Florestan Fernandes

FERNANDES
FLORESTAN
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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud
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Marcos Marques de Oliveira
FLORESTAN
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ISBN 978-85-7019-501-2 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Oliveira, Marcos Marques de. Florestan Fernandes / Marcos Marques de Oliveira. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 164 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-525-8 1. Fernandes, Florestan, 1920-1995. 2. Educao Brasil Histria. I. Ttulo. CDU 37(81)
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SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por Marcos Marques de Oliveira De Vicente a Florestan, 11 Infncia e juventude na So Paulo dos anos 1920 e 1930, 11 A faculdade de cincias sociais, 15 Ps-graduao e os primeiros escritos, 22 Militncia poltica e marxismo, 26 Por uma sociologia de interveno, 30 Educao: objeto sociolgico e dilema social, 35 Campanha em defesa da escola pblica, 38 Democracia restrita: o dilema social brasileiro, 45 Uma concepo igualitria da educao, 50 Quem educa o educador?, 55 O educador Florestan, 59 A poltica como prxis pedaggica A questo da universidade, 64 A luta contra a ditadura e a pedagogia socialista, 70 O engajamento partidrio e a Constituinte, 78 A tarefa poltico-pedaggica, 90 O educador como intelectual orgnico, 97 Educao e neoliberalismo, 102 Florestan atual, 113
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Textos selecionados, 119 O desafio educacional A formao poltica e o trabalho do professor?, 119 Verba pblica para a escola pblica, 141
[Adaptao de texto publicado no Dirio da Assembleia Nacional Constituinte]
Trs teses sobre a universidade, 142

[Adaptao de texto publicado no Dirio do Congresso Nacional]
Cronologia, 151 Bibliografia, 154 Obras de Florestan Fernandes, 155 Obras sobre Florestan Fernandes, 158 Outras referncias bibliogrficas, 158
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APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.
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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.
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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao
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FLORESTAN FERNANDES (1920-1995)

Marcos Marques de Oliveira
De Vicente a Florestan
Em 10 de agosto de 1995, a cincia social brasileira perdia um dos seus mais importantes nomes, a poltica nacional dava adeus a um de seus mais honrados integrantes e a educao pblica do pas deixava de contar com um de seus mais ardorosos defensores. Boa parte do pblico que leu, no dia seguinte, a notcia sobre o falecimento do intelectual Florestan Fernandes, aos 75 anos1, certamente no tinha o conhecimento de sua origem familiar e social, de sua rdua luta para superar as adversidades destinadas aos meninos pobres que habitavam a capital paulista na terceira dcada do sculo XX.
Infncia e juventude na So Paulo dos anos 1920 e 1930
Consta que Vicente (como o apelidara sua madrinha Hermnia Bresser de Lima, com quem viveu parte da infncia, que no admitia que algum de origem to humilde filho de sua empregada domstica tivesse um nome to pomposo quanto Florestan2) estudou at a terceira srie primria no Grupo Escolar Maria Jos, no bairro de Bela Vista, quando dividia o tempo escolar com trabalhos de rua para ajudar no sustento da famlia, que se resumia, quela poca, a ele e sua me uma moa analfa1 Florestan nasceu em 22 de julho de 1920. O estudo sobre um malsucedido transplante de fgado pode ser conferido em Vtimas de hemodilises: casos diversos e o caso Florestan, em Bulhes (2001).
Homenagem de sua me a um motorista alemo que trabalhava na mesma casa em que ela era empregada domstica.
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beta filha de imigrantes portugueses da regio do Minho, que aps a morte do pai, abandonou o campo, no interior de So Paulo, pelo trabalho duro na metrpole. Aos nove anos, porm, foi obrigado a dedicar todo o seu tempo s tarefas de sustento da casa. Mas, segundo Florestan, numa viso retrospectiva, os professores tinham cumprido com ele o seu ofcio, ensinando-lhe muitos hbitos higinicos e relevantes ideais de vida. Em especial, o amor pela leitura, que resultou na vontade de ligar a natural curiosidade de criana aos livros que lhe fossem caindo s mos.
O que me foi importante, porque no desespero de romper a castrao cultural invisvel foi por a que eu prprio abri o meu caminho, formando uma curiosa cultura letrada, que ia do Tico-Tico literatura de cordel, aos livros de piada, e a uma variadssima literatura erudita, na qual prevaleciam os livros didticos e de histria, vendidos nos sebos, e os romances. Se a cidade continha alguma civilizao, eu me tornei seu adepto e seu afilhado pelo autodidatismo (Fernandes, 1977, p. 146).
Florestan deu continuidade sua socializao circulando pelo submundo das profisses de baixo valor social (engraxates, aprendizes de barbeiro, alfaiate, balconistas de padaria, copeiros, garons etc.), um crculo em que as lutas operrias estavam fora de pauta e as fontes de informao eram as pessoas a que serviam ou os jornais sensacionalistas. Uma criana ou um adolescente, dentro desse submundo, j faz muito quando enfrenta a presso negativa contra a curiosidade intelectual (Fernandes,1977, pp. 146 e 147). No foi fcil, por exemplo, enfrentar a resistncia de sua me, que no gostou da ideia de seu filho em entrar para um curso de madureza3, com medo de que, estudado, o filho passasse a ter vergonha dela. Com os colegas de rua, a reao tambm no foi positiva, com o gosto pelo estudo e pela leitura
3 O que at bem pouco tempo era denominado de supletivo, hoje englobado na chamada EJA (Educao de Jovens e Adultos).
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transformando-se em motivo de chacotas: vai ficar com miolo mole, diziam. O apoio acabava vindo de pessoas de fora de seu crculo social ou de amizade, j que nos bares e restaurantes em que trabalhou, por exemplo, nunca recebeu apoio ou conselho construtivo de qualquer colega. J entre os fregueses encontrou quem lhe emprestasse livros e, inclusive, apoio prtico para ir mais longe. Mas se no teve estmulos para mudar de ofcio ou de vida, com os homens de suas antigas ocupaes aprendeu uma outra lio:
que, entre eles, encontrei pessoas de valor, que enfrentavam as agruras da vida com serenidade e tinham o seu padro de humanidade: sabiam ser homens e, nesse plano, eram mestres insuperveis, com toda a sua rusticidade, depreciao da cultura letrada e incompreenso diante dos prprios interesses e necessidades. Foi deles que recebi a segunda capa de socializao, que superps anterior, pela qual descobri que a medida do homem no dada pela ocupao, pela riqueza e pelo saber, mas pelo seu carter, uma palavra que significava, para eles, pura e simplesmente, sofrer as humilhaes da vida sem degradar-se (Fernandes 1977, p. 147).
O passo seguinte dessa preparao singular deu-se com sua entrada no Ginsio Riachuelo, vizinho ao Bar Bidu, na Rua Lbero Badar, onde trabalhava como garom. Atento aos fregueses com os quais podia aprender alguma coisa, chamavam sua ateno os professores que iam lanchar aps as aulas. Por sua visvel dedicao aos livros e habitual inteligncia aferida nas conversas cotidianas, alguns desses seus clientes abordavam o jovem Florestan perguntando sobre seus estudos. Sob esse estmulo, acabou cultivando relaes que lhe abriram novas portas, concedendo ao jovem garom a oportunidade de voltar escola e, posteriormente, uma nova oportunidade de emprego como entregador de amostras de um laboratrio farmacutico. O crculo de ferro fora rompido e, com o novo emprego, poderia manter minha me e pagar os estudos (Fernandes 1977, p. 148).
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A condio de estudante e o emprego de gravata representaram mais do que a ruptura com a cultura folk e com a condio social anterior. Abriam-se novos horizontes de socializao e a criana deslumbrada da cidade transpunha os muros da fortaleza da degradao, iniciando um ciclo de esperanas que lhe parecia mais que uma iluso irremedivel.
Uma sociedade de classes em formao no to aberta quanto muitos pensam e, tampouco, aberta em todas as direes. O cho da superfcie exigia uma viagem muito difcil e poucos chegavam at ele, naquela poca. Era normal, portanto, que eu sentisse uma grande alegria de viver e uma esperana sem limites, como se o mundo me pertencesse e, a partir da, tudo dependesse de mim. O orgulho selvagem, de agresso autodefensiva, transformava-se numa fora psicolgica estuante, que me punha em interao com o mundo dos homens a sociedade e no fora dele (Fernandes, 1977, pp. 150 e 151).
Na Novaterpica, empresa do ramo de remdios, esse orgulho selvagem teve que se confrontar com as relaes travadas no eixo da vida pequeno-burguesa que estava a conhecer e do qual fazia parte a maioria de seus novos amigos. Um novo mundo de famlias organizadas, boa parte imigrantes, que destinavam suas estruturas institucionais a seus membros, proporcionando educao, felicidade, segurana, prazeres e condies para o xito individual. Um dos efeitos foi a ampliao de sua leitura, que chegou, inclusive, ao debate sobre o socialismo e a sociedade brasileira, por meio do contato com Mrio Pianna, cunhado de um de seus amigos.
Recm-chegado da Itlia, ele via com olhos muito crticos certos costumes brasileiros inclusive a condio inferior da mulher, o fato de at homens feitos passarem a mo pela bunda de meninos ou a apatia dos operrios e me forava a saltar de uma leitura confusa de certos livros elementares de propaganda socialista para o significado do movimento socialista como fora social e poltica (Fernandes, 1977, p. 151).
No Riachuelo, o curso de madureza prosseguia. Com a formao de uma pequena comunidade de estudos, descobriu uma
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nova forma de companheirismo que lhe propiciou enfrentar com vigor as dificuldades de conciliao entre a escola e o trabalho. Num grupo coeso, descobriu o prazer pela comunicao e o debate intelectual, um passo para a consolidao da ideia de se tornar professor. Completado este ciclo, Florestan Fernandes se prepara para uma nova empreitada: o ensino superior. Mas, o que cursar? A sua opo inicial, engenharia qumica, de horrio integral, estava descartada. Apesar de estar numa nova firma, com renda maior e mais tempo para os estudos, os cursos de meio perodo deveriam ser as alternativas. A escolha acabou acontecendo por interesses intelectuais e polticos, ficando em segundo plano a questo profissional. Na hora, pesou uma observao registrada por Cerqueira (2004a, p. 28) feita pelo professor do curso de madureza Benedito de Oliveira, de quem Florestan muito gostava: Ele tem jeito de reformador social.
Queria ser professor e poderia atingir esse objetivo por meio de vrios cursos. O meu vago socialismo levou-me a pensar que poderia conciliar as duas coisas, a necessidade de ter uma profisso e o anseio reformista de modificar a sociedade, cuja natureza eu no conhecia bem, mas me impulsionava na escolha das alternativas (Fernandes, 1977, p. 154). A faculdade de cincias sociais
Assim, aps estudar os caminhos possveis, Florestan ingressa, em 1941, aos 21 anos, no curso de cincias sociais da Faculdade Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (FFCLUSP), obtendo sucesso num difcil processo seletivo. A banca examinadora era composta pelos professores franceses Roger Bastide e Paul Bastide. Sorteado os pontos, os candidatos tinham de comentar os assuntos e responder s perguntas da banca. Para Florestan, foi sorteado o trecho de um livro de mile Durkheim, o pai da sociologia. Como o ponto e as perguntas eram em francs, Florestan, que mal lia nesta lngua, pediu aos professores para
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fazer a prova em portugus. Ainda que surpresos diante do inslito pedido, Roger e Paul decidem aceitar. Como Florestan conhecia bem o texto sorteado, comentou as ideias de Durkheim com tamanha desenvoltura que deixou os professores impressionados. Eram 29 candidatos, dos quais apenas seis foram aprovados, entre eles Florestan (Cerqueira, 2004a, p. 29). A vitria teve para o j no to menino Vicente um duplo significado: a) a anulao do atraso escolar; b) a prova de que tinha capacidade comparvel dos colegas que haviam seguido o percurso normal (Fernandes, 1977, p. 155). No entanto, rapidamente ele percebeu que as dificuldades estavam apenas comeando. Os mestres estrangeiros, que formavam a maioria do quadro de professores, alm de dar suas aulas na prpria lngua, no levavam em conta as deficincias dos alunos e procediam como se eles dispusessem de uma base intelectual equivalente que se poderia obter no ensino mdio francs, alemo ou italiano. Alm disso, optavam por cursos monogrficos, que exigiam conhecimentos prvios que no estavam disposio dos alunos. O que impunha uma sada paradoxal: um autodidatismo intensivo, nem sempre supervisionado e orientado. O salto no escuro era a regra; o jogo, no entanto, era limpo, embora o desafio fosse tremendo (Fernandes, 1977, p. 156). No primeiro trabalho universitrio, sobre a crise causal na explicao sociolgica, Florestan teve a dimenso das barreiras que ia enfrentar para suprir as deficincias de sua formao escolar elementar, determinada pela origem social to adversa4. Sem familiarizao com a literatura acadmica, parte para a biblioteca e
4 Na dcada de 1940, a maior parcela da populao pobre no tinha acesso nem mesmo ao ensino fundamental (Gadotti, 2003, p. 122), o que demonstra a singularidade do fato de Florestan chegar ao ensino superior dominado pelos filhos das elites. Segundo Miceli (1987), no caso das cincias sociais paulistas, o alunado era composto por descendentes de famlias imigrantes abastadas, de setores tradicionais do interior do estado e de grupos familiares ligados ao magistrio secundrio, burocracia estatal e ao desempenho de cargos intelectuais e culturais.
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faz uma compilao sobre o assunto. Tirei nota quatro e meio, com um comentrio piedoso do professor Bastide: o que ele esperava era uma dissertao, no uma reportagem (FERNANDES, 1977, p. 156). Seu estudo sistemtico, bem fundamentado teoricamente, referendado por pesquisas empricas, comea, portanto, com a distino entre ser jornalista e ser socilogo. Ficaram assim indicados alguns dos principais aspectos da mentalidade formada no ambiente universitrio paulista daquela poca, os quais, segundo Garcia (2002), exerceram considervel influncia sobre o modo como Florestan foi construindo sua concepo de trabalho sociolgico. Esses aspectos apontam para um complexo quadro cultural e social que d sentido ao comentrio de Bastide que ope a dissertao reportagem ou a perspectiva do trabalho acadmico ao enfoque jornalstico.
Ele diz que uma coisa ser jornalista e outra ser socilogo; o que distingue os dois o modo de trabalhar: a diferena entre reportagem e a dissertao est no procedimento de trabalho que o tipo de texto resultante expressa. Ao escolher esforar-se ao mximo para atingir o nvel de trabalho exigido pela Faculdade, Florestan aderiu, pela primeira vez, perspectiva cientfica de acordo com a concepo acadmica representada, no episdio, por Roger Bastide (Garcia, 2002, pp. 79-80).
Na passagem do jornalista insciente ao cientista disciplinado, os primeiros frutos sero colhidos logo aps aderir ao padro monstico exigido pelo pensador francs, como no trabalho apresentado professora Lavnia Costa Villela, no segundo semestre de 1941, sobre o folclore paulistano, tema prximo de sua histria de vida5. Um pouco mais maduro, o futuro cientista social soma ao seu autodidatismo a orientao sociolgica de mile
5 Se tinha pouco tempo para aproveitar a infncia, nem por isso deixava de sofrer o impacto humano da vida nas trocinhas e de ter rsteas de luz que vinham pela amizade que se forma por meio do companheirismo (nos grupos de folguedos, de amigos de vizinhana, dos colegas que se dedicavam ao mesmo mister, como meninos de rua, engraxates, entregadores de carne, biscateiros, aprendizes de alfaiate e por a a fora) (Fernandes, 1977, p. 143).
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Durkheim e Marcel Mauss. O resultado foi uma pesquisa de campo, com foco na formao e na funo de dinamismos autnomos de socializao da criana (FERNANDES, 1995c, p. 5), que apresentava manifestaes similares entre o folclore brasileiro e o ibrico, com breves indicaes sobre a dinmica da vida social paulista. A nota nove foi motivo de comemorao, mas a justificativa (o enfoque sociolgico do folclore teria sido levado longe demais) deixou o jovem Florestan inconformado. Buscando uma soluo para o incmodo, o aluno consulta Roger Bastide, que aprova a forma como desenvolveu o trabalho, lhe sugerindo no abandonar a perspectiva adotada. Era o sinal de que o esforo para a conformao de uma nova estatura psicolgica estava dando certo. Concentrado na aprendizagem do ofcio, Florestan buscava libertar-se de velhos complexos e se preparava para vencer novos obstculos. Como ttica, concentrou-se nas exigncias diretas provindas das aulas, das provas e dos trabalhos, e lanou mo dos condenados manuais6. Assim, alcanando maior autonomia intelectual, passou a enfrentar em melhores condies um grande inimigo: a intimidao causada pela cultura dos mestres estrangeiros.
Eu estava na poca da semeadura: qualquer que fosse a grandeza relativa dos meus mestres, eu tinha o que aprender com eles e o que eles me ensinavam ou transcendia aos meus limites ou me ajudava a construir o meu ponto de partida. Cabia-me aproveitar a oportunidade. A leitura de Mannheim, em particular, que iniciara com intensidade j no comeo de 1942, convencera-me de que a conscincia crtica, para ser criadora, no precisa ser dissolvente (Fernandes, 1977, p. 158).
6 Florestan tambm vai utilizar, como professor, os manuais como recurso pedaggico para se aproximar de seus alunos. Nos anos 70, o cientista social participar de um projeto editorial preocupado em dotar professores e estudantes de um conjunto completo de instrumentos de trabalho didtico, que lembrar a sua preocupao em enriquecer os cursos de formao sociolgica (Fernandes, 1973; 1975c).
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O Vicente, finalmente, comeava a dar lugar ao Florestan. Nesse processo, o que antes era motivo de medo a sua relao com os professores estrangeiros tornou-se um fator importante de estmulo e superao. A relao com Roger Bastide, por exemplo, culminou em progressivo apoio de carter mais estrutural, com o professor francs passando a se preocupar com as condies de vida do aluno pobre. Ser por intermdio de Bastide, por exemplo, que Florestan passa a colaborar regularmente, a partir de 1943, no jornal O Estado de S. Paulo7. Ironicamente, o mesmo professor que havia criticado sua reportagem leva o aluno aos palcos da imprensa e o deixa sob os olhos da opinio pblica o que o torna mais consciente da necessidade de uma postura metodolgica exigente, desenvolvendo melhor a percepo sobre o que diferencia o amador do profissional, o aprendiz do mestre. Estava se definindo, na ainda jovem carreira, uma tendncia de alinhamento com uma abordagem sociolgica rigorosa, capaz de conjugar a descrio detalhada dos fenmenos com o entendimento de seu significado no mbito de uma totalidade social. O ajustamento de Florestan vida acadmica se consolida com sua deciso em se tornar, alm de professor, um intelectual, com vistas a suprir as deficincias de sua formao pelo mergulho profundo no oceano das cincias sociais. Um passo importante para a realizao desse propsito foi o contato inesperado de Fernando de Azevedo, ento diretor da FFCL, que lhe ofereceu ajuda (biblioteca, orientao e dinheiro) para melhorar suas condies de estudo. A assistncia, motivada pela informao que o educador recebera sobre a existncia de um aluno com talento de pesquisador em dificuldades, rejeitada por Florestan que, no entanto, deixou-se mostrar comovido. O contato permaneceu por meio de visitas ao escritrio do famoso educador e encontros nos cor7 Em 1, 15 e 22 de julho de 1943, Florestan publicou neste jornal um conjunto de trs artigos sob o ttulo O negro na tradio oral, reproduzidos em Fernandes (1972).
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redores da faculdade. Numa dessas oportunidades, Azevedo instiga Florestan a tornar-se professor da respectiva instituio, num dilogo, pode-se dizer, proftico:
Ele se impunha com aquele ar nobre, como se fosse um prncipe da corte de Lus XV guiando seu squito. Ento, ele me atraiu como um protegido e disse: O que voc acha da Faculdade de Filosofia? Eu acho a Faculdade de Filosofia a escola mais importante que temos hoje no Brasil. Voc gostaria de pertencer Faculdade de Filosofia? Bom, respondi, gostaria, mas esse um objetivo muito difcil. Como aquele personagem tratado por Thomas Mann na trilogia Jos e seus irmos, eu procurava aformosear meu destino naquele momento. E continuei: muito complicado abrir as portas da Faculdade de Filosofia para uma pessoa como eu. E ele, com aquele ar decidido: Isso ns veremos. [...] aquele convite me surpreendeu um homem como ele, acenando-me com a possibilidade de voltar-me para a Faculdade de Filosofia e s fez aguar as minhas ambies. (Fernandes, 1995b, pp. 187 e 188).
Para dar conta de seu anseio, Florestan lana mo de uma ttica comum de aformoseamento pelos que, na poca, buscavam encontrar um lugar ao sol no meio intelectual daquela que j estava se transformando na principal cidade brasileira: investe na publicao de artigos em jornais da cidade de So Paulo. Nos anos 1930 e 1940, a participao nos dirios era cobiada por dois motivos centrais: era o veculo por excelncia para a divulgao das ideias; assim como uma possibilidade de renda adicional (Miceli, 1987). As alternativas viro com a criao e a consolidao das revistas polticas, culturais e acadmicas, que garantiriam uma maior autonomia produo intelectual, possibilitando uma maior ateno e dedicao s caractersticas especficas do trabalho cientfico. Em So Paulo, por exemplo, aparecem Clima (1941), Anhembi (1950) e Brasiliense (1955), que embora no fossem financiadas diretamente pelas instituies universitrias, atestavam o vigor intelectual de muitos de seus membros, que se destacavam pela sintonia com diversos gneros em ascendncia, tais como as artes visuais, o ci-
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nema e, inclusive, as cincias sociais. Quanto s estritamente acadmicas, destacam-se Sociologia (1939) e a Revista de Antropologia (1954). Florestan, atento aos mecanismos de funcionamento do mercado acadmico, vai aproveitar muitas oportunidades de insero, tanto em termos de busca de reconhecimento, quanto por preocupaes de ordem material. Como registra o depoimento de Florestan Fernandes Jr. (apud Oliveira, 2006a, p. 34), foi por meio do jornalismo que meu pai conseguiu sobreviver no incio de sua carreira, escrevendo, ao mesmo tempo, para dois grandes jornais da capital paulista: O Estado de S. Paulo e Folha da Manh 8 o que demonstra, segundo Fernandes Jr., sua precoce capacidade de articulao: escrevendo sobre literatura no primeiro jornal, como crtico literrio; e, no segundo, fazendo mais anlises sociolgicas, antropolgicas e polticas. Um pequeno indcio de seu reconhecimento ascendente, detalhado por Antnio Candido (2001), vir num encontro com o modernista Mrio de Andrade, no final de janeiro de 1945, durante o I Congresso Brasileiro de Escritores, que visava arregimentar intelectuais contra o Estado Novo. Florestan, mais uma vez no papel de reprter, encarregado de fazer a cobertura do evento para a Folha da Manh, tem a oportunidade de ser apresentado a um dos mais expressivos intelectuais modernistas brasileiros, que manifestou alegria ao conhecer pessoalmente o articulista do qual tinha lido bons trabalhos publicados na imprensa. Ao mesmo tempo em que Florestan despontava na crnica paulista, Antonio Cndido, aluno mais antigo do curso de cincias sociais, primeiro-assistente de Fernando de Azevedo na cadeira de sociologia II, j se destacava como articulista, especialmente na Folha da Manh, alm da sua participao na j citada revista Clima.
8 A Folha da Manh, inaugurada em 1925, funde-se em 1960 com os jornais Folha da Noite e Folha da Tarde para formar a atual Folha de S.Paulo.
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Depois de alguns encontros durante a graduao, a amizade se consolidou no episdio que levou Florestan a se tornar o segundo-assistente de Fernando de Azevedo9 quando Candido fez uma interveno crucial, levando o renitente aluno a aceitar a mais nova oferta do diretor da Faculdade de Filosofia10, possibilitando-lhe passar da aprendizagem em extenso para a aprendizagem em profundidade (Fernandes, 1977, p. 168).
Ps-graduao e os primeiros escritos
Inspirado pela experincia de assistente de uma importante personalidade da rea educacional, Florestan submete-se aos exames de ingresso ps-graduao em sociologia e antropologia da Escola Livre de Sociologia e Poltica (ELSP) de So Paulo. Objetivava, com isso, sanar suas deficincias intelectuais e experimentar uma formao mais prxima do ideal de cincia social norte-americana o que no havia obtido na Faculdade de Filosofia da USP. Embora frutos de uma mesma conjuntura social e poltica11, as respectivas instituies, alm de terem sido fundadas com objetivos diferenciados, desenvolveram estratgias distintas de reconhecimento pblico; com a primeira mostrando-se volta9 Florestan concluiu o curso de cincias sociais da USP em 1943, ainda se licenciando em didtica no ano de 1944. A partir de 1 de maro de 1945, ele assume o cargo de segundoassistente da cadeira de sociologia II, permanecendo na funo at 27 de novembro de 1952, quando se torna o primeiro-assistente da cadeira de sociologia I (Cerqueira, 2004a, 180). 10 Florestan, ainda que embevecido, achava-se despreparado para o cargo: Dr. Fernando, o senhor tem toda a responsabilidade por este convite. O senhor est convidando um aluno... eu no sou professor. O senhor deveria chamar um professor, essa a sua responsabilidade. Se eu falhar, a o senhor no pode transferir a culpa para mim. Azevedo, sentindo-se convencido pelo aluno, respondeu: Acho que voc tem razo, melhor procurar outro assistente. Foi quando Antonio Cndido interveio e salvou o amigo: Olha, Dr. Fernando, ns todos sabemos muito bem que o Florestan burro, que no sabe nada, que incompetente no pode ser assistente. Aps risos, o convite ficou acertado (Fernandes, 1995b, p. 189). 11
Em So Paulo, segundo Miceli (1987), as cincias sociais floresceram em resposta aos diagnsticos formulados pelos setores da classe dirigente local com vistas a retomar a hegemonia poltica perdida em 1930 e ratificada em 1932.
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da mais para o campo da pesquisa emprica, sob a influncia da Escola de Chicago, e a segunda (produto de uma aliana entre intelectuais e empresrios culturais, tal como a famlia Mesquita, proprietria do jornal O Estado de S. Paulo) embasada na experincia universitria europeia, de maior enfoque terico-metodolgico12. Apesar de j possuir certa notoriedade, a primeira tentativa de Florestan ingressar na ELSP falha. Localizado o motivo do insucesso, Florestan dedica-se ao estudo do ingls e consegue aprovao, ainda em 1945. L, Florestan, mesmo insatisfeito com o nvel da nfase empiricista que encontrou na instituio, tem uma passagem marcante, que culmina em seu ttulo de Mestre em Antropologia, obtido em 1947, com a pesquisa A organizao social dos Tupinambs (Fernandes, 1963). Segundo o socilogo, a Escola Livre constitui um segundo patamar em sua vida, no tendo a mesma influncia que a instituio (a FFCL) em que se graduou, a qual considera o seu ventre materno. Mas, a julgar pela constatao que segue, assim como pelos efeitos em sua formao e nos desdobramentos de sua obra, no se deve considerar que essa tenha sido uma experincia perdida:
Quando percebi que alimentava esperanas erradas, imprimi novo curso s minhas relaes com a Escola Livre, os seus professores e os seus estudantes (entre os quais formei muitos amigos). Passei a comportar-me como um professor, que eu era, que por assim dizer reciclava suas baterias, convertendo aquela escola em uma das arenas em que lutava por minha autoafirmao e autorrealizao (havia outras, como a Faculdade de Filosofia, os movimentos polticos, as revistas e os jornais etc.) (Fernandes, 1977, p. 169).
Em concomitncia, fora do ambiente acadmico, na luta pela sua autoafirmao e autorrealizao, o jovem cientista social prossegue com suas publicaes na arena da grande imprensa, tal como fez nos seus primeiros artigos em O Estado de S. Paulo, criticando o
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De acordo com Peirano (1992, p. 80), enquanto a fundao da ELSP deveria contribuir para o desenvolvimento econmico e para a formao das elites do pas, a USP tinha sido imaginada para ser o crebro da nacionalidade, tendo como foco a pesquisa cientfica e a alta cultura, com o objetivo de fortalecer a democracia brasileira.
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racismo cruel da cultura ibrico-brasileira, em escritos sobre o negro na tradio oral. Ao longo de 1944 e 1945, seus artigos definiram uma linha de combate na cena intelectual paulista, pela orientao metdica da investigao e a rejeio crtica da perspectiva dos estudos de folclore e sua pretenso categoria de disciplina cientfica (Garcia, 2002, p. 113). Em contraposio ao enfoque folclorista ento em voga, Florestan iniciava seu primeiro embate disciplinar, promovendo um trabalho de demarcao de fronteiras, abrindo caminho para uma nova concepo de cincias sociais no Brasil similar, guardada as especificidades, ao desenvolvido por Durkheim na Frana no incio do sculo passado (Oliveira, 1999). No caso de Florestan, o que se faz uma defesa da anlise sociolgica, buscando as origens sociais e polticas do objeto, para afirmar que boa parte do estudo do folclore feito at ento legitimava uma concepo e um projeto de sociedade que se definem pela diferena essencial entre a cultura letrada das elites e a das massas populares. Respondendo a um artigo publicado na Revista Brasiliense, em 1959, no qual era acusado de ter uma apreciao negativa sobre o folclore, ele afirma que seu trabalho tratava apenas do desenvolvimento dos estudos folclricos em So Paulo e jamais poderia ser encarado como sucedneo ou equivalente de um tratado de folclore (Fernandes, 2003, p. 3). Em sua resposta, publicada numa edio posterior da revista, propunha uma colaborao eficiente entre os dois campos, no deixando, entretanto, de estabelecer os requisitos que considerava necessrios para essa articulao:
Os escritores brasileiros que pretendem o qualificativo altamente honroso de folclorista precisam fazer jus a ele, mediante a realizao de trabalhos que explorem, com seriedade, os recursos especficos da pesquisa folclrica propriamente dita. Doutro lado, nada h a objetar contra os escritores que pretendem estudar o folclore como realidade psquica, social ou cultural. Somente, para que as inspiraes se concretizassem, seria desejvel que fizessem isso, de fato, por meio dos procedimentos de investigao da psicologia, da etnologia ou da sociologia. O que no pode perdurar so as confuses que vm transfor24
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mando o folclore em disciplina hbrida, aberta s aventuras mais singulares dos que se sentem incapazes de qualquer atividade intelectual produtiva (Fernandes, 2003, p. 4).
A citao anterior significativa da postura de Florestan em relao ao debate acadmico no Brasil. Em sua trajetria, o socilogo em questo vai enfrentar com destemor as vises contrrias, estabelecendo sem meias palavras as diferenas em relao aos interlocutores, no deixando, porm, de reconhecer seus valores e contribuies. O mais importante, a seu ver, era o avanar do conhecimento cientfico e, consequentemente, a elevao do nvel de conscincia do senso comum. Sobre este ltimo aspecto, numa nota explicativa primeira edio de O folclore em questo, escrita em maio de 1975, faz uma constatao que considera melanclica:
Os cientistas sociais perderam muito terreno na comunicao com o chamado grande pblico e na colaborao frequente em jornais dirios ou revistas de alta cultura. A comunicao de massa destruiu os nichos que ainda davam cobertura a uma maior participao intelectual dos cientistas sociais na discusso de temas de interesse geral; e a sociedade de consumo fez o resto, absorvendo o seu tempo de lazer em atividades que so caractersticas dos setores mdios afluentes (Fernandes, 2003, p. XX).
Para Florestan, no entanto, o pessimismo da anlise deveria dar lugar ao. Os estudos do folclore deveriam voltar a ser uma oportunidade fecunda de interao entre a universidade e o meio ambiente, uma motivao de valor cientfico pertinente, com capacidade de criar uma identificao profunda e uma certa comunho da intelligentzia brasileira com o saber popular e com os estratos ao mesmo tempo mais humildes e mais conspcuos do Povo (Fernandes, 2003, p. XXI) o que demandaria uma preocupao obtusa com a forma e o contedo da comunicao acadmica13.
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Escrevendo sobre Os destinos das universidades, ainda nO Estado de S. Paulo, no incio de 1959, Florestan afirmar sua convico de que a primeira batalha por verdadeiras universidades dever ser ganha, em nosso Pas, fora dos chamados crculos acadmicos. Enquanto o homem mdio brasileiro for incapaz de compreender e de estimar seus centros universitrios, estes no tero destino certo (FERNANDES, 1966, p. 207).
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Era dessa maneira que ele gostaria que seu trabalho sobre as trocinhas, provrbios, jogos de salo, cantigas de piquenique, supersties, ditos e frases feitas, rodas, parlendas e pegas infantis dos desenraizados de So Paulo fosse entendido: em termos da projeo endoptica que sempre cimentou o meu interesse pessoal pelo estudo do folclore (Fernandes, 2003, p. XXI). Como assinala Arruda (2004, p. XV):
Os temas que escolheu estudar so reveladores do substrato ntimo de suas convices mais profundas, entranhadas na busca perseverante da compreenso do papel dos excludos da sociedade moderna, espcie de declarao de amor aos alijados da herana que se imps, razo pela qual este livro [Folclore e mudana social na cidade de So Paulo] encanta e faz pensar.
Para alm das muitas questes suscitadas por esse tema menor da obra florestaniana14, o embate disciplinar em seu entorno manifesta uma dimenso poltica que faz Florestan se identificar como membro de uma gerao crtica e radical de cientistas sociais, alinhados a uma perspectiva totalizante de cincia em contraposio ao particularismo do pensamento conservador ento dominante (Garcia, 2002, p. 113).
Militncia poltica e marxismo
Essa adeso apaixonada razo cientfica (ou melhor, s potencialidades de se utilizar o conhecimento cientfico para a galvanizao dos elementos dinmicos de transformao social), no perodo de sua formao intelectual, tem como pano de fundo uma luta clandestina contra o Estado Novo, quando passa a tomar contato mais profundo com o marxismo. Nesse momento, o interesse de Florestan pelo socialismo o faz entrar numa fase de militncia no Partido Socialista Revolucionrio (PSR), liderado por Hermnio Sacchetta, ex-editor do jornal do Partido Comunista do Brasil (PCB) na
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Uma anlise sobre a questo do folclore na obra de Florestan e sua relao com a educao e a socializao da criana, por exemplo, pode ser conferida em Borba (2005).
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dcada de 1930, e de onde foi expulso, em 1937, sob acusao de ser um renegado trotskista (Gorender, 1992). O encontro de Florestan com Sacchetta ocorreu por volta de 1942, quando o jornalista ocupava o posto de secretrio-geral da Folha da Manh. Sacchetta sentia grande simpatia pelos alunos da Faculdade de Filosofia e se mostrou muito solcito ao saber que o jovem que acabara de conhecer era estudante de cincias sociais. Depois de algumas conversas rpidas, a relao se fortaleceu com os cafezinhos fora do jornal, discusses mais alongadas e uma amizade que durou at o fim da vida. At ento agindo ao sabor das oportunidades contra a ditadura de Getlio Vargas, especialmente em encontros e manifestaes com estudantes da Faculdade de Direito, Florestan no resistiu atrao magntica de Sacchetta, que lhe abriu uma outra via de combate, mais secreta e com propsitos revolucionrios (Fernandes, 1992, p. 76). Ganhando confiana, incorporou-se ao PSR, passando a pertencer aos quadros da IV Internacional15, com novas responsabilidades e, sobretudo, esperanas sendo a principal delas a revoluo proletria como objetivo essencial. Se nem o Estado Novo e a ordem existente balanaram por causa dessa sua opo, o meu pensamento, as minhas orientaes polticas e a minha personalidade sofreram uma mutao sbita (Fernandes, 1992, p. 76). Porm, to importante quanto o contedo desse contato com um movimento esquerda da doutrina stanilista16, o aproveita15
As chamadas Internacionais foram associaes que visavam reunir, em nvel mundial, as organizaes da classe trabalhadora. A primeira delas funcionou de 1864 a 1876, formada majoritariamente por integrantes de Londres e Paris, com expressiva participao de Marx e Engels. A segunda, fundada no Congresso Internacional de Trabalhadores, em Paris, no ano de 1889, teve a hegemonia dos trabalhadores ligados SocialDemocracia alem. J a III, formada aps a Revoluo Russa, nasceu em Moscou, no ano de 1919, quando foi travado o embate entre as correntes stalinistas (a poltica de socialismo num s pas) e trotskistas (a ideia de revoluo permanente). Por fim, aps sua expulso da URSS, Trotski cria, em 1938, a IV Internacional, que teve significativo papel ao estimular o debate mundial sobre o desenvolvimento desvirtuado do socialismo oficial (Johnstone, 1993). Um estudo sobre a forma como a URSS afetou o imaginrio poltico dos comunistas no Brasil encontra-se em Ferreira (1998).
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mento do que havia de melhor na atividade trotskista: o intenso convvio intelectual e poltico, o compromisso tico com a utopia da emancipao humana (Fernandes, 1992, p. 76). Como adverte Lwy (1998, p. 22), a recepo de uma doutrina , ela mesma, um fato social que deve ser compreendido em sua relao com a realidade histrica concreta. E dessa forma que Florestan d continuidade a sua aprendizagem marxista, com seu socialismo vago, reformista e utpico cedendo lugar a uma militncia poltica disciplinada. Envolve-se, por exemplo, na elaborao e distribuio de um jornal mimeografado, rodado em sua casa, e colabora na traduo da Contribuio crtica da economia poltica, para a qual escreve a introduo Marx e o pensamento sociolgico moderno17 o que o impeliu a descobrir por sua prpria conta o jovem Marx e a desvendar a seduo do seu pensamento cientfico (Fernandes, 1992, p. 77). Mas a militncia poltica, que funcionava como um microcosmo ideal, envolvendo poltica, jornalismo e vida acadmica, trazia dificuldades para a perpetuao de seus estudos.
Tornando-me assistente da Faculdade e aluno de ps-graduao da Escola Livre de Sociologia e Poltica, eu enfrentava encargos intelectuais, discentes e docentes dispersos e pesados. No podia ser um militante devotado a todos os papis e obrigaes e, ao mesmo tempo, logo entraram em cena as teses (de mestrado e de doutorado), que iriam ser uma fonte de atrito constante com os companheiros (Fernandes, 1992, p. 76).
Entre as trs vocaes desenvolvidas na universidade trotskista, a acadmica leva vantagem, com o devido apoio de Sacchetta, que se fez de seu advogado diante das cobranas dos outros integrantes partidrios. O lder do PSR considerou que Florestan poderia ser mais til ao movimento na universidade, servindo mesma causa por meios diversos. Tal deciso, segundo Garcia (2002, p. 123), tornava-se aceitvel no mbito daquele grupo poltico-doutrinrio revolucionrio graas radicalizao
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Republicada duas vezes: Fernandes (1995a; 1971).
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que Florestan Fernandes poderia imprimir cincia social paulistana, se tomarmos como norte convico do marxismo cientfico sobre o papel e o poder do saber cientfico para o controle racional do mundo. Porm, uma outra varivel deve ser levada em conta para o completo entendimento dessa opo entre a militncia poltica e a acadmica:
Trata-se do fato de que entre o movimento socialista clandestino e a universidade, essa ltima era a nica que oferecia possibilidades profissionais concretas e perspectivas efetivas de acesso a recursos econmicos e simblicos. Florestan continuava sustentando a me e, casado recentemente, havia ampliado suas responsabilidades familiares como chefe provedor. Desse ponto de vista, a carreira acadmica, na qual inclusive Florestan j estava inserido, mostrava-se como a nica perspectiva promissora disponvel (Garcia, 2002, p. 117).
Segundo o prprio Florestan, no existiam, para os trotskistas, um nicho autoprotetivo e as defesas das solidariedades de um forte movimento coletivo. A pessoa ficava largada a si prpria, ao seu potencial ou propenso de identidade abstrata com uma utopia revolucionria (Fernandes, 1992, p. 79). O distanciamento da militncia poltica, no entanto, no significou o abandono da postura crtica e radical que marca toda a sua trajetria, dando nova forma e sentido chama interior do socialismo que nunca deixou de sentir chama essa que se sustm pelo consumo de dois elementos: um utpico, os ideais de uma vida igualitria e livre; outro tico, os pressupostos de racionalizao das relaes sociais injustas em vigncia. Afinal, afirmar o socilogo, preciso considerar que no era o movimento proletrio revolucionrio que sustinha aquele pequeno movimento trotskista, mas o socialismo como chama interior, como convico de que muitos precisam tombar e normal que tombem para que a revoluo triunfe (Fernandes, 1992, p. 79). Nesse momento, portanto, o elemento tico da chama se apresentou mais forte. Ser com essa despedida temporria da militn-
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cia poltico-partidria que Florestan dar os passos significativos para a sua profissionalizao acadmica, plantando as sementes de sua sociologia crtica e militante (Candido, 2001). Florestan passa, a partir de ento, a indicar para si o terreno da misso poltica do professor, que encarava a universidade como um partido, cujo programa est numa produo cientfica que explique as estruturas constitutivas das sociedades germe do que mais adiante vamos identificar como a sua pedagogia socialista, que se manifestar de forma madura no articulista do final do sculo. Sua presuno era de que, a partir de hipteses expositoras dos problemas polticos, podem emergir polticas institucionalizadas de interesse sistmico e no o tratamento fragmentrio dos problemas sociais muito comum nesses dias ps-modernos.
Por uma sociologia de interveno
A gradual sada de Florestan do movimento trotskista coincide, portanto, com sua dedicao s teses acadmicas de mestrado e doutorado18. Concomitantemente, em companhia de Antonio Cndido, passa a trabalhar em tempo integral na Faculdade de Filosofia. Dando continuidade sua carreira acadmica, inicia um programa de pesquisa sobre a teoria das cincias sociais como forma de evidenciar suas qualidades cientficas e consolidar seu prestgio no meio acadmico. Tal pesquisa vai culminar, em 1951, com o ttulo de doutor recebido com a tese A funo social da guerra na sociedade tupinamb (Fernandes, 1970) trunfo com o qual tornase primeiro-assistente de sociologia I19, preparando o caminho para substituir ningum menos que Roger Bastide. A partir dessa obra, Florestan Fernandes revela-se o maior herdeiro dos mestres es18
De acordo com alguns depoimentos do socilogo, sua sada definitiva do PSR ocorreu em 1952 mantendo, portanto, contato com a organizao durante todo o perodo de doutoramento, ainda que com diminuta atividade militante (Coggiola, 1995, p. 14). Nessa condio, Florestan vai trabalhar de 27 de novembro de 1952 a 31 de dezembro de 1954.
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trangeiros, o produto puro e mais bem acabado do novo sistema de produo intelectual e acadmico implantado na capital paulista (Garcia, 2002, pp. 125-126). Uma das caractersticas centrais da sociologia de Florestan, segundo Martins (1998), a busca das mediaes que definem a riqueza dos processos sociais e do processo histrico, sempre com base numa concepo da realidade social como totalidade. Seu objetivo descobrir os nexos visveis e invisveis que tecem a realidade, resultando numa sociologia da dinmica social que tenta identificar os bloqueios que impedem ou retardam o desenvolvimento da sociedade. Florestan pode, com isso, ser considerado um socilogo do reencontro por ter como meta diminuir ou, se possvel, eliminar a defasagem existente entre o homem concreto e suas possibilidades histricas. Seus estudos vo apontar para o fato de que a verdade sociolgica s pode ser a daqueles que pagam o preo pelo desencontro entre as foras de modernizao e conservao. Para Martins (1998, p. 31) a biografia (e a obra) do professor Florestan Fernandes a histria dos sem-histria. a histria da emergncia dos pobres na histria, como sujeitos de seu destino, com seu prprio nome. Essas constataes esto em sintonia com a avaliao de Antonio Cndido de que a formao marxista de Florestan, ainda que lenta e compsita, responsvel pela sua fuso harmoniosa entre o rigor da sociologia e uma perspectiva poltica-revolucionria. O rio subterrneo do marxismo, funcionando como uma tendncia recessiva, liberou-o do dogmatismo do movimento socialista oficial e possibilitou uma formao terica diversificada, capaz de lidar competentemente com uma ampla gama de orientaes metodolgicas, que o amadureceu tanto como cientista social quanto militante, produzindo uma sociologia crtica que o leva no apenas a estudar a realidade de forma sistemtica, mas a preparar os instrumentos tericos adequados sua profunda mutao. Creio que ele
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foi o primeiro e at hoje o maior praticante no Brasil desse tipo de cincia sociolgica, que ao mesmo tempo arsenal da prxis, fazendo o conhecimento deslizar para a crtica da sociedade e a teoria da sua transformao (Cndido, 2001, p. 60). Aps concretizar a profecia de Fernando de Azevedo, tornando-se professor efetivo da Faculdade de Filosofia20, Florestan aproveitar sua nova posio social para intervir no debate sobre os problemas polticos nacionais, sempre a partir de uma postura crtica e racional, atuando, neste momento, como um intelectual moderno, no sentido apropriado por Garcia (2002, p. 14) da definio criada por Pierre Bourdieu: o intelectual como um ser bidimensional que atua como produtor cultural e lder moral-poltico, dependendo de uma dupla condio: a de pertencer a um campo autnomo, com leis prprias; e a atuao poltica externa com base na autoridade adquirida nesse mesmo campo especfico. a partir da que comeam a surgir suas reflexes sobre a sociologia como cincia social aplicada e as condies para a consolidao de sua liderana diante de uma equipe de jovens socilogos da USP, posteriormente denominada como a Escola Paulista de Sociologia, promotora de um elenco de indagaes tericas fundamentais para a cincia social brasileira. Uma escola que vai se definindo, na perspectiva de Martins (1998, p. 18), pela construo de uma sociologia enraizada nas singularidades histricas, sociais e culturais brasileiras, que busca o entendimento das condies especficas de uma sociedade marcada por ritmos desiguais de desenvolvimento, assim como a compreenso de seus agentes sociais voltando-se, como afirma Miceli (1987), para o estudo dos grupos sociais (operrios, empresrios, imigrantes etc.) estratgicos nos processos de industrializao e urbanizao.
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Com Ensaio sobre o mtodo de interpretao funcionalista na sociologia, sua tese de livre-docncia, reproduzida em Fernandes (1980b), Florestan assume a cadeira de sociologia I, a qual vai ocupar de 1 de janeiro de 1954 a 23 de fevereiro de 1965.
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De fato, sua importncia nessa instituio foi enorme, no s em termos dos cursos de formao como tambm da pesquisa sistemtica, instituindo a prtica da elaborao de projetos coletivos de investigao sociolgica de grande relevncia e constituindo equipes de pesquisadores selecionados entre os melhores. Florestan chegou a implantar um centro de pesquisa o Centro de Sociologia Industrial e do Trabalho (Cesit)21 , junto cadeira de sociologia I, espao institucional cuja direo ele detinha (Cardoso, M., 2005, pp. 7-8).
Ser, por exemplo, com uma pesquisa sobre relaes sociais no Brasil, iniciada quando ainda desenvolvia a tese de doutoramento, sob o patrocnio da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco), que ele vai ensaiar os passos dessa sociologia de interveno (Romo, 2003, p. 23), dando provas de sua maturidade autoral e independncia de pensamento. O ponto alto desta pesquisa estar em A integrao do negro na sociedade de classes (Fernandes, 1965), obra com a qual Florestan se torna catedrtico da USP22, promovendo a desconstruo do mito da democracia racial brasileira e combatendo as explicaes culturalistas sobre a formao do carter nacional, demonstrando que a dita no-integrao do negro na sociedade de classes devia-se a pauperizao decorrente de sua excluso do mercado de trabalho. Alimentavam-se, nos termos de Garcia (2002), os passos para a superao de uma sociologia no Brasil por uma sociologia do Brasil. Uma cincia social que ao requisitar uma cidadania brasileira, sem deixar de levar a marca feito-no-Brasil (Peirano, 1992,
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O Cesit [oficialmente criado em 28 de fevereiro de 1962] marca uma transio na linha de pesquisa do grupo de socilogos uspianos reunidos na sociologia I. Depois de se deter por vrios anos sobre a questo das relaes raciais no Brasil, o grupo passa a preocupar-se especificamente com questes relacionadas ao desenvolvimento brasileiro (ROMO, 2003, p. 4). A tese foi defendida em 1964. Florestan assume a ctedra em 23 de fevereiro de 1965, funo que ocupa at 24 de abril de 1969, quando foi afastado por aplicao do Ato Institucional n 5 durante a ditadura militar.
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p. 84), se destaca pelo envolvimento com os destinos da nao sem questionar o carter universal dos procedimentos tericos e metodolgicos o que inclui a luta por boas condies de ensino, pesquisa e aplicao da atividade cientfica, garantias para que ela possa ser desenvolvida de modo contnuo e orientada pelos melhores motivos possveis. A partir da, agua o sentido de sua sociologia da interveno abarcando temas que se destinam a avaliar as potencialidades de resoluo dos dilemas sociais brasileiros, acabando por desembocar na ideia de uma revoluo democrtica ideia esta que se imps como uma hiptese necessria e se desenvolveu mais amplamente quando Florestan Fernandes abordou os temas sociedade de classes e subdesenvolvimento (Peirano, 1992, p. 84), buscando desvendar a realidade subjacente ao nosso capitalismo dependente. Entre os aspectos a serem abordados, h na sociologia de Florestan, em seu projeto para o Brasil, uma preocupao evidente com a questo educacional, um dos vetores de modernizao das relaes sociais, considerado por ele como o maior instrumento de difuso de uma conscincia cientfica da sociedade e um importante instrumento de mudana social, que tem como base a relao entre educadores e educandos (Martins, 1998, p. 35). A seguir, identificando as reflexes sobre o dilema educacional brasileiro na obra madura do ex-menino Vicente, ser possvel analisar as lutas travadas por ele no campo do ensino para ocupar os vazios deixados pela nossa inconclusa Revoluo Burguesa. Poderemos, assim, encontrar insumos para combater o universo mental que hoje parece estar satisfeito com os limites de uma cidadania restrita e de uma democracia como estilo, padro cultural que, caso permanea hegemnico, ir perpetuar as desigualdades sociais, as condies indignas de vida e a ignorncia pblica efeitos diretos da falta de oportunidades educacionais e do incremento da apropriao privada do conhecimento produzido socialmente.
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EDUCAO: OBJETO SOCIOLGICO E DILEMA SOCIAL

Poucos pases, no mundo moderno, possuem problemas educacionais to graves quanto o Brasil. Como herana do antigo sistema escravocrata e senhorial, recebemos uma situao dependente inaltervel na economia mundial, instituies polticas fundadas na dominao patrimonialista e concepes de liderana que convertiam a educao sistemtica em smbolo social dos privilgios e do poder dos membros e das camadas dominantes. O fardo era pesado demais para ser conduzido com responsabilidade e esprito pblico construtivo, num sistema republicano que se transformou, rapidamente, numa transao com o velho regime, do qual se tornou mero sucedneo poltico. Florestan Fernandes
Com as palavras dessa epgrafe, Florestan anunciava, no final dos anos 1950, sua apreciao sobre o dilema educacional brasileiro, pela qual observava o desajuste qualitativo e quantitativo de nosso sistema de ensino perante as necessidades da nao e de suas regies. A estabilidade e a evoluo do regime democrtico estariam exigindo a extenso das influncias socializadoras da escola s camadas populares, assim como a transformao rpida do estilo inoperante do trabalho didtico tradicional, que no era propcio formao de personalidades democrticas. Na medida em que o sistema educacional restringia a procura dos candidatos escolarizao e se tornava inerte em relao s mudanas solicitadas, inclua-se entre os fatores adversos ao desenvolvimento social. Por conseguinte, em vez de acelerar a difuso e o fortalecimento dos ideais de vida, consagradas legalmente, ele interfere no processo como fator de demora cultural (Fernandes, 1971, p. 197). O tal dilema funciona como um perfeito crculo vicioso no qual as condies de subdesenvolvimento geram problemas cuja gravidade aumenta em funo das dificuldades materiais ou
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humanas em resolv-los. A interveno conjuntural deliberada, ainda que topicamente bem-sucedida, acaba por contribuir muito pouco para alterar a situao estrutural. O esforo, por isso, precisa ser repetido diversas vezes para que no se perca a pequena vantagem conquistada.
Pensamos que este esboo remata a caracterizao do que chamamos de dilema educacional brasileiro. A relao entre meios e fins, no que concerne s perspectivas de controle dos problemas educacionais mais prementes, no prenuncia nenhuma espcie de xito seguro e rpido. Tal circunstncia indica, de ngulo inteiramente positivo, que a transformao do sistema educacional de um povo em fator de desenvolvimento depende, de modo direto, da intensidade, do volume e da direo das esperanas coletivas, depositadas na educao sistemtica (Fernandes, 1971, p. 198).
A esperana coletiva na universalizao da educao escolar sistemtica, portanto, deveria persistir. Isso porque, segundo Florestan, no h dvida de que a educao modela o homem. Mas este que determina, socialmente, a extenso das funes construtivas da educao em sua vida (Fernandes, 1966, p. 71). Mantendo f nas possibilidades das mudanas sociais planejadas, Florestan advoga a associao entre educadores e cientistas sociais para a elaborao de projetos que contribuam para a descoberta de meios adequados, econmicos e rpidos para uma interveno racional na estrutura e no funcionamento do ensino brasileiro. Ainda que envolva nus financeiros severos para um pas pobre e destitudo inclusive de uma rede escolar para atender s emergncias, a respectiva associao abre perspectivas encorajadoras, por permitir articular a soluo dos problemas educacionais ao conhecimento e ao controle efetivo dos fatores responsveis pelo estado de pauperismo, de subdesenvolvimento e de desequilbrio institucional da sociedade brasileira (Fernandes, 1971, p. 193). No entanto, trs aspectos precisam ser considerados. O primeiro o cuidado em combater a noo de que o cientista social
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tem condies de resolver, per si, os problemas educacionais. Para Florestan, semelhante perspectiva no tem fundamento j que a possibilidade de resoluo dos problemas educacionais brasileiros depender da forma como o cientista social for includo no processo e, especialmente, das potencialidades de mudana do meio ambiente social. O segundo, em decorrncia do anterior, que para o sucesso da associao entre cientistas e educadores, a comunicao social numa sociedade de massa aparece como um terceiro vrtice do tringulo:
A imprensa, a divulgao da leitura e outros meios modernizados de comunicao tm tornado o conhecimento de senso comum mais acessvel contribuio dos educadores e, mesmo, dos cientistas sociais. Vice-versa, estes vm demonstrando maior interesse pelas manifestaes dos leigos, chegando a estimular movimentos que os convertem em grupos de presso na rea de reconstruo educacional (Fernandes, 1966, p. 104).
Isso porque, afirma o socilogo, qualquer conhecimento positivo (ou seja, cientfico) produzido sobre a situao educacional brasileira ser impotente, por si mesmo, para alterar a qualidade e a eficcia da reao societria aos problemas educacionais. Essa circunstncia s se alterar, presumivelmente, na medida em que se puder combinar, produtivamente, esse conhecimento com a atividade regular dos educadores militantes e com o conhecimento do senso comum escolarizado (FERNANDES, 1966, p. 110). Ao fim, mas no de menor importncia, alm dos conhecimentos sobre a situao e os alvos a serem alcanados, os especialistas devem dispor de boas condies de trabalho para que possam regular, institucionalmente, sua participao na elaborao, na aplicao e no controle dos planos de interveno esboados. Da, afirmar Florestan, a importncia da existncia de organizaes como o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), que regiam os Centros Regionais de Pesquisas Educacionais (CRPE) em alguns estados da federao.
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Ele [o CBPE] introduz o planejamento, como processo social, na esfera da educao sistemtica no Brasil e confere ao socilogo, dentro dele, papis sociais que lhe permitem colaborar, regularmente, nas fases de elaborao e de aplicao de planos de controle educacional em que se imponha a utilizao de conhecimentos sociolgicos (Fernandes, 1971, p. 194). Campanha em defesa da escola pblica
Vale lembrar que essas reflexes so feitas num momento marcante na histria educacional do pas, quando se abre oportunidade de organizar o sistema de ensino nos debates para a configurao da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB). Segundo Florestan, o lado construtivo deste clima propcio mudana cultural provocada23 foi o fato de ele ter sido imaginado, pelos educadores brasileiros, como um expediente para modificar a orientao de manuteno e extenso das oportunidades educacionais como mecanismo de privilgio s camadas mais bem-sucedidas na competio econmica, social e poltica. A polmica sobre a LDB foi, dessa maneira, a primeira grande chance que tivemos de submeter uma vasta rea de nossa vida escolar a uma disciplina nova, mais coerente com as necessidades educacionais fomentadas pela formao e desenvolvimento da sociedade de classes, do regime democrtico e da civilizao tecnolgicaindustrial no Brasil (Fernandes, 1966, p. 130). A seu ver, jamais se vira semelhante movimento de opinio em torno dos problemas educacionais brasileiros (Fernandes, 1966, p. 355) desde o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932, que tinha como objetivo nortear a criao de um sistema de educao
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A diferena entre a mudana cultural espontnea e a provocada [ou organizada], quanto ao papel do elemento racional, encarado nos limites da civilizao tecnolgica e industrial, antes de grau que de natureza. Uma e outra so processos da mesma ordem, que preenchem funes anlogas. Distinguem-se uma da outra somente com referncia aos recursos tcnicos e intelectuais, postos disposio do homem no campo do comportamento inteligente e do controle deliberado de foras conhecidas no meio ambiente (Fernandes, 1971, p. 190).
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de carter orgnico e integrado, capaz de submeter as tendncias de diferenciao e descentralizao a um conjunto comum de fins e princpios diretores bsicos. A principal contribuio do Manifesto, segundo Florestan, foi ter influenciado a Constituio de 1934, que estabelecia como competncia da Unio traar as diretrizes educacionais e a fixao de um plano nacional que compreendesse todos os nveis de ensino, com a responsabilidade de coordenar e fiscalizar sua execuo. Aps o vcuo ditatorial do Estado Novo, a Constituio de 1946 manteve essa determinao, dispondo que competia Unio legislar sobre ela. No ano seguinte, a pedido de Clemente Mariani, ento ministro da Educao, uma comisso foi instituda para preparar um esboo do projeto de lei, que foi encaminhado ao Congresso Nacional em outubro de 1948. O respectivo projeto de lei, segundo Xavier (1990, p. 120), conjugava os arroubos tpicos da retrica progressista nacional, alm de um diagnstico surpreendentemente correto do resultado das reformas anteriores, com a denncia do tradicional dualismo classista da educao brasileira, que havia sido aprofundado pelo regime autoritrio e cuja correo deveria ser efetuada pelo governo democrtico. Entretanto, o projeto no passava, segundo essa pesquisadora, de um conjunto de propostas moderadas para a soluo de alguns problemas da educao brasileira entre eles, o conflito centralizao versus descentralizao (a ser corrigido por meio da busca de harmonia entre as funes dos estados e da Unio, assim como pela unidade nos objetivos e variedade nos mtodos) e a falta de articulao dos vrios ramos de ensino (o que deveria ser debelado por meio de uma nova reforma do ensino mdio, com a superao de barreiras entre o estudo acadmico e o tcnico). Alm disso, apesar de indicar o dever do estado na garantia de educao para todos, partindo do pressuposto da escola equalizadora, o projeto original admitia incentivos para o ensino privado e induzia a uma concepo supletiva da ao estatal, re-
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forando o seu carter moralizador e fiscalizador. De novidade, somente a referncia s novas elites, a flexibilidade que se abria a outros grupos sociais de acesso ao ensino superior, por meio da equivalncia entre os ramos tcnicos e o secundrio. Dessa forma, as pretenses democrticas do projeto Mariani assumem as dimenses reais compatveis com a realidade econmica e poltica subjacente, mantendo a formao dual e discriminatria24. O projeto, porm, ficou sem andamento at julho de 1951, quando a Comisso de Educao e Cultura da Cmara dos Deputados solicita ao Senado o seu desarquivamento. A resposta de extravio fez com que a mesa da Cmara determinasse sua reconstituio, o que aconteceu a partir da criao de vrias subcomisses, da anexao de um projeto da Associao Brasileira de Educao (ABE) e da consulta a vrios educadores. Em 1955, 14 processos j tinham se somado ao projeto, incluindo um primeiro substitutivo apresentado pelo deputado Carlos Lacerda, cujo texto estava prximo do projeto original. Em 1956, aps o parecer favorvel de mais uma comisso, o projeto voltou a ser debatido no Legislativo. O primeiro discurso de grande impacto foi o do padre Fonseca e Silva, no dia 5 de novembro, cujo mrito foi obrigar os interesses conflitantes a se manifestarem num jogo poltico aberto (Buffa, 1979, p. 21). Em sua fala, o deputado adverte o ento ministro da Educao contra a presena de Ansio Teixeira e Almeida Jr., respectivamente, na direo do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos25 (Inep) e na presidncia do I Congresso Estadual de Educao, em So Paulo. Alega para tanto, que tais professores no pas-
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No se eliminava, assim, a barreira educacional entre as classes sociais, mas ampliava-se a oferta de oportunidades educacionais para uma classe mdia em rpida expanso, foco central das presses sociais e das polticas democratizadoras, na sociedade brasileira em transio (Xavier, 1990, p. 126). A sigla Inep tem atualmente o seguinte significado: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira.
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sam de agnsticos e comunistas, que ocupam altos postos para liderar uma campanha contra a formao religiosa do povo brasileiro. No dia 10, Fonseca e Silva envia um memorial ao ministrio, reforando as crticas e alertando para as restries sofridas pelo patrimnio moral e espiritual da Igreja, denunciando que estaria sendo desenvolvido um movimento contra o ensino particular brasileiro. Em fins de novembro, o deputado Lus Vianna responde s acusaes, dando a conhecer Cmara dois documentos: um do ministro Clvis Salgado e outro do prprio Ansio Teixeira, todos refutando as ideias contidas no discurso de Fonseca e Silva, principalmente no que se referia aos vnculos com a ideologia marxista. Posteriormente, a polmica sai do Congresso, atravessa crculos intelectuais e chega opinio pblica, envolvendo disputas por meio da imprensa e manifestaes de diversos tipos. Em meio polmica, segue a tramitao do projeto na Cmara. Em 29 de maio de 1958, a Comisso de Educao e Cultura aprova um novo substitutivo que em segunda discusso, em novembro do mesmo ano, recebe trs emendas, o que o faz retornar Comisso. Em dezembro de 1958, Carlos Lacerda apresenta mais um substitutivo, no colocado em debate. Em janeiro de 1959, o deputado apresenta um terceiro, dando uma reviravolta no reino das discusses, fazendo com que a questo educacional assumisse definitivamente um novo carter ideolgico, com a polmica descentralizao versus centralizao sendo substituda definitivamente pelo conflito escola pblica versus escola privada (Romanelli, 1999). De acordo com Florestan, o substitutivo Lacerda era estratgico: levou to longe o favoritismo escola privada, que deveria servir, forosamente, como pea de composio (Fernandes, 1966, p. 425). Sob o impacto desse substitutivo, a sociedade se mobiliza e recrudesce o embate das ideologias em conflito, no qual Buffa (1979) identifica dois grandes grupos em confronto: um a favor do ensino privado; outro a favor da escola pblica. No primeiro,
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a autora encontra como principal articuladora a Igreja Catlica, que levantou a bandeira da liberdade de ensino como liberdade de escolha do tipo de escola pela famlia, objetivando, entre outras coisas, a subveno pblica e a no ingerncia do estado. Subordinada a ela, estariam as escolas particulares leigas, que sem uma doutrina prpria, apoiavam-se na da Igreja para defender interesses principalmente financeiros. Ressalta-se, porm, que a participao das escolas leigas, apesar de sua menor visibilidade, continha um significado poltico importante por representar a gnese de uma identidade empresarial (a Federao Nacional dos Estabelecimentos de Ensino Fenen) em formao que, no futuro, se fortalecer em torno dos chamados interesses financeiros (Oliveira, 2002a; 2001). Antecipando esta leitura, Florestan j apontava, em pleno debate, que os motivos estritamente pecunirios era o fulcro de toda mobilizao privatista:
As escolas particulares leigas, abrindo mo do princpio de que a escola particular para ser livre precisa ser economicamente independente, deram relevo maior participao do estado no financiamento de empresas de ensino lucrativas, por motivos estritamente econmicos. [...] As escolas particulares catlicas, como e enquanto empresas econmicas, so movidas pelos mesmos motivos. Graas a razes espirituais, acrescem a esses motivos a defesa da posio dominante que a Igreja Catlica sempre ocupou na formao intelectual e moral do homem na ordem tradicional. Essa posio foi mais ou menos ameaada pela expanso do sistema pblico de ensino, o que estimulou os sacerdotes catlicos a lutarem aberta e denodadamente por novos meios de revitalizao do sistema escolar submetido ao controle direto da Igreja Catlica (Fernandes, 1966, p. 132).
No outro flanco, os defensores da escola pblica dividiam-se em: os liberais-idealistas, que viam a educao com o objetivo supremo de afirmao da individualidade, em termos universais e eternos; os liberais-pragmticos que, utilizando argumentos de ordem prtica, preconizavam a maior eficincia da escola pblica e o seu maior atendimento s necessidades imediatas do pas; e os de tendncia socia42
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lista, que viam no ensino pblico um instrumento eficaz na superao do subdesenvolvimento poltico, econmico, social e cultural (BUFFA, 1979). Desse grupo, a manifestao de maior impacto foi, sem dvida, a Campanha em Defesa da Escola Pblica, da qual participaram lderes sindicais, antigos educadores do movimento escolanovista (tais como Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira), estudantes e intelectuais universitrios entre eles, Florestan Fernandes, a liderana mais expressiva e combativa do movimento em defesa da escola pblica naquele perodo (Saviani, 1996, p. 79). Desse grupo saiu um novo substitutivo que foi levado Cmara pelo deputado Celso Brant, ainda em 1959. Em linhas gerais, os defensores da escola pblica indicavam as seguintes medidas para o ajustamento da educao aos requisitos econmicos, polticos, sociais e culturais da ordem social democrtica vinculada economia mecanizada e civilizao tecnolgico-industrial: a) a extenso do ensino primrio a todos os indivduos em idade escolar (ou acima desta, quanto no o possuam), assegurando a todas as regies do pas, independentemente de sua estrutura demogrfica e de suas riquezas, meios para incentivar esse desiderato; b) a diferenciao interna do sistema educacional brasileiro, de modo a dar maior amplitude s funes educacionais dos diferentes tipos de escolas, ajustando-as convenientemente s necessidades educacionais das diversas comunidades humanas brasileiras incluindo uma proposta de revoluo educacional que levasse mudana de mentalidade e hbitos pedaggicos, redefinindo o uso social da educao por meio de novas concepes educacionais; c) e, por fim, a abolio da seleo educacional com fundamento em privilgios (de riqueza, de posio social, de poder, de raa ou de religio) (Fernandes, 1966, pp. 128 e 129). A seguir, a Comisso de Educao e Cultura da Cmara nomeia uma subcomisso para examinar os dois substitutivos (o de Lacerda e o da Campanha), as emendas apresentadas pelos depu-
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tados e elaborar um ltimo anteprojeto, aprovado em janeiro de 1960. Nos meses posteriores, continuam as discusses na imprensa. Alguns membros da Campanha, entre eles Florestan Fernandes, chegam a formar uma comisso para ir ao Congresso e pressionar contra o documento aprovado. No relatrio sobre a respectiva visita, para a efetiva rejeio do texto aprovado, a comisso alerta para a necessidade de mudana de estratgia, j que diante dos recursos financeiros e a influncia do setor privado s uma maior mobilizao popular poderia obter xito para romper o isolamento do legislador brasileiro, o que para tanto seria fundamental a preparao de novos documentos, de carter mais tcnico, e a propagao de novos ncleos em defesa da escola pblica e da educao popular. No entanto, os resultados do processo acabaro por convencer Florestan de que os chamados controles indiretos s produzem efeitos positivos onde os mecanismos da democracia funcionam com um mnimo de eficcia (Fernandes, 1966, pp. 508-509).
Cometeu-se um crime contra o ensino, atendendo-se s pretenses das correntes privatistas e s presses reacionrias de crculos catlicos obscurantistas. A verdade insofismvel que o Congresso parece ser cativo dessas foras, no tendo, por isso, meios de consolidar a democracia na esfera do ensino. Acomoda-se, quando devia revoltar-se; omite-se ou tergiversa, quando devia decidir e impor soberanamente as solues mais convenientes democratizao do ensino e diferenciao qualitativa do sistema educacional brasileiro (Fernandes, 1966, p. 514).
Finalmente, em junho de 1961, o ltimo projeto favorvel iniciativa privada aprovado pela Cmara dos Deputados e enviado ao Senado; que o legitima, no dia 3 de agosto, por 33 votos a 11. Em 20 de dezembro daquele ano, sancionado pelo presidente Joo Goulart, o projeto converte-se, finalmente, na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, sob o nmero 4024. Em entrevista a um jornal paulista, Florestan critica o gesto de
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soberano desprezo do presidente diante da democracia e da educao popular, fazendo ainda uma meno crtica a Oliveira Brito, ento ministro da Educao:
Os que deviam nos resguardar de riscos dessa natureza comprometem-se na empreitada e tornam-se paladinos de uma triste causa, disfarada atrs de frmulas altas, como a enunciada pelo senhor ministro da Educao, [...]: O ensino um s. Pblico ou privado, ele se define pela qualidade que oferece. Essa data ficar na histria da educao no Brasil como o dia da transao final, um dia nefasto, em que os homens incumbidos de velar pela coisa pblica decidiram pr a Repblica em leilo, ferindo-a diretamente no prprio cerne vital da vida democrtica o ensino pblico (Fernandes, 1966, p. 525). Democracia restrita: o dilema social brasileiro
Com sua participao na Campanha em Defesa da Escola Pblica, a opinio pblica, nas palavras de Fernando Henrique Cardoso (1987, p. 24), passa a conhecer um outro Florestan, complementar ao trabalhador intelectual que inaugurou um modo novo de fazer sociologia no Brasil. Ao lado de seu trabalho intelectual, coexistia, portanto, uma espcie de ira sagrada contra a injustia, seja a decorrente da discriminao racial ou, entre outras, da apropriao privada de bens coletivos como, por exemplo, a educao. Foi essa ira que motivou muitos de seus assistentes a esquecer os aventais e lanar-se na peregrinao em defesa da escola pblica. Segundo o ex-aluno, este outro Florestan tambm foi um Florestan seminal, por ter mostrado que o acadmico pode e deve, em certas circunstncias, lanar-se a posies concretas de luta para melhorar as condies de vida de seu pas (Cardoso, F., 1987, p. 25). Seu objetivo era conscientizar a populao brasileira sobre os problemas educacionais, por meio do exerccio legtimo da presso poltica em artigos de jornais, entrevistas radiofnicas ou televisas, assim como em conferncias em sindicatos e igrejas. A mensagem, em resumo, era uma s: a relevncia da democratizao do ensino
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como mecanismo de abolio das barreiras que restringem o uso da educao para a manuteno dos privilgios sociais. Florestan fez isso atravessando diversas dimenses da realidade, sintetizando aspectos micro e macrossociolgicos, permitindo um entendimento do campo educacional como uma sntese entre a sociedade, o sistema escolar e o plano pedaggico. A vitria privatista no episdio da LDB, na anlise de Florestan, ocorreu pela conjugao de duas variveis conjunturais: a) pela forte associao da Igreja Catlica com o setor empresarial do ensino, com a primeira lutando para recuperar o monoplio da educao e o segundo tentando evitar a competio com o sistema pblico em crescimento; b) pela qualidade do representante dos interesses das escolas particulares, o deputado Carlos Lacerda, uma mente poderosa com alta capacidade da ao parlamentar (Fernandes, 1991b, p. 39). Mas essas variveis de conjuntura explicativa do nosso dilema educacional, apenas indicavam a complexidade do dilema social brasileiro, que consiste na resistncia socioptica das elites brasileiras a qualquer proposio de mudana social mais profunda, sintoma de uma ao poltico-cultural incompatvel com a retrica liberal e s inovaes demandadas pela prpria ordem econmica.
O dilema social brasileiro caracteriza-se como um apego socioptico ao passado, que poder ter consequncias funestas. Ostenta-se uma adeso aparente ao progresso. Professa-se, porm, uma poltica de conservantismo cultural sistemtico. Os assuntos de importncia vital para a coletividade so encarados e resolvidos luz de critrios que possuam eficcia no antigo regime, ou seja, h trs quartos de sculo. Enquanto isso, as tenses se acumulam e os problemas se agravam, abrindo sombrias perspectivas para o futuro da nao. patente que os adeptos dessa poltica esto cultivando, paradoxalmente, uma gigantesca revoluo social, altamente sangrenta e destrutiva em sua fase de exploso. Qualquer que seja a posio que se tome, individualmente, diante de semelhante eventualidade, parece bvio que se tornou crucial apontar aonde nos conduz, no momento, o dio contra o
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radicalismo e a consequente paralisao de esforos nos mbitos da reeducao dos homens, da renovao das instituies e da reconstruo da ordem social (Fernandes, 1976, p. 212).
No caso em questo, o mais preocupante no foi o combate discursivo aos pressupostos estatizantes das correntes socialistas, mas o massacre ideolgico sobre as concepes liberais da revoluo educacional, representadas, especialmente, nas figuras de Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira. Os esforos dessa tangente burguesa na rea educacional buscavam colocar o Brasil num novo patamar. Era uma utopia reformista de superao de etapas, mas uma utopia que visava oferecer a todas as classes sociais um mnimo de dignidade. No entanto, essas inteligncias radicais, seguidoras da obra abolicionista, no lograram atingir os objetivos. Por qu? Porque no Brasil, segundo Florestan, o que importava para as elites das classes dominantes era deseducar, no educar. Educar os filhos das elites e deseducar a massa, mantendo-a fora da escola ou dentro de uma escola funcional reproduo de mo-de-obra qualificada ou semiqualificada, de acordo com os vrios graus de desenvolvimento econmico (Fernandes, 1995b, p. 195). Em plena era de aliana para o progresso, sob a hegemonia da ideologia desenvolvimentista, a questo educacional continuava a ser tratada da mesma forma das eras colonial, imperial e da gnese republicana.
Por a se tem um horizonte cultural claramente delimitado, porque, afinal de contas, a cultura cvica era a cultura de uma sociedade de democracia restrita, inoperante, na relao da minoria poderosa e dominante com a massa da sociedade. Essa massa era a gentinha; e, para ser a gentinha, a educao seria uma prola, que no deveria ser lanada aos porcos (ou ento, seria uma espcie de ersatz, uma coisa elementar, rudimentar, que ajudaria a preparar mquinas humanas para o trabalho) (Fernandes, 1989d, p. 162).
Da a importncia, segundo Florestan, ainda que ciente dos seus limites, de apoiar, naquele momento, as reformas baseadas numa filosofia democrtica da educao, que visava reeducar
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os homens para transio a uma nova ordem social (Fernandes, 1966, p. 129).
A sociedade pode funcionar como o cemitrio das inteligncias mais lcidas e ousadas, pouco importando as categorias abstratas de reforma e revoluo sociais. Neutralizar o reformista to consequente com a resistncia mudana quanto privar de espao poltico os revolucionrios. Em limites extremos, um pode ser to perigoso quanto o outro, impondo-se mant-los ao alcance de controles sociais estritos e rgidos (Fernandes, 1995b, p. 181).
Florestan, apesar de socialista declarado, exalta o radicalismo burgus, cujos exemplos nos pases autnomos demonstram a importncia das reformas nas reas de educao, urbanizao, distribuio e forma de propriedade da terra, inclusive a igualdade formal de todos os cidados diante da lei, um rol de adaptaes das superestruturas infraestrutura do sistema econmico, poltico e cultural reformas sociais com implicaes revolucionrias para a transformao da ordem estabelecida (Fernandes, 1995b, p. 177). Segundo o socilogo, a importncia dessas revolues dentro da ordem pode ser medida pela dedicao dos pases centrais em formar tcnicos e especialistas em reforma social, profissionais que lidam setorialmente com a precipitao e a eficcia das tcnicas e ideologias que alimentam o pensamento abstrato, mas o subvertendo para criar um substrato cultural das inovaes mais urgentes e, assim, equilibrar e aperfeioar as instituies-chave da sociedade. O exemplo brasileiro mostra que tambm h investimentos desse tipo nas sociedades perifricas, mas no limite dos desejos impostos pelas elites dominantes, dispostas a frear qualquer instrumento de equalizao social, inclusive a instruo pblica. O problema que no capitalismo selvagem26 essas reformas essenciais so bloqueadas pelas resistncias internas e externas, fazendo com que suas realizaes efetivas dependam da conjugao com
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Termo criado, segundo Limoeiro Cardoso (2005, p. 21), por Florestan Fernandes na dcada de 1970, e que se tornou uma referncia em vrios crculos polticos e acadmicos.
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outras importantes batalhas: a descolonizao, a revoluo nacional e a universalizao da cidadania. O equvoco dos radicais burgueses foi justamente no perceber que para transformar as instituies preciso alterar outras dimenses da sociedade. Baseados em experincias exgenas, sob pressupostos de um contexto histrico, cultural e institucional tpico de uma nao capitalista avanada, colocavam suas radicalidades no limite da conservao da ordem, inspirados que estavam por concepes liberais ou pragmatistas27, que tm como fronteira a democracia liberal e a iluso do progresso contnuo das transformaes sociais. Ainda assim, afirma Florestan, no se pode negar o lado positivo dessas contribuies (a qualidade, consistncia e exequibilidade nos alvos centrais de mudana institucional), cujas potencialidades podem ser medidas pela rapidez com que suas propostas de reforma foram solapadas.
Os donos do poder tolhem a irradiao dessas reformas tpicas, engolfados em sua resistncia tenaz a uma sociedade de classes aberta e democrtica. O reformador, como o revolucionrio, definido de modo intolerante como se ele incitasse a inquietao contra a ordem, inimigo dissimulado de sua estabilidade social e poltica. Esse o ingrediente compulsivo da revoluo burguesa em sua manifestao segmentada, como uma revoluo burguesa interrompida em todos os seus ritmos histricos, lentos ou relativamente acelerados, durante lapsos curtos ou longos de tempo. A tenacidade do reformador desse porte fundamental compreenso das inconsistncias da mudana social e necessidade de interromper reformas e revolues capitalistas antes que elas cheguem a afetar os dinamis27
De acordo com Florestan, os liberais estavam aferrados a uma noo obsoleta de educao formal, tomando-a, geralmente, como panaceia social (Fernandes, 1966, p. 549). Quanto a John Dewey e seus seguidores, Florestan admirava seu repdio ao princpio da autoridade externa numa sociedade fundada no sufrgio popular. No entanto, ressalva que os pragmatistas no se atentaram para o fato de que a formao de um sistema escolar que se funda apenas formalmente em valores democrticos funciona, na prtica, segundo interesses e acomodaes variavelmente pr ou antidemocrticos. Idealmente, tal sistema escolar deveria garantir igualdade de oportunidades para todos os indivduos em condio de receber determinado tipo de instruo. Na verdade, porm, ele atende, apenas, aos segmentos da populao escolar que conseguem anular (ou no so afetados) pelas barreiras invisveis educao democrtica (Fernandes, 1966, p. 541).
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mos de uma sociedade imantada em interesses, preconceitos e controles que resguardam o status quo de ondas reformistas ou revolucionrias dentro da ordem, que ameaam direta e indiretamente os privilgios e as posies de dominao racial, econmica, social, poltica e ideolgica das classes altas (Fernandes, 1995b, p. 12).
A resistncia reforma educacional, portanto, o emblema do atraso como tcnica de dominao social e defesa cega da estabilidade poltica, que faz o estado aceitar ser, passivamente, o coveiro de suas prprias escolas por meio do assalto legalizado dos recursos pblicos que deveriam ser destinados manuteno do ritmo de crescimento e de aperfeioamento do sistema nacional de ensino (Fernandes, 1966, pp. 400-401).
Uma concepo igualitria da educao
evidente que Florestan preferia a viso tico-liberal, nos moldes de John Stuart Mill, crente na possibilidade do contnuo aperfeioamento individual, viso benthaminiana do indivduo faminto pela maximizao de seu prprio prazer28. Mas devese reconhecer que o esprito democrtico da primeira concepo limita-se formao social da elite, no chegando ao funcionamento do sistema poltico, nem de suas potencialidades de desenvolvimento social. A essa viso de educao baseada na verificao histrica de que a preparao das elites antecedente instruo das massas, Florestan vai recorrer, desde aquela poca, a uma concepo pedaggica mais igualitria.
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O pensamento de Mill repousa sobre uma concepo de liberdade-participao estendida de uma minoria ao conjunto do corpo social. Seu liberalismo de transio (de maior preocupao com a distribuio da riqueza) tem como caracterstica a tentativa de ultrapassar a rgida oposio entre o indivduo e o Estado, conciliando liberdade e progresso social, no qual se destaca a proposta de colocar a educao como bem pblico ainda que resguardada do despotismo estatal (Bouretz, 1993). J Jeremy Bentham um cone do utilitarismo jurdico e poltico. Crtico feroz do princpio do direito natural e dos direitos do homem, seu pensamento visa prevenir a invaso das leis positivas sobre a liberdade individual. Para Bentham, o estado deve se restringir funo judiciria e garantia da segurana dos bens particulares, por julgar que o interesse privado a fonte mais eficaz de um crescimento da riqueza que beneficiar definitivamente o maior nmero de pessoas (Renaut, 1993, p. 119).
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Essa concepo, essencialmente democrtica, no coloca em cheque a qualidade do nosso homem, independente da origem regional, tnica, classe, gnero etc. O que importa a qualidade das influncias que devem ser mobilizadas, organizadas e aplicadas (mas no somente) por meio das escolas. Segundo Florestan, a relevncia de no se reproduzir um modelo pedaggico anacrnico e a necessidade de instituir referncias plurais que possuam o seguinte trao dinmico fundamental:
O que se impe fazer, antes de mais nada, criar modelos de organizao das escolas que permitam elevar de modo contnuo, rpido e crescente o rendimento das instituies escolares. Ou seja, escolas em condies de interagir com o meio social circundante, de ajudar o homem, em cada circunstncia, a aspirar e obter a maior soma de poder possvel sobre as foras naturais, psicossociais e socioculturais do ambiente, pelo menos daquelas que j podem ser submetidas a controle deliberado por meio das tcnicas sociais integradas civilizao de que compartilhamos. Escolas assim organizadas estariam aptas para preencher vrias funes sociais construtivas, quer na integrao das instituies escolares ordem social existente, quer como fatores de inovao psicossocial e sociocultural (Fernandes, 1966, pp. 89-90).
Florestan, afirma Saviani (1996, p. 81) tinha conscincia de que, apesar de lder mximo da Campanha, no detinha a hegemonia do respectivo movimento, que estaria nas mos dos liberais-idealistas, capitaneados pelo jornal O Estado de S. Paulo. Mas, longe de ter sido uma experincia frustrante, ele aproveitou as vantagens advindas de sua condio de socilogo militante para (alm de travar contatos com diversos setores da sociedade brasileira29) observar, analisar e interpretar o tempo e espao em que vivia para, com isso, descobrir os vus de um quadro sombrio e doloroso, expostos nas debilidades das correntes radical-democrticas, nas deficincias do movimento socialista, no obscurantismo vio29
Tais como operrios, estudantes, elites liberais e tradicionais, educadores, jornalistas, lderes sindicais, maons, espritas, pastores protestantes e, entre outros, sacerdotes catlicos (Fernandes, 1977, p. 200).
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lento das foras conservadoras, na utilizao do Legislativo e do Executivo pelos interesses particularistas das classes e setores sociais dominantes aspectos sintomticos da persistente reao socioptica mudana social, por meio da qual submergem as inovaes democrticas esboadas pela sociedade brasileira. Tal quadro o conduz seguinte concluso:
Pela primeira vez em minha vida era provocado a definir a conscincia burguesa em termos de uma equao concreta, que me ensinava que o controle burgus da sociedade civil estava bloqueando e continuaria a bloquear de modo crescente, no Brasil, a revoluo nacional e a revoluo democrtica de recorte especificamente capitalista (Fernandes, 1977, p. 200).
Para Saviani (1996, p. 84), a experincia prtica na militncia em defesa da escola pblica foi decisiva no amadurecimento do cientista, inclusive para as suas prementes investigaes sobre o capitalismo dependente e a revoluo burguesa no Brasil, especialmente no que diz respeito aos efeitos perversos e adversos da nossa resistncia em instituir um sistema de ensino pblico universal, gratuito e de qualidade:
A inexistncia da educao popular est na raiz dos males com que nos defrontamos e que nos revelamos impotentes para resolver. Sem perdermos de vista que a reconstruo educacional no tudo e que ela jamais deve ser encarada como um fim em si mesma, temos de concentrar boa parcela de nossas energias na criao de um sistema de ensino capaz de responder positivamente aos requisitos materiais e morais da educao democrtica (Fernandes, 1966, p. 353).
Sob a concepo de que a grandeza das naes repousa na grandeza de seus homens, estava j assinalado que ao identificar na pessoa humana o fator humano estratgico de qualquer sociedade, especialmente nas naes subdesenvolvidas, jazia em Florestan a percepo de que o fim de uma reforma educacional no o indivduo isolado, visto em si mesmo, mas o indivduo considerado como parte de uma sociedade, levando-se em conta o grau de adequao que deve existir entre o comportamento humano inteli52
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gente e as condies vigentes de existncia social30 (Fernandes, 1966, p. 140). Ou seja, Florestan no desconhecia o fato de que a educao sempre expresso de uma estrutura societria, no caso presente, de uma sociedade de classes que mina seus prprios ideais democrticos (Fernandes, 1971, p. 184). Assim, se a reconstruo educacional deve ser pensada sob o respectivo pano de fundo, o mesmo acontece em relao questo da democracia, que tambm no era vista como um fim em si mesma, j que como mostrava a tradio sociolgica ao longo da histria de cada povo ela est sujeita a adaptar-se maneira pela qual a respectiva sociedade concebe os direitos fundamentais da pessoa humana.
A educao serve democracia na medida em que se decide usar as tcnicas pedaggicas democraticamente, para amparar e expandir as convices fundamentais da concepo democrtica do mundo, formar personalidades democrticas e robustecer tendncias do comportamento fundadas no estilo democrtico de vida (Fernandes, 1966, p. 534).
A questo, portanto, se a escola vem na retaguarda ou na vanguarda das mudanas, no faz muito sentido para o socilogo. O fato que, dependendo da sociedade e da conjuntura histrica, a educao tende a desempenhar funes dinmicas ou estticas, sendo variavelmente (e revelia dos desejos) um fator de conservantismo ou inovao. Na realidade, essas funes se interpenetram e se completam. Independentemente do grau de estabilidade do sistema social, a educao escolarizada sempre desempenhar algumas espcies de influncia inovadora, correspondendo assim s transformaes selecionadas pela organizao da sociedade. Doutro lado, qualquer que seja o grau
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Florestan segue, aqui, ainda que falando de reforma educacional nos marcos do capitalismo, a indicao do pedagogo ucraniano Anton Makarenko sobre o princpio bsico de uma educao ps-revolucionria: A pedagogia socialista deve centrar sua ateno na educao do coletivo e a, sim, estar educando o novo carter coletivista de cada criana em particular (Makarenko apud Luedemann, 2002, p. 3).
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de instabilidade do sistema social, para haver continuidade das formas sociais de existncia, as escolas tero de preencher regularmente um mnimo de funes sociais construtivas na perpetuao de extensas parcelas da herana social e desempenhar, por conseguinte, certas influncias estticas vitais (Fernandes, 1966, p. 85). A concluso bvia: as mudanas sociais no sistema educacional (seja para criar um mnimo de esprito crtico generalizado ou para o seu bloqueio) precisam ser provocadas.
Embora se saiba que a mudana social no constitui uma funo da conscincia alcanada, intelectual ou socialmente, sobre os fatores, os efeitos e as possibilidades de controle dos problemas sociais, tal conscincia representa o primeiro passo a ser dado na luta do homem pelo domnio de suas condies reais de existncia (Fernandes, 1971, p. 208).
E essa conscincia, afirma Florestan, se adquire por meio da Educao (Fernandes, 1991b, p. 31). A questo, portanto, no saber se a educao fonte de conservantismo ou radicalismo, mas como ela se torna isto ou aquilo para atender s necessidades educacionais do ambiente.
Essa concluso leva-nos, diretamente, ao que fundamental. A educao escolarizada tanto pode ser compreendida como produto da mudana social, quanto como seu requisito e at como seu fator especfico. O que significa que as relaes de ambas, vistas sociologicamente, so reversveis, e embora existam situaes nas quais as escolas aparecem como foco de estabilidade social e de resistncia mudana, tambm existem situaes nas quais sucede o contrrio, cabendo s escolas preparar o caminho para a transformao de hbitos, comportamentos e ideais de vida (Fernandes, 1966, p. 85).
Assim, refora-se, a educao ser sempre uma mudana social provocada inserida num processo social de mudana. No caso brasileiro, o dilema que se o processo solicita inovaes, o mesmo ambiente que demanda essas inovaes no consegue mobilizar foras para implement-las. Como j indicado, na viso que Florestan tem sobre o papel do ensino h uma interdependncia estrutural e din54
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mica entre o homem e a educao, na qual a primeira forma o segundo e o segundo, por sua vez, define o valor social da primeira, determinando a extenso de suas funes no meio social.
preciso ter em mira esses dois polos do problema; os estudiosos tendem a dar muita importncia ao primeiro, negligenciando mais ou menos o segundo. No entanto, a importncia da educao como tcnica social e as funes que ela chega a desempenhar na formao da personalidade dependem estreitamente do modo pelo qual os homens entendem socialmente, por causa de suas concepes do mundo e das suas condies de existncia, as relaes que devem se estabelecer entre a educao e a vida humana (Fernandes, 1966, p. 71). Quem educa o educador?
Nessa perspectiva, concepes cticas ou dogmticas sobre a funo da escola nos processos de mudana social pouco ajudam. De um lado, os leigos e letrados das camadas sociais dominantes que revelam um pessimismo sobre a eficcia das nossas instituies e uma indiferena pelo funcionamento das escolas e pelo trabalho docente e discente, manifestando menos que um ceticismo a respeito da capacidade do povo em aproveitar os benefcios da educao escolar sistemtica um temor pelas consequncias da democratizao do ensino. De outro, o educador que tende a operar como agente de difuso cultural e no como intrprete realista das demandas da educao brasileira, o que faz com que as inovaes defendidas resultem de confrontos que conduzem superestimao das nossas potencialidades. Em confronto, elas acabam por sabotar as possibilidades de consenso sobre o significado das escolas e dos servios educacionais como valor social.
Em conjunto, as duas tendncias contribuem, de formas diferentes, para manter o rendimento das instituies escolares em nveis de subaproveitamento das oportunidades ou dos recursos educacionais do ambiente. Seus conflitos geram, alm disso, o maior obstculo expanso e diferenciao do sistema educacional brasileiro, que consiste na falta de diretrizes mdias, universalmente aceitas,
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sobre a importncia da educao sistemtica para a formao moral do homem, para o equilbrio social e, em particular, para o desenvolvimento da sociedade brasileira (Fernandes, 1971, p. 210).
A escola est no meio de um conflito, sendo ela uma importante arma, que, no entanto, por ser um artefato, no tem condies de determinar a priori qual o seu alvo. A mudana social, em seus variados nveis, afirma Florestan, sempre uma realidade poltica, que pode comear a partir da fome e da misria, at mesmo da riqueza e do desenvolvimento. Mas o que alimenta a mudana e a resistncia mudana sempre uma posio poltica nas relaes de classe (Fernandes, 1991b, p. 33). No que diz respeito educao escolarizada, portanto, deve-se evitar o perigo e inocuidade de se cair num raciocnio de tipo mecanicista:
Nenhuma fatalidade compele a educao a atuar, inexoravelmente, como uma fora unilateral e cega, pelo menos dentro dos limites em que ela possa ser encarada por meio de reguladores psicossociais ou socioculturais. Ela pode, em outras palavras, formar o homem de diferentes maneiras e o prprio homem quem decide, por meio de comportamentos sociais inteligentes, as variaes em questo (Fernandes, 1966, p. 71).
Um ponto fundamental para a tomada de posio do sistema educacional e seus agentes, com a efetiva adequao da escola s necessidades sociais de conservao ou transformao, est no papel desempenhado pelo professor como um agente promotor da mudana social. De acordo com Matui (2001, p. 89), na perspectiva florestaniana, se o cidado o agente histrico preparado com tcnicas democrticas de organizao do poder para a transformao da sociedade, o professor o agente de formao desse cidado. Logo, no que dependa exclusivamente do agente educador a resoluo do dilema educacional brasileiro, mas passa por ele a possibilidade de se constituir instituies de ensino que venham a satisfazer s necessidades escolares da nao, principalmente dos grupos excludos do processo civilizatrio. Num breve retrospecto histrico, refletindo sobre as causas
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de uma suposta crise da democracia brasileira31, Florestan afirma que a Repblica, do ponto de vista pedaggico e cultural, com seus ensaios de reforma de ensino, foi uma revoluo abortada pela presso conjunta de condies estruturais desfavorveis, somada falta de coerncia ideolgica de nossas elites e ausncia de inspiraes polticas revolucionrias em outros setores da sociedade. O socilogo, nessa poca, afirma ter cincia de que o estado, em qualquer lugar, exprime mais os interesses econmicos e os ideais polticos das classes dominantes que os do povo como um todo (Fernandes, 1979a, p. 104). Contudo, num raciocnio que lembra Tocqueville32, reala que em pases da Europa ocidental e nos Estados Unidos os interesses essenciais da coletividade alcanam maior expresso pela existncia e densidade de uma comunidade poltica que conforma a organizao do estado sob um esprito mais democrtico o que no acontece em pases como o Brasil, em que a maior parte da populao se mantm afastada do exerccio contnuo, exigente e motivado dos direitos civis. Em casos como esse, em que a educao para a democracia comea nas prticas polticas, mas no se exaure nelas, a tarefa do educador passa a ser a preparao de personalidades democrticas para uma nova ordem social, com capacidade de atender a determinados fins prticos, tais como o desenvolvimento da conscincia de afiliao nacional e dos direitos e deveres do cidado o que pressupe a capacidade de julgamento autnomo de pessoas, valores e movimentos sociais (Matui, 2001, p. 63). O educador no pode estar alheio a essa dimenso. E, o que muito importan31
Refiro-me conferncia Existe uma crise da democracia no Brasil?, pronunciada no Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica do Ministrio da Educao, em 28 de junho de 1954, reproduzida em Fernandes (1979a). Obviamente sem a iluso do autor de Da democracia na Amrica de que a democracia a ao mesmo tempo todo-poderosa e est em toda parte, na medida em que a ao da sociedade sobre ela mesma figura a como o essencial da vida poltica e, no entanto, moderada, se for verdade que a paixo igualitria protegida a contra seus prprios excessos (Furet, 1993, p. 1235).
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te, se ele se colocar do lado da mudana atento, porm, aos possveis sentidos que ela pode ter33 ter que realiz-la em dois nveis: dentro e fora da escola.
Assim, possvel arrolar vrios problemas e temas que mostram a necessidade de o professor, no seu cotidiano, ter uma conscincia poltica aguda e aguada, firme e exemplar. No que ele deva se tornar um Quixote ou espadachim. Mas ele precisa ter instrumentos intelectuais para ser crtico diante dessa realidade e para, nessa realidade, desenvolver uma nova prtica, que v alm da escola (Fernandes, 1989d, p. 170).
A antiga e sempre premente questo colocada por Marx (da educao do educador34) encontra a uma nova formulao. O educador progressista precisa fundir dois papis (o de professor e o de cidado) para a construo de uma cultura cvica que atravesse a escola e permita a generalizao de uma cultura crtica no meio social s assim se protege de ser reduzido condio de mero instrumento no entrechoque de interesses e conflitos sociais que operam alm e por meio das funes preenchidas pela educao sistemtica na ordem social estabelecida (Fernandes, 1966, pp. 544-545).
Cabe ao professor reeducar-se a si prprio como condio para aperfeioar-se e pr-se acima das contingncias do meio. tomando conscincia da situao e das exigncias [...] especiais que ela impe ao educador que os professores brasileiros podero arcar com o extraordinrio dever de advogado ex-ofcio dos interesses educacionais descurados
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A mudana, em qualquer sociedade, um processo poltico. fundamentalmente uma tentativa das classes dominantes de manterem a dominao, de as classes intermedirias se associarem em seu proveito dominao ou alterarem o seu contedo e as suas formas. Em sentido inverso, uma tentativa das classes subalternas no sentido de modificar ou destruir a dominao (FERNANDES, 1989d, p. 166). A doutrina materialista sobre a mudana das contingncias e da educao se esquece que tais contingncias so mudadas pelos homens e que o prprio educador deve ser educado. Deve por isso separar a sociedade em duas partes uma das quais colocada acima da outra. A coincidncia da alterao das contingncias com a atividade humana e a mudana de si prprio s pode ser captada e entendida racionalmente como praxis revolucionria (MARX, 1974b).
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da comunidade brasileira. Contra tudo, contra todos e at contra motivos pessoais egosticos precisa lutar o educador brasileiro para atender e pr em prtica uma filosofia educacional construtiva, capaz de mudar a mentalidade do homem por meio da educao das novas geraes e da re-educao das velhas (Fernandes, 1966, p. 122).
A perspectiva florestaniana est de acordo com a aferio de Mandel (2001, p. 20) de que o educador marxista no pode se comportar como um educador unilateral, nem em relao ao proletariado nem ao movimento histrico (s peripcias da luta de classes). Ele deve aprender constantemente com o real, com sua contnua transformao. Ele deve, ainda, acreditar que os educadores tambm tm necessidade de serem educados e que apenas a prxis revolucionria coletiva (enraizada, concomitantemente, na prxis cientfica e na prxis do proletariado em movimento) permite a autoeducao conjugada dos revolucionrios e de toda a humanidade trabalhadora. Afinal, como afirma Mszros (2005, p. 74), a autoeducao de iguais e a autogesto da ordem social reprodutiva no podem ser separadas uma da outra. E essa juno de propsitos condio sine qua non para se alcanar o objetivo maior de uma pedagogia socialista: Educar citando Gramsci colocar fim separao entre Homo faber e Homo sapiens; resgatar o sentido estruturante da educao e de sua relao com o trabalho, as suas possibilidades criativas e emancipatrias (Jinkings, 2005, p. 9).
O educador Florestan
No caso de Florestan, a fuso entre o educador e o cidado teve incio ainda nos tempos de professor de sociologia, quando conseguiu superar seu comensalismo predatrio para compreender melhor sua funo docente.
A fase inicial foi dura para mim e para os estudantes. Como todo professor jovem, eu no estava preparado para ensinar em cursos de graduao. Esses cursos, ao nvel introdutrio, requerem professores de longo tirocnio, maduros no trato com a matria e com o ensino. Ora, eu estava tambm reaprendendo. Em consequncia,
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excetuando-se um curso semestral de comentrio crtico de As regras do mtodo sociolgico, que dei em 1945, professei cursos inevitavelmente indigestos, nos quais os meus pontos de chegada se convertiam nos pontos de partida dos estudantes. [...] Aos poucos, esse tipo de ensino conturbado e perturbador foi desaparecendo: ao digerir as minhas leituras e ao compreender melhor as minhas prprias funes docentes tornei-me um professor mais experiente e competente. Ento, j podia encarar o estudante e o ensino de sociologia de outra maneira (Fernandes, 1977, pp. 176-177).
Ainda como assistente, Florestan desenvolveu, junto com Antonio Cndido, um conjunto de transformaes na cadeira de sociologia II, na USP, simplificando programas, introduzindo novas matrias, orientando diretamente pequenos grupos de alunos e, na tentativa de adaptar o ensino da sociologia s condies brasileiras, reabilitou um instrumento execrado pelos professores franceses (os manuais35), fazendo com que os cursos introdutrios se tornassem mais formativos. Isso no significava um rebaixamento das exigncias de formao cientfica, mas um ponto de partida adequado para o domnio terico do campo sociolgico e para a manipulao precisa dos conceitos. Os estudantes deixavam de ser minhas vtimas e o prprio ensino se transformava em um eixo de gravitao de minha capacidade de lidar com o pensamento sociolgico (Fernandes, 1977, p. 178).
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Ver nota 6.
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Tal percurso continuou quando assumiu a cadeira de sociologia I, fazendo com que algum que no era um especialista em educao, se tornasse contra a viso do prprio36 um verdadeiro educador, no sentido apontado por Saviani (1996, p. 72) como aquele que pratica a educao com a conscincia clara de que a est praticando, o que o leva a formular conceitos de mxima significao para o conhecimento da essncia prpria dos fenmenos educativos.
A radicalidade com que Florestan Fernandes assumiu a condio humana o levou a assumir tambm radicalmente as atividades em que se empenhou, a includa a ao docente. Nesse contexto, em lugar de se constituir simplesmente como professor sem dvida srio, consistente e responsvel, ministrando um ensino de qualidade a sucessivas turmas de alunos conforme a expectativa social e institucional estabelecida foi levado a converter a cadeira de sociologia I, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, que ficou sob sua responsabilidade a partir de 1952-1953, num verdadeiro espao educativo destinado a formar quadros de alto nvel no campo das cincias sociais (Saviani, 1996, p. 72).
Ou seja, mesmo no auge de sua carreira cientfica, quando se voltava para a pesquisa sem descurar da docncia, Florestan revelava uma percepo clara sobre a diferena entre pesquisa (fazer crescer o saber) e ensino (fazer crescer o aluno), no desconsiderando a natureza propriamente pedaggica dos processos de ensino-aprendizagem o que o faz alcanar, nas palavras de Saviani
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Florestan, poca da Campanha, afirmara que sua adeso foi circunstancial e acessria, j que no era um especialista na rea: Elas [as condies da Campanha] me ajudaram a compreender melhor aquele dever e me incentivavam a servi-lo de um modo que me seria inacessvel de outra forma. Com as limitaes de formulao intelectual de algum que no era nem especialista em assuntos educacionais, atirei-me a uma luta desigual, que mais me parecia uma cruzada, na qual nunca deixei de considerar-me como o representante fortuito dos interesses e valores educacionais das massas populares (FERNANDES, 1966, p. XX). Na dcada de 1990, falando sobre sua contribuio ao desenvolvimento educacional brasileiro, continuou a questionar sua condio de educador: Sou um professor, sou um socilogo, sou um intelectual, mas acho que ainda seria preciso alguma coisa mais para eu me apresentar de pblico como educador. a imaginao dos outros que me transforma em educador (FERNANDES, 1991b, p. 44).
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(1996, p. 73) o ponto culminante do processo educativo, que se define pelo ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade que produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos homens.
Ao considerar que o ensino da sociologia e a pesquisa sociolgica provocaram o aparecimento de uma segunda natureza dentro de mim, Florestan est apontando para a essncia da educao, isto , um processo que visa transformao interna dos sujeitos pela incorporao de elementos que no so dados naturalmente e nem adquiridos espontaneamente mas que, uma vez incorporados pela mediao da ao educativa, passam a operar como se fossem naturais (Saviani, 1996, p. 73).
Ao fazer a equivalncia entre a sala de aula e o laboratrio, em termos de formao e amadurecimento intelectuais, Florestan demonstra sua preocupao com a forma de se comunicar com os alunos:
Como o pesquisador, o professor precisa reduzir o conhecimento acumulado previamente ao que essencial e, mais que o pesquisador, deve defrontar-se com o dever de expor tal conhecimento de modo claro, conciso e elegante [...]. Ao atingir esse patamar, o ensino perdeu, para mim, o carter de um fardo e a relao com os estudantes passou a ser altamente provocativa e estimulante para o meu progresso terico como socilogo (Fernandes, 1977, p. 176).
Ao descobrir, portanto, que o professor no passa, no fundo, de um aluno pelo avesso, ainda que sob uma concepo muito prpria, destacando que o professor prisioneiro do ensino quando ele no pode aproveitar a experincia (e principalmente a inexperincia) do estudante (Fernandes, 1980c, p. 13), ele se aproxima da pedagogia transformadora de Paulo Freire, que tambm nos ensina que, na sala de aula, o educador se educa na relao
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com o educando. Segundo o prprio Florestan, eu tenho definido [o drama da educao] de uma forma parecida com a de Paulo Freire, s que numa direo mais radical. Ele fala de liberao dos oprimidos e eu falo na incorporao dos excludos37 (Fernandes, 1991b, p. 46). E se a fuso educador/cidado em Florestan vai se tornar pblica com sua participao nos debates que antecedem LDB de 1961, veremos, no captulo seguinte, que ela se mostrar madura quando, fora da escola, depois do socilogo passar pelas agruras da cassao profissional38, do exlio poltico e da difcil incorporao academia no perodo ps-anistia, o ex-militante trotskista advoga para si a misso de elaborar uma pedagogia socialista capaz de colaborar para o aprofundamento do processo de redemocratizao do pas processo que vai redundar em trs caminhos: na filiao a um partido poltico, que representava uma novidade institucional por ser expresso direta do movimento trabalhista-sindical; no uso da tribuna parlamentar como canal de denncia das mazelas sociais brasileiras; e, finalmente, na sua consolidao como um dos principais articulistas da imprensa nacional, quando o professor Florestan torna-se um reconhecido publicista, que tem como caracterstica bsica de seus textos a cuidadosa articulao entre poltica e cincia.
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Fazendo jus pedagogia freiriana, devemos ter em mente que o sentido de liberao contido em sua proposta pressupe tambm a ideia de incorporao, uma incorporao autnoma fundamental para a constituio de uma solidariedade de iguais (FREIRE, 1996). Em 24 de abril de 1969, Florestan afastado do cargo, sob aposentadoria compulsria e com vencimentos proporcionais ao tempo de servio, por aplicao do Ato Institucional n 5.
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Ou seja, em sua proposta de transformao societria e consequentemente de formao dos educadores que objetivam ingressar nesse projeto , Florestan no separa os saberes organizativos e tcnicos, vendo nessa articulao o potencial caminho para o advento de uma civilizao despojada da barbrie39.
A questo da universidade
Antes, porm, para uma efetiva viso holstica sobre a questo educacional na vida e na obra florestaniana, no podemos deixar de abordar a sua participao nos debates sobre a reforma universitria ocorrida durante o regime civil-militar autocrtico implantando desde 1964, que culminou na promulgao da lei n 5540, em 1968. Para Florestan, esta lei foi a resposta das foras conservadoras demanda por uma ampla reforma do sistema de ensino superior brasileiro demanda essa que anterior ao golpe de 1964 e que transcende o espao estudantil e acadmico. Ela decorrente das transformaes socioeconmicas ocorridas no Brasil nas duas dcadas anteriores, que tiveram como resultados o incremento do processo de industrializao, o aumento da urbanizao e o crescimento demogrfico. Tais ingredientes provocaram modificaes nos canais de ascenso das camadas m-
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Nos anos 1980, houve um intenso debate no Brasil sobre o suposto conflito entre o compromisso poltico e a competncia tcnica na educao; polmica que, segundo (Saviani apud Nosella, 2004, p. 11), tinha por base o equvoco da vinculao entre neutralidade e objetividade. Florestan, lembrando Weber, tido como o maior paradigma do socilogo liberal, faz a seguinte distino entre esses dois conceitos ao colocar em questo a suposta tica da neutralidade no campo cientfico: Ele [Weber] dizia que no h campo para a neutralidade na cincia, porque isso seria irresponsvel. O problema de objetividade: o conhecimento precisa ser um conhecimento verificvel, objetivo, que outros investigadores possam controlar. Neutralidade, no sentido de indiferena, de que cada um faa o que achar melhor, isso j seria admitir que o intelectual vai alm do mandarim, livre para desfrutar todos os benefcios sem precisar dizer a sociedade a que ele vem. Em suma, ele teria o privilgio de fazer parte de um jogo cujas regras ele prprio determinaria e que o excluiria da comunho com outros seres humanos responsveis da mesma sociedade (Fernandes, 1989d, p. 196). Para uma releitura da polmica no campo educacional, conferir o texto de Nosella (2004).
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dias dos grandes centros urbanos, devido s novas demandas por mo-de-obra qualificada, tanto nas empresas pblicas como nas privadas especialmente nas de grande capital estrangeiro, as chamadas multinacionais. As grandes cidades das regies Centro e Sul tornaram-se os principais polos de atrao pela grande oferta de empregos para essas novas classes mdias urbanas, que tinham como desejo principal ingressar nas burocracias pblicas e privadas burocracias essas que eram organizadas de forma hierrquica, com base em distintos graus escolares como mecanismo de admisso e promoo. A estrutura universitria existente mostrou-se incapaz de atender essa procura por escolarizao especializada, provocando, no incio da dcada de 1960, uma crise no sistema universitrio (Cunha, 1983).
Buscava-se uma reforma universitria que nascesse a partir de dentro da instituio, conjugada ao esforo dos estudantes, professores e funcionrios que desejassem envolver-se no processo. Uma reforma de alta densidade que, para efetuar certas alteraes profundas, requeria uma revoluo democrtica na sociedade. Ambas [a reforma educacional e a revoluo democrtica] falharam. Em seu lugar tivemos o pesadelo da reao, da contrarrevoluo, da guerra civil e da ditadura militar. reforma universitria crtica e democrtica sucedeu-se a antirreforma, obscurantista, terrorista, repressiva e fascista em muitos de seus aspectos. (Fernandes, 1984a, p. 8).
A retomada da discusso sobre as reformas de base ou reformas de estrutura do ensino superior nos anos 1967 e 1968, segundo Florestan, apesar de seus resultados, no deixou de ser uma tentativa de recuperao de espao poltico pelas foras que lutavam contra o regime ditatorial foras que iam da extrema esquerda ao radicalismo democrtico (Fernandes, 1979c, p. VII). Segundo o socilogo, sua participao nesse movimento iniciouse com o apontamento de solues tcnicas fundamentadas em requisitos de dinamizao da ordem econmica capitalista num pas perifrico integrada, portanto, a uma perspectiva de revoluo dentro da ordem. Posteriormente, com o aquecimento
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do debate, os tpicos foram ganhando contornos polticos, suscitando a questo da revoluo contra a ordem.
Enfrentava esses temas com o sangue-frio indispensvel, ou dentro dos marcos da sociologia (quando era o caso), ou terreno especificamente poltico (assumindo o nus inerente aos papis de expositor e defendendo as posies que nos interessavam, de combate ditadura e da defesa aberta de uma transio para o socialismo) (Fernandes, 1979c, p. VII).
Em resumo, Florestan considera que a reforma universitria, ao se concretizar nas mos das foras conservadoras e contrarrevolucionrias que estavam no poder, esvaziou-se de seu contedo inovador e democrtico. Castrada, a reforma acabou por pulverizar ainda mais a universidade conglomerada, retirando dela o que subsistia de vitalidade cultural ou poltica. Consolidou-se, assim, seu carter elitista (devido vinculao com as profisses liberais e s suas funes culturais investidas na consolidao da ordem existente) e a intensificao da tutela externa, que visava a impedir qualquer atividade contestatria40.
Em suma, a universidade foi esterelizada politicamente e, diga-se de passagem, com a franca e aberta colaborao de professores e estudantes adeptos da contrarrevoluo e do regime ditatorial. O que contribuiu para que ela se convertesse, nos ltimos dez anos, na universidade do silncio. Os elementos rebeldes ou independentes, que se identificavam com as antigas bandeiras de luta, ficaram amplamente marginalizados e em uma situao comparativamente pior que a dos companheiros punidos e expulsos do convvio universitrio. O que explica por que no surgiu uma universidade de resistncia e porque s agora volta tona a questo cultural e poltica da reconstruo da universidade (Fernandes, 1979c, p. VIII).
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Florestan se refere aqui a um dos principais aspectos da obra do regime ditatorial no campo do ensino superior: o conluio do esprito conservador com o controle imperialista de nossa vida cultural, que se concretizou por meio da criao da chamada comisso MEC-Usaid, que tinha como objetivo manifesto o aperfeioamento do sistema de ensino brasileiro. O nome da comisso, sob a qual tambm ficaram conhecidos os acordos dela decorrentes, nada mais era que a conjuno das siglas do Ministrio da Educao e da United States Agency for International Development) (Fernandes, 1979c, p. XI).
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Apesar de considerar suas reflexes deste perodo superadas, quando no uma obra menor, j que fruto de uma situao histrica que no vai se repetir, Florestan acredita que elas no deixam de contribuir para o estudo da escola superior tradicional, da universidade conglomerada e da passagem necessria a uma universidade nova que ele descreve como uma universidade multifuncional e integrada. Uma universidade, portanto, convertida a uma realidade histrica contempornea, que sirva de patamar para a conquista da cincia e da tecnologia cientfica, contribuinte de uma nova era nacional onde esteja consolidada a democracia como concepo de mundo e estilo de vida. Para tanto, tal universidade deveria deixar de ser uma simples agncia de nobilitao do letrado para se tornar uma agncia de produo original de saber, uma das instituies-chave da autonomizao cultural progressiva das naes emergentes. Para a configurao desse quadro histrico, a universidade deve adquirir por base uma filosofia democrtica da educao, de cunho pragmtico e de orientao nacionalista passando a definir-se e a organizar-se, institucionalmente, segundo uma viso multifuncional de seus fins essenciais.
Primeiro, para atender misso cultural, que consiste na transmisso e na conservao do saber. Segundo, na realizao de sua misso investigadora, da qual depende o incremento e o progresso do saber. Terceiro, para satisfazer sua misso tcnico-profissional, vinculada formao, em nmero e em qualidade, do pessoal de nvel superior que a sociedade necessita. Quarto, para preencher sua misso social, que a leva a manter-se a servio da sociedade, como um dos fatores dinmicos do estilo de vida intelectual e da evoluo da cultura (Fernandes, 1979c, p. 248).
Essa concepo multifuncional e integrada de universidade, sonhada pelo socilogo, seria o smbolo de nossa maturidade intelectual nos marcos da civilizao vigente, uma resposta concreta e digna demanda pela democratizao das oportunidades educacionais e das diversas formas de saber e, por fim, um impor67
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tante instrumento de autonomizao cultural para o pas. Segundo Florestan, ao atingir o referido patamar, a nao emergente ganha condies intelectuais para negar e superar os laos visveis ou invisveis da dependncia cultural em relao ao exterior. (Fernandes, 1979c, p. 248). Mesmo fora da universidade, como veremos mais adiante, essa luta pela melhoria das condies institucionais de produo do saber cientfico e tecnolgico permanecer como marca da trajetria de Florestan41, uma vez que para ele o xito nessa esfera possua o mesmo significado que a emancipao poltica e o desenvolvimento econmico.
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Conferir, por exemplo, o texto Trs teses sobre a universidade, um discurso parlamentar de Florestan sobre as transformaes sofridas pelo ensino superior brasileiro no incio dos anos 1990, republicado neste livro.
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A POLTICA COMO PRXIS PEDAGGICA

Cumpre educar o Povo para a democracia, se quisermos instaur-la de fato e fortalec-la incessantemente na sociedade brasileira. Enquanto o Povo no for o rbitro supremo e final das decises polticas tomadas em seu nome, os seus representantes no Poder no tero foras, mesmo que o queiram, para agir com inteira liberdade e civismo no trato de questes que envolvam interesses substanciais. Porm, para que o Povo preencha essas funes, imprescindvel que ele seja preparado para tanto, que ele possa tomar conscincia da natureza daqueles interesses e dispor de meios intelectuais para resguard-los de qualquer perverso ou corrupo das instituies polticas. A est, sem rebuos, o dilema da situao poltica brasileira, que associa o destino da democracia entre ns ao que soubermos fazer em prol da modernizao do ensino e da educao popular. Florestan Fernandes
Em sua resistncia ditadura que se instaura em 1964, Florestan Fernandes vive um momento de profunda transformao pessoal. Certo de que foi punido, cassado em 1969, no por ter sido um subversivo clandestino, mas pelos dados no currculo (a condio do negro, a funo dos partidos, o papel do planejamento social, a luta pela democratizao do ensino e a autonomia do campo cientfico), o socilogo parte para o exlio questionando sua forte identificao com a academia. A perda do cho institucional e a solido no exterior vo abal-lo, mas no a ponto de faz-lo abandonar a luta por uma derradeira revoluo democrtica capaz de fazer com que as classes trabalhadoras completem o circuito de seu desenvolvimento independente como classe social e adquiram pleno acesso a todos os direitos civis e polticos que lhes so tirados na prtica (Fernandes, 1986a, p. 147).
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A luta contra a ditadura e a pedagogia socialista
Ainda em 1964, depois do golpe, Florestan foi detido por trs dias, devido a um inqurito instaurado junto Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. Mesmo constantemente vigiado, participa de mltiplas atividades de combate represso, as quais conjuga com viagens ao exterior, tal como a experincia, de meados de 1965 a janeiro de 1966, como visiting-scholar na Columbia University, nos Estados Unidos. A partir de 1968, especialmente com o recrudescimento dos debates sobre a j citada reforma universitria do perodo, Florestan torna-se mais duro e crtico em suas intervenes, tendo seu nome constantemente citado na imprensa42. Inimigo declarado do regime ditatorial, o socilogo no vai escapar dos efeitos diretos do Ato Institucional n 5 (AI-5), editado em 13 de dezembro de 1968. Em 28 de abril de 1969, publicado um decreto aposentando compulsoriamente 42 pessoas, entre elas alguns professores da USP, incluindo Florestan Fernandes. Impedido de exercer qualquer atividade de ensino ou pesquisa no Brasil, parte, no mesmo ano, para o Canad, onde se torna professor de sociologia, como Latin American in Residence, na Universidade de Toronto na qual, em 1970, ganha o ttulo de professor titular. Nesse local, Florestan franqueia sua sempre declarada identidade socialista um novo projeto, que Netto (1987, p. 295) vai denominar de pedagogia revolucionria, na qual a prtica poltica no se torna um fim por si s, mas se posta como um exerccio de prxis pedaggica. Ou seja, algo mais do que o simples governo das
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No dia 31 de maro, por exemplo, o jornal carioca Correio da Manh traz uma entrevista sua sobre a morte do estudante Edson Lus, no Rio de Janeiro, acontecimento que foi seguido por uma srie de protestos estudantis. Florestan, alm de definir a ao como uma violncia estpida, gerada pela ingerncia militar em assuntos que no afeitos s Foras Armadas, apontava a nica maneira de se enfrentar a situao: Acho que o povo brasileiro precisa levantar-se contra esse tipo de opresso [...] Se os militares no aceitarem a normalizao democrtica, ns teremos de imp-la mesmo que seja fora. Esse o sentido da atual situao que exige de cada cidado a coragem de opor-se violncia, se for preciso, apelando para a violncia (Fernandes apud Sereza, 2005, p. 150).
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relaes sociais cristalizadas, mas um projeto radical de transformao das relaes sociais vigentes que visa autoemancipao coletiva dos homens e mulheres que compem as classes exploradas. A rigor, vendo-se como fragmento radical de uma gerao perdida, Florestan assevera que, depois de muita mistificao sobre a neutralidade cientfica, o socilogo redescobre que a explicao sociolgica, ao nvel macro-histrico, no pode ser dissociada do pensamento crtico e de uma posio militante sem se perverter. O que volta a unir sociologia e socialismo (Fernandes, 1977, p. 125). Com essa redescoberta e essa reunio, evidenciando a validade da hiptese de Candido (2001) sobre o rio subterrneo do marxismo na trajetria florestaniana, estavam dadas as condies subjetivas e objetivas para a reconfigurao dos contornos de sua sociologia crtica e militante. Assim, depois de uma produo, de meados de 1960 ao incio da dcada de 1970, que nunca foi posta como contribuies de cunho marxista puro43, Florestan pde ajustar, sem pudor, seu papel de professor ao de intelectual marxista44. Com a boa receptividade de sua condio militante de socilogo-socialista (e no mais de um socialista que tambm socilogo) pelos estudantes canadenses, especialmente os de esquerda ou radicais, Florestan acreditava que poderia ter ficado por l. Mas o desenraizamento, as dificuldades cotidianas, os problemas de sade45 e o desejo de travar uma luta direta contra a ditadura mili43
Florestan Fernandes se refere aos seguintes livros: A integrao do negro na sociedade de classes (1965), Sociedade de classes e subdesenvolvimento (1968), A revoluo burguesa o Brasil (1975a) e Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina (1975b).
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A nica vez em que, como professor, me ajustei ao papel intelectual de socilogo marxista, de maneira bastante dogmtica, foi durante o perodo em que estive em Toronto (Fernandes, 1978a, p. 156). Em comparao com sua atuao na USP, Florestan afirma que atuou, nesta ltima, acima de tudo, como um professor ecltico, no sentido de dar em sala de aula igual importncia s diferentes correntes da sociologia estratgia que simplificava o meu ajustamento intermedirio e me dava certa fora para remar contra a corrente (Fernandes, 1978a, p. 157). Hipertenso e complicaes cardacas, segundo Sereza (2005, p. 160).
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tar o faz retornar, em 1973, ao Brasil. Essa luta, mesmo sem ctedra, ser travada por meio de uma pujante produo intelectual, que inclui atividades editoriais, o relanamento de antigos livros e uma quantidade considervel de novas publicaes 46 reunindo e dando novos sentidos a artigos publicados ao longo da vida em revistas acadmicas e mesmo na grande imprensa (Sereza, 2005, p. 161). Com estes escritos, contrapondo e conjugando as perspectivas de revoluo dentro da ordem e de revoluo contra a ordem, Florestan participa dos debates sobre os rumos da democracia no pas, dando contornos a um tipo de orientao socialista que tem como base a sua antiga esperana de racionalizao da vida social. Depois de um esforo de autoafirmao e de luta pela sobrevivncia, que justificava a obsesso cientificista e metodolgica, na qual a passagem pela universidade o fez ter uma atuao docente radical, constatava que teria encontrado, naquelas condies histricas, o seu limite de atuao no respectivo campo. Se houve, em algum momento, um dimensionamento exagerado da universidade, a experincia acadmica lhe permitiu um profundo aprendizado de liberao mental, poltica e tica:
Buscando compreender a proposta intelectual elaborada por Florestan no perodo ditatorial, Rodrigues (2005, pp. 21-25) faz a seguinte diviso das fontes: a) artigos e livros, com os quais possvel observar o esforo de inserir a produo cientfica e a condio intelectual no quadro global de compreenso acerca do desenvolvimento do capitalismo e dentro do esquema interpretativo da revoluo burguesa no Brasil; b) artigos sobre outros intelectuais, que trazem reflexes sobre a responsabilidade, a militncia e a autonomia intelectual, e nos quais ganha entralidade o marxismo como linhagem terica que tem como um de seus fundamentos o esforo pela unidade entre teoria e prxis; c) prefcios, notas explicativas e introdues, que se tornam um procedimento por meio do qual o autor se remete s suas ideias, passadas e presentes, e s polmicas causadas por seus escritos, em evidente exerccio de metalinguagem; d) entrevistas, depoimentos e compactos crticos, conjunto de textos cujo teor dado pela narrativa da experincia em primeira pessoa, nos quais a experincia subjetiva se amalgama com a vontade coletiva; e) correspondncia com Brbara Freitag, em que o tema da condio intelectual um dos mais constantes. No campo educacional, destaque para Fernandes (1979c), sobre as reformas educacionais implementadas durante o regime discricionrio.
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No se trata de negar as distintas fases de sua trajetria, marcada, em especial, pela passagem terico-prtica do funcionalismo ao marxismo e do scholar ao militante poltico, mas de considerar como a mudana se faz sem se configurar uma ruptura na perspectiva geral a partir da qual Florestan coloca-se diante dos problemas que enfrenta. O ponto em questo envolve a possibilidade de uma coerncia de base na conduta pessoal que aponta para o rigor do procedimento da conduta cientfica e pblica, da direo sociolgica e poltica, da obra e da vida. Trata-se, em suma, de reconhecer a importncia fundante da dimenso tica na posio cientificista de Florestan (Garcia, 2002, p. 171).
A tenso entre os ideais socialistas e a opo profissional, que est presente em toda a trajetria de Florestan, toma, nesse momento, uma direo poltica que revela uma dinmica indita no seu modo de pensar a realidade brasileira, o que no significa que a inflexo operada no pensamento de Florestan, no confronto (terico e prtico) com a contrarrevoluo (burguesa) se plasme num corte absoluto com o seu trabalho anterior efetivado nos marcos da sociologia (Netto, 1987, p. 295). A observao de Mszros, em El concepto de la dialctica em Lukcs, obra de 1973, sobre as principais linhas esquemticas de uma ideia sintetizadora fundamental presentes na mente de um filsofo, ajuda-nos a entender a dinmica de pensamento de Florestan. Segundo o pensador hngaro, as linhas esquemticas tm de estar presentes
[...] na mente do filsofo quando este desenvolve, num texto determinado, algumas de suas implicaes concretas em contextos particulares. claro que uma tal ideia pode experimentar transformaes importantes (...). [Mas] no se pode entender adequadamente o pensamento de um filsofo sem alcanar, por meio dos seus vrios estratos, aquela sntese original que o estrutura dialeticamente, em todas as suas manifestaes sucessivas (Mszros apud Netto, 1987, p. 296).
No caso em questo, a ideia sintetizadora fundamental que est na base do pensamento de Florestan a pesquisa da realidade brasileira, ideia presente desde o incio de sua profissionalizao at a constituio de uma pedagogia socialista destinada ao fortalecimento da conscincia social proletria, objetivo que tem por base
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uma concepo sociolgica vinculada ao pressuposto iluminista da racionalidade humana como instrumento de racionalizao da ordem social, do qual o marxismo um crtico-tributrio. A culminncia dessa pedagogia socialista vai se dar na constituio de Florestan como um verdadeiro tribuno do povo, que, como na conceituao de Lnin, capaz de reagir contra toda e qualquer manifestao de arbitrariedade e opresso, aproveitando todo e qualquer espao para a exposio das convices socialistas e das reivindicaes democrticas. O mesmo Lnin que Florestan Fernandes (1995a, p. 102) definiu como um publicista de partido, mas que, como ele, se ope profissionalizao da atividade revolucionria isto , no deseja ser um simples ventrloquo do operariado , sabendo que sua tarefa irradiar, o mximo que puder, o marxismo como teoria e prtica de transformao do mundo. No por acaso, segundo Silveira (1987), que a partir do trabalho mais profundo com a herana leninista, o pensador paulista passar a se referir como um publicista que no se v no mundo de Alice (Fernandes, 1986b, p. 62). Longe de uma fantstica casa de espelhos, ele se percebe dentro de um universo histrico agreste, duro e cruel, dedicando-se a publicaes explicitamente vinculadas ao socialismo revolucionrio47 ultrapassando, inclusive, as fronteiras do pas.
Nos anos de 1970, Florestan [...] debateu, por intermdio de artigos em revistas, jornais, livros e palestras, a situao da Amrica Latina, as lutas de libertao na frica, a situao da Unio Sovitica, Albnia, Polnia, a socialdemocracia na Europa, as ditaduras fascistas de Franco, na Espanha, e de Salazar, em Portugal, e muitos outros temas correlatos, sempre sob o crivo do marxismo. Assumiu o combate aos problemas do capitalismo com coragem e abnegao (Sereza, 2005, p. 115).
47 Florestan responsvel pela publicao, no final da dcada de 1970, de O Estado e a revoluo (Lnin, 1979a) e Que Fazer? (Lnin, 1979b), assim como pela organizao de uma antologia dedicada a Lnin (Fernandes, 1978b). No mesmo perodo, lana, entre outros, os seguintes livros: Da guerrilha ao socialismo: a revoluo cubana (1979b); Movimento socialista e partidos polticos (1980a); O que revoluo (1984b); e a antologia Marx/Engels Histria (1989a), cuja primeira edio de 1983.
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Esses, por sua vez, foram alguns dos temas das novas experincias docentes de Florestan Fernandes no seu retorno ao Brasil, na segunda metade dos anos 1970, especialmente os cursos realizados na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)48. Mas se os ttulos e contedos de todos esses trabalhos falam por si, no ser de menor importncia a sua participao nos debates sobre os rumos da democracia brasileira, como se pode constatar pela leitura dos artigos publicados durante 1984 e 1986, que foram reunidos em Que tipo de repblica? (Fernandes, 1986a), coletnea que, segundo Antonio Cndido, uma verdadeira arma de luta.
O autor escreve com tenso combativa, mas canalizada nos limites rigorosos da anlise poltica e sociolgica combinao difcil que todavia uma das marcas de Florestan Fernandes. A sua vida intelectual pode ser vista de vrios ngulos. Inclusive como longa tentativa de usar o rigor do conhecimento para intervir lucidamente nos graves problemas do nosso tempo. Nele, o socilogo, o antroplogo, o pensador construram uma base cientfica slida sobre a qual se ergueu a plataforma do revolucionrio. Como poucos no Brasil, ele capaz de fazer do escrito um ato de combate que se nutre corretamente da fora conferida pelo saber rigoroso49 (Candido, 2001, pp. 33).
Pensando em sua especialidade, o crtico literrio afirma que seu interesse centra-se na formao da prosa poltica que Florestan alcana, com um teor altssimo de expressividade comunicativa. Par48
Florestan foi professor do curso de extenso cultural no Instituto Sedes Sapientiae, entre 1976 e 1977. contratado pela PUC-SP no ltimo trimestre de 1977. A partir de 1978, torna-se professor titular desta instituio. Com a anistia, h um movimento de retorno dos professores cassados s universidades. Mas, no caso da USP, que exigia dos professores cassados e aposentados compulsoriamente um pedido de reintegrao, houve muitas resistncias, como foi o caso de Florestan para quem o convite deveria partir da universidade. Por outro lado, como afirma Sereza (2005, p. 162), os cargos e as posies na universidade haviam sido ocupados, a prpria estrutura hierrquica dos departamentos fora modificada, e a volta de Florestan e de Ianni, entre outros, seno indesejada, certamente desequilibraria as novas relaes de poder. Com isso, Florestan retorna instituio apenas para participar de eventos especficos, tal como a palestra comemorativa dos cinquenta anos da universidade paulista, em 1984, palestra essa registrada em A questo da USP (Fernandes, 1984a). A mesma constatao feita por Secco (1998, p. 77) ao analisar a contribuio de Florestan Fernandes para a Revoluo dos Cravos, em Portugal.
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tindo da escrita pesada na mocidade, cheia de matria e sem complacncia com o leitor, como ocorre frequentemente nos que se orientam pela busca da verdade acima de tudo (CANDIDO, 2001, p. 33 e 34), progressivamente o socilogo foi construindo uma forma mais flexvel, para a qual foi fundamental a combinao crescente entre os intuitos polticos com os intelectuais, a juno entre paixo e convico. Ao final, traou um estilo refinado e ao mesmo tempo comunicativo, sem perder a preciso, a solidez da informao e o rigor do argumento uma sntese rara de cincia e prtica, com densidade intelectual e clareza de entendimento, que acabou se transformando num grande trabalho pedaggico/poltico por meio da publicao peridica de seus textos em grandes jornais (Cardoso, M., 1995, p. 30).
Cabe-me apenas dizer que como deputado socialista Florestan Fernandes efetuou um movimento culminante na sua luta, inclusive porque se tornou simultaneamente um dos jornalistas polticos mais eficientes e penetrantes que temos tido, forjando um instrumento ajustado ao combate pela imprensa e se tornando, junto a pblicos vastos, intrprete do que se poderia chamar de pensamento socialista cotidiano. Da sala de aula ao grande pblico, ele modulou em escala cada vez mais ampla a sua atuao de analista da sociedade e de combatente do socialismo (Candido, 2001, p. 40).
No caso especfico do livro em questo, com textos escritos majoritariamente para a Folha de S. Paulo, jornal que se destacava no processo de abertura poltica, Candido enfatiza a funo cumprida pelos artigos de Florestan, que buscava mostrar militncia poltica de esquerda a necessidade de mobilizao popular para a efetiva transformao e superao do regime ditatorial.
Este um dos motivos condutores do seu pensamento nesse livro, que procura entre outras coisas mostrar como a autntica luta poltica tem de vir dos de baixo, los de abajo, que Mariano Azuela descreveu h tanto tempo no esforo revolucionrio do Mxico. Da a dureza com que desmascara os mecanismos de conluio, pseudorreforma, cortina de fumaa, acomodao, personalismo que esto na
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base do comportamento poltico das classes possuidoras por meio dos seus representantes (Candido, 2001, p. 34).
Na condio de publicista, como articulista de um jornal de abrangncia nacional, Florestan apontava a centralidade da ao poltico-revolucionria, destacando, nas questes investigadas, a galvanizao da massa proletria e os problemas concernentes constituio do sujeito revolucionrio. A converso de Florestan em o pedagogo da revoluo revelou um ensasta do processo scio-poltico em curso que tinha o objetivo de difundir as ideias socialistas entre os trabalhadores (Netto, 1987, p. 298) dando contedo, forma e prosseguimento ao seu projeto singular, definido por Garcia (2002) como destino mpar. O maior representante da sociologia uspiana, vale ressaltar, no toma isso como uma tarefa doutrinria, mas como uma ao que se articula convico de que a maturidade poltica das classes trabalhadoras, a partir da socializao socialista de bases e quadros dirigentes, imprescindvel para o projeto revolucionrio. O fim visado era o fortalecimento de uma tica comunista, com capacidade de clarificar as condies reais da luta de classes, definir interesses polticos estratgicos e, por fim, projetar teoricamente as alternativas em conflito. Dessa forma, a pedagogia socialista de Florestan, distante de uma vulgar pedagogia tpica de um socialismo de ctedra50, completava o circuito aberto pela inflexo de seu pensamento, que resultou no resgate do paradigma marxiano e no consequente deslocamento da anlise terico-crtica para a ao poltica. E o avano dessa atividade militante teve como estofo o exerccio de uma concepo pedaggica que se caracterizou pela vinculao entre a reflexo terica e a interveno poltica, sem desintegrar teoria e militncia.
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[...] na qual o proletariado entra apenas como cobaia para que o saber real demonstre toda sua grandeza, pois os mestres e educandos no trocam nunca seus papis (Genro, 1985, p. 81).
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O pedagogo socialista no abre mo da condio intelectual (terica) esta ainda mais exigida pela prova da educao coletiva; mas se redefine enquanto s se realiza na medida em que o pedagogo tambm receptor (e coesionador) da experincia do coletivo a que se reporta. A pedagogia socialista no funda a conscincia revolucionria (desej-lo seria pretender a substituio da vanguarda, do partido); contudo, desenvolve-a, atualiza-a, potencia-a no seu processamento (e, pois, parte integrante da ao de vanguarda) (Netto, 1987, p. 304). O engajamento partidrio e a Constituinte
Seu posterior engajamento num partido poltico, que representava uma novidade institucional por ser expresso direta do movimento trabalhista-sindical, a outra face dessa tomada de posio que leva em conta uma profunda reflexo sobre o conhecimento, a democracia e o papel da educao. A busca de um novo espao de atuao, na viso do prprio Florestan, no deixa de ser uma recuperao dos tempos de militncia51.
No fim da vida fui levado a uma evoluo inversa [uma revoluo?], por meio de acontecimentos que so conhecidos. O professor que se partia pelo meio busca uma crescente participao publicista especificamente poltica e naturalmente tensa, insurgente, antielite e contra a ordem social capitalista. Novas esperanas e novas lutas, fora dos quadros institucionais da universidade. Encontrei um equilbrio entre as duas partes do meu ser e uma resposta aos anseios revolucionrios? Poderei servir ao proletariado e aos humildes como servi universidade? (Fernandes, 1995a, p. 15).
O trabalho parlamentar de Florestan52 expressar essa tenso entre teoria e prtica, revelando a convico de que a produo
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E tambm de alegria de viver, como se pode depreender deste depoimento de Florestan Fernandes Jr, falando sobre o abalo do exlio em seu pai: Foi nesse incio da dcada de 1970 que a doena dele comeou a se manifestar. E, alm disso, ele ficou meio isolado. Os amigos sumiram e ele no tinha mais o espao da universidade. Ele no tinha a quem falar. Ele s se reencontrou novamente, recuperou a felicidade, quando entrou para a poltica partidria (Fernandes, H.; Fernandes Jr., 1995, p. 25). Que se inicia com sua eleio de deputado federal constituinte pelo PT em 1987, com 50 024 votos obtidos no estado de So Paulo, o que fez dele o quarto mais votado do partido.
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de conhecimentos sobre a realidade brasileira, propiciada pela dedicao sociologia, aporta insumos s foras sociais que podem se colocar objetivos socialistas (Netto, 1987, p. 295). No por acaso que Florestan, como deputado pelo Partido dos Trabalhadores (PT), no deixar de estar vinculado, durante a Assembleia Nacional Constituinte de 1987, aos movimentos sociais e populares mais aguerridos (educao, negros, mulheres, ndios, sem-terra e de combate fome), sempre ao lado das bandeiras mais radicais, que visavam ao estabelecimento de uma democracia mais includente e participativa53. Dessa experincia sair um impressionante dirio sobre o processo constituinte, documento de grande valor histrico para a compreenso de um importante momento da vida poltica brasileira. Guardadas as especificidades, tal documento pode ser comparado aos relatos de Marx (1974a) e Tocqueville (1991) sobre as jornadas revolucionrias de 1848 na Frana54. O livro em questo A Constituio inacabada: vias histricas e significado poltico (Fernandes, 1989b) rene escritos destinados, majoritariamente, Folha de S. Paulo e ao Jornal do Brasil, que continuam e aprofundam as anlises iniciadas em obras anteriores. S que agora, eleito deputado constituinte, depois de alguma relutncia em participar do pleito, e mesmo em se filiar ao PT, Florestan podia acompanhar o processo de perto e por dentro:
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Na Assembleia Nacional Constituinte, o parlamentar apresentou 93 emendas, tendo 34 aprovadas. Integrou a subcomisso de Educao, Cultura e Esportes e as comisses de Famlia, Educao, Cultura e Esportes, de Cincia e Tecnologia e de Comunicao. No caso de Marx, a comparao leva em conta a denncia da representao parlamentar como arena poltica que reflete o avesso de uma sociedade cindida em classes. No de Tocqueville, refere-se condio de ambos como protagonistas e testemunhas de experincias parlamentares singulares, cujos registros ajudam no s a elucidar os respectivos processos, mas trazem elementos para uma teorizao da prtica poltica em democracias burguesas em conformao.
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Essa dupla condio de parlamentar e observador no frequente; tampouco bem vista por todos. Os conflitos de lealdade foram por mim solucionados privilegiando a ltima condio. Penso que o parlamentar no pode isentar-se de uma responsabilidade poltica maior, e saudvel corrigir a tica dos interesses ou do vis direto pela perspectiva que nasce de vnculos com entidades externas e pela participao dos movimentos polticos que nascem, vivem e morrem na sociedade. No se trata de um equivalente tcnico da espionagem ou da detrao pura e simples. Cada um responsvel pelo que escreve e, se faltar verdade, fica sujeito condenao de seus prprios pares. Desenvolvi uma clara conscincia desse fato e dos limites dentro dos quais deveria exercer um papel crtico construtivo, sem beneficiar-me da dualidade tica, dos dois cdigos de moral, que funcionam automaticamente em tais circunstncias (Fernandes, 1989b, p. 9).
Vale ressaltar que Florestan Fernandes s se filia ao PT em 1986, ante o convite da direo partidria e a presso de amigos para concorrer s eleies daquele ano. Apesar de acompanhar o partido desde sua formao, incomodava o socilogo a falta de um programa que o sustentasse como ncleo poltico da classe trabalhadora, assim como as ambiguidades advindas das relaes entre as correntes mais intelectualizadas e as tendncias crist e social-democrata (Fernandes, 1991c). Mas, ao decidir se filiar e se candidatar, Florestan via a possibilidade de defender no Congresso as posies que sempre pregou ao longo da vida:
Tenho poucas qualificaes. No sou poltico profissional, mas me orgulho de participar desse processo do PT. Vou falar no em nome, mas por meio de um partido que defende o socialismo proletrio. [...] Com 66 anos ou fao o que posso ou no farei nada. Estou no PT desde maio de 1986, numa tentativa de demonstrar minha coerncia, lealdade para com o movimento proletrio socialista. Se falhar, falharei com boas intenes (Fernandes, 1994a, p. 131).
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O fundador tardio55 do PT acreditava que o partido tinha condies de se transformar num importante instrumento dos mais pobres para civilizar a sociedade civil brasileira, a partir do acirramento da luta de classes e, por consequncia, da criao de condies para a instaurao de uma real ordem social competitiva. No entanto, Florestan j afirmava, desde o incio, que, para isso, o partido no poderia ceder s correntes do socialismo legalista que abriam caminho para a sua social-democratizao, o que seria o primeiro passo para a criao de uma casta burocrtico-eleitoreira disposta a entrar no jogo da representao poltica sem o nvel de intransigncia necessria para resistir aos apelos da cooptao e, qui, da corrupo prprias de uma democracia burguesa preocupao que demonstra, por exemplo, ao prefaciar o livro de Adelmo Genro Filho (1987) sobre as disputas internas do PT, ainda em meados da dcada de 1980.
O socialismo comprometido com a democracia burguesa ainda uma forma de reproduo do sistema capitalista de poder. A revoluo proletria volta-se para a emancipao coletiva dos trabalhadores pelos prprios trabalhadores. Ou o PT decifra a soluo correta dessa necessidade histrica na cena brasileira ou ele engrossar as fileiras dos partidos reformistas imantados reforma capitalista do capitalismo, ao capitalismo melhorado ou ao capitalismo do bem-estar social. Penso ser esta a principal resposta deste livro s indagaes, s esperanas e s convices que nos lanam, dentro do PT, luta pelo socialismo proletrio e revolucionrio (Fernandes, 1989c, p. 215).
Quanto ao processo constituinte em si, Florestan apostava na ocupao do Parlamento pelas massas e pelos movimentos sociais o que vinha ocorrendo por meio de numerosas emendas populares, subscritas por milhares de eleitores, decepcionados com os poucos avanos dos projetos de constituio apresentados. Superando os
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Devido extrema dedicao ao mandato, Florestan se tornou um dos deputados mais conhecidos do PT durante a ANC, inclusive pela sua atuao como publicista, vinculao essa que resultou na difuso equvoca de sua imagem como um dos intelectuais fundadores do partido.
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limites da representao, acreditava o socilogo, poderamos chegar a uma Constituio de respeito condio humana e de inspirao popular. Os trabalhadores, na sua opinio, s poderiam confiar em uma coisa: em sua capacidade de organizao e de luta poltica pela sua autoemancipao coletiva como classe. Em vez de abanar o rabo enquanto leva pontaps, os proletrios, malgrado sua relativa fraqueza na organizao poltica, deveriam constranger as classes patronais a assumir maiores parcelas de responsabilidade, para tirar dos ombros do povo o fardo das dvidas interna e externa, da inflao, da recesso e do desgoverno. Ao invs de uma festa de confraternizao, de lamentao ou de solidariedade conformista, Florestan solicitava a reflexo sobre as possibilidades de desobjetivao, desalienao e autoemancipao coletiva dos trabalhadores, que na luta pelo controle social sobre o lucro (o motor da histria), pode devolver sociedade a flexibilidade e a humanidade necessria para dissociar, finalmente, a civilizao da barbrie, por meio da conjugao das promessas de liberdade e igualdade tal como sugerido pelas reflexes de Rosa e Gramsci56. nesse sentido que podemos entender o socialismo como a proposta de um sistema que no seja movido pelos imperativos da maximizao dos lucros, da acumulao e do chamado crescimento ainda hoje to em voga , com seu desperdcio e sua degradao (material, humana e ecolgica), um sistema cujos valores e impulsos relativos no sejam limitados pelas noes restritivas
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Florestan afirma que os que encarnaram melhor esse iderio e essa utopia [de igualdade com liberdade como base do socialismo] foram Rosa Luxemburgo e Antonio Gramsci. Tanto Rosa quanto Gramsci, segundo o socilogo, perseguiam o autogoverno coletivo da maioria, tal como descrito sucintamente por Marx (nos escritos da dcada de 1840 e tambm na crtica ao Programa de Gotha). Eles, ao mesmo tempo, acreditavam nos sovietes (ou conselhos) e promoviam a exaltao de sua autonomia contra os desvios burocrticos, registrados por Lnin e acusados com veemncia, posteriormente, por Trotsky (Fernandes, 1990, p. 157).
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do progresso tecnolgico. mais do que necessrio libertar a capacidade criativa dos imperativos da explorao e da autoexpanso, j que produtividade no gera, per si, qualidade de vida57. Naquele momento especfico, segundo Florestan, todas as foras deveriam estar voltadas para frear a presso das classes burguesas sobre a Assembleia Nacional Constituinte (ANC), cujos interesses se engolfavam com a dependncia tecnolgica, financeira e econmica que ganhava, em meados da dcada de 1980, nova configurao e deixava poucas alternativas para um pas perifrico e associado ao capitalismo monopolista vigente.
Ele exige a rendio silenciosa e total, impondo a incorporao at o fundo e at o fim e a globalizao dos recursos materiais e humanos dos pases-vtimas. Do ponto de vista externo, trata-se da internacionalizao, vista como nica sada do mundo capitalista psindustrial; do ponto de vista interno, trata-se de captar capital, crebros especializados, tecnologia avanada e de adequar o desenvolvimento capitalista aos dinamismos da economia mundial. Na verdade, nos dois polos temos o imperialismo da era do global reach: as naes capitalistas centrais transferem suas fronteiras para os pases perifricos, que aceitam politicamente essa soluo; as naes capitalistas perifricas sofrem uma cirurgia estrutural, que atinge o esqueleto, o corao e alma de sua capacidade de ser e de sobreviver. O mundo s contm dinamismos que vm de fora e absorvem, destroem ou anulam os dinamismos internos das economias internacionalizadas (Fernandes, 1989b, p. 279).
Mesmo sem tocar profundamente nestas questes, a sensibilidade capitalista dos parlamentares, dos dirigentes polticos e militares e dos setores privilegiados foi afetada. Formada majoritariamente no exterior, sob a adorao dos valores e dos interesses dessa forma de capital, a cabea e a tica dessa gente, moldada pelas multinacionais e a defesa do mundo livre, ensaiava uma
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Nas reflexes crticas de Florestan sobre os limites do desenvolvimentismo a ideologia dominante no Brasil, segundo Limoeiro Cardoso (1996), , podem ser encontrados, a meu ver, subsdios para o melhor entendimento do atual debate sobre o chamado desenvolvimento sustentvel.
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nova modalidade de modernizao controlada distncia, que j naquela poca ganhava a alcunha de neoliberalismo, definido por Florestan como uma espcie de extremismo burgus infantil que busca a produo de enormes excedentes econmicos para movimentar as molas-mestras do desenvolvimento capitalista no Japo, na Europa e nos Estados Unidos58. Florestan, vale ressaltar, no propugnava a ampliao da participao dos trabalhadores no espao poltico institucional como um fim em si mesmo. Acreditava que, para a maioria macia da sociedade civil entendendo esta como a soma dos excludos, dos miserveis da terra e dos homens de boa vontade , a escolha no ficaria entre a Constituio e a democracia possvel, mas sim entre a situao contempornea e a possibilidade de se eliminar a misria, o desemprego, a falta de assistncia sade e educao condigna. No desfrute da liberdade coletiva e seguindo as lies de Rosa Luxemburgo sobre a necessria combinao entre reforma e revoluo, as foras proletrias de esquerda, inclusive as mais exigentes e ardentes, teriam condies de incorporar conscincia social inmeros direitos individuais, coletivos e sociais, que estavam sendo discutidos no Parlamento. Era hora, portanto, de encarar a ANC como um campo de enfrentamento poltico, exigir a eliminao de medidas antiproletrias, antissociais, antidemocrticas e antinacionalistas, aceitando com coragem a luta parlamentar pela consolidao do movimento operrio e sindical e das demandas populares. A sua recusa estrita
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Para Florestan, o neoliberalismo , antes de tudo, uma mistificao que ergue uma blindagem a qualquer autoexplicao do seu significado. Em suas duas polaridades bsicas neoclssica conservadora e neoclssica liberal assume uma posio de defesa intransigente do status quo. Depois da exausto do liberalismo s poderia acontecer isso: o qualificativo liberal apenas tem sentido como proposio da abertura do mercado para as corporaes gigantes e o enlace do governo com o desenvolvimento capitalista, especialmente na transferncia de riqueza pblica nacional para o setor privado (em termos dos interesses das corporaes gigantescas e do seu complexo industrial-militar) (Fernandes, 1991a, p. 23).
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tambm poderia ser estudada, diante das condies histricas. O que o Florestan no admitia era a deslegitimao da Constituio por um radicalismo abstrato e retrico, uma sada pelo meiotermo que no ousa enfrentar as tarefas necessrias de organizao para a demolio da supremacia burguesa e a consequente conquista pelo poder. Naquele momento, porm, a anlise da crise do poder burgus no Brasil colocava a primeira opo na ordem do dia, levando-se em conta os inmeros custos econmicos, sociais, culturais e polticos em jogo. Mas, com a constituio formalmente pronta, Florestan via se confirmar uma antiga tese sua: a burguesia mostrou-se incapaz de formular um projeto histrico de constituio que respondesse claramente s exigncias da situao porque, para alm do agrupamento de sua rica massa de crebros, faltou-lhe a chama criativa do inconformismo com o estado de dependncia da Nao. Nascia, assim, um texto constitucional razovel, o melhor se comparado com 1934 e 1946, mas com promessa de vida curta, j que veio tona com data marcada para sofrer uma reviso global. Posta sob o signo do precrio, a Constituio trazia perigo s vrias reivindicaes proletrias e sindicais atendidas no processo de elaborao, mas no deixava imune a tranquilidade aparente das elites: Na verdade, nascida da vontade coletiva de elites, classes ou naes, poder viver ou morrer to fragilmente quanto os seus inventores e portadores (Fernandes, 1989b, p. 360). Por isso, refora Florestan, sob uma Constituio com elementos de ruptura e continuidade, a questo no era a distoro psicolgica do dilema entre assinar ou no; mas o aproveitamento do espao poltico para as classes trabalhadoras galgarem seus prprios objetivos, erigindo uma Repblica na qual possa existir o fortalecimento do poder popular e, assim, ter condies de negar e superar a supremacia burguesa pr-condio para o surguimento de uma sociedade nova. A colcha de retalhos constitu-
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cional, sem ser nem mesmo uma promessa de revoluo inclusive dentro da ordem , ameaava os privilegiados por rotinizar as liberdades individuais e coletivas por meio da universalizao do acesso a meios legais de utilizao de peso e voz. Era a oportunidade que o Brasil tinha de socializar cultural e politicamente a maior parcela de sua populao, proporcionar a ela os requisitos psicossociais e socioculturais que ensejem o hbito de usar, defensiva e ofensivamente, as normas legais: estavam abertos os caminhos para o despertar de uma cultura cvica e para a associao entre a vida social cotidiana a uma conscincia de classe autoemancipadora e crtica da tradicional orientao passiva da nossa burguesia e da poltica suicida do ento governo, presa ao mito da internacionalizao como nico caminho para o desenvolvimento socioeconmico. Naquela conjuntura, no final dos anos 1980, o mito da internacionalizao fundamentava e legitimava as mais variadas formas de transaes que se voltam contra a livre iniciativa e contra o impulso inconformista de uma burguesia nacional emergente.
Comprova-se, assim, que nas relaes das naes, hoje, vale a norma: a ideologia da superpotncia e das naes capitalistas hegemnicas a ideologia das burguesias que se presumem liberais e nacionais. Ao contrrio do que se fez nos Estados Unidos e, principalmente, na Alemanha e no Japo, o estado no corrigiu o particularismo cego, entreguista e egosta dos estratos dirigentes das classes dominantes. Ele palmilhou o curso histrico que estas preferiram e ignorou que deveria ser o fulcro condutor da autoemancipao. [...] Um pas perifrico satelitizado no possui vontade coletiva prpria. Tambm no precisa de uma constituio moderna e democrtica. As regras vm de fora e so estabelecidas pelo sistema capitalista mundial de poder (Fernandes, 1989b, p. 365).
nesse propsito que se assentava, por exemplo, o projeto de desconstitucionalizao do ento governo, aproveitando a moda da desconstruo, conceito que fazia a cabea dos tericos do ps-modernismo na poca. Antes mesmo da promul86
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gao da Constituio, medidas de desmonte estarreciam a Nao, como as concesses de canais de televiso e de estaes de rdio seguindo princpios antidemocrticos e no de reconstruo da sociedade civil. Numa discusso acadmica parida por brasilianistas bem-humorados, o Brasil ingressava na era da industrializao macia, aps um processo prolongado e profundo de modernizao conservadora, sob o pressuposto do caminhar partilhado entre as burguesias nativas e a comunidade internacional de negcios. Numa dialtica prpria, o carter intrnseco do imperialismo hodierno demanda que os conservadores nativos utilizassem meios autocrticos para criar as condies da modernizao dirigida distncia. O Brasil, segundo Florestan, precisava fugir dessa forma de partilha do mundo por meio da revitalizao da cultura poltica e das funes do estado o que dependia da desestigmatizao da luta de classes dos oprimidos e, consequentemente, do socialismo revolucionrio. Naquele momento, quando a maior parte do Parlamento se omitia na defesa da Constituio, a resistncia contra a sabotagem governamental e das classes dominantes teria de vir da sociedade civil, especialmente das entidades orgnicas que lutaram contra a ditadura e em prol dos mais pobres, por meio de uma ao pedaggica coletiva, ajudando os cidados comuns a refletir sobre a melhor opo: o status quo ou as transformaes includas no texto constitucional.
Ser possvel introduzir as alteraes endossadas pela Constituio sem aumentar e acelerar a luta de classes de baixo para cima, sem conferir maior amplitude s atividades decididas pelos sindicatos e confederaes, sem erguer o espao poltico necessrio observncia dos novos direitos individuais e coletivos, sem resguardar os poucos direitos sociais conquistados, sem pr um cabresto no arbtrio e maus hbitos dos trs poderes etc.? (Fernandes, 1989b, p. 371).
A defesa da Constituio implicava a transformao concomitante da sociedade civil. Da o grito de Florestan por uma
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conexo mais orgnica entre as foras parlamentares e extraparlamentares progressistas, o abrir-se do meio institucional para as iniciativas do poder popular, aproveitando-se do espao histrico, psicolgico e poltico abertos pelo texto constitucional para confrontos mais agudos nas relaes entre as classes, as instituies, as pessoas, reciclando os interesses econmicos, culturais e sociais em conflito: Inicia-se uma nova era e essa acaba sendo a forma tardia que a ruptura comparece no funcionamento e nos dinamismos da sociedade civil (Fernandes, 1989b, p. 374). Nesse contexto, um ponto era fundamental: a renovao dos partidos, que deveriam optar entre continuarem encobertos pelos interesses de classe ou tomar a dianteira no que se refere aos interesses das classes sociais em confronto.
Teremos de lutar firmemente para formar partidos de outro tipo e us-los com deciso para extinguir o mandonismo do tope, na sociedade civil e no Estado. O desafio enorme. No se trata de enterrar o poder podre. Mas de engendrar uma Repblica democrtica com dois polos, o das classes dominantes e o das classes subalternas, em interao e interdependncia (Fernandes, 1989b, p. 375).
O problema era que os partidos estavam dando as costas ao projeto governamental de descontitucionalizao da sociedade civil e do Estado. Lanando-se campanha eleitoral municipal, no ano de 1988, tomaram-na como alvo central e no a viram como uma armadilha democratizao do pas e como elemento de reforo continuidade da transio no perodo psconstitucional, que aniquilava a aspirao coletiva de participao das massas para a gestao de um polo popular de poder poltico (Fernandes, 1989b, p. 378). Problema esse que Florestan estava enfrentando em sua prpria casa, j que o PT tambm se via envolvido nos dilemas das eleies municipais. Segundo Florestan, o PT, como partido virgem, ainda no tinha sido deformado pelas duas molstias letais do sistema poltico brasileiro: a) o clientelismo, o paternalismo e o fisiologismo,
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traos marcantes de nossa tradio subdemocrtica; b) o convvio com o poder, em especial o institucional, corrodo e organizado por interesses esprios. A proteo petista, portanto, no provinha de suas origens operrias ou de suas posies socialistas. Provinha de sua idade e de seu idealismo, por vezes cru e ingnuo, que o impulsionava nas contestaes, solidariedades e sacrifcios exigidos pelas lutas cotidianas. Lanando-se ao inevitvel (a disputa do poder oficial), ainda em formao e sem ter resolvido se era (e o que seria) um partido de massas e socialista, corria o risco de optar por um arco de alianas vivel e promissor, como defendiam alguns de seus lderes, em detrimento de conferir aos oprimidos meios prprios de luta poltica para a conquista coletiva de melhores condies de vida e, posteriormente, de avano ao socialismo. Para Florestan, a questo candente eram as tarefas do proletariado, nos seus mais variados nveis e em conjunto, na transformao da sociedade civil e na luta pela hegemonia poltica. Com as condies objetivas frente das condies subjetivas de conscincia e de luta (cujo sintoma era a falta de saturao das entidades sindicais pelos trabalhadores e a no politizao dos movimentos sociais e das organizaes locais pelas camadas populares), a consequncia de um aliancismo, ingnuo ou oportunista, levaria perpetuao da disperso dos votos do povo e, consequentemente, o fortalecimento dos blocos de poder da burguesia.
O partido se tece, avana gradualmente, transforma-se. Dentro dele convivem vrias ideologias e polticas de esquerda. Qual vencer? Como ser o PT em seu estgio maduro? Repetir a tragdia da social-democracia europeia, os dramas dos partidos comunistas ou se revelar capaz de unir as vrias tendncias e gerar o partido de esquerda de novo tipo que as Amricas ibricas necessitam? (Fernandes, 1989b, p. 287).
Com o trmino de sua experincia de observador-participante do processo constituinte, essas sero algumas das questes que vo nortear a sua futura atuao parlamentar, marcada pela cam89
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panha das primeiras eleies presidenciais diretas aps o fim da ditadura, nas quais se reelege para um segundo mandato, de 1991 a 199459 vitria conquistada com o apoio de vrios movimentos sociais, aos quais deu peso e voz na Assembleia Nacional Constituinte. A partir de ento, Florestan vai se dedicar ao fortalecimento do PT, buscando contribuir para os debates sobre o papel do partido na consolidao da democracia brasileira, que, a seu ver, corria grande perigo de continuar restrita e sob controle das mesmas foras polticas e econmicas beneficirias da ditadura e da transio transada que se deu sob a Nova Repblica.
A tarefa poltico-pedaggica
Com a transio prolongada no perodo ps-constitucional marcada pela tensa experincia eleitoral de 1989, que elegeu, por via direta, o primeiro presidente da Repblica do perodo ps-ditatorial , o Partido dos Trabalhadores, na viso de Florestan Fernandes, deveria atuar em trs frentes: na criao de uma democracia que desse peso e voz aos trabalhadores e oprimidos; na abertura da ordem existente para as reformas sociais; e na formao das premissas histricas de uma revoluo socialista. Desvencilhando-se do populismo, o PT eclodiu como a via que poderia unir os trabalhadores e seus aliados orgnicos nas vrias batalhas simultneas que deveriam enfrentar para que brotasse uma Repblica democrtica e a conquista do socialismo no se restringisse mera retrica (Fernandes, 1991a, p. 11). Sem refutar a importncia dos movimentos polticos de carter social-democrata para o aprofundamento das reformas sociais necessrias, impregnando a revoluo dentro da ordem de contedos e esperanas inovadores, ele critica seus limites de adeso ao welfare state e a utilizao de seus smbolos e utopias como forma de reproduo da sociedade civil lastreada no capital. Lembrando Adam Przeworski
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Nessa nova eleio o parlamentar recebeu 27 676 votos (Martinez, 1998).
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(1989), Florestan indica que os compromissos mantidos entre social-democratas e o capital privado forjam uma expresso da prpria estrutura da sociedade capitalista. Ciente de que a social-democracia no abria caminho para o socialismo, Florestan defende que caberia ao PT encampar um projeto histrico socialista para um Brasil pluralista, ntegro e irredutvel. Para tanto, seria necessrio que o partido mantivesse uma tica revolucionria a fim de educar as massas (operrios, camponeses, trabalhadores intelectuais e at estratos das classes mdias), aproveitando, de forma articulada, as foras dos movimentos sociais (negro, mulher, jovens, indgenas, favelados, aposentados, homossexuais, ecologistas, prostitutas etc.). Sem projeto educativo e articulao, abre-se espao para que o estado continue a exercer a funo de servir iniciativa privada, o que compromete a consolidao de um movimento socialista radical que objetive a construo de uma sociedade nova. E se junto com a compreenso de que a luta poltica exige organizao, direo e solidariedade entre foras sociais convergentes (Fernandes, 1989b, p. 286) o partido consegue resistir s manifestaes sociopticas da livre iniciativa e busca cortar os cordes umbilicais entre a empresa, a socializao dos riscos e o governo cartorial (Fernandes, 1991a, p. 61), a possibilidade de se iniciar um processo de civilizao da sociedade civil estar dada, a partir do indispensvel atendimento das necessidades das classes subalternas. Sob as fissuras do bloco burgus, os trabalhadores organizados se conscientizam e passam a desejar para si o patrocnio real das reformas estruturais: Tiram, pois, da geladeira a esterilizao poltica da mudana social (Fernandes, 1991a, p. 62). A maior dificuldade que, para o partido sintetizar as foras de resistncia, ele tem de conjugar demandas de agentes histricos diversos e antagnicos para impulsionar a cena poltica. A interveno nunca simples, direta ou linear, pois a tarefa partidria est envolta em uma totalidade mais ampla que ultrapassa a simples conquista do poder e da representao.
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Sob essa condio, o objetivo imediato passa a ser a superao das iniquidades do desenvolvimento desigual, tarefa que no pode deixar de levar em conta a luta pela supresso das tradies culturais arcaicas que garantem a hegemonia poltica e ideolgica das classes dominantes com base em um jogo de falsas aparncias, reveladas em numerosas manifestaes. Contra isso, deve-se instigar a participao das classes subalternas na sociedade civil, possibilitando a ocupao nas instituies sociais centrais e no poder poltico estatal. desse ponto que se pode compreender a importncia das reivindicaes urgentes (salariais, condies de trabalho, sade, habitao, saneamento e, claro, educao) como instrumentos que podem quebrar a acelerao do desenvolvimento como poltica exclusiva das elites e, dessa forma, inviabilizar a continuidade de uma cultura de espoliao secular. O combate no campo das reivindicaes concretas, segundo Florestan, adquire um significado pedaggico-estratgico decisivo.
essa arena que prepara os de baixo para aprender o que autoemancipao coletiva e cidadania, numa sociedade de classes que esconde praxes coloniais atrs de uma muralha de supersties democrticas. E os ensina a organizar disciplinarmente o inconformismo e o repdio a manifestaes circunscritas de iniquidades econmicas, sociais, raciais, regionais, ecolgicas, culturais e polticas. Eles se armam, assim, para o envolvimento direto na luta de classes com seus meios ideolgicos e polticos de contraviolncia, desmoronando a ordem existente onde ela mais vulnervel e indefensvel, bem como construindo, a partir de outros alicerces, a fabricao de ordens sociais equitativas (Fernandes, 1991a, p. 48).
A tarefa partidria consiste, por conseguinte, em despertar a conscincia social para reformas que abram um espao democrtico nas relaes de classe e, assim, viabilize a passagem da luta poltica convencional para embates que envolvam a construo de uma sociedade civil democrtica, ainda que dentro de um estado sob o domnio do capital condio essencial para o prolongamento da luta poltica na direo da conquista do poder pelos que
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almejam chegar ao comeo de uma nova civilizao. O processo de conscientizao poltica do proletariado fundamental para o rompimento do horizonte intelectual burgus, cuja base est nos aparelhos de reproduo ideolgica do capitalismo (as mdias e o sistema educacional, por exemplo). Esse processo consubstanciase numa misso partidria que se inicia no terreno pedaggico para o desenraizamento dos assalariados do universo burgus60, na preparao de atividades polticas das quais os trabalhadores e seus aliados esto normalmente excludos ou marginalizados.
Essa uma tarefa pedaggica, diretamente vinculada a uma aprendizagem que comea nas empresas, amadurece nos sindicatos e nas greves, alcana sua plenitude no partido operrio e na disputa do poder. Trata-se no s de adquirir uma conscincia social operria e socialista, mas de eliminar a alienao das estruturas mentais e da imaginao poltica dos assalariados, moldados pelo capital (Fernandes, 1991a, p. 58).
Como afirma Mszros (2005, p. 61), o papel da educao de importncia vital para romper com a internalizao predominante nas escolhas polticas circunscritas legitimao constitucional democrtica do estado capitalista que defende seus prprios interesses. Por isso, o partido no pode deixar de se dedicar construo de uma slida conscincia de contedo socialista, no pode tornar secundria uma poltica de educao para o socialismo j que essa pedagogia a base da socializao socialista. Parodiando Lnin, poderamos dizer: sem conscincia social socialista nada conseguiremos! (Fernandes, 1991a, p. 73). Florestan alerta que no est sugerindo a construo de um ABC do socialismo, algo que seria incapaz de arrancar da natureza humana o aburguesamento em que ele est engolfado e no qual apodrece.
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O fundamental consiste em desentranhar a cabea do trabalhador da subalternizao cultural, mental e ideolgica burguesia, isto , da alienao social. Pois a primeira condio a vencer para que o trabalhador deixe de ser um agente passivo ou defensivo e torne-se um agente construtivo e ofensivo extrair dele tudo o que ele tenha de burgus, desemburgues-lo para que ele no corra o risco da acefalizao e da cooptao (Fernandes, 1995a, pp. 232-233).
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necessrio avanar muito mais e engendrar nele uma segunda natureza humana, socialista, aferida para que ele se liberte do passado e do presente e aspire a erigir, para si e para os outros, uma sociedade socialista aberta para o advento do comunismo (Fernandes, 1991a, p. 73).
Estaria o PT preparado para essa tarefa? Em pleno regime de exceo, Florestan afirmava os seguintes princpios bsicos que um partido operrio deveria honrar para levar a cabo a destruio efetiva da ditadura (evitando-se, assim, uma liberalizao outorgada que consagrasse uma nova modalidade da autocracia burguesa) e promovesse a criao de uma democracia substantiva no Brasil: a) uma clara associao com o socialismo proletrio; b) uma transparente vinculao com a luta de classes nas condies concretas existentes. Sem contedos socialistas ntidos, afirmava, os partidos oscilariam facilmente para a submisso dcil, o aburguesamento das lideranas e a conciliao poltica como recurso de sobrevivncia, deixando as classes trabalhadoras entregues a si prprias e sem bssola poltica (Fernandes, 1982, p. 83). No incio da dcada de 1990, este, segundo o deputado, era o maior dilema de seu partido, ainda abalado pela derrota de 1989, fato que veio a se somar aos traumas da Nova Repblica e da Constituio inacabada. Para no mais se mostrar fraco diante dos papis histricos que lhe cabiam, ao PT no restava alternativa seno se assumir como partido operrio socialista. Se ficasse preocupado apenas com seu rpido crescimento quantitativo, poderia acabar refm das armadilhas de uma aliana entre burocracia e profissionalismo poltico e ceder, ainda mais, presso conservadora e moda na questo do fim do socialismo. Sobre este tema, Florestan afirmar:
No fao parte daqueles que acham que o marxismo est morto, mas que o marxismo precisa se redefinir. Em todas as revolues ele se redefiniu e no poderia ser revolucionrio se assim no o fizesse, o que no significa rever o marxismo (ou ser revisionista), e sim pr toda uma filosofia poltica dentro de um contexto histrico concreto (Fernandes, 1994a, p. 172).
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o que procura fazer, por exemplo, em suas reflexes sobre a crise do Leste, a queda do muro de Berlim e a degenerao da Unio Sovitica, no incio dos anos 1990, vendo a positividade do respectivo processo para a recomposio das foras histricas socialistas. A comear, destaca a oportunidade de se questionar (como j faziam h bastante tempo vrias correntes esquerda dos partidos comunistas oficiais) as opes feitas pelo socialismo real em prol das vrias composies negativas do partido nico, que levou aos desvios burocrticos, ao gigantismo do estado popular, inexistncia da democracia da maioria, ausncia dos trabalhadores nos sovietes e da autogesto democrtica e, entre outras coisas, falta de socializao poltica socialista como ideal pedaggico opes que vieram a se somar s insatisfaes com as condies de trabalho e moradia, a escassez de produtos e as modalidades insatisfatrias de distribuio e repartio.
O que h de socialista ter de sobreviver, vena a opo capitalista impulsionada pelas naes ocidentais ou prevalea o socialismo ferido de tantas crises e em busca de recuperao (em outras condies). Nada disso afeta ou deriva dos clssicos do anarquismo, do socialismo ou do comunismo61 (Fernandes, 1994a, pp. 15-16).
No mais, restavam ainda as seguintes questes: se o socialismo est morto, ento por que se gasta tanta tinta, papel e energias para remover fantasmas? Se o socialismo no contm a alternativa em vir-a-ser do padro capitalista de civilizao, por que refut-lo com tanto medo? As ideologias desapareceram? Ento por que levantar
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Num texto em homenagem a Trotsky, escrito no final dos anos 1980, Florestan se pergunta qual seria a posio do revolucionrio dissidente russo diante dos artifcios intrnsecos ao debate sobre o fim do socialismo. Segundo o socilogo, Trotsky no deixaria de admitir que h uma colheita desastrosa de erros acumulados, que poderiam se minimizados se os exemplos de Lnin, Marx e Engels tivessem sido postos em prtica. Mas, sobretudo, converteria sua caneta em uma chibata, desmascarando os defensores inconsequentes de um social-democratismo que destina periferia (e aos pobres absolutos ou relativos de seus prprios povos) a mudana social conservadora [...] que reproduz a ordem existente e proscreve as alternativas radicais civilizao sem barbrie (Fernandes, 1994a, pp. 189-191).
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o erzatz de um neoliberalismo inexequvel sob o capitalismo oligopolista (ou monopolista), imperante nas naes centrais e na superpotncia? (Fernandes, 1990, p. 7). As respostas, na perspectiva florestaniana, seriam encontradas na Histria, sob o terreno da prtica poltica. Questionando a participao no governo, a representao parlamentar e a democracia eleitoral como um valor em si, o socilogo em experincia poltica clamava para que seus partidrios lembrassem que o que estava em discusso eram os meios que conduzem revoluo dentro da ordem e revoluo contra a ordem, mas no os contedos e significados revolucionrios do socialismo.
O PT permanece como a nica alternativa para os que se identificam com o socialismo. Por enquanto, no h outro lugar para ns fora dele e, estou convicto, ele comprovar que veio para reduzir o capitalismo selvagem e a sociedade de classes correspondente a cacos. No obstante, temos que enfrentar com coragem o calcanhar-de-aquiles do PT, para no repetirmos aqui a tragdia que esfrangalhou a socialdemocracia e o socialismo democrtico, por meio de uma senilidade precoce. No h socialismo sem democracia da maioria e, por suas transformaes, democracia de todos para todos. Esse era e dever ser, sempre, o roteiro ideolgico e poltico do PT. Ou, ento, ele se converter em um sonho perdido (Fernandes, 1998, p. 180).
Numa entrevista com intelectuais, de 1989, Florestan apontava a perspectiva de enfraquecimento dos propsitos revolucionrios do PT, a comear pelo lpido desejo de alguns setores em alcanar, de qualquer forma, o chamado poder62. Mal se torna um partido pujante e imediatamente, quer conquistar o poder, quer fazer a revoluo de cima para baixo. [...] uma iluso pensar que aqui, no Brasil, ns possamos conquistar o poder legal e, da, fazer uma revoluo de cima para baixo (Fernandes, 1994a, p. 169). O pro62
Sobre uma possvel derrota do candidato do PT nas eleies presidenciais de 1989, Florestan faz a seguinte aferio: E se Lula no ganhar? No haver uma tragdia nem para ele e seu partido nem para a Frente Brasil Popular. Ocorrer uma perda eleitoral, compensada pela propagao do socialismo e pela mobilizao ofensiva das classes trabalhadoras. Essa a diferena entre a esquerda e a direita na luta pela conquista do poder. O importante o movimento social. Como lev-lo vitria constituir, sempre, uma funo das circunstncias histricas (Fernandes, 1990, p. 82).
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blema, para o socilogo, no era a existncia de vrias tendncias dentro do partido63, que no o impediu de despertar confiana nas massas trabalhadoras. Agora, se o PT ficar numa posio no socialista, no far sequer uma revoluo dentro da ordem, ser apenas instrumental para essa modernizao dirigida a partir de fora e de cima (Fernandes, 1994a, p. 172) que refora, internamente, a configurao de uma ordem legal contradita pela ordem social, que se expressa num estado de direito fictcio onde, por exemplo, a educao permanece como fonte de privilgio.
O educador como intelectual orgnico
Nesse campo especfico (o educacional, que exemplifica o nvel de submisso a que foi submetida a democracia brasileira), a esperana de transformaes progressistas estava sendo transferida para os debates sobre mais uma Lei de Diretrizes e Bases da educao64 que s vai ser realmente finalizada em 1996. Para Florestan, independente dos equvocos e distores dos projetos at ento apresentados, esta poderia ser mais uma tentativa para impedir que a elite reacionria continuasse a fixar os padres educacionais no campo do ensino formal, sempre tido como democrtico, mas que vinha sendo funcional apenas para o equilbrio da ordem. Florestan tem em mente que a escola uma das instituies-chave da burguesia, junto com a Igreja, o estado e a famlia, sendo que ao lado da ltima responsvel pela propagao do esprito competitivo que se impe como o valor bsico das relaes sociais capitalistas, fazendo com que o trabalhador aceite esse valor como supremo.
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Florestan, por exemplo, manifestou-se, no incio da dcada de 1990, contra a expulso da Convergncia Socialista do PT, fato que acabou acontecendo e colaborando para a formao do Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado PSTU (OZA, 2001). Sobre a tramitao da nova LDB, que acabou promulgada em 1996, conferir Nery (1997). Sobre a participao de Florestan no processo, conferir Silva (1998) e os artigos do publicista publicados em Fernandes (1989d; 1995c).
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As mudanas na escola, portanto, a fim de torn-la permevel ao popular, deveriam colaborar para o desenvolvimento de uma perspectiva libertria e igualitria, nascida da prpria natureza da condio revolucionria das classes trabalhadoras, que intensifique a cooperao e a solidariedade como valores fundamentais para a luta comum de superao da sociedade capitalista e a criao de uma sociedade nova. Para fugir da circulao de elites, do processo burgus de seleo de talentos baseado no individualismo e promotor da mobilidade social vertical, preciso que o trabalhador elabore meios educacionais especficos, para construir e reproduzir uma concepo de mundo independente, capaz de responder sua viso de democracia da maioria, libertria, igualitria, e a seus anseios de revoluo (Fernandes, 1995a, p. 232). No basta para isso, alerta Florestan, a socializao e a educao no seio da famlia, na comunidade de vida e, simplesmente, ir escola. preciso que o trabalhador tenha meios de ir alm, exigindo uma escola de carter universal que prepare todos para o exerccio da cidadania e que, ao mesmo tempo, possibilite a constituio de uma nova hegemonia ideolgica. Sob o capitalismo, esse segundo objetivo tem de contar com o apoio dos professores dissidentes, os educadores formados pela luta proletria, que tm em mente que a revoluo educacional uma tarefa essencial do seu fazer pedaggico. Afinal, a seu ver, uma poltica educacional pioneira e transformadora deve centrar-se na associao recproca da atividade docente crtica e do despertar do talento inconformista, tendo como fim a liberao dos oprimidos. Uma poltica, portanto, capaz de impulsionar, entre os de baixo, uma forte aspirao de combater o embrutecimento, de promover a desalienao e desvendar o seu talento para si, para a sua classe e para a coletividade (Fernandes, 1995d).
Os que tm experincia com o pensamento de Paulo Freire j sabem qual essa pedagogia dos humilhados e ofendidos, dos oprimidos, e qual o mnimo que diz respeito elaborao de uma pedagogia
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dos oprimidos e que, dialeticamente, s pode ser uma pedagogia da desopresso. No existe uma pedagogia dos oprimidos, existe uma pedagogia da desopresso, da liberao dos oprimidos (Fernandes, 1989d, p. 165).
No se trata, indica Florestan, de educar as massas populares apenas para o uso de tcnicas rudimentares de nossa civilizao letrada e industrial. A ideia pr em prtica uma filosofia educacional democrtica, adequada aos valores fundamentais de uma civilizao que dignifique o trabalho, aspire distribuio equitativa dos direitos e das obrigaes sociais e consagre terica e praticamente o saber racional fornecido pela cincia e pela tecnologia possibilitando, assim, a interao social como fonte de aperfeioamento moral da pessoa e da sociedade, fazendo de todo o ser humano um real agente criador da cultura, com capacidade de exercer, de maneira crtica e sustentvel, o domnio sobre as condies naturais e artificiais do ambiente (Fernandes, 1971, p. 177). Nessa perspectiva, abarcando poltica e cincia, a pedagogia socialista de Florestan mostra-se coadunada com o projeto gramsciano de colaborar para que os condenados da terra tornem-se dirigentes de seu mundo.
A ideia de dirigentes que Gramsci tem em mente, portanto, mais ampla do que a noo de cidadania, hoje em voga, que pode ser entendida como uma forma de registrar e englobar os indivduos no sistema de democracia liberal. Dirigentes, para o autor dos Cadernos, significa que dada a todos a possibilidade concreta de se tornarem autodirigentes, de serem sujeitos polticos capazes de conduzir em conjunto a democracia, de serem organizadores de todas as atividades e funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma sociedade plena, civil e poltica (Semeraro, 2003, pp. 271-272).
Tanto em Florestan quanto em Gramsci, a defesa do rigor cientfico, da disciplina, da escola, da seriedade e da complexidade dos estudos e da pesquisa enquanto prticas transformadoras da realidade, garantidoras da universalizao da capacidade intelectual65
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(...) a capacidade de todos de pensar e agir, portanto, sobre a relao de reciprocidade entre sujeitos que aprendem e ensinam ao mesmo tempo (Semeraro, 2004, p. 72).
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aparece imbricada com uma identidade poltica formada na trama das relaes sociais e das lutas de classes. Tanto em Florestan quanto em Gramsci, o educador como um intelectual orgnico no est separado do povo, da cultura, da histria e da poltica das classes subalternas desejosas de construir uma nova civilizao. Desejo esse que implica o enfrentamento dos desafios existentes advindos da complexa relao entre utopia e realidade, e que, segundo Toledo (1998, p. 68) deu sentido vida e obra de Florestan, pela sua recusa em admitir a sociedade existente como modelo e ideal para a realizao das possibilidades e (sempre renovadas) necessidades humanas os mesmos desafios, portanto, que se postam para os que insistem em navegar contra a corrente da hegemonia neoliberal. Para muitos de ns, de uma sociedade cada vez mais egosta e hedonista, com base numa ordem social competitiva extremamente injusta, porm admitida como natural e at desejvel e na qual a necessria razo prtica se torna absoluta em detrimento da imprescindvel razo crtica (Marcuse, 1999) os valores e os significados expressos pelo texto florestaniano, num primeiro momento, podem parecer nada mais do que deslocados, qui aliengenas. No entanto, sua radicalidade e seu efeito de desconforto mostram-se fundamentais para que tenhamos condies de fazer uma necessria crtica dos fatos e da informao que consumimos e, assim, combatermos o sistema de fabricao de notcias que engendra o ilusionismo da cultura comercial de massas (Fernandes, 1995b, p. 167) do qual a poltica se torna cada vez mais refm. Um exemplo dessa prtica de ilusionismo, Florestan vai encontrar no padro de qualidade jornalstica do maior partido poltico do pas:
Os narradores e os jornalistas tm de obedecer a uma estandardizao, no modo de falar, de tecer comentrios, de evitar as contradies chocantes, de atrair interesse e curiosidade desideologizando a linguagem, de vestir-se, de tomar um tom de orculo e impositivo ao focalizar o rotineiro pela superfcie, de simular que atrs de cada relato existe uma permanente descoberta jornalstica em processo etc.
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H uma alta qualidade invarivel na comunicao com o ouvinte. Porm, penetra-se no mundo mental da plastificao cuidadosa e bem-servida no na rea do pensamento inquiridor ou criativo, que ajude algum a evadir-se de si mesmo e planar no universo subjetivo da fantasia e dos confrontos ardentes. Tudo isso obriga a constatar-se que o padro Globo de qualidade no rebaixa o jornalismo televisivo. Todavia, contm dentro de si, oculto, o veneno do conformismo, como produto acabado e como relao dos receptores com os processos mentais em que se veem imersos pela linguagem (Fernandes, 1990, pp. 54 e 55).
Em direo oposta, como articulista da grande imprensa, produzindo reflexes, conceitos e ideias que se inserem imediatamente nas conjunturas polticas respectivas, Florestan amadurece como um intelectual orgnico do proletariado, vinculando-se profunda e criticamente ao modo de produo de seu tempo, sendo, portanto, portador de uma concepo poltica que o habilita a exercer funes organizativas para assegurar a hegemonia social da classe que representa. Esse tipo de atividade intelectual, segundo Semeraro (2004, p. 71), inspirando-se no exemplo de Gramsci, torna-se orgnica em diversas frentes: no campo da produo tcnica e especializada; na sociedade civil, com o objetivo de promover o consenso em torno de um determinado projeto de classe; e, por fim, na sociedade poltica para garantir as funes jurdicoadministrativas e o efetivo exerccio do poder. E dessa forma que classificamos a sua funo de publicista-educador como uma forma de interveno na poltica que, segundo o prprio Florestan, assume progressivamente o carter de uma atividade intelectual parelha com as cincias sociais. Se cada civilizao perpetua-se ou deixa rastros de sua existncia por certas formas de testemunhos histricos, tanto o jornalismo quanto a sociologia so fontes histricas vigorosas da civilizao das sociedades de classes sob o capitalismo monopolista da era atual (Fernandes, 1989e, p. 13). E se, assim como a sociologia, o nascimento do jornalismo coincide com a consolidao da bur101
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guesia como classe dominante assim como o sistema educacional tal qual o conhecemos e concebemos , a presso de baixo para cima oferece uma base material para a aceitao e a propagao de uma teoria da sociedade [e, consequentemente, da educao] dotada de um mnimo de crtica da sociedade antiburguesa (Fernandes, 1980c, p. 20).
Educao e neoliberalismo
Tal perspectiva se consagra na leitura dos seus ltimos artigos publicados na primeira metade da dcada de 1990, quando se consolida no Brasil um novo projeto poltico, constitudo ainda de forma no-sistemtica, nos governos Fernando Collor de Mello (1990-1992) e Itamar Franco (1992-1994), mas que se consolida durante as duas gestes de Fernando Henrique Cardoso (1995-1998 e 1999-2002), seu aprendiz na escola uspiana de sociologia, o mais importante representante de uma das correntes da chamada teoria da dependncia, cujo dbito est na concepo de heteronomia de Florestan, mas que, ao enfatizar diferentes elementos, acaba por demandar intervenes polticas diferenciadas. De forma sinttica, as duas concepes sobre a condio de subdesenvolvimento do Brasil visam, em ltima instncia, orientar o processo de modernizao social influenciando vises e condutas de classe, assim como o estado e suas instituies, para vencer as resistncias mudana, superando, entre outros bloqueios, o corporativismo e a dominao patrimonial. No entanto, uma primeira diferena substancial encontra-se no fato de que a teoria da dependncia, na linha defendida por Fernando Henrique Cardoso, seria uma tentativa de ajustar o desenvolvimento do pas a possibilidades reguladas no plano internacional, a partir de uma poltica de adeso estratgica para cobrar tratamentos preferenciais no plano da economia e da poltica internacionais base de um projeto de reinsero lateral na
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economia capitalista com a explorao de nossas vantagens comparativas (Martins, 1998, p. 170). J na perspectiva de Florestan est pressuposto que o projeto de modernizao socioeconmico no tira do horizonte a luta anti-imperialista, o que denota a necessidade de um movimento nacional que pressupe a coexistncia (no necessariamente aliana) de classes para a civilizao do capitalismo perifrico, mas sob a hegemonia da organizao proletria sedimentada no partido que a representa. De forma contrria, a estratgia de articulao negociada dos adeptos da social-democracia brasileira s abrangia as elites, o que, na opinio de Florestan, insuficiente para resguardar seus desgnios. Por isso, ele desconfiava da convico do seu exaluno em poder cozinhar os privilegiados dentro de seu prprio caldo de privilgios e perguntava: Onde esto as foras sociais e partidrias dos trabalhadores, dos destitudos e dos oprimidos? Pelo discurso do presidente, fora do governo no povo, com o qual ele dialoga unilateralmente, de cima para baixo, embora espere dele suporte entusistico (Fernandes, 1995e). Mais do que isso, na concepo do bloco de poder que assume a hegemonia das polticas pblicas com Fernando Henrique Cardoso, estavam completamente esgotadas as potencialidades do iderio nacional-desenvolvimentista, principalmente no que diz respeito ao papel destinado ao Estado, que sofria uma crise de trs faces: a de carter fiscal, a de esgotamento da estratgia intervencionista e, por fim, a de administrao poltica burocrtica. Nessa perspectiva, a superao da crise demandava a retirada dos entraves colocados pela nova Constituio (o retrocesso de 198866) e a implementao de um projeto de reformas que viesse preparar o Brasil para uma nova insero no cenrio internacional. O novo Estado, assim, deixaria de ser o responsvel direto pelo desenvol66
Como destaca um subttulo do Plano Diretor da Reforma do Aparelho do Estado, do governo Fernando Henrique Cardoso, publicado em 1995 (Oliveira, 2002b, p. 70).
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vimento econmico e social por meio da produo de bens e servios, e teria fortalecido a sua funo de promotor e regulador desse desenvolvimento. Essa funo estaria restrita a uma ao redistributiva dos bens sociais e ao cumprimento do clssico objetivo de garantir a ordem interna e a segurana externa.
No plano social, o seu conservantismo apresenta dois aspectos: reduo dos impostos em benefcio da acumulao privada de capital e sufocao da face de bem-estar social patrocinado pelo Estado. Este estrangula a assistncia social, restringe a partilha do excedente econmico do poder pblico com as minorias marginalizadas e com os miserveis de diversas origens e categorias. Portanto o estado capitalista neoliberal fortalece a represso enquanto aumenta as promessas de distribuio da renda (Fernandes, 1991a, p. 24).
Nessa perspectiva, a questo da democracia depende de sua fora interna de autodefesa, no mais das concesses aos mais fracos ou s classes subalternas promovendo-se, com isso, a ideologia funcional do cidado responsvel (por suas riquezas e/ou misrias), fortalecedora do mito da meritocracia liberal e justificadora das desigualdades sociais. Para tanto, tornava-se premente a transferncia para o setor privado das atividades que pudessem ser controladas pelo mercado. A privatizao e a constituio do setor pblico no-estatal seriam os grandes instrumentos de execuo dos servios que no demandariam o exerccio do poder do Estado, mas apenas o seu subsdio. Nesse campo, por exemplo, junto com os servios de sade e cultura, estariam a educao (especialmente o ensino superior) e a produo de cincia e tecnologia (C&T). O resultado que a partir de ento, no Brasil, depois de um intervalo que imps limites ingerncia estrangeira nas relaes do estado com os setores fortes da economia, implanta-se um novo fluxo modernizador, um polo diversificado de natureza neocolonial que interfere cruamente sobre a soberania nacional. Em 1991, ainda durante o governo Collor, Florestan avisava que a incorporao ao sistema capitalista mundial de produo, bem como de poder e a
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privatizao das empresas estatais estratgicas, sob a ingerncia do governo e com plena anuncia dos empresrios e capitalistas brasileiros, sugeria que no estava acontecendo uma ruptura, mas um processo de perpetuao da situao de dependncia:
Visto em conjunto, esse painel sugere que os interesses da iniciativa privada nativa ainda prevalecem sobre os eventuais interesses da Nao e que ela permanece deliberadamente distante de um projeto histrico prprio de Nao. Aceita a invaso externa a sangue-frio e especula com a transio neocolonial ou com as situaes de dependncia como uma fonte imaginria de vantagens relativas, de lucros e de poder (Fernandes, 1991a, p. 33).
Estaramos vivendo, nos termos de Florestan, uma Idade Mdia moderna, num cativeiro dourado abarcado pela paralisao do ser humano como entidade racional e moral e da sociedade como elemento impulsionador da mudana social progressiva ou revolucionria (Fernandes, 1995a, p. 35). Nesse universo, as minorias privilegiadas se organizam como as classes dominantes dessa nova modalidade de sociedade competitiva, detendo um poder colonial que permite incorporar a si prprias e as suas infortunadas naes nas estruturas de poder do capitalismo internacional. O socilogo, entretanto, adverte que o capitalismo selvagem no reproduz o passado e que a revoluo burguesa no capitalismo oligopolista, substituto do monopolista, apresenta-se de outra forma e com outros objetivos fundamentais. Nesta era da robotizao, na qual, segundo Florestan, engendra-se uma barbrie sublimada, ocorre a perverso absoluta do conhecimento cientfico-tecnolgico, que ampliou os mecanismos de diferenciao social e acumulao de riqueza em detrimento das tcnicas racionais que poderiam extirpar a desigualdade e a violncia, funcionando em prol da autorregulao dos assuntos coletivos da comunidade. Isso porque, ao invs de tentarmos ir alm da importao de produtos do conhecimento cientfico e tecnolgico, assimilando, de fato, os padres de pensamento associados a essas
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reas, assim, alcanando condies de os pr em prtica de maneira original, acabamos por ficar impossibilitados de pr a cincia e a tecnologia cientfica a servio dos projetos nacionais de desenvolvimento econmico, social ou cultural (Fernandes, 1976, p. 315). Na esteira da abertura econmica e do projeto de privatizao do patrimnio pblico, com o qual, nos termos de Florestan, o estado funde-se com a empresa econmica, especialmente as grandes corporaes, a poltica torna-se, simplesmente, a verso pblica dos interesses privados predominantes. Segundo o publicista, na difuso de sua nova educao que o capitalismo tardio mostra suas garras e dentes afiados. Em termos atuais, unifica os dois predadores aliados a privatizao neoliberal inerente globalizao da economia e a privatizao particularista dos donos das escolas, arcaica e nociva comunidade nacional (Fernandes, 1995f). Na perspectiva florestaniana, vale ressaltar, no querer estar subordinado s diretrizes dos pases centrais no significa que se deseja rumar para um regime autrquico, mas apenas que se rejeita a posio de importador de matrizes cientficas e tecnolgicas. Sem um desenvolvimento autnomo da cincia, da tecnologia e da cultura67, o Brasil no conseguir dar um salto qualitativo e, assim, permanecer no atraso econmico e social que o impede de enfrentar, de forma eficaz, os problemas da fome e da misria.
Ou fortalecemos a pesquisa bsica, voltada para as descobertas tericas, ou converteremos o Brasil em consumidor de pacotes tecnolgicos obsoletos ou semiobsoletos, caros e implantados distncia a partir das naes capitalistas centrais, em particular dos Estados Unidos. Tomando-se o Japo como exemplo: ele no era uma nao avanada (dentro dos padres ocidentais) quando desencadeou ou intensificou seu processo de modernizao autorregulada. Combinando importao de teoria, pesquisa cientfica e tecnolgica com autonomia
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Segundo Florestan, o desenvolvimento autnomo da cincia e da tecnologia depende das seguintes condies: uma sociedade democrtica, liberdade de comunicao e de crtica, meios financeiros e humanos ascendentes, renovao constante dos talentos e colaborao entre as geraes (Fernandes, 1995c, p. 24).
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relativa de desenvolvimento chegou condio hegemnica que hoje ocupa. Ns preferimos ficar com os restos do banquete e sofrer uma pilhagem sistemtica contnua e crescente. Dissociamos a capacitao tecnolgica do pensamento inventivo, gerado pela universidade, convertendo-a em apndice do polo industrial. O que esperar? Sem dvida, uma dependncia que nos far regredir a moldes neocoloniais, sob uma explorao externa sem entranhas (Fernandes, 1995c, p. 16).
O mais perverso, na opinio de um dos nossos mais importantes cientistas, que o sucateamento das instituies pblicas de ensino e do melhor sistema de cincia e tecnologia associado pesquisa e ps-graduao fora dos pases desenvolvidos68 teve como justificativa a suposta nfase na educao bsica, que ficou restrita necessria mas no suficiente universalizao do ensino fundamental promovida durante o governo Fernando Henrique Cardoso. Mesmo considerando salutar o esforo no atendimento quantitativo, a qualidade da escola pblica nesse nvel de ensino continua aqum das necessidades socioeconmicas, o que se comprova pelo grande nmero de repetio e abandono69, que faz engrossar o contingente de jovens e adultos que, fora da idade escolar, ainda no contam com a ateno de polticas pblicas efetivas para o seu atendimento. Soma-se a isso o ainda ineficiente atendimento educao infantil, recm-incorporada ao sistema oficial de ensino, e a chamada bolha do ensino mdio, que s consegue ser furada pelas escolas de elite (pblicas e particulares) que fornecem a clientela para os nveis superiores.
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Segundo o fsico Luiz Pinguelli Rosa, o Brasil possui o melhor sistema de cincia e tecnologia associado pesquisa e ps-graduao fora dos pases desenvolvidos, ao lado da ndia e, agora, da Coreia do Sul, que, sob certos aspectos, no mais um pas em desenvolvimento. So conhecidas as contribuies da cincia e da tecnologia do Brasil ao crescimento da produo econmica nacional nos campos de petrleo no mar e em guas profundas, de soja no cerrado, de lcool combustvel nos transportes, de gerao de energia hidreltrica, da construo civil pesada (ROSA apud OLIVEIRA, 2002b, p. 68).
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De acordo com o Ministrio da Educao, numa pesquisa publicada em 2003, como consequncia da m qualidade do ensino pblico, devido falta de recursos, escolas mal equipadas, professores mal remunerados e sem preparao adequada, 41% dos estudantes no terminam o ensino fundamental (Oliveira, 2005a, p. 189).
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Assim, na perspectiva florestaniana, o que deveria pautar a questo educacional, em todos os nveis, o debate sobre as polticas socioeconmicas implementadas nos ltimos anos o que, por sua vez, determina qual o papel do estado na promoo dos direitos fundamentais do homem, no qual est incluso o acesso educao, h muito proclamados nas declaraes universais e na Constituio nacional. A continuar a sublimao desse debate, permanecem as estratgias de precarizao e privatizao dos agora chamados servios pblicos, que deixam de ser pensados a partir das polticas de universalizao e igualdade para dar lugar ao voluntarismo de uma pretensa sociedade civil homognea70 e clssica novidade das polticas promotoras da denominada equidade de oportunidades. Os efeitos do trabalho voluntrio e do associativismo solidrio no sistema educacional merecem a ateno dos que se preocupam com o ensino pblico brasileiro, os verdadeiros amigos da escola. preciso investigar a fundo os pressupostos e as promessas que fundamentam o debate sobre o papel do chamado terceiro setor na atual etapa de acumulao de capital, que coincide com a suposta derrocada do iderio neoliberal e o fortalecimento de um novo ideal societrio baseado em atores sociais que, em tese, conjugam virtudes e benefcios dos setores pblico e privado, sem carregar seus vcios71. Segundo Montao (2002), as apologias sobre o papel do terceiro setor no trato das questes sociais sintoma da hegemonia
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De acordo com Mendona (2005, p. 15), o que se pretende com essa releitura do conceito de sociedade civil a reduo de todo o sistema social capitalista a um mero conjunto de instituies/relaes que, alm de dissolverem o prprio conceito de capitalismo, diluem, junto com ele, o conceito de classe social e isto, algumas vezes, em nome do combate ao reducionismo economicista ainda imputado ao marxismo. Denominados de organizaes no-governamentais (ONGs), esses atores vm, nos ltimos anos, assumindo a execuo de inmeras polticas pblicas. Sob intensa profissionalizao, as ONGs vm abarcando grande parte de recursos governamentais e privados com a tarefa de promover aes sociais antes de responsabilidade estatal (Oliveira, 2006c).
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do iderio neoliberal, no o seu contrrio. So, portanto, discursos que em grande parte justificam, estimulam e escamoteiam a retirada das polticas estatais de universalizao compulsria de acesso e financiamento dos direitos sociais (principalmente educao, sade e segurana) em prol da proliferao de agentes privados que executam polticas sociais mitigadas. Abre-se, assim, um vasto campo para um novo processo de acumulao de capital com a mercantilizao dos direitos sociais, vistos agora no mais como obrigao do estado para com seus cidados, mas como dever individual de execuo ou recebimento (dependendo de qual lugar se ocupa na estrutura de classes). Ainda na metade do sculo passado, Florestan afirmava que sob o disfarce de motivos ideolgicos, de fins altrusticos e de realizaes econmicas, so organizados movimentos sociais que arrastam em seu bojo pessoas que poderiam ser qualificadas de inocentes (com relao conscincia dos fins reais dos movimentos de que participam ou ao qual aderem), j que extremamente difcil para grande parte das pessoas, devido s condies modernas de existncia social, descobrir o real sentido dos respectivos movimentos. Os prejuzos morais e materiais que sofrem s so percebidos tardiamente. O exemplo que o socilogo cita justamente o modelo preferido dos idelogos do neoliberalismo, o norte-americano, onde vrios movimentos sociais com fins altrusticos aparentes so organizados para levantar fundos e mobilizar as energias humanas requeridas pela luta contra determinado efeito indesejvel (o alcoolismo, a indigncia, o abandono do deficiente fsico etc.), mas no fundo acabam por satisfazer necessidades egosticas dos altrustas profissionais, que geralmente falham em sua misso.
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Num artigo publicado originalmente em 1993, intitulado A fome, ele volta a tocar no assunto:
Os que se comovem diante da fome e se congregam contra sua desumanidade possuem comida, riqueza e conforto demais para ir s extremas consequncias. Ou ela se torna objeto de caridade e de humanitarismo, ou ela desata dois tipos de movimentos sociais. No incio da dcada de 1940, descobri o que um dos tipos representa: a mercantilizao da pseudossolidariedade social. Muitos movimentos so meios de explorar os incautos e de usar a pobreza em relaes de troca mistificadas. Pelo que li, nos Estados Unidos, por exemplo, verdadeiras fortunas circulam nessa rede de assistncia organizada. Outro tipo de movimento deita razes no protesto social, na entreajuda comunitria, em entidades filantrpicas e em funes do welfare state (em agonia sob o neoliberalismo) (Fernandes, 1998, p. 224).
No Brasil, segundo o socilogo, os dois tipos de movimento tiveram trajetrias peculiares. Enquanto a teia de aes protetoras da pobreza sempre foi paraltica na esfera estatal e anmica na esfera privada, a explorao comercial especfica dos movimentos sociais comeou a ganhar vulto na dcada de 1990, com o florescimento das ONGs e o fortalecimento das organizaes sociais do terceiro setor72. Em um outro artigo, publicado no incio de 1994, comentando as estratgias assistencialistas de combate fome que estimulam uma solidariedade paraltica, Florestan alertava que preciso virar o Brasil pelo avesso para descobrir outras solues, que no procedam da caridade crist e da piedade, palavras que se chocam com a virt capitalista mercenria dos que mandam (Fernandes, 1994c). Curiosamente, ele volta a tratar da questo tambm no primeiro artigo do ano de 1995, destacando que nas relaes entre capitalismo e a festa da caridade, o capital sempre se deu melhor, tratando o exrcito industrial de reserva, fruto da acumulao acelerada, com o aparelho repressivo estatal, a conivncia das religies redentoras e as iluses difundidas pela mdia eletrnica e escrita (Fernandes, 1995g).
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Sobre esta nova estratgia de legitimao social no Brasil, conferir Neves (2005).
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O que a prxis poltico-pedaggica de Florestan nos aponta que o horizonte das lutas no campo educacional deve ser a universalidade do bem-estar social em todos os seus nveis. No caso do ensino superior, isso se expressa na possibilidade de acesso de um pblico cada vez mais amplo a uma educao de qualidade socialmente referenciada que justifique sua gratuidade. No caso da educao bsica, o referencial deve ser o investimento macio acompanhado de tcnicas racionais de funcionamento e gesto para o atendimento qualitativo da massa populacional, que tem na escola pblica sua nica possibilidade de acesso aos bens sociais. Por fim, vale ressaltar, que em todos os nveis deve prevalecer o imprio do esprito pblico, condio fundamental para a existncia do pluralismo de ideias como possibilidade de consolidao dos ideais democrticos. Isso porque, como afirma Neves (2000, p. 97), a escola de propriedade privada tendencialmente restringe sempre mais a possibilidade de alcance da democratizao do espao escolar, por expressar, prioritariamente, interesses especficos, particulares. Terminando uma de suas teses, o socilogo Fernando Henrique Cardoso (1964) colocava a questo: subcapitalismo ou socialismo? Sabemos que a opo pelo segundo modelo no tarefa das mais fceis, assim como a sua consecuo est no nvel das possibilidades histricas. No entanto, a persistir o consenso que paira sobre os ltimos governos, a sociedade e a mdia deste pas tupiniquim, as polticas de manuteno do primeiro estgio continuaro sendo implementadas. Ao invs de remar contra a corrente, construindo um projeto nacional de reformas dirigidas a partir de interesses internos, o Brasil condena-se, segundo Florestan, a incentivar uma poltica estreita de continuidade prolongada (secular) e a absorver o tipo de dependncia nascido da instrumentalizao do Estado, da cincia e da tecnologia utilizada pelos pases centrais e seus conglomerados empresariais (Fernandes, 1994b). Mas, como nos lembra o prprio socilogo, h uma espcie de processo educativo permanente nas relaes sociais em crise, que sob
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condies democrticas, pode engendrar a formao de um novo senso comum. Nesse cenrio, cabe ao educador socialista73, preocupado com sua formao poltica, combater os instrumentos que bloqueiam as possibilidades de transformao histrica, a comear pela luta contra a cotidianidade, um aspecto da vida cotidiana, que transforma a realidade social numa realidade manipulada, na qual paira uma alienao extrema que provoca a mistificao dos processos de reproduo social (materiais e simblicos). A esse tipo de educador, portanto, cabe ir alm da rotina da vida privada e escarafunchar a vida cotidiana do trabalho, que no deve ser reduzida ideia de contrato social. Para isso, preciso recuperar a memria dos segmentos populacionais marginalizados e mostrar que eles fazem Histria com H maisculo, a histria que atravessa a vida de pessoas concretas (Martins, 1998, p. 198). E o resgate dessas memrias pode revelar a verdade esquecida desses tempos de hegemonia do pensamento neoliberal: a do trabalho como fonte social de riqueza. Afinal, como lembra Florestan, o que a histria oficial geralmente aponta como criao das elites , na verdade, produto das lutas trabalhistas:
O crucial que os trabalhadores se incluram, como e enquanto classe, entre os agentes histricos, forando a maioria das grandes transformaes sociais do mundo moderno, que figuram na conscincia burguesa e na histria oficial como inovaes das elites no poder. Entre as transformaes repontam desde a modificao das condies de trabalho, da jornada de trabalho, elevao dos salrios, redistribuio da renda e padres decentes de vida, at a participao simblica dos trabalhadores na administrao da empresa, a conquista de cdigos de trabalho mais equitativos, da seguridade social, da expanso e democratizao do ensino etc. (Fernandes, 1991a, p. 22).
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Entendido aqui tanto como indivduo quanto como sujeito coletivo tal como o partido, que, segundo Florestan, num de seus ltimos artigos, no pode esquecer de somar representao institucional a tarefa de educao poltica dos trabalhadores, para a sua emancipao e desalienao (Fernandes, 1995h).
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A meu ver, um dos maiores mritos da pedagogia socialista de Florestan, presente em seus artigos de maturidade, est, sobretudo, na crtica que faz aos argumentos dos que defendem o fim da centralidade do trabalho no capitalismo tardio. O banimento da noo de conflito na esfera das relaes entre capital e trabalho s favorece, segundo o socilogo, a falaciosa utopia da democracia participativa, nos termos usados pelos idelogos da nova socialdemocracia, que coloca maior peso nos aspectos formais da cidadania e esquece as questes de fundo, aquelas que dizem respeito ao projeto de emancipao humana do jugo de todas as formas de explorao (Fernandes, 1995i) que passam, impreterivelmente (ainda que no somente), por questes que dizem respeito s estruturas, ritmos e funes de dada economia sob o impacto do mercado mundial (Fernandes, 1998, p. 216). A estes argumentos, o publicista responde e coloca a seguinte questo:
O trabalho no desapareceu. Evoluiu e sofreu alteraes nascidas da civilizao capitalista como um todo. Sem o homem isto , sem o trabalhador no h produo e sem esta, em constante desenvolvimento, no existe civilizao. Automatiza-se a produo. Mas anulase o elemento humano? Ou se quer chegar ao ideal do fascismo e do nazismo de robotizar o ser humano e todas as qualidades da pessoa? (Fernandes, 1995j). Florestan atual
Ao seguir os passos da luta de Florestan em defesa dos princpios democrticos e pela constituio de um sistema educacional condizente com esses princpios, verifica-se que o trabalho por ele (na condio de estudante, professor universitrio, cientista social, militante socialista, parlamentar e publicista) cumpre um efetivo papel de pedagogo das causas sociais, por articular trs dimenses fundamentais que caracterizam um verdadeiro educador revolucionrio: a) amplo e profundo conhecimento histrico-estrutural da so113
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ciedade; b) uma tomada de posio poltica de absoluta intransigncia em relao s diversas formas de compromisso, de conciliao e de cooptao que viabilizam e reforam o poder burgus; c) uma concepo de histria que situa a luta de classes no apenas em relao s chamadas condies objetivas, mas tambm em relao ao campo das possibilidades do devir histrico (Silveira, 1987). Sob o exposto, ouso afirmar, reiterando Jos Paulo Netto, que a pedagogia socialista de Florestan o legitima como um verdadeiro tribuno do povo, dentro da tradio dos personagens que fizeram a histria do socialismo, a comear pelo prprio Marx que, segundo o ideal exposto por Lnin, deve ser capaz de:
Reagir contra toda manifestao de arbitrariedade e de opresso, onde quer que se reproduza e qualquer que seja a camada ou a classe social atingida; que saiba sintetizar todos estes fatos para traar um quadro de conjunto da brutalidade policial e da explorao capitalista; que saiba aproveitar o mais pequeno pormenor para expor perante todos as suas convices socialistas e as suas reivindicaes democrticas, para explicar a todos e a cada um o alcance histrico-universal da luta emancipadora do proletariado (Lnin apud Netto, 1987, p. 304).
Mas a melhor traduo de sua capacidade em irradiar o marxismo como fora revolucionria (o que o faz, mesmo contra a sua vontade, tornar-se uma expresso histrica das foras intelectuais na sociedade brasileira inclusive no campo educacional), est no otimismo da vontade que atua a partir do pessimismo da razo, os vrtices da prtica revolucionria gramsciana, que, no caso brasileiro, tem a seguinte especificidade: Ns no temos remdio seno sermos otimistas. No h outra sada. Ns no temos uma histria, ns no conquistamos colnias, no construmos imprios. O nosso reino o futuro (Fernandes, 1987, p. 313). Exemplo de vida que anttese, portanto, s posturas intelectual-pragmticas dos defensores das utopias possveis74, que pro74
Segundo Florestan, uma contradio em termos, j que ao se tornar possvel, uma utopia deixa de existir (Fernandes apud Martins, 1997, p. 15).
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clamam o fim da Histria e o fim das ideologias, em consonncia com os interesses de manuteno do status quo do atual modo de produo e reproduo social.
Nada de ideologias, pedem uns, acreditando que a iniciativa privada e o neoliberalismo prescindem de uma fortssima carga ideolgica e de uma espcie de estado que converte a democracia dos mais iguais em requisito do capitalismo. Nada de utopias, apregoam, como se a humanidade tivesse esgotado o seu potencial inventivo no progresso inerente invaso de todos os lares pela televiso e nas maravilhas de um welfare State que atesta a falncia da civilizao capitalista (Fernandes, 1990, p. 212).
Como assevera Florestan, h qualquer coisa de podre em um universo intelectual em que no se compreende o significado da histria em processo, preferindo-se a especulao estril de que a histria no existe (Fernandes, 1990, p. 156). Em vez disso, fica para ns a tarefa de levar frente o inconcluso programa poltico-cientfico-pedaggico do radicalismo plebeu florestaniano, muito bem sintetizado por Gabriel Cohn da seguinte maneira:
Trabalhar na margem para vencer a condio marginal; visar ao centro sem instalar-se nele; buscar sempre identificar as condies objetivas para a aplicao de tcnicas democrticas de interveno na realidade social na busca de novas formas de organizao compatveis com a realizao de todas as suas potencialidades, sem exceo (Cohn, 2005, p. 250).
Inconcluso, afirmo, tanto no sentido de que ela [a obra] no foi ainda suficientemente revelada em toda a sua riqueza e significado (Pinto, 1997, p. 42), quanto na necessidade de repeti-la da mesma maneira que iek (2005, p. 341) se refere obra de Lnin: Repetir Lnin repetir no o que Lnin fez, mas o que ele no conseguiu fazer, suas oportunidades perdidas. desta forma que compreendo a herana da pedagogia socialista de Florestan Fernandes inclusa sua crescente preocupao com a formao poltica dos educadores forjada em suas mltiplas trajetrias profissionais: no um sistema ou mesmo uma
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teoria fechada posta como receita para aplicao imediata; mas como inspirao metdica de que a transformao societria demanda um grande esforo educativo, tarefa que no pode prescindir dos conhecimentos produzidos pela humanidade e da vinculao com os movimentos polticos e sociais que se fundam na perspectiva igualitria de instaurao de um verdadeiro reino da liberdade na qual a prxis existencial vai alm da produo e da reproduo material.
Marcos Marques de Oliveira mestre em cincia poltica e doutor em educao pela Universidade Federal Fluminense (UFF). assessor de projetos sociais do Instituto Souza Cruz e pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Poltica e Educao (Nufipe), da Faculdade de Educao da UFF. Atua nas reas de comunicao, educao e cincias sociais, tratando dos temas poltica educacional, mdia e educao, sociologia da educao, histria da educao, terceiro setor e juventude rural.
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TEXTOS SELECIONADOS
A formao poltica e o trabalho do professor75?
O tema que me foi proposto extremamente complicado e exige muita meditao. No cheguei a preparar um plano expositivo. Esperava encontrar, na relao com o auditrio, uma forma de saturar o debate de trs preocupaes centrais, a partir das quais procurarei desenvolver a minha parte, vamos dizer, autoritria desse mesmo debate. Autoritria, porque farei a exposio e vocs no podero escolher as minhas ideias. Acho que um primeiro ponto essencial o que diz respeito tradio cultural brasileira e ao que ela tem representado na limitao do horizonte cultural do professor, menos na teoria que na prtica. Se ns comparssemos o professor ao proletrio, que preocupou as reflexes de Marx naqueles clebres manuscritos de 1944, diramos que o professor foi objetificado e ainda o na sociedade brasileira. Essa afirmao curiosa, porque se ele no trabalha com as mos, um intelectual. preciso tentar compreender essa brutalizao cultural, que se faz desde o passado mais longnquo, e que chegou e ainda chega a ser tenebrosa com relao a professores, por exemplo, que se dedicam ao ensino de crianas as clebres professoras primrias. Sou de uma poca em que se lia em peque75
Transcrito de: Fernandes, Florestan. O desafio educacional. So Paulo: Cortez; Autores Associados, 1989d. (Educao contempornea), pp. 157-175. Publicado originalmente em: CATANI, Denice; MIRANDA, Herclia; MENEZES, Luiz Carlos; FISCHMANN, Roseli (Orgs.). Universidade, escola e formao de professores. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 13-37.
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nos livros de memrias de uma professora, por exemplo, a histria de uma professora que trabalhou numa fazenda. preciso pensar nisto: desde esse professor at aqueles outros, como Mario Schenberg, que so considerados como grandes cabeas tericas. Todos somos professores. Todos somos, fomos e seremos brutalizados. Esse um tpico importante. O segundo tpico diz respeito prpria correlao entre a atividade do professor, numa sociedade subdesenvolvida, e o carter poltico do que ele faz e do que deixa de fazer. E dentre as sociedades subdesenvolvidas, o Brasil se apresenta com caractersticas peculiares, por ser uma sociedade com desenvolvimento desigual muito forte e, portanto, por apresentar contrastes e contradies muito violentos. O ltimo ponto seria uma tentativa de propor a minha posio, que no passado eu no tornava explcita, respeitando um certo ecletismo que fazia parte da orientao bsica da universidade e que, hoje, desde que fui lecionar na Universidade de Toronto, tenho procurado tornar evidente. O que um marxista pensa, quando se coloca diante de um assunto como este? A ento se colocam os trs pontos centrais da exposio. claro que eles so amplos. No estou aqui para dar receitas, nem propor solues. Venho participar de reflexes, com vocs, e minha funo a de provocar um debate. Quanto ao primeiro ponto, sabido que a orientao mais ou menos fechada, que prevaleceu no perodo colonial em relao cultura e educao, ela no foi desagregada com a Independncia nem com a proclamao da Repblica. Mesmo as reformas pombalinas de instruo pblica tiveram repercusses modestas no Brasil. No se chegou a transferir para o Brasil o conjunto de transformaes que ocorreram na sociedade portuguesa, e isto porque Portugal entravava o processo de crescimento cultural da colnia, e a aristocracia senhorial, posteriormente, tratou o Brasil como a antiga Coroa: fechou os horizontes. De modo que a grande tradio cultural brasileira de um elitismo cultural fechado,
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cerrado, numa sociedade na qual se cultivou, sempre, o conhecimento, o livro e at a filosofia da ilustrao. algo muito curioso, porque a desconfiana em relao ao intelectual seguia paralela a uma atitude intelectual mais ou menos aberta, dependendo naturalmente de quem se fala. Quando vocs ouvem falar de um homem como o velho Conselheiro Nabuco, vocs tm um ponto de referncia para avaliar o que foi essa elite num momento de apogeu. Um homem que estava preocupado com o marco das leis, com a transformao da sociedade brasileira em termos de uma organizao institucional que garantisse um mnimo de liberdade e reduzisse o despotismo, sempre inerente escravido, que se manifestava em todas as direes na relao do senhor com o escravo, nas relaes do senhor com os homens pobres livres, que eram equivalentes humanos dos escravos (sem as garantias sociais que estes tinham por ser propriedade), nas relaes do senhor com sua mulher, com todas as mulheres, com seus filhos, com todos os jovens. Era uma sociedade altamente hierarquizada. Mas, ao mesmo tempo, era tambm uma sociedade que precisava do intelectual. E o caminho que se descobriu para utilizar o intelectual foi o mesmo que orientou o seu uso pela Igreja Catlica. As instituies-chave foram taxativamente circunscritas a um permetro de defesa exasperada da ordem existente. Mesmo nas escolas superiores isoladas, que foram o que ns conhecemos de mais avanado, graas vinda da Corte para o Brasil e ao desenvolvimento posterior do Segundo Imprio, mesmo a, o interesse que havia pela atividade intelectual propriamente dita estava vinculado atividade administrativa e poltica indispensvel desses profissionais liberais. O prprio professor interessava medida que era um agente puro e simples de transmisso cultural. Sua relao com o estudante no era sequer uma relao criadora. Era a de preservar os nveis alcanados de realizao da cultura por imitao. Nesse contexto, o intelectual era, por assim dizer, domesti-
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cado, quer fosse de origem nobre ou de origem plebeia, automaticamente se qualificava como um componente da elite e, quando isso no ocorria, como sucedeu com os professores de primeiras letras, ele era um elemento de mediao, na cadeia interminvel de dominao poltica e cultural. E a tendncia perdura at hoje. Quando se fundou a Faculdade de Filosofia, os prprios fundadores tinham a ideia de uma renovao das elites. A ideia de que no estavam plantando, no Brasil, a sementeira de uma revoluo cultural, mas sim, tentando renovar, fortalecer seus quadros humanos, para ganhar no campo da cultura a batalha que haviam perdido no campo da poltica. Portanto, uma tradio cultural que empobrece a viso do que seria a cultura cvica. muito importante a amplitude da cultura cvica de uma nao. Uma nao da periferia pode importar todas as tcnicas sociais, todas as instituies-chave, todo o sistema de valores de uma dada civilizao, mas nem por isso pode importar os dinamismos pelos quais essas tcnicas, essas instituies e esses valores se reproduzem, crescem e se transformam. Esse lapso, que nos perseguiu de forma secular, tornou a inveno uma ocorrncia efetiva, mas espordica, possvel apenas quando surgiam pessoas de tal porte criador que a represso cultural no era capaz de inibir. Se se aceita esta perspectiva entende-se por que o professor nunca foi posto num contexto de relao democrtica com a sociedade. Ele era considerado como instrumento de dominao e, muitas vezes, ficava nas cadeias mais inferiores do processo, como aconteceu com o padre em relao ao escravo. O professor era aquele que ia saturar as pginas em branco, que caam sob suas mos, e ia marc-las com o ferrete daquela sociedade. Eu me lembro de livros nos quais estudei e que foram elaborados para crianas, no fim do sculo XIX e no incio do sculo XX. Por acaso caram em minhas mos e por a eu aprendi muita coisa. Eram de bom nvel, at em termos de nvel intelectual, superior aos livros
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que as crianas usam hoje. Mas marcavam, de uma maneira quase que hiertica, o carter mecnico, autoritrio da educao. A criana ia para a escola, no para se desenvolver como uma pessoa, mas para ser uma espcie de maquininha na sociedade em que iria viver. A diferena se faria naturalmente pela capacidade das famlias de reenriquecer esse empobrecimento cultural, porque era, de fato, um empobrecimento aprender tcnicas divorciadas da capacidade de pensar e de ser diferente. Por que a cultura cvica era to circunscrita, to fechada? Porque no Imprio a democracia era a democracia dos senhores. Na Repblica foi uma democracia de oligarcas. Ou seja, aquilo que os antroplogos, que estudaram a frica do Sul, chamaram de democracia restrita e que os nossos cientistas polticos tm medo de aplicar sociedade brasileira. Para essa democracia restrita dispensvel uma cultura cvica e, quando existe alguma coisa parecida com uma cultura cvica, ela acessvel somente queles que fazem parte de uma minoria privilegiada, em termos de riqueza, em primeiro lugar, em termos de poder, em segundo lugar, e em termos de saber, em terceiro lugar. Essas trs coisas eram interdependentes e se interligavam. No horizonte intelectual predominante, para aqueles que eram formados luz da imaginao, da personalidadestatus dos membros das classes dominantes, das aspiraes sociais das suas elites culturais no cabia a ideia de que h uma cultura cvica que de toda a nao. A nao eram eles. Aquele pequeno ns coletivo, que era o mesmo praticamente de norte a sul. preciso refletir objetivamente sobre isso, mas no construir mitos, fantasias, porque essa a nossa realidade histrica. H um processo que no tenho tempo de discutir aqui, relativo ao modo pelo qual a Repblica deu origem a escolas primrias, vinculadas a concepes pedaggicas diferentes, e como isso foi um elemento acumulativo, que depois influenciou tendncias renovadoras manifestadas nas faculdades de Direito, Medicina, Engenharia
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etc. Na carncia de uma cultura cvica, a sociedade civil no era uma sociedade civil civilizada. Era uma sociedade civil rstica, uma sociedade civil na qual o despotismo senhorial ou do mandonismo, com outros componentes, tinham um papel vital. Pode-se avaliar isso quando surgem os primeiros educadores que fogem a esse padro. Esses educadores so naturalmente rebentos da burguesia, principalmente da burguesia urbana, embora alguns, como o caso de Ansio Teixeira, tenham razes na sociedade senhorial, e outros, como Fernando de Azevedo e mais uns trs ou quatro, sejam pessoas de famlias tradicionais, algumas que se mantiveram importantes, outras que decaram socialmente. Esses educadores trouxeram para o Brasil, em nvel de conscincia social, uma perspectiva revolucionria sobre a educao. Anteciparam mudanas, que seriam potencialmente possveis e necessrias, numa sociedade capitalista, mas que as classes dominantes brecaram, impediram. Ao ler o Manifesto dos educadores, v-se que o grande componente sociolgico desse documento est na tentativa de transferir para o Brasil os ritmos avanados das sociedades europeias. Era como se a Revoluo Francesa desabasse sobre ns, no plano educacional, sem ter desabado no plano econmico e poltico. Portanto, uma conscincia utpica, mas uma conscincia articulada. Vejam o que aconteceu, lendo a terceira parte do livro de Fernando de Azevedo. A cultura brasileira deparase, ali, com o drama da resistncia terrvel que os centros mais tradicionais, e principalmente a Igreja Catlica (que chegou a exercer um semimonoplio sobre a educao), mantiveram; a resistncia tenaz que se moveu contra eles, e inclusive a tentativa de desmoralizao sistemtica daquelas pessoas, embora alguns, como o caso de Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira, fossem homens da casa, com formao religiosa. O prprio Fernando de Azevedo afastouse da ordem dos jesutas quando ia tomar votos. Naquela clebre meditao antes de tomar voto, ele descobriu que sua vocao era outra e separou-se da Igreja. Foi uma campanha tremenda, que pro-
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duziu resultados nefastos. Por a se tem um horizonte cultural claramente delimitado, porque, afinal de contas, a cultura cvica era a cultura de uma sociedade de democracia restrita, inoperante, na relao da minoria poderosa e dominante com a massa da sociedade. Essa massa era a gentinha; e, para ser a gentinha, a educao seria como uma prola, que no deveria ser lanada aos porcos (ou ento, seria uma espcie de ersatz, uma coisa elementar, rudimentar, que ajudaria a preparar mquinas humanas para o trabalho). Assim, tem-se um circuito histrico, que foi quebrado pela prpria dinmica do desenvolvimento da luta de classes no Brasil, da expanso do capitalismo e que ainda vigente quando se d um avano notvel a criao de um Instituto de Educao que a imaginao de Fernando de Azevedo e dos seus companheiros concebeu segundo um padro que poderia ter sido o francs. Quando se pensa naquela instituio, pensa-se de uma maneira que responde a essa conscincia utpica. Assim, o educador precisa aprender biologia educacional, psicologia educacional, sociologia educacional, administrao escolar, educao comparada, didtica geral, didtica especial e o que se v so compartimentos, como se isso fosse uma espcie de saleiro. A gente pe um pouco de vinagre, um pouco de azeite, nenhuma matria que diga respeito capacitao poltica do professor, para enfrentar e compreender os seus papis. O professor, quanto mais inocente sobre essas coisas, ser mais acomodvel e acomodado. Esse debate nos leva, naturalmente, a um circuito que se monta aos poucos. Ansio Teixeira fala, com acerto, que, com a implantao da Repblica, a educao deixou de ser uma educao de prncipe para ser uma educao da massa dos cidados. uma afirmao terica, vamos dizer, abstrata. Na verdade, a massa de cidados continuou a ser ignorada como antes, mas a Repblica criava esta obrigao para o estado e criava para o professor a necessidade de ser um agente ativo, que ia alm daquilo que as elites culturais, eco-
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nmicas e polticas estavam dispostas a admitir. Mas, no circuito das transformaes, acabou prevalecendo a ideia, que era essencial na calibrao dos professores, tanto na Escola Normal e no Instituto de Educao, quanto na Faculdade de Filosofia, segundo a qual o professor deve manter uma atitude de neutralidade tica com relao aos problemas da vida e com relao aos valores. Essa batalha, que foi travada nos Estados Unidos e que to bem estudada por Wright Mills, em um dos seus livros, no qual ele procura explicar por que o pragmatismo norte-americano falhou, aqui foi travada num campo muito pobre. Como um professor pode ser neutro na sala de aula? Como um investigador pode ser neutro em suas pesquisas? E, principalmente, como um tcnico, em nvel de cincias aplicadas, de tecnologia, pode ser neutro em relao ao controle de foras materiais, sociais, culturais, psicolgicas etc.? Esse debate sobre neutralidade tica implica a ideia de uma responsabilidade intelectual. Isto , ela o caminho pelo qual o especialista, saindo da escola normal ou da universidade, norteia-se em termos de uma relao de responsabilidade com a sociedade, isto , com a ordem. Ele no colocado numa relao de tenso, mas de acomodao. E quando ele abre o caminho da tenso por outras vias que no so estimuladas a partir do ensino e da pesquisa, nascem apesar das imposies e limitaes formuladas em seu nome. A essa concepo correspondeu a ideia de que era necessrio separar o cidado do cientista e do professor. Essa disjuno foi fatal para a minha gerao. Eu posso pensar o que eu quiser. Posso ser socialista, sempre fui socialista, desde que me tornei gente, consciente da minha relao com o mundo. Como professor, o socialismo no deve ser dimensionado em sala de aula, pois a deve prevalecer um ecletismo, que vai desbotar as implicaes socialistas do pensamento do professor. O cidado est num lado, o educador est em outro. Entretanto, o principal elemento na condio humana do professor o cidado. Se o professor no tiver em si a figura forte do
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cidado, acaba se tornando instrumental para qualquer manipulao, seja ela democrtica ou totalitria. Todos os regimes manipulam. O totalitarismo no manipula sozinho a personalidade humana ou os pequenos grupos, as grandes massas. Manipulaes so feitas em termos de interesses dominantes e com frequncia de forma repressiva e opressiva. Este um tema muito vasto para nossa exposio, mas de qualquer forma ajuda a entender a pobreza do circuito da cultura civil. Ela era to esmagada, to pobre que at esse trao da personalidade do professor essencial no conjunto, como chave, para entender outras coisas. Deveria ser despojado da dimenso de cidado, na sua prtica educacional, na sala de aula. Mas, justamente ali, o professor precisa ser professor-cidado e um ser humano rebelde. Isso levou certos crculos, que saram da Faculdade de Filosofia e de outros centros de estudo, a um radicalismo que esteve vinculado ao radicalismo dos pioneiros, mas que possua um campo independente. A convergncia foi produto do momento histrico. Eu, por exemplo, trabalhei com Fernando de Azevedo; fui assistente dele, nunca aluno, nunca pensei como ele. Tnhamos muitas afinidades, eu sentia muita admirao por ele, mas pensvamos de modo diferente, para o nosso bem... Foi vantajoso para ele pensar por conta prpria e permitir que eu fizesse a mesma coisa. Mas esse radicalismo, que foi produto dos rebentos, das transformaes que ocorreram na esfera do ensino escolarizado, levou muitos a uma amarga e elaborada concepo ctica, porque parecia que, por meio da escola, no se podia fazer nada, porque a escola, afinal de contas, no era a sociedade. A grande mudana s pode ser provocada na sociedade e, portanto, o essencial era sair da escola, ir para a sociedade e ali travar a grande batalha no campo da revoluo poltica. Respeitando o que h de verdade nessa posio, que seria um extremismo e, se absorvida pedagogicamente, seria um extremismo pedaggico , ela falha num ponto. que, com frequncia, para
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se usar um conceito que foi operativo na dcada de 1940, e aplicado pelos antroplogos, h mudanas antecipadas, que ocorrem em primeiro nvel de uma instituio e podem avanar em relao s transformaes da sociedade global, percorrendo depois outras esferas da sociedade. O professor no pode estar alheio a esta dimenso. Se ele quer mudana, tem de realiz-la nos dois nveis dentro da escola e fora dela. Tem de fundir seu papel de educador ao seu papel de cidado e se for levado, por situao de interesses e por valores, a ser um conservador, um reformista ou um revolucionrio, ele sempre estar fundindo os dois papis. Esse debate, hoje, tem uma grande atualidade, porque a cultura cvica agora deixa de ser um elemento mistificado e mistificador. Deixa de ser um fetiche, algo improvvel ou algo de circuito estreito. A cultura cvica passa a ser aquilo que a sociedade toda est construindo, nas piores condies possveis que poderamos imaginar e, portanto, decisivo que o educador volte a pensar em como fundir os seus papis dentro da sala de aula, com os seus papis dentro da sociedade, para que ele no veja no estudante algum inferior a ele, para que se desprenda de uma vez de qualquer enlace com a dominao cultural e para que deixe de ser um instrumento das elites. claro que o professor pode ser, como diz um socilogo colombiano, membro de uma antielite. A criao da antielite no est na vontade de um professor isolado, mas parte de um processo sociocultural e, nesse processo, os professores tm um papel decisivo. O segundo ponto o mais importante em toda a nossa conversa aqui. claro que um professor que leciona numa sociedade rica, desenvolvida, pode no ter de se preocupar com certos temas. A mesma coisa acontece com o clero. O clero da Europa avanada e dos Estados Unidos tende a ser muito mais leniente para com os poderosos do que o clero que vive, por exemplo, os dramas humanos do Nordeste ou das favelas de So Paulo. Os que tm experincia com o pensamento de Paulo Freire j sabem qual essa pedago-
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gia dos humilhados e ofendidos, dos oprimidos, e qual o mnimo que diz respeito elaborao de uma pedagogia dos oprimidos e que, dialeticamente, s pode ser uma pedagogia da desopresso. No existe uma pedagogia dos oprimidos, existe uma pedagogia da desopresso, da liberao dos oprimidos. A controvrsia, a, seria a de se saber se pela via da instituio, se pela via dos professores ou das elites culturais que os oprimidos se emancipam. Em geral, essas fontes apenas ajudam. Podem dar um pontap inicial, mas o processo precisa ser muito forte e dinmico na sociedade, para que isso se propague e para que um pedagogo rebelde e o conjunto dos professores, que estejam porventura envolvidos num processo de transformao, pensem a realidade politicamente. Pensar politicamente alguma coisa que no se aprende fora da prtica. Se o professor pensa que sua tarefa ensinar o ABC e ignora a pessoa de seus estudantes e as condies em que vivem, obviamente no vai aprender a pensar politicamente ou talvez v agir politicamente em termos conservadores, prendendo a sociedade aos laos do passado, ao subterrneo da cultura e da economia. A est um problema essencial. Na poca em que frequentei a Faculdade de Filosofia, estava muito na moda um livro de Kilpatrick: Educao para uma civilizao em mudana. muito importante refletir sobre o ttulo desse livro e o quanto ele mistificador. As palavras civilizao e mudana prendem a imaginao do leitor a dois smbolos; e h quem no queira civilizao e quem rejeite mudana. O importante no dito ali. Eu prprio demorei algum tempo at decidirme a escrever uma introduo de certa envergadura terica, sobre a natureza da mudana. A mudana, em qualquer sociedade, um processo poltico. fundamentalmente uma tentativa das classes dominantes de manterem a dominao, de as classes intermedirias se associarem em seu proveito dominao ou alterarem o seu contedo e as suas formas. Em sentido inverso, uma tentativa das
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classes subalternas no sentido de modificar ou destruir a dominao. Pode-se ver que a polarizao muito complexa. O conservador quer a mudana. Se no houver mudana, a prpria dominao pode ser destruda, sofrer uma crise. No se pode manter uma sociedade sem transformao. At a ditadura recente, de governo a governo, promoveu mudanas substantivas para continuar existindo, crescendo, mantendo-se como ditadura. O conservador deseja mudana, mudana essencial para manter o conservantismo, para vitalizar o conservantismo. O reformista no reformista se no for capaz de definir programas de mudana mudanas que, a, passam a ser essenciais, porque para o reformista no se trata de preservar uma ordem, trata-se de ir ao fundo das potencialidades de transformao dessa ordem, como quiseram, por exemplo, os pioneiros da educao nova. Se temos uma sociedade capitalista podemos explorar todos os elementos que so possveis dentro dessa sociedade. E o reformista pode tambm querer alguma outra coisa, querer um socialismo que, alm de forar essa revoluo dentro da ordem, queira juntar a essa revoluo o comeo de uma transio para novas formas econmicas, sociais e polticas. Por fim, o revolucionrio tambm quer mudanas, e mudanas que partam da revoluo contra a ordem, que enterrem a ordem existente e, junto com ela, conservadores e reformistas. Toda essa problemtica era deixada de lado, porque a conscincia utpica, que reinava na pedagogia, era mistificadora. Ela se paralisava diante da ideia de mudana. curioso que voltemos a isso. O mudancismo, hoje, parece ser um sinapismo. Serve para tudo, inclusive para despertar falsas esperanas e crenas na transformao automtica da sociedade. Mudana requer luta e luta social entre classes. Um professor deve aprender a pensar em termos de lutas de classes, mesmo que no seja marxista. No sei se vocs chegaram a ler Marx no original, ou se porventura leram a antologia que eu organizei, Marx-Engels: Histria. Nessa antologia, h uma leitura so-
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bre isso. Marx dizia: Eu no criei a ideia de classe, no criei a ideia de luta de classes. Ele explica o que fez de novo, que no foi cunhar a palavra classe, nem inventar o conceito de luta de classes. Isso ele encontrou pronto e acabado, na obra de historiadores, economistas e filsofos, que haviam produzido uma vasta obra a partir do sculo XVIII em diante. Pode-se, porm, fazer como os telogos da libertao, ou seja, absorver estes conceitos sem absorver o marxismo e, at, combater os marxistas, de uma maneira que no agradvel para mim, como o faz Frei Betto. Tudo isto importante dizer, porque mudana implica luta e luta social. Se o conservador quer mudar alguma coisa, quer faz-lo para preservar suas posies de poder ou, ento, para amplific-las, para no correr riscos; o reformista quer mudar para conquistar posies de poder; por sua vez, o revolucionrio quer mudar porque se identifica com classes que so portadoras de ideias novas a respeito da natureza, do contedo da civilizao e da natureza do homem. O debate que se travava dentro da universidade, por exemplo, a respeito daquele livro de Kilpatrick, era pobre. Cheguei a escrever um pequeno artigo em Educao e sociedade no Brasil, no qual fazia certas ironias, o que foi mal recebido pelos pedagogos. Eram comentrios muito srios, mas envolviam ironias com endereo certo. Mudana, substantivamente, sempre mudana poltica. Se o professor pensar em mudana, tem que pensar politicamente. No basta que disponha de uma pitada de sociologia, uma outra de psicologia, ou de biologia educacional, muitas de didtica, para que se torne um agente de mudana. E nesse caso, por exemplo, Dewey e sua escola deram uma prova muito rica do que o pragmatismo norte-americano conseguiu fazer, usando a escola como instrumento de transformao do meio social ambiente. muito importante estudar o que foi feito nos Estados Unidos, tentando aproveitar os recursos materiais e culturais do ambiente, para modificar a relao do estudante com a sociedade. s vezes uma
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sociedade de mineradores, decadente, podia encontrar na escola o eixo da luta contra a pobreza, contra a estagnao econmica, contra o indiferentismo diante da catstrofe. A escola no to neutra, desde que ela seja projetada numa esfera de ao propriamente poltica. Num pas como o Brasil, pela prpria natureza da situao, os educadores, mais at que os polticos, so pessoas que convivem com os problemas essenciais da sociedade em relao ao nvel poltico. Isso curioso. Antes que os sacerdotes rebeldes tivessem dado seu grito, os educadores haviam dado o seu, mas no encontraram meios de organizao institucional, porque a mquina do estado opressiva, a empresa privada tambm e, assim, os educadores ficaram impotentes, mesmo quando tinham conscincia do que podiam e deviam fazer. Observe-se, por exemplo, o que disse certa vez um padre: um ser humano no pode ser cristo no Brasil nas presentes condies materiais, sociais e culturais de vida. No h elementos que criem a humanidade desse ser e que nele despertem a conscincia de uma humanidade, que pode sentir-se ofendida e rebelar-se contra a opresso. Para que o catolicismo se torne possvel, preciso criar um novo tipo de homem. No se trata aqui da revoluo socialista em Cuba ou de criar um homem socialista, como dizia Guevara. Trata-se de encontrar o homem na situao brasileira, de desobjetificar e de humanizar o ser humano que vai para a escola despojado das condies mnimas para passar pelo processo educacional. No sei quantos de vocs leram o trabalho do prof. Luiz Pereira, A Escola numa rea metropolitana, dissertao de mestrado orientada por mim. V-se ali o professor travando contato com esse estudante de origem mais modesta, de populaes migrantes, que transferem do Nordeste para o Sul suas misrias, deficincias e carncias, como diria Darcy Ribeiro. E constata-se que o professor no possui formao necessria para entender, cabalmente, o que lhe compete fazer. Luiz Pereira, a partir do material emprico,
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traa atitudes de afastamento e da avaliao negativa por parte do professor desses estudantes. Professores de pequena burguesia, de classe mdia, que, naquele momento, estavam com o horizonte obscurecido pelas noes das classes dominantes, noes que vm daquela concepo mandonista, herdada da sociedade colonial, imperial e que vicejou na Primeira Repblica. No entanto, muitos professores aprenderam novos papis (tenho uma cunhada que trabalha numa escola da periferia e vejo como as coisas ocorrem; ela e suas companheiras andam atrs de material e praticamente confraternizaram-se com os miserveis) e no tm mais aquela atitude de distanciamento e sim uma atitude de confraternizao. O professor foi rebaixado em seu nvel social e respondeu a isso positivamente. Em vez de se considerar degradado, procurou naquele ser humano, que antes no compreendia, um igual, que apenas est em condies piores e que ele procura ajudar em termos de cooperao social. A amplitude desta ao muito mais assistencial que qualitativamente poltica, mas j um posicionamento, j uma ruptura, uma vitria da percepo de que o elemento humano que vai para a escola realmente precisa ser a compreendido e transformado, dentro dos limites possveis. Agregue-se a isto outros dados, como o clima de violncia. A violncia desaba nas escolas primrias, secundrias, e at nas escolas superiores, em termos de destruio de equipamentos, de salas de aulas, de brutalizao de estudantes, de professores e diretores. E h outra ordem de problemas. A deteriorao que ocorreu no sistema de ensino, da qual exemplo a recuperao do mandonismo, levou as classes dirigentes a empobrecerem a revoluo nacional e retirarem da educao aquele mnimo que antes a caracterizava. E qual foi a consequncia? Houve uma deteriorao rpida de todas as escolas, tanto em nvel de ensino pr-primrio e primrio, quanto em nvel de ensino mdio e superior. Esses problemas aparecem na pesquisa e na produo intelectual e h problemas ainda mais graves, porque,
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afinal de contas, nesse despertar, estudantes e professores entendem que formam uma comunidade. Eles querem expandir-se como uma comunidade, quebrar aquelas barreiras, que antes introduziam diferenciais de classe no efetivos nas relaes de estudantes e professores. E encontram o caminho barrado, por meio de vrias vias: incompreenso dos meios de comunicao de massa, incompreenso do prprio estado que, na sua essncia, opera como um estado de classe altamente conservador. Haveria ainda muitos problemas a salientar, inclusive o desnivelamento pelo qual passa a atividade do professor, que um desnivelamento profissional e tambm econmico e, sendo as duas coisas, acaba sendo cultural. O professor que perde prestgio como profissional, perde renda e tambm perde tempo para adquirir cultura e melhor-la, a fim de ser um cidado ativo e exigente. Existem problemas ainda mais complexos, que dizem respeito s relaes entre o Brasil e outras sociedades capitalistas, por exemplo, a dominao imperialista da Europa avanada, dos Estados Unidos e do Japo, sobre o Brasil. Ou ainda o fato de ns termos ganho uma comisso MEC-Usaid, que acabou calibrando toda a reordenao jurdica de nosso sistema educacional. notria a introduo de concepes que degradam e subestimam o ensino pblico, enaltecendo o ensino privado e que acabam por fortalecer a ideia de que a educao, para ser responsvel, precisa ser sobretudo uma mercadoria. Assim, possvel arrolar vrios problemas e temas que mostram a necessidade de o professor, no seu cotidiano, ter uma conscincia poltica aguda e aguada, firme e exemplar. No que ele deva se tornar um Quixote ou um espadachim. Mas ele precisa ter instrumentos intelectuais para ser crtico diante dessa realidade e para, nessa realidade, desenvolver uma nova prtica que v alm da escola. Isso efetivamente est acontecendo. Seria impossvel, por exemplo, quando me tornei assistente na faculdade, ouvir algum professor dizer que ganhava salrio. Um professor no dizia isso. Ele
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tinha proventos. A concepo estamental era to forte, que ele se sentiria degradado se fosse considerado (ou se se considerasse) um assalariado. Hoje, no s quer ser assalariado, mas quer lutar como assalariado, quer at imitar os operrios na luta econmica e poltica. Para ver se tem xito, impe-se certas normas na revalorizao econmica da categoria profissional e na conquista de maior liberdade em outro espao cultural. Ento, faz parte da situao de um pas subdesenvolvido a existncia de uma infinidade de situaes nas quais o professor precisa estar armado de uma conscincia poltica penetrante. Ele uma pessoa que est em tenso poltica permanente com a realidade e s pode atuar sobre essa realidade se for capaz de perceber isso politicamente. Portanto, a disjuno da pedagogia ou da filosofia e das cincias ou da arte, com relao poltica, seria um meio suicida de reagir. algo inconcebvel e retrgrado. O professor precisa se colocar na situao de um cidado de uma sociedade capitalista subdesenvolvida e com problemas especiais e, nesse quadro, reconhecer que tem um amplo conjunto de potencialidades, que s podero ser dinamizadas se ele agir politicamente, se conjugar uma prtica pedaggica eficiente a uma ao poltica da mesma qualidade. O ltimo tpico nos leva a uma questo um pouco mais delicada, que me permite ser mais eu mesmo. Eu no sou s marxista. Sou um marxista que acha que a soluo para os problemas dos pases capitalistas est na revoluo. Dizer isso no uma fanfarronice. assumir, de forma explcita, o dever poltico mnimo que pesa sobre algum que militante, embora no esteja em um partido comunista e que, afinal de contas, tentou, durante toda a vida, manter uma coerncia que liga a responsabilidade intelectual condio de socialista militante e revolucionrio. Se se olha para a sociedade brasileira de hoje, constata-se que o professor tem muitas promessas diante de si. Ele no precisa criar o ponto de partida de uma ao pedaggica politicamente orientada. Esse ponto de parti-
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da, que foi um sonho para todos ns e que nos levou runa, medida que tentamos cri-lo, acabou surgindo espontaneamente e, em grande parte, graas s transformaes do modo de produo capitalista e do regime de classes sociais no Brasil. A sociedade avanou, criou novas oportunidades histricas, e o fez por meio da diferenciao do regime de classes. A produo capitalista alterou-se, a incorporao aos pases de economia central permitiu o florescimento de uma industrializao que esteve longe do alcance das nossas mos no passado, e esse longo e complexo processo de formao de uma classe proletria e independente atingiu, enfim, o seu clmax. curioso que isso tenha acontecido sob uma ditadura e contra a vontade dessa ditadura. Por qu? Porque uma ditadura no pode impor os limites de crescimento e de transformao de uma sociedade. Os capitalistas no podem ter as duas melhores coisas ao mesmo tempo: o crescimento do capital e o esmagamento do trabalho. Se o capital cresce, o trabalho cresce e se o trabalho cresce, o conflito social tambm. Se h represso quanto ao conflito social, o conflito vai se manifestar de uma maneira clandestina, no subterrneo da sociedade. E foi o que ocorreu aqui em So Paulo: operrios que adotaram ideias que eram defendidas na dcada de 1950, mas que s se tornaram uma prtica rotineira nos ltimos anos, na dcada de 1970, por exemplo, e nesses ltimos momentos. A comisso de fbrica, a comisso de bairro. Ou seja, a fbrica como um lugar onde no apenas se trabalha e se explorado, mas como um lugar no qual o operrio luta pelo reconhecimento de sua pessoa e do seu valor. Comea-se por a. Ao mesmo tempo que se criam condies para a concluso do processo de constituio de uma classe proletria independente, criam-se as condies da luta poltica contra a supremacia burguesa e contra a dominao burguesa. Derrotar essa supremacia , afinal de contas, uma necessidade orgnica dos trabalhadores. E as grandes dificuldades existentes dizem respeito
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aos meios institucionais de autodefesa coletiva. Esses meios foram forjados a partir do desafio da represso. Sindicatos que se transformam, modos de ao conjugada que se alteram e tentativas de inibir o despotismo do capital, dentro da empresa e na sociedade global. Uma luta tenaz para conquistar peso e voz na sociedade civil. Isso marca, portanto, um novo rumo da histria. Estamos na vertente de uma fase ainda no encerrada, mas que j adquiriu as condies de clmax, e em uma fase, ora iniciada (possvel de se analisar, em alguns aspectos, por meio do livro do professor Celso Frederico, e em relao qual se pode conhecer outros elementos importantes no livro do professor Lus Flvio Rainho). fcil ver como aquele peo, que est ao mesmo tempo se proletarizando, se tornando um morador da cidade, se enlaa num processo de luta de classes altamente complicado e no qual ele acaba sendo um elemento decisivo, porque ele quem d o significado de massa e ele quem, com frequncia, levanta as exigncias mais ardentes e mais insufocveis. Assim, estamos no limiar de uma nova era e aqui se justifica a reflexo que Marx faz a respeito da necessidade de se pensar na educao do educador: quem educa o educador?. O educador educa os outros, mas ele tambm educado. No processo de educar, ele se educa, se reeduca e quando pratica uma m ao no sentido gestaltiano ele se autopune, aprende alguma coisa. A educao do educador um processo complexo e difcil. importante que se perceba o que est acontecendo na sociedade brasileira de hoje. O educador est se reeducando, em grande parte, por sua ao militante, medida que aceita a condio de assalariado, que proletariza sua conscincia, portanto seus modos de ao. Isto apesar de ser uma pessoa da pequena burguesia ou da classe mdia. Ele rompe com seus padres ou ento passa por um complicado processo de marginalidade cultural, porque compartilha de duas formas de avaliao: uma, que mais ou menos elitista; a outra,
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que mais ou menos democrtica e divergente. Nessa situaolimite, o professor se v obrigado a redefinir sua relao com a escola, com o contedo da educao, sua relao com o estudante, com os pais dos estudantes e com a comunidade em que vivem os estudantes. E isso vai to longe que, se um professor primrio, que antes era um zero, sair para uma greve, arrastar consigo no s os seus companheiros, a sua categoria, mas tambm estudantes, pais de estudantes, a manifestao de massa. Isso muito importante, quer dizer, assiste-se a um processo novo, um processo em que o desnivelamento econmico, social e poltico criou a possibilidade de que o professor defina a sua humanidade em confronto com a tradio cultural e com a opresso poltica. No segundo prefcio de O capital, Marx apresenta um debate muito interessante a respeito dos economistas alemes. O que eles poderiam fazer, depois que os economistas clssicos haviam criado a teoria econmica? O que poderiam fazer de original? Qualquer coisa que pudessem fazer seria uma repetio; consequentemente, eles tinham que pensar aquela teoria de forma crtica e redefinir a sua relao com a sociedade. Ou aceitavam a teoria econmica dos clssicos e se convertiam em sacerdotes da burguesia ou procuravam saber qual era o sentido imanente da histria do presente. Qual era a classe que estava lutando pela revoluo? E at que ponto fazer a crtica da economia poltica no era fazer uma nova teoria econmica, uma economia poltica do proletariado? A mesma coisa se pode pensar do educador. No se trata de colocar o educador naquela perspectiva de dio s instituies. Vamos acabar com as escolas, elas so prises. Todas as prises precisam ser destrudas. No se trata disto. Instituies e valores so sempre redefinidos na marcha das civilizaes. O homem nunca se livrou de certas instituies. Seria o caso de perguntar ao padre Illich, por exemplo, por que as escolas so ms numa sociedade capitalista? Por que
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poderiam ser boas dadas certas reformas ou dadas condies histricas que garantissem uma revoluo social? Seria preciso deslocar uma reflexo utpica abstrata para um circuito realista, que vincule a conscincia de transformao a uma ao prtica inconformista ou rebelde. exatamente isso que o professor est tentando fazer agora. claro que no a massa dos professores. No so todos os professores. Pode ser uma minoria, mas essa minoria que est levando frente um processo novo. Eu fiz uma conferncia, ainda este semestre, no ltimo congresso organizado pela Apeoesp. Foi uma surpresa para mim. Havia mais de 6 mil pessoas no auditrio. V-se por a o grau de mobilizao. O que isso representa? No eram mais de seis mil pessoas pleiteando, do governo Sarney, nomeao para os escales intermedirios. Eram mais de 6 mil pessoas que estavam ali preocupadas com a relao do educador com a sociedade, com a humanizao do homem que nessa sociedade despojado da sua humanidade. Voltando ao exemplo de Marx, o educador tem uma liberdade muito grande. Pode identificar-se com uma classe ou com outra, pode identificar-se com a classe dominante, com as classes intermedirias ou com as classes subalternas. claro que o educador, tendo liberdade de escolha, pode dispor de uma ampla margem de atuao poltica na sociedade. Para uma pessoa que est na minha posio, posso dizer que lamentvel que muitos professores usem essa liberdade para tornarem-se conservadores e at reacionrios, inclusive, para fazerem listas de punio de colegas dos quais gostariam de se livrar por motivos ideolgicos, polticos e, s vezes, at de competio intelectual. Pode-se lamentar o teor dominante das tendncias reformistas mais ou menos ambguas. Mas, de qualquer maneira, existe uma vasta gama de potencialidades que se exprimem no campo real, ou seja, possvel conjugar a conscincia pedaggica dos problemas da sociedade a uma nova forma de ao prtica. isto que garante a transformao subs-
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tantiva. A transformao no produto do avano na esfera da conscincia e tambm no produto de uma elaborao espontnea da realidade. preciso que a ao prtica transformadora se encadeie a uma conscincia terica e prtica, que seja, num sentido ou noutro, dentro da ordem ou contra a ordem, revolucionria. Essa uma perspectiva que no mais proclamada apenas como uma possibilidade. Ela algo no s virtual. algo que podemos considerar vicejando, na sociedade brasileira, com um mpeto to grande, que assustou os setores mais sofisticados da burguesia e levou, inclusive, a cpula do PMDB a fazer uma aliana espria com polticos egressos do governo ditatorial, com expoentes militares da prpria ditadura e a uma conciliao que lhes permite, enfim, ganhar tempo e criar caminhos de interesse para as classes dominantes. Observam-se transformaes que esto ocorrendo e que so de profunda significao no meio histrico brasileiro, definindo de maneira diferente a posio e as perspectivas dos educadores. claro que eu no posso seno sugerir isto e, ao faz-lo, naturalmente, usei meu sistema de referncia, sob o aspecto marxista: o encadeamento de conscincia da situao com a ao prtica modificadora. Esse encadeamento substantivo, essencial e especificamente poltico. No se trata de proclamar uma utopia e dizer ns temos uma frmula, graas a esta frmula vamos produzir a nova escola, e esta vai gerar a nova sociedade, que, por sua vez, formar a nova gerao. Isso tudo conto da carochinha. J se acreditou nisso, no s no Brasil, como tambm na Europa e nos Estados Unidos. A realidade que as transformaes so conquistadas a duras penas. Os professores entram, agora, nas mais difceis condies de uma nova era, tal como est acontecendo com os proletrios.
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Verba pblica para a escola pblica76
J se disse que no existe estado democrtico sem educao democrtica. Esta afirmao de Ansio Teixeira, o grande apstolo da pedagogia da Escola Nova. Vemo-nos, aqui, na contingncia de voltar tribuna para defender uma posio que deveria ser a de todos os Constituintes. No parecer com que me honrou o Sr. Relator, vem dito que necessrio manter esse princpio de atribuir recursos pblicos a escolas privadas, de uma forma direta ou por bolsas de ensino, para garantir o pluralismo educacional. Ora, o pluralismo educacional no depende da verba pblica. Ao contrrio, ele exige que, ao lado da escola pblica, exista a escola convencional e tambm a escola que vive de seus lucros, que comercializa o ensino, que transforma o ensino em mercadoria. Portanto, necessrio que se respeite o princpio do pluralismo educacional. Mas dele no decorre que caiba ao estado o mecenato do financiamento do ensino privado, leigo e confessional. J foi dito aqui que esta posio que eu estou defendendo est superada e arcaica. Devo lembrar a todos que arcaica e superada a posio de se pretender que o ensino confessional seja alimentado pela verba pblica, pelos recursos pblicos, porque vem desde o incio da Repblica o combate da Igreja Catlica contra a expanso do ensino pblico. E foi na dcada de 1930 que os grandes intelectuais da Igreja Catlica desenvolveram uma campanha tenebrosa contra os pioneiros da Escola Nova. Esses mesmos representantes de um pensamento pedaggico superado aliaram-se s escolas privadas para oferecer, em 1934, um substitutivo ao Projeto de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que era, verdadeiramente, inovador e necessrio.
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Adaptado do texto original publicado no Dirio da Assembleia Nacional Constituinte, de 31 de agosto de 1988.
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Portanto, esta posio no est superada. a posio necessria, inevitvel, em um estado democrtico. Ao estado democrtico cabe como disseram os pioneiros da Escola Nova, como defendem todos os educadores modernos a democratizao do ensino. Colocar o ensino ao acesso do estudante pobre e, se necessrio, ajudar esse estudante pobre a manter-se na escola pblica e gratuita. Portanto, escola pblica, gratuita, de alta qualidade um requisito fundamental para a existncia da democracia. No se pode compreender esta Constituio, em 1988, voltando a um debate do incio deste sculo, voltando a posies de 1930, voltando ao substitutivo de Carlos Lacerda e, principalmente, combatendo uma filosofia democrtica da educao. Por isso, peo a todos que votem comigo, com o PT, com os partidos democrticos desta Casa: verbas pblicas para a escola pblica!
Trs teses sobre a universidade77
Retomo a palavra para dizer que existem trs teses equivocadas no debate sobre a universidade, que esto circulando de maneira intensa na imprensa e tambm nesta Casa. A primeira diz respeito aos custos das universidades. Acham que o governo est gastando demais com as universidades. Somos um pas pobre e no devemos investir nas universidades recursos financeiros nem humanos, porquanto h uma devastao, pois o ensino de primeiro grau, o bsico, est realmente revelando deficincias estruturais. Alis, todo o sistema de ensino no Brasil est em crise, que no vem de hoje, permanente. Sempre tivemos a tradio cultural de considerar a educao como o apangio das elites, como um privilgio daqueles que
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Adaptado do texto original publicado no Dirio do Congresso Nacional, Seo I, de 5 de junho de 1991.
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podem usar a cultura, a educao para mandar, o que levou Ansio Teixeira a escrever A educao no privilgio, livro que deve ser lido por todos. De fato, a educao no privilgio. preciso considerar, portanto, a totalidade do sistema de ensino. A nossa Constituio, to malsinada, que todos querem modificar... De 1988 at hoje, passaram-se trs anos apenas. Recm-nascida, quase natimorta: cada deputado tem ou ter uma emenda constitucional a apresentar. Pergunto: por que fizemos to grande esforo para elaborar uma Constituio que est sendo condenada? No entanto, essa Constituio deu novo realce educao; criou a possibilidade de os pais de famlia recorrer justia para processar as autoridades que negligenciarem seus deveres no que diz respeito educao; estabeleceu um prazo para superarmos o analfabetismo. Essa mesma Constituio estabeleceu todo um gradiente, que vai desde o ensino pr-primrio at o ensino ps-graduao, abrindo tambm a perspectiva de que a cada brasileiro fosse dada a oportunidade de frequentar uma escola, aproveitando o seu talento em benefcio da sociedade. Ela define a educao como direito do cidado e dever do Estado. Ela s claudicou ao no eliminar uma herana trgica, que vem de longe, e que confere iniciativa privada meios para transferir recursos do setor pblico para o seu setor, de vrias formas. Afinal de contas, como a opo democrtica da maioria foi esta, temos de salientar que at neste ponto a Constituio respeitou aquilo que vrios setores da sociedade desejavam. Se considerarmos o sistema educacional no sentido geral, temos de pr em relevo que os custos relativos so variveis e que no se pode pensar nos custos do ensino superior, das universidades que mantm pesquisas avanadas, estudos voltados para a aplicao e para a tecnologia ao mesmo nvel da educao tcnica de ensino mdio ou da educao fundamental. Por isso a educao ministrada nas universidades cara. Por isso deve ser privatizada? Por isso deve
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ser sucateada, condenada? claro que no. Trata-se de um erro lgico de perspectiva. Temos mantido a tendncia de comparar o ensino do Brasil com o de pases muito mais desenvolvidos, mesmo os da periferia, inclusive os chamados tigres asiticos, que so capazes de engolir nosso sistema educacional. No se pode comparar o que desigual. No podemos comparar Brasil, Estados Unidos, Frana, Inglaterra e Alemanha. Mas podemos, sim, aprender um pouco com o que fizeram, por exemplo, a Alemanha e o Japo. A Alemanha, no sculo passado, era uma nao que pertencia periferia da Europa, portanto, era subdesenvolvida. No entanto, conseguiu um desenvolvimento acelerado, graas educao. Havia tradies que vinham de longe e que levaram a Alemanha, principalmente nos meados do sculo XIX, a um intenso debate sobre a renovao cultural (Sturm und Drang). Vrias correntes em conflito debateram os problemas culturais, renovaram o ensino superior e todas as reas do saber, criaram a pesquisa pura, aplicada tecnologia. Com isso conseguiram, no fim do sculo XIX, ultrapassar a Inglaterra, um pas que j entrava em obsolescncia, porque foi o primeiro a realizar a revoluo industrial e enfrentava esta realidade dramtica, vendo as grandes corporaes se expandirem com enorme rapidez em outros pases. Outro exemplo marcante que podemos citar o do Japo. Sob a Dinastia Meiji, na dcada de 1980 do sculo passado, aps realizar uma anlise da sia, frica e Amrica Latina, decidiu que no seria uma nao colonial. A essa deciso correspondeu um esforo que, ironicamente, muitos chamaram de pura imitao. Comearam imitando, mas, assim fazendo, criaram, descobriram, e j neste sculo o Japo era muito diferente dos demais pases da sia, entrando na competio com os pases mais avanados do mundo. Hoje, tem recursos para se confrontar com os Estados Unidos e com o Mercado Comum Europeu.
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O esforo bsico do Japo foi realizado em todos os nveis do ensino. preciso considerar que no se formam cidados, no se cria cultura cvica, conscincia social crtica de classe, de categorias sociais ou de setores econmicos sem uma base educacional que se inicie no primeiro estgio, aprofunde-se no segundo e atinja o seu clmax no ensino superior. Devemos ver nesses dois exemplos o caminho que temos de seguir e no o drama das estatsticas, a revelarem que nos mantemos como um Pas de terceira categoria at na Amrica Latina. , portanto, uma tese equivocada a de dar prioridade a um setor do ensino. Temos de priorizar a educao escolar, a pesquisa pura e aplicada, o ensino fundamental, mdio e superior, a formao de cientistas e o aproveitamento dos talentos. O problema, portanto, global e no permite que se separe um aspecto da educao de outro. claro que o maior desafio aparece no nvel da misria, da fome, do analfabetismo, do abandono prematuro do ensino elementar. Para vencer essas barreiras, temos de enfrentar simultaneamente outras, a fim de nos tornarmos um pas capaz de realizar sua transformao em Nao. Pois ainda no o somos. O que faz com que no sejamos uma nao o fato de no termos criado um sistema de educao integrada altamente desenvolvido e capaz de nos fazer conquistar uma posio diferente desta que ocupamos na periferia e na Amrica Latina. O meu primeiro susto como socilogo ocorreu em 1967, quando realizei um estudo comparado da universidade na Amrica Latina. Descobri que o Brasil no fazia parte do grupo dos pases deste continente que atingem a mdia da regio. Levei o segundo susto quando descobri, no mesmo estudo, que, no segundo grupo de pases que no alcanam essa mdia, o Brasil sequer era o primeiro; era o quarto ou o quinto pas. Isso em 1967! Onde fica o nosso ufanismo, nossa esperana num futuro melhor? Se no vencermos essa barreira, sucumbiremos fome e misria. O operrio continuar massacrado, sem um padro de vida decente, nossas regies
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permanecero subdesenvolvidas e seremos um reflexo dos pases que exercem dominao econmica, cultural, militar diplomtica e poltica sobre a periferia. O segundo equvoco que precisa ser assinalado diz respeito maneira pela qual utilizamos os recursos com relao universidade. Os recursos destinados universidade so decrescentes, dispersivos e no levam em conta a racionalidade que deve imperar nessa esfera, em que o ensino caro e a pesquisa mais cara ainda. No nada demais termos alguns centros de alta qualidade no ensino e na pesquisa, desenvolvermos universidades de nvel mdio e, ao menos durante alguns anos, darmos universidade com alta qualidade a responsabilidade de formar especialistas de maior envergadura. Esta seria a maneira de se aproveitar melhor os recursos. Temos de enfrentar o problema e reverter o processo de sucateamento que se instalou na universidade brasileira: professores e funcionrios mal pagos e estudantes negligenciados. No basta apenas fornecer escola recursos materiais e dar prioridade aos prdios. O exemplo da USP, em So Paulo, oportuno, porque l no caso da Faculdade de Filosofia, por exemplo, se conferiu prioridade formao de especialistas de alta qualificao; e s depois que surgiram muitos especialistas que se comeou a construir os prdios e a aproveitar os talentos. isso que devamos fazer: montar uma estratgia de desenvolvimento do ensino superior, da pesquisa cientfica avanada, da tecnologia de ponta, uma estratgia de desenvolvimento de todas as reas do saber, porque no se pode criar uma universidade unilateral, que se volte para a cincia e para a tecnologia e ignore a filosofia, a pedagogia, enfim, todas as outras esferas do saber. Universidade quer dizer ensino global, universal, integrado, um lugar onde no se deformem e estreitem mentes, mas no qual se produza a personalidade no s do sbio, do homem de talento, mas, de especialistas de nveis intermedirio e avanado.
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Infelizmente, assistimos hoje a um processo pelo qual se pretende a privatizao do ensino superior, do ensino pblico. Pensamos que mais barato. Estudem os Estados Unidos e aprendam; estudem o Canad e aprendam; estudem a Inglaterra e aprendam. A coexistncia da escola pblica e da escola privada no quer dizer prioridade para nenhuma das duas; significa um investimento maior no setor pblico, que est a servio de toda a sociedade, dos interesses de todas as classes e que desempenha quatro funes bsicas: a do ensino, a da pesquisa, a da divulgao do saber e a chamada funo reitora. Essa funo no significa dirigir a sociedade, porm comunicar-se com ela, criar uma conscincia social crtica, que saia da universidade, de modo que o cidado no seja passivo e o eleitor pobre, mas com instruo, possa chegar universidade e se tornar uma pessoa de esprito crtico, capaz de se devotar a qualquer rea do saber, de fazer opes ideolgicas e polticas de acordo com suas convices mais ntimas e com as necessidades mais profundas da sociedade em que vive. (...) Peo permisso aos colegas para atacar o terceiro equvoco relativo universidade, o qual ainda no tive oportunidade de mencionar. Esta era a parte mais complexa da minha exposio e, no entanto, ter que ser apresentada num prazo de tempo muito menor. Sabemos que o Brasil est aceitando uma aventura terrvel que nos torna um satlite de segunda categoria dentre os pases perifricos. A modernizao que o presidente Fernando Collor pretende introduzir, na base de pacotes pedaggicos e neoliberalismo, representa para o pas algo regressivo. Ns devemos importar conhecimento tanto cientfico quanto filosfico, pedaggico e tecnolgico. Mas no por a que uma Nao se torna autnoma, avanada e capaz de defender a sua soberania. Temos de produzir conhecimento aqui dentro.
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Na Universidade de So Paulo, temos o exemplo de que possvel desenvolver a pesquisa avanada, possvel defender a pesquisa tecnolgica de ponta e possvel criar uma nova mentalidade pedaggica com recursos limitados. Hoje, em centros universitrios do pas, em alguns rgos que funcionam em mbito estadual, como a Fapesp, ou nacional, como o CNPq e o Finep, s para dar trs exemplos, podemos ter uma poltica racional de desenvolvimento da pesquisa cientfica e tecnolgica. Devemos importar seletivamente, mas no podemos incorporar o Brasil s naes hegemnicas e superpotncia que so os Estados Unidos sem uma reflexo cuidadosa. Devemos refletir sobre os exemplos alemo, japons e norte-americano. Paul Baran, num estudo sobre a poltica do subdesenvolvimento, mostra que os Estados Unidos e o Japo se libertaram dos grilhes da satelitizao e da dependncia porque souberam explorar os caminhos da criao prpria. No somos inferiores, como seres humanos, a nenhum povo do mundo. Temos de saber utilizar os nossos recursos internos e criar, aqui, conhecimentos bsicos, tanto para expandir a pesquisa como para diferenciar o ensino, ou para fomentar a expanso tecnolgica que no seja produto de pacotes tecnolgicos. Devemos repudiar o pacote pedaggico, porque somos capazes de resolver os nossos problemas educacionais, mas devemos aproveitar tudo que se puder de outras naes na pedagogia, na cincia, na tecnologia. um equvoco pensar que conquistaremos um lugar no Primeiro Mundo importando tecnologia e cincia, importando pacotes cientficos e pedaggicos. Fizemos essa experincia em matria de recursos transferidos dos pases centrais para c e o que resultou disso? Enfrentamos, em seguida, a pior catstrofe que se abateu sobre o Brasil, essa dvida terrvel, sanguessuga, que maior medida que paga. E quanto mais paga, mais ficamos pobres, incapazes de enfrentar nossos problemas, e mais precisamos de recursos externos.
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Portanto, o problema da pesquisa avanada na cincia, na tecnologia e em qualquer outra esfera, tem esse significado fundamental. Devemos cooperar com todos os pases, mas devemos repelir essa forma de dominao neocolonial que vem com o capitalismo oligopolista da era atual, um capitalismo que recria, nos pases dependentes, controles que operam a partir de dentro desses pases. Sob o capitalismo competitivo no havia esse risco to grande; sob o capitalismo oligopolista do incio do sculo, tambm no. Mas, sob o capitalismo oligopolista de hoje, h uma tendncia globalizao do espao econmico, cultural, poltico, ecolgico etc., e, nessa globalizao, seremos tragados pelos pases mais poderosos. Por isso temos de pensar de uma forma autodefensiva e ofensiva. necessrio, pois, recrutar os talentos que so formados aqui (e que muitas vezes so importados pelos pases avanados, compram no mercado mundial), o talento que o Brasil no sabe usar, que a ndia no pode usar e que a Inglaterra forma; um talento de primeira qualidade, preferido pelos Estados Unidos, pela Alemanha e por outros pases da Europa, enfim, por todos os outros pases do mundo, inclusive Portugal. O Brasil assiste a seus talentos serem drenados para o exterior, e no fazemos nenhum esforo para impedir esse processo destrutivo. A verdade que no tentamos criar no Brasil as condies para que haja essa interao entre a descoberta original, a acelerao do desenvolvimento econmico, a perseguio de melhor padro de vida, com outras aspiraes sociais, com possibilidades de vincular democracia a liberdade com a igualdade. Portanto, contra esse equvoco devemos combater. necessrio formar uma perspectiva prpria, uma poltica prpria, severa, de expanso da pesquisa e da tecnologia de ponta. (...) Com relao universidade, preciso que ela avance at onde necessrio incorporar aquele que foi negado, que foi excludo, que merece tudo e no teve nada. Refiro-me ao estudante operrio, po149
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bre, que s tem oportunidade nos bandos de crianas abandonadas, jovens que vivem do crime espordico ou sistemtico. Esse tipo de aprendizagem deve desaparecer e ser substitudo por uma educao escolar que permita a revoluo educacional como ponto de partida de revoluo social a que o Brasil resiste, que o Brasil se recusa a pr em prtica. na revoluo educacional que temos o ponto de partida de qualquer outra revoluo, porque ela ser a revoluo da conscincia social crtica e da tentativa do homem comum de criar uma sociedade nova no Brasil, que no dever mais ser uma repetio do passado. As elites criaram este pas e sero os de baixo que iro transform-lo. Pelo menos nisso que acredito.
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CRONOLOGIA
1920 - Nasce a 22 de julho, em So Paulo, filho da imigrante portuguesa Maria Fernandes, que ganhava a vida como empregada domstica. Florestan Fernandes no chega a concluir o ensino primrio, tendo que se dedicar a pequenos servios para ajudar no sustento da famlia. Trabalha, por exemplo, como engraxate, garom e vendedor de produtos farmacuticos. 1940 - Completa seus estudos bsicos num curso de madureza, como ento se chamava o ensino supletivo equivalente ao que hoje se denomina de Educao de Jovens e Adultos (EJA). 1941 - Ingressa no curso de cincias da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (FFCL-USP). 1943 - Publica seus primeiros artigos na imprensa paulista. Em 1, 15 e 22 de julho, escreve em trs partes O negro na tradio oral em O Estado de S. Paulo. Em 19 de agosto, publica Mais Amrica na Folha da Manh. 1944 - Conclui o curso de cincias sociais na FFCL-USP. Em setembro, casa-se com Myriam Rodrigues, tendo com ela seis filhos: Helosa, Nomia, Beatriz, Silvia, Florestan e Miriam Lcia. 1945 - Torna-se segundo-assistente de Fernando Azevedo na ctedra de sociologia II da FFCL-USP. 1946 - Traduz a Contribuio crtica da economia poltica, de Karl Marx, para uma coleo da Editora Flama organizada por Hermnio Sacchetta, seu companheiro de militncia no Partido Socialista Revolucionrio (PSR) de tendncia trotkista. 1947 - Torna-se mestre em antropologia pela Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo, com a dissertao A organizao social dos tupinamb. 1949-1950 - Incio do chamado Projeto Unesco, um conjunto de pesquisas sobre relaes sociais no Brasil desenvolvido com apoio das Organizaes das Naes Unidas (ONU), no qual Florestan Fernandes ganhou destaque questionando o mito da democracia racial brasileira.
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1951 - Doutora-se em sociologia, na FFCL-USP, com a tese A funo social da guerra na sociedade tumpinamb. 1953 - Torna-se livre-docente da cadeira de sociologia I da FFCL-USP, da qual era regente desde 1952, com a tese Ensaio sobre o mtodo de interpretao funcionalista na Sociologia. 1960 - Participa ativamente da campanha Em defesa da Escola Pblica, sendo um dos principais expoentes nos debates que antecederam a promulgao da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira, sancionada em 1961. 1962 - Cria, em 28 de fevereiro, o Centro de Sociologia Industrial e do Trabalho (Cesit), no qual vai abrigar boa parte de seus alunos na USP, entre eles Fernando Henrique Cardoso e Otvio Ianni. 1964 - Conquista a ctedra de sociologia I, na FFCL-USP, com a tese A integrao do negro na sociedade de classes. crtico de primeira hora do regime ditatorial que se implanta com o golpe militar a partir de 1 de abril. Alguns meses depois, chega a ser detido por trs dias por participar de atividades de combate represso. 1965-66 - Visiting Scholar na Universidade de Colmbia (EUA). 1968-69 - Investe no movimento contra a ditadura militar, sendo aposentado compulsoriamente, com base no Ato Institucional n 5 (AI-5), em abril de 1969. 1969-1972 - No exlio, torna-se professor da Universidade de Toronto (Canad). 1973 - Regressa ao Brasil, fazendo artigos e palestras contra o regime militar. 1975 - Publica A revoluo burguesa no Brasil, considerada por muitos sua principal obra, na qual faz uma anlise do processo histrico de formao do pas, combinando conceitos weberianos e marxistas. 1977 - Visiting Scholar na Universidade de Yale (EUA). 1978 - Retorna definitivamente ao Brasil, iniciando uma intensa atividade polticopedaggica: aulas sobre as revolues proletrias em programas de ps-graduao da PUC-SP, a convite de D. Paulo Evaristo Arns; reedio de textos clssicos do marxismo (especialmente de Lnin); e, entre outras tarefas, coordenao da Coleo Grandes Cientistas Sociais para a Editora tica. 1983 - Inicia colaborao regular na imprensa brasileira, se tornando um dos principais articulistas da Folha de S. Paulo, jornal de destaque no processo de redemocratizao do pas. 1986 - Elege-se deputado federal constituinte pelo PT/SP, com mais de 50 mil votos. Ganha uma grande homenagem na Unesp. 1987-1988 - Participa ativamente do processo constituinte, apresentando 93 emendas. Destas, 34 foram aprovadas. Integrou a Submisso de Edu-
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cao, Cultura e Esportes, as comisses de Famlia, Educao, Cultura e Esportes, de Cincia e Tecnologia e de Comunicao. Foi um dos principais porta-vozes dos movimentos trabalhistas, especialmente dos profissionais da educao pblica. 1990 - Reelege-se deputado federal pelo PT/SP, agora com menos de 30 mil votos. Ganha o ttulo de Professor Honoris Causa da Universidade de Coimbra (Portugal). 1995 - Falece em So Paulo, no dia 10 de agosto, vtima de um fracassado transplante de fgado.
Prmios e homenagens
1995 - Homenagem, no dia 18 de outubro, em mesa-redonda no 19 Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs), cujo contedo foi publicado na trigsima edio da Revista Brasileira de Cincias Sociais (RBCS), em fevereiro de 1996. 1996 - Seu ltimo livro, A contestao necessria, publicado no ano anterior, que reune perfis de ativistas e pensadores da esquerda brasileira e latinoamericana (tais como Antonio Cndido, Caio Prado Jnior, Carlos Marighella, Henfil, Jos Carlos Maritegui, Jos Mart, Lus Carlos Prestes e Lus Incio Lula da Silva), ganha o Prmio Jabuti de Literatura na categoria Ensaio. 2001 - institudo, pelo Senado Federal, o dia 22 de julho, data de nascimento de Florestan Fernandes, como o Dia Nacional do Cientista Social. 2004 - A biografia de Florestan Fernandes integra a galeria do livro 100 brasileiros, que divulga a vida e a obra de pessoas que deixaram um legado de vulto para a humanidade. A publicao faz parte da campanha O melhor do Brasil o brasileiro, promovida pela Associao Brasileira de Anunciantes (ABA) e Secretaria de Comunicao de Governo e Gesto Estratgica (Secom) da Repblica Federativa do Brasil. Nesse mesmo ano, o filme Florestan Fernandes O Mestre, da TV Cmara, ganha, na categoria Documentrio, o Prmio Vladimir Herzog de Direitos Humanos. 2005 - Inaugurao da Escola Nacional Florestan Fernandes, para a formao de lideranas e trabalhadores rurais ligados ao MST, na cidade de Guararema (SP). A Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP nomeia a sua nova biblioteca central de Florestan Fernandes.
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BIBLIOGRAFIA
Obras de Florestan Fernandes

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Obras sobre Florestan Fernandes

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Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Entrelinhas, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.
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Trs teses sobre a universidade, 142

Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

FLORESTAN FERNANDES (1920-1995)

Republicada duas vezes: Fernandes (1995a; 1971).

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