8

Introdução

O presente trabalho tem como tema: Educação Como Processo Democrático da Sociedade em
Anísio Teixeira. A educação surge desde o aparecimento do homem, com a necessidade de
transmissão de valores da geração mais velha para a mais nova de modo a prepara-lo para uma
vida futura. No entanto, a escolha do tema é justificável partindo do pressuposto da necessidade
de transmissão de valores e da democracia através da educação.

De facto, a educação sendo um processo dinâmico que transforma a sociedade de geração em

geração em diferentes épocas, é imprescindível trazer um debate de como Educação pode-se
tornar num Processo Democrático de uma Sociedade.

A educação como um processo de cultura, do estímulo da democracia e de transformação social,

ela percorre as mudanças fazendo ingressar na civilização industrial moderna. Ela por propagar
os valores e modelos sociais ditados pela razão, pela ciência possui uma força estabilizadora. Esta
possibilita o progresso do indivíduo e o desenvolvimento de suas capacidades cognitivas.

O trabalho tem como objectivo geral: compreender como é que a educação pode contribuir para a
democratização e transformação social; para o efeito constituem objectivos específicos do
trabalho: descrever a vida, influências e obras de Anísio Teixeira; analisar o pensamento
educativo de Anísio Teixeira; reflectir sobre a educação como o processo transformador social e
debater a democratização, integração da Educação em Anísio Teixeira.

Com o trabalho pretende-se responder ao seguinte problema: Que mecanismos devem ser levados
em conta para que a educação constitua um processo democrático da Sociedade? Teixeira
defende a educação como um direito a todo indivíduo e a escola pública deve ser gratuita para
todos graus, assim como defende a necessidade da democratização da educação.

Por outro lado, defende a melhoria de qualidade de ensino e a promoção de oportunidades

escolares. Essas ideias do educador deixaram marcas no contexto educacional não só do seu país,
mas sim de todo mundo incluindo a nossa sociedade moçambicana, contribuindo assim, para
formação da cidadania de várias gerações.
 9

As principais ideias de Anísio Teixeira, dizem respeito a maneira como se pode promover a
educação para a democracia, um ensino gratuito e universal; tornar o ensino algo prático em salas
de aulas. Teixeira, acredita que o conhecimento autentico vem da experiencia, e está foi uma das
bases do movimento da escola nova.

A educação deve ser democrática para todos, garantindo assim o acesso e a permanecia da
criança e proporcionando-lhe um ensino de qualidade. Para Teixeira é necessário procurar ter
confiança na razão humana, pois é dela que depende o enriquecimento do pensamento individual
de cada ser humano com todos os recursos possíveis de informação. No entanto, para que isso
seja possível é indispensável a integração entre o espírito democrático que diz respeito a
confiança do homem e o espírito científico na busca imparcial da verdade, que pode conduzir a
sociedade em sua reconstrução gradual e pacífica.

Dito em outros termos, é responsabilidade da educação produzir homens racionais,

independentes, e democráticos. Neste sentido, o ponto central do ideal da educação democrática é
oferecer a cada indivíduo oportunidades iguais de forma a desenvolver suas próprias
competências e capacidades individuais.

No que diz respeito a metodologia usada na elaboração deste trabalho, importa referir que de
entre vários métodos, privilegiou-se os seguintes: o método hermenêutico, − por intermédio do
qual fizemos a interpretação das obras consultadas e que efectivamente levou-nos a compreensão
das mesmas; o método analítico, que nos levou a uma análise em torno do pensamento do autor e
de outras obras consultadas; o método descritivo, por meio do qual descrevemos o pensamento de
Anísio Teixeira; o método crítico, que por meio do qual fizemos uma reflexão critica sobre os
conteúdos abordados; o método dedutivo, consistiu em fazer uma avaliação geral do tema.

Quanto à estrutura, o trabalho está organizado em quatro capítulos; sendo que no primeiro I
capítulo: tratamos da vida, influências e obras de Anísio Teixeira é neste capítulo em que
descrevemos o perfil de Anísio Teixeira; no segundo capítulo II: analisamos o pensamento
educativo de Anísio Teixeira; no terceiro capítulo III: buscamos compreender a educação como o
processo transformador social e no capítulo IV: debatemos a democratização, integração da
Educação em Anísio Teixeira.
 10

CAPÍTULO I: VIDA, INFLUÊNCIAS E OBRAS DE ANĺSIO TEIXEIRA

Neste capítulo, vamos fazer uma descrição sobre a vida, influências e obras de Anísio Teixeira
dando informações que contemplam as características deste educador, levando em consideração a
sua vida pessoal, intelectual e a sua actuação no campo educacional.

1.1. Vida

Anísio Teixeira, nasceu a 12 de Julho de 1900, na Cidade de Caitité, na Província de Bahia,

Brasil, filho de Diocleciano Pires Teixeira e de Anna Spínola Teixeira. A família Teixeira, era
possuidora de grandes extensões de terras, senhores pertencentes à burguesia rural e eram
detentores de prestígios e poder, foi neste ambiente aristocrático1 que nasceu Anísio Teixeira.

Refira-se que aos sete anos, Anisio Teixeiras iniciou a frequentar a Escola na sua terra natal,
especificamente no Instituto Jesuíta São Luís de Gonzaga. No ano de 1914, seguiu à Salvador
com a finalidade de terminar nível secundário no Colégio António Vieira, sob tutela dos Padres
da Companhia de Jesus.

Um dado não menos importante é que a formação que Teixeira recebeu dos Jesuítas,
desempenhou um papel importante ao nível religioso, moral e intelectual que posteriormente
serviu de guia para o resto da vida, aliás é preciso lembrar que graças a formação do que teve.
Teixeira tornou-se um íntegro, conquistou lugares de honra e obteve grande prestígio no seio
daqueles que o conheciam. Na sua juventude tentou alinhar pela companhia de Jesus e pelo
menos conseguira tornar-se sacerdote, no entanto, o Pai não permitiu que isso permanecesse por
muito tempo, pois o seu Pai preferia ver o filho como um Político e por isso de imediato o
mandou para o Rio de Janeiro, para cursar Direito na Faculdade de Direito da Universidade do
Rio de Janeiro onde em 1922 viria a concluir o curso com sucesso.

Em 1924, Teixeira recebeu o convite do Governador de Bahia, Francisco Marques de Goes

Calmon, para ocupar o cargo de Inspector-geral do Ensino de Bahia, cargo que na actualidade
equivale a de Secretário de Estado. Como Inspector-geral, refira-se que realizou a reforma de
Instituição Pública do Estado de Bahia, descritas como aquela que ocupa lugares cimeiros no que
1
Aristocracia é uma forma de organização social e política em que o governo é monopolizado por uma classe
privilegiada, ou seja, o governo de poucos, dos melhores cidadãos no sentido de possuírem melhor formação moral e
intelectual para atender aos interesses do povo.
 11

diz respeito as grandes reformas Estaduais de Ensino ocorrida na década de 1920, além de mais
reformou Ceará, ou seja, lugar onde funcionaram as forças populosas de todo o movimento de
renovação educacional ocorrido no Brasil, (Cfr. NUNES, 2000: 10).

Ainda no exercício do cargo, Teixeira viajou para os Estados Unidos em 1927 onde observou o
sistema educativo Americano, é neste âmbito que ele publica a obra intitulada Aspectos
Americanos da Educação.

Em 1928, Teixeira voltou aos Estados Unidos da América e matriculando-se no Teachers College
da Universidade da Colômbia, onde obteve o Título de Master of Artʹs com especialização em
Educação2 foi neste período que Teixeira manteve contactos com o filósofo Americano John
Dewey, que viria marcar decisivamente sua trajectória intelectual, tornando-se discípulo e
companheiro deste filósofo e propagador de sua obra e ideologia no Brasil traduzindo as obras
deste filósofo para o Português. Teixeira de volta ao Brasil demitiu-se do seu cargo de Inspector
por incompatibilidade com Batista Soares, este que foi o novo governador da província de Bahia.
Neste período ainda foi nomeado Docente da Escola Normal de Salvador para ensinar a Filosofia
e a História da educação.

No ano de 1930, Anísio Teixeira publica a primeira tradução de dois ensaios do filósofo John
Dewey. Estas traduções reunidas receberam o título de vida e educação. No ano seguinte,
Teixeira transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde trabalhou como funcionário do Ministério da
Educação e Saúde e participou da comissão que tinha por finalidade a reorganização do ensino
secundário no Brasil, em seguida recebeu o convite do Prefeito Pedro Ernesto Batista, para
assumir o cargo de Director Geral do Departamento da Educação e Cultura do Distrito Federal.

Teixeira assumiu este cargo durante os 4 anos, isto é, de 1931 a 1935, onde deu início a um
conjunto de medidas organizacionais para estruturar o ensino em vários níveis, neste caso do
ensino primário até o superior e a reforma educacional que o projectou nacionalmente.

Ele criou uma Universidade no Distrito Federal que tinham a Faculdade de Filosofia e Letra;
Faculdade de Ciências da Economia Política e do Direito; Instituto de Artes e Faculdade de
2
Educação é um meio em que os hábitos, costumes e valores de uma comunidade são transmitidos de uma geração
velha para a geração posterior. Ela se forma através de situações presenciadas e experiências vividas por cada
indivíduo ao longo da sua vida.
 12

Educação. Nessa universidade, Anísio não assumiu a Reitoria, mas sim nomeou Afrânio Peixoto,
por considera-lo de maior peso Político.

No final de 1935, Teixeira demitiu-se do cargo de Director Geral do Departamento da educação e

Cultura por motivos Políticos, refugiando-se na fazenda da sua família na Cidade de Caitete, na
Bahia, permaneceu lá durante todo o período de 1936 a 1945, momento este que foi mais difícil
para ele, muito mais quando se afastou das actividades educacionais, nesse seu momento crítico,
ele dedicou a exploração e exportação de Manganês, Calcário, Cimento e a comercialização de
automóveis, (Cft. FERRO; 1984:14).

Em 1950, Anísio Teixeira foi agraciado com o Título de oficial da Legião 3 de Honra da França,
um reconhecimento do âmbito internacional do valor deste educador brasileiro. No ano seguir
retornou a acção no plano Federal assumindo o cargo do Secretário-geral da campanha de
aperfeiçoamento do pessoal do ensino superior, nesse período Teixeira também exerceu o cargo
do Director do Instituto Nacional de Estudos Pedagógicos, o período do intenso trabalho em volta
da Educação Nacional. Anísio Teixeira, impulsionou os cursos de Pós-graduação, dinamizou o
Instituto orientando-o para a pesquisa Científica e ainda criou o centro brasileiro e pesquisas
educacionais que se desdobraram em centros regionais como os de São Paulo, Minas Gerais, Rio
Grande do Sul na Província de Bahiana.

No ano de 1961, Teixeira participou da comissão de períodos para estudos internacionais da

admissão à Universidade no Líbano, e no mesmo ano integrou-se no comité internacional para o
desenvolvimento da educação de adultos em Paris. Ele também participou activamente da reunião
anual do conselho da educação superior nas repúblicas americanas, nos Estados Unidos da
América.

A Partir do ano 1962, Anísio Teixeira tornou-se membro e conselheiro Federal de Educação e no
mesmo ano a Universidade de Bahia conferiu-lhe o Título de Doutor Honoris Causa, no ano a
seguir foi convidado para ministrar cursos na Universidade de Colúmbia nos Estados Unidos da
América pelo seu brilhante desempenho e como reconhecimento pela sua obra de educador foi
agraciado com a medalha de honra pelo Teachers College da mesma Universidade.

3
Legião corpo ou divisão de um exército
 13

Refira-se que Anísio Teixeira faleceu dia 11 de Março de 1971, em circunstâncias pouco
esclarecidas, no fosso de um elevador de um Prédio onde vivia Aurélio Buarque de Holanda, que
havia ido até sua residência fazer-lhe uma visita. A polícia considerou esta morte do educador
como sendo acidental, mas a família do educador suspeita que ele possa ter sido vítima de
repressão do governo militar Brasileiro, visto que nessa época houve violentas da ditadura militar
comandada pelo general médio.

Teixeira estava em pleno, rigor e capacidade de trabalhar produzindo, incentivando e indicando

caminhos para a resolução dos problemas educacionais que muitos países enfrentavam, sua morte
foi tão trágica e chocante, não pela maneira inexplicável, mas sim como aconteceu, visto que ele
lutou muito para estender o sistema educacional para todo mundo.

1.2. Influências

A vida e as concepções educacionais de Teixeira sofreram influência fortemente do pensamento

de John Dewey, no período de 1928 a 1929, quando Teixeira passou dez meses no Teachers
College, da Universidade de Colômbia, em Nova Iorque, período em que o autor educador em
referência deve uma bolsa de estudo. Essa influência sofrida é importante não só para entender as
divergências e convergência deste educador com relação a esse ponto filosófico, mas também
para lançar luz sobre certas interpretações espantosas das suas direcções da reflexão deste
pedagogo.

O pensamento deweyano significou para Teixeira o ponto de partida e lhe permitiu alargar o
campo educacional e também o seu compromisso com a verdade ganhando uma espécie de
mobilidade alimentada por uma atitude de reserva. Para tal, qualquer ideia seria verdadeira se a
crença fosse proveitosa para a sua vida e para a vida dos outros.

Anísio Teixeira, passou a admitir que a verdade é construída e se estabelece de um sistema de

crédito posto à prova como algo de desafio. A Sua leitura e tradução de obras do filósofo John
Dewey pode ser percebido como um modo de conhecê-lo e ao mesmo tempo, não só permitiu que
novas ideias inserissem antigas verdades, estendendo-as o suficiente para fazê-lo admitir a
novidade, mas também de reconstruir sua identidade com o máximo de continuidade possível.
 14

Dewey permitiu a Anísio manter sua fé religiosa, mesmo abraçando a Ciência e criticando a
Igreja enquanto instituição histórica e organização. Dewey reforçou, nele a intuição da
possibilidade da aliança entre o político e o místico, entendendo-se por místico não mais o enlevo
sobrenatural, mas o movimento de jogar sua inteligência e sentimento na conversão do seu
pensamento em acção e da sua imaginação em experiência social.

1.3. Obras

Importa referir que Anísio Teixeira, publicou varias obras, dentre elas destacam-se: Aspectos
Americanos da Educação, publicada em 1928; Educação Progressiva: uma pequena Introdução
à Filosofia da Educação de 1934; Educação para a Democracia publicada em 1936; Diálogo
sobre a Lógica do Conhecimento 1968; Educação é um Direito 1968; Educação não é Privilégio
de 1968 e Educação e o Mundo Moderno 1969.

Nessas suas obras, tratou diversos temas da Política educacional, seu financiamento, sua
organização para um sistema público do ensino, a formação e aperfeiçoamento docente, a gestão
da educação pública, os deveres da União e dos Estados com relação à Educação, a constituição
da Universidade Pública e de sua autonomia, a democratização das oportunidades de acesso e
permanência na escola fundamental.

Teixeira defendeu a nova educação promotora da liberdade, da autonomia, da aprendizagem

reflexiva, do amplo desenvolvimento da criança, não fosse privilégio de uns poucos, mas um
direito de todos. Também defendeu que a educação pudesse ser um instrumento para democracia
e liberdade que ainda não existia no seu Estado, isso no princípio do século XX. Neste sentido, a
educação que propunha não se destinava a consolidar o sistema vigente, mas a proporcionar às
classes menos favorecidas uma ascensão social por via democráticas.

CAPÍTULO II: PENSAMENTO EDUCACIONAL DE ANĺSIO TEIXEIRA

 15

Como vimos no primeiro capítulo, Anísio Teixeira teve uma vida intensa na área educacional, foi
precursor da escola nova no Brasil, ele trabalhou intensamente como Secretário da Educação de
Bahia, contribuiu com a criação da Universidade de Brasília, fundou centros de educação. No
presente capítulo vamos trazer o que educador pensava em torno da educação, neste período que
ele lutava pela educação democrática do seu país e do mundo inteiro.

2.1. A Desigualdade e Igualdade Social da Educação

Anísio Teixeira deixa bem claro na sua concepção que a sociedade 4 deveria ser encaminhada
tendo como princípio a igualdade entre os indivíduos, o educador não se refere à igualdade
mental, mas sim a igualdade individual, onde todos podem participar da sociedade política para
uma educação igual a todos cidadãos. Para afirmar este pensamento, encontramos outra posição
do educador sobre a questão da desigualdade e igualdade social. Teixeira, escreve que o princípio
de igualdade individual proclamado como princípio fundamental de forma social democrática não
se baseia na igualdade psicológico dos indivíduos, mas em sua igualdade política, as quais devem
ser dados oportunidades iguais de desenvolvimento e participação de todos concidadãos.

O principio da igualdade proclamada como o principio fundamental como da forma

social democrática, não se baseia na igualdade psicológica dos indivíduos, mas sim em
suas igualdades politicas graças à qual lhes devem ser dadas oportunidades iguais de
desenvolvimento e participação social, (TEIXEIRA, 1996: 24).

Para sustentar essa afirmação, forma democrática da vida funda-se no pressuposto de que
ninguém é tão desprovido de inteligência que não tenha contribuição a fazer as instituições e a
sociedade a que pertence, e a forma aristocrática, no pressuposto inverso de que a inteligência
está limitada a alguns que devidamente cultivados poderão ter o privilégio da responsabilidade
social, subordinado os de mais aos seus propósitos e aos seus interesses.

O autor acreditada na necessidade desenvolver no aluno uma atitude crítica de inteligência para
a resolução dos problemas enfrentados no dia-a-dia. Segundo ele, a escola progressiva, fundada
nas novas bases, já havia formado homens que provaram o prazer de conquistar, passo a passo,
o caminho de sua emancipação, (Cfr. Idem: 32).

4
Sociedade é um conjunto de seres que convivem de forma organizada
 16

A escola precisava oferecer condições para que as crianças pudessem viver as situações reais de
aprendizagem, pois os alunos não aprenderia tudo o que praticassem, mas aquilo que lhe desse
prazer e vontade. A escola neste caso deveria ser uma escola de vida e da experiência, com
alunos activos, interessantes e os professores que gostem das crianças. Deveria ser também
transformada em um centro onde se vive e não onde se prepara para vive.

A forma social em todas as suas modalidades oligárquica5 foi a que prevaleceu atrás da história e
a que ainda hoje prevalece em seu número de relações sociais, na igreja, na escola, na indústria,
no comércio e no Estado. Esta forma democrática exprime a convicção de a respeito da
desigualdade dos indivíduos existente em todos eles, salvo alguns deficientes mentais que ainda
hoje são educados num mínimo de inteligência que os que capacitam à participação na
experiência social e a contribuírem para a sociedade em transformação. Tal crença, equivale a
uma hipótese política social que se comprovara pela experiencia, isto é, pela real partição do
individuo na elaboração dos valores da sociedade a que pertence.

Para que essa experiencia se faça em condições apropriadas, a sociedade terá que oferecer a todos
indivíduos o acesso aos meios de desenvolver suas capacidades a fim de capacita-los à maior
participação possível nos actos e instituições em que transcorra sua vida, participação que é
essencial à sua dignidade de ser humano, (Cfr. Ibidem: 26).

Os problemas que se colocam perante os homens são os de análise dos motivos que até hoje
impedem a organização social apropriada ao novo tipo de vida, os da correcção das teorias
imperfeitas que levaram as distorções da pesquisa das novas condições do indivíduo em uma
sociedade cujas profundas transformações materiais determinaram mudanças radicais dos antigos
padrões das relações humanas. Não podemos em face disto fazer análises, por mais perfunctórias
que sejam das condições que acompanharam o desenvolvimento democrático a fim de poder
salientar a necessidade de reconstrução contemporânea à luz das relações entre a forma
democrática da vida e da educação.

Ao falar em liberdade da inteligência, em liberdade de pensar, nenhuma liberdade

íntima de pensamento, a nenhuma liberdade do espírito, mas à liberdade da investigação

5
Oligarquia é um termo que tem origem na palavra grega “oligarkhía” cujo significado literal é governo de poucos e
que designa um sistema político no qual o poder está concentrado em um pequeno grupo pertencente a uma mesma
família, um mesmo partido político ou grupo económico. A oligarquia é caracterizada por pequeno grupo que
controla as políticas sociais e económicas em benefício de interesses próprios.
 17

científica no campo político e económico a ser exercida com a mesma amplitude com
que se estava exercendo no campo do mundo físico e material. Assim como a ciência no
sector material iria produzir as descobertas e as invenções com que alterou a face da
vida humana, algo de semelhante se daria também no mundo propriamente económico e
social, (Ibidem: 27).

A democracia6, assumiu inicialmente o aspecto de libertação das forças individuais com a

destruição, como a ordem anterior, com isso o indivíduo sentiu-se livre sem inibições e sem
constrangimentos artificiais. É verdade que a democracia em seus documentos legais sublinhava
a liberdade de expressão de reunião e de organização ao lado da liberdade, nestas novas
liberdades sempre se ergueram como as grandes liberdades da época.

Todas essas liberdades estavam subordinadas a uma condição fundamental, a educação. Nesse
sentido, o homem precisa educar-se, formar a sua inteligência para poder usar eficazmente as
novas liberdades dentro da sua sociedade. Essa inteligência no sentido em que focamos, não é
algo nativo mas sim algo de cultivado, de educado, de forma a adquirir-se face a aprendizagem.

No período que Teixeira lutou para uma educação para todos, ela não foi considerada necessidade
para o funcionamento da nova sociedade, estava relegada a iniciativa privada e para aos que
tivessem recurso para consegui-la, dessa forma, a sociedade democrática ia aos poucos se
fazendo oligárquica e a aristocrática. As relações entre a democracia da vida e a educação não
foram percebidas em todo o seu alcance, nem a nova experiencia de vida não se poderia fazer
sem que todos e cada individuo que tivesse oportunidade de se educar até o limite das suas
possibilidades o que acontece hoje.

Portanto, este movimento educacional que vigorou nos fins do século XIX e no princípio do
nosso século caracterizou-se como um movimento de educação limitada em rigor de treino das
massas, mantendo-se o sistema da educação da elite. As oportunidades educacionais ainda
continuaram apenas acessíveis às classes superiores ou aos que tivessem enriquecido com as
novas oportunidades económicas.

6
Democracia é um regime político em que todos os cidadãos elegíveis participam igualmente directamente ou
através de representantes eleitos na proposta, no desenvolvimento e na criação de leis, exercendo o poder da
governação através do sufrágio universal. Ela abrange as condições sociais, económicas e culturais que permitem o
exercício livre e igual da autodeterminação política. Também é um modo moral da vida do homem moderno, a sua
ética social que deve ganhar através da educação com uma independência e direcção que permite ao indivíduo viver
com outros com tolerância sem perder personalidade dentro da sua sociedade.
 18

A igualdade de oportunidades manifesta-se pelo direito à educação e pela continuidade do

sistema de educação, organizado para que todos em igualdade de condições, possam dela
participar e nele continuar até os níveis mais altos.

2.2. Educação Para a Democracia

O ideal da democracia pressupõe um postulado fundamental ou básico que liga

indissociavelmente educação e democracia. Esse postulado é o de que todos homens são
suficientemente educáveis para produzir a vida em suas sociedades de forma que cada um
partilhe esse direito da educação e uma afirmação política.

Como afirma Teixeira, o homem é um animal extremamente educável ou o único

verdadeiramente educável podendo assim atingir níveis ainda não atingidos, o que basta para
justificar a sua aspiração de organizar a vida de modo todos podem dela participar como
indivíduos autónomos e iguais (Ibidem: 1977: 25).

Com isso, nas sociedades democráticas, a educação intencional é organizada não apenas como
necessidade desse tipo de vida social, mas sim nas condições da sua realização ou seja, a
educação se faz como um processo das modificações necessárias na formação do homem para
que se opere a democracia ou mesmo o modo democrático. Como reconhece Libânio;

A educação pública deve ser unitária, isto é, o ensino básico é um direito fundamental
de todos os brasileiros e um dever do Estado para com a sociedade, cabendo lhe a
responsabilidade de assegurar a escolarização da população. É unitário porque deve
garantir uma base comum de conhecimentos expressos num plano de estudos básicos de
âmbito nacional, garantindo também um padrão de qualidade do ensino para toda a
sociedade, isso porque a necessidade social e o direito de todos os segmentos da
população de dominarem conhecimentos básicos comuns e universais de forma alguma
implicam a exclusão ou desconhecimento da cultura popular e regional, (LIBÂNIO,
1990: 37).

Com essa ideia, a educação na verdade deve ser democrática para todos cidadãos garantindo o
acesso e a permanência no mínimo uma criança de oito anos de idade para uma escolarização e
proporcionando-lhe um ensino de qualidade – que leve em consideração as características
especificas dos alunos que nela frequentam. Ainda ela deve ser democrática no sentido de vigorar
nos mecanismos democráticos de gestão interna envolvendo a participação conjunta da direcção,
dos próprios professores e dos encarregados de educação, também cabe o Estado promover uma
 19

educação gratuita porque é um direito essencial dos indivíduos para sua construção da sua
cidadania.

Para Dewey (2001: 22), a educação para a democracia requer que a escola se converta em uma
instituição que seja provisoriamente um lugar de vida para a criança em que ela seja um
membro da sociedade e tenha consciência de seu pertencimento e para a qual contribua.

A partir deste pensamento, a educação é um dos fundamentos da crença, por isso, não pode-se ver
a escola como um desejo instrumento de sua realização, mas um meio de se confirmar e se
preservarem as desigualdades sociais. Não é qualquer educação que produz uma democracia, mas
somente aquela que for intencionalmente e lucidamente planificada para produzir esse regime
político e social. A sociedade democrática é a sociedade em que haja o máximo de comum entre
todos os grupos, as relações entre todos os grupos e o sentimento de que todos têm algo a receber
e a dar.

Uma sociedade que consagre a participação em seus benefícios de todos os membros em termos
iguais e que assegure o flexível reajustamento de suas instituições pela interacção das diferentes
formas de vida associada é nessa medida democrática, (DEWEY apud TEIXEIRA, 1977: 209).

Para isso, a sociedade não poderia dar uma educação qualquer, pois deveria oferecer um processo
educativo vivenciado em uma nova escola, em seus valores democráticos. As práticas
democráticas por sua vez deveriam também ser observadas na relação professor-aluno, no
material didáctico utilizado, nos métodos pedagógicos aplicados. A escola democrática é aquela
que põe em prática o ideal democrático e procura tornar a atitude fundamental do professor, do
aluno e da própria administração escolar.

O individuo não é o ser mítico dos direitos naturais saído puro das mãos do Deus e
corrompido pelo pecado ou pela sociedade, mas o animal altamente evoluído,
irrecorrivelmente candidato a homem, graças justamente à sua educabilidade, estamos a
procurar sem romantismo ver como devemos educa-lo para faze-lo homem na plena
significação social da palavra, ou seja, o homem democrático, (Idem: 210).

Com efeito, a educação escolar de nível médio e superior no período passado foi a educação da
classe dominante, ou seja, uma educação de especialistas com privilégios semelhante aos das
classes dominantes, e com isso, a educação de indivíduos para formar a elite social ou do espírito.
 20

As escolas primárias, devem buscar a formação do Cidadão comum e orientar-se para uma
educação democrática.

Hoje estas escolas estão se ampliando até ao nível médio renovando intensamente a sua
pedagogia para se fazer uma escola de formação humana em que o individuo aprenda a afirmar a
sua individualidade numa sociedade de classes abertas em que a aptidão e o êxito determine o seu
status mais dependente de condições pessoais do que propriamente de hierarquia social pré-
estabelecida.

A teoria liberal da economia e do Estado constituía uma força nova que iria actuar no sentido da
transformação da classe média, embora não entrando numa análise dos factores de ordem
económica que dava motivo a essa modificação da estrutura social.

Teixeira mostra como funcionava o sistema educacional do Estado brasileiro que revelava a crise
em curso no dualismo rígido em suas escolas divididas em dois sistemas, um para a chamada elite
e outra para o povo. Nesta educação para a classe de elite que era composta de filho de antigos
proprietários rurais e da classe comercial, neste caso Escola Secundária e Superior, para o povo
havia Escola Primária, Escola de artes, ofício e a Escola normal.

A escola deveria ser um ambiente de formação de um novo homem. Para isso, a

sociedade não poderia oferecer uma educação qualquer, deveria oferecer um processo
educativo vivenciado em uma nova escola, pautada em valores democráticos. As
práticas democráticas deveriam ser observadas na relação professor-aluno, no material
didáctico utilizado nos métodos pedagógicos aplicados, (Ibidem: 2000: 22).

A forma democrática como procuramos é a confiança na razão humana devidamente cultivada, a

participação de todos na formação da sociedade com o desenvolvimento de cada um até o
máximo das suas possibilidades e o enriquecimento do pensamento individual de cada ser
humano com todos os recursos possíveis da informação e exacta.

Para que isto seja possível, é necessária a integração entre o espírito propriamente democrático
que é da confiança no homem e o espírito científico na busca imparcial da verdade que pode
conduzir a sociedade em sua reconstrução gradual e pacífica.
 21

2.5. A Concepção Filosófica da Educação e da Sociedade

A educação dentro de uma determinada sociedade não se manifesta como um fim em si mesma,
mas como um instrumento de manutenção ou transformação social. Ela necessita de
pressupostos, de conceitos que fundamentam e orientam os seus caminhos, e a sociedade deve
possuir alguns valores norteadores da sua prática. Ela não é e nem pode ser a prática educacional
que estabelece os seus fins, mas sim quem o faz é a reflexão filosófica sobre a educação dentro de
uma dada sociedade.

As relações entre educação e filosofia parecem ser quase naturais, isto porque a educação
trabalha com o desenvolvimento de jovens e das novas gerações de uma sociedade, a filosofia é a
reflexão sobre o que e como devem ser, ou seja, desenvolver esses jovens dentro da sua
sociedade. (LUCKESI, 1994: 31).

A educação é uma função social que assegura a direcção e o desenvolvimento dos imaturos por
meio de sua participação activa na vida da comunidade a que pertencem, com isso, afirmamos
que a educação varia de acordo com a qualidade de vida que predomina num grupo social. É
particularmente verdade o facto de que uma sociedade que não muda mas que também estimula,
fazendo mudança ideal, terá normas e métodos educativos diferentes dos de outra que aspire
meramente à perpetuação de seus próprios costumes. Nas palavras de Teixeira;

Educação e Filosofia se fazem campos correlatos de estudo e de prática e em nenhum

outro período da história se regista afirmação mais decisiva, primeiro, quanto à função
da educação na formação e distribuição dos indivíduos pela sociedade e em segundo
lugar, quanto ao reconhecimento de que a sociedade ordenada e feliz será aquela em que
o individuo esteja a fazer aquilo a que o destinou sua natureza, (TEIXEIRA, 1977: 12).

Neste sentido, a educação e a filosofia, são vistas como processos fundamentais da vida do
homem na sociedade, são processos construídos e reconstruídos constantemente ao longo da vida
do homem. Ainda diz Teixeira que uma Filosofia da Educação se faz sentido através dela que se
pretende ter clareza daquilo que se articula na educação e na sociedade, quais suas
consequências, quais seus problemas e quais as hipóteses do trabalho e de vida dos homens
nestas esferas sociais do processo educativo.

Assim sendo, a educação é um facto social, ela é coercitiva, ou seja, é imposto as pessoas,
independente de sua vontade por serem incapazes de reagir diante da acção educativa, essa
 22

característica coercitiva da educação é fundamental para socializar os indivíduos dentro da sua

sociedade em que vive.

Teixeira deixa claro que a filosofia sendo uma forma de vida de um povo, e não como sistema
filosófico elaborado explicitado deliberadamente, ainda podemos observar que os primeiros
filósofos do ocidente na totalidade tiveram uma preocupação com um aspecto educacional, os
chamados os filósofos pré-socrático, os sofistas, Sócrates, Platão foram os intérpretes das
aspirações dos seus respectivos tempos e apresentaram-se como educadores.

Os pré-socráticos pelo que podemos saber por seus fragmentos, dedicavam-se a perceberem a
origem do cosmos e a criarem uma compressão param a educação moral e espiritual dos homens.
Os sofistas foram educadores fora inclusive no ocidente os primeiros a receberem pagamentos
para ensinar, Sócrates foi o homem que morreu em função do seu ideal de educar os jovens e
estabelecer uma moralização do ambiente Grego ateniense. Platão foi que pretendeu dar ao
filósofo posto de rei a fim de que este tivesse a possibilidade de imprimir na juventude as ideias
do bem, de justiça, de liberdade.

Da mesma maneira, se percorrermos a história filosófica e dos filósofos, vamos verificar que
todos eles tiveram uma preocupação com a definição de uma cosmovisão que deveria ser
divulgada através dos processos educacionais.

Neste caso, educação e filosofia são dois elementos que estão presentes em todas as sociedades,
um como interpretação teórica das aspirações, desejos e anseios de um grupo humano, e a outra
como um instrumento de veiculação dessa interpretação. A filosofia fornece à educação uma
reflexão sobre a sociedade na qual esta situado, sobre o educando, o educador e para onde esses
elementos podem caminhar.

Não há como se processar uma acção pedagógica sem uma correspondente reflexão filosófica, se
a reflexão filosófica não for realizada conscientemente, ela será sob a forma do senso comum
assimilado ao longo da convencia social. Se a acção pedagógica não se processará partir de
conceitos e valores explícitos e conscientes, ela se processará, queiramos ou não baseado em
conceitos e valores que a sociedade propõe a partir de sua postura cultural. Quando não se
 23

reflecte sobre a educação, ela se processa dentro de uma cultura cristalizado e perenizado, isso
significa admitir que nada mais há para ser descoberto em termos de interpretação do mundo.

Esse modo de interpretar a relação entre a educação e a sociedade buscam um aperfeiçoamento

das relações sociais no capitalismo, mas sem profundas transformações. Tais teorias interessam
sobretudo à burguesia, classe dominante no sistema capitalista. Também exercem fascínio sobre
as classes médias e populares porque apresentam a educação como forma de ascensão social,
como um elevador das pessoas a melhores posições na sociedade.

Teixeira busca em Dewey o conceito da filosofia para fundamentar uma concepção de filosofia
da educação, tal conceito de filosofia resgata aspectos da Idade Moderna, mostrando que a
filosofia não objectiva a verdade, mas interpretações, a criação de hipóteses na tentativa de
solucionar problemas reais da vida real dos homens. A filosofia nasce da vida social e é em razão
desta mesma vida social que dá a importância vital que a filosofia apresenta.

A filosofia da educação apresentada por Teixeira mostra a necessidade de um acto educativo que
centre sua acção educativa na construção e reconstrução de experiências nas vidas dos
educandos, pois é através deste processo que eles podem pensar e repensar as formas de vida
interpretando e criando hipóteses. Esta filosofia da educação exclui um acto de aprendizagem
sustentado na memorização, mas requer do educando o desenvolvimento de sua autonomia
intelectual.
 24

CAPÍTULO III: ANÁLISE DOS IDEAIS DE ANÍSIO TEIXEIRA

Como vimos no capítulo anterior o que Anísio Teixeira pensava sobre os modelos de educação
para uma democracia e liberdade, neste capítulo iremos discutir e analisar este pensamento ou
ideais do educador sobretudo daquilo que deveria ser os critérios e os processos educacionais
para uma democracia numa sociedade.

3.1. A Educação na Sociedade Democrática

Se voltarmos à antiguidade grega, vamos notar que na verdade a filosofia da essência não
implicava maiores problemas e a pedagogia que decorria dessa filosofia por sua vez, não
implicava problemas políticos muito sérios na medida em que o homem como um ser humano era
identificado com o homem livre e o escravo não era considerado ser humano consequentemente a
essência humana só seria realizada nos homens livres. Entretanto, o problema do escravismo,
sobre o qual se assentava a produção da sociedade grega, fica descartado e nem era um problema
do ponto de vista filosófico-pedagógico.

Durante a Idade Média, essa concepção essencialista recebe uma inovação que diz respeito
justamente à articulação da essência humana com a criação divina, ao serem criados os homens
segundo uma essência predeterminada, também já seus destinos eram definidos previamente
automaticamente a diferenciação da sociedade entre senhores e servos já estava marcada pela
própria concepção que se tinha da essência humana. E essa essência humana justificava as
diferenças.

A ideia diversa surge na época moderna com a ruptura do modo de produção feudal e a gestação
do modo de produção capitalista. Nesse período, a burguesia e a classe em ascensão manifestava-
se como uma classe revolucionária e enquanto uma classe revolucionária, advogar a filosofia da
essência como um suporte para a defesa da igualdade dos homens como um todo e era
exactamente a partir desse raciocínio que ela acciona as críticas à nobreza e ao clero, ou seja, esta
dominação da nobreza e do clero era uma dominação não natural, não essencial, mas sim social e
acidental.
 25

Com triunfo da Revolução Francesa significou a vitória dos ideais liberais na sociedade
contemporânea, esses ideais eram utilizados para eliminar a monarquia e tornar a burguesia a
classe dominante, tanto na direcção do Estado, como na direcção da sociedade. Portanto, um dos
aspectos centrais do liberalismo é a vinculação entre o desenvolvimento social e a educação
democrática e que o progresso da sociedade esta ligado a liberdade de cada indivíduo,
dependendo deste individuo o poder graças à instrução garantida pelo Estado desenvolver suas
aptidões e potencialidades. Nisto, o respeito e o reconhecimento da individualidade do aluno foi
uma das marcas da educação liberal e do rompimento com a escola tradicional.

O liberalismo igualitarista, projectado por Dewey e defendido por Teixeira, propunha que a
sociedade capitalista tinha o espírito espontânea de perpetuar os dualismos, as iniquidades, os
privilégios e as injustiças, usando educação para fortificar o status e desenvolver um
individualismo mais económico pela natureza mecânica do progresso material, aos patamares de
uma sociedade verdadeiramente democrática de respeito às individualidades no combate dessa
situação.

O ideal pedagógico da escola nova que projecta a escola como copia e miniatura da
sociedade democrática para produzir indivíduos orientados para a democracia, e não
para a dominação ou subordinação; para a cooperação, em vez da competição; para a
igualdade, e não para a diferença, (TEIXEIRA; 1997: 11).

O conceito de sistema educativo norteado no pensamento liberal de criação de uma sociedade

igualitária, surge provavelmente no princípio do século XX. Neste sentido a educação enquanto
veículo deste pensamento e meio para a criação de uma nova sociedade forte e progressista,
estava organizada de forma a permitir o acesso de todos ao sistema de ensino. A escola passou a
ocupar um papel fundamental na sociedade das gerações novas, substituindo as instituições
tradicionais e assumindo uma crescente importância enquanto meio de unificação social.

Neste sentido, será a base de igualdade que será estruturada a pedagogia da essência e nesse caso
a burguesia se tornara a classe dominante, ela por sua vez vai ainda estruturar um sistema
nacional de educação ou de ensino advogando e escolarizando a todos cidadãos. Fazendo isso a
todos homens seria uma condição para converter os servos em cidadão e também seria uma
condição para que esses cidadãos participassem do processo político, e participando esse
processo político, eles consolidariam a ordem democrática e ai estaria muito claro o papel
 26

político da escola. A escola era proposta como condição para a consolidação de uma ordem
democrática.

O primeiro princípio liberal é o individualismo, o indivíduo deve ser respeitado pela

dignidade adquirida pelo nascimento, bem como por seus talentos próprios e aptidões,
ao governo cabe permitir e garantir a cada indivíduo o desenvolvimento de seus
talentos, em competição com os demais, ao máximo de sua capacidade. (Idem;
2000:18).

Com isso, o desenvolvimento máximo das potencialidades de cada indivíduo, o sucesso ou o

fracasso na vida é responsabilidade de cada um e não da sociedade. Por meio do Individualismo,
o liberalismo defende a sociedade dividida em classes e justifica que o acesso a posição social
favorável dependesse do esforço de cada indivíduo, uma vez que as oportunidades são dadas a
todos.

Para Savian (2008:32); Os homens são essencialmente livres, essa liberdade funda-se na
igualdade natural, ou seja, essencial dos homens e eles são livres, então podem dispor de sua
liberdade, e na relação com os outros homens, mediante contrato, fazer ou não concessões.

Portanto essas diferenças de talentos entre os indivíduos livres são resolvidas pelo
estabelecimento de regras jurídicas que regulamentam a competição entre os homens pelo
princípio da igualdade porque todos têm direito à propriedade, democracia, paz, liberdade,
protecção da lei, ou seja, a garantia da igualdade jurídica a todos, independentemente de sua
classe social e do seu status. Como afirma Dewey;

Devemos ver com suspeita uma filosofia educacional que, hoje, define a educação
liberal com termos que são o oposto do que é verdadeiramente liberal. A educação
profissional e prática não era liberal na Grécia, porque consistia na instrução de uma
classe servil. (...) Uma educação verdadeiramente liberal hoje deveria negar-se a
instrução profissional em qualquer dos seus níveis, do contexto social, moral e
científico em que devem funcionar os ofícios e profissões sabiamente administrados,
(DEWEY, 2001: 32).

Nesse sentido, a garantia da aplicação dos princípios liberais para todos seria a condição para a
formação de uma sociedade aberta. Para Teixeira, a educação seria um instrumento importante
para o desenvolvimento máximo das potencialidades e aptidões de cada indivíduo dentro de uma
determinada sociedade, e a igualdade jurídica seria assegurada a todos, impedindo os privilégios
de nascimento ou de credo.
 27

Foi nesse sentido que Teixeira lutou bastante pela educação democrática, com formação comum
para todos, numa sociedade onde estudar era privilégio e os governos autoritários se sucediam.
Essa ideia da educação como direito de todos e de cada um defendido pelo educador, em defesa
de uma educação pública, gratuita, laica, com igualdade para ambos os sexos, obrigatória como
dever do Estado, garantia uma educação democrática de uma sociedade.

Já na linha do pensamento de Deweyano, a educação deveria formar um novo homem

sintonizado com um mundo em constantes transformações. Somente uma nova escola, que
valorizasse a experiência, em fase das condições para o desenvolvimento de um individuo
autónomo e na linhagem de um ambiente de vivência democrática, podendo educar indivíduos
capazes de agir positivamente na sua sociedade, também tornando-se mais cooperativa e
participativa.

Em Kant (2006:32), a educação que possibilita a autonomia é a educação racional do homem. A

acção racional é o bem constitutivo, só ela tem dignidade. O homem não tem instinto e precisa se
guiar pelos projectos de sua própria razão, a acção racionalmente dirigida permite ao homem ser
construtor de si. A educação deve acostumar o homem a obedecer aos preceitos da razão para que
ele possa ser autónomo. Rousseau já defendia que a razão deveria substituir a autoridade para que
a criança aprendesse a raciocinar, e, assim, pudesse desenvolver opinião própria.

Kant mostrou a necessidade de uma educação que forme para uma vida racional, de uma
educação que possibilite aos sujeitos a construção de si, nisso ele possui importância na
sociedade actual. No entanto, esse empreendimento é possível hoje a partir de uma nova
concepção de razão, que não a transcendental de Kant e de uma nova concepção de sujeito. Nesse
sentido, Freire apresenta avanços fundamentais por considerar o carácter essencialmente social da
constituição do sujeito, e por pressupor uma razão que não é transcendental nos moldes
kantianos, é encarnada, histórica.

3.2. Educação Como um Direito Social e da Democratização

A educação é vulgarmente considerada como instrumento impulsionador da transformação social,

para a teoria liberal, a educação foi sempre considerada uma via para a mobilidade social e a
 28

chave de progresso individual e social. Entretanto, foi nos anos 60 que a educação iniciou a atrair
as atenções de modo especial dos economistas, dos políticos, dos organismos internacionais e dos
movimentos revolucionários.

Essas transformações que tem ocorrido na educação, ou seja, esse processo de avanço, os
homens, as civilizações, estarão em constante mudança, em um devir e a educação deve
acompanhar estas mudanças, auxiliando a vida humana. Uma destas mudanças significativas foi
o avanço da ciência, que se tornou um fenómeno marcante na história da humanidade e da
educação.

Mesmo que não se possa negar que a criança seja um ser em constante transformação,
ela tem seu modo próprio de ser diferente daquele do adulto. Nesta formação da criança
dos valores antigos como o individualismo, os privilégios, as convenções tinham de ser
ultrapassados para que a sua natureza racional e supra sensível pudesse ser resgatada,
(OLIVEIRA apud KANT 2012: 164).

A concepção funcionalista da educação predominante em países desenvolvidos, sustenta que a

igualdade, o crescimento individual e a integração social dependem das mudanças sociais que
ocorrem na esfera social e económica. As modificações tecnológicas são consideradas pelos
funcionalistas como a base da mudança social. Neste contexto, a educação desempenha um papel
importante neste processo de transformação.

Essa autonomia do reconhecimento não significa auto-suficiência, a exclusão dos outros, mas sim
é alteridade de negação do eu, ou seja, de um tu que faz o indivíduo assumir a radicalidade o seu
eu. Essa autonomia está ligada à identidade cultural que faz parte da dimensão individual e de
classe dos educandos, teve-se ver directamente com a autonomia de nós por nós mesmos. De
acordo com Saviani;

A educação, como factor de igualização social, será um instrumento de correcção da

marginalidade na medida em que cumprir a função de ajustar, de adaptar os indivíduos à
sociedade, incutindo neles o sentimento de aceitação dos demais e pelos demais. A
educação será um instrumento de correcção da marginalidade na medida em que
contribuir para a constituição de uma sociedade cujos membros não importam as
diferenças de quaisquer tipos, aceitem-se mutuamente e respeitem-se na sua
individualidade específica, (SAVIANI, 2008: 39).

Com isso, a velha ordem social e moral começou se abalar, mudando a família, mudando a
comunidade, mudando também hábitos do homem e os seus costumes, raciocinando-se em
 29

ciência, tudo tem o seu porquê e a sua prova, prova e porquê que se encontram nos resultados e
nas consequências dessa ou daquela aplicação. No entanto, para Freire;

A prática educativa, como instrumento da democracia, como transformação social,

como processo de conhecimento, de ensino e de aprendizagem, se torna ao longo da
aventura no mundo dos seres humanos uma conotação de sua natureza, gastando-se na
história, como a vocação para a humanização, (FREIRE, 1987: 20).

Neste sentido, a educação é caracterizada por inconcluso do ser humano na sociedade em que se
encontra inserido e o homem não nasce homem, ele se forma homem pela educação. Nisto, a
educação tem a função de formadora e transformadora da sociedade, pois não é possível ser
indivíduo culto sem passar por meios educativos e das práticas educativas. Esse processo de
formação e transformação que passa por toda vida social, e o homem não pára de se educar para
uma formação permanente que se funda na dialéctica entre teoria e prática.

A prática educativa é um fenómeno social e universal, pois cada sociedade precisa cuidar da
formação dos indivíduos, auxiliando no desenvolvimento das suas capacidades físicas e
espirituais, prepara-lo para a participação activa e transformadora nas várias instâncias da vida
social. Esta pratica não é apenas uma exigência da vida em sociedade, mas também o processo de
promover os indivíduos dos conhecimentos e experiencias cultuais que os tornam aspectos a
actuar no meio social e a transforma-lo em função de necessidades económicas sociais e politicas
da colectividade, (Cfr. LIBANEO; 1990: 16;17).

Este acto educativo numa sociedade, exerce uma influência para os indivíduos ao assimilarem e
fazendo criação destas influências tornaram indivíduos capazes estabelecerem uma relação activa
e transformadora em relação o seu meio social. Essas influências, se manifestaram através do
conhecimento, experiencia, valores, crenças modo de agir ético, técnicas do conhecimento de
geração dos indivíduos e de grupo social.

Este processo educativo compete-lhe os processos formativos que ocorrem no meio social na qual
os indivíduos estão envolvidos de maneira necessário e inevitável por simplesmente facto de
existirem socialmente, ainda este processo existe nas várias instituições e actividades sociais que
decorrem da organização económica, política sociais da religião, dos costumes das formas de
convivência humana.
 30

3.3. A Escolarização e a Luta Pela Democratização Social

O ponto central do ideal democrático reside no facto de dar a cada um a oportunidades iguais
para cada um para desenvolver suas competências e capacidades individuais. Nessa
democracia proposta por Teixeira, a localização social não é feita por meio de interesses
políticos das classes dominantes ou pela passagem de uma escola com privilégios, mas sim
decidia em promover a cessão social pelo mérito que cada um provasse e os instrumentos por
excelência da democracia são as instituições e o Estado deveriam organizar de acordo com as
necessidades sociais.

Se a educação não for livre e democrática para mudar a cultura e a sociedade, como é
que essa educação pode ser transformadora? Ora vejamos, o antigo e o moderno, o
velho e o novo os privilegiados e os não privilegiados, dentro dessa linha explicativa, ao
origem desta cisão além da vontade dos praticantes sociais caberiam a educação
impulsionar uma das faces dessa bipolaridade e alavancar a transformação social
(TEIXEIRA; 2000:14).

A escolarização e as lutas sociais pela conquista dos direitos da cidadania efectivam a sua
contribuição para uma democratização social e política da sociedade. Assim, a realização das
tarefas básicas da escola e os professores estão somente cumprindo a responsabilidade aos alunos
no domínio dos conhecimentos culturais e científicos, com isso, a educação deve envolver
capacidades cognitivas e operativas para a actuação no trabalho e nessas lutas sociais da
democracia. Como afirma Libaneo;

Cabe a escola proporcionar todas crianças e jovens o acesso e a permanência da

escolarização básica7 de 6 anos de idade no mínimo, promovendo-lhe uma sólida e
duradoura formação cultural e científica que deriva da sociedade e particularmente do
poder do estado. A escolarização é um dos requisitos fundamentais para o processo de
democratização da sociedade, entendendo-se esta democratização que é uma conquista
feita pelo um conjunto de populações das condições mantais, sociais, políticas e
culturais que lhe possibilitam a participar na condição das decisões políticas e
governamentais, (LIBANEO , 1990: 31).

A partir deste pensamento, a escola seria necessária e capaz de proporcionar a todos alunos na
igualdade de condições, o domínio dos conhecimentos sistematizados e o desenvolvimento de
suas capacidades intelectuais que os professores dariam nestas lutas pela democracia social.

7
Escolarização básica constitui um instrumento indispensável a construção de sociedade democrática porque tem a
função de socializar uma parcela de um saber sistematizado que constitui a formação e ao exercício de cidadania.
 31

Nas palavras de FREIRE (2001:36), a educação seria um grande caminho para a mudança
social, para a formação de sujeitos históricos, atores e autores de seus processos históricos
quotidianos de emancipação colectiva e individual.

Com isso, a educação das massas se faria como algo absolutamente fundamental entre indivíduos,
neste caso, ela desvestida da roupagem alienada e alienante, seja uma força de mudança e de
libertação. Então a opção teria de ser também, entre uma educação para a domesticação,
alienação e uma educação para a liberdade, uma educação para o homem objecto ou educação
para o homem sujeito.

Assim, a educação teria um papel importante para a construção de novas sociedades

democráticas, justas, afectivas e solidárias, fortalecendo para tanto as forças progressistas que
favoreceriam a autonomização, o compromisso social e o vínculo histórico com o anúncio de um
novo horizonte de vida social. Isso se daria mediante o processo de transição da massa para povo,
do indivíduo adaptado e imerso em sua realidade quotidiana para o sujeito crítico e integrado à
sua realidade histórica vivida quotidianamente, de um tipo de consciência mais intransitivo e
mágico para um tipo mais transitivo, crítico e dialógico.

Isto para se efectuar os vínculos entre a escolarização a as lutas pela democracia da sociedade,
será necessariamente uma actuação em duas frentes, que é política e pedagogia, que coordenam e
actuam num único carácter político. Esta actuação política e pedagógica implica um
envolvimento dos educadores nos movimentos sociais e organizações sociais e particularmente
nas lutas organizadas em defesa da escola unitária democrática e gratuita.

A complexidade de se pensar e exercer a democracia hoje, obriga-nos a descobrir um conjunto de

ideias normativas a uma soberania popular, esta igualdade e auto-governo, enquanto prática
histórica de representações corporificada sem procedimentos eleitorais na adopção do poder
limitado da maioria e em mecanismos da transição do poder aos representantes. No entanto, para
Libânio;

A razão pedagógica está associada, inerentemente a um valor intrínseco, que é a formação

humana, visando ajudar os outros a se educarem, a serem pessoas dignas, justas, cultas, aptas a
 32

participar activamente e criticamente na vida social, política, profissional e cultura, (LIBÂNIO,

1990: 34).

Portanto, tudo isso apoia-se em duas crenças: uma que é a escola que continua sendo uma
instância necessária de democratização intelectual e política; outra que é a política educacional
inclusiva que deve estar fundamentada na ideia de que o elemento nuclear da escola é actividade
de aprendizagem, rodeado no pensamento teórico e associada aos motivos dos alunos.

3.4. O Progresso Científico e a Sociedade Moderna

O progresso científico não permitiu somente uma mudança no aspecto material da vida humana,
mas também na própria concepção dos homens sobre a vida. A ciência moderna permite que o
homem se veja como uma individualidade capaz de criar, explorar e como uma individualidade
com condições de ser responsável pela vida social. A personalidade e a cooperação são
ingredientes geradores da democracia social. É justamente este aspecto democrático para a vida
social que a filosofia de Teixeira pretender articular nas nossas sociedades.

Portanto, a democracia social defende que os homens sociais tenham liberdade e condições
suficientes para tratar de sua liberdade. Desta forma, Teixeira questiona a forma com que a
passagem de uma educação tradicional para uma educação mais liberal tratou a liberdade
humana. A educação tradicional podava de forma extrema a manifestação da inteligência, da
criatividade do homem. Entretanto, tudo o que era ditado ao educando tornava-se verdade
absoluta, autoritária, dominadora, isso tanto no sentido cognitivo quanto no sentido moral.

A natureza da civilização moderna sustenta-se no progresso, este progresso científico,

representou mudanças na forma de conhecer do homem, mas também uma mudança na forma de
viver do homem. A ciência provocou mudança material, social e moral. Pois, com a ciência feita
pelo homem. De acordo com Teixeira;

O novo tipo de sociedade democrática e científica não poderia considerar a sua

perpetuação possível sem um aparelho escolar todo especial. Os velhos processos
espontâneos de educação já não eram possíveis. Com todo o desenvolvimento
tecnológico da sociedade, a mesma se faz, com efeito, tão complexa, artificial e
dinâmica, que todo o laissez-faire se torna impossível e um mínimo de planejamento
 33

social, ajudado por um sistema de educação intencional, ou seja, escolar, de todo

indispensável, (TEIXEIRA, 1977: 31).

Portanto, a nova sociedade é a sociedade criada pela ciência e pela democracia, esta porem exige
uma Cidade particularmente devotado aos seus ideais e seus métodos. A nova Cidade não pode
escapar a um sentido religioso, mas a sua religiosidade tem de ser fundada no novo saber humano
e na nova fé democrática que tem de inspirar.

Em face da consciência que hoje temos de que o homem será o que dele fizerem a sociedade e
educação e a sociedade democrática subsistira por conduzir um tipo especial de educação escolar,
esta educação devera ser capaz de inculcar atitudes muito espaciais e particularmente difíceis por
isto que contraria a velhas atitudes milenárias do homem, terá também de inculcar o espírito de
objectividade, o espírito de tolerância, o espírito de investigação, o espírito de ciência, o espírito
de confiança e o espírito do amor ao homem e o da aceitação e utilização que a ciência a cada
momento lhe traz um largo e generoso sentido humano.

Reconhecido que a natureza individual do homem é algo de social ou seja, um produto de

adequadas condições sociais e que a simples, integra com relações do homem a homem e que a
supressão dessas condições é que produziu a nova situação. Nisto podemos compreender os
problemas novos que se põem para a organização da sociedade e a educação do indivíduo. Para
Teixeira;

É a sociedade como um todo que mais do que qualquer outro grupo, estará interessada na
formação do cidadão, do membro desse corpo social extremamente completo e plural em que ela
se transformou, (Idem: 1996: 46).

Nisto, o instrumento da integração e da coesão da grande sociedade deve fazer o meio d

transformar na grande comunidade. O estado democrático não é apenas o estado que a promove e
difunde.

Com esta nova função dominante, sem perder as suas preocupações pela formação dos
profissionais liberais e pelas novas ocupações de carácter técnico e científico da sociedade em via
de modernização, a Universidade teria de fazer-se a instituição de formação dos seus próprios
 34

professores e dos professores das escolas secundárias e das escolas normais para a grande
expansão e consequente mudança radical, mudança do sistema educacional.

Teixeira entende que as escolas deveriam preparar os cidadãos de um país, sobretudo da língua
materna e literatura nacional, a matemática elementar e aplicada, a geografia e a história do
mesmo país e a introdução à ciência e estudos de ciências aplicadas, de desenho e de artes
industriais, e antigas, estudos científicos propedêuticos seriam enriquecimentos de currículos que
as melhores escolas com alunos excepcionais. Enfim, o educador ressalta que as escolas
primárias devem ser centros de estudos da cultura de um Estado, da literatura, da geografia, da
história e ciências sociais. Só a matemática e as ciências físicas seriam universais.
 35

CAPÍTULO IV: A RELEVÂNCIA DO PENSAMENTO EDUCACIONAL DE ANĺSIO

TEIXEIRA NA ACTUALIDADE

No capítulo anterior fizemos uma análise sobre o pensamento educacional do educador em

referência neste trabalho, neste capítulo iremos fazer uma discussão daquilo que diz respeito a
importância do tema na nossa sociedade moçambicana analisando os problemas que afectam a
qualidade do ensino e identificando propostas e soluções para a melhoria da qualidade de ensino
da nossa sociedade.

4.1. A Política da Educação na Sociedade Moçambicana

Numa análise histórica, o sistema educacional em Moçambique foi o resultado de uma grande
evolução que se caracteriza por quatro períodos. A primeira que corresponde ao período colonial
até em 1975, caracterizada por redução restrita definida em aspectos culturais raciais. A segunda
época inicia após a independência nacional que é caracterizada por esforço no sentido de
alargamento do sistema educativo para todos os moçambicanos.

Este processo educativo foi interrompido pala guerra de desestabilização que abalou o país a
partir de 1976 e resultou o desaparecimento físico de muitos professores, isto é, rapto de alunos, e
destruição de infra-estruturas, principalmente na década de 1980. O terceiro período inicia-se
com o Acordo Geral de Paz e as eleições de 1994, foi um período de estabilidade social e
crescimento económico, caracterizado por uma retomada de investimento na educação. De
acordo Graça Machel;

Para construir uma educação nova em Moçambique, foi necessário ampliar e

aprofundar o debate cultural a todos níveis de forma a conhecermos profundamente o
nosso passado e a nossa origem, reencontrarmo-nos e afirmarmos a nossa
personalidade acima dos vestígios da sociedade tradicional feudal e colonial capitalista
de que acabamos de sair. Reflectem ainda hoje nos nossos trabalhos, na forma de
interiorizar os nossos valores, da nossa capacidade de no transformarmos em verdadeiro
homem novo dentro duma sociedade, (GRAÇA MACHEL apud MAZULA, 1995:234;
235).

Com isso, a compreensão intelectual em si da situação de resistência não altera a distribuição de

puderes e de privilégios. O sistema liberal da educação neutraliza o sistema real de puder e no
entanto, aponta a situação de resistência como os discursos políticos de auto crítica feito pelo
governo não mudam a situação de crise. Portanto, cabe a educação criar no indivíduo uma
 36

consciência auto reflectiva que ajude a resolver as resistências, ou seja, as ideologias através de
uma espécie de trabalho que consiste numa actividade cognitiva que leva ao reconhecimento.

A educação não pode se limitar na luta de classes, mas sim deve ir mas além tornando-se uma
actividade cognitiva e científica que leva ao reconhecimento ajudando a dissolver e a superar as
resistências ou ideologias para alcançar o auto reconhecimento tornando-se um processo de
esclarecimento e de emancipação.

A filosofia da educação proposta por Teixeira demostra uma necessidade de um acto educativo
que centre sua acção educativa na construção e reconstrução de experiências na vida dos alunos,
e é através desse processo que eles podem analisar e repensar as formas de vida reflectindo.

Essa filosofia da educação articula numa qualidade de lidar-se com a liberdade do aluno, pois
este aluno não faz o que quer sem levar em conta o aspecto da sua vida social. A experiência se
constitui da relação entre os homens e da compreensão que estes tenham destas relações e a
própria moral está em construção é não será algo determinado, mas sim pensado colectivamente.

Para Kant (2006:30) a acção educativa deve seguir a experiência, essa educação não deve ser
puramente mecânica e nem pode se fundar num raciocínio puro, mas sim deve apoiar se nos
princípios e guiar-se na experiencia.

A partir desta pedagogia kantiana, podemos afirmar que uma educação que vise formar sujeitos
autónomos deve unir lições da experiencia e os projectos da razão, isto é, basear-se apenas no
raciocínio puro, estará alheia a realidade e não contribuirá para a superação da condições e
heteronomia8 no caso de se guiar apenas pela experiência de heteronomia e, no caso de guiar-se
apenas pela experiência.

De acordo com Illich (1985: 12), a escolaridade não promove nem a aprendizagem e nem a
justiça, pois os educadores insistem em embrulhar a instrução com diplomas. Misturam-se na
escola, aprendizagem e atribuição de funções sociais.

8
Heteronomia é uma Condição de um indivíduo ou de um grupo social que recebe de fora de um outro, a lei à qual
obedece. Em Kant, por oposição à autonomia da vontade. A heteronomia compreende todos os princípios da
moralidade aos quais a vontade deve submeter-se: educação, constituição civil, sentimentos etc.
 37

Aprender significa adquirir nova habilidade ou compreensão, enquanto a promoção depende da

opinião formada de outros. A aprendizagem é, muitas vezes, resultado de instrução, ao passo que
a escolha para uma função ou categoria no mercado de trabalho dependeria do número de anos de
frequência à escola.

O sistema de educação determina também a relação que surge entre o cidadão e o Governo,
dando espaço a um debate à volta das questões políticas numa busca comum pelas soluções dos
problemas que o país enfrenta, ou seja, conduz para uma situação em que o cidadão se mantém
silencioso perante o seu Governo, nutrindo frustração e revolta. Falar de um sistema nacional de
educação é falar também de poder ou da ausência do mesmo, em particular quando o sistema
educativo não responde à sua função essencial que é a de aumentar a capacidade de intervenção
dos seus cidadãos.

Esta capacidade só poderá ser potenciada se o sistema educativo aumentar o conhecimento na

sociedade, aumentar a capacidade de compreensão e reflexão dos cidadãos, o reforço de valores
de cidadania, e a criação de uma cultura que promove a competência, e a utilização do saber e da
sabedoria no seio da sociedade.

4.2. A Problemática da Qualidade do Ensino

O fracasso do ensino é um tema que vem sendo debatido em muito países do mundo moderno,
esta discussão da problemática da qualidade do ensino sobretudo nos níveis secundários e
superiores. Em Moçambique este problema origina-se nas primeiras classes iniciais do ensino
primário, isto porque existem alunos que terminam a 7ª classe sem domínio convenientemente da
leitura e escrita.

A finalidade maior de ensinar a criança a ler, escrever e contar, dominaria

principalmente o período primário, enquanto o nível secundário se ocuparia de modo
especial em desenvolver o uso dessas técnicas e enriquecer a bagagem intelectual do
aluno. Nisto, todo o ensino primário deveria preparar o indivíduo de um modo amplo,
ficando com a escola secundária o ensino mais directamente técnico, onde a
personalidade do adolescente seria libertada para todos os tipos de trabalho, inclusive o
intelectual (TEIXEIRA, 1996: 57).

Diante disso, existem vários elementos que afectam o fracasso do ensino, que são comuns a todos
os países, com este problema da qualidade do ensino. Alguns países como nosso, observa-se
algumas escolas, terem falta de condições básicas e mínimas para o desenvolvimento normal do
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processo de ensino e aprendizagem, ainda nota-se que há escolas primárias que funcionam por
baixo das árvores e outras escolas não dispõe de carteiras para os alunos sentarem, superlotação
nas turmas como é o caso das escolas secundárias. Estes elementos fazem com que haja o grande
fracasso do ensino no estado moçambicano.

O fracasso do ensino tem sido por causa das escolas públicas não serem capazes de atender o
direito social de todas as crianças e jovens receberem escolarização básica e o Estado por sua vez
não tem comprido a sua obrigação social de assegurar as condições necessárias para promover o
ensino de qualidade aos estudantes, isto porque o próprio funcionamento da educação, os
programas, as práticas de ensino, o preparo profissional do professor não tem tido uma
responsabilidade. Como afirma Teixeira,

O fracasso do ensino no mundo moderno tem mostrado uma crise devido a inadequação
da escola às realidades da sociedade e do tempo em que vivemos. Ainda exige um
progresso escolar que suscite simultaneamente por mutações socioeconómicas radicais e
pela substituição de instituições escolares, (Idem: 218).

Com isso, compete a educação formar cidadãos maturos capazes de enfrentar e vencer os
problemas que hoje muitos países enfrentam como Moçambique. Por essa razão, é
necessariamente providenciar uma educação democrática a todos e também capaz de fornecer aos
cidadãos as bases em face ao desenvolvimento na vida social. Para Ngoenha;

Foi nos finais de 1980 que surgiram as primeiras escolas privadas, justificadamente
porque a escola pública não oferecia lugares em quantidades suficientes e nem a
qualidade era a mais desejável. A proliferação das escolas privadas passou a ser a
avenida encontrada pelas elites moçambicanas para garantir uma educação separada
para os filhos e parentes, (NGOENHA, 2004: 11).

Para tal, o princípio fundamental de uma verdadeira Educação democrática esta na igualdade de
oportunidade para todos, isto é, princípio da possibilidade do acesso de todos a um nível
educacional e cultural. Isto significara ainda que os elementos devem estar ao alcance de todos,
sem quaisquer restrições de ordem económica, racial, religiosa, política ou qualquer outra.

Para que isto aconteça é necessário admitir que os Professores, os alunos, pais e encarregados de
educação tenham uma luta decisiva criando uma inovação, exigindo que sejam deixados a fazer o
que sabem fazer e não se submetendo inteiramente as constantes projecções que muitas das vezes
não concordam com elas.
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Só com essa luta evitaremos provavelmente desfasamento das normas institucionais,

irregularidades curriculares, unificação dos currículos, assim como a ligação entre a docência na
pesquisa e extensão, restruturação as metamorfoses das escolas e universidades, limando as
aporias que assolam a educação em Moçambique e reconquistando a qualidade do ensino.

4.2. A Finalidade da Educação na Sociedade Democrática

Quando reflectimos hoje em torno da educação podemos perceber que a finalidade da educação é
preparar o homem para ser um individuo que pense e que se dirija por si numa ordem social,
intelectual diferentemente nos tempos antigos que a educação era ministrada por lar e a
comunidade, era uma ordem estática e consistia em ensinar a seguir e a obedecer.

Como diz Teixeira (2000: 36) se queremos que a nova ordem de coisas funcione com harmonia e
integração precisamos de pensar de modo para que cada homem tenha as qualidades de um
líder.

Com isso, hoje a vida de família já não é como em outros tempos, uma instituição de educação e
a vida social tornou se tão eminentemente complexos que oferecem a criança sua visão e análise
em aspectos fragmentários no seu todo, ou seja, essas instituições ganham uma certa velocidade
de democracia e transformação que não lhes pode ser conscientes na sua acção educativa numa
sociedade. Nisto, a necessidade da educação tornar-se grande parte de si, a funções da família e
do meio social que correspondem a uma verdadeira premência dos nossos tempos.

A sociedade contemporânea está com responsabilidade dobrada diante de um fracasso de ensino,

isto porque as instituições tradicionais da educação estão passando com advento da nossa era.
Esses deveres se reflectem nos responsáveis pela educação porque cabe a esses responsáveis de
reorganizar o ensino ou o sistema educacional dentro de uma sociedade com o fim de servir as
novas funções que lhe dita o momento actual de civilização. De acordo com Teixeira;

A escola deve ser o lugar onde a criança venha a viver plena e integralmente. A criança vivendo
nessas condições poderá ganhar os hábitos morais e sociais de que precisa para ter uma vida
feliz e integradora em um meio dinâmico e flexível, (Idem: 40).
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Diante disso, a criança deve ter uma situação real da vida e faz com que esta criança aprenda
essas atitudes sociais, indispensáveis a vida moderna. A escola precisa dar a criança não só um
mundo de livros, mas sim ensinar a contar, ensinar a ciência para saber julgar e pensar as coisas,
sobre tudo da democracia.

A educação deve promover oportunidades para a prática da democracia, isto é, um regime social
em que cada individuo conta plenamente como uma pessoa. Essa democracia da educação ou da
escola deve ser para o professor assim como aluno, para que procurem dar a direcção própria e da
participação nas responsabilidades da sua vida económica. A criança deve ganhar através da
escola esse sentido de independência e direcção que lhe permite viver com os outros com a
tolerância e personalidade.

Entretanto, o que a educação deve fazer nesta época actual é dar os métodos para como lidar com
os problemas que se encontram dentro de uma determinada sociedade e dar sentido da
responsabilidade social que assiste na solução desses tais problemas. Para que aja a educação, é
necessariamente uma democracia, esta tal educação que terá sua finalidade ajudar os nossos
jovens em um meio social liberal, a resolver o seus problemas morais, éticos e humanos.

A educação assume a função de emancipação e humanização, é assim que ela se torna num
processo de auto recuperação do indivíduo de alineação histórica e do quotidiano de auto
reconhecimento como sujeito participante na história da humanidade.

O papel da educação enquanto elemento de um sistema social, onde as várias instituições

estabelecem relações funcionais para a manutenção da relação de dominação está associado a
uma perspectiva macro sociológica, fortemente influenciada pela teoria marxista de luta de
classes. A escola, enquanto parte integrante do sistema educativo, por sua vez integrado num
sistema social complexo, assume assim um papel socializante e reprodutor da cultura e valores da
classe dominante.

Neste sentido, a discussão sobre cidadania voltada na perspectiva da educação nos leva a uma
reflexão sobre a função da escola enquanto espaço de formação dos cidadãos. Se o papel da
escola é de transformação social e também dos sujeitos, cabe investigar em que medida se dá esta
proposta.
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A escola, enquanto espaço inserido em um meio social, político e económico possui a

função de preparar o individuo com ensino formal, a cultura erudita acumulada
historicamente, o conhecimento científico e cultural de sua sociedade e também do
mundo, para se tornarem cidadãos críticos, promover a inclusão destes no espaço
público como forma de participação política, autuantes na sociedade e preparados para o
mundo do trabalho, (FREIRE, 1967:28).

Portanto, relacionar escola com cidadania gera questões a serem pensadas. Os direitos básicos
estão garantidos, a acção seguinte é a busca da qualidade. O direito ao acesso a educação para
todos garante o reconhecimento de um valor, pois a escola é o espaço onde as pessoas dispõem
para conhecer leis, direitos e deveres da cidadania.
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Conclusão

A Filosofia da educação de Anísio Teixeira não contém a solução inteira para os dilemas do acto
humano de educar, ensinar e aprender, mas sim aponta para novas perspectivas ou indica
alternativas de solução válidas para os problemas educacionais de hoje, pois Teixeira foi um
crítico não apenas dentro do movimento dos pioneiros da educação nova no Brasil mas de todo o
mundo, como filósofo permanentemente repensou sua acção pedagógica.

Por essa razão a sua filosofia da educação, voltada para um mundo em transformação, valoriza o
método experimental a pesquisa, a sociedade democrática, a construção da cidadania, o
industrialismo, uma nova moral baseada na ciência e a formação de um educador que tenha a
atitude reflexiva e autocrítica do filósofo que repensa sua prática pedagógica.

Hoje, o espaço da escola e da sala de aula deveria propiciar elementos de pesquisa para os
professores, considerados não apenas como transmissores de saber, mas capazes de reflexão e
análise de sua prática e de seu espaço de actuação.

Reflectindo em concordância com Anísio Teixeira, podemos afirmar que é possível um

pensamento e de uma educação democrática podendo paulatinamente conquistar a qualidade de
ensino nos nossos países. Entretanto, esta forma democrática e transformadora da educação, deve
acompanhar as demandas da sociedade actual. Ainda nesta linha do pensamento do educador, a
sociedade democrática deve garantir aos seus membros os meios necessários à manutenção da
vida pessoal e da comunidade, permitindo a livre expressão do pensamento e a participação dos
grupos humanos na busca de soluções para os problemas colectivos.

O que caracteriza a sociedade democrática são os modos como os indivíduos compartilham os

benefícios gerados por ela, como também as diferenças culturais e históricas de cada indivíduo,
pois estas não inviabilizam a igualdade de condições e de privilégios proclamados pelo direito de
cada um e de todos.

Nesse sentido, a igualdade de condições naturalmente tornar-se o princípio básico da democracia

e da educação e é através da prática educativa que a sociedade conquista a prática democrática. A
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escola sendo uma instituição social, cabe oferecer o ensino de qualidade aos cidadãos e organizar
sua prática em bases que possam contribuir para a sustentação da sociedade democrática.

O ensino baseado na liberdade e na autonomia deveria levar em conta os interesses e propósitos

de professores, mas principalmente dos estudantes para que pudessem, a partir de suas próprias
experiências, vivenciarem atitudes e conhecimentos necessários à vida em sociedade, pois só
assim a escola primária pública se transformaria em um lugar onde a democracia seria vivenciada
para então, ser aprimorada. Eis aí o seu desafio.
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Bibliografia

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