1 Apologtica ao Novo Testamento Sumrio Introduo Captulo 1 A importncia do Novo Testamento Captulo 2 Os evangelhos e sua composio Captulo 3 Os evangelhos

e sua autoria Captulo 4 Os evangelhos e sua datao Captulo 5 O cnon neotestamentrio Captulo 6 O Jesus histrico versus o Jesus da f Captulo 7 Jesus e sua historicidade Captulo 8 Jesus: seu nascimento foi uma lenda? Captulo 9 Jesus e seus milagres Captulo 10 Jesus, dos doze aos trinta anos Concluso Questionrio Referncias bibliogrficas

2 Introduo H dois mil anos, surgiu um homem na pequena Galilia, regio da Palestina, que, embora nunca tivesse freqentado uma universidade de psicologia, reuniu em torno de um nico sermo o Sermo da montanha o antdoto perfeito para as doenas da alma, palavras que nem mesmo todas as teorias de Freud e Jung, juntas, poderiam se equiparar. Jesus Cristo falou de muitas coisas, proferiu vrios sermes e realizou inmeras obras (Jo 21.25). No entanto, nenhuma dessas colees de logias, como eram chamadas as palavras de Jesus, foram escritas por Ele mesmo. Essa tarefa coube aos seus discpulos. Os evangelhos de Mateus e Joo foram escritos por testemunhas in loco dos principais eventos da vida, obra, morte e ressurreio de Jesus. J os evangelhos de Marcos e Lucas foram escritos por terceiros, que no conviveram diretamente com Cristo. Lucas afirma que comps seu evangelho depois de ter feito uma acurada pesquisa por meio de testemunhas oculares e o colocou em ordem sistemtica (Lc 1.1-4). Uma exceo se faz a Paulo, que no fazia parte do corpo apostlico, mas que recebeu todo o seu evangelho por revelao do prprio Jesus (Gl 1.12). Tambm podemos juntar ao apstolo Paulo os dois irmos de Jesus que compuseram duas epstolas do Novo Testamento: Tiago e Judas. Depois de dois mil anos de esses fatos terem acontecido, justo perguntar: So dignos de crdito os livros do Novo Testamento? Podemos aceit-los como narrativas historicamente confiveis? Qual a relao dos ensinamentos contidos no Novo Testamento com sua fidelidade histrica? Essa relao teria alguma importncia para a f crist?. Como estudantes de teologia, devemos acatar as palavras de Judas e Pedro e agir como verdadeiros apologistas da f que de uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3), para que possamos estar sempre preparados para responder com mansido e temor e, acima de tudo, de maneira racional, a todo aquele que pedir a razo da esperana que h em ns (1Pe 3.15). Nesta disciplina, trataremos de assuntos de grande relevncia dentro do contexto da apologtica clssica. Examinaremos as crticas que freqentemente so levantadas contra o Novo Testamento, tais como: Por que o Novo Testamento considerado um mito por alguns crticos? Podemos encarar a maioria de suas passagens como fatos histricos ou simplesmente alegricos? Os milagres de Cristo, chamados tecnicamente pelos crticos de novelas, registrados nos evangelhos realmente existiram ou foram invenes de cristos posteriores?. Abordaremos questes cruciais para o cristianismo ortodoxo, como, por exemplo, a historicidade do Novo Testamento, os evangelhos, Jesus e seus problemas, tais como: o Jesus histrico versus o Jesus da f, seus milagres e ressurreio. Tambm veremos quais so os critrios usados pelos crticos para invalidar o Novo Testamento como documento autenticamente confivel e suas respectivas refutaes.

3 Captulo 1 A importncia do Novo Testamento A pessoa de Cristo e sua obra so o foco central do Novo Testamento. Toda a sua mensagem gira em torno de quem Jesus, o que Ele veio fazer (sua obra) e qual a nossa posio diante desses dois fatores. Se a mensagem de Cristo a pedra de toque referente maior necessidade do ser humano (a salvao de sua alma), ento Jesus e sua mensagem devem ser de grande relevncia para o ser humano. Esta mensagem crucial est contida na forma escrita dentro de vinte e sete livros. Jesus e o Novo Testamento esto intrinsecamente ligados. No se pode duvidar de um sem negar o outro, ou vice-versa. No Antigo Testamento, o termo testamento estava relacionado ao pacto que Deus fizera com o povo de Israel. Da a palavra diatheke significar aliana, concerto ou testamento. O termo novo testamento aponta para a obra de Cristo mediante o seu sacrifcio na cruz do Calvrio. Assim, quando a coleo dos escritos sagrados cristos chamada de Novo Testamento porque a obra expiatria realizada por Cristo a mensagem central desses escritos. Isso comumente chamado de sindoque, ou seja, uma figura de linguagem consistindo no uso do todo pela parte, do plural pelo singular, do gnero pela espcie, etc. O Novo Testamento j havia sido predito no ministrio do profeta Jeremias (Jr 31.3133). Todavia, esse novo concerto seria feito com o Israel e Jud literais, no com o Israel espiritual, exceto secundariamente, com os enxertados no Israel literal (Rm 11.16-27). O assunto inteiro do capitulo 31 de Jeremias fala da restaurao do Israel literal (Jr 30.4,7,10,18; 31.7,10,11,23,24,27,36). Os escritores do Novo Testamento, embora sabendo que aquela aliana seria aplicada ao Israel literal, perceberam que ela possua um alcance maior e mais rico. O prprio Jesus, pouco antes de morrer, disse que nele seria selada a nova aliana (Mt 26.28), que nele se cumpria, de maneira cabal, todas as promessas e profecias da Bblia. Jesus no veio somente trazer uma nova aliana, antes, essa nova aliana se cumpriu nele. Vejamos: 1. O prprio Cristo a nossa aliana com Deus (Is 42.6; 49.8). 2. Ele prprio o sacrifcio dessa aliana (Hb 10.12,14). 3. Seu prprio sangue o sangue que sela essa aliana (Hb 9.14). 4. O prprio Jesus o sacerdote que preside essa aliana (Hb 8.1). 5. Ele prprio o mediador dessa aliana (Hb 12.24). 6. As promessas dessa aliana no so terrenas e temporais, como vemos em todas as outras alianas feitas com Ado, No, Abrao, Moiss e Davi, antes, so eternas e espirituais, por isso so melhores. 7. A base da antiga aliana eram as dez palavras (x 34.27), mas o prprio Jesus, na nova aliana, a prpria Palavra de Deus e, conseqentemente, a nossa lei (Jo 1.1; Hb 1.1). A seguir, conforme devemos observar, um contraste entre os dois Testamentos e a importncia do Novo em relao ao Antigo: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Antigo concerto Dado por Moiss (Jo 1.17) Jugo de servido (Gl 5.1) Findou em Cristo (Rm 10.4) Produz morte (2Co 3.7) Produz condenao (2Co 3.9) Era sombra (Cl 2.14-17) Exige justia (Lc 10.28) 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Novo concerto Dado por Cristo (Hb 8.6; 9.15) Lei da liberdade (Tg 1.25) Estabelecido por Cristo (Hb 10.9) Produz vida (Rm 8.2) Produz liberdade (Gl 5.1) realidade (Hb 10.1-18) Oferece justia (Jo 1.17; 3.16)

4 8) Nada aperfeioou (Hb 7.19) 8) Produz perfeio (Hb 7.19) 9) Veio em glria (2Co 3.7) 9) Maior glria (2Co 3.8-10) 10) Pobre para salvar (Hb 9.9) 10) Salva perfeitamente (Hb 7.25) 11) Relembra o pecado (Hb 10.3) 11) Apaga o pecado (Hb 8.12) 12) Glria encoberta (2Co 3.13) 12) Reflete glria (2Co 3.8) 13) Traz maldio (Gl 3.10) 13) Liberta da maldio (Gl 3.13) 14) Sob a lei (Rm 6.14,15) 14) Sob a graa (Gl 3.22-25) 15) Sem herana (Rm 4.13) 15) Eterna herana (Hb 9.15) 16) Ratificado com o sangue de animais (Hb 9.16- 16) Ratificado com o sangue de Jesus Cristo 22) (Mt 26.26-28) 17) Produz ira (Rm 4.15) 17) Livra da ira (Rm 5.9) 18) No pode remir (Hb 10.4) 18) Redime (Gl 3.13; Hb 9.25). 19) Abolio predita (Os 2.11) 19) Estabelecimento predito (Hb 8.7)

5 Captulo 2 Os evangelhos e sua composio Antes da composio dos primeiros livros do Novo Testamento, a f e os ensinamentos cristos eram transmitidos oralmente, ou seja, a mensagem era pregada (Mc 16.15; At 2.14; 6.4; Rm 10.14,15). Os apstolos e discpulos de Jesus usavam principalmente o Antigo Testamento e seu testemunho vivo de vida para convencer seus patrcios. Aps a morte de Jesus, passaram cerca de duas ou trs dcadas at ser composta a primeira literatura crist. Esse hiato vagaroso se deu devido a algumas razes bsicas: 1. Os cristos se preocupavam mais com a parousia, por isso a pregao oral e rpida do evangelho se fazia necessria (Mt 24.14). 2. A maioria dos cristos era composta de pessoas iletradas, sem qualificaes necessrias para levar a cabo tal obra. 3. Os apstolos, testemunhas oculares de Cristo, pois andaram com Ele, ainda estavam vivos. 4. O alto custo do material de escrita da poca. Mas no demorou muito e a necessidade de escrever logo se fez sentir dentro da comunidade crist. Logo aps as cartas de Paulo, os evangelhos foram compostos visando reunir as logias (palavras) do Senhor. Lucas, por exemplo, fez uma acurada investigao dos fatos ao recorrer s testemunhas oculares (Lc 1.1-3). Em parte, essa produo foi influenciada pelas distncias geogrficas. A urgncia de colocar os ensinamentos dos apstolos e de Cristo na forma escrita se fez necessria medida que as comunidades crists iam se multiplicando. Alm disso, com a morte dos apstolos, encerrava-se o canal de comunicao vivo e verdadeiro das doutrinas de Cristo. E, j que os judeus tinham seus livros sagrados (Lc 24.27), os cristos tambm deveriam possuir os registros sagrados da sua nova religio, e em p de igualdade com os escritos do Antigo Testamento. Assim, vieram primeiro as epstolas do apstolo Paulo, depois, os evangelhos, as epstolas gerais e, por fim, o livro do Apocalipse. Evangelhos sinpticos Marcos inicia seu evangelho com a seguinte frase: Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (RC). O termo euaggelion significa boas-novas. A princpio, era a mensagem pregada pelos apstolos sobre a pessoa, a vida e a obra redentora de Jesus Cristo. Com o passar do tempo, essas boasnovas foram assumindo a forma de quatro biografias escritas por autores diferentes, segundo a perspectiva de cada um e para determinado pblico. Essas quatro obras so as mais confiveis e as mais antigas fontes sobre a vida de Cristo. Os evangelhos formam dois grupos: os sinpticos (os trs primeiros) e o de Joo (o quarto). Sinptico um termo formado por duas palavras gregas syn, que significa com, e opsis, que traz a noo de tica, vista. Assim, o significado da palavra sinptico viso conjunta. Esse termo parece ter sido aplicado primeiramente pelo crtico textual J. J. Griesbach, por volta de 1774. Os evangelhos denominados sinpticos compreendem Mateus, Marcos e Lucas, isso porque so uma sinopse da vida e da obra de Cristo. O crtico acima citado e outros estudiosos descobriram muitas semelhanas no contedo, na estrutura e no enfoque entre os trs evangelhos. Mateus, Marcos e Lucas descrevem a vida de Cristo de maneira harmoniosa, e isso devido abundncia de material em comum que apresentam. Mateus e Marcos possuem 600 versculos em comum. Marcos e Lucas 350. E Mateus e Lucas 235, os quais faltam em Marcos. H 31 versculos em Marcos sem coincidir com Mateus ou Lucas. Somente Mateus e Lucas contam o nascimento e a infncia de Jesus, e tambm sua genealogia. Mateus e Marcos concentram seus evangelhos no ministrio que Jesus exerceu na Galilia. E Lucas, na Peria. Os outros omitem o ministrio da Judia, exceto a ltima semana.

6 Embora formem um todo harmnico quando postos em conjunto, cada um deles, no entanto, produziu seu evangelho de maneira prpria, segundo sua tica. O que falta em um aparece no outro. De modo que as aparentes discrepncias so, na verdade, complementos das narrativas que formam a biografia de Jesus Cristo. H quem interprete os animais de Apocalipse 4.7 (o leo, o boi e a guia) como uma referncia ao perfil que os quatro evangelistas quiseram passar de Cristo aos seus destinatrios. O leo representa realeza. O boi, Jesus como servo, o homem Jesus como o filho do Homem. E a guia, Jesus como aquele que veio do alto: o Filho de Deus. Mateus considerado o autor do primeiro evangelho. Segundo Papias, Mateus escreveu seu evangelho em hebraico. Contudo, a maioria dos estudiosos protestantes no atesta essa procedncia, isso porque nenhuma cpia desse evangelho em hebraico foi ainda encontrada. Mateus focaliza Jesus do ponto de vista messinico. Jesus o esperado Messias, o rei aguardado pelo povo de Israel, por isso apresentado pelo autor para uma comunidade judaica. So abundantes os textos-prova do Antigo Testamento invocados por Mateus como auxlio em sua persuaso literria. Uma frase comum no evangelho : Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito (1.22). Marcos Dos quatro evangelhos, o menor. Muitos estudiosos acreditam que Marcos foi o primeiro evangelho a ser escrito. Fora dedicado aos romanos, pois apresenta Jesus como o Servo, aquele que veio realizar as obras divinas (1.14). Possui um teor dinmico, por isso palavras como logo (1.10,18,28) imediatamente (1.31), que exprimem ao, so usadas de modo abundante no referido evangelho. Lucas Ao contrrio de Mateus, Lucas escreveu seu evangelho aos gentios, por isso muitas palavras so explicadas aos leitores e o vocbulo gentio usados em lugar de termos tipicamente hebraicos. O autor teve o cuidado de inserir o maior nmero de detalhes em sua obra. Escreveu aos gregos e sua preocupao maior apresentar Cristo como o Filho do homem (19.10) perfeito, j que os gregos prezavam muito a esttica.

7 Captulo 3 Os evangelhos e sua autoria No perodo em que os evangelhos foram escritos, no existia a lei de copyright, que garante o direito exclusivo ao autor da obra de imprimir, reproduzir ou vender, enfim, de deter exclusivamente seus direitos autorais. Naquela poca remota, sem o recurso da imprensa, quando os livros eram escritos com tintas em pergaminhos ou cdices, mais de uma vez a obra de um autor foi atribuda a outro, devido s muitas semelhanas entre elas. E nem mesmo se fazia questo sobre esse assunto, que s ganhou relevncia com o advento da imprensa. Por exemplo, Domenico Grasso fornece uma boa lustrao a respeito, quando diz: Durante sculos, acreditou-se que a obra sobre hierarquia celeste fosse da autoria de Dionsio Aeropagita, convertido por So Paulo (At 17.34), enquanto se demonstrava pertencer a um filsofo neoplatnico do sculo 5o, comumente chamado pseudodionsio. Ainda hoje se discute a autenticidade de algumas obras da antiguidade clssica, conhecidas por Appendix Vergiliana e Epistolae ad Caesarem, atribudas a Salstio. O problema da autenticidade de um documento de enorme importncia porque dela depende o seu valor. E Domenico Grasso chega seguinte concluso em relao aos escritos sagrados neotestamentrio: O problema tambm vlido para os evangelhos. Quem so os seus autores?. Existe alguma maneira de sabermos se esses evangelhos foram escritos pelos apstolos? bom frisar (e muitos desconhecem este fato) que nenhum dos evangelhos, como os conhecemos hoje, com os ttulos de Evangelho segundo So Mateus (kata Maththaion), So Lucas ou So Joo, veio com a assinatura pessoal de seu autor. E, por conta dessa dificuldade, no podemos, apenas pelo recurso literrio, saber quem os escreveu. No comeo, os evangelhos eram annimos. Mas isso no quer dizer que no sabemos, com certeza, quem foram seus autores verdadeiros. Por outro lado, repudiamos a idia maldosa de que a Igreja tenha escolhido, aleatoriamente, tais nomes com o fim de dar autoridade a essas obras. Alm disso, temos outra dificuldade: no possumos os autgrafos (escritos originais) conforme saram da pena dos apstolos. Mas isso no to embaraoso como muitos crticos pensam. Pode ser explicado satisfatoriamente por dois fatores bsicos: 1. O material no qual se escrevia, o papiro, era frgil, que logo se desgastava, portanto, os textos tinham de ser recopiados. Tais cpias eram feitas em rolo de papiro (planta) e, mais tarde, em cdices (em formato de livro) com letras unciais (escritos em caracteres maisculos) ou em cdices minsculos. Os chamados lecionrios (antologias de textos para uso litrgico) vieram depois, tambm confeccionados em papiro e, posteriormente, em velino e pergaminho (pele de animais). 2. As perseguies sofridas pelos cristos, quando seus escritos sagrados estavam em constante perigo de ser destrudos. Assim, provvel que os cristos primitivos tenham lido e relido os originais at que eles se gastassem, desfazendo-se por completo. Os evangelhos, contendo o ttulo-nome dos autores, vieram das cpias dos cdices antigos. Os dois cdices mais importantes do Novo Testamento so: o cdice vaticano e o cdice sinatico. Se levarmos em considerao que tais cdices vieram de todas as provncias do Imprio, desde o sculo 4 o at o 9o, somando um total de mais de 4 mil, incrvel como a Igreja primitiva, em todas as partes, aceitou com unanimidade os autores dos quatro evangelhos sem contestao. Isso s pode ter ocorrido devido ao fato de que os ttulos muito cedo foram partes integrantes dessas obras. Grasso ainda afirma: Ningum conhece um autor diferente daquele conhecido pelos outros. Se em alguma regio viessem a saber que o autor de determinado evangelho no era o mesmo a quem se atribua sua autoria em outro lugar, era coisa fcil de ser conhecida.

8 Todavia, nunca houve divergncia no seio da Igreja sobre a autoria dos quatro evangelhos. improvvel at que esses livros tenham circulado durante dcadas para somente no sculo 2o serem estereotipados pela Igreja. Poderia ter havido discordncias, caso ningum soubesse quem eram os autores de tais obras. O papirlogo Carsten Peter Thiede corrobora com essa opinio: inconcebvel que algum tivesse ousado inventar candidatos to improvveis e to pouco conhecidos como Marcos e Mateus (ou at mesmo Lucas), se estes no tivessem sido realmente os nomes dos autores ou se, de alguma forma, no tivessem uma ligao direta com aqueles escritos. Para que possamos ter uma idia de como era certa a tradio de a autoria dos evangelhos ser atribuda aos quatro evangelistas, nos basta to-somente considerarmos o fato de que at mesmo os herticos aceitavam, sem contestao, que a autoria dos evangelhos procedia, respectivamente, de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Irineu, em seu livro apologtico, nos assegura que o valor dos evangelhos to grande que recebe o testemunho at dos prprios hereges.... Prosseguindo, ele diz que cada um pretendia apoiar suas teorias particulares em um dos evangelhos. Por exemplo, a seita dos ebionitas tinha preferncia pelo evangelho de Mateus. O herege Marcio, pelo de Lucas. J os valentinianos se apegavam ao de Joo. Pelo depoimento de Irineu, percebe-se que at mesmo os mais primitivos herticos aceitavam Mateus, Marcos, Lucas e Joo como respectivos autores dos quatro evangelhos que levam os seus nomes. Alm disso, temos o testemunho de outros pais da Igreja primitiva. O escritor e historiador eclesistico Eusbio de Cesaria, em sua obra Histria eclesistica, conserva fragmentos dos escritos de Papias, bispo de Hierpolis e escritor cristo do incio do sculo 2 o (c. 130 a.D.), que conheceu os discpulos dos apstolos. Papias nos d a seguinte informao quanto aos autores dos dois primeiros evangelhos: Mateus e Marcos. Quanto a Marcos, diz o seguinte: Marcos, sendo o intrprete de Pedro, tudo o que registrou escreveu com grande exatido, mas no na ordem em que foi falado ou realizado por nosso Senhor, pois ele no ouviu nem seguiu nosso Senhor, mas, conforme disse, esteve em companhia de Pedro, que lhe deu tanta instruo quanto necessria [...] Assim Marcos no errou em nada ao escrever algumas coisas como ele as recordava.... Quanto a Mateus, escreve: Mateus comps sua histria em dialeto hebraico e cada um traduzia segunda a sua capacidade. Em 170, Irineu de Lio, refutando os hereges de seu tempo, menciona Lucas como autor do terceiro evangelho: Ora, se Lucas, que sempre pregou e evangelizou com Paulo, que teve confiada a misso de sempre nos transmitir o evangelho.... Por isso, D. A. Carson chega seguinte concluso: ... O nico evangelho circulou cedo sob quatro formas distintas: Segundo Mateus [...], sendo que a preposio apresenta a pessoa que se acreditava ser o seu autor. Esses dados fornecem provas confiveis que nos permitem afirmar com segurana que seus autores so verdadeiramente aqueles a quem so atribudos. Por que apenas quatro evangelhos? Entre os estudiosos da numerologia bblica (a numerologia bblica apenas simblica), o nmero quatro representa universalidade. Quatro so os pontos cardeais. Quatro so as estaes do ano em todo o mundo. E quatro foram os imprios mundiais. O evangelho de Cristo tambm transcultural, no se restringe a nenhuma raa, cor ou cultura especfica, mas se estende a toda a criatura debaixo do cu em todos os tempos. Seu alcance universal. Diz Josh MacDowell que os quatro evangelhos haviam-se tornado to axiomticos no mundo cristo que Irineu pde se referir a eles como um fato comprovado e reconhecido tal como os quatro pontos cardeais. Vejamos o que disse Irineu: Por outro lado, os evangelhos no so, nem mais nem menos, do que esses quatro. Com efeito, so quatro as regies do mundo em que vivemos, quatro so os ventos [...]

9 Por isso evidente que o Verbo, Artfice de todas as coisas, que est sentado acima dos querubins [...] nos deu um evangelho quadriforme sustentado por um nico Esprito. J bem cedo, em 160 d.C, um cristo chamado Taciano separou os quatro evangelhos em seu Diatessaron (expresso que significa pelos quatro). Assim se expressa Eusbio de Cesaria a respeito: Taciano, tendo formado certo corpo e coleo de evangelhos, no sei como, deu-lhes este ttulo, Diatessaron, que o evangelho dos quatro, ou o evangelho formado pelos quatro.... Eusbio cita, ainda, outro escritor cristo do sculo 2o, Clemente de Alexandria (150-215), que fala dos quatro evangelhos transmitido at ns, e conhece uma tradio segundo a qual foram escritos primeiramente aqueles que contm a genealogia do Senhor, isto , Mateus e Lucas. Clemente tambm d a tradio a respeito da ordem dos evangelhos, conforme transmitida pelos presbteros mais velhos: Ele diz que os que contm as genealogias foram escritos primeiro.... Orgenes, um dos apologistas da f crist da segunda metade do sculo 2o, conhecia o nome dos quatro evangelistas e a ordem em que escreveram, como conhecemos hoje, a saber: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Tertuliano (160223), advogado e apologista, ao escrever, no incio do sculo 3o, contra Marcio, atesta o valor dos quatro evangelhos frente heresia de Marcio, que s admitia o evangelho de Lucas. O Canon muratoriano tambm nos fala do reconhecimento dos quatro evangelhos pela Igreja romana. No prlogo de seu evangelho, Lucas deixa claro que, em sua poca, j existiam outros escritos sobre a vida de Jesus: Visto que muitos tm empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram (1.1). No obstante, cremos que Deus quis preservar somente quatro livros contendo a narrativa verdadeira, fiel e inspirada sobre a vida de Cristo. Um ou quatro evangelhos? J vimos o motivo pelo qual o Senhor Deus nos deu um evangelho quadriforme. Agora, estamos diante de outra incgnita: o evangelho ou os evangelhos? Como devemos denominar? Parece que o termo apresenta a mesma aparente dificuldade tal como aconteceu com a expresso Escritura ou Escrituras. No comeo, era um termo geral, significando simplesmente escritos. Mais tarde, deu-se a designao mais precisa: a Escritura ou as Escrituras, para distinguir os escritos sagrados dos judeus. O apstolo Pedro classifica alguns textos do apstolo Paulo como Escritura. Paulo, ao escrever a Timteo (1Tm 5.18), cita o evangelho de Lucas (Lc 10.7) e o livro de Deuteronmio (Dt 25.4), conferindo a mesma autoridade escriturstica a ambos. Com respeito aos evangelhos, Carson elucida a questo ao dizer que nenhum dos quatro relatos sobre o ministrio de Jesus recebe no Novo Testamento o nome de evangelho [...] Talvez, perto do fim do sculo 1o, ou incio do 2o, acrescentaram-se ttulos aos relatos oficiais da Igreja sobre o ministrio de Jesus. Foi certamente a que se empregou evangelho pela primeira vez para designar uma obra literria. [...] No o evangelho por Marcos, mas o [nico] evangelho, segundo [a verso de] Marcos.... Parece que o uso que Marcos faz dessa palavra, j no incio de sua obra (1.1), serviu para consagrar o termo como obra literria. Justino, o mrtir (133 d.C.), foi o primeiro a empregar o termo evangelho para designar os relatos cannicos do ministrio de Jesus. F. F. Bruce, ao comentar sobre os evangelhos, d o parecer de que j em data bem remota vieram os quatro evangelhos a constituir uma unidade integrada. E essa coleo de quatro documentos era originalmente conhecida como o evangelho, no singular, e no os evangelhos, no plural. Havia apenas um evangelho apresentado em quatro narrativas [...] Por volta de 115 a.D., Incio, bispo de Antioquia, refere-se ao evangelho como escrito revestido de autoridade, e, visto que conhecia mais de um dos quatro evangelhos, provvel que o ttulo designe a coleo assim chamada, ento.

10 Geralmente, d-se o nome de quatro evangelhos aos primeiros livros do Novo Testamento. Antes do sculo 4o, todavia, a coleo era designada apenas pelo nome de o evangelho, distinguindose as diferentes formas por segundo Mateus, segundo Marcos, e assim por diante. Mas as expresses evangelho de Mateus, evangelho de Marcos e evangelho de Lucas so apenas nomenclaturas externas provenientes do sculo 2o. Na verdade, como j vimos, h um s evangelho apresentado em quatro formas, como bem atesta Agostinho em seu Sermo sobre a ressurreio de Cristo, segundo So Marcos: A ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo l-se estes dias, como costume, segundo cada um dos livros do santo evangelho. Os problemas dos sinpticos Aprendemos, nos tpicos anteriores, o que significam e quais so os evangelhos sinpticos. Abordaremos, agora, algumas dificuldades referentes a esses evangelhos. Os evangelhos sinpticos tm sido alvo de extensa pesquisa durante muito tempo. A crtica textual tem feito uma verdadeira devassa em seus textos com o fito de resolver aquilo que denominara de O problema sinptico.Tais problemas, segundo os crticos, seriam supostas contradies apresentadas em alguns trechos. Mas como observa o comentarista Halley, em sua obra Manual bblico: O fato de haver pormenores diferentes e ligeiras variantes na descrio de um mesmo incidente faz que o testemunho dos vrios escritores se torne tanto mais digno de f, visto afastar a possibilidade de terem entrado em combinao prvia. E, citando as palavras do historiador Paul Barnett, as diferenas entre as narrativas no apenas indicam que Mateus e Lucas estavam isolados um do outro quando escreveram, mas tambm que as fontes de que dependeram eram bem separadas. As dificuldades envolvendo os sinpticos foram apresentadas por Champlin, resumidas em forma de vrias perguntas, como seguem: 1. Os evangelhos foram escritos independentemente uns dos outros, sem qualquer fonte comum oral e escrita, sendo narrativas somente feitas de memria? 2. Se houve fontes comuns escritas ou orais, de que natureza e quantas eram elas? 3. Qual dos evangelhos sinpticos primrio? E esse evangelho foi usado diretamente como fonte de informao pelos demais evangelistas? 4. Qual foi a fonte de material usado pelos evangelhos no primrios, naquilo em que esto de acordo entre si, nas passagens que no figuram em Marcos? 5. Quando um evangelho no primrio tem material peculiar a si mesmo, qual foi sua fonte informativa? 6. Quais foram as fontes informativas do evangelho primrio? Para dirimir esses problemas, os crticos, ao longo dos anos, foram criando vrias teorias. Algumas delas j foram abandonadas por completo. J outras possuem agora apenas alguns raros defensores. E h aqueles, porm, que continuam gozando de grande popularidade entre os eruditos. A seguir, veremos que, indubitavelmente, no se pode tomar qualquer partido em posio dogmtica em relao a nenhuma dessas teorias. No trabalho de desvendar o mistrio da origem dos evangelhos, destacaram-se, principalmente, ao longo dos anos, trs teorias que pretenderam apresentar solues plausveis para a questo em pauta. Vejamos: A crtica da forma Os crticos dessa escola se preocupam no com a parte literria dos evangelhos, mas com o hiato deixado entre a transmisso oral at a composio literria dos mesmos. Seus proponentes tentam descobrir como as comunidades crists transmitiram os ensinamentos de Jesus. A crtica, neste caso, solapa, de certa forma, a integridade histrica dos evangelhos, pois os crticos dizem que a comunidade crist criou as fontes das quais os evangelhos derivaram. Propem que, de acordo com a necessidade

11 enfrentada, as comunidades locais iam inventando episdios ou ensinamentos acerca de Jesus para sanar tais dificuldades. Essas colees, na opinio de seus defensores, foram as responsveis pela composio dos evangelhos. Em suma, o evangelho, conforme temos hoje, no seria histrias verdicas de testemunhas oculares, mas refletiria apenas a crena da Igreja primitiva a respeito de Jesus. Essas unidades isoladas foram costuradas com frases cronolgicas pelos evangelistas, tais como: depois disso, poucos dias depois, imediatamente, para dar um tom histrico obra. O papel crucial dessa escola seria descobrir as leis por trs dessa tradio. Seus principais expoentes so: Martin Dibelius, Rudolf Bultmann e Vicent Taylor, o menos radical deles. A crtica da redao Em verdade, os crticos dessa escola no se preocupam com a origem dos evangelhos e, tampouco, importam-se com quem foram seus autores. O que menos importa a parte histrica. Seu principal objetivo o motivo teolgico com que cada autor escreveu e por que escreveu, concentrandose apenas no texto em si. A crtica da redao depende muito da crtica da forma. A maioria dos crticos da redao se baseia na teoria das duas fontes, tendo o evangelho de Marcos como base para os outros dois. Os principais difusores dessa teoria foram: Gunther Bornkamm, Hans Conzelmann e Willi Marxsen. A crtica das fontes Uma dessas dificuldades nutridas pelos crticos saber sobre as fontes dos evangelhos. Em virtude de muitos versos nos trs primeiros evangelhos serem idnticos, eruditos, por muitos anos, tm debatido o seu relacionamento. A crtica das fontes visa identificar as fontes escritas usadas para compor os evangelhos. E as solues que apresenta foram dadas em forma de algumas teorias. A seguir, suas principais teorias: A teoria da dependncia de um evangelho original, nico Prope que houve um nico evangelho em aramaico do qual os outros trs se abeberaram. A teoria da dependncia comum de fontes orais Prope a existncia de um evangelho baseado em fontes orais transmitido pela Igreja, no qual os outros trs se basearam. A teoria da dependncia de vrios fragmentos escritos Baseando-se no depoimento de Papias, seu proponente asseverava que existiram vrios fragmentos sobre a vida de Jesus, os quais foram evoluindo em sua forma at serem inseridos nos evangelhos sinpticos. A teoria do no-documento Alega que no houve uma fonte comum aos trs evangelhos, mas que todos eles se desenvolveram de modo independente. Seus defensores alegam, ainda, que os evangelistas escreveram somente o que viram e ouviram de Jesus. A teoria da interdependncia a mais aceita atualmente pela maioria dos eruditos da crtica das fontes. Seus crticos defendem a tese de que entre os evangelhos havia uma interdependncia, ou seja, um deles foi a fonte dos outros dois. Dentro dessa teoria se desdobram mais algumas hipteses das quais analisaremos apenas quatro: 1. Hiptese agostiniana Agostinho, bispo de Hipona, props, baseado na tradio, que Mateus foi o primeiro evangelho a ser escrito e que Marcos, posteriormente, serviu-se dele para coletar dados e compor seu evangelho. Lucas, por sua vez, seria uma compilao tanto de Marcos como de Mateus. 2. Hiptese das duas fontes Segundo muitos, parece ser a que fornece melhor explicao para as similaridades entre os evangelhos. O ponto de vista preponderante, na atualidade, que o evangelho de Marcos foi escrito primeiro e Mateus e Lucas usaram Marcos como fonte para os seus evangelhos. Visto que Mateus e

12 Lucas so mais extensos que Marcos, claro que eles contm materiais que no se encontram em Marcos. Mateus contm material que no se encontra em Lucas e Lucas contm material que no se encontra em Marcos. Mateus e Lucas contm algum material idntico que no se encontra em Marcos. Mais tarde, foi acrescentada uma certa fonte Q (da lngua alem Queller = fonte). Segundo essa mesma teoria, Mateus e Lucas teriam escolhido apenas o que lhes era conveniente dessas duas fontes. 3. Hiptese dos dois evangelhos Alguns crticos, como Willian Farmer e C. S. Mann, sustentam a hiptese de Griesbach. E, apesar de sustentarem a crena de que o evangelho de Mateus foi o primeiro a ser escrito, colocam, diferentemente de Agostinho, Lucas em segundo lugar e fazem Marcos depender tanto de Mateus como de Lucas. 4. Hiptese dos quatro documentos Foi proposta como soluo alternativa aos resqucios de problemas deixados pela hiptese das duas fontes. Como resultado do trabalho de B. H. Streeter, a maioria dos eruditos contemporneos aceita a teoria dos quatro documentos. Esses documentos seriam um proto-evangelho para cada um deles, que so: a.) Marcos foi escrito primeiro e foi usado por Mateus e Lucas. Seu local de origem seria a Igreja em Roma. b.) O documento Q era uma fonte que supriu os ensinos ou as atividades de Jesus comuns a Mateus e Lucas, mas que no se encontram em Marcos. Seu local de origem seria Antioquia. c.) L era uma fonte usada por Lucas para seu material especial com origem na Igreja de Cesaria. d.) M era uma fonte usada por Mateus para seu material especial e teve origem na Igreja de Jerusalm ou Antioquia. O erudito John P. Meier procura tambm estender essa questo ao evangelho de Joo, e nos informa que ainda h muita discusso se o evangelho de Joo dependeu de Mateus e Lucas ou foi produto de fontes independentes como a fonte Q e Marcos. Entre os crticos que sustentam a primeira hiptese, est o exegeta Frans Neirynck, que acredita que Joo se baseou nos trs evangelhos sinpticos. Mas essa teoria foi contestada por P. Gardner-Smith, que sustentava uma fonte independente para Joo. Depois, essa mesma teoria foi mais bem desenvolvida por H. Dodd e aceita por gabaritados comentadores, como, por exemplo, Raymond Brown. Entretanto, bom lembrar que nenhuma dessas hipteses favorece uma explicao satisfatria rica complexidade da origem dos evangelhos. F. F. Bruce diz acertadamente que a crtica da fonte conduz necessariamente a resultados muito menos precisos [...] porquanto tem de incluir poro bem mais avultada de elemento especulativo. At mesmo a mais popular delas no consegue responder a muitas questes da problemtica envolvendo os evangelhos sinpticos. Por exemplo, uma das crticas levantadas contra a teoria das duas fontes que no existe cpia alguma dessa suposta fonte Q. Alguns apelam para Lucas 1.1-3 como meio de provar essa teoria. Todavia, Lucas no diz que copiou ipsis litteris das fontes existentes, mas que fez acurada investigao e consultou as testemunhas oculares ainda existentes. Lucas esteve com muitas pessoas, inclusive com as testemunhas oculares que eram ministros da Palavra e poderiam ter perfeitamente fornecido informaes fidedignas envolvendo a vida de Cristo. H grande possibilidade de Lucas ter tido contato pessoal com os trs evangelistas ou algum dos apstolos. Alm disso, existe o fato de Paulo, em 57 d.C., citar uma passagem de Mateus 10.10 e Lucas 10.7 (Digno o obreiro de seu salrio) em 1 Timteo 5.18. Tudo indica que um desses evangelhos j estava circulando naquela poca. Ainda sobre Paulo, devemos atentar para o fato de que quando esse apstolo instrui a Igreja em Corinto, lanou mo de vrios ensinamentos proferidos pelo prprio Cristo, tais como: o divrcio, o sustento do obreiro, a santa ceia e a morte, o sepultamento e a ressurreio de Jesus. Paulo parece invocar uma antiga tradio apostlica (1Co 15.1-7) para fundamentar esta ltima doutrina. Pelo fato de ele citar esses ensinamentos como dignos de crdito e observncia, pressupe que j havia alguns

13 ensinamentos circulando nas igrejas paulinas sobre Jesus Cristo. E o mais interessante que a maioria desses ensinamentos encontra paralelo nos sinpticos. Na verdade, como j tivemos a oportunidade de citar, a voz dos pais da Igreja do sculo 2 o era unnime em professar a crena que diz ter sido Mateus o primeiro evangelho a ser escrito e no Marcos. De fato, os quatro evangelhos, nos primeiros cdices, aparecem na mesma seqncia de que se dispe hoje em dia. Ocasionalmente, Joo foi posto na frente de Mateus, mas nunca Marcos. Segundo o testemunho de Papias, Marcos comps seu evangelho usando as informaes de Pedro, por isso no havia a necessidade de copiar de Mateus e muito menos de Lucas. Alm disso, se Marcos copiou de Mateus e Lucas, por que ento seu evangelho foi to resumido no tocante aos ensinamentos de Cristo? justo crer que ele iria omitir episdios importantes da vida de Jesus, como, por exemplo, o seu nascimento ou o sermo do Monte? Outro ponto que deve ser considerado o seguinte: por que Mateus dependeria de Marcos, que, diga-se de passagem, no foi testemunha ocular, para compor seu evangelho? Ser que as memrias de Mateus e sua ntima experincia com Cristo, alm de sua relao com os demais apstolos, no seriam suficientes para tal tarefa? So justamente estas algumas dificuldades que se impem quando confrontamos tais teorias.

14 Captulo 4 Os evangelhos e sua datao A datao dos evangelhos to controversa quanto sua autoria e composio. Isso porque os evangelhos no foram datados por seus autores. Foram recebendo suas datas de acordo com os pressupostos de cada estudioso. Se certo grupo de eruditos tende a no considerar o Novo Testamento como documento fidedigno, est propenso a datar tais documentos muito mais tarde do que seus colegas conservadores. Os crticos dos sculos 18 e 20 chegaram a aventar datas extremamente tardias para os evangelhos, como, por exemplo, meados do sculo 2 d.C. Geralmente, os especialistas, sejam conservadores ou liberais, costumam datar os livros do Novo Testamento de acordo com algumas situaes internas e externas ao texto. As situaes internas seriam passagens que se referem a certos fatos histricos, como, por exemplo, a destruio de Jerusalm. Um outro critrio levar em conta a comparao de evangelho para evangelho. Por exemplo, se Marcos foi o primeiro evangelho escrito e os estudiosos colocam sua data em 55 d.C., conseqentemente Mateus, que possivelmente derivou seu evangelho de Marcos, poderia perfeitamente ter tido tempo suficiente para escrever seu evangelho bem antes de 70. Citaremos, agora, a opinio de alguns estudiosos conservadores quanto s datas dos evangelhos. O j citado erudito F. F. Bruce fornece uma datao bem recuada aos evangelhos. Diz ele: De minha parte, estaria inclinado a atribuir aos trs evangelhos data anterior: Marcos teria escrito pouco depois de 60, Lucas entre 60 e 70, Mateus no muito depois de 70. Outros, ainda, vo mais longe numa data bem mais recuada, como, por exemplo, o renomado arquelogo Albright, que situou no s os evangelhos, mas todos os livros do Novo Testamento, entre 40 e 80 d.C. John A.T. Robinson, um dos maiores eruditos em grego do Novo Testamento, apesar de ter sido um crtico liberal, tambm foi forado pelas evidncias a datar todos os livros do Novo Testamento antes de 70 d.C. Quanto a isso, William Craig comenta: Todos os estudiosos do Novo Testamento esto de acordo que os evangelhos foram redigidos e desenvolvidos na poca da primeira gerao, durante a vida das testemunhas oculares. De fato, um novo movimento significante da cincia bblica defende eficazmente que alguns dos evangelhos foram escritos em 50 d.C.. Mateus Marcos Lucas Joo Datas apontadas pelos crticos conservadores 70-80 a.D. Harrison c. 70 a.D. Harnack c. 84 a.D. Renan 50-60 a.D. Harnak 58-65 a.D. T. W. Manson c. 76 a.D. Renan Incio de 60 a.D. Harrison c. 67 a.D. Harnack c.94 a.D. Renan 80-100 a.D. Harrison Datas apontadas pelos crticos Liberais 50 -100 a.D. Kmmel 130 134 a.D. Baur 70 a.D. Kmmel 150 a.D. Baur

Mateus Marcos

15 Lucas Joo 70-90 a.D. 150 a.D. 170 a.D. 90-100 a.D. Kmmel Baur Baur Kmmel

Dos documentos antigos do Novo Testamento que existem ainda hoje, um dos mais remotos o papiro Rylands 457, que contm alguns versculos do captulo 18 do evangelho de Joo, datado do incio do sculo 2o d.C. Esse papiro faz que o manuscrito sado das mos do autor, conhecido como autgrafo, seja datado de pelo menos fins do sculo 1. Outro papiro, conhecido como P75, tambm datado do sculo 2o, contm grande parte dos evangelhos de Joo e Lucas. O fragmento considerado mais antigo do Novo Testamento era um papiro encontrado nas grutas do Mar Morto (Qunr), datado de 70 d.C., contendo algumas palavras de duas linhas do evangelho de Marcos. Entretanto, alguns estudiosos concluram que um fragmento do evangelho de Mateus (Papiro de Magdalen, datado em 608 d.C.) antecede os trs papiros mencionados. Tambm estudiosos como Reicke sugere para Mateus a data de 5064 d.C. J B. Orchard e H. Hiley acham que este evangelho de cerca de 43. d.C. A despeito de tudo o que foi tratado sobre a datao dos evangelhos, acreditamos que h uma razo fortssima para crermos que foram escritos at a dcada de 70 do sculo 1o. E o que nos leva a aceitar essa possibilidade o fato de que a destruio de Jerusalm e do templo profetizada repetidamente pelos evangelistas, mas o Novo Testamento jamais diz que essa profecia se cumpriu. A cidade e o templo foram destrudos no ano 70, pelo general romano Tito. Logo, temos fortes razes para acreditar numa data bem recuada para os evangelhos.

16 Captulo 5 O cnon neotestamentrio A palavra cnon, para muitos, no comum. Seu significado etimolgico est ligado a uma planta o junco, do hebraico qaneh (Ez 40.3). Transliterado para o grego, esse kann ou cana (Caule de vrias plantas da famlia das gramneas, tais como a taquara, o bambu, a cana-de-acar, etc., dic. Aurlio), servia como aferidor de medida. Com o correr do tempo, passou ento a significar padro. Seu significado original continuou sofrendo mutaes. Na poca do Novo Testamento, o apstolo Paulo aplicou a palavra cnon como regra moral, em Glatas 6.16, e medida, em 2Corntios 10.13,14. Foi Orgenes, porm, quem primeiro a usou como regra de f. Mais tarde, no sculo 4o, a palavra cnon aparece com o sentido de lista dos livros do Antigo e Novo Testamentos. Quando, ento, falamos no cnon do Novo Testamento, estamos, na verdade, nos reportando lista dos 27 livros aceitos como divinamente inspirados, que servem como regra de f e prtica dos cristos. Cannico, por conseguinte, denota aquilo que est de acordo com o cnon relacionado aos 66 livros da Bblia. J tivemos a oportunidade de tratar antes sobre a estrutura dos evangelhos. As perguntas deste captulo sero as seguintes: Como essa lista dos 27 livros foi aceita pela Igreja? Como foi sua seleo? Quem coligiu esses livros como cannicos? Quais foram os fatores que levaram a isso?. A histria do cnon tenta entender de que modo tais colees e, finalmente, a coleo do Novo Testamento, tomaram a forma que possuem hoje. A resposta mais adequada, talvez do ponto de vista estritamente histrico e no to objetivo, que o Esprito Santo direcionou a Igreja a separar o joio do trigo, ou seja, os livros divinamente inspirados de outras obras falsamente atribudas aos apstolos, e isso inclui tambm as literaturas de carter ortodoxo que tratavam igualmente sobre a f crist, mas no possuam autoridade divina. Jesus foi categrico quando afirmou: Mas, quando vier o Esprito da verdade, ele vos guiar [os apstolos] em toda a verdade (Jo 16.13). Os livros do Novo Testamento possuam, por assim dizer, o imprimatur divino. Contudo, nosso outro enfoque agora recair na parte mais tcnica. Iremos mostrar, mediante uma pesquisa histrica mais objetiva, o desenvolvimento do cnon neotestamentrio. oportuno, entretanto, comear mostrando, de forma resumida, a histria da autoridade do contedo desses livros antes da formao do cnon sagrado, o que poderamos chamar de um protocnon, ou cnon oral. Alis, o nico cnon escrito usado at ento pela Igreja antes da composio dos escritos apostlicos era a Septuaginta, verso grega do Antigo Testamento usada pelos cristos como texto-prova para mostrar que Jesus era o Messias prometido pelos profetas (Lc 24.44). Mesmo uma leitura superficial dos evangelhos mostrar que as palavras de Jesus possuam uma autoridade espiritual equiparada autoridade dos livros do Antigo Testamento. Suas palavras deveriam ser praticadas (Mt 7.24). Suas palavras eram eternas (Mt 24.35). Suas palavras eram esprito e vida (Jo 6.63). Suas palavras eram de vida eterna (Jo 6.68). Suas palavras deveriam ser obedecidas (Jo 15.7-10). Sua doutrina era de Deus (Jo 7.16,17). Sua autoridade era superior autoridade de Moiss (Jo 5.46). Logo, Jesus Cristo e, posteriormente, os apstolos se tornaram o cnon vivo da Igreja enquanto pregavam oralmente a doutrina crist. Lucas relata que a Igreja perseverava na doutrina dos apstolos (At 2.42; 5.28). As pregaes apostlicas, possivelmente, devem ter sido estereotipadas nas comunidades locais e, por conta disso, houve, tambm possivelmente, uma categorizao oral dessas

17 pregaes. Vejamos como se expressa a introduo do Novo Comentrio da Bblia: Alm do evangelho escrito, recordado pelos quatro evangelistas, havia o evangelho falado ou oral, a boa-nova (euangelion) proclamada por Cristo e pelos discpulos. Como vimos, Marcos, bem cedo, talvez por volta do final da dcada de 40, comea a escrever seu evangelho, o qual tomado como base por Mateus e Lucas. Se a corrente de pensamento acima esposada pela maioria dos crticos modernos for a correta, ento Marcos gozou bem cedo de uma autoridade histrica e apostlica. Lucas nos diz que fez uma investigao minuciosa. Duas palavras usadas no original precisam ser destacadas aqui: akribos (minucioso), que pode ser traduzida para meticuloso, preciso, rigoroso, e parakoloutheo (investigao), que vem de dois vocbulos gregos: para, que denota ao lado de, perto e akoloutheo, que exprime: 1) Seguir a algum que precede, juntarse a ele como seu assistente, acompanh-lo; 2) Juntar-se a algum como um discpulo, tornar-se ou ser seu discpulo (Strong). Tal foi o exame criterioso que Lucas fez antes de redigir seu evangelho. Assim, Lucas, ao se basear em parte no evangelho de Marcos que, segundo a tradio de Papias, em parte recebera de Pedro, confere implicitamente autoridade apostlica ao mesmo. H de se destacar que, por esse tempo, a coleo das cartas de Paulo j formava o que muitos chamam de corpus paulinun. Pedro chega a citar as epstolas de Paulo, equiparando-as s Escrituras (2Pe 3.15,16). Se Pedro escreveu sua epstola entre 66 e 67, como bem atestam alguns estudiosos, ento as cartas do apstolo j eram consideradas de valor cannico na Igreja primitiva. Dois pontos podem ser destacados para mostrar esta verdade: O prprio Paulo acreditava na inspirao de seus escritos, como sugerem alguns textos (1Co 7.40; 14.37), por serem autorizados (1Co 2.16; 7.17; 14.37,38; 2Ts 3.14). Paulo ordenava que suas epistolas fossem lidas pelas igrejas (Cl 4.16; 1Ts 5.27). Como se formou o cnon? Alguns fatores circunstanciais contriburam para que o cnon dos 27 livros do Novo Testamento fosse coligido. Vejamos tais fatores: 1) Combate s heresias, 2) Perseguies e 3) Solidificao da religio crist. As profecias sobre os falsos mestres, proferidas por Cristo (Mt 24.11), Pedro (2Pe 2.1) e Paulo (At 20.29,30), haviam comeado a se cumprir na poca de Joo (1Jo 2.19; 4.1-3; 2Jo 1.7). Entre as sete igrejas do Apocalipse, aparecem alguns pequenos grupos herticos da poca, dirigidos por alguns falsos apstolos (Ap 2.2) que apresentavam a doutrina de Balao (Ap 2.14) e dos nicolatas (Ap 2.15). E tambm Jezabel, mulher que se diz profetisa (Ap 2.20). Na poca, florescia tambm o gnosticismo, doutrina sincretista que misturava doutrinas crists com ensinamentos pagos. Os grupos cristos gnsticos afirmavam que o corpo de Jesus era apenas ilusrio (doctico), pois consideravam a matria m e pecaminosa, da as advertncias de Joo em 1Joo 4.2. possvel que grupos esprios da poca de Paulo (judaizantes) e Joo (gnsticos) comearam a produzir seus prprios escritos, conferindo-lhes autoridade apostlica. Alguns escritos esprios em nome dos apstolos comearam a circular ainda quando eles estavam vivos. Lucas 1.1-3 parece sugerir que muitos desses escritos, antecedentes ao seu evangelho, no fossem fidedignos. Subentendemos isso pela advertncia que Lucas faz a Tefilo no versculo 4: Para que tenhais plena certeza das coisas em que foste ensinado. Na segunda metade do sculo 2o, fervilhavam escritos atribudos aos apstolos, tais como: evangelhos, atos, epstolas e apocalipses. Mas todas essas obras foram produzidas por grupos herticos que tentavam propagar e fundamentar suas heresias usando o nome dos verdadeiros apstolos de Cristo. Pais da Igreja como Irineu e Tertuliano escreveram abundantemente combatendo tais grupos e suas respectivas heresias.

18 Eusbio de Cesaria, por volta do sculo 4o, mostra, em sua obra Histria eclesistica, a proliferao dos heresiarcas que existiram desde o final do sculo 1o at sua poca. Foi tambm nesse perodo que comearam a circular pela Igreja muitos escritos de cristos, como, por exemplo, o livro catequtico Didaqu (Pastor de hermas), entre outros. Todavia, a necessidade de se ter um cnon autorizado dos livros do Novo Testamento se fez sentir realmente quando Marcio (140 d.C.), um cristo com tendncias gnsticas, elaborou uma lista particular de livros contendo apenas o evangelho de Lucas e dez epstolas de Paulo. Os evangelhos e as epstolas que se referiam a Jesus como Filho do Deus do Antigo Testamento foram rejeitados por Marcio, e tambm todo o Antigo Testamento. A Igreja reagiu reprovando esse cnon. Agora, restava saber qual era o verdadeiro cnon do Novo Testamento. At ento, a Igreja no havia se preocupado em formular uma lista definida dos livros autnticos ou no. Mas todos os livros que compem hoje o nosso Novo Testamento foram aceitos pela Igreja, com exceo, e isso apenas em algumas regies, dos sete livros finais. Todavia, isso ocorreu mais por causa do isolamento geogrfico entre as igrejas do que por escolha prpria. Na polmica contra os herticos, era necessrio saber que livros, de fato, eram autnticos, quais deles estavam revestidos de autoridade divina e quais no. Conseqentemente, restava saber que livros deveriam ser lidos como sendo verdadeiramente inspirados nas igrejas. Os princpios usados no critrio de seleo Depois da controvrsia com Marcio, os cristos comearam a acelerar o processo de canonicidade que j estava em andamento. Em resumo, esse processo seguiu mais ou menos o seguinte padro: os livros do Novo Testamento foram escritos pelas testemunhas oculares ou discpulos de tais testemunhas (Marcos e Lucas); sua leitura foi amplamente recomendada pelos apstolos (Paulo, Joo e Pedro); foram colecionados (epstolas de Paulo) e aceitos pelas igrejas como sendo teis para dirigir a vida espiritual e doutrinria da Igreja; ganharam aceitao por parte de toda a Igreja e no apenas das congregaes locais; e, por ltimo, foram, mais tarde, oficialmente aprovados mediante deciso formal da Igreja. Alguns critrios, no entanto, foram usados pelos cristos para decidir se um livro era autntico ou no, dos quais destacamos os seguintes: A apostolicidade da obra O material em considerao pela comunidade eclesistica deveria ter sido redigido por um dos doze que conviveram com Jesus. No entanto, esse critrio era um tanto flexvel, pois havia pessoas que no foram testemunhas oculares, mas escreveram obras sobre a vida de Cristo. Ento, neste caso, o termo apostolicidade no precisava significar necessariamente autoria apostlica, poderia ser autoridade e aprovao apostlica. Temos um bom exemplo nos escritos dos dois evangelistas, que, apesar de no terem sido do corpo original dos apstolos, no entanto, escreveram com a autoridade de um apstolo. Lembrando que Marcos foi companheiro de Pedro e Lucas, de Paulo. A catolicidade da obra Este fator envolve a circulao, o uso e a aceitao do livro. J que no era fcil comprovar a autenticidade apostlica, esta caracterstica auxiliou, e muito, a confeco do cnon. Os autores sagrados haviam deixado discpulos em suas igrejas, mas s os livros usados pela Igreja como um todo vieram a ser includos no cnon. Como os pastores e membros das vrias congregaes se comunicavam entre si por cartas, os livros mais usados se tornaram obviamente conhecidos. Vale a pena lembrar que muitos livros no foram aceitos por causa desse segundo princpio de aferio. Apesar disso, alguns, como j dissemos, ficaram restringidos, por algum tempo, a algumas regies por falta de comunicao. A ortodoxia na obra

19 Este foi um dos princpios mais importantes aplicados pelos lderes das igrejas de ento. O ensino da obra deveria concordar com a regra de f regula fidei. Isto , coerncia entre cada livro e a ortodoxia da Igreja. Visto que muitos grupos herticos se escoravam em escritos esprios, a Igreja teve de separar o joio do trigo. Quando a obra apresentava erros teolgicos que colidiam com a f da Igreja como um todo e histrias fabulosas explicitamente reprovveis, era rejeitada. A inspirao da obra O critrio essencial o mesmo que levou ao reconhecimento do Antigo Testamento. Um fator preponderante foi o testemunho do Esprito Santo dentro da Igreja. A inspirao no foi colocada de fora para dentro, mas de dentro para fora, e a Igreja, como um corpo, discerniu isso. Os livros que iriam ser inseridos na lista cannica deveriam dar provas cabais dessa inspirao. Os livros apostlicos se mostravam com autoridade, eram profticos e, o mais importante, sua mensagem transformava vidas. Os primeiros cnones Como j vimos, o primeiro a elaborar um cnon na histria da Igreja foi Marcio. Mas como seu cnon era imparcial e tendenciosamente hertico, foi imediatamente repudiado pela Igreja. O fato de Marcio rejeitar certos livros praticamente uma prova de que tais livros eram revestidos de autoridade. No tardou e os principais lderes das igrejas comearam a atacar a lista proposta pelo herege. Os livros rejeitados por Marcio foram ardorosamente defendidos por Irineu e Tertuliano, entre outros. Os mesmos estavam praticamente em uso na Sria, na sia Menor e em Roma. A Igreja sentiu a necessidade de elaborar uma lista oficial dos livros cannicos. Com isso, vrias listas comearam a aparecer. Algumas delas, ento, foram sendo criadas pela Igreja. As duas primeiras listas elaboradas depois de Marcio, quem sabe como uma resposta ao seu cnon particular, foram o Diatessaron e o Muratoriano. Diatessaron Em 170 d.C., um cristo chamado Taciano j agregava em uma s obra os quatro evangelhos. Fragmento muratoriano Surgido em 170 d.C. (?), tal documento um manuscrito do sculo 8 o, cpia do original, descoberto pelo sacerdote italiano Ludovico Antonio Muratori, no sculo 13. Alguns o situam at mesmo antes do Diatessaron, por volta de 150 d.C. Essa lista mostra os mesmos livros que temos hoje, com exceo de trs epstolas: Tiago, 2Pedro e Hebreus. O cnon de Orgenes Orgenes classificou os livros em duas categorias: homologoumena, conhecidos e aceitos por todos, e antilegomena, aqueles que ainda perduravam alguma dvida em algumas regies, a saber: Hebreus, Tiago, 2Pedro, 1 e 3Joo, Judas e alguns apcrifos. O cnon de Atansio Em 325 d.C., numa carta enviada sua Igreja, por ocasio da pscoa, Atansio, bispo de Alexandria e campeo da ortodoxia contra o arianismo, confeccionou uma lista contendo os 27 livros que deveriam ser lidos na Igreja. Essa lista continha os mesmos livros do nosso atual Novo Testamento. O cnon de Eusbio de Cesaria Em 325 d.C., Eusbio seguiu risca a mesma lista organizada por Atansio e classificou os livros em reconhecidos, discutidos e esprios. Outros cristos

20 Clemente de Alexandria, Irineu, Tertuliano e, posteriormente, Cirilo de Jerusalm (386 d.C.) figuram na histria como defensores de um cnon do Novo Testamento que continham os quatro evangelhos, as epstolas de Paulo, Atos, 1Pedro, 1Joo e Apocalipse. Conclios da Igreja O Conclio de Nicia j havia tocado no assunto, mas foram os Conclios de Hipona (393 d.C.) e de Cartago (397 d.C.) que ratificaram a lista dos 27 livros de Atansio, conservados at hoje em nossa Bblia. Por que houve demora na aceitao de alguns livros? Escritores como Eusbio de Cesaria classificaram a literatura crist vigente como segue: No grupo dos homologoumena, os livros aceitos por todos, estavam os quatro evangelhos, Atos, as epstolas paulinas, 1Pedro e 1Joo. O grupo dos pseudepgrafos compunha os livros rejeitados, ou seja, todos os apcrifos do Novo Testamento. Geralmente, tais livros eram escritos por seitas gnsticas, docticas ou ascticas. Eis uma lista de alguns desses livros esprios: Atos apcrifos Documento de Andr de Joo de Tiago de Paulo de Pedro de Toms de Tadeu Evangelhos apcrifos Documento dos hebreus dos ebionitas ou dos 12 apstolos de Pedro de pseudoTom Proto-evangelho de Tiago rabe da infncia Copta de Tom, o ddimo de Filipe de Maria Madalena Data provvel Sc. 1o (?) Sc. 2o Sc. 2o Sc. 2o Sc. 2o Sc. 2o (?) Sc. 2o Sc. 3o ? Sc. 3o Sc. 2o Sc. 2o Sc. 2o Sc. 1o- 2o Sc. 3o Sc. 3o Data provvel

dos egpcios ou tradio de Matias Sc. 2o

21 da Verdade de Nicodemos de Matias de Barnab de Andr de Judas Iscariotes de Eva de Baslides de Cerinto de Bartolomeu Epstolas apcrifas Documento 3Corntios dos apstolos aos laodicenses aos alexandrinos Entre Paulo e Sneca Apocalipses apcrifos Documento de Pedro de Paulo de Estvo de Tom de Joo da Virgem Sibila crist Outros documentos apcrifos Documento Declarao de Jos de Arimatia Sc. 2 Descida de Cristo aos infernos A cura de Tibrio A vingana do Salvador Data
o

? Sc. 2o 5o ? ? ? ? ? ? ? ?

Data Sc. 2o Sc. 2o Sc. 2o Sc. 2o Sc. 3o

Data Sc. 2o Sc. 3o ? Sc. 4o ? ? Sc. 3o

Sc. 5o Sc. 6o ?

22 Cartas entre Pilatos e Herodes Cartas entre Pilatos e Tibrio Relatrio de Pilatos Tradio de Pilatos A morte de Pilatos Livro do descanso Histria de Jos, o carpinteiro Sc. 5o Sc. 5o Sc. 7o Sc. 7o ? Sc. 3o 6o

Trnsito ou passagem de Maria Sc. 3o 6o

O terceiro e ltimo grupo era formado pelos antilegomena, nos quais perduravam algumas dvidas, a saber: Hebreus, Tiago, 2Pedro, 1 e 3Joo, Judas e Apocalipse. Entre os questionamentos que retardaram sua aceitao em algumas regies podemos destacar os seguintes: Anonimato Por no trazer o nome do autor, a epstola aos Hebreus, por algum tempo, no foi considerada de origem apostlica. Posteriormente, a crtica primitiva a incorporou s cartas de Paulo. Aparente discrepncia doutrinria Um caso tpico foi a carta de Tiago, que no era considerada por muitos de origem apostlica, devido ao aparente conflito entre os seus ensinos e os ensino do apstolo Paulo sobre a justificao pela f. Contudo, alguns exegetas resolveram esse problema e a carta de Tiago foi includa nos livros cannicos. Diferenas de estilo A segunda epstola de Pedro prov um bom exemplo disso. Ao contrrio da carta aos Hebreus, a segunda epstola de Pedro traz o nome do apstolo. Todavia, a objeo maior estava relacionada ao seu estilo literrio, quando comparada primeira carta de Pedro. No entanto, Pedro poderia muito bem ter lanado mo de um amanuense (escrevente). Se esse foi o caso, fica, ento, explicada a aparente diferena. As epstolas de Joo e o livro do Apocalipse entram tambm nessa categoria. Dilogo com livros apcrifos O problema quanto ao texto de Judas se deu pelo fato de ele ter citado os livros apcrifos da literatura judaica, como, por exemplo, o livro de Enoque (v. 14,15) e a assuno de Moiss (v. 9). Mas devemos lembrar que tais livros no so postos na mesma categoria das Escrituras Sagradas, antes, so apenas citaes de obras no inspiradas, tal como fez o apstolo Paulo em algumas de suas epstolas ao citar poetas pagos (At 17.28). Outros fatores Alm de tudo o que j foi falado, h as questes do tamanho, do carter particular de cada livro, do seu destino e/ou a falta de aplicabilidade s necessidades da Igreja naquele perodo. Apesar de a maioria dos pais da Igreja se posicionar a favor de muitos desses livros, outros, porm, no agiam dessa forma, e isso por causa da questo geogrfica, que gerava falta de comunicao entre as igrejas, ou por causa da m interpretao quanto aos ensinos dos livros. Mas quando o malentendido foi desfeito, tais livros foram definitivamente includos no cnon neotestamentrio.

23 O Novo Testamento confivel? A concluso que tiramos que o cnon sagrado no foi imposto como deciso de um conclio qualquer e muito menos de uma pessoa. No. O cnon, de per si, j prova sua autenticidade. O que os cristos fizeram foi apenas reconhecer aquilo que j era regra de f h muito tempo nas igrejas crists. Apesar de existirem outros escritos sobre Jesus e sua doutrina corrente na poca, aprouve a Deus separar apenas esses 27 livros e marc-los com sua autoridade e aprovao para o uso de sua Igreja. J ficou sobejamente demonstrada a genuinidade dos evangelhos. Agora se nos apresentam outras questes: O texto que possumos hoje realmente aquele que saiu da pena dos evangelistas e apstolos ou foi alterado no decorrer dos sculos? Houve interpolaes, omisses ou corrupes no texto? Um documento pode ter sido genuno, mas de nada adianta se as cpias que possumos no refletem a mesma fidelidade no contedo como foi escrito. Geralmente, a acusao feita por alguns crticos de que as nossas cpias so corrompidas. Entretanto, o Novo Testamento , sem dvida, o documento mais bem atestado da antiguidade. Existem mais cpias dele do que de qualquer outro documento antigo. So mais de cinco mil manuscritos em grego e verses antigas em siraco e em outras lnguas. Entre a redao de Sfocles, squilo, Aristfanes e Tucdides e o primeiro cdice que possumos desses escritos, h um intervalo de 1400 anos; 1600 para Eurpedes e Catulo [...] 1200 para Demstenes; e 700 para Terncio. As cpias mais antigas existentes hoje do Novo Testamento so dos sculos 2 e 3 d.C.. Todos esses achados tornam o Novo Testamento o texto antigo mais bem documentado e atestado, quando comparado com outros escritos da antiguidade clssica. Autor Data em que foi escrito Cpia mais antiga Tempo aproximado entre o documento original e a cpia 1100 anos 750 anos 1200 anos 800 anos 1300 anos 800 anos 1300 anos 1300 anos 1200 anos 1000 anos ??? 1000 anos 1400 anos 1400 anos 500 anos Nmero de cpias Preciso das cp ias em % ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------95% 99,5%

Lucrcio Plnio Plato Demstenes Herdoto Suetonius Tucdides Eurpides Aristfanes Csar Tito Lvio Tcito Aristteles Sfocles Homero (Iladas) Novo

c.55 ou 53 a.C. 61-113 d.C. 427-347 a.C. c. 400 a.C. 480-425 a.C 75-160 d.C. 460-400 a.C. 480-406 a.C. 450-385 a.C. 100-44 a.C. Entre 59 a.C. e 17 d.C. c. 100 d.C. 384-322 a.C. 496-406 a.C. 900 a.C.

---------850 d.C. 900 d.C. 400 d.C. 900 d.C. 950 d.C. 900 d.C. 1100 d.C. 900 d.C. 900 d.C. ---------1100 d.C. 1100 d.C. 1000 d.C. 400 a.C.

2 7 7 8 8 8 8 9 10 10 20 20 49 193 643

Sculo 1o d.C. Incio

do Menos de 100 5600

24 Testamento (entre 50-100 sculo d.C.) d.C. 2o anos

V-se, facilmente, que se algum rejeitar a autenticidade histrica do Novo Testamento, ento dever, por coerncia, rejeitar a autenticidade histrica de todos os demais escritos antigos, porque o Novo Testamento , de longe, o mais bem atestado, tanto pelo nmero de cpias existentes como pela proximidade em anos da cpia mais antiga em relao ao original. Nenhum outro escrito sequer chega perto do Novo Testamento nesses critrios. As variantes As variantes existentes nos evangelhos so outro ponto ressaltado pelos crticos para diminuir sua confiabilidade. Ser que tais variantes no podem prejudicar a crena de que os nossos textos modernos refletem o mesmo texto do original? Por terem sido produzidos em diferentes reas e sob diferentes circunstncias, e devido aos erros de ortografia dos copistas, alguns manuscritos contm diferenas entre si, o que chamamos de variantes textuais. Bruce Metzger, uma das maiores autoridades em grego neotestamentrio da atualidade, afirma que as diferenas no afetam substancialmente nenhuma doutrina crist. Norman Geisler e Willian Nix acrescentam: O Novo Testamento, ento, no apenas sobreviveu em maior nmero de manuscritos que qualquer outro livro da antiguidade, mas sobreviveu em forma mais pura que qualquer outro grande livro uma forma 99,5% pura. Grasso cita o parecer de algumas autoridades como Amiot e Hort ao se expressar da seguinte maneira: No conjunto dos manuscritos se encontram, aproximadamente, 250 mil variantes, incluindo as citaes dos padres antes do sculo 4o e das antigas tradues. A maioria delas insignificante: refere-se somente ortografia e disposio das palavras. Segundo Hort, 7/8 do texto esto fora de discusso. As variantes que modificam o texto abrangem a milsima parte dele: somente umas quinze variantes tm certa importncia; contudo, nenhuma delas toca a substncia do dogma estabelecido pelas passagens criticamente certas, sem termos a necessidade de lanar mo de textos duvidosos.

25 Captulo 6 O Jesus histrico versus o Jesus da f Resolvido o problema dos documentos cristos, partimos agora para o personagem principal deles: Jesus, a finalidade nica para a existncia de todo o Novo Testamento. Tal como acontece com os documentos, as especulaes a respeito de Jesus tambm so polmicas. Uma das perguntas que tm causado opinies cada vez mais divergentes esta: Quem Jesus?. Ao contrrio do que muitos pensam, tal pergunta no foi formulada em nenhum seminrio de crtica textual. muito mais antiga. Na verdade, o prprio Jesus foi quem a formulou pela primeira vez diante de seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? (Mt 16.13). E, como sempre, as respostas foram as mais variadas possveis: Responderam eles: Uns dizem que Joo, o Batista; outros, Elias; outros, Jeremias, ou algum dos profetas. (v. 14). At a Idade Mdia, essa pergunta parece no ter oferecido problema algum para a maioria das pessoas. Contudo, a coisa comeou a mudar com o advento do iluminismo e seu inquietante raciocnio crtico. A primeira questo a respeito de Jesus, sob um ponto de vista crtico, teve incio na Alemanha, com Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Ao apresentar a primeira investigao histrica sobre Jesus, Hermann alegou que o Jesus dos evangelhos e o Jesus da histria eram dois personagens completamente diferentes. E baseou sua teoria na suposio de que o Jesus apresentado pelos apstolos era apenas fruto de suas concepes teolgicas, no refletindo a realidade do carpinteiro pobre da Galilia. E chegou a acusar os discpulos de terem roubado o corpo de Jesus para provar a ressurreio. Depois vieram as escolas crticas com Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Um terceiro movimento, porm, iniciado nos anos 70, com John Dominic Crossan e o Seminrio de Jesus, perdura at hoje. Mais tarde, Crossan se uniu a Robert W. Funk, tambm lder de outro movimento com as mesmas posies. O Seminrio de Jesus uma coalizo de movimentos liberais, composta de catlicos protestantes e ateus. Suas teorias liberais fazem que consideremos o evangelho apcrifo de Tom mais antigo do que os quatro evangelhos cannicos. Para os integrantes do seminrio, Jesus teria sido apenas um homem normal. No fez milagres, como dizem os evangelhos. E, segundo afirmam, de tudo o que est escrito nos evangelhos somente 2% podem ser atribudos verdadeiramente ao Jesus original. A morte de Cristo mais de carter poltico que espiritual. E mais: na viso do seminrio, Jesus no ressuscitou. A ressurreio, para eles, baseia-se to-somente nas experincias visionrias de seus discpulos. Manipulando o Jesus histrico De modos diferentes, em pocas diferentes, diversas culturas tm tentado distorcer o Jesus simples dos evangelhos. O Jesus dos evangelhos apcrifos, o Jesus sem carne e osso, desprovido de matria, dos gnsticos do sculo 1o da Era Crist, e, atualmente, o Jesus mstico da Nova Era no passam de reaes da cultura da poca, que se recusa a aceitar o Homem de Nazar exatamente como Ele . Cada vez que o esprito de uma raa diferente entrou no esprito do evangelho, tentou manipular a figura daquele que o Senhor da histria que, algumas vezes, ficou deformada e irreconhecvel. Assim, em nada nos espanta a invaso do liberalismo que levou muitos, no Ocidente, a alterarem novamente as caractersticas do Senhor. Para tanto, esses movimentos, encabeados por acadmicos descomprometidos com a f crist, procuraram lanar mo de hipteses e documentos duvidosos sobre Jesus para que pudessem tecer um amontoado de informaes que, longe de acrescentarem algo ao conhecimento a respeito de Jesus, distorceram completamente os fatos.

26 Otto Borchet, em seu livro O Jesus histrico, fez um excelente comentrio sobre as vrias tentativas histricas de distorcerem a imagem de Jesus, conforme nos fidedignamente mostrada por Mateus, Marcos, Lucas e Joo, testemunhas oculares ou contemporneas do Senhor. Indubitavelmente [...], cada gerao que se aproxima da figura de Jesus novamente tem tentado retificar essa imagem no que acha nela deficiente. A verdade, porm, que qualquer tentativa de acrescentar algo ao Jesus bblico falha. Outro livro que apresenta os principais estudos acadmicos atuais dos crticos para tentar reconstruir o Jesus histrico foi publicado em 1998, por Mark Alan Powell. Powell. A obra um apanhado sobre os vrios retratos do Jesus histrico apresentado pelos crticos ao longo da histria. Assim, R. Horsley v Jesus como um profeta, G. Vermes como um judeu carismtico, Morton Smith como um mgico, B. F. Witherington como um sbio judeu e F. G. Downing como um filsofo cnico. Esses so apenas alguns dos homens que fazem coro com os crticos do Seminrio de Jesus: J. D. Crossan, M. Borg, E. P. Sanders, J. P. Meier e N. T. Wright. Contudo, urge esclarecer que quando falamos em Jesus histrico estamos, na verdade, tratando de uma expresso no muito definida. O que seria o Jesus histrico? O mesmo Jesus da Bblia? Caso seja, at que ponto? Trataremos disso logo abaixo. O Jesus histrico versus o Jesus real Devemos levar em considerao uma distino muito significativa levantada pelo crtico John P. Meier, em seu livro Um judeu marginal, qual seja: Qual a diferena entre o Jesus histrico e o Jesus real? Ser que existe essa diferena?. Meier diz que o Jesus histrico no o Jesus real. E explica que a noo de real enganosa, pois existem varias gradaes da noo de real. No podemos nos referir realidade total de uma pessoa em tudo que ela pensou, sentiu, experimentou, fez e disse. Mesmo com todos os documentos oficiais disponveis no se poderia descobrir a realidade total de uma pessoa. O mximo que o historiador ou bigrafo poderia montar seria um quadro razoavelmente completo. Os relatos que os evangelhos apresentam de Jesus justamente isso. Os quatro evangelistas se detm somente nos trs ltimos anos de sua vida. Apenas dois deles, Mateus e Lucas, falam sobre sua infncia, mesmo assim de modo bem limitado. A maioria dos atos e palavras de Jesus e os chamados anos obscuros de sua vida ficou vedada por um vu de mistrio. O apstolo Joo confirma esta verdade ao narrar em seu evangelho: H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; as quais, se fossem escritas uma por uma, creio que nem ainda no mundo inteiro caberiam os livros que se escrevessem (Jo 21.25). Assim sendo, o Jesus real, mesmo com todos os registros disponveis sobre Ele, foge nossa verificao total. Mas Jesus no o nico que enfrenta tal dificuldade. A problemtica dessa abordagem se estende a todos os outros personagens famosos da histria, como Scrates, Plato, Augusto, Alexandre, entre outros. Todavia, essa dificuldade est longe de ser um obstculo existncia de Jesus. Estamos tratando somente sobre a diferena emprica que se impe entre o Jesus real e o Jesus da histria. As informaes que subsistiram sobre Jesus, obviamente, nunca conseguiro refletir a totalidade de sua vida. No obstante, podemos conhecer o Jesus histrico. O exegeta D. A. Carson resume a questo com muita propriedade: Portanto, o fato de que no possvel reconstruir uma vida detalhada de Jesus com base nos evangelhos sinpticos no pe, de modo algum, em dvida os evangelhos como fontes histricas exatas. Devem ser julgados por aquilo que de fato nos dizem, no pelo que no nos dizem. A busca pelo Jesus histrico Muito embora tenhamos falado que o Jesus real no pode ser resgatado pela pesquisa histrica, no entanto, o Jesus histrico pode apresentar fragmentos do Jesus real. O Jesus histrico aquele personagem reconstrudo pelas informaes que chegaram at ns por vrios documentos histricos.

27 Algum poderia nos taxar de fundamentalistas, mas cremos que os poucos registros deixados nos evangelhos sobre Jesus so suficientes para o nosso conhecimento. Na verdade, Joo nos fornece, de maneira resumida, o propsito dos registros evanglicos sobre Jesus: Estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31). Acreditamos que muitos no considerariam de alguma importncia uma pesquisa sobre o Jesus da histria, antes, contentar-se-iam apenas com o Cristo da f. Infelizmente, a disposio em pesquisar historicamente Jesus parte, em geral, dos crticos agnsticos e no dos cristos ortodoxos. Geralmente, para os cristos ortodoxos tal busca de pouca relevncia, porque o que vale mesmo o Cristo da f. No entanto, essa posio um grande paradoxo, pois o Jesus da f no pode ser desvinculado do Jesus da histria. A f crist no um salto no escuro. , em suma, a aceitao de algum real que viveu no espao/tempo. Essa busca ressalta que a f crist no uma vaga atitude existencial ou mera maneira de ser, mas, sim, que existe um contedo especfico na f crist, ligado a eventos histricos especiais. Essa necessidade foi sentida pelos seguidores de Bultmann que, por isso, acabou formando uma nova escola. Bultmann cria que os fatos histricos quanto a Jesus eram irrelevantes, pois o que valia mesmo era o Cristo da f e o nosso encontro pessoal com Ele, mesmo que esse Cristo seja o Cristo emergido das supostas lendas e mitos criados pelos cristos primitivos, segundo a opinio de Bultmann. Contudo, uma nova busca teve incio, pois seus discpulos perceberam que um rompimento to completo entre a f crist e os liames histricos deixaria a Igreja deriva e sem condies de reivindicar absolutamente qualquer coisa para si (Carson, p.59). Gregory A. Boyd, refutando os argumentos do Seminrio de Jesus, acrescenta: A verdade teolgica se baseia na verdade histrica. O Jesus da histria o mesmo Jesus da f? Uma questo derivada da anterior a relao entre o Jesus de carne e ossos e o Jesus mstico (espiritual) adorado pelos cristos, o que o filsofo e historiador Albert Schweitzer denominou de o tremendo fosso. Existe realmente alguma relao entre o Jesus histrico e o Cristo da f? Porventura seriam o mesmo? A historicidade de Jesus reconhecida universalmente hoje em dia, tanto pelos cristos como pelos crticos da f crist. Nenhum estudioso srio duvida da existncia do carpinteiro de Nazar. A discusso, entretanto, centraliza-se na sua identidade. Para alguns crticos, como os do Seminrio de Jesus (EUA), os cristos teriam alterado a imagem de Jesus, um campons galileu, atribuindo-lhe uma identidade divina que o prprio Jesus nunca teria reclamado para si. Como um rabino obscuro e, possivelmente, um operador de curas, poderia ter-se transformado num objeto de adorao de milhes de pessoas em todo o mundo? A resposta oferecida pelos crticos se baseia na mesma premissa utilizada para a questo da confiabilidade dos evangelhos. H um consenso entre esses crticos quanto ao fato de que, no importa quem os tenha escrito, os autores no eram testemunhas oculares e podem ter feito seus registros um sculo aps a morte de Jesus. Isso facilitaria, e muito, que cristos de geraes posteriores criassem mitos, por meio dos quais o humilde galileu fosse transformado no Filho de Deus, com prerrogativas que s o Deus dos judeus ou, em menor grau, os deuses greco-romanos e das religies de mistrio possuam. Paulo chega a ser acusado por alguns crticos de ter sido o principal responsvel pela transformao do homem Jesus no Cristo divino. Segundo eles, Paulo teria distorcido o evangelho original de Jesus, convertendo-o de um simples rabino inovador em objeto de devoo de seus discpulos posteriores. A evidncia histrica, entretanto, aponta em outra direo. Para Paulo, o Cristo divino e exaltado pela ressurreio o mesmo Jesus histrico que morreu crucificado e foi ressuscitado ao terceiro dia. Em 1Corntios 15.3-7, Paulo afirma sua crena nos fatos histricos, circundando a morte de Jesus. Como j vimos em outra parte deste livro, esses mesmos fatos foram asseverados nos evangelhos pelas prprias testemunhas oculares da crucificao e ressurreio de Jesus ou por autores ligados a essas testemunhas.

28 Os crticos do cristianismo se levantam contra a posio histrico-ortodoxa dizendo que Jesus uma figura idealizada, um smbolo de f. No sculo 19, alguns chegaram at mesmo a duvidar de sua existncia. Por conta disso, o prximo captulo se concentrar nas evidncias histricas disponveis sobre Jesus Cristo.

29 Captulo 7 Jesus e sua historicidade Em meados do sculo 19, alguns crticos chegaram incrvel concluso de que Jesus nunca existiu. Hoje, talvez, nem mesmo os crticos mais ferozes, como os do Seminrio de Jesus, ousam negar a existncia histrica de Jesus Cristo, e isso devido aos muitos documentos a respeito de sua pessoa. Negar, hoje, a passagem de Jesus pela terra seria como assinar um atestado de obtusidade histrica ou se declarar descontextualizado com as novas descobertas. Apesar da abundncia de provas que temos sobre Jesus, muitos estudiosos amadores, levados pelo preconceito e pouca seriedade cientfica, especulam dizendo que no existem comprovaes concretas da existncia de Jesus fora dos evangelhos. Quando no, saem com o disparate de que s existem duas menes ao nome de Jesus fora dos livros religiosos (Novo Testamento e os escritos cristos dos pais da Igreja), as quais se limitariam to-somente a Flvio Josefo e Plnio. Isso mostra o tom preconceituoso e parcial com que tais estudiosos tratam os documentos cristos histricos. S porque a maioria dos testemunhos histricos sobre a existncia de Jesus de cunho religioso, esses testemunhos so postos sob suspeita. claro que, para quem conhece um pouco de histria, isso no passa de falcia. Fora os prprios evangelhos e os escritos dos pais da Igreja, temos, ainda, outros textos dos sculos 1o e 2o que mencionam Jesus Cristo. Podemos dividi-los em dois grupos: os documentos provindos de fontes judaicas e os documentos provindos de fontes pags. Ei-los, em ordem: Fontes judaicas Flvio Josefo Josefo foi contemporneo de Cristo e viveu at 98 d.C. considerado um dos melhores historiadores antigos. Suas obras sobre o povo judeu so uma preciosidade histrica da vida helnica no sculo 1o. Em seu livro Antiguidades judaicas, faz algumas referncias a Jesus. E, em uma delas, escreve: Por esse tempo apareceu Jesus, um homem sbio que praticou boas obras e cujas virtudes eram reconhecidas. Muitos judeus e pessoas de outras naes se tornaram seus discpulos. Pilatos o condenou a ser crucificado e morto. Mas aqueles que se tornaram seus discpulos pregaram sua doutrina. E afirmam que Jesus lhes apareceu trs dias aps a sua crucificao e que est vivo. Talvez, Ele fosse o Messias previsto pelos maravilhosos prognsticos dos profetas (XVIII,3,2). O texto citado uma verso rabe e, talvez, seja a que mais perto se aproxima do original. Muitos o colocam em dvida dizendo ser uma interpolao de um escritor cristo. E alegam, ainda, que Josefo, na qualidade de judeu, nunca iria se reportar a Jesus dessa maneira. Mas parece que no h motivos fortes para isso. A verdade que cada vez mais eruditos hoje em dia esto inclinados a aceitar essa verso do texto como fidedigna, embora admitam pequenas interpolaes em algumas partes, como, por exemplo, a referncia sobre a ressurreio e a declarao do messianismo. Em outros lugares, Josefo registra a execuo de Joo Batista (XVIII,7 ,2) e o martrio de Tiago, irmo de Jesus, que era chamado Cristo (XX,9,1): Assim reuniu um conselho de juzes, perante o qual trouxe Tiago, irmo de Jesus, que era chamado Cristo, junto com alguns outros, e, tendo-os acusado de infrao lei, entregou-os para ser apedrejados. Mesmo na verso russa, considerada polmica, lamentvel ver como o preconceito de alguns crticos os impede de aplicar o bom senso na interpretao dessa passagem. Um cristo jamais usaria o verbo ser no passado, e isso uma prova favorvel contra uma suposta interpolao de algum escriba cristo, pois, com certeza, usaria a expresso que chamado o Cristo e no a expresso que era chamado o Cristo, como est no texto.

30 Talmude A Encyclopaedia Britannica, ao mencionar os talmudes judaicos como fontes histricas sobre Jesus, finaliza o assunto da seguinte maneira: A tradio judaica recolhe tambm notcias acerca de Jesus. Assim, no Talmude de Jerusalm e no da Babilnia incluem-se dados que, evidentemente, contradizem a viso crist, mas que confirmam a existncia histrica de Jesus de Nazar. A contradio mencionada pela referida enciclopdia a acusao dos judeus de que Jesus realizava magia: Na vspera da pscoa, eles penduraram Yeshua [...] ia ser apedrejado por prtica de magia e por enganar Israel e faz-lo se desviar [...] e eles o penduraram na vspera da pscoa (Talmude Babilnico, Sanhedrim 43a). Esses relatos da crucificao esto de pleno acordo com os evangelhos (Lc 22.1; Jo 19.31). Fontes pags Plnio No sculo 2o, quando o cristianismo atravessou as fronteiras do Imprio, os cristos comearam a chamar a ateno dos pagos. A difuso do cristianismo foi to profusa que chegou a ser tema de uma correspondncia poltica entre Plnio, o Jovem, procnsul na sia Menor, em 111 d.C., e Trajano. A carta dirigida ao imperador Trajano trata das torturas infligidas aos cristos por seus pretensos crimes. Entre tais crimes, est o seguinte: [Os cristos] tm como hbito se reunir em um dia fixo, antes do nascer do sol, e dirigir palavras a Cristo como se este fosse um deus; eles mesmos fazem um juramento, de no cometerem qualquer crime, nem roubo ou saque, ou adultrio, nem quebrarem sua palavra, nem negarem um depsito quando exigido. Aps fazerem isso, despedem-se e se encontram novamente para a refeio... (Plnio, Epstola 97). interessante ressaltar alguns detalhes nessa carta: Plnio relata fatos histricos importantssimos, tais como: a Igreja em expanso e a adorao ao seu fundador Cristo como se fosse um deus (Christo quase deo). Veja, Plnio no procura negar a existncia histrica de Jesus. Tcito Cornlio Tcito (55-117), um dos mais famosos historiadores romanos, governador da sia em 112 a.D., genro de Jlio Agrcola, que foi governador da Gr-Bretanha, escreveu o seguinte sobre Cristo: O fundador da seita foi Crestus, executado no tempo de Tibrio pelo procurador Pncio Pilatos. Essa superstio perniciosa, controlada por certo tempo, brotou novamente, no apenas em toda a Judia [...], mas tambm em toda a cidade de Roma (Anais, XV,44). O contexto dessa carta trata sobre o incndio criminoso de Roma. Nero mandara incendiar Roma e usou os cristos como bode expiatrio. Tcito, apesar de no ser simpatizante do cristianismo, confirma, entretanto, fatos histricos importantssimos, tais como: um personagem histrico chamado Crestus (Cristo), sua Igreja, sua morte e a expanso do cristianismo no sculo 1o. Tcito to-somente confirma o que j sabamos pelos relatos evanglicos. Luciano de Samosata Escritor satrico do sculo 2o, conta, em sua obra O peregrino, a histria de um cristo convertido e sua apostasia. O livro recheado de zombarias. E, entre elas, uma referncia ao fundador do cristianismo: Depois daquele, para dizer a verdade, a quem eles ainda adoram, o homem que foi crucificado na Palestina porque introduziu este novo culto no mundo. Em outra parte, acrescenta que os cristos continuam adorando aquele mesmo sofista crucificado e vivendo segundo suas leis. H uma prova implcita nesse texto sobre o paradoxo Jesus da histria versus o Cristo da f. Em suas linhas zombeteiras, encontra-se uma exposio precisa da f da Igreja primitiva. O homem que os cristos adoravam era o mesmo que fora crucificado e no um deus qualquer inventado pela imaginao da Igreja.

31 Suetnio Historiador romano e oficial da corte de Adriano, Suetnio (70160), escritor dos anais da casa imperial (obra intitulada Vida de Cludio, 25.4), conta que o imperador expulsou de Roma os judeus em constante agitao por causa de Chrestus. E tambm que Nero infligiu castigo aos cristos, um grupo de pessoas dadas a uma superstio nova e malfica. Em Atos 18.1,2, Lucas faz referncia mesma expulso. Outros testemunhos seculares ao Jesus histrico incluem Talo Historiador samaritano, Talo (53 d.C.) um dos primeiros escritores gentios a mencionar Cristo indiretamente. Tentando dar uma explicao natural para as trevas que ocorreram na crucificao de Jesus, afirmou: O mundo inteiro foi atingido por uma profunda treva; as pedras foram rasgadas por um terremoto, muitos lugares na Judia e em outros distritos foram afetados. Quanto a essa escurido, Talos, no terceiro livro de sua histria, diz o seguinte: Como me parece sem razo, um eclipse do Sol. Mara Bar-Serapio - 73 dC (?) Homem srio que, escrevendo ao seu filho Serapio sobre a busca da sabedoria, menciona Cristo como sbio, embora no o chame pelo nome, apenas como rei dos judeus. Diz Mara Bar-Serapio 73 d.C. (?): Que vantagem tm os judeus executando seu sbio rei? [...] O rei sbio no morreu; Ele vive nos ensinos que deu. Justino, o Mrtir Filsofo cristo que, ao escrever ao imperador Antonino Pio, desafia o regente a consultar os arquivos imperiais deixados por Pilatos sobre a morte de Jesus Cristo (Apologia 1.48). No entanto, gostaramos deixar claro que essas citaes no tm a pretenso de provar a identidade de Cristo, ou seja, se Ele era ou no o Filho de Deus. Apenas mostram que os anais da histria preservaram, por meio de documentos de pessoas no-crists, a histria de um homem que viveu no sculo 1o, identificado com o Jesus bblico. primeira vista, talvez, parea pouca a quantidade de informaes que temos sobre Jesus, mas se confrontarmos Jesus Cristo com as inmeras figuras indefinidas da histria antiga, surpreendente a quantidade de informaes que ainda temos sobre Ele. Se porventura fssemos reconstituir a vida de Jesus a partir desses pequenos relatos, teramos o suficiente para saber quem foi Jesus. Ora, tais relatos nos do a informao bsica sobre Jesus: um homem que viveu no sculo 1o, chamado Cristo, Filho de uma judia, operador de milagres, que reuniu em torno de si vrios seguidores que o adoravam como Deus. Este homem foi crucificado sob o governo de Pncio Pilatos. claro que muitas partes dentro dessas passagens, como, por exemplo, em Josefo e Tibrio, so at admissveis de interpolaes. Mas o carter anticristo de seus autores uma prova incontestvel de sua veracidade. Plnio, Tibrio e muito menos Luciano de Samosata no poderiam jamais ser acusados de falsidade. Logo, negar a confiabilidade de todas essas fontes que falam de Jesus com base em algumas insignificantes interpolaes seria menosprezar toda a histria antiga. Por que h poucos registros sobre Jesus na histria secular? Creio que podemos dar algumas razes que levaram as pessoas da poca a no dar muita ateno ao cristianismo, registrando-o nos anais da histria. Como aconteceu com os evangelhos, poucos foram os registros histricos que sobreviveram atravs dos sculos. E olha que so 21! Somado a isso, existe a pouca importncia que os romanos davam aos judeus. Seria quase impossvel um bigrafo gentio dar ateno a um carpinteiro pobre da Galilia. O cristianismo nasceu em uma rea remota, pouco relevante, do Imprio. Nas palavras de Mier, Jesus era, sem dvida, um judeu marginal.

32 Mas o que dizer das fontes judaicas? A repercusso no seria mais vultuosa dentro de Israel, j que Jesus vivia em constante confronto com as autoridades judaicas? Sim, seria! Todavia, devemos tambm levar em considerao o fato de que os judeus no quiseram dar importncia a um herege e impostor, preferindo esquec-lo no silncio do anonimato. As primeiras menes que temos sobre os cristos comeam a partir do sculo 2o, quando, ento, o cristianismo passou a ganhar fora at mesmo nas camadas mais altas da sociedade. Jesus, um mito? O Jesus apresentado pelos evangelhos fiel realidade teolgica ao que dito a seu respeito ou Ele no passa apenas de um mito? Estamos diante de outra objeo levantada pelos crticos. A moderna crtica procura se basear na metodologia das cincias antropolgica e sociolgica para se chegar ao cerne da pessoa de Jesus. Todos sabemos que, de modo geral, floresceram, em torno dos grandes personagens da histria antiga, mitos e lendas. Quanto mais antigo o personagem, mais suscetvel de ser mitificado ele . Ora, j que muitas lendas e mitos povoam a histria de personagens como Buda, Maom e Alexandre, o Grande, por que no admitirmos que o mesmo possa ter ocorrido com Jesus? O personagem que os evangelhos nos apresentam no seria um arqutipo que, com o passar dos anos, foi sendo construdo pela mentalidade crist? O verdadeiro Jesus no teria se perdido em meio s lendas e mitos criados em torno de sua pessoa pela Igreja primitiva? No negaremos o fato de que a literatura religiosa crist do sculo 2o foi prodigiosa em inventar um retrato por vezes fantasioso de Jesus. Mas devemos ressaltar que tais obras eram oriundas de pseudocristos e, de maneira nenhuma, refletiam a ortodoxia crist da poca. Geisler e Nix observam que tais livros revelam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma curiosidade incurvel para descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos [...] e exibem uma tendncia doentia, mrbida, de dar apoio a idiossincrasias doutrinrias mediante fraudes aparentemente piedosas (Introduo bblica, p. 112). Por exemplo, o evangelho de Tom, no qual se escudam os crticos do Seminrio de Jesus, uma viso gnstica dos supostos milagres da infncia de Jesus que, em tais relatos, aparece como um pirralho com superpoderes, matando crianas e dando vida a bonecos de barro. Mier, comentando sobre o contedo desse evangelho, tece a seguinte crtica: ... Muito material apcrifo provm dos meios cristos plebeus e no cultos, que no representam nem primitivas tradies confiveis, nem teologia elevada, mas apenas curiosidade, a fascinao pelo bizarro e pelo milagroso (para no dizer mgico) e um mero desejo de entretenimento religioso. Consideremos, por um instante, outro evangelho, o evangelho de Pedro ou evangelho da cruz, no qual Jesus sai do tmulo com uma estatura gigantesca, que vai alm do cu, enquanto a cruz sai da sepultura e comea a falar. Tais relatos fantasiosos sobre Cristo, de per si, so uma prova incontestvel de farsa. So lendas e mitos vestidos em um personagem real. Devemos levar em conta, porm, que mitos inventados em torno de Jesus no so uma prova definitiva de que o prprio Jesus seja um mito. Outra objeo entrelaada a essa se encontra alicerada na falsa pressuposio de que a comunidade crist copiou os relatos sobre o nascimento virginal de Jesus, seus milagres e sua ressurreio das antigas religies pags de mistrio. sabido que em muitas culturas primitivas existem relatos de deuses que nasceram de modo miraculoso de virgens; de deuses que operaram milagres e ressuscitaram. Todavia, a objeo de mitologia no cristianismo no procede, porque para estas histrias serem legendrias, seria necessrio muito tempo para a evoluo e desenvolvimento das tradies, conclui Craig. Um mito demora tempo para se formar, mas vimos que os evangelhos tiveram, entre sua forma oral e sua forma escrita, um hiato de apenas duas dcadas. Vejamos o que diz Will Durant, em seu livro A histria da civilizao: Seria um milagre ainda mais incrvel que apenas em uma gerao uns tantos

33 homens simples e rudes (pescadores muitos deles) inventassem uma personalidade to poderosa e atraente como a de Jesus, uma moral to elevada e uma to inspiradora idia da fraternidade humana (Vol. 3 Csar e Cristo). E prossegue Durant, na mesma obra: No ser a histria do fundador do cristianismo um produto da aflio, da imaginao e da esperana humana um mito comparvel s lendas de Krishna, Osris, tis, Adnis [Dionsio] e Mitra? No sculo 1o, negar a existncia de Jesus no parece ter ocorrido nem mesmo aos mais severos oponentes do novo credo, judeus ou pagos. Da a razo da censura de F. F. Bruce: Alguns escritores podem brincar com a imaginao de um cristo-mito, mas eles no o fazem no campo da evidncia histrica. A historicidade de Cristo to axiomtica para um historiador imparcial como a de Jlio Csar. No so os historiadores que propagam as teorias de um cristo-mito (The New Testament documents: are they reliable?, Inter-Varsity Press, 1972, p.119). Os apstolos, certamente, sabiam a diferena entre lendas e fatos reais. Pedro assevera a confiabilidade histrica a respeito dos relatos evanglicos sobre Jesus: Porque no seguimos fbulas engenhosas quando vos fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, pois ns framos testemunhas oculares da sua majestade (2Pe 1.16). Sim, ser testemunha ocular um fato que pesa muito na questo. E os apstolos foram testemunhas oculares que receberam as informaes de primeira mo e no escritores posteriores que costuraram tais relatos com lendas supersticiosas. Joo, o apstolo considerado um dos discpulos mais chegados do Senhor, d seu testemunho pessoal a respeito da historicidade de Cristo: O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam, a respeito do Verbo da vida [...] sim, o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que vs tambm tenhais comunho conosco (1Jo 1.1-3). Pedro, ao pregar multido de judeus, informa que todos conheciam os eventos da vida de Cristo agora proclamado por eles, ou seja, pelos apstolos: Vares israelitas, escutai estas palavras: a Jesus, o nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis; a este, que foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, vs matastes, crucificando-o pelas mos de inquos (At 2.22,23). Paulo ainda mais enftico. Ao dialogar com o rei Festo, relata que os fatos em que se baseia o cristianismo no foram inventados em algum lugar oculto: Porque o rei, diante de quem falo com liberdade, sabe destas coisas, pois no creio que nada disto lhe oculto; porque isto no se fez em qualquer canto (At 26.26). Lucas nos deixou a par desses eventos, porque, como ele prprio afirma, havia feito uma acurada pesquisa com as testemunhas oculares: Visto que muitos tm empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram, segundo no-los transmitiram os que desde o princpio foram testemunhas oculares e ministros da palavra, tambm a mim, depois de haver investido tudo cuidadosamente desde o comeo, pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, escrever-te uma narrao em ordem (Lc 1.1-3). Todos eles foram testemunhas oculares de fatos histricos. Todo o Novo Testamento estava completo j no sculo 1o. Caso os apstolos estivessem inventando um personagem mitolgico, seria fcil para aquelas testemunhas oculares desmentirem essa teodicia evanglica, principalmente os opositores do cristianismo. Mas j vimos que, apesar dos documentos histricos desses adversrios do cristianismo distorcerem a essncia da mensagem crist, nunca chegaram a rejeit-la classe dos mitos e lendas. Os discpulos no podiam se dar ao luxo de correr o risco de apresentar fatos inexatos (para no mencionar uma manipulao internacional dos fatos), os quais seriam imediatamente denunciados por aqueles que teriam imenso prazer em faz-lo (Evidncia que exige um veredicto I, Josh MacDowell, Ed. Candeia, p. 79).

34 A bem da verdade, os relatos sobre Jesus e seus feitos diferem grandemente dos mitos pagos. Um fato notvel nesses mitos sua tendncia ao fantstico. Mas ser que os evangelhos cannicos apresentam sinais mitolgicos? Comparemos, por exemplo, o relato do nascimento de Buda com o relato do nascimento de Jesus. A diferena entre os dois abismal! Dizem os registros sobre o nascimento de Buda que ele foi concebido no ventre da rainha Maya, durante o sono, por um elefante branco. Quanto a Jesus, lemos o seguinte: Enquanto estavam ali, chegou o tempo em que ela havia de dar luz, e teve a seu filho primognito; envolveu-o em faixas e o deitou em uma manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem (Lc 2.6,7). Por fim, Norman Geisler, citando C. S. Lewis, diz, a respeito dos relatos evanglicos, que os registros so diretos e simples, escritos de forma histrica, no artstica, por judeus rigorosos e sem atrativos, que no conheciam a riqueza mitolgica do mundo pago sua volta (Apologtica, Ed. Vida, p. 605). Um dos exemplos citados pelos crticos desses supostos plgios justamente o caso do nascimento virginal, o qual iremos analisar no prximo captulo.

35 Captulo 8 Jesus: seu nascimento foi uma lenda? Antes de tecermos quaisquer comentrios sobre o tema, bom ressaltarmos que no nossa inteno provar com argumentos teolgicos a concepo virginal de Jesus. Afinal, isso uma questo que ultrapassa os limites da pesquisa histrica, entra no mbito da f. O nosso objetivo mostrar que os cristos da poca acreditavam realmente nesse dogma, no por causa de uma mitologia antecessora ao acontecimento cristolgico, mas pelas evidncias histricas disponveis na ocasio. As mitologias egpcia, babilnica e greco-romana quanto questo da divindade de Jesus Sabemos que culturas bem anteriores cultura judaico-crist j acreditavam em teofanias. Vejamos alguns exemplos: Egito Os faras egpcios retratam bem o que estamos falando, pois centralizavam todo o poder em si mesmos e eram tidos como encarnao de Hrus, o grande deus, filho de Osris (senhor dos mortos) e da deusa sis. Por conta de tal ostentao, os faras conseguiram ter governabilidade extremamente teocrtica e manter uma soberania durvel, alm de serem cultuados como divinos. O fara no era meramente um representante dos deuses entre os homens, mas um dos deuses. Mesopotmia As religies mesopotmicas abrangem as crenas e prticas religiosas que moldaram a cultura dos antigos sumrios e acadianos. E tambm de seus sucessores, os assrios e os babilnios, habitantes da Mesopotmia at pouco antes da Era Crist. Para eles, a escolha do rei, diferentemente da teofania egpcia, era uma eleio divina, ou seja, acreditavam que os reis mais valentes, perspicazes e vitoriosos deveriam ostentar o cetro real e governar por ordem dos deuses. Dos pantees dos deuses, podemos destacar dois principais: Marduk e Baal. Roma antiga Segundo a lenda divulgada pelo grande escritor Verglio, em 29 a.C., Rmulo e Remo foram os fundadores de Roma. A tradio conta que o usurpador Amlio, aps derrubar seu irmo Numitor do trono de Alba Longa, obrigou Ria Slvia, filha de Numitor, a se converter em virgem vestal (sacerdotisa de Vesta, deusa do fogo), para que no gerasse descendncia do antigo rei. Entretanto, a jovem Ria recebeu a visita do deus Marte, que lhe apareceu em forma de serpente. Da relao sexual de Ria com essa serpente, Rmulo e Remo foram concebidos. E, devido a esse sinal miraculoso, Roma fora fundada. Os apstolos ousariam apelar para uma mitologia pag? A regio da Mesopotmia o lugar em que encontramos maior similaridade com a cultura judaica, e vice-versa. Tanto que os judeus tambm acreditavam em uma teocracia: Ento Samuel tomou o chifre do azeite, e ungiu-o no meio de seus irmos; e desde aquele dia em diante o Esprito do Senhor se apoderou de Davi; ento Samuel se levantou, e voltou a Ram (1Sm 16.13). Isso, no entanto, no significa que os judeus tinham afinidades religiosas com os mesopotmicos. Ao contrrio, criou-se uma rivalidade entre eles. Prova disso que tal problemtica foi um dos vrios motivos de guerras entre os judeus e os povos antigos da regio (V. os livros de Reis e Crnicas). Depois do cativeiro babilnico, os hebreus se fecharam ainda mais. No perodo helnico, aproximadamente no sculo 2o a.C., o povo hebreu resistiu bravamente helenizao cultural impetrada por Antoco Epifnio, o que mostra a condio sociolgica em que sempre se manteve o povo judaico separado e antagnico em relao mitologia pag!

36 A contextualizao sociolgica da poca de Cristo extremamente relevante para que possamos entender se alguma mitologia havia-se infiltrado ou penetrado na cultura judaica. Quanto a esse assunto, R. L. Hoover explica o seguinte: O judasmo, no sculo 1o da Era Crist, era uma religio baseada na revelao de Deus por meio das Escrituras, isto , da lei e dos profetas. Os judeus enfatizavam o monotesmo e no era permitido sequer louvar ou admitir a existncia de qualquer outro deus. Estamos explicando tudo isso para que possamos responder s consideraes daqueles que argumentam negativamente a respeito da concepo virginal de Jesus. Ou seja, para respondermos queles que acreditam que se no existissem as lendas que antecederam o fato cristo Jesus jamais teria sido aceito como o Messias que nascera de uma virgem. Consideraes relevantes 1) O fato mais importante para a aceitao messinica de Jesus era se Ele descendia da linhagem de Davi, pois todas as profecias afirmavam o seguinte a seu respeito: Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e agir sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra. Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com o qual Deus o chamar: O Senhor, Justia Nossa (Jr 23.5,6; Mq 5.2). Por isso, tanto Mateus quanto Lucas deixaram claro que Jos e Maria eram descendentes da tribo de Jud tribo de Davi (Mt 1 todo; Lc 3.23-38). 2) A profecia de Isaas 7.14, que afirma que a virgem conceberia, servia, para o momento cristolgico, mais de embarao para a exposio do evangelho do que para corroborar com a misso messinica de Cristo. Explicamos: a aplicao imediata desse vaticnio seria uma nubente que fora virgem at a ocasio do seu casamento. Antes de o seu filho ter idade suficiente para distinguir entre o certo e o errado, os reis da Sria e de Israel seriam destrudos (Is 7.16). Ou seja, o fato j havia ocorrido como sinal na poca do prprio profeta. Elucidar aos judeus que tal profecia teve um duplo cumprimento foi muito difcil para os discpulos de Cristo. J que Mateus e Lucas haviam provado a messianidade de Jesus pela genealogia davdica, seria muito mais aproveitvel para a causa se os discpulos tivessem obliquado uma polmica dessa envergadura que, de maneira nenhuma, tiraria a tica messinica crist. Alm do mais, exige muita credibilidade da parte dos crticos e dos cticos aceitar que autores judaicos, monotestas como eram, poderiam empregar mitologia pag em suas narrativas. 3) Os apstolos e os discpulos cristos eram judeus e tinham uma educao religiosa judaica, o que tudo indica que a sua maneira de pensar era bem diferente do pensamento greco-romano. E, por conta disso, no princpio da pregao evanglica, os seguidores de Cristo acreditavam que Jesus deveria ser primeiro apregoado, de maneira exclusivista, aos seus patrcios judeus. S um pouco depois, mais precisamente aps a experincia de Pedro junto famlia gentlica de Cornlio, esse paradigma foi alterado e o evangelho, pregado a todos (At 10). 4) A sede da Igreja ficou em Jerusalm at a sua destruio por Tito, em 70 d.C. Isso, com certeza, protegeu a teologia crist em seu alicerce contra o sincretismo religioso que vigorava no mundo romano. Enumeramos essas quatro ocorrncias para mostrar que os discpulos no levariam vantagens em inventar um embuste como esse na propagao do evangelho, principalmente entre os judeus. Jesus poderia ter sido pregado sem necessariamente expor seu nascimento virginal. Seria falta de critrio uma pregao com mitos greco-romanos dentro do contexto judaico oriental, a no ser que os apstolos acreditassem mesmo que Jesus era nascido de uma virgem. A Igreja Apostlica nunca teve dvida sobre a questo de Jesus ter sido concebido por uma virgem. Os primeiros lderes da Igreja crist, chamados de pais da Igreja, corroboraram positivamente com os ensinos dos apstolos. Em 110 a.D., Incio escreveu: Pois nosso Deus Jesus Cristo [...] foi concebido no ventre de Maria [...] pelo Esprito Santo. Pois a virgindade de Maria e Aquele que dela

37 nasceu [...] so os mistrios mais comentados em todo o mundo. Incio recebeu a informao de seu mestre, o apstolo Joo. Aristides, em 125 a.D., fala do nascimento virginal de Jesus: Ele o prprio Filho do Deus excelso que se manifestou pelo Esprito Santo, desceu dos cus e, nascido de uma virgem hebria, encarnou-se a partir da virgem. Em 150 a.D., Justino ofereceu muitas provas a favor da idia do nascimento milagroso do Senhor: Nosso Mestre Jesus Cristo, que o primognito de Deus Pai, no nasceu como resultado de relaes sexuais [...] O poder de Deus, descendo sobre a virgem, cobriu-a com sua sombra e fez que, embora ainda virgem, concebesse. O primeiro grande cristo de fala latina foi o advogado convertido Tertuliano, que nos informa que, em seus dias (200 a.D.), existia no apenas um credo cristo estabelecido, sobre o qual todas as igrejas concordavam. E cita esse credo quatro vezes, o qual inclui as palavras ex virgine Maria, que significa: da Virgem Maria, dando a entender claramente que Cristo nascera de uma mulher virgem. O historiador e erudito R. E. Brown ainda comenta: Paralelos no judaicos tm sido encontrados nas religies mundiais (o nascimento de Buda, de Krishna e do filho de Zoroastro), na mitologia grecoromana, no nascimento dos faras (com o deus Amon-R agindo por intermdio de seu pai) e no nascimento sensacional dos imperadores e filsofos (Augusto, Plato, etc.). Mas esses paralelos sempre envolvem um tipo de hierogamos em que um macho divino, em forma humana ou em outra, insemina uma mulher, seja por meio do ato sexual normal, seja por meio de uma forma substituta de penetrao. Eles no so realmente semelhantes concepo virginal no sexual que est no mago das narrativas da infncia de Jesus, concepo esta em que nenhum elemento ou deidade macho insemina Maria [...] Portanto, nenhuma busca por paralelos nos tem dado explicao verdadeiramente satisfatria de como os primitivos cristos chegaram idia de uma concepo virginal a menos, claro, que ela realmente tenha acontecido historicamente. Independente de se acreditar ou no no milagre do nascimento virginal de Cristo, para ns, nesta exposio, mais relevante mostrar que os primeiros cristos s teriam motivos para falar desse nascimento misterioso caso realmente acreditassem nesse milagre. Ento, podemos afirmar que qualquer conjectura de uma ideologia pag no seio primitivo da Igreja para elevar Cristo ao status de divino seria falar de uma incongruncia muito grande, seria desconhecer a cultura judaica e sua grande complexidade. Geisler observa, com muita perspiccia, que nenhum mito grego ou romano fala da encarnao literal de um Deus monotesta em forma humana (Jo 1.1-3,14) por meio de um nascimento virginal literal (Mt 1.18-25), seguido pela morte e ressurreio fsica. E continua: Histrias de deuses gregos se tornando humanos por meio de eventos milagrosos como um nascimento virginal no foram anteriores, mas, sim, posteriores poca de Cristo (Yamauchi). Compare as narrativas do nascimento de Buda nos Lalita Vistara com os de Jesus Cristo nos evangelhos. Tanto Buda quanto o Cristo dos evangelhos apcrifos esto cercados de eventos fantasiosos, beirando o ridculo. Agora, compare a sobriedade com que Lucas descreve o nascimento de Jesus: Enquanto estavam ali, chegou o tempo em que ela havia de dar luz, e teve a seu filho primognito; envolveu-o em faixas e o deitou em uma manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem (Lc 2.6,7). Os eventos que marcam o nascimento, vida e morte de Jesus so acompanhados de alguma referncia histrica: Naqueles dias saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo o mundo habitado fosse recenseado. Este primeiro recenseamento foi feito quando Quirino era governador da Sria (Lc 2.1,2).

38 Captulo 9 Jesus e seus milagres Vares israelitas, escutai estas palavras: a Jesus, o nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis (At 2.22). O cristianismo uma religio de milagres. C. S. Lewis observa: Todos os essenciais do hindusmo ficariam sem impedimento, creio eu, se fossem substitudas as partes milagrosas, e o mesmo quase se pode aplicar ao maometismo, mas isso no pode acontecer no cristianismo [...] Um cristianismo naturalstico omite tudo aquilo que especificamente cristo. Jesus realizou vrios milagres durante seu ministrio, os quais podem ser enquadrados em trs categorias: 1) Os milagres de curas; 2) Os milagres sobre as foras da natureza; e 3) Os milagres sobre a morte (ressurreies). Acreditar em milagres algo natural e at imprescindvel para o cristo. O cristianismo uma religio de milagres. A histria da vida terrena de seu fundador comea com um milagre: seu nascimento virginal (Mt 1.18-25). E termina com outro milagre: sua ressurreio (Mt 28.1-10). Garvie declara: Um Cristo que, sendo Filho de Deus e buscando se tornar o Salvador dos homens, no operasse milagre algum, seria mais difcil de compreender e acreditar do que o Jesus relatado to coerentemente nos evangelhos (MacDowell I, p. 160). No entanto, os crticos acreditam que milagres no podem acontecer. Logo, tudo o que se refere a eventos milagrosos na Bblia relegado a meras lendas e supersties. Para exemplificar isso, comearemos com o filsofo judeu Benedict Spinoza. Defensor do conceito newtoniano (Isaac Newton, cientista ingls) sobre a natureza, Spinoza insistiu que, ento, nada acontece na natureza em transgresso s suas leis universais, no, coisa nenhuma est de acordo com isso e segue esse conceito [...] ela [a natureza] permanece firme e imutvel. E mais, disse ele: Um milagre, se transgride a, ou est alm da natureza, no mais do que um absurdo. Spinoza era dogmtico quanto impossibilidade de milagres quando proclamou: Podemos, ento, estar completamente certos de que cada evento [fato, acontecimento, neste caso, os milagres] descrito na Escritura passou, assim como todos os demais, segundo as leis naturais. Em apoio sua premissa crucial, Spinoza insistiu em que a natureza permanece firme e imutvel. Isso quer dizer que tudo necessariamente ocorreu [...] segundo as leis naturais. E nada acontece na natureza em transgresso s suas leis naturais. As leis naturais e a cincia moderna tm-se tornado o deus deste sculo. Paulu E. Little coloca a questo da seguinte maneira: O problema real no , pois, o assunto dos milagres ou das profecias, mas o conceito de Deus. Uma vez que aceitamos a existncia de Deus, no h problemas quanto aos milagres, porque Deus, por definio, onipotente (Voc pode explicar sua f?, p. 83). Mas os crticos aprisionam Deus dentro de seu calabouo racionalista de modo que o Senhor se torna prisioneiro das prprias leis que criou. Mesmo se Deus quisesse, no poderia operar num mundo de leis fixas, rgidas e imutveis. No entanto, esta viso de universo mecanista fechado j no prevalece mais hoje em dia. Muitos cientistas acreditam que estamos em um universo aberto onde, algumas vezes, as leis fixas newtorianas no podem servir de base para o cientista atual. Analisaremos, agora, algumas das muitas objees levantadas pelos cticos em relao a Jesus e seus milagres.

39 Os milagres so contrrios s leis da natureza Esta a primeira objeo. Mas a prpria etimologia da palavra, por si s, mostra que os milagres no esto sujeitos natureza, antes, so de carter sobrenatural. Na verdade, umas das definies que o dicionrio d ao termo : Feito ou ocorrncia extraordinria, que no se explica pelas leis da natureza. Hoje em dia, os cientistas esto fazendo descobertas que contrariam as leis mecnicas da fsica de Newton. Estamos em um universo aberto onde muitas aes no precisam de leis fsicas imutveis para se concretizar. E isso uma prova cabal de que os milagres podem acontecer! Os milagres foram projetados pelos discpulos Segundo os cticos, a Igreja estava criando seu heri e, para isso, precisava de atos miraculosos para adornar suas aes. Contudo, ao lermos as narrativas dos evangelhos, no vemos somente os apstolos, mas tambm Pedro, jogando em rosto a veracidade de tais milagres que, na maioria das vezes, eram operados em pblico (Lc 19.37; At 2.22). At mesmo seus inimigos no podiam negar a realidade dos milagres, por isso tentavam dar para eles outra explicao, como, por exemplo, que eram provenientes de foras do mal: Mas os fariseus, ouvindo isto, disseram: Este no expulsa os demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios (Lc 11.15). Quando no, tentavam matar os apstolos, para que o povo no os seguisse por causa dos milagres, como aconteceu no episdio da ressurreio de Lzaro: Ento os principais sacerdotes e os fariseus reuniram o Sindrio e diziam: Que faremos? Porquanto este homem vem operando muitos sinais [...] Desde aquele dia, pois, tomavam conselho para o matarem (Lc 11.47-53). Os milagres de Jesus foram encarados como mgica pelos judeus, pois nos Talmudes est dito que Jesus praticou magia e fez Israel se desviar. Seus inimigos, conquanto no acreditassem em Jesus, jamais chegaram a dizer que os milagres eram lendas criadas em torno do Filho de Deus. Antes, encaravam seus milagres como histricos. As curas eram apenas psicossomticas As curas realizadas por Cristo eram verdadeiras ou apenas psicossomticas? Por psicossomtico entendemos as influncias psquicas (emoes, desejos, medo, etc.) produzindo reaes orgnicas, isto , a influncia da mente sobre o corpo. Era esse, decerto, o tipo de cura que Jesus realizava? Talvez, algumas doenas possam se enquadrar nesse item, mas no todas. Jesus operava curas que estavam alm dessa esfera, como, por exemplo, as doenas congnitas: cego de nascena, paralticos, surdos, etc. H, tambm, os leprosos, que, dificilmente, poderiam ser enquadrados nos casos de doenas psicossomticas. Os partidrios dessa hiptese sugerem que Jesus exigia f das pessoas (Mt 13.58) quando ia operar as curas. Na opinio desses cticos, Jesus sugestionava as pessoas, como fazem muitos curandeiros e hipnotizadores hoje em dia. Mas essa teoria da sugesto falha por no levar em conta que a exigncia da f no era condio sine qua non para que uma pessoa fosse curada. Houve pessoas de quem no se exigiu f (Jo 5.6). Esse tipo de cura, segundo os especialistas, s funciona em casos de doenas nervosas. Mas muitas curas efetuadas por Cristo envolviam leses em tecidos sseo e muscular, algo impossvel de ser realizado por sugesto de terceiros. Na verdade, h registro de curas que Cristo realizou a distncia, como foi o caso do servo do centurio romano (Mt 8.5-13). Os milagres eram fraudulentos Sabemos que realmente existem fraudes e charlatanismo em muitos milagres das religies. Por exemplo, a revista poca noticiou, em 27/10/03, que a cura que levou Madre Teresa de Calcut a ser beatificada no passava de fraude. O suposto milagre da santa foi detectado como uma cura de cncer no estmago de uma mulher. Todavia, o mdico que avaliou a paciente disse que no se tratava de cncer, mas de tuberculose, enfermidade que fora tratada com medicamentos.

40 H fraudes nos meios cristo e pago, mas isso no quer dizer que as curas de Cristo estejam nessa categoria. Se h moedas falsas no mercado sinal de que existem as verdadeiras! Um exemplo claro da diferena dessas duas categorias se encontra em Atos dos Apstolos. Simo fora um mgico que enganara as pessoas por longo tempo com artes mgicas e todos o consideravam como tendo o grande poder. No entanto, ao ser confrontado com o verdadeiro poder de Deus operado pelas mos dos apstolos, esse personagem se convenceu da veracidade divina e abandonou as artes mgicas com as quais enganava o povo (At 8.8-20). O prprio Simo viu a diferena entre os milagres verdadeiros e os falsos! Milagres no existem Esta objeo parte da idia racionalista de observao. Ou seja, se no se realizam mais milagres hoje em dia porque tais milagres nunca existiram. Esse pensamento um grande erro, porque nem todas as coisas que aconteceram no passado so passveis de repetio na atualidade. Se perguntarmos aos cientistas evolucionistas por que no vemos mais a evoluo dos macacos, de acordo com as leis da teoria da evoluo, ho de nos dizer que tal evoluo s funcionou em dado momento da histria, que hoje em dia ela no funciona mais. Ora, se os prprios cticos possuem exemplos desse tipo, por que ento descartar os milagres baseados nessa mesma hiptese?

41 Captulo 10 Jesus, dos doze aos trinta anos Num primeiro momento, a pergunta O que fez Jesus dos doze aos trinta anos? no oferece nenhum problema. A curiosidade sobre esse fato normal. O problema comeou quando certos grupos religiosos, ligados ao movimento Nova Era, pretenderam respond-la utilizando fontes duvidosas. Como sabemos, esses movimentos rejeitam toda cultura judaico-crist do Ocidente, logo, rejeitam tambm as Sagradas Escrituras como padro de verdades religiosa e histrica. Em seu lugar, ou seja, no lugar da Bblia, abraam toda sorte de idias, filosofias e doutrinas orientais, principalmente as hindus. Conseqentemente, a figura que emergiu da completamente estranha ao Jesus (o filho de Maria) apresentado nas pginas dos evangelhos. Ao invs do carpinteiro de Nazar, seguidor do judasmo de sua poca, foi pintado o quadro de um asceta hindu, viajante oriental, aluno de gurus e praticante de todo um misticismo que os cristos jamais imaginaram fazer parte do comportamento de Jesus. Segundo afirmam, Jesus teria viajado ao Extremo Oriente, aps o incidente no templo de Jerusalm (Lc 2.46), e se iniciado nas doutrinas e prticas da ndia e do Tibete. Na verdade, os adeptos da Nova Era criaram um Jesus sua prpria imagem e semelhana, para que, assim, pudessem justificar todas as suas prticas ocultistas. Como fez outrora o kardescismo, os novaerenses no poderiam tambm deixar de incluir Jesus (a quem chamam de Issa ou Isa, seu nome no Alcoro) em seu crculo. Qualquer movimento religioso que queira alcanar destaque no Ocidente ter de incluir Jesus de alguma forma em seu credo, nem que para isso seja preciso criar seu prprio Jesus. Mas apenas usar o nome ou a figura de Jesus no suficiente. Por isso, Paulo advertiu os cristos em Corinto: Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que h em Cristo. Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis (2Co 11.3,4). Inconformados com o Jesus bblico O Jesus bblico no agrada as pessoas, sejam elas do tipo intelectuais acadmicos ou msticos religiosos. Assim, acabam apresentando um Jesus totalmente s avessas do que declarado na Bblia. Para tanto, esses movimentos, encabeado por adeptos da Nova Era, lanaram mo de um perodo de silncio biogrfico sobre Jesus para que pudessem tecer um amontoado de informaes que, longe de acrescentarem algo ao conhecimento do Filho de Deus, distorceram-no completamente. Dessa forma, sem quaisquer evidncias, baseiam-se em mistificaes e boatos estranhos e duvidosos. O resultado s poderia ser algum completamente estranho s caractersticas de Jesus, conforme nos mostrado, de forma to clara, nas pginas do Novo Testamento. Documentos versus divagaes Entre as fontes que se propem a contar o que ocorreu com Jesus entre os doze e trinta anos, est o que os adeptos da Nova Era chamam de arquivos ou registros akshicos, que, segundo eles, trata-se de um espao invisvel, simbolizado pelo ter, tambm conhecido como reservatrio csmico de memrias individuais, o que seria uma espcie de memria do Universo para os esotricos. Nesses registros, segundo supem, esto escritas todas as palavras, aes e pensamentos de todos os seres e de todos os indivduos que j existiram ou existem no Universo. Afirmam, ainda, que somente as pessoas iniciadas no esoterismo conseguem consultar essas informaes. Foi baseado nesses registros que Levi H. Dowling, ex-capelo do Exrcito americano, escreveu o livro O evangelho de Jesus, o Cristo, para a Era de Aqurio. Tal obra contm muitos relatos da

42 peregrinao de Jesus (ou Issa) pelo Extremo Oriente. O captulo 23 ressalta que Jesus esteve na ndia e procurou aprender a arte hindu de curar, de modo que se tornou discpulo de Udraka, o maior dos curadores hindus. Aps aprender alguns conceitos sobre cura, Jesus teria baixado a cabea em reconhecimento pela sabedoria daquela alma superior e seguiu seu caminho. O livro tambm diz que Jesus esteve em um templo em Lhasa, capital do Tibete, onde conheceu o grande sbio oriental Meng-Tse, que o ajudou a ler os manuscritos antigos: E Meng-Tse abriu as portas do templo de par em par e todos os sacerdotes e mestres deram as boas-vindas ao sbio hebreu. O grande problema com essas e outras passagens que elas so estranhas ao que lemos sobre Jesus no Novo Testamento. Jesus jamais curvou a cabea ou teve qualquer atitude que lembrasse o misticismo hindu. Nem mesmo a histria registra algum grande sbio oriental por nome Meng-Tse. Ento, fica a pergunta: Que credibilidade podemos dar s informaes retiradas de um arquivo que ningum pode ver? Algum pode dizer que so confiveis?. Tudo isso se torna mais discrepante quando comparamos as duas fontes de informaes as do Jesus bblico e as dos registros atvicos. Lucas comenta, na introduo de seu evangelho: Tendo, pois, muitos empreendido pr em ordem a narrao dos fatos que entre ns se cumpriram, segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princpio, e foram ministros da palavra, pareceume tambm a mim conveniente descrev-los a ti, excelente Tefilo, por sua ordem, havendo-me j informado minuciosamente de tudo desde o princpio; para que conheas a certeza das coisas de que j ests informado (1.1-4). O texto bblico em referncia mostra que, ao lidarmos com o Novo Testamento, estamos lidando com documentos histricos escritos por testemunhas oculares ou por investigadores que tiveram contato com essas testemunhas oculares. Isso est em aberto contraste com aqueles que dizem ter retirado suas informaes de um suposto arquivo invisvel, acessvel apenas a um restrito grupo de pessoas exticas. Documentos fidedignos versus documentos duvidosos Outra fonte que procura informar as atividades de Jesus entre os doze e trinta anos descrita pelo jornalista russo Nicolai Notovitch, que teria, em 1887, quando ento com 29 anos, conhecido o mosteiro budista de Hemis, em Ladakh, no Norte da ndia. Foi l que soube da existncia de escritos tibetanos sobre um misterioso profeta chamado Santo Issa e cujos dados sobre sua vida eram muito semelhantes aos dados da vida de Jesus de Nazar. Segundo o jornalista, o reverendo abade do mosteiro budista traduzia e lia os escritos, s vezes incompletos, e o jornalista, por sua vez, tomava nota de tudo. Esses supostos escritos afirmavam que um adolescente de Israel chamado Issa tinha fugido de casa e chegado quela regio trazido por mercadores com o objetivo de se preparar espiritualmente. Os textos diziam ainda que esse suposto Issa foi discipulado nos mosteiros budistas e hindus. Antes de darmos crdito a tais relatos, seria bom compararmos documentalmente nossos evangelhos com as narraes do jornalista russo. Segundo o escritor Josh McDowell, existem hoje, aproximadamente, 24 mil cpias antigas do Novo Testamento, mais do que qualquer outro livro da antiguidade, as quais so suficientes para confirmar a historicidade de Jesus. Em nenhum lugar, esses textos fazem qualquer referncia visita de Jesus ao Extremo Oriente ou apresenta qualquer ensino ou prtica que lembre os hindus e os budistas ou suas escrituras. Portanto, fundamentar-se em um manuscrito obscuro, do qual at hoje ningum, alm de Nicolai Notovitch, tem conhecimento, para saber quem Jesus algo fora de lgica. Seria o equivalente a abraar boatos e a rejeitar documentos histricos. Jesus, o judeu de Nazar da Galilia Quando lemos os relatos bblicos da vida de Jesus, ficamos convencidos de que sua viagem ndia, entre os doze e trinta anos, uma divagao de homens que querem transtornar o cristianismo, deformando a pessoa de Jesus para embasar seus ensinos.

43 Quando Jesus comeou seu ministrio, todos o identificaram como algum de seu meio Filho do carpinteiro, irmo de Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55). Carpinteiro, filho de Maria (Mc 6.3). Filho de Jos (Lc 4.22). O epteto Jesus de Nazar ou Jesus Nazareno era o identificador de uma de suas principais caractersticas. Os apelidos, que funcionavam como sobrenome, geralmente eram dados de acordo com um fator importante que servia para distinguir uma pessoa de outra pessoa com o mesmo nome. Esse acrscimo ao nome poderia ser a filiao, como, por exemplo, Simo Barjonas, isto , filho de Jonas (Mt 16.17). Poderia ser de funo, como Joo, o Batista (Mt 3.1), ou Simo, o curtidor (At 10.6). Poderia ser de qualidade, como Boanerges, que significa filhos do trovo, como no caso de Tiago e Joo (Mc 3.17). Ou, ainda, poderia ser de lugares, como Jos de Arimatia (Jo 19.38). No caso de Jesus, todos o identificavam como sendo de Nazar, pequena cidade da Galilia. Em nenhuma parte dos evangelhos h qualquer meno, por menor que seja, que relacione Jesus a outra localidade geogrfica. Se Jesus tivesse passado esses dezoito anos em outro lugar, no o teriam identificado como sendo de Nazar, mas, sim, de outro lugar. Ainda que se tratando de outro contexto, podemos usar aqui a ilustrao sugerida por Hank Hanegraaf para refutar as especulaes do Seminrio de Jesus sobre o local do nascimento de Cristo: Irineu de Lio (c.175195) provavelmente nasceu em Smirna, onde possivelmente estudou enquanto menino, e ensinou em Roma antes de se mudar para Lio. Hank continua citando Luciano de Antioquia, Paulo de Constantinopla e outros para, finalmente, concluir: Estes homens nasceram em um lugar e depois se mudaram para outro, com o qual seus nomes ficaram associados. Foi justamente o que aconteceu com Jesus, que nasceu em Belm, mas viveu a maior parte de sua vida em Nazar (Lc 4.16). Os ensinos de Jesus nada tm a ver com os ensinos do hindusmo e do budismo Para algum que supostamente passou toda a sua juventude na ndia, isso estranho: Jesus ensinava a ressurreio, no a reencarnao (Mt 22.29-32; Lc 16.19-31). Jesus dizia que os seres humanos valem mais do que os animais (Mt 6.26). Jesus cria em um nico Deus (Mc 12.29,30). Jesus comia carne de animais (Lc 24.40-44). Jesus colocava os judeus como sendo o principal povo (Jo 4.22). Tudo isso est em explcito contraste com os ensinos do hindusmo e do budismo. Portanto, no h quaisquer evidncias ou sinais, por menores que sejam, que indiquem que Jesus esteve na ndia. E se os evangelhos no so explcitos sobre o perodo da vida de Jesus dos doze aos trinta anos, porque esse perodo no foi o mais importante de sua vida. Mas, infelizmente, os homens que rejeitam o verdadeiro Cristo querem fazer o silncio falar demais. No se conformam com Jesus tal como Ele e se apegam a um Jesus que no pode salvar.

44 Concluso claro que a abordagem apologtica que acabamos de fazer do Novo Testamento no esgota o assunto. Existem muitos outros pontos que poderiam ser abordados, mas que ultrapassariam o escopo desta disciplina. Todavia, procuramos ressaltar os aspectos mais importantes sobre os problemas enfrentados pelo Novo Testamento frente artilharia dos crticos liberais e das seitas no-crists. O nosso intuito, aqui, foi mostrar que a nossa f pode ser defendida dentro dos limites das cincias humanas e da revelao divina. Afinal de contas, a f no se limita a um Cristo espiritual, mas ao Verbo que se fez carne e habitou entre ns. Existem fartos argumentos histricos que o cristianismo pode lanar mo para sustentar sua veracidade. E o estudante atento pode usar esses argumentos para aprimorar sua defesa perante aqueles que pedirem a razo da esperana que h em ns. E assim que nesses dois mil anos de cristianismo a nossa religio conseguiu passar pelo crivo do escrutnio popular.

45 Questionrio 1.) Por que se levaram trs dcadas para a composio da primeira literatura crist? 2.) O que significa o termo sinptico? Quais so os evangelhos que levam este nome? 3.) Existe alguma maneira de sabermos se os evangelhos foram realmente escritos pelos apstolos? 4.) O que correto dizer: um ou quatro evangelhos? 5.) O que a teoria do no-documento? 6.) Quais foram os critrios de seleo para o cnon do Novo Testamento? 7.) Por que houve demora na aceitao de alguns livros? 8.) O Jesus da histria o mesmo Jesus da f? 9.) Quais so as fontes que atestam a historicidade de Jesus? 10.) Por que h poucos registros sobre Jesus na histria secular? 11.) O nascimento de Jesus foi uma lenda? 12.) Onde Jesus esteve entre os doze e trinta anos de idade?

46 Referncias bibliogrficas BAILLIE, Donald M. Deus estava em Cristo. Juerp & Aste, 1983. BERKOUWER, G.C. A pessoa de Cristo. Aste: So Paulo, 1964. BOICE, James Mongomery. O alicerce da autoridade bblica. Edies Vida Nova, 1982. BORCHERT, Otto. Jesus histrico. Editora Vida Nova, 1985. BRUCE, F.F. Merece confiana o Novo Testamento? Edies Vida Nova, 1999. CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. Editora Candeia,1998. CHAMPLIN, R. N & BENTES, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. Editora Candeia, 1997. CRAIG, William L. A veracidade da f crist: uma apologtica contempornea. Edies Vida Nova, 2004. CULLMAN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Editora Lber, 2001. COSTA, Jefferson Magno. As grandes defesas do cristianismo. CPAD, 1988. EWELL, Walter A. Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja crist. Edies Vida Nova, 1993. GEISLER, Norman. Enciclopdia de apologtica. Editora Vida, 2002. McDOWEL, Josh. As evidncias da ressurreio de Cristo. Editora Candeia, 1985. McDOWEL, Josh & STEWART, Don. Razes para os cticos considerarem o cristianismo. Editora Candeia, 1992. McDOWEL, Josh. Evidncia que exige um veredicto. Editorial Vida, 1982. McDOWEL, Josh. More Than a Carpenter. Tyndale House Publishers, 1987. McDOWEL, Josh & WILSON, Bill. He Walked Among Us/Evidence for the Historical Jesus. Thomas Nelson, 1994. STROBEL,Lee. Em defesa de Cristo. Editora Vida, 2001. WELDON, John & ANKERBERG, John. Os fatos sobre Jesus, o Messias. Obra Missionria Chamada da Meia-Noite, 1999.