituada a todas as arbitrariedades na sua feio dogmtica, reconheceu a limitao dos seus poderes junto das massas, resignando-se com a nova situao 19. O movimento democrtico na Frana mistura poltica e literatura. Assim, numerosos escritores se engajam na luta poltica e social, atravs de suas obras e ao. Desse modo, Lamartine e Vctor Hugo so eleitos deputados, tornando-se o prprio Lamartine que muito contribuiu para o advento da Repblica chefe do governo provisrio. Muitos desses escritores, como Zola, militam na causa republicana ou socialista 8. Sob o regime da Restaurao, as questes mais importantes so as de ordem poltica: o partido liberal exige a aplicao da Carta (Constituio) e um alargamento da liberdade que ela garante. Os liberais, como Stendhal e Paul-Louis Courier, so anticlericais. Chateaubriand torna-se liberal, e prev o advento da Democracia 9.

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caracterizadas pela explorao do trabalho e pelas deficientes condies de segurana e higiene laborais, ocorridas em gradaes diversas 4. oportuno considerar que os ideais da Revoluo Francesa e os princpios da Revoluo Industrial se espalharam, como um rastilho de plvora, por todo o continente europeu, estimulando revolues liberais, que incitavam a burguesia e os trabalhadores a aes contra o poder constitudo. A Europa do sculo XIX assemelha-se a um caldeiro em constante ebulio, afetando o cotidiano das pessoas, em decorrncia das contnuas mudanas no campo das idias, na organizao das instituies, na definio das formas de governo, e em virtude dos embates poltico-sociais, das conquistas cientficas e tecnolgicas, das planificaes educativas, dos questionamentos religiosos e filosficos. 1.3 Manifestaes artsticas e culturais do sculo XIX

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As atividades artsticas e culturais do sculo XIX revelam uma preferncia predominantemente romntica. O romantismo influencia as idias polticas e sociais abraadas pela burguesia revolucionria da primeira metade do sculo, associando as manifestaes romnticas aos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. A inspirao do artista romntico era buscada junto das pessoas simples, numa manifestao antielitista e antiaristocrtica. Pesquisava-se a cultura popular e o folclore para a produo de pinturas, esculturas e peas musicais. As obras romnticas de carter pico destacam o herosmo. O iderio artstico estava diretamente relacionado realidade das lutas polticas e sociais da poca: os sacrifcios da populao, o sangue derramado nas batalhas e at as dificuldades encontradas nas disputas amorosas 5. No que diz respeito produo literria, sobressai, na Alemanha, o poeta Gethe (1749-1832), que, em Fausto uma de suas mais importantes obras , enaltece a liberdade individual, tema repetido em seus demais trabalhos 5. Na Frana, destaca-se a figura de Vctor Hugo, que ocupa lugar excepcional na histria das letras francesas. Grande parte de sua obra popular pelas idias sociais que difunde, e pelos sentimentos humanos, nobres e simples que ela canta. No livro Napoleo, o Pequeno, Vctor Hugo critica o governo de Napoleo III. Em Os Miserveis, denuncia, como ningum at ento fizera, o estado de penria dos pobres 13. As artes plsticas, inspiradas no classicismo greco-romano, tm como exemplos mais importantes o Arco do Triunfo e as colunas existentes em Paris, construdas por ordem de Napoleo Bonaparte. Jacques-Louis David (1746-1828) legou posteridade famoso quadro sobre o assassinato de Jean-Paul Marat, um dos lderes da Revoluo Francesa. O pintor francs Eugne Delacroix (1798-1863) lder do movimento ro-

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1.4

Manifestaes loscas, polticas, religiosas, sociais e cientcas do sculo XIX

Para Emmanuel, o [...] campo da Filosofia no escapou a essa torrente renovadora. Aliando-se s cincias fsicas, no toleraram as cincias da alma o ascendente dos dogmas absurdos da Igreja. As confisses crists, atormentadas e divididas,

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mntico na pintura francesa retrata no quadro A Liberdade uma mulher que, segurando a bandeira tricolor francesa, guia o povo nas dramticas jornadas revolucionrias 5. No campo das composies musicais ocorre uma reviravolta. O virtuosismo do sculo anterior substitudo por interpretaes musicais de forte colorido emocional. A msica para os romnticos no era s uma obra de arte, mas um meio de comunicao com o estado de alma. Os grandes compositores romnticos captam e executam peas musicais que destacam o momento poltico. Um dos compositores que demonstra de forma notvel essa relao Richard Wagner (1813-1883). A composio musical Lohengrin revela a forte influncia dos socialistas utpicos e dos revolucionrios da poca. Beethoven (1770-1827) homenageia Napoleo Bonaparte em sua Nona Sinfonia. A Rapsdia Hngara, de Liszt (1811-1886), e as Polonaises, de Chopin (1810-1849), so verdadeiros panfletos de manifestaes nacionalistas. O nacionalismo, na produo das peras de Rossini (1792-1868), Bellini (1801-1835) e Verdi (1813-1901), transmite um apelo pungente unificao da Itlia. O surgimento dessa forma de pera determina a passagem da msica de cmara para a msica dos grandes teatros, onde um grande nmero de pessoas poderia ter acesso aos espetculos artsticos 5. Ao idealismo romntico contrape-se o Realismo, que professa o respeito pelos fatos materiais, e estuda o homem segundo o seu comportamento e em seu meio, luz das teorias sociais ou fisiolgicas. Escritores realistas como Stendhal, Balzac, Flaubert, e naturalistas como Zola, escreveram romances com pretenses cientficas. Zola imita o mtodo cientfico experimental do bilogo Claude Bernard 10, 12. Na segunda metade do sculo XIX, a pintura europia passa por uma verdadeira transformao, desencadeada pelo movimento chamado Impressionismo. Os pintores impressionistas procuram captar o cotidiano da vida urbana e do campo, buscando registrar nas telas as impresses dos efeitos da luz sobre a cena desejada. Os pintores mais importantes desse movimento foram douard Manet (1832-1883), Claude Monet (1840-1926), Renoir (1841-1920), Czanne (1839 1906) e Degas (1834-1917) 5.

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viviam nos seus templos um combate de morte. Longe de exemplificarem aquela fraternidade do Divino Mestre, entregavam-se a todos os excessos do esprito de seita. A Filosofia recolheu-se, ento, no seu negativismo transcendente, aplicando s suas manifestaes os mesmos princpios da cincia racional e materialista. Schoupenhauer [1788-1860] uma demonstrao eloqente do seu pessimismo e as teorias de Spencer [1820-1903] e de Comte [1798-1857] esclarecem as nossas assertivas, no obstante a sinceridade com que foram lanadas no vasto campo das idias 21. De acordo com o Positivismo de Auguste Comte, a humanidade ultrapassou o estado teolgico e o estado metafsico ao penetrar o estado positivo, caracterizado pelo sucesso dos conhecimentos positivos, fundados numa certeza racional e cientfica. Tais idias conduzem aos exageros do cientificismo, em que a f na Cincia se torna a verdadeira f. Acredita-se que ela v resolver todos os problemas, elucidar todos os mistrios do mundo; tornar inteis a religio e a metafsica. Este entusiasmo revelado na conhecida obra literria de Renan: LAvenir de la Science (O Futuro da Cincia) 12. Em relao s idias anarquistas e s ideologias socialistas da sociedade da poca, essas concepes ainda repercutem nos dias atuais. O Anarquismo, como sabemos, representa um conjunto de doutrinas que preconizam a organizao da sociedade sem nenhuma forma de autoridade imposta. Considera o Estado uma fora coercitiva que impede os indivduos de usufruir liberdade plena. A concepo moderna de anarquismo nasce com a Revoluo Industrial e com a Revoluo Francesa. Em fins do sculo XVIII, William Godwin (1756-1836) desenvolve o pensamento anrquico, na obra Enquiry Concerning Political Justice. No sculo XIX surgem duas correntes principais do Anarquismo, de ao marcante na mentalidade dos povos. A primeira encabeada pelo francs Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), afirma que a sociedade deve estruturar sua produo e seu consumo em pequenas associaes baseadas no auxlio mtuo entre as pessoas. Segundo essa teoria, as mudanas sociais so feitas com base na fraternidade e na cooperao. O russo Mikhail Bakunin (1814-1876) um dos principais pensadores da outra corrente, tambm chamada de Coletivismo. Defende a utilizao de meios mais violentos nos processos de transformao da sociedade, e prope a revoluo universal sustentada pelos camponeses (campesinato). Afirma que as reformas s podem ocorrer depois que o sistema social existente for destrudo. Os trabalhadores espanhis e italianos so bastante influenciados por Bakunin, mas o movimento anarquista nesses pases esmagado pelo surgimento do Fascismo. O russo Peter Kropotkin (1842-1876) considerado o sucessor de Bakunin. Sua tese conhecida como anarco-comunista e se fundamenta na abolio de todas as

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formas de governo, em favor de uma sociedade comunista regulada pela cooperao mtua dos indivduos, em vez da oriunda das instituies governamentais. Essas idias resultaram no surgimento do Marxismo, que, de socialismo cientfico, transforma-se em crtico do regime capitalista, tendo como base o materialismo histrico 8. Assim, em 1848, o Manifesto do Partido Comunista, de autoria dos alemes Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), afirma que o comunismo seria a etapa final da organizao poltico-econmica humana. A sociedade viveria em um coletivismo, sem diviso de classes e sem a presena de um Estado coercitivo. Para chegar ao Comunismo, no entanto, os marxistas prevem um estgio intermedirio de organizao, o Socialismo, que instauraria uma ditadura do proletariado para garantir a transio. Esses movimentos polticos tambm confrontam as prticas religiosas conduzidas pela Igreja Catlica que, desviada dos princpios morais do estabelecimento de um imprio espiritual no corao dos homens, aproxima-se em demasia das necessidades polticas da nobreza reinante na Europa. Essa aproximao com o poder real trouxe conseqncias desastrosas, abrindo espao a discusses sobre o papel desempenhado pela Igreja em particular, e pela religio, considerada como sinnimo de movimento religioso de igreja catlica ou reformada , equvoco que ainda norteia o pensamento religioso da maioria dos europeus dos dias atuais. Nesse contexto, surge o Catolicismo Social, movimento criado por Lamennais, que buscava um ideal de caridade e de justia, conforme os ensinos do Evangelho. Lamennais rompe com a Igreja e se torna abertamente socialista. Lacordaire e MontAlembert se submetem sem abandonar a ao generosa (caridade e justia) 11 . A fragilidade demonstrada pela Igreja Catlica, frente aos contumazes ataques que recebia, abriu espao expanso das doutrinas divulgadas pelas igrejas reformadas. Na verdade, a propagao do Protestantismo na Europa e na Amrica da mesma forma que a multiplicidade de interpretaes doutrinrias surgidas ao longo de sua evoluo histrica , estava ocorrendo desde o sculo XVI. Os questionamentos levantados sobre o papel da religio, num perodo em que a sociedade estava submetida a um racionalismo dominante, conduziram telogos e intelectuais protestantes do sculo XIX a um reexame dos textos bblicos, e at a um estudo crtico da razo de ser do Cristianismo. Nasciam, a partir daquele momento histrico, as teorias sobre a salvao pela f, dogma considerado imprescindvel experincia religiosa de cada pessoa e necessidade social que o homem tem de crer em Deus e de senti-lo. No campo da Cincia, as mudanas foram significativas, fundamentais ao progresso cientfico e tecnolgico dos dias futuros: a descoberta do planeta

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Netuno por Leverrier; os trabalhos de Louis Pasteur sobre microbiologia; os estudos de Pierre e Marie Curie no campo das energias emitidas pelo rdio, e a teoria da origem e evoluo das espcies, de Charles Darwin. O surgimento da mquina a vapor revoluciona os meios de transportes. O desenvolvimento da indstria e sua concentrao progressiva levam a um aumento considervel do proletariado urbano e da acuidade das questes sociais. O movimento industrial necessita de operaes bancrias e permite a edificao de novas fortunas. A burguesia rica acelera sua ascenso e torna-se a classe dominante, fora poltica e social. O dinheiro tema literrio de primeiro plano, com cuja inspirao os autores pintam a insolncia de seus privilegiados ou a misria de suas vtimas 12 . Em [...] confronto com todas as pocas precedentes, o perodo que vai de 1830 a 1914 assinala o apogeu do progresso cientfico. As conquistas desse perodo no s foram mais numerosas mas tambm devassaram mais profundamente os segredos das coisas e revelaram a natureza do mundo e do homem, projetando sobre ela uma luz at ento insuspeitada [...]. O fenomenal progresso cientfico dessa poca resultou de vrios fatores. Deveu-se, at certo ponto, ao estmulo da Revoluo Industrial, elevao do padro de vida e ao desejo de conforto e prazer 6. Todavia, importante assinalar que uma revoluo diferente marcou, tambm, esse perodo. Falamos da revoluo moral proposta pelo Espiritismo nascente: O sculo XIX desenrolava uma torrente de claridades na face do mundo, encaminhando todos os pases para as reformas teis e preciosas. As lies sagradas do Espiritismo iam ser ouvidas pela Humanidade sofredora. Jesus, na sua magnanimidade, repartiria o po sagrado da esperana e da crena com todos os coraes. Allan Kardec, todavia, na sua misso de esclarecimento e consolao, fazia-se acompanhar de uma pliade de companheiros e colaboradores, cuja ao regeneradora no se manifestaria to-somente nos problemas de ordem doutrinria, mas em todos os departamentos da atividade intelectual do sculo XIX 20.
1. AMORIM, Deolindo. O espiritismo e os problemas humanos. Rio de Janeiro: Mundo Esprita, 1948. Cap. 34, p. 170. 2. ______. Transio inevitvel. O espiritismo e os problemas humanos. So Paulo: USE,

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Referncia Bibliogrca

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1985, p. 23. 3. AMARAL, Jesus S. F. [et al.]. Enciclopdia mirador internacional. So Paulo: 1995. (Revoluo francesa), vol. 18. Item III, p. 9852-9859. 4. ______. (Revoluo industrial), p. 9877-9881. 5. BURNS, Edward McNall. Histria da civilizao ocidental. 3. ed. Porto Alegre: Globo, 1975. Progresso intelectual e artstico durante a poca da democracia e do nacionalismo, p. 661. 6. ______. p. 792. 7. RMOND, Ren. O sculo XIX. Traduo de Frederico Pessoa de Barros. 12. ed. So Paulo: Cultrix. Os componentes sucessivos, p. 13. 8. LAGARDE, Andr et MICHARD, Laurent. XIXe Sicle. Les grands auteurs franais du programme. Paris: Bordas, 1964. Introduction (Le mouvement dmocratique), vol. 5, p. 7-8. 9. ______. p. 8. 10. ______. (Le ralisme), p. 11. 11. ______. (Le socialisme), p. 8. 12. ______. (Le progrs scientifique et industriel), p. 9. 13. ______. Victor Hugo, p. 153. 14. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (poca de transio), item: Os enciclopedistas, p. 185. 15. ______. (A independncia americana), p. 186. 16. ______. Cap. 22 (A revoluo francesa), p. 187. 17. ______. (Contra os excessos da revoluo), p. 189. 18. ______.(Napoleo Bonaparte), p. 192-193. 19. ______. Cap. 23 (Depois da revoluo), p. 196. 20. ______. (Allan Kardec e os seus colaboradores), p. 197. 21. ______. (As cincias sociais), p. 198-199.

PRO G RA M A F UNDAMENT AL MDULO I Introduo ao Estudo do Espiritismo

ROTEIRO 2
Objetivo especco

Espiritismo ou Doutrina Esprita: conceito e objeto

Conceituar Doutrina Esprita, destacando o seu objeto.

Contedo bsico

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Diremos [...] que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas. Allan Kardec. O livro dos espritos Introduo, item 1. O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Allan Kardec: O que o espiritismo Prembulo. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O que o espiritismo Prembulo. Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Allan Kardec: A gnese. Cap. 1, item 16.

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Sugestes Introduo didticas Apresentar, no incio da reunio, os objetivos do tema, realizando breves comentrios a respeito. Pedir aos participantes que, individual e silenciosamente, leiam os subsdios deste Roteiro, assinalando com um trao as idias que melhor correspondem ao conceito e objeto da Doutrina Esprita.

Desenvolvimento
Enquanto os participantes realizam a leitura recomendada, afixar no mural da sala de aula dois cartazes intitulados, respectivamente: a) Conceito de Espiritismo; b) Objeto do Espiritismo. Em seguida, entregar, aleatoriamente, a cada participante, uma tira de cartolina contendo frases copiadas dos subsdios, referentes ao conceito e ao objeto do Espiritismo. Pedir turma que, sem consulta ao texto lido, faa a montagem do mesmo, colando cada tira de cartolina em um dos cartazes afixados. Explicar tambm que essa montagem deve ser auxiliada por um colega, formando, assim, duplas para a troca de idias e realizao do trabalho. Verificar se a montagem do texto est correta, solicitando s duplas breves comentrios a respeito das frases que lhes couberam.

Concluso
Aps os comentrios, fazer consideraes sobre o trabalho realizado, destacando pontos relevantes.

Avaliao
O Estudo ser considerado satisfatrio se: a) os participantes selecionarem, acertadamente, as frases das tiras de cartolina que devero ser coladas nos cartazes; b) os comentrios das duplas refletirem entendimento do assunto.

Tcnica(s): leitura; montagem de texto. Recurso(s): subsdios deste Roteiro; cartazes, tiras de cartolinas
com frases copiadas dos subsdios; cola ou fita adesiva.

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Subsdios

1. Conceito de Espiritismo
O termo Espiritismo foi criado por Allan Kardec pelas razes que ele mesmo explica na Introduo de O Livro dos Espritos: Para se designarem coisas novas so precisos termos novos. Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos das mesmas palavras. Os vocbulos espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida. Dar-lhes outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora multiplicar as causas j numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo espiritualismo a acepo que lhe prpria. Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas 4. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrin filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal 5. Em o Evangelho segundo o Espiritismo, assinala, ainda, Kardec: O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra, no mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por

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isso, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o Cristo alude em muitas circunstncias e da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica de modo fcil 1.

2. Objeto do Espiritismo
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere o sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado, com tudo quanto surge antes do tempo 2. Mais adiante, ainda nesta referncia (A gnese), acrescenta Kardec: A Cincia moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos antigos e, de observao em observao, chegou concepo de um s elemento gerador de todas as transformaes da matria; mas, a matria, por si s, inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar unida ao princpio espiritual. O Espiritismo no descobriu, nem inventou este princpio; mas, foi o primeiro a demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a existncia; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao. Ao elemento material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza. Pela unio indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fatos at ento inexplicveis. O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da matria 3. Em suma, os [...] fatos ou fenmenos espritas, isto , produzidos por Espritos desencarnados, so a substncia mesma da Cincia Esprita, cujo objeto o estudo e conhecimento desses fenmenos, para fixao das leis que os regem [...] 6.

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Referncia Bibliogrca

1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 5, p. 56-57. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 16, p. 21. 3. ______. Item 18, p. 22. 4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo. Item 1, p. 13. 5. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Prembulo, p. 50. 6. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo bsico. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. (O espiritismo cientfico). Segunda parte, p. 103.

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ROTEIRO 3
Objetivo especco Contedo bsico

Trplice Aspecto da Doutrina Esprita

Identificar os aspectos cientfico, filosfico e religioso do Espiritismo. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo Cap. 1, item 5. O Espiritismo uma doutrina essencialmente filosfica, embora seus princpios sejam comprovados experimentalmente, o que lhe confere tambm o carter cientfico. [...] O carter filosfico do Espiritismo est, portanto, no estudo que faz do Homem, sobretudo Esprito, de seus problemas, de sua origem, de sua destinao. Pedro Franco Barbosa: Espiritismo bsico Segunda parte O espiritismo filosfico. O [...] Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas; [...] um de seus efeitos incutir sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los nos que os tenham vacilantes. Allan Kardec: O livro dos mdiuns Primeira parte. Cap. 3, item 24. O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como qualquer filosofia espiritualista, pelo que forosamente vai ter s bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio constituda, visto que no tem culto, nem rito, nem templos e que, entre seus adeptos, nenhum tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumo-sacerdote. Allan Kardec: Obras pstumas Ligeira resposta aos detratores do espiritismo. No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos

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vangloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da natureza. Allan Kardec: Revista esprita. Dezembro de 1868 discurso de abertura pelo senhor Allan Kardec.

Introduo:

Sugestes didticas

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Projetar, no incio da reunio, trs imagens (ou cones) que caracterizem, respectivamente, a Cincia, a Filosofia e a Religio, como incentivo inicial. Fazer correlao entre essas imagens e o significado do trplice aspecto da Doutrina Esprita, tendo como base os subsdios do Roteiro.

Desenvolvimento:
Dividir a turma em trs grupos, orientando-os na realizao das seguintes atividades: a) Grupo 1 leitura, troca de idias, e resumo escrito do item 2 dos subsdios (O aspecto cientfico); b) Grupo 2 leitura, troca de idias, e resumo escrito do item 3 dos subsdios (O aspecto filosfico); c) Grupo 3 leitura, troca de idias, e resumo escrito do item 4 dos subsdios (O aspecto religioso). Observao: Cada grupo deve indicar um participante para resumir as concluses e um relator para apresent-las em plenrio. Ouvir os relatos dos grupos, destacando os pontos mais importantes das concluses.

Concluso:
Concluir o estudo apresentando, em transparncias de retro-

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projetor, as caractersticas do trplice aspecto da Doutrina Esprita, segundo a orientao kardequiana (veja referncias bibliogrficas 1 a 7).

Atividade extraclasse para a prxima reunio de estudo

Solicitar aos participantes a leitura do item 6, da introduo de O Livro dos Espritos que trata dos pontos principais da Doutrina Esprita , e o resumo por escrito dos pontos assinalados por Allan Kardec.

Avaliao
O Estudo ser considerado satisfatrio se os relatos das concluses do trabalho em grupo indicarem que houve entendimento do trplice aspecto do Espiritismo.

Tcnica(s): exposio; estudo em pequenos grupos. Recurso(s): subsdios deste roteiro; transparncias; retroprojetor, lpis/ caneta; papel.

1. O trplice aspecto da Doutrina Esprita

O trplice aspecto da Doutrina Esprita ressalta da prpria

Subsdios

conceituao que lhe d Allan Kardec, conforme citao feita no roteiro anterior, de nmero 2: O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, ele compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes 6. O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: [ ainda Kardec quem afirma] o das manifestaes, o dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o da aplicao desses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs graus de adeptos: 1. Os que crem nas manifestaes e se limitam a comprov-las; para esses, o Espiritismo uma cincia experimental; 2. Os que lhe percebem as conseqncias morais; 3. Os que praticam ou se esforam por

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praticar essa moral. Qualquer que seja o ponto de vista, cientfico ou moral, sob que considerem esses estranhos fenmenos, todos compreendem constiturem eles uma ordem, inteiramente nova, de idias que surge e da qual no pode deixar de resultar uma profunda modificao no estado da Humanidade e compreendem igualmente que essa modificao no pode deixar de operar-se no sentido do bem 4. Assim, consoante as palavras de Kardec, podemos identificar o trplice aspecto do Espiritismo: a) cientfico concernente s manifestaes dos Espritos; b) filosfico respeitante aos princpios, inclusive morais, em que se assenta a sua doutrina; c) religioso relativo aplicao desses princpios.

2. O aspecto cientco
Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem. Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo o ensino que ministram 1. Os fatos ou fenmenos espritas, isto , produzidos por espritos desencarnados, so a substncia mesma da Cincia Esprita, cujo objeto o estudo e conhecimento desses fenmenos, para fixao das leis que os regem. Eles constituem o meio de comunicao entre o nosso mundo fsico e o mundo espiritual, de caractersticas diferentes, mas que no impedem o intercmbio, que sempre houve, entre os vivos e os mortos, segundo a terminologia usual 9. O carter cientfico deflui ainda das seguintes concluses de Allan Kardec: O Espiritismo, pois, no estabelece com o princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. [...] Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar 2. Gabriel Delanne, em sua obra O Fenmeno Esprita tambm salienta o papel cientfico do Espiritismo, quando diz: O Espiritismo uma cincia cujo fim a demonstrao experimental da existncia da alma e sua imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos quais impropriamente tm sido chamados mortos 11. Sendo assim, a [...] Cincia Esprita se classifica [...] entre as cincias positivas ou experimentais e se utiliza do mtodo analtico ou indutivo, porque observa e examina os fenmenos medinicos, faz experincias, comprova-os 10.

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