ABRINDO AS JANELAS DO TEMPO Pela Terapia da Regresso

por Dr. Edison Flvio Martins Este livro j foi publicado: MARTINS, Edison, Flvio. "ABRINDO AS JANELAS DO TEMPO Pela Terapia da Regresso", Campinas - S. P: Editora Livro Pleno, 2001, ISBN: 85-87622-21-8. Atualmente, est esgotado e com o contrato rescindido por mim com a editora original. Estou procurando uma grande editora para reedit-lo. Prefcio do conhecido terapeuta holands Hans Wolfgang TenDam, autor dos livros: Cura Profunda e Panorama sobre a Reencarnao Vols. I e 2, publicados no Brasil pela Summus. Antes da publicao pela Editora Livro Pleno, esta obra foi registrada por mim na Fundao Biblioteca Nacional em 12 de maio de 1999 sob o n 173.552, Livro: 292, Folha: 199. Reviso da ortografia e sintaxe por Antonio Nazareno Favarin.

RELEASE (Para os Editores) Este livro poderia ser dividido em trs partes: na primeira, depois de uma introduo, o autor expe os motivos que o levaram a dedicar-se Terapia Regressiva contando parte de sua histria pessoal centrada principalmente na perda de sua filha, ento com 18 anos, em 1995, em um acidente de nibus de excurso promovido por sua escola. So relatados os traumas vividos pelo autor e sua famlia e tambm tudo de bom que esta perda significou em termos de crescimento pessoal e espiritual dos envolvidos. A segunda parte um resumo das principais tcnicas e autores da Terapia Regressiva que tm a finalidade de colocar para o leitor leigo a maneira como so aplicadas. Os principais autores so citados e, ao final do livro, apresentada uma bibliografia. A terceira parte o relato de oito sesses de Terapia Regressiva com um cliente cuja queixa era: Nada d certo para mim. Certamente, esta queixa comum a muitas pessoas hoje em dia, quando o mundo est atravessando um perodo de grandes mudanas e muita gente poder se identificar com este cliente. A queixa foi resolvida nestas oito sesses. O caso analisado e discutido. As sesses foram gravadas e depois condensadas, mas mantendo parte dos dilogos para que o leitor possa ter uma idia das dificuldades encontradas e como contorn-las. Alm disso, procurou-se desmistificar a Terapia Regressiva mostrando tratar-se apenas de um tipo de abordagem psicoterpica eficiente e de resultados mais rpidos em comparao com outras tcnicas tradicionais. O livro dirigido ao pblico em geral e tambm a mdicos e psiclogos interessados no tema ou que queiram ter um primeiro contato com a Terapia da Regresso.

RESUMO DO CURRCULO IDENTIFICAO Nome Edison Flvio Martins R.G. - 3.358.967 CPF 630.053.528/20 Nascimento 20 de setembro de 1944, em So Paulo SP. Endereos: Residncia: (para correspondncia) Rua Hildebrando Pralon Ferreira Leite, 149. So Jos dos Campos SP. CEP 12242-100 Tel. (012) 3941-8047. Consultrio: Avenida Heitor Villa Lobos, 1.550 Vila Ema. So Jos dos Campos SP. Tel. - (012) 3941-2623. Celular (012) 9156-7808. E-mail: edflama@yahoo.com.br Homepage: http://www.terapiaregressiva.med.br FORMAO Colao de Grau no dia 15 de janeiro de 1973, pela Faculdade de Medicina da Irmandade de Misericrdia de Taubat. 1. Estgio de Residncia no Hospital do Servidor Pblico do Estado de So Paulo Francisco Morato de Oliveira por concurso pblico de 1 de janeiro a 28 de fevereiro de 1973 Departamento de Cirurgia Vascular. 2. Estgio de Residncia atravs de concurso pblico no Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo na Clnica Urolgica do Departamento de Cirurgia Servio do Prof. Dr. Geraldo de Campos Freire de 1 de maro de 1973 a 28 de fevereiro de 1974. 3. Participao como Congressista e Co-autor de Trabalhos Cientficos no Congresso Brasileiro de Urologia Peditrica em So Paulo 1974. 4. Participao como Congressista e Co-autor de Trabalhos Cientficos no XV Congresso Brasileiro de Urologia em So Paulo 1974. 5. Participao como Congressista e Co-autor de Trabalhos Cientficos no XVI Congresso Brasileiro de Urologia em Porto Alegre 1976. 6. Participao como Congressista no XVII Congresso Brasileiro de Urologia da Sociedade Brasileira de Urologia na cidade do Rio de Janeiro em 1979 submetendo-se avaliao com provas escrita e oral diante de uma banca examinadora sendo aprovado e obtendo o Ttulo de Especialista em Urologia.

7. Professor-Assistente de Urologia na Faculdade de Medicina de Santos 1975-76. 8. Professor-Assistente de Urologia na Faculdade de Medicina de Bragana Paulista da Universidade So Francisco 1978-82. 9. Participao como Congressista no 1 Congresso Brasileiro de Terapia de Vidas Passadas, Organizado pela Sociedade Brasileira de Terapias de Vidas Passadas Campinas 1998. 10. Curso de Terapeuta da Regresso no Centro de Difuso Cientfica e Tecnolgica Herminia Prado Godoy, reconhecido pela ABHR Associao Brasileira de Hipnoterapia Regressiva com durao de dois anos o 1998-99. Revalidou este certificado atravs de exame tericoprtico com as Dras Judith M. S e Benevides e Mirza Maria C. de San Jos, professoras da ABHR, tendo sido aprovado e aceito como Membro Certificado da ABHR em 1999. 11. Curso com Hans Wolfgang TenDam no Centro de Difuso Cientfica e Tecnolgica Herminia Prado Godoy em setembro de 1998. 12. Curso de Memria Emocional com Morris Netherton em janeiro de 1999. 13. Curso de Practitioner em Programao Neuro Lingstica em 1998. 14. Curso de Hipnose Eriksoniana Bsico, Intermedirio e Avanado - pelo Instituto Milton Erickson de So Paulo em 1999-2000. 15. Livros publicados: MARTINS, Edison, Flvio. "ABRINDO AS JANELAS DO TEMPO Atravs da Terapia da Regresso", Campinas - S. P: Editora Livro Pleno, 2001. ISBN: 85-87622-21-8. MARTINS, Edison, Flvio. "Viver Muitas Vezes - A Hipnose como Ferramenta da Terapia de Vidas Passadas", Taubat - S.P: Cabral Editora e Livraria Universitria, 2003. ISBN: 85-86602-45-5. Atualmente atuando nas reas de Urologia Geral e Infantil e Terapeuta da Regresso em meu consultrio em So Jos dos Campos SP.

PREFCIO Este no um livro. So trs livros. Livros simples sobre assuntos complicados. O primeiro livro uma histria simples de uma vida: uma histria do nascimento e da morte, do ganho e da perda, e das mudanas como existem nas nossas vidas: mudar de cidade, mudar de emprego, mudanas financeiras. Uma histria de uma vida brasileira. Mas tambm da mudana do entendimento, da viso. Uma histria simples de uma vida complicada. O segundo livro um resumo simples de alguns autores nesse campo da terapia em geral, e da terapia regressiva em particular. Resumo simples de assuntos bem complicados. Para mim uma honra ser includo. O terceiro livro a historia da terapia de uma pessoa. Tambm uma historia simples de um processo complicado. Como o Edison diz, so poucos os livros que do um relatrio literal de sesses. Livros simples sobre assuntos complicados so livros ricos. So esses livros ricos que aumentam o nosso entendimento, tanto profissional como pessoal. No mundo inteiro esse campo da terapia regressiva est se desenvolvendo. Parabns e obrigado ao Edison! Este um livro rico. Hans TenDam Holanda, 5 de julho, 1999

Para Camila... Cuja existncia nos fez acreditar na vida e alm dela...

AGRADECIMENTOS Primeiramente, quero agradecer ao meu cliente por permitir a publicao de seu caso estudado detalhadamente em oito sesses gravadas, mas mantendo sua privacidade. Ele tambm ajudou dando sugestes e esclarecendo alguns pontos das sesses. O nome do livro foi sugerido por ele. minha famlia, que soube me agentar nas muitas horas em que estive preso ao computador escrevendo este livro, alm de ler os textos e ajudar nas correes. Aos escritores citados neste livro que, com seus muitos anos de experincia e pesquisa, formaram a base da Terapia Regressiva que tive a sorte de receber, seja pessoalmente ou atravs de seus livros. Em especial quero agradecer Herminia Prado Godoy e aos diversos profissionais didatas da ABHR Associao Brasileira de Hipnoterapia Regressiva e do CDCT-HPG Centro de Difuso de Estudos da Conscincia Herminia Prado Godoy. Herminia foi para mim a mestra principal que soube passar muito de seu conhecimento com grande dedicao e carinho. Agradeo tambm a Hans Wolfgang TenDam pelo Prefcio e pela sua ateno em ler as vrias verses dos originais deste livro . Mas, o maior agradecimento para minha filha Camila que foi quem me inspirou a prosseguir nestes estudos. Edison Flvio Martins. So Jos dos Campos, junho de 2001

NDICE AGRADECIMENTOS PREFCIO APRESENTAO DO AUTOR INTRODUO PARTE I - Meu Caminho at a Terapia Regressiva 01. Um pouco da minha histria 02. Camila 03. Nasceu 04. Tarsila 05. O Morcego 06. Norma 07. A Busca do Conhecimento 08. Florais Cristais e Radiestesia 09. Transcomunicao 10. A Excurso Ouro Preto 11. Sonho ou Realidade 12. O Mapa Astral 13. Terapia de Vidas Passadas PARTE II - Contribuies de diversos autores Terapia Regressiva 01. Hernani Guimares Andrade 02. Hemendra Nath Banerjee 03. Ian Stevenson 04. Helen Wambach 05. Stanislav Groff 06. Morris Netherton 07. Roger Woolger 08. Hans Tendam 09. Ken Wilber 10. Herminia Prado Godoy 11. A Terapia Regressiva, os Chakras e os Sete Corpos do Homem - Uma analogia com a Psicologia Oriental. Parte III - As Tcnicas usadas na Terapia Regressiva 01. Hipnose Hipnose tradicional Hipnose Ericksoniana Introduo As Tcnicas da Hipnose Ericksoniana Elementos da induo Exemplo de uma induo Ericksoniana 02. Edith Fiore 03. Lvio Tlio Pincherle
8

04. Morris Netherton 05. Hans Wolfgang Tendam 06. Roger J. Woolger PARTE IV - A Importncia de passar pela morte 01. Edith Fiore 02. Morris Netherton 03. Hans Tendam 04. Roger J. Woolger PARTE V - O Comandante Drio 01. O Contrato de Terapia: Nada vai dar certo 02. Primeira sesso - O Incndio 03. Segunda sesso - O Menino no Barranco 04. Terceira sesso - Suicdio por cime 05. Quarta sesso - Os Algozes - Abrindo as Janelas do Tempo 06. Quinta sesso - Morte no Navio 07. Sexta sesso - Morte por Tortura 08. Stima sesso - O Alpinista 09. Oitava sesso - Fechamento da Terapia PARTE VI - Discusso dos resultados Bibliografia OBSERVAO: Esta obra foi registrada na Fundao Biblioteca Nacional em 12 de maio de 1999 sob o n. 173.552, Livro: 292, Folha: 199.

INTRODUO Neste livro, pretendo usar o termo "Terapia Regressiva" (TR) em lugar de Terapia de Vidas Passadas" (TVP). Este um nome que est sendo introduzido internacionalmente por autores de TVP porque no nos restringe apenas s vidas passadas do cliente, mas sim a todo o seu passado. Os diversos autores tm publicado seus casos em que se percebe que a chamada TVP, na verdade, sempre fez isto e tambm explora os intervalos intermissivos e outros planos fsicos e extrafsicos. Hans Tendam apresenta em seus livros relatos de clientes que se recordam de vidas em outros planetas e at recordaes de vidas como espritos da natureza. O nome Terapia Regressiva mostra-se mais adequado por englobar a vida passada e manter aberta a possibilidade de abordar todos os outros aspectos do passado do Ser. Ao apresentar as vrias discusses das sesses, estou colocando a maneira como eu vejo a aplicao e interpretao das diversas tcnicas e, tratando-se de assuntos ainda em desenvolvimento, podem no coincidir com a opinio de outros autores. A TR j pode ser considerada uma especialidade que possui uma metodologia ampla pelos seus mtodos e tambm pela rapidez com que consegue abordar o inconsciente. Ainda no muito conhecida pelo grande pblico e a maioria dos que j leram alguma coisa a respeito, foi atravs da grande mdia ou de autores que passaram uma idia distorcida sobre a tcnica. Minha inteno, ao escrever este livro, apresentar um caso clnico em que foram usadas as diversas tcnicas da Terapia Regressiva e divulgar os autores mais importantes atualmente, cujas abordagens foram utilizadas nas sesses, apresentando um resumo do trabalho deles. Destina-se ao pblico em geral e aos estudantes que estejam se especializando nesta rea. As sesses foram gravadas e depois resumidas, mantendo apenas as partes importantes dos dilogos, para que o leitor pudesse sentir a dinmica dos mtodos e perceber as dificuldades que se pode encontrar e como contorn-las. Para o pblico leigo, depois de ler a parte terica, ser possvel entender melhor os comentrios e o vocabulrio utilizado. Alm do mais, pretendo discutir as seguintes proposies: 1 Qualquer que seja a queixa inicial do cliente, a Terapia Regressiva ir ao problema existencial mais importante do cliente. 2 Fazer uma correlao entre os achados da Terapia Regressiva e o conceito oriental dos sete corpos do homem. 3 Os conceitos de "Argumento e Mini Argumento" da Anlise Transacional no que diz respeito aos limites auto-impostos que as pessoas colocam em suas vidas atuais, relacionando-os com a Terapia Regressiva (Godoy, 1998). A Terapia Regressiva desenvolveu-se como uma ferramenta da psicologia nos ltimos 30 anos. Existe uma diferena entre Explorao de Vidas Passadas e Terapia Regressiva. Quando um sensitivo nos fala de nossas vidas passadas, isto explorao. Diferente de Terapia Regressiva que tem finalidade de cura e feita com um terapeuta. O homem, desde sua origem, teve acesso a recordaes de vidas passadas, inclusive o homem primitivo cuja primeira religio foi o culto aos
10

antepassados. Naquela fase, as recordaes de vidas passadas no tinham carter teraputico. Eram apenas um aspecto da religio e consideradas como prova de grande desenvolvimento espiritual. As grandes religies sempre apregoaram suas crenas na reencarnao. Existe um livro impressionante, de um psiquiatra ingls, Arthur Guirdam, Os Ctaros e a Reencarnao" (Pensamento 1992), que sempre citado como uma evidncia forte da possibilidade de reencarnao. Ele conta sobre uma cliente, a Sra. Smith, que tinha recordaes espontneas de sua vida como ctara, uma seita religiosa crist que foi dizimada pela Cruzada dos Albigenses no incio do sculo 13. Ela descreveu nomes, lugares, detalhes histricos daquele povo que at ento ainda no eram conhecidos pelos historiadores e que depois acabaram sendo confirmados. Os nomes das pessoas citados por ela puderam ser encontrados nos arquivos da inquisio. Recordou-se, inclusive, de poemas na lngua francesa antiga que, naquela regio, era conhecida como Langue dOc. A TR j possui autores e estudiosos muito capazes e que esto contribuindo decisivamente para que seja encarada como uma especialidade bem definida e respeitada por todos os profissionais da rea da sade e tambm pela populao. Como terapia, a TR relativamente recente. Considera-se o americano Morris Netherton como o pai da moderna TR. Foi ele o primeiro a sistematizar um mtodo em 1967. Mais ou menos na mesma poca, uma americana, Edith Fiore, tambm sistematizou um mtodo para TR e existia a discusso de qual dos dois seria o fundador da TR (Terapia de Vidas Passadas, como era chamada na poca). Atualmente considera-se que ambos sistematizaram seus mtodos na mesma poca, sendo considerados os fundadores da moderna Terapia de Vidas Passadas atualmente chamada de TR. A principal diferena entre as duas quanto ao uso da hipnose. Fiore sistematizou um mtodo hipntico direto, procurando o Insight, e Netherton usa induo com o mnimo de hipnose e, quando o faz, usa o mtodo indireto, procurando tratar os clientes psicoterapeuticamente, no se restringindo apenas ao Insight. Foi a partir da publicao do livro de Morris Netherton Past Lives Therapy (1978), publicado no Brasil com o ttulo: Vida Passada Uma abordagem psicoterpica (Summus 1997) onde ele apresenta sua tcnica e, na mesma poca, do lanamento do livro, Voc j viveu antes (Record 1978) de Edith Fiore, psicloga tambm americana contando seus casos clnicos que a Terapia Regressiva deslanchou, logo tornando-se mundialmente conhecida. Hoje considera-se para efeito didtico, alm dos nomes acima citados, Roger Woolger, americano e Hans Wolfgang Tendam, holands, autores de tcnicas e estilos originais para Terapia Regressiva. Hans Tendam autor de muitas tcnicas prprias. Essas tcnicas so muito eficientes e rpidas. At certo ponto, a TR ainda encarada como experimental ou alternativa pela maioria da populao e tambm por profissionais da sade. Existe nas pessoas a tendncia de se apegar a tratamentos que possuam uma aura de misticismo ou mgica e, sem dvida, a TR tem este atrativo. A TR muito criticada pelos meios cientficos tradicionais que ainda esto apegados ao paradigma Newtoniano-Cartesiano, baseado nos ensinamentos de Isaac Newton e Ren Descartes. Pela descrio de mundo feita por eles, tudo na
11

natureza podia ser explicado como se a matria fosse composta de partculas que obedeciam s leis da chamada mecnica newtoniana. Nesse modelo, no havia lugar para outras dimenses fsicas ou espirituais. As leis da natureza seriam imutveis e teriam sua origem na Divindade. Para esta concepo que j tem trs sculos, tudo que no for passvel de ser verificado com o uso de nossos sentidos ou de aparelhos, e que no possa ser verificado em laboratrio, no cientfico. Hoje se sabe que o modelo de Newton-Descartes til para explicar os macrofenmenos, mas no consegue explicar o que ocorre no interior dos tomos com suas micropartculas. O surgimento dos conceitos desenvolvidos pela Fsica Moderna deu origem a um novo paradigma para explicar os fenmenos naturais. A partir do desenvolvimento da teoria da relatividade por Einstein e do trabalho de fsicos como Niels Bohr, Max Planck, Werner Heisemberg e outros, a viso do mundo teve que se modificar porque o Mtodo Cientfico Clssico no podia mais explicar todos os fenmenos. Na comparao entre os dois mtodos, existem fenmenos que podem ser explicados por um e no pelo outro. Deste modo, ainda no podemos descartar o mtodo cientfico clssico, mas para uso na TR, o novo paradigma relativista mais apropriado porque nos d a possibilidade de entender melhor os fenmenos que ocorrem nas sesses, levando-se em considerao alguns postulados da fsica moderna, principalmente as noes de tempo e espao desenvolvidas por Albert Einstein. A cincia moderna, na atualidade, est chegando a vrias concluses semelhantes quelas descritas pelos msticos h muito tempo, isto , que todos os fenmenos so ligados. A queda de uma folha de uma rvore ter repercusses em todo o universo. Dito de outro modo, no existe separao entre o observador e o fato observado. A TR utiliza-se da hiptese reencarnacionista em seu trabalho, como a que melhor explica os achados nas sesses teraputicas quando so acessadas vidas passadas. Como premissas para um novo paradigma para a TR, concordo com as afirmativas abaixo, que so compartilhadas por cientistas e filsofos de diversas reas de atuao no conhecimento: 1 O Homem faz parte de um universo em constante mutao. 2 O Homem ao mesmo tempo causa e efeito dentro deste universo em constante evoluo. 3 O Homem pode existir em vrias dimenses de tempo e espao, concomitantemente. A TR est ajudando a provar a veracidade das leis da fsica moderna, em relao ao tempo e espao e multiplicidade dos diversos planos da realidade. Estas afirmaes podem ser sentidas como verdadeiras por quem quer que venha a conhecer a TR como cliente ou terapeuta quando observamos a variedade de experincias em vrios nveis de conscincia e tambm a inexistncia de barreiras para acessar as memrias muito antigas com a mesma facilidade com que nos lembramos de um fato acontecido ontem. Assim como j existem vrias correntes na psicologia como a Gestalt, Anlise Transacional, Transpessoal, Psicodrama, Bioenergtica etc., todas elas opes do terapeuta, assim tambm a TR est sendo adicionada como um ramo
12

com suas indicaes e limitaes. A TR no apenas uma variao de outras tcnicas. Ela engloba todas as outras com a diferena que leva em considerao tambm as Vidas Passadas como origem dos problemas. A TR tem carter Psicoteraputico, no Religioso. Embora sejamos muitas vezes procurados por pessoas que confundem a TR com Espiritismo, devemos desfazer prontamente tal confuso. Ela no tem carter religioso. Para que a terapia tenha sucesso, no necessrio que o terapeuta e/ou o cliente tenham f na doutrina da reencarnao ou na sobrevivncia do esprito aps a morte, embora seja difcil no se chegar a essa concluso depois de estarmos praticando muitas regresses. Neste caso, para terapeuta e cliente, a questo deixa de ser f para tornar-se um conhecimento, uma certeza de quem aprendeu com a prpria experincia e no com a dos outros. Quando fazemos uma sesso de terapia regressiva, preciso deixar bem claro que o cliente no regride a uma vida passada. A tcnica faz com que o cliente entre em contato com seu problema atual, que nada mais que a memria da vida passada atuando agora. Sempre que o cliente nos fala de medo, raiva ou tristeza, ele est se referindo aos seus problemas no resolvidos em suas vidas passadas. Os pesquisadores descobriram que as nossas emoes tm uma representao em locais especficos em nosso corpo e quando pedimos ao cliente que localize uma emoo em seu corpo, ele nos dir onde ela est gravada. Unindo-se a emoo com o local no corpo onde o cliente a localizou, est feita a ncora para acessar a memria do passado. Estudos recentes na rea da psiconeurologia demonstraram que o nosso corpo tem memrias emocionais. Quando estamos vindo para uma nova vida, a alma traz a lembrana da morte anterior, correlacionada com os assuntos inacabados de outras vidas. Na concepo, o novo DNA ir conter as informaes trazidas pela alma e as implantar no corpo fsico. Os pensamentos da me agiro no novo ser como reestmulos para aquelas memrias, moldando o padro de toda a vida. Sempre que estamos vivenciando uma emoo, o crebro produz substncias polipeptdeos que vo circular pelo corpo e iro se ligar em receptores especficos na rea corporal ligada quela memria. Se eu tive uma morte por um ferimento no corao, ao sentir medo, os polipeptdeos relacionados memria daquela morte iro se ligar aos receptores especficos no corao e me fazer sentir alguma coisa no peito como dor, aperto etc. Continuando a estimular os sintomas fsicos e a emoo do medo, logo surgir uma imagem de uma lembrana de uma morte passada que ser acessada com todos os detalhes. Minha viso sobre a Terapia Regressiva de que ela pode servir de instrumento para o crescimento espiritual das pessoas. Ela pode ser encarada como uma abordagem transpessoal porque acaba levando o cliente a tomar contato com todas as dimenses da realidade, ajudando-o a transcender a dualidade e atingir a unidade do todo. Ele pode passar a perceber como ilusria a concepo de que o universo tem dois lados: positivo/negativo, bom/mau, alto/baixo etc. A este respeito quero citar as palavras de Ken Wilber (1979):

13

"Quando percebemos que os opostos so um, a discrdia dissolverse- em concrdia, as batalhas tornar-se-o danas, e antigos inimigos tornar-se-o enamorados. Ento estaremos em posio de fazer amizade com todo o nosso universo, e no apenas com a metade dele. O homem pode por meio das sesses de regresso perceber, sua imortalidade e tomar contato com qualquer fato existente no universo no passado ou no futuro. Ele ento transcende as dualidades e pode perceber que, finalmente, conquistou a verdadeira liberdade. Alguns conceitos emitidos por mim neste livro esto ainda em fase de elaborao e so apresentados como propostas tericas para serem discutidos e desenvolvidos pelos que estudam e praticam a Terapia da Regresso. As bases tericas desse tipo de terapia ainda esto sendo estabelecidas e so objetos de estudo dos diversos autores atuais.

14

PARTE I

MEU CAMINHO AT A TERAPIA REGRESSIVA

15

UM POUCO DA MINHA HISTRIA No dia 15 de junho de l995, exatamente s 06:40 nas proximidades de Barbacena - MG dois nibus transportavam cerca de 80 estudantes que iriam passar uma semana em Ouro Preto, em excurso. Haviam sado de So Jos dos Campos s 21:30 do dia anterior, para conhecerem aquela cidade. Durante toda noite, as brincadeiras foram muitas, as conversas srias tambm. Tiveram bastante tempo para gastar suas energias e a maioria estava dormindo. Ningum sabia que o destino havia marcado um encontro naquela hora e lugar. O professor Diogo, responsvel pelos alunos do segundo nibus, j havia observado que o motorista, freqentemente invadia a faixa que dividia a pista e o havia alertado do perigo que isso representava; porm, mais uma vez, o erro foi repetido. Bem no meio de uma curva, um caminho, vindo em sentido contrrio, tambm invadia a pista da contramo. Os dois, ao se avistarem, tentaram desviarse, cada qual procurando voltar sua pista. O nibus conseguiu tirar a frente, mas no conseguiu fazer o mesmo com a parte traseira, sendo o nibus atingido na regio correspondente s trs ltimas fileiras de bancos. Como resultado, os passageiros que estavam sentados naqueles lugares foram atingidos. Duas moas, Camila e Fernanda, tiveram morte instantnea, pois estavam com as cabeas encostadas e tombadas para a esquerda. No ltimo banco, um rapaz sofreu fratura de fmur, porque apoiava as pernas na janela. O caminho, que transportava combustvel, pegou fogo logo aps, vitimando os dois ocupantes da cabina, que no conseguiram escapar das chamas. Para ns que estvamos dormindo em nossas casas naquele momento, iria comear uma nova fase em nossas vidas. Uma fase de muito sofrimento, mas tambm de crescimento espiritual. Uma das meninas era nossa filha, Camila, que havia decidido partir para outra dimenso. Dedico este livro Camila, com quem muito aprendemos enquanto esteve conosco no plano fsico e que continuou nos ensinando mesmo depois de sua partida. CAMILA "Vamos transformar o mundo em um ponto" Porque os suicidas so chamados corajosos? A vida com certeza muito mais difcil que a morte. Morto no trabalha, morto no passa fome, morto no se mata para sobreviver, morto no tem que ter medo da morte, somente da vida. A vida no em vo. Para que trabalhar, sofrer, chorar se um dia tudo vai acabar da mesma forma? Mais cedo ou mais tarde tudo acaba. Covardes so os suicidas, com medo de levar a vida acabam com ela mais cedo . (Do dirio de Camila)

16

Camila veio ao mundo no dia 30 de janeiro de l977, na cidade de So Paulo, no Hospital Albert Einsten. Foi nossa primeira filha e fora cercada de muita expectativa e recebida com muita alegria. Havia 5 anos que no nascia nenhuma criana nas nossas famlias. Na poca em que Vera, minha mulher, engravidou, ela ainda estava cursando a residncia de Pediatria no Instituto da Criana do Departamento de Pediatria do Hospital das Clnicas, da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo (FMUSP). No primeiro ms da gravidez, em uma viagem que fizemos a Mato, no feriado de Corpus Christi, para ver os famosos enfeites de rua daquela cidade, Vera teve muitas contraes uterinas e at um sangramento. Camila passou ento por um grande risco de vida, porque tratava-se de uma ameaa de aborto. Na verdade, nem sabamos ainda com certeza que Vera estava grvida. Por coincidncia, o acidente fatal 18 anos mais tarde, aconteceu em um feriado de Corpus Christi. Durante praticamente todo o perodo da gravidez, Vera teve muitas contraes, tendo de ficar em repouso no leito por diversas vezes, por licena mdica. O excesso de trabalho, normal na vida de um residente, era demais para ela. Passou a ter episdios freqentes de contraes. Um fato interessante ocorreu com o apetite dela. Vera que nunca foi muito de comer carne, passou a devorar enormes bistecas com osso e peitos de vitela assados. Isto persistiu durante toda a gravidez, desaparecendo este apetite especfico aps o parto. Mas, enfim, aos trancos e barrancos, a gravidez foi levada a termo s custas de muitas injees de hormnios e anticolinrgicos (medicamentos que combatem as clicas provocadas por contraes de musculatura lisa de rgos internos), aplicadas por mim. Alguns dias antes da data prevista, finalmente chegou o momento. Camila estava voltando para mais uma vida nesta terra. Tnhamos nos preparado bastante para receb-la, e o amor com que a cercamos era enorme. NASCEU!! Vera entrou em trabalho de parto poucos dias aps suspender o uso de medicamentos, segundo a orientao da Doutora Angela, sua obstetra. Havia chegado a hora to esperada. Solicitei afastamento da equipe mdica em que trabalhava para poder acompanhar o parto. Foi realizada uma cesariana sem complicaes. Eu fotografei tudo. Depois de cinco dias, estvamos em casa com nossa filhinha. Sentimo-nos muito inseguros de cuidar daquele pequeno ser. Que responsabilidade! Como mdicos, tivemos muita dificuldade em conciliar nossos horrios para cuidar dela. Estvamos em incio de carreira, Vera freqentando a residncia no hospital e eu, trabalhando em uma equipe de urologistas e tendo que me dedicar muito. Apesar das dificuldades e do cansao, conseguimos, com a ajuda da av e de uma bab, cuidar dela. Vera, principalmente, procurava se desdobrar para estar com ela o mximo de tempo que suas atividades permitiam. Resolveu desistir de fazer o 3 ano de residncia (no-obrigatrio).

17

Logo, percebemos que a cidade de So Paulo, to poluda e com tantos problemas, no seria a ideal para nossas aspiraes de uma vida tranqila e decidimos mudar para o interior. Depois de pesquisar vrias possibilidades no interior de So Paulo, acabamos por nos decidir por Atibaia e, depois de seis meses, j estvamos morando l. Abrimos uma clnica de Pediatria (Clnica Infantil Sapeca), com uma scia que resolveu nos acompanhar nessa mudana. Eu, porm, no consegui me estabelecer como Urologista na cidade porque os mdicos locais colocaram muitas dificuldades para permitir minha entrada no corpo clnico dos hospitais. Existe um corporativismo muito forte entre os meus colegas para "reserva de mercado", principalmente em pequenas cidades do interior. Acabei abrindo meu consultrio na cidade vizinha de Bragana Paulista e, ao mesmo tempo, comecei a dar aulas na Faculdade Bandeirante de Medicina. Aps algum tempo, Vera e sua scia tambm comearam a dar aulas naquela Faculdade. Desde o inicio, Camila foi uma criana com uma personalidade difcil. No aceitava o colo de ningum a no ser da me. Era um "grude" com ela e Vera tentava se desdobrar para suprir toda aquela enorme necessidade de ateno. O relacionamento entre me e filha, desde o inicio, se caracterizou por uma entrega total por parte de Vera e uma cobrana constante de ateno pela Camila. A me no conseguia resistir aos apelos da filha, o que acabava causando uma constante ansiedade. Era como se sempre estivesse faltando dar mais alguma coisa para suprir aquela imensa carncia. Toda vez que necessitava ausentar-se, Vera procurava voltar o mais rpido possvel, preocupada de que ela estivesse precisando de alguma coisa. Para poder dar melhor atendimento aos clientes na "Clnica Peditrica Sapeca", mantnhamos plantes noturnos em revezamento com a nossa scia. Em uma destas noites, estvamos nos preparando para dormir na clnica e Camila, ento com oito meses, estava deitada em nossa cama chupando o dedo e nos observando. Comeamos a brincar com ela, falando palavras carinhosas. De repente, Camila adquiriu um olhar matreiro e, fixando nossos olhos, comeou a repetir todas as palavras que dizamos. Eu e Vera levamos um susto e nos entreolhamos. Sabamos que uma criana daquela idade no tem ainda desenvolvimento para usar o aparelho vocal e articular palavras. Mas ela falava. A cada palavra dita por ns, ela repetia, olhando fixamente nos nossos olhos, sorrindo e parecendo dizer: - Qual a prxima? Pode falar que eu repito! Aquela brincadeira inusitada nos prendeu at de madrugada, quando todos fomos dormir vencidos pela cansao. Na manh seguinte, Camila desaprendeu de falar e no mostrou mais aquela expresso marota no olhar. Parecia que seu verdadeiro eu, que se havia mostrado no dia anterior, se recolhera ao inconsciente. Ela s voltou a falar na idade normal, de todas as crianas. Nessa poca, vivamos uma fase comum maioria dos mdicos recm formados. Enxergvamos a vida sob um aspecto cientfico-materialista. Hoje, no somos mais assim. Sabemos que a verdadeira vida eterna e se manifesta vrias vezes no plano fsico. Se j tivssemos esta noo quela poca, sem dvida teramos aproveitado melhor aquela experincia. Com um ano e seis meses de idade foi que Camila aceitou o colo de uma pessoa de fora do estrito crculo familiar. Foi
18

seu tio Hamilton, que precisou passar alguns dias em nossa casa em Atibaia. Alis, este relacionamento, quando comeou, se transformou numa amizade que parecia transcender de outras vidas. Meu cunhado, que residia em So Paulo, passou a freqentar nossa casa quase todos os finais de semana, com sua mulher, Celina e seus filhos, ampliando o crculo de pessoas aceitas por Camila. Ela passou a se dar muito bem com os primos, Roaldo e Flvia que a tratavam como uma irmzinha querida. Os dois, bem mais velhos, adoravam brincar com ela como se todos tivessem a mesma idade. Bem mais tarde que entenderamos melhor aquela empatia existente entre o tio (que ela sempre chamou de Ti) e a sobrinha. Cerca de um ano e meio aps havermos nos mudado para Atibaia, tornouse evidente que no havia como continuar com a Clnica Peditrica Dia-Noite. Tnhamos que ganhar dinheiro em outros lugares para mant-la aberta. Assim, decidimos encerrar a sociedade, dividir tudo e nos mudar para Bragana Paulista, que era onde buscvamos nosso sustento. Vera trabalhava na Faculdade no Departamento de Pediatria, como Professora Assistente, em perodo integral. Eu, em perodo parcial, era encarregado do curso prtico e terico de Urologia, como assistente da Disciplina. Depois de pouco tempo, conseguimos comprar uma casa para montar um consultrio para ns e tudo ia muito bem. Materialmente e profissionalmente conseguamos progredir. Camila, com cerca de trs anos, comeou a freqentar uma escolinha na cidade, onde teve os primeiros contatos com pessoas estranhas. No incio, como toda criana muito apegada famlia, foi difcil sua adaptao. Chorava muito ao ser levada e deixada aos cuidados dos professores. Esta fase, porm, no durou muito porque Camila logo comeou a mostrar sua personalidade forte e comunicativa. O trao mais marcante em Camila, como vimos depois, era seu grande interesse em conhecer pessoas e lugares. No incio, tmida e retrada, quando se sentia aceita, tomava conta da situao e passava a exercer uma liderana natural. Camila tornou-se muito conhecida por todos os que freqentavam a escola, completamente dona da situao. Ns, pais, a mimvamos de todas as maneiras, satisfazendo suas vontades. Foi mais ou menos nessa poca que tomei contato pela primeira vez com o primeiro livro de Carlos Castaneda A Erva do Diabo. O livro interessou-me muito, fazendo-me mergulhar, embora relutante, naquele estranho mundo dos feiticeiros xams, abrindo em meu ntimo uma nova maneira de enxergar a realidade. Muito mais tarde que vim a entender que o modo como Don Juan explicava a realidade, conhecida pelos nossos cinco sentidos, correspondia ao que os indianos chamavam de Maya. Passei a ser um leitor vido de Castaneda, aguardando sempre o lanamento de seu mais novo livro. Vera, nesta poca, no se interessou pelo assunto, achando inclusive que eu estava perdendo meu tempo com tais bobagens. Continuava ainda apegada aos velhos conceitos materialistas. Para mim, aquilo foi o incio de uma procura que continua at hoje. Vera veio juntar-se a mim nessa procura, cerca de seis anos mais tarde, aps um fato ocorrido com nossa outra filha, Tarsila, logo aps termos nos mudado para So Jos dos Campos.
19

A vida transcorria suave, sem sobressaltos e sem problemas. Tudo parecia dar certo para ns. TARSILA No final de 1980, com o incio das crises do petrleo, as coisas para todos os brasileiros comearam a ficar mais difceis. J no conseguamos ganhar dinheiro to facilmente como antes. Geralmente, em todas as crises financeiras, a populao passa a economizar, cortando tudo que acha suprfluo. Nisso geralmente se incluem gastos com sade, fazendo que todos passem a utilizar mais seus convnios e os sistemas pblicos. Ao percebermos que Camila j ia fazer quatro anos, tnhamos que decidir logo por uma nova gravidez se no quisssemos que ela fosse filha nica. Ao mesmo tempo em que resolvemos que ter mais um filho, comeou a nascer em nossas cabeas a idia de nos mudar para um centro maior, onde houvessem maiores oportunidades de ganho, tanto material quanto profissional. Logo aps Vera ter conseguido engravidar, a Faculdade Bandeirante de Medicina resolveu implantar um programa de reduo de custos, porque no estava conseguindo manter o padro que havia sido implantado, por falta de verbas. Por isso, foram demitidos, aproximadamente, 100 professores, entre os quais, Vera e eu, porm, como ela estava grvida, teve sua demisso revertida, permanecendo ento empregada da Faculdade at o final da gravidez, como mandava a lei. Passamos a depender somente do salrio dela Vera e de meus ganhos no consultrio particular que, com o incio da crise, comeava a diminuir cada vez mais. Aquele foi um ano difcil para ns. Vera, como j ocorrera em sua primeira gravidez, comeou a ter problemas, com dores abdominais e pequenos sangramentos. Teve que fazer repouso no leito praticamente durante toda a gestao e eu tive que me transformar em empregado domstico, faxineiro, cozinheiro, arrumadeiro e ainda continuar minha profisso de mdico, buscando o sustento de ns todos. Naquela cidade, era praticamente impossvel encontrar empregadas domsticas. Aquele ano foi, na verdade, a grande oportunidade de melhor conhecer minha pequena famlia e de descobrir em mim talentos que no imaginava possuir. Apesar de muito cansativo, tudo que aprendi, serviu para me mostrar outros lados da convivncia familiar, que poucos homens tm a oportunidade de conhecer. Camila acompanhou a gravidez com muita curiosidade. Queria saber de tudo. claro que ns lhe demos todas as explicaes pedidas. Com menos de cinco anos, aprendeu todos os detalhes sobre como se fazem os bebs, se seria menino ou menina e todas as outras dvidas que surgiam em sua cabecinha. Procuramos, tambm, prepar-la para que recebesse com o mesmo amor, tanto um menino quanto uma menina. A preferncia dela, evidentemente, era por uma irm e parecia ter convico de que, dentro da barriga da me, estava se formando uma menininha. Por certo, as crianas sabem muito mais do que imaginamos... Apesar de todo cuidado que tivemos, Tarsila acabou nascendo prematura, no dia 27 de dezembro de 1981, em So Paulo. Tnhamos vindo passar o Natal com a famlia da Vera e resolvemos ficar at o dia 27, por ser o aniversrio da
20

prima, Flvia. Seria coincidncia? Aprendi a no acreditar nisso. O pai coruja, do mesmo modo que fizera no parto da Camila, fotografou tudo (cesariana) desde a primeira inciso. Tarsila nasceu com 2.370 g e era to pequena que quase cabia em minha mo. Logo aps a alta do hospital, voltamos a Bragana para retomar nossas atividades. As coisas, porm, pareciam se encaminhar para um desfecho diferente do que planejramos. Com a piora da crise, comeamos a pensar com mais freqncia em nos mudar. Para onde? A resposta no tardou. Na poca em que Tarsila j estava com sete meses, estvamos, certa noite, assistindo televiso, quando recebemos um telefonema de So Jos dos Campos. Era nossa antiga scia na clnica Peditrica de Atibaia. Por brincadeira, Snia perguntou se no queramos tambm nos mudar para So Jos. Havia um hospital infantil que estava precisando de pediatras. A princpio, Vera apenas riu e disse que era loucura, abandonar tudo em Bragana e comear novamente. Eu, que estava por perto, perguntei de que se tratava. Quando ela falou que havia um emprego para ela em So Jos e que a Snia estava nos convidando para mudar para l, disse sem pensar: - Pode dizer para ela que eu aceito! Aps desligar o telefone, j estvamos fazendo nossos planos de vida nova. De repente, tornou-se bvio, que no queramos mais permanecer naquela cidade. Precisvamos de um centro maior, onde pudssemos criar nossas filhas e as condies que estavam se delineando no estavam muito propcias para ns em Bragana Paulista. Com o trmino da gravidez e o vencimento da licenamaternidade, estvamos dependendo apenas dos ganhos obtidos em nossos consultrios, o que no era suficiente para enfrentar nossas despesas agora maiores. Alm disso, no havia muita perspectiva de melhora intelectual ou profissional para ns e nem mesmo sabamos como iramos resolver o problema educacional de nossas filhas. Geralmente, os jovens da regio tinham que continuar seus estudos, a partir do 2 grau, em Campinas ou So Paulo. Assim, um ms mais tarde, j estvamos procurando casa em So Jos dos Campos. Esta cidade foi, coincidentemente, para onde minha famlia se mudou em 1950, quando eu tinha apenas seis anos de idade. Nasci na cidade de So Paulo, capital do Estado de mesmo nome, em 20 de setembro de 1944. Aos 18 anos, sa da casa de meus pais e fui morar em So Paulo para estudar. Aps me formar em medicina em 1972, conheci minha mulher em um planto no Hospital das Clnicas e, depois de dois anos (1975), nos casamos. Quando eu estava com 38 anos, nos mudamos para So Jos. Havia transcorrido um intervalo de 20 anos desde que havia sado da casa de meus pais, sem saber que nunca mais voltaria a viver com eles. O MORCEGO Pouco antes de nos mudarmos de Bragana Paulista para So Jos dos Campos, meu cunhado Hamilton encontrou uma propriedade venda em Parati, em zona rural, e nos convidou para conhec-la. Tratava-se da antiga Fazenda Praia do Engenho, no subdistrito de Parati Mirim. Originalmente, esta fazenda era
21

constituda de praticamente todo o Saco de Mamangu com, aproximadamente, 500 alqueires. Chamava-se Praia do Engenho porque havia sido um antigo engenho de acar e aguardente, tocado por escravos. Quando fomos conhecer a regio, a fazenda estava reduzida a, apenas, 45 alqueires, embora no documento constassem 200. Do antigo engenho, restavam apenas algumas runas. Nessa poca, Vera estava grvida da Tarsila e acabamos comprando nossa parte do condomnio sem nunca termos ido conhec-lo. Hamilton conseguiu nos entusiasmar e, assim, s fomos conhecer o local, eu, Vera, Camila e o Hamilton cerca de um ano aps. Foi amor primeira vista. O local era maravilhoso. No havia acesso por terra. Apenas pequenos barcos de pescadores, as chamadas baleeiras, serviam de ligao entre a pequena localidade de Parati Mirim e o stio Praia do Engenho. Camila passou algumas frias no stio em companhia dos primos e do Ti e ns resolvemos passar algum tempo l quando a Tarsila j tinha dois anos. Quando levamos as crianas pela primeira vez, no havia nenhuma construo habitvel no sitio. Compramos uma barraca e fomos acampar em uma das duas praias que existem na propriedade. Passamos alguns dias acampados e logo percebemos que no poderamos ficar fora daquele lugar. As meninas adoraram. A energia que sentimos ali foi muito forte e revigorante. Logo comeamos a construir uma casa no local. Foi nossa primeira obra. As dificuldades eram enormes. Todo o material teve que ser levado de barco at a praia do sitio e, depois, carregado nas costas por caiaras que contratvamos nas vizinhanas, morro acima, at o local escolhido para a obra. Tivemos que pr todo nosso esforo naquela construo, mas conseguimos deix-la em condies de uso em um ano. Quando comeamos a usar a casa, levamos as meninas e passamos a desfrutar constantemente daquele pedao de paraso que, milagrosamente, viera parar em nossas mos. A casa ainda no estava pronta. Faltava ainda colocar vidros nas portas e janelas e havia materiais de construo espalhados por todo lado. Devido falta dos vidros, quase todas as noites recebamos a visita dos gatos que vinham roubar nossa comida e tambm de morcegos, abundantes na regio. Eles comearam a freqentar nossas noites com vrios vos rasantes sobre nossas cabeas. As meninas pareciam ter medo, porm sem muita convico, pois riam muito quando os morcegos apareciam. Tarsila, ainda muito pequena, no entendia muito bem aquela histeria. Acho que ela nunca chegou a ver mesmo o morcego porque noite, com a parca iluminao fornecida pelos lampies a gs, mal se percebia o vulto negro, silencioso e que misteriosamente aparecia e desaparecia em nossa sala. Como a casa ainda no estava totalmente acabada, dormamos os quatro no mesmo quarto, e na mesma cama de casal. Numa noite, Tarsila comeou a falar no escuro que havia um morcego no quarto. Como o bicho muito silencioso ao voar, achamos que era possvel que fosse verdade, apesar de termos tido o cuidado de fechar a janela e a porta do quarto. Acendemos um lampio e fomos procurar o morcego. Nada encontrando, apagamos o lampio e fomos dormir; porm, Tarsila continuou dizendo que havia morcego no quarto. Fizemos nova verificao e nada encontramos.

22

Na noite seguinte, novamente aps desligarmos o lampio do quarto, Tarsila comeou a dizer que tinha morcego em cima dela e demonstrou muito medo. Como sempre, verificamos e nada encontramos. Se realmente havia morcegos, eles estavam do lado de fora do quarto. Quando voltamos para So Jos, Tarsila comeou a apresentar medo de dormir em seu bero. No incio, apenas reclamava que no queria dormir sozinha. Todas as noites tnhamos que ficar com ela em seu quarto at que pegasse no sono. Essa situao foi piorando e chegou a um ponto em que no havia quem fizesse a Tarsila ficar em seu bero. Comeou a dizer que havia um morcego em seu quarto. claro que no vamos morcego algum, mas ela afirmava que ele ficava escondido embaixo do bero e, assim que apagvamos a luz, ele pulava sobre ela. Tivemos de comear a lev-la para dormir conosco porque o terror noturno ficava cada vez pior. Ao mesmo tempo, ela comeou a perder peso. Mas eu e Vera achamos que tudo iria passar com o tempo. A coisa, porm, foi se arrastando e Tarsila foi ficando cada vez mais debilitada. Nossas noites comearam a ficar cada vez mais longas e, em dado momento, percebemos que alguma coisa precisava ser feita. J havamos comentado estes fatos com nossos parentes e todos comearam a se preocupar. Os tios sugeriram que poderamos chamar alguma pessoa que pudesse verificar se o problema era de origem psicolgica ou espiritual. Mas, quem chamar? Perguntamos aos meus cunhados se eles conheciam algum confivel, pois, apesar de sermos mdicos, no estvamos conseguindo resolver o problema. Logo aceitamos a sugesto de pedir ajuda a uma amiga deles, a Norma, e convid-la para vir a nossa casa o mais cedo possvel. Essa deciso foi em desespero de causa porque, na verdade, estvamos bastante afastados de religio e misticismo. Nossas incurses por essa rea at aquele momento se restringiam apenas s leituras dos livros de Castaneda. NORMA Nair, minha cunhada, conhecia Norma desde sua juventude. Esporadicamente, j havia falado sobre ela conosco, mas nunca tivramos oportunidade de conhec-la. Ainda muito nova, Norma comeou a ter vises e transes que a deixavam muito apavorada. No conseguia entender o motivo daqueles fenmenos. s vezes, bastava fechar os olhos por alguns instantes para se ver alada a mundos estranhos, com seres etreos que ela interpretava como sendo anjos, pessoas falecidas, maus espritos, demnios e tudo que sua formao religiosa lhe havia ensinado. Para ela, no havia distino entre o mundo material e o espiritual. O problema era que ela no conseguia controlar suas capacidades. Procurou ajuda em muitos lugares, sendo levada a diversos grupos religiosos que no conseguiram resolver seus problemas. Na verdade, muitos tentaram se aproveitar dela, pois percebiam que ela era uma pessoa muito especial. Por ltimo, agarrou-

23

se religio catlica e transformou-se em uma crist fervorosa. Aquele lhe pareceu ser o melhor caminho. Dentro do catolicismo, conheceu grupos carismticos que utilizam exorcismo e certos aspectos geralmente no muito divulgados aos demais fieis. Rezava vrios teros por dia, freqentava missas, comungava, fazia novenas, tudo o que a religio preconiza. Agindo assim, sentia-se mais segura e passou a controlar melhor seus poderes. Formou-se em Psicologia que exerceu como profisso. Seus conhecimentos, porm, no se restringiam aos que obteve na faculdade. Percebia-se nela uma sabedoria natural que inspirava uma total confiana a todos que se aproximavam em busca de ajuda. Combinamos por telefone uma visita nossa casa para nos ajudar a resolver o problema da Tarsila. Ela prontificou-se, dizendo que viria quando quisssemos. Sua compaixo fazia com que sempre estivesse disposta a ajudar qualquer pessoa que lhe pedisse ajuda. Alguns dias depois, meus cunhados a trouxeram at nossa casa. Logo ao receb-la em nosso porto, ela passou mal, dizendo que sentira que o local no estava bem. Norma tinha uma caracterstica. Falava o tempo todo sobre assuntos aparentemente sem importncia. Cheguei concluso de que isto era um tipo de tcnica natural e instintiva, desenvolvida por ela, para entrar em contato com seu inconsciente enquanto via o que acontecia no ambiente. Assim que lhe perguntamos se havia "visto" alguma coisa, comeou a descrever suas impresses: Havia algo maligno impregnando a casa e isto provavelmente fora provocado por algum que se utilizara de trabalhos de magia, feitos com o intuito de nos prejudicar. Tarsila, como a mais desprotegida da casa, acabou captando quase toda aquela carga negativa. Perguntamos se era possvel para ela descrever o autor do trabalho. Ela nos descreveu algum que logo identificamos. Essa pessoa havia ficado muito preocupada com nossa volta cidade, aps tanto tempo, sentindo-se ameaada em sua segurana material. Pura neurose, pois no pretendamos prejudicar ningum ou reivindicar qualquer direito. Pedimos Norma que examinasse nossa casa para verificar se havia alguma coisa colocada l e que pudesse ser retirada. Antes, ela sugeriu que rezssemos um tero. Em seguida, visitamos cmodo por cmodo, nada encontrando at chegarmos ao quarto de Tarsila. Norma comeou a mexer no bero e pegou o travesseirinho, dizendo sentir que ali havia alguma coisa. Pediu permisso para abri-lo com uma tesoura. Ao faz-lo, exps o algodo do travesseiro que a princpio nos pareceu perfeitamente branco. Norma, no entanto, dizia: - Olhem aqui, apontando para o algodo: um ponto negro! Olhvamos e um ponto negro se materializava no local apontado. - Olhem, outro, e mais outro e outro... E em cada lugar que ela apontava, iam surgindo novos pontos negros. Logo, o algodo do travesseiro estava repleto de pontos escuros. Eu e Vera, at ento, nunca havamos presenciado algo semelhante. Ficamos muito impressionados. Aquela materializao de pontos negros no travesseiro, acontecendo diante de nossos olhos, foi uma demonstrao dos
24

poderes de Norma que nunca imaginramos. Mas foi tudo real. No era possvel que todos ns estivssemos tendo a mesma alucinao. Naquele momento, tivemos conscincia de que Tarsila realmente estivera correndo risco de vida e que se no tivssemos pedido ajuda a tempo, ela ficaria cada vez mais fraca e doente. Norma sugeriu queimar o travesseiro porque achava que no havia outra soluo. Concordamos, claro, e fomos para o quintal. Queimamos o travesseiro e voltamos para a sala onde rezamos novamente o tero; desta vez com um fervor redobrado, como eu no fazia desde os meus tempos de interno no colgio So Joaquim, de Lorena, onde fiz o curso primrio. Ao final do tero, comeou uma tempestade muito forte, com ventos e relmpagos. Vimos as arvores da rua se envergando e quebrando seus galhos e a gua com o vento entrando por baixo das portas. A tempestade no durou muito tempo. Convidamos Norma e meus cunhados para um lanche. Norma aceitou, mas alertou que no poderia comer nenhum tipo de carne, porque sempre que fazia este tipo de exorcismo, passava muito mal com alimentos desse tipo. Depois do lanche, ficamos conversando sobre o ocorrido durante bastante tempo. Norma nos orientou para fazermos alguns rituais catlicos, com diversas leituras de Salmos e oraes que deveramos realizar nos prximos dias. Em seguida, propomos a Norma e meus cunhados para dar uma volta pela cidade. Para nossa surpresa, verificamos que os estragos da tempestade haviam ficado restritos a um raio de, aproximadamente, um quilometro em torno de nossa casa. Havia rvores cadas por todo lado, mas somente naquele permetro. Brinquei com a Norma, dizendo que, fosse l o que fosse que ela tinha expulsado de nossa casa, ele havia deixado um rastro de destruio em seu caminho. Norma prontificou-se tambm a voltar outras vezes para dar continuidade ao que comeara. De fato, ela voltou nossa casa pelo menos uma vez por semana durante, aproximadamente, um ms. Naquela primeira noite, aps a visita da Norma, Tarsila dormiu sozinha em seu bero. Ela parou de falar no tal morcego e, somente anos mais tarde, nos contou exatamente o que acontecia em seu quarto logo aps apagarmos a luz. Debaixo do bero, pulava uma espcie de animal peludo e preto, com olhar fixo e mau. Ela gritava de pavor enquanto o bicho subia em seu peito, perto de seu pescoo, tentando tapar sua boca e seu nariz ao mesmo tempo com a mo enorme e peluda. Quando vnhamos correndo ao seu quarto, o bicho novamente se escondia sob o bero. Atualmente, Tarsila nos diz que nunca mais viu o morcego" depois daquele dia. Quanto Norma, faleceu no final de 1996, cercada do carinho de seus parentes e muitos amigos. Nunca pudemos agradecer-lhe como gostaramos. Sabemos, porm, que ela no se importa com isso, porque fazia tudo apenas pelo seu grande Amor humanidade e desejo de servir. Temos certeza que a reencontraremos. A BUSCA DO CONHECIMENTO

25

Foi a partir do episdio do morcego que eu e Vera iniciamos nossa busca espiritual. Comeamos a ler tudo o que nos caa nas mos a respeito de esoterismo, religies, yoga, ocultismo, magia etc. Passamos a freqentar livrarias e comprvamos tudo o que nos despertasse a curiosidade. Os livros que lamos no eram, aparentemente, indicados por ningum. Alguma coisa, porm, parecia apont-los, pois sempre que acabvamos uma leitura, logo encontrvamos outra que dava seqncia ao assunto. Cada leitura nos despertava mais a curiosidade, levando a outros e outros livros. Os primeiros que encontramos, foram os livros de Leadbeater, Annie Besant e H. P. Blavatsky, que tratavam de Teosofia. A Sociedade Teosfica, fundada em Nova York no ano de 1875 por Helena P. Blavatsky e o Cel. Henry S. Olcott pretendia divulgar os conhecimentos de diversas sociedades secretas, estudadas por seus fundadores. Blavatsky, principalmente, junto com o Cel. Olcott achava que era chegado o momento de se divulgar estes conhecimentos, com a finalidade de combater o materialismo que reinava no final do sculo XIX. O espiritismo, como filosofia e no como religio, foi lanado mais ou menos na mesma poca, com a mesma finalidade. Pretendia-se combater o materialismo atravs de demonstraes de incorporao de entidades, utilizando mdiuns. Era necessrio demonstrar objetivamente a existncia do mundo espiritual, porque os homens estavam achando que a tecnologia seria capaz, finalmente, de trazer-lhes os meios para subjugar a natureza. Parecia que a cincia iria achar respostas para tudo. H. P. B., como ficou conhecida Blavatsky, era russa de nascimento e, ainda muito jovem, partiu pelo mundo em busca de conhecimento. Teve acesso a muitos mestres na ndia e Tibete, sendo iniciada por eles nos mistrios. Em 29 de setembro de 1877, a primeira obra de H.P.B., sis sem Vu, foi lanada em Nova York. Os primeiros 1.000 exemplares da 1 edio foram vendidos em 10 dias. Esta obra considerada um marco na divulgao daqueles conhecimentos secretos que, at ento, s podiam ser adquiridos diretamente dos mestres das diversas religies orientais, pelos que se submetessem s iniciaes. Os livros de C. W. Leadbeater, que descreviam a anatomia oculta do homem, seus corpos sutis, os chakras, a Kundalini etc., nos falavam de uma nova realidade, muito diferente de tudo que havamos estudado antes. Como mdicos, s conhecamos as explicaes fsicas para o fenmeno da vida. A conscincia, segundo a medicina oficial, no passa de um produto do crebro, atravs de complicadas reaes fsico-qumicas. Essa noo, felizmente, j comea a ser posta em dvida por uma boa parte de meus colegas. Estes livros tambm falavam sobre os mtodos para se adquirir conhecimento a partir de treinamentos, utilizando, principalmente, Yoga e meditao. O acaso, certo dia, me levou uma pequena livraria de bairro, especializada em assuntos esotricos. Conversei bastante com o dono, uma pessoa muito culta, e perguntei se ele conhecia, em nossa cidade, algum que desse aulas de Yoga. Indicou-me uma professora, passando-me seu telefone. Eu, particularmente, estava com muita vontade de conhecer a to falada Yoga. Os livros de teosofia falavam muito sobre o despertar da Kundalini que fazia com

26

que o praticante adquirisse poderes psquicos como clarividncia, clariaudincia, levitao etc. Confesso que havia um bocado de "deslumbramento de minha parte com referncia a estes assuntos. Como eu, a maioria das pessoas, inicialmente, so atradas para esses assuntos em busca desses poderes. Muitos permanecem por toda vida na fase do deslumbramento. Outros chegam a amadurecer o suficiente para perceber que esse caminho muito srio. Quando levado com leviandade, traz muitos perigos para o praticante. Acho, tambm, que o aspecto maravilhoso pode ser o incio do caminho para muitos que, como eu, comearam essa busca. Isto me faz lembrar da obra de Castaneda. Ele foi, inicialmente, procurar Don Juan para estudar, como antroplogo, o uso das plantas alucingenas e a vida dos feiticeiros yaques. Quando o encontrou naquele mercado ao ar livre, pensou que o acaso e as indicaes que obtivera de outros ndios que o fizeram ach-lo. Muito mais tarde, ficou sabendo, do prprio Don Juan, que fora escolhido e atrado para aquelas iniciaes, desde a primeira vez que se encontraram. Don Juan ensinou-lhe o uso das plantas de poder como isca para atra-lo. Aquele era o aspecto maravilhoso que no inicio atraiu Castaneda. Por isto que hoje no critico as muitas obras aparentemente superficiais que se encontram venda. Elas sero compradas por diferentes pessoas que esto em diversos nveis de desenvolvimento espiritual e tm o seu valor na melhora da humanidade. Se s existissem publicaes de alto nvel, muito menos pessoas poderiam iniciar sua busca. Na verdade, creio que todo homem sente o chamado de seu eu verdadeiro. A maioria, porm, procura abafar aquela voz para no ter que enfrentar o abalo de suas convices. Creio tambm que nosso desenvolvimento espiritual se processa em muitas vidas e, qualquer interesse que tenhamos nessa busca, por menor que seja, nos faz subir um pouco no caminho. Mas, voltando para nosso livreiro esotrico, ele me indicou a Professora Bernadette e, no mesmo dia, liguei para ela. Como um autntico deslumbrado, pelo telefone mesmo, perguntei se ela ensinava os mtodos para se fazer subir a Kundalini. Ela riu e marcamos uma entrevista para conhecer-nos e combinar os horrios de aula. Dias depois, exatamente em 3 de agosto de l988, eu e Vera fomos sua casa. Sentimos, imediatamente, que havamos encontrado (ou reencontrado?) uma companheira mais experiente para nos orientar. Bernadette havia se mudado para So Jos h poucos meses, abandonando um emprego pblico de mais de 12 anos como sociloga. Na sua juventude, iniciou-se nas prticas de yoga e meditao e, na poca que deixou o emprego, resolveu voltar a dar aulas de yoga. Ela tambm resolvera trilhar para valer o caminho do autodesenvolvimento, deixando de lado a segurana que lhe dava aquele cargo. Eu e Vera passamos a ter aulas duas vezes por semana. Inicialmente, ensinou-nos a Hata Yoga, mas logo comeou a nos passar os fundamentos da Raja Yoga. Esta modalidade muito mais completa porque no se limita apenas s posturas. Necessita, para ser praticada de uma viglia constante de nossos pensamentos e atitudes em relao a ns mesmos e o todo. Objetiva, principalmente, o desenvolvimento espiritual atravs de meditao e do aprimoramento de nossos talentos inatos. O indivduo acaba desenvolvendo os
27

tais poderes e muitos praticam os exerccios apenas em busca deles. Eu tambm, inicialmente, parti em busca desse tipo de desenvolvimento. Fazia todos os tipos de posturas e meditao, cantando mantras e exerccios de pranayama at quando dirigia meu carro pelo trnsito da cidade ou em viagens. Vera e Bernadette brincavam com meu entusiasmo e diziam que eu estava passando por vrias fases, como um obsessivo. Na verdade, eu estava levando aquilo como se fosse um divertimento, embora tambm houvesse em mim a preocupao pelo desenvolvimento espiritual. Bernadette procurou alertar-me sobre oos perigos a que estava me expondo. Indicou-me o livro de Gope Krishna acerca de sua experincia com a energia Kundalini. Este Yogue praticava, durante vrias horas por dia, a meditao no chakra da coroa e provocou a subida da Kundalini sem que seu corpo ainda estivesse preparado para suportar a carga imensa de energia a que foi submetido. Sofreu dores lancinantes e apresentou sintomas de uma doena estranha que no podia ser diagnosticada ou tratada por nenhum mdico. Estes chegaram a consider-lo louco. Ao final de tanto sofrimento, conseguiu, atravs da orientao de outros yogues e de suas prprias concluses, conviver com aquilo. Adquiriu alguns poderes psquicos e resolveu contar sua experincia para servir de alerta a outras pessoas. A leitura desse livro me fez temer que algo assim pudesse me acontecer. Resolvi tomar mais cuidado com qualquer exerccio que oferecesse o risco de fazer subir a Kundalini. Apesar de tudo isso, sentamos que, aos poucos, nossa compreenso acerca da yoga ia aumentando. Continuvamos nossas leituras e, intelectualmente, adquirimos bastante conhecimento. Estudamos, principalmente, as diversas religies orientais. Isto, porm, no era suficiente. Os mestres que havamos lido alertavam que o verdadeiro conhecimento s se adquire com a prpria experincia. No podia ser adquirida em livros. Lembrei-me, tambm, de uma passagem engraada que me aconteceu. Num certo perodo, eu estava muito interessado em viagens astrais. Em um dos livros que li sobre o assunto, no me lembro qual, o autor dizia que um mtodo seria ficar uma semana a po e gua. Isto faria com que se sonhasse com comida, provocando a sada do corpo para assaltar a geladeira. Resolvi comear o jejum em uma segunda feira. Agentei firme com meu propsito at o almoo de quinta feira. Alimentava-me apenas com um pozinho acompanhado de gua no almoo e no jantar. Vera ficou preocupada comigo e comeou uma campanha contra meu jejum, fazendo todos os dias pratos deliciosos para me tentar. No jantar da quinta feira, ela fez uma macarronada caprichada. Tive que capitular e comi como nunca. Infelizmente no houve tempo para testar se a tal tcnica para viagens astrais funcionava ou no. No consegui nenhuma viagem astral nestes quatro dias. Quando comeamos a praticar yoga em casa, despertamos a curiosidade de nossas filhas e dos nossos gatos. As meninas queriam participar fazendo conosco as posturas e mantras. Quanto aos gatos, era incrvel como eles percebiam quando amos praticar meditao. No se podia deixar qualquer porta ou janela aberta porque corramos o risco de sermos perturbados no meio de um exerccio. s vezes, ao abrir os olhos, encontrvamos a Julieta (nossa gatinha)
28

bem no meio de nossas pernas. Parece que os gatos tm uma sensibilidade especial para detectar as emisses de energia de qualquer tipo. Talvez por isso estejam sempre presentes em histrias de mistrios, bruxas, etc. J foi confirmado pelos radiestesistas que os gatos preferem se deitar nos locais em que h forte emisso de energia telrica. Eles sabem como utilizar essa energia, o que nem sempre acontece com os homens. Bernadette foi conosco algumas vezes a Parati. Em uma dessas viagens, na volta, passamos pela cidade para passear e almoar. Estvamos eu, Vera, Camila, Tarsila e ela andando pelas ruas de Parati, quando um co enorme comeou a cercar as meninas com evidente inteno de mord-las. Eu e Vera estvamos um pouco longe, mas Bernadette estava prxima. Estava vendo que o co iria mord-las quando ela comeou a entoar um mantra olhando firmemente para o co: OM MANI PADME HUM. As pessoas que estavam prximas no meio da rua pararam suas atividades e ficaram observando aquele quadro, no mnimo, diferente. At o co ficou parado e se acalmou, dando tempo para que as trs se afastassem. Esse episdio ficou em nossas lembranas como um exemplo do poder dos mantras. Em Parati, gostvamos tambm de entoar mantras em uma pedra achatada que havia atrs de nossa casa, em um local elevado de onde se avistava todo o Saco de Mamangu. Fizemos isto em vrios horrios, inclusive noite sob as estrelas. A energia que se sentia era incrvel, levando-nos a estados profundos de meditao. Nossa casa em Parati, realmente representa para ns um refgio para onde temos que fugir de vz em quando, para "recarregar nossas baterias. FLORAIS, CRISTAIS E RADIESTESIA FLORAIS Em 1990, chegou s nossas mos, atravs de Bernadette, um pequeno livro sobre Florais de Bach. Inicialmente, no nos interessamos muito. Ainda estvamos na fase em que no acreditvamos em homeopatia e outras formas de terapia alternativa. Mas, afinal, um ano depois, acabamos por nos interessar pelo assunto e lemos o livro para saber do que se tratava. No incio, comeamos a usar os florais em ns mesmos. Depois de freqentar um curso, comeamos a prescrever a alguns clientes. A essa altura, j estvamos convencidos da eficcia dos florais. Aos poucos, aumentou nossa experincia e partimos para outros sistemas, como os Florais Californianos, Australianos, de Minas etc. Segundo o que lemos e depois observamos, os florais no agem no corpo fsico. Sua ao se d nos nossos corpos sutis, eliminando as energias negativas e colocando em seu lugar, o seu oposto. Como exemplo, tomemos o floral holly, indicado para raiva, cime e inveja. O floral retira estas energias e coloca em seu lugar a energia do Amor. Isto se processa no nosso chakra cardaco. Os nossos problemas emocionais fazem com que nossa comunicao com nossa mente superior fique bloqueada, impedindo que recebamos o fluxo energtico necessrio para a manuteno de nossa sade. Nossos traumas, medos, vcios de pensamento e aes, causam bloqueios nos nossos chakras, acabando por se
29

transformar em doenas fsicas. O uso dos florais pode impedir que uma doena se manifeste no plano fsico. Os florais, assim como a acupuntura, a homeopatia, os cristais, a radiestesia, a imposio de mos, etc., podem ser considerados como terapias energticas. O que tem em comum o fato de no serem usadas substncias qumicas, mas apenas energias. Atualmente, os florais ainda no tm o respaldo da cincia ortodoxa, mas, como ocorreu com a homeopatia e a acupuntura, um dia eles tero que ser aceitos pelo Conselho Federal de Medicina e liberado seu uso, embora seja uma terapia reconhecida pela Organizao Mundial de Sade. Na medicina tradicional, a radioterapia um exemplo de terapia puramente energtica. A ressonncia nuclear magntica outro exemplo do uso de energias para fins diagnsticos. Neste mtodo, o cliente submetido a fortes campos magnticos que fazem com que todos os tomos de hidrognio de seu corpo fiquem alinhados na mesma direo. O cliente ento submetido a ondas de rdio de alta freqncia. um processo bastante complicado, mas que, no final, leva a obteno de uma imagem muito ntida dos rgos internos. Como vemos, aos poucos, a medicina tradicional vai fazendo uso dessas terapias energticas e, vejo isto, como uma tendncia cada vez maior. Nossas filhas comearam a fazer uso de florais e se interessaram muito. Queriam saber para que serviam cada um e em pouco tempo, conheciam todos os 38 florais de Bach. Passamos a incorporar, no nosso vocabulrio cotidiano, os nomes desses florais para designar nossas emoes e sentimentos. Camila, principalmente, tornou-se apta a fazer diagnsticos do estado emocional de seus amigos, indicando quais os que eles poderiam tomar. Ela mesma se beneficiou muito com o uso deles, passando a ser bem mais equilibrada. Com nossos clientes, percebemos que quase sempre podamos dar um melhor atendimento quando abordvamos tambm seus problemas emocionais. Dentro de minha especialidade, passei a preparar melhor os clientes que iam se submeter cirurgia. Este sempre um momento estressante. Est comprovado que cada cliente reage aos tratamentos de maneira diversa. Mesmo usando os mesmos mtodos a evoluo de cada caso diferente. Por qu? Notamos que, se o cliente tem uma expectativa muito grande quando vai se submeter a uma cirurgia, apresentando muita preocupao e medo, geralmente fica mais sujeito a complicaes. Com o uso dos florais, estes clientes conseguem enfrentar melhor seus medos, melhorando tambm sua evoluo. Principalmente as crianas pequenas enfrentam o centro cirrgico com muito mais tranqilidade. Aos poucos, meus clientes urolgicos comearam a me indicar para outras pessoas que vinham procurar-me apenas para tratamento com florais. Os bons resultados traziam outras pessoas e comecei a ficar conhecido como um dos poucos mdicos que usavam esse tipo de terapia. Por essa poca, ainda eram muito poucos os mdicos que se intitulavam Terapeutas Florais. CRISTAIS Mais ou menos na mesma poca em que comeamos a usar os florais, fomos introduzidos ao conhecimento do uso teraputico dos cristais e pedras preciosas, atravs dos livros de Katrina Rafael. Depois de estudar outras obras para nos aprofundarmos mais no assunto, passamos a usar a energia das pedras
30

em conjunto com os florais. Parece que os florais tm sua ao potencializada quando administrados com as pedras. Os cristais de quartzo branco, com terminao em ponta, tm muitos usos teraputicos e tambm so usados como auxiliares na meditao e na abertura da terceira viso. As bolas de cristal, muito conhecidas nas historias de bruxas e adivinhos, so particularmente teis para esta finalidade. Os cristais tm sua ao ligada principalmente a sua cor. Conhecendo-se as cores bsicas dos nossos chakras, podemos associar os cristais para um determinado fim. Quando, por exemplo, queremos tratar uma criana de gagueira, sabemos que este problema pode ser derivado de um mau funcionamento do chakra da garganta. Como a cor desse chakra o azul-claro, devemos procurar usar uma pedra desta cor como, por exemplo, o topzio azul ou a gua marinha, em conjunto com um floral que tenha ao nesse mesmo chakra, como o Trumpet Vine (CAL). claro que esta uma maneira bastante simplificada para se explicar o funcionamento dos cristais; porm, como j havia citado antes, creio que as energias que se obtm dos vrios modos usados em terapias alternativas so muito parecidas, podendo-se us-las de vrias maneiras. RADIESTESIA As primeiras vezes em que ouvi falar de pndulos no cheguei nem a prestar ateno. Achei tudo uma grande bobagem. Isto foi h muito tempo. O pndulo foi-me apresentado novamente anos depois, atravs de minha professora de yoga. Ela o utilizou algumas vezes em nossas aulas com a finalidade de verificar a presena de energias negativas em nossas auras. No incio de 1992, houve uma Feira Esotrica em um shopping de nossa cidade. Havia barraquinhas com demonstraes de leitura de cartas, cristais, quiromancia, astrologia, numerologia, tar etc. Uma destas barracas era sobre radiestesia. Foi a que mais nos interessou, e voltamos vrias vezes nos dias seguintes para conversar com o Professor Renato. Ele se disps a dar um curso, desde que consegussemos reunir um nmero mnimo de 20 pessoas. Como naqueles dias conhecemos vrias pessoas interessadas, no foi difcil reuni-las em um grupo e logo marcamos o incio do curso para dali a um ms. O curso teve a durao de quatro semanas e era dado aos sbados durante o dia todo. Ao mesmo tempo, lanamo-nos leitura de tudo que encontramos sobre o assunto. Em resumo: aps aquele ms, nos tornamos adeptos e praticantes da radiestesia. Radiestesia significa sensibilidade s radiaes. Nosso corpo, sempre que est exposto a qualquer tipo de energia, sensibilizado. Nossa mente, num nvel inconsciente, percebe a radiao e consegue medi-la e classific-la. O pndulo apenas age como um instrumento que transforma os pequenos sinais recebidos pelo crebro, em movimentos que podem ser interpretados conforme uma conveno. Geralmente se convenciona que: na presena de energias positivas, ele gire no sentido horrio e, nas negativas, no anti-horrio. A radiestesia tambm usada para encontrar lenis subterrneos de gua, jazidas de minrios, falhas geolgicas, tesouros enterrados etc., atravs das radiaes telricas. Os profissionais que abrem poos artesianos se utilizam da

31

vareta radiestsica para localizar o ponto onde devem procurar gua. Pode, tambm, ajudar a procurar pessoas ou objetos desaparecidos. Atualmente, a radiestesia tem sido divulgada com o nome de Feng Shui ou radiestesia chinesa com a finalidade de se dirigir e aproveitar a energia Chi nas residncias e locais de trabalho. Sabe-se h muito tempo que certas radiaes provenientes de lenis subterrneos de gua, falhas geolgicas, cavernas subterrneas, radioatividade do solo e outras podem produzir doenas, inclusive o cncer. Na Frana, esta cincia muito respeitada e mesmo outros governos no desprezam estes conhecimentos muitas vezes com seus estudos e concluses sendo guardados a sete chaves por serem considerados importantes para a Segurana Nacional. Alm do mais a radiestesia tambm tem sido usada com finalidades blicas. Na ltima grande guerra, foi utilizada pelos dois lados para localizar alvos como, por exemplo, submarinos submersos. Sabe-se que a polcia tambm utiliza, s vezes, radiestesistas para auxiliarem nas investigaes de seqestro e tambm dos esconderijos de criminosos. Um dos usos mais importantes da radiestesia no campo medico, atravs da radinica, que a arte de fabricar remdios radiestsicos para diversas doenas. Mdicos homeopatas podem fabricar remdios para serem usados em seus clientes, to eficazes quanto os preparados nas farmcias. Ainda dentro da medicina, a radiestesia muito til como auxiliar nos mtodos diagnsticos e teraputicos. Cheguei a fazer uso dessas tcnicas para fazer a formula ideal dos Florais de Bach, encontrando, s vezes, essncias em que no havia pensado, mas que, ao analisar melhor o caso, encaixavam-se perfeitamente. Diversos radiestesistas tm inventado aparelhos com a finalidade principalmente, de eliminar ondas nocivas do ambiente. Em suma, estudamos muito essa matria, que consideramos de grande utilidade tanto em nossa vida profissional quanto em nossa vida particular. Utilizamos tambm essa grande ferramenta como meio auxiliar no nosso desenvolvimento espiritual. Parece-nos que os diversos ensinamentos que recebemos durante o perodo relatado acima, serviu para que eu e minha mulher nos preparssemos para que nossas filhas, nesta vida atual, se beneficiassem, ajudando-as em seu prprio desenvolvimento. TRANSCOMUNICAO H muitos anos, li um artigo na revista Planeta que tratava deste assunto. Achei interessante, porm, no me entusiasmei. No cheguei a experimentar o mtodo, porque no havia, naquela poca, ningum falecido que eu quisesse entrar em contato. Depois do acidente com Camila, como j contei, fiquei quase um ms sem conseguir trabalhar. Estava dando o primeiro planto aps o acidente quando, certamente por obra da sincronicidade, assistia televiso no quarto do plantonista mais ou menos meia noite. Nesse instante, mudei para um canal onde estava sendo apresentada uma reportagem sobre Transcomunicao.

32

A pessoa que estava sendo entrevistada era o Professor Flvio Pereira, conhecido uflogo e pesquisador do inslito. Eu j o conhecia atravs de diversos artigos escritos por ele na revista Planeta. Dizia o Professor Flvio que havia em So Paulo diversas pessoas que estavam conseguindo se comunicar com seus parentes falecidos, atravs de gravadores e telefone, e at computadores. Aquilo atraiu meu interesse. Tentei prestar ateno para ver se o Professor ensinava a tcnica da transcomunicao, porm consegui entender muito pouco sobre o que ele estava falando. Mesmo assim, no dia seguinte, comecei a tentar fazer gravaes em busca das "vozes dos espritos". Como no conhecia a tcnica, tentei adivinhar e deixei o gravador ligado em frente ao alto-falante do rdio, colocado em uma freqncia em que s se ouvia os chiados, por um tempo de mais ou menos 15 minutos. No consegui gravar nenhuma voz, pois a tcnica no estava correta. Resolvi, ento, descobrir o telefone do Professor Flvio Pereira, o que consegui atravs da emissora de televiso que havia transmitido aquela entrevista. Finalmente, consegui falar com ele. Contei-lhe o motivo de meu interesse pelo assunto e ele colocou-se minha disposio para esclarecer minhas dvidas. Explicou-me a tcnica chamada E.V.P. (Eletronic Voices Phenomen) e a outra tcnica bsica em que se utilizam as ondas de rdio. Segundo os estudiosos da transcomunicao, os espritos modulam as freqncias de nossa voz conseguindo, de um modo ainda desconhecido, gravar suas vozes no gravador. Existem tambm dvidas se os sons so gravados diretamente na fita, atravs da cabea magntica ou ainda pelo microfone. Iniciamos as tentativas de transcomunicao em 28 de julho de 1995, quase um ms e meio depois do acidente. Camila se manifestou de modo muito claro logo nas primeiras tentativas. Na primeira gravao, surgiu uma msica com Mariza Monte - Eu Sei, no fundo, que no estava tocando em nenhum aparelho de som, rdio ou televiso. Com exceo do gravador, no havia mais nenhum outro aparelho ligado. Ouviase a letra claramente: - Um dia eu vou estar -toa e voc vai estar na mira. Infelizmente, apagamos esta fita por acidente. Nos dias seguintes, conseguimos algumas mensagens: - Pai, obrigado; hum... hum...Yupi (gritado); tchau e Tarsilinha. Em todas estas mensagens, reconhecemos a voz da Camila. A palavra Tarsilinha saiu em um volume muito alto, dispensando qualquer amplificao ou fone de ouvido. Temos gravaes dessas mensagens. Em nossas primeiras gravaes, a nica voz que se ouvia era a da Camila. O Professor Flvio explicou-me mais tarde que nos lares em que se conseguiu transcomunicao, o primeiro esprito que se manifesta, geralmente, o ente querido que se quer contatar. Conosco ocorreu o mesmo. Aproximadamente, dois meses aps, comeamos a ouvir outras vozes. No conseguimos, inicialmente, descobrir a identidade dessas pessoas. Descrevamos estas vozes como feminina, masculina, grave, aguda etc. Aos poucos, comeamos a notar que os espritos que se comunicavam conosco eram sempre os mesmos e podiam ser reconhecidos.
33

Em outra ocasio, resolvi tocar violo durante a gravao. Toquei msicas que a Camila gostava. Ouvimos depois, de modo muito audvel, a palavra Pai. Fiquei muito emocionado porque a voz era sem dvida da Camila. Chorei muito de emoo, no de tristeza e Vera tambm. Usamos esta tcnica outras vezes e chegamos a gravar vozes cantando a letra das msicas que eu solava. As transcomunicaes do ms de setembro de 1995 tiveram poucas palavras inteligveis. Houve apenas uma interessante, quando tentvamos fazer uma gravao usando apenas o chiado do rdio. Enquanto estvamos gravando, ouvimos uma frase em volume alto, saindo diretamente do alto-falante do rdio. No conseguimos decifrar a frase na hora; porm, ao ouvirmos depois a gravao, entendemos perfeitamente, sem uso de fone de ouvido: Lcia, tente outra vez. (Minha mulher se chama Vera Lcia). Nesta ocasio, no entendemos bem o sentido dessa frase. Viemos a decifr-la mais tarde e esta mensagem se mostrou muito importante para ns. Em outubro de 1995, muitas vozes comearam a aparecer em nossas gravaes, como se houvesse uma multido de pessoas tentando falar ao mesmo tempo. Ouvia-se muito: Edison, me ajuda. Isto comeou a se repetir e verificamos que sempre que esquecamos de convidar Camila e as outras pessoas que estavam no plano espiritual dela, gravvamos aquela confuso de vozes pedindo ajuda. Conclumos que devemos sempre, na abertura da gravao, limitar o acesso dos espritos, atravs de convite direto pessoa que queremos contatar, pois desse modo conseguimos gravaes mais limpas e com comunicaes mais importantes. Parece que temos o poder de limitar, apenas a quem convidamos, a possibilidade de deixar mensagem em nosso gravador. Depois que aprendemos isto, passamos a ter uma rotina de sempre iniciar a transcomunicao, com as palavras: - Estamos iniciando nossa tentativa de transcomunicao de hoje, dia tal. Convidamos a Camila e todos os nossos amigos do plano espiritual em que ela se encontra para nos dar mensagens e esclarecer nossas dvidas. Desde que adotamos esta rotina, no se repetiram as confuses de vozes. Em relao Terapia Regressiva, tive uma experincia com um cliente em que gravei uma regresso. Tratava-se de uma vivncia em que ele buscava explicaes para seus problemas com o pai na vida atual. Naquela vida, ele vivia um papel subalterno e, estando na porta de entrada da casa onde morava, dizia que o proprietrio o havia proibido de entrar. Perguntei diversas vezes quem era aquele homem e ele s respondia que no sabia. Depois da sesso, ao ouvir a gravao com fone de ouvido, notei naquele trecho alguns rudos estranhos. Ao voltar a fita e aumentar o volume, ouvi quando perguntava quem era aquele homem, uma voz que dizia: " o pai dele". Confrontei esta informao com o cliente e ele confirmou que achava que era o pai dele naquela vida, mas no teve coragem de admitir para no assumir a rejeio. Dr. Michel Maluf contou em um curso de Terapia Regressiva sobre um fato semelhante. A cliente estava revivendo uma experincia em que se via dentro de um local e ouvia uma msica ambiente. Ao ouvir a fita, Dr. Michel escutou

34

claramente a msica e pde reconhec-la. Disse o nome da msica cliente e ela confirmou ser a mesma que havia ouvido na sesso. Tive ocasio de em outras gravaes tambm ouvir vozes que esclareciam o contexto das regresses. Dr. Hernani Guimares Andrade um grande e conhecido estudioso da Transcomunicao Instrumental, sendo muito respeitado no meio. Publicou um livro e diversos artigos sobre o assunto. Ele foi um dos pioneiros no Brasil nesta rea, juntamente com o Professor Flvio Pereira. Na Parte II deste livro, voc pode ler outras informaes a respeito do Professor Hernani. A EXCURSO OURO PRETO No final de maio de 1995, Camila veio me pedir para participar de uma excurso a Ouro Preto, organizada pelo colgio. Disse-lhe que tudo bem, ela poderia ir. Tratava-se de uma viagem tradicional na escola, organizada todos os anos naquela mesma poca. Resolvemos concordar com o passeio. Naqueles dias que antecederam a viagem todos ns estvamos diferentes. A prpria Camila visitou vrias pessoas que no via h tempos, escreveu muito em seu dirio, fez diversos presentinhos de artesanato para dar s amigas, esteve sria e com um olhar distante. Parecia saber que aqueles seriam seus ltimos dias nesta terra. No dia anterior viagem, passou a tarde visitando amigas como para se despedir. Entregou todos os presentes que fizera. Na ltima tarde que passou em So Jos, foi com uma amiga at o Shopping da cidade buscar uma fotografia que havia tirado dias antes. Nesta foto, ela aparecia com o corpo da Jane e a amiga com o do Tarzan. a ltima foto que temos dela. A Tarsila pediu para Camila lev-la com o Ladazu (o apelido dado por ela para o nosso carro Lada) casa de uma amiga que mora em nosso condomnio. Elas pegaram o carro e Camila deixou a irm na porta e fez a volta para casa. Ao passar em frente da casa da Evelin, ps a cabea fora da janela e gritou: -- Tat, eu te amo!!! Aquela foi a ltima vez que as duas se viram. Os nibus da excurso partiriam da porta do colgio s 21:00 horas e trs amigos da Camila vieram nossa casa para aproveitar a carona at o colgio. Antes de sair de casa, Camila abraou muito a me e pediu para que todos os amigos fizessem o mesmo. Vera foi abraada por todos, enquanto Camila observava sorrindo. Finalmente, entramos os cinco no carro e fomos embora para o colgio. Camila no era to efusiva comigo quanto com sua me. Aps descermos as bagagens, ela me deu um breve abrao e foi-se embora com os amigos, sem olhar para traz. At hoje, aquela viso permanece em minha memria, como a ltima dela. A sada dos nibus foi aproximadamente as 21:30 horas Segundo soubemos depois, ningum dormiu naquela noite. Camila e sua turminha estavam no segundo nibus e passou a noite conversando e brincando muito com as amigas e amigos. Todos se sentaram em todas as cadeiras, se revezando para

35

conversar. Havia at um conjunto de msicos, formado por amigos dos donos do colgio que tocaram a noite toda, no deixando ningum se acalmar. Uma das amigas da Camila passou a noite toda indo ao banheiro do nibus para fazer xixi. Convidava sempre Camila para ir junto e ela foi muitas vezes. Camila estava sentada na antepenltima fileira de poltronas, na poltrona do corredor central, quando Fabiana a convidou novamente para ir ao banheiro. Respondeu: - O, Lra! Voc no sai desse banheiro! Sinto muito, mas dessa vez no vou. Convida outra. Fabiana ento convidou a menina que estava sentada ao lado da Camila, na poltrona da janela. Fernanda, que estava sentada atrs da Camila, junto com a Fabiana, neste momento mudou-se para a poltrona da janela. Quando a amiga saiu, Camila mudou-se para a outra poltrona e recostou a cabea no vidro, adormecendo logo depois. No banco detrs, Fernanda tambm se recostou no vidro para dormir. Na ltima fileira, do mesmo lado, Itu, um dos alunos, tambm estava com a cabea recostada na janela. Logo depois, ele mudou de posio, passando a apoiar as duas pernas no vidro onde pouco antes estava com a cabea encostada. Isto salvou sua vida, mas no impediu que ele sofresse uma fratura exposta do fmur, tamanha a violncia do choque. Soubemos, depois, que aqueles lugares haviam sido partilhados por muitos amigos durante aquela noite. Parece, porm, que tudo j estava delineado para suceder como aconteceu. Nestas alturas, os nibus j estavam prximos de seu destino. A cidade mais prxima era Carande, e a outra prxima e conhecida era Barbacena. Exatamente as 06:40 horas ocorreu o acidente. Aproximadamente as 07:30 horas, a me de uma das amigas nos telefonou dizendo que ocorrera um acidente com o nibus de excurso. Havia feridos, mas nada sabia do estado da Camila. Sua filha havia lhe telefonado para dar a notcia, mas, segundo ela, no havia lhe contado nada importante. Eu e Vera pensamos: "logo Camila tambm vai nos telefonar. Ficamos aguardando, mas o telefonema no vinha. Vera ficou ligando para todas as outras mes, mas ningum deu a verdadeira notcia. Achamos que todos j sabiam a verdade, mas ningum teve coragem de nos dizer. Resolvi pegar o carro e ir at o colgio para saber mais notcias. Ao chegar l, o diretor veio me receber e pediu para eu ligar para minha casa. Quando Vera atendeu aos prantos, logo percebi o que eu no queria adivinhar. Vera dizia: - A Camila, a Camila, a Camila... -Fala, que que tem com a Camila? Naquele momento, eu j havia adivinhado a resposta. Vera continuou: - ...ela morreu! - Quem morreu? - A Camila, a Camila morreu!!! No sei por que, mas aquela frase soou em meus ouvidos como um dej vu. Parecia algo que j havia acontecido e eu no me lembrava de onde ou quando. No queria acreditar. Fiquei me prendendo hiptese de que poderia ser um engano. Quem sabe no era ela e sim outra amiga que confundiram com ela?

36

Respondi Vera que j estava indo para casa e sa correndo. Ao chegar, encontrei minha filha Tarsila e a me chorando muito. Ns trs camos num choro desconsolado. Quando conseguimos nos acalmar, resolvemos ir ao colgio para obter mais informaes sobre o acontecido. L chegando, encontramos muitos pais e mes procura de notcias de seus filhos. Fomos informados de que o pai de um dos meninos, mdico, iria at Barbacena para ajudar na liberao dos corpos. Resolvi ligar para o Ti (meu cunhado Hamilton) para lhe dar a notcia. Falei chorando ao telefone que eu tinha uma noticia muito triste para dar: a Camila morreu! Ele desligou imediatamente e eu aguardei um momento para ligar de novo. Desta vez, consegui dar a notcia toda. Depois ele me contou que no momento que desligou, correu desesperado para o quintal de sua casa e chorou aos gritos. Ele foi uma das pessoas que mais sofreram com a notcia. No mesmo dia, meus cunhados e minha famlia se deslocaram para So Jos a fim de dividir a dor conosco. Enquanto aguardvamos a chegada dos corpos de Barbacena, aproveitamos o tempo para ir tratar dos detalhes do velrio e da compra de um jazigo, pois nossa famlia no possua um. Achvamos que amos demorar muito para precisar disso e, portanto, no estvamos prevenidos. A empresa de nibus, dona dos veculos da excurso, prontificou-se a pagar as despesas e havia fretado dois jatinhos para trazer os feridos em um deles e os corpos em outro. Somente aps s 18:00 horas que, finalmente, os avies chegaram. Dali, os corpos de Camila e Fernanda foram levadas diretamente Capela Serimbura para serem velados. Realmente, como difcil relembrar aqueles momentos. Choramos tanto que parecia que no teramos lagrimas suficientes. No pregamos olho a noite toda. A capela estava atulhada de gente: parentes e amigos dos alunos que haviam participado da excurso. Vera e eu ficamos dentro da capela at mais ou menos as 05:00 horas. Estvamos muito cansados e com muito frio, mas no tnhamos sono. Fomos os dois descansar um pouco dentro de nosso carro e l, no sei se devido ao nosso cansao, tive uma viso (ou seria uma alucinao?) atravs do vidro traseiro do carro: a Camila olhando para mim, sorrindo e me mandando tchauzinhos. Fiquei muito abalado e contei Vera que acreditou na hora que era uma viso e no alucinao. OS FUNERAIS O enterro aconteceu na manh do dia 16 de junho de 1995, no cemitrio do Horto, em So Jos dos Campos. Foi muito emocionante porque a famlia da Fernanda comprou um jazigo ao lado do nosso e o enterro foi realizado em uma s cerimnia. Como o acidente fora muito divulgado, a televiso acompanhou todos os acontecimentos e o fato acabou saindo em telejornais de todo pas. O tempo voou e a missa de stimo dia chegou rpido, com a igreja lotada por amigos e familiares das duas meninas. Recebemos a solidariedade de muitos pais de colegas que se sensibilizaram com nosso sofrimento e at se imaginaram em nosso lugar. Tive, ento, a compreenso de quanto importante a

37

solidariedade das pessoas nessas horas. A gente fica muito fragilizada e mesmo o abrao de um estranho representa um grande conforto. E a tristeza no passava. Ficamos 10 dias sem conseguir trabalhar. Acontecia de eu ter que ir ao hospital e, l chegando, comear a chorar e os colegas mdicos tinham que vir me consolar. Mas, enfim, tnhamos que voltar s nossas atividades. A vida, afinal, continuou, mesmo sem a Camila. Vera e eu, no conseguamos pensar em outra coisa. Tudo nos fazia lembrar de nossa filhinha. Qualquer coisa que fossemos comer, por exemplo, nos levava a lembrar dela e perdamos o apetite. Comer inclusive passou a ser um grande problema por causa disto. Camila era muito comilona e gostava de tudo. A lembrana dela, ainda hoje to forte que s vezes custamos a acreditar que ela no est mais entre ns. Aps aquele acidente, comearam a nos acontecer diversas coincidncias estranhas: O nmero 6 apareceu de diversas formas nestes acontecimentos. A data do acidente, 15/06/1995 apresenta a soma de 15=1+5=6; o ms = 6; a Soma de 1995 os 9 fora = 6; o horrio do acidente foi as 06:40; a chegada dos corpos a So Jos dos Campos = 06:00 p.m.; o nome CAMILA tem 6 letras; o ano de nascimento da Camila - 1977 = os 9 fora = 6; o horrio de sada da excurso: 21:30 - somando-se os algarismos = 6. Ser que a numerologia teria alguma explicao para estas coincidncias? Outras coincidncias: O motorista do nibus chamava-se Edson, coincidentemente o meu nome. O motorista do caminho chamava-se Hernando Henrique, semelhante ao nome da Fernanda. O acidente ocorreu no feriado prolongado de Corpus Christi, quase 19 anos depois de Camila passar por uma ameaa de aborto em uma viagem que fizemos Mato. Diversas outras coincidncias aconteceram e nos chamaram a ateno na poca. A maioria j nos esquecemos. Lembro-me, tambm, de que vrios filmes que alugamos, no primeiro ms aps o acidente, traziam mensagens para ns. Um deles contava a histria de uma garotinha cujo pai chegou atrasado para sua apresentao no espetculo da escola. Brigou com o pai e recusou-se a voltar para casa no mesmo carro. Aconteceu um acidente com o carro que a transportava e a menina faleceu. O pai ficou tentando se comunicar com ela e o filme mostrou vrias situaes muito emocionantes para ns. Tivemos muitos outros fatos semelhantes que, porm, no nos vm mais lembrana. SONHO OU REALIDADE? Estvamos os quatro na cozinha de nossa casa: Vera cozinhando, a Tarsila estudando, eu em p perto da porta de correr que separa nossa cozinha de nossa sala de televiso. Camila, sentada de costas para a rea do fogo, olhando tudo. Estava bem magra, elegante, com o uniforme de dana escocesa que usou naquela festa no colgio Monteiro Lobato, onde ela estudou at os 14 anos. De repente, percebi que aquilo tudo era um sonho, porque me lembrei que Camila no estava mais conosco. Lembro-me como foi difcil me convencer disto, porque
38

era muito real, com cores, sons como o rudo caracterstico da coifa ligada, o cheiro da comida que Vera estava preparando... Aquela realidade de sonho nada tinha de diferente da outra que conheo quando acordado, exceto a presena de Camila. Meu raciocnio era to claro como no estado de viglia. Quando, finalmente, me convenci de que aquilo era um sonho, abracei a Camila apertado, sentindo o calor de seu corpo e a materialidade de sua presena. Falei em seu ouvido: - Camila, voc sabe o que lhe aconteceu? (Referia-me ao acidente). E ela respondeu: - Tenho um pensamento, fazendo um trejeito com os olhos e a cabea meneando-a de lado como quem estivesse procurando na memria. Ao mesmo tempo me olhava fixamente nos olhos e mostrava seu lindo sorriso. Em seguida, seus olhos ficaram vermelhos como se estivesse triste e com vontade de chorar. Camila continuou: - No quero falar nisso. A, Vera falou: - verdade. Ela j me disse que no gosta de falar nisso. Pensei: ser porque ela preferia estar aqui conosco? Surgiram muitas perguntas em minha cabea, mas resolvi no perguntar mais nada. Em seguida, Camila pediu para dar uma volta no Niva. Concordei e samos para pegar o carro. Nesse momento, aconteceu a primeira diferena entre a casa do sonho e a casa real. Nossa garagem no corpo da casa. Aquela garagem, porm, era distante algumas quadras. L chegando, dei a chave do Niva para a Camila e peguei o outro carro. Era um Gol 1000 branco modelo novo. Na verdade, no temos um carro assim. Estranhei que no era o Ladazu. Sa da garagem na frente da Cac, olhando no retrovisor ela me seguindo no Niva. O aspecto do lugar lembrava uma cidade de praia com ruas de terra sem calamento, parecida com a Caraguatatuba que conheci em minha infncia nos anos 50. Ao chegar em uma esquina, fiquei preocupado de que Camila batesse em algum carro. Freei no meio do cruzamento para bloquear a passagem para Camila passar sem perigo. s vezes, me esquecia que aquilo era um sonho. A, acordei no meio da noite. Revi mentalmente cada detalhe e disse a mim mesmo que no iria me esquecer daquele sonho. Durante o resto da noite fiquei com estes pensamentos se repetindo, dormindo ou acordado, at o alvorecer. Nesse momento, falei Vera, que tambm acordara com o despertador, e lhe contei todo o sonho, antes que ele desaparecesse de minha memria. At hoje, quando relembro este sonho, me sinto feliz. Este o sonho mais real que j tive. Ainda me lembro de todos os detalhes. Naqueles dias que se seguiram ao funeral, todos ns da famlia comeamos a ter muitos sonhos vvidos e vises com Camila. Vera tambm teve sonhos com ela. No dia 6 de julho de 1995, ela anotou em seu caderno o seguinte: No incio de julho, tive um sonho em que eu e o Edison estvamos em nosso quintal, nos locomovendo sobrevoando, apenas com o corpo astral. Vi ento a Camila deitada na rede branca. Cheguei perto e abracei-a. Ela disse que estava na rede porque sua cama no estava boa. (Na verdade a av naquela
39

noite, estava dormindo na cama dela). Pediu ento que eu desse para a av um quartzo rosa e um cristal, o que eu fiz no dia seguinte . Outro sonho de Vera: Em julho de 1995, quando ainda dormia ouvi a campainha de um telefone. Atendi e, nesse momento, j estava quase acordada com um telefone imaginrio nas mos. Ouvi, ento: - Papai, eu te amo! E, novamente: - Papai, eu te amo! Achei que seria uma mensagem para o Edison. As circunstncias do acidente da Camila nos fizeram pensar em muitas coisas. Por que? Era a mais freqente das perguntas em nossas mentes. O acidente ocorreu bem longe de ns e a morte foi sbita, no deixando margem para que pudssemos nos deslocar a tempo de fazer alguma coisa para ajud-la. Em todos os feriados prolongados, milhares de nibus so fretados e, raramente ocorrem acidentes graves. Isto nos fez pensar que aquela seria uma viagem muito segura. Tudo parecia ter sido planejado para que ns no pudssemos mesmo fazer nada e, mesmo assim, nenhuma culpa ficasse em nossas conscincias. Aquela sensao de dej vu que me acometeu quando falava com a Vera e ela me dizia que Camila estava morta, no me saa da cabea. Como resposta a estas questes, Vera teve um sonho que considero muito revelador. Transcrevo suas anotaes do dia 12 de julho de l995: Estvamos em um ambiente muito rstico escuro e antigo. ramos cinco pessoas: Edison (meu marido) duas filhas (Camila e Tarsila), Bernadette e eu. As meninas tinham 5 anos e a outra 8 ou 9, sendo a Tarsila a mais nova. Bernadette era bem mais velha, pele escura, cabelos negros e lisos. Era uma feiticeira ou sacerdotisa. O aposento tinha paredes de pedra e piso de terra. Havia em um dos cantos uma fogueira onde o Edison assava a perna de uma caa. Trouxemos ento o assado para uma mesa central baixa, onde fazamos as refeies, sentados no cho ou sobre algo ao nvel do cho. As cores eram escuras e cortvamos a carne, gordurosa e sangrenta. As crianas de repente saram correndo para fora e eu sa atrs delas, pois pressenti que algo perigoso estava l fora. Vinha um veiculo, uma carroa puxada por animais, na direo das meninas. Corri e gritei, tentando segura-las mas s consegui pegar a Tarsila por que era menor e estava mais atrs. Gritei para Camila, mas ela foi atingida, caiu batendo a cabea e morreu. Peguei-a no colo e senti ento um grande sentimento de culpa, quase insuportvel, fisicamente na regio do plexo solar e do corao. Acordei. Fiquei sentindo-me mal por alguns dias . A partir deste sonho, submeti Vera a uma regresso que mostrou a veracidade da lembrana. Aps a perda de nossa filha naquela vida, Vera entrou em um estado depressivo e de sentimento de culpa que durou pelo resto da sua vida. Perdeu o interesse por tudo e ficou s se remoendo. provvel que a sensao de estar sempre em falta, que sentia em relao Camila, tivesse se originado nesta vida.

40

Este sonho, desde a primeira vez que Vera me contou, bateu fundo em mim. No me parecia um fato de sonho, mas a descrio de algo que realmente nos acontecera. Depois chegamos concluso de que aquilo, na verdade, era uma lembrana de uma vida passada, na qual o carma atual entre ns e Camila se iniciava. Parece-nos que ela desta vez devia partir de nossas vidas de um modo especial como foi; sacrificando-se de uma forma que ns no pudssemos ficar com nenhum sentimento de culpa. A experincia que estamos passando nessa vida parece nos mostrar que o momento da morte de cada um no depende dos atos de seus semelhantes. Ns mesmos que decidimos quando devemos partir. O MAPA ASTRAL Resolvi incluir este comentrio sobre astrologia, porque um dado a mais que nos ajudou a aceitar melhor a partida de Camila. Serviu para nos dar mais uma mostra de que o que aconteceu estava programado. Foi nesta poca que resolvemos fazer os mapas astrais de nossa famlia. Conhecemos, ento, uma Astrloga que se chamava Lgia. Era considerada muito competente e preparou os diversos mapas de nossa famlia com os respectivos cruzamentos. Encomendamos para Camila o mapa de nascimento e o mapa do momento de sua passagem. Segundo alguns autores, o mapa do momento da morte, que representa uma configurao dos astros no cu naquele momento, ser o mapa do prximo renascimento. Isto no significa que ocorrer no mesmo dia e hora. O importante a configurao dos astros que se repete de tempos em tempos, mas em datas diferentes. Seria este um mtodo para se descobrir a data da prxima encarnao? Segundo o que nos explicou a Astrloga, Camila, em seu mapa de nascimento, j mostrava que seria uma pessoa muito livre e que teria muitos interesses em vrios campos de atividade e com tendncia a se relacionar com muitas pessoas fora de seu mbito familiar. As linhas deste mapa mostravam uma tendncia de formar um paralelogramo, faltando apenas uma linha para fechar o desenho. No mapa feito no momento do falecimento, verifica-se que o paralelogramo se fechou, formando uma figura semelhante a um portal. O significado disso, segundo a Astrloga, que Camila naquele momento de sua vida deveria passar por uma grande mudana. Esta era uma tendncia que estava presente em seu mapa desde os seus 16 anos, isto , dois anos antes. Necessariamente, isto no precisava ser interpretado como morte. Poderia, tambm, ser uma viagem que ela fizesse para um pas estrangeiro da qual demorasse muito para voltar ou at mesmo que nunca mais voltasse. Acontece que a mudana que ela necessitava devia ser de tal modo que no podia ser neste plano fsico, mas em outro nvel. Ela teve que deixar seu corpo para poder efetuar essa mudana. Quando Vera ouviu isto de Lgia, ela se lembrou de um fato acontecido quando Camila tinha seis anos de idade. Algum nos havia ensinado que prendendo uma aliana com um fio de cabelo e balanando-se dentro de um copo
41

vazio, podia-se perguntar vrias coisas que se obteria a resposta de acordo com o nmero de batidas da aliana no copo. Ela comeou fazendo diversas perguntas simples como: quantos anos eu tenho, quantos filhos eu terei etc. Depois, passou a perguntar com que idade as pessoas iriam morrer. A toda pessoa que ela perguntava, a aliana dava como resposta muitos anos frente, como: 80, 85 anos ou mais. Quando ela fez esta pergunta em relao Camila, a resposta foi 16 anos. Ela ficou muito assustada e parou com a brincadeira na hora. Vera me disse que aquilo ficou em sua memria constantemente e aguardava ansiosamente que Camila chegasse aos 16 anos. Quando isso ocorreu, sentiu-se aliviada, achando finalmente que aquela previso no ia se realizar. Mas, como vimos acima na interpretao do mapa da Camila, ela estava correndo risco de mudar de plano desde os 16 anos. O acidente ocorreu quando ela estava com 18 anos. Este mais um fato para nos demonstrar que nada nos acontece por acaso. Aquela brincadeira com a aliana, nada mais era que a utilizao do pndulo como aprendemos depois em Radiestesia. Hoje sabemos que o pndulo pode nos dar respostas muito precisas, quando estamos bem sintonizados com ele. TERAPIA DE VIDAS PASSADAS No meu curso de formao de mdico, passei pela disciplina de Psiquiatria e tive curiosidade sobre o assunto no incio. A maneira at certo ponto pernstica dos psiquiatras, porm, no me atraiam. Achava os diagnsticos e os tratamentos muito complicados e controversos. Tive a impresso de que os mestres da disciplina pouco tinham a oferecer para a efetiva cura dos clientes. Apesar de no ter me atrado pela Psiquiatria tive que estudar e aprender as teorias bsicas que do suporte Psiquiatria e Psicologia para poder ser aprovado na disciplina. Tudo isto foi muito til mais tarde quando comecei a me interessar por outros tipos de terapia. Nunca me conformei com a concluso da medicina de modo geral que considera algumas "doenas" como incurveis como, por exemplo, as enxaquecas, esclerose mltipla, esquizofrenia, depresso, alcoolismo, a maioria das psicoses, o Mal de Alzeimer e muitas outras doenas e sndromes. Ns mdicos, no conhecemos quase nada sobre a fisiologia ou as causas destas doenas. Comecei a ter contato com outros tipos de abordagens que contrariavam as afirmaes da medicina tradicional, dizendo que muitas dessas doenas podem ser curadas. O alcoolismo, por exemplo, para a PNL, considerado mais um sintoma que uma doena, podendo-se reprogramar o inconsciente para que o cliente obtenha o mesmo ganho secundrio que consegue com o alcoolismo, mas com outro "sintoma". Para os analistas transacionais, o alcoolismo considerado um jogo do qual participam seis personagens. Comecei a me questionar se na verdade, todas as chamadas doenas no seriam apenas sintomas de outra coisa. Quando conheci a maneira como Milton
42

Erickson conseguia curas que pareciam milagrosas de muitas dessas doenas, resolvi me aprofundar mais sobre estas outras maneiras de curar. Ao estudar os livros de Morris Netherton, Hans TenDam, Edit Fiore, Roger Woolger e outros, percebi que h muito a se fazer pelos nossos clientes que no conseguiram o conforto para seus males dentro da estrutura convencional da medicina. Parece que os mdicos, com sua postura rgida e ainda atrelada ao antigo paradigma de Newton e Descartes, esto sendo ultrapassados por profissionais de outras reas cujas mentes mais abertas no os impedem de experimentar coisas novas. Durante todo o processo de aprendizado que relatei at agora, foi cristalizando-se em mim a convico de que a origem da maioria das doenas era emocional e que poderiam ser curadas ou minimizadas se consegussemos alterar o psiquismo dos clientes. Netherton e TenDam relatam em seus livros, e tambm nas diversas vezes em que estive em aulas e seminrios ministrados por eles, muitas curas de doenas at ento incurveis. Na Anlise Transacional de Eric Berne, tambm reforcei esta opinio quando estudei os conceitos de jogos, argumentos de vida, "mensagens bruxas" etc. Foi, porm, com a Terapia Regressiva que percebi que poderia aplicar todo este conhecimento com muito mais eficincia e, ento, me realizar em minhas aspiraes de ser um curador e no apenas um mdico que se limitava a tratar sintomas. Como j foi dito na introduo, a Terapia Regressiva pode se utilizar de todo o conhecimento desenvolvido pelas diversas tcnicas psicoterpicas mas com a vantagem de poder abordar o inconsciente com muito mais facilidade e ainda conservar o consciente atuante para poder entender e assimilar as novas decises de vida. A maioria das doenas tm suas origens em traumas psicolgicos e, tambm, nas concluses e decises que as pessoas tomaram no passado. Portanto, se conseguirmos tratar estes traumas e mudar as concluses e as decises das pessoas, poderemos cur-las ou, pelo menos, devolver a elas o controle sobre suas vidas. TERAPIA REGRESSIVA Comecei a me interessar por Terapia de Vidas Passadas no final de 1990 quando conheci um pequeno livro: "Guia Prtico de Regresso a Vidas Passadas" (MacClain, F. W.) que ensinava uma tcnica regressiva simples, usando apenas relaxamento. Como curiosidade, comecei a experiment-la em meus familiares e em amigos mais ntimos. O mtodo funcionava e conseguimos muitas regresses. Camila quis submeter-se a algumas sesses das quais toda a famlia e, s vezes ,os amigos, participavam. As regresses eram feitas no quarto dela, com pouca iluminao e, enquanto eu conduzia a sesso, eles cochichavam sugestes em meus ouvidos. Encarvamos aquilo tudo como uma brincadeira familiar, mas, mesmo assim, todos comearam a ampliar o entendimento que possuam acerca da vida e seus mistrios. Camila recordou muitas vidas que considerou entediantes, prolongadas e chatas (Hangover?). Descobriu que, vrias vezes, perdera o pai, a me ou ambos. Em uma dessas vidas, ela era filha do meu cunhado, aquele cujo apelido familiar era Ti. Realmente, este tio, era muito apreciado por ela a quem devotava um carinho todo especial.
43

Hoje nos lembramos com freqncia de quanto ela repetiu que no queria morrer depois de ns. Ela sempre dizia que iria primeiro. Ser que esta era uma deciso tomada antes desta vida? Se eu tivesse o conhecimento que tenho hoje, ela poderia ter descoberto isto e feito outra deciso? So perguntas que no posso responder, mas que sempre me voltam. Sei apenas que aquelas sesses despretensiosas tiveram em Camila um efeito teraputico, pois ela passou a ser muito mais tranqila e segura, podendo ento comear a desenvolver-se mais rapidamente. Este tipo amadorstico de induo a vidas passadas continuou no mbito familiar at a poca do acidente de Camila. No sentia necessidade de aprofundar-me mais no assunto. Aps o acidente, eu e Vera comeamos a nos interessar mais por livros que abordavam o tema de reencarnao e terapia de regresso a vidas passadas. Um amigo emprestou-me o livro de Brian Weiss Muitas Vidas, Muitos Mestres. Ele foi lido avidamente por ns. Comecei a ler tudo que encontrava nas livrarias sobre TVP. Conheci os livros de Patrick Drouot, anunciado nas contracapas como uma das maiores autoridades mundiais sobre o assunto. Lemos tambm os livros da Dra. Elizabeth Kubler-Ross, sobre as experincias de quase morte, em que se nota muita semelhana com os relatos das sesses de Terapia Regressiva. O Psiclogo alemo Thorwald Dethlefsen outro autor que me pareceu possuidor de profundos conhecimentos sobre o tema e foi muito importante para ampliar minha cultura sobre o assunto. Os autores mais tcnicos (Morris Netherton, Edith Fiore, Roger Woolger e Hans Tendam) no estavam disponveis em livrarias e s vim a conhec-los mais tarde. Esses livros agiam em ns como um blsamo para nosso sofrimento. Pareciam sempre nos comprovar que a verdadeira vida no se resume apenas a esta realidade fsica que conhecemos. Cheguei a me tornar autodidata em TR e vrios clientes descobriram que eu estava fazendo regresses a vidas passadas com meus amigos. Comearam a insistir comigo para que eu os tratasse e acabei cedendo e aceitando submet-los a sesses de regresso. Os bons resultados logo trouxeram outros clientes. Com o aumento da procura dos clientes, senti a necessidade de me aprofundar mais no assunto. Em minha cidade, no havia mais ningum que pudesse me acompanhar neste campo e ento, em 1996, comecei a me informar sobre cursos de TR. Entrei em contato com as trs associaes existentes em So Paulo e me decidi pela ABTVP - Associao Brasileira de Terapia de Vivncias Passadas, depois com o nome mudado para Associao de Estudos e Pesquisas em Terapia de Vivncias Passadas - ABEP-TVP. Atualmente esta associao mudou novamente seu nome para Associao Brasileira de Hipnoterapia Regressiva (ABHR). O curso foi ministrado pela docente daquela entidade Herminia Prado Godoy. Completei os mdulos terico e prtico e recebi meu certificado de Psicoterapeuta de Regresso do CDCT-HPG. Posteriormente, fui aprovado em exame da ABEP-TVP, como Membro Certificado. O curso me deu a desenvoltura e os conhecimentos que me faltavam para continuar atendendo aos meus clientes com muito mais segurana.

44

COMO ESTAMOS HOJE? No dia 29 de maro de 1997, minha segunda filha Tarsila deu a luz uma menina a quem resolveu dar o nome de Camila Galvani Sgarbi Martins de Almeida, o mesmo nome de sua irm, apenas acrescentando o sobrenome do marido. Seu nascimento aconteceu 20 anos e dois meses depois do nascimento de sua tia e 1 ano e 8 meses depois que ela se foi. Hoje sentimos que esta criana muito especial e trouxe um novo sentido s nossas vidas. Um dia quem sabe escreverei os detalhes sobre este nascimento. Esta, ento, minha trajetria at agora. Tenho certeza de que Camila foi muito importante na escolha deste caminho e que tudo o que aprendi com ela me influenciou e est me ajudando no sentido de esforar-me para, cada vez mais me tornar um ser humano melhor.

45

PARTE II

CONTRIBUIES DE DIVERSOS AUTORES TERAPIA REGRESSIVA

46

A Terapia Regressiva tem se apoiado em diversos autores que esto construindo suas bases tericas. Pretendo mostrar, resumidamente, o foco das contribuies desses autores, a fim de que o leitor aguce sua curiosidade e, se quiser, pela da bibliografia no final do volume, possa se aprofundar mais. Esta lista no completa porque muitas outras pessoas prestaram sua colaborao TR, mas ficaria muito extenso citar todos. Apresento apenas os que considerei mais importantes em minha formao de psicoterapeuta de regresso. 01. HERNANI GUIMARES ANDRADE - MODELO ORGANIZADOR BIOLGICO (MOB) Hernani Guimares Andrade tem reconhecimento mundial na rea de Reencarnao e escreveu vrios livros e monografias, entre os quais, "Reencarnao no Brasil" onde descreve vrios casos sugestivos estudados por ele, e "Esprito, Perisprito e Alma", ensaio sobre o modelo organizador biolgico (MOB). Neste Modelo do Esprito, feita uma distino entre matria fsica e matria espiritual. O Esprito constitudo de Matria Psi, contendo psitomos cuja natureza puramente energtica como ocorre com a matria fsica. Na matria fsica, a energia estruturada em trs dimenses e, na matria psi, a estruturao feita em quatro dimenses. Hernani descreve o ser como tendo um Corpo Mental que possui em sua parte superior a Cpula que guarda as experincias psicolgicas, filosficas e espirituais de cada encarnao e a sede da Conscincia Superior ou Superconscincia. Na parte inferior desse modelo encontramos o Modelo Organizador Biolgico (MOB) que contm todas as experincias biolgicas da individualidade, desde o incio da sua estruturao. O Corpo Fsico fica inserido entre o Corpo Astral e o Corpo Vital. Acima do Corpo Astral, encontra-se a Cpula e, abaixo do Corpo Vital, encontra-se o MOB. Resumidamente, este o MOB, de Hernani G. Andrade. A TR considera este o modelo que melhor explica o mecanismo de inter-relao entre o Esprito e a personalidade consciente. Hernani apresentou este Modelo Organizador Biolgico como sua hiptese de trabalho para poder explicar como o mecanismo de inter-relao entre o esprito e a conscincia encarnada. Ele continua estudando e aperfeioando este modelo e, em seu Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas - IBPP, elabora mtodos cientficos laboratoriais que comprovam a existncia deste MOB. 02. HEMENDRA NATH BANERJEE Criador do termo Memria Extracerebral (MEC), realizou estudos sobre reencarnao na ndia e em outros pases, tendo analisado cerca de 1.100 casos de reencarnao. Trabalhou muito com crianas. Procurou verificar se os sujeitos adquiriram suas informaes de Vidas Passadas atravs da imprensa, PES (Percepo Extra Sensorial) ou telepatia.

47

Utilizou-se dos mais modernos mtodos cientficos em seu trabalho de campo para analisar seus resultados com objetividade. Procurou entrevistar pessoalmente as crianas, seus familiares e vizinhos, separando os casos mais bem documentados para comprovar sua hiptese e afastar a possibilidade de outras explicaes. Passou a supor que o Ser Humano possui uma memria diferente, conseguindo lembrar-se de memrias pertencentes a outras vidas em outros corpos. Chamou a este tipo de memria de Memria Extracerebral (MEC). Baseando-se no fato cientfico de que ningum pode lembrar-se do que no viveu ou aprendeu anteriormente, e que os fatos contidos na memria de seus sujeitos no foram adquiridos pela forma normal, concluiu que o indivduo, ao morrer, separa-se de sua parte psquica, e a parte fsica, juntamente com o crebro, era destruda, mas a psquica permanece podendo ento lembrar-se de outras vidas. Banerjee o primeiro pesquisador da cincia a se referir existncia de uma memria extrafsica. Banerjee utilizou a pesquisa de campo, entrevistando as crianas e suas famlias, procurando explicaes alternativas hiptese da reencarnao. A grande importncia de Banerjee para a TVP foi ter desenvolvido seu conceito de MEC. 3. IAN STEVENSON Mdico Psiquiatra americano, livre-docente, chefe do Departamento de Neuropsiquiatria e diretor do laboratrio de parapsicologia da Universidade de Virgnia. Muito respeitado internacionalmente, estudou e analisou durante 25 anos, em todo o mundo, 2.500 casos possveis de reencarnao. Autor do livro "Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao". Estudou principalmente crianas. Originalmente cptico, comeou suas pesquisas sobre a hiptese da Reencarnao com a inteno de encontrar provas de que era uma premissa falsa. Seus estudos, porm, vieram a mostrar justamente o contrrio. Seu af em provar que no existia a reencarnao, o fez utilizar-se de todos os mtodos usados em trabalhos cientficos. Conseguiu provar o contrrio, isto , que a reencarnao era a melhor hiptese para explicar as memrias apresentadas por crianas que se referiam a vidas passadas. Procurou utilizar-se da anlise criteriosa de todas as possibilidades que pudessem ser explicaes alternativas. Seus mtodos tornaram-se o padro para este tipo de pesquisa. considerado o mais importante pesquisador de pessoas que apresentam espontaneamente memrias de vidas pretritas. Descobriu em muitos indivduos que se recordavam de sua vida anterior, as chamadas marcas de nascimento. So cicatrizes, manchas e, s vezes, defeitos fsicos que se parecem com os ferimentos geralmente adquiridos no momento da morte anterior. Documentou estes casos com fotografias e verificou a veracidade das circunstncias das mortes daquelas pessoas, descobrindo que realmente as marcas de nascimento podiam ser relacionadas aos ferimentos que levaram morte. Stevenson usou em suas pesquisas entrevistas de crianas e suas famlias de modo semelhante a Banerjee e tambm casos bem documentados de outros

48

pesquisadores, inclusive de Hernani Guimares Andrade, que um de seus colaboradores. Sua importncia para a TR reside no fato de ter dado suporte cientfico ao estudo de vidas passadas, embora seu trabalho no tivesse carter teraputico. O respeito internacional e suas reconhecidas qualidades de pesquisador ajudaram a TR a firmar-se como uma importante forma de terapia.

04. HELEN WAMBACH autora de diversos livros sobre TR. Famosa por um estudo que realizou de modo muito bem controlado, com critrios cientficos rgidos. considerada uma grande contribuinte ao estudo da reencarnao. Esta pesquisa est descrita em seu livro "Recordando Vidas Passadas". Neste livro, ela conta que reunia dezenas de voluntrios, que eram convocados atravs de anncios em jornais, e induzia hipnose em grupo, deixando escolhas de determinados perodos na histria. Aps a hipnose, seus sujeitos deviam preencher um questionrio, antes de contatar com qualquer pessoa. Pesquisou dados da histria como populao, raas, moeda, costumes, hbitos alimentares etc. A comparao entre os dados histricos oficiais e os obtidos por Wambach, concordam principalmente quanto s populaes em diversas pocas, distribuio de sexos, raas, moedas, estilo de roupas, hbitos alimentares, mobilirio, cultos e religies etc. Seus resultados so to impressionantes que este trabalho muito citado como referncia no estudo da possibilidade da reencarnao e considerado como um forte indcio para a comprovao desta tese. O texto abaixo foi baseado no livro de Hans TenDam "Panorama sobre a Reencarnao vol. I". "No livro Vida antes da Vida, Wambach relata com detalhes os resultados de inmera regresses ao perodo imediatamente anterior ao nascimento. Investigou principalmente o seguinte: a. Se a deciso de nascer foi da prpria pessoa. b. Se houve ajuda de algum no processo de deciso e se houve algum aconselhamento. c. Os sentimentos da pessoa diante da expectativa de um novo renascimento. d. Se havia uma razo especial na deciso de nascer na segunda metade do sculo XX. e. Se houve escolha do sexo e o motivo da escolha. f. O Objetivo traado para esta nova existncia. g. Qual o momento de entrada do esprito no novo corpo, se entrava e saia, e se havia ou no conscincia em algum momento. h. Se a pessoa tinha percepo dos pensamentos e sentimentos da me. i. Os sentimentos que surgiam durante o processo de nascimento. Suas principais concluses foram: a. e b.81% tomaram eles prprios a deciso de renascer, sozinhos ou com aconselhamentos. Desse total, 55% tiveram alguma forma de hesitao; 23%
49

tiveram um preparo ativo e 3% tomaram a deciso apressadamente contra os conselhos de seres extrafsicos. c. 68% estavam resistentes ou com alguma tenso quanto perspectiva de renascer. d. 51% decidiram renascer na segunda metade do sculo XX, por acreditar que esta poca tinha grande potencial para facilitar o amadurecimento espiritual. e. 76% tiveram participao na escolha do sexo; 24% no tiveram escolha em relao ao sexo e no deram importncia a isso. f. 27% tinham a meta de crescer espiritualmente e ajudarem outras pessoas a crescer; 26% tinham a inteno de ter novas experincias para ampliar experincias anteriores ou corrigi-las; 18% objetivaram aprender a se relacionar com os outros e aprender a amar;18% desejavam transformar relacionamentos de vidas anteriores; 12% apresentaram razes diversas para reencarnar; 87% declararam que j conheciam seus pais, parentes e amigos de vidas anteriores e que esses relacionamentos eram de estilos variados. g. 11% se ligaram ao feto no momento da concepo ou em algum momento nos primeiros 6 meses da gestao; 12% ligaram-se ao feto no final do 6 ms; 39% ligaram-se nos ltimos 3 meses; 33% ligaram-se ao feto pouco antes do nascimento; 05% ligaram-se logo aps o nascimento etc. Deste trabalho, podemos concluir que o recm-nascido um ser humano maduro, com experincias prvias, percebedor da realidade que o rodeia, possuidor de uma bagagem de conhecimentos e de um projeto de vida delineado antes dessa atual vida fsica. A importncia de Helen Wambach para a TR o fato de esta ter sido a primeira pesquisa sria voltada inteiramente para o estudo desse tipo de terapia. Alm do mais, alguns de seus sujeitos tiveram diversos problemas psicolgicos resolvidos, mesmo sem a manipulao do terapeuta. Imagine-se, ento, quando a regresso feita por um terapeuta experiente com finalidade de cura? 05. STANISLAV GROFF mdico psiquiatra, psicoterapeuta e pesquisador nascido em Praga, Repblica Tcheca e depois radicado nos Estados Unidos. Ex-Diretor da Psychiatric Research, no Maryland Psychiatric Research Center, autor de mais de 90 artigos e 7 livros na rea de psiquiatria e estudos dos estados alterados da conscincia. considerado um dos fundadores, nos anos 60, da Psicologia Transpessoal, conjuntamente com A. Maslow, Pierre Weil e outros. Sua formao como mdico iniciou-se pela linha da psicanlise, segundo Freud. Desenvolveu estudos revolucionrios no campo da conscincia humana e da vida intra-uterina. Seus estudos acrescentam ao conhecimento humano os domnios perinatais e transpessoais. Usou em suas pesquisas a induo de estados alterados de conscincia com o uso do LSD e outras drogas psicodlicas. Seus primeiros estudos com LSD comearam na sua terra natal, quando, na universidade em que trabalhava como pesquisador, recebeu um pacote como cortesia dos laboratrios "Sandoz Pharmaceutical Laboratories" de Basilia, Sua.
50

Segundo seu relato: "Quando o abri, notei uma aglomerao de trs letras e dois nmeros: LSD25. Era a amostra de uma nova substncia experimental com propriedades psicoativas notveis, descoberta estranhamente, de modo inesperado, pelo diretor qumico da Sandoz, o Dr. Albert Hofmann. Depois de alguns trabalhos psiquitricos preliminares feitos na Sua, a companhia estava fazendo amostras dessa droga, acessveis aos pesquisadores do mundo todo, solicitando informaes sobre os seus efeitos e seu potencial. Entre suas possveis aplicaes, estava a explorao da natureza e das causas das psicoses, em particular a esquizofrenia, e o treinamento de psiquiatras e psiclogos". ("A Tempestuosa Busca do Ser", Groff, Stanislav e Christina, Cultrix, 1994). Depois, quando comearam a haver restries ao uso daquelas drogas, elaborou, em conjunto com sua esposa Christina, uma tcnica que chamou de "Tcnica de Integrao Holomnica ou Terapia Holotrpica. Em seus livros, descreve pormenorizadamente as experincias relatadas por seus clientes quando nos estados provocados pelas drogas ou pela respirao holotrpica. Descobriu que as memrias obtidas com seu mtodo afloravam em ntidas "constelaes dinmicas" e no de forma separada. Denominou a isso de Sistemas COEX ou Sistemas de experincia condensada. Verificou que "a maioria dos Sistemas COEX dinamicamente ligada s facetas especficas do processo de nascimento. O nascimento humano, como ncleo de cada COEX, estaria profundamente ligado s experincias de morrer e estar nascendo. Descreveu ento as Matrizes Perinatais Bsicas (MPB) em nmero de quatro, que seriam orientadoras do processo relacionado com o nvel perinatal: MPB I - Descreve as memrias do perodo da vida intra-uterina. o perodo entre a concepo e o incio das primeiras contraes do parto. Relaciona-se com a sensao de unidade com o todo e pode ter aspectos positivos, como sentir-se completamente livre em um espao imenso, o que ele denomina de tero bom ou pode ter aspectos negativos, quando a me est passando por doenas em que h liberao de toxinas no lquido amnitico, tentativa de aborto etc. e que Groff denomina de tero mau. MPB II - Comea quando se inicia o trabalho de parto. Corresponde forma como o parto desperta sofrimento fsico e psicolgico no feto. Est associada com experincias de engolfamento csmico, sensao de estar sendo sugado ou de estar sendo atacado por seres monstruosos. Atrai Sistemas COEX com lembranas de processos de destruio fsica, da espcie, do planeta e at do cosmos. MPB III - Corresponde ao processo de nascimento, com o perodo de expulso e passagem pelo canal do parto. Nesta fase, existe um perodo varivel em que o feto sente-se pressionado por todos os lados pelas contraturas uterinas e ele encontra-se em uma situao aparentemente sem soluo. No pode ir para frente porque o colo do tero ainda est fechado e no pode voltar atrs. Desperta; tambm, lembranas de adormecimento no corpo todo e falta de ar, provocados pela intensa presso exercida pelo tero que comprime inclusive os vasos arteriais que nutrem a placenta, causando queda da tenso do oxignio e conseqente hipxia nos tecidos. O feto luta pela sobrevivncia, medida que vai
51

sendo comprimido e expelido. Atrai Sistemas COEX de memrias de experincias sexuais intensas e lutas, combates e aventuras. MPB IV - Refere-se descompresso que acontece quando o feto expulso para o meio externo, com as sensaes de alvio e relaxamento e quando ocorre tambm a primeira separao da me e a primeira viso da luz. So atrados Sistemas COEX de sucesso, trmino de situaes perigosas e sobrevivncia a acidentes ou doenas. Os sistemas COEX e as Matrizes Perinatais Bsicas descobertas por Groff encontram confirmao nos achados das sesses regressivas e estes conceitos so aceitos por todos os grandes expoentes da Terapia Regressiva. Quanto ao momento em que o feto tem conscincia, concluiu, como Netherton, que ele permanece inconsciente at o momento do parto.

06. MORRIS NETHERTON Morris Netherton considerado o primeiro sistematizador da TVP. Em sua tcnica original, dava muita importncia ao perodo perinatal e considerava incompleta a sesso que no abordasse a concepo, nascimento e morte. Em seu livro, ele amplia o conceito de Groff de MPB I, subdividindo-a em 4 fases: a. Concepo. b. Suspeita da gravidez. c. Confirmao da gravidez. d. Tempo restante da gravidez. Considera este o nico perodo prolongado em que a mente inconsciente trabalha sozinha, independente do consciente. Sem o filtro do consciente, o feto grava tudo o que acontece ao seu redor, inclusive os pensamentos e sensaes da me como se referissem a si prprio. Concordando com Groff, tais acontecimentos podem acionar ncleos de memria (COEX?) de vidas pregressas que atuaro em sua vida. Para Netherton, o perodo entre a Gestao, Concepo e Nascimento responsvel por traumas muito importantes para o resto da vida do indivduo, pois pode reestimular problemas de vidas passadas e afetar a resistncia ao stress. Em estudos sobre adolescentes e suicdio, ficou demonstrada a correlao entre partos difceis e maior incidncia de suicdio, versus partos sem sofrimento para o feto e menor incidncia de suicdio. Groff afirma que o esprito est encarnado desde a concepo e permanece apenas com o inconsciente, sem o consciente at o momento aps o parto. 07. ROGER WOOLGER Roger Woolger, escreveu o livro "As Vrias Vidas da Alma". Psiquiatra americano, desenvolveu uma metodologia prpria para acesso vidas passadas. De formao Junguiana, inclui no estudo das vidas passadas, o perodo perinatal,
52

considerando-o como um dos mais importantes no panorama total de formao da personalidade. Tambm considera o feto como um observador acrtico de tudo o que acontece ao seu redor e um gravador do que a me pensa, fala, sente ou faz, como tambm afirma Netherton. O feto fica envolvido em uma "ruminao profunda de dois fluxos de conscincia; um de suas vidas passadas e outro do curso atual no tero. Acrescenta a Groff quanto vida intra-uterina, que o feto j tem um script (roteiro) de vida passada. Dessa maneira, a me fica isenta de culpa quanto ao futuro do feto pois este foi atrado por pais que lhe proporcionaro as condies necessrias para cumprir um determinado carma. Acha que existe uma razo para o feto estar com uma me especfica para possibilitar espelhamento das disposies psquicas preexistentes no inconsciente do feto. Ele chamou essas disposies psquicas preexistentes no feto de "Sanskaras1". A criana trazida para determinados pais pelo fenmeno da ressonncia crmica. Este conceito ele entende de modo diferente de Groff e Netherton, pois acha que o feto no como uma metfora de uma fita de gravador virgem onde, de modo indefeso, os acontecimentos, pensamentos e conversas que so ouvidos perto da me etc., so gravados. Esta fita j vem com gravaes prvias. Todos estes fatos entram na composio da "ruminao profunda" do feto, com seus prprios "Sanskaras". Entendo por este conceito que apenas os acontecimentos que so sentidos pelo feto, que encontrem "ressonncia simblica" com as cargas trazidas por ele, tero importncia na "ruminao". Desse modo, retira da me toda carga de culpa que ela possa sentir, dividindo-a com seu futuro filho. por isso que ele diz que o esprito atrado por ressonncia crmica para pais que iro proporcionar a resoluo de determinados Carmas escolhidos pelo futuro ser. Roger faz correlaes entre suas concluses e as MPB de Groff. Como junguiano, acha que existe muita semelhana entre o Complexo de Jung e os sistemas COEX. Amplia os conceitos dos dois autores, por correlacionar vrios COEX em sua Roda de Lotus. Quanto a Jung, sua Roda de Lotus acrescenta os aspectos Perinatais e de Vidas passadas. No captulo 5, pg. 80 de seu livro As Vrias Vidas da alma, discorre sobre Complexo COEX e a Roda de Lotus: "Partindo da anlise da sesso de Suzan,... ...", passa a descrever e distribuir os diversos complexos apresentados por esta cliente. Nos vrios relatos de sesses, ele mostra as relaes entre os problemas apresentados pelos clientes e o "Aspecto Perinatal". Demonstra principalmente como agem os estmulos decorrentes dos traumas da concepo, vida intrauterina e parto alavancando em direo as vidas passadas. Woolger idealizou um esquema em que amplia os conceitos de Jung acerca da Psique humana, levando em considerao as vidas passadas e os conceitos de ncleos COEX de Stanislav Groff.
1

Este um termo do budismo tibetano que significa "as trilhas que existem na mente causadas pela repetio em vidas passadas de hbitos que, ao voltar a uma nova vida, faz com que as pessoas trilhem aquele mesmo caminho por ser mais fcil para o Ser". Os diversos ensinamentos da religio budista com suas prticas de yoga, meditao, viglia constante dos pensamentos, sentimentos e aes, tm por finalidade livrar a pessoa dessas "trilhas, que eles chamam de "Sanskaras".

53

No esquema abaixo, retirado de seu livro "As Vrias Vidas da Alma, Pagina 81 e 82", vemos no centro, um Ncleo que ele chama de Sentimento Nuclear. Divide sua "Roda de Lotus da seguinte maneira:

1) Existencial 2) Biogrfico 3) Somtico

Pessoal

4) Perinatal 5) Vida Transpessoal 6) Arquetpico

Passada

Observa-se que o Ncleo Central se relaciona com todos os outros aspectos do Lotus, o que Woolger denominou de "Ressonncia Simblica - uma metfora musical". Este esquema tem a vantagem de integrar a TR com os diversos aspectos da psique. 08. HANS TENDAM Para Hans Tendam a gravidez e o parto constituem "a chegada misteriosa de um convidado desconhecido". criador da diviso das populaes em trs tipos: A. Populao I - Evoluo geral, sem muito planejamento e nascimento nas proximidades da antiga vida em tempo e lugar. B. Populao II - Desenvolvimento pessoal com metas de auto desenvolvimento, conscincia na intermisso, planejamento na intermisso, ligao crmica com outras pessoas. C. Populao III - Contribuio para desenvolvimentos maiores e deliberao consciente na intermisso. s vezes orientao por "guias" desencarnados. Livre escolha da reencarnao. Ocorrem perodos intermissivos maiores, quanto mais evoludo o grupo populacional. Hans detalha o planejamento de vida nas Populaes II e III, de um modo to minucioso levando-nos a concluir que, ele, praticamente retira dos pais qualquer culpa que pudesse recair sobre eles. Se existe algum culpado nesta histria, este o ser reencarnante. Mesmo na Populao I, no se pode imputar qualquer culpa aos pais. Eu acho, no entanto, que os pais que geram filhos da

54

Populao I tm pouca chance de atrarem seres das Populaes II e III, a no ser que a escolha desses seja orientada para objetivos muito altrustas, de esperana de ajudar os seres mais atrasados em sua evoluo espiritual. A principal diferena entre as trs populaes em relao ao planejamento de vida: quanto maior, mais evoluda. A pessoa que est por nascer, alm do exposto acima, pode escolher, entre as vrias personalidades passadas, uma personalidade prvia para ser a Raiz, o centro da nova personalidade a ser formada. Quando no foi feito um planejamento, a Personalidade Raiz ser a da ltima vida ou do ltimo sexo que ter a nova personalidade. Quando h planejamento, a Personalidade Raiz ser escolhida de modo especfico para trazer consigo suas habilidades e tambm seus traumas e postulados. Nem todos os traumas, porm, so trazidos. H uma escolha daqueles que sero importantes na prxima vida para proporcionar um melhor desenvolvimento do Ser. Quanto ao perodo pr-natal, para Hans Tendam, o corpo astral, na maioria das vezes, s entra no feto aps o 6 ms da gestao. Me e feto esto ligados desde antes, mas o ser reencarnante permanece a maior parte do tempo perto da me e no dentro do corpo do feto. Para Hans, existe no ser que vai reencarnar trs registros de experincias: 1. Registro etrico - que comea com uma especializao do corpo etrico da me. 2. Registro fsico do embrio - dependente do desenvolvimento do sistema nervoso. 3. Registro do corpo fsico - que registra como ser humano encarnado. O ser s penetra perfeitamente no corpo do embrio aps os trs registros estarem conectados. O recm nascido est consciente de tudo o que se passa ao seu redor no momento do nascimento. Sob este aspecto, ele concorda com as concluses de Helen Wambach. Pode-se perceber, tambm no estudo de Hans, semelhanas com o conceito de COEX e MPB de Groff. No livro "Cura Profunda, pg. 24", ele explana sobre as repercusses crmicas devido a estimulaes ocorridas na gravidez e no parto: "Muitos reestmulos acontecem durante a gravidez e no momento do nascimento. Situaes posteriores em nossas vidas novamente reestimulam as experincias traumticas da gravidez e o nascimento...". Neste captulo, ele tece consideraes sobre estes reestmulos e cita exemplos de sesses onde isso ficou demonstrado. Faz uma crtica a Netherton sobre a necessidade de passar sempre pelo perodo gestacional, como se nada pudesse ser reestimulado a no ser durante este perodo. Hans afirma que um beb pode ficar to raivoso a ponto de comear a envenenar a me, s parando quando percebe que est pondo em risco sua prpria vida. Comenta sobre o trabalho de um psiclogo infantil americano, Lee Salk, que comparou 52 adolescentes suicidas com 104 que no o cometeram. Salk descobriu que os adolescentes suicidas tiveram mais problemas mdicos antes ou depois do nascimento e suas mes tiveram mais problemas durante a gravidez.

55

Os adolescentes que tentaram suicdio trs ou quatro vezes foram os que tiveram mais problemas mdicos ou as mes com mais doenas. Hans no concorda com a opinio de Netherton de que toda sesso est incompleta se no abranger o perodo de gestao at o parto, mas reconhece a importncia de se fazer isso quando o cliente necessita. Patrick Drouot, em seu livro Reencarnao e Imortalidade, cita na pg. 143, um trabalho feito por um mdico austraco, Dr. Gerhard Rottman, da Universidade de Salzburgo, na ustria sobre a influncia do estado de conscincia da me sobre a criana. Este autor divide as mes em quatro categorias de acordo com sua atitude consciente ou inconsciente: 1. A Me Ideal manifesta desejar um filho tanto consciente quanto inconscientemente. Estas mes tm, na maioria, gravidez feliz e tranqila, sem problemas posteriores ao parto e seus bebs gozam de excelente sade. 2. Mes Frias ou Desanimadas que, conscientemente, no desejam ter um filho devido aos problemas de carreira profissional, problemas financeiros, condies de vida etc., mas que, inconscientemente, muito o desejam. 3. Mes Ambivalentes que, exteriormente, mostram-se radiantes pela gravidez, mas interiormente mostram-se inseguras de o estar. Muitas vezes este tipo de me apresenta perturbaes de comportamento e afetada por problemas intestinais. 4. Mes Catastrficas so as que de maneira alguma desejavam um filho. Apresentam todo tipo de problema mdico durante a gravidez, tm por vezes filhos prematuros ou de baixo peso. Os filhos tm a tendncia de serem emocionalmente perturbados. De acordo com Rottman, nas mes dos tipos 2 e 3, a criana registra as mensagens contraditrias "in tero" e a tendncia se mostrar aptica. Roger J. Woolger cita o mesmo trabalho na pg. 158 de seu livro "As Vrias Vidas da Alma", informando tambm que estas novas descobertas e outras de natureza semelhante so contadas no livro de Thomas Verny e John Delly "A Vida Secreta da Criana antes do Nascimento". Neste livro, os autores revelam que tais experimentos foram realizados no decorrer de duas dcadas, utilizando rigorosos dados cientficos proporcionados pelas pesquisas neurolgicas e fisiolgicas atuais. Citando: "O feto consegue ver, ouvir, experienciar, sentir o paladar e, num nvel primitivo, at aprender no tero (isto , dentro do tero antes do nascimento)". Roger, porm, tira a responsabilidade das mes. Baseado em suas prprias observaes, ele no concorda em ver as mes como "a principal fonte destas mensagens modeladoras" no inconsciente do nascituro. Roger acha que os "Sanskaras" que j vm com o novo ser, que so reativados pelo tipo de me escolhida por eles. 09. KEN WILBER Este autor apresenta uma analogia entre os diversos estados de conscincia e o espectro eletromagntico. Em seus livros "O Espectro da
56

Conscincia" e "Fronteiras da Conscincia", ele afirma que os diferentes autores da psicoterapia, aparentemente esto sempre defendendo suas prprias idias e abordagens pretendendo que suas tcnicas so melhores que as dos demais. Porm, todos eles podem estar certos, porque as diferentes abordagens so dirigidas para diferentes nveis do espectro da conscincia. Ele prope, ento, que dependendo do estagio evolutivo em que se encontrar o cliente, deve-se usar a tcnica mais apropriada para aquele nvel. No seu entender, as pessoas esto em diversos nveis de conscincia: persona, ego, centauro, transpessoais e conscincia do todo.

As Terapias e os Nveis do Espectro

Ken Wilber faz uma comparao das discusses que atualmente acontecem entre os diversos tipos de abordagens psicoteraputicas e as que ocorriam no final do sculo 19, entre os diversos cientistas que estudavam o espectro eletromagntico. Cada um deles se colocava em posio defensiva contra os outros que estudavam os diversos fenmenos achando que s a sua abordagem era a correta. Atualmente, sabe-se que as ondas de radiofreqncia, a luz visvel, os raios X, os raios csmicos etc., so ondas eletromagnticas com diferentes comprimentos de onda. Quando Wilber prope o esquema acima, ele est comparando nossos diversos nveis conscienciais com este espectro eletromagntico. Portanto, podese dizer que no existe abordagem psicoteraputica melhor que a outra. Cada uma est indicada para um determinado nvel desse espectro e tem, por objetivo, levar o cliente para o estgio imediatamente superior, em direo conscincia unitria.

57

No esquema abaixo, extrado de seu livro "O Espectro da Conscincia", a linha diagonal que corta todas as outras representa o limite que colocamos entre o lado de nossa conscincia que aceitamos como fazendo parte de ns e o lado que no aceitamos em ns mesmos. 10. HERMINIA PRADO GODOY psicloga e psicoterapeuta, trabalha com TR e Terapia da Conscincia Multidimensional, e diretora do "Centro de Difuso Cientfica e Tecnolgica Hermnia Prado Godoy" em So Paulo, onde conclu meus cursos de Terapia Regressiva. Tem se dedicado pesquisa da conscincia, especificamente, sobre a questo da manipulao do poder. Ela tambm ratifica a denominao "Terapia Regressiva" que est sendo adotada internacionalmente a partir de 1997, em substituio "Terapia de Vidas Passadas", porque as tcnicas utilizadas no se restringem s vidas passadas, mas, sim, a todo o passado do cliente. Godoy apresentou em 1998, na "Revista do Inconsciente em Terapia ABEP-TVP - Ano I, Vol. 1 jan. /dez. 1998", um artigo original intitulado: "Ncleo Central Eutrpico e Ncleos Distrpicos: Um Ensaio Terico e uma Proposta Psicoteraputica para a Conscincia. O resumo o seguinte: "Esta monografia amplia o modelo da sobrevivncia da conscincia, sugerindo que algumas conscincias no esto totalmente "encarnadas"; aventa a possibilidade de existirem "n" conscincias em "n" dimenses; prope uma nova anlise estrutural para a conscincia calcada no modelo pluralista e multidimensional; e apresenta a proposta do modelo terico dos ncleos (Central Eutrpico, em Potenciao e Distrpicos. Tambm apresenta uma proposta psicoteraputica para o trabalho com os ncleos, a qual denomina de "Psicoterapia da Conscincia Multidimensional", que se utiliza das tcnicas da Terapia Convencional; TVP e Terapias Energticas, baseadas nos conceitos fsicos de: ressonncia; acoplamento e assimilao". Godoy refere em seu trabalho que, durante a sua prtica clnica como psicoterapeuta desde 1979, observou no relato de seus clientes que "a conscincia extrapola a dimenso fsica em sua fenomenologia. Ela observou o aparecimento de "partes" de um mesmo ser, com personalidades individualizadas, que se diziam no-encarnadas, alheias e independentes. Eram ao mesmo tempo taxativas ao afirmar que pertenciam ao mundo consciencial daquele cliente. A partir dessas observaes, elabora vrias questes, principalmente se o que observava era um fato comum a todos os seres. Segundo Godoy, a TR desenvolveu tcnicas que permitem uma abordagem consciente do inconsciente. Esta a inovao trazida pela TR. Durante as sesses, o consciente est sempre presente. Ela est propondo o conceito de Conscincia n dimensional: "A Conscincia transita nas dimenses presente/passado e futuro, e no mundo fsico, extrafsico e intrafsico. O homem tem uma conscincia fsica (EGO) e n conscincias no mundo espiritual (extrafsico e intrafsico). As conscincias que pertencem s dimenses espirituais tm livre acesso ao mundo fsico e nem todas as conscincias fsicas tm acesso ao mundo espiritual diretamente. Podem acessar estas conscincias utilizando-se do canal perceptivo. So independentes

58

e funcionam como verdadeiras personalidades autnomas (subpersonalidades ou subconscincias)". Resumidamente, podemos dizer que, para Godoy, existe uma conscincia central no-encarnada que ela chama de Ncleo Central Eutrpico. Este NCE seria a conscincia pura que projeta sua energia para um corpo fsico para que ele viva. Existem ainda os Ncleos em Potenciao (NP), que tm origem nas vidas de sucesso em que as programaes do ser foram cumpridas e que permanecem no inconsciente, lanando emanaes para a personalidade encarnada que a ajudam na tarefa de cumprir com sua programao evolutiva. Por ltimo, as vidas em que no houve sucesso no cumprimento da programao transformam-se em Ncleos Distrpicos, que permanecem no subconsciente como subpersonalidades e que influenciam negativamente no desenvolvimento do ser, alm de perturbarem as emanaes do NCE. Neste trabalho, Godoy prope vrias tcnicas para atingir o NCE e, a partir dele, desintegrar os ND e ativar os NP. Estas tcnicas incluem as abordagens da psicoterapia convencional (Gestalt, Anlise Transacional, Psicodrama, Psicanlise Freudiana etc.), Terapia Regressiva, terapias energticas etc. que so acessadas atravs da percepo sensorial e extrasensorial do cliente e terapeuta. 11. A TERAPIA REGRESSIVA, OS CHAKRAS E OS CORPOS DO HOMEM UMA ANALOGIA COM A PSICOLOGIA ORIENTAL Desde tempos muito antigos, h mais de 5.000 anos, os grandes mestres religiosos das antigas religies da ndia, Tibet, China etc., falam da estrutura dos diversos veculos ou corpos do homem. Muitas das noes que estamos discutindo aqui j foram estudadas e descritas nos livros secretos daquelas religies. Com a aproximao entre Ocidente e Oriente, estes conhecimentos, outrora secretos, foram sendo assimilados e difundidos. Hoje encontramos livros que descrevem muitos daqueles antigos mistrios. Nas diversas religies antigas, os conceitos dos diversos corpos do homem foram descritos de vrias maneiras. A verso que prefiro a descrita por C. W. Leadbeater e Annie Besant que sintetizam o modo como a Teosofia traduziu aqueles conceitos para uma linguagem mais inteligvel para ns ocidentais. Estes diversos corpos do homem tm seus nomes originais em snscrito, a lngua antigamente usada na ndia, que parece ser o bero do antigo conhecimento. Eles so em nmero de sete e cada um est relacionado a um chakra. 1. O corpo fsico que formado pelo corpo denso visvel ("Sthula Sharra"), e uma parte mais sutil, tambm feita de um tipo de matria, mas invisvel que o duplo etrico ("Linga Sharra"). O corpo fsico atua no plano fsico. O corpo fsico denso a poro mais material e visvel e o duplo etrico funciona como uma interface entre o corpo fsico e os demais corpos. Na viso da aura, ele percebido como uma luz branca brilhante que contorna o corpo fsico, com mais ou menos um a dois milmetros. 2. O corpo astral ou corpo emocional (Corpo "Kamico") que atua no plano astral ("Kamaloka"), tambm conhecido como "corpo dos desejos". chamado de corpo "astral" devido ao seu aspecto semelhante a astros com suas estrelas,
59

nebulosas etc. a parte da aura mais visvel e suas cores e formas so extremamente mutveis, na dependncia do estado emocional em que nos encontremos. 3. O corpo mental inferior ("Manas") formado de matria mental utilizado para nos expressarmos intelectualmente no nvel das idias. Este corpo se desenvolve medida que cresce nossa capacidade intelectual de raciocnio, voltado para as coisas prticas. O corpo mental inferior est localizado nos quatro primeiros subplanos do Plano Mental ("Rupa ou com forma"). 4. O corpo mental superior ou corpo causal tem este nome pelo fato de nele residirem todas as causas cujos efeitos se manifestam nos planos inferiores. Neste corpo causal que guardado todo conhecimento puro, isto , livre de qualquer energia densa. Nas diversas encarnaes do homem, tudo que ele realizar utilizando seus baixos instintos, pensamentos pouco nobres, sem levar em considerao seu semelhante e a tica, nunca poder atingir este corpo. Nossos pensamentos tm cores e formas. Estas cores tm os diversos comprimentos de onda e quanto mais inferiores, so mais escuras e "sujas". Os diversos planos da realidade esto divididos em camadas cada vez mais sutis. Deste modo, torna-se impossvel uma matria mais densa chegar a um nvel superior devido ao fenmeno de ressonncia vibratria que se observa em qualquer nvel do espectro eletromagntico. Quanto mais evoludo espiritualmente for o homem, maior e mais forte seu corpo causal. Ele vai se revestindo de matria causal formada pelas energias puras do amor universal e incondicional que vamos desenvolvendo nas nossas vidas. O mnimo pensamento bom ou toda ao boa e desinteressada gera matria causal que vai ser adicionada a este corpo e uma vez incorporada, no poder mais ser perdida. Este fato explica o porqu da evoluo ter um sentido sempre ascendente. Com o passar do tempo, o corpo causal vai se tornando cada vez mais rico em energias sutis aumentando desse modo sua influncia nos corpos inferiores. O mal vai tendo cada vez mais dificuldade em se instalar no homem que desenvolveu seu corpo causal Este corpo formado de matria mental superior, derivado de nossos bons pensamentos e do raciocnio voltado para as grandes aspiraes desinteressadas e feitas com a finalidade de servir a humanidade. O corpo causal habita a regio superior do plano mental correspondente aos trs ltimos subplanos de baixo para cima: o 5, o 6 e o 7 ("Arupa ou sem forma"). 5. O corpo Bdico ou corpo espiritual esta a regio onde toda a dualidade existente nos planos inferiores desaparece e o esprito pode sentir-se como unido a tudo. Ali no existe mais a noo do eu separado. Podemos ter poucas informaes acerca desse corpo e do plano onde ele est, devido dificuldade de nos expressarmos sobre estes conhecimentos em linguagem comum. 6. O corpo Nirvnico.

60

7. O corpo Mahaparanirvnico ou dico.2 8. O corpo Mondico (a Mnada) este corpo parece ser a nossa origem, logo aps o primeiro momento de diferenciao da alma em direo individualizao. Segundo os antigos ensinamentos, esta emanao se forma atravs das energias da trindade divina (Primeira, Segunda e Terceira emanaes) e mergulha sem conscincia no nvel mais baixo do plano fsico. Depois passa por toda a evoluo mineral, vegetal e animal at chegar cadeia evolutiva humana quando ento inicia a conscincia da prpria existncia e tambm a identificao do Ego com uma forma. Da em diante, em certo momento, o homem pode comear a influir de modo consciente em sua prpria evoluo, no caminho de volta para planos superiores at que um dia "retorne ao lar paterno". Os Corpos Bdico, Nirvnico, dico e Mondico esto em dimenses to sutis que no existem palavras para descrev-los. So completamente inacessveis ao nosso conhecimento e os poucos msticos que puderam ter contato com aqueles planos so unnimes em dizer sobre a impossibilidade de passar a outros sua experincia. Para o antigo conhecimento, o homem vive e atua concomitantemente em todos os sete planos onde habitam estes corpos. O corpo de um plano superior tem acesso aos planos abaixo dele, mas o corpo de um plano inferior no transita com facilidade nos planos superiores, a no ser atravs de tcnicas especiais de meditao e depois de purificados seus veculos inferiores. Estes planos todos no tm uma localizao diferente no espao/tempo. Todos eles existem e se interpenetram, estando separados apenas pelas limitaes de nossa conscincia. Cada um dos sete planos descritos acima subdividido em 7 subplanos de modo similar s sete cores que formam o espectro da luz branca. Por isso, a expresso "baixo astral", na verdade, se refere aos planos inferiores do plano astral que por estar muito prximo ao plano fsico, habitado por seres de baixo padro vibratrio. Outro exemplo a expresso popular: "sinto-me no stimo cu. O Plano Mental subdividido em Mental Inferior ("Rupa ou com forma" - do primeiro ao quarto) e Mental Superior ("Arupa ou sem forma" - do quinto ao stimo). O Plano Mental tambm chamado de "Plano Cu". A aura que vista pelos clarividentes nada mais que as emanaes energticas desses vrios corpos. Assim, atravs das cores da aura, o homem que treinou sua viso espiritual pode obter muita informao acerca do carter do homem. A aura do homem pouco evoludo ainda muito preso s coisas materiais e cultivando o dio, a ambio e o egosmo, ser vista como escura, com cores borradas e com predominncia dos comprimentos de onda mais baixos, como o vermelho, o laranja e o amarelo em suas tonalidades mais escuras. J a aura do homem que cultiva os mais nobres sentimentos, desligado dos interesses puramente materiais, se mostrar com cores de comprimentos de onda mais altos

Para um melhor entendimento dos conceitos dos corpos, o leitor poder consultar os livros de Annie Besant, C. W. Leafbeater e Arthur E. Powell indicados na bibliografia no final do livro.

61

como o verde, o azul, o ndigo e o branco, todos em suas tonalidades claras e brilhantes. Segundo os ensinamentos dos Mestres das antigas religies, as aes do homem, pensamentos, sentimentos ou imagens que ele forma, produzem vibraes energticas de diversos graus de sutileza e que poderamos comparar com os conceitos modernos do espectro eletromagntico. Assim, os atos relacionados aos baixos instintos e voltados para o egosmo, interesses escusos como vingana, cime etc., produzem energias de baixo comprimento de onda que s podem vibrar por ressonncia nos corpos mais grosseiros como o corpo fsico e o astral, tambm chamado de "Corpo dos Desejos". Os nossos pensamentos de cunho mais grosseiro s podem chegar at o corpo mental inferior. Os atos inspirados pelo amor incondicional, principalmente em relao humanidade em geral, produzem energias muito mais sutis e de alto comprimento de onda, podendo vibrar por ressonncia com os corpos mais elevados como o mental superior ou corpo causal. Isto tem muita importncia no processo evolutivo espiritual, porque aps a morte do corpo fsico, o duplo etrico, o corpo astral e o corpo mental inferior vo tambm se deteriorando e morrendo. O corpo causal, porm, no dissolvido e retm as informaes de todas as nossas encarnaes que sero reativadas nas prximas vidas. As energias de alto comprimento de onda vo se incorporando de modo definitivo no corpo causal, enquanto que os baixos padres vibratrios permanecem apenas em uma forma germinativa para serem reativados nas prximas vidas, descendo ento para os corpos inferiores. medida que as encarnaes se sucedem, o corpo causal vai ficando cada vez mais rico dessas energias sutis, porque elas so incorporadas de modo definitivo. Estes so os motivos porque mesmo o homem mais grosseiro e que tenha tido uma vida de crimes e de maus atos, pode evoluir, pois um s pensamento de amor desinteressado que ele tenha, em relao a qualquer pessoa, produzir uma energia sutil que ser incorporada ao corpo causal e se somar s outras. OS CORPOS E A TERAPIA REGRESSIVA Tendo conhecimento deste esquema dos corpos do homem, podemos explicar a evoluo humana correlacionando as energias de acordo com seus comprimentos de onda com a maior ou menor evoluo. Ken Wilber, em seus livros "O espectro da Conscincia" e "A Conscincia sem Fronteiras", faz uma correlao um pouco diferente entre o espectro eletromagntico e o desenvolvimento do homem, mas de um ponto de vista psicolgico, correlacionando tambm as diversas abordagens psicoterpicas. A diferena que estou propondo uma correlao entre a psicologia oriental e a abordagem da Terapia Regressiva, tambm usando a analogia das ondas eletromagnticas, mas associada ao conceito dos sete corpos. Ao analisarmos os achados das sesses de Terapia Regressiva pelo enfoque dos sete corpos do homem, podemos observar que as diversas Personalidades Subconscientes de nossas vidas passadas e as Personalidades Intrusas (os obsessores) que convencionou-se dizer que se encontram em nosso subconsciente ou no inconsciente, na verdade distribuem-se nos nossos diversos corpos. Aquelas personalidades de vidas passadas que tiveram muitos
62

envolvimentos com as energias de baixo comprimento de onda, devido s suas aes e pensamentos egostas, vingativos etc., encontram-se mais prximas do plano fsico, localizadas no corpo astral e mental inferior. Dessa maneira, essas Personalidades Subconscientes podem influenciar nossos pensamentos e aes de modo negativo e devido sua vibrao mais baixa, dificultam personalidade encarnada receber as emanaes das energias mais sutis originadas de nossas vidas de boas realizaes e que se encontram no padro vibratrio do nosso corpo causal. Para a Terapia Regressiva, suficiente raciocinarmos apenas com os quatro corpos inferiores porque os trs "corpos" superiores no participam da Roda do Sansara3. Portanto, devemos considerar apenas: 1. O Corpo Fsico - onde se processam as diversas vidas encarnadas. 2. O Corpo Astral ou emocional onde se encontram as Personalidades Subconscientes com morte incompleta e com muito desejo de permanecerem prximas ao plano fsico nas tentativas de exercerem suas emoes de dio, raiva, vingana, ou at amor e proteo aos seus entes queridos. As Personalidades Intrusas tambm podem se localizar neste plano. 3. O Corpo Mental Inferior onde permanecem as Personalidades Subconscientes que se encontram ainda confusas em relao a problemas intelectuais e buscando o entendimento das questes inacabadas de sua vida no plano fsico. 4. O Corpo Causal que a TR chama de Corpo Espiritual, pode ser considerado como a residncia definitiva do Ego, pois ele o nico que permanece constante em todas as nossas vidas sendo tambm o repositrio das nossas mais elevadas habilidades e que se relacionam com o amor universal. O Ego de que falamos aqui o que muitos chamam de Eu Superior, Anjo da Guarda, o Cristo Interior, Deus em ns, etc. possvel trabalharmos os corpos Bdico, Nirvnico, dico e Mondico, mas usando-se tcnicas energticas e no Terapia Regressiva. Podemos relacionar os diversos corpos com os sete chakras como uma maneira a mais de auxiliar nosso raciocnio ao se analisar as sesses de Terapia Regressiva. Creio que o esquema abaixo pode ser til para esta finalidade: 1. Corpo Fsico Muladara ou Bsico. 2. Corpo Astral Svadisthana ou Chakra Sexual e Manipura ou Plexo Solar Emoes e desejos. Sansara um termo Snscrito utilizado pelo Budismo Tibetano que significa a Roda das Encarnaes Sucessivas, o mundo das iluses e dos opostos. O objetivo do budismo fazer com que o praticante torne-se livre do Sansara e possa atingir o Nirvana. Na verdade, este um objetivo considerado menor porque o mais elevado tornar-se um Bodhisattva, que considerada a maior realizao possvel. Um Bodhisattva algum que atingiu o estado de Buda e, no momento em que vai entrar no Nirvana, renuncia a ele decidindo continuar reencarnando para ajudar a humanidade a atingir o mesmo estgio e s passar para o Nirvana quando todos puderem faz-lo. Ele entende que esta a ltima dualidade a ser integrada na conscincia da UNIDADE ABSOLUTA.
3

63

3. Corpo Mental Inferior Manipura - Emoes e mente inferior voltadas mais para os problemas do mundo fsico. 4. Corpo Causal ou Mental Superior Anahata ou Cardaco (Sentimentos). Este chakra o intermedirio entre os trs corpos superiores (Espirituais) e os trs inferiores (Fsicos). A energia fsica deve ser transmutada neste chakra para ser direcionada aos corpos superiores e a energia espiritual tambm tem que passar por ele para poder atingir os corpos inferiores. Esta interpretao est no livro "Mos de Luz" de Brbara Ann Brennan. 5. Corpo Bdico Visuda ou da Garganta. 6. Corpo Nirvnico Ajna ou da Testa ou Terceiro Olho. 7. Corpo Mahaparanirvnico ou dico Sasashara ou da Coroa. Esta maneira de ver os corpos relacionados aos chakras para mim til na TR. Sabendo a funo de cada chakra, pode nos facilitar encontrar no corpo os locais mais provveis onde esto localizadas as emoes ou sentimentos. possvel trabalharmos os corpos Bdico, Nirvnico, dico e Mondico, mas usando-se tcnicas energticas. Eles no sero abordados aqui em relao Terapia Regressiva porque no participam diretamente das nossas diversas encarnaes. Sua influncia sempre existe porque atravs deles que vem nossa energia de vida, proveniente da divindade. Quando o homem ao final de muitas vidas no necessitar mais voltar a habitar um corpo, ele estar ento habitando o Corpo Bdico e poder partir para outros ciclos evolutivos, em outras dimenses, porque a evoluo nunca ter um fim. A Terapia Regressiva, ao tornar possvel trabalharmos e resolvermos essas vidas passadas negativas, pode estar transmutando essas energias grosseiras dos corpos inferiores e, desse modo, integr-las ao corpo causal, apressando o desenvolvimento espiritual do homem. Depois dessa limpeza, possvel ento recebermos as emanaes benficas dos nossos corpos superiores ao livrar-nos daquelas influncias prejudiciais e, ento, poder escalar o caminho da liberdade.

OS VRTTIS DOS CHAKRAS

Os antigos yogues da ndia faziam suas prticas por longos perodos isolados dentro do silncio das cavernas nos Himalaias e meditavam sobre os sete Chakras principais descrevendo-os como centros energticos localizados ao longo da coluna vertebral. A energia de vida penetrando atravs do Chakra coronrio (Sasashara) desce em direo base da coluna vertebral e vai energizando todos os Chakras. Tambm, do Chakra bsico (Muladara) sobe a energia Kundalini em direo ao Chakra da Coroa. Diz-se que o encontro da energia Kundalini com o Chakra da coroa o casamento divino entre Satki, o aspecto feminino da divindade e seu consorte Shiva. Os Chakras so como centrais que distribuem as energias para o corpo, agindo neste atravs das glndulas endcrinas e seus hormnios segundo o esquema abaixo: CHAKRA
MULADARA

LOCALIZAO
BASE DA COLUNA

PLEXO
COCCGEO

GLNDULA

HORMNIO
MASC: ANDRGENOS

64

SVADHISTHANA

RAIZ DO PNIS OU ENTRE OS OVRIOS NO UMBIGO

SACRAL

GNADAS ADRENAIS

MANIPURA

SOLAR

ANAHATA

VISHUDDHA

NO CENTRO DO TRAX (ENTRE OS MAMILOS) NO CENTRO DA GARGANTA

CARDACO

PNCREAS TIMO

FEM: ESTRGENOS E PROGESTGENOS CORTISOL, ALDOSTERONA, EPINEFRINA (ADRENALINA) INSULINA, GLUCAGON TIMOSINA

CERVICAL

TIREIDE

T3, T4, TIROXINA PRATO HORMNIO ESTIMULADORES E INIBIDORES DE GLNDULAS: ACTH, FSH, GH, LH, PROLACTINA, TSH, ADH E OXITOCINA MELATONINA

PARATIREIDE AJNA INTERCLIO HIPOTLAMO PITUITRIA

SASASHARA

NO TOPO DA CABEA

PINEAL

PINEAL

Os Chakras so descritos como Flores de Ltus e possuem ptalas. O Chakra da coroa tambm conhecido como O Chakra das mil ptalas. Os outros seis a partir do bsico possuem respectivamente: 4, 6, 10, 12, 16 e 2 ptalas, perfazendo um total de 50. O Chakra da coroa no entra nesta conta por estar alm da realidade fsica e emocional. Os antigos yogues se dedicavam a ouvir os sons emitidos pelas ptalas durante suas meditaes e descobriram 49 sons. O sexto Chakra possui 2 ptalas mas no tem som em uma delas. A partir dos sons das ptalas, surgiram as 49 slabas que compem o alfabeto snscrito. Mas afinal o que so estas ptalas? So subvrtices dos Chakras chamados em snscrito de Vrttis. So os vrtices da mente. Os yogues descobriram que cada vrrtti emana uma determinada energia psquica e podemos dizer que a combinao dos aspectos dos 50 vrtices compe os bilhes de personalidades humanas que existem. A harmonizao dos vrtices uma tarefa para muitas vidas, e medida que o homem evolui espiritualmente, eles passam a funcionar de uma maneira tal que nossos sentimentos e emoes no nos dominam mais. Quando um determinado vrrtti de um Chakra estimulado, ele se torna desequilibrado e este padro energtico flui atravs dos milhares de canais energticos, os chamados Nadis de nosso corpo sutil, perturbando a tranqilidade de nossa mente. Como os Chakras esto ligados a uma determinada glndula, o hormnio relacionado a ela super ou subestimulado, modulando sua produo e provocando sintomas fsicos e emocionais perceptveis. Podemos comear agora a concluir que estes vrtices de energias chamados vrttis so a mente e que podem ser tambm considerados como centros de conscincia. Sendo assim, torna-se evidente que nossa mente no se localiza em nosso crebro e em nenhuma estrutura fsica. A mente est distribuda em 50 aspectos existentes nestes seis Chakras e o crebro teria apenas uma funo semelhante a um terminal de computador dando-

65

nos a iluso de que nossa conscincia est na cabea, mais especificamente entre as sobrancelhas. Passaremos a descrever as diversas qualidades psquicas ligadas aos Vrttis de cada Chakra. 4 VRTTIS do MULADHARA CHAKRA 1. Desejo Fsico 2. Desejo Psquico 3. Desejo Psquicoespiritual 4. Desejo Espiritual

Os trs primeiros Chakras esto ligados ao nosso lado animal, sobrevivncia individual e da espcie. Tambm podemos dizer que, assim como durante os 9 meses do perodo de gestao, o feto humano repete toda a cadeia evolutiva dos animais, passando pelo estgio de vida unicelular, peixes, rpteis etc. at chegar aos mamferos, primatas e Homo Sapiens sapiens, nosso desenvolvimento espiritual e psquico depois do nascimento, tambm repete a seqncia evolutiva psicolgica dos Chakras. A diferena que a maioria dos animais continua vivendo sob a influncia dos Vrttis dos trs Chakras inferiores. No recm-nascido, os Chakras dominantes so o Muladhara e o Svadhistana, pois, para que seja possvel sua sobrevivncia, necessrio que os aspectos destes Chakras sejam satisfeitos plenamente; caso contrrio, ele poder mais tarde desenvolver os problemas psicolgicos graves descritos por Freud como fixao nas fases anal, oral e genital. Quanto aos quatro atributos ligados aos vrttis deste chakra, podemos detalhar o seguinte: 1. Desejo Fsico (Kama): existem quatro desejos fsicos bsicos ou instintos: a. Por viver, que na verdade o medo de morrer (aniquilao), pois todo medo em ltima instncia o medo da morte. b. Por sexo. c. Por alimento. d. Pelo sono. 2. Desejo Psquico (Artha): o desejo pelo prazer intelectual. 3. Desejo Psquico-espiritual (Dharma): o desejo ou saudade de Deus ou da Divindade. 4. Desejo Espiritual (Moks'a): o puro anseio pela Iluminao. Estes desejos provocam o aumento da intensidade das emoes e do apego que pode ser por objetos, pessoas ou bens materiais e at mesmo por busca de desenvolvimento espiritual quando tal busca perseguida com o mesmo entusiasmo de quem procura alcanar o sucesso em qualquer ramo da atividade humana. Estes desejos inconscientes se alteram quando os objetos de desejo no se encontram prximos ou visveis podendo aumentar ou diminuir de intensidade. 6 VRTTIS do SVADISTHANA CHAKRA
1. Indiferena ou 4. Falta de

66

Desdm 2. Estupor Psquico 3. Auto Indulgncia

Autoconfiana 5. Impiedade 6. Autodestrutividade

Os Chakras Muladhara e o Svadisthana esto ligados respectivamente aos plexos coccgeo e sacral que modulam o funcionamento das gnadas. Estas produzem os hormnios sexuais. A testosterona est presente em ambos os sexos, mas no homem ela produzida principalmente nos testculos em quantidade 20 vezes maior que nas mulheres que o produzem apenas nas glndulas adrenais. No decorrer da vida, o homem diminui paulatinamente a produo da testosterona e, em contrapartida, as mulheres, ao entrar na menopausa, diminuem sensivelmente a produo dos estrgenos e progestgenos, passando a sofrer mais intensamente a ao da testosterona da adrenal. Em conseqncia, os homens vo se tornando mais femininos e as mulheres, mais masculinas. A testosterona faz com que os homens sejam muito mais agressivos e competitivos e isto pode ser notado nas diferenas existentes entre os meninos e as meninas. Meninos, quando esto em grupo, no incio do relacionamento, procuram estabelecer a hierarquia entre eles geralmente brigando muito e tentando subjugar os mais fracos pela fora. Depois que a hierarquia estabelecida com a determinao do lder, as brigas param. Entre as meninas, geralmente no existe uma lder absoluta, mas sim a tendncia a dividir habilidades: a mais amiga, a mais estudiosa etc. Os comportamentos masculino e feminino juntamente com as caractersticas sexuais secundrias so ento regulados pelos hormnios sexuais e modulados pelos dois primeiros Chakras. Os traumas nos trs primeiros anos de vida fazem com que os Vrttis sejam acionados e provoquem o excesso ou a falta dos hormnios sexuais. Estes hormnios esto ligados sexualidade, feminilidade ou masculinidade, agressividade ou passividade e fertilidade, podendo-se ento, entender, por qu quando um paciente apresenta problemas em qualquer destas reas, tambm apresenta problemas nas outras. Explicando melhor, quando uma mulher apresenta problemas ginecolgicos crnicos como infeces genitais, miomas uterinos etc., podemos procurar que encontraremos tambm problemas na rea da sexualidade, feminilidade e fertilidade com muitos problemas nas gestaes e partos. Com vistas na lista dos atributos dos Vrttis dos dois Chakras inferiores, podemos perceber que quando algum nos procura com queixa de falta de autoconfiana, j sabemos que se trata de um distrbio do segundo Chakra, o que auxilia nosso raciocnio para perguntar sobre a rea da sexualidade e fertilidade. 10 VRTTIS do MANIPURA CHAKRA
1. Crueldade 2. Irritabilidade 3. Sede de Desejos 4. Apego 5. Medo 6. 7. 8. 9. 10. dio Timidez Cime Letargia Melancolia

67

Um simples olhar na lista dos atributos do Manipura Chakra j nos d uma indicao das emoes violentas que, geralmente esto presentes dentro dos processos fsicos e psicolgicos envolvidos no stress. Esta sndrome uma reao normal do nosso organismo que tem por finalidade preparar-nos para uma ao rpida e eficaz nos momentos de perigo. O problema que, na vida moderna, esta reao desencadeada muito freqentemente na maioria das vezes sem a existncia de um perigo real imediato, o que faz com que o organismo se mantenha permanentemente preparado para uma ao que nunca vem. Esta a chamada reao lutar ou fugir. A depresso vem de uma terceira opo: recolher-se e no fazer nada, como se fosse para guardar energias para o futuro. O Manipura Chakra est ligado ao plexo solar que uma estrutura nervosa muito complexa localizada bem no centro do abdome pouco acima do umbigo. Pode ser considerado como um pequeno crebro que est ligado ao corpo mental inferior e aos mecanismos reflexos que regulam os hormnios encarregados da reao de lutar ou fugir. Este mecanismo que na poca das cavernas era necessrio para dar suporte preservao da vida, ainda hoje est muito ativo na maioria dos indivduos sob a forma da reao do Stress. Na poca das cavernas, quando o homem primitivo saa em busca de alimento, s vezes era surpreendido pelo encontro de uma fera que o olhava como presa. Neste momento, a reao imediata de seu corpo podia salvar sua vida, pois em fraes de segundo ele tinha que decidir se enfrentava a fera ou se batia em retirada. Para isto os hormnios ligados ao terceiro Chakra eram secretados e provocavam a estimulao do sistema simptico e a depresso do sistema parassimptico. Estes hormnios so os seguintes: 1. Produzidos na glndula supra-renal (adrenal): Cortizol, Aldosterona e Epinefrina (Adrenalina). 2. Produzidos pelo pncreas Insulina e Glucagon. Didaticamente podemos dizer que o processo que ocorre o seguinte: 1. O hipotlamo localizado dentro do crnio libera hormnios que estimulam a medula da adrenal a produzir adrenalina. A adrenalina ou epinefrina estimula o sistema simptico que provoca a abertura das pupilas oculares para que a viso fique mais aguada, diminui todas as secrees salivares e digestivas principalmente e provoca uma parada nos movimentos peristlticos intestinais, interrompendo o processo de digesto. Ao mesmo tempo estreita o calibre dos vasos arteriais que irrigam os rgos internos e, aumenta o calibre dos vasos que irrigam os msculos, tornando disponvel sangue em maior quantidade onde ele mais necessrio. Os brnquios dos pulmes se dilatam para facilitar a passagem do ar e a respirao torna-se mais curta e rpida com a finalidade de aumentar a oxigenao do sangue e do crebro. As artrias coronrias se abrem para melhorar a nutrio do corao cujo ritmo tambm acelerado para bombear mais sangue para os msculos. A adrenalina flui para o fgado e age sobre o glicognio ali estocado (glicogenlise), transformando-o em glicose extremamente necessria para fornecer energia para os msculos. Outra ao importante da adrenalina a inibio da produo de insulina pelo pncreas.
68

2. Se for necessria uma maior quantidade de energia, o hipotlamo estimula a cortical da adrenal a produzir o cortizol, tambm conhecido como cortizona. Este hormnio vai agir sobre as reservas de gordura liberando cidos graxos e sobre os msculos aumentando a liberao de aminocidos para transform-los em mais glicose (gliconeognese). 3. A aldosterona produzida nas adrenais, atravs de um sistema que envolve a renina produzida nos rins e as angiotensinas I e II, age nos tbulos renais fazendo com que aumente a reabsoro do sdio. Com isto, carreia lquidos para dentro dos vasos, aumentando o volume circulante e, conseqentemente, a presso sangnea. A verdadeira causa do aumento da presso arterial, no entanto a ao da adrenalina nas arterolas renais que provoca a liberao da renina enquanto a aldosterona participa da srie de reaes que resultam na hipertenso. Assim, podemos concluir que o stress prolongado um fator importante na gnese da hipertenso e suas conseqncias deletrias para a sade. 4. O glucagon, hormnio liberado pelo pncreas, provoca o aumento da glicose circulante atravs de sua ao sobre o glicognio do fgado e tambm sobre as gorduras e protenas. Na reao lutar ou fugir (stress) necessrio uma maior quantidade de glicose e por isto que a secretado o glucagon. 5. Quando acorre toda esta liberao de substncias, a glicose no-utilizada em uma ao metabolizada pela insulina secretada no pncreas em resposta hiperglicemia e depositada no fgado - refazendo os estoques de glicognio - ou como gorduras que se acumulam no corpo sob a forma de triglicerdeos. Todos os hormnios descritos acima participam do mecanismo fisiolgico da reao ao stress. Hoje o stress considerado a doena do sculo, ou j podemos dizer do milnio? Quando a reao lutar ou fugir se transforma em ao efetiva lutando ou fugindo , os hormnios voltam imediatamente aos seus nveis normais, mas, na atualidade, os estmulos da vida moderna como a competio e a luta pela sobrevivncia fazem com que mantenhamos nosso corpo constantemente preparado para uma ao que nunca se completa, ocasionando o acmulo dos hormnios que vo acabar levando s doenas mais comuns nos dias de hoje: diabetes, hipertenso e coronariopatias. O stress tem trs componentes: A. Desempenhar vrias atividades ao mesmo tempo e sempre com pressa. B. Personalidade altamente competitiva. C. Irritao constante com tudo a sua volta (hostilidade). Estudos comprovam que os dois primeiros aspectos no produzem reaes deletrias em nosso corpo. por isto que conhecemos pessoas que fazem muitas coisas ao mesmo tempo, trabalhando 18 horas ou mais por dia, so muito competitivas e, mesmo assim, parecem estar sempre felizes e relaxadas. o terceiro componente que nos prejudica. A hostilidade parece se originar nas comparaes que fazemos entre nossa viso ideal do mundo e a realidade exterior, de modo que as incongruncias verificadas acabam estimulando os vrttis do Manipura Chakra e provocando a secreo dos chamados hormnios do Stress. Portanto, necessrio que nos esforcemos para evitar a hostilidade no nosso dia-a-dia, pois este o componente do stress que acaba disparando a

69

reao de lutar ou fugir com a liberao de toda esta cadeia de substncias descritas acima. Podemos ento perceber que a vigilncia constante de nossos pensamentos, sentimentos e aes, pode evitar que continuemos a produzir estes venenos diariamente e contribuir para uma vida mais longa e mais feliz. 12 VRTTIS do ANAHATA CHAKRA
1. 2. 3. 4. 5. 6. Esperana Desespero Auto-Estima (Ego) Preocupao Ganncia Esforo 7. 8. 9. 10. 11. 12. Afeio Hipocrisia Arrogncia Tagarelice Arrependimento Conscincia

O Anahata Chakra est situado entre os mamilos e divide os Chakras inferiores dos superiores. a passagem entre nossa poro animal e a espiritual fazendo com que as energias mais pesadas dos trs chakras inferiores sejam sutilizadas para atingir os superiores assim como tambm permitir que as energias mais espirituais dos Chakras superiores possam ser suportadas pelos inferiores. O Anahata Chakra est associado ao Timo, glndula endcrina que produz a Timosina cuja funo modular nosso sistema imunolgico para que nossas defesas contra os vrus, bactrias e clulas cancerosas sejam o mais eficientes possveis. Nos ltimos anos, vem surgindo uma nova especialidade mdica a Psiconeuroimunologia (PNI) que procura estudar a relao entre as emoes e o surgimento de doenas infecto-contagiosas, o cncer e distrbios relacionados perda da imunidade. Aps o surgimento da AIDS, estes estudos avanaram bastante e com a colaborao entre psiquiatras e psiclogos por um lado e de neurologistas e imunologistas por outro, lanaram as bases para a criao desta nova especialidade. No Brasil, a Escola Paulista de Medicina da Universidade Federal de So Paulo j possui um grupo de psiconeuroimunologistas. A partir de um estudo mdico publicado no New England Journal of Medicine em 1991, comprovando estatisticamente uma correlao entre o estado mental e o aparecimento de doenas, a comunidade mdica comeou a aceitar a existncia de uma ligao mente/corpo. Foi a primeira vez que se demonstrou uma maior suscetibilidade a infeces por um vrus da gripe comum em pacientes sujeitos a diferentes nveis de Stress. Este estudo, porm no identificava os mecanismos fisiolgicos causadores da diminuio das respostas imunitrias naqueles pacientes. A cincia mdica h muito tempo j estava percebendo que algumas doenas graves apareciam de modo sbito em alguns pacientes que haviam passado por um grande trauma como a perda de um ente querido, uma falncia, uma aposentadoria precoce etc. Contudo, no havia estudos mdicos bem controlados que pudessem corroborar estas observaes isoladas. O sistema imunolgico humano constitui-se do timo, do bao, da medula ssea e do sistema linftico. So conhecidos como rgos linfides. Todos eles so interligados atravs de terminaes nervosas, ao crebro atravs do Sistema Nervoso Autnomo, principalmente o Simptico.
70

Nosso corpo se defende das agresses externas e internas atravs deste sistema imunolgico de duas maneiras: pela produo de anticorpos e pela imunidade celular. Resumidamente, podemos dizer que existem clulas especializadas em produzir anticorpos quando substncias estranhas como toxinas, bactrias ou vrus so introduzidas no organismo. So os Linfcitos B que, aps reconhecer os invasores, comeam a produzir uma verdadeira enxurrada de anticorpos que os envolvem deixando-os marcados para serem reconhecidos por outras clulas. A entra em ao o mecanismo de defesa celular constitudo pelos chamados Linfcitos T (de Timo) e os Macrfagos que passam a perseguir o invasor englobando-o e destruindo-o. Este mesmo processo ocorre quando o sistema encontra uma clula cancerosa. Para que todo este processo funcione bem necessria uma produo adequada do hormnio Timosina. ele que mantm todas as clulas em alerta mximo e quando o Chakra cardaco no est com seus vrttis harmonizados, no h uma estimulao do timo suficiente e todo o sistema se deprime. 16 VRTTIS do VISHUDDHA CHAKRA
1. Altrusmo no Plano Fsico 2. Altrusmo no Plano psquico 3. Altrusmo no Plano universal 4. Entrega completa ao Supremo 5. Doura harmoniosa (da voz) 6. Dureza venenosa (da voz)

RAZES ACSTICAS:
07. 08. 09. 10. 11. PHAT HUM OMN Elefante Burro 12. 13. 14. 15. 16. Cuco Cavalo Cabra Boi Pavo

O Chakra Vishudda est localizado cerca de 1 cm abaixo da cartilagem cricide da laringe, quase na frcula. Est ligado ao plexo cervical e s glndulas que regulam o metabolismo: a tireide e ao controle do clcio: a paratireide. o Chakra da comunicao e da transcendncia do ego. Somente quando o Chakra cardaco est harmonizado e com o ego um de seus atributos fortalecido, atingido o nvel de desenvolvimento espiritual em que o homem pode abrir mo dele. Abrir mo neste caso no anular o ego, mas entender que ele pode ser ampliado e incluir paulatinamente tudo que existe. a chamada transcendncia do mundo dos opostos (Maia) comeando ento a entrar no verdadeiro conhecimento da realidade que a fuso dos opostos na Unidade Absoluta. Mas enquanto isto no acontece, o ego enfraquecido tenta se proteger evitando situaes em que se sinta ameaado, principalmente atravs de estratgias que impeam a livre expresso dos pensamentos, sentimentos e emoes. Isto acarreta o bloqueio da plena comunicao que exercida principalmente atravs da palavra, mas tambm pela comunicao no verbal atravs da linguagem corporal. Resulta que este processo consome muita energia e obriga nosso corpo a aumentar o seu metabolismo para suprir a demanda. Assim j podemos perceber a importncia de um perfeito

71

funcionamento da tireide e da paratireide, cujos hormnios regulam o metabolismo geral e o clcio. O bloqueio inconsciente de nossa livre expresso provoca o bloqueio do Vishudda Chakra, fazendo com que estas glndulas passem a produzir seus hormnios de modo inadequado, ou demais ou de menos. Hormnios da Tireide que regulam o Metabolismo Geral: Triiodotironina (T3), Tetraiodotironina (T4) e Tiroxina. Hormnios da Paratireide que regulam Metabolismo do Clcio: Calcitonina Paratormnio. 2 VRTTIS DO AJNA CHAKRA
1. Direito - Comanda o Fsico 2. Esquerdo - Comanda o Espiritual

HORMNIOS DA HIPFISE (PITUITRIA): ANTERIOR Hormnio Adreno Crtico Trfico (ACTH): controla a adrenal Hormnio Folculo Estimulante (FSH): espermatognese ou ovulao Hormnio Luteinizante (LH): produo de testosterona ou estrgenos Hormnio do Crescimento (GH) PROLACTINA: estimula a produo do leite materno. Em excesso, pode causar diminuio da libido em ambos os sexos TSH: controla a tireide POSTERIOR Hormnio Antidiurtico (ADH): conservao da gua OXITOCINA: contrao uterina e excreo do leite materno. Age tambm na amdala cerebral no processo de fixao das memrias. A Pituitria localiza-se no centro do crebro, apoiada em uma estrutura ssea chamada de Sela Trcica. At hoje ainda chamada de Glndula Mestra, mas consideramos que perder este posto aps as descobertas sobre as verdadeiras funes da Melatonina, produzida pela Pineal. Produz os hormnios citados acima que tm por funes estimular ou inibir o funcionamento das outras glndulas endcrinas, num mecanismo auto-regulatrio conhecido como Feedback. SASASHARA O CHAKRA DAS MIL PTALAS O Sasashara est ligado ao plexo pineal e glndula pineal que, atualmente, sabe-se, produz um hormnio, a Melatonina. Durante muito tempo julgava-se que a pineal assim chamada por se parecer com uma pinha no tinha funo e que fosse apenas o resqucio atrofiado de algum rgo que no servia mais para nada. Porm, a partir do final da dcada de 1950, comeou-se a descobrir a presena no nosso corpo de uma substncia produzida pela pineal em quantidades nfimas, quimicamente relacionada ao hormnio Serotonina e Melanina, um pigmento da pele, e que por isto passou a ser conhecida como Melatonina. At 1963, ningum sabia ainda sua funo, embora j se

72

desconfiasse que fosse um hormnio, devido s grandes dificuldades de obt-la em quantidades suficientes para ser estudada. Em 1970, o Dr. Reiter e outros pesquisadores conseguiram sintetiz-la e o desenvolvimento tecnolgico permitiu encontrar formas mais simples de dos-la nos lquidos circulantes de nosso corpo. A partir de sua sntese, foi possvel estudar a nova substncia com muito maior facilidade e, aos poucos, foi-se descobrindo suas funes: 1. Funciona como um hormnio mestre estimulando a liberao de uma grande variedade de outros hormnios. 2. Age no crebro como indutora do sono. 3. Reduz a probabilidade da formao de cogulos sanguneos no corao e sistema circulatrio. 4. Elimina os radicais livres por sua ao antioxidante. 5. Controla os ciclos circadianos, funcionando como um relgio biolgico. 6. Aumenta a capacidade das clulas do sistema imunolgico de produzir anticorpos. Segundo o mdico Dr. Srgio Felipe de Oliveira2, a pineal converte ondas eletromagnticas em estmulos neuroqumicos. Isso foi comprovado cientificamente pelos cientistas Vollrath e Semm, em artigos publicados na revista Nature em 1988. dessa maneira que os pssaros conseguem encontrar seu caminho nas grandes migraes. Em sua tese de mestrado ele fez um estudo aprofundado sobre a anatomia funcional da glndula pineal atravs de microscopia tica e eletrnica, comprovando que ela possui em seu interior cristais de apatita distribudos em grnulos lamelares. Depois disso, passou a elaborar hipteses para estudar a veracidade de afirmaes encontradas em diversas tradies msticas de que a pineal seria o rgo de ligao entre o esprito e o corpo. Ele pretende demonstrar que: A mediunidade uma funo de senso (captar) - percepo (faz a crtica do que est acontecendo) e que isto realizado pela pineal. Em entrevista que o Dr. Srgio Felipe de Oliveira concedeu ao portal do IPPB (Instituto de Pesquisas Projeciolgicas e Bioenergticas na Internet), ele afirma: A mediunidade um atributo biolgico. Acredito que acontece pelo funcionamento da pineal, que capta o campo eletromagntico atravs do qual a espiritualidade interfere. No s no espiritismo, mas em qualquer expresso de religiosidade, ativa-se a mediunidade, que uma ligao com o mundo espiritual. Um hindu, um catlico, um judeu ou um protestante que estiver fazendo uma prece est ativando sua capacidade de sintonizar-se com um plano espiritual. Isso o que se chama mediunidade, que intermediar. Ento, isso no uma bandeira religiosa, mas uma funo natural existente em todas as religies. E isso deve acontecer atravs do campo magntico, sem dvida. Se a espiritualidade interfere, pelo campo eletromagntico, que depois convertido, pela pineal, em
Srgio Felipe de Oliveira Mdico Clnico Geral e Psiquiatra pela Faculdade de Medicina da USP; Mestre em Cincias pela Universidade de So Paulo, Diretor clnico do Instituto Pineal Mind de sade; Professor da USP, durante 12 anos, quando lecionou o curso: Bases Biofsicas e Epistemolgicas da Integrao CrebroMente-Esprito; Idealizador da Uniesprito e tido como um dos maiores pesquisadores na rea de Psicobiofsica da USP. Vem ganhando destaque nos meios de comunicao com suas pesquisas acerca do papel da glndula pineal em fenmenos ligados mediunidade.
2

73

estmulos eletroneuroqumicos. No existe controvrsia entre cincia e espiritualidade, porque a cincia no nega a vida aps a morte. No nega a mediunidade. No nega a existncia do esprito. Tambm no h uma prova final de que tudo isto existe. No existe oposio entre o espiritual e o cientfico. Voc pode abordar o espiritual com metodologia cientfica, e o espiritismo sempre vai optar pela cincia. Essa uma condio precpua do pensamento esprita. Os cientistas materialistas que disserem "esta minha opinio pessoal", estaro sendo coerentes. Mas se disserem que a opo materialista a opinio da cincia, estaro subvertendo aquilo que a cincia. A American Medical Association, do Ministrio da Sade dos EUA, possui vrios trabalhos publicados sobre mediunidade e a glndula pineal. O Hospital das Clnicas sempre teve tradio de pesquisas na rea da espiritualidade e espiritismo. Isso no muito divulgado pela imprensa, mas existe um grupo de psiquiatras l defendendo teses sobre isso.
http://www.ippb.org.br/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=1900

74

PARTE III AS TCNICAS USADAS NA TERAPIA REGRESSIVA.

75

Os diversos autores que fizeram as bases tericas e prticas da moderna Terapia da Regresso desenvolveram suas prprias maneiras de trabalhar com o cliente em sua prtica no set teraputico. Nesta parte vamos procurar mostrar os tpicos principais das condutas clnicas desses autores. Escolhi os autores que considero mais importantes em minha formao de Psicoterapeuta de Regresso HIPNOSE As tcnicas de hipnose podem ser agrupadas em: Hipnose tradicional e Hipnose Ericksoniana. HIPNOSE TRADICIONAL: Grosso modo, podemos dizer que as tcnicas de hipnose tradicionais so mais autoritrias, exigindo do cliente uma atitude passiva em que o hipnotizador sugere de maneira impositiva os diversos passos da hipnose. Este tipo de induo o mais conhecido e o utilizado por hipnotizadores de palco, h muito tempo. Devido at ao seu carter invasivo nos processos mentais do cliente, exige dele uma atitude passiva e de aceitao das sugestes que o hipnotizador escolhe. A hipnose no personalizada. A mesma tcnica utilizada para todos os clientes, com poucas variaes. Pela hipnose tradicional, existem 25% de pessoas que no se deixam hipnotizar. No pretendo me alongar a respeito desse tipo de induo. Vamos passar a discorrer sobre a Hipnose Ericksoniana, que melhor e mais eficiente para os propsitos da TR. HIPNOSE ERICKSONIANA INTRODUO Milton Erickson considerado o maior hipnotizador de todos os tempos e tinha a fama de conseguir hipnotizar qualquer pessoa. Realmente, todos os que o viram trabalhar, puderam observar a veracidade disto. Ele tinha muitas tcnicas que adaptava a cada cliente. No havia para ele tcnicas padronizadas que servissem para todos os casos. Erickson, quando tinha 17 anos, contraiu paralisia infantil, sendo obrigado a permanecer quase toda sua vida em uma cadeira de rodas. Apesar disto, usando sua voz e poucos gestos, conseguia levar as pessoas ao transe hipntico. Terminou seus estudos em psiquiatria e psicologia em 1929. Logo concluiu que os mtodos ento usados para tratar os clientes eram muito lentos e, no seu entender, pouco eficientes. Ainda no havia o arsenal de medicamentos hoje usados em psiquiatria e ele interessou-se logo pela hipnose, comeando a desenvolver seus prprios mtodos e tcnicas. Ele deixou poucos escritos e se preocupava com as pessoas que tentavam banalizar suas abordagens teraputicas, temendo que assim pudessem ser deturpadas e mal-aplicadas. AS TCNICAS DA HIPNOSE ERICKSONIANA

76

Na hipnose tradicional, observa-se que existem pessoas hipnotizveis e outras que no conseguem entrar em transe, por mais que o hipnotizador se esforce. Isto se d porque as pessoas no gostam de se sentir controladas. Geralmente, elas preferem sentir que no esto sendo foradas a nada ou que tm vrias opes a escolher. Muitos psiclogos e psiquiatras estudaram os mtodos de Erickson a fim de tentar descobrir um padro que pudesse lanar alguma luz s suas curas aparentemente milagrosas. Quando se perguntava a ele sobre sua tcnica teraputica, ele geralmente respondia que no sabia explicar. Apenas se preocupava em observar o cliente e segui-lo, no deixando que ele se desviasse do caminho. Foi a partir da observao de seu trabalho que se pde descobrir muita coisa de seu modo de fazer terapia. A partir dessa observao, John Bandler e Richard Grinder, Gregory Bateson, William H. OHanlon, Ernest Rossi e outros desenvolveram a Programao Neuro Lingstica que considerada uma entre as diversas tentativas de sistematizao dos mtodos de Erickson. Na abordagem hipntica Ericksoniana, procura-se no introduzir qualquer contedo na induo, de modo que o prprio sujeito tenha a liberdade de escolher o tipo de experincia que quer ter. Desse modo, o hipnlogo no corre o risco de introduzir sugestes que possam atrapalhar o aprofundamento do transe e elimina qualquer possibilidade de resistncia, j que o cliente no se obriga a aceitar as sugestes. Na hipnose tradicional, geralmente sugerido muito contedo que s vezes pode se chocar com as opinies e fobias do sujeito. Como exemplo, com um cliente que tenha fobia por gua, quando voc sugere que ele est mergulhando em um lago, ele pode entrar em fobia e sair do transe. De acordo com Erickson, os clientes j tm em seu inconsciente todos os recursos necessrios para resolver seus problemas e o terapeuta tem apenas que fazer com que eles entrem em contato com estes recursos. Erickson tambm procurava no entrar em choque com as crenas e opinies do cliente. Ao contrrio, usava qualquer coisa trazida pelo cliente para induzi-lo ao transe. Preocupava-se tambm em deixar opes ao cliente, para que ele no se sentisse forado a nada, o que a maior causa de resistncia. Por isto, usava palavras de permisso como, voc pode e talvez. Ao invs de se dizer: voc est vendo um lago, usa-se voc pode estar vendo algum lugar muito relaxante. Desse modo, o sujeito no se sente pressionado a adaptar sua experincia sugesto de um lago mas pode estar se vendo em um ambiente que para ele em especial muito relaxante. A hipnose Ericksoniana exige do hipnlogo um grande treino na observao das chamadas "Pistas no verbais", como pequenos movimentos dos olhos, posturas corporais, expresses faciais etc. Ele pode, assim, adaptar sua linguagem, seus gestos e expresses, ao modo particular do cliente, preferindo sempre usar palavras do canal sensorial preferencial dele (Visual, Auditivo ou Somtico) e at imitar seus gestos e posturas de modo sutil para que no seja interpretado como uma grosseria. A isto se denomina Acompanhamento e Espelhamento. Pode-se tambm acompanhar o ritmo respiratrio do cliente, falando quando ele inspira e intervalando a fala quando ele expira.

77

O hipnlogo permanece o tempo todo sintonizado no cliente, acompanhando suas reaes, validando qualquer experincia que esteja percebendo, e reforando tudo que observa. D apenas sugestes que tenha a certeza de que no entraro em choque com a vivncia do sujeito. Assim, s se fala em aprofundar o transe quando possvel perceber sinais no verbais de que ele est entrando nele. As principais estratgias usadas por ele esto no quadro abaixo, baseadas no livro de William H. OHanlon "Hipnose centrada na soluo de problemas". ELEMENTOS DA INDUO: 01. Permisso/validao/observao/utilizao Qualquer reao, comportamento ou experincia so validados pelo terapeuta. Isto consiste em aceitar o cliente como se apresenta e usar seus prprios sintomas, crenas e at sua resistncia hipnose para faz-lo entrar em transe. Permisso significa dar opes ao cliente, usando as palavras pode e talvez, ao invs de previso acontecer. Observao e incorporao das reaes - Dizendo simplesmente o que observa e utilizando para sugerir que isto tudo pode lev-lo ao transe. 02. Evocao ao invs de Sugesto Fazer comparaes entre hipnose e outros estados que o cliente j experimentou antes ou lembr-lo de recursos que o terapeuta sabe que ele tem. 03. Pressuposies/implicaes/dicas contextuais Pressuposies verbais: Iluso de alternativas como: "voc pode ser hipnotizado de olhos abertos ou fechados...", dando a iluso de que o cliente pode escolher, mas na verdade pressupe-se que ele ser hipnotizado. Dicas contextuais So palavras colocadas no texto da conversa que sugerem o transe, como: conforto, relaxado etc. 04. Sincronizao No verbal Ritmo, posturas, qualidade da voz, ritmo respiratrio e observao do comportamento so respostas de espelho. Comea-se a induo copiando ou espelhando o cliente em todos os seus gestos, posturas, ritmo respiratrio etc. e, depois, aos poucos, vamos modificando nosso comportamento e observando se o cliente nos acompanha. Quando isto comea a acontecer, um sinal de que ele est entrando em transe. 05. Descrio Para ganhar credibilidade, descrevemos a cena que vemos, mas tomando o cuidado de no tentar adivinhar a experincia do cliente. Assim, s afirmamos o que temos certeza. Por exemplo, podemos descrever: "Enquanto voc permanece sentado a nesta cadeira, com a perna direita cruzada sobre a esquerda, ouvindo minha voz, com os olhos fechados e respirando tranqilamente, voc sente o peso de seu corpo sobre a cadeira, voc coa o queixo ..." 06. Palavras de permisso e de transferncia de pode. Em continuao descrio explicada acima, podemos incluir alguma coisa que no estamos observando, mas que tem grande possibilidade de estar

78

acontecendo. Para evitar correr riscos devemos ser vagos, evitando colocar contedo no que falamos e abusar das alternativas. Podemos falar, por exemplo, em continuao ao que falamos acima: "e voc parece estar se sentindo muito confortvel, no est?" Esta uma tima palavra porque cada pessoa tem o seu conceito de conforto e pode imaginar o que quiser. A palavra parece nos livra da possibilidade do cliente achar que estamos invadindo a experincia dele e a negao no final, deixa-o livre para sentir-se ou no confortvel. 07. Diviso Consciente/inconsciente; aqui/l; presente/futuro; dentro/fora. Pode ser tambm no-verbal, utilizando-se de gestos com as mos ou com a cabea enquanto falamos. Quando estamos sugerindo ao cliente que ele tem um lado consciente e outro inconsciente, podemos virar a cabea para a esquerda ao falar consciente e para a direita quando falar inconsciente. Ao fazer isto, toda vez que tombarmos a cabea para um lado, o cliente saber com qual de suas partes estamos falando. Isto se chama ancoragem. Este gesto de cabea era um modo muito utilizado por Erickson que economizava muito seus movimentos, talvez at devido sua deficincia fsica, mas tornou-se um procedimento de ancoragem visual muito difundido entre seus discpulos. 08. Ligao Artifcio de linguagem que liga duas coisas que no estavam ligadas. Quando ligamos duas frases que, necessariamente, no tm relao de causa e efeito isto soa verdadeiro. Pode-se tambm fazer vrias afirmaes verdadeiras e, no final, lig-las a outra coisa que no tem relao com o que foi dito e, mesmo assim, o cliente aceita como verdade. Na ligao verbal, podemos falar: "Voc est sentado nesta cadeira e pode entrar em transe. claro que o fato de estar sentado na cadeira no tem ligao com entrar em transe, mas, colocado no contexto da induo, soa como verdade. Pode-se falar tambm: "Quanto mais seu consciente se distrair com os sons desta sala, tanto mais facilmente voc entrar em transe...". 09. Intercalar Esta uma tcnica poderosa porque fala diretamente ao inconsciente e pode-se induzir um transe at sem que a pessoa perceba. Consiste em elaborar uma conversa informal e intercalar sugestes na frase, dando nfase s palavras que interessam, com mudanas na entonao, ritmo, volume etc. de nossa voz. No interior de uma mensagem maior, existe outra mensagem, um subtexto. Como exemplo, vou transcrever uma frase de William OHanlon: "Lembra-se daquele tempo quando nem tudo estava pesando em suas costas" e voc podia relaxar? Ou se sentir mais confortvel? Mas, tenho certeza de que, no passado, voc j tentou aliviar o peso das suas costas com o relaxamento. Voc j se sentiu relaxado e confortvel." Costas, relaxar, confortvel, costas, relaxamento, relaxado e confortvel. Esta a mensagem embutida no texto que entrar direto no inconsciente, fazendo com que o cliente relaxe suas costas. Por ltimo, vamos falar sobre o termo Ancoragem. Uma ncora qualquer estmulo que percebemos com nossos sentidos e que nos faz recordar com todos os detalhes de algo do passado. A ancoragem
79

natural no ser humano. Como exemplo, quando, ao ouvir uma determinada msica, que em nossas lembranas foi ouvida em uma ocasio marcante do passado, parece que retornamos ao fato e revivemos todas as emoes e sensaes daquele momento. Os casais costumam ter a nossa msica que, ao ser ouvida, os faz lembrar da juventude, quando estavam muito apaixonados. As ncoras podem referir-se a uma imagem, sendo chamada de imaginativa ou a qualquer canal sensorial: visual, auditivo, somtico, ttil e olfativo. Assim, temos ncoras verbais e no- verbais. s vezes, um perfume pode remeter-nos direto a um fato do passado. O terapeuta pode se utilizar desse conhecimento e criar ncoras no cliente com a finalidade de ter acesso a um recurso til para ajud-lo em seus problemas. A Terapia da Regresso utiliza-se muito das ncoras, denominadas ento de Cargas, para acessar o inconsciente e recuperar fatos da memria. Quando perguntamos ao cliente sobre seu sentimento, onde ele sente este sentimento em seu corpo e pedimos para ele ampliar estas sensaes, estamos usando ncoras. A ncora conhecida pelos hipnlogos tradicionais como signo sinal. Pode ser usada pelo cliente para ajud-lo a ter acesso a um recurso interno, no momento em que ele precisar. Utilizando-se as tcnicas da hipnose Ericksoniana, pode-se atingir qualquer grau de aprofundamento que se consegue com a hipnose tradicional alm dos fenmenos do transe: anestesia, alucinaes positivas ou negativas, distoro do tempo, levitao de mo, catalepsia, sugestes ps-hipnticas etc. EXEMPLO DE UMA INDUO ERICKSONIANA Neste exemplo, a induo feita de uma maneira semelhante a uma conversa informal. Utilizando os conceitos acima, partindo de pressuposies ("no sei se voc alguma vez foi hipnotizado antes") o que pressupe que o sujeito ser hipnotizado, diviso (inconsciente e consciente), evocaes ("voc esteve em estados hipnticos antes e no sabia"), intercalaes (intercalando palavras como "relaxamento, confortvel") permisso (com as expresses voc pode; e/ou; enquanto) e utilizao de palavras que se referem aos canais sensoriais visual, auditivo e somtico. Se possvel, sabendo-se qual o canal sensorial preferido do sujeito, pode-se iniciar por este canal e depois passar para os outros que no so muito usados por ele. Esta simples manobra j pode provocar um estado alterado de conscincia. alterado justamente por no ser o usual do cliente: - Muito bem. No sei se voc alguma vez foi hipnotizado antes, mas, devo lhe dizer que a hipnose algo muito natural para o ser humano. provvel que voc j tenha estado em estados hipnticos antes e no saiba que aquilo era hipnose como por exemplo, quando voc assiste a um filme de que gosta, l um livro interessante ou presta ateno a uma aula. So estados de ateno focalizados em que seu lado consciente fica envolvido em algo enquanto seu inconsciente cuida de todas as outras funes do seu corpo. Assim, voc tem um lado consciente, focado no que voc est prestando ateno de momento a momento e um lado inconsciente, que cuida das outras funes de
80

seu corpo muito bem, como a respirao e os batimentos cardacos. Ele pode se encarregar de fazer seu corao funcionar no ritmo certo, manter sua presso arterial, e cuidar de sua sade. Voc sabe que pode confiar em seu inconsciente para cuidar de voc. Muita gente tem dvidas sobre o que hipnose. Posso lhe informar que a hipnose, sendo um estado habitual do homem, no necessita de nada em especial. Voc pode escolher ficar em qualquer posio, deitado, sentado e at em p. De olhos abertos ou fechados. Isto no vai influir em seu relaxamento. Pode ficar com os olhos fixos em algum ponto ou deix-los livres. At os rudos prximos ou distantes podem estar lhe ajudando a se sentir mais confortvel e curioso para saber quando voc vai entrar em transe. A maioria das pessoas tm mais facilidade para entrar em transe de olhos fechados. Se voc preferir, agora pode fechar os seus olhos. Agora, que voc est com eles fechados, possvel que esteja vendo alguma coisa atravs de suas plpebras, como cores que vo se transformando em outras cores, imagens de suas memrias que vo passando ou, talvez, no esteja vendo nada. Eu no sei, mas voc sabe. E seu inconsciente tambm sabe. No precisa se fixar em nada disto para atingir seu transe. E enquanto voc est a de olhos fechados, sentindo sua respirao, ouvindo os diversos sons da sala e outros mais distantes, sentindo seu peso fazendo seu corpo afundar na cadeira, pode tambm estar percebendo a diferena entre a temperatura que voc sente nas partes de seu corpo que esto cobertas e as partes descobertas e tudo isto pode estar lhe deixando mais e mais relaxado. Eu posso perceber agora como voc j est entrando em transe. V mais fundo. V at onde voc se sentir seguro para ir. At onde for mais confortvel etc.. Neste ponto, geralmente o sujeito j est em transe, podendo ento aceitar sugestes para aprofundar o transe. Se isto ainda no aconteceu, continuamos a induo. Temos que ter pacincia e ir dando pequenos passos. prefervel agir assim do que se arriscar a dar uma sugesto que se choque com a experincia do cliente e assim tir-lo do transe. Passa-se, a seguir, a fazer as sugestes para resoluo da queixa especfica do cliente, ou dar sugestes para voltar no tempo e espao at a origem de seus problemas e iniciar a Terapia Regressiva (TR). EDITH FIORE - HIPNOSE DIRETA - "INSIGHT" Geralmente, as tcnicas que utilizam hipnose se importam apenas em conseguir um Insight. Esta palavra tem o significado aproximado de compreenso instantnea. Os terapeutas dessa linha, como, por exemplo, Brian Weiss, acham que o conhecimento do fato gerador do problema atual suficiente para a cura. A Dra. Edith Fiore fez doutorado (PHD) em Psicologia na Universidade de Miami. Pertence Associao Americana de Psicologia, Sociedade Internacional de Hipnose Clnica e Academia de Hipnose Clnica da San Francisco. Autora do livro "Voc J Viveu Antes", publicado no Brasil em 1978 e "Possesso Espiritual", em 1997.
81

Teve uma educao religiosa formal, sem antes se interessar pela reencarnao. Modificou seus conceitos aps numerosas experincias com terapia regressiva, ficando muito surpresa quando seus clientes apresentavam alivio rpido de seus sintomas at ento persistentes. J conduziu mais de 6.000 regresses individuais e participou de seminrios no Brasil em fevereiro de 1985. A tcnica de Edith Fiore considerada bsica da Terapia da Regresso e a mais conhecida e usada pela maioria dos terapeutas. Sempre precisamos us-la quando encontramos um cliente que tem muita resistncia a abrir mo de seu processo mental discursivo ou que tem dificuldade de relaxar. A tcnica inicia-se por um relaxamento profundo, dando sugestes de expanso do corpo e o cliente vai percebendo que perde a sensibilidade de seu corpo, como se estivesse anestesiado. No sente mais seus braos, pernas ou mos. Para induzir o relaxamento o terapeuta pode lanar mo de qualquer tcnica de seu conhecimento. Ao final dessa fase pede-se ao cliente que pensando firmemente no seu problema, use sua mente criativa para imaginar uma mquina do tempo e retornar no tempo e espao para a origem de seus problemas nesta ou em outra vida, fazendo-se uma contagem regressiva de 10 para 1. Pode-se, tambm, para maior segurana e garantir a continuidade da comunicao, estabelecer um cdigo de sinais com os dedos, estabelecendo um dedo para o "sim", outro para o "no" e outro para o "no quero responder". Afirma-se ao cliente que ele sempre se manter em contato verbal com o terapeuta mas caso no consiga, utilize os sinais dos dedos. Quando ele estabelecer contato com a vida passada, procura-se conduzi-lo para que descubra todos os detalhes que tm relevncia com sua queixa. Procura-se tambm os momentos traumticos e o momento da morte, extraindose as decises, pensamentos, redecises, lio de vida, plano de vida etc. Passase para o ps-morte onde se promove o encontro com as pessoas que o cliente tem negcios inacabados. Depois sugerido ao cliente retomar a mquina do tempo e, fazendo-se uma contagem agora progressiva de 1 para 10, pede-se que ele volte para o aqui e agora no consultrio mas permanea ainda com os olhos fechados. Nesse momento, pede-se que o cliente faa as correlaes entre o que descobriu da vida passada e sua vida atual, procurando o "Insight" e buscando reafirmar suas redecises. LVIO TLIO PINCHERLE - CATRTICA - HIPNOSE DIRETA E INDIRETA O mdico psiquiatra italiano, nascido em Trieste em 1924, Lvio Tlio Pincherle, naturalizou-se brasileiro em 1951. Formou-se mdico na Faculdade Paulista de Medicina em 1950. Iniciou sua carreira acadmica na Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, inicialmente como mdico alergista da Clnica Peditrica e depois, como psiquiatra trabalhando como chefe do Grupo de Modificaes do Comportamento do Instituto da Criana Prof. Pedro de Alcntara da FMUSP. considerado um dos pioneiros mundiais da Terapia de Regresso. J na dcada de 60, iniciou o uso da hipnose para fins teraputicos ministrando vrios
82

cursos Extracurriculares atravs do Centro Acadmico Oswaldo Cruz, da Faculdade de Medicina da U.S.P. e, depois, na dcada de 80, comeou a levar seus clientes regresso de memria e s vidas passadas. Em 1987, foi fundada em So Paulo a primeira associao em nosso pas com a finalidade de reunir os mdicos e psiclogos que praticavam a Terapia Regressiva: a "Associao Brasileira de Terapia de Vida Passada". O Dr. Lvio Tlio Pincherle foi eleito seu primeiro Presidente, cargo que ocupou por diversas vezes at seu falecimento em 1997. A partir da ABTVP, surgiram mais duas associaes: a Sociedade Brasileira de Terapia de Vidas Passadas em Campinas, SP (SBTVP) e o Instituto Nacional de Terapia de Vida Passada (INTVP), em So Paulo. O mtodo do Dr. Lvio Pincherle combina a tcnica de Fiore com a de Netherton e considera que, para haver a cura, necessria a Catarse. Esta palavra significa que o cliente necessita no apenas recordar o fato da origem de sua queixa mas tambm vivenci-lo completamente, sentindo novamente as dores, emoes e sentimentos, at esgotar completamente aquelas energias. Outros terapeutas que tambm se utilizam dessa tcnica so: Thista Caetano, Hans Tendam, Roger Woolger, Maria Jlia Prieto Peres. MORRIS NETHERTON - SEM HIPNOSE Morris Netherton, submetendo-se psicoterapia para resolver problemas pessoais, contou sua terapeuta um sonho repetido em que se via morrendo afogado em um naufrgio. Em uma sesso de regresso, conseguiu ver o nome do navio e descobriu tambm seu prprio nome na poca do naufrgio. Pesquisou nos arquivos americanos de navios naufragados e encontrou o nome do navio. Depois disso, aprofundou-se nos estudos de vidas passadas, desenvolvendo seu mtodo em 1967. Para ele, a parte principal da terapia est centrada em trs fases especiais do ciclo de vida: O PERODO PR-NATAL, o NASCIMENTO e a MORTE. A grande maioria dos incidentes traumticos encontrados em TR se desenrolam em uma destas trs fases. As experincias das pessoas so abordadas em quatro nveis: Corpo Fsico, Mental, Emocional e Espiritual. Segundo Netherton, as pessoas costumam representar um dos seguintes papis em suas vidas: a VTIMA, o ALGOZ E O OBSERVADOR. TCNICA DE MORRIS NETHERTON: 01. Definir a queixa do cliente e trabalhar apenas uma queixa por sesso. 02. Usar a queixa como induo. mais fcil quando o cliente tem um sintoma fsico. Quando o sintoma emocional, pedir para localizar o sentimento no corpo. Por exemplo, se a pessoa tem medo, e responde que o medo sentido no corao, pode-se iniciar a sesso. 03. Localizar a palavra chave, perguntando-se qual a primeira palavra que lhe vem mente quando voc sente esta dor e esta emoo.

83

04. Fazer ponte VERBAL, SOMTICA ou EMOCIONAL, de preferncia as trs. 05. Localizao do momento traumtico com liberao das Emoes, Sintomas Fsicos e Pensamentos - localizando as Decises daquela vida passada e promover a Redeciso. 06. MORTE - Localizar o momento da morte na vida passada e atravesslo. 07. PS MORTE - Fazer neste momento a reviso da vida que acabou: quais as lies aprendidas, quais as relaes encontradas entre aquela vida e a atual e descobrir o Plano de Vida para a prxima encarnao. 08. CONCEPO - GESTAO e NASCIMENTO - Localizar nesses perodos a porta de entrada das decises adotadas no passado. 09. PRIMEIRO MOMENTO AGRADVEL APS O NASCIMENTO. 10. MOMENTO PRESENTE - Aps a sesso, levar o cliente a rever como os novos fatos influenciam sua vida agora. Morris Netherton muito importante para a Terapia Regressiva porque elaborou um mtodo em que o cliente acessa o inconsciente, sem afastar o consciente. No usa hipnose ou relaxamento para conseguir a recordao e revivncia da vida passada. Enfatizou a importncia de se estudar todos os detalhes que acontecem no intervalo entre a previso e a constatao do momento traumtico, onde so impressas no inconsciente todas as decises que iro influenciar o comportamento da pessoa por muitas vidas, at que ela possa elaborar uma redeciso. HANS WOLFGANG TENDAM Psicoterapeuta pioneiro da TVP na Holanda, possui grande experincia como terapeuta. Hoje se destaca por ser criativo, inovador e corajoso. Autor de diversas tcnicas muito eficientes e descobridor de novas patologias curveis apenas com TVP. D cursos avanados de TVP na Holanda, nos EUA e no Brasil onde j esteve vrias vezes, tendo morado em nosso pas. Fala portugus muito bem. Autor da Teoria da Repercusso Crmica (cada vida no integrada repercute numa vida futura do indivduo), divide essas repercusses em: Traumas, Pseudo-Obsesses, Obsesso, Hangover, Postulados de Carter e Alienaes. Pode-se falar tambm em trauma simples e trauma complexo. O Trauma complexo ele chama de pseudo-obsesso, obsesso, hangover, postulado de carter e alienao. Segundo as palavras do prprio Hans: "Com trauma complexo indico um trauma ligado a outros traumas e com problemas de carter, basicamente atravs de postulados entreligando traumas diversos. Trauma simples quer dizer: tratar deste trauma o bastante. Com o trauma complexo revivenciar, entender e descarregar este trauma no o bastante. Precisa-se descobrir e resolver os postulados conectados ". A. Traumas simples - Um Trauma algo bem definido. Como um ferimento. Como uma ferida fsica sempre bem localizada, assim tambm as

84

feridas psicolgicas devem ser precisamente localizadas. O tratamento com a regresso visa: alcanar, reviver e liberar o perodo traumtico. B. Hangover - Literalmente significa RESSACA ou SOBRA e um fenmeno que explica porque, apesar de um tratamento aparentemente adequado, a cura no atingida. O Hangover provm de vidas anteriores nas quais se repetem longas fases de monotonia, desesperana, no-soluo dos problemas e, muitas vezes, no existe morte trgica. Pode ocorrer no incio, um trauma mas depois a vida se desenrola em Hangover. A pessoa relata em suas queixas um cansao constante, um desnimo perene e freqentes sintomas fsicos de origem obscura. O tratamento do Hangover, para ser bem sucedido, deve explorar vrias vidas em que se constata o padro de desesperana e identificar o MOMENTO DE ESCOLHA, ou seja, a primeira vida onde ela concluiu e escolheu ser Vtima. necessrio que o cliente quebre a idia de ser vtima. S assim ele pode sair desse estado cclico definitivamente. C. Pseudo-Obsesso - Por Morte Incompleta - a obsesso (tambm chamada de Possesso) pela personalidade de uma vida anterior do prprio cliente. uma idia fixa, um sentimento ou preocupao constante imposta pessoa por uma parte sua do passado. A pessoa do passado no conseguiu no momento da morte, ser liberada; ela no consegue integrar-se numa personalidade maior ou no eu superior. Quando a pessoa reencarna, traz consigo aquela parte. Esta parte est "presa" dentro de seu corpo e lhe traz muitos problemas. Assume uma forma que fica presa na "Aura" da pessoa. O Tratamento consiste em levar a pessoa a atravessar o perodo da morte da personalidade anterior, verificando com o cliente o que deve ser feito para liber-la. Por exemplo, uma pessoa aps a morte e sada do corpo fsico no se conforma com o fato de seu corpo no ter um sepultamento digno. Sugere-se que a personalidade atual volte quela situao e ajude a outra personalidade a efetuar todos os rituais fnebres para que a subpersonalidade se sinta liberta e satisfeita e se integre personalidade atual. D. Obsesso - Ocorre quando o indivduo esta obsedado por uma personalidade estranha desencarnada ou encarnada. So as possesses que se encontram em sesses de centros espritas. Influencia e interfere na vida da pessoa. Pode estar na Aura (Apego), no organismo (obsesso verdadeira) ou "ser" a pessoa (possesso). O tratamento consiste em pedir pessoa que pergunte ao obsessor quando ele entrou e porqu, usando ento Explorao da Aura e Estados de Ego. E. Postulado de Carter - O postulado de carter consiste de uma norma de vida, geralmente irracional que a pessoa repete como um roteiro de vida. Por exemplo: "eu nunca vou conseguir algum que me ame". Nesse caso, por mais provas de amor que se fornea a essa pessoa, ela vai continuar repetindo este "postulado". Para ela, isto uma verdade incontestvel. O cliente repete seu postulado toda vez que se sente ameaado, como para se proteger de uma situao em que tem medo do sofrimento. O tratamento consiste em localizar a vida passada em que o postulado ficou gravado e convencer a pessoa que aquilo pode ter sido verdade naquela

85

situao em especial mas no pode ser generalizado para outras situaes. Geralmente, aps a cura a pessoa diz "Ah! Agora entendo". F. Alienao - a sensao geral experimentada pelo cliente de "no estar em casa", sentir-se um "forasteiro" ou um "estranho". A pessoa pode se sentir como se estivesse perdida neste planeta. Na verdade, pode mesmo ocorrer com almas que se encarnam na Terra pela primeira vez e nas regresses so trazidas lembranas de lugares muito exticos e diferentes de nosso planeta. O tratamento a tcnica de Homing que consiste em levar o cliente a um mundo onde ele se sentia em casa e ligar esse sentimento de lar ao aqui e agora. Segundo a viso de Hans Tendam, as pessoas assumem em suas vidas os papis de Vtima, Algoz, Observador, Salvador e Queixoso. TCNICA DE HANS TENDAM HIPNOSE CATRTICA DIRETA E INDIRETA A Tcnica utilizada por Hans Tendam, muito semelhante a de Morris Netherton, porm, no passa obrigatoriamente pelos perodos da gestao, concepo e nascimento (CGN). TenDam consegui simplificar o processo teraputico ao verificar que os bloqueios de vidas passadas podem estar em diferentes momentos daquela vidas. Atravs da elaborao mais acurada do diagnstico dos traumas complexos, possvel localizar com mais preciso o que deve ser trabalhado. Utiliza para induo as pontes: Verbal(V), Imaginativa(I), Emocional(E) e Somtica(S), cujas iniciais formam a palavra VIES. MECANISMO DA SESSO O mtodo regressivo deve ser simples e objetivo e a sesso, ter incio, meio e fim. Cada sesso tem um objetivo especfico que visa chegar a Catarse fsica, emocional e intelectual. Hans chama de Arco da Sesso o aspecto simtrico em sete estgios:

Vemos, na figura acima, um esquema da sesso segundo a tcnica de Hans Tendam: 1. Entrada: Foco - Escolha do que ser trabalhado na sesso. 2. Acesso: estabelecimento do Contrato do dia.

86

3. Induo: Feita a partir das Cargas Verbais, Imaginativas, Emocionais e Somticas (V.I.E.S.) referentes ao tema escolhido para o trabalho. 4. Revivncia Catrtica: Intensificao das cargas at Reviver a Agonia. A Catarse a liberao dos sentimentos, pensamentos e emoes que foram contidos ou reprimidos num determinado momento do passado. A Compreenso a Catarse Intelectual que ocorre normalmente aps a Catarse emocional. 5. Concluso: o momento em que ocorre: A. A Retomada da Situao inicial Volta-se para o problema inicial para verificar se todas as cargas foram liberadas ou se h alguma coisa que ainda precisa ser revista. B. A Redeciso - Com a nova compreenso adquirida com a sesso, o cliente pode tomar novas decises. C. A Retomada da Soluo e Aplicao no Presente - Avaliao realizada pelo cliente de como sua redeciso ser til na sua vida presente. 6. Sada: Trazer o cliente para o presente. 7. Avaliao: Aps a sada do estado alterado de conscincia da regresso, feita uma nova entrevista para verificar como o cliente ir integrar seus novos conhecimentos em sua vida atual. Na minha prtica diria, sempre que possvel utilizo as tcnicas de Hans Tendam, por serem muito eficientes e elegantes. Quando se consegue um bom vnculo com o cliente, ele obedece prontamente aos comandos, facilitando muito a sesso e diminuindo seu tempo. Quando se conhece a obra de Hans TenDam, s se pode admir-lo por sua coragem em emitir seus conceitos verdadeiramente revolucionrios. Imagino que ele deve ter tido dificuldade em expor suas teorias e tcnicas, por no haver ainda na poca comprovao da veracidade delas. Ao se testar suas tcnicas na prtica das sesses, qualquer dvida quanto a isso logo se dissipa, principalmente ao se perceber seus excelentes resultados. ROGER J. WOOLGER Em seu livro "As Vrias Vidas da Alma", pg. 174, Roger afirma: "Acredito que o trabalho com vidas passadas pode contribuir com idias imensamente importantes para nossa compreenso da morte, principalmente quando vista como um processo psicolgico. Para ele, a maioria dos Sanskaras traumticos so impressos por cenas de violncia ou mortes infelizes - no campo de batalha, de doena, fome, separao, execuo, tortura etc. A nica categoria de trauma de vidas passadas to freqente quanto a morte a do abandono ou da separao. Afirma tambm: quer a morte seja ou no violenta, sempre h muito a ganhar com a experincia de transio. Durante uma sesso de vida passada, eu quase sempre levo meu cliente ao momento da morte e um pouco alm, uma vez que isso d a sensao de consumao, distanciamento e, muitas vezes, porm no sempre, resoluo. Ele provoca uma espcie de Psicodrama aps a morte, com dilogos, meditao e frases:

87

"A experincia da morte, traumtica ou serena, freqentemente a sede ou ponto de acumulao de todos os pensamentos, sentimentos e sensaes negativos de uma determinada vida passada. Quando bem dirigida, a passagem pela morte pode proporcionar um valioso ritual de cura psicodramtica em virtude de sua estrutura bem arquetpica. Roger cita bastante o "Bardo Todol - O Livro Tibetano dos Mortos - W. Y. Evans-Wentz (organizador). Este livro deveria ser de leitura obrigatria para todo terapeuta de TR. Tem uma idade aproximada de 10.000 anos e um exemplo do grau de sofisticao mental a que chegaram os antigos tibetanos. Cita tambm a Yoga Patanjali, afirmando que sua tcnica de desligamento dos sanskaras na transio da morte lembra este tipo de meditao usada pelos yogues. Ele foi buscar tambm os ensinamentos do budismo, do cristianismo e outras religies, para exemplificar seu entendimento sobre a importncia da transio pela morte. A palavra "Bardo" significa Estado intermedirio e refere-se ao perodo intermissivo. Conheo o Bardo Todol e verifiquei que muito do que se encontra nas sesses de TR, quando se passa pela experincia da morte e ps-morte, extremamente semelhante s descries deste livro. Era usado nos funerais do Tibete e era recitado no ouvido do morto por 49 dias, com a inteno de orient-lo na viagem desta vida para o renascimento ou na busca da iluminao. Outra finalidade era afastar o morto das imediaes, convencendo-o de seu estado de desencarnado, porque os tibetanos tm verdadeiro pavor por fantasmas. O budismo acha que o homem pode aproveitar a experincia da transio da morte, como a maior de todas as iniciaes, aproveitando-a para alcanar a Iluminao e, desse modo, libertar-se da Roda das Reencarnaes (Sansara). Uma das principais divindades encontrada pela alma no ps-morte Yamantaka o Senhor Destruidor da Morte, uma das Divindades Terrveis. Ele tem o papel de juiz, colocando diante da alma toda sua vida e todos seus erros. Nas sesses de TR, o cliente quase sempre se defronta com o retrospecto da vida, quando ento sofre uma espcie de autojulgamento de suas aes. Para Roger, no momento do nascimento, o beb pode estar revivendo mortes terrveis e histrias arquetpicas de perigo mortal que se encontram no repertrio do inconsciente. Stanislav Groff tambm chegou s mesmas concluses quando descreveu as experincias que emergem nas MPB III e IV.

88

PARTE IV

A IMPORTNCIA DE PASSAR PELA MORTE

89

Para todos os autores, a passagem pela morte considerada de suma importncia para o sucesso da terapia porque necessrio que o cliente perceba que aquela vida acabou e pode ento ser liberada. tambm o momento da suprema catarse e onde so tomadas todas as decises importantes que iro influenciar as vidas subsequentes. No trabalhar a morte na terapia um grande erro que far com que o cliente permanea ainda ligado vida passada e que pode ser o motivo de algumas vezes a regresso, ao invs de resolver um problema, pode agrav-lo. Passaremos a discorrer sobre a opinio dos principais autores sobre este assunto. EDITH FIORE No captulo 11, "Estou Flutuando" de seu livro "Voc J Viveu Antes", Edith Fiore inicia escrevendo: "Ajudei mais de mil pessoas a morrer. Todas estas mortes ocorreram em meu consultrio. s vezes, em uma sesso de cinqenta minutos, um cliente morre trs, ou at quatro vezes... todas como pessoas diferentes....". Neste captulo, Fiore afirma que, na maioria dos casos, a experincia da morte o acontecimento responsvel pelos sintomas e problemas do indivduo. O tema da morte e o momento de morrer tm uma grande carga emocional para a maioria das pessoas. Fiore tem vrias tcnicas para vencer a resistncia do cliente em vivenciar a prpria morte em outras vidas. s vezes, usa dissociao, fazendo o cliente ver a prpria morte como em uma tela de cinema. Reporta-se a Elizabeth Kbler-Ross, Raymond A. Moody Jr. e ao Livro Tibetano dos Mortos, vendo muitas semelhanas entre aqueles relatos e o que encontrou em suas sesses teraputicas. Edith Fiore refere, no final desse captulo, que "O aspecto que emergiu com mais freqncia foi o sentimento ntimo e pessoal da sobrevivncia aps a morte." MORRIS NETHERTON Para Netherton, a maneira como a pessoa morre na outra vida, determina a maneira como ela nasce em uma vida seguinte. Em TVP, trauma sempre envolve morte. Morte e Nascimento so semelhantes. Em ambas, tem-se a mesma alegria. As pessoas no tm medo da morte mas sim da dor. Ele acha que na TR importante que o cliente saiba que uma parte dele sobreviveu morte. Sabendo isso, o cliente modifica sua viso de mundo. Se conscientiza do Ser Infinito que . Seu livro "Vida Passada - uma Abordagem Psicoterpica" ele dedica o captulo 15 - A Experincia Da Morte - discusso deste tema. Na pg. 125, ele escreve: "Passei a encarar a morte como um comeo. Continuo sem resposta para a pergunta: por que morremos? No sei porque mas, nossa partida desta vida para mim o momento em que ficamos livres para procurar outro corpo".
90

Netherton criou a expresso Previso e Constatao, que define o espao de tempo entre o momento em que a pessoa "prev" a sua morte e o momento em que "constata" que est morta. O intervalo entre a previso e a constatao pode variar de fraes de segundos at anos, quando se trata de uma molstia incurvel com evoluo longa. HANS TENDAM Devido grande importncia que Hans Tendam d Catarse, na descrio que ele faz de suas tcnicas especficas para tratamentos das patologias descobertas por ele (chamadas de Repercusses Crmicas), vemos que ele sempre busca os momentos em que os problemas se iniciaram. Em grande porcentagem de seus casos, principalmente nos traumas, o momento da morte revivido muitas vezes para esgotar as cargas e para levantamento dos "Imprints". A passagem pela morte especialmente importante nos Traumas, Pseudoobsesses e Obsesses. Observei em uma aula de demonstrao, de uma sesso de TR realizada por Hans, a importncia que ele d passagem pelo perodo da morte e psmorte. Como fazem outros terapeutas de TR, ele esgota completamente as cargas, provocando e procurando a catarse mas, principalmente, buscando a compreenso intelectual do cliente. Pergunta vrias vezes se ainda existe algo a ser visto melhor na vida que se acabou e volta quantas vezes sejam necessrias para no deixar nada inacabado. Procura descobrir todas as circunstncias que cercaram o momento da morte, procura de postulados de carter, decises para uma outra vida, o que aprendeu etc. No ps-morte, pede ao cliente que faa um retrospecto completo da vida que passou e acompanha o cliente para onde ele quer ir. s vezes, nesse momento, o cliente lanado para uma outra vida relacionada com os mesmos problemas. Se necessrio, promove os encontros com pessoas daquela vida com quem tem questes inacabadas, de modo semelhante tcnica da "cadeira vazia" utilizada pela Gestalt. Procura no deixar nada sem ser resolvido, trabalhando inclusive o aspecto energtico. No caso de encontros ps-morte entre vtima e agressor, por exemplo, faz com que a vtima recupere o que o agressor lhe retirou, em forma de energia que passa de um para o outro. Faz a pergunta: "h alguma energia sua que est com ele que voc desejaria ter de volta? Pea isto de volta . uma luz? De que cor? Em que local de seu corpo esta luz est entrando? H alguma coisa ou energia com voc que pertence ao outro? Devolva isto a ele". A estas intervenes no ps-morte entre as personalidades envolvidas, ele chama de Transaes Crmicas. Ele diz que a sesso deve resolver o mximo de problemas possveis porque a TR uma terapia cara e nem todos tm dinheiro suficiente para muitas sesses. Busca tornar assim o processo teraputico o mais gil e rpido possvel. ROGER J. WOOLGER

91

Devido a grande influncia que Roger sofreu das religies orientais, tema que conhece bem devido aos seus estudos sobre religies comparadas, ele d tremenda importncia ao perodo entre vidas o Bardo Todol do Livro Tibetano dos Mortos, j explanado no final do captulo anterior e por isto no vou repetir aqui.

PARTE V

O COMANDANTE DRIO

92

Passarei, agora, a apresentar o caso clnico em que pretendo demonstrar as diversas proposies que citei na introduo deste livro. A maior parte das transcries foram condensadas mas algumas so apresentadas conforme foram gravadas, para melhor compreenso do leitor das dificuldades que o terapeuta encontra para conduzir uma sesso de Terapia Regressiva e tambm quando o dilogo por si s conta a histria melhor que minhas descries. Existem muitos livros de Terapia de Regresso que apresentam apenas os resumos das sesses, e com isto, podem passar a falsa impresso de que fcil atingir os bons resultados da TR. Procurei, tambm, analisar e apontar as dificuldades e erros que tive nas sesses, com a mesma finalidade didtica. O CONTRATO DA TERAPIA: NADA VAI DAR CERTO Este cliente veio terapia com a queixa de sentir muita angstia e sensao de que nada ia dar certo, quando estava sozinho. Sentia no corpo aperto na garganta, o corao disparava e uma espcie de dor ou aperto no estmago. As sensaes fsicas eram muito fortes e, s vezes, eram acompanhadas de um medo indefinido. Achava que sofria de uma gastrite ou lcera crnica devido freqncia e intensidade de suas dores. Era um rapaz de 23 anos, cuja vida, at bem pouco tempo antes, estava como que bloqueada. Confessou-me uma tristeza que trazia consigo desde a infncia. Teve pais que no o estimulavam em nada. Pelo contrrio, sempre estavam prontos a critic-lo. Cresceu sem estmulos. A idia de morrer e desistir aparecia de quando em quando e esteve perto de iniciar-se nas drogas. Colecionava fracassos em todas as reas. Ia mal nos estudos e teve muita dificuldade em terminar o ensino mdio (colegial). Sua vida teve uma reviravolta quando se apaixonou por uma garota. Logo veio uma gravidez. O susto, o medo da responsabilidade e at do pai da garota o fez repensar toda sua vida. Em nenhum momento, teve dvidas se queria ou no aquele filho. Apesar de no ter sofrido presses assumiu tudo com coragem perante seus pais e os da garota. Casaram-se. De um momento para outro comeou a encontrar um propsito para sua vida sem sentido. Lanou-se aos estudos preparando-se para o vestibular e entrou na Faculdade de Direito. Sempre tivera o sonho de se tornar advogado e agora isto poderia se realizar. No foi pouco o esforo e coragem para isto. Tinha que lutar constantemente com as sensaes de mal-estar fsico e a idia de que nada iria dar certo. No fosse o apoio que recebeu da mulher talvez no tivesse conseguido. Seus sintomas, porm, estavam atingindo um grau insuportvel e resolveu procurar ajuda. Quando entrou no consultrio, aparentava ser um jovem sem problemas mas quando comeou a falar, transpareceu seu desespero. Estava cursando o 2 semestre da faculdade.

93

Detalhou-me sua vida e fizemos o contrato de terapia: Sensao de que nada d certo, e angstia quando estou sozinho. As sesses de Regresso nos levaram para muitas vivncias em que os sintomas fsicos e emocionais estavam presentes e relacionados com sua queixa. PRIMEIRA SESSO - O INCNDIO Na primeira sesso, a partir dos sintomas, o diagnstico foi Trauma (Netherton) e Postulado (Tendam). Optei pela tcnica regressiva clssica de Netherton, devido qualidade e intensidade dos sintomas fsicos e emocionais. A histria que surgiu mostrou duas situaes traumticas de vidas passadas: um menino de mais ou menos sete anos que estava em um barranco e um episdio de incndio. A cena menino no barranco no foi trabalhada porque, naquele momento da conduo da sesso, foi dado um comando para voltar a um momento anterior, pois o menino parecia completamente perdido e sem saber para onde ir ou o que fazer: Terapeuta - O que est acontecendo? Onde voc est? V alguma coisa? Cliente - (Pausa longa) Eu vi a imagem de um barranco. T - Veja essa imagem outra vez. Pense na angstia, sozinho... Onde voc est nesse barranco? P - Estou ao lado. Sou um menino de seis ou sete anos. Eu estou parado ali. T - Voc est sozinho e sente angstia? P - Sinto (Emocionado). T - Ento eu vou contar at trs e voc vai estar no ponto principal do acontecimento que levou a tudo isso a: Angstia, sozinho, nada vai dar certo. 1, 2, 3. Que est acontecendo? O que no d certo? P Eu no sei. T Ento, volte a um ano antes. Vamos l. Vou contar de 5 para 1 e voc vai ter um ano a menos: 5, 4, 3, 2, 1. O que voc v? O que voc percebe? O que sente, o que ouve? P - (Pausa longa). Eu estou vendo minha casa atual, a casa do meu pai. T - A casa do teu pai. Aquele garoto que voc v, voc mesmo nesta vida? P Sim. Este foi o momento em que ele se desconectou da memria do menino do barranco. Ele no atendeu ao comando de voltar um ano antes naquela vida do menino do barranco mas conectou-se a uma memria da infncia da vida atual aos sete anos. Em seguida, a cena mudou para outra vida em que foi um advogado que recebeu a noticia de que sua casa estava pegando fogo, perdendo ali toda sua famlia. Parece que seu desespero o fazia pular de uma memria a outra como se estivesse tentando fugir das situaes traumticas. Seu corpo mostrava todo o terror que estava sentindo: P Estou no escuro. T Se voc pudesse se ver como veria o seu corpo? P - Adulto. T - V para um momento importante da sua vida quando surgiu essa angstia. P - (Chorando baixinho) Eu vejo uma casa pegando fogo. T - Uma casa pegando fogo. De quem essa casa?
94

P de minha famlia. Esto todos l dentro, seis pessoas. Eu estou tentando entrar, mas tem muita gente me segurando. Eles dizem que se eu entrar tambm vou morrer. Eu luto com eles, mas no tem jeito. Esto morrendo queimados. T - Quem ps fogo nessa casa? P - Foi acidental. Um menino, filho de um vizinho, estava brincando com fogo e aconteceu. T - Esto morrendo. E voc viu quando o fogo comeou? P - No. Eu no estava l. Eu cheguei e j tinha acontecido. T - Volte para antes do incndio. O que voc fazia nessa cidade. Qual a sua profisso. P - Eu estou em um escritrio. Sou um advogado e me dedico muito ao trabalho. No fico muito com minha famlia. Senti-me impotente e culpado de no estar l. T - E a vida est boa por enquanto? Voc se sente bem? P - No. J sentia angstia. T Agora, veja o final do incndio. O que voc v no final? Apagam o incndio? Algum se salva? P - No. Eu estou sozinho. o dia seguinte. Os corpos foram retirados e enterrados. T Veja o enterro. P So seis caixes. Minha mulher, um filho, meus pais, minha irm e o filho de um vizinho. Eu estou no enterro chorando muito. Sinto-me culpado (Chora sempre de modo contido, mas com muita emoo). T - Deixa vir a emoo. importante que voc no bloqueie isso agora. uma sensao de muita tristeza e realmente com motivos. P - (Chorando alto). T Lembre-se da vida que passou com aquela famlia. Foi uma vida boa com eles? P Foi. O resto de minha vida foi s de tristeza e culpa (Chora alto). T - Veja a tristeza do resto da vida. Foi uma vida longa? Que idade voc tem quando chega ao final? P - 85. Estou sozinho. S esto os empregados. T - Voc est ainda dentro do corpo e vai passar pela morte. Como a morte? P - Tranqila. T - Nunca mais teve outra famlia nesta vida? P - No. Morreu, sentindo-se culpado do destino da famlia e achando que, se tivesse dado mais ateno mulher e aos filhos, talvez pudesse ter impedido o acidente. Depois, no final da sesso, voltou outra vez lembrana de incio da sesso na vida atual quando, aos seis ou sete anos, ficou sozinho em casa com sua irm mais velha e apanhou muito dela: T Agora, repita aquelas palavras. Veja se ainda tem alguma sensao no corpo. Angstia, sozinho, nada vai dar certo. P - Angstia, sozinho, nada vai dar certo. Estou de novo no corredor de minha casa. T - Ali voc sentiu isso de novo? Sentiu? Que voc estava pensando naquele momento?
95

P Triste com todos da minha famlia. T - Eles estavam fazendo alguma coisa que voc no gostava? O que voc no gostava? P - De ser deixado em casa sozinho com minha irm. Apanhava dela, sempre. Todas as vezes. T - Nesse dia do corredor, voc apanhou? P - Apanhei. T - Volte para aquele momento em que est apanhando. O que voc gostaria de ter feito naquele momento com a sua irm? P - Ter tido foras para bater nela. T Ento, bate nela agora. Bate nela. Bate. P - No consigo. T Ento, faa qualquer coisa para resistir. Voc xingou naquela hora? P Eu xinguei e chutei ela, mas apanhei assim mesmo. T - Chutou. Podia ter dado um murro nela, morder. D um murro aqui nessa almofada. P No consigo. T - Onde est a raiva que voc sente dela? P - Aqui (Plexo solar). Apesar de minhas tentativas e insistncia para que ele entrasse em uma catarse para liberar a raiva, ele continuou se contendo e no conseguiu. Isto demonstra como este cliente estava segurando suas emoes no seu dia-a-dia e, mesmo ali em um ambiente controlado, no conseguiu dar vazo aos sentimentos. Trabalhei ento energeticamente a raiva usando a tcnica de explorao de Aura (TenDam, 1997). Nesta tcnica, o prprio cliente v seu corpo e localiza os sentimentos retidos como cores, objetos ou at animais. Com a ajuda do terapeuta, ele retira estas energias e recoloca outras de freqncia mais elevada. Esta tcnica tambm serve para induo a vidas passadas e para encontrar obsessores. COMENTRIOS O que chamou a ateno nesta sesso foi a ocorrncia de trs situaes de impotncia: 1. O menino no barranco Vida passada. 2. O homem que perdeu a famlia no incndio Vida passada. 3. Apanhando da irm mais velha aos sete anos Vida atual. Apesar de alguns erros cometidos na conduo ao desviar o cliente da situao inicial do menino do barranco, esta sesso acabou abordando outra vida que apresentava as mesmas cargas de sentir-se sozinho, angustiado e achando que nada iria dar certo, quando se viu perdendo a famlia em um incndio, o que confirmava seu postulado de que nada dava certo. Meu diagnstico de TR inicial foi Trauma Simples, devido presena de grandes cargas emocionais e somticas, mas, ao final, percebi que se tratava de Trauma Complexo com Postulado de Carter, porque o prprio enunciado da queixa contm um resumo de Argumento (Script): Nada vai dar certo.

96

Resolvi comear com a ponte verbal, segundo Netherton, mas acabei usando muitos comandos e tcnicas de Tendam, principalmente no final, quando trabalhei energeticamente com Explorao de Aura. Pelo conceito dos sete corpos do homem, podemos dizer que nesta sesso foram identificadas duas Personalidades Subconscientes de vidas passadas que no tiveram boas resolues e, portanto, no puderam ser absorvidas totalmente nas energias do corpo causal: o menino no barranco, que no foi explorado e o advogado que perdeu a famlia no incndio. SEGUNDA SESSO - O MENINO NO BARRANCO Na segunda sesso, o diagnstico inicial foi Trauma Simples, mas na conduo da sesso, ao final, o diagnstico de Tendam: Trauma Complexo se tornou mais adequado devido ocorrncia de PS (Personalidade Subconsciente), pelo surgimento do "menino no barranco". Na poca desta sesso, podia-se perceber que o cliente, em determinados momentos da vida, quando angustiado e com os pensamentos de que nada ia dar certo, estava agindo da mesma maneira como o menino do barranco agiu no passado. Esta vida do menino foi a origem da formao desta Personalidade Subconsciente. Estas PSs se formam quando ocorre uma morte incompleta, isto , o esprito no se desvencilhou do plano terrestre. Foi tambm a origem da formao do Postulado de Carter (Argumento) de que as coisas no do certo. Com o trabalho de Estados de Ego, o cliente pde obter como catarse intelectual a concluso de que as coisas no deram certo para aquele menino, naquela vida.... mas podem dar certo hoje. Nesta sesso, o menino do barranco era filho de um mdico. Ele foi assassinado pelo pai de outro menino, por vingana. O assassino tinha um filho da mesma idade que ele, que morreu sob os cuidados profissionais do mdico. O pai do garoto que morreu seqestrou-o para vingar-se e levou-o para uma casa isolada onde furou seus olhos com um ferro em brasa e o enforcou com as mos. O garoto no percebeu que estava morto e, saindo da casa, foi se apoiar em um barranco prximo, ficando l at hoje, como uma PS por morte incompleta. Segundo TenDam, quando ocorre morte em crianas, comum acontecer a formao de uma PS por morte incompleta, devido ao pouco entendimento que temos na infncia dos mistrios da vida e da morte. Foi trabalhado o ps-morte para completar a transio e integrar aquela PS personalidade atual. Vejamos as partes principais da sesso: T - Bom. Ento vamos comear a sesso. Vamos fazer o seguinte: Voc imagina que est de novo naquele barranco. Voc a criana naquele barranco. O que acontece? P - Estou parado no mesmo lugar e no consigo ver bem as coisas. T - No consegue ver. Se voc conseguisse o que estaria vendo? P - No sei. T Por que voc no sabe? O que impede voc de saber? P - Minha viso.
97

T - Voc no precisa ver. Voc pode saber. O que faz essa criana nesse barranco? Ela est angustiada? Sentindo-se sozinha? P - Tem uma casa atrs. uma montanha; no, um barranco mesmo, mas atrs tem uma casa de madeira. Eu estou entrando na casa e tem gente l dentro. T - Voc entra na casa. Agora, v ao momento da maior angstia. P - (Pausa longa) Hum... No estou vendo mais nada (Nesse momento o cliente faz movimentos evitativos com a cabea, fechando firmemente os olhos e tremendo as plpebras). T - Alguma coisa impede voc de ver. O que essa alguma coisa? Voc estava l naquela casa. O que voc conseguiu ver antes? P - Eu s vejo uma pessoa sentada em uma mesa. Ele tem um olhar mau. T - O que ele te faz? V ao ponto em que algo acontece. P - (Pausa longa com os mesmos movimentos evitativos nos olhos). Est tudo escuro. T - Voc est no escuro? P - No. Eu vi uma ltima coisa... um ferro em brasa. T - Volte e pegue de novo a imagem do ferro em brasa. Voc sente medo? P - Sinto. Ele encostou o ferro nos meus olhos. T - Encostou o ferro em seus olhos? Por isso voc apertou os olhos agora? Como ele faz para fazer isso? Ele te segura? (Seguro seus braos enquanto pergunto). P - Hum, hum...(afirmativamente). T - Passe novamente pela cena (O cliente d sinais de desespero, apertando os olhos e ficando com o corpo tenso e mexendo-se como que tentando se libertar do meu aperto em seus braos). Est queimando? Voc no enxerga mais nada depois disso? O cliente continuou a relatar todo o sofrimento de ter seus olhos perfurados com o ferro em brasa e, como sob a fria assassina daquele homem, acabou morto. Depois, sem perceber que havia morrido, saiu indo se encostar ao barranco que havia perto da casa. T - Quantos anos voc tem? P - Sete. T - E voc entende porque aquele homem fez isso? O que aconteceu antes que levou a isso? Volte e veja. P - (Pausa longa) Estou vendo uma cidade. Uma rua, casas... muitas crianas na rua... Estou vendo aquele homem. Eu estava na porta de uma casa brincando e esse homem me pega e me leva embora. T - Sinta ele te pegando. Esse homem teu conhecido? P - No. T - O que voc sente quando esse homem te pega? P - Medo. T - Qual a finalidade desse homem raptar voc, uma criana? O que mais voc precisa saber sobre esse episdio? Deixe seu inconsciente levar voc alguma coisa que precisa saber mais, para entender. P - Meu pai... (pausa, chorando). como se eu ouvisse alguma coisa. Uma coisa como um menino que morre. Acho que meu pai mdico e esse menino morreu quando ele atendia. Era filho daquele homem. Depois, no vejo mais nada. T - Isso te faz entender mais a atitude desse homem?
98

P - Faz. T - O que foi a atitude dele? P - Vingana contra o meu pai. T - Sim. E o que voc v depois da morte, ento? P - Eu estou parado de novo naquele barranco.. T Veja novamente o fim de sua vida quando voc sai do corpo. Ainda v aquele homem? Qual a sensao? P - De alvio. T - Alvio. E, depois, voc sai de seu corpo e vai para onde? O que acontece em seguida? P - Eu fico parado olhando a casa. Depois, que me vejo no barranco. T - Percebe que est morto? P - No. T - Imagine que voc, o homem que hoje, vai at l e observa o que aconteceu com a criana. Ela fica a desesperada por muito tempo nesse barranco? Sentindo angustia, sozinha. O que ela precisa para no sentir mais isso? P - (Pausa longa) Quem lhe indique um caminho. T - Ento volte para o seu quarto (No comeo da sesso, pedi para ele se imaginar em outro local e ele escolheu seu quarto em sua casa). Traga com voc aquela criana que estava no barranco. Traga tambm aquele homem que matou a criana. Coloque os dois no seu quarto. Olhe para cada um deles. Tem ali o assassino e a sua vtima. Pegue aquela criana que est sua frente, coloque-a em seu colo, converse com ela. Sinta seu corpo, d bastante consolo e amor. O que que voc quer dar a ela? (Pausa). O que voc pode fazer por ela? P - No sei (falando baixinho e emocionado). T - Ento, imagine que voc sabe o que ela quer, e d a ela tudo o que ela quer. Voc pode inclusive explicar a ela isto que aconteceu. Voc pode dar aquela orientao que voc queria dar. Que que voc pode falar para ela? Voc tem bastante conhecimento hoje, sobre o que a vida e o que a morte. Voc no pode orient-la? Ela no sabe isso. uma criana. Para onde ela podia ir... V falando em voz alta o que voc diz a ela. P - Explico que h um outro lado; por algum motivo ela teve que passar por aquilo, que ela precisa ir... Para o outro lado. T - Observe bem essa criana. Tire dela a angstia, a falta de esperana e a solido. Veja saindo de dentro dela estas trs coisas. Tire de dentro de voc tambm a parte da solido, desesperana, angstia, coloque tudo junto. E o que voc quer fazer com estas trs coisas que tirou dela? P Tudo se consumiu no ar. T - Est bem. Fique com aquela alegria que havia na criana antes de ser seqestrada e veja aquele homem em seu quarto. Est vendo aquele homem? P Hum... Estou. T - O que voc quer tirar de dentro dele. P - Nada. Quero deixar ele no mesmo lugar onde estava. T - Antes, olha bem para este homem. Chegue bem perto. Voc pode ver o que tem dentro dele. P - S tristeza. Tristeza nos olhos. T - S tristeza. (pausa). E que que tem l que seu?
99

P - Nada. T - Nada? Voc consegue abraar esse homem? Consegue? Entender seu desespero quando viu seu filho morto e perdo-lo? P Sim. Ele sumiu depois do meu abrao. Senti que ele se sentiu perdoado. T - Por isso ele partiu? O que voc aprendeu com a vida dessa criana que acabou? P - s vezes, uma pessoa que tem uma aparncia m ou tem uma atitude ruim, por dentro, pode no ser aquilo que ela aparenta ser. Todo mundo tem algo de bom. T - Voc entende a atitude que ele tomou, embora no seja coisa boa? P - Entendo que no est certo, mas entendo que foi por tristeza. T - Voc toma alguma deciso diferente para a sua vida atual, depois de saber disso? P - Tomo. T - Qual a deciso? P - De ter mais fora, de saber que eu no estou sozinho, que eu posso conseguir as coisas; lutando, mas eu conseguirei. T - Volte para o aqui e agora, no seu tempo, sentindo-se bem. P - (Abrindo os olhos e rindo) Estou bem. COMENTRIOS Realmente, confirmou-se que a criana que estava perto de um barranco, na primeira sesso, era a vivncia que encerrava as trs cargas relatadas no Contrato de Terapia: Angstia e sensao de que nada vai dar certo quando estou sozinho. Esta sesso, no decorrer da terapia, revelou-se como uma das mais importantes para ajudar-nos (eu e o cliente) a entender as origens dos seus problemas na vida atual. Do ponto de vista das tcnicas empregadas, cometi alguns erros misturando a indicao dos diversos procedimentos que podem ser teis na conduo. Apesar disso, ainda assim, no final, com muito trabalho, a sesso foi muito boa por ter atingido uma vida muito importante que, por ter morte incompleta, pode ser classificada pelo conceito de Pseudo-Obsesso ou de Personalidade Subconsciente. Ficou a impresso de que o "episdio do barranco" ainda no havia acabado. Nas sesses seguintes, vamos ver que isto era verdade. O mais importante para mim foi o fato desta sesso e as duas anteriores terem mostrado vidas em que o cliente ainda reviveu papis de vtima. Abordei isso com ele ao final, alertando-o de que deveria haver alguma razo muito forte para ele agir desse modo, mas que, em algum momento, seu inconsciente iria liberar vidas de perseguidores, algozes ou vitimizadores e que, s ento, poderamos progredir mais na terapia. Nessa conversa, ele me contou diversos problemas de relacionamento que tem com os pais, dizendo que, desde a infncia, sentia que no tinha um lugar que pudesse considerar o seu espao. Novamente impotncia? claro agora que aquele ainda no era o momento dele confiar em mim e nele mesmo, para se entregar e mostrar seu lado sombra.

100

Com relao ao conceito dos vrios corpos do homem, por se tratar de uma vida que no teve uma boa resoluo em seu final e tambm por tratar-se de morte na infncia, ocorreu morte incompleta com a permanncia de partes da personalidade do menino presas no plano astral e no plano mental, com seus corpos astral e mental. O cliente foi muito bom ao me mostrar o caminho nos momentos em que eu estava perdido. TERCEIRA SESSO - SUICDIO POR CIME Nesta sesso, o cliente apresentou uma queixa que aparentemente no tinha nada a ver com o contrato de terapia. Estava muito enciumado porque sua mulher sempre afirmava que achava a raa negra muito bonita e isto j havia provocado muitas discusses entre o casal. Estava ocorrendo uma verdadeira luta interna no cliente, como se uma parte dele reconhecesse o absurdo da situao, no querendo assumir qualquer atitude mais frontal e concordando com o direito que ela tem de ter suas prprias idias mas, outra parte se julgava em risco de perd-la. A queixa da sesso: cime com dvida de como devia proceder e as cargas j mostravam muita confuso interna: Emocional (E) = angstia, raiva e insegurana, Somtico (S) = insegurana no estmago e na garganta. O diagnstico da sesso foi Trauma simples, mas a presena de confuso, poderia sugerir, tambm, Personalidade Intrusa (PI) e/ou Personalidade Subconsciente (PS). Por isso, talvez eu pudesse ter utilizado Estados de Ego como induo. Vejamos os trechos mais importantes da induo e da regresso: T - Bom. Ento, vamos fazer o seguinte: Imagine que voc recebeu uma notcia agora de que sua mulher est em algum lugar com algum homem. Pode no estar fazendo nada reprovvel, mas voc acabou de receber essa notcia. Algum que voc conhece e que na sua imaginao ela poderia ter alguma coisa com essa pessoa (Pausa longa). T imaginando? Qual o pensamento que vem cabea? P - A sensao de insegurana. T - Uma sensao de insegurana (pausa). Voc sente essa sensao de insegurana em algum lugar do seu corpo? P - (Aponta a regio entre a garganta e o estmago). T - Lembra da ltima vez que voc sentiu esta insegurana? P A ltima vez foi ontem quando ela novamente tocou no assunto da beleza da raa negra. Fiquei muito irritado como de outras vezes, mas no falei nada. A sensao que eu sinto uma insegurana grande e uma angstia no peito, na garganta, como quando voc est irritado, mas voc est com raiva de uma pessoa ou de alguma coisa, voc quer soltar e segura, como se ficasse uma irritao. Segura aqui (apontando a regio do estmago e do peito). T Ento, volta para aquele momento. Lembra de tudo que aconteceu na hora. Qual o primeiro pensamento que veio sua cabea naquele momento P - Na hora, eu fiquei meio quieto. Pensei assim: no posso falar nada para ela porque eu no tenho o direito de controlar seus pensamentos. Veio aquele impulso de falar, mas eu resolvi ficar quieto.
101

T - Ento, voc pode imaginar que ela saiu e se encontrou com algum e que voc pode ver? P - Posso. T - A sensao do cime j aparece? P - J. T - Voc est vendo l sua mulher. E o cime, onde est? P - (J emocionado) Nessa regio toda (apontando a regio do estmago at o peito). T - Continue assistindo quela cena. E sentindo aumentar a sensao em todo o seu corpo, se espalhando por todo o corpo. Presta bastante ateno nessa sensao. Com muita ateno. Ento, olha para essa imagem, deixa s os dois e tire o fundo. Deixa s os dois, como se eles estivessem flutuando... Ento, deixa o fundo se transformar. Desfocalise os personagens. Veja no que se transforma aquele fundo. um cenrio onde isso aconteceu, ou algo semelhante a isso, em que esse cime esteve forte. Em que essa sensao esteve forte. P - Vejo um jardim. T - Um jardim... E o que mais tem nesse jardim? P - Tenho a sensao que de uma casa, mas no est muito ntido. T - uma casa? P - Uma casa branca com dois andares. uma casa de fazenda. Eu vejo pessoas andando por esse jardim, trabalhando... T - Amplia a sensao do cime. Deixa-a crescer mais. Deixa ela te guiar para o momento exato em que essa sensao estava mais forte. P - (Pausa longa tentando segurar a vontade de chorar) Continuo vendo s a casa de fora como se alguma coisa me bloqueasse, me segurasse. Como se eu estivesse imvel... ... Como se tudo tivesse movimento, e eu continuasse parado, paralisado. Finalmente, eu entro na casa. T - O que voc vai encontrar l? P - (Comea a ficar mais inquieto e faz uma pausa) Estou dentro da sala da casa e no tem ningum. A casa minha (outra pausa longa). Estava acho que chegando em casa. Vejo uma mulher indo embora com um homem e a eu entro na casa. Ela era minha mulher, e foi embora com outro. T - E voc tem cime dessa mulher? P Tenho, mas no fao nada. T - (Pausa) O que voc sente nessa hora? O que est sentindo vendo ela ir embora? P - Aqui, uma sensao no meu peito (comea a chorar, contraindo os msculos da face como para controlar-se). T - Deixa essa sensao crescer mais. Sua mulher est indo embora, com outro homem. Ela vai mesmo? P - Vai (engolindo o choro). T - Voc s fica chorando? Ela percebe que voc chora? P - Percebe... Eu vejo uma arma em minha mo. T - E o que voc quer fazer com essa arma? P - (Muito comovido e gaguejando) Estou apontando ela para o peito. Puxo o gatilho... O tiro atinge meu peito.

102

T - Aqui? (coloco o dedo no lugar exato). (Fao presso no lugar, como se fosse a bala penetrando no ponto). Voc se mata no jardim ou dentro da casa? P - (Chora alto, com maior intensidade, choro convulsivo). Dentro. T - Passa de novo, chega na casa, veja-a chegar, e partir com outro homem, voc no faz nada... Voc no faz nada. Essa arma foi usada s em voc? P - Foi. Ela foi embora, a eu... entrei. O cliente continua seu processo de morte at que se percebe fora do corpo. T - Est vendo de fora? J passou pela morte? P - Acho que sim. T - E o que voc quer fazer agora? P - Eu estou vendo um rio. Depois que saio de meu corpo. Eu estou entrando na gua e vou andando dentro do rio T - Quais so os seus sentimentos agora? P Calma... tranqilidade. Quando a gua chegou no meu pescoo, sumiu tudo. Estou vendo tudo escuro. Muitos clientes relatam simbolicamente sua passagem para o mundo espiritual como se fosse uma barreira que precisam atravessar como um tnel, um rio ou um caminho luminoso. Nos estados de quase morte que acontecem em clientes que foram considerados mortos, mas depois se recuperam, eles costumam relatar estes locais de passagem e sentem que, se ultrapassarem um certo ponto, no conseguiro mais voltar. T - Sumiu tudo. Volta... ao momento... exato... da... morte. Ao momento exato em que voc abandona o corpo. Voc ainda est no corpo sentindo dor. Pensamentos passam pela cabea. Que pensamentos so esses? Vingana? Qual o ltimo pensamento? P decepo. Sentimento de que eu errei. T - E esse o pensamento da morte? Sentimento que voc errou? P - . Tambm sinto culpa. No bem culpa, ... eu no sei expressar... T - Arrependimento? P - (volta a chorar). O cliente continua chorando muito de arrependimento, culpa e tristeza e eu deixo esvaziar esses sentimentos at ele se acalmar. Concluiu que estava arrependido de ter se matado. Pedi para ele encontrar-se com a mulher depois da morte e foi feita a transao crmica que consiste na devoluo um ao outro de todas as energias que ficaram retidas. Ele a perdoou da traio porque entendeu que tambm desta vez ele era um marido ausente e que s se preocupou com sua carreira deixando sua mulher sempre sozinha at que ela no agentou mais o desprezo e resolveu partir com o outro. Depois disso, os dois puderam se liberar e seguir seus caminhos. COMENTRIOS Nesta vida, ele era um advogado que s se preocupava em trabalhar e negligenciou ateno para a esposa. Ao chegar em casa, surpreendeu a mulher indo embora com outro homem. Ficou desesperado, mas no tentou impedi-la. Entrou na casa, pegou um revlver e se matou.

103

O diagnstico foi Trauma, devido presena de E+S (Emoo e Somatizao). Foi usada para induo uma tcnica mista: Gestalt (Figura e Fundo) e PNL (ncora imaginativa), para chegar vida em que se suicidou ao ser abandonado pela mulher. Como parecia haver uma parte dele que queria dominar os pensamentos da esposa e outra que achava que no devia fazer isto, poderia ter iniciado a sesso com induo a partir de Estados de Ego (TenDam). Mais uma vez, confirmou-se seu postulado de que as coisas para ele no do certo, mas comeou a aparecer outro aspecto de sua personalidade: a vontade de ter controle sobre tudo ao seu redor. Quando no conseguiu ficar com a esposa, a opo foi a violncia do suicdio. Este lado violento de seu carter comeava a aparecer. No ps-morte, foi usada a tcnica de Transao Crmica segundo Tendam, entre ele e a esposa; porm, esta no foi eficiente, devido ao fato de sua mulher no ter participado diretamente de seu trauma de morte e portanto, nada havia a transacionar entre eles. Aps ler novamente a transcrio da sesso, conclu que, no momento da morte, se formaram dois estados de ego: uma PS que tem muito medo de repetir o suicdio e outra que no quer mais se suicidar. Ou seria uma s PS? No sei. Se tivesse optado por iniciar a sesso com EE (Estado de Ego), talvez tivesse esclarecido isto. O suicdio e as concluses a que ele chegou mostraram-me que a queixa dessa sesso estava tambm inserida no contrato de terapia porque, antes de se suicidar, chegou concluso de que nada mais iria dar certo, ao se sentir sozinho e abandonado pela esposa. A angstia tambm estava presente, mas havia tambm muita raiva. A insegurana que demonstrava podia ser devido aos mecanismos internos que o cliente estaria utilizando para evitar que, novamente, viesse a cometer algum ato de violncia contra si ou contra os outros. Esta sesso foi muito importante para o cliente perceber as origens de seu cime. O relacionamento do casal estava se transformando em um jogo de provocar cime um no outro, o que poderia se tornar muito perigoso, levando-se em considerao que ele estava sentindo muita dificuldade para no chegar violncia. Essa face de violncia apareceu pela primeira vez nessa sesso e foi o ponto de partida para que ele pudesse se soltar mais e continuar me mostrando seu lado sombra. Ele liberou isto para testar o Terapeuta (inconscientemente) e depois se sentir seguro para mostrar outros contedos desse lado. QUARTA SESSO - OS ALGOZES Na quarta sesso, ele foi confrontado de uma vez, com todas as vidas em que foi perseguidor, usando a tcnica de Hans TenDam de conduzir o cliente a um local panormico. O diagnstico inicial da sesso foi Trauma com o Postulado Tenho medo de me responsabilizar pelos outros. Este postulado apareceu quando utilizei a tcnica da Cadeia dos Por qus. Optei por usar apenas as tcnicas de Tendam por serem mais eficientes na busca de viso geral com conexes entre vidas e postulados.
104

Por considerar que esta sesso a mais importante dessa srie, vou transcrever longos trechos das gravaes. Peo que o leitor aprecie os dilogos pois, alm de terem sido importantes, tambm so interessantes pela aplicao eficiente das tcnicas da Terapia Regressiva. Antes de a sesso comear, expliquei ao cliente a tcnica da cadeia dos porqus. T - Vamos l. ... Vamos comear a sesso, voc completando a frase: nada vai dar certo por qu...? Repete. Nada vai dar certo porque... P - Nada vai dar certo porque... no ( Ri). T - Porque no... De novo. Nada vai dar certo porque... P - No quero. T - Nada vai dar certo porque... P - No quero. Porque no deixo. T - No deixo. Nada vai dar certo porque... P - . Se eu no deixar dar certo. T - Nada vai dar certo porque... P - Eu tenho tendncia de no deixar dar certo. No... , vai. Passou isso pela cabea, vai... ... para eu impedir que as coisas dem certo, por minha culpa mesmo. T - (pausa) sua culpa que nada d certo? P - Pela forma de agir e de pensar. T - E o que acontece se voc deixar dar certo? P - Dar certo. T - Dar certo? No quero que d certo, porque... P - Medo. T - Medo (pausa, terapeuta pensando). Tenho medo de que no d certo porque... P - Insegurana com o desconhecido. T - Insegurana com o desconhecido? P - Com o desconhecido. T - O que o desconhecido? P - ... de repente sair de uma posio, ... vamos dizer assim, que eu esteja bem e ... me ver sozinho, tendo que assumir tudo. E medo de isso no dar certo, tendo outras pessoas sendo responsveis... sendo responsvel por outras pessoas. T - (pausa) Medo de ser responsvel? P - No. Mas uma certa insegurana se eu vou conseguir ser responsvel por outras pessoas. T - (pausa) Voc no deixa dar certo por qu? P - Por medo. Mostrei a transcrio desta parte da sesso porque esta tcnica de Hans TenDam muito eficiente para distrair o ego consciente e deixar emergir respostas do inconsciente. Ficou comprovado que o medo de ser responsvel por outras pessoas estava na raiz de seu postulado Nada d certo para mim e tambm que o medo fazia com que ele mesmo manobrasse para que as coisas no dessem certo, assim no teria poder para cuidar de outras pessoas. T - Voc sente medo no peito, quando voc est achando que as coisas no vo dar certo. E voc sente insegurana. Sinto insegurana de...

105

P - Sinto medo no peito e a insegurana no estmago. Passam vrias vises diante de meus olhos, da minha infncia atual. Foi a primeira vez que eu fui para a escola. O mesmo medo. Eu no queria ir. Eu tinha uns 4 anos. T - Amplie mais e mais, fique nisso a. Fique no medo e veja o que surge. P - Estou vendo um lugar escuro. Estou dentro de um lugar escuro. T - Andando no escuro, com medo e insegurana. V a um momento de maior medo e insegurana. P - Estou vendo pessoas me apedrejando no rosto, no corpo todo. Est escuro, de noite. Gostaria de fugir, mas no posso. Estou cercado, cado e sem foras. No tem para onde sair, uma multido. Estou sentindo dor em todo meu corpo. Este um exemplo de como os acontecimentos dessa vida tm ligao com outros fatos semelhantes de uma vida passada. Quase toda criana tem medo quando vai escola pela primeira vez, mas estes medos podem ter razes muito mais antigas do que aparentam. T - Sinta bem essa dor. Passe por tudo isso. Atravesse tudo. Que mais voc sente? Dor, medo, insegurana. MULTIDO, multido, multido grita, multido joga pedra. P - Arrependimento. Eu matei. T - Voc matou. Voc matou e a multido est no escuro te apedrejando. E voc cado sente dor. E o que voc quer fazer agora? P - Estou fora do... Estou vendo meu corpo no cho. Estou morto. Acho que eles tm razo. Matei injustamente T - Medo no peito, insegurana na barriga e voc est morrendo com culpa. Assume a culpa? P - (com voz sumida) Assumo. (Cliente chora baixinho, mas parece se controlar. Volto afalar com ele aps longa pausa em que libera suas emoes). T - Foi injusto? Voc foi injusto? P - Fui... fui. Vejo pessoas queimando...meu corpo. T - Voc agora est numa situao de saber o aprendizado dessa vida. Voc sabe o que aprendeu com ela? P - Ser mais justo, ter mais compaixo com as pessoas. No faria mais o que eu fiz. Fico pensando o que fazer para buscar mais cargas de culpa por ele ter sido injusto. T - V para um lugar panormico, de onde voc pode ver vrias ocasies em que foi INJUSTO (marcando bem esta palavra). Vrias vidas... (Percebo que atingi o alvo, cliente comea a chorar de novo). Voc foi muito injusto em muitas delas? P - Fui... T - Passe pela que voc foi mais injusto. V ao momento em uma vida passada em que voc foi mais injusto. Sinta voc como sendo INJUSTO! Olhe... naquela viso... panormica que voc... vai ver... a vida e o momento... em que voc, foi mais... INJUSTO. O que voc v? Estas palavras foram ditas bem pausadas e num crescente de volume e mudana do timbre at a palavra INJUSTO que foi quase gritada. Isto empurrou o cliente para a vivncia a seguir.

106

P - Sou uma espcie de governante... Eu tiro as crianas pequenas das mes. Mato as mes e fico com as crianas. Elas vo se tornar escravos e alguns soldados. T - O que voc v? P - Um monte de mulheres e seus maridos, sendo mortos... por minha ordem.(pausa). As pessoas esto matando. T O que voc pensa disso? P - Que errado. T - errado, mas voc faz. V para o momento da morte. Da sua morte. P - Estou correndo com o cavalo, em direo um homem. Est uma grande guerra. Pessoas se matando. E a espada, eu sinto ela en...trar no meu peito, logo em seguida eu me vejo... saindo T - Percebe na hora, que est morto? P - No acredito muito, mas acabo entendendo. T - Quando voc entende que morreu, voc repassa sua vida toda. E qual foi a lio dessa vida para voc? P - Que eu fui muito cruel e no deveria ter sido. T - O que voc planejou fazer de novo, na prxima vez se voc tivesse uma nova chance? P - Acho que no faria o mesmo. T - Volte ao lugar panormico. Veja se voc teve outras vidas como esta em que voc foi injusto. Em que voc no cumpriu sua promessa. P - (Falando muito baixo). Tive. T - E agora, ento, voc desse lugar panormico, viu todas as vezes que foi injusto. Viu as vrias vezes que voc prometeu no ser mais. Caiu de novo. Aquela vida do apedrejamento tem a ver alguma coisa com aquele menino que furou os olhos? Do barranco, e depois foi para o barranco? P Tem. T - Voc vai ver agora o que aquele menino decidiu... quando ele resolveu que seriam furados seus olhos (pausa). O que levou ele a decidir que seriam furados seus olhos. Em algum momento... P - J sei. Foi uma... como se uma voz falasse. Que eu queria que furassem meus olhos para eu no ver mais as desgraas que eu cometi. Quando voc falou para eu ir para um lugar, eu vi como se fosse, vrias janelas assim. Mostrando todas as vidas em que fui injusto. Cada janela mostrava uma. A primeira janela foi a vida que eu acabei de relatar. E a ltima janela essa, essa vida do menino. T - Naquela vida, ento, antes de ir para l, voc decidiu que deixaria furar seus olhos para no ver mais? P - . T Voc, agora, pode comparar todas as vezes, todas as vidas, todos os ensinamentos. E pode tambm liberar a sua culpa. Voc acha que j foi castigado o suficiente? Por sua culpa? P - Acho. T - Voc precisa ainda ser culpado ou ser vtima de alguma coisa mais? P - No. como se eu estivesse nesse lugar, e pudesse saber um pouco de cada vida. Pudesse ... entrar em qualquer uma delas e ... ter a sensao do domnio de tudo que eu passei. De ver como cada coisa que eu passei, que eu fiz e
107

como fiz. S que, como se de um lado eu tivesse todas as vidas com o mesmo que eu passei, s que foram vrias. Desse lado, nesse aprendizado, foram mais ou menos umas sete vidas. T - Voc pode estar vendo agora o momento da escolha que voc teve em todas elas. P - Posso. Foi como se nes... difcil eu explicar em nmeros, mas eu vou chamar de sete. Como se nessas sete vidas eu tivesse que passar por isso. E na, nessa ltima vida antes dessa, eu no seria, no seria... no sei te explicar. No seria antes dessa. Que eu tivesse feito um propsito de mudana a partir do momento que furei os meus olhos. T - A partir daquele momento? Ento, volte quele menino do barranco. O que esse menino precisa para se sentir bem agora? Ele precisa de algum? Algum que ele queira chamar a, para ficar com ele? P - Eu acho que minha av. T Ento, deixa sua av entrar. Veja sua av entrando. Essa av conhece esse menino? Que que ela foi dele naquela vida? P - Me. T - Ele quer a me? P - (S respira profundamente e chora de muita emoo. Essa a av na infncia atual, j falecida que teve uma ligao muito forte com P). T - Isso. Deixa esse menino encontrar-se com a me. P - (Chora). T - (Fico em silncio e deixo o cliente chorar por algum tempo).Esse menino foi muito forte, no foi? Ele decidiu por voc que iria mudar. T certo? O que voc pretendia deixando-se matar e furar os olhos? P - Uma... um propsito de mudana. T - Propsito de mudana. E voc pode libertar essa criana? Entreg-la para a me? P - (Cliente tosse entre o choro). Posso. T Veja, ento, a me daquela vida. Tua av nessa vida. Libere os dois. Diga a eles fazerem o que quiserem. Antes, abrace os dois. Sinta que tudo o que voc precisa e que est com eles vai ficar com voc. Abrace os dois e pegue a fora dos dois, pegue a energia, a determinao, o esprito de sacrifcio que aquele menino teve. A coragem. Veja se eles do isso para voc. E se eles esto satisfeitos. P - Esto. T - Ento, deixe-os ir. Olhe novamente para o seu corpo agora, e veja se alguma coisa ainda est ruim nele. P - No. T - Onde est o medo, onde est a insegurana? P - Em lugar nenhum T - Ento, no seu ritmo, volte para o aqui e o agora. COMENTRIOS Este foi um dos momentos na terapia em que pode ter se originado seu atual Argumento de Vida de que nada d certo. Na viso panormica, viu em vrias vidas as ocasies em que foi injusto e abusou de sua fora e poder, sem
108

mostrar compaixo por suas vtimas. Seu lado violento e autoritrio mostrou-se completamente. Esta sesso representou o momento mais importante da terapia, porque foi onde ele tirou completamente a mscara de vtima e vestiu a de algoz. Mostrou, tambm, as origens de seus postulados e pde descobrir que, naquela vida em que morreu apedrejado, faria qualquer coisa para no ver mais as atrocidades que estava cometendo. Conscientizou-se de vrias vidas de algozes e na pior, foi um comandante dos Drios, precursores dos gregos. Matava famlias inteiras para conseguir escravos e soldados. Viu todas as vidas em que abusou da autoridade e chegou novamente ao momento da morte por apedrejamento. Naquela hora, decidiu-se passar por uma vida em que faria alguma coisa para no ver mais todas as barbaridades que vinha fazendo. Isto aconteceu de modo literal quando foram furados seus olhos e tambm porque morreu na infncia no tendo a oportunidade de crescer e, quem sabe, voltar a cometer abusos. Decidiu-se que no teria mais poder para no abusar dele. A partir da, passou a viver seu argumento de vida de que nada para ele daria certo, passando ento a se colocar em posies indefesas e que pudessem impedi-lo de voltar s vidas de algoz. Como vimos nessa seqncia de sesses, uma das primeiras existncias a que ele teve acesso foi uma vida de vtima, o "menino do barranco" para, depois de algumas sesses, ter contato com as vidas de algozes o que reafirma Netherton: sempre atrs de uma vtima existe um algoz, e que o trabalho de terapia s est completo quando so trabalhadas vidas de algozes. Viu novamente a vida do menino no barranco, que foi quando deixou furar seus olhos e morreu enforcado. Conheceu sua me naquela vida, que foi sua av na atual. Fez muitas descobertas importantes e muitas correlaes entre as diversas vidas. Esta sesso a mais importante desta terapia porque foi a partir dela que as coisas ficaram muito mais claras para o cliente. A lucidez que ele mostrou no momento da sesso em que foi levado ao local de viso panormica vendo as diversas vidas de algozes em janelas no parecia dele. Conseguiu fazer todas as correlaes entre as diversas concluses a que chegou em todas aquelas vidas. Depois da sesso, ele me disse que o acesso s diversas vidas que apareciam como se fossem janelas no lugar panormico era total e, no momento, sabia detalhes das vidas e podia ver todos os momentos de escolha que teve. Aquele "menino do barranco" foi o verdadeiro heri que provocou a virada nas suas diversas existncias. No ps-morte da vida do apedrejamento, ele havia decidido: "Eu posso ser melhor do que sou". Ali decidiu que, na prxima vida, que pode ter sido a do "menino do barranco", faria alguma coisa para no ver mais suas maldades, porque no estava mais agentando ser assim. Temos que raciocinar que, para qualquer pessoa, seria muito difcil fazer tantas correlaes e tirar concluses com tantos dados disponveis nas muitas vidas que foram vistas nesta sesso. Foi interessante, do ponto de vista didtico, a "cadeia dos porqus" (Hans, 1993). Com esta tcnica foi possvel demonstrar o conceito de Argumento de Vida (Script) da Anlise Transacional. Ele demonstrou todas as faces de seu postulado

109

de que nada para ele dava certo. Afirmou que no dava certo porque ele no queria, porque no deixava e que daria certo se ele deixasse. Apareceu tambm, nesta fase, o seu medo de ser responsvel pelos outros, tambm ligado ao medo de no dar certo, fazendo-o ficar inseguro quanto sua capacidade de ter sucesso e ganhar a vida para si e para os seus. Eu acreditava que Tendam pudesse ter se baseado em Eric Berne, o criador da Anlise Transacional, quando elaborou seu conceito de "Postulado de Carter". Procurei esclarecer este ponto com ele e, atravs de E-mail, Hans respondeu-me o seguinte: "Em geral: fui influenciado um pouco pela Anlise Transacional, mas no pela PNL. Em vez disso, fui muito influenciado pela "general semantics" de Alfred Korzybski (1933) um precursor importante da PNL. O conceito de "postulado" derivado do trabalho dele e de "Dianetics" de Ron Hubbard (1950), no do Eric Berne". Godoy, em artigo publicado em 1998, fez a correlao entre o postulado de carter e a Anlise Transacional. Prope que o postulado nada mais que um Argumento de Vida ou Script. A diferena que o momento em que ele se inicia em uma vida passada e no na infncia. Este o motivo porque um cliente submetido anlise transacional pode no ter seus problemas resolvidos. (concluso minha). Quanto ao conceito oriental dos sete corpos do homem, ficou bem demonstrado que esse cliente teve acesso a uma parte dele que tem todas as lembranas de vidas passadas. Essa parte pode ser comparada ao Corpo Causal, que o depositrio dessas lembranas. Como todas as vidas que tivemos deixam suas impresses no Corpo Causal, quando conseguimos ter acesso a ele, todas as janelas do tempo podem ser abertas. O Corpo Causal o nico que permanece o mesmo em todas as encarnaes porque todos os outros corpos inferiores so dissolvidos no processo do ps-morte. Quando nosso corpo fsico morre, a matria de que feito se degrada nos elementos que o constitui e retorna natureza. Dependendo do grau de apego ao plano terrestre, durante um certo tempo, varivel de pessoa a pessoa, a conscincia permanece no corpo astral. como se o esprito se recusasse a aceitar que no estava mais entre os "vivos" e procura resolver seus negcios inacabados podendo surgir a os obsessores, pseudo-obsessores e subpersonalidades. Como o Corpo Astral o corpo dos desejos, onde se localizam as emoes, esses espritos tentam de todas as formas permanecer junto aos encarnados para poderem usufruir um pouco mais daquelas sensaes. por isso que muitos alcolatras atraem obsessores que foram viciados no tempo em que tinham seus prprios corpos. Essa uma outra explicao para o conceito de Morte Incompleta, sugerido por TenDam. Quando, finalmente, o esprito esgota sua vontade de continuar a ter sensaes, o corpo astral dissolvido e ele ento passa a habitar um corpo mais sutil, o Corpo Mental Inferior. Ele vai permanecer a enquanto houver assuntos que no foram bem entendidos, permanecendo em suas elucubraes at que encontre a paz, aquela tranqilidade da alma que vem com o entendimento, podendo ento abandonar o Corpo Mental, que tambm se dissolve, e integrar-se no Corpo Causal onde ir esperar a prxima vida.
110

O conceito de Memria Extracerebral proposto por Banerjee poderia ter uma explicao atravs deste conceito do corpo causal, pois ele no se dissolve entre uma encarnao e outra e pode trazer para o novo corpo as memrias das outras vidas. Em termos da Terapia Regressiva, podemos dizer que, ao se elaborar a catarse intelectual, estamos na verdade liberando a alma do Corpo Mental Inferior e que quando este trabalho no completo, a subpersonalidade continuar buscando o entendimento de suas dvidas e no poder ser integrada personalidade do cliente. Podemos concluir do que foi exposto que a verdadeira funo da catarse fsica, emocional e intelectual liberar a alma dos seus trs corpos inferiores. OBSERVAO: Aps a sesso, o cliente repetiu que agora estava entendendo e assumindo suas vidas em que foi algoz (cruel, nas palavras dele). Percebeu que se fez de vtima e foi um choro desde a infncia. Decidiu que vai mudar, porque j sabe que no nenhum santo e que veio para essa vida para se sentir humilhado em muitas ocasies, apenas para que pudesse perceber o que j fez a outros. Contou que, durante a sesso, nos momentos em que acessava sua vida de comandante, veio-lhe mente vrias vezes as palavras Drio e Esparta. Falou que pouco sabia sobre os fatos histricos daquele povo. Depois, fui pesquisar e fiquei sabendo que aquele povo de guerreiros tinha realmente o costume de matar as mes e ficar com os filhos que eram criados desde cedo como escravos ou ento treinados para serem soldados terrveis. Do mesmo modo, sacrificavam as famlias dos melhores soldados para que eles nada tivessem a perder nas batalhas e arriscassem suas vidas sem medo. QUINTA SESSO - MORTE NO NAVIO Na quinta sesso, recordou a vida em que, em uma briga, matou seu oponente, um soldado em um cais. Pelo crime, foi condenado s gals (servir de escravo, remando no poro de um navio), onde permaneceu at a morte, sentindo medo, raiva e impotncia diante do homem que comandava os remadores, forando-os ao mximo, usando para isto um chicote. Achava que no teve um julgamento justo e tentava se justificar de seu crime dizendo que o assassinato fora por acidente. Em seguida, lembrou-se de outra situao na vida atual aos sete anos, quando se meteu em uma briga na escola com outros meninos e apanhou muito. Estavam presentes as mesmas cargas de sentir-se injustiado, impotente, pressionado, com medo e raiva. Depois, deu para ver que o medo no era dos meninos, mas sim de ser criticado pela professora e seus pais. Problemas com figuras de autoridade? Estava cada vez mais clara sua tendncia a querer controlar tudo e rebelar-se contra quem o pudesse controlar. Estava experimentando na pele os mesmos desmandos que j fizera a outros. O padro dessa vivncia foi tambm a impotncia no episdio da briga na escola e diante de um carrasco que o obrigou a trabalhar at a morte. Apareceu

111

novamente o seu distrbio de carter, ao procurar justificar seu assassinato, dizendo que foi por acidente. Nesta sesso, as tcnicas de Hans Tendam mostraram-se muito eficientes em acessar rapidamente os contedos do inconsciente. Trouxe como queixa para a sesso o mal-estar que estava passando em um emprego que conseguiu em uma grande loja em que se sentia humilhado quando recebia ordens de sua chefe. Cada vez que tinha que se preparar para ir ao trabalho sentia-se mal e com o mesmo pensamento de que nada daria certo. O mal-estar era fsico com o corao se acelerando como se estivesse com medo. Tinha enjo e precisava se esforar muito para no desistir do emprego. Buscava muitos argumentos para justificar a vontade que tinha de abandonar tudo porque no queria confessar que era simplesmente medo. Tornava-se claro que seu contrato de terapia ainda no estava resolvido. T - Ento, hoje voc quer ver o que est acontecendo com voc no trabalho, no ? Voc pode sentir agora o que voc sentiu l? P - (Sim com a cabea). T - Como que esse sentimento? P - Como se fosse uma angstia, um n que vem daqui... , ... (aponta a regio do pescoo, peito e plexo sempre as mesmas regies). T - Ento, feche os olhos... aumenta o sentimento que voc tem quando est l no trabalho. Faz ele crescer, prestando muita ateno no seu corpo... desde o pescoo, peito at o estmago... deixe isso aumentar bastante... e deixe isso te levar para o passado. Vamos voltar ao incio em que todos esses sintomas, essa preocupao e esse sentimento estavam presentes. Contando de 5 para 1, voc vai estar l. 5, voltando para trs. 4, cada vez mais perto. 3, 2, voc vai estar no momento inicial. 1, voc est l. O que surge, o que percebe? Fique no sentimento e na sensao do corpo, e d palavras a qualquer imagem, sensao, pensamento... P - (Silncio longo). como... se eu... se eu estivesse sendo pressionado constantemente. uma sensao de medo. Estou vendo alguma coisa... num... como se fosse um navio. Eu estou neste navio. Vejo-me remando embaixo, ali, preso a correntes. ... eu no, no estou mais agentando remar e.. so... o mar. Eu vou morrer. T - Voc est cansado. Sinta o cansao. Voc est remando, com medo e achando que vai morrer. E o que acontece mais? O que passa em sua mente agora? A presso? Quem te pressiona? P - Um homem com um chicote. T - Sinta o que voc sentiu ao ser chicoteado. Que emoo mais surge, ao ser chicoteado, pressionado? P - Medo. T - D palavras aos seus pensamentos. Voc est revoltado, est pressionado e o que voc est decidindo fazer agora, no momento em que voc percebe que as foras esto indo embora? P - Uma sensao de fraqueza. A sensao de que nada... no ia conseguir sobreviver. Tudo tinha acabado.

112

T - E j que tudo est acabado e j que no tem mais jeito, o que voc quer fazer nesse momento? No momento em que voc percebe que a vida est indo embora? P Desistir. T - Busque foras em voc. Onde est sua fora? Se voc pudesse ter foras para resistir, o que voc gostaria de fazer com aquele homem que te chicoteia? P - (Pausa). Gostaria de me soltar dali. Ir embora. Estou sentindo que no tenho mais foras. Estou morrendo. T - O que voc faria se tivesse a sua vida de volta? Se voc pudesse sair desse navio e fazer tudo de novo? Saiba o que levou voc a esse navio. Voc se v numa situao anterior ao navio? P - Trabalhava no cais do porto..., a, briguei com um soldado e ele acabou morrendo. Eu o matei. T - E o que voc sente no momento em que voc mata o soldado? V a esse momento. P - Sensao de culpa. Mas... no foi proposital. T - Esse o motivo por que voc foi preso? P - . T - V para o momento da morte. O que voc v? P - Uma pessoa acabada. Um corpo acabado. Eu morri dentro do navio, fraco, sem foras. T - Um corpo acabado. E qual a concluso que voc tira, agora, sobre essa vida? Qual o seu aprendizado, qual a sua lio? P - Eu achei que foi uma injustia o que fizeram comigo. T - Foi uma injustia? Mas voc matou o homem. P - Sem, querer. Fui preso e colocado no fundo do navio como escravo. T Esta bom. Imagine agora que voc est saindo do seu corpo aqui, no consultrio. As luzes esto apagadas. Est bastante escuro, e voc, olhando do alto, percebe apenas a silhueta do seu corpo na mesma posio em que voc est deitado a agora. Voc percebe tambm, uma pequena luz saindo do seu corpo. O corpo escuro, mas em volta uma pequena luz. De que cor essa luz? (Tcnica de Explorao da Aura). P - Branca. T - Voc pode ver, agora, o que restou dessa vida no seu corpo atual. Deixe o inconsciente lhe mostrar o que sobrou dessa vida de remador no seu corpo atual. Olha nas pernas, abdome, trax, cabea... P - (Pausa longa). T - Chegue mais perto... P - A sensao de impotncia. T - E onde est essa impotncia no seu corpo? Olha do alto... e veja. P - No estmago. T - Se voc pudesse ver o que est a nesse lugar, causando essa sensao, o que voc veria? P - (Tosse). Como se afundasse. Como se fosse um buraco. T - Olhando dentro desse buraco, o que voc v? Est escuro l dentro? P - T.

113

T - Ento veja sair, da ponta de seus dedos da mo esquerda, uma luz. Uma luz branca, ou se voc preferir, de outra cor. Chegue prximo desse buraco e ilumine l dentro. Iluminando. O que voc v? P - como se voc iluminasse um, um lugar que muito grande e a luz no chegue ao fim. T - Aumente a potncia da sua luz. Faa-a ficar com um foco mais largo e mais potente. Voc descendo l do alto, chegando beira desse buraco, iluminando em baixo, o que voc v? P - Comecei a ver imagens aleatrias da minha vida atual. A imagem de eu apanhando de outras crianas. T - Voc apanhando de outras crianas. E em que lugar est acontecendo isso? P (Cliente comea a chorar). Na escola com sete anos. T - 7. Essa criana apanhando na escola, voc est vendo a dentro do buraco? P - T. (Cliente chora bastante). T apanhando. T - Essa sensao tem a ver com a impotncia do homem do navio? a mesma? Tanto aqui, quanto l, voc no tem o que fazer? Como se defender? P - No... T - Mas voc no se entregou. Voc se entregou nessa briga com os amigos, os colegas? Deixou-se apanhar? P - No. Aqui foi encontrada uma das situaes de impotncia na infncia em que a memria dessa vida passada, tambm de impotncia, foi reestimulada. A diferena que, desta vez, ele se exps a uma situao em que estava apanhando, mas reagiu e no se entregou. assim que age o Carma, fazendonos passar por situaes semelhantes para aprendermos a lidar com nossos problemas no-resolvidos. T - Voc bateu em algum tambm? P - (Chorando muito).Tentei. Mas eles eram muitos. T - Voc sentiu o que mais? Sentiu raiva? P - Medo. (chora com dificuldade para responder entre o choro). Eu sabia que eu que iria ser punido. T - (Parece que no consegue se controlar e parar de chorar - como uma criana que no entende direito).Voc sabia que voc que seria punido? E voc tem alguma culpa nessa punio? P - No. T - (Pausa). Voc vai at o final dessa briga. E como fica voc depois da briga? P Machucado no rosto. Eu fui o nico a ser levado para a diretoria porque um dos meninos que estava junto e que eu bati era filho da diretora. T - Mas voc no se entregou, voc lutou. Voc fez o que podia fazer. Voc tinha que se defender. Onde voc foi buscar a fora para se defender? Onde estava essa fora? P No medo de ser expulso da escola e depois em casa todo mundo iria me acusar. Tenho medo de minha me e meu pai. Eles sempre falam que eu sou culpado de tudo. T - Isso. Mas voc passou por tudo aquilo com coragem, com medo mas, enfrentando. Se esse medo tivesse palavras, ele falaria. Medo do qu? Tenho medo de...
114

P - De todo mundo achar que eu no fao nada certo. T - E o que voc decidiu nesse momento em que voc apanhou, e estava com medo de as pessoas acharem que voc no faz nada certo? Voc decidiu alguma coisa? P - No. T - Volte l, voc de hoje, um adulto j, com toda a experincia de vida que voc j tem hoje, depois desses anos todos, e leve, para aquela criana de sete anos, alguma coisa que voc tem hoje, que seria til para ela entender e se decidir naquele momento. O que voc pode levar para ela? Volte l e veja a criana apanhando. Voc de hoje indo l. O que voc faria para ajudar aquela criana? P - Tiraria ela de l. T - E o que voc faria para melhorar o medo dela. Para diminuir o medo dela? P - No sei. Tentaria explicar. T Ento, explique a essa criana que ela ficou parada naquela idade dentro de voc. Quando ela apanhou, se traumatizou, ela parou de crescer e ficou com voc. Agradea a ela por ter sofrido por voc at hoje. Tente explicar a ela que ela no precisa mais ficar sofrendo por voc. Que hoje voc j tem idade e entende aquele trauma. Voc pode fazer isso? Segurar essa criana no colo? P - J fiz isso (cliente se acalma). T - J fez? Ento, d bastante segurana a ela e diga que, a partir de hoje, ela no ficar mais sozinha. Ficar com voc. E ela poder aprender tudo que voc aprendeu, desde esse episdio da escola. Venha voltando rapidamente, enquanto ela cresce e mostre todos os seus aprendizados, tudo que voc aprendeu na vida. Ensinando e mostrando ela as outras oportunidades em que voc teve coragem, em que voc no teve medo, durante seu crescimento. Venha trazendo pela mo essa criana, aprendendo tudo que voc aprendeu, conhecendo as pessoas que voc conhece, at chegar ao momento atual (enquanto falo, o cliente vai se acalmando e parando de chorar). Voc pode estar vendo os olhos de espanto dessa criana, a curiosidade em aprender, e a satisfao de ter companhia, a sua companhia. E ela vai crescendo com voc, at ter a sua idade atual. P - (Pausa). T - Quando voc chegar aqui, voc diz sim. P - Sim. T - Passe novamente pela briga e v o que acontece com a criana, como ela est agora. P - Com medo. T - Relembre vrias vezes, at o medo no ter mais importncia. Passe e atravesse completamente esse medo. (Cliente parece se acalmar mais um pouco, enquanto espero). Volte a ateno novamente para o seu corpo, naquela posio do alto. Veja se dentro desse buraco, a na regio do estmago, existe mais alguma coisa. O medo ainda est a? P No. Est um vazio. Nesse ponto da sesso, continuei trabalhando as energias da aura para limpar qualquer coisa que houvesse sobrado daquela vida no navio e da lembrana da briga na escola. Preencheu o vazio do buraco com luz branca prateada e lquida e terminou a sesso sentindo-se tranqilo e sem medo.
115

COMENTRIOS Na entrevista inicial, o cliente que estava desempregado conseguiu um trabalho temporrio em uma loja de departamentos, para exercer a funo de vendedor na seo de calados. Quando comeou a trabalhar, ficou sabendo que, alm disso, teria que arrumar as prateleiras de sapatos todas as vezes que algum cliente da loja as desarrumasse. Disse que se sentia pressionado, humilhado e com sensaes de desmaio, mal-estar geral, irritado e nervoso. Tinha vontade o tempo todo de responder aos seus chefes e protestar contra o que achava ser humilhante. Traduziu isto como medo de ser criticado (E) e sentia aperto na garganta, no peito e no estmago (S). Relatou que, aps a ltima sesso, tudo estava indo bem, com o desaparecimento das cargas somticas e emocionais. Tudo voltou, quando uma nova situao apareceu: comeou a trabalhar. Na verdade, este emprego parece que foi o teste para ver se ele ainda estava vivendo as mesmas autolimitaes para confirmar seu postulado de que nada para ele dava certo. Parece que, para dar certo, as coisas devem ser do jeito dele. Para mim, isto revelou a falha de carter apontada nas sesses anteriores. Existia, dentro dele, uma personalidade arrogante e autoritria que no se conformava quando estava vivendo papis subalternos. No emprego, ficou evidente seu problema de no conseguir relacionar-se bem com figuras de autoridade. A impotncia que relatou tem muito a ver com a vontade de estar controlando tudo. Quando no consegue, julga-se humilhado, com raiva no conscientizada e que era entendida como medo. Aps o trmino desta terapia, seu relacionamento com aquelas figuras de autoridade melhorou muito e ele tem conseguido ser criticado sem ficar irritado e sem se sentir humilhado. Para a induo, utilizei o que j estava presente que eram as cargas Emocionais e Somticas (E+S), maneira de TenDam. Esta personalidade revelada nesta vida tambm uma PS negativa que se manteve em seu corpo astral por ser uma vida que terminou sem resolver seus diversos problemas existenciais. SEXTA SESSO - MORTE POR TORTURA Na sexta sesso, optei por iniciar a induo pela ponte verbal de Netherton e depois a cadeia dos porqus de TenDam. Procurei tambm a confrontao com as vidas em que ele abusou de seu poder contra os mais fracos, buscando assim trabalhar as lies absorvidas naquelas vidas, para ter elementos no trabalho de redeciso. Nesta sesso, ocorreu uma falha na gravao que foi percebida apenas no final. Resultado: a sesso no foi gravada por falha tcnica. Passo, ento, a fazer o relato da sesso. Em sesses anteriores, chegamos concluso de que este cliente tem este postulado de carter (ou argumento de vida): "Nada vai dar certo".Isto o leva a se

116

impor limites e a impedi-lo a galgar posies sociais que possam lhe oferecer as oportunidades de voltar a cometer atrocidades contra os mais fracos. Nas sesses 01 a 05, isso ficou demonstrado: 1. Quando ele terminou por fazer correlaes entre diversas vidas em que aparecia como perseguidor; 2. Quando na existncia em que teve seus olhos furados por um ferro em brasa decidira fazer alguma coisa para no atingir uma idade em que pudesse adquirir as habilidades e o poder que lhe dariam as oportunidades para causar sofrimento aos outros (morrendo na infncia) e no continuar se vendo como injusto. Um outro postulado surgiu na mesma sesso: Tenho medo de ser responsvel por outras pessoas. Este postulado j havia aparecido na quarta sesso, logo no incio, quando estvamos aplicando a tcnica da cadeia dos porqus. Na sesso realizada hoje, procuramos trabalhar esse postulado e a questo das limitaes auto impostas. Comeamos com a repetio da frase: Tenho medo... etc.; depois, passando para a cadeia dos porqus, at acharmos as cargas. Reviveu uma existncia em que estava preso a um tronco por correntes. Foi levado a essa situao por tentar defender uma criana negra de 4 anos de idade que havia cometido um pequeno roubo. A vivncia aconteceu nos E.U.A., no sculo passado. A KKK resolvera castigar a criana e, o cliente, saindo em sua defesa, foi obrigado a v-la morrer queimada em uma fogueira. Expressou muita raiva, repugnncia, impotncia e vontade de matar seus opositores, passando por uma catarse fsica e emocional. Em seguida, foi amarrado e arrastado por um cavalo. Depois foi preso pelos braos ao tronco e cavalos foram atrelados aos seus ps, sendo puxado at ter os braos e pernas arrancados, vindo a falecer. No momento dessa morte, surgiu o postulado de no querer mais ser responsvel pelos outros. Depois disso, foi levado ao local panormico, para relembrar-se de todas as vezes que foi injusto e perseguidor. Ainda com a sensao de ter sido injustiado, com raiva de seus algozes e sentindo-se impotente, foi confrontado com as vezes em que esteve com o poder nas mos e que no teve qualquer complacncia por suas vtimas. Foi por fim levado ltima vida daquela srie, que era a vida em que morreu apedrejado. Descobriu, que naquela vida, era um cobrador de dvidas e que quando os devedores no pagavam, eram sumariamente mortos. Fora cobrar uma dvida em uma pequena cidade e assassinou um casal e uma velha, usando uma espada. Sabia que estava sendo injusto, mas no se importou com isso. Enquanto matava as pessoas, eu o fiz comparar situao em que morreu tentando defender a criana negra e a situao de suas vtimas. Foi descoberto pela populao local e, ento, morto a pedradas. Foi no momento dessa morte que ele prometeu nunca mais ser um perseguidor e que, para isso, no queria mais ter o poder nas mos. Eu e o cliente conclumos que essa deciso fez com que ele passasse por diversas vidas de vtima, at chegar quela em que tentou defender a criana negra. Aps essa vida, ele teve a do menino do barranco em que furou os olhos.
117

Conseguiu chegar concluso de que aqueles postulados tiveram sua razo apenas naqueles momentos e que no so mais verdadeiros na sua vida atual. Disse que entendeu seu medo e tomou duas redecises: 1. Eu posso me responsabilizar pelos outros. 2. Eu posso ter poder porque no preciso mais abusar dele. Ser que a vida atual a que vai libert-lo dessa dualidade? (Vtima e algoz). Apareceu aqui, uma vida que pode ter contribudo muito para o fortalecimento de seu Corpo Causal porque ela foi muito rica de altos sentimentos de amor desinteressado pela humanidade ao expor sua vida tentando defender uma criana. STIMA SESSO - O ALPINISTA Na stima sesso, o cliente trouxe a queixa de que estava se sentindo muito inseguro e com medo das provas de final de ano na faculdade. Sentia muito medo de no conseguir notas para aprovao para o segundo ano, queixa nitidamente relacionada com o contrato de terapia: "Nada vai dar certo". Optei pelo uso da induo pelas cargas E+S (Emoo + Somatizao) segundo a abordagem de Tendam, para chegar vida de um alpinista que morreu pendurado em uma corda em uma montanha gelada, durante uma tempestade de neve. Foi bem utilizada a explorao de tudo o que aconteceu no intervalo entre a "Previso e a Constatao" (Netherton, 1978), com o levantamento completo de todos os pensamentos, sentimentos e aes. A sesso toda que demorou mais de uma hora, referiu-se a um perodo de tempo que deve ter durado poucos segundos, mas, ficou demonstrado que possvel reconstruir-se todas as lembranas deste intervalo entre a previso e a constatao da morte ou de um momento traumtico qualquer. Em conversa depois da sesso, o cliente disse que quando fazia sua promessa Deus de que nunca mais subiria numa montanha no tinha sido sincero, porque j havia feito essa promessa muitas outras vezes naquela vida e no cumpriu. Surgiu um medo do desconhecido no final da sesso que no foi trabalhado, mas podemos concluir que este medo poderia se referir ao medo da morte e do que poderia haver depois dela. Esta foi a ltima sesso de regresso dessa srie. Relacionou esta vida com a sensao de que alguma coisa muito perigosa estava para acontecer. Era o medo do desconhecido que apareceu quando estava se preparando para as provas. A induo foi feita a partir de uma sensao de frio e um peso na barriga. A emoo associada era medo e o pensamento era: Tenho medo de fracassar. A primeira impresso que teve foi de estar no sop de uma montanha que pretendia escalar sozinho. Vamos mostrar abaixo a transcrio do intervalo entre a previso da morte e sua constatao.

118

T - Voc alpinista. Voc est vestido como alpinista e comeando a subir sozinho uma montanha. E que mais acontece? V ao momento do maior medo, em que voc percebe que no vai conseguir alguma coisa. P - Me vejo pendurado nessa montanha, tempestade. T - Uma tempestade. E voc sente frio e peso na barriga? P - Sim. O peso... so as... a corda, ... a... muito apertada. T - Voc est pendurado nesse lugar, e voc est sozinho. P - Tenho medo que a corda no agente. Tem muita neve e acho que a tempestade no vai passar. Ainda dia, princpio de noite. T - Princpio da noite. E voc fica a, vai se cansando. Consegue puxar? Sair da? P - No tem mais onde se apoiar. Estou pendurado, parado numa altura muito grande. T - Voc olha para baixo e v o qu? P - Altura. T - Altura. Muito alto. montanha de neve. E o que voc faz agora, pendurado a nesse lugar. Qual a sua deciso nesse momento? P Tenho que esperar. No tenho alternativa. T - E voc espera. V ao momento em que voc chegou ao final da sua espera. P - A corda est se soltando. Eu vou morrer (Previso). Quero sair daqui. T - E voc no sai. D palavras ao seu desespero. O que voc quer fazer? O que voc gostaria de fazer? P - Descer. T - E o que mais acontece? P - Eu me vejo caindo. T - Voc se v caindo. Nesse momento, o que voc pensa? O que voc est pensando no momento em que a corda se solta? P - No que vai acontecer. T - E o que vai acontecer? P - ... de repente fica tudo preto. T - De repente fica tudo preto. E o que voc, voltando ao momento anterior da corda... pouco antes. Quando voc percebe que a corda vai se romper. D palavras ao seu desespero. Essa corda vai romper. Voc est vendo a altura. P - Eu tento balanar para me apoiar em uma pedra, mas no consigo. T - E essa corda no est fixa em nenhum outro lugar? P - Est num tipo de plat. T - Plat. E voc cai. Mas, antes de cair, fique naquele momento. Aquele momento da corda quase rompendo. O que ocorre em voc? O medo na barriga, o frio. Sinta esse frio P - Me sinto fraco. T - Sente essa fraqueza. Muitas horas a. Aguardando nessa tempestade. P - Est fazendo quatro dias que estou pendurado aqui, mas eu achava que ia conseguir me salvar at ver esta corda arrebentando. Alimentei-me muito pouco e estou fraco, cansado e com fome. T - Nesse momento que voc v que a corda vai romper, que voc no tem sada. no d para subir, no da para pegar a pedra do lado, o que voc pensa? O que voc sabe agora, desse momento. P - S consigo pensar: que besteira fazer isso, subir aqui!
119

T - E se arrepende de ter subido? P - Me arrependo. T - Se arrepende. Muito arrependimento. E voc, se pudesse, o que voc teria feito ali, agora? Que promessa voc estaria fazendo para voc mesmo, se sasse dessa situao? P - No me arriscar tanto. T - No se arriscar mais? E voc fez essa promessa. E voc rezou? P Rezei para Deus. Prometi que se ele me tirasse dali, nunca mais subiria. T - Se ele te tirasse dali. Mas Ele no ouviu! Ele no ouviu a sua prece. O que voc sente no momento que voc percebe a corda solta? A corda soltou. A sua promessa a Deus. O que voc faz da sua promessa a Deus agora? P - Eu s sinto a sensao fsica, quando a corda arrebenta, como uma facada na boca do estmago e o resto foi muito rpido. T - E voc est caindo, ento. No momento que voc est no ar, congele o momento que voc caiu, soltou a corda e voc est no ar. O que est acontecendo em sua cabea agora? Voc ainda no perdeu a conscincia. Voc sabe que vai perder a conscincia. O que voc acha que vai acontecer com voc agora? P - Hum, comeo a me debater no ar O desespero. muito alto. T - muito longa essa queda? P - No. Ela ... a acredito eu, que eu tenha batido em alguma parede de pedra porque a distncia foi muito pouca, que ficou preto. T - Num instante ficou tudo preto? E voc sabe o que aconteceu com voc? Que acontece depois? Depois do preto? Atravessa o preto. P - Eu vejo meu corpo (Constatao) parado numa das pedras, antes de chegar at o fundo. T - E a distancia perto de onde voc estava? P - No. longe quase no fundo. T - Quase no fundo. E voc agora, o que voc pensa de sua vida, de sua atitude, de ter subido essa montanha? P - Que, tudo bem, que era o que gostava de fazer, no tinha culpa por ter subido. T - E da sua promessa de nunca mais subir l. Voc mantm essa promessa? Essa deciso depois da queda? Depois de se ver fora do corpo? P - No sei. T - Volte-se para dentro de voc e pergunte sua parte que tudo sabe sobre voc. Voc decidiu naquela hora manter a sua promessa de no subir nunca mais em uma montanha? P - Decidi. T - E se arriscar. Quanto a se arriscar? P - No tambm. Eu decidi no me arriscar mais T - Nunca mais voc vai se arriscar? Em qualquer coisa? P - No. Em coisas que envolvam risco de vida. T - Agora, voc pode analisar melhor tudo que aconteceu. Voc est vendo seu corpo l embaixo. Voc decidiu nunca mais se arriscar em coisas perigosas. Suba, suba mais. Voc olhando mais do alto. Suba mais ainda, mais... At voc ter uma viso panormica dessa vida que acabou. Entenda os seus motivos de ter procurado esse tipo de atividade. Veja se voc passou por outros riscos nessa
120

vida. Como foi essa vida. E agora voc da, dessa posio do alto, voc pode fazer uma comparao, entre essa experincia, essa morte e o que voc est sentindo na sua vida de hoje. Existe alguma relao? P - Existe. T - E qual a relao? P - Do que pode acontecer, vamos dizer, o desconhecido. Medo do que pode acontecer de voc no saber o futuro. Eu acho que eu l pendurado estava sentindo isso. T - Voc no sabia se a corda ia ou no ia agentar? P - Se eu ia sair de l ou no ou se ia chegar algum para ajudar. Mas eu sabia que no viria ningum. T - No tinha esperana alguma para voc. E essa sensao de falta de esperana que voc teve ali, de saber que no poderia ser ajudado, existe alguma coisa assim em voc ainda hoje? P O que existe uma sensao de que, no que eu no vou receber ajuda mas que eu vou ter que fazer tudo sozinho Eu vou ter que resolver tudo. T - Isso. Quando voc pensa isso agora, voc sente alguma coisa em seu corpo? P Sinto aqui no estmago uma, uma descarga de adrenalina. T - a mesma sensao que voc sentia hoje? P . Como se tomasse um susto, todas essa sensaes. Constantemente tomando sustos. Como se a corda estivesse para arrebentar a qualquer momento T - T. E agora que voc viu a origem dessa sensao de que a qualquer momento essa corda pode romper e voc perder a sua vida, voc pode saber que aquilo l j foi e que naquele momento era real. Realmente, isso podia acontecer. Voc pode tambm tomar outra deciso agora. Em relao sua vida de hoje. Que deciso voc pode tomar agora, em relao sua vida de hoje? P , quero me entregar mais s coisas sem medo. Ter mais confiana de me arriscar. T Hoje voc est pendurado em alguma corda que pode romper a qualquer momento? P - No. Ainda no (Ri), por enquanto no. T - Se voc quiser, as coisas podem dar certo. P - Sim. T - Com relao ao que voc acabou de ver, o que mais precisa ser visto? P - Nada. Acho que, o que eu sinto, a primeira coisa que me vem quando eu pensei, que eu tento assim ter mais fora de vontade atravs da cabea. T Agora, voc est bem? P Sim. T - Permanea com essa sensao boa e, se voc quiser, no momento que voc sentir que pode, e quando o seu corpo estiver todo bem, volte para c. COMENTRIOS. O levantamento de todos os fatos ocorridos entre o intervalo da "Previso", quando a pessoa conclui que vai morrer e a "Constatao", quando percebe que morreu, foi proposto por Morris Netherton (1978). Consegui demonstrar muito bem o que aconteceu no intervalo entre a previso e a constatao nesta sesso em que o tempo real entre o cliente perceber que a corda arrebentou (previso) e a
121

morte (constatao) foi de segundos, mas o tempo subjetivo foi muito maior e pde-se recuperar todos os pensamentos, concluses, promessas Deus, decises, plano de vida e redecises. Procurei a eficincia nesta sesso, indo diretamente para o momento traumtico, explorando-o completamente sem me ligar a qualquer detalhe da histria. Aps a sesso, ele me confessou que quando fazia sua promessa a Deus de que nunca mais subiria em uma montanha, ele no tinha sido sincero porque j havia feito esta promessa naquela vida muitas vezes antes e, depois do perigo passar, voltava a subir em outra montanha. Disse, tambm, que tem o hbito de fazer este tipo de promessa a Deus tambm na vida atual, quando est em alguma "enrascada" (sic). Apesar de tudo, esta vida teve muitos aspectos positivos e pode ser considerada tambm como importante para o fortalecimento do Corpo Causal. Ele pde resgatar uma parte em que tinha muita coragem e elaborar concluses de que pode se arriscar nesta vida porque no est pendurado em nenhuma corda que pode se romper a qualquer momento. Parece que a limpeza que foi feita nos corpos astral e mental inferior do cliente nas sesses em que apareceram muitas PSs negativas, esto permitindo que ele possa acessar vidas em que teve boa resoluo e que o colocam em contato com qualidades j desenvolvidas e que so muito teis para ele agora. O seu Corpo Fsico, tornando-se mais livre da influncia das diversas Personalidades Subconscientes que tiveram negcios inacabados, passou a vibrar em um comprimento de onda mais elevado, possibilitando que recebesse as emanaes do Corpo Causal porque no existem mais tantas PS negativas no caminho (corpo mental inferior e corpo astral). Esta vida contribuiu muito para o fortalecimento do Corpo Causal; pois, excluindo o trauma, teve uma boa resoluo ao demonstrar um personagem com muitas qualidades (determinao, coragem, perseverana etc.). OITAVA SESSO - FECHAMENTO DA TERAPIA A oitava sesso foi a do fechamento desta srie de sesses. O cliente dizia que sua queixa estava resolvida. Foi feita uma entrevista para avaliao da terapia e para recolher ao inconsciente todos os resduos que no foram trabalhados nestas sesses, para que fossem guardados em algum lugar seguro e serem trabalhados em outra ocasio, com o terapeuta que escolher e se sentir seguro. Ao final dessas oito sesses, o cliente estava pronto para iniciar um salto na sua evoluo espiritual. Ele encontrava-se ainda preso em um crculo vicioso, procurando vidas em que agiu como vtima ou como algoz. Esta situao, porm, como veremos no decorrer da discusso final, era transitria e iria mudar. TRANSCRIO DA SESSO T Hoje ns estamos fazendo o fechamento de nossa terapia. Ento, eu queria recordar, com voc, que ns fizemos no incio um contrato geral de terapia. Esse nosso contrato voc lembra qual era? P angstia quando fico sozinho e nada vai dar certo, n?
122

T - Isso. Ento, eu tinha colocado aqui, como um resumo dessa queixa, a sensao de que nada vai dar certo, que apareceria em vrias ocasies. Quanto essa queixa geral que voc teve no incio da terapia, como hoje para voc? Essa sensao como est? P Ah bom, ... Acho que eu estou mais animado. Mais confiante de que as coisas vo dar certo, que eu posso fazer as coisas, acreditando mais em mim. Quanto angstia tambm. Acho que eu estou vivendo um momento que eu estou em paz, assim, com tudo n? Ento acho que, que isso a resolveu. T Resolveu? Voc acha que resolveu totalmente ou ainda tem alguma coisa a ser resolvida? P No acho que... Eu estou bem agora. Acho que agora tenho que colocar em prtica n, mas, ... Passar por alguns momentos assim que possam me testar, no sei. T E, antes, precisava existir momentos de teste ou era muito constante isso? Como que era? P Era constante. Mesmo sem ter acontecido nada. A angstia era permanente. No perseverava em nada porque achava que nada ia dar certo mesmo, no adiantava fazer as coisas. T T certo. Bom. Ns tivemos na poca, tambm, o levantamento das cargas. A carga somtica que tudo o que voc sente no corpo, as cargas emocionais, que so as emoes que aparecem, a mental que era um pensamento que voc tinha naquela primeira sesso e a imaginativa. T? Ento, a carga somtica era um aperto na garganta, era uma taquicardia e uma dor ou aperto aqui na regio do plexo. T lembrado disso? P T. T Como esto estes trs sintomas? Voc ainda sente isso? P No. Mas a taquicardia eu acho que fsico n? No problema emocional da. ... excesso de cigarro, caf, que eu andei tendo n? Mas a taquicardia s, mas no por estar tendo aperto no peito, nada. A taquicardia tem dado quando eu fao esforo. No tenho tido mais essa angstia, esse desconforto. No tenho mais nada. T Ento, t. A segunda carga que a gente levantou foi a emocional. Quando voc estava sozinho, sentia angstia, sensao de que nada ia dar certo, aperto na garganta, taquicardia, aperto no plexo e tambm sentia tristeza e medo. Voc lembra dessas cargas, dessas duas cargas emocionais? Como que est isso hoje? P Est tudo bem. T A tristeza e o medo... P T tudo bem. T Tudo bem quer dizer o que para voc? P ... no sinto mais aquela, aquela tristeza quando estou sozinho, quando... T Nunca? P No tenho mais. No tenho... No sinto mais isso. E tambm o medo... sei l... Nada mesmo. T Era um medo especfico mesmo de que nada ia dar certo n? P Era. T E tinha a carga mental que a tal frase: acho que nada vai dar certo.
123

Essa carga, esse pensamento ainda vem para voc? P No. O pensamento foi substitudo assim: eu vou tentar e acho que vai dar certo. Eu penso assim: vou tentar porque acho que vou conseguir. T E quando voc fala: vou tentar porque acho que vou conseguir, mesmo assim no vem uma dvida? Eu acho que talvez no d certo ou coisa assim? P No. Acho que vem assim: vai ser difcil, mas d para conseguir. T T. T legal. E tinha a carga imaginativa que foi levantada na primeira sesso que, fazia parte da regresso propriamente dita que era: imagino-me sozinho em minha casa desta vida quando eu tinha trs anos. Mesmo assim, eu quero lhe perguntar, agora, se alguma vez voc se sente ainda sozinho naquela sua casa onde voc morava aos trs anos de idade. P No. T Vem isso sua lembrana? P No, no. T Hum, voc teria alguma observao a fazer acerca dessas oito sesses? P , eu acho a princpio assim: sendo bem sincero, veio aquele pensamento eu acho que no vai dar certo, mas agora assim parando para pensar que eu percebi que eu no tenho mais essas sensaes, n? Eu nem lembrava mais das queixas a, de dor no peito, esses negcios, sumiu de repente. T Voc no sabe direito qual foi a sesso que isso a... P no sei porque agora que eu ca na real que sumiu. T Certo. Ento, vamos encerrar esse ciclo de terapia. Ns podemos considerar esse contrato como encerrado? Voc acha, se voc for mexer em alguma outra coisa, seria uma outra queixa? P , seria uma outra queixa. T Essa mesmo no, n? P , seria outra queixa. Isso a resolveu. T Ento, t bom! Eu gostaria de pedir para voc fechar os olhos e ficar numa posio confortvel, e eu agora estou falando diretamente com seu inconsciente. Agradeo a ele todas as informaes e a confiana que ele depositou em mim, no meu trabalho e tambm em voc, que tambm teve confiana e acreditou naquele material que veio do seu inconsciente. Eu peo agora tambm ao seu inconsciente que, qualquer coisa que ainda no foi resolvida em relao a esse problema levantado e qualquer resduo que ainda haja desse assunto, seja recolhido e guardado em algum lugar seguro dentro de voc e que no volte a lhe perturbar. Se houver ainda alguma coisa a trabalhar sobre este tema, em uma prxima vez, quando voc estiver bem, seguro, comigo ou com outro terapeuta, voc poder ento pedir novamente que seu inconsciente volte a lhe mostrar quais os assuntos e qual o caminho que deve ser feito para voc. Peo, ento, novamente, que todos os resduos deixados para trs nessa terapia que termina hoje sejam recolhidos a um lugar seguro e que no vo te incomodar mais. Considero terminada essa terapia e agradeo ao seu inconsciente, e a voc pela confiana por tudo que voc fez, e pelo trabalho que realizou. PARTE VI - DISCUSSO DOS RESULTADOS

124

Partindo-se do Contrato de Terapia que foi Angstia e sensao de que nada vai dar certo quando estou sozinho, o cliente foi submetido a sete sesses de regresso e uma de avaliao visando observar a alterao das cargas exibidas na primeira sesso. Acredito ter conseguido demonstrar, neste cliente, as trs proposies citadas na introduo. Hoje ele est mais equilibrado e vivendo muito tranqilo com sua esposa e sua filha. Continuei vendo-o fora do consultrio em ocasies sociais e todos os que o cercam admiram-se da sua postura totalmente diferente. Apesar de na ltima sesso ele dar a impresso de que ainda faltava muito para sair do ciclo vicioso entre vtima e algoz, passados alguns meses, ele completou sua mudana. Isto parece demonstrar que os resultados finais de uma terapia no podem ser vistos imediatamente depois do seu trmino. O cliente precisa de um tempo para poder digerir a imensa carga de informaes liberadas pelo inconsciente em um espao relativamente curto de tempo. Nunca mais ele sentiu as dores de estmago e os sintomas de aperto no peito e na garganta que sempre o incomodaram. Com relao aos aspectos negativos de seu carter, derivado daquelas muitas vidas em que abusou de seu autoritarismo, em todas as conversas que tivemos e em que, de propsito, introduzi assuntos que envolviam tica, ele mostrou-se seguro dentro de uma postura que mostrava ter havido uma mudana radical. Desenvolveu um respeito pela vida e por seus semelhantes. Transformouse em uma pessoa calma e segura. Creio que este caso clnico pde demonstrar as proposies que fiz no incio deste livro que foram: 1o Qualquer que seja a queixa, a Terapia Regressiva ir ao problema existencial mais importante do cliente. Ficou demonstrado neste caso em particular que, a partir de sua queixa aparentemente banal e isolada, pde-se atingir as muitas facetas de seu Ser Total e, em um nmero pequeno de sesses, chegar a seus problemas existenciais mais complexos. Este fato tem sido observado por mim em diversos outros clientes que vm com queixas vagas ou at sem qualquer definio do tipo: sinto-me mal e no sei porque" e chega-se sempre, na continuidade do trabalho, aos seus verdadeiros problemas, aqueles que esto travando sua vida e seu desenvolvimento espiritual. Muitas vezes, o cliente tem medo de propor um contrato que inclua seu problema mais real e, ento, apresenta uma queixa que ele acha que pode suportar mais facilmente. No meu entender, a Terapia Regressiva consegue atingir o inconsciente das pessoas com muito mais profundidade que qualquer outra abordagem, tornando a queixa inicial pouco importante, desde que o terapeuta consiga estabelecer um bom "raport" e que tenha potncia teraputica para conduzir as sesses de um modo que o cliente no tenha outra sada, seno mostrar-se completamente. 2o Fazer uma correlao entre os achados da Terapia Regressiva e o conceito oriental dos sete corpos do homem. Pudemos demonstrar, no decorrer das sesses, que possvel relacionarmos os achados da Terapia Regressiva com o conceito dos corpos do homem, descrito pelos sbios orientais. Na quarta sesso, que considero o ponto chave da terapia, pudemos perceber que sua lucidez e segurana, ao relatar seu contato com as diversas vidas de algozes e o
125

nvel de entendimento das situaes, s seria possvel se a parte dele, que sabe tudo sobre todas suas vidas, o Corpo Causal, tivesse sido contatado. Era como se aquela parte estivesse por trs coordenando a sesso, sem dvida com muito mais sabedoria que ele mesmo nos seus estados de conscincia do dia-a-dia. As Personalidades Subconscientes negativas foram representadas pelas diversas vidas de algozes que apareceram na quarta sesso e em outras, naquela alegoria relatada por ele das diversas janelas na viso panormica em que via cada vida e que sabia tudo sobre cada uma, e tambm as outras vidas malresolvidas que surgiram nas outras sesses. Todas elas puderam ser integradas na sua personalidade atual e, depois de transmutados seus lados negativos, tornaram-se facetas importantes de sua personalidade como recursos teis na sua vida atual. Ele j pode saber, por exemplo, que dentro dele existe um lder, representado pelo comandante Drio que foi o maior algoz de que se lembrou. Ele permaneceu tambm com a coragem e determinao do alpinista da stima sesso, o esprito de sacrifcio daquele "menino do barranco" da primeira e da segunda sesses, quando decidiu que teria seus olhos furados por no agentar mais ver as maldades que tinha feito a tantos inocentes e tambm a compaixo daquele advogado na sexta sesso que foi defender o menino negro e perdeu sua vida. No por acaso que na vida atual decidiu novamente ser advogado. Com esta profisso e com todas as qualidades filtradas de suas vidas passadas, ele poder se dedicar muito melhor a defender os fracos e oprimidos, se assim quiser. 3o Os conceitos de "Argumento e Mini Argumento" da Anlise Transacional, no que diz respeito aos limites auto-impostos que as pessoas colocam em suas vidas atuais, relacionando-os com a Terapia Regressiva (Godoy, 1988): As origens de seu Argumento de Vida (Postulado) puderam ser demonstrado em muitas oportunidades quando ficou claro o quanto ele abusou do poder em muitas existncias. Somente depois de se conscientizar de todas aquelas personalidades autoritrias, arrogantes e perigosas, foi que ele pde se liberar e seguir em frente na sua vida, podendo se esforar sem medo nos seus estudos e sem se impor limites para atingir mais tarde o controle sobre seu destino para se realizar nas reas profissional, social e familiar. interessante tambm o fato de ele pretender se tornar juiz, pois, nesta atividade, ter oportunidade de ser justo com os menos favorecidos. Aquele trao de seu carter, que apareceu nas diversas sesses, pde ser trabalhado e hoje no existe mais. Ele desenvolveu um senso tico que pode ser sentido nas suas declaraes acerca de vrios assuntos do dia-a-dia, negando-se a participar de opinies dos que querem "levar vantagem em tudo". Alm do mais, a sensao de impotncia, que tinha muito a ver com seu argumento e que o levava a se impor limites, hoje no existe mais. Consegue se relacionar muito bem com as figuras de autoridade a que est sempre exposto na vida. A ocorrncia de outras vidas em que foi advogado pode mostrar sua preocupao j antiga com a defesa da justia. Pode, tambm, explicar a fora da palavra "injusto" que foi a que disparou a conscientizao das diversas vidas de algozes na quarta sesso. Todas as vidas acessadas puderam ser integradas na sua personalidade atual e, depois de transmutados seus lados negativos, tornaram-se facetas
126

importantes de sua personalidade como recursos teis. Ele permaneceu com as boas qualidades do alpinista da stima sesso, daquele "menino do barranco" da primeira e da segunda sesses e tambm a compaixo daquele advogado na sexta sesso que foi defender o menino negro e perdeu sua vida. O conceito de "Conteno Existencial" (Godoy, 1997) pde ser demonstrado em muitas oportunidades quando ficou claro como ele abusou do poder em muitas existncias e quando, aps a longa srie de vidas de algozes, cansou-se de ver o mal que fazia. A Conteno Existencial um conceito que est sendo desenvolvido por Godoy como mais uma repercusso crmica a ser acrescentada lista de diagnsticos das Repercusses Crmicas de TenDam. Ela faz a ressalva de que ainda est estudando este conceito para poder apresent-lo de uma forma mais completa comunidade cientfica. Neste trabalho, porm, ele pde ser demonstrado. Todas estas personalidades passadas hoje so partes integradas na personalidade desse cliente e esto ajudando-o a ser a pessoa melhor em que se transformou. Hoje ele tem uma maior preocupao pelo prprio desenvolvimento espiritual e no pe em dvida a veracidade de todas as vidas que conheceu. A remisso dos sintomas deste caso coincide com os achados de Netherton e Tendam. Para Netherton (1995), quando se trabalha com traumas, pode-se observar a remisso total dos sintomas em at 3 sesses, e que mesmo que a sintomatologia persista, ocorre a diminuio de sua intensidade e freqncia, proporcionando ao cliente uma melhor qualidade de vida. Este fato foi observado nas afirmaes do cliente na sesso de avaliao da terapia. Concordando com Tendam (1997), observou-se a ocorrncia de Personalidades Subconscientes (PS). Quando existem PSs, segundo o autor, h necessidade de um trabalho especfico, sendo particularmente indicada a tcnica Estados de Ego, para a neutralizao da atuao da PS em primeiro lugar para posteriormente ser trabalhado o Trauma. A tcnica de Estados de Ego (EE) consiste em separar as diversas partes do inconsciente e entrar em contato com elas para integr-las ou deslig-las e foi usada em diversas sesses desta srie. A Tcnica dos Estados de Ego e a Explorao de Aura (TenDam, 1997) so tcnicas Dissociativas, porque obrigam o cliente a imaginar-se fora de seu corpo e ver as situaes de outros ngulos. Trabalhamos de uma forma dissociativa nas sesses em que apareceram as PS (2 e 4) com bons resultados. Pde-se no final das sesses 1, 2, 3, 5 e 6 trabalhar os traumas, utilizando-se da Terapia Regressiva clssica mas houve a predominncia de trabalhos com as PSs e a ocorrncia de Postulados de Carter, fatores estes que complicam o trabalho direto com os Traumas. Netherton e Tendam ressaltam que a limitao da cura depende do estgio de evoluo dos sintomas, e que, quando no se consegue a cura, pode-se conseguir a melhora da qualidade de vida do cliente. Neste caso em particular, obteve-se tanto a cura dos sintomas fsicos quanto a melhora da qualidade de vida. Na poca em que foi realizada a entrevista fina, ele se encontrava em perodo de frias escolares e havia perdido seu emprego, sem estar se preocupando por ter que se expor a um patro. Portanto, no estava sendo
127

testado em suas queixas. Mais tarde, pude observar, em outros contatos pessoais, que no mais necessrio trabalhar especificamente este aspecto. Este cliente encontra-se naquele ponto de sua evoluo, em que j teve contato com as diversas faces de sua realidade, e comea a perceber a unidade atrs da diversidade. Se continuar nesta senda, por certo poder conquistar sua VERDADEIRA LIBERDADE. CONCLUSO: Pode-se concluir em relao queixa do contrato de terapia: Sensao de que nada vai dar certo e angstia quando estou sozinho que com os mtodos e tcnicas que foram utilizadas de Netherton, Tendam e Roger Woolger, tivemos sucesso em oito sesses e sua queixa, portanto, pde ser tratada com Terapia Regressiva. O cliente declarou estar satisfeito com os resultados de sua terapia. No que concerne queixa apresentada, especificamente, com referencia s reas: pessoal, familiar e conjugal, ocorreu conforme a literatura (Netherton, 1995 e Tendam, 1987) a resoluo dos sintomas com melhora da qualidade de vida do cliente. O estudo deste caso traz a tona a discusso de que a prpria Terapia Regressiva nas modalidades das abordagens de Netherton, Tendam e Woolger, pode ser utilizada como Terapia de Limpeza e de Apoio para que seja possvel um trabalho Psicoterpico com contedos mais profundos do Inconsciente. Este achado modifica a orientao de serem utilizadas como tcnicas de apoio as tcnicas da Psicologia Clssica. Pode-se observar pelos resultados obtidos, que as prprias tcnicas da Terapia Regressiva j esto fazendo o trabalho da Terapia de Apoio, e que a utilizao delas facilita a aplicao de tcnicas mais diretas e profundas do inconsciente (Godoy, 1998). O cliente refere que, se voltar terapia, ser para outra queixa, porque essa, ele considera resolvida, fato este que se evidenciou como real. Neste caso em particular, pde-se demonstrar a irrelevncia da queixa para se atingir o problema existencial mais importante do cliente. Isto j tem sido observado por mim e por outros terapeutas de regresso. Pretendo, no futuro, estudar e apresentar outros casos que venham a enriquecer as proposies estudadas neste livro, embora, para meu prprio entendimento, isto j tenha sido demonstrado nos diversos outros casos que tratei mas que no tiveram as sesses gravadas para documentao. Espero que este trabalho tenha utilidade para terapeutas, servindo como exemplo de uma terapia completa, usando-se as tcnicas da Terapia Regressiva e tambm para os leigos que podero obter uma viso mais realista do que a Terapia Regressiva.

128

BIBLIOGRAFIA ANDRADE, Hermani Guimares. "Esprito, Perisprito e Alma". So Paulo: Pensamento, 1984. __________. "Reencarnao no Brasil". Mato, SP: Casa Editora "O Clarim", 1988. ASSAGIOLLI, Roberto. "Psicossntese". So Paulo: Cultrix, 1992. BANDER, Peter. "Os Espritos Comunicam-se por Gravadores". Sobradinho, DF: EDICEL, 1990. BERNE, Eric. "Anlise Transacional em Psicoterapia". So Paulo: Summus, 1985. __________. "Os Jogos da Vida". So Paulo: Nobel, 1977. BESANT, Annie. "O Homem e Seus Corpos". So Paulo: Pensamento, 1985. BRENNAM, Barbara Ann. "Mos de Luz". So Paulo: Pensamento, 1992. BLAVATSKY, Helena Petrovna. "A Voz do Silncio". So Paulo: Pensamento, 1989. __________."sis sem Vu". So Paulo: Pensamento, 1990. __________. "A Doutrina Secreta". So Paulo: Pensamento, 1994. CAPRA, Fritjof. "O Tao da Fsica". So Paulo: Cultrix, 1988. __________. "O Ponto de Mutao". So Paulo: Cultrix, 1992. CASTANEDA, Carlos. "A Erva do Diabo". Rio de Janeiro: Record, 1974. Centro de Difuso Cientfica e Tecnolgica Hermnia Prado Godoy. "Apostilas do Curso de Terapia Regressiva". So Paulo, 1997/98. DETHLEFSEN, Thorwald. "O Desafio do Destino". So Paulo: Pensamento, 1975. ___________."A Regresso a Vidas Passadas como Mtodo de Cura - A Comprovao Experimental da Teoria da Reencarnao". So Paulo: Pensamento, 1993. ___________. "A Doena como Caminho". So Paulo: Cultrix 1997. DROUOT, Patrick. "Reencarnao e Imortalidade". So Paulo: Record, 1994. ___________. "Ns Somos Todos Imortais". Rio de Janeiro: Record, 1995. ___________. "Cura Espiritual e Imortalidade". Rio de Janeiro: Record, 1996. ___________."Memrias de um Viajante do Tempo". Rio de Janeiro: Record, 1997. EVANS-WENTZ, W. Y. "O Livro Tibetano dos Mortos". So Paulo: Pensamento, 1988. FIORE, Edith. "Voc j Viveu Antes". Rio de Janeiro: Record, 1978. ___________. "Possesso Espiritual". So Paulo: Pensamento, 1997. GERBER, Richard. "Medicina Vibracional". So Paulo: Cultrix, 1992. GODOY, Hermnia Prado. "Terapia de Apoio, in Pincherle: Terapia de Vida Passada: uma Abordagem Profunda do Inconsciente". So Paulo: Summus, 1987. __________. "Teoria do Ncleo Central e Ncleos Distrpicos". So Paulo: Revista Inconsciente em Terapia, Editada pela Associao Brasileira de Terapias de Vivncias Passadas, Vol.1, nmero 1, 1997. __________. "O Modelo da Conscincia Multidimensional". So Paulo: Aulas do Curso de Terapia de Regresso no Centro de Difuso Cientfica e Tecnolgica Hermnia Prado Godoy. So Paulo, 1998.

129

GUIRDAM, Arthur. "Os Ctaros e a Reencarnao". So Paulo: Pensamento, 1992. GRINDER, John e BANDLER, Richard. "Atravessando Passagens em Psicoterapia". So Paulo: Summus, 1984. _________. "A Estrutura da Magia". Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1977. GROFF, Christina e STANISLAV. "A Tempestuosa Busca do Ser". So Paulo: Cultrix, 1994. GROFF, Stanislav. "A Aventura da Auto Descoberta". So Paulo: Summus, 1997. __________. "Alm do Crebro". So Paulo McGraw-Hill, 1988. HALEY, Jay. "Terapia No-convencional". So Paulo: Summus, 1991. KBLER-ROSS, Elizabeth. "Sobre a Morte e o Morrer". So Paulo: Martins Fontes, 1992. _________."A Morte: Um Amanhecer". So Paulo: Pensamento, 1996. LAVALOU, Yvon. "Radiestesia - Manual de Utilizao do Pndulo". Rio de Janeiro: Record, 1989. LEADBEATER, C. W. "O Homem Visvel e Invisvel". So Paulo: Pensamento, 1988. __________. "O Plano Astral". So Paulo: Pensamento, 1988. __________. "O Plano Mental (O Mundo Cu)". So Paulo: Pensamento, 1988. __________. "Os Chakras". So Paulo: Pensamento, 1988. LOCHER, Theo e HARSCH, Maggy. "Transcomunicao", So Paulo: Pensamento, 1992. McCLAIN, Florence Wagner. "Guia Prtico de REGRESSO A VIDAS PASSADAS", So Paulo: Siciliano, 1989. MOODY, Raymond Jr. "Vida Depois da Vida", Nrdica, Rio de Janeiro: 1979. ___________. e PERRY, Paul. "Investigando Vidas Passadas". So Paulo, Cultrix, 1992. NETHERTON, Morris. "Vida Passada: Uma Abordagem Psicoterpica". So Paulo: Summus, 1997. OHANLON, William H, e MARTIN, M. "Hipnose Centrada na Soluo de Problemas". Campinas: Editorial Psy II, 1995. OHANLON, William H. "Razes Profundas Fundamentos da Terapia e da Hipnose de Milton Erickson". Campinas: Editorial Psy II, 1994. PINCHERLE, Lvio Tlio (organizador). "Terapia de Vida Passada". So Paulo: Summus, 1990. POWELL, Arthur E. "O Corpo Causal e o Ego". So Paulo: Pensamento, 1986. SCHFER, Hildegard. "Ponte entre o Aqui e o Alm". So Paulo: Pensamento, 1992. STEINER, Claude M. "O Outro Lado do Poder". So Paulo: Nobel, 1984. _________. "Os Papis que Vivemos na Vida". Rio de Janeiro: Artenova, 1976. TENDAM, Hans. "Cura Profunda". So Paulo: Summus, 1993. __________. "Panorama sobre a Reencarnao". Vol. I e II. So Paulo: Summus, 1993. TANSLEI, V. "Dimenses da Radinica". So Paulo: Pensamento, 1986.

130

VERNY, Thomas e DELLY, John. "A Vida Secreta da Criana antes do Nascimento". So Paulo: Editora C. J. SALMI, 1993. WEILL, Pierre. "Fronteiras da Evoluo e da Morte". Petrpolis, RJ: Vozes, 1979. WAMBACH, Helen. "Recordando Vidas Passadas". So Paulo: Editora Pensamento,1993. WILBER, Ken. "O Espectro da Conscincia". So Paulo: Cultrix, 1996. __________. "A Conscincia sem Fronteiras": So Paulo: Cultrix, 1998. WOOLGER, Roger, J. "As Vrias Vidas da Alma". So Paulo: Cultrix, 1994. A reviso gramatical e sinttica foi realizada pelo professor Antonio Nazareno Favarin e concluda em 08 de fevereiro de 2006.

131