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ANAIS
3 CONGRESSO BRASILEIRO DE
PSICOTERAPIA JUNGUIANA

TEMA CENTRAL:
Fenmeno da Violncia e Sade Mental

So Paulo, 5 a 8 de novembro de 2008


Brasil

PROJETO E DIVULGAO:
EPPA - Escola Paulista Psicologia Avanada

2008

ANAIS
3 CONGRESSO BRASILEIRO DE
PSICOTERAPIA JUNGUIANA

ANTNIO PIRES SOBRINHO


(ORGANIZADOR)

Os textos apresentados so os resumos dos trabalhos encaminhados


pelos autores. Foram respeitados os textos originais, tendo sido,
no entanto, realizadas algumas alteraes com fins de padronizao.

AGRADECIMENTOS
EPPA Escola Paulista de Psicologia Avanada
Universidade Cruzeiro do Sul
Presidente do Congresso Profa. Maria Claudina Mendes

A todas aquelas pessoas que de alguma forma se


envolveram com os trabalhos para a realizao do
3 Congresso Brasileiro de Psicoterapia Junguiana

ANAIS
3 CONGRESSO BRASILEIRO DE
PSICOTERAPIA JUNGUIANA

Presidente
Profa. Ms. Maria Claudina Mendes
Comisso Organizadora
Antnio Pires - diretor da EPPA
Profa. Ms. Maria Claudina Mendes
Profa. Dra. Maria Zelia Alvarenga - SBPA
Profa. Dra. Rosa Maria Lopes Affonso - EPPA
Profa. Dra. Terezinha Calil Padis Campos - EPPA
Profa. Dra. Yolanda Cintro Forghieri - EPPA
Comisso de Tema Livre
Profa. Ms. Maria Claudina Mendes
Profa. Dra. Maria Zelia Alvarenga - SBPA
Profa. Dra. Rosa Maria Lopes Affonso - EPPA
Profa. Dra. Terezinha Calil Padis Campos - EPPA
Profa. Dra. Yolanda Cintro Forghieri - EPPA
Prof. Ms. Guilherme Scandiucci
Comisso Cientfica
Prof. Dr. Paulo Afranio SantAnna
Antnio Pires - diretor da EPPA
Profa. Ms. Maria Claudina Mendes
Profa. Dra. Maria Zelia Alvarenga - SBPA
Profa. Dra. Yolanda Cintro Forghieri - EPPA
Prof. Ms. Guilherme Scandiucci
Comisso de Divulgao
Antnio Pires - EPPA
Luciana de Oliveira - EPPA
Neusa Saito - EPPA
Ricardo Pires EPPA

ANAIS
3 CONGRESSO BRASILEIRO DE
PSICOTERAPIA JUNGUIANA

Palavra da Presidente

A relevncia do tema central de nosso Congresso est em conformidade com a


Organizao Mundial de Sade (OMS), que no ano de 2002 destacou que A Violncia
se constitui em fenmeno de sade pblica que afeta tanto a sade individual, quanto a
coletiva.
Diante da atualidade e da ocorrncia - cada vez mais frequente - de manifestaes de
violncia em todos os extratos sociais e em todos os setores de nossa sociedade,
visamos, neste Congresso, lanar novos olhares sobre o Fenmeno da Violncia em
sua articulao com as questes referentes Sade Mental.
Procuraremos restabelecer conexes entre as questes sociais, nossas indagaes e a
busca de solues para a violncia que permeia nosso cotidiano e parece caracterizar
a era em que vivemos, a fim de melhor nos instrumentalizarmos para dar conta, em
nossas prticas clnicas, polticas, jurdicas e sociais, dessa demanda que vem se
agravando dia a dia.
Tendo como referencial terico a Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung (1875 1961), segundo o qual Ns, terapeutas, no podemos evitar o confronto com a Histria
Contempornea, nosso Congresso objetiva viabilizar a troca de informaes e de
conhecimento acerca do Fenmeno da Violncia em sua articulao com as questes
ligadas Sade Mental, propondo discutir as diversas manifestaes de violncia no
mbito social com profissionais e estudiosos das reas da Sade, da Educao e das
Defesas dos Direitos Civis e Constitucionais atravs de Palestras, Conferncias,
Mesas-Redondas e Apresentaes de Temas Livres.
Convidamos todos a participar, opinar, sugerir e questionar nossos expositores.
Bem vindos ao 3 Congresso Brasileiro de Psicoterapia Junguiana!

Maria Claudina Mendes


Presidenta

ANAIS
3 CONGRESSO BRASILEIRO DE
PSICOTERAPIA JUNGUIANA

INDICE

A Agressividade Normal e Patolgica: Um estudo da Psicologia Simblica Junguiana........11


Carlos Amadeu Botelho Byington
Sob o Domnio da Me Terrvel: Violncia Fsica e Psicolgica Contra a Infncia e
Adolescncia............................................................................................................................16
Maria Claudina Mendes
Um Aconselhamento Solidrio : o Yolandismo........................................................................21
Yolanda Cintro Forghieri
tica e Rituais Necessrios ao Mundo Atual.........................................................................30
Laura Villares de Freitas
A Violncia como Experincia de Violao do Self e as Prticas Meditativas Orientais como
Possibilidade de Reconstituio do Contato com o Self........................... .............................33
Elisabete Freire Magalhes
Explorao da Sombra por Meio de Dramatizao num Espao Pblico..............................37
Marcia Alves Iorio Quilici
O Jogo de Areia como Recurso para Escuta, Ateno e Cuidado a Crianas Violentadas,
em Intervenes Psicolgicas Breves no Hospital.................................................................40
Simone Corra Silva
Quando a Violncia Dilacera o Corpo......................................................................................44
Sandra Regina Rodrigues
A Maldio de Eva....................................................................................................................47
Noely Montes Moraes
Violao de Direitos Humanos de Pessoas com Sofrimento Psquico: Relato de Experincia
da Comisso Municipal de Direitos Humanos de So Paulo..................................................50
Marieta Judith Geocze
Violncia Domstica contra Crianas e Adolescentes (VDCA): Que Tema Este?..............56
Maria Amlia Azevedo
A Madona Negra de Aparecida e a Sustentabilidade da Paz Social......................................64
Lucy Penna , Ph.D.

Violncia Contempornea como Meio de Salvao ou Destruio da Humanidade.............69


Waldemar Magaldi Filho
Transformaes do Conflito Agressivo: Perspectivas Pessoal e Poltica Possibilidades
e Limites...............................................................................................................................73
Andrew Samuels
Cultura Hip Hop: A Violncia Simblica e Orgulho Negro...................................................82
Guilherme Scandiucci
Sombras da Cidade: A Abordagem da Psicologia Orientada ao Processo em
Psiquiatria.............................................................................................................................89
Ana Rezende & Nick Turner
gora e Violncia: Um Estudo Junguiano...........................................................................94
Paola Vieitas Vergueiro
A Sobrenaturalizao da Violncia: Significaes e Rituais...............................................96
Maria ngela Vilhena
Resilincia e Encontro Transformador em Morador de Rua na Cidade
de So Paulo........................................................................................................................99
Aparecida Magali de Souza Alvarez
Diferentes Olhares para a Agressividade e a Violncia...................................................103
Laura Marisa Carnielo Calejon
Violencia Y La Agresividad, Su Devenir. Un Lectura Desde Lo Histrico Cultural............105
Guillermo Arias Beatn
Violncia e Alteridade......................................................................................................... 111
Paulo Afrnio SantAnna
A Morte e o Horror da Vida a Servio da Completude do Ser............................................117
Maria Ruth Gonalves Pereira
O Heri e a Sutil Violncia...................................................................................................122
Fernando Cavalheiro
Violncia Sexual Domstica Contra Crianas e Adolescentes: A Dor do Corpo e o
Silncio da Alma ..................................................................................................................124
Luis Fernando Rocha
Crime Passional: Quando o Amor vira dio.......................................................................128
Maria de Fatima Franco dos Santos
Os Transtornos da Ansiedade na Atualidade: A importncia do Trabalho Corporal
no Campo Teraputico........................................................................................................130
Suzana Delmanto
Estresse Ps-Traumtico e Abordagem Corporal: Um Enfoque Junguiano....................133
Paulo Toledo Machado Filho

A Violncia Urbana no Brasil e o Conceito Jungiam no de Sombra..................................137


Antonio Maspoli de Arajo Gomes
A Violncia na Luta pelo Poder na Famlia dos tridas: A Instituio do Cdigo de Honra....144
Maria Zelia de Alvarenga
Justio Penal Humana e Solidria....................................................................................147
Roberto Delmanto Junior
A poltica tambm entra no consultrio?
A idia da Clnica Poltica no mundo contemporneo........................................................149
Andrew Samuels
Roda Anti-violncia por Meio de Danas Circulares, Artesanato e Contos.......................151
Lydiane Regina Pereira Fabretti
Tnia Pessoa de Lima
Uma Construo Simblica para um novo Brasil...............................................................154
Adriano Augusto C. F. dos Santos & Ktia B. Belmonte
Imagens de Poder no Meio Acadmico e suas Conseqncias na Personalidade do
Aluno Perante o Saber.........................................................................................................155
Ana Claudia Yamashiro Arantes
De Athena a Cinderela: Um estudo de caso sobre estratgias e violncia.......................156
Anna Cristina Pires de Mello
A Violncia na Constituio da Identidade Homossexual..................................................158
Paulo Afrnio Santanna & Giselle de Aguiar Lins
A Psicologia Arquetpica como Estratgia de Recuperao do Transtorno Mental,
em grupos de Ajuda e Suporte Mtuo para Usurios e Familiares...................................161
Gloria Lotfi
Games e subjetivao: Novos Possveis, Contribuies da Psicologia Analtica.............162
Adriano Augusto dos Santos & Ktia Bautista Belmonte
Isolamento e Abandono na Infncia e suas Conseqncias na Fase Adulta:
Compreendendo a Personagem Amlie Poulain................................................................163
Mrcia Rodrigues Sapata
Arteterapia e Empoderamento; De Lagarta A Borboleta, Uma Escolha Possvel.............166
Maria Teresa Provenzano da Luz
O Heri como Arqutipo de Crise e Resilincia..................................................................171
Milena Valelongo Manente; Regina Paganini Furigo
Mandala: Os Efeitos de sua Aplicao do Comportamento da Ateno Concentrada
dos Adolescentes................................................................................................................174
Monalisa Dibo
Spawn, O soldado do Inferno - Mito e Religiosidade nos Quadrinhos...............................178
Cristina Levine Martins Xavier

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A Agressividade Normal e Patolgica: Um estudo da Psicologia Simblica Junguiana


Carlos Amadeu Botelho Byington

Pelo fato de ter um papel central na violncia, no crime e na guerra, a agressividade uma
funo psquica que tem sido tradicionalmente estigmatizada como destrutiva.
Junto com a sexualidade, representada pela lascvia, a agressividade sob a forma da ira tambm
foi includa entre os sete pecados capitais. A pregao crist de amar ao prximo como a si
mesmo tornou-se tambm um importante obstculo moral na cultura ocidental para se estudar e
compreender a agressividade dentro da teoria das polaridades, na perspectiva arquetpica. A
ligao feita pela psicanlise entre ela e o instinto de morte e a tendncia parricida presente no
Complexo de dipo contribuiu ainda mais para que fosse vista como exclusivamente negativa.
Para evitar a estigmatizao pela unilateralidade e pela patologizao dos fenmenos psquicos,
a teoria das polaridades desenvolvida por Jung concebe a psique sempre bipolar, o que lhe
permitiu descrever a expresso positiva e tambm negativa de todos os arqutipos. O Arqutipo
da Me, por exemplo, dependendo do contexto, pode se expressar como a fada madrinha ou
como a bruxa maligna devoradora. O Arqutipo do Pai pode ser vivenciado como guia e protetor
ou como repressor e castrador. O Arqutipo do Heri pode atuar quando um bombeiro est em
misso de salvamento ou quando um terrorista se mata assassinando pessoas. O Arqutipo do
Amor pode tornar uma pessoa feliz ou destru-la pelo suicdio ou pelo homicdio, e assim por
diante. Essa bipolaridade psquica ensejou a descrio do conceito de Sombra complementar
Conscincia. Nesse sentido, podemos dizer que todos os arqutipos podem contribuir para formar
ou a Conscincia ou a Sombra, dependendo de sua atuao no desenvolvimento.
Para estender a bipolaridade para todas as funes psquicas, a Psicologia Simblica Junguiana,
por mim criada, concebe todas as entidades psquicas como smbolos estruturantes e todas as
funes psquicas como funes estruturantes da Conscincia. Segundo Jung, os arqutipos
so virtuais e se expressam por imagens arquetpicas e complexos. Quando percebemos todas
as imagens e complexos como smbolos e funes estruturantes, todos arquetpicos e bipolares,
podendo se expressar como normais ou patolgicos, compreendemos que sua interao constitui
o processo de elaborao simblica, que o cerne da atividade psquica para formar a Conscincia.
Dentre as inmeras funes estruturantes, distinguimos a sexualidade infantil e adulta descritas
por Freud; o poder, enfatizado por Adler; e muitas outras, como a busca de totalidade, estudada
por Jung; a vergonha, por Mario Jacobi; a arrogncia, por Luigi Zoja; a inveja, por Melanie Klein e
por mim; o perdo, por Slvia Avian; o sacrifcio, por Vera S e a agressividade, por Konrad
Lorenz.
Aplicando funo estruturante os conceitos de fixao e de defesa descobertos por Freud,
podemos dividir os smbolos e as funes estruturantes em normais e defensivos ou patolgicos.
Normais so os que so elaborados de maneira plena e defensivos ou patolgicos so aqueles
que sofrem fixaes e passam a ser expressos de maneira deformada e, por vezes, destrutiva,
na Sombra. Esta conceituao rene a psicanlise e a psicologia analtica com algumas
modificaes, porque todas as defesas so aqui consideradas sempre patolgicas, enquanto
que na psicanlise tambm fazem parte do desenvolvimento normal, como ocorre com a represso.
J a Sombra aqui sempre considerada patolgica, enquanto que na psicologia analtica muitas
vezes considerada normal e at mesmo capaz de incluir todo o inconsciente coletivo. Dentro
desta perspectiva terica, temos um referencial capaz de conceber a raiz arquetpica de todos os
fenmenos psquicos e de nele incluir um espectro de transio do normal ao patolgico, ou seja,
uma escala que vai de sua atuao normal e construtiva at seus vrios graus de destrutividade,
percebidos em funo da maior ou menor gravidade de sua patologia. Uma vez resgatada do

Palestra proferida no 3 Congresso Brasileiro de Psicoterapia Junguiana, EPPA. Universidade Cruzeiro do Sul.
So Paulo, 07 de novembro de 2008.
2
Mdico psiquiatra e analista junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica.
Educador e Historiador. Criador da Psicologia Simblica Junguiana. E-mail: c.byington@uol.com.br
Site: www.carlosbyington.com.br

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estigma unilateral da destrutividade, podemos agora estudar a agressividade em toda sua variao
arquetpica, que incluiu, na patologia, sua forma neurtica, psicoptica, borderline e psictica.
Na Psicologia Simblica Junguiana, o centro da Conscincia ocupado pela polaridade Ego
Outro. O Ego formado pelo conjunto das representaes do sujeito e o Outro, pelas
representaes do objeto.
Isto posto, vemos que a agressividade aqui considerada uma funo estruturante que pode ser
normal ou defensiva, isto , patolgica. A agressividade o contraplo da afetividade, pois ela
a maneira de o Ego expressar o no, o sinal vermelho para o Outro, enquanto que a afetividade
expressa o sim, o sinal verde no relacionamento com o Outro.
Alm disso, vemos que ela possui duas grandes vertentes. Uma, reativa, e a outra, transgressora.
A primeira desencadeada pela frustrao, para dizer no s situaes de desprazer, de dor, de
ameaa e de sofrimento de um modo geral. Nesse sentido, a agressividade companheira da
tica, pois ao dizer no quando ativada pela frustrao, ela a invoca para determinar se essa
frustrao necessria para o processo de individuao, e nesse caso a agressividade deve ser
contida, assim como o no, ou se deve confirmar o no e se opor situao em andamento.
Se o dentista anestesia um dente para trat-lo, a pessoa sente dor quando a agulha penetra na
gengiva. O primeiro impulso dizer no e suspender o tratamento. No entanto, a funo tica,
ativada paralelamente agressividade, diz que a pessoa deve conter o no para seu prprio
bem. A seguir, a pessoa contm a agressividade e o no, e permite que o dentista prossiga.
J a agressividade transgressora expressa o poder de o Ego penetrar no Outro ou de ser por ele
penetrado para conhec-lo e modific-lo.
Um homem est em p no jardim admirando um lindo pr-do-sol, quando sente uma ferroada na
perna. Sua agressividade expressa um no veemente atravs de um grito de dor. Ele levanta a
cala e v uma formiga sava no lugar da dor. A funo tica ativada confirma o no e autoriza o
ataque ao inimigo que, a seguir, esmagado com um tapa furioso, acompanhado de imprecaes
imorais contra a genitora da moribunda.
A agressividade reativa normal e til desde a infncia, quando o beb chora ou berra de raiva e
protesta por sentir mal-estar, dor, sono ou fome. A frustrao est sempre na essncia desse
no, que expressa o repdio a qualquer vivncia desagradvel. Muito precocemente, porm, ela
pode ser fixada e passar a operar como funo estruturante defensiva, caso em que a criana se
torna birrenta e passa a dizer no compulsivamente.
A frustrao e a agressividade reativa normal da criana passam naturalmente, quando seu
protesto atendido e sua frustrao aliviada. A criana acolhida e cuidada (caring and holding, de
Winnicott) aprende aos poucos a agentar e a elaborar suas frustraes. Quanto menos a criana
acolhida e cuidada, mais ela se torna propensa a fixar e a tornar defensiva sua agressividade
reativa e a no conseguir elaborar saudavelmente suas frustraes.
A criana um ser inteligente. Desconsiderar esse dom e trat-la como incapaz deforma sua
capacidade de compreenso. Tudo que a criana quer ser um adulto. necesrio compreender
essa vocao e ajudar a criana a realiz-la. Quando se trata uma criana com castigos, como
se ela no quisesse ser adulta, induzimos essa noo na sua personalidade e entravamos o seu
desenvolvimento.
Podemos dizer que quanto mais saudvel e desenvolvido o Ego, mais ele consegue agentar
as frustraes na vida e melhor ele pode elaborar criativamente o sofrimento. Uma das formas de
avaliarmos a capacidade do Ego de algum saber como a pessoa reagiu durante as crises que
teve na vida.
Isto no quer dizer, porm, que devamos impedir que as crianas tenham frustraes e
agressividade reativa, pois ambas desempenham um papel importante no desenvolvimento e no
fortalecimento do Ego. Do mesmo modo que a criana criada numa redoma, e que no exposta
aos microorganismos patognicos do seu meio, no desenvolve anticorpos para proteger-se das
infeces, tambm aquela que impedida de se frustrar cresce mimada e com o seu Ego mal
preparado para enfrentar as frustraes da vida. Por outro lado, se deixarmos uma criana exposta
em demasia s doenas, por exemplo, sem vacin-la, ela poder vir a adoecer e at morrer. Da
mesma forma, se a deixarmos sem cuidado e sujeita a frustraes em excesso, ela poder vir a
sofrer fixaes e desenvolver agressividade patolgica. Como sempre, no meio termo est a

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virtude, mas para pratic-la preciso sensibilidade, afetividade, inteligncia e cultura psicolgica.
Agressividade e Carter
O carter a estrutura moral da personalidade, que respalda o Ego para elaborar as frustraes
e empregar a agressividade reativa criativamente para mudar inteligentemente o entorno atravs
da agressividade transgressora. O carter pode ser malformado, tanto pelo abandono da criana,
quanto pelo mimo e superproteo, pois ambos no preparam o Ego para lidar criativamente
com a frustrao e a agressividade.
A criana mal cuidada, mal tratada, abusada e abandonada est propensa m formao do
carter. Nesse sentido, podemos dizer que uma sociedade que no cuida de suas crianas e as
abandona nas ruas est preparando os criminosos de amanh. Essa irresponsabilidade social
se torna perversa quando a nfase principal colocada no reforo da polcia e dos presdios para
combater a criminalidade, sem investir em propores iguais no atendimento das crianas de rua
e das famlias que vivem na misria, onde o crime domina, sobretudo aquele coordenado pelo
narcotrfico, pois ele coopta sistematicamente os jovens. Essa poltica social contraditria,
pois, ao mesmo tempo em que investe na represso, ao abandonar suas crianas na rua propicia
a criminalidade. Essa orientao social torna-se ainda mais questionvel quando a principal
ideologia repressora o encarceramento e no a educao dos presos e o seu preparo profissional
para a retomada da vida em liberdade, porque, nesse caso, os presdios, ao invs de reformarem
cidados, transformam-se em verdadeiras escolas do crime.
A superproteo e o mimo tambm enfraquecem o carter. O mimo o faz ao impedir que a criana
sofra as frustraes normais da vida. Minha orientao pedaggica para que os pais no impeam
as crianas de sofrerem as frustraes normais da vida, como, por exemplo, carregar a criana
para ela no cair quando est aprendendo a andar. Excesso de amor tambm pode fazer mal
criana. Pode parecer surpreendente, mas no raro que a galinha que deita sobre seus pintinhos
freqentemente os fira e at os mate com seus prprios ps. Tive uma cadela que matou seus
filhotes de tanto lamb-los. Nesse sentido, o cuidado obsessivo e possessivo com as crianas
pode enfraquecer seu Ego e deformar o seu carter. Tudo que em excesso pode gerar fixaes
e defesas, inclusive o amor. A vida repleta de frustraes e, por isso, devemos educar as
crianas para enfrent-las e no para que no as tenham.
A superproteo freqentemente encobre o abandono da criana, como o caso de pais
emocionalmente ausentes que cumulam seus filhos de presentes. A criana precisa de
acompanhamento amoroso e no h presente que o substitua. Freqentemente nos
surpreendemos com jovens de famlias de classe mdia ou alta, que praticam crimes hediondos
como os delinqentes que foram criados na rua. que sua agressividade se tornou igualmente
fixada e defensiva, ou seja, patolgica, por terem sido mimados e superprotegidos e no terem
sido educados para operacionalizar saudavelmente suas frustraes.
A Educao da Agressividade Normal
Educar propiciar o desenvolvimento da personalidade. A funo estruturante da agressividade
deve ser educada e desenvolvida como qualquer outra. O acolhimento e a tentativa de
compreenso do no permitem ensinar criana a transformar a agressividade reativa em
transgressora. Este um ensinamento precioso para fortalecer o Ego e formar o carter. Em
muitas circunstncias, a vida uma luta e preciso formar pessoas para o bom combate.
Reprimir a agressividade reativa e transgressora das crianas com sermes e castigos uma
forma de domesticar a personalidade e no de propiciar o seu amadurecimento. Transformar
nosso lado lobo em cordeiro uma forma de criar o lobo na Sombra para que um dia ataque de
modo disfarado e traioeiro. Bater numa criana para castig-la, alm de ser um exemplo de
covardia, uma demonstrao de ignorncia sobre o funcionamento da mente infantil.
O acolhimento e a modificao da relao com a criana em funo da sua agressividade reativa
e do seu no o melhor caminho para ensin-la a empregar posteriormente sua agressividade
transgressora para mudar saudavelmente o seu entorno.
As regras e os limites devem ser colocados para as crianas como os regulamentos o so para

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os adultos. H que se transmitir que as regras no so impostas pelos adultos contra as crianas,
mas que vivemos com elas para respeitarmos a ns e aos outros, incluindo nesse Outro nosso
corpo, que precisa ser compreendido e cuidado.
Muitas atividades propiciam a educao da agressividade normal dentro de regras e limites. Os
jogos so especialmente indicados para se educ-la junto com o prazer. O futebol, por exemplo,
uma forma extraordinria de desenvolver a agressividade de maneira exuberante, junto com a
tica, lutando e competindo com valentia e destemor, dentro de regras e limites que incluem at
mesmo a frustrao da derrota, que o principal no a ser enfrentado no jogo.
A Agressividade Defensiva ou Patolgica
As fixaes transformam as funes estruturantes normais em defensivas ou patolgicas, cujo
grau de gravidade forma defesas neurticas, psicopticas, borderline ou psicticas. Como todas
as demais funes estruturantes, a agressividade adquire caractersticas prprias em cada uma
delas, principalmente porque a fixao da agressividade reativa contamina tambm
defensivamente a agressividade transgressora de forma variada.
A Agressividade Neurtica
A partir da fixao e da formao de uma defesa neurtica, a agressividade apresenta-se de
maneira destrutiva numa personalidade que, de um modo geral, bem intencionada e mantm
sua insero social com uma produtividade relativamente satisfatria. So pessoas que tm famlia,
trabalham e se esforam para praticar o bem, mas que apresentam manifestaes agressivas
destrutivas que repetem compulsivamente. Freqentemente brigam desastrada e
improdutivamente com os cnjuges, os filhos, os colegas de trabalho ou at com desconhecidos
na rua. A agressividade neurtica mistura defensivamente a agressividade reativa com a
agressividade transgressora.
Percebemos que a agressividade patolgica quando ela no tem uma finalidade empreendedora
e, pelo contrrio, s traz sofrimento para as pessoas prximas e para si mesmo, com mal-estar e
culpa. Essa agressividade neurtica freqentemente torna a pessoa cronicamente frustrada e
infeliz. Ela neurtica porque parcialmente inconsciente, ou seja, a pessoa no se d conta do
que faz e freqentemente apresenta uma defesa projetiva que culpa os outros por atac-la e
uma defesa coadjuvante racionalizadora que justifica inteligentemente essa destrutividade. Apesar
dessa projeo defensiva, no entanto, a agressividade neurtica apresenta muita culpa, a qual
eventualmente pode fazer com que a pessoa busque terapia, seja por conselhos de outros, seja
pela prpria agressividade e destrutividade que causa, acompanhada de depresso ou ansiedade
por ela geradas.
A vida conjugal ou profissional de pessoas neurticas freqentemente gera relacionamentos
sadomasoquistas neurticos, nos quais um desempenha a vtima e o outro o agressor, culpandose mutuamente pela infelicidade em que vivem.
A Agressividade Psicoptica
A defesa psicoptica caracteriza-se por fixar e tornar defensiva tambm a funo volitiva e a
funo estruturante da tica. So pessoas cuja vontade se torna possuda pela Sombra e que,
por isso, praticam o Mal conscientemente, sentindo prazer porque acham e sentem que esto
fazendo algo certo. Essas pessoas podem ser sociopatas e criminosos sdicos, capazes de
maldades inconcebveis para a imaginao normal, como o caso dos torturadores.
Devemos diferenciar a agressividade dentro da defesa psicoptica daquela da personalidade
psicoptica, pois, na primeira, a atuao psicoptica envolve apenas parte da personalidade,
enquanto que, na segunda, ela generalizada. Um empresrio, casado, com dois filhos e muito
bem relacionado socialmente, era muito afetivo e querido em casa e por seus amigos. Pelo fato
de gostarem muito dele e de j estarem vacinados e prevenidos, todos toleravam seu grande
defeito. Ele tinha a compulso do emprstimo a fundo perdido. Depois de se tornar amigo de
uma pessoa, ele lhe pedia um emprstimo para lhe pagar na semana seguinte. No dia do

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pagamento, dava uma pequena quantia e adiava a quitao, postergando o pagamento vezes
sem conta. A anlise dessa compulso mostrou tratar-se de uma agressividade psicoptica
setorizada, na qual extorquia pacincia e considerao dos amigos atravs dessa verdadeira
tortura financeira.
No caso do relacionamento sadomasoquista psicoptico, o algoz e a vtima fazem um pacto de
agresso consciente ao qual se dedicam com prazer. s vezes, porm, um deles pratica a
agressividade no nvel psicoptico e no revela suas intenes para o outro, que participa da
relao destrutiva dentro de uma defesa neurtica, na qual no se d conta do grau de
destrutividade que partilha.
Agressividade Borderline e Psictica
Como seu nome indica, a defesa borderline limtrofe com a defesa psictica e, por isso, sua
estratgia defensiva dirigida principalmente para evitar a defesa psictica atravs de defesas
variadas e exticas, muitas das quais, bizarras.
A defesa psictica aquela na qual o Ego da Sombra domina inteiramente o Ego da Conscincia
e a pessoa se comporta de maneira alienada da realidade social.
A destrutividade da agressividade psictica catastrfica e geralmente trgica para si e para os
outros. Ela varia desde o crime passional homicida-suicida at o homicdio paranide do
esquizofrnico.
Referncias Bibliogrficas
Byington, Carlos Amadeu Botelho (1982). A Riqueza Simblica do Futebol. Revista De Psicologia
Atual. So Paulo: Ed. Spagat, Ano 5, No. 25, Abril, 1982.
___________ (2002). Inveja Criativa O Resgate de uma Fora Transformadora da Civilizao.
So Paulo: W11 Editores, 2002
___________ (2004) A Construo Amorosa do Saber Fundamento e Finalidade da Pedagogia
Simblica Junguiana. So Paulo: W11 Editores, 2004.
___________ (2006). Psicopatologia Simblica Junguiana, in SAIZ LAUREIRO, M. (org.)
Psicopatologia Psicodinamica Simblico-Arquetpica. Montevideo: Prensa Mdica, 2006, pp. 1546.
___________ (2008) A Psicologia Simblica Junguiana A viagem de humanizao do cosmos
em busca da iluminao. So Paulo: Linear B Editora, 2008.

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Sob o Domnio da Me Terrvel: Violncia Fsica e Psicolgica Contra a Infncia e


Adolescncia
Maria Claudina Mendes
O tema sobre o qual discorreremos refere-se ocorrncia de inmeros atentados dignidade
das crianas e adolescentes vitimizados fsica, moral e/ou psicologicamente pela ausncia e,
em muitos casos, tambm pela negligncia de se ter uma figura materna (ou substituta constante
da figura materna) que significasse, para a o ser em formao, a necessria acolhida, o desejado
aconchego, a nutrio garantida, smbolos, todos, de uma boa maternagem.
Nas Varas da Infncia e Juventude do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo numa das
quais atuo, como Psicloga Judiciria, enorme a casustica de crianas e adolescentes
vtimizados pela violncia fsica e/ou psicolgica advindas de suas prprias mes, quando no
provenientes de figuras substitutas como madrastas e/ou padrastos, em quem os genitores muitas
vezes preferem acreditar, condenando as crianas a todo tipo de abuso e perversidade.
Nosso objetivo ser abordar o Arqutipo da Me Terrvel, partindo de casos atendidos tanto no
Tribunal de Justia quanto na clnica particular. Em todos eles, observamos como o arqutipo
materno, em sua polaridade negativa, foi capaz de gerar transtornos muitas vezes graves aos
que foram submetidos quele domnio.
O Arqutipo Materno a imagem de uma Grande Me Primordial que serviu de regao e acolhida
vida e s possibilidades de transformao que representa em si mesma uma das figuras
psicolgicas importantes em nossa sociedade ocidental ps-contempornea.
O materno costuma ser associado a idias e valores positivos, representativos de aconchego,
apoio, continncia: simbolizado pela mulher primordial, vaso corpo de tempos imemoriais,
grande tero e grandes seios sempre disponveis para nutrir seus filhos.
Em seu estudo sobre o feminino, Newmann (1999) observou que: Alm de vaso, o feminino,
como princpio criativo, abrange o mundo todo, do ponto de vista elementar e de transformao.
a totalidade da natureza de onde surge toda a vida, a desenvolver-se e assumir sua mais
elevada transformao: a forma de esprito.
Nesse trabalho sobre a constituio feminina do inconsciente, o autor observa que No mundo
matriarcal, o mundo espiritual da lua, que corresponde ao simbolismo do Grande Feminino, aparece
na qualidade de um nascimento e, na verdade, de um renascimento. Onde quer que encontremos
o smbolo do renascimento, estaremos diante de um mistrio de transformao matriarcal e isso
verdade mesmo quando seu simbolismo ou interpretao aparecer camuflado pelo patriarcal
(Newmann, 1999).
A Psicologia Analtica de Jung postula que o simbolismo da transformao preconizado
essencialmente pelo simbolismo do Grande Feminino, do arqutipo da Grande Me sempre
assume uma dimenso sagrada quando o processo de transformao ocorre atravs de
interveno humana, de tal modo que no apenas o inconsciente e a natureza atuem, mas tambm
a prpria personalidade humana, envolvida no processo de seu vir a ser de modo consciente e
participante.
Ao contrrio do que se possa pensar a partir das crenas e valores que parecem reger as
sociedades ocidentais que se acreditam patriarcais, o vaso (o Grande Feminino), aquele que
contm o carter misterioso de Transformao, que d origem em si, e de si, ao Masculino.
Em antigos mitos egpcios e judaicos cristos, j se encontram referncias de que a palavra (o
princpio masculino, Logos por excelncia), nasce como essncia da Totalidade Corporal Divina,
do Grande Crculo, como podemos ver numa citao do Livro Tibetanos dos Mortos (1949):
Meu corao, minha me; meu corao, minha me! Meu corao de Transformaes.
Da a importncia, a nosso ver, de abordarmos o simbolismo do Arqutipo Materno, determinante
na formao de toda personalidade, focalizando, nesses tempos de violncia, o aspecto sombrio
do Grande Feminino: o mito da Me Terrvel.
Newmann (1999) postulou que podemos, didaticamente, conceber o Grande Feminino como um
diagrama estrutural determinado por dois eixos e quatro crculos, sendo que os eixos correspondem
aos dois tipos de carter do Feminino. O crculo central, ponto de interseco entre os eixos,
representaria o carter elementar do feminino, com predominncia do carter maternal, cujo

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centro desempenharia a funo de conter.


Desse centro primordial em direo ao positivo materno teramos, como funes, gerar e libertar
como bases do crescimento e do desenvolvimento; j na direo oposta, em direo ao plo
negativo do arqutipo, teramos as funes de reter e fixar (aprisionar), funes que representam
o lado perigoso do Grande Maternal.
O aspecto ambivalente do Arqutipo da Grande Me apresenta-se pleno de possibilidades: gerar
e libertar so funes tipicamente associadas ao desenvolvimento vegetal: a planta em
crescimento irrompe do escuro tero da terra e vislumbra a luz do mundo. Assim, a libertao do
escuro para o claro caracteriza o caminho da vida, assim como o caminho da conscincia. Ambos
conduzem sempre e basicamente, da sombra para a luz.
Este um dos motivos que explica a conexo arquetpica entre o simbolismo do crescimento e a
aquisio da conscincia, enquanto a terra, a noite, a escurido e o inconsciente constituem um
conjunto em oposio luz e conscincia.
Na medida em que o Feminino liberta para a vida e para a luz o que nele est contido, torna-se a
Grande Me e a Me Bondosa de toda a vida.
Por outro lado, a Grande Me torna-se perigosa em sua funo de reter, fixar e aprisionar, pois
no permite a libertao de um ser que aspira independncia e liberdade. Uma representao
dessa funo repressiva aparece simbolizada, nos contos de fadas, pelo cativeiro, onde o Grande
Feminino vivenciado como hostil e constrangedor.
A funo do aprisionamento pertence, portanto, ao aspecto bruxa da me negativa. Seus
smbolos so, no mundo material, o lao e a rede; no mundo animal, a aranha e a lula, com suas
presas e tentculos captores.
Perpendicularmente ao eixo representativo do materno primordial, teramos, segundo Newmann
(1999), o eixo Anmico, em cujo plo positivo encontramos a funo de dar subdividida em proteger,
aquecer e nutrir.
No plo Anmico negativo, encontramos as funes de rejeitar e privar.
Chegamos, assim, ao Grande Feminino Negativo: plo materno elementar negativo e plo anmico
negativo : reter e fixar e, ao mesmo tempo, rejeitar e privar.
O que, num primeiro momento, poderia parecer apenas teoria, aparece repetidamente nas histrias
e vivncias de crianas e adolescentes cujas problemticas de vida acompanhamos em nosso
trabalho na Vara da Infncia e Juventude do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo: crianas
e adolescentes vitimizados, fsica ou psicologicamente por seus pais e/ ou outros adultos; crianas
e adolescentes abandonados; crianas e adolescentes explorados, aviltados em sua condio
humana.
Destinos quase sempre interrompidos ou impedidos de seu natural vir a ser pela negligncia,
pela falta de conscincia e pelo desamor de quem os colocou no mundo.
Crianas e adolescentes vitimizados, em ltima instncia, pelo Arqutipo da Me Terrvel ou,
melhor dizendo, pelos contedos profundamente dinmicos em sua estrutura perversa dessa
forma agrupados.
Jung nos diz que impossvel se contatar diretamente o arqutipo; o que podemos fazer so
aproximaes.
No entanto, casos como o de B (melhor seria se dissssemos: como o da me de B.), atualmente
em vias de completar dezoito anos, ilustram perfeio o que desejamos descrever:
B, hoje com dezessete anos de idade, passou a maior parte de sua infncia e adolescncia em
abrigos do Estado e da Prefeitura, desde que seus pais se separaram.
O pai, at ento estudioso e trabalhador, passou a beber, desgostoso com a traio de que fora
vtima, pois sua mulher, me de seus trs filhos: duas meninas (B. era uma delas) e um menino,
o trara em sua prpria cama.
Separada do marido, a genitora no contou como talvez esperasse com a penso alimentcia
para os trs filhos.
A partir de ento, conforme nos contou B., ao longo de um ano de acompanhamento, a genitora
passou a criar casos com os filhos, armar escndalos, inventar que estava sendo ameaada
de morte pelos maus atos dos filhos, at conseguir abriga-los.
B., por exemplo, viveu oito anos seguidos em abrigos da Capital.

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Quando a conhecemos, estava com quatorze anos.


Era adolescente revoltada e violenta, que brigava com os Educadores e que agrediu, por algumas
vezes, a diretora do ltimo abrigo que a acolheu.
Ao chamarmos a genitora para iniciar os procedimentos de reaproximao da jovem sua famlia
de origem, percebemos a Me Terrvel a se manifestar: ao invs de se interessar pelo bem estar
da filha, sua me s se queixava dela, vitimizando-se todo o tempo; como se no compreendesse
a razo de haver sido chamada, passou a se queixar, tambm, do filho de doze anos, dizendo-se
prestes a enfartar, no merecer aquilo, precisar, tambm, cuidar dela mesma, exatamente
conforme depois nos foi confirmado por B. da mesma maneira como se comportara para
conseguir seu prprio abrigamento.
Profundamente voltada para sim mesma, a terrvel genitora foi descrita pelos cunhados irmo e
mulher do pai de B. como uma interferncia negativa na vida do ex-marido e dos filhos: negativa
e destrutiva, sempre procurou desqualificar os filhos, fazendo-se de vtima ...e recebendo recursos
de transferncia de renda (Renda Mnima) por cada um dos filhos, sendo que h anos no estava
com nenhum deles sob seus cuidados tambm a filha mais velha agora casada e me de um
filho e o filho mais novo viveram abrigados, aps a separao dos pais.
A me de B. vestia-se sempre com roupas vermelhas e difanas e estava sempre colrica: parecia,
de fato, uma das Frias mitolgicas, personificao da Me Terrvel a semear a penria, a fome
e o desamparo.
A respeito do arqutipo da Me Terrvel, disse Newmann (1999):
Essa mulher que gera a vida e todas as criaturas vivas que h sobre a terra tambm , ao
mesmo tempo, aquela que devora e traga suas vtimas, que persegue a aprisiona com lao e
rede. A doena, a fome e a necessidade e, sobretudo, a guerra so seus ajudantes; as deusas
da guerra e da caa, entre todos os povos, expressam a vivncia da vida para a humanidade: um
Feminino vido de sangue.
Esse Feminino Terrvel a terra voraz que devora os seus prprios filhos, cevando-se com seus
cadveres; o tigre e o abutre, o abutre e o caixo, o sarcfago carnvoro, cuja boca terrena e de
dentes mostra lambe vorazmente o sangue semente dos homens e dos animais, tornando-se
com isso a terra fecundada e saciada que se compraz em lanar incessantemente novos rebentos,
arremessando-os continuamente e sempre para a morte.
O Feminino Terrvel uma representao simblica de um psiquismo primitivo, o qual no atinge
por estar desintegrado da totalidade da psique o aspecto superior da representao do materno
como Grande Vaso protetor e regenerador.
Por tal razo, verificamos terem sido totalmente frustradas as diversas tentativas feitas para
encaminhar a genitora de B. para terapia, bem como para grupos de orientao de mes, tanto
pelos abrigos quanto por ns, da V.I.J., sem, no entanto, jamais conseguirmos qualquer resultado
positivo: a genitora em questo fazia-se de vtima, para esconder seu aspecto de algoz dos
prprios filhos a quem permitiu que crescessem sozinhos, abandonados de tudo, miserveis
em suas almas violentadas.
Lamentavelmente, verificamos que, apesar de havermos intervindo no caso, assim como o abrigo
e a empresa na qual a jovem B. fazia estgio poca de sua reinsero famlia de origem
(quando o genitor, chamado s suas responsabilidades, requereu e obteve a guarda dos filhos
para si, reorganizando-se para acolhe-los), fomos informadas, cerca de seis meses depois, de
que a jovem B. (agora, s vsperas de completar dezoito anos) havia abandonado o estgio e
saa, noite, para beber com o pai.
Tal informao dada por uma tia paterna da jovem levou-nos a pensar no estrago causado
personalidade da adolescente, carente, a vida toda, da necessria proteo e da sempre
insuficiente acolhida materna: beber com o pai poderia ser interpretado, neste caso, como um
mamar estratificado, evidenciando-se, aqui, o aspecto desgostoso e auto-destrutivo da jovem:
no sendo cuidada em terreno frtil, tornou-se mais difcil, agora, reparar o que foi danificado: a
ternura, a esperana, a crena em si mesma e em seu porvir.
Outro caso ilustrativo da atuao do Arqutipo da Me Terrvel a histria de J., poca com

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quinze anos de idade e que havia sido obrigada pela me (esta, por sua vez, apenas dezesseis
anos mais velha que a filha) a conviver maritalmente com o irmo de seu companheiro, pois
julgava que a filha gostava de seu marido e desejava afast-la de sua casa.
Num desabafo, a adolescente queixou-se amargamente de que a me costumava se apropriar
de seus pertences, assim como a obrigava a lhe dar 2/3 de todo o dinheiro que ganhasse, desde
quando comeou a trabalhar como bab, aos treze anos de idade.
J. afirmou sempre haver se sentido desprezada pela me, alm de perceber a competio explcita
que parecia haver entre elas, diferente do modo como genitora tratava seus outros sete filhos.
Alm da falta de acolhida, outro aspecto do materno terrvel aparecia na me dessa jovem quando
ela, ao invs de proteger a filha e desejar ver seu crescimento e saudvel desenvolvimento
pareceu, ao contrrio, buscar neutraliza-la, forando a filha de apenas quinze anos de idade a
viver maritalmente com o irmo de seu companheiro, a fim de tirar a filha de cena, no se
importando se aquele era o destino desejado pela menina...e no era, conforme nos disse J. j
em nosso primeiro encontro.
J. queixou-se de que a me s a procurava quando precisava de dinheiro, denunciando mais
um aspecto da me negativa: a que imobiliza atravs da apropriao dos filhos, um tipo de
antropofagia: sem recursos, a adolescente no teria como evoluir e seria mantida sob o controle
materno.
A fim de proteger a adolescente dos desmandos irresponsveis de sua me, procedeu-se ao
abrigamento da adolescente.
Durante cerca de seis meses, a genitora manteve-se distante da filha, embora tenha tentado, no
incio do abrigamento, influenciar negativamente o staff da instituio, acusando a filha de vrias
caractersticas e atitudes negativas, visando, aparentemente, se auto-valorizar.
Quando, um ano depois, a jovem foi transferida para outro abrigo e, atravs dessa outra instituio,
conseguiu ser inserida em estgio remunerado e que, alm da remunerao oferecia uma srie
de regalias (tais como: cestas bsicas, psicoterapia, curso de lnguas, curso de informtica, natao,
academia), a genitora reapareceu, dizendo-se mais madura e bastante mudada (alegou ter feito
psicoterapia), desejando que a filha voltasse para casa.
Aps perodo de reavaliao e diante da insistncia da jovem em voltar para a casa materna, J.
saiu do abrigo e voltou a morar com sua me.
Tambm neste caso, o final no nos pareceu feliz: a me de J., nem bem a filha havia sido
desabrigada, ligou para o Frum, solicitando que fosse liberada a poupana feita pela filha durante
o tempo em que passou no abrigo e que correspondia a 1/3 do que recebia mensalmente no
estgio de que estava participado.
J. tambm tentou insistir, afirmando que precisava de todo o dinheiro, agora que voltara a morar
na casa materna, denotando que a dinmica entre ela e sua me prottipo da madrasta de
Branca de Neve (vaidosa, competitiva, voraz) continuava a mesma: a terrvel genitora continuou
a tentar viver s custas de quem colocou no mundo, em movimento de dar e tirar: no nos
pareceu que a me de J. desejasse, de fato, a filha de volta, a no ser por interesse financeiro
(dentro de sua miserabilidade material e, mais do que tudo, anmica): mais uma dinmica em que
os componentes estruturais parecem ser: em um eixo, reter e fixar e, no outro, rejeitar e privar.
E como ficou a adolescente em questo?
Como toda vtima da Me Terrvel, J. tambm manifesta certa dificuldade para levar seus projetos
de vida at o fim, denotando ter sido prejudicada pela irresponsvel e egocntrica maneira de
sua me faze-la viver sua vida: pensando em si prpria, me, e no avaliando as conseqncias
de tais atitudes para a filha.
Apesar de todas as decepes pelas quais passou, no entanto, verificamos a poderosa armadilha
que o arqutipo da Me Terrvel pode significar na vida de uma criana ou adolescente, pois
apesar de todo o sofrimento vivido pela jovem, sua me parecia ser dotada de atrao magntica,
atraindo o filho(a) para perto de si a despeito de suas (prprias) ms atitudes, pois o filho(a)
deseja ver em sua me o vaso acolhedor, a bondosa nutriente, jamais a bruxa egosta e malvola,
j que sua prpria identidade se constitui a partir dos aspectos com que se identifica e que introjeta
de suas figuras parentais.

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Referncias Bibliogrficas:
Jung, C.G. A Dinmica do Inconsciente. Obras Completas. Vol. VIII. Ed. Vozes. Petrpolis. 1984.
Newmann., E. A Grande Me: Um estudo fenomenolgico da constituio feminina do
inconsciente. Editora Cultrix. So Paulo. 1999.
Stein, M. Conscincia Solar, Conscincia Lunar: ensaio sobre os fundamentos psicolgicos da
moralidade, da legalidade e da noo de justia. Paulus. So Paulo, 1998.
Instituio: Tribunal de Justia do Estado de So Paulo
Sntese Curricular
Psicloga Clnica Psicoterapeuta; Mestrado em Psicologia Clnica pela PUC SP; Psicloga
Judiciria da Vara da Infncia e Juventude do
Tribunal de Justia do Estado de So Paulo TJSP; Docente da EPPA

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Um Aconselhamento Solidrio : o Yolandismo


Yolanda Cintro Forghieri
Universidade de So Paulo
Introduo: Hoje, aps mais de meio sculo de estudos, pesquisas, docncia e atendimentos
como aconselhadora teraputica, resolvi, corajosamente, expor minhas prprias idias, libertandome do que Rubem Alves denomina a mortalha acadmica. Em termos mais explcitos, sem
precisar estar sob o peso de numerosas referncias bibliogrficas, de autores renomados,
considerados indispensveis nos trabalhos cientficos. Preciso ter coragem para tanto, pois
como se eu estivesse adentrando numa densa floresta, sem o apoio e a orientao de guias que
j a exploraram por diversos caminhos. Corro o risco de vacilar ou at de me perder entre as
frondosas rvores que l j se encontram h muitos e muitos anos.
Este empreendimento como se eu estivesse, de certo modo fazendo uma reduo
fenomenolgica dos numerosos conhecimentos que at agora adquiri, para ento, chegar ao
desvelamento de minhas prprias vivncias no decorrer de mais de 80 anos de existncia.
Conhecimentos que j no so numerosos, pois como diz o filsofo Pascal, o saber de uma
pessoa, o que resta daquilo que ela esqueceu de tudo o que aprendeu. E quantos conhecimentos
esquecemos! O que resta corresponde, de certo modo, ao que eu denomino de saber bsico:
o modo de pensar e de agir de cada pessoa, que surge desde a infncia. Podemos not-lo
quando, por exemplo, mandamos uma criana comer algum alimento, ou vestir um agasalho, ou
ir a algum lugar e ela responde: no gosto, no quero. Em qualquer situao na qual ela manifeste
suas preferncias e suas averses e o que pensa a respeito de determinadas pessoas e situaes.
O saber bsico desenvolve-se, amplia-se ou modifica-se no decorrer da existncia, atravs
de nossas vivncias e dos conhecimentos que vamos adquirindo, assim como do prazer ou da
contrariedade que sentimos nessas ocasies.
Tenho observado que esse resto de saber costuma constituir-se da articulao que
conseguimos fazer entre nossas vivncias e os conhecimentos que adquirimos, ou entre estes e
as vivncias.
Alis, o filsofo Husserl, iniciador da Fenomenologia moderna considera ser o mundo da
vida, ou a vivncia imediata, o ponto inicial do conhecimento .
Com estas referncias a renomados filsofos percebo que no consigo fazer uma completa
reduo fenomenolgica. Isto acontece, provavelmente porque, de certo modo, tenho conseguido
articular algumas de suas idias s minhas vivncias.
O Yolandismo: Origens
Denomino de Yolandismo o meu prprio modo de pensar e de agir como aconselhadora
teraputica. Ele originou-se da convivncia com minha me, nas ocasies em que entrava em
crises de intensa ansiedade, dizendo que estava com pavor de enlouquecer e de morrer.
Entretanto, quando se recuperava, espontaneamente, dessas crises ela era uma pessoa
alegre e prestativa. Tinha muitas amigas e parentes que nos visitavam todos os domingos. Ento,
lhes oferecia um suculento lanche que ela mesma preparava; sua deliciosa de rosca de po doce
e sua atitude acolhedora ainda hoje so lembradas. Era inteligente e criativa, esmerava-se nos
arranjos de plantas e flores que fazia para ornamentar nossa casa. Lia os jornais e acompanhava
os acontecimentos sociais e polticos. Durante a revoluo constitucionalista de 1932, convenceu
a todos de casa a doar ouro para o bem de So Paulo, e deu muito apoio a um irmo que
participou da mesma, como combatente.
Nas ocasies festivas em que mame reunia amigos e parentes nunca entrava em crise.
Estas surgiam, sem o menor motivo aparente durante a rotina cotidiana. Meu pai era calmo,
seguro e lhe dedicava muito carinho, principalmente quando adoecia sempre demonstrou amla e ter grande admirao por ela. At o dia em que tentou reagir a um ladro que assaltara nossa
casa, e foi por ele barbaramente assassinado queima roupa. Mame que assistiu a tudo ficou
alguns dias calada e profundamente triste; depois entrou em intensa crise de ansiedade, com
desesperado medo de enlouquecer e de morrer. Estava com cerca de sessenta anos de idade e
nunca mais se recuperou, at os 92, quando veio a falecer. Seu corao que ela imaginara,

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desde moa, no resistir aos seus sofrimentos, agentou-os durante mais de meio sculo. E a
loucura que tanto temia no decorrer dos anos, para ela no chegou a se concretizar... ficou
apenas no medo de que acontecesse. Vrios tratamentos foram providenciados sem o menor
resultado. Os remdios administrados provocavam relaxamento de seus msculos, mas no
aliviavam sua ansiedade e ela levava numerosos tombos, na sua nsia de querer se movimentar,
andando de um lado para outro. As psicoterapias estavam ainda, se iniciando e as tentativas
feitas com dois psicoterapeutas no trouxeram melhoras.
Minha to querida e to sofrida me! Com ela aprendi a amar e a reconhecer a importncia
do amor para aliviar os sofrimentos. Desde a infncia eu conseguia aliviar por alguns instantes a
sua ansiedade e isto me deu a esperana de que a partir do amor deveriam existir meios de
ajudar as pessoas a se libertarem de seus sofrimentos. Ns duas vivenciamos momentos
tranqilos, inesquecveis de um profundo querer-bem. Mas quando ela entrava em crise era
quase impossvel acalm-la. Com o decorrer do tempo as suas crises foram se tornando cada
vez mais prolongadas e freqentes. E como eu me sentia muita ligada a ela, acabei ficando cada
vez mais ansiosa; comecei a sentir uma forte dor no peito; isto me dava a impresso de estar
sofrendo do corao. Mas, esforava-me para me sentir melhor para poder cuidar dela. Imaginava
que enquanto eu estivesse perto ela no enlouqueceria e no morreria; por isso eu no me
afastava dela. Fui uma criana ansiosa, triste, doentia, com freqentes gripes, no tinha apetite
e sofria de insnia porque precisava estar de viglia, para verificar se ela ainda estava viva
enquanto adormecia .
At que um dia, ao observar vrias crianas brincando alegremente na rua, comecei a
refletir sobre minha prpria vida. Por que eu me sentia to triste, ansiosa e infeliz? Acabei concluindo
que era por amar e muito, apenas minha me, e por me sentir completamente sozinha e
abandonada ao imaginar que ela estava para morrer a qualquer momento. Eu precisava
urgentemente aprender a amar a outra mulher que fosse gorda, corada, saudvel e que por isso,
deveria ter uma vida longa mame era magrrima e abatida. A pessoa que escolhi foi tia Laura,
que tinha aquelas caractersticas saudveis. Morava em Santos, mas passava temporadas em
minha casa; era me de um garoto de minha idade e queria muito ter uma filha, mas no poderia.
Assim que veio nos visitar aproximei-me dela e iniciei-me na prtica de am-la. Contempl-la,
gorda, com suas bochechas rosadas despertou-me uma sensao imensamente agradvel.
Procurei estar ao seu lado conversando sobre os santos de sua preferncia ela era muito
religiosa. Em poucos dias consegui am-la, me sentir segura junto dela e no hesitei em
acompanh-la quando me convidou a passar uns dias em Santos. Ao partir com ela invadiu-me
um sentimento de liberdade e de alegria que eu jamais sentira. E intensificou-se quando vi pela
primeira vez o mar e nele me banhei junto com meu primo. Corri pela praia, com a satisfao de
uma criana que corre pela primeira vez. Como era bom correr, como era bom viver! Nem me
preocupei por estar longe de mame, pois afinal eu j me sentia acompanhada por tia Laura
meu amor por ela salvara-me do sentimento de solido e abandono. Recuperei o apetite e
passei a dormir durante toda a noite. Tia Laura por certo viveria por muitos e muitos anos, eu no
precisava me preocupar.
Voltei para So Paulo fortalecida pelo amor que sentia por tia Laura. Entretanto por no
estar junto dela, voltei a me sentir triste a abandonada. Nessa ocasio comecei a freqentar o
Jardim da Infncia numa escola de freiras vicentinas que ficava prxima de casa. Irm Joselina,
minha primeira professora notou minha aparncia triste e abatida eu no saa para o recreio
com as outras crianas porque imaginava que sofria do corao e no podia correr. Minha me
havia me prevenido a esse respeito e avisara a diretora da escola. A bondosa freira aproximou-se
de mim e com muito carinho perguntou por que eu estava triste. Eu lhe disse que minha me
estava para morrer a qualquer instante e ia me deixar abandonada. A religiosa abraou-me com
ternura e perguntou se eu estava gostando da escola. Como respondi afirmativamente, convidoume a ir morar com ela quando mame morresse. Perguntei-lhe se no costumava viajar e
respondeu-me que nunca o fazia, nem nas frias nem nos fins de semana. S ento reparei em
suas bochechas gordas e coradas, meio encobertas pela sua roupa de freira. Como era linda e
super-saudvel! E como eu a amava ... Imaginei que seria eterna. E de fato eternizou-se em
minha vida, pois alm de me ensinar as primeiras letras, ensinou-me a amar a Deus e acreditar
que est sempre junto de ns quando o chamamos .

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Esse foi um dia memorvel em minha vida. Cheguei em casa muito feliz, joguei minha
sacola no sof e disse efusivamente para minha me: a senhora j pode morrer sossegada,
pois eu no ficarei abandonada; irei morar na escola junto da irm Joselina.
Minha me ficou chocada e me repreendeu por falar de sua doena para minha professora.
A oferta de Irm Joselina, o amor que passei a sentir por ela e a crena em Deus
consolidaram o incio da recuperao de minha sade fsica, psicolgica e espiritual. Comecei a
viver como todas as crianas de minha rua: brincava e corria com elas alegremente, sem sentir
dor no peito.
Como eu me dera bem com os exerccios de amar s pessoas, resolvi aumentar a sua
quantidade. E logo fui bem sucedida com uma poro das que me pareciam simpticas, eram
gordas e saudveis. Assim, continuei ampliando o nmero delas, passando a incluir tambm
algumas pessoas magras, pois j eram tantas, que podiam at morrer que j no me fariam falta.
Ento, surgiu-me uma dvida. E se eu fosse parar em algum lugar onde s existissem
pessoas que me fossem antipticas? Eu precisava tambm, aprender a am-las para no me
sentir sozinha.
Decidi ento, amar ao senhor Joo, um amigo de meu pai , que vinha visit-lo todas as
semanas. Ele era bem moreno, fumava uns charutos mal cheirosos e dizia no gostar de crianas;
por isso no tinha filhos. Passei ento, a entrar no escritrio de papai quando ambos l estavam
conversando. Quietinha eu ficava olhando para o senhor Joo, procurando me abrir e descobrir
como poderia am-lo. Verifiquei que ela era gordo isto me agradava. A cada semana fui chegando
mais perto dele e percebi que tinha olhos negros muito bonitos; neles destacava-se a parte branca
que contrastava com sua pele bem morena. E comecei gradativamente, a am-lo fitando-o com
ternura e cada vez me aproximando mais. Um dia, quando eu estava bem perto dele, pegou-me
e colocou-me no seu colo, dizendo no sei o que tem esta criana, que gosto dela. Aconchegueime em seu colo macio e quente e nem senti o cheiro de seu charuto.
Esse dia representou para mim uma conquista fantstica, que consolidou minha segurana,
pois tive a certeza de que jamais me sentiria sozinha e abandonada na vida; em qualquer lugar
onde eu estivesse sempre conseguiria amar uma pessoa, mesmo que me parecesse antiptica
inicialmente. Fiquei convencida de que a plena vivncia de amar o melhor antdoto da solido e
o principal propiciador do bem-estar e da alegria. Com o decorrer do tempo percebi tambm que
quase sempre, quando manifestamos o nosso amor somos correspondidos. As numerosas
pessoas a quem tenho revelado meu amor, tm me correspondido amando-me tambm. verdade
que o amor quando no correspondido, ou quando por alguma circunstncia a pessoa amada
nos decepciona, sofremos. Mas isto devido a nossa frustrao, nossa contrariedade que surge
encobrindo o prazer de amar. No fora o meu amor por mame, mas o medo de perd-la que
haviam despertado meu intenso sofrimento na infncia.
E foi com essas idias que cheguei juventude com o desejo de me tornar uma profissional
que se dedicasse a amar as pessoas que estivessem muito tristes, ansiosas, sofrendo de solido,
a se sentirem acompanhadas por perceberem que eram amadas por mim, e passassem a me
amar tambm. Conclui que os sofrimentos, as grandes contrariedades, as profundas frustraes
so sempre acompanhadas de um sentimento de solido que pode ser aliviado pelo amor.
Em decorrncia dessas idias adquiridas em vivncias a partir da infncia tomei a deciso
de me preparar para me tornar uma psicloga.
Como naquela ocasio incio de 1940 ainda no havia cursos de Psicologia, cursei o
de Pedagogia, na memorvel Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Sedes Sapientiae,
(Sedes) no qual havia muitas disciplinas da rea psicolgica, tais como Psicologia Geral, do
Desenvolvimento, da Criana e da Personalidade. Adqurir conhecimentos nessa rea foi muito
prazeroso, pois veio ao encontro de meu desejo de procurar entender quem o ser humano.
Porm, no incio o ambiente me pareceu muito ameaador, por vrios motivos: a erudio de
renomados catedrticos, tais como Alexandre Corra e Van Acker, as duas disciplinas ministradas
em ingls; as colegas que eram moas de elevada classe social, muito cultas e ligadas entre si.
Eu me sentia inferiorizada por me julgar pouco inteligente e pobre: vestia-me modestamente e
meu pai pagava minhas mensalidades com sacrifcio. Meu sentimento de inferioridade tivera
incio quando, junto com Iza, minha irm mais velha comecei a freqentar o curso ginasial. Ela
era saudvel, linda e muito inteligente; bastava-lhe freqentar as aulas para obter aprovao nas

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matrias. Em casa, quando me via debruada sobre os livros, zombava de mim dizendo: Burrinha
! Precisa estudar para passar de ano! Eu que j me sentia feia diante da sua beleza, passei a me
sentir tambm pouco inteligente. Tais sentimentos se intensificaram quando ingressei no Sedes.
Estive a ponto de desistir, mas minha professora, Madre Cristina veio ao meu encontro
convencendo-me que eu tinha capacidade para fazer o curso e recomendando-me falar com
Madre Santo Ambrsio, reitora do Sedes. Ela me encaminhou para a diretora do Colgio Assuno
que me contratou como professora de Geografia no curso primrio. Alm disso, Madre Cristina
passou a me indicar para aulas de recuperao alunos com dificuldades de aprendizagem.
Resolvido o problema financeiro e diminuindo meu sentimento de inferioridade adquiri confiana
para prosseguir no curso. No demorei a perceber que dava conta dos estudos e comecei a
conseguir a amizade das colegas s quais passei a emprestar minhas anotaes das aulas, que
eram o nico material que tnhamos para estudar. Naquela ocasio, (1940), apenas os professores
tinham acesso aos livros e eu, com um tipo de taquigrafia que inventara, conseguia anotar tudo o
que eles falavam nas aulas.
Restou apenas resolver o problema das aulas ministradas em Ingls, idioma que eu no
dominava. Entretanto consegui que Mister George, professor de meu tio, passasse a me dar
aulas, de Ingls, por um preo que me era acessvel.
Que maravilhoso professor foi Mister George! Pois alm de seu idioma ensinou-me a
viver com menos preocupaes e mais alegrias. No incio de cada aula solicitava que eu lhe
contasse em Ingls os acontecimentos mais emocionantes e agradveis que eu vivenciara durante
a semana. Eu a passava numa correria, das aulas que ministrava para as que assistia no Sedes,
mais as anotaes que eu precisava passar a limpo e no encontrava tempo para reparar nos
acontecimentos que ele recomendara . Porm, como teria que contar algo real a Mister George,
passei durante o percurso de nibus, ou nos intervalos de uma atividade e outra, a descobrir
instantes agradveis tais como: reparar numa rvore, um por de sol, uma criana dormindo, ou
qualquer percepo que eu procurasse ter sem preocupao. Foi muito agradvel conseguir ter
o que contar ao sbio professor de Ingls. Coincidentemente, nessa ocasio visitou o Sedes o
frei Irala, religioso que era missionrio na China, com o qual aprendi algo semelhante que ele
denominava percepes conscientes: estas consistiam em perceber algo a minha volta sem
preocupao, com o intuito de adquirir novas percepes diretas, simples, puras e agradveis;
concentrado-me apenas no que estava contemplando .
Mister George e o frei Irala diziam e eu acabei verificando que tais percepes costumam
nos acalmar; constituem pequenos intervalos de descanso e nos fortalecem psquica e
espiritualmente.
Na ocasio em que ingressei, como aluna no Sedes, vivenciei um importante
acontecimento: conheci Cyro e me apaixonei por ele. Eu nem precisaria esclarecer que ele era
gordinho e corado. Tivemos um casto namoro durante seis anos, porque junto ramos muito
religiosos; antes de nos conhecermos ambos havamos planejado seguir uma carreira religiosa.
Precisamos prolongar nosso namoro porque ramos muito jovens, eu com 16 e ele 17 anos de
idade, e ainda tivemos que completar nossos estudos e comear a ganhar o suficiente para nos
casarmos. Quando pudemos faz-lo, eu j havia comeado a lecionar no Sedes, mas precisei
desistir dessa atividade, que muito me agradava, por exigncia do Cyro.
Os seis primeiros anos de casados foram muito difceis para ns devido a uma poro de
motivos: nosso oramento era apertado, eu no tinha experincia como dona de casa e nesse
perodo nasceram nossos trs primeiros filhos: Ricardo, prematuro com apenas 6 meses e meio
de gestao, Clia que aos nove meses de idade teve paralisia infantil e Cludio que, felizmente,
nasceu normal. Eu e Cyro estivemos nesse perodo, to preocupados e atarefados que quase
no tivemos tempo para ns. Entretanto as coisas foram melhorando gradativamente: Ricardo
tornou-se um beb normal, Clia embora ainda com alguma dificuldade, recomeou a andar e
Cludio nos distraia com suas travessuras. Alm disso, consegui contratar uma excelente
empregada: Maria portuguesa, que dava conta dos afazeres domsticos e ainda me ajudava a
cuidar das crianas.
Eu tinha tudo para ser feliz, mas no o conseguia. Sentia-me triste e de algum modo
quase sem envolvimento com Cyro, meus filhos e tudo ao meu redor. Provavelmente por isso

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sentia-me culpada e depreciada em minhas caractersticas femininas de ser esposa e me. Foi
ento que algo imensamente agradvel aconteceu, por incrvel coincidncia, ou por graa de
Deus. Ao tentar fazer um telefonema, no me recordo a quem, atendeu-me Madre Maria da Paz,
ento reitora do Sedes; reconheci sua voz e logo fui me identificando e me desculpando pelo
engano. Ela que nunca atendia o toque do telefone, pois tinha vrias secretrias para faz-lo,
respondeu-me com satisfao: Yolanda! Eu estava sua procura para lhe oferecer uma vaga de
professora de Psicologia aqui no Sedes. Voc gostaria de aceitar? . Lembro-me comovida da
intensa alegria que arrebatou-me completamente; cheguei a pular de satisfao e a gritar: aceito!
Era como se eu estivesse recuperando uma parte de mim mesma que havia perdido. Ouvindome as crianas vieram ao meu encontro muito alegres e curiosas. Contei-lhes o que acontecera,
feliz e com um enorme querer bem, que me parecia surgir pela primeira vez. Como eram lindas!
Como eu as amava! Lembrei-me do Cyro meu querido companheiro, o homem de minha vida!
Como eu tambm o amava!
Esta significativa vivncia ensinou-me a importncia de no abrirmos mo de algo que bsico,
necessrio em nossa vida. Se ainda no o sabemos preciso que procuremos encontr-lo. Tive
alguma dificuldade para obter a concordncia de Cyro, mas pela primeira vez impus a minha
vontade. Ele ficou aborrecido comigo, mas acabou concordando.
Voltando-me poca em que freqentava a Faculdade de Pedagogia no Sedes, nela me formei,
tornando-me Bacharel e Licenciada nessa rea. Ento deixei o cargo de professora primria do
Colgio Assuno, para me tornar professora de Psicologia da Educao, na ento Escola Normal
de Taubat SP, cargo do qual me afastei para com muito contentamento, me tornar professora
de nvel superior no Sedes. Foi deste cargo que precisei pedir demisso bastante contrariada
quando me casei. Mas para o qual acabei voltando, com grande alegria, conforme relatei acima.
Estando novamente no Sedes, como docente, fui convidada por Madre Cristina para
freqentar o curso de Especialista em Psicologia Clnica em nvel de Ps Graduao, criado com
a finalidade de formar como psiclogas, as pessoas que como eu eram bacharis em Pedagogia.
Matriculei-me no referido curso que teve a durao de trs anos, dois de estudos tericos sobre
psicanlise e um de prtica, como psicanalista. Obtive timas notas nas disciplinas tericas, no
entanto fracassei como psicanalista, pois no conseguia manter um distanciamento dos pacientes,
para fazer as necessrias interpretaes. Envolvia-me em seus sofrimentos, sofrendo junto com
eles e manifestava-lhes meu carinho, dedicao e compromisso de ajud-los de modo semelhante
ao que eu procurara ajudar minha me. Meu fracasso tornou-se evidente quando atendi Arthur,
um jovem que por duas vezes tentara suicidar-se. Ele se encontrava muito angustiado,
desesperado sem saber o que pensar e o que fazer s queria morrer para se livrar de seu
intenso sofrimento. Na primeira vez que o atendi e ele comeou a me contar como se sentia, eu
fui partilhando de seu sofrimento at o ponto de chorar junto com ele. Como eu j sentira algo
semelhante quando era criana consegui estar junto dele e lhe dedicar meu carinho, meu amor e
meu compromisso de ajud-lo. Ao terminar a sesso, meu supervisor que me observava na sala
de espelho repreendeu-me severamente; chegou a me dizer que eu no tinha condies para
ser psicoterapeuta, por ser muito emotiva e neurtica, e que Arthur provavelmente no voltaria.
Mas ele voltou e voltou significativamente melhor, dizendo-me que, pela primeira vez encontrara
algum que partilhara, verdadeiramente, de seu sofrimento, e que isto lhe dera alguma esperana
para continuar vivendo. Passou a me relatar uma poro de fatos que haviam contribudo para o
seu adoecimento. Passei a examinar os acontecimentos que relatava, procurando com ele,
descobrir e analisar as vrias perspectivas dos mesmos, assim como seus prprios recursos e
possibilidades para lidar com eles. Posteriormente ajudei-o a elaborar planos de ao no sentido
de enfrentar seus prprios sofrimentos, ele acabou chegando s suas prprias concluses, e
seus planos de ao e comeou a execut-los acompanhado por mim at o dia em que decidimos
que conseguiria prosseguir sem a minha ajuda.
A melhora e progresso de Arthur e a minha insistncia levaram meu supervisor a me
encaminhar novos clientes, que eu atendi de modo semelhante ao de Arthur com bons resultados.
Ao chegar no final do curso meu supervisor convidou-me para trabalhar em sua Clnica Psicolgica

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dizendo-me: voc faz tudo errado, mas d certo. No aceitei seu convite porque nessa ocasio
eu j era professora no Sedes, onde prestava atendimento teraputico a vrios alunos e alguns
professores da Faculdade, sem nus para eles, em horas de minha permanncia na Instituio.
Porm eu ainda conservava um leve sentimento de inferioridade a respeito de minha
competncia. Como amava muito s freiras e s alunas do Sedes, e sentia que me amavam
tambm, eu ficava a pensar que meu progresso como profissional, era devido principalmente ao
afeto e a confiana que dedicavam. Por isso decidi partir para a Universidade de So PauloUSP, onde eu no tinha laos afetivos com ningum. Fui apresentada por Nilce Mejias, que era
professora do Sedes, mas havia se formado na USP, e logo consegui a anuncia de um
orientador: Oswaldo de Barros Santos. Alm disso, fui convidada para dar aulas como docente
voluntria. No ano seguinte fui contratada como professora por solicitao de meus alunos. Foi
muito agradvel adquirir a confiana e o apoio dos alunos e do diretor do Instituto de Psicologia,
que me nomeou. Entretanto, a convivncia com os professores e professoras de meu
Departamento foi bastante difcil. Descobri que nem sempre sou correspondida quando abro-me
para amar algum; h pessoas que tm o firme propsito de se manter contra ns. Mesmo assim
consegui l me manter vinte e cinco anos, durante os quais galguei todos os degraus da carreira
acadmica: Doutora, Livre Docente e Professora Titular, mesmo sem a benevolncia e o amor
das queridas freiras e colegas do Sedes. Finalmente acabei me convencendo de que mesmo
no sendo super-inteligente, sou uma profissional esforada e competente .
Voltando ao perodo em que eu era professora no Sedes, dois acontecimentos
contrastantes e muito importantes ocorreram, quase ao mesmo tempo: o nascimento de milha
filha Marisa e o assassinato de meu pai , ao qual j me referi anteriormente. Eu j estava prxima
dos 40 anos de idade quando suspeitei que entrara numa menopausa precoce, porm acabei
verificando que estava grvida mais uma vez. Inicialmente Cyro e eu ficamos preocupados, pois
nossos filhos j estavam crescidos e teramos que comear tudo novamente. Porm, pouco
tempo depois, ficamos muito contentes com a espera de Marisa; embora ainda no existissem
recursos para saber o sexo do beb j o batizara, garantindo que seria uma menina . Aos cinco
meses de gestao tive um ameao de perd-la, mas com muito repouso evitei que isso
acontecesse. A partir da Cyro e eu passamos a desejar ardentemente que nada de mal
acontecesse Marisa. Os quatro meses de repouso foram muito importantes para mim e para
pequena famlia. Ricardo, Clia e Cludio chegavam rapidamente das aulas para me fazerem
companhia curtiam muito a minha constante presena em casa. Cyro sempre que podia, vinha
mais cedo do trabalho para estar junto de mim. Foi um perodo de muito amor e muita curtio do
fato de podermos estar todos juntos, em harmonia. Cheguei a imaginar que nossa vida poderia
sempre assim se eu no precisasse ter que sair para trabalhar. Cheguei a me culpar por minhas
ausncias nas horas de atividades profissionais. Porm logo me recuperei ao pensar como elas
tambm eram necessrias para mim. E tambm ao me lembrar de uma colega que deixara de
trabalhar para ficar em casa cuidando de seu filhinho de 2 anos. Ele agarrava-se a ela chorando
quando pegava sua bolsa para sair. Mas ela passara a ficar irritada, de mau humor, at o dia em
que ele pegou sua bolsa e lhe pediu Vai mame, agora vai!. Cheguei concluso de que o
importante no a quantidade, mas a qualidade das horas que passamos em casa no convvio
com os filhos.
E, finalmente, nasceu Marisa! Linda e saudvel, trazendo uma renovao de tudo o que
havia de bom em nossa famlia: o amor de todos ns por ela e tambm de todos ns uns com os
outros .
Marisa tinha apenas trs meses quando papai foi barbaramente assassinado. Ele era
muito valente e quis enfrentar o ladro para defender o seu lar. Agiu como se fosse um soldado
que morre numa guerra, para defender a sua ptria. Ficamos todos muito tristes, mas aos poucos
conseguimos nos conformar; voltei a trabalhar pois tinha uma empregada que tomava conta de
quase tudo em casa.
Passaram-se os anos, os filhos e as filhas cresceram sempre proporcionando muitas
alegrias, a mim e ao Cyro. E ns dois fomos amadurecendo num ambiente de amor e carinho; s
vezes discutamos por sermos muito diferentes: eu sentimental e sonhadora e ele realista, ps
no cho; mas nos completvamos reciprocamente. Convivemos durante sessenta anos, seis de
namoro e cinqenta e quatro de casados, at o dia que ele faleceu repentinamente, deixando-me

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muito triste como se tivesse uma parte de mim mesma. Entretanto recebi muito carinho dos
filhos, da mana Iza, de parentes, amigos e colegas. Estes comearam a me chamar, estimulandome a voltar ao trabalho. Colocavam-me em Bancas Examinadoras, convidavam-me para fazer
palestras ou para participar em algum Congresso. Provocavam-me dizendo que eu estava sendo
egosta recusando-me a passar para outras pessoas meus conhecimentos e minha grande
experincia.
Eu fui gradativamente, me recuperando e voltando para aquelas atividades apoiada por
meus filhos e colegas. Afinal, acabei verificando que mantivera no decorrer da vida duas paixes:
Cyro, meu querido companheiro e meu trabalho. Com a ausncia de Cyro, restava-me ainda
minhas atividades profissionais, as quais fui voltando a me dedicar. Cheguei a publicar mais um
livro sobre minha especialidade - Aconselhamento Teraputico, 2007 - e me tornei acadmica da
Academia Paulista de Psicologia.
A recordao de tantos acontecimentos de minha vida est me proporcionando por um
lado o prazer de ter alcanado tantas realizaes; por outro lado, invade-me uma profunda saudade
de muitas pessoas queridas que contriburam significativamente para que eu me tornasse a
pessoa que hoje sou e que j se foram dessa vida.
Uma Tentativa de Teorizao
Ns, seres humanos, vamos nos tornando quem somos a partir de vivncias simples,
diretas, imediatas que costumamos transformar em vivncias racionais. Estas se formam do
significado que as imediatas tm para cada um de ns.
Alm do significado, as vivncias sempre contm algum nvel de humor que se manifesta
em sentimentos de agrado e bem-estar, ou de desagrado e contrariedade. Tais sentimentos
revelam-se desde nveis to tnues que quase no percebemos, at nveis to intensos que
podem nos dominar completamente.
O Humor exerce grande influncia no significado das vivncias, facilitando-o, ou dificultandoo, ou distorcendo-o ou at o impedindo. As vivncias agradveis de bem-estar tendem a facilitar
o significado e as de desagrado, contrariedade tendem a dificult-lo.
As vivncias racionais vo sendo relacionadas entre si constituindo nosso modo de pensar
e de agir. Ao conjunto de vivncias racionais denomino de saber bsico; ele surge e vai se formando
a partir da infncia e durante toda nossa vida vai se desenvolvendo ampliando-se assim como se
modificando de acordo com o significado das novas vivncias que vo surgindo.
Quanto mais livres conseguimos ser s nossas vivncias e aos seus significados, mais
adequado realidade ser o nosso saber bsico. Conseqentemente mais eficientes sero os
resultados de nossas aes, pois elas so baseadas nele.
O nosso existir decorre num fluxo vital, constante, que em nossas vivncias imediatas
consiste num presente perene; este integra o passado e nossas expectativas do futuro. O fluxo
vital profundamente influenciado pelo humor, sendo intenso e pleno de perspectivas futuras
quando estamos contentes, ou lento e restrito quando estamos contrariados, chegando em alguns
momentos at a no ter nenhuma perspectiva. Estas caractersticas do fluxo vital tornam-se mais
intensas quanto mais intenso for o humor.
Assim como o decorrer do tempo, nossa vivncia do espao de nossa existncia, pode
tambm ser ampla ou restrita, respectivamente de acordo com nosso bem-estar ou contrariedade.
Ela pode tambm ser familiar ou estranha conforme nos sentimos vontade ou com desconforto.
Alm da vivncia do tempo e do espao, vivenciamos a nossa liberdade. Esta encontra-se
intimamente relacionada ao quanto conseguimos ter abertura aos significados de nossas vivncias
, para deles ir chegando a um saber bsico realidade , que nos possibilitar aes com resultados
eficientes .
A partir dessas idias, cheguei a concluso de que as vivncias de bem estar favorecem
a sade existencial, enquanto as de contrariedade a dificultam . Em oito pesquisas fenomenolgicas
que realizei para investigar as caractersticas de vivncias intensas de bem-estar e de
contrariedade, e de suas relaes com a sade existencial, obtive confirmao da concluso
acima referida. Entretanto, verifiquei tambm que as vivncias de contrariedade intensa, quando

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so aceitas e enfrentadas pela pessoa, levam a vivncias de bem-estar mais intensas e


duradouras. O aceitar no significa transformar racionalmente a contrariedade em bem-esta, e
sim aceit-la como realidade da prpria vida, para, em lugar de distorcer ou negar o seu significado,
tiver condies de enfrent-la, resolvendo a situao, ou para transcend-la, partindo ento para
outra escolha de acordo com outras possibilidades. Nisto consiste um dos aspectos de nossa
liberdade: aquele no qual reconhecemos nossos limites, alm de nossas possibilidades. Estas
tornam-se tanto mais amplas quanto maior a abertura do saber - bsico ao significado das vivncias
. S podemos escolher entre coisas que sabemos que existem, ou que podem existir. E mesmo
assim, no podemos escolher e concretizar todas as escolhas, pois cada uma implica em vrias
renncias. No conseguimos estar simultaneamente em dois lugares, fazendo coisas diferentes.
Assim, por exemplo, eu e cada uma das pessoas aqui presentes, precisamos deixar de estar em
outro lugar, fazendo outra coisa talvez em casa descansando, assistindo televiso ou
conversando como uma pessoa amiga... H coisas que renunciamos em uma ocasio, mas
poderemos escolher em outro momento. Mas cada um de ns, ao se voltar para o passado h de
se lembrar de coisas que no fez e no poder fazer jamais; ou se voltar para o futuro pode
imaginar coisas que gostaria de fazer, mas no consegue porque no tem tempo ... est muito
ocupado com outras.
Alm dessas consideraes, as pesquisas que realizei em minhas prprias vivncias, e
com uma poro de clientes, revelaram-me que a contrariedade e o sofrimento intensos so
freqentemente acompanhados de solido. Nessas ocasies ainda que a pessoa esteja entre
muitas outras, no consegue se sentir junto delas. Mesmo que se queixe de seu sofrimento a
algum, continua se sentindo s, a no ser que perceba que esse algum a esteja compreendendo,
partilhando de seu sofrimento, querendo ajud-la afetivamente, demonstrando seu amor por ela.
Percebi isso ao tentar consolar minha me quando eu ainda era criana e atravs dos anos
tenho tido inmeras oportunidades de confirmar.
A convivncia com uma grande quantidade de pessoas tem me revelado, tambm, que
ningum completa e permanentemente saudvel. Nossa sade existencial altera-se quando
vivenciamos intensa contrariedade, a ponto de atingir nossos limites para suport-la de imediato.
Ento, ficamos por alguns momentos confusos, sem saber o que pensar e o que fazer, perdemos
a ligao com nosso saber bsico, como se o mundo desabasse sobre ns . A morte de uma
pessoa muito querida, ou o seu findar lentamente diante de nossa impotncia, uma doena muito
grave, o rompimento de uma intensa relao amorosa... Mesmo as pessoas consideradas normais
tm seus momentos de fraqueza, de oscilao de sua sade existencial.
Por esse motivo no deve existir uma relao de poder do terapeuta em relao ao cliente,
ele tambm tem suas prprias dificuldades, seus limites, sua fraqueza que lhe possibilitam
compreender o sofrimento do cliente como um companheiro; algum que j tem enfrentado
momentos difceis. A principal diferena entre ambos que o cliente solicita e o terapeuta se
compromete a ajud-lo porque assim o quer e por ter se preparado para assumir essa tarefa.
Levando em conta as idias aqui apresentadas, surgidas a partir de minhas prprias vivncias, e
de estudos que tenho desenvolvido sobre a abordagem fenomenolgica cheguei as seguintes
conceituaes a respeito do Yolandismo:
1 - O aconselhamento solidrio porque o terapeuta, ou aconselhador e o cliente so dois
companheiros que existem no mundo, cada um deles procurando viver bem, ser feliz.
2 - Desenvolve-se em dois momentos fundamentais: o envolvimento existencial e o distanciamento
reflexivo. No envolvimento o terapeuta participa do sofrimento do cliente, releva seu querer bem,
seu companheirismo e seu compromisso de querer ajud-lo. Isto para abrandar, ou at mesmo
desfazer o sentimento de solido do cliente, propiciando-lhe uma vivncia de bem estar,
contentamento. Esta tende a remover as cinzas dos sofrimentos que esto encobrindo ou
dificultando a expanso do fluxo do seu existir. Sentindo-se junto do terapeuta o cliente comea a
adquirir coragem para aceitar e enfrentar seus sofrimentos.
No distanciamento reflexivo, terapeuta e cliente, analisam os sofrimentos e dificuldades deste, e
seus recursos e possibilidades para, gradativamente, aceit-los e enfrent-los. Caso verifiquem
no ser isso possvel partem para o levantamento de possibilidades de novas escolhas do cliente
e de planos de ao para concretiz-los.

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Envolvimento existencial e distanciamento reflexivo constituem momentos complementares e


reversveis, de modo que ora haja a predominncia de um, ora de outro, sem que se anulem
reciprocamente. Cada um deles torna-se predominante conforme o terapeuta percebe que o
cliente est necessitando de sua presena e de seu amor, ou apresenta condies de raciocinar
a respeito de seu sofrimento e de suas dificuldades. At que ambos concordem que o cliente tem
condies de prosseguir sem a ajuda do terapeuta.
Durante o processo teraputico no tenho a inteno de analisar e interpretar a psicopatologia do
cliente, e sim buscar com ele, seus recursos e possibilidades, seus aspectos saudveis para que
ele tenha condies de viver melhor, com mais liberdade e vivncias de bem - estar e
contentamento. Alm disso, costumo recomendar ao cliente que procure se exercitar em
percepes simples, diretas, imediatas, sem preocupaes ao contemplar uma paisagem, ouvir
uma msica, saborear um alimento ou outras de sua preferncia, que lhe propiciem vivncias de
bem estar. Estas tambm podem contribuir para ativar o fluxo do existir do cliente.
Finalizo acrescentando que o Aconselhamento Solidrio, que denomino de Yolandismo,
encontra-se enraizado no seguinte modo de ser e de pensar: somos todos seres humanos,
semelhantes em nossa luta no decorrer da existncia, com o ideal de sermos felizes; e para nos
aproximarmos da concretizao desse ideal necessrio que nos solidarizemos em nossos
sofrimentos para ameniz-los e em nossas alegrias para intensific-las.
Referncias Bibliogrficas:
Podem ser encontradas nos livros da autora :
- Aconselhamento Teraputico - So Paulo-SP ; Thomson Learning , 2007
- Psicologia Fenomenolgica - So Paulo-SP; Pioneira Thomson Learning , 2004
Instituio: Universidade de So Paulo
Sntese Curricular
Possui graduao em Pedagogia com Licenciatura pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras
'Sedes Sapientiae' (1945); Livre Docncia, IPUSP-1991; Doutora em Psicologia pelo Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo (1972); Residencia-medica pela Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras Sedes Sapientiae (1956) e aperfeicoamento em Aconselhamento Psicolgico
pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (1971); Docente convidada da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, da EPPA, do Centro de Psicoterapia Existencial de So
Paulo. Te, experincia na rea de Psicologia , com nfase em Psicologia Clnica Fenomenolgica.
Atuando principalmente nos seguintes temas: Psicologia clnica, Psicopatologia, Psicoterapia
fenomenolgica

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tica e Rituais Necessrios ao Mundo Atual


Laura Villares de Freitas
A natureza humana abre possibilidades tanto de criatividade quanto de destrutividade. Cabe
conscincia desenvolver a funo tica para pautar sua vida no mundo. Cabe cultura oferecer
cdigos de conduta, significados a serem compartilhados pela comunidade, assim como rituais
protetores, transformadores e canalizadores da energia psquica. Os rituais delimitam papis,
situaes e passagens para aquisio de novos status. Discriminam o que para ser vivido
como sagrado e o que para ser vivido como profano. Alimentam a vida psquica da comunidade
e de seus indivduos, num movimento de mo-dupla. A arte e a religio desempenham papel
fundamental, na medida em que so capazes de apresentar temas de violncia num enquadre
que simultaneamente impede a violao da dimenso do sagrado. Esta apresentao trar
reflexes sobre a pobreza de rituais criativos na atualidade, assim como a sugesto de alguns
rituais que tm a finalidade de promover um efeito anti-violncia.
A idia desta mesa pretende configurar e criar um clima de tavola redonda, muito mais do que
polemizar o tema central. Isso porque j somos, de certa maneira, um grupo de trabalho
anteriormente constitudo no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, que articula
pesquisadores, psicloga e professora ligados ps-graduao. J temos noo de pontos de
consenso e das diferenas de enfoque e abordagem. Com alguma inspirao advinda das imagens
dos cavaleiros do rei Artur, buscamos constituir um corpo que pensa a pesquisa e a interveno
pautada na psicologia analtica de Jung com nossa mnima coerncia e uniformidade, o que
permite usufruir das imagens que retratam a experincia compartilhada ao redor da tvola redonda.
Por outro lado, trilhamos caminhos bastante individuais, seja na definio dos temas ou das
formas de abordagem a eles. H uma busca comum, mas os caminhos so individuais, como
tambm ocorria na busca do Graal pelos cavaleiros da corte de Artur. De nosso grupo esperamos
frutos como aulas e cursos, dissertaes de mestrado e tese de doutorado, pesquisas e propostas
vivenciais de interveno.
Realizamos encontros mensais, em que o grupo compartilha os passos, conquistas, dvidas,
sucessos e dificuldades e h troca de opinies e impresses sobre os trabalhos individuais. O
grupo tem sido renovado anualmente, com a entrada de novos mestrandos ou doutorandos.
Atualmente, somos um grupo de mulheres, o que acaba por trazer uma tnica que nos parece
relevante ao tema da violncia, tomado como foco deste Congresso.
O ambiente que nos acolhe nos encontros o Laboratrio de Estudos da Personalidade, ou
simplesmente LEP, que funciona no Instituto de Psicologia da USP. Procuramos conceber e
vivenciar o espao-tempo-atmosfera do LEP como um labor-oratrio, inspiradas nos alquimistas,
que ao se debruarem sobre a matria em busca de sua essncia e cerne fundamental, acabavam
por vivenciar e descrever profundos processos de transformao, que se davam tanto na matria
quanto em si prprios, como pessoas. Tal profundidade, de que temos uma noo nos enigmticos
registros alqumicos por imagens e textos cifrados, era possvel graas sobretudo relao que
o alquimista tinha com a matria sobre a qual se debruava, com o local e a natureza do trabalho
que realizava, e muitas vezes tambm com sua companheira ali. Tratava-se de muita dedicao
e esforo por identificar e reconhecer processos, assim como de uma atitude de respeito e
reverncia para com a matria bruta e o contexto todo. Da a idia de labor e oratrio, trabalho e
meditao, suor e reverncia, o labor-oratrio. No se trata de um retrocesso a uma mentalidade
medieval, mas do progresso que implica em no deix-la de lado, pois ela permite uma atitude
que nos parece fundamental psicologia.
Numa poca como a atual, to marcada por experincias de fragmentao, por uma razo que
se pretende soberana e decisiva para a tomada de decises e por maneiras quase exclusivamente
masculinas de estar e agir no mundo, temos visto que falta a considerao pela dimenso do
self. Este considera sempre o contexto inteiro em que cada situao se d, e o toma como um
Doutora e mestre em Psicologia Clnica pelo IPUSP; professora doutora na ps-graduao e graduao do IPUSP; membroanalista da International Association for Analytical Psychology e da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica.

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campo interacional, em que a emoo e a intuio tm valor anlogo ao do pensamento e da


sensao, em que o eu e o outro podem estabelecer uma relao simtrica, embora as diferenas
sejam inevitveis, e inclusive desejveis. O ego fundamental como centro da conscincia,
parteiro de imagens, responsvel por conferir um senso de identidade e estabelecer canais de
comunicao com a sombra e outras instncias psquicas. Ele tambm pode elaborar aspectos
da persona e , sobretudo, o guardio da dimenso tica, responsvel pelos princpios reguladores
de nossa ao neste mundo.
Mas o ego no tem sentido se no se comunicar com o self, mantendo-se aberto s imagens e
smbolos que emergem ao longo do cotidiano. O self confere um senso de identidade profunda e
afere um significado para a vida, tomada como um todo, um processo de individuao, ou tomada
nas contingncias do dia-a-dia.
O tema deste congresso a violncia, aqui considerada uma distoro do impulso agressivo. A
sexualidade, a agressividade e a dependncia so foras bsicas, isto , arquetpicas, do ser
humano. Cada uma delas pode ser canalizada na direo da criatividade ou da destrutividade,
pois em si no so nem boas nem ms e o ser humano tem potencial para se desenvolver em
ambos os caminhos. Na origem, h a busca do outro, a atrao e medo pela/da fuso e a
necessidade de diferenciao individual. Cada uma das foras bsicas pode levar ao encontro,
fuso e diferenciao.
Infelizmente hoje em dia, vivemos condies sociais, econmicas e polticas bastante eliciadoras
de violncia. H muita injustia e desigualdade, muito abuso de poder. Mas esse nvel de explicao
e interveno para o fenmeno da violncia no basta. A psicologia junguiana considera que ela
est enraizada na prpria natureza humana, enquanto possibilidade de formas de existncia. O
desenvolvimento da conscincia e da vida psquica, contnuo e incessante, muitas vezes se d
atravs do conflito entre polaridades opostas. Se devidamente consideradas, primeiramente
toleradas e depois tomadas para contemplao e estabelecimento de uma relao, as polaridades
podem trazer importantes discriminaes e gerar novas maneiras de reagir e estar no mundo,
podem configurar snteses novas e criativas.
A violncia seria a distoro do impulso agressivo, uma maneira destrutiva de canalizao de sua
energia psquica. A violncia implica numa violao da dimenso do self, o qual enraza a identidade
profunda e permite a considerao do contexto, do campo interacional, do passado e do porvir,
da razo e das emoes. Ao ser violado o self, perde-se a dimenso de auto-regulao da psique
e a dimenso pessoal, configura-se a distoro, patologia, sofrimento, estagnao. Advm a
massificao, o vazio, a perda de sentido da vida.
No momento atual, a crescente violncia aponta para a necessidade de uma mudana de postura.
No basta tentar reprimir sentimentos e idias. Mais do que nunca, eles devem ser tomados em
considerao, por mais degradantes que possam parecer. preciso manter a inibio da ao
agressiva aleatria, compulsiva ou projetiva. Mas igualmente preciso garantir a expresso e
trabalho psicolgico com as imagens e emoes agressivas. A religio e a arte no tm dado
conta da elaborao criativa do potencial agressivo do ser humano.
Para tal, urge considerar a construo e manuteno de espaos de convvio, expresso e
compartilhamento de tais smbolos. Tal como a lareira acesa por Hestia, que garantia a possibilidade
de estar ao seu redor, usufruindo de sua luz e calor, na companhia de outros diferentes e numa
coexistncia pacfica, necessitamos de ambientes e rituais de acolhimento e elaborao de nossas
emoes, por mais destrutivas que paream. Quem sabe, o auto-conhecimento e contato com a
sombra assim promovidos pode enriquecer o contedo pessoal e seu comportamento no mundo,
levando a mais tolerncia, busca de formas de dilogo e interao, e construo de novas
maneiras de ser e estar no mundo, mais conectadas s histrias de vida e mais assumidas
pessoalmente.
O papel da imaginao fundamental, pois ela alimenta a construo de um campo delimitado,
que articulado ao da ao, mas no coincide com ele. Necessitamos dos princpios ticos
vigentes de respeito ao outro, mas necessitamos tambm, e talvez ainda mais, do reconhecimento
do que ocorre em nossa imaginao, do que repudiamos e odiamos, invejamos, cobiamos
desmesuradamente. Nos rituais necessria a diferenciao de papis, o lidar com a dimenso
dos valores e mitos embasadores, a considerao dos ciclos de tempo.
Aqui falamos na criao de rituais anti-violncia, pois temos explorado diferentes maneiras de

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conteno e transformao dos mais diversos impulsos humanos, desde grupos vivenciais
valendo-se de recursos expressivos, passando por grupos de danas circulares e meditao,
rodas de artesanato, grupos teraputicos, at o atendimento psicolgico individual. Nossa inteno
criar espaos de explorao ldica, expresso da sombra, experimentao de solues,
compartilhamento. A delimitao de espaos e tempos para a expresso, o contato com o que
tiver emergido, o pesquisar formas, solues e interaes, o compartilhar os ensaios todos
esses momentos nos parecem fundamentais para o apoio a uma nova postura, mais feminina,
na atualidade. Por feminino aqui aludimos a uma conscincia menos polarizada e mais cheia de
nuances, mais aberta a variaes individuais, mais atenta ao contexto em que est inserida, mais
promotora da considerao e construo de subjetividades, mais ligada ao aqui e agora na
concretude em que estiver se apresentando, e menos ligada quase que exclusivamente a
abstraes e generalizaes. Nossa poca parece necessitar muito dessas qualidades femininas
e da tica que as acompanha e sustenta. nesse sentido que aqui nos propomos a expor e
compartilhar reflexes a respeito de certos rituais que consideramos fundamentais para a vida
atual, pois mantm a conexo com o significado da vida, o que imprescindvel para o ser
humano, tomado psiquicamente.
Referncias Bibliogrficas
Frankel, R. The adolescent psyche. New York : Brunner-Routledge, 2003
Jung, C.G. Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1963
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Lima Filho, A.P. Brincadeiras Selvagens: Problema Nosso. So Paulo: Oficina de Textos, 1997.
Lima,T.P. e Freitas,L.V. Laboratrio de Estudos da Personalidade: possvel um labor-oratrio
numa universidade em pleno sculo 21? Boletim de Psicologia, 2007, vol. LVII, n.127: 183-203.
Tacey, D. Remaking Men: Jung, Spirituality and Social Change. London: Routledge, 1997
Whitmont, E.C. O Retorno da Deusa. So Paulo: Summus, 1991
Instituicao
Instituto de Psicologia da USP
Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica

Sintese Curricular
Doutora e Mestre em Psicologia Clnica pelo IPUSP;
Professora doutora na ps-graduao e graduao do IPUSP;
Membro-analista da International Association for Analytical Psychology e da Sociedade Brasileira
de Psicologia Analtica.

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A Violncia como Experincia de Violao do Self e as Prticas Meditativas Orientais como


Possibilidade de Reconstituio do Contato com o Self
Elisabete Freire Magalhes IPUSP
Introduo
O fenmeno da violncia tem assumido na contemporaneidade uma faceta assustadora, na qual
a percebemos disseminada em todas as esferas sociais e polticas, sem a possibilidade de
emergncia de uma soluo a curto ou mdio prazo para este problema. Abordamos esta questo
articulando-a ao conceito de self em dois autores da psicologia: Jung e Winnicott. Postulamos
que uma das formas pelas quais a violncia contempornea se manifesta diz respeito vivncia
de nulidade e falta de sentido de que muitos indivduos padecem na atualidade. Observamos na
clnica, em interlocuo com Jung, que tais experincias articulam-se falta de contato com o
self, fonte de vitalidade e experincias transformadoras. O ego, nesses casos, acaba por ocupar
lugar preponderante na vida da pessoa, dificultando o processo de individuao. Com Winnicott,
temos a definio do conceito de falso self, que, em linhas muito gerais, representa uma prtese
do self verdadeiro. Com esse conceito, Winnicott explica o sentimento de vazio experienciado
por alguns de seus pacientes e que caracteriza, no o quadro depressivo, mas um quadro mais
primitivo no qual o suicdio um risco real para a pessoa. No sentido de promover uma interlocuo
entre esses autores e as questes engendradas na contemporaneidade, elegemos os autores
da Escola de Frankfurt, que contribuem com uma anlise profunda e acurada dos problemas que
atravessamos. Por fim, propomos que as tcnicas meditativas podem ajudar o ser humano
contemporneo a resgatar o contato com o Self, que, na terminologia junguiana, implica o fato de
o ego deixar de ser o centro gravitacional da vida do indivduo, que experiencia uma ampliao
de conscincia a partir do contato com fonte de vitalidade que o Self. Trabalhamos com a
hiptese de que as propostas meditativas orientais podem auxiliar o ser humano a estabelecer e
manter um contato nutritivo com o self, ao exercer a funo de ritual que abre espao para um
contato simblico com os contedos psquicos. Definimos meditao como possibilidade de
aquietar a mente a partir da observao dos fluxos de pensamentos, imagens e smbolos, quando
nos colocamos em uma postura contemplativa. Meditao, segundo Lama Michel Rinpoche, diz
respeito possibilidade de nos familiarizarmos com o modo como nossa mente funciona, como
recebemos e processamos os mais variados estmulos, como nos relacionamos com as pessoas
e com o mundo. Para ele, meditao est articulada possibilidade de auto-conhecimento que
se d a partir da observao e contemplao de ns mesmos, sem medo e sem julgamento, o
que, segundo ele, implica ampliao de conscincia.
Objetivos
Traar um paralelo entre alguns diferentes enfoques acerca do sofrimento humano, articulandoos aos conceitos de self, falso self, individuao, propondo as prticas meditativas como um
recurso para a liberao do sofrimento causado pela falta de contato com o Self.
Mtodos
Pesquisa bibliogrfica, articulando o pensamento de diferentes autores.
Desenvolvimento
Os tericos da Escola de Frankfurt, um grupo de intelectuais formado em meados do sculo
passado, aps a experincia de horror da segunda grande guerra, debruaram-se sobre o
fenmeno da violncia, articulando-o a uma sociedade que, em suas bases, fomenta, alimenta e
legitima a violncia, atravs de seus indivduos conformados, sem capacidade crtica tampouco
qualquer possibilidade de ao para alterar tal estado de coisas. Tais indivduos, porm, podem
ser capazes de comportamentos preconceituosos e at mesmo fascistas, ao eleger vtimas sobre
as quais descarregam suas inmeras frustraes. Um dos pressupostos discutidos pelos
frankfurteanos acerca da inospitalidade do mundo contemporneo diz respeito tentativa
engendrada pela cincia de desmitologizar o mundo, ao buscar objetivar todos os fenmenos,
reduzindo-os s suas explicaes imediatas e, muitas vezes, rasteiras, descartando o fato de
que todos os fenmenos, por mais objetivos que nos paream, so interpretados por uma

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subjetividade. Segundo os frankfurteanos, a tentativa de desmitologizar o mundo, ou seja,


desencant-lo, tem tido o efeito, no de nos diferenciarmos da natureza, mas de nos tornarmos
subjugados a ela, na medida em que nos tornamos cada vez mais indiferenciados enquanto
sujeitos, na medida em que nos conformamos com a nica possibilidade que nos oferecida: a
possibilidade predatria, consumista. Jung, ao conceituar acerca do sofrimento do homem
contemporneo, aponta que psiquicamente somos to primitivos quanto o homem primitivo e
que, diferentemente deste ltimo, no encontramos, em nossa civilizao avanada do ponto de
vista tecnolgico, recursos to eficazes para lidar com os contedos de nossa psique, que abarca
tanto os contedos conscientes quanto inconscientes (pessoal e coletivo) quanto o homem primitivo
ensejava.
(Ver Jung, C. G., 2000, p. 30). Os tericos da Escola de Frankfurt, assim como Jung, dentre
outros autores, observam que medida que caminhamos para um avano tecnolgico que busca
subjugar a natureza e objetivar todos os fenmenos, explicando-os exausto na tentativa frentica
de reduzi-los ao domnio quantificvel, tornamo-nos indiferenciados da natureza e regredimos
esfera do mito, na medida em que elegemos o mito da cincia como um projeto de dominao
do mundo, tornando-nos escravos de nosso prprio inconsciente que, como medida
compensatria, produz os mais variados sintomas, dentre eles o fenmeno da violncia
disseminada nas vrias instncias da vida pblica e privada. Jung abordou o fenmeno da
violncia, enfatizando o ponto de vista psquico, salientando que as guerras que nos ameaam,
so epidemias psquicas.
(...) A maior parte (do psiquismo) constituda por um fato inconsciente que ali se encontra
como um granito, rgido, pesado, impenetrvel e irremovvel e que, por possuir leis
desconhecidas, pode avassalar-nos a todo momento. As gigantescas catstrofes que nos
ameaam no so, de modo algum, acontecimentos elementares de natureza fsica ou biolgica,
mas acontecimentos psquicos. As guerras e revolues que nos ameaam com tanta violncia
nada mais so do que epidemias psquicas. (...) Em lugar dos animais ferozes, dos terremotos
e grandes inundaes, o homem hoje se v exposto s suas foras psquicas elementares. O
psquico um poder imensamente maior do que todas as demais foras terrestres. O iluminismo,
ao expulsar os deuses da natureza e das instituies humanas, no atentou quele deus do
terror que habita em toda alma humana. Ante o imenso poder do psquico, sempre oportuno
o temor de deus. (Jung, C., G., 1990, p. 57)

Em nossa civilizao cindida, apartada da fora transformadora e, ao mesmo tempo, terrvel, do


inconsciente, observamos os mais variados sintomas como fundamentalismos, terrorismos,
assassinatos em srie, alm de todas as formas de preconceito, tanto explcitas quanto
subliminares, a determinar as relaes assemelhadas a transaes comerciais, sob o pretexto
de que a pura racionalidade que nos move. Jung considerou o inconsciente em uma perspectiva
transpessoal, remetendo o ser humano a uma abertura que o coloca a meio caminho entre os
animais e os deuses, lugar de smbolos, mitos, ritos e histrias que pedem singularizao; um ser
humano portador de sentidos, com a misso de abarcar tanto contedos pessoais como os mais
arcaicos contedos presentes em nossos ancestrais. Ser humano, para Jung, implica ocupar um
lugar pouco confortvel, no qual o confronto com o inconsciente se faz necessrio, roubando-nos
qualquer iluso de onipotncia egica.
Winnicott postulou o desafio da constituio humana a partir de pressupostos que, do meu ponto
de vista, complementam aqueles propostos por Jung. Props uma clnica que contemplasse os
estgios iniciais do processo maturacional, onde todo um cuidado especfico e delicado requer
do analista uma considerao acerca das necessidades do outro, no seu desejo, tal como
acontece ao sujeito edpico, de Freud, em franca extino na atualidade; enfatizou, em sua clnica,
os aspectos constitutivos de um ser humano e refletiu acerca da necessidade de adaptao do
analista s necessidades do outro, no o contrrio. Seu olhar pde identificar uma modalidade de
sofrimento, muitas vezes, reconhecida no ato extremo do suicdio, quando nos deparamos,
perplexos, com a brutalidade de um ato cometido por um sujeito to annimo quanto normal.
Winnicott descreveu o processo maturacional em seus primrdios, respondendo demanda de
seus pacientes, cuja problemtica principal, muitas vezes, tinha seu ncleo etiolgico em momentos
iniciais, anteriores ao estgio edpico. Observou que, para a constituio de qualquer ser humano,
a considerao acerca do ambiente no qual um processo maturacional facilitado, dificultado ou
impedido, mostra-se fundamental. Uma importante formulao de Winnicott diz respeito ao conceito

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de falso self, que implica, a um s tempo, funcionalidade, mimetismo e senso de nulidade. Em


termos muito gerais, h vrias gradaes de falso self, sendo esta defesa, em alguma medida,
necessria nossa sobrevivncia social, pois est articulada mscara inerente esfera social,
com seus papis e funes. A questo do falso self se apresenta como um problema clnico
quando uma determinada pessoa perde (ou nunca pde ter) o contato com a fonte de sentido e
vitalidade, que prpria do self verdadeiro e que justifica estarmos vivos e, de algum modo,
termos esperana na vida, mesmo diante da barbrie que testemunhamos. O falso self torna-se
um problema clnico que afetar a vida do indivduo quando se instala como prtese do verdadeiro
self para proteg-lo de angstias impensveis; nesses casos o indivduo passa reagir e estabelece
com o meio uma relao de submisso; estamos ento diante de uma organizao defensiva
onde o indivduo opera no mundo a partir de uma reao ao ambiente, comportando-se, muitas
vezes, de maneira adequada em relao quilo que ele infere ser esperado dele, mas sem, no
entanto, poder, de fato, experienciar a vida; a realidade passa a no fazer sentido, j que aquilo
que poderia ser uma vida humana no se deu, esse indivduo vive como se, de fato, vivesse, e o
que seria um sentimento de experimentar a vida substitudo por uma imitao do que seria
essa possibilidade. Essa organizao defensiva acontece para proteger o verdadeiro self de
invases que, de seu ponto de vista, seriam intolerveis. Winnicott chamou-nos a ateno para o
fato da problemtica do falso self no ser incompatvel com a sobrevivncia fsica; o indivduo
pode sobreviver mas no saber o que viver. A vida, nesses casos, pode ser experimentada
como ftil, nula, em branco. (Ver Winnicott, 1983, texto de 1960, pp. 132-134)
Sugerimos que a etiologia do falso self se funda na violncia; no se trata da truculncia explcita
da tortura, do crime, das guerras, da produo de misria material, mas da violncia ancorada na
incapacidade de empatizar com o outro. Uma me inbil no cuidado com seu filho no encontra,
muitas vezes, em si mesma, na terminologia winnicottiana, a possibilidade de acessar o self
verdadeiro, fonte de sua prpria espontaneidade e sensibilidade. E isso se d em funo de no
ter ela mesma recebido cuidados que lhe permitissem cuidar. Considerando a terminologia
junguiana, diramos que uma me inbil no capaz de acessar a riqueza do Self, com seus
contedos inconscientes e um manancial de sabedoria; estando possivelmente enrijecida por
algum complexo que remete impossibilidade de contato com a prpria feminilidade, acaba por
no encontrar recursos para confrontar-se com o inconsciente, lanando luz aos contedos
sombrios. De maneira inconsciente, age com seu filho da mesma maneira mecnica como
provavelmente foi tratada.
Jung props formulaes sobre o fenmeno do Self enquanto possibilidade de abertura ao
inconsciente coletivo, requerendo a integrao de aspectos que transcendem um funcionamento
meramente pessoal. Apontou, no entanto, que o contato com o Self enquanto instncia alargada
que abriga toda a riqueza do arcabouo vital e mtico de nossos ancestrais, requer um indivduo
engajado consigo mesmo, com recursos pessoais que possam dar conta de atravessar os labirintos
abrigados em si mesmo, simbolizando seus processos, caminhando no sentido, no de dissecar
o mistrio, mas abarc-los em si. Winnicott contribuiu com postulaes acerca dos processos
iniciais na vida de uma pessoa, ressaltando que a possibilidade de alguma independncia e
autonomia implica sempre a condio de ter sido cuidado. Desse modo, observo que, enquanto
Jung enfatizou a necessria coragem implicada no processo de individuao que, em ltima
instncia, implica o contato com uma solido bsica e essencial, Winnicott postulou acerca dos
fundamentos da possibilidade de contato consigo mesmo, ressaltando que, embora no possamos
escapar da angstia inerente ao existir (na qual est implicada uma solido bsica e essencial),
a partir da existncia dos outros que nos constitumos, pois, desde o absoluto incio, dependemos
do cuidado generoso de algum.
Para esta apresentao, no nos aprofundaremos nos pressupostos ticos e filosficos da cultura
oriental. Ressaltamos, porm, que um estudo acerca dos processos meditativos poder contribuir
para compreendermos a cultura oriental como fonte de sabedoria acerca do funcionamento
psquico e aprofundarmos os estudos iniciados por Jung, em interlocuo com a cultura indiana.
At mesmo um conhecimento superficial suficiente para mostrar que existe uma diferena
fundamental entre o Oriente e o Ocidente. O Oriente se baseia na realidade psquica, isto
, na psique, enquanto condio nica e fundamental da existncia. A impresso que se

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tem a de que este conhecimento mais uma manifestao psicolgica do que o resultado
de um pensamento filosfico. Trata-se de um ponto de vista tipicamente introvertido, ao
contrrio do ponto de vista ocidental que tipicamente extrovertido.(...) (Jung, C. G., 1991,
pp. 6, 7, 8)
(...)No oriente o homem interior sempre exerceu sobre o homem exterior um poder de tal
natureza que o mundo nunca teve oportunidade de separ-lo de suas razes profundas. No
ocidente, pelo contrrio, o homem exterior sempre esteve de tal modo no primeiro plano,
que se alienou de sua essncia mais ntima. (...) (Jung, C. G., 1986, p.18)

Por fim, pensamos que um estudo acerca dos processos meditativos poder contribuir para
compreendermos o ser humano contemporneo, com seus recursos e impedimentos, buscando
alternativas que nos possibilitem considerar o processo de individuao, em tempos de
massificao e violao do Self.
Concluso
Jung e Winnicott surgem como importantes interlocutores a esmiuar os processos subjetivos
que nos caracterizam. Pensamos que do indivduo constitudo enquanto entidade distinta das
massas e, ao mesmo tempo, aberto ao contato com o Self, que poder emergir alguma sada
que d conta de responder demanda de uma sociedade massificante, que no tolera diferenas
individuais . Nesse contexto, as prticas meditativas podem se inserir como tentativa de responder
s necessidades do ser humano contemporneo, convidando-o possibilidade de introspeco,
para, a partir da contemplao de si mesmo, encontrar recursos que possam eventualmente vir
a contribuir ao seu processo de individuao.
Referncias Bibliogrficas
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de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
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Fronteira, 1975
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tcnica: Dora Ferreira da Silva. Petrpolis: Vozes, 1986.
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Matos, O., C., F., A Escola de Frankfurt: Luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo: Moderna,
1993 (Coleo Logos).
Winnicott, D., W., Da pediatria psicanlise: obras escolhidas. Trad. Davy Bogomoletz. Rio de
Janeiro: Imago, 2000.
Winnicott, D. W., O ambiente e os processos de maturao: estudos sobre a teoria do
desenvolvimento emocional. Trad. Irineo Constantino S. Ortiz. Porto Alegre, RS, Artes Mdicas,
1983.
(MP3) RINPOCHE, LAMA MICHEL, Curso de Filosofia Budista (Siddhanta Drub-tha), editado
pelo Centro de Dharma da paz, 2007, em formato MP3, em portugus.
Instituio: IPUSP - Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Sntese Curricular:
Doutoranda no programa de Ps Graduao do Instituto de Psicologia da USP, sob a orientao
da Prof Dr Laura Villares de Freitas. Pesquisadora na rea de sade e desenvolvimento humano;
Psicloga clnica.

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Explorao da Sombra por Meio de Dramatizao num Espao Pblico


Marcia Alves Iorio Quilici
Introduo
Minha experincia clnica como terapeuta tanto de indivduos como de grupos, quanto minha
experincia com grupos vivenciais, tem me permitido observar e levantar hipteses sobre as
possibilidades de investigao dos contedos inconscientes da sombra com a utilizao de
recursos dramticos espontneos, tanto no setting teraputico como em grupos vivenciais.
Sabemos que para o desenvolvimento psquico imprescindvel que ocorra uma aproximao
do ego aos contedos da sombra. Se este no se abrir ao contato com a sombra, sua energia
permanece inconsciente e sua influncia percebida negativamente, compulsivamente e com a
utilizao de projees. As implicaes da projeo da sombra so danosas ao indivduo e tambm
ao coletivo. Podemos tomar como exemplo todo tipo de discriminao social, racial que resultam
em uma agressividade no criativa e em manifestaes de violncia na sociedade. Desta forma
vemos que o trabalho com aspectos da sombra de extrema importncia para o indivduo e para
o grupo social.
Objetivo
Baseada na abordagem juguiana procurei investigar se a ao dramtica pode favorecer a
expresso de contedos sombrios e seu reconhecimento pela conscincia e se este recurso
expressivo pode ser um instrumento facilitador para a emergncia, o desenvolvimento e a
estruturao de uma conscincia de alteridade. Para tanto me voltei para as atividades de psicosociodrama que acontecem no Centro Cultural So Paulo.
Mtodo
Esta investigao consistiu na observao e no registro por escrito de um ato psico-sociodramtico
no Centro Cultural So Paulo, realizados por mim e por quatro pesquisadores assistentes.
Imediatamente aps o ato, realizamos entrevistas semi estruturadas gravadas com participantes
e com a diretora. O intuito era investigar as expresses da sombra e a atitude da conscincia
diante destes contedos.
Desenvolvimento
Ao propor a dramatizao espontnea como um instrumento que possibilite a explorao, o dilogo
e o reconhecimento da sombra num contexto grupal me aproximo das idias Whitmont (1991),
que prope rituais criativos para a explorao do inconsciente. Segundo o autor, estes rituais
facilitam o desenvolvimento de um ego que se deixa guiar mais pelo Self, mantendo uma relao
com o grupo no qual est inserido. Quando damos forma e continncia para afetos e impulsos,
com o uso da ritualizao, diminumos o receio de sermos inundados por estes afetos, reduzindo
o perigo de uma exploso. Com o ritual, O novo impulso dirige-se individualidade como um
todo integrado. Sua meta a reintegrao daquilo que antes estava reprimido. (WHITMONT,
1991, p.259).
Assim como o autor, penso que a dramatizao espontnea, o psicodrama, como um ritual uma
atividade que d forma e conteno aos contedos da sombra, permitindo que smbolos possam
se expressar de uma maneira criativa, o que possibilita a ampliao do campo consciente, a
diminuio de mecanismos projetivos e a conseqente diminuio de manifestaes que possam
resultar em violncia.
Ao investigar a sombra em um contexto de grupo preciso esclarecer que ela a expresso
coletiva de um todo onde h uma interdependncia entre os aspectos individuais e os coletivos,
entre parte e todo e a sombra torna-se produto desta dinmica interacional. (JUNG et al, 1998).
Freitas (2005) tambm sugere que a interao criada entre os membros do grupo cria um campo
to coeso que possvel a aplicao dos termos conscincia, sombra e smbolos grupais.
Apresenta ainda o conceito de Self grupal, entendido como a totalidade que um determinado
grupo constela a partir do campo simblico criado.
Para Jung (2000) o trabalho com a sombra implicava em um processo de confrontao entre

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aspectos inconscientes e a conscincia, onde esta ltima poderia ento adquirir um


funcionamento em alteridade. Assim, o termo confronto, no sentido de um enfrentamento
doloroso entre consciente e inconsciente, tem um lugar importante no modo de pensar
junguiano. Porm, a atitude da conscincia em relao sombra em vivncias de um ato
consiste num olhar, num abrir-se para o desconhecido por meio de uma atitude de acolhimento
e aceitao para com estes aspectos, funcionando mais matriarcalmente, como sugerem
Humbert (1985) e Neumann (1979), o que seria um passo anterior confrontao dolorosa.
A aproximao entre conscincia e sombra facilitada pelo recurso dramtico, pois no momento
em que o participante dramatiza, a corporeidade e a gestualidade adquirem fora de expresso,
possibilitando a criao de imagens. Todo nosso corpo, cada um de nossos gestos, cada
uma de nossas atitudes, o menor de nossos movimentos vo contribuir para a criao de uma
imagem (SHELEEN, 1983, p.29). E ainda segundo Whitmont (1975) ao dramatizarmos h
um esforo por parte da conscincia para encontrar uma expresso simblica para os aspectos
inconscientes.
Dramatizar espontaneamente tambm possibilita o exerccio de personas diversas das
experimentadas no cotidiano a partir dos personagens criados. O exerccio de personas permite
que o participante se desiniba, pois est protegido pelo personagem que encarna. Este um
disfarce, uma proteo que pode possibilitar o surgimento de aspectos da personalidade at
ento no revelados. Esta experimentao simblica de novas personas o que pode permitir
a abertura da conscincia para elementos da sombra, que tiveram a possibilidade de se
aproximar da conscincia. (SHELEEN, 1988).
O fato de o trabalho ser realizado em grupo tambm pode ser considerado uma condio
importante para a explorao de contedos inconscientes, pois segundo Whitmont (1974) a
interao grupal facilita a revelao de projees e desenvolve uma postura de ajuda recproca
na descoberta de contedos inconscientes, o que aumenta os sentimentos de aceitao,
pertencimento ao grupo.
Concluso
Com os dados obtidos na investigao do ato psico-sociodramtico observei que a vivncia
dramtica pode ser um instrumento facilitador para a expresso e o reconhecimento da sombra
pela conscincia. O exerccio de personas apoiadas em aspectos da sombra auxiliou no
reconhecimento dos contedos sombrios, demonstrando como so dinmicas as relaes
entre persona e sombra no contexto dramtico.
Por se tratar de apenas um encontro, a conscincia adotou predominantemente uma postura
de abertura e acolhimento em relao aos smbolos compartilhados, procurando com eles
dialogar e deles se diferenciar, sem atitudes de enfrentamento e confrontao com a sombra.
O Self grupal foi facilitador para uma aproximao com a sombra o que promoveu um aumento
da fora egica para olhar o que estava oculto. Por se tratar de um espao pblico, h a
presena de diferentes etnias, gneros e classes sociais, que podem coexistir. As referncias
culturais e identidades vinculadas a um determinado grupo, que os participantes trazem aos
atos, so postas em interao e as possveis projees decorrentes tm a chance de serem
elaboradas em conjunto por intermdio da ao espontnea. Neste contexto os participantes
podem reconhecer as diferenas e singularidades dos membros do grupo. A aceitao do
diverso, do estranho em si e nos outros ganha espao para ser vivida, experimentada, ao
invs de ser exclusivamente eliminada. H a possibilidade de convivncia com estes contedos
sombrios presentes em si e nos outros, pois o caminho para a subjetividade, imaginao e
para a realizao do Self est aberto, dando conscincia mais subsdios para lidar com
aquilo que at ento desprezou.
Referncias Bibliogrficas
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WHITMONT, E. Analysis in a group setting. Quadrant, New York, v. 16, p.5-25, 1974.
WHITMONT, E. Metodi di gruppo e drammatizzazione corporea nella psicologia analtica. Rivista
di psicologia analtica. Roma, v.6, n.1, 1975. Disponvel em: <www.rivistapsicologianalitica.it>.
Acesso em 18 out 2008.
WHITMONT, E. O retorno da deusa. So Paulo. Summus,1991.
Instituio
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo - IPUSP
Sntese Curricular
Psicloga. Mestranda em psicologia pela Universidade de So Paulo. psicodramatista pelo
Instituto Sedes Sapientiae e pela Federao Brasileira de Psicodrama. Professora universitria
com formao em psicologia analtica e psicodrama. Co-autora do livro: Psicodrama e
Psicologia Analtica: construindo pontes - Ramalho, C (org). Possui experincia clnica em
consultrio particular e em atividades com grupos vivenciais na rea educacional e
organizacional.

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O Jogo de Areia como Recurso para Escuta, Ateno e Cuidado a Crianas Violentadas,
em Intervenes Psicolgicas Breves no Hospital
Simone Corra Silva
A criana vtima de violncia domstica percorre, no hospital, um caminho atravessado por exames,
perguntas e olhares, os quais podem lhe afligir uma nova experincia de violncia, se no houver
um cuidado em relao maneira com a qual os procedimentos multidisciplinares so realizados
incluindo-se, aqui, os do psiclogo. No caso destas crianas, a situao de ter sido violentada
somada a uma experincia de hospitalizao, contextualizada por uma quebra de rotina e
mobilizao de sentimentos e fantasias diversas.
Proponho-me neste trabalho promover uma reflexo sobre a atitude e os objetivos do psiclogo
no atendimento aos casos de violncia domstica, em contexto hospitalar. Essa proposta est
pautada em reflexes que teo a partir de minha prpria experincia como psicloga numa unidade
peditrica u.t.i., enfermaria e pronto socorro em um hospital geral do municpio de So Paulo.
Para iniciar a discusso, lano a seguinte pergunta: qual ser a demanda de uma criana que
vivencia uma situao de suspeita de violncia acrescentada pela experincia da internao
hospitalar?
Para esboar uma resposta a isso, penso ser necessrio trazer uma definio etimolgica das
palavras demanda e clnica. A palavra demanda, do latim demandare, que em sua origem significa
confiana e entrega, nos remete idia de procurar, buscar, caminhar para. Clnica, por sua vez,
origina-se de klinein, do grego, traduzindo-se em inclinar-se ou reclinar-se prprio da prtica
daquele que cuidava de quem estava ao leito (klin) dando voz a um sofrer (Morato, 2008).
Resgatando essas duas definies, lano outra questo: qual deve ser a atitude do psiclogo no
seu encontro com um outro violentado?
Durante sua estadia no hospital, todo caso de violncia sempre uma suspeita, at que os exames
de corpo de delito provem sua veracidade, a qual nem sempre sabida antes da alta hospitalar.
No entanto, sendo ou no confirmada, a experincia de ser uma vtima de violncia j estaria
estabelecida, uma vez que uma suspeita foi levantada? E ser essa comprovao e a investigao
dessa suspeita o que mais importa vtima? O que tem essa criana a dizer e manifestar, quando
ela pode, de fato, ser ouvida?
Penso que qualquer ato psicolgico nesta situao deva estar pautado, a priori, numa atitude de
escuta e ateno para a necessidade que o outro lhe apresenta e lhe solicita, isto , para sua
demanda. Uma vez que a atitude traduz-se em aes, alicerado nessa atitude clnica, o psiclogo
ter condies para oferecer um espao de acolhida ao sofrimento (Morato, 2008), possibilitandolhe cuidado, resgate e criao de sentido(s).
Entendo essa atitude, inclusive, fortemente relacionada ao arqutipo do curador-ferido (Groesbeck,
1983) medida que o psiclogo deve cuidar ele mesmo daquilo que a ferida do outro lhe suscita
e, (s) assim, poder lanar-se disponibilidade de caminhar com esse outro no percurso dessa
vivncia de violncia, podendo inclinar-se, portanto, para aquilo que houver de mais genuno no
contedo que o paciente carrega nesse percurso no hospital, tal como as palavras de Alberto
Caieiro traduzem (Fernando Pessoa, 2001, p. 84):
(...) / Deste modo ou daquele modo. / Conforme calha ou no calha. / Podendo s
vezes dizer o que penso, / E outras vezes dizendo-o mal e com misturas, / Vou
escrevendo os meus versos sem querer, / (...) / Procuro dizer o que sinto / Sem
pensar em que o sinto. / Procuro encostar as palavras idia / E no precisar
dum corredor / Do pensamento para as palavras / Nem sempre consigo sentir o
que sei que devo sentir. / O meu pensamento s muito devagar atravessa o rio a
nado / Porque lhe pesa o fato que os homens o fizeram usar. / Procuro despir-me
do que aprendi, / Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram,
/ E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos, / Desencaixotar as minhas
emoes verdadeiras, / Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro, / Mas um

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animal humano que a Natureza produziu. / E assim escrevo, querendo sentir a


Natureza, nem sequer como um homem, / Mas como quem sente a Natureza, e
mais nada. / (...).

O objetivo dessa atitude clnica ser o de acompanhar o paciente, de forma cuidadosa,


continente e disponvel, no clareamento de sua necessidade naquele momento e
circunstncia. Isso vlido tanto para a criana quanto para o adulto que o acompanha na
internao hospitalar, geralmente um familiar. E, medida que essa tentativa de que a
demanda seja esclarecida para e a partir do prprio paciente, pode ser refletido e
ressignificado junto com ele um caminho para o enfrentamento e encaminhamento da
mesma.
O psiclogo pode dispor (ou no) de diversos recursos nessa jornada clnica em setting
hospitalar. Em especial com a criana, penso ser essencial que no se deixe de recorrer
ao ldico. O brincar, como sabido, conecta a criana com seu mundo interno, a aproxima
de seu quotidiano por meio de uma linguagem que lhe prpria e, assim, a auxilia no
desenvolvimento de aspectos criativos de sua psique rumo ao seu crescimento pessoal.
Encontro no Jogo de Areia um instrumento em consonncia com essa postura de escuta,
cuidado e ateno, em paralelo com o ldico. Trata-se de um instrumento psicolgico noverbal e projetivo, com caractersticas ldicas, fundamentado na psicologia analtica e
criado por Dora Kalf, em 1980. Importante ressaltar que, assim como qualquer outro
instrumento que o psiclogo lana mo, o Jogo de Areia est inserido na relao que se
estabelece entre o terapeuta e paciente (Franco, 2004). E, sendo assim, a postura do
terapeuta deve estar pautada em atitudes de respeito, continncia e escuta frente ao que
evocado espontaneamente consciente e inconscientemente - pelo paciente no Jogo
de areia.
O Jogo de Areia um instrumento constitudo, tradicionalmente, por duas caixas com
fundo azul, cobertas uma com areia seca e outra com areia molhada at sua metade,
dispondo-se de miniaturas diversas do mundo real e fantstico em prateleiras (Franco,
2003). Com intuito de adaptar o instrumento realidade hospitalar, utilizo uma caixa com
uma medida menor que a padronizada, coberta at a metade apenas por areia seca a fim de
garantir maior assepsia , disponho-me de um nmero restrito, porm diversificado, de miniaturas.
Tais modificaes foram realizadas pensando-se em sua utilizao no contexto de enfermaria,
onde mostrou-se necessria uma caixa que permitisse mobilidade e facilidade de manuseio (Silva,
2004). O paciente, adulto ou criana, pode utilizar os limites da caixa para criar imagens utilizandose das miniaturas e fazendo movimentos na areia, ou apenas entrando em contato com esta.
Uma histria e ttulo podem ser solicitados, abrindo-se espao para a possibilidade de uma
conversa a respeito (Franco, 2003).
Para o entendimento da maneira que utilizo o Jogo de Areia no hospital, parece-me necessrio
mencionar o fato de que, devido especialmente a questes de tempo, no reconheo como
sendo possvel um trabalho de psicoterapia no hospital, mesmo que uma psicoterapia breve, tal
como conceituada teoricamente conceito, este, que no caber descrever neste trabalho.
Parece-me mais pertinente falar de interveno psicolgica breve (Hegenberg, 2008).
Na jornada que o paciente vtima de violncia percorre no hospital, essa brevidade se mantm;
no hospital onde atuo, a internao para a maioria desses casos pode levar, aproximadamente,
de um a trs dias. Sendo assim, utilizo o Jogo de Areia inserindo-o em meu trabalho de intervenes
breves, em sesses que podem ser, muitas vezes, nicas.
Para a utilizao do Jogo de Areia em intervenes breves, considero pertinente levantar trs
critrios iniciais: 1) levantamento de dados gerais sobre o estado mdico e mental do paciente
Palestra proferida na I Jornada de Psicologia do Hospital Mun. Carmino Caricchio, 05 set. 2008.

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o que pode ser feito previamente atravs de levantamento de dados em pronturio, discusso do
caso com a equipe, entrevista com o acompanhante da criana ou at mesmo atendimento
anterior com a criana sem o Jogo de Areia; 2) no insero do instrumento em casos de
desorganizao mental relevante; 3) utilizao com pacientes a partir de 4 anos de idade.
Em muitos casos, a participao do adulto que acompanha a criana durante a hospitalizao,
juntamente com esta, se mostra importante na sesso com o Jogo de Areia. Em minha experincia,
essa presena, que geralmente da me, se traduz em compartilhamento, apoio, apontamento
de possibilidades de reorganizao da experincia de vitimizao e/ou hospitalizao, para citar
alguns exemplos.
Devido s caractersticas plsticas e clnicas do instrumento, o trabalho com o Jogo de Areia
pode ser uma via de expresso para que o paciente possa manifestar, inclusive, aspectos da
vivncia de violncia em condies onde se sinta acolhido por um algum que, sob o nome de
psiclogo, lhe debruce um olhar destitudo de julgamentos e pr-conceitos. Um algum capaz de
suportar acompanh-lo numa imerso e/ou emerso de contedos sobre os quais se possa
buscar esclarecimento, entendimento, organizao, re-conhecimento e apropriao. E acredito
ser pertinente apontar, ainda, que essa postura pode se perpetuar na figura de outros profissionais;
sendo assim, o psiclogo pode oferecer aos outros membros da equipe a possibilidade de
compartilhar esse olhar respeitoso, cuidadoso e ldico para com as crianas atendidas, a fim de
garantir-lhes a sobrevivncia da infncia.
Penso que o processo durante o qual, dentro de uma relao teraputica, a criana toca ou
no na areia, escolhe as miniaturas, constri a cena, cria e conta
uma histria e lhe concede um ttulo tal como sugiro , pode ser entendido como um ritual que
permite um trabalho de construo e organizao de sua prpria experincia de vtima de violncia.
Essa construo pode ser entendida como uma projeo de aspectos conscientes e inconscientes
numa dimenso concreta que lhe permite visualizar, contextualizar e dar um sentido dimenso
interna dessa sua vivncia, de uma forma ldica e espontnea. Ressalto que esse mesmo enfoque
pode ser pensado no trabalho tambm com o adulto que acompanha a criana nessa vivncia de
hospitalizao enquanto vtima de violncia, o qual possui sua prpria dimenso sobre tal e tambm
sua prpria demanda.
Seja um trabalho paralelo ou em conjunto com a criana e seu acompanhante, enfatizo,
sobretudo, a importncia de que seja dada voz prpria criana para que ela fale a partir de si
mesma, de seu mundo e entendimento pessoal sobre essa sua experincia, sem que seja
novamente violentada, mas, sim, ouvida, respeitada e considerada em sua necessidade prpria.
Penso que tal tarefa, no hospital, no necessariamente cabe somente ao psiclogo, porm, reflito
sobre o quanto cabe a ns, psiclogos, inscrevermos clareza e consistncia nos princpios e
objetivos que conduzem nossa prtica no contexto hospitalar.
Referncias Bibliogrficas
FRANCO, A. O Jogo de Areia: uma interveno clnica. 2003. 252 f. Dissertao (Mestrado em
Psicologia) - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. 2003.
GROESBECK, C. J. A imagem arquetpica do mdico ferido. In: Junguiana Revista da Sociedade
Brasileira de Psicologia Analtica. n. 01, p. 72-96, 1983.
KALF, D. Sandplay: A psychotherapeutic approach to the psyche. Santa Monica, CA: Sigo Press,
1980.
MORATO, H. T. P. Prticas psicolgicas em instituies: aes polticas. In: Simpsio Nacional de
Prticas Psicolgicas em Instituio Ateno psicolgica: experincia, interveno e pesquisa,
7, 2008, So Paulo, Anais. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2008. CD-Rom.
PESSOA, F. Poesia Alberto Caeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
SILVA, Simone C. et al. A insero do Jogo de Areia em contexto psicoteraputico hospitalar em
enfermaria cirrgica: um estudo exploratrio. Psicologia hospitalar, So Paulo, vol.2, n.2, dez.
2004. ISSN 1677-7409. Disponvel em: <www.pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php>. Acesso em 19
out. 2008.

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Instituio
Universidade de So Paulo
Sntese Curricular
Especialista em Psicologia Hospitalar pelo Instituto Central - HC-FMUSP; psicloga numa unidade
de pediatria de um hospital geral do municipal de So Paulo; mestranda em Psicologia Escolar e
do Desenvolvimento Humano no Instituto de Psicologia da USP. Contato: monecorrea@uol.com.br

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Quando a Violncia Dilacera o Corpo


Sandra Regina Rodrigues
Palavras - chave: deficincia fsica, individuao, psicoterapia
Em minha prtica clnica em instituies que atendem pessoas com deficincia fsica
motora, deparo-me com quadros de seqelas conseqentes de comportamentos sociais violentos.
Dentre eles, casos de leso medular, amputaes, traumas crnio-enceflicos e outros adquiridos
por ferimento por arma de fogo ou arma branca, atropelamentos e espancamento. Aps receberem
alta do hospital onde foram atendidas, as vtimas desses atos so encaminhadas aos centros de
reabilitao para a realizao de tratamentos que possam trazer melhora de sua condio fsica
e emocional. Nesses centros, os pacientes realizam acompanhamento mdico e tratamentos
nas reas de fisioterapia, psicologia, fonoaudiologia e terapia ocupacional, alm de outros
dependendo do caso.
O tratamento psicoterpico segue uma abordagem de acompanhamento breve, com foco
na queixa trazida pelo paciente e na sua reabilitao fsica e emocional. Nos casos em que houve
uma seqela fsica devido a comportamentos sociais violentos, necessrio que haja um resgate
dos sentimentos mobilizados pelo agressor, para que possa ocorrer uma reflexo mais ampla
sobre o ato vivenciado e uma possvel compreenso daquela situao. O olhar racional sobre o
ato violento que ocasionou a deficincia pode no promover uma simbolizao pertinente para a
melhora emocional, porm a oportunidade de acionar mecanismos psquicos que lidem com o
fato de forma mais sentimental e afetiva pode suscitar mudanas na percepo daquele ato.
Atravs do processo de interveno psicoterpica de pessoas com deficincia fsica adquirida,
busco identificar elementos que possam levar compreenso de como ocorre a assimilao
dessa nova e brutal experincia ao processo criativo de individuao. Nesse contexto, essa

pessoa que chega dilacerada pelo ato que causou a leso, inicia seu acompanhamento
psicoterpico a fim de assimilar psiquicamente o que ocorreu no seu corpo. No meu trabalho,
seguindo a linha junguiana, procuro auxiliar a pessoa que adquiriu a deficincia a refletir sobre
essa nova vivncia, podendo incorpor-la em sua jornada de individuao. Assim, pensar o corpo
deficiente como expresso simblica pressupe que os aspectos negativos da limitao fsica
possam ser elaborados de maneira saudvel existncia da pessoa que a possui.
Nos estudos sobre o simbolismo do corpo doente, ocorre uma referncia sobre um possvel
desvio entre ego e self, o que pode ser verificado em Ramos (1994) o smbolo aponta uma
disfuno, um desvio que precisa ser corrigido quando a relao entre o ego e o Self se altera
(p.68). Na deficincia fsica, esta correo no possvel, considerando a cronificao do quadro
fsico permanente, embora possa haver melhora e evoluo da condio motora dependendo do
nvel de comprometimento e do diagnstico considerado, no h possibilidade de cura efetiva.
Considerando este fator, importante que a deficincia possa ser incorporada psiquicamente
como uma forma de estar e ser no mundo, sendo assimilada jornada previamente iniciada.
A fim de investigar a forma como essa assimilao corre, venho atravs do meu trabalho, avaliando
alguns eixos que fui percebendo ao longo da minha trajetria de psicoterapeuta junguiana e que
norteiam esse caminho. Os eixos encontrados e pesquisados so:
a)
Verificao das personas e sombras mobilizadas a partir da aquisio da deficincia e
possibilidade de integrao destas.
b)
Compreenso da relao simblica entre corpo deficiente e o mundo (nesse caso, com o
ato de violncia que ocasionou a seqela).
c)
Anlise da forma como a deficincia pode ser catalisadora do processo de individuao.
d)
Resgate dos projetos anteriormente traados, em consonncia com a demanda real e
possvel do self.
Para exemplificar este trabalho, pretendo na apresentao deste congresso, discutir um estudo

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de caso de uma pessoa vtima de arma de fogo, que teve como conseqncia uma leso na
medula cervical, evoluindo para uma tetraplegia. Este paciente foi atendido por mim e por uma
equipe multidisciplinar, com o intuito de melhorar fsica e emocionalmente do acometimento
sofrido.
Na poca do acompanhamento, o paciente tinha 32 anos, era casado, com dois filhos e
trabalhava na rea administrativa da policia militar. Numa tentativa de assalto ao seu carro, o
paciente que estava fora de servio naquele momento reagiu ao assalto, sendo atingido por
um tiro no pescoo. Este lesionou sua medula cervical na altura da quinta vrtebra, o que
evoluiu para uma tetraplegia completa.
O acompanhamento psicoterpico a esse paciente teve durao de aproximadamente um ano
e objetivou a assimilao do quadro bastante limitante ao seu contexto de vida. Os elementos
acima mencionados foram trabalhados, para que o paciente pudesse enfrentar a situao de
forma criativa e saudvel, porm sem negar suas reais limitaes. Entretanto, um dos maiores
desejos que era de voltar corporao para continuar seu trabalho, no pde ser realizado, j
que no havia na policia militar projetos que pudessem viabilizar o seu retorno. Nesse aspecto,
seria interessante refletir sobre o verdadeiro significado da palavra - ora to difundido em
nosso meio - incluso. Esta se refere possibilidade de se viver de maneira normal, apesar
das limitaes que prejudicam a insero seja no mercado profissional, seja no meio familiar e/
ou social. A incluso, hoje deveria ser assumida como um novo paradigma social e
educacional, com o objetivo de resgatar o sentido original do termo integrao, defendendo
uma sociedade mais justa e mais democrtica, livre das prticas discriminatrias e
segregacionistas que marcaram negativamente a histria da humanidade, sendo construda
num outro contexto cultural, poltico e ideolgico, que o atual (MARQUES e OLIVEIRA, 2003;
p. 5).
Ao mesmo tempo em que avaliamos como um ato violento por parte de um agressor que do
ponto de vista social, considerado um bandido causa comoo e sentimento de justia, uma
inverso da situao tambm factvel de ocorrer. E para ilustrar essa situao, pontuo o
caso de um jovem assaltante, que num tiroteio com a polcia, sofre amputao de uma perna.
Esse fato vem mostrar como a condio de deficiente, e, portanto, de algum que carrega uma
seqela no corpo pode igualar o ser humano que chega para o tratamento, independente de
sua persona. A limitao fsica confina o corpo a padres rgidos e formas inflexveis,
assumindo o Self corporal uma predominncia sobre o ego, que no pode mais exercer seu
livre arbtrio.
O tratamento psicoterpico busca reforar o ego pra o enfrentamento daquela situao e para
que a deficincia possa ser introjetada criativamente ao seu cotidiano com a integrao dos
aspectos sombrios que foram acentuados culturalmente pelo estigma da desigualdade e
assimetria. No que se refere violncia, esses aspectos so ainda mais lancinantes, visto que
o prprio corpo se torna a marca explcita do ocorrido que causou a deficincia e nesse
sentido, as polaridades representadas pelos arqutipos de polcia e bandido, agressor e
agredido devem ser trabalhadas com o objetivo de serem percebidas como faces da mesma
moeda.
Nesse contexto, penso que a prtica da psicoterapia funciona como ritual anti-violncia, j que
propicia a melhora da sade mental e conseqentemente o enfrentamento saudvel que a
violncia pode suscitar, especialmente no caso da aquisio de uma deficincia.
Quanto interveno psicolgica propriamente dita, preciso enfatizar que o seu
objetivo principal a busca da qualidade de vida e do bem-estar do paciente. Visa, por isso, a
facilitar compreenso, a elaborao das perdas, dos lutos, a favorecer as modificaes na
imagem corporal, e ao fortalecimento da auto-estima, possibilitando a significao de tudo o
que ocorreu (KOVCS, 1997; p. 114).
Assim, poder olhar para o paciente que traz angstias, dores, seqelas, conflitos,
smbolos proporciona um espao onde personas e sombras possam se expressar, facilitando a
introjeo psquica dos fenmenos advindos da violncia que dilacerou aquele corpo, mas com
o intuito de se preservar a alma.
Referncias Bibliogrficas
KOVCS, M. J. Deficincia fsica adquirida e qualidade de vida possibilidades de interveno

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psicolgica in: Deficincia: alternativas de interveno. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1997


(p.95 128).
MARQUES, L. P. U. e OLIVEIRA, F. D. A Diversidade atravs da Histria:
a Insero no Trabalho de Pessoas com Deficincia. Incluso: os sentidos nas/das
dissertaes e teses. Educao Especial Pp. 1-59. V.14 - n.41 - Abril/Junho 2007.
RAMOS, D. G. A Psique do Corpo: A dimenso simblica da doena. So Paulo: Summus,
1994.
Instituio
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo IPUSP.
Sntese Curricular
Psicloga, mestranda em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano no IPUSP

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A Maldio de Eva
Noely Montes Moraes
A cultura patriarcal favorece a violncia contra os valores femininos e contra sua portadora
privilegiada: a mulher; h vrios nveis de violncia: agresso fsica, abusos, violncia sexual,
violncia psicolgica; o agente dessas agresses o homem, com mais freqncia e outras
pessoas do ambiente, no caso da violncia psicolgica; em todos os casos, a agresso vem de
fora e a mulher a vtima;
Vamos tratar nesta apresentao, de outro tipo de violncia, a intrapsiquica, aquela violncia que
vem do mundo interno da prpria mulher; neste tipo a mulher agente e vtima ao mesmo tempo;
Este tipo de violncia muito mais difcil de ser identificado e desmascarado, pois a mulher no
identifica que o inimigo est em seu interior; ela, na verdade, no distingue esse aspecto terrvel
como no sendo ela mesma;
A fonte de violncia interna feminina um padro presente em todas as mulheres; as filhas de
Eva receberam essa herana da Me primordial que, ao ser expulsa do Paraso, ouviu a sentena
por sua desobedincia: parirs em dor; ansiars pelo teu homem e ele te dominar;
Vamos observar esse fator, aproximando nosso foco a partir de 3 perspectivas: o medo arquetpico
do Feminino; a conscincia solar e o predador natural da psique, apresentando seu fundamento
arquetpico, a maneira como se manifesta na vida das mulheres a as conseqncias que acarreta;
1-Fundamento Arquetpico
Identificado como padro inconsciente associado inrcia a passividade, o Feminino temido
como se fosse um monstro devorador ( o drago a ser vencido pelo heri) que impediria a expanso
da conscincia e o desenvolvimento do ego e da cultura.
O ego e a conscincia sempre foram considerados como tipicamente masculinos, ao menos na
cultura patriarcal. Portanto, seu desenvolvimento se faz atravs da invaso dos valores masculinos,
em detrimento dos femininos.
Este padro de desenvolvimento tem paralelo simblico na constelao do heri; para a mulher,
representa uma primeira violncia psquica, que a aliena do Self, forando-a a desenvolver o lado
masculino, sem o que no seria possvel a realizao cultural.
O super desenvolvimento do aspecto masculino, no seu antagonismo radical ao Feminino,
apresenta-se como um predador natural da psique feminina: antagonista debochado e assassino
que nasce dentro de ns e, mesmo com a criao parental mais cuidadosa (Ests,1995) tenta
destruir qualquer ato criativo/afirmativo da mulher.
Para assegurar seu pleno domnio sobre a psique feminina, esta conscincia de qualidade solar
se alia ao ideal de ego e se apresenta de maneira to atraente e sedutora (como um deus) que
desperta na mulher uma paixo que a torna passiva e cega, vtima fcil de um abusador agressivo
e violento. Iludida com promessas de dedicao e fidelidade (Barba Azul), o Animus negativo
aprisiona a mulher na ignorncia, aprisionando tambm seus sonhos, planos e desejos.
2-Manifestaes
esclarecedor notar que o aspecto masculino destrutivo frequentemente representado por
figuras sobre-humanas; este aspecto realmente enfeitia a mulher, fazendo com que ela se
aproprie dos pensamentos destrutivos que esse ncleo produz como se fossem dela. Em sonhos,
costuma aparecer como ladro e abusador.
Tais pensamentos se constituem de generalizaes, verdades absolutas, lgica distorcida, excesso
de exigncias, expectativas de perfeio. Quando esta destrutividade se volta para o exterior, a
mulher se torna uma pessoa excessivamente crtica e agressiva com os outros; se voltada para
dentro de si, ela se sente constantemente desqualificada.
Uma manifestao bastante peculiar da conscincia solar, em sua face destrutiva, a exigncia
de perfeio, tomando como parmetro de comparao, os ideais femininos ditados pelos valores
vigentes e apresentados pela mdia. Tais exigncias coletivas encontram acolhida na psique
feminina exatamente por conta desta estrutura psquica pronta a usar essas mesmas expectativas
para atacar com violncia as realizaes do ego feminino, confrontando-o com falhas, erros e
fracassos.

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3-Conseqncias
Vtima do ataque do masculino interno, a mulher se v como incapaz, sem valor, indigna de amor
e felicidade, convencida de que as outras pessoas so muito melhores do que ela e que sempre
se saem melhor em todas as reas da vida. Nem preciso dizer quantos sentimentos negativos
so provocados por esta dinmica que permeia as relaes femininas: inveja, cimes,
competio,etc.
Outra conseqncia para a mulher perder a confiana em si e na vida, o que pode levar a
quadros patolgicos de depresso, sndrome do pnico, controle excessivo sobre a prpria vida
e a dos outros, etc.
O alto preo a pagar pela adeso exclusiva da mulher ao modelo masculino a perda do vnculo
com os aspectos bsicos femininos, representados pelo arqutipo da Grande Me. Tais aspectos
permitem um relacionamento saudvel com o prprio corpo, com a maternidade e com a
capacidade de entrega sexual. A alienao da mulher de seus fundamentos femininos, exigida
pelo seu tirano interno, traz desequilbrios hormonais, distrbios alimentares, compulses, frigidez
e esterilidade, dentre outros quadros psicossomticos.
Como a voz interna acusadora, ameaadora e exigente, mas tambm sedutora e apaixonante,
percebida como masculina, dos homens externos, preferencialmente, que a mulher espera
confirmao de seu valor ( como bem sabem e exploram as revistas femininas).
A maldio de Eva uma forma simblica de amplificao dessa dinmica: a filha de Eva ansiar
pela aprovao insinuada no olhar de desejo masculino, porque nele enxerga seu tirano interno (
verdadeiro objeto de sua paixo) e o homem, representante da ordem patriarcal, a dominar, pois
ela no ousar desafiar seu opressor por medo de uma ilusria punio: sua desqualificao
radical como pessoa.
Assim enfeitiadas, no de admirar que muitas mulheres escolham inconscientemente parceiros
externos com quem reproduzem as cenas internas de violncia. A julgar pela resistncia que
demonstram a abandonar esses parceiros violentos e abusadores (como atesta a casustica
clinica), podemos calcular que o parceiro interno seja ainda mais violento, sempre a lhe dizer:
voc no merece coisa melhor, vai ficar sozinha para sempre, uma mulher nada vale sem um
homem a seu lado, as outras mulheres vo dizer que voc no tem competncia para manter
um homem, e o corolrio: ruim com ele, pior sem ele.
Concluso
A predominncia do Masculino e o terrificante medo do Feminino geraram uma perseguio s
bruxas e uma polarizao to extrema que a prpria vida no planeta foi colocada em perigo.
Como to bem resumiram Woolger e Woolger (2002):
As culturas da civilizao ocidental so como os filhos de uma famlia abalada por um terrvel
divrcio: vivem apenas com o pai e no podem nem mencionar o nome da me (p. 16).
Felizmente, o aspecto masculino interno da mulher tambm contm um lado positivo, representado
pelo poder de discriminao, pela capacidade de auto-afirmao, pela habilidade de perceber e
julgar com distanciamento e imparcialidade, pelo raciocnio objetivo, claro e lgico. O ego encontra
um aliado e, juntos, so capazes de enfrentar e deter os aspectos destrutivos e violentos.
Para isto, a mulher deve identificar a origem dos pensamentos negativos que parecem seus e
isol-la de seu ego. Tambm deve recolher as projees colocadas nos homens com quem se
relaciona, anulando os super poderes neles ilusoriamente percebidos.
Por fim, ancorada firmemente em seu centro feminino, a mulher pode interagir com o Masculino,
agora aprimorado pela assimilao dos aspectos positivos, promovendo a integrao do Animus
sua conscincia feminina.
Este movimento de integrao, meta da individuao feminina, simbolicamente retratado como
Hierosgamos= o casamento sagrado, a unio alqumica da matria com o esprito, essencial para
a integridade fsica e psicolgica da mulher e para a promoo dos valores necessrios
preservao da vida no nosso planeta.
Referncias Bibliogrficas:
Estes, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1995.

48

Jung,C.G.(org). O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro:Ed. Nova Fronteira, 1964


Monteiro, C. F. S., Souza, I. E. O. Vivncia da violncia conjugal: fatos do cotidiano. Texto Contexto
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Woolger,J.e Woolger,R. A Deusa Interior. So Paulo: Ed. Cultrix, 2002
Instituio
Pontficia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP
Sintese Curricular
Psicloga; Mestre em Psicologia (Psicologia Clnica), pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo; Doutora em Psicologia Clnica - (Conceito CAPES 4), pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Titular em Relaes de Gnero da faculdade de Psicologia da PUC/SP;
Docente, supervisora e orientadora de pesquisa; coordenadora do aprimoramento Abordagem
Junguiana das Questes Amorosas da clinica psicolgica da PUC-SP; Autora do livro Fica comigo
para o caf da manh e organizadora e co-autora do livro possivel amar duas pessoas ao
mesmo tempo.

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Violao de Direitos Humanos de Pessoas com Sofrimento Psquico: Relato de Experincia


da Comisso Municipal de Direitos Humanos de So Paulo
Marieta Judith Geocze

Introduo
A Comisso Municipal de Direitos Humanos (CMDH) de So Paulo um rgo da Secretaria de
Governo Municipal, criada em 2002 pela lei municipal n. 13.292, objetiva proteger, defender e
promover os direitos humanos no municpio. Uma das frentes de atuao da CMDH seu Balco
de Atendimento, composto pelos Ncleos Psicossocial e Jurdico, realiza atendimento ao pblico
em horrio comercial: pessoalmente, por telefone, e-mail ou carta.
Atende em mdia 630 casos por ano, dos quais a metade avaliada como atendimentos pontuais
de pedidos de informaes, de acesso a direitos e de orientao jurdica.
A maior porcentagem de casos avaliados como de violao de direitos so ligados a arbitrariedades
e violncia de servidores da rea da segurana pblica contra moradores de rua, de albergues,
ambulantes, moradores de ocupaes, alm da populao prisional.
Quanto violao de direitos econmicos e sociais, recebe queixas de falta de acesso sade,
falta de vagas em escolas e creches, falta de vagas e critrios pouco claros de seleo para
albergues, bem como, arbitrariedades e violncias em desocupaes (moradia). Recebe ainda
queixas de discriminao e de dificuldade de acesso a servios de populaes vulnerveis, na
qual se incluem pessoas diagnosticadas como portadoras de transtornos mentais.Observou-se
que essas questes de preconceito a pessoas em sofrimento psiquico so atravessadas por
outras discriminaes: de etnia, gnero, geracional ,diversidade sexual,deficincias ,levando at
a situaes de ocorrncia de bullying na comunidade,escola e em outros locais ( pixaes na
porta em condomnios ,trotes por telefone,ameaas,at apedrejamento)
A CMDH atende em mdia de 15 a 20 pessoas em sofrimento mental por ano, cujas demandas
implicam no acesso aos direitos - e cidadania - em diferentes esferas do poder publico.
Objetivo
Nossa proposta de problematizar as respostas comuns do poder publico frente s demandas
individuais de trs pessoas em sofrimento mental, com histrico pregresso de internao e/ou
tratamento psiquitrico prolongado, atendidas por esta Comisso.
Mtodos
Trata-se de um relato de experincias de atendimento.
Observamos mltiplas demandas e mltiplas queixas de violaes a pessoas em sofrimento
mental, que se apresentam muitas vezes como uma queixa pontual, no primeiro atendimento,
mas que se desdobram em vrias situaes de violaes, tais como:
- tortura: definida (lei 9.455/97) como constrangimento com emprego de violncia ou grave ameaa,
causando sofrimento fsico ou mental, com agravante se o autor for agente pblico mandante ou
poderia evit-lo;
- discriminao: restrio ou impedimentos ao exerccio de liberdades fundamentais, bem como
a cargos pblicos ou privados, situaes de excluso; - no caso de mulheres: a violncia domstica,
em presdios e no trfico;
- no caso de crianas e adolescentes: dificuldade de acesso educao, sade, vida
comunitria, torturas em unidades de recuperao de adolescentes em conflito com a lei, ameaas
vida por envolvimento com o trfico
O primeiro atendimento, geralmente realizado pelo ncleo Psicossocial e depois em conjunto
com o ncleo Jurdico, o da explicitao da queixa e avaliao dos possveis impactos dessa
situao na vida do muncipe; com vistas busca de um possvel foco da demanda.
O ncleo jurdico, em conjunto com o muncipe, propicia o resgate e a organizao da histria no
tempo e no espao. A partir de ento se explicita juridicamente a queixa, com orientao ao
muncipe sobre direitos, acesso ao Poder Judicirio, alternativas e possveis obstculos. Neste
sentido, por exemplo, esclarece-se ao cidado que no Sistema Judicirio, a simples denncia de
um fato no prova de crime, estabelece-se ento a diferena entre prova e denncia. So

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dadas orientaes verbalmente e/ou por escrito, se assim for mais claro para a pessoa que est
sendo atendida, de como apresentar sua(s) demanda(s) ao rgo competente. Exemplificando:
como registrar um BO(boletim de ocorrncia), qual a atribuio da polcia, quais so questes de
natureza civil e penal. salientado tambm que para se fazer uma denncia deve-se ter o mximo
de dados sobre os fatos, como: dia, horrio, local do ocorrido, quem praticou, possveis
testemunhas e outras provas.
Essa prtica foi construda pensando-se em utilizar o espao do atendimento para alm de
conscientizar o muncipe sobre seus direitos, atenuar o sofrimento de repetidas frustraes e
revitimizaes que decorre da falta de entendimento sobre a lgica de incluso/excluso nos
servios acionados. Outra funo importante do atendimento instrumentalizar o muncipe, em
caso de repetio do evento violador, para que se atenha aos detalhes que permitem apresentar
queixa mais consistente.
O trabalho com o foco da queixa e as expectativas do denunciante, buscando-se os possveis
encaminhamentos da demanda, muitas vezes dispensa a interferncia direta da equipe na
formulao da denncia, incentivando a pro atividade do cidado. No entanto, o acompanhamento
do caso geralmente se faz necessrio, especialmente quando so consideradas algumas situaes
de risco ao denunciante, por conta de possveis desdobramentos do caso.

Resultados
Em geral, os resultados no so a soluo imediata e inicialmente pretendidos pelo muncipe. O
que se tem aps a organizao de demandas, encaminhamento de denncias aos rgos
competentes a reflexo sobre as conseqncias deste direcionamento de aes, trabalhando
com o muncipe suas expectativas e as diversas concluses s quais os rgos acionados podem
chegar.
Assim, quando um cidado queixa-se de ter sido agredido,por exemplo, por uma Guarda Civil
Metropolitano e a sua expectativa que a Lei de Talio se cumprisse e o Guarda fosse igualmente
agredido, o papel do atendimento na CMDH explicar que o registro de um Boletim de Ocorrncia
pode gerar um Inqurito Policial ou ser arquivado por falta de indcios suficientes de crime, a
denncia apresentada Corregedoria da Guarda Civil Metropolitana depois de apurada pode
gerar advertncia, suspenso ou exonerao ao Guarda ou ser arquivado por falta de provas.
Uma pessoa com sofrimento psquico que denuncia uma violao de direitos suscita para a
equipe uma srie de questes: quanto prpria congruncia da fala, como os riscos de morte ou
agravos ao denunciante, a credibilidade de sua denncia, os impactos que o ato de denunciar
provocaria em sua vida. Tais pontos devem ser discutidos com o denunciante, que possivelmente
no conseguiu apresentar sua queixa e por esse motivo procurou uma Comisso de Direitos
Humanos. Ou se o fez em alguma outra instituio, provavelmente, no foi atendido em sua
necessidade, buscando a Comisso. Cabe ressaltar o esforo feito pelo muncipe para dar sentido
sua busca por um espao onde possa exercer sua cidadania.

Observamos que ocorrem algumas respostas similares do poder pblico frente s demandas
de pessoas em sofrimento mental, exemplificadas em trs casos.
Caso 1
Mulher de meia idade, no quis fornecer dados pessoais. Relata um estupro, em data e local
indeterminados. No fica claro se registrou Boletim de Ocorrncia, mas se queixa que a polcia
nada fez. Dias antes do ocorrido foi assaltada ao sair de uma loja e os ladres (no identificados)
levaram um valor alto em dinheiro.
Por ocasio de uma hospitalizao, uma emissora de TV apropriou-se de seus escritos sobre
sua vivncia e exps sua histria em uma novela, provocando danos morais e emocionais. Ao
procurar o rgo competente para processar a emissora, foi acusada de insana e no foi atendida.
Tambm no foi levada a srio por outros rgos.
Solicitada a escrever um breve relato de sua queixa, que repetia a cada atendimento, no
conseguiu formul-la por escrito.
Sua expectativa era de que a CMDH processasse a emissora de TV ou que a Defensoria o

51

fizesse, por intermediao da CMDH.


A equipe ouviu diversas vezes sua histria e nossas ponderaes sobre direitos, denncia e
provas foram entendidas como interferncias indevidas. Quanto a sua possvel insanidade, a
qualificao foi entendida como desvio do foco de sua denncia, da justia para a sade, uma
tentativa de psiquiatrizao de seu caso. No entanto, o processo de relatar minuciosamente o
caso se repetiu em diversas ocasies, geralmente com a sensao de que faltava um lugar de
compartilhamento de idias e sentimentos entre ela e a equipe que possibilitasse algum consenso
ou ao conjunta.
Ao final, todos frustrados, comunicamos que no conseguamos ajud-la, situao que ensejou
tentativas de sensibilizao, despedidas e novos retornos, dessa vez com queixas sobre
perseguies de emissoras de TV em seu local de trabalho e possveis riscos de morte aos seus
filhos.
Concluso: Baseados em um texto de Hillman (1987), em que se refere necessidade de se
desconstruir a idia de que a anlise seria o sinnimo de crescimento e de se incorporar noo
da falncia intrnseca de nossa prpria vida e de nossa cultura, avaliamos que a equipe, ao reagir
com negao a essa dinmica de morte (falncia intrnseca da vida), no pde acolher
devidamente o contedo da queixa de estupro: a violncia, a decadncia e um histrico de perdas
e espoliaes.
Caso 2
Rapaz de aproximadamente 30 anos, abandonado pela famlia desde a maioridade, foi internado
diversas vezes desde os 12 anos em hospitais psiquitricos com diagnstico de transtorno de
personalidade. Atendido em 2006, alegou que sofreu agresso de vigias de um hospital pblico,
devido a desentendimentos durante uma consulta mdica. J tinha lavrado Boletim de Ocorrncia,
acionado o Ministrio Pblico, procurado a Secretaria Estadual de Justia e Defesa da Cidadania
e a Comisso de Direitos Humanos da OAB. Nessa ocasio nossa atuao foi a de acolher suas
queixas, ouvi-lo. Retornou uma vez no ano seguinte muito agitado, gritando, porque foi convidado
a se retirar de um rgo pblico. Nessa ocasio, dada sua entrada intempestiva (que possivelmente
em outro rgo ensejaria sua retirada do local), foi ouvido na prpria sala de espera, acalmou-se
e foi embora.
Em 2008, o muncipe compareceu com uma srie de demandas, apresentadas de forma bem
mais articulada.
Na rea da sade sua queixa era de demora na marcao de exames e consultas com especialistas
j agendadas para as prximas semanas. Avaliamos que no era caso de violao, j que as
consultas estavam agendadas e no se configurava uma situao de emergncia. O muncipe
estava sendo atendido em vrios hospitais e postos de sade, tinha acesso aos medicamentos
de que necessitava e se houvesse outros, no disponveis na rede pblica, poderamos forneclos em carter de emergncia, o que no foi o caso.
Trouxe ainda vrios processos em andamento que foram avaliados e constatou-se que no houve
violao. Queixou-se ento de desentendimentos com os estagirios do rgo, razo pela qual
s seria atendido com acompanhante e ainda havia uma solicitao de realizar uma avaliao
psicolgica, que j estava agendada. J tinha efetuado queixa na Ouvidoria do rgo, e queria
nossa intermediao para fazer o teste Rorschach, com outro profissional,que no o agendado,
por motivos que no conseguimos entender, pois suas alegaes mudavam.
Sua expectativa era de que validssemos suas queixas, garantindo o atendimento nos rgos
solicitados. Como isso no foi possvel - um rgo determinar sobre o cabimento de um processo
a ser defendido por outro rgo - e nossas tentativas de intermediao no obtiveram o resultado
esperado, no aceitou a devolutiva e declarou-se decepcionado com a CMDH.
Sem propormos a anuncia a condutas agressivas, os comportamentos, mesmo os inadequados,
de busca por direitos, podem expressar o desejo por incluso na sociedade e no necessariamente
oposio ou tentativa de manipulao de uma instncia de poder por outra.
Comparando-se as primeiras aparies dessa pessoa em sofrimento mental na CMDH com as
ltimas, observamos melhoras no autocontrole, na articulao da queixa, na tentativa de
demonstrar que entendeu nossas colocaes, mesmo sem concordar com elas, denotando com
isso um possvel movimento no sentido de vincular-se, porm com muita dificuldade para perceber-

52

se na relao.
Maria Cristina Vicentim (2008), referindo-se a adolescentes autores de atos infracionais, coloca
que a postulao do sujeito como portador de transtorno de personalidade,quase incurvel,
dificulta que ele se reconhea com suas determinaes psquicas e scio-histricas e impede
que faa lao social que supere as circunstncias em que est colocado.
Caso 3
Homem na faixa dos 40 anos, vrias vezes internado em hospitais psiquitricos desde os 15
anos por abuso de drogas e diagnstico de transtorno bipolar, demanda processar os pais adotivos
por maus tratos, pois sua adoo teria por finalidade a tortura, por ser de etnia diferente. Como
no explicitou que torturas seriam essas e mostrava muita angstia, referindo-se ainda ao fato de
se encontrar sem medicao psiquitrica, pois no confiava no posto de sade em que se tratava,
dada a interferncia de seus pais, foi encaminhado ao psiquiatra de uma entidade parceira (ACAT),
que atua com questes de tortura, para avaliao. L foi acolhido, medicado e acompanhado.
Retornou diversas vezes CMDH queixando-se de desentendimentos com os pais, que o
ameaavam de internao, pois vendia os pertences da famlia para usar drogas, justificando o
fato por prejuzos que teria sofrido dos pais, que tambm teriam vendido seus pertences no
passado. Foi internado no final de 2007 e no inicio de 2008, dessa vez com uma fratura, resultado
de uma briga com o pai.
Desinternado h pouco tempo, resta decidir se processa civelmente o pai pela agresso e como
isso se encaixa na sua situao de dependncia emocional e material dos pais. O caso foi
encaminhado para a Defensoria, para futura avaliao da possibilidade de se trabalhar com foco
na Justia Restaurativa. Nessa ltima internao observamos um princpio de movimento de
reparao na famlia. O muncipe diz temer que sua abertura para amar os pais e a atual situao
de apaziguamento na famlia seja um engodo, seguido de novas internaes e violaes.
Comentrio: H uma situao de desconfiana que permeia tanto o atendimento como a histria
deste muncipe. Provocada por detalhes de sua histria, de maus tratos e abandono ,busca
compensatriamente alguma superioridade tnica, j que se sente absolutamente desprovido.
Isto tambm se confirmaria no conflito: abertura para amar os pais x engodo x processar civelmente
o pai.
Discusso
Podemos observar algumas caractersticas comuns nos trs casos:
1)Repetidos retornos CMDH para orientaes e acompanhamentos.
Questionamos se a CMDH supre ou no uma demanda emocional de escuta e acolhida sem
horrios predeterminados. Nossa expectativa que seja um lugar de aes em prol da garantia
de direitos. Por outro lado, sabemos que o mecanismo da repetio comum nesses casos e
aqui assume um duplo sentido. Se se trata de pensar que a liberdade teraputica, cada ato
em liberdade pode ser teraputico. Se se trata de desinstituir a doena como experincia que
no separvel da existncia, trata-se de valorizar, mais que o sintoma (sobre o qual se constri
a instituio), o conjunto de recursos positivos do servio e da demanda (Rotelli, F. et al, 1986).
2) Essas trs pessoas em sofrimento mental relatam mltiplas e recorrentes situaes de violao
de direitos, como internaes foradas, interaes frustrantes com servidores pblicos por falta
de acolhida de suas queixas, criminalizao de singularidades, resultando em conflitos com agentes
pblicos de segurana, e, na busca pela justia, esbarram com a falta de crdito de suas falas e
no entendimento de suas queixas e, reciprocamente, no conhecem ou no compreendem a
lgica de incluso/excluso dos servios, inclusive pblicos.
3) Constatam-se lacunas existenciais na vida dessas pessoas: lacunas financeiras, de educao,
de sade, de dignidade, de integrao comunitria, falta de construo de laos sociais, falta de
proteo de direitos individuais e coletivos.
4) Repetio de circularidade no atendimento s suas demandas nos diferentes rgos, quando
buscam proteo de seus diretos (crculos viciosos, portas giratrias, encaminhamentos de um
rgo para outro), aes que os conduzem ao ponto de partida: a porta de entrada ou a Sade.
Seus problemas sociais, financeiros, de segurana so psicologizados, atribudos a fatores

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internos. As redes de atendimento se especializaram segundo a lgica de um servio para cada


problema (Castel et al, 1979). Isto , cada problema vem selecionado e assumido com base no
critrio da coerncia e pertinncia aos cdigos de prestao do servio seja ele: atendimento
mdico, auxlio social, escuta teraputica. Os servios funcionam segundo uma lgica de empresa:
selecionam os problemas com base na prpria competncia e quanto ao restante podem dizer
no um problema nosso (Rotelli, F. 1986).
Avaliando institucionalmente, percebemos que no conseguimos dar visibilidade s demandas
de pessoas com sofrimento psquico, nem formatar uma poltica pblica que as organize. Nossas
tentativas em prol da facilitao do exerccio da cidadania das pessoas com sofrimento psquico
ainda encontra-se em construo.
Bernardo Sorj (2004) considera a cidadania como um mecanismo de incluso/excluso, uma
forma de delimitao de quem parte integrante de uma comunidade nacional. Portanto, a
cidadania a expresso de uma construo coletiva que organiza as relaes entre os sujeitos
sociais, que se formam no prprio processo de definio de quem e quem no , membro
pleno de uma determinada sociedade politicamente organizada. Ao lado da famlia, a cidadania
o ponto de filiao inicial do homem/mulher moderno, define as coordenadas bsicas de sua
identidade, sua origem e seu
lugar no mundo. A cidadania , portanto, um conceito escorregadio, pois o ponto de encontro
do individuo e da comunidade, o mecanismo que permite ao indivduo ao mesmo tempo reivindicar
sua condio singular, sua liberdade pessoal,e afirmar seu pertencimento a um grupo. Nas
sociedades democrticas, a esfera publica o espao poltico em que se d a passagem da
vontade individual vontade coletiva, o lugar onde os indivduos negociam seus interesses
pessoais e suas representaes do bem comum.
Constata-se que a participao social de pessoas com sofrimento psquico obstaculizada e
nossas aes ora so entendidas como assistencialistas, ora de intermediao (ou
atravessamento) entre o cidado e o poder pblico, ora como desencorajamento de movimentos
pro ativos em prol da garantia de direitos, ora de encorajamento de demandas descabidas.
Por outro lado, a CMDH, no acompanhamento de pessoas em sofrimento mental, na perspectiva
da cidadania, obteve valiosas contribuies para o seu enriquecimento enquanto equipe, que se
viu mobilizada de diversas maneiras, dada a complexidade das demandas e questes abordadas.
Algumas situaes de protagonismo dos envolvidos obtiveram relativo sucesso e nos apontam
possibilidades.
Houve ainda ocasies para observar o outro lado: como pessoas, consideradas normais, que
tiveram seus direitos violados, adoeceram fsica e psiquicamente pelo impacto dessas violaes
em suas vidas, resultando em perdas pessoais, materiais, sociais e outras, pela desarticulao
de uma existncia que foi construda.
E ainda um outro vislumbre,a ser melhor percebido:como violaes praticadas por servidores
pblicos ,especialmente violncias,refletem o ambiente interno do servio em que se encontram
(assdios,desrespeito,arbitrariedades, desconexo entre a ao e discurso) e sobre sua sade
mental.

Consideraes finais
Ao se buscar um foco para as queixas de uma pessoa em sofrimento mental (ou no), podemos
esbarrar na questo da formulao e de como ser entendida, para que se enquadre nas
especificidades do servio ou rgo competente e atenda aos interesses do denunciante.
Essa formulao, que visa potencializar as chances de atendimento da demanda do municipe,
pode tanto se configurar como uma ferramenta para o sujeito se fazer ouvir, como se configurar
em normatizao de aes da queixa ou do queixoso, de modo a evitar que o sofrimento psquico
aparea.
Segundo Erwing Goffman (1988), o estigma seria uma situao do indivduo inabilitado para a
aceitao social plena e a sociedade propicia uma aceitao fantasma ao indivduo estigmatizado,
ao encorajar comportamentos de no apresentao da dor do estigma, e assim, os normais no
tero que admitir quo limitada sua tolerncia. Desta forma, os normais podem continuar no
contaminados pelo contato ntimo com o estigmatizado, no ameaados em suas crenas,

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referentes identidade. O indivduo estigmatizado acrescenta (ao seu problema) ser empurrado
em diferentes direes, por profissionais que lhe dizem o que deveria fazer e pensar sobre o que
ele e no , e, tudo isso, pretensamente, em seu prprio beneficio.
A preocupao em no revitimizar usurios da CMDH com mensagens ambivalentes, de um lado
um discurso promotor de acesso cidadania, do outro lado, possveis aes em prol da
normatizao da fala de pessoas em sofrimento mental, com a finalidade de facilitar o acesso aos
servios demandados, uma preocupao que coloca a equipe numa equao de difcil resoluo
e em um lugar de incertezas e angstias, nem sempre compreendida por todos os integrantes.
Referncias Bibliogrficas
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Janeiro:Livros Tcnicos e Cientficos,1988. p.132-6.
Hillman, James. O direito de permanecer em silencia. In: Discurso inaugural no Simpsio sobre
Artes Criativas e Direitos Humanos em Aconselhamento. Nova Orleans: AACD, 1987. p. 1-10.
Disponvel em: http://www.rubedo.psc.br/artigosb/dirsilen.htm (Acesso em: 05/04/2008).
Sorj, Bernardo. A democracia inesperada: cidadania, direitos humanos e desigualdade social.
Rio de janeiro: Jorge Zahar, 2004. p.22-24.
Vicentim, Maria Cristina Gonalves. Rotular e Excluir. Jornal de Psicologia 2008; 155: 11. maro/
abril.
Rotelli, Franco et al. Desinstitucionalizao, uma outra via. EDUSP, 1986.
Instituio:
Sntese Curricular
Marieta Judith Geocz - Psicloga clnica; Terapeuta Ocupacional; Trabalha h 4 anos como
psicloga da Comisso Municipal dos Direitos Humanos.

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Violncia Domstica contra Crianas e Adolescentes (VDCA): QUE TEMA ESTE?[1}


Dra. Maria Amlia Azevedo [2}
SUMRIO
Parte A Pr pesquisa
Parte B A VDCA como tema de pesquisa
Parte C Que tema este na cultura cientfica?
Parte D Que tema este na cultura de massa?
Parte E Em suma que tema este?
Parte F Uma pergunta para Junguianos e Joycianos: um tema de pesquisa?
Parte A Pr pesquisa
Instrues
A fim de saber um pouco mais sobre a VDCA como tema de pesquisa solicito-lhe responder s
questes a seguir. Sua participao totalmente voluntria e deve ser annima.
Obrigada por colaborar.
Questo 1 - Leia atentamente as trs notcias reproduzidas em seguida e para cada uma assinale
a alternativa que melhor responder pergunta respectiva
Notcia a) Castelos do terror - A cidade que nunca dorme pode ter motivos para no dormir
mesmo: est repleta de casas e prdios que, garantem seus vizinhos, so habitados por seres
do alm-tmulo
Por Bruna Fioreti
Herana do medo no Martinelli
Dos mistrios que rondam So Paulo, poucos so to conhecidos como os do primeiro arranhacu paulistano. Aparentemente, o tradicional Edifcio Martinelli, to grande que tem trs endereos
no centro, apenas uma construo histrica restaurada. Mas o ditado j diz que as aparncias
enganam.
Construdo nos anos 20 pelo imigrante italiano Giuseppe Martinelli, o prdio abrigaria em seus
andares manifestaes bastante estranhas. Ainda hoje, eventos sinistros so relatados por gente
que trabalha por ali, ou simplesmente passa pelo condomnio.
Verdade seja dita: ningum gosta de falar no assunto.
As pessoas se esquivam, no querem alimentar a lenda.
Como todo lugar conhecido por ser visitado por entidades mortas, o passado o condena. Apesar
de ter vivido momentos ureos durante dcadas aps sua inaugurao, em 1929, o lugar foi
cenrio de assassinatos, abortos e histrias que mancharam sua imagem nas dcadas de 60 e
70.
Naquele perodo, o Martinelli virou um cortio, onde crianas conviviam com ladres e prostitutas.
O lixo no era recolhido, tampouco havia elevador em funcionamento. Ganhou repercusso o
crime - at hoje sem soluo - em que um menino foi violentado, estrangulado e jogado no poo
do elevador. Em 1979, o prdio foi re-inaugurado, j com a restaurao concluda. Na prtica, os
moradores do cortio se foram. Mas a fama ficou.
Fonte: www.jt.com.br/editorias/2008/09/25/var-1.94.12.20080925.6.1.xml

[1] Temtica desenvolvido durante 3 Congresso Brasileiro de Psicoterapia Junguiana


Fenmeno da Violncia e Sade Mental. So Paulo, 05 a 08/11/2008.
[2] Professora Livre Docente e Titular pelo Instituto de Psicologia da USP (IPUSP);
Coordenadora do Laboratrio de Estudos da Criana (LACRI/IPUSP);
Diretora da RECRIA/Projetos Educacionais, Culturais e Sociais de Pesquisa e Avaliao
Contatos: lacri@usp.br e melyazevedo@uol.com.br

56

Pergunta: a) O crime do menino pode ter sido um caso de VDCA?


Sim ( )
No ( )
Em dvida ( )

Notcia b)

Favela expulsa me agressora


Por Fbio Mazzitelli

Suspeita de espancar e queimar a filha de 7 anos, a dona de casa Iraneide Alves da Silva, de
28 anos, foi expulsa ontem da favela da Avenida Maria Luiza Americano, na Cidade Lder, zona
leste de So Paulo. Ela tambm pode perder a guarda da criana.
Acompanhada do pai, o pintor Lourival Ramos dos Santos, de 28 anos, e da lder comunitria
Antonia Carmem de Souza, de 57, a menina V.A.S. passou na manh de ontem pelo ProntoSocorro do Hospital Planalto, em Itaquera. Os sinais mais flagrantes da agresso so queimaduras
no p esquerdo e hematomas nos olhos, costas, pernas e braos.
Antonia disse que fez a denncia polcia porque no conseguiu falar no Conselho Tutelar. No
sbado, vizinhos me chamaram dizendo que ouviram gemidos da menina. A me ameaava
bater mais se ela gritasse, contou. Ela no vai voltar para l (favela). Se aparecer, no me
responsabilizo. O presidente da Associao dos Conselheiros Tutelares de So Paulo, Marcelo
Nascimento, disse que o caso compete ao recm-criado Conselho de Jos Bonifcio, que no
tem telefones de planto.
Aos policiais do 53 Distrito Policial (Parque do Carmo), onde foi indiciada por maus-tratos, Iraneide
teria admitido ontem que aplicava corretivos, mas negado os excessos. Ela foi liberada no fim
da tarde.
Separado de Iraneide h quatro meses, Santos diz que j desconfiava das agresses, mas que
a filha nunca havia admitido. A menina a mais velha dos quatro filhos do casal. A acusada de
agresso est grvida do quinto filho com Lourival. Sa de casa por causa do cimes dela
(Iraneide), mas nunca deixei faltar nada.
Fonte: http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20080922/not_imp245796,0.php
Pergunta: b) O caso da garota de 7 anos configura VDCA?
Sim ( )
No ( )
Em dvida ( )

Notcia c) 24/09/2008 - 09h38min


Cmera flagra maus-tratos de bab contra garota de dois anos em PE
FBIO GUIBU da Agncia Folha, em Recife
Uma cmera escondida flagrou uma bab maltratando uma menina de dois anos e cinco meses,
em Jaboato dos Guararapes, regio metropolitana de Recife (PE). As cenas, gravadas no
apartamento onde mora a criana, mostram a mulher puxando os cabelos e sacudindo a cabea
da menina ao pente-la. A gravao mostra ainda a bab sentada em um sof espetando
levemente a perna direita do beb, duas vezes seguidas, com um palito de dentes.
Nascimento, disse que o caso compete ao recm-criado Conselho de Jos Bonifcio, que no
tem telefones de planto.
Gravadas na quinta-feira da semana passada, as imagens s foram levadas anteontem pela
famlia da menina Gerncia de Polcia da Criana e do Adolescente.
Segundo o delegado Jorge Ferreira, que apura o caso, a bab, Francisca Barbosa de Souza, 46,
trabalhava no local havia dois anos.
Ela foi despedida no dia seguinte gravao e localizada ontem pela polcia.
Envergonhada
Interrogada por policiais, a bab confirmou, segundo a polcia, ter puxado os cabelos da criana
com o pente, mas negou maus-tratos no caso do palito de dentes.

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Ela disse polcia que estava brincando com o beb, que tambm a espetava no brao com um
outro palito.
A bab, ainda de acordo com o delegado, declarou ter ficado envergonhada ao ver as imagens,
exibidas pela me da criana no dia seguinte.
Ela afirmou que sempre gostou da menina e que no sabe o que a levou a fazer aquilo, disse o
policial.
A princpio, declarou o delegado, as provas indicam que houve apenas maus-tratos, crime que
pode ser punido com at um ano de deteno. Se for comprovada tortura, a pena pode subir
para at oito anos de recluso.
A me do beb ser convidada a depor ainda nesta semana. A menina, segundo o delegado,
ser submetida a exame traumatolgico no IML (Instituto Mdico Legal) de Pernambuco. Tambm
passar por exame de avaliao psicolgica.
Francisca de Souza, que no foi autuada em flagrante, vai responder ao processo em liberdade.
Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u448280.shtml

Pergunta: c) O caso da bab configura VDCA?


Sim ( )
No ( )
Em dvida (

Questo 2 O que VDCA para voc?


ATENO
No se identifique: apenas preencha os dados a seguir e devolva
Dados informativos
a) idade completada no ltimo aniversrio ____anos
b) sexo ( ) M
( ) F
c) ocupao principal ____________________

Parte B A VDCA como tema de pesquisa


Um tema de pesquisa costuma ser um assunto-problema seja porque pouco se sabe a respeito,
seja porque o que se sabe a respeito no confivel. As razes para isso so as mais variadas
envolvendo desde a negao do problema at a proibio de abord-lo.
Razes pessoais do pesquisador, razes de Estado podem estar por trs da escolha de um tema
de pesquisa. No caso da VDCA isto ocorreu e ainda ocorre. Ocorreu com a pesquisa ligada
sobretudo interveno nos casos dessa natureza. Ainda ocorre quando se procura explicar o
fenmeno para poder preveni-lo. Por isso mesmo, a VDCA tem um perfil muito peculiar, enquanto
tema seja da cultura cientfica, seja da cultura de massa.
Um casaco de vrias cores, como se ver a seguir.

Parte C Que tema este na cultura cientfica?


A Bibliografia Seletiva Anotada sobre Preveno da VDCA (2000 2007) resultante
de ampla pesquisa bibliogrfica conduzida por mim evidenciou tratar-se de um TEMA bastante
MALTRATADO seja na literatura cientfica Ocidental, seja na Oriental como se percebe pelos
excertos a seguir:

Literatura Cientfica Ocidental


Em termos quantitativos, a Bibliografia Seletiva identificada no perodo e mais as fontes
consultadas, foi muito reduzida: apenas 35 textos de um total de 374 trabalhos, correspondendo
a 9,6% do universo levantado com base nas palavras-chave adotadas. Confirmam-se assim, os
dados de duas outras pesquisas bibliogrficas realizadas anteriormente, nas quais os textos

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sobre PREVENO de VDCA foram da ordem de 8,6%, no perodo 1990-2002 [1] e 10% no
perodo 1973-2005 [2]. Se confrontarmos esses percentuais com o perfil da produo acadmica
paulista sobre Infncia e Violncia Domstica (1936-1992) constataremos que, se a produo
sobre VDCA j se revelava marginal na poca (apenas 0,15% da produo global do perodo
[3]), passados mais de dez anos, dentro dela, a bibliografia relativa preveno mostrou ser
tambm marginal.
Portanto, um tema marginal dentro de uma produo marginal permitindo afirmar que, ainda
hoje, a Preveno da VDCA uma temtica super esquecida na tradio ocidental de pesquisa.
Em termos qualitativos, a Bibliografia Anotada revela o seguinte perfil de Pesquisa:
EMPRICA quanto NATUREZA, no privilegiando investigaes mais reflexivas tipo
trabalho terico;
designando o OBJETO da PREVENO por TERMINOLOGIA
diversificada e nem sempre nica e consistente: VIOLNCIA, ABUSO;
quase sempre no adotando explicitamente MODELO EXPLICATIVO da VDCA ou
adotando Modelo de menor poder explicativo (por exemplo 2 gerao);
priorizando a PREVENO da VDCA em termos de um ou mais nveis, especialmente o
SECUNDRIO e/ou TERCIRIO;
compreendendo a PREVENO da VDCA como QUESTO de SADE, em suas diversas
nuances (pblica, individual);
produzidas tanto por AUTOR NICO, quanto PLURAL, geralmente com filiao acadmica
e escrevendo sobretudo na REA da SADE FSICA e MENTAL.
Esse perfil com pequenas variaes esteve presente tanto na Bibliografia nacional como
na internacional, independentemente das modalidades de VDCA (Fsica/Sexual).
Se bem analisado, um PERFIL preocupante, caracterstico de um cenrio de menorizao
acadmica: pesquisas de curto prazo no embasadas em modelos tericos robustos, utilizando
terminologia no amplamente validada, com designs menos exigentes, focando a PREVENO
a partir de nveis e concepes mais restritas.
Esse cenrio pode ser resultado de mentalidade social sutilmente
desvalorizadora de uma problemtica que - embora grave - afeta crianas e adolescentes
- seres menorizados por excelncia - em sociedades adultocntricas infelizmente ainda majoritrias
no planeta Terra.
Literatura Cientfica Oriental
At onde foi possvel investigar no parece existir, na Rssia e na China, uma slida tradio de
pesquisa sobre VDCA e, dentro dela, sobre sua preveno. A listagem bibliogrfica que se segue
contempla apenas alguns artigos mais recentes que foi possvel localizar a partir do Ocidente.
Originalmente pensei em realizar, nas vertentes russa e chinesa, pesquisa homloga que realizei
no Ocidente. Dificuldades insuperveis ligadas,sobretudo, ao domnio das lnguas e ao acesso
s fontes originais inviabilizaram
essa idia obrigando a equipe a apelar para um projeto alternativo. Assim em vez de fontes
russas e chinesas, consultei o peridico que na pesquisa bibliogrfica
ocidental concentrou o maior nmero de referncias sobre a temtica em estudo, ou seja, Child
Abuse and Neglect the International Journal.
O acesso a outros peridicos, via Internet, complementou a pesquisa com trabalhos
destinados divulgao mais ampla. A listagem de textos levantados bem diminuta no perodo
2000-2007, cabendo indagar quais as possveis explicaes para isso:
[1] Azevedo, M.A., Guerra, V.N.A. & Longo, C.S. (2002). Bibliografia seletiva (nacional e internacional) sobre punio
corporal domstica de crianas e adolescentes (1990-2002), So Paulo: LACRI.
http://www.ieditora.com.br
[2] Longo, C.S., Azevedo, M.A. & Guerra, V. N. de A. (2005). Bibliografia seletiva e novas tecnologias
de comunicao sobre violncia domstica contra crianas e adolescentes (VDCA) no Brasil (19732005), So Paulo, LACRI/IPUSP.
[3] Azevedo, M.A (1995). Violncia domstica contra crianas e adolescentes: compreenso do fenmeno noBrasil.
In: Azevedo, M.A. & Guerra, V.N. de A. Infncia e Violncia Fatal em Famlia. So Paulo: Iglu, p. 64-65.

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negao da VDCA (em termos de ocorrncia, de responsabilidade, de importncia, de


impacto ...);
indiferena e/ou resistncia preveno da VDCA;
dificuldade para publicao no Exterior (em funo de eventual censura poltica, de barreira
idiomtica, etc.).
Qualquer que seja a explicao, isso no diminuiu o interesse pelos textos identificados.
Foram considerados trabalhos alpinistas, passveis de seremescavados em busca de idiasnibus que permitissem traar um quadro impressionista da pesquisa sobre PREVENO da
VDCA em pases de dimenses continentais como Brasil, mas dele to diversos em
Histria,Sociedade e Cultura. Uma primeira leitura, portanto, ainda muito longe de ser mais
definitiva, mas que j permite afirmar: a PREVENO da VDCA ainda um tema silenciado na
Literatura Cientfica Oriental.
Parte D Que tema este na cultura de massa?
A notcia a seguir d uma idia de como a VDCA tem sido tratada na mdia impressa.
FOLHA DE SO PAULO 10/01/2004 - COTIDIANO
MARIO HUGO MONKEN
da Folha de S.Paulo, no Rio
Estudo indito do Lacri (Laboratrio de Estudos da Criana e do Adolescente) da USP indica que,
desde 2000, ao menos 456 crianas ou adolescentes morreram em consequncia de atos de
violncia sofridos dentro de casa.
Os casos notificados foram recolhidos pelo Lacri em instituies pblicas e privadas especializadas
no atendimento a vtimas de violncia domstica.
A pesquisa revela que, em especial nos ltimos dois anos, cresceram as notificaes de ocorrncias
de violncia domstica contra crianas e adolescentes no Brasil.
Segundo o estudo, ocorreram no primeiro trimestre do ano passado, em 128 municpios
pesquisados (20 Estados), 20.757 notificaes 30% a mais do que no mesmo perodo de
2002, quando houve 15.974 notificaes.
A pesquisa foi iniciada em 1996. O nmero de municpios abrangidos tem variado a cada ano
(em 2002 e 2003, foram mantidas as mesmas 128 cidades). As notificaes recolhidas so
referentes apenas aos primeiros trimestres.
Viviane de Azevedo Guerra uma das coordenadoras da pesquisa considera os dados a
ponta de um iceberg. Nosso trabalho no corresponde s informaes do pas todo. A pesquisa
s mostra a ponta de um fenmeno que pode ser mais amplo na sociedade brasileira, disse.
Em oito anos, instituies como o SOS Criana, centros de referncia e conselhos tutelares
informaram ao Lacri 90.698 casos de violncia domstica.
Para Guerra, o crescimento das notificaes est diretamente ligado implantao do Estatuto
da Criana e do Adolescente, em 1990, e abertura de conselhos tutelares em vrios municpios
Com o estatuto, quem trabalha na rea de infncia fica obrigado a notificar os casos de violncia
domstica que identifique, disse.
As situaes de negligncia quando a criana deixa de receber, por exemplo, alimentao ou
atendimento mdico lideram o ranking da violncia domstica. No primeiro trimestre de 2003,
o Lacri apurou 8.687 casos.
Para Guerra, as notificaes so mais frequentes nas comunidades carentes onde a percepo
da violncia maior e os casos acabam denunciados por vizinhos, diferentemente do que ocorre
entre os de maior poder aquisitivo.
Para a coordenadora do Centro de Referncia em Violncia Domstica do Instituto Sedes
Sapientiae (SP), Dalka Ferrari, a questo econmica pode explicar o fato de os casos de negligncia
serem os mais comuns.
O Brasil tem uma populao muito carente. Com isso, muitas crianas ficam sem escola,

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alimentao e moradia. Quando os pais deixam de cuidar das crianas, muitas vezes por causa
da sua situao financeira.
Ferrari disse acreditar que as notificaes tendem a aumentar se as escolas despertarem para o
problema. A escola fica mais tempo com as crianas.
O Lacri enviou em dezembro Cmara dos Deputados proposta de projeto de lei para proibir que
os pais apliquem castigos corporais leves nos filhos, como tapinhas no bumbum e na mo.
A idia alterar o Estatuto da Criana e do Adolescente, que s probe castigos imoderados,
como espancamentos. Deseja-se que os pais que aplicam castigos corporais leves sejam punidos
como os que espancam, com perda da guarda e encaminhamento do agressor para tratamento
psiquitrico ou psicolgico.
FONTE: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u88421.shtml
Em 2008, com relao ao caso de Isabella realizei uma pesquisa documental cujos principais
comentrios vo sintetizados a seguir. Eles ilustram bem o que considero uma tica desfocada,
no tratamento da VDCA pela mdia impressa.

Caso Isabella *
POST SCRIPTUM
O caso Isabella: ainda h o que colocar nesse debate?
Dra. Maria Amlia Azevedo [1]
Agora que vocs viram no que deu, lembrem-se de como tudo comeou Brecht
Desde o dia de sua trgica morte (29/03/2008) Isabella que no chegou a
completar seis anos de vida ocupou pginas de jornais e revistas de maior ou menor circulao
entre ns. Consultando em mdia 4 jornais dirios em So Paulo foi possvel identificar 82 matrias
enfocando o crime sob os mais variados ngulos: editoriais, artigos, entrevistas, reportagens
totalizando mais de 46 pginas. O tratamento dado matria tem variado da informao crtica,
da parcimnia ao radicalismo, das vises impressionistas s colocaes gratuitas e por vezes
infundadas.
Nesse sentido pode-se pensar que o trabalho da imprensa, embora volumoso em termos
quantitativos, ainda est carecendo de refinamento qualitativo.
Todos ns sabemos que este s se consegue quando as matrias se pautam no pelo
imediatismo do jornalismo espetacular e sim pela profundidade do jornalismo investigativo.
Com rarssimas excees, este jornalismo tem deixado de marcar presena no debate
sobre o caso Isabella que por via de conseqncia tem sido tratado mais ao nvel da conscincia
ingnua e no como deveria ser ao nvel da conscincia instrumentalizada pela pesquisa.
A pobreza cientfica dos debates jornalsticos explica a preocupao exaustiva com
pormenores do dia a dia das investigaes policiais em detrimento da preocupao maior e
absolutamente indispensvel com questes do tipo:
Como EXPLICAR (e no apenas descrever) a morte de Isabella?
A morte de Isabella pode ser includa pura e simplesmente nas estatsticas de mortalidade
infanto-juvenil em nosso Pas?
Teria sido possvel EVITAR o crime?
O caso Isabella - por mais hediondo que seja no nem pode ser visto como um caso
isolado. Ele s pode ser realmente compreendido se considerado como mais um caso de
VIOLNCIA DOMSTICA FATAL contra CRIANAS e ADOLESCENTES, cujo perfil foi
exaustivamente estudado por mim e pela Dra.Viviane Guerra em 7 anos de cuidadosa pesquisa
[1] Professora Titular e Livre Docente pelo Instituto de Psicologia da USP (IPUSP), Coordenadora do Laboratrio de Estudos da
Criana LACRI/IPUSP, Advogada, Pedagoga. E-mail: lacri@usp.br * No ar desde agosto/2008 no site: www.ip.usp.br/
laboratorios/lacri - link Conversando com o Pblico.

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realizada no Municpio de So Paulo, na dcada de 90. Todos os casos de crianas mortas em


famlia (objeto da mencionada pesquisa), possibilitaram a construo de um vdeo cujo ttulo
sinaliza a caracterstica mais marcante dessas mortes: CRNICAS de MORTE ANUNCIADA
(www.ip.usp.br/laboratorios/lacri - link Produes LACRI) ou seja parafraseando a obra
de Garcia Marquez todos, com exceo da prpria vtima, sabiam de sua morte.

Parte E Em suma, que tema este?


Um casaco de muitas cores sombrias

Um tema maltratado

Um tema desfocado

cultura cientfica

cultura de massa

Parte F Uma pergunta para Junguianos e Joycianos: um tema de pesquisa?


Todo dia 16 de junho, joycianos do mundo todo comemoram em Dublin ou fora dela o Bloomsday:
dia em que o protagonista dofamoso ULISSES de James Joyce Leopold Bloom fez
suacaminhada de 18 horas, na Irlanda. Esse foi tambm o dia em que Joyce conheceu NORA
BARNACLE ento com 20 anos, que viria a ser sua esposa e me de seus dois
Filhos:Giorgio (com srios problemas de alcoolismo) e Lcia (considerada esquizofrnica por
alguns e genial por outros). A histria de Lcia extremamente polmica, a ponto de seu
sobrinho (ainda vivo) ter interditado publicao de sua correspondncia, especialmente com o
pai James Joyce.
O relato a seguir mostra aspectos da polmica que cerca at hoje a verdadeira natureza da
relao entre Lcia e seu pai Joyce.
A Histria de Lcia
A 05 de abril de 1992 foi, aberta em Dublin, com toda pompa, parte da correspondncia escrita
por James Joyce e guardada por seu fiel Secretrio e amigo Paul Leon durante cerca de dez
anos Os envelopes continham as misrias, os pormenores, as notas de rodap, a letra mida
dos ltimos anos do maior escritor deste sculo. Faltavam porm algumas cartas. Eram as que
mais diretamente se referiam a Lcia, a filha caula de James Joyce, cuja esquizofrenia se aguou
na poca em que Paul Leon comeou a trabalhar para o escritor. Stephen James Joyce, neto e
herdeiro do autor de ULISSES no autorizou sua publicao at 31 de dezembro
de 2050. As cartas abertas e as ainda fechadas contam a terna, terrvel histria de amor entre pai

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e filha e o tringulo temporariamente formado por ambos e outro gnio irlands,


Samuel Beckett que foi amigo dele e noivo dela.
Lcia Joyce faleceu a 12 de dezembro de 1982, em um manicmio britnico onde permaneceu
por cerca de 40 anos, apesar dos esforos que Joyce fez para salv-la da noite escura em que
viveu mergulhada desde muito jovem. Cpia torturada e bloqueada de um gnio, nas palavras
do bigrafo Richard Ellmann, Lcia visitou, com seu pai, os maiores psiquiatras da poca sem
haver encontrado, porm, qualquer esperana de cura por parte deles. Um dos mdicos
consultados foi Jung que deixou o seguinte registro, em carta escrita a Patrcia Hutchins: Se
voc conhece minha teoria da ANIMA ver que Joyce e sua filha so exemplos clssicos da
mesma. Ela era sua femme inspiratrice, o que explica a obstinao em negar-se a admitir o
verdadeiro estado de sua filha. A ANIMA de Joyce, isto , sua psique inconsciente, estava to
estreitamente identificada com ela, que admitir a enfermidade de sua filha seria como reconhecer
que tambm ele tinha uma psicose latente. Seu estilo literrio PSICOLGICO esquizofrnico,
sem dvida alguma, mas ao contrrio de um paciente convencional, Joyce pode pensar e falar
desse modo voluntariamente.
Fonte: El baul de Joyce, BABELIA, Espaa, 13 de junio, 1992.
Tendo sido paciente de Jung, a pergunta que fica no ar para Junguianos e Joycianos : ter sido
LCIA, um caso de VDCA de natureza sexual, incestuosa portanto?
Mais um caso de INCESTO PAI FILHA, tal como outros tristemente famosos, entre os quais os
de:
Sapho Jane, filha de Lawrence Durrell, autor do famoso O Quarteto de Alexandria que
se suicidou em 1985, aos 33 anos, aps haver acusado o pai de manter relaes sexuais com
ela;
Cheienne Brando, filha do ator Marlon Brando internada numa Clnica em Paris e
posteriormente nos EUA com diagnstico de esquizofrenia e vrias tentativas de suicdio, a ltima
fatal.

Um verdadeiro tema de pesquisa procura de pesquisadores com viso transdisciplinar ...


Crditos
Autoria: Maria Amlia Azevedo
Montagem e Formatao: Geni Souza

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A Madona Negra de Aparecida e a Sustentabilidade da Paz Social


Lucy Penna, Ph.D.
PALAVRAS CHAVE
Nossa Senhora Aparecida; Psicologia e sade social; Sustentabilidade; Paz social; Madona Negra;
Feminino
O mito de Aparecida apresenta um saber fundamental para que a sociedade brasileira aprenda a
transformar a violncia em todas as suas formas. Proponho olhar para os conflitos pessoais,
urbanos e ambientais pelo prisma dos smbolos constelados no mito de Nossa Senhora da
Conceio Aparecida, retirando-se lies para alcanar a sustentabilidade da paz social. Aparecida
uma expresso do arqutipo do Feminino que possui um amplo contexto simblico de interesse
especial para toda a sociedade, independente do credo religioso, da descendncia tnica ou do
nvel socioeconmico. A reduzida compreenso atual
dos smbolos arquetpicos constelados no mito de Aparecida revela a dificuldade em aceitar o
lado obscuro de certos costumes, alguns dos quais ainda perduram, trs sculos depois do seu
incio.
O primeiro passo para interpretao desse mito aceitar que Aparecida uma Madona Negra,
um arqutipo que pertence ao inconsciente coletivo h milnios. Seus atributos positivos so a
criatividade, a energia telrica, a fora emocional e a inclusividade. Estimulada por esse arqutipo,
desenvolve-se uma sabedoria que transforma os aspectos da sombra coletiva em luz do
conhecimento. Os aspectos negativos desse arqutipo so vistos quando a expresso do Self
est reprimida, ou se privilegia o intelecto em detrimento da imaginao e da intuio. Ento, a
energia da Madona Negra aparece de forma ameaadora conscincia, e a sexualidade, por
exemplo, poder gerar dissabores, em lugar de alegrias. Os relacionamentos tingem-se com o
vermelho da irritao, e o humor se descontrola entre a depresso e a agitao ansiosa. Quando
a violncia irrompe sob qualquer pretexto, a sexualidade tambm tende a adulterar-se em
obscenidades, porque os instintos esto pervertidos. O desequilbrio entre os lados negativo e
positivo desse arqutipo ofende diretamente o respeito a si prprio e ao outro. Em lugar de criar
vnculos construtivos, os relacionamentos sob o carter negativo desse arqutipo so devoradores,
intoxicantes e destrutivos. Seja consigo mesmo, com o outro ou com o ambiente, a pessoa fica
presa de uma espcie de auto-magia, onde os preconceitos religiosos e a superstio enevoam
o seu entendimento.
Os aspectos transformadores das madonas negras foram compreendidos em diferentes
culturas criando vrios centros de peregrinao onde imagens crists so cultuadas h sculos,
como na Sua, Polnia, Mxico, Espanha e Frana. Iniciada muito antes do advento do
cristianismo, a antiga devoo a Isis se espalhou do Egito para outras cidades mediterrneas
durante quase cinco milnios, que tambm conheceram os rituais de Demter, Cybele e outras
manifestaes duradouras do mesmo arqutipo (Begg, 1985).
Os arqutipos no so imagens herdadas, mas a possibilidade herdada de imagens esclarece
Jacobi ( 1986, p.59). Segue-se que quando falamos dos arqutipos estamos sempre comparando
contedos que vestem mscaras culturais. Apesar da continuidade de culto das madonas negras,
h diferenas na aparncia das imagens e no seu simbolismo. As virgens catlicas ainda so
retratadas atravs do modelo europeu medieval onde a mulher pura era assexuada, sem corpo,
com uma aura de maternidade romntica e infantilizada. As virgens negras da antiguidade, porm,
mostravam um corpo com seios fartos, smbolo da fora da vida representada na abundncia da
natureza (Demter). Ou uma negra cabeleira de matria vulcnica ( Pele, do Havai) smbolo da
intensidade emocional, e a integrao de poderes do reino animal, significando o domnio
xamnico, como em Isis (Egito). Havia em feso ( Turquia) duas Dianas: uma clara a outra
escura. O corpo de ambas mostrava pencas de formas ovaladas interpretadas como seios, ou
ainda como testculos taurinos, porque o touro foi um animal consagrado s deusas da abundncia,
na antiguidade.
O ser humano s cultua o que julga vlido e nenhuma crena sobrevive sem ter base na realidade,
Levy (2002, p. 82), ou seja, experincia cultural do povo cria suas imagens. Para esta psicloga
e xam, a identidade da Madona Negra revela-se no poder de conciliar os opostos. A atividade

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criativa a Face da Madona Negra por excelncia, que est ancorada no centro da Terra como
um Sol Negro, (op. cit. p. 82) O sol negro um smbolo da sombra coletiva, do lado escuro da
humanidade que deve ser transformado e ter sua energia integrada na conscincia, mediante o
sacrifcio de toda inteno egocntrica, com a adeso a um estilo de vida altrusta. Esses contedos
so parte da sabedoria do mito de Aparecida, que considero a seguir em termos da cor preta, da
sua mutilao original e da emerso das guas do rio Paraba.
A cor preta est associada com a noite, com o mistrio, o desconhecido, a matria prima do
mundo ainda no tocada pela luz do sol, a lava vulcnica, o fundo dos oceanos. A matria nigris
o primeiro estgio do opus alqumico ( Jung, 1968) e simboliza a sombra que deve ser
transformada durante o processo da individuao. Significa ainda a energia telrica que foi honrada,
no Neoltico, em rituais dentro de cavernas, consideradas como o tero da Me-Terra. O fundo
escuro dos oceanos, e dos rios e lagos so locais de origem dos seres humanos e no humanos
em inmeros mitos cosmognicos da Amaznia (Penna, 2009). Assim o preto alude a experincias
de nascimento e morte, passagens de nvel de conscincia e portais para os mundos sutis.
A grandiosa energia simblica da cor preta de Aparecida est reduzida pela explicao de que
ela ficou escurinha por conta do limo do fundo do rio. As autoridades eclesisticas nunca poderiam
permitir que os escravos a vissem como uma igual e tentaram branque-la. O no
reconhecimento do smbolo da cor preta em Aparecida indica ignorncia, e tambm o medo do
poder do tero feminino universal, que ela evoca. O pavor da escurido do prprio inconsciente
comum ainda hoje, quando os olhos esto ininterruptamente ofuscados pela luz artificial dos
computadores, dos outdoors, dos faris dos carros, nas nossas cidades que nunca dormem.
A mensagem do mito se empobreceu ao rejeitar-se a verdade da psique humana que contm
em si mesma o claro e o escuro, assim como a natureza se regenera atravs do dia e da noite.
Apesar de to simples, essa verdade no pde ser aceita na viso unilateral andrognica, que
predominava em 1717 e ainda se mantm parcialmente, na psique coletiva brasileira.
Uma preta santinha emergiu quebrada das guas do rio Paraba, trazendo consigo o milagre da
abundncia, em 1717. Os cansados pescadores viram sair de sua rede um corpo, depois a
diminuta cabea em outro arremesso, espantados com um achado to improvvel naquelas
guas rpidas. O nome Paraba significa rio imprestvel para navegar por causa de corredeiras,
mas tambm era fcil de pesca, cheio de surubins. ( Prezia, 1999) Joo Alves, o mais jovem dos
trs, experimenta a cabea e anuncia que uma santa! Reconhecida, a sem nome foi
simplesmente honrada, talvez rezassem pedindo a sua proteo. Logo em seguida, o desgaste
da noite infrutfera foi superado pela alegria de ver as redes cheias de peixes, no primeiro milagre
atribudo imagem de mulher preta sada do rio, que ficou conhecida como Aparecida. Assim o
mito comea com uma surpreendente ateno ao que est frgil e mutilado, e continua com um
gesto de cura realizado pelas mos de um homem simples que junta os pedaos da imagem
feminina.
As guas do rio podem simbolizar a origem, o lquido amnitico, o rio da vida; o fluxo contnuo
das energias afetivas, alm do prprio inconsciente humano - smbolos que aludem tambm ao
efeito da lua sobre as emoes, a gravidez e o parto. gua e feminino esto associados na
psique coletiva, o que refora a constelao do feminino neste mito (Penna, 1996). Quando
Aparecida chegou, a sociedade do sculo 18 no permitia a parceria entre homens e mulheres,
restringindo-a quase s procriao. No havia trabalho para uma mulher bem nascida, exceto
algumas professoras. As escravas e as indgenas eram vistas como corrompidas e selvagens,
recebendo a projeo do lado feminino reprimido e negativo da alma masculina. As prprias
mulheres depreciavam a si mesmas. O smbolo do modelo feminino mais elevado no sculo 18
era Nossa Senhora retratada nas Igrejas segundo o modelo europeu medieval, coberta de panos
e de pele clara, smbolo do recato, pureza e maternal presena. Mas quando Joo Alves retira
Aparecida do ventre do rio ela chega preta e quebrada. Parece sua alma cabocla atingida pela
extrema humilhao que os escravos, ndios e descendentes sofriam sem ningum a quem
recorrer. E aquela santinha quebrada, possivelmente jogada no rio como lixo, transformou-se em
matriz da fora, fonte de esperana, luz no desespero, uma estrela anunciando dias melhores.
Um dos milagres que lhe atriburam foi a assinatura da Lei urea, pela Princesa Isabel, devota de
Aparecida, 171 anos depois do achado.
A separao entre cabea e corpo expressa ferimento mortal, e no nvel simblico: incompletude,

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fragilidade, sofrimento, inadequao, rompimento, bem como ruptura do ideal humano. A cabea
est associada com a razo, indicando controle, inteligncia e poder mental. No desequilbrio
extremo, um smbolo para a falta de sensibilidade, ausncia de misericrdia, excesso de crtica,
para o julgamento unilateral onde h razo, sem corao.
O significado do corpo mais ligado com os desejos, com as necessidades instintivas como
comer, vestir, com a sexualidade e as emoes. Dizemos mens sana in corpore sano como se
fosse a relao saudvel entre esse par de contrrios. Mas ser que a frase envolve tudo? Vimos
que o alcance do arqutipo da Madona Negra curar as dualidades. Aplicando esse dom, Joo
Alves comeou com a cura de si mesmo: ele se rendeu ao mistrio, aceitou o indizvel e, com
simplicidade, uniu a cabea e o corpo de Aparecida. Um gesto que sua me, Silvana repetiria
usando cera de abelha e resina, horas depois. H sculos a sociedade tende a confrontar o
corpo e a cabea, o sentimento e a razo, a mulher e o homem, o instinto e a religio, a matria
e o esprito, em uma disputa sem vitria possvel. Ser humano significa viver a totalidade do ser
vivo. Atingir um alto grau de conscincia significa estar presente no aqui e agora, implica em atuar
diretamente nas questes do nosso tempo e no local onde estamos. o ponto onde o mito de
Aparecida mostra seu valor.
Os catecismos cristos que foram incutidos na mentalidade brasileira desde o sculo 16 ensinam
que o corpo deve ser submetido cabea, assim como a mulher ao homem. Em conseqncia,
os instintos que so a voz do diabo so reprimidos, negados e extirpados, sempre que possvel.
Construiu-se uma viso racionalizada, ascptica e ctica que produz resultados desajustadores
dos relacionamentos sociais ainda hoje. Entretanto a violncia ainda presente sob inmeras formas,
aps tantos esforos da colonizao crist, sugere que essa orientao separatista unilateral e
tem graves falhas. A chegada de Aparecida decapitada durante a vigncia da escravatura inspira
a ver que a transformao da conscincia urgente! E que ainda no fizemos completamente a
lio de casa.
Naquela poca, sempre que uma pessoa do povo, escravo foragido, ou pobre arteso ousava
levantar a cabea diante de uma ordem das autoridades, era preso imediatamente, e podia ser
enforcado ou decapitado ( Gomes, 2007; Brustoloni,1994). A coragem para o gesto de pensar
por conta prpria, reagindo s ordens violentas da autoridade constituda no sculo 18, pagava o
preo da decapitao. Ora, Aparecida j vm decapitada. E preta. E mulher. O vnculo de sua
imagem com as necessidades da populao a tornaram a grande padroeira do Brasil. Os smbolos
que o mito constela indicam as grandes linhas da transformao da sociedade na direo de
uma cultura sustentvel regida por valores que respeitam as condies humanas universais. O
olhar de Aparecida para o futuro afirma a possibilidade de superarmos a incompetncia
administrativa, os conflitos violentos causados pela misria, a grave desorientao da nossa
juventude, a perda no significado da vida, a atrao por tentativas de controle dos conflitos que
so destrutivas, a restaurao do vnculo com o sabor da vida que impedir o vcio das drogas, a
corrupo e as perversidades ideolgicas que so como um vrus na alma brasileira.
Em sntese, a sabedoria de Aparecida exige mais do que construir santurios. Implica em interiorizar
os smbolos na prpria vida e atuar conscientemente. Ela indica que possvel reconciliar razo
e sensualidade, virtude e prazer, integrando essas dualidades nos gestos cotidianos. Aparecida
veio para todos, no para os adeptos de uma religio. Ela supera as dualidades, ela cria meios de
dilogo, ela une e no pode ser usada como arma de ataque e de supremacia religiosa. Ela
nasceu como um grito da alma brasileira.
Aparecida sugere que o conhecimento cientfico seja utilizado para disciplinar os costumes que
degradam a alimentao, a sexualidade, e para equilibrar os relacionamentos que desgastam os
recursos do corpo humano e do corpo planetrio. Ela afirma que desejvel no disputar, mas
criar acordos entre as pessoas de etnias, religies e nacionalidades diversas. Honrar a
biodiversidade em todos os nveis, responsabilizar-se pelos mananciais de gua do territrio
brasileiro como parte do patrimnio da humanidade so lies dessa figura feminina. O significado
de Aparecida mostra que a tendncia brasileira para ficar no gostoso e no agradvel, sem pensar
nas conseqncias coletivas, precisa ser mudado para uma atitude responsvel e madura. Unir
cabea e corpo d trabalho e precisa de persistncia e coragem para enfrentar a preguia, o
medo e a ignorncia.

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Uma outra leitura desse smbolos identifica o governo com a cabea e o povo com o
corpo. Desse modo, a decapitao de Aparecida identifica uma doena coletiva: a separao
entre o que pensam as lideranas pblicas e as condies do corpo da nao. Apartados das
necessidades verdadeiras da nao, os governantes estariam protegendo seus interesses,
aumentando o seu poder, enquanto o povo se desespera e se mata para sobreviver. A decapitao
indica que os governantes do sculo 18 manipulavam os indgenas e os escravos, explorando a
sua misria em troca de migalhas. Essa decapitao j foi curada?
Precisamos usar o dom da criatividade que prprio da Madona Negra e divulgar o conhecimento
da psicologia ao povo. A educao atravs da mdia pode ser um campo de atuao onde os
psiclogos discorram sobre as lies dos mitos, estimulando o interesse das pessoas pelos
smbolos, despertando o auto-conhecimento, em nvel coletivo. O valor transformador dos mitos
precisa tambm ser veiculado nas diversas formas de arte, beneficiando a parte da populao
que ainda imatura, porque est desassistida, abandonada pela educao pblica. Os mtodos
de ensino atuais usam modelos extremamente racionalizados, sem desenvolver a solidariedade,
sem mostrar a importncia da convivncia pacfica no trabalho, na famlia, na rua, na escola.
preciso incorporar os mitos, que bem narrados, servem para esclarecer por meio das imagens
que vo direto ao corao, e valem mais do que mil palavras sem alma.
Todas as adversidades e terrveis formas de violncia que experimentamos no planeta so como
a casca amarga do fruto da paz. Talvez o ser humano esteja aprendendo como atingir a polpa
doce desse fruto to desejado. Na imagem de Sai Baba, o grande avatar da ndia que um
educador das multides, a Paz o fruto da rvore da vida, sem o qual a prpria rvore ( da nossa
vida) um tronco estril, sem valor nem serventia. Um pessoa insensvel ao que acontece ao
seu redor, como um fruto com a casca grossa. Nunca mostra a sua doura interior. Para Sai
Baba, segundo Martinelli (1996) existem seis caractersticas que impedem o ser humano de
alcanar a paz: cobia, raiva, avareza, apego, orgulho e dio. Este filsofo contemporneo identifica
a Paz como um dos seis grandes valores universais com os quais devemos nos identificar, e
pelos quais precisamos nos unificar como uma sociedade planetria, acima de todas as
diferenciaes. Os valores humanos universais so: Amor, Paz, Verdade, Ao Correta e No
violncia. A Paz deve ser o exerccio consciente da harmonia na diversidade. Ela comea na
conquista da paz interior, aceitando a diversidade complexa do nosso prprio eu. Depois, espraiase como uma onda, iluminando os relacionamentos com alegria e felicidade.
A paz social dever chegar como Aparecida, sem alarde, sem ebulio nem clarins tocando alto,
sem propaganda panfletria. Ela j est emergindo das guas do inconsciente com a realidade
nova, como a certeza esperada, como um sonho alcanado. E traz a abundncia de meios para
viver com honra, dignidade e alegria. No mito de Aparecida, a unio da cabea com o corpo
trouxe a abundncia dos peixes. Logo, a fartura sonhada por esse territrio, to rico em
biodiversidade e em mananciais aqferos, a fartura s chegar a todos os lares quando
acabarmos de juntar cabea e corpo, em nvel pessoal e coletivo. Ento, surgir uma presena
espiritual do Feminino como smbolo da inclusividade, veculo da fartura dos dons criativos em
todos os sentidos, que ser recebida com grande alegria. O Feminino a dimenso da
interioridade, do cuidado, do respeito vida e ao mistrio do mundo, que todos devemos
desenvolver. (Brito, 1996, p. 27) esta presena que Aparecida prenuncia em sua forma sofrida
e tosca. Ser um estado de esprito que vai incluir a todos, sem diferenas de origens, profisses,
moradias, etnias, gnero ou religio. A abastana ser uma realidade na paz da concrdia, se e
quando cada pessoa deste territrio juntar, em si mesmo, cabea e corpo, dando nascimento ao
ser individualizado, isto , sem divises.
As datas da celebrao da festa de Aparecida foram alteradas por motivos polticos e religiosos
algumas vezes. A deciso dos bispos que consagrou o dia 12 de outubro Aparecida, em 1954,
tambm pode ser vista simbolicamente. Apesar de estar no dia do descobrimento da Amrica e
ser dia das crianas, o feriado nacional deve-se devoo crist. No sudeste, celebra-se Nossa
Senhora da Conceio Aparecida e no norte, a festa de Nossa Senhora de Nazar acontece no
segundo domingo de outubro e, eventualmente, coincide com a de Aparecida. Esse fato constela
uma sincronicidade na psique coletiva, com as qualidades do Feminino. Outro ponto o nome
Conceio, que foi anexado posteriormente ao nome escolhido pelo povo, porque no existia
registro de uma devoo anterior Maria, me de Jesus, sob o nome Aparecida. Conceio,

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originalmente Concepo, significa aquela que concebe, isto , gera e d nascimento. Nazar,
tambm encontrada nas guas de um igarap, em 1700, foi logo identificada como uma das
grandes devoes portuguesas. Tornou-se a Padroeira da Amaznia, centro de uma das maiores
manifestaes religiosas do mundo. Bem, mas o que indicaria o fato das duas maiores figuras da
devoo mariana neste pas serem festejadas sob o signo de Libra, no ms de outubro?
No ms de Libra, ensina Huber (1991), transitamos pelos problemas de relacionamento e somos
estimulados a resolver as dificuldades entre o eu e o tu. Ensina a astrloga e psicloga que Libra
e seu signo contrrio, ries, formam o eixo do encontro. Portanto, uma ocasio para encontrar
o caminho do meio em todos os conflitos de comunicao com o outro, seja pessoa, animal, ou
meio ambiente. A celebrao das festas em honra s duas grandes figuras de Senhoras das
guas, realizada em escala nacional, um fator de encontro que poder influenciar, cada vez
mais, a conscincia coletiva para aproximar-se da justia, do equilbrio, da harmonia e da paz.
So valores que esto associados ao princpio Feminino, tambm vinculado colaborao,
compaixo e incluso. Valores que, em breve tempo, devem substituir o excesso de competio,
punio e excluso que ainda vemos na sociedade brasileira e planetria. As mulheres podem
aprender a elevar a conscincia na freqncia do Feminino, para que seus filhos e filhas j sejam
corporificados nessa vibrao. E a tnica do princpio Feminino compensar o Masculino
exacerbado da atual sociedade. Ao mesmo tempo, os homens aprendem a sintonizar com o seu
feminino interior com mais liberdade, curando o medo e as feridas da alma masculina, que tanto
mal podem causar a si mesmo e s mulheres. preciso seguir o caminho do meio, alem das
dualidades, como ensina o mito de Aparecida.
Aparecida constela as energias do Self nacional. A compreenso dos seus smbolos cura as
fraturas que dilaceram o corpo e a alma da nossa gente. E incentiva as pessoas a acreditar que
temos condies de construir o mundo que teremos ter. O processo de individuao coletivo que
atravessamos semelhante ao individual: preciso disciplina firme e constante para retirar a
casca do medo, limpar o travo da raiva, curar a cegueira do egosmo.
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BRITO, E. (1996) O cristianismo e a civilizao planetria, in Interfaces do Sagrado, em vspera
do milnio. V.1.So Paulo: PUCSP/Olho dgua, p.23-29.
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JACOBI, J. (1986) Complexo, arqutipo e smbolo. So Paulo: Cultrix.
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Santo, So Paulo: Outras Palavras.
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So Paulo: Peirpolis.
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PREZIA, B. ( 1999) A gua na toponmia tupi(2) Braslia: Porantim/CIMI, No. 218, p. 11.
Instituio
Universidade Salgado de Oliveira
Sntese Curricular
Lucy Coelho Penna - Psicloga pela PUCSP; Doutora em psicologia clnica pela USP; Ps doutorado pela Universidade
de Toronto, Canad. Radicada em Goinia, docente da Universidade Salgado de Oliveira e coordenadora de psgraduao. Fundou o Ncleo Junguiano do Cerrado. Atualmente realiza pesquisa de ps-doutorado no Ncleo de
Estudos Junguianos, da PUCSP. www.lucypenna.com. nucleojunguianodocerrado@gmail.com

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Violncia Contempornea como Meio de Salvao ou Destruio da Humanidade


Waldemar Magaldi Filho
O homem contemporneo, em funo da monetarizao da vida, da ddiva e da dessacralizao
existencial, acabou ficando totalmente viciado no consumo, no comportamento polifbico e numa
vasta coleo de dependncias, abusos e compulses que acabou desembocando na atual
epidemia de violncia, em todas as esferas e modalidades da nossa existncia. Porm, esse
sintoma pode ser um caminho equivocado para despertar as pessoas para o sagrado e,
conseqentemente, para o processo de individuao. Porque, ao longo da histria da humanidade,
o sagrado sempre aparece de forma violenta e arrebatadora. Deixando claro que para sairmos
do automatismo e da inconscincia da alma, necessrio algum tipo de metania, ou seja, uma
converso que desperte a conscincia do Self, obviamente, passando pelos contedos sombrios,
pessoais e coletivos.
Isso porque, infelizmente, a grande massa humana est em estado de anestesia, inconsciente
de si mesma e presa nas engrenagens alienantes do sistema capitalista de consumo utilitarista.
Essas so as razes te tanta apatia e solido ou violncia fortuita. No fcil sair da matrix, pois
o autoconhecimento no um caminho livre, leve e fcil. Ele exige dedicao, esforo, conscincia,
consistncia e diligncia. Ou seja, o autoconhecimento j uma transgresso violenta que viola
e revela o Self para o ego. Por isso, para a maioria silenciosa das pessoas acaba sendo mais fcil
ficar na inconscincia aptica de si mesmas, contentando-se ocasionalmente com alguns
momentos de alegria ou de iluso, que possibilitam a sensao de estarem vivas, ou se defendendo
da violncia presente nas crises.
Lembrando que toda crise, de algum modo, violenta e manifestada na forma de sintomas,
fsicos ou psquicos, excluso ou delinqncia social, conflitos familiares, competio perversa
no mbito organizacional, desequilbrio ambiental, abusos de todas as formas e mbitos, incluindo
at dos sistemas religiosos. Porm, para mim, crise sempre sinnimo de crescimento que viola
de maneira violenta a rotina. Sendo que, o analista junguiana lida o tempo todo com ela. Por isso,
diante dela, devemos encontrar o significado simblico que est subjacente crise. No mero
acaso que o prefixo cri est em Cristo, criana, crime, criao, criatividade, cripta, cristal, cristalizar,
criptografar, crislida, crisma, crisol e crtica. Palavras que nos remetem a transformaes!
Atualmente, a maioria das pessoas est sem clareza de propsitos, agindo quase que
exclusivamente para se proteger dos medos e conquistar segurana material, sem direo ou
sentido existencial e evolutivo coerentes! Ento, quando se perde a clareza do seu trajeto ou da
conexo astral, o risco do trgico ou do desastre assombrar muito grande (tragdia relativo
falta de uma trajetria clara; desastre perda com a conexo astral - desastro). Paralelamente,
devido falta de significado existencial, perdemos o encantamento e o entusiasmo in Thos.
Por isso nossa cultura tem tanta necessidade de atividades produtoras de adrenalina, presentes
nas situaes de dependncias, abusos e compulses. Situao facilmente observada no
consumo patolgico, nos transtornos alimentares, nas farmacodependncias, drogadices e
alcoolismo, nas atividades perigosas e aventureiras, como saltar de bungge-jump, nos jogos de
azar e em todos os excessos que vo desde o trabalho at o sexo. Essas so as razes de tanto
uso de antidepressivos e outras medicaes psiquitricas para ajudar as pessoas a se
concentrarem, dormirem, serem menos impulsivas e mais confiantes e continuarem se violentando
e comprando o que no precisam, com dinheiro que no possuem para impressionar quem no
conhecem e se iludirem de serem o que no so.
Isso porque o ser humano criativo, complexo, nico e deseja sentir-se pertencente e ser percebido
diferente dos demais seres, inclusive dos prprios seres humanos. Alis, a nica coisa igual no
ser humano o seu desejo de ser diferente. E, para se manter diferente, acaba buscando
conhecimentos e coisas nicas, customizando sua vida e abusando de moda, cosmtica e at
de interferncias corporais, como plsticas, cicatrizes, tatuagens, piercings, entre outros adornos
ou atitudes. Infelizmente, o desejo de ser diferente acabou fomentando a desigualdade, pela
confuso de uma coisa com o a outra, alimentando simultaneamente o processo de excluso
social, a competio e a ciranda do consumo. Onde, atualmente, o ser humano acabou perdendo
a capacidade de lazer e prazer independente do consumo. Tudo isso acabou desembocando no
atual excesso de competio e violncia.

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Para mim, impossvel conhecer o mundo contemporneo sem compreendermos como ele
funciona economicamente. Para Adam Smith (1723-1790), filsofo e economista do iluminismo
escocs, pai do conhecimento econmico moderno e terico do liberalismo econmico, o homem
um agente moral, que possu um observador interno, como uma testemunha que lhe garante a
tica implcita, igual a um imperativo categrico. Porm, com o neoliberalismo esse agente
regulador, que agia como um censor, ou o superego freudiano, ficou inoperante e acabou
precipitando na imoralidade do funcionamento do sistema contemporneo, onde as diferenas
se tornam desigualdades e a corrupo e competies desleais e predatrias seguem valorizadas.
Parece que a humanidade se esqueceu que o sistema financeiro e, conseqentemente, o mercado
nasceram para servir a economia real, que deveria ser a resultante da energia psquica e vital da
humanidade.
Com isso, o sistema financeiro acabou se apropriando da economia real, onde a nica regra
moral o maior lucro possvel, no menor tempo possvel, para que os funcionrios possam obter
o maior bnus possvel que, por sua vez, ser imediatamente aplicado em papis do Tesouro
americano. Assim, a eficincia ocupou o lugar da criatividade e da tica, a testemunha interior
ficou anulada pelo automatismo das leis do mercado e a eficcia foi deixada de lado pelas atitudes
reativas e imediatas sem a proatividade cooperativa e mediativa que geram evoluo slida.
Como o dinheiro apenas uma energia que pode ser direcionada para qualquer foco, facilmente
poder ser usado para reverter essa situao crtica e alarmante que est se afigurando para o
nosso futuro. Porm, para que isso acontea, necessrio que uma quantidade significativa de
pessoas passe por uma mudana de paradigmas, libertando-se das duas rodas viciosas e
assimtricas que mantm a engrenagem do atual capitalismo utilitarista em movimento. A roda
maior representada pela maioria das pessoas, mantendo-se vivas num contnuo circular entre
consumo, dvidas e trabalho, ficando enredadas e, conseqentemente, alienadas nesta teia. A
roda menor, por sua vez, representada por um pequeno nmero de pessoas, que vem diminuindo
gradativamente, igualmente aprisionadas no continuum circular entre poder, lucro e acmulo.
Sendo que, no eixo desta engrenagem est a tentativa iludida da negao do medo e da angstia,
temticas inerentes e imanentes em todos os seres humanos.
Por causa da angstia somos invadidos pelos temores da solido, do receio da morte, do medo
da liberdade e da falta de sentido existencial. Para quem ainda no conquistou o autoconhecimento,
esses medos produzem reaes defensivas caracterizadas pela contnua obrigao de se sentir
pertencente, necessrio, importante, produtivo, rico, saudvel, acumulando posses e muitos
deleites. Essas obrigaes, por sua vez, so responsveis por uma infinita quantidade de
dependncias, abusos e compulses. Entre elas os desejos de poder, de acmulo, de consumo,
associados busca de prazer imediato, que acabam dando um alvio transitrio angstia,
apesar de alienar e manter as pessoas mais aprisionadas s rodas viciosas que fomentam o
consumo e a violncia. Porque, estar consumindo quase sinnimo de estar pertencente ao
contexto social. Alm disso, estar devendo um bom mecanismo de alienao, ou seja, de fazer
com que as pessoas entrem numa roda produtiva e de consumo do desnecessrio sem pensarem
no sentido e no significado da vida. Com isso, temporariamente elas ficam livres da presena
consciente da angstia existencial, infelizmente ou felizmente, at que um sintoma fsico e ou
psquico aparea.
Todo indivduo que conseguir sair das rodas, alm de transgredir o sistema, poder repensar o
sentido e o significado da sua existncia, enfrentando o medo, aliviando sua angstia existencial,
diminuindo seu consumo, reaproveitando e reciclando tudo o que for possvel. Atividades
absolutamente necessrias para que o futuro da humanidade seja vivel, apesar de deixar todas
as atuais estruturas capitalistas absolutamente assustadas, pois todo planejamento delas est
calcado no crescimento continuado. De qualquer modo, com ou sem sofrimento, acredito que a
civilizao ir encontrar um novo modelo que redistribuir a riqueza de forma igual e includente,
restaurando tanto a cura quanto sacralizao e o encantamento do mundo. Ressaltando que
cura sinnimo de integridade e de consistncia, ou seja, entusiasmo, sentido e significado
existencial.
O ego, que se forma a partir da ativao do complexo de diferenciao da conscincia, um
arqutipo muito identificado com o corpo e com a persona - que o conjunto de personagens
usadas nas vrias relaes da vida. Por isso, Jung afirma que o ego uma espcie de gestor da

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conscincia que, apesar de no representar a sua totalidade, ele est no centro e na periferia
dela. No seu contraponto, o inconsciente, tambm existe um arqutipo gestor que a sombra e
como ela transita livremente no inconsciente, por meio dela que podemos adquirir conscincia
da existncia da nossa alma psique; dos nossos contrapontos sexuais - anima ou animus,
dependendo da estrutura corporal de gnero; do self que o complexo central e que pode nos
remetero si - mesmo, ou Self; alm de todo contedo reprimido acumulado desde a nossa
concepo que o nosso inconsciente pessoal, e de toda histria evolutiva da vida senciente,
incluindo a da humanidade, presente em no inconsciente coletivo.
Por isso, quem no est rendido conscientemente ao processo de individuao, geralmente
por estar tomado por algum complexo afetivo, necessita comear a perceber sua sombra, para
poder diligentemente se entregar para seu caminho de integrao/individuao, adquirindo
sentido e significado existencial. Porm, como nosso ego conscincia, identificado com o corpo
e com a persona, geralmente fica paralisado tanto nas queixas e temticas repetitivas quanto
nas demandas mais arcaicas e instintivas do sobreviver, crescer e perpetuar fome, segurana
e sexo; no conseguimos perceber e nos orientarmos pelo processo de individuao que,
geralmente, se manifesta nos sonhos, nos eventos de sincronicidade e at nos sintomas que
so feridas por onde atravessam os deuses e toda potencialidade existencial.
Para as pessoas que ainda no foram acometidas por algum tipo de sintoma: fsico, emocional,
psquico, familiar, profissional, social ou espiritual, e no tem conscincia do seu estado de
dormncia aptica e de aprisionamento em uma das duas rodas, resta-nos apenas aguardar.
Pois o chamado, mais cedo ou mais tarde, acaba surgindo e, a meu ver, a maior misso de
quem j conseguiu um pouco do autoconhecimento o de promover e divulgar esse caminho
para as demais pessoas. Enquanto isso, elas continuaro consumindo, inclusive os livros de
auto-ajuda.
Creio que, para revertermos essa situao, a primeira coisa a se fazer o caminho da
interioridade, acompanhado das reflexes existenciais em busca de sentido e de significado
para a vida. Esse caminho no to fcil assim, ele requer perseverana, diligencia, silncio e
quietude. As pessoas, por estarem acostumadas com a tagarelice dos negcios cotidianos,
ficam muito incomodadas com esse caminho do autoconhecimento, pejorativamente chamandoo de cio. E, por isso mesmo, negam-no veementemente transformando a prpria vida em um
contnuo negcio negao do cio. A conseqncia disso o aumento do medo, da insegurana
e da roda viciosa do acmulo, da dvida ou do ganho. Mesmo tendo o conhecimento de que a
criatividade est no cio, muitas pessoas acabam fugindo da descoberta desse potencial
imanente fanatizando-se em religies ou rituais, caminho to alienante quanto o dos cientistas
que ficam obtusos e iludidos no poder das especializaes.
Por isso, muitas pessoas no conseguem reverter a roda, apesar de comprarem bacias de
livros de auto-ajuda que, na maioria das vezes, ajudam apenas a seus editores e autores,
porque o caminho do autoconhecimento, apesar de solitrio, geralmente requer a ajuda de um
mestre. Ento, quem busca o autoconhecimento precisa da ajuda de pessoas sbias, que j
conquistaram esse autoconhecimento. E quem esse sbio mestre? Geralmente aquela
pessoa que, apesar das dificuldades inerentes vida, demonstra felicidade, entusiasmo e prazer
em servir ao prximo com seus talentos. Pode ser um guia espiritual, um analista, ou alguma
pessoa em que podemos estabelecer uma relao emptica, sincera e de confiana, para
questionarmos o sentido e o significado da nossa existncia, na busca de servir nossos talentos
aos prximos e ao mundo, saindo da roda viciosa para a virtuosa.
importante deixar claro que a realizao do mais alto fim existencial no to fcil de ser
reconhecida e, mesmo quando a pessoa encontra seu sentido vocacional de servido, na maioria
das vezes o meio no muito favorvel. Ou seja, equivale a um caminho inicitico que sempre
vai exigir do adepto o equivalente jornada do heri. Lembrando que o heri aquele que, na
maioria das vezes, sacrifica-se para atender a demanda da maioria, imbudo da assepsia literal
do sacro-ofcio. Tambm expressivo deixarmos claro que ningum transforma ningum, mas
que ningum se transforma sozinho e nesse sentido que se faz necessrio um encontro
amoroso de transformao. Porque o amor verdadeiro, por no querer transformar os outros
transforma, por dar liberdade e alegria, condies criativas para que as demandas evolutivas
de cada indivduo possam acontecer.

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Nesse sentido, a meu ver, a violncia tanto pode ser uma maneira enantiodromica, de despertar
as pessoas dessa inrcia de automatismo e consumo quanto um mecanismo de manuteno
desse mecanismo, em funo da cultura do medo e da necessidade de segurana e proteo da
bio-sobrevivncia. Por isso, entendo que os sintomas so denncias simblicas que evidenciam
os excessos da presena ou da ausncia de sade, de dinheiro, ou de sagrado e podem despertar
as pessoas para a salvao ou para a destruio.
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ZWEIG, Connie, e ABRAMS, Jeremiah (org.), Ao encontro da sombra, So Paulo, Cultrix, 1994.
Instituicao
FACIS - Faculdade de Cincias da Sade de So Paulo
Sintese Curricular
WALDEMAR MAGALDI FILHO, Psiclogo, especialista em Psicologia Junguiana, Psicossomtica
e Homeopatia. Mestre e doutor em Cincias da Religio. Autor do livro: Dinheiro, Sade e Sagrado.
Por ter atuado tanto no meio corporativo de empresas multinacionais quanto no comrcio varejista,
tem uma vasta experincia nas demandas do mercado econmico. Atualmente, atende clientes
em seu consultrio, apresenta palestras em empresas, coordena e ministra aulas nos cursos de
especializao em Psicologia Junguiana; Psicossomtica; e Dependncias, Abusos e Compulses
da FACIS - Faculdade de Cincias da Sade de So Paulo (www.facis.edu.br).

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Transformaes do conflito agressivo: perspectivas pessoal e poltica possibilidades e


limites
University of Essex - Reino Unido
Andrew Samuels
Andrew Samuels apresentar algumas idias imaginativas que pretendem ajudar nas lutas polticas
e psicolgicas para a paz, harmonia e justia. Precisamos urgentemente de novas vises de
conflito. Samuels introduz alguns pensamentos provocativos sobre enderear nossa hostilidade
diferena. Do Isl, talvez surpreendentemente, podemos aprender muito sobre os aspectos
mais profundos do conflito. Da psicoterapia, novas idias sobre o papel do pai em relao
agresso so igualmente teis. Mas sabemos que muitos conflitos polticos derivam da
desigualdade econmica. Apesar de muitas pessoas estarem desconfortveis com as massivas
injustias econmicas e sociais que ns criamos, parece que estamos sem poder para fazer
algo. Isso no sugere que a desigualdade econmica um problema psicolgico, um complexo
cultural? Ainda h muito mais que a desigualdade no conflito global. Temos de considerar as
dificuldades extremas que as naes no Ocidente tm de sair de sua circunscrio cultural. Se
fizssemos isso, ento tais naes poderosas seriam capazes de serem empticas e de se
relacionarem mais efetivamente com as perspectivas de outras pessoas e naes. Todos os
lados devem ganhar algo. Em suma, a apresentao em questo fala sobre conflito, desigualdade
e a viso ocidental limitada
TRANSFORMATIONS OF AGGRESSIVE CONFLICT: PERSONAL AND POLITICAL
PERSPECTIVES POSSIBILITIES AND LIMITATIONS
I MY PERSONAL STORY
ANDREW SAMUELS
II POLITICS AND PSYCHOTHERAPY AND THE JUNGIAN CONTRIBUTION
III THE LIMITS OF MY CONTRIBUTION COMING FROM BRITAIN
British situation compared to Brazilian situation the rise of knife crime, hoodies etc.
IV TRANSFORMATIONS OF AGGRESSION
aggression cannot be eliminated only managed or transformed
personal and political are intertwined
aggression defined
how to decide what is mindless destructiveness and what is justifiable self-assertion
can it be managed and to what degree?
is it primary in humans or secondary, a result of frustration?
aggression and gender
aggression and ethnicity
psychoanalytic ideas about aggression as a means of making contact
aggression as inherent to consciousness itself
FOR GS
AGGRESSION
How can we evaluate aggression objectively, deciding what is mindless destructiveness and what
is justifiable self-assertion? Who says when a war is just and when it is not. Can aggression ever
be managed and to what degree? Is aggression biologically primary in humans or secondary,
something social and psychological, a result of frustration and alienation?
We know how relative a matter aggression is. You see this in terms of gender all the time. But are

73

women really less aggressive than men?


We also see immense ethnic diversity in connection with aggression reviewing the history of
Zionism and of the State of Israel, one can see how globally problematic is the question of aggressive
Jews.
V MASCULINITY AND THE FATHER
Men under scrutiny as never before.
Can men change?
aspirations are changing
Are men powerful?
vulnerable groups
Do men hate women?
fear of the mother and the feminine
hate or ambivalence?
New approaches to the father including lone parents
the problematic of discipline do we have to think that way?
need approach hat stresses his positive body I didnt understand it. in erotic areas
in aggressive areas
the theory of aggressive playback and how it works
why lone parent families need not be a disaster
FOR GS
MASCULINITY AND THE FATHER
Are men powerful? In a way, they are. They own things, they control women and children, they
earn more for the same work, they can fight and protect others. But is this the whole picture?
Psychoanalysis is fond of pointing out male fear of the mother, of the feminine, the abject swamp
which they must never slip into. Male power is seen as a reaction to and a denial of this fear. This
is not wrong but theres more to say.
There are several vulnerable groups of men: men of colour, gay men, ill men, prisoners, soldiers,
physically challenged, poor men, unemployed men. We need to hold this in a balance with obvious
male power.
Its worth asking what would happen if men used their power to help others with less power? What
if more men as a group spoke out against the bonus culture, in favour of a fairer distribution of
wealth, against the use of military action?
How could such a scene-shifting speak-out happen? What can we do? What do we need?
Well, first we need a positive account of the father that does not stupidly build him up to an unrealistic
degree. An account that makes it much more difficult for our old-style political leaders to masquerade
as the only kind of fathers that there could be. An account that does not dwell on the malevolent
power of the fathers body but on its nurturing and affirming warmth. Not on his holding the mother
who holds the children but on his holding of the children himself. The stay at home weekend father.
The sensitive and affirming father, the playful father, the wounded and unhappy father, not the
punitive, stern self-contained father. Not the commander-in-chief father. We need a story of the
father in which emotional security is as important as physical security. That would be a useful
beginning to an equally new and analogous story about political leadership.
Not all paternal aggression is harmful, though, and that there is a role for fathers in transforming
the aggression of their children from mindless violence into healthy roaring self-assertion.

74

If there is no father present and when lone parents who are women, there may be very unexpected
outcomes. Lone mothers can understand what fathers do that is good and useful, and we know
that they work out ways of doing that themselves. Maybe not in the same way but they can do it.
Even when it comes to questions of discipline and authority, lone mothers can do it there is a
secret hardness to the female body.

VI ECONOMIC INEQUALITY
the move from economic sadism to relational economics
main cause of aggression within and between nations
economic theory and human nature: altruism versus self-interest
experiential exercise:
what are your memories of money issues in your childhood? Abundance or scarcity?
how did your family handle money? Equably or vindictively?
did it make a difference what sex a person was when it came to money questions in your family?
was money talked about much at home? Or was it a taboo topic?
when did you become aware of what we call economic inequality? How have your feelings
about economic inequality changed, if at all?
have you done better than your parents?
how do you feel about your answer to that last question?
how would you say you handle money in your current relationship? On a scale of 1-10 where 1
is awful and hellish and 10 is well and in a satisfying manner.
have you ever had fantasies about having a lot of money? What are they?
the whole theme of ECONOMIC SADISM (see below)
sacrifice theme (see below)
FOR GS
My proposition is that the main cause of the extreme levels of aggressive conflict in the world
today is economic injustice. We seem happy enough with this proposition when it is applied to
violent gangs of teenagers in inner cities. Todays Western polities function just like gangs.
Like everyone, I have my own passionate views about all aspects of economics ranging from
doubts about the viability and fairness of the principle of wealth inheritance to the perception that
market economics works a bit like victors justice if youre making it, youre liking it. If youre in
rural Africa, you probably arent liking it very much.
We need to be personal about economics its the psychology stupid!
Differing economic systems reflect different ideas about human nature. Altruism versus self-interest,
co-operation versus the survival of the fittest. But responses to the financial crisis made me realise
that we do not have much of a handle on how people really experience economic life deep within
themselves.
So I wont be talking about economics for the next few minutes like an intelligent journalist or a
social scientist more like a therapist or psychoanalyst and setting the scene by asking you to
work in silence with me as I guide you through some explorations into your economic psyche.

EXPERIENTIAL EXERCISE
what are your memories of money issues in your childhood? Abundance or scarcity?
how did your family handle money? Equably or vindictively?

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did it make a difference what sex a person was when it came to money questions in your family?
was money talked about much at home?Or was it a taboo topic?
when did you become aware of what we call economic inequality? How have your feelings
about economic inequality changed, if at all?
have you done better than your parents?
how do you feel about your answer to that last question?
how would you say you handle money in your current relationship? On a scale of 1-10 where 1
is awful and hellish and 10 is well and in a satisfying manner.
have you ever had fantasies about having a lot of money? What are they?
We have to confront and confess our economic sadism. At workshops on the economic psyche,
I ask participants to fantasize about the most shameful, sadistic, controlling, horrible thing you
would do if you had a very large sum of money at your disposal trillions of dollars. A professor of
philosophy at one workshop in Pittsburgh said, Well, if I had unlimited funds, Id buy thousands of
acres of skiing land at Aspen and fence it off so no-one could use it. I did not think this was very
sadistic, to say the least. Then he blurted out: And Id hire the US Marine Corps to machine-gun
anyone who came near. He burst into tears and told us about his tycoon father and the relationship
they had, and other personal information.
Shameful economic fantasy tells us how even people of progressive views are deeply invested in
a system of economic injustice. If we want to change this system, we need to recognize what we
are up against. Its about owning our own bit of the system, a piece of shadow from which we can
all too glibly detach ourselves. The lesson from this is that, as with heroic leadership, economic
sadism is not something you can escape just because you want to leap out of the pit.
I would like to be optimistic about the prospects for economic justice but, without a change in
awareness and the backing of many groups including the therapists for a new approach to
economics, it will be hard to achieve change. What therapists can contribute is the idea that
economic injustice and economic inequality is bad for your mental health, bad for the soul, bad for
the spirit.
The sooner we admit our economic crimes to others, to other peoples, creeds, genders, species,
the better and lighter the human future will be. The more even the vaunted middle classes deny
our economic sadism, the greater will be the horrors and the vengeances of time that wait silently
in the wings of the bloody dramas of our future (in Ben Okris words). As the Baal Shem Tov put it,
Sinners are mirrors. When we see faults in them, we must realise they only reflect evil in us.
Excessive disparities of wealth correlate internationally with levels of illness and mortality. It is
better from the point of view of quality of life to live in a less economically polarised country than in
a much richer one that is very polarised.
I think the valuing of equality, what I call democratic spirituality, is not dead in polities like America
or Britain. And I am asking if the same might be true in Brazil?
But the time is running out. It is now time for us to call for an economic sacrifice on the part of the
part of the middle classes in countries where there are millions below the poverty line. Hitting the
rich is hard to do, as we know. But I am talking about ordinary middle-class folk. And if this idea of
economic sacrifice fits with what other people are saying about sustainability and global warming,
so much the better.
Ill conclude this section with a few ideas about sacrifice, with economics in mind. Sacrifice is a
widespread psychological and historical theme. Sacrifice lies at the heart of the Abrahamic religions
(the aborted sacrifice of Isaac) but is much, much older as a propitiation of the Gods. Asceticism
has a long, long cultural history as does martyrdom, including that of suicide bombers.

76

In Jungian psychology, we think of the sacrifice of the ego for the flowering of the wider personality
in individuation. In art and religion, we contemplate the sacrifice of autonomy and control to
something experienced as other, whether inside or outside the self.

VI AN ISLAMIC APPROACH TO AGGRESSION


TaAruf
Islamic principle (Quran 49:13): Oh mankind, we have created of you male and female and
have made you peoples and tribes that you might come to know one another.
this gives a purpose and deeper understanding to aggression
aggression as a means of making contact and knowing the other and hence knowing the self
connect back to psychoanalysis and aggression as contact
FOR GS
TAARUF
I have been involved in much interfaith dialogue work recently because I believe there is a faith
background to much of the aggressive conflict we see in the Middle East. In these dialogue groups,
I encountered the Quranic idea of TaAruf: Oh Humanity, we have created of you male and female,
and have made you peoples and tribes, that you might come to know one another (49:13).
I find this a brilliantly inspiring take on difference and the aggressive conflict that an encounter with
difference brings. In this reading of things, a point or purpose (telos) is given to difference. If we
want to know another, that other has to be different from ourselves. But that brings in the question
of aggressive conflict.
But theres more to this than knowing the other. Full engagement and dialogue with an other
benefits the self. As this Quranic principle of TaAruf has it, all kinds of difference gender, national,
religious have the hidden potential to enable people to get to know themselves better and more
deeply.
Here we find a fascinating congruence between Islamic social thought and psychoanalytic ideas
about the interconnectedness of hate and love and how an aggressive act may also reflect a great
desire for contact and touch.
Islam and psychoanalysis both understand that conflict and aggression will arise, whether we like
it or not. But conflict and aggression are also part of relationality and recognition, thats what Im
saying. So it matters what our attitude to aggressive conflict is. Far from being abstract and of little
political relevance, this is the key political issue of our times.
The note on which I want to conclude this section of the paper is a few lines from Wilfred Owens
great war poem The Parable of the Old Man and the Young which offers a completely different
ending to the story of Abraham and Isaac that we could take as a profound warning of a terrible
future. We pick up the narrative at the point the Angel of the Lord appears:

Veja! Um anjo o chamou l do cu;


Dizendo, no pouse tua mo sobre o rapaz,
Nem faa nada a ele, teu filho,
Repare! Pego numa moita pelos seus chifres,
Um carneiro. Oferea ao invs o carneiro do orgulho.
Mas o homem velho no o faria, mas assassinou seu filho,
E metade das sementes da Europa, uma por uma.

77

Lo! an Angel called him out of heaven,


Saying, Lay not they hand upon the lad,
Neither do anything to him, thy son.
Behold! Caught in a thicket by its horns,
A Ram. Offer the Ram of Pride instead.
But the old man would not so, but slew his son,
And half the seed of Europe, one by one.

VII PROSPECTS FOR POLITICAL TRANSFORMATION AND THE PRACTICE OF


RESPONSIBILITY
I will improvise this section but see below
FOR GS
I hope we can imagine a move out of the social and political conditions in which we find ourselves.
For if we cannot, then there will be no personal, growth, change, transformation. It means that
every single client has to have a little bit of an utopic vision.
The time has come to break some boundaries to learn how to transit better the divides we have
been told exist between spirituality and politics, between the inner world and the outer world,
between being and doing, and even between what people still call feminine approaches to life
and masculine approaches to life. Working these forbidden zones, and doing it in the company of
a growing number of people world-wide, shows that it is legitimate and necessary to reframe the
relationship of the public and the private, the political and the personal, extraversion and introversion,
politics and psychology - seeking a new connection between the fantasies of the political world
and the politics of the fantasy world. As far as I can remember, part of this ideas are in your article
If not now, when?, am I right? Ill read it again. YES BUT REMEMEBR THESE ARE EXTRACTS
FOR YOU TO READ AHAD OF TIME TO UNDERSTAND BETTER AND HELP WITH
TRANSLATION
If we are going to transform politics, we will have to take full responsibility for the act. We may need
less mature reflection and more impulsive and passionate action, more doing and less being.
Dont just sit there.... And if not now, when?
What does it mean, to take responsibility, to take political responsibility? What does the word
responsibility mean? The roots lie in spondere, to promise or pledge, so responsibility is both a
relational matter and an ethical matter but also part of some kind of foundational bargain humans
make with each other. Responsibility undos Western ego-ism.
If one tries to practice responsibility from too perfect a self-state, it wont work, will it? Because the
only possible way to approach and engage with a broken and fractured world - that one is a part
of is as a broken and fractured person. Thats why liberation theologians such as Leonardo Boff
challenged Marxs condemnation of the lumpenproletariat or the peasants as politically unpromising
or useless. The stone that the builders rejected has become the cornerstone of the temple.
Actually, there are buried sources of political wisdom in everyone. Here I am thinking mainly of
poets, mystics, introverts, impractical and poorly informed people, of those who say they hate
politics.
People like us here today have too much information and no clear direction; too many facts and
not enough faith; too much confusion and crave clear visions; too many fears and not enough
light.
Getting back to responsibility. What does a politically responsible attitude or ethos look like? Theres
a potential problem of elitism and disengagement if we live in this conference space as if we were

78

not part of the mess etc etc. The analysts here know that to regard oneself as outside the mess
would be incompetent in the clinical context and it is worse than that in the political context.
In 1984, George Orwells hero Winston Smith writes in his diary that if there is hope it lies in the
proles. Similarly, alchemy paid much attention to the base materials, the prima materia of
uninteresting, everyday salts and elements that went into the vessel or vas the work or opus
might transform them into something wonderful, gold or the lapis but you didnt need posh or
expensive stuff to start with.
If we are going to try to resacralize politics, to give new meaning to the political, to recuperate all
that is benevolent in the political drive of humanity, we cannot, must not do it from on high. We
have to commit ourselves to clearing the dead wood and stale thinking and try to think anew,
preparing ourselves for a new atmosphere and a fuller future.
What about hope? There can be none if idealism is rejected out of hand. I condemn so-called
realistic people; I cannot stand them. Maybe I shouldnt condemn, merely note that their realism
is just a special version of idealism, their well-trained lack of sentiment a secret romanticism, their
nihilism just as personally stabilizing as any political ideology.
The viewpoints advocated by me at this conference may never, ever be applied to political cultures,
nor make one iota of apparent difference to the condition of the world. But, before we pack up in
despair and go home, please lets recall one more time that the official politicians and the
governments of the world, with all possible resources at their disposal, have not done such a
terrific job.
All of this brings us back to the whole question of good-enoughnness - but now in the form of the
good-enough citizen a political subject who can accept his or her own failures. This is so important
because anticipated shame at failure is what destroys the impulse and the capacity for action.
A lot has been written about apathy and a loss of hope and belief in politics. But there is a sense in
which the problem is too much passion, too many aspirations, a belief in perfect solutions - leading,
inevitably, to disappointment and withdrawal. What looks like apathy is actually a pervasive sense
of powerlessness, often coupled with intense self-criticism. Feeling that we cannot achieve
everything we know needs to be done, we give up on politics, retreat into our private lives (leaving
our political aspirations and values to slumber) and do nothing. We have been brainwashed by the
powerful into feeling that we have neither the potential nor the skills to solve the daunting problems
of poverty, injustice, despoliation of the environment.
But if we can accept that political perfection is unattainable, if we ask of ourselves only that we be
good-enough citizens (just as we can only hope for good-enough leaders), we may be freed from
the sense of despair that paralyses us at present, so that our political hopes and impulses can
reawaken.
We need to imagine a better politics because it is almost impossible to imagine a worse. On that
journey, we will have to own our infatuation with heroic leaders, and try to end the abusive relationship
we have with them by making it possible for good-enough leaders to come on stream. These new
figures will have quite different attitudes to what their role as national fathers or parents might be.
The move from economic sadism to relational economics can directly affect the level of aggressive
political conflict in our societies and in the world. Then the Islamic idea of TaAruf may teach us
fresh ways to manage such conflict. Diversity has been visited upon us for benevolent reasons:
sure, diversity often leads to conflict - but conflict often masks the deepest desire to get in touch
and communicate.
I asked how far one can get out of ones national box and suggested that international empathy

79

offered a way to address the disabling global cultural inequalities with which we are faced.
Finally, I said that no transformation or resacralization of politics will happen outside of the field of
personal responsibility. But we have to exercise such responsibility from inside the cesspit not
from outside it. We need to be forgiving towards ourselves as we will fail to honour commitments
and fail to deliver on promises. Above all, we cannot and should not seek to me more than goodenough citizens. But anyone and everyone can re-imagine the world. We are each one of us cocreators and saviours of the world we live in. We should begin our work now, here, among one
another, and also in solitude.
I will conclude with a poem, a holocaust poem actually, untitled, written in Polish by Jerzy Ficowsky
and translated by Keith Bosley.

Eu no consegui salvar
Uma nica vida
Eu no sabia como parar
Uma nica bala
E vagueio por entre cemitrios
Que no esto l.
Procuro por palavras
Que no esto l.
Corro
Para ajudar onde ningum chamou
Para resgatar aps o ocorrido
Quero estar em tempo
Mesmo se estou atrasado demais

I did not manage to save


a single life
I did not know how to stop
a single bullet
And I wander round cemeteries
which are not there
I look for words
which are not there
I run
to help where no one called
to rescue after the event
I want to be on time
even if I am too late

80

Instituicao
University of Essex
SinteseCurricular
ANDREW SAMUELS internacionalmente conhecido como uma das maiores autoridades em
problemas polticos, sociais e culturais do ponto de vista psicolgico e psicoterpico. Em
complementao ao seu trabalho clnico e acadmico, ele tambm atua internacionalmente
como consultor poltico. professor de Psicologia Analtica e Estudos Junguianos e PsJunguianos na University of Essex, Reino Unido. tambm professor visitante de psicanlise
em Universidades de Nova York, Londres e Roehampton. Fundador do grupo Psicoterapeutas
e Conselheiros pela Responsabilidade Social, co-fundador do grupo Judeus pela Justia para
os Palestinos, ativo no cenrio inter-religioso na Inglaterra e nos Estados Unidos.
Freqentemente visita o Brasil, preferindo palestras e realizando consultorias. autor dos
livros: Jung e Os Ps-Jungiuianos (1985); O Pai (1985); Dicionrio Crtico de Analise Junguiana
(1986); A Psique Plural (1989); Psicopatologia: Perspectivas Junguianas Contemporneas
(1991); A Psique Poltica (1993); e A Poltica no Div (2001).

81

Cultura Hip Hop: A Violncia Simblica e Orgulho Negro


Guilherme Scandiucci
Objetivos: refletir com o grupo sobre: 1) o tema da violncia racial no Brasil; 2) as respostas e a
expresso da cultura hip hop frente a este quadro; 3) a violncia sofrida pelos psiclogos em
nossa sociedade atual. Desta forma, esta oficina pretende criar um espao de reflexo sobre
algo muito presente na sociedade brasileira (racismo, violncia policial, violncia simblica oferecida
pelo hip hop). Alm disso, a mesma pretende tambm sensibilizar os psiclogos presentes para
uma espcie de violncia que ns tambm sofremos enquanto categoria (desvalorizao de
nosso trabalho, preconceitos que sofremos de outros profissionais). O grupo ser finalmente
convidado a expressar os sentimentos e pensamentos que atravessam seus membros, atravs
de uma letra de rap, a partir de suas experincias na vida profissional.
Estrutura da oficina

Primeiro momento (10-15 min): aquecimento. Escutar duas msicas rap acompanhando
as letras, com contedos diferentes, porm ligados ao tema da violncia policial e do racismo.

Segundo momento (20 min): discusso/sensibilizao (grupo todo). Debate em torno das
msicas, o que chama a ateno, o que tm a ver com violncia.

Terceiro momento (45-50 min): exposio terica e debate (grupo todo). Algumas idias
relacionadas ao movimento hip hop, negritude e racismo no Brasil, a partir das pesquisadas
realizadas pelo coordenador da oficina. O grupo poder interagir ao longo da exposio,
perguntando ou fazendo comentrios. No se trata de uma exposio formal.
Resumo do que ser abordado:
- racismo e identidade negra: temas caros a uma sociedade multi-tnica como a nossa. Psicologia
analtica tem dado pouca importncia ao tema.
- os negros foram negligenciados por muito tempo na histria do Brasil, e ainda so de certa
forma. Escravido navios negreiros horripilantes muitos morriam no caminho (calcula-se em
10%).
- o fim oficial da escravido no trouxe uma situao muito mais confortvel ao povo negro. No
houve polticas de reinsero social ou de emprego. Ainda hoje as estatsticas mostram que eles
tm os piores salrios e estudam menos em mdia que os brancos. So vtimas preferenciais da
violncia policial e do preconceito racial.
- essa situao criou uma ferida arquetpica em nosso pas. Uma espcie de complexo, em
termos junguianos, ligado a este tipo de discriminao racial, pode ser encontrado em nossa
psique coletiva.
- hip hop: comeou nos EUA nos anos 1970, e hoje est em todo o planeta. Em So Paulo
aparece com muita fora entre os jovens da periferia. Trata frequentemente de temas ligados ao
racismo.
- quatro elementos. Alguns falam em 5. criao a partir de brigas de gangues em NY. Chegou no
Brasil em meados dos anos 80.
- Os elementos centrais do rap, foram interpretados por alguns acadmicos como reelaboraes
de prticas culturais de origens africanas, ligadas tradio oral e msica. Questes relativas
etnicidade estavam bastante presentes nas letras de rap feitas por jovens paulistanos a partir
do incio dos anos 90. Buscava-se compreender a histria da populao negra no pas, resgatar
smbolos internacionalizados de origem africana e afro-americanos, que passam a ser interpretados
como parte de uma histria comum s pessoas da dispora negra.
- o hip hop se apresenta, politicamente, como sistema orientador atravs do qual os jovens
adquirem autoconhecimento em relao ao processo social e promovem intervenes prticas
no plano mais imediato. O rap surge como o principal registro do apartheid social. Ao se inspirar
numa produo cultural norte-americana, os rappers de So Paulo promoveram redefinies
luz do contexto local. Comeam a se pensar como parte de uma histria comum marcada por
excluses e conflitos que aproximam os negro-descendentes de diferentes contextos geogrficos
da dispora. Puderam ento elaborar a crtica democracia racial, nos seus prprios termos.

82

- JUNG SOBRE OS NEGROS, FRICA E O POVO PRIMITIVO


- Jung escreveu sobre o povo negro e sobre a frica (viagem nos anos 1920). Diversas vezes ele
fala dos povos primitivos, incluindo os africanos a.
- MSR: Jung fala do medo que sentiu na frica, de tornar-se negro sob a pele. A conscincia
europia ameaada de ser tomada por um violento assalto da psique inconsciente.
- Jung se impressiona com os estados de possesso que observou.
- povos primitivos no tm uma mente consciente desenvolvida como a dos europeus. Suas
mentes esto mais prximas do inconsciente (coletivo). Idias de Levy-Brhl (participation
mystique).
- separao que o homem moderno sofreu da natureza e de certa forma da alma.
- Michael Hill (Spring 61): Jung inventou um outro que mais simples e puro. (...) Em 1925 Jung
alucinou todo um continente de outros instintuais e o chamou de frica.
- David Tacey: h 3 estgios para as idias junguianas sobre fenmenos no-racionais. 1)
literalismo pr-moderno e supernaturalismo. 2) descrena e ceticismo modernos. 3) reapropriao
ps-racional das foras ctnicas (do solo, ou dos espritos do subterrneo).
- o rap inspira certas possesses de espritos. A energia criada no ambiente. Sister Souljah: a
msica rap me inspirou porque eu sei que quando Chuck D te diz para trazer o barulho, ele est
te dizendo que duro. E quando voc ouve a batida tribal e os tambores, eles so os mesmos do
passado africano que guiava a comunidade para a guerra. As batidas do tambor so s mais
rpidas. E quando seus ps esto pulando, danando... o esprito tentando escapar do enredo.
E quando voc sente que as crianas ficaram loucas, se voc no sente isso, e quando voc
olha as danas voc no o v, e quando voc ouve a msica e voc no ouve um chamado,
entoa voc perdeu o jam (vivacidade).
- comunicao entre DJ e MC.
- idias parecem msticas, mas esto no plano de intuies. Tacey: As tribos primitivas so
personificaes de pensamentos intuitivos de Jung, e ele fica frustrado por seu primitivismo, j
que isso o priva de se comunicar com a audincia crtica e cientfica. Para muitos dos seguidores
de Jung, o poder de suas intuies que se mantm til e sugestivo, mesmo que ele no consiga
express-las de forma convincente.
- para Tacey, Jung frequentemente desejava se distanciar do jeito primitivo que ele tentava
compreender. Adams: ele decidiu manter-se branco ao invs de tornar-se negro (manter a
autoridade). Os ps-junguianos tm mais liberdade para tornarem-se negros nesse sentido.
- outro problema da viso de Jung: apesar do inconsicente coletivo ser o mesmo, compartilhado
por todos os homens, a conscincia fruto de uma evoluo histrica. Algo obsoleto e em conflito
com o pensamento ps-estruturalista (antropologia de Geertz, por exemplo. Narrao de uma
histria).
- Adams: Lvi-Strauss chama este tipo de idia de falso evolucionismo, na qual as sociedade
humanas so tratadas como fases ou estgios numa linha nica de desenvolvimento, comeando
do mesmo ponto e terminando no mesmo fim. Na viso de Lvi-Strauss, a diferena entre
sociedades industriais e as outras a capacidade de acumular conhecimento sistematicamente,
o que resulta em progresso tecnolgico. O mais importante: isso ocorre por oportunidade histrica
ou acaso.
- Adams lembra que a argumentao de Jung nega uma diferena natural ou racial entre as
pessoas, porque as profundezas da psique (arqutipos) so as mesmas. De todo jeito, a
conscincia continua sendo a diferena, entre raas inclusive.
- hoje no podemos mais falar em raas.
- crtica de Dalal: capacidade de pensar do africano inferior. Criana inglesa x criana aborgine
(Jung).
VISES PS-JUNGUIANAS SOBRE MULTICULTURALISMO
- Samuels: [...] deveramos reconhecer que, ao lado de suas [referindo-se a Jung] infelizes
excurses tipologia racial, podemos discernir tambm as sementes de uma atitude
surpreendentemente moderna e construtiva em relao a raa e etnicidade. Por exemplo, em
1935, Jung argumentou contra a imposio do esprito de uma raa sobre outra, referindo-se
abordagem valorativa eurocntrica a outras culturas. Aqui e ali nos escritos de Jung, h tambm

83

respeito e interesse pela evoluo de culturas diferentes. Mas est claro que algo est muito
errado com os pensamentos de Jung quando ele vai alm das fronteiras da psicologia no que
tem sido nomeado de tipologia racial. Quando o africano de Jung permanece um africano imaginal,
o africano dos sonhos, ou quando Jung estuda mitos africanos, ele tem um pensamento criativo,
contribuio politicamente limitada para o pensamento social. [...] Mas quando Jung generaliza
sobre o carter africano, e o faz de um ponto de vista unicamente psicolgico, ignorando os fatos
econmicos, sociais, polticos e histricos, ele estraga seu prprio trabalho, atraindo as severas
crticas que recebeu.
- supervalorizao da psicologia.
- Adams: psicologia profunda multicultural tem a chance de investigar a racialidade do inconsciente
(como sexualidade na psicanlise). Sexo para sexualidade, raa para racialidade. Conseqncias
simblicas de se ver como parte de um grupo tnico.
- Adams: a cor negra por si s. Ingleses chegam frica no sc. XVI com prvios valores estticos
e morais negativos para a palavra negro. Ser negro era ser sujo, feio, mal, mortal, diablico.
- Hillman: o senso celeste do branco se estende para alm das convenes norte-ocidentais
greco-judaico-crists. Na frica negra (etnias Bambara, Haussa e Baranga) a cor branca se refere
ao mundo alm. Preferncia arquetpica pelo branco. Estamos todos na supremacia branca.
- supremacia do branco depende do imaginar oposicionista. Povos negros e brancos no so
hereditariamente opostos. Fora arquetpica que faz branquitude imaginar em oposies. Apogeu
disso: sc. XIX. Antes, os europeus (incluindo gregos e romanos) no se consideravam brancos.
- necessidade da oposio foi surgindo. Talvez pela necessidade de se separar claramente as
elites dos colonizados. o branqueamento do ocidente ocorreu simultaneamente com a
enegrecimento do resto. Este enegrecimento foi armazenado dentro do termo negro muito antes
de qualquer pessoa que falasse ingls tivesse tocado as areias da frica ocidental.
- para Hillman: ir alm ou superar a oposio, j que no necessariamente a natureza do
inconsciente. no h ponto de vista que no seja inconsciente. No h luz toda branca, no h
percepo imaculada. Somos todos mulatos da mente. Ao desistir dos opostos, se vai alm da
supremacia branca.
- abertura para uma viso plural, no essencialista. A diferena no necessariamente acarreta
em oposio.
- bell hooks: identidades negras mltiplas, experincias negras variadas. Desafia paradigmas do
imperialismo colonialista que representa a negritude unidimensionalmente, de modo a reforar e
sustentar a supremacia branca. No h experincias autnticas ou naturais dos negros.
Abandonar noes essencialistas seria um desafio srio ao racismo.
- Hillman sobre a representao de povos negros em sonhos: negros no precisam mais carregar
a sombra sociolgica do primitivismo, vitalidade ou inferioridade. (ao estilo von Franz). Nos
afastaramos de uma pseudo psicologia negra para uma genuna psicologia da sombra, uma
tentativa de restaurar s figuras negras a idia de uma essncia sutil. Figuras negras podem
representar a morte metaforicamente por exemplo, o que a s dignifica para Hillman, pois o reprimido
agora a morte, e no a sexualidade, a criminalidade, a brutalidade. penso que seria
arquetipicamente mais correto, e portanto mais psicolgico, considerar pessoas negras em sonhos
em termos de suas semelhanas com este contexto subterrneo.
- so associaes com o negro certamente menos superficiais. Talvez em nosso contexto do
Brasil haja algo ainda a ser trabalhado paralelamente a isso: a imaginao das pessoas brancas
e a representao esperada que as figuras negras tem entre os brancos.
- Gambini coloca que o negro foi a segunda negao no Brasil (aps o ndio ter sido negado),
tendo como diferena o reconhecimento da fora de trabalho, a escravido, que moveu a economia
do pas por um largo perodo de tempo. Na conscincia coletiva, vemos, de acordo com os
autores, o negro como aquele que constituiu junto, mas nunca como aquele que est
profundamente arraigado nossa identidade. Quando se pensa na constituio do povo brasileiro,
tem-se conscincia da presena do negro e da miscigenao, das contribuies dos povos
africanos na msica, na culinria, na religio etc., mas trata-se de uma presena em certa medida
superficial de tais elementos culturais. Pois, ao se ressaltar as realizaes do brasileiro, a parte
cultivada de nossa alma, no para os negros que se volta o olhar.
- Afinal, como aponta H. Santos: Apesar de a cultura negra ser a energia que d ritmo vida

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nacional, considerando ainda a dvida imensa do Brasil para com a frica, no se observa uma
equivalncia desses pesos na vida e na poltica. No um exagero considerar um escndalo a
ignorncia em relao frica. Nesse sentido, a terra-brasilis um filho demasiadamente ingrato.
A grande maioria dos brasileiros considera o continente africano como um bloco homogneo:
tudo igual e todos negros.
- Assim, a dor e o sofrimento causados pela escravido tm uma funo na constituio de nosso
povo e de nossa alma, que ainda no foram completamente expressados. Se o indivduo em
psicoterapia sofre dores em seu processo constitutivo, ele deve ter conscincia dessas dores e
encontrar palavras para express-las, para que o processo continue a caminhar. S quando
consegue voltar, expressar e entender o que aquela dor lhe causou, que pode finalmente passar
para outra fase (GAMBINI). Isso no teria ocorrido no Brasil. O contingente negro no pde se
expressar completamente; na sociedade escravizadora branca, por seu lado, tambm h um
elemento no expresso, o reconhecimento da ao praticada. No Brasil, h um dbito psquico
que, se no for formulado e trabalhado, no permitir que surja um novo processo de
conscientizao de identidade.
COMPLEXOS CULTURAIS NEGROS
- Singer e Kimbles: complexo cultural. Ambos os inconscientes pessoal e coletivo so afetados
profundamente por uma perda de conexo da alma (sentido junguiano da modernidade etc.).
- nossas feridas da escravido formaram um complexo que nos tem.
- como mostrarei, de certa forma o hip hop e o candombl ajudam na reconexo da alma, a algo
que o grupo v como pertencente a ele e encontra expresso nessas prticas culturais.
- mas a conexo, a meu ver, no to linear como pensava Jung. No reencontrar uma frica
pura, primitiva, do passado. Mas sim refazer o passado a partir do material do presente. Como as
memrias de algum que conta sua histria a partir da viso do presente. Os fatos so recriados,
no importam se so reais. Freud escreveu numa carta a Fliess: a imagem espelho do presente
vista num passado fantasiado, que ento profeticamente se torna o presente.
- a cultura mutante. A frica muda, e as culturas da dispora africana no novo mundo vo se
misturando e se modificando.
- o hip hop colabora efetivamente com o processo de tomada de conscincia de nosso complexo
que, por definio, ganhou autonomia aps longos sculos de racismo.
- cantam Thaide e DJ Hum: observando a evoluo radical de meus irmos/ percebi o direito que
temos como cidado/ de dar importncia a situao/ protestando para que achamos uma soluo/
por isso Black Power continua vivo/ s que de um jeito bem mais ofensivo/ seja danando break,
ou um DJ no scratch/ mesmo fazendo grafite ou cantando rap/ [...] No Centro da cidade as grandes
galerias/ seus cabeleireiros e lojas de disco/ mantm a nossa tradio sempre viva/ mudaram as
msicas, mudaram as roupas/ mas a juventude afro continua muito louca/ falei do passado e
como se no fosse o que eu vejo a mesma determinao no hip hop/ Black Power de hoje.
- e os Racionais: Minha palavra vale um tiro, eu tenho muita munio! Na quieta ou na ascenso,
minha atitude vai alm! E tem disposio pro mal e pro bem! Talvez eu seja um sdico ou um
anjo. Um mgico ou juiz, ou ru. Um bandido do cu! Malandro ou otrio, quase sanguinrio!
Franco atirador se for necessrio! Revolucionrio ou insano. Ou marginal! Antigo e moderno,
imortal! Fronteira do cu com o inferno! Astral imprevisvel, como um ataque cardaco do verso!
Violentamente pacfico! Verdico! Vim pra sabotar seu raciocnio!
- hip hop fala das razes negras e suas culturas. Confronta a supremacia branca, traz o debate do
racismo tona. Ele pode evocar a energia poltica (Samuels). No candombl os deuses tambm
so evocados, uma espcie de espiritualidade pode surgir no hip hopper. Samuels: a
espiritualidade em nosso mundo, nossa espiritualidade feita e manufaturada, nossa espiritualidade
de destreza, est escorrendo dos poros profanos da vida contempornea. Basta-nos reconhecer
e nome-la.
- referncias frica vo alem de informaes histricas ou situao social. H referncias a um
tipo de sentimento de falta, arquetipicamente ligado experincia da escravido de nossa
sociedade. Racionais de novo: s vezes eu acho que todo preto como eu/ S quer um terreno
no mato, s seu/ Sem luxo, descalo, nadar num riacho/ Sem fome, pegando as fruta no cacho/
A truta, o que eu acho/ Quero tambm/ Mas em Sao Paulo, Deus uma nota de 100.

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- claramente um sonho, uma viso romntica do negro livre numa tribo ou num quilombo,
cercado pela natureza, dura e repentinamente cortado pela realidade da metrpole. Espcie de
fantasiar a frica.
RECRIANDO A PARTIR DO TRAUMA
- Papadopoulos nos lembra de nossa capacidade de processar internamente e dentro de nossas
comunidades eventos e experincias dolorosas, e transform-los em possibilidades potencialmente
enriquecedoras.
- o hip hop e pode ser vistos como resposta para uma situao coletiva traumtica.
- dinamismo e abertura para elementos estrangeiros de todas as ordens. Escravos desde que
puseram os ps no Novo Mundo foram obrigados a ser maleveis e recriar suas vidas simblicas.
- Hip hop: mistura de sons, improviso do scratching. Ningum dono do som se retirado e
retornado s pessoas de forma levemente diferente.
- o constante REFAZER.
- A viso essencialista da cultura d passagem a uma outra, na qual a cultura est sendo sempre
recriada ou recomposta em torno de novos significados. A primeira viso est presente nos
trabalhos de Jung e deve ser revista. Alguns junguianos ainda carregam algo desta busca por
uma alma real, uma essncia a ser cultivada.
- FANTASIAR A FRICA, para o hip hop refaz-la em novas terras e contextos, sem perd-la de
vez. uma resposta a estes elementos reprimidos no Brasil. No mais importa como eram as
culturas de certas etnias africanas de sculos atrs. Os novos elementos existem como fantasias,
que so to reais quanto a realidade histrica.

Quarto momento (20-30 min): criao de letras de rap (dividir em subgrupos de cerca de
4-5 pessoas). Os grupos recebero um incio de letra de rap (dois ou trs versos com rima),
tratando genericamente da situao atual do psiclogo, no que diz respeito ao preconceito que
este sofre, desvalorizao do profissional, da sociedade que no quer se analisar ou passar
por uma terapia longa e que mexa em certas feridas. Os grupos ento sero convidados a
terminarem a letra, elaborando mais alguns versos que expressem suas opinies e sentimentos.
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Instituicao
Himma - Estudos em Psicologia Imaginal
Sntese Curricular
Psiclogo clnico; Mestre em Psicologia; Professor de Psicologia Social e supervisor de estgio
na Uniararas Fundao Hermnio Ometto. Mestre em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da
USP. Mestre em Jungian and Post-Jungian Studies pela University of Essex, Reino Unido. Membro
do grupo Himma - Estudos em Psicologia Imaginal.

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Sombras da Cidade: A Abordagem da Psicologia Orientada ao Processo em Psiquiatria


Autor: Arnold Mindell, PhD.
Ana Rezende & Nick Turner
Texto Ana Rezende
Resumo:
Sombras da Cidade: O livro apresenta a experiencia do Dr. Mindel aplicando o modelo
fenomenologico e imaginal conhecido como Process Oriented Psychology no trabalho com pessoas em estados psicticos, ou simplesmente como ele coloca, ?estados extremos? de conscincia. Dr. Mindel formou-se no Jungian Institute em Zurich nos anos 60 e vem desde ento
desenvolvendo a Psicologia Orientada ao Processo que tem suas raizes numa ampliao do
trabalho com sonhos de C. G. Jung. Dr. Mindell reconheceu cedo em sua carreira que os sonhos
noturnos so uma dimenso de conscincia, so sobretudo processos que no cessam em
momento algum, mas tem sua continuidade no corpo. Essa visao foi expressa em seu primeiro
livro, 1981, DREAMBODY, The Bodys Role In Revealing The Self, conectando experincias
somticas com sonhos, mitos, contos de fadas. Desde ento Dr. Mindell publicou 17 livros e
fundou dois institutos, um em Zurich and um em Portland. O livro aqui apresentado, Sombras da
Cidade, tenta oferecer ao leitor uma viso de mtodos aplicveis a uma variedade de estados de
conscincia alterados e psicticos.
Artigo
Quando Plato nos diz que preferia a loucura divina do que a sanidade humana (Phaedrus
230e) nos convidava a considerar quatro estados alterados de conscincia. Phaedrus, um dos
seus dilogos mais ontolgicos, nao deixa de ter espao para reflexes acerca da legitimidade
existencial de estados de conscincia outros que o racional egico ( como diramos hoje).
Quem entre ns j amou de tal forma que exergava naquela pessoa algo que aos demais era
invisvel? Quem j vivenciou um momento de tamanha intimidade com Deus que fez transbordar
o corao e com ele o impulso de compartilhar essa graa com outros? Quem apreendendo algo
de extremamente belo ou significativo acerca do mundo escreveu um pequeno poema, ou tentou
pintar ou cantar aquela vivncia? Quem que j teve um sonho premunitivo, uma forte intuio
acerca do futuro? Assim Plato nos ensina sobre alguns dos estados de consicncia alterados
indicando-os como sendo presentes dos deuses: de Apollo o dom da profecia, de Dionsio os
ritos que nos liberam das dificuldades do presente, das Musas o dom da poesia e de Afrodite o
dom do amor. Podemos continuar a lista de Plato por exemplo: de Hades recebemos o impulso
do sequestrador, de Hermes a fluidez dos trobadinhas, de Ares a energia da agresso, etc.
Entretanto, minha vivncia particular com familiares em estados de conscincia alterados, no
tinha nada de inspirador, apenas sofrimento e conflito. Para mim estabeleceu-se uma polaridade,
isto , a loucura como algo, por um lado terrvel, e por outro importante e significativa.
O maior sofrimento acerca dos distrbios da sade mental no so os comportamentos difceis,
mas sim o isolamento e a separao entre as pessoas. De um lado estamos ns profissionais e
familiares fixos em nossa realidade consensual*1 (RC), nosso estado de conscincia egico, de
outro lado estao os outros, que chamamos doentes mentais, aprisionados em seus estados
alterados, psicticos. Como reestabelecer contato com uma pessoa num tal estado? Como fluir
entre estados de conscincia sem me perder de mim mesma? Para trabalhar com essas questoes
segui um caminho que abarcou tanto estudos psicologicos quanto estudos da imaginacao. As
reflexes seguir so um breve relato dessa busca.
na obra do grande estudioso francs do Ir, Henri Corbin, que James Hillman vai buscar uma
de suas contribuies mais enriquecedoras Psicologia Profunda (Depth Psychology), a noo
do Mundus Imaginalis, ou Alam-al-Mythal. Para evitar confundir com o termo imaginrio
geralmente empregado para significar a fantasia ou aquilo que no real, Corbin traduz o termo
como Mundo Imaginal, pois essa uma dimenso real intermediria entre os mundos do pensar

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e o sensvel. O Mundo Imaginal, requer para sua apreenso, a educao da sensibilidade imaginal
ou imaginatio vera. (Corbin 1969-1997)
Tal educao imaginal tem sido ao que me dedico nos ltimos quinze anos, e ela o nosso ponto
de partida para buscar o carter teleolgico dos estados alterados de conscincia, que indicava
Plato.
Mas antes de partirmos para a teleologia dos distrbios da sade mental, preciso reconhecer a
importncia da patologia destes estados.
A compreenso da doena como algo originrio na bioqumica e na gentica do indivduo serviu
para iluminar a ignorncia e preconceitos reinantes, ajudando a livrar-nos um pouco da culpa e
vergonha ao redor das doenas.
O estudo da Teoria de Sistemas, da psicoterapia familiar vem desde os anos 50 (Jackson 1959,
Bowen 1965, Bateson 1972, etc) contribuindo para a compreenso de que as pessoas sofrendo
com estados extremos e alterados de conscincia fazem parte de uma dinmica com seu contexto.
Contudo, a patologizao simplesmente ampliada, no apenas o indivduo que est doente,
mas a famlia, que ento vista como um sistema com padres de comunicao e limites
disfuncionais ( muito rgidos ou muito frouxos) entre os sub-sistemas al existentes.
A Psicologia Transpessoal de Stanislav e Christina Grof (1989) tambm contribuiu ao introduzirem
a viso da emergncia espiritual, ou seja, de que pessoas num caminho de desenvolvimento
psicolgico s vezes encontram pontos crticos (break-downs), que so significativos. Contudo,
Grof faz uma distino entre pessoas atravessando uma espirititualidade emergente e outras
simplesmente doentes mentais. Essa distino cria uma hierarquia que aliena e marginaliza
ainda mais, aqueles na categoria do doente mental.
O pscologo americano Arnold Mindell inicia sua carreira como analista Jungiano em Zurique e
vem nos ltimos 40 anos desenvolvendo uma perspectiva profundamente dedicada a teleologia
dos processos psicolgicos.
O paradigma mdico trouxe grande alvio ao sofrimento humano. Entretanto, a base mdica
aloptica continua fazendo com que as pessoas sintam-se doentes, e talvez contribua para um
isolamento ainda maior, uns dos outros. Um dos presentes de Jung para o mundo foi, por exemplo,
sua viso dos significados dos sonhos. Chamou-os portanto de teleolgicos, e no patolgicos
ou apenas problemticos.
Necessitamos tambm de uma viso mais teleolgica dos estados mentais incomuns. por
esse motivo que os chamo estados de conscincia estatsticamente incomuns, estados extremos,
ao invs de doena mental. (Mindell 2008, Prefcio a nova edio de City Shadows)
Quando olhamos sistmicamente verificamos que muitas vezes a pessoa num estado extremo
de conscincia portadora de uma mensagem importante para sua comunidade, chamando a
esta a refletir sobre si mesma e a transformar-se. Enquanto a comunidade no se interessa, no
participa e no reflete, o individuo permanece o nico portador, marginalizado daquele processo.
Quando o prprio indivduo que no se interessa pelo seu estado alterado ou no se d conta
da situao em que se encontra, h a alternativa de que se a comunidade interessar-se pelo
processo perturbador ocorrendo naquele indivduo, poder trabalhar esse processo e propiciar
uma transformao no individuo atravs de si mesma, da prpria comunidade. Um exemplo:
Um rapaz de 22 anos diagnosticado com esquizofrenia paranica, pede repeditamente ao irmo
de 30 anos (Joo) que lhe fornea torpedos, pois necessita bombardear sua cidade. Est cheio
de ansiedade e raiva pois sente-se altamente ameaado pela cidade ao seu redor. Joo em
terapia diz-se perturbado pelos constantes pedidos dessas armas pois o irmo parece estar
falando srio e sente a inteno violenta em sua voz. Teme que o irmo acabe atacando algum
nas ruas ou nos nibus. J que o irmo no vem para terapia, sugeri que ns trabalhssemos
com o impulso de torpedear a cidade. Ao trabalhar-mos, Joo entra em contato com sua
vulnerabilidade, reconecta com momentos aonde sentu-se to amendrontado que de fato se
pudesse teria destrudo tudo ao seu redor como a nica maneira de resgatar algm contrle
sobre aquela situao. Joo acessou seu prprio estado de extremo mdo e violncia e mudou
sua posio inicial (recriminando os impulsos violentos do irmo) dando-se conta que de fato a
cidade no est segura o suficiente para os membros mais vulnerveis da nossa comunidade
como ele o foi quando mais jovem, como os idosos, as crianas ou os enfermos. Refletiu que a

90

maioria de ns consegue bloquear as percepes das ameaas ou o mdo que sentimos. Joo
d-se conta que seu irmo no estava louco ao sentir-se to ameaado. Sentiu-se aliviado e que
deixaria de exigir do irmo que deixasse com aquelas bobagens mas que iria oferecer ao irmo
um pouco mais de proteo. Aps essa sesso o irmo nunca mais mencionou torpedos ou
querer qualquer arma para destruir a cidade. No momento em que Joo acessou seu mdo,
deixou de patologizar o irmo e compreendeu sua mensagem para a cidade. nesse exato
momento que o irmo mais jovem deixa de ser uma sombra da cidade e torna-se um membro
participativo de sua comunidade. Seu estado paranico no torna-se apenas tolervel, mas
importante para que tornemo-nos mais conscientes sobre o mundo que criamos.
Recentemente, a International Association of Junguian Studies discutia se Jung se identificava
mais como um cientista ou como um filsofo ou at mesmo como um telogo. Nesses ltimos 30
anos eu vi esse mesmo dilema expresso no olhar dos melhores psiquiatras, como se fosse o
complexo herdado de uma profisso em busca da alma (Jung, 1933). Embora a psiquiatria
como medicina se alinhe com a cincia, seu objeto cientfico no se encaixa unicamente na
perspectiva fsica/mecanicista. O objeto psiquitrico escapa a psiquiatria, lhe confunde, lhe sabota,
lhe d rasteiras, pois a psiquiatria no tem como outras disciplinas cientficas, um objeto. A
psiquiatria tem um sujeito, e este sujeito um amlgama de Soma e Psiqu. A fora AnimaDora, de uma individualidade participante em um cosmos multidimensional, um Anima Mundi.
Esse carter multidimensional da nossa experincia humana possivelmente o maior desafio da
nossa espcie, exigindo de todos ns, de nossa cultura, que se renovem os padres a partir do
qual possamos no s compreender mas tambm participar em seu mistrio. Note que pela
palavra mistrio no indico aquilo que no pode ser conhecido, mas sim aquilo que no pode ser
ex-plicado.
Jung nos ensina que a Psiqu imagem, uma srie de imagens no sentido mais verdadeiro(1926).
Assim quando estudamos a psico-logia, tratamos de conhecer o mistrio das imagens, para qual
necessitamos a vero imaginatio.
Uma psicologia que tem interesse nas imagens do inconsciente, mas no conseguede fato operar
com um olhar imagstico no contexto das psicoses e dos estados alterados, reproduz em si
mesma a fragmentao que almeja tratar no paciente.
Para mim um dos aspectos mais importantes da Psicologia Orientada ao Processo, o fato de
que ela se oferece como um caminho para a educao do olhar imagstico. Pois como nos ensina
James Hillman O refinamento de nossa sensibilidade imaginal precisa comear aonde comea
a prpria sensibilidade (1980), isto , na dor e no isolamento dos estados extremos e alterados.
Para Jung, a objetivao das imagens substitui o sonho. O processo da Imaginao Ativa envolve
a extrao das imagens do sonho que para Jung tem uma linguagem ainda precria.
Como na imaginao ativa todo o material produzido num estado consciente, o material
muito mais completo do que nos sonhos com sua linguagem precria....Ao objetivar suas imagens
impessoais e ao compreender as idias inerentes a estas,(...) o paciente pode de fato ver, e seu
inconsciente torna-se compreensvel para ele. (Jung,1935)
A nfase do processo teraputico para Jung est expressa em termos do contedo dos sonhos
e na compreenso desse contedo por parte do cliente.
Mindell segue a importncia dada aos sonhos, mas faz uma contribuio importante ao propor
darmos mais ateno ao processo do sonho e no apenas ao seu contedo. A Psicologia Orientada
ao Processo faz exatamente o que anuncia, ou seja, tenta seguir, rastrear e apoiar o processo
que esta se manifestando, sutilmente nas imagens onricas, sejam elas manifestam em sonhos
ou sintomas, ou relacionamentos, etc. Um outro exemplo:
Uma mulher em seus 21 anos, Mary, j havia sido detida pela polcia vrias vezes por vandalismo
e estava frequentando um servio do tipo CAPs por ordem jurdica. Numa sesso em grupo ela
revela que est al porque tem o hbito de jogar pedra nas janelas das casas na sua vizinhana.
Meu colega mostra-se surpreso por isso mas tambm interessado. Uau! Voc quebra as janelas
dos outros! Nunca conheci ningum que fizesse isso! Me conta mais como esse negcio.
Essa atitude de uma mente de principiante*2 j em sua simplicidade uma interveno
importante, pois Mary nunca tinha encontrado algum que de fato se interessasse por seu
comportamento violento. Aps conversarem por algns minutos, meu colega diz que est

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comeando a ententer um pouco sobre esse negcio de quebrar uma janela mas que seria til
para ele se ela topasse jogar uma pedra (indicando com a mo uma almofada) com ele agora.
H uma onda de risadinhas nervosas na sala, mas Mary topa. Assim pega a almofada e joga
vrias vezes contra a parede. Numa dessas vezes, a almofada bate acidentalmente no meu
colega que movia-se na sala. Ambos param um pouco chocados...sem saber o que fazer agora.
At que meu colega nota no olhar de Mary um sorriso emergente. Ele espelha e sorri ligeiramente,
Mary sorri. Meu colega deu-se conta que al havia-se quebrado de fato uma janela. Meu colega
r tambm quando gradativamente a risada de Mary torna-se choro. Mary explica que chora por
que est feliz de brincar com meu colega, sente-se prxima dele e dos demais na sala. Mary
conta-lhes de seu profundo isolamento e de como odeia no ter amigos, odeia que ningum lhe
olha no rosto ou lhe comprimenta quando anda pela rua. So nesses momentos de raiva que
ataca pedras na vizinhana. O trabalho do grupo segue com o tema onde outros manifestam
suas experincias de isolamento. O programa teraputico de Mary passa a incluir o
desenvolvimento de novas habilidades interpessoais que vo lhe ajudar a desenvolver novos
padres de contato social. Mary deixa assim de ser uma sombra da cidade.
Esse mtodo radicalmente fenomenologico e um aspecto importante dessa abordagem. medida
que o seguir, o rastrear um processo substitui a interpretao, deixamos para trs o lxico cultural
que orienta a hermenutica do projeto analtico. A fenomenologia radical de Mindell nos libera de
um paradigma eurocntrico. POP assim um paradigma fenomenolgico imaginal de
conscientizao cujas intervenes se aplicam transculturalmente.
Por esse motivo, acho a abordagem particularmente interessante para uma cultura tao distinta da
Europeia como a nossa Brasileira.
Finalmente, a Psicologia Orientada ao Processo prope aqui que consideremos que:
As vivncias sob o rtulo doena mental pertencem a todos ns e nao apenas a alguns de ns.
Tais estados de consicncia alterados e extremos sao importantes, ns precisamos deles para
trazer maior conscincia e transformao s nossas comunidades.
O princpio teleolgico requer uma ampliao radical do impulso de sanar atravs da remoo
dos estados alterados ou psicticos. Podemos buscar sanar atravs da valorizao e da facilitao
do processo de realizao e significado dos estados alterados e extremos.
A violnica nas cidades requer o desenvolvimento urgente de maior conscientizao dos pontos
acima, bem como o desenvolvimento da sensibilidade imagstica e sobretudo o desenvolvimento
de habilidades psicolgicas e interpessoais prticas por parte da comunidade mais abrangente, e
sobretudo da polcia.
...Uma pessoa com vivncias mentais incomuns, algum num estado extremo, no est apenas
doente, mas tambm uma sombra da cidade, uma parte do nosso coletivo, uma voz que
geralmente marginalisada... Que o futuro tome s mos essa direo inicial [da Psicologia Orientada
ao Processo, expressa no livro Sombras da Cidade] e leve adiante a apreciao da enorme
diversidade em nossa natureza humana. (Mindell, 2008:Prefcio)
Como Plato verificou h quase 2400 anos atrs, a loucura do Amante, do Poeta, do Profeta e do
Pregador so estados que rompem o vu da anestesia cotidiana da qual nos falou o caso de
Joo acima. Por que no entreter-mos a possibilidade de que as pessoas em estados extremos
de conscincia so os agentes hermticos da porosidade necessria da nossa existncia? O
paradoxo das sombras da cidade que quando em nossos estados e transes estranhos, somos
ns que chamamos uns aos outros para despertar do estupor que nos impede de conhecer a
enorme diversidade em nossa natureza humana . Talvez ao acordarmos, poderemos liberar os
outros do sofrimento de realisar s custas de grande isolamento, suas funces poitico-polticas.
Notas: 1. Consensus Reality ou Realidade Consensual um termo utilizado por Mindell para
caracterizar o estado em que a maioria de ns vive no dia a dia. A tentativa aqui determo-nos ao
nvel da descrio fenomenolgica, evitando o julgamento de que um estado de conscincia
mais real do que outro. 2. beginners mind um termo do Zen Budhismo.
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92

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Mindell A. 2000, Quantum Mind, The Edge Between Physics and Psychology, Lao Tse Press,
Oregon.
Mindell A. 2007, Earth-Based Psychology: Path of Awareness from the Teachings of Don Juan,
Richard Feynman and Lao Tse. Lao Tse Pr.Or.
Plato, Phaedrus 230eSntese curricular
Ana Rezende,MA, MBACP, mestre (com distino) pela Universidade de Chichester na Inglaterra
nas Artes & Prticas Transpessoais. (MA Transpersonal Arts & Practice (Distinction) University of
Chichester). Sua formao anterior inclui Diploma de Ps Graduao pela Universidade de Brighton
em Aconselhamento Psicolgico Humanstico Integrativo, Diploma em Superviso Psicoteraputica
na Psicosstese Integrativa pelo instituto Re.Vision em Londres. Alm de seu trabalho acadmico
Ana dedica-se a consultrio particular.
Nick J. Turner profissional com 26 anos de experincia na rea de recursos humanos e
aconselhamento psicolgico em organisaes. H 16 anos dedica-se ao estudo da Psicologia
Orientada ao Processo. Alm de seu consultrio particular, Nick vem com Ana Rezende oferecendo
nos ltimos anos, cursos e seminrios de Psicologia Orientada ao Processo na Tobias School of
Art & Therapy, West Sussex, Inglaterra.
Para contato:
anarezende@tiscali.co.uk
nick_turner_uk@yahoo.com

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gora e Violncia: Um Estudo Junguiano


Paola Vieitas Vergueiro
Introduo
Este trabalho visa favorecer a compreenso da violncia vivida hoje, a partir do enfoque junguiano.
Com esta inteno examina dados sobre a violncia nos dias atuais. Retoma brevemente as
origens da violncia, seus fundamentos biolgicos, antropolgicos e arquetpicos. Procura
identificar como surge e se manifesta a violncia tanto no processo do indivduo como da sociedade.
Dedica-se a compreender diferentes dinmicas arquetpicas que tratam o tema, visando esclarecer
princpios subjascentes violncia no ser humano e relacionar este conhecimento com sua
expresso no mundo atual.
Objetivos
O objetivo desta pesquisa esclarecer aspectos fundamentais do fenmeno da violncia tais
como origem, fundamentos biolgicos, antropolgicos e arquetpicos. Ao identificar como surge e
se manifesta a violncia tanto no indivduo como na sociedade, visa evidenciar alternativas s
condutas atuais, que reforam a violncia em seus piores aspectos.
Mtodo
Este trabalho realizado mediante pesquisa bibliogrfica sobre diferentes faces da violncia
biolgica, antropolgica e de concepes da violncia a partir de diversos autores da psicologia
analtica. A partir da aproximao de concepes advindas de diferentes reas do conhecimento
e entre autores da psicologia analtica, evidenciam-se aspectos arquetpicos da violncia,
associados ao desenvolvimento do homem tanto no mbito individual como coletivo. Este
panorama coloca o leitor em contato com o que foi desenvolvido sobre o tema, oferecendo meios
para definir e resolver problemas atuais, mas tambm permite a explorao de certas possibilidades
tanto no mbito individual como coletivo para se utilizar recursos de maneira construtiva.
Desenvolvimento
Diferentes concepes de violncia apontam-na como produto da agressividade, sendo capaz
de propiciar uma fora adaptativa necessria ao convvio humano, consigo e com os iguais.
Quando no reconhecida, ocorre uma ciso no arqutipo da sombra, o que dificulta uma boa
utilizao da agressividade. H, portanto, que relacionar as partes desconectadas, a conscincia
e o inconsciente, para propiciar o desenvolvimento do potencial sombrio que contm recursos
para o desenvolvimento.
Soma-se a isto a constatao de que a polaridade do arqutipo que no manifesta na realidade
fica carregada energeticamente. Isto , diante de manifestaes unilaterais, existe a tendncia
de presso da polaridade que est no inconsciente, para se manifestar. A parcela da populao
que se manifesta com mais intensidade a violncia hoje, demonstra no mbito social este aspecto
reprimido e no reconhecido pela maior parte das pessoas. Revela, inclusive, um poder inegvel.
E este poder tem que ser reconhecido para que possa haver transformao. Para isso necessrio
que ela seja evidenciada, e no negada, projetada ou mesmo dissociada.
Proposies para esta problemtica podem ser retiradas do contato com os estudos junguianos
sobre o tema. Neumann (1991) e Spielrein (1994), bem como diversos outros autores afirmam a
importncia da integrao da sombra para que o desenvolvimento ocorra. Hillman (1995),
Schwartz-Saland (1996), Edinger (2003) e Fordham (2006) apontam a necessidade de
aproximao do mundo das mes para que a relao primal possa ser revivida de maneira positiva.
Oliveira (2005) aponta a necessidade de constelao do arqutipo do Heri de forma criativa.
Spielrein (1994) afirma que a auto-preservao em sua forma dinmica necessita que a
necessidade de destruio se dedique aos aspectos que promovem desenvolvimento, e a
criatividade sobreponha o que esttico e intil. A de-diferenciao, a capacidade de assimilar e
dissolver o contedo pessoal aplicando-o coletivamente, um dos recursos sugeridos pela autora
como necessrio para o enfrentamento do problema da violncia no mbito social. Desta maneira
evidenciam-se diferentes aes que possuem coerncia entre si, e apontam a partir da teoria
junguiana direes para o enfrentamento da violncia na atualidade.

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Concluso
O mundo atual revela a dimenso da potncia humana mediante manifestaes crescentes da
violncia em seu pior aspecto. Estudos da psicologia analtica apontam a agressividade e a
violncia como pertencentes natureza, e ao homem. A natureza da psique humana requer e
permite, contudo, uma melhor utilizao deste recurso. Diferentemente dos outros animais, o
homem pode transformar o instinto em pulso. O estudo de tendncias arquetpicas aponta
direes para o emprego criativo da agressividade humana. Neste sentido a violncia
contempornea traz a constatao da dimenso da agressividade humana mal utilizada, que
pode levar ao desenvolvimento se for associada conscincia e a Eros.
Referncias Bibliogrficas
CALHEIROS, R. (org) Mortes matadas por armas de fogo no Brasil. UNESCO, Srie Debates VII,
2005. http://www.unesco.org.br
EDINGER, E. F. Ego e Arqutipo: uma sntese fascinante dos conceitos psicolgicos fundamentais
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OLIVEIRA, M. P. M. T. Reflexes sobre agresso e violncia: da biologia cultura. In: Junguiana,
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SCHWARTZ-SALANT, N. Narcisismo e Transformao do carter: a psicologia das desordens
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SCHWARTZ-SALANT, N. A Personalidade Limtrofe: viso e cura. 10a ed. Trad. Silva D. C. So
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SPIELREIN, S. Destruction as the cause of coming into being. In: Journal of analytical psychology,
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VON-FRANZ, M. L., HILLMAN, James. A Tipologia de Jung. 4a ed. Trad. Sobral, So Paulo:
Cultrix, 1995.
WHITMONT, E. C. Retorno da Deusa. 1a ed. Trad. Mouro, M.S. So Paulo: Summus, 1991.
Instituio: Pontifcia Universidade Catlica de So PauloPUC-SP
Sntese Curricular
Psicloga formada pela PUCSP, mestre em Distrbios do Desenvolvimento pelo Mackenzie,
especialista na abordagem junguiana pelo COGEAE e doutoranda na mesma abordagem pela
PUC-SP. Atualmente desenvolve pesquisa que relaciona a plasticidade neuronal terapia
expressiva. Leciona em ps-graduaes, atende em consultrio, e publica trabalhos partir do
enfoque junguiano.

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A Sobrenaturalizao da Violncia: Significaes e Rituais


Maria ngela Vilhena
A reflexo que propomos localiza-se no mbito das mltiplas e complexas relaes entre religio
e violncia em seu enraizamento histrico-cultural. Implicam processos socialmente construdos
onde esto presentes prticas sociais e imaginrios, alimentados e expressos em sistemas
simblicos.
O escopo desta apresentao bem modesto, tem recorte muito preciso, pois que deve ser
enunciado no tempo e no espao a ela concedido. Constitui-se como campo original para anlises
mais detalhadas, das quais possam advir contribuies fecundas para a compreenso das
intrincadas relaes entre as realidades sobre as quais esta mesa se ocupa.
Consideraes iniciais
necessrio considerar o amplo e diversificado espectro do campo religioso. Nele, entre
tenses, adaptaes, hibridaes, rejeies esto diferentes matrizes e construtos religiosos.
Convm ressaltar que, por sua vez, as religies no se configuram como blocos monolticos,
dado que no interior de cada uma delas, em torno de um ncleo comum de doutrinas, crenas e
prticas, coexistem prevalncias, inflexes que se espraiam em teovises, cosmovises e
ritualidades.
A estas questes somam-se aquelas relativas ao entendimento da violncia. Para alm
da compreenso que toda a violncia uma ao praticada e sofrida em situaes dadas, h
todo um vasto campo no qual processos de denotao e conotao se apresentam emaranhados.
Muitas vezes a denotao da violncia mesclada e confundida pela conotao que interpreta e
atribui a ela predicados valorativos positivos ou negativos, contedos ticos, morais e estticos,
a depender da situao e dos sujeitos envolvidos.
A ao violenta inclui e extrapola ao revolver e faca, ofensa direta ou insidiosa, s traies e
aos conchavos, s presses e excluses, intimidaes, rejeies. Esta ao pode atingir
dimenses externas ou internas aos violentados, seu corpo e sua subjetividade, seu patrimnio,
resultando em danos fsicos, morais, econmicos, morte. Modalidades violentas podem ter como
vtima o prprio sujeito que a pratica, ou seja, a auto-violncia. A apresentao plural e mutifacetada
da ao violenta contribui para uma evidncia nem sempre fcil, posto que pode acontecer em
espaos pblicos ou privados como o lugar onde se habita, o ambiente de trabalho, as escolas,
as ruas. Pode ser encoberta ou no identificada e assumida por aqueles a praticam ou sofrem. A
ao violenta pode ser impetrada pelo sujeito individual ou coletivo, por instituies, pelo Estado,
grupos econmicos, religiosos, quadrilhas criminosas.
A violncia vivida, pressentida, assistida, exposta cotidianamente nas mdias, presente em todos
os lugares, simultaneamente inesperada e esperada, difusa, informe, invasiva, impondervel
est constantemente a gerar medo e insegurana a pervadir todo o tecido social, atingindo as
conscincias e o imaginrio. Frente a ela, as pessoas elaboram inmeras perguntas que exigem
respostas. Porque alguns indivduos so mais violentos que outros? Porque pessoas normalmente
calmas e mesmo afetuosas podem repentina e inadvertidamente, em situaes de descontrole,
praticar atos violentos contra aqueles a quem querem bem, contra desafetos, ou mesmo
desconhecidos? De onde vem sua fora, seu poder que nem mesmo as instituies do conta
de controlar? A violncia se faz acompanhar por crises de insegurana nos vnculos humanos e
nas instituies. Em quem confiar? Quem nos protege e salva?
Entre outros fatores, a insegurana e o medo frente violncia e seus efeitos danosos esto
relacionados incapacidade de identificar com preciso suas causas, bem como ao momento e
s situaes em que pode acontecer. A violncia um impondervel. Nem sempre conseguimos
nomear suas fontes, seus centros, suas linhas de fora que habitam o interior dos sujeitos e
esto dispersas pela sociedade. Por escapar ao entendimento, ao alcance e ao controle das
pessoas a violncia interpretada como resultante de algo maior, vago e desconhecido que as
habita, envolve e transcende. transcendente, misteriosa. Qual o lcus onde se situa e deve
ser examinada? Para muitos religiosos, sua origem e fora devem ser buscadas em outras
dimenses da existncia.
A sobrenaturalizao da violncia

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A violncia pe a n a fragilidade da vontade, dos corpos, dos afetos, das relaes sociais. A
fragilidade e impotncia que a acompanham impelem as pessoas busca de potncia. Onde
reside este poder? Como acess-lo? Associada desordem faz clamar pela ordem. Quem pode
re-ordenar o homem e o mundo? Associada ao mal que a todos aflige, est a exigir a apresentao
e o concurso de um bem maior que a debele. Na transitividade entre excesso do mal ao excesso
do bem, o ser humano se encontra com o algo ou algum por ele considerado sobre-humano,
por ser dotado de qualidades extraordinrias em fora e poder, localizado para alm dos limites
da imanncia. Todavia, necessrio que o bem e o mal sejam nomeados, identificados,
hipostasiados em representaes que falem sensibilidade e s emoes, que sejam apreensveis
pelos sentidos e pela inteligncia. preciso que se contem histrias sobre suas origens, sobre as
lutas entre as foras do Bem e do Mal agora em maisculas porque processualmente referidas
a entidades metafsicas. Estas histrias so narrativas sagradas, mitos que versam sobre as
gestas dos seres sobrenaturais das quais decorre tudo o que agora existe.
prprio das religies, a partir de referenciais em cujo eixo est o sagrado que transcende, tratar
questes imanentes como vida e morte, poder e fragilidade, violncia e solidariedade, justia e
injustia. As religies so chaves de leitura sobre origens e finalidades do universo, da terra, da
humanidade, dos acontecimentos. Socialmente construdas, elas criam mundos de significados
e aes, elaboram sistemas simblicos explicativos da violncia entendida como tendo seu lcus
originrio no sobrenatural. Propem rituais sagrados cuja eficcia simblica permite administr-la
por recursos que impliquem sua matriz: a do sobrenatural. Para muitos religiosos atravs de
foras que transcendem ao humano que violncia selvagem pode ser domesticada, administrada,
racionalizada. Aqui, se alocam talisms, amuletos e ritos sagrados.
No de agora que a tradio judaico-crist oferece s conscincias contedos mitolgicos que
associam a violncia a concepes que tm como fundamento axiolgico o pecado admico
ancestral cometido in illo tempore por Eva e Ado, seduzidos que foram pela astcia da serpentedemnio. Como a eles todas as vontades e aes humanas esto vinculadas, a natureza humana
carrega uma herana gentico-pecaminosa. Na grande teodicia que esta tradio apresenta, o
mundo tido como arena de enfrentamento de foras sobrenaturais personalizadas em Deus e
seus anjos contra Sat e seus sequazes em disputa pelo corpo, pela vontade, pela alma humana.
A todo o tempo, o homem fragilizado pelo pecado-culpa est sujeito s tentaes do Demnio.
Quando sucumbe a elas prevalece o egosmo, o dio, a cobia, os vcios, a morte, a violncia.
S a graa de Deus pode salva-lo.
O entendimento da violncia como resultado da ao de seres malignos tambm herdeiro de
hibridismos com contedos e prticas de outras tradies religiosas como espiritualismos,
candombls, umbandas. Nestes mbitos, o policentrismo da violncia pode advir do mal-feito
pelos homens, atravs de trabalhos pesados que conclamam foras sobrenaturais capazes de
arruinar e destruir; pode resultar de possesses por demnios, da ao de maus espritos, ou
espritos persecutrios e obsessores que regem a vontade, tm o domnio das conscincias e
incitam o sujeito a roubar, matar, trair, violentar, se entregar aos vcios, drogas e comportamentos
transgressores.
Vamos ao encontro de antigos stios do imaginrio, cujos contedos ainda hoje esto guardados
e atuantes na memria coletiva, a exprimirem relativa continuidade nas descontinuidades das
temporalidades religiosas. Entranham-se nas rugas dos tempos mais remotos, crenas que
determinados objetos naturais, ou artefatos quando devidamente consagrados por feiticeiros,
magos ou sacerdotes, passam a ser dotados de poderosas foras protetoras, ou pelo contrrio,
podem desencadear malefcios decorrentes tanto das intencionalidades de quem os perpetrou,
como por uso desavisado das normas prescritas pelos rituais. Estes objetos eram e so tidos,
ainda hoje, como se fossem capa invisvel que fecham o corpo, protegem contra assaltos,
violncias, doenas, desastres, invejas. Podem ser fitas, cordes, contas enfiadas como colar ou
pulseira, pedaos de madeira esculpida ou metal gravado, bentinhos, patus. Podem ser trazidos
junto ao corpo na forma de anis, colares, escapulrios. Em nossos dias podem ser pendurados
no espelho retrovisor dos carros e motos, colocados sobre a soleira das portas. So amuletos,
objetos figurativos condensadores de eficcia simblica. So documentos/testemunhos de
sistemas de crenas que do suporte a um imaginrio que socializa temores compartilhados por
todas as camadas sociais em suas buscas pelo poder sobrenatural contra aes violentas.

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Nas atividades taumatrgicas as foras sobrenaturais so mediadas por especialistas religiosos


que atuam ao abrigo de instituies ou informalmente. Esta prtica se faz em contextos regidos
por rituais complexos que conclamam e colocam em ao o sobrenatural em sesses chamadas
de cura, libertao ou descarrego. Implicam a participao de especialistas em ritos
apotropicos como os exorcismos, afastamentos e amarramentos dos maus espritos. Nestes
ritos os especialistas esto sempre prontos a interpretar os males daqueles que buscam seus
servios, como sendo obra do demnio, trabalhos feitos, ou resultado de contato/contgios
com concorrentes religiosos. Desta sorte, exorcistas afirmam-se capazes de ordenar de maneira
incisiva que as foras do Bem e do Mal se apresentem, e as primeiras prevaleam sobre as
segundas. Nestas situaes, os especialistas mobilizam, em descontrole/controlado, emoes
extremamente fortes, expressas em ritos catrticos que implicam imposio de mos, palavras
de ordem, imprecaes, estados alterados de conscincia, tremores, contores, arrepios, calores,
gritos, a significar a identificao de entidades causadoras do mal, a luta travada e expulso de
demnios e espritos persecutrios. Contra a ingerncia do Mal que causa a violncia esto os
ritos purificatrios que objetivam limpar a alma, o corao, o corpo, os ambientes, e os ritos
propiciatrios para o fortalecimento das vontades frente invaso do Mal. Finalizando a seqncia
ritual h testemunhos sobre sensaes de bem-estar e de paz, aliada confiana que os bons
propsitos, as novas disposies iro pela fora sobrenatural se concretizar. Eis assim, a realizao
da eficcia simblica do sobrenatural associado ao Bem em peleja vitoriosa contra o Mal que
acontece em ritos religiosos, sinais visveis, canais por onde transita o poder invisvel.
Estruturada pela contradio entre as foras do Bem e do Mal, permeada por emoes e magias,
a religio ao atribuir ao sobrenatural as fontes de violncia alternativa simblica para sua
superao na medida em que nomeia, explica e oferece, a modo prprio, maneiras de super-la.
Instituicao: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Sintese Curricular
Mestre em Cincias da Religio. PUC-SP; Doutora em Cincias Sociais: concentrao antropologia.
PUC-SP; Professora Associada do Departamento de Teologia e Cincias da Religio. PUC-SP

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Resilincia e Encontro Transformador em Morador de Rua na Cidade de So Paulo


Aparecida Magali de Souza Alvarez

INTRODUO
Em um projeto de pesquisa desenvolvido na Faculdade de Sade Pblica da Universidade de
So Paulo um estudo longitudinal, de 1998 a 2003 acompanhei as trajetrias de vida de seis
moradores de rua e duas professoras aposentadas, no moradoras de rua, que no s os
amparavam em vrias circunstncias de suas vidas como, tambm, ministravam aulas
(alfabetizao e ensino de 1 grau) a esse segmento populacional de excludos.
Trabalhei com o pressuposto que norteou a linha de investigao de que haveria uma interao
especfica entre os seres humanos que possibilitaria a transformao dos envolvidos. Essa
interao, nomeada como encontro transformador, seria transformadora no sentido de possibilitar
o despertar das potencialidades dos sujeitos de observao moradores de rua e no moradores
de rua que os auxiliavam. Possibilitaria, tambm, a retomada do rumo de suas existncias, ou
seja, do sentido da vida, promovendo-lhes a resilincia, aquela capacidade humana de, ao enfrentar
as adversidades da vida, poder super-las e sair delas fortalecidos ou inclusive transformados.
Ao final das perquiries tericas cheguei construo de um conceito metafrico de resilincia
extremamente heurstico concebida ento por mim como uma dana bem sucedida na msica
da vida. No uma dana com bailarinos solitrios: ela requer parcerias, empatias, encontros. Ela
fala de amor. Vide em ALVAREZ (1999; 2003; 2004; 2008) a aplicao desse conceito fertilizador
em diversas reflexes terico-metodolgicas.
E que amor seria esse transformador que observava acontecendo naquele modo de morar
na rua, naquelas situaes limites de existncia dos moradores de rua?
medida que empreendia a leitura das histrias de vida dos seres humanos estudados, que
analisava as fotos e cenas do seu cotidiano, que recolhia o significado de suas produes escolares
junto s professoras entre desenhos, colagens, artesanatos pude acompanhar as
manifestaes das caractersticas desse processo de encontro transformador, onde se destacava
a presena daquele amor que procurava conhecer melhor: o amor gape. Ao conceito de resilincia
foi associada, portanto, a noo de gape, definido como amor s outras pessoas humanas,
amor ao prximo (BOLTANSKI, 1990). Na interpretao dos dados da pesquisa trabalhei, portanto,
com conceitos pertinentes a determinadas teorias da Psicologia e outras disciplinas, como a
abordagem da Complexidade de Edgar MORIN (1997) na busca do dilogo inter e transdisciplinar
(ALVARENGA, A.T.; SOMMERMAN, A.; ALVAREZ, A.M.S., 2005).
Para este texto destaquei a apresentao de um dos moradores de rua observados e seu processo
de produo artstica realizada junto professora Slvia que o alfabetizava. Atravs de seus
desenhos coloridos, que produzia profundamente envolvido no ato de recordar-sonhar-imaginar
desenhando, refletiremos sobre o seu processo de encontro transformador com a professora
que o amparou.
Entre 11 de agosto de 1998 e 12 de abril de 2000 o morador de rua da cidade de So Paulo, que
se auto-intitulou em nosso estudo como Sovitico recm sado da priso do Carandiru
produziu uma srie de desenhos durante as aulas de alfabetizao para moradores de rua,
ministradas pela professora Slvia na obra social de uma Igreja da cidade. A produo mais
intensa concentrou-se no ano de 1998 quando ele iniciou esse modo de conversar,
extravasando seus contedos psicoemocionais sempre em presena de Slvia que escrevia o
que ele lhe ditava a respeito do significado dos desenhos. Seu processo de desenhar era rpido,
o que no impedia a sua conversa com as imagens, no havendo imposio de censuras ao
trao ou qualidade do que surgia no papel. Com o passar do tempo, cada vez mais o trao se
soltava, as formas cresciam, aumentavam os tamanhos, havendo necessidade do fornecimento
de folhas maiores para ele trabalhar. Depois, vieram as cores. Sovitico era analfabeto e, no
entanto, fazia questo que a professora escrevesse, em uma folha parte, o ttulo que ele lhe
ditava para que depois, ele mesmo, o copiasse no desenho. Foi um total de 38 obras feitas onde
ele representou, em quase todas, figuras do sol junto a outros smbolos e fatos de sua vida.
A riqueza, a fora de expresso do morador de rua atravs dos desenhos permitiu-me recolher

99

caractersticas de sua psique acontecendo no mundo: desde o comeo com a srie em que
expressa os desejos, lamentos, decepes, sonhos no vividos, a trajetria de crimes at o
final, com sua transformao gradativa que vai acontecendo em contato com a professora e os
colegas. Nesta projeo plstica de seu imaginrio, Sovitico expressa mais do que uma forma
artstica, ele canta seu mito pessoal, sua trajetria de heri.
Na obra Psicognese das doenas mentais JUNG (1990) refere-se importncia das medidas
teraputicas comuns entre as quais cita o desenho como meio de levar o paciente que
atravessa complicaes emocionais a poder representar sua situao psquica. Evoquei tambm
outra autora, Nise da Silveira, para denominar o processo de Sovitico expressando-se em contato
com folhas de papel e lpis coloridos: emoo de lidar. Segundo essa autora, tal expresso
emoes de lidar, no sentido do fazer, da experincia sugere a emoo provocada pela
manipulao dos materiais de trabalho, uma das condies essenciais para a eficcia da terapia.
(SILVEIRA, 1992:22) E nesse processo transformador Sovitico no estava s. Slvia, a professora
amiga, atenta, ponto de apoio (uma das caractersticas definidoras do conceito de resilincia) ao
seu lado, era um dos elementos essenciais para o sucesso desse processo de livre expresso
criadora.
Enquanto as tragdias pessoais e coletivas eram pintadas, descritas, vividas e revividas por
Sovitico, os insistentes sis de cores cambiantes me instigavam nas Improvisaes do moradorde-rua.
O estudo que est contido no captulo 10: O tema mtico do Deus Sol, da obra Imagens do
Inconsciente, de Nise da SILVEIRA (1982) onde ela discorre sobre Carlos paciente esquizofrnico
que expressara continuamente o sol em suas pinturas, veio tambm auxiliar-me na compreenso
de Sovitico. Segundo essa autora, o sol simboliza, na psicologia junguiana, o ego e seu campo
de conscincia, mas tambm se imporia como smbolo do self, ou seja, a personificao do ego
sob a forma do corpo refulgente do sol decorre de ser o ego o ponto de referncia central da
conscincia e de sua funo criadora do mundo como objeto. assim que o sol, direta ou
indiretamente, est presente em mltiplas verses do mito do heri, quando este, depois de
vencer os monstros das trevas, saindo de uma condio de semi-inconscincia, consegue trazer
a realidade para a luz da conscincia, recriando o mundo. No entanto, devido magnitude de
seus atributos especficos, o sol tambm impe-se como smbolo do self, ou seja, do centro
ordenador da psique, bem como da totalidade psquica. O self, imagem de Deus (Imago-Dei),
sol, estariam em estreita correlao. (p.315)
Compreendia os sis de Sovitico no somente como significao de smbolo do consciente,
indicando a procura de luz do consciente (o que apontava para o estar em jogo, tambm,
contedos do inconsciente pessoal (SILVEIRA, 1982) de Sovitico). Percebia em seus trabalhos
contedos provenientes de regies do inconsciente coletivo que poderia comparar com formaes
semelhantes na arqueologia e histria das religies comparadas. Assim como Nise da Silveira
impressionou-se ao encontrar reflexos da face do deus Sol dos astecas na pintura do seu paciente
Carlos com a imagem do sol lanando cruzes no espao fiquei tambm impressionada ao
encontrar nos desenhos de Sovitico e mais fortemente em um deles o mesmo motivo, com
a imagem do sol lanando cruzes no espao.
Para melhor compreender a jornada expressiva de Sovitico retomei os relatos de Nise da Silveira
a respeito do mito do deus-sol Ra dos egpcios, e tambm sobre o mito do deus-sol dos astecas,
que segundo suas dimenses mitolgicas seriam exemplos da conexo entre self e ego, expressos
atravs do simbolismo do sol. Segundo essa autora, na qualidade de Imago Dei, Ra representa
o self; na qualidade de batalhador pela preservao da luz da conscincia, simboliza o ego ideal.
Ra viaja cada dia atravs dos cus no seu barco diurno, irradiando vida, luz e calor; durante a
noite, noutro barco, atravessa o mundo ctnico. ento que a viagem se torna perigosa mesmo
para o mais poderoso dos deuses e criador de todas as coisas. No perodo noturno Ra sofre
ataques de monstros que procuram impedir a passagem de seu barco, para evitar que o sol
nascente de novo se erga no horizonte. O mais temvel entre os monstros a serpente Apep,
personificao da espessa escurido que envolve o abismo das guas originais de onde o sol
surgiu pela primeira vez e inexoravelmente, cada noite, tem ainda de percorrer numa difcil viagem.
Ra vence Apep, mas no definitivamente. O dia sempre precedido de uma noite de combates.
Entre os astecas, onde o deus-sol era tambm divindade mxima, ocorria fenmeno

100

semelhante. O deus-sol fazia um percurso equivalente ao de Ra, com tremendas lutas. Mas sua
vitria era incerta, temendo-se sempre que ele sucumbisse e sua luz se apagasse. O sol esgotavase nas batalhas cotidianas contra os poderes das trevas. Urgia restaurar as foras do deus por
meio de sacrifcios sangrentos e oferecendo-lhe coraes recm-arrancados do peito de vtimas
humanas, pois o povo asteca estava convicto da existncia de uma relao afim entre a fora
solar e o sangue dos homens. (SILVEIRA, 1982:316)
Sovitico, portanto, por afinidades estreitas de natureza inconsciente em aproximao do mito
do deus sol dos astecas cujos combates so violentos tambm travava luta formidvel para
manter o pensamento claro, para defender o campo iluminado do consciente contra o assalto de
foras obscuras do inconsciente, no menos aterradoras do que os monstros que tentam destruir
o sol nas narrativas mticas. (SILVEIRA, 1982:319)
Em reedio do mito nos tempos atuais, Sovitico lutava no somente para no sucumbir ao
assalto de foras obscuras do inconsciente mas, tambm, contra os monstros que atuam em
uma sociedade de excluso, como a brasileira. Alguns desses monstros representados pelo
estado de abandono, injustias e discriminao, esto denunciados nas reflexes ditadas por ele
misto de dor, loucura e esperana e escritas pela professora junto ao seu desenho do sol
lanador de cruzes: Natal na escurido e revolta na mente:
Este texto e desenho foram executados por Sovitico quase cinco meses aps o primeiro desenho
realizado no processo de encontro com a pessoa em quem confiava, a professora Slvia.
Podemos notar que ele est em pleno processo de auto-permisso de olhar-se: quando pode
ver-se como usurio de droga, roubando o coitado que t curtindo a vida na maior harmonia
(segundo suas palavras) e ainda perguntar-se: Vale a pena fazer isso?
Atravs da representao psquica que se traduzia nos traos, cores, palavras e gestos, Sovitico
podia objetivar e visualizar o seu caos interior. Desse caos que desintegrao organizadora
(MORIN, 1997) lentamente foi-se anunciando nova gestalt, foram sendo emitidos sinais de
nova configurao psquica, nova ordem, organizao, transformao em Sovitico. Em pleno
processo de percepo de si mesmo dentro do agir, ele se questiona e questiona a sociedade,
tudo acompanhado de perto pela professora em gape, que lhe fornecia a base segura, o
amparo, criando um ambiente seguro para que suas imerses e emerses pudessem ocorrer.
No texto e desenho, bastante densos, pode-se observar a psique de Sovitico em estado revolto,
em movimentos que permitem que essas caractersticas se mostrem sua conscincia. Prximo
do mito do deus-sol dos astecas, no seu cotidiano de morador de rua, fazia seu percurso envolto
em batalhas formidveis. Lutando para manter-se vivo, expressava em seu discurso e em seus
desenhos-sis o temor da derrota: nas lembranas ou vivncias de desespero, violncia e crimes,
seus sis cambiantes vestiam-se de roxo escuro, ou de negro, em prenncio de colapso iminente.
Sovitico-sol esgotava-se nas noites de loucuras vividas nas ruas com os companheiros de
rua, regadas a drogas e agresses mtuas. No entanto, em todos os seus desenhos, seus sis,
imagens arquetpicas circulares defesas ativadas ante tanta perturbao anunciavam e
exprimiam tentativas de transformao da psique atormentada. Outros moradores de rua, siscompanheiros seus nas jornadas nas ruas de So Paulo j se apagaram, tragados e mortos
pelos sorvedouros da barbrie e da excluso a que estavam entregues. Sovitico, no entanto,
teimoso e revoltado como ele mesmo se anunciava, justificando seu apelido resiste, como
que tomado pelo princpio de Hrus, que o faz emergir a cada dia do abismo urbano e o impulsiona
ao sobreviver e sua transformao.
Referncias Bibliogrficas
1.
ALVARENGA, A. T.; SOMMERMAN, A.; ALVAREZ, A. M. S. Congressos Internacionais
sobre Transdisciplinaridade: reflexes sobre emergncias e convergncias de idias e ideais na
direo de uma nova cincia moderna. Sade e Sociedade, v. 14, n. 3, p. 9-29, set. - dez. 2005.
2.
ALVAREZ, Aparecida Magali de Souza Alvarez; ALVARENGA, Augusta Thereza de; RINA,
Silvia Cristiane de S. A. Della. Histrias de vida de moradores de rua, situaes de excluso e
encontros transformadores. Sade e Sociedade, So Paulo, v. 18, n. 1, 2008 [no prelo].
3.
ALVAREZ Aparecida Magali de Souza. A resilincia e o morar na rua: estudo com moradores
de rua criana e adultos na cidade de So Paulo. So Paulo. So Paulo; 1999. [Dissertao
de Mestrado Faculdade de Sade Pblica da USP].

101

4.
ALVAREZ Aparecida Magali de Souza. Resilincia e Encontro Transformador em moradores
de rua na cidade de So Paulo. So Paulo; 2003. [Tese de Doutorado Faculdade de Sade
Pblica da USP]
5.
ALVAREZ, Aparecida Magali de Souza, ALVARENGA, Augusta Thereza de and FIEDLERFERRARA, Nelson O encontro transformador em moradores de rua na cidade de So Paulo.
Psicol. Soc., Dez 2004, vol.16, no.3, p.47-56. ISSN 0102-7182.
6.
BOLTANSKI, Luc. Lamour et la justice comme comptences Trois essais de sociologie
de laction. Paris: ditions Mtaili;1990.
7.
FIGUEIREDO Luis Cludio. Textos do curso de Ps Graduao em Psicologia
[Apresentado no curso de Ps Graduao da Pontifcia Universidade Catlica; 2001; So Paulo].
8.
JUNG Carl Gustav. Psicognese das doenas mentais. Vol.III. Petrpolis: Vozes; 1990.
9.
MORIN Edgar. O Mtodo 1. A natureza da Natureza. Portugal: Publicaes EuropaAmrica; 1997.
10.
SILVEIRA Nise da. Imagens do inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra; 1982.
11.
SILVEIRA Nise da. O mundo das imagens. So Paulo: Editora tica; 1992.
Instituio
Membro do Grupo de Pesquisa CNPq Sociedade Contempornea, Cincias Sociais e Sade
Pblica da Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo e do Laboratrio
Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Sociais em Sade Pblica da FSP/USP.
Sntese Curricular
Psicloga; Mestre, Doutora e Ps-Doutora em Sade Pblica pela Faculdade de Sade Pblica
da Universidade de So Paulo; Ps-Doutora em Cincias da Educao pela Universidade Franois
Rabelais, Tours, Frana. Membro do Grupo de Pesquisa CNPq Sociedade Contempornea,
Cincias Sociais e Sade Pblica da Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So
Paulo e do Laboratrio Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Sociais em Sade Pblica da
FSP/USP. Tem experincia na rea de Sade Coletiva/ Sade Pblica com nfase em Educao,
Sade Mental, Inter e Transdisciplinaridade. Tem focado suas pesquisas principalmente nos
seguintes temas: moradores de rua; resilincia; transdisciplinaridade; complexidade; psico-scioformao; fertilizao cruzada de saberes; encontros transformadores; educao com nfase
em processos de auto-formao; e excluso social.

102

Diferentes Olhares para a Agressividade e a Violncia


Laura Marisa Carnielo Calejon
Se considerarmos a agressividade como a energia necessria para que o ser humano possa
movimentar-se na vida, enfrentar desafios e conseguir realizaes, ento essa energia parece
desejvel. Entretanto a palavra agressividade apresenta em geral uma conotao negativa. Alguns
tericos propem a expresso competitividade para ressaltar uma dimenso positiva desta energia.
A mudana de designao no resolve o problema dos preconceitos.
O grande desafio da Psicologia, de Educao e de outras cincias, no sculo XXI o de conseguir
a convivncia entre as pessoas, promover qualidade de vida, maior solidariedade e respeito a
diversidade, incluindo a sobrevivncia no s do homem, mas do prprio planeta.
Estes desafios se acentuam na medida em que constatemos a violncia nas cidades, a violncia
contra crianas, idosos, no transito, nas famlias e as agresses do homem ao prprio ambiente.
A Psicologia enquanto rea de conhecimento produziu uma variedade de teorias que procuram
explicar o desenvolvimento e a personalidade do homem, com diferentes graus de abrangncia
dos condicionantes e da complexidade deste processo.
Davidoff (2001) apresenta raiva e agresso como emoes, definindo a agresso como um
comportamento que geralmente acompanha a raiva. Esta por sua vez definida como uma
emoo caracterizada por fortes sentimentos de contrariedade, os quais so acionados por ofensas
reais ou imaginrias. A agresso definida como um ato praticado com um fim de ferir ou prejudicar
uma vtima involuntria. Os conceitos estabelecem uma distino entre comportamento e emoo
e uma intencionalidade ao comportamento do agressor.
Averill, apud Davidoff ( 2001) organizou pesquisas na dcada de 1982/1983 sobre como as
pessoas percebem e lidam com a raiva no seu dia a dia, solicitando informaes sobre incidentes
e condies que despertassem raiva em adultos e estudantes universitrios. Os participantes
relatavam sentir raiva branda e moderada vrias vezes ao dia e na semana, sendo que os objetos
da raiva eram predominantemente outras pessoas, em especial mais prximas e entes queridos.
Uma alta porcentagem dos participantes, destes estudos, relatava que sentia vontade de agredir
direta ou indiretamente, ainda que raramente ficasse fisicamente agressivo, segundo seus relatos.
Estes estudos indicam tambm os sentimentos ou reaes mais comuns experimentados pelas
pessoas depois de expressar a raiva, designados como irritado, hostil, exasperado ,
deprimido , infeliz. envergonhado, embaraado, com sentimento de culpa . Os sentimentos
agradveis, como resultado da expresso da raiva, eram raramente relatados.
Os dados sobre violncia contra criana apontam que os agressores mais freqentes so membros
da prpria famlia, o que se mostra coerente com os dados da pesquisa apresentada.
Por outro, lado chama ateno, uma certa confuso terica entre os conceitos de emoo,
sentimento e comportamento. A confuso resulta da diversidade de explicaes construdas
pela Psicologia a partir de diferentes concepes da natureza humana. Se entendemos a natureza
humana como biolgica, ento a emoo, a pulso, os vnculos ( amor, dio e conhecimento)
so definidos a partir de indicadores dados pela biologia. Bion acrescentou aos vnculos de amor
e dio definidos por Freud, o de conhecimento que no est relacionado com o saber intelectual,
mas a pulso epistemoflica de buscar a verdade.
Todas estas explicaes sobre o funcionamento psquico do sujeito e de suas relaes com o
mundo e os demais, centram-se nas condies do prprio sujeito. Entretanto, os sentimentos
contraditrios gerados pelas ofensas reais ou imaginrias que caracterizam a raiva e geram
comportamentos agressivos ocorrem em um espao ou um universo interpessoal, constitudo
pelo sujeito e por outros sujeitos do seu mundo ou pelo sujeito e outros que ocupam seu universo
psquico de forma dissociada, como ocorre com as ofensas imaginadas.
Chama ateno que os sentimentos expressados pelas pessoas depois de expressar a raiva
sejam predominantemente negativos e raramente de natureza positiva.
Se a questo fosse apenas de natureza biolgica e energtica, no seria esperado que a
expresso da raiva produzisse sentimentos mais positivos, pelo alvio da tenso?
Desta forma os componentes biolgicos parecem necessrios, mas no suficientes para ajudar
a compreender a agressividade e a violncia.

103

Gergen ( 1999) ao procurar um vocabulrio para um dilogo transformador assinala que a


sensao de alteridade, de distncia ou separao de determinados outros praticamente um
resultado inevitvel da vida social e condio fundamental para constituio da nossa identidade
e como sujeitos. Com o apoio de nossos interlocutores, seja de modo explcito ou implcito,
construmos uma idia de quem somos, do que correto ou incorreto, do que real ou irreal, do
que possvel ou do que apenas desejvel ou um sonho em determinado momento da nossa
vida.
O problema das diferenas ou do manejo da diversidade que constitui o contexto da alteridade,
segundo o autor mencionado, intensificado por vrias tendncias. Existe, em primeiro lugar,
uma tendncia a evitar aqueles que nos parecem antagnicos, em segundo lugar, tendemos a
simplificar as explicaes sobre os outros e, em terceiro lugar, tendemos as explicar as relaes
com os outros de forma negativa. Estas tendncias resultam de um universo de sentidos e
significados construdos no s nas relaes sociais, mas principalmente em um tecido cultural
constitudo por contedos que diferem de um grupo humano para outro.
Do mesmo modo que as condies biolgicas so necessrias, mas no suficientes para
compreender a constituio do psiquismo humano, o social e o interrelacional condio
necessria, mas no suficiente, para compreender esse universo de sentidos e significados,
constitudos na cultura.
Desta forma a violncia, como ruptura da condio de alteridade e desrespeito s condies,
limitaes, necessidades e possibilidades do outro ganha diferentes formas de expresso, a
partir dos contedos da cultura e resulta das possibilidades de constituio do prprio sujeito ,
que tambm so dadas pela cultura.
O rompimento e a negao do dialogo que nos constitui como sujeitos, ganha dimenses
assustadoras para todos os participantes.
Assim, Gergen( 1999) ao propor uma direo para um vocabulrio assumido por um dilogo
capaz de ser transformador, sugere substituir as relaes de culpabilizao por uma
responsabilidade relacional e compartilhada, assim como a busca da auto-expresso e da autoreflexo. A auto-expresso refere-se a falar de forma pessoal ao invs de usar argumentos
abstratos para contar as histrias de seu prprio desenvolvimento. Esta forma de expresso
afirma o autor so adquire importncia quando suplementada pelo outro.
Compreender e atuar como educadores em todos os contextos da vida social, requer, se queremos
construir um mundo menos violento e agressivo, revisar nossas concepes sobre a natureza do
ser humano e sobre nosso papel enquanto outros para os demias e para ns mesmos.
Referncias Bibliogrficas
Davidoff L. Introduo a Psicologia.So Paulo: Makron Books Ltda. 2001
Gergen K.J. Rumo a um Vocabulrio do Dilogo Transformador. In Schnitman D.F. e Littejohn S.
Novos Paradigmas de Mediao.Porto Alegre: Artes Mdicas, 1999.
Instituio:
Universidade Cruzeiro do Sul
CEDEPP - Centro de Desenvolvimento Pessoal e Profissional
Sntese Curricular
Psicloga; Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano, pelo IP/USP.
Pesquisadora do programa de Mestrado Profissionalizante no Ensino de Cincias e Matemtica.
Coordenadora do Centro de Desenvolvimento Pessoal e profissional (CEDEPP).

104

VIOLENCIA Y LA AGRESIVIDAD, SU DEVENIR.


UN LECTURA DESDE LO HISTRICO CULTURAL.
Guillermo Arias Beatn
El problema de la violencia y la agresividad, se constituye en un hecho crtico de los tiempos
actuales, su adecuada explicacin desde las ciencias, pudiera quizs, contribuir a mejor las
acciones encaminadas a lograr su disminucin e incluso su eliminacin de forma que podamos
soar con un mundo sin violencia y agresividad.
Para lograr su explicacin habra que desentraar mitos y callejones sin salidas en los que pienso
estamos metidos, incluso, los cientficos, profesionales y especialistas que trabajamos con estos
problemas. Son varias preguntas las que nos pudiramos hacer: La agresividad y la violencia
son condiciones inherentes a la condicin humana? Son un producto de nuestra naturaleza
animal? Se producen por condiciones biolgicas concretas y especficas? Provienen de los
contenidos, modelos o arquetipos sociales y culturales? Son un producto de la mediacin
compleja de todas las condiciones biolgicas, sociales, culturales e incluso de las psicolgicas
propiamente dichas, en formacin? Si es as, entonces Cul es la dinmica histrica del proceso
de formacin y desarrollo de estas caractersticas que nos ocupan?
Hoy en da para las ciencias psicolgicas se presenta un reto esencial, explicar cmo se producen,
se forman y desarrollan los contenidos psicolgicos humanos. Ya no resulta suficiente decir si son
de naturaleza biolgica (Preyer, 1908) (Crick, 2000), o una continuidad del desarrollo de las
estructuras biolgicas (Piaget, 1996), o de naturaleza social o cultural, o de origen externo o
interno. Lo que se impone hoy en da es intentar producir una explicacin de cul es la gnesis y
la dinmica histrica de la formacin y desarrollo de los contenidos psicolgicos o de la subjetividad
humana a partir de la mediacin e interdeterminacin de todas las condiciones que participan.
La teora de la actividad y la comunicacin son sin duda alguna, una continuidad de lo que se
elabor, en el proceso de construccin o produccin de lo Histrico Cultural en la dcada de los
20s y 30s del siglo XX.
La continuidad se puede considerar como una ampliacin, profundizacin y precisin de lo que
se defini como la ley fundamental que genera, produce y define la fuente y origen del proceso de
formacin y desarrollo de la psicologa humana, sus contenidos o sistemas psicolgicos cada vez
ms complejos (Vygotski, 1991). Incluso lo que genera tanto el desarrollo adecuado como lo
inadecuado, pues desde Vygotski y Freud, se postula que las mismas leyes que explican la
formacin de lo adecuado, explica tambin lo inadecuado. El problema esencial entre estos dos
autores es que para lo Histrico Cultural, ningn contenido psicolgico superior es inherente a la
persona, o se produce solo espontneamente o es un producto lineal o de la continuidad de las
pulsiones, instintos, o estructuras biolgicas, (Freud, 1968) ni incluso, directamente o como
continuidad de las funciones psquicas naturales o elementales (Vygotski, 1987, 1994).
Para lo Histrico Cultural, lo interpersonal, la actividad y la comunicacin, media lo biolgico, lo
pulsional, lo instintivo, los reflejos incondicionados, pues desde el mismo momento del nacimiento
del nio o la nia y por medio de un proceso muy complejo se troca, se transforma, la naturaleza,
estructura y funcin, de esos contenidos psicolgicos iniciales que pueden existir en todos los
seres vivos de un desarrollo superior, producto de una determinada y compleja evolucin
eminentemente biolgica (Vygotski, 1987, 1995).
Por esta razn lo interpersonal, que se expresa en la actividad y la comunicacin, incluye lo social
y lo cultural, las relaciones sociales de las que se habla en el materialismo dialctico e histrico y
que conforman la esencia de la personalidad del ser humano (Marx y Engels s/f). Esto implica el
papel de otro tipo de evolucin que Vygotski le llam, historia de la sociedad humana y de la
cultura, para diferenciarla de la biolgica, dado que es de contenido diferente y de maneras de
ser y de funcionar distinta (Vygotski, 1987, 1995).
Sin embargo esta polmica no es solo de los fundadores del marxismo y sus continuadores, sino
que se puede ver en otras posiciones filosficas como la de Confucio, o de Aristteles en su
pensamiento frente al de Platn y en Baruch Spinoza cuando dice:
El orden y la conexin de las ideas son las mismas que el orden y la conexin de las cosas
(Spinoza, 2005, Pg. 135).
Mucho antes, Confucio, sus discpulos y opositores dijeron lo siguiente:

105

() los conocimientos y las cualidades psquicas se muestran por la herencia. El hombre por
naturaleza es bueno, lo estropean sus situaciones externas (Confucio (551-479 y Men.Tse (372
-289) su mas brillante continuador citado por Yaroshevki, s/f ) .
Los que se oponen a esta idea, entonces dicen:
Niega lo innato de las cualidades morales positivas, como la honestidad, la sencillez y crea que
el hombre por naturaleza era maligno, mientras que la bondad era un producto de la educacin.
Si esto fuera de otra manera no sera necesario educar a las personas. El carcter del hombre es
como un recipiente que el alfarero saca de la arcilla modelndola. (Kung Tse (298-238 citado por
Yaroshevki s/f).
Como puede verse la polmica es muy antigua y tiene varias aristas y direcciones que la hacen
muy compleja, pero es necesario estudiarla, conocerla y explicarla mejor, para lograr una
intervencin educativa, social y cultural ms adecuada.
El otro problema conceptual es que, aunque lo psicolgico, en lo Histrico Cultural est referido,
en ltima instancia, a la naturaleza social y cultural; estas categoras, conceptos o significantes,
aunque se han ido constituyendo desde esos lejanos tiempos, en la actualidad e incluso ya desde
Spinoza, Marx, Vygotski o en Leontiev, no se conciben separadas de los procesos subjetivos,
psicolgicos o ideales de lo humano. Eso ya se puede comprender en la dialctica que se observa
en los trabajos del joven Marx sobre la alienacin y el concepto de apropiacin, en los trabajos de
Engels sobre Feurbach y During o en la definicin contundente de Vygotski de que la psicologa
humana tiene un carcter mediado y complejo (Marx, Manuscritos 1848; Marx y Engels s/f y
Vygotski 1987).
Por todo esto la actividad y la comunicacin, son las formas en las que se expresa lo interpersonal
o las relaciones sociales del ser humano. Ellas comprenden y trascienden las ideas ms
importantes expresadas por otros autores. Esos conceptos integran lo objetivo y lo subjetivo, lo
material y lo ideal, y es el origen y la fuente de lo psicolgico que se constituye en cada ser
humano, de manera interna y de acuerdo con lo intrapersonal, regido por leyes especficas que
producen, definitivamente, el contenido de lo psicolgico.
Para lo Histrico Cultural lo psicolgico, lo ideal, la subjetividad humana nunca es un producto
directo de lo social y lo cultural, de lo interpersonal, todo esto es mediado, transformado,
determinado, por la manera en que el sujeto vive o vivencia, lo que influye sobre l del contexto
social y cultural en el que se desenvuelve. No es posible explicar ningn contenido psicolgico
solo por lo orgnico y funcional biolgico o por la influencia social o cultural, sino por la
interdeterminacin de estas dos condiciones y adems, de los contenidos psicolgicos ya
constituidos, que permiten producir en el sujetos las vivencias necesarias que van conformando
y rigiendo la dinmica del desarrollo y formacin de contenidos psicolgicos cada vez ms
complejos como, por ejemplo: significados, motivos, nuevas necesidades, estados emocionales,
comportamientos, sentidos personales, la conciencia, la autoconciencia, la autovaloracin, el
dominio de la propia conducta o la voluntad y toda la personalidad.
En el proceso y formacin del ser humano, se pueden apreciar dos grandes momentos y que
parecen replicar los dos tipos de historia, la evolucin biolgica y la historia de la cultura humana.
Estos dos momentos, de lo que se puede llamar la historia individual del sujeto son: un primer
momento, la etapa embrionaria, donde rigen esencialmente las leyes biolgicas; aunque no dejan
de funcionar las influencias sociales y culturales, dada por la formacin y desarrollo de estructura
y su funciones biolgicos, se producen segn el cronograma dado por la informacin gentica,
ms ajena de la voluntad y la accin social y cultural de la sociedad y de las personas.
Un segundo momento, que se produce a partir del nacimiento del nio o la nia donde cambia
radicalmente el tipo de relacin con la madre. A partir de este momento las necesidades del
nuevo ser se satisfacen de manera interpersonal o sea, a travs de una actividad y una
comunicacin entre madre, padre u otros familiares y el nio o la nia. Esto es lo que hace que
Vygotski y tambin Huxley, conceptualicen, que en el desarrollo y formacin del ser humano rigen
tambin las leyes psicosociales (Vygotski, 1987 (1930), Huxley, 1939).
De esta manera en el desarrollo histrico individual, en la ontogenia, se entrecruzan las dos
historias, la biolgica y la social cultural, que se mediatizan una a la otra sistemtica y

106

constantemente; y la actividad y la comunicacin se constituyen no solo en la fuente y origen de


la formacin y desarrollo de los contenidos psicolgicos, sino tambin en la posible forma de
compensar y corregir las consecuencias de alteraciones o problemas en las estructuras y el
funcionamiento biolgico (Vygotski, 1989).
Por estas razones al hablar de la agresividad y la violencia, no es posible, desde una concepcin
Histrico Cultural, afirmar que estas caractersticas sean intrnsecas, inherentes o innatas en el
ser humano. Hay quienes dicen que la agresividad es innata y la violencia es adquirida, lo que no
se llega a saber es el por qu de esa divisin cuando ambas cualidades son de contenidos
psicolgicos y forman parte de la subjetividad humana.
La violencia, de esta manera y desde lo Histrico Cultural, es un contenido psicolgico que tuvo
su fuente y origen en las condiciones del contexto social y cultural y se constituy, definitivamente
como tal, a lo interno del sujeto como cualquier otro contenido psicolgico humano, a partir de
cmo el sujeto vivi los contenidos de lo social y lo cultural que contiene lo interpersonal en la
actividad y la comunicacin o sea, de las vivencias que se produjeron en el sujeto producto de la
interdeterminacin de los hechos sociales y culturales mediados por las caractersticas psicolgicas
ya constituidas (Vygotski, 1994) (Arias, 2005).
Un nio hiperactivo, por ejemplo, que su intranquilidad, su exceso de energa se constituyen en
un contenido psicolgico inicial y lo es desde el nacimiento por debido a su funcionamiento biolgico
innato, no necesariamente se constituye en un nio agresivo, violento o con trastornos en su
comportamiento (Thomas y Chess,1969), si las relaciones que se establecen con y por los adultos;
madres, padres y otros familiares, se orientan por una compresin de lo que es la hiperactividad,
no se presentan en los familiares estigmas o prejuicios en relacin con esta caracterstica del
sujeto y se le brinda la atencin, estimulacin y educacin que requiere este tipo de nio o nia,
desde la ms temprana edad, o sea, que se promuevan actividades y comunicaciones, que
permitan canalizar esa hiperactividad en vez, de reprimir u obligar a adoptar conductas muy
difciles para esos nios y nias, o sea, se evite violentar o agredir al ser en formacin y desarrollo
.
Cundo se les dice estate quieto, no te muevas tanto, sintate, o se le castiga para evitar su
agitado proceder, la violencia y agresividad parte de los adultos y por la imposibilidad de responder
positivamente a este reclamo por parte del nio, las vivencias que se producen en l tendrn un
contenido negativo, al igual que la constitucin o formacin emocional, cognoscitiva y volitiva del
nio con el medio y en especial con las personas y ello, al repetirse sistemticamente y de manera
prolongada estos hechos, se va conformando, entonces, una inadecuada situacin social del
desarrollo a lo interno del sujeto y se produce, entonces, un comportamiento agresivo e incluso
violento de este, hacia el contexto en el que vive.
Thomas y Chess, encontraron en nios hiperactivos estudiados, en los que se respetaba sus
caractersticas y se proceda por medio de una atencin y educacin ajustada a estas, o sea se
canalizaba su hiperactividad, que pasado un tiempo; a los siete, ocho o nueve aos, se produca,
incluso, una autorregulacin aceptable, sin que dejaran de ser personas hiperactivas (Thomas,
Chess y Birch 1969).
Thomas y Chess, sin declararse histricos culturales, nos brindan magnficos datos empricos,
fenomnicos y descriptivos acerca de lo que interpretamos que puede ocurrir entre lo interpersonal,
la actividad y la comunicacin y lo intrapersonal, lo vivencial, o dinmico del desarrollo y la formacin
de los sistemas psicolgicos ms complejos de carcter internos. Nos permiten ejemplificar las
leyes, de lo interpersonal, la dinmica del desarrollo y de la mediacin de las condiciones biolgicas,
sociales, culturales y propiamente psicolgicas que se van conformando en el sujeto desde el
mismo momento de su nacimiento, hasta la constitucin de una conciencia, autoconciencia, un
comportamiento y una personalidad estable y definida.
Los estudios realizados por nosotros con los escolares con trastornos en el comportamiento,
principalmente los agresivos y violentos, tienen una dinmica histrica de su desarrollo con
relaciones interpersonales, con contenidos de la actividad y acciones y formas de comunicacin
que por lo general producen en ellos vivencias negativas de maltrato, abandono y que se pueden

107

interpretar, de no consideracin y respeto al sujeto en desarrollo, esto ocurre en nios que presenten
o no, indicios de algn problema biolgico orgnico o funcional, innato o adquirido (Arias y
colaboradores,1994-2005) (Acosta 1998) (Betancourt, 1999, 2002) (Cordero, 2001) (Cuesta y
Hernndez, 2000) (Pardo Prez, 1995). .
Otra cualidad psicolgica compleja, a nuestro juicio mal interpretada o explicada, es lo llamado
internacionalmente dificultades de aprendizaje, que se define como una incapacidad de los nios
y nias para aprender los contenidos de la escuela, la lectura, la escritura, el clculo y otros
contenidos bsicos y se precisa en su definicin, como el no desarrollo de procesos psicolgicos
cognoscitivos bsicos necesarios para aprender, como consecuencia de lesiones residuales en
el sistema nervioso, secuelas de enfermedades genticas y adquiridas o accidentes graves que
le ocurrieron y produjeron daos cerebrales.
Sealo este ejemplo, porque este problema que ya es muy complejo, en s mismo; puede ser
causa de la violencia y agresividad del escolar, cuando vivencia las consecuencias de no poder
aprender como el resto de sus condiscpulos y se producen problemas con su autoestima y se
daa sus contenidos psicolgicos como escolar, llamado en lo Histrico Cultural posicin interna
del escolar (Bozhovich, 1976).
Un problema psicolgico complejo: la inhabilidad para aprender, es causada por un dficit en el
desarrollo de los procesos cognoscitivos; producto de una causa de primer orden que consideran
de naturaleza biolgica: orgnica y funcional. De nuevo nada de lo interpersonal; lo social y lo
cultural, que mediado con lo biolgico y lo psicolgico; incluso pudieran evitar, cuando se realiza
bien la atencin y educacin, las famosas dificultades en el aprendizaje y las insuficiencias en el
desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, tanto los afectivos como los cognitivos.
Existen estudios donde se afirma que en las personas violentas, agresivas o con trastornos en el
comportamiento, por ejemplo, poseen amgdala (glndula crebral), menores que la media de las
poblaciones normales, sugiriendo una cierta causalidad de esta estructura biolgica en la fuente
de la agresividad y la violencia. No se trata de descartar la participacin de las estructuras y el
funcionamiento biolgico, para lo histrico cultural, eso es imposible en la vida y en el ser humano;
pero se exige desde esta posicin terica mucha ms explicacin y consideracin de los efectos
mediado del funcionamiento biolgico, con lo social, lo cultural y lo propiamente psicolgico en
una dinmica histrica compleja, a todo lo largo de la vida del sujeto.
Sera bueno contestarse las siguientes preguntas incluso a la luz de los estudios ms recientes
de las neurociencias (Chang y Greenough 1985) (Greenough, 1975). La amgdala es la nica
causa? El tamao de esta estructura no ser consecuencia tambin de los efectos de una
prolongada situacin de agresividad y violencia; de estrs e irrespeto a la condicin humana en el
desarrollo y formacin infantil? No ser tambin por ello, producto de un proceso educativo,
afectivo y emocional; vivenciado por el sujeto inadecuadamente o de forma negativa? Se conoce
si en la poblacin normal, producto de que el patrn de referencia es una media aritmtica, existen
personas con amgdalas, tambin pequeas que no presenten agresividad y violencia y por qu?
sta y muchas otras preguntas, habra que hacerse y contestarse, antes de concluir cientficamente,
acerca del papel de la amgdala en la dinmica causal que produce la agresividad y la violencia
en el ser humano, que parece ser de una dinmica muy compleja.
Estos dos ejemplos nos muestran las descripciones mecnica, simplista y de naturaleza biologicsta
e internalista, que pueden encontrarse en las explicaciones de la formacin y desarrollo de los
contenidos psicolgicos y de la llamada hoy en da subjetividad humana. Lo Histrico Cultural
nos propone un camino de naturaleza dialctica, compleja, mediada, de interdeterminacin y de
explicacin dinmica de cmo se trabaja y considera la atencin y la educacin, atendiendo a las
leyes que rigen y explican el proceso de formacin y desarrollo de los contenidos psicolgicos, a
partir de las condiciones biolgicas, orgnicas y funcionales y las consecuentes y oportunas formas
de actividad y comunicacin, que promuevan el desarrollo e incluso, cuando sea necesario, lo
corrijan o lo compensen. Este es un enfoque y una orientacin ms compleja, pero a su vez, ms
optimista; que no deja de ubicar la responsabilidad que pueda corresponderle a lo social y lo
cultural que se relacione, con lo poltico y con el desarrollo adecuado o no, de la organizacin de
la sociedad y las polticas pblicas que la determinan.
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La Habana, Ciudad de la Habana, Cuba.
Instituico
Universidade de Havana - Cuba
Sntese Curricular
Psiclogo; Doutor em Cincias Pedaggicas pelo Instituto Central de Ciencias pedaggicas/Cuba.
Presidente da Ctedra Vygotsky. pesquisador e professor em programas de Ps-graduao em
Psicologia Clnica e Educacional

110

Violncia e Alteridade
Paulo Afrnio SantAnna
No por acaso escolhemos discutir a violncia enfocando a questo da alteridade. Alm do tema
dessa mesa ela tambm o nosso objetivo, pois pretendemos construir uma relao de alteridade
entre a psicologia analtica e o enfoque histrico-cultural. Encontrar com o outro, ao mesmo tempo
em que favorece o reconhecimento das diferenas, possibilita tambm o reconhecimento dos
prprios limites. Trata-se, portanto, de um processo construtivo e no de absoro de uma forma
de pensar pela outra.
Antes de iniciar, importante informar qual a minha relao com a psicologia analtica. Uma vez
mais esbarro na questo da alteridade, pois tomo Jung e os autores da psicologia analtica como
meus principais interlocutores e no como meus mentores. Com eles, dialogo, brigo, me aproximo
e me distancio, enfim, como qualquer relao viva, minha relao com a psicologia analtica est
sempre em transformao. Ao longo dos quase 20 anos de carreira, a minha experincia
acadmica tem acrescentado minha vivncia clnica um olhar mais crtico, inquieto e tem me
conduzido a autores de outras teorias que hoje esto presentes na leitura que fao da psicologia
analtica. Portanto, algumas idias que vou apresentar, so resultado desse processo de
construo, ou melhor, constituem contribuies pessoais para este campo do conhecimento.
A questo que permeia esse debate a violncia como decorrncia de situaes que impedem
ou interrompem a construo da alteridade. Partimos da hiptese que estas situaes interrompem
o processo de desenvolvimento psquico do indivduo, paralisam o processo de subjetivao e
geram dissociao e sofrimento psquico.
Para a psicologia analtica o desenvolvimento da personalidade ocorre a partir de uma matriz
psquica inconsciente coletivo, que corresponde ao conjunto de potenciais ou prontides
arqutipos, que uma vez ativadas na relao do indivduo com o meio e com a cultura,
desencadeiam novos estgios de desenvolvimento e adaptao. Nesse sentido, os arqutipos
podem ser entendidos como gatilhos de desenvolvimento, de natureza instintiva ou arcaica,
vazios de contedo, portanto anterior ao sujeito. So perceptveis por meio de padres de
comportamentos e de imagens, relacionados s experincias universais como, nascimento,
crescimento, sexualidade, casamento, morte, paternidade, maternidade, espiritualidade etc.
Portanto, o processo maturacional da psique se inicia a partir dos potenciais de reao do indivduo
ao meio. Estes medida que conectam o indivduo ao mundo, geram tambm um campo
intersubjetivo. E a partir desse campo intersubjetivo que a reao, originalmente de natureza
instintiva, preenchida pela experincia e adquire uma qualidade representacional, por meio da
formao de imagens psquicas. Por exemplo, no contato da criana com a me, h inicialmente
uma srie de reaes instintivas que ao serem desencadeadas permitem o surgimento de uma
relao intersubjetiva com a mesma. a qualidade dessa relao que ir determinar a configurao
do complexo materno e suas representaes na psique da criana.
Na psicologia analtica, o processo de desenvolvimento da psique tem sido descrito em duas
grandes etapas. A primeira corresponde formao e estruturao do ego e marcada pela
predominncia da exteriorizao da libido nas tarefas adaptativas. Nesse processo, a matriz
psquica inicial continuamente ativada e atualizada na experincia da criana com o mundo. O
mundo, entendido com um outro que se apresenta como me e pai, como sociedade, cultura ou
corpo, faz suas demandas que iro propulsar o desenvolvimento psquico e promover a adaptao
da criana a meio scio-cultural.
Na segunda grande etapa do desenvolvimento, tendo o indivduo cumprido as suas tarefas
adaptativas (educar-se, construir carreira, constituir relacionamentos e famlia) e tendo iniciado
um perodo de declnio corporal, passa a ter menos demandas externas, o que disponibiliza uma
parte considervel de libido. A libido excedente sofre um processo de introverso e passa a ativar
aspectos reprimidos, negligenciados ou mal desenvolvidos da personalidade. Nesse momento,
o que ativa o desenvolvimento psquico no mais a demanda adaptativa, mas sim o que Jung
descreve como movimento auto-regulador da psique. Fenmeno que visa a diferenciao da
personalidade, ampliando a capacidade da conscincia, que pode ganhar maior capacidade de
descriminao e profundidade.
Portanto, essas duas grandes etapas so caracterizadas por dois movimentos, adaptao e

111

individuao.
A psicologia analtica clssica desenvolveu exaustivamente a discusso sobre o processo de
individuao na segunda metade da vida, a ponto de se confundir com ele. Samuels, em seu livro
Jung e os Ps-Junguianos, refere esse fenmeno como resultado, primeiro da necessidade de
Jung de se distanciar da psicanlise de Freud, que se ocupou das fases iniciais do
desenvolvimento; e segundo, da experincia clnica de Jung que foi predominantemente com
pessoas que estavam nessa fase da vida.
A lacuna deixada pelos autores iniciais da psicologia analtica, tem sido preenchida principalmente
pelos autores da chamada escola desenvolvimentista, porm, h muitos aspectos do
desenvolvimento inicial da personalidade que ainda no foram objeto de reflexo dos mesmos.
Nesse sentido, no pretendo abordar o tema da alteridade no processo de individuao, ou seja,
na relao EGO-SELF e sim no perodo de formao do ego, na relao Eu-Tu.
Na fase inicial do desenvolvimento, a criana se encontra num estado que Jung denomina de
pr-diferenciao ou identidade primitiva, no qual no h uma relao de sujeito e objeto. Ela
est totalmente identificada e indiferenciada do mundo que a cerca. Este estado vai se alterando
a partir de sucessivas experincias de separao/projeo e integrao/introjeo que so
resultados de movimento oscilatrios da libido extroverso e introverso. Esse processo foi
descrito por diferentes autores da psicanlise e da psicologia analtica, por meio de diversas
terminologias. No caso da psicologia analtica, cabe destacar os conceitos de Fordham, de
deintegrao e integrao.
O primeiro processo de separao e diferenciao vivido na relao com o corpo da me, o
primeiro outro da criana; depois, nas contnuas experincias nas quais ela vivencia a separao
e a integrao e por meio desse processo se diferencia e ganha contornos. medida que
reconhece o Tu constitui tambm o Eu. Portanto, a questo da alteridade se apresenta arraigada
ao processo de desenvolvimento da personalidade individual, ou seja, da constituio do sujeito.
Merleau Ponty destaca que:
Na presena de outrem somos plenamente visveis para ns mesmos, graas a outros olhos.
, discentrando-me em relao a mim mesmo e a meu pequeno mundo, que os outros me
abrem para novas dimenses do SER (apud FRAYSE-PEREIRA, 1994, P.15)
A incapacidade da criana em diferenciar-se do meio que a cerca, est relacionada a um estado
mental marcado pela identificao primitiva, ou seja, v o mundo a partir de uma tica narcsica,
como extenso de si mesma. Portanto, a construo da conscincia passa pela capacidade do
indivduo de superar a condio narcsica e estabelecer uma relao de alteridade com o mundo.
Quando, por diferentes razes, a relao de alteridade no pode ser estabelecida, o processo de
desenvolvimento psquico, marcado pela constituio do sujeito, paralisado, mantendo o indivduo
num estado de indiferenciao inconsciente. Portanto, do ponto de vista do desenvolvimento da
personalidade, a interrupo ou interdio da alteridade constitui violncia psquica, pois interdita
o indivduo, paralisando seu processo de subjetivao.
Existem muitas formas de interrupo ou inviabilizao da alteridade, portanto muitas formas de
violncia psquica. Abord-las, em toda sua complexidade, no espao de uma conferncia no
seria possvel. Assim gostaria de lanar algumas idias a respeito de cinco situaes a ameaa,
a indiferena, a impessoalidade, a falta de continncia e a desqualificao, que ao meu ver,
esto muito presentes nas relaes contemporneas e ilustr-las com histrias da minha
experincia clnica e acadmica.
Nas relaes nas quais impera a ameaa e o medo, e encontro com o outro inviabilizado,
medida que, tanto para aquele que ameaa quanto para o ameaado, o outro ameaador. O
primeiro se defende atacando, se impondo, subjugando, o segundo, cedendo, se deixando
subjugar, se vitimizando. Nessas condies, no possvel a relao de alteridade e sim de
mutualidade entre o algoz e a vtima. Para resolver dialeticamente esta situao, ambas partes
precisam se reconhecer no outro, o algoz enxerga-se na vtima e vice versa.
A ameaa pode assumir infinitas formas, desde as mais explicitas s mais sutis. Entretanto os
seus efeitos so sempre nefastos, gerando medo, paralisia e ansiedade. No permite ao outro
se colocar na relao como interlocutor, como algum que merece ser reconhecido na sua
dimenso existencial e com o qual possvel estabelecer uma relao de troca e de mtuo
crescimento.

112

Atendi um rapaz que no incio da terapia estava com 33 anos. Profissional bem sucedido, se
encontrava em um estado de intenso isolamento interno. Dizia que no percebia mais o tempo
passar, que vivia como se estivesse em um tempo paralelo. Permanecia at 12 horas seguidas
em frente ao computador mergulhado em clculos matemticos, chegando a esquecer de comer
ou de ir ao banheiro. No incio das sesses relata que no trabalho tem a impresso que as
pessoas passam por sua sala e que no o vem, acreditando que isto se deve ao fato de
permanecer tanto tempo sentado que confundido com a cadeira.
No processo teraputico, ao explorar sua histria de vida e ele me dizia que tinha muito poucas
memrias e que na realidade sentia nunca ter estado presente em nada que fizera. Pedi que me
trouxesse algumas fotos de sua infncia e a partir das poucas que ele encontrou, comea a
relatar fragmentos do seu passado. Sua me sofria de depresso crnica. Era rf de me e pai
desde os 2 anos de idade e fora criada por uma famlia de amigos. As primeiras e nicas lembranas
que tem dela que todos os dias ela lhe dizia: No se apegue a mim porque vou morrer. Ou
seja, ela o ameaava diariamente abandon-lo, morrendo. Filho nico e sem amigos, viveu at
os 12 anos (quando nasce a sua irm) no isolamento afetivo imposto pela sua me. Acordava
todas as manhs assustado, com medo de que naquele dia a me tivesse morrido. Cresceu
brincando sozinho, com medo das pessoas e acreditando que era invisvel. Lembra-se que numa
rara festa de famlia, o marido de uma tia comenta o quanto ele havia crescido e o chama pelo
nome. nesse momento que pela primeira vez se sente visto e tem a experincia de ser algum.
No perodo que antecedera a consulta inicial, ele tinha tido 3 ataques de pnico, todos com o
mesmo padro. Encontrava-se situaes nas quais no podia sair. Comea a ficar ansioso e liga
para a namorada ou para a me para conversar e perde a conexo, seja pela falta de carga na
bateria ou problemas no sinal. invadido pelo medo de estar s e abandonado e o ataque
desencadeado.
Durante o processo teraputico, comea a perceber que seu estado de isolamento estava
relacionado com o medo de se vincular e de ser abandonado. Medo que continuava sendo
alimentado pela me com a qual ainda vivia. Aps dois anos de terapia, em uma discusso com
a me, ela insinua que est morrendo e pela primeira vez ele reage dizendo a ela que morresse,
mas que o deixasse viver. A partir desse evento rompe com a identificao primria com a me e
inicia um longo processo de reconexo com o mundo e construo da sua identidade.
A segunda situao que quero abordar a relao marcada pela indiferena, ou seja, quando o
outro anulado pela falta de interesse ou afeto do seu interlocutor. Nesse caso, a falta de
espelhamento no oferece oportunidade de reconhecimento e gera uma experincia de
esvaziamento e isolamento. No h um outro a encontrar e com o qual contrastar e ganhar
contornos.
No mito de Narciso, Eco clama pelo encontro, mas Narciso no consegue enxerg-la. Ouve seu
chamado, mas foge assustado, deixando-a solitria transformar-se em rocha. Nessa imagem
encontramos uma bela descrio da experincia psquica do no-encontro. Eco fica paralisada,
endurece, esvazia-se, pois Narciso no um interlocutor capaz de reconhec-la e devolver a ela
a capacidade de se expressar. Narciso, por sua vez, se afoga na prpria imagem, perde-se na
inconscincia de si mesmo. Ambos so vtimas da impossibilidade do encontro e da alteridade,
portanto, da impossibilidade de se tornarem sujeitos.
Uma paciente da clnica-escola relata indignada um telefonema recebido. Era uma amiga que
no via h muito tempo. Esta pergunta apressadamente se ela esta bem, o que esta fazendo e
quando comea a responder a amiga a interrompe com uma histria sobre o seu trabalho. A
paciente ouve atentamente o relato e quando ameaa a intervir com uma pergunta, totalmente
ignorada, e a amiga continua falando como se no a tivesse ouvindo. A paciente escuta por mais
um momento e quando arrisca outro comentrio a amiga interrompe a ligao bruscamente,
alegando que tinha outra ligao para atender e promete ligar em breve. Ao desligar o telefone a
paciente se sente violentada, como se no existisse diante da amiga que telefonara. Fica por um
tempo paralisada, como se fosse uma lata de lixo ou uma pedra a ecoar o falatrio da amiga.
A terceira situao que gostaria de apresentar a relao marcada pela impessoalidade. Esta
consiste em tratar o outro negando a sua particularidade, ou seja, imprimindo-lhe um rtulo ou
explicao impessoal e generalizante. A relao de alteridade no pode ser construda a partir de
concepes pr-concebidas do outro, pois o risco no encontrar o outro e sim aquilo que j se

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pensava previamente. Nesse caso, o indivduo se v reduzido a uma perspectiva estrangeira,


muitas vezes simplificada e equivocada. A imposio violentadora de uma verdade alheia ao
sujeito, impede o reconhecimento da diferena e o espelhamento que revela a sua singularidade.
Certa vez, em uma primeira entrevista de terapia, um rapaz visivelmente assustado e desconfiado,
inicia um inqurito minucioso sobre a minha formao e experincia profissional. Percebo que
busca elementos que o tranqilizasse diante de uma situao que parecia ser muito ameaadora.
Explica que j estivera em anlise com outro profissional e que tinha muitas dvidas quanto a
retomar seu processo analtico. Relata que a experincia anterior tinha sido muito dura, pois
frequentemente se sentia violentado durante as sesses, uma vez que todas as colocaes que
fazia eram desconsideradas ou reinterpretadas pelo terapeuta. Este permanecia em silncio,
deixando-o falar longamente, at que o interrompia e proferia uma sentena que decretava
univocamente uma verdade sobre a sua vida. No incio se sentia paralisado diante das intervenes
do terapeuta e se questionava de quem era a razo, dele ou do terapeuta. Aos poucos a dvida
se transformou em raiva e indignao, pois se sentia atacado pela forma como era interpretado.
Arrisca algumas reaes, mas uma vez mais interpelado pelo terapeuta, que assinala a sua
resistncia diante da anlise. Perde a confiana na sua capacidade de julgamento, e passa a
duvidar daquilo que pensa e experiencia como verdade. Sente-se desautorizado a ser o que e
a construir uma perspectiva sobre a sua vida.
No contexto clnico, a interpretao pressupe uma construo conjunta, um processo no qual a
realidade do terapeuta reage realidade do paciente e ocorrem pontos de reconhecimento e
estranhamento. Do encontro de duas personalidades que se confrontam e se contrastam,
possvel emergir uma nova perspectiva para ambas as partes. Entretanto, isto s pode ocorrer
numa relao de alteridade entre o terapeuta e o paciente.
Desse modo, o maior risco para o encontro teraputico o reducionismo explicativo do terapeuta.
O terapeuta que busca encaixar o outro no seu modo de explicao, interrompe o processo de
criao da subjetividade do paciente, simplifica, iguala, destri a possibilidade da diferena, portanto
da individualidade. Nesse sentido, a teoria deve permanecer sempre como referncia, no como
forma de explicao do outro.
O quarto ponto que gostaria de abordar a falta de continncia. A construo da relao de
alteridade s possvel se formos continentes realidade do outro. Se estivermos verdadeiramente
abertos para receber, acolher e sustentar o tempo necessrio para que o outro passe a existir
como parte de minha experincia subjetiva e no como algo externo, dissociado dela.
O tempo necessrio para a aproximao e construo de uma imagem interna do outro tem sido
cada vez mais subtrado, pela necessidade de insero num tempo marcado pela produtividade.
Nesse contexto, o tempo qualificado pela quantidade de coisas que fazemos ou consumimos e
no pela intensidade daquilo que experienciamos. A cultura contempornea, esse outro com o
qual nos confrontamos cotidianamente no mbito social, no autoriza as pessoas a gastar tempo
com a sua experincia subjetiva. Somos invadidos por uma avalanche de imagens que nos
dizem o que fazer, o que gostar, o que querer, o como ser etc. e devido ao apelo intenso e
contnuo dessas imagens, a possibilidade de o sujeito voltar-se para si e se constituir como um
outro diante das mesmas suprimida. Nesse processo o indivduo, absorvido e identificado com
as expectativas coletivas, no pode estabelecer uma relao de alteridade que lhe permita uma
atitude crtica e diferenciada. O homem contemporneo vtima da massificao, asujeitado
pela cultura e no sujeito da cultura.
Hillman (1989) afirma que um dos grandes desafios da psicoterapia na atualidade ajudar as
pessoas a transformar fatos em experincias. Vivemos uma realidade repleta de fatos e
informaes, mas empobrecida de experincias, isto porque as pessoas no tm mais tempo
para acolher, sustentar e se relacionar com os fatos e transform-los em experincias subjetivas.
No documentrio Janela da Alma, de Joo Jardim e Walter Carvalho, h um depoimento do
cineasta Win Wenders, no qual ele comenta uma cena de seu filme Paris, Texas. uma cena
longa, na qual a cmera percorre uma estrada vazia como estivesse na perspectiva do motorista.
Ele discute que ao faz-la, a sua inteno era dar tempo ao espectador para se projetar na cena
e participar daquele percurso, no com distanciamento, mas como se estivesse mergulhado
naquela experincia. Wenders critica o cinema de ao, que em frao de segundos, despeja
uma enorme quantidade de imagens que invadem e paralisam o processo imaginativo daquele

114

que assiste, impossibilitando uma relao de alteridade com a obra. Ou seja, uma relao na
qual a obra se apresenta como um outro que dialoga com a subjetividade do observador.
No curso de psicologia, ministro uma disciplina que apresenta as tcnicas utilizadas em psicoterapia
analtica, entre elas o Jogo de Areia. Na aula introdutria passo um filme, no qual h uma cena de
4 minutos, que mostra um rapaz montando um cenrio. Atravs das miniaturas e do movimento
na areia, conta sem palavras seu sofrimento e angstia. A cada semestre me impressiono com a
reao que esta cena provoca nos alunos. No primeiro minuto h certo grau de interesse e
ateno, que logo vai dando lugar ao incomodo e a disperso. No final do segundo minuto metade
da sala dorme com a cabea apoiada sobre os braos. Quando pergunto o que acharam da
cena, verifico que poucos puderam estabelecer contato com ela. No viram nada alm do bvio,
no sentiram nada, no foram tocados pela narrativa silenciosa do rapaz.
Esta situao me preocupa, pois ela no um fato isolado no curso de psicologia. H uma
demanda crescente do aluno por informaes rpidas, digeridas, cientificamente comprovadas e
uma dificuldade imensa de se relacionar com o objeto de estudo da psicologia, de ser tocado por
ele, de produzir um conhecimento que inclua tambm a sua experincia subjetiva. Me questiono,
como esses futuros psiclogos podero ajudar o outro a se descobrir, se no podem acolh-lo,
sustentar o seu processo e aguardar que o outro se revele tambm em sua subjetividade.
Os alunos que iniciam o treinamento clnico em geral so impacientes, querem entender e explicar,
antes de se relacionar. Do mais valor aos dados estatsticos e classificatrios, do que s suas
prprias imagens e s imagens que o outro apresenta de si. So apressados e no permitem ao
outro o tempo para ser gestado na sua singularidade e especificidade. Assim atropelam o processo
de subjetivao e acabam violentando seus pacientes.
Enfim, a quinta e ltima situao que gostaria de apresentar e a relao marcada pela
desqualificao do outro. Desqualificar implica em retirar valor, desacreditar, destruir ou minimizar
aquilo que o outro ou faz. um movimento destrutivo que desestabiliza, que impede uma
apropriao positiva daquilo que vivenciado, interrompe e paralisa o processo de
desenvolvimento do indivduo.
A pessoa que submetida continuamente a situaes de desqualificao passa a no acreditar
em si mesma, se identifica com o discurso desqualificatrio e reproduz contra si mesma o ataque
do outro. Nesse contexto, no h relao de alteridade e sim o aniquilamento do outro.
Um dos grandes problemas contemporneos o assdio moral no trabalho, situao que envolve
muito sofrimento e que est cada vez mais presente nos consultrios. Pessoas que so vtimas
de um superior sdico, narcisista e inescrupuloso, tm a sua auto-estima destruda, se tornam
ansiosas, medrosas e dependentes, pois so sistematicamente expropriadas de seus valores e
competncias. Quando no conseguem reagir ou encontrar apoio externo para romper com esta
situao, acabam presas perspectiva negativa que o outro lhe impe.
O assdio moral definido como qualquer conduta abusiva com gestos, palavras, comportamentos
e atitudes realizadas com repetio ou sistematizao, contra a dignidade ou integridade psquica
ou fsica de uma pessoa, ameaando seu emprego ou degradando o clima de trabalho. Pode
acontecer de maneira vertical, entre chefes e subordinados, ou horizontal, entre pares. O tipo
mais freqente de assdio o praticado por chefes que humilham seus subordinados.
(HIRIGOYEN, 2002)
Em geral, o agressor possui uma personalidade narcisista. Nutre por si prprio um sentimento de
grandeza, exagerando sua prpria importncia. Tem excessiva necessidade de ser admirado e
aprovado, arrogante, egocntrico, evita qualquer afeto, acha que todas as coisas lhe so devidas.
Ele critica todos que o cercam, mas no admite ser questionado ou censurado. Est sempre
pronto a apontar as falhas. insensvel, no sofre, no tem escrpulos, explora, e no tem
empatia pelos outros. invejoso e vido de poder. Para o agressor o outro apenas til e no
merece ser reconhecido em sua alteridade.
O impacto do assdio moral na vida das vtimas devastador, comprometendo vrios setores da
sua vida, como a sade fsica e mental, os relacionamentos sociais e familiares e a carreira
profissional.

115

Marilena Chau (1998), define violncia como:


(...)um ato de brutalidade, sevicia e abuso fsico e/ou psquico contra algum e caracteriza relaes
intersubjetivas e sociais definidas pela opresso, intimidao, medo e terror. A violncia se ope
a tica porque esta trata seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade como
se fossem coisas, ou seja, irracionais, insensveis, mudos, inertes ou passivos. (s/p)
A partir dessa colocao podemos concluir que, sendo a tica a possibilidade da relao de
alteridade com o outro, ela o antdoto contra todo e qualquer ato de violncia. Nesse sentido, o
desenvolvimento da conscincia tica fundamental para o indivduo e para a sociedade.
Referncias Bibliogrficas:
FRAYSE-PEREIRA, J.A. A questo da alteridade. Psicologia USP. So Paulo, 5 (1/2), p.11-17,
1994.
CHAU, M. tica e violncia. Teoria e Debate. So Paulo n.39, p. 10-12, 1998. Disponvel:http://
www.fundacaoperseuabramo.org.br/td/colecao_td.htm.
HILLMAN, J, Entre Vistas. So Paulo: Summus, 1989.
HIRIGOYEN, M.F. Mal-estar no trabalho: redefinindo o assdio moral
So Paulo: Bertrand do Brasil, 2002.
Instituio
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Sntese Curricular
Psiclogo; Mestre e Doutor em Psicologia Clnica Pelo IPUSP; Professor e Supervisor do Ncleo
de Psicologia Analtica do Curso de Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie,
Psicoterapeuta de Orientao Analtica

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A Morte e o Horror da Vida a Servio da Completude do Ser


Maria Ruth Gonalves Pereira
Ao longo desses ltimos tempos dois sentimentos surgem dentro do meu ser: um a perplexidade
diante dos acontecimentos, das imagens e de tudo que como seres humanos temos construdo
no mundo e em relao vida; e outro a necessidade de elevao do corao, da energia, como
se essa fosse a nica maneira de podermos descobrir novas fontes de criao, diante da vida e
do mundo.
A idia do momento presente de aproveitarmos de forma livre as idias replicantes de filsofos
e pensadores, trechos de cartas de Rainer Maria Rilke e os fundamentos da Psicologia Analtica,
para que entrelaados pela autora venham nos oferecer um material de reflexo que nos permita
efetivamente comearmos a enxergar e a viver a vida em novas bases.
Vemos hoje uma gerao de seres humanos que mostra um avano na crueldade e pouco
avano na sabedoria, como nos diz Ruskin (1872). Tornamo-nos uma humanidade menos sbia
em proporo sabedoria e mais cruel em proporo sensibilidade. Nunca entendemos tanto
a dor , o sofrimento e nunca infligimos tanta dor e sofrimento a ns mesmos e aos outros.
Entendemos os fatos, analisamos, esmiuamos os acontecimentos e to pouco agimos em relao
a eles.
Em relao ao desenvolvimento da natureza moral, da dignidade da alma e do carter avanamos
muito pouco.
Trabalhamos apenas no visvel e esquecemos que a base de nosso ser o invisvel. Damos
importncia ao imediatamente prtico e esquecemo-nos do divino e espiritual, embora falemos e
os estudemos muito.
Todos concordamos quanto confuso horrenda que criamos, como nos diz Lovejouy (1941),
consideramos assustadora a conduta humana em nossa poca, mas pouco nos aprofundamos
no resgate de novas bases para a convivncia humana.
O paradoxo entre o avano do homem em relao ao conhecimento e tecnologia e o pouco
caminhar em relao moralidade fica cada vez mais evidente nos acontecimentos polticos e
sociais que vivemos. Estamos numa era em que criamos instrumentos, meios e no temos
finalidades. No h mais ideal mas apenas uma matria sem alma, que abandonada est
esqulida e definhando.H uma profunda defasagem entre as vastas transformaes tecnolgicas
e os ajustamentos humanos a essas transformaes. A crise moral o trao definidor de nossa
poca e ela que ameaa a sociedade e a nossa sobrevivncia como seres humanos, e do
planeta Terra.
A questo dos valores humanos a causa bsica das dificuldades que vivemos. Enquanto
desenvolvemos cada vez mais sofisticados controles sobre a natureza, nos embasamos em
valores profanos e mopes como nos diz Sperry (1983).
Precisamos, cada vez mais, ajustar nossos sistemas de valores, tornando-os mais afinados com
os poderes que agora detemos e com os problemas que enfrentamos. No adianta mais atacarmos
os sintomas: pobreza, poluio, agresso, o que precisamos constituirmos valores humanos
subjacentes com os quais possamos educar as crianas.
S quando a cincia, a tecnologia, a capacidade de anteviso, a coragem moral se unirem que
podemos conduzir-nos na busca de respostas criativas situao humana em que nos colocamos.
Se a sabedoria no avanar na medida do conhecimento o avano do saber corresponder ao
avano do pesar como nos disse Russell em 1952. Enquanto nos mantivermos insanos em
relao aos fins, todo aumento de destreza para alcan-los nos levar a no-sobrevivncia.
Fabricamos iluses, constitumo-nos atores da vida e isso tudo tem nos levado a um nimo
depressivo, e esse mal parece se acumular a cada gerao.
O progresso do conhecimento e do refinamento circunscreveu nossa imaginao e podou as
asas da poesia em ns, nos diz Hazlitt (1818). Mas no territrio da imaginao que encontramos
o visionrio, o desconhecido, o indefinido. Os avanos da civilizao e do saber lgico e mecnico
afastaram o esprito da poesia. Rompemos o elo entre nossas obras e a fonte original e o resultado
uma raa forte, poderosa, mas que, deslocada das razes originais, torna-se destrutiva. Viramos
feras e competimos uns contra os outros.
Mas s quando nossos lados belos e selvagens voltarem a dialogar que encontraremos a

117

verdadeira finalidade de Sermos Humanos.


Como nos diz Horton nossa busca hoje por uma qualidade potica, intensa na vida e no dia-adia, com o privilgio pelo instante que nos foi retirado por uma crena no progresso e nas
motivaes instintivas. Nossas crenas nos tranqilizaram, mas s o Amor poder nos proteger
da deteriorao em que vivemos.
preciso que despertemos para o corriqueiro, para o quotidiano e nos maravilhemos com eles.
O despertar do esprito humano o significado que cada fenmeno tem para cada um de ns. O
natural e o simples nos parecem estranhos e difceis. Precisamos resgatar algumas idias como
a da simplicidade. O bom pensador deve ser aquele capaz de tornar as coisas mais simples do
que elas so. A natureza tem uma simplicidade que deve ser resgatada. Precisamos descobrir
novas formas de ser e estar no mundo. No universo dos seres vivos vamos explicar o complicado
e o visvel por meio do simples e do invisvel que, embora misterioso aos olhos do conhecimento
tal como o constitumos, precisa ser devolvido a ns.
O verdadeiro poeta e o verdadeiro filsofo so um s: o belo que verdadeiro e a verdade que
bela so as metas deles como nos disse Emerson em 1876.
Estamos precisando resgatar a paz essencial que vem da profundeza do nosso ser, como nos
diz Valry (1935) e no do consumismo em que vivemos. E o que ela? Aquela ausncia sem
preo no qual os elementos mais delicados da vida se renovam e se confrontam, onde o ser
interior de algum modo liberado do passado e do futuro e de um estado de alerta constante, de
obrigaes pendentes, de expectativas espreita, de ameaas contnuas para uma vacuidade
benfica que traz a mente de volta a sua verdadeira liberdade, livre de obrigaes para com o
saber prtico e desonerado de qualquer obrigao para com o futuro.
A ausncia de algo definido no centro da alma nos leva a busca de satisfao momentnea,
damos nfase ao perifrico e esquecemos nossa essncia humana. Sem a espiritualidade ligada
a nossa humanidade, terrestre e celestial, vamos nos sentindo escravos das mquinas e sem
alma e insones procuramos a qumica que nos devolva o repouso que, embora dentro de ns,
no mais alcanamos.
para inaugurar um caminho embasado em nossa origem como humanos, que hoje num
Congresso sobre Violncia fui buscar nas palavras de Rainer Maria Rilke e na Psicologia Analtica
alguns elementos que nos despertem para as possibilidades em ns que esperam ser resgatadas.
H uma certeza despreocupada na simples convico de ser parte de uma melodia e de, portanto,
possuir legitimamente um determinado espao para ter direito e um determinado dever em relao
a uma obra ampla em que o mnimo vale tanto quanto o mximo.
Nessa base de ser vemos a vastido de sons e tons que embasa a vida de todos os seres
humanos. A melodia existencial a base de onde vem s vrias singularidades em que nos
constitumos. Sermos pertencentes a essa base e, simultaneamente, sermos nicos, esse
nosso maior desafio. Afinarmos a singularidade totalidade que nos embasa e aproxima, a
finalidade de estarmos presentes nesse mundo.
...Primeiro a grande melodia em que concorrem coisas e perfumes, sentimentos e tempos
passados, crepsculos e sonhos, e ento as vozes individuais que completam e finalizam esse
coro total.
Essa a proposta de Ser Humano no mundo concreto. A experincia egica que no exceda de
sua base originria, nem se separe da melodia que contm a substncia mais essencial de uma
vida totalmente humana.
... quo inteirio tudo que nos sucede, e como tem parentesco uma coisa com outra, gerou a
si mesma e cresce e criada para se tornar ela mesma; e temos no fundo, apenas que estar a,
mais simplesmente, mais insistentemente, tal como a Terra est a, dizendo sim s estaes
clara e escura e totalmente no espao, no desejando repousar na rede de influncias e foras
onde as estrelas se sentem seguras.
Estar no momento presente, no tempo e espao habituais mas pertencendo a uma dimenso
infinita que engloba Cu e Terra. Ao nos identificarmos apenas com o material, com o espao e
tempo habituais, perdemos a continuidade que a construo de nossa singularidade poderia ter,
quando embasada na fonte original. Afastamo-nos da melodia bsica , perdemo-nos na finitude
material, confundimos o que somos e construmos uma conscincia que em vez de arquetpica
fica apenas egica, e no encontra parmetros universais de referncia. Nossa histria se constitui

118

apenas da matria visvel e perdemos as arquiteturas invisveis que constituem a verdadeira


forma-mundo de nossa existncia como nos diz o poeta.
Uma vez separados em dois : visvel e invisvel acabam por se afastarem. O ego acaba por
esquecer-se que o lgico, o linear e a causalidade o empobrecem quando afastados do circular,
da abertura celestial que nos garante um voar mais alto. Esquecemo-nos da sincronicidade que
nos alerta para a vivncia simultnea entre os dois, que so apenas dois aspetos de uma Unidade
que os ultrapassa.As funes sentimento e intuio quando afastadas, afastam-nos do mais
amplo e de dimenses que ultrapassam o mundo concreto. H um fio que nos une continuamente
embora nossas experincias sejam vrias e diferentes. Tomamos a transitoriedade egica como
origem e afastamo-nos de nossa origem humana essencial.
O verdadeiro caminho de crescimento individuao- deve comportar uma alegria de ser que
permanece em cada um de ns, mesmo que nossa identificao egica seja forte. Percebemos
que a vida movimento constante, que todas as coisas e seres esto interligados, so
interdependentes, e que a Realidade constitui-se do visvel e do invisvel, do mundo das formas
concretas e das imagens, da vida vigil e onrica, no como dois isolados, mas como dois que
juntos buscam a completude, a circulao ( a volta circular) que nos oxigena e nos leva a realizao
de quem somos. O ser passa a ter privilgio sobre o ter. A vida do quotidiano, o contato com a
natureza, o toque humano, o equilbrio de foras tem tanto valor quanto as aquisies hericas
que como ego fazemos.
Mas ser o que sou, viver o que me foi destinado a viver, querer soar o que ningum mais pode
soar, brotar as flores ditadas do meu corao: isso o que quero e isso decerto no pode ser
arrogncia. ... Deixar-se cair das palavras imponentes para entrar na melodia nica e
compartilhada.
Abrir-nos para a aventura e desventura de modo que cada coisa possa ir e vir como precisar.
Tomarmos as polaridades no como oposies, mas como dois lados de uma mesma substncia,
aprendendo, assim, a viver as duas direes, no mais contrrias, mas como o sim e o no a
que nos arriscamos continuamente.
Estou certo que o contedo dasiniciaes jamais foi outra coisa seno justo a comunicao de
uma chave que permitia ler a palavra morte sem negao; tal como a lua, a vida decerto tem
um lado virado na direo oposta a ns, que no seu contrrio, mas seu suplemento para a
perfeio, a completude para a esfera realmente intacta e total do ser. .... A morte tornou-se
algo progressivamente estranho apenas porque a exclumos num surto de reflexo, e, como a
mantivemos na estranheza ela se tornou hostil.
Que grande lio psicolgica est aqui presentificada! O hostil mantm-se hostil porque o exclumos
e o mantemos na estranheza. Tudo que projetamos no outro, negamos ou reprimimos, ao serem
excludos fortalecem-se e voltam como sombras a nos atormentarem, tomando posse de nosso
ego, ameaando-nos de dentro para fora, nos sujeitando a eles e destruindo aquilo que com
tanto empenho desejamos construir.
A vida diz sempre ao mesmo tempo: Sim e No. Ela a morte (imploro-lhe que acredite!) a que
realmente diz Sim. Ela diz apenas : Sim. Diante da eternidade.
Viver estarmos continuamente divididos entre o sim e o no, e no isso que nos gera conflitos?
O processo requer de ns a coragem de deixarmo-nos ser guiados pelas duas direes de forma
a podermos configurar a idia circular de Totalidade que tanto almejamos. s no momento em
que formos capazes de tomar nosso sofrimento na altura de nosso olhar, que seremos capazes
de v-lo como um auxiliar ao nosso crescimento, e no como uma injustia que devemos evitar.
Sempre que algo nos acontece e corresponde ao que no queramos que acontecesse deveramos
experimentar a seguinte atitude: puxe-a para perto de voc, essa coisa terrvel; represente,
enquanto no consegue criar isso, uma familiaridade com ela, no a espante espantando-se
com ela. Interaja com ela, ou se isso lhe pedir demais, ao menos cale de modo que ela possa vir
para bem perto, essa essncia da morte sempre afugentada, e se aconchegue junto a voc. ...
Se (a morte) no momento em que nos ofende e abala, encontrasse um indivduo amistoso ( e
no tomado de horror), o menor entre ns, com que tipos de confisses ela no se dirigiria
infinitamente a ele! Um pequeno momento de boa vontade para com o que vem, uma breve
supresso de preconceito, e ela ( a morte) j pe disposio infinitas confidncias, que subjugam
nossa idia de suport-la em trmula expectativa.

119

Deixemos que tudo que nos acontece fale a ns: uma circunstncia ruim, uma dor, um sofrimento,
uma perda. Exercitemos uma receptividade ao que nos ocorre de forma que as situaes possam
nos confidenciar seus segredos e, assim, nossa capacidade de amar unir lados diferentesvai pouco a pouco se constituindo. Essa uma escultura em redondo e assim definimos o
processo de individuao: samos da linearidade da constituio egica e alcanamos o caminho
circular em que nos arredondamos,porque voltamos quilo que originalmente viemos a ser.
A prpria vida e no conhecemos nada alm dela no horrorosa? No entanto, to logo
admitimos seu horror (no como adversrios, pois como poderamos estar sua altura?) mas de
algum modo na confiana de que justo esse horror uma coisa totalmente nossa, apenas uma
coisa que no presente momento muito grande, muito vasta,muito inacabvel para nosso corao
aprendiz ... to logo dizemos sim ao seu mais terrvel horror ... abre-se para ns um pressentimento
do que h de mais bem-aventurado, que a esse preo nosso ... para viver precisamos acreditar
que todo mal esconde uma bno pura, que ns cegos, teramos repelido, se nos tivesse sido
oferecido sem esse disfarce doloroso.
S a coragem e a ousadia de podermos acatar em ns o justo e o injusto, o mal e o bem, que
podemos alcanar a criao , a paz e a beleza que tanto desejamos. Afastando o horror da vida
no poderemos usufruir s potencialidades infinitas que carregamos.
A morte o lado da vida que est voltado para a direo contrria a ns, fora do alcance de
nossa luz: devemos tentar atingir a maior conscincia da nossa existncia que esteja em ambas
as esferas ilimitadas, que se nutra de ambas inesgotavelmente. A verdadeira forma de vida se
estende at ambos os domnios, o sangue da mais vasta circulao corre atravs de ambos: no
h nem um Lado Daqui nem um Lado de L, mas apenas uma grande unidade onde os seres
que nos excedem anjos, sentem-se em casa.
Tudo que nos acontece nos aproxima cada vez mais de uma camada mais profunda e interior de
ns mesmos. Nossa linguagem pessoal verbal e gestual- deveria sempre ir busca da nossa
mais significante essncia, daquilo que nos faz um ser humano autntico. Tudo que nos prprio
exige uma linguagem prpria , nos diz Rilke. A vida que manifesta nossa essencialidade infinita
na simplicidade e na alegria.
Considero arte o esforo de um indivduo em chegar a um acordo com todas as coisas, as
maiores e as menores, para alm do estreito e obscuro,e, nesses constantes dilogos, aproximarse das fontes ltimas, silenciosas de toda a vida. No interior desse indivduo, os segredos das
coisas se fundem com suas mais profundas sensaes e se tornam audveis para ele, como se
fossem seus prprios anseios. A rica linguagem dessas confisses ntimas a beleza.
Haveria uma forma mais clara e contundente de falarmos da expectativa de desenvolvimento de
um ser humano a partir de sua alma? Aqui encontramos os ingredientes necessrios: um contato
com nossa natureza mais ntima na busca das chaves que nos permitam vivenciar o mundo
concreto sem nos afastarmos de nossas razes mais profundas. preciso que exercitemos uma
humildade diante de um inconsciente criativo e impiedoso,que nos entrega elementos novos e
direes, que sempre rebatem velhos hbitos de ao promulgados pelo ego como aqueles que
lhe do certezas. As contradies que a vida nos oferece a maneira de podermos nos completar,
atualizando direes que, quando estereotipadas no permitem que o sentido de completude se
configure. Com toda obra de arte vem ao mundo algo novo, uma coisa a mais, nos diz o poeta.
Ser seguro significa tornar-se cnscio da inocncia da injustia e admitir a realidade fenomnica
do sofrimento. Significa rejeitar nomes para reverenciar por trs deles as criaes e as conexes
nicas do destino, como convidadas; significa permanecer imperturbvel em relao ao alimento
e privao, at o fundo da esfera espiritual, tal como em relao ao po e pedra; significa no
suspeitar de nada, no expulsar nada, no considerar nada para o outro. Significa viver , para
alm de todo conceito de propriedade, em apropriaes (no proprietrias , mas alegricas) . ...
Conceber a insegurana nos maiores termos, numa insegurana infinita, a segurana tambm
se torna infinita.
Aceitao do movimento contnuo da vida, sem nos apossarmos, e onde nossos desejos e
carncias sejam movimentos espirituais de necessidades da alma e re-encontro com um vazio
pleno que substitua nossos anseios de controle e poder.A considerao infinita por todos os
eventos que nos acontecem, por todos os plos, de forma a irmos alm de cada um,
movimentando-nos nas vrias direes que a vida nos prope o caminho para abarcamos os

120

segredos da alma e conquistarmos a segurana, no mais ilusria, porque plantada nos


fundamentos essenciais do infinito em ns.
Essa definitiva e livre afirmao ao mundo move o corao para outro plano de vivncia. Os
votos que a escolhem no se chamam mais felicidade e infelicidade;seus plos no so mais
marcados com vida e morte. Sua medida no distncia entre os opostos .... Ela a paixo
pelo todo. Seu resultado: equanimidade e equilbrio de completude.
Adquirimos a liberdade que s pode acontecer a quem infinitamente responsvel por Si-Mesmo.
A entrega comea com as pequenas coisas e o Amor, como unio, vai se impondo gradativamente
nossa natureza.
Referncias Bibliogrficas
Rilke,R.M. Cartas do poeta sobre a vida de. Org.Ulrich Bauer.Trad.Milton
Camargo. Editora Martins Fontes, So Paulo, 2007.
Gianetti,E. O Livro das Citaes.Companhia das Letras, So Paulo, 2008.
Pereira,M.R.G. Apostilas do Curso de Especializao na Abordagem
Junguiana.
2000 - 2002
Reflexes Psicolgicas sobre as Cartas de Rainer Maria Rilke. 2007.
Instituio:
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP
Sntese Curricular
Doutora em Psicologia Clnica pela USP; Professora Assistente Doutora na PUCSP; Professora
e Coordenadora do Curso de Especializao na abordagem junguiana: leitura da realidade e
metodologia de trabalho Psicloga Clnica: atendimento de clientes e superviso Supervisora na
Clnica Ana Maria Poppovic

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O Heri e a Sutil Violncia


Fernando Cavalheiro
A violncia desde sempre expressa a sombra humano. Ela pode ser visvel, simulada, trgica e
atraente. Na nossa sociedade ps-moderna ela se transfigura na sutileza silenciosa, atravs do
ilusionismo. S os filmes mantm a plasticidade e o esquartejamento. Quanto mais nos banhamos
no sangue da tela mais exorcizamos o real, nos livramos dele e criamos o hiper-real, onde as
guerras so de videogames e as cenas repetidas, exausto, dissensibilizam a dor. Como num
truque ilusionista o heri desaparece e torna-se espectador do mundo que no o alcana.
Terminado o filme, termina a realidade.
Para entrarmos no mundo do heri e de suas patologias, devemos tomar como referncia a
Grcia antiga. Desde ento o heri se caracteriza pela luta, proteo, manuteno do status,
ruptura, iniciao, quebra do status, retorno e diferena. Assim, o heri na primeira parte da vida
o protetor da polis, da casa, do tero, da me. Permanecendo nesta condio de espao
estreito, sua fora, a libido, fenece e o heri se infantiliza. Mais adiante, o heri caminha para sua
iniciao. Como de hbito no mito, o pai teme pela profecia do orculo de que ser morto pelo
filho. Para proteger-se, encaminha o filho/heri para bem longe e adverte para que esse morra ou
no reaparea. A tarefa do filho heri a de romper, castrar o pai e sair do estmago de Crono.
Romper a dade parental apontar a libido para o mundo, para a diferena e suas agruras.
Permanecendo, encontrar-se- com a esfinge.
Trazendo o mito do heri para nosso tempo de luzes e espetculo, no nos demos conta do
paradeiro do heri. O desaparecimento ilusionista do heri teve incio nos anos sessenta, quando
os jovens comearam a se drogar. Deram-se conta que a ltima apario do heri se deu na
segunda guerra mundial. Quando se depararam com o Vietn realizaram o simulacro da guerra
sem heri, sem sentido. No se tratava mais de atos hericos para manter a polis e o nome do
pai, menos ainda, de lanar o heri para a vida, mas, sim, de um genocdio de pequenos interesses
pessoais. O Vietn inaugurou a alienao e a guerra virtual que se desdobraria no espetculo da
guerra do golfo. A guerra cirrgica, escamoteada, dissimulada, que tinha medo de se nomear.
A juventude inventou, com as drogas, a realidade virtual. O que o real? Nasce uma nova
realidade, feliz, liberta e viajante. Simularam a trade herica: ruptura, iniciao e retorno para
droga, sexo e Rock holl. Seu nome dependncia e essa viagem requer mais e mais at a
morte. Como disse Cazuza: Meus heris morreram de overdose.
Outra alienao a da indstria do entretenimento, do espetculo, cuja fascinao faz com que
o heri se travista em dolo como persona do heri. Nos identificamos com o dolo e nos sentimos
heris. Mas o dolo narciso, vive de aplausos, bajulaes e boa remunerao. J a tecnologia
nos traz facilidades e gozo. Basta um toque no teclado do computador ou do celular e o mundo
vem at ns. Por que romper e passar por tantas agruras, tantos perigos. mais fcil ver uma
srie de sobrevivncia na selva, deitado, comendo e bebendo. A inrcia paralisa o heri.
Na mesma esteira o heri ps-moderno se fascina e se lambuza com a pletora. O excesso, o
consumo infinito e a facilidade de ter, do a sensao de saciedade que esconde a falta. Como
uma droga, preciso consumir para no deprimir. A pletora como uma gravidez que no d
luz, no gera. Crono que engolindo os filhos, obesos e enfastiados. A conseqncia de tanta
alienao so a paralisao, o medo e o fastio. A libido enfraquecida e sem rumo no consegue,
nem deseja, romper. Nosso heri violentado permanece em casa, adolescente eterno.
Como lidamos com um personagem arquetpico que impulsiona para a separao, iniciao e
amadurecimento, nos deparamos com conflitos que se desdobram em psicopatologia. Passou a
ser comum transtornos mentais como dependncia qumica, na eterna fuga a procura do bem
estar. O retorno ao tero que leva o heri fracassado depresso que, Impotente, o falo est
com a me, v na morte o fim de seu sofrimento. A ansiedade com medo do mundo, do
enfrentamento, do pai, se expressando em pnico, fobias e ansiedade generalizada. Comportase como algum que inicia a caminhada mas teme que P salte da moita e o ataque. Sua estratgia
esquivar-se, isolando-se do mundo.
Tanta patologia leva o heri a procurar tratamento. Devidamente codificado, passa a ser medicado.
A indstria farmacutica est apta a medicar qualquer comportamento entendido como incmodo.
Para cada cdigo um ou mais medicamento. Assim, o heri passa a freqentar os consultrios,

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ora com alguma melhora ora com dependncia. O crculo se fecha. A violncia sutil vai inebriando,
alienando e anulando o sujeito, cmplice de suas escolhas.
Fica uma questo: possvel reinventar o heri?
Instituio
Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica
Sntese Curricular
Mdico psiquiatra, Analista Junguiano pela Sbpa-RJ, Mestre em Filosofia pela PUC-RJ,
Coordenador do servio de sade mental do Fioprev-Fiocruz, coordenador do Servio de urgncia
e emergncia (Porta de Entrada) da Cassi-RJ

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Violncia Sexual Domstica Contra Crianas e Adolescentes:


A Dor do Corpo e o Silncio da Alma
Luis Fernando Rocha

1. Reflexes sobre a utilizao do termo abuso.


Muitas vezes nos deparamos com a utilizao da expresso abuso sexual como sinnimo de
violncia sexual contra crianas e adolescentes, tanto na literatura cientfica (FURNISS, 1993;
LAMOUR, 1997; SOUSA E SILVA, 2002, entre outros) como no senso comum e nos registros
encontrados em processos que foram objetos de pesquisa.
Tambm o Estatuto da Criana e do Adolescente Lei no. 8069/90 em seu art. 130 , utiliza o
termo abuso sexual. Apesar de semelhantes, julga-se necessrio uma reflexo sobre a utilizao,
a nosso ver indiscriminada, do termo abuso, como sinnimo de violncia, quando nos referimos
a prticas sexuais entre adultos e crianas e/ou adolescentes.
Etimologicamente, a expresso abuso sexual originria do ingls sexual abuse e refere-se a
separao, ao afastamento do us, do considerado normal. Ela decorre do uso equivocado, ou
excessivo. Gabel (1997) compartilha de definio semelhante do Houaiss (2001).

O agressor sexual pode abusar dos poderes (mtodos) de correo ou disciplina, exercidos sobre
a criana ou adolescente, que est sob sua guarda ou responsabilidade, ou sob a gide do poder
familiar, contudo, jamais abusar sexualmente, pois no possui autorizao, explcita ou implcita
para us-la sexualmente.
O termo abuso compreendido como sinnimo de violncia; essa referida noo carrega
implicitamente a noo de domnio pela fora e o seu entendimento, como equivalente violncia,
consagrado pela sociedade e est consolidado por geraes, contudo, tal como os franceses
fizeram, a expresso ataque sexual, alm do termo violncia, so as mais corretas, em razo da
densidade da palavra, agravando o significado e a dimenso do ato que ela representa e encerra.
A reflexo ganha mais sustentao se recorrermos a teorias psicolgicas que demonstram, de
maneira inequvoca, o poder da palavra e dos termos empregados no julgamento e mesmo na
influncia para a realizao de determinados crimes. Soma-se a isso o fato de o agressor que
pratica esse tipo de violncia no ter a compreenso prevista da lei, sobretudo entre os iletrados,
economicamente desprivilegiados. Pode ocorrer que o agressor no tenha estrutura psquica
para mensurar o seu comportamento por entender, inconscientemente, que ao praticar o ato
sexual com a criana ou com o adolescente, ele simplesmente esteja usando inadequadamente,
ou de forma excessiva, os mesmos, e no praticando um ato de violncia ou um ataque sexual.
Assim, propem-se a utilizao dos termos violncia e ataque sexual, abandonando-se a
terminologia abuso.
2. A Sndrome do silncio.
Alimentado por vrios fatores, o cenrio mais adequado e frtil para a prtica e perpetuao do
ataque sexual infanto-juvenil o ncleo familiar, seja em sentido amplo famlia extensa
(envolvendo pai, me, irmos, avs, tios, primos etc), ou em sentido estrito famlia de origem
(pai, me e irmos). Tais evidncias so corroboradas pelas estatsticas existentes, pois entre os
autores da violncia sexual, figuram em primeiro lugar os pais; em segundo, os padrastos; em
terceiro lugar, os tios e primos; e, em quarto e quinto lugares, respectivamente, os namorados e
desconhecidos (VERARDO, 2000).
A dinmica da famlia abusiva apresenta vrias caractersticas diferenciadoras, dentre elas
dificuldade de comunicao entre seus membros; o compl do silncio; o uso intenso dos
mecanismos de defesa; auto-estima rebaixada; dificuldade com limites e isolamento social
acentuado (SCODELARIO, 2002). As famlias incestognicas e seus componentes, na maioria

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das vezes, se apresentam como estruturas fechadas em que seus componentes tm pouco
contato social, principalmente com a vtima (CRAMI, 2002, p. 19).
Apesar dos demais aspectos da famlia violentadora, como a disfuncionalidade em relao
comunicao, o uso intenso de mecanismos de defesa, a rigidez na obedincia masculina, o
rebaixamento da auto-estima, etc. (SCODELARIO, 2002; FURNISS, 1993; GABEL, 1997; CRAMI,
2002, entre outros) intui-se que o mais marcante o silncio, o segredo que envolve tanto a
famlia quanto a sociedade e, muitas vezes, at mesmo os profissionais envolvidos.
O silncio que reveste o fenmeno da violncia sexual contra crianas e adolescentes na famlia
um dos diferenciais dessa espcie de violncia, em relao a outras, praticadas contra crianas
e adolescentes na famlia. Como a sndrome do segredo para o vitimizado, a violncia sexual
determinada tanto por fatores externos ? por aspectos especficos de segredo na prpria interao
abusiva ?, como por fatores psicolgicos internos (FURNISS, 1993).
A violncia sexual contra crianas e adolescentes uma das espcies de maus-tratos que mais
se ocultam, j que o vitimizado tem medo de falar e, quando o faz, o adulto tem medo de ouvi-lo
(GABEL, 1997).
A dificuldade de enfretamento do fenmeno da violncia sexual infanto-juvenil ocorre em razo
de sua complexidade e se agrava em face da dificuldade da criana e da famlia em denunciar o
segredo (ARAJO, 2002). O silncio existente no seio familiar, muitas vezes no s da vtima,
mas de todos, ou de alguns dos envolvidos, conduz perpetuao do fenmeno por vrias
geraes, podendo o mesmo tipo de violncia ser praticado inicialmente contra um filha/filho e,
em seguida, contra a neta, podendo, ainda, estes vitimizados se transformarem em agressores
de seus prprios filhos/filhas, sobrinhos etc. (SCODELARIO, 2002). O ambiente domstico cultivado
pela famlia apresenta-se como local ideal para a prtica da violncia sexual contra crianas e
adolescentes, uma vez que os limites impostos pela privacidade afastam famlia e seus membros
dos olhos e dos ouvidos do domnio pblico, oferecendo aos agressores um local no qual os
ataques sexuais se tornam perfeitos, j que podem ser praticados sem testemunhas ou
acobertados pelo silncio cmplice (RIBEIRO et alii , 2004).
Com relao ao segredo da criana ou adolescente vtima, Furniss (1993) apresenta como fatores
externos para a sua ocorrncia a falta de evidncias mdicas ou da prova Forense para amparar
as acusaes verbais do vitimizado; ausncia de credibilidade na revelao da criana ou do
adolescente vitimizado; medo de represlias, muitas vezes concretizado por ameaas de castigo
ou de violncia, no s contra o vitimizado, mas tambm contra a prpria famlia; ganho secundrio
atravs de suborno e ansiedade em relao s conseqncias da revelao. Como fatores
internos, este autor destaca a negao que se refere ao conceito psicolgico de crena e
assuno da autoria ; a anulao do abuso na prpria interao abusiva pelo contexto em
que ocorre o abuso, pela transformao da pessoa que abusa na outra pessoa, por uma camada
interacional adicional de negao atravs dos rituais de entrada e sada (FURNISS, 1993, p.3132); a acomodao ao abuso e a criao da pseudonormalidade resultado da impossvel
tarefa psicolgica de integrar a experincia (ib., id., p. 35).
Para Lamour (1997), citando Summit (1983), o silncio da criana vitimizada se d em razo de
o fato ter ocorrido quando ela est sozinha com o adulto e porque jamais deve ser partilhado com
quem quer que seja. O segredo deve ser preservado pela ameaa, pela coao, principalmente
psicolgica. Por exemplo: no diga nada a sua me, seno ela vai me odiar; se ela souber, vai
matar voc, vai mand-la para o colgio interno. Muitas vezes, as ameaas tornam-se, para o
vitimizado, mais perigosas do que o prprio ato.
Em relao criana ou ao adolescente vtima, tambm Scodelario (2002) sugere algumas
possibilidades que contribuem para a perpetuao do segredo. Para esta a autora, a vtima pode
sentir-se desprotegida, pois acredita que a me sabe, mas no consegue fazer nada para
interromper a agresso; teme pela perda do afeto do agressor quanto mais prximo mais se
cala; tem receio de que as pessoas no acreditem na revelao, ou ainda, que a julguem culpada
principalmente se ainda estiver sofrendo violncia; alm de ter medo de represlias de ser
retirada do lar ou de sofrer presses. Assim, a criana nunca diz nada, pois teme a punio, ou a
incapacidade de os adultos em proteg-la da violncia de seu agressor (LAMOUR, 1997).
J em relao ao silncio dos envolvidos na dinmica familiar abusiva, Scodelario (2002) tambm
apresenta algumas possibilidades. Dentre elas, em relao ao parceiro/cnjuge no agressor,

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destaca-se o medo do agente da agresso; o ataque s prprias percepes; vontade de manter


o equilbrio ou a unidade familiar, mesmo que de forma precria; no querer enfrentar as prprias
perdas, pois tomar uma atitude pode implicar em perda do companheiro ou da filha; e fragilizao
do papel de protetora.
Para Scodelario (2002) uma das caractersticas apresentadas e que mais contribui para o silncio
e o segredo da famlia e da vtima, refere-se aos aspectos relacionados com as dificuldades de
comunicao do meio familiar, quer seja em relao s prprias vivncias, quer pelo fato dessa
poder se dar de forma indireta, como o uso de terceiros, formas no verbais, gestos, etc. A
comunicao no grupo familiar feita com dificuldades de simbolizao e elaborao das
experincias emocionais conflitos intrapsquicos de forma menos consciente. Ainda, h a
ausncia de expresso livre dos sentimentos, limitando-se ao superficial e utilizando outros padres
de comunicao mentiras segredos, mensagens de duplo sentido e discurso confuso
expressas em frases do tipo: para o seu prprio bem; Ningum vai acreditar em voc; No
fundo voc gosta; Voc precisa aprender essas coisas desde cedo; Se eu no te ensinar
dessa forma voc no vai aprender nunca. A criana necessita de carinho e proteo e recebe
sensualidade e humilhao, sendo desrespeitada e violentada (SCODELARIO, 2002, p. 99).
O discurso do agressor sempre sedutor palavras carinhosas e elogios e exercido de forma
delicada e dissimulada, de tal forma que as pessoas acreditam ser ele incapaz de prejudicar
algum e, quanto mais, de praticar os atos de violncia e abuso.
Segundo Thouvenin (1997), o segredo do incesto comportou uma proibio no s de verbalizar
os fatos, mas tambm de pens-los. Muitas vezes a proibio explcita, mas na maioria dos
casos tcita e relacionada ao modo de comunicao, no-verbal, predominante nas famlias
que maltratam as crianas. Dessa forma a criana, em busca de ternura, entrega-se ao adulto,
numa confuso de lnguas (FERENCZI apud THOUVENIN, 1997, p. 94). Nessa relao, a
violncia passional exercida por um simulacro de sexualidade genital.
Para Furniss (1993), a ruptura do silncio, com a revelao do ataque sexual da criana, conduz
a uma crise imediata nas famlias e nas redes de profissionais, igualmente, salientando que a
abordagem integrada famlia deve, conseqentemente, prestar tanta ateno aos processos
na rede profissional quanto aos acontecimentos na famlia. O pacto velado do silncio atinge
todos os envolvidos, seja direta ou indiretamente, na prtica abusiva, desde a vtima, agressor,
familiares, ou quaisquer outros que, de uma forma, ou de outra, estejam inseridos no contexto.
Dessa maneira, o segredo, a culpa e a omisso continuam sendo comportamentos usuais no
mbito da vtima, da famlia, e da sociedade em geral e traduzem, na prtica, uma dificuldade de
materializar a revelao e dar prosseguimento desmobilizao da ao do agressor da violncia
e proteo da vtima (LEAL, apud LORENCINI, 2002).
A violncia sexual infanto-juvenil no seio familiar, sempre foi, e ainda um tabu, um assunto
proibido, protegido pelo silncio, pelo medo, pela relao de dependncia entre os envolvidos,
apresentando diversas e inmeras barreiras para os profissionais que atuam ou tentam atuar na
rea.
A forma de comunicao existente na famlia violentadora (re) produz o silncio da vtima e dos
demais membros da famlia, contribuindo de forma decisiva para que se mantenha a sndrome
do silncio. O trauma grave do ataque sexual sofrido pela criana ou adolescente acompanhado
da impossibilidade de verbalizar e de pensar os fatos. A criana colocada diante do desejo de
assassinato, assassinato de si mesma enquanto criana. Para o psicanalista americano Shengold
(1977), citado por THOUVENIN (1997, p. 95), tais crianas sofrem um assassinato da alma.
Para Cohen (1993) as vtimas o incesto o sentem como o equivalente mental de morte biolgica,
isto , a aniquilao interna de suas estruturas psicolgicas, o que as torna impedidas de se
desenvolver e de modificar a sua vida mental. J Vaiciunas et al. (1993) afirmam que as vtimas
das relaes sexuais incestuosas sofrem o equivalente a uma verdadeira morte psicolgica,
feita de ruptura, em face das conseqncias em curto prazo.
Assim, este tipo de violncia sexual, principalmente a praticada por familiares ou conhecidos,
apresenta-se como uma relao de fora, imposta atravs de silncios, segredos, cumplicidades
e seduo. Os pactos de silncio mantidos por familiares, amigos, vizinhos, profissionais e pela
sociedade em geral, encobertam situaes de ataques sexuais infanto-juvenis domsticos,
desqualificando revelaes verbais e no-verbais das vtimas, negando evidncias e sinais, em

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nome de fidelidades, interesses diversos, medos, sigilos profissionais e Justia. Esses pactos,
silncios e sigilos contribuem para a re (produo), bem como para a ocultao da freqncia e
extenso do fenmeno, impondo barreiras para o estudo, o conhecimento e o enfrentamento
dessa problemtica (FALEIROS et alii, 2003).
Referncias Bibliogrficas:
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VIDAL E SOUZA, C.; BOTELHO, T.R.Modelos nacionais e regionais de famlia no pensamento
social brasileiro. Revista de Estudos Feministas, vol. 9, no. 2. Florianpolis, 2001, pp. 414-432.
Sintese Curricular
Promotor de Justia no Estado de So Paulo; Professor de Direito Constitucional, Cincia Poltica;
Estatuto da Criana e do Adolescente, na UNIP/Assis e na Fundao Educacional do Municpio
de Assis/FEMA. Mestre e Doutorando em Psicologia e Sociedade - rea de Concentrao: Infncia
e Realidade Brasileira- UNESP/Assis

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Crime Passional: Quando o Amor vira dio


Maria de Fatima Franco dos Santos
O crime passional aquele em que um forte sentimento se apodera de uma pessoa. O termo
passional derivado da paixo, e ela provoca um transtorno temporrio que deturpa o pleno
contato com a realidade.
O apaixonado experimenta sintomas da psicose, visto que ele delira e dessa forma, a realidade
se transforma, influenciada por uma idia fixa. A fixao em relao pessoa amada, que
percebida como algum flico, poderoso e transformador.
Vejam-se as distores vivenciadas por algum apaixonado: o dia ser considerado lindo, mesmo
que esteja cinza; as msicas ouvidas enaltecem o amor e parece que foram feitas para celebrar
aquele momento especial; a pessoa amada, mesmo que seja uma pessoa fisicamente feia, ser
considerada bela o sapo vira prncipe; se essa pessoa apresenta m formao tica e moral,
no ser assim considerada, mas como algum que maravilhoso, sem defeitos e que os outros
simplesmente implicam com ele. Familiares podem avisar sobre o carter dessa pessoa, mas,
mesmo assim, todos os comentrios negativos so ignorados.
Algum que no consegue ver a realidade, da forma como foi descrita, no est plenamente
consciente, ao contrrio, est delirante, ao perceber de modo equivocado quase tudo que est
sua volta. Essa deturpao transitria da realidade uma espcie de loucura, portanto. Mas
dificilmente algum ser internado por experimentar esse tipo de loucura, ao contrrio, a paixo
amorosa desejada e valorizada, exatamente por provocar euforia e encantamento.
A paixo faz a vida ficar melhor, principalmente quando correspondida. Mas ela tambm pode
provocar problemas srios, caso a pessoa amada comece a agir de modo a magoar ou provocar
inquietao em demasia. Isso pode acontecer quando o cime aparece e aos poucos, substitui
os outros sentimentos. Os motivos que desencadeiam o cime podem, tambm, ser um delrio
uma equivocada interpretao de um fato. A partir do momento em que o cime se torna a tnica
da relao, ela no conseguir resistir por muito tempo.
A presso exercida pelo amante enciumado, que ter a idia fixa da traio, torna-se insuportvel
e o rompimento do relacionamento uma questo de tempo apenas. Nesse momento se pode
observar a intensidade da angstia substituindo o estado de xtase vivenciado anteriormente. O
amor outrora insistentemente declarado arrebatado pelo dio, intenso e persistente. A
ambivalncia rompe o equilbrio do amor, e esse alternado com a raiva. nesse perodo que
um dos amantes procura dar um basta a esse sofrimento e a relao, chega ao fim.
Idias de vingana vo se juntando fria do enciumado, e o luto no encontra espao para
existir, a no ser o luto real, com a morte do amor que se torna objeto descartvel.
Uma pessoa psicologicamente madura assumiria a perda e por ela sofreria profundamente.
Fantasias de vingana inundariam o seu pensamento e pesadelos com enredos de retaliao
dominariam o seu sono. Esse estado passional, que prejudica o trabalho, as relaes sociais e
familiares duraria algum tempo, em geral, no mais do que trs meses.
Mas quando esse ex-amante no uma pessoa psicologicamente madura por apresentar
organizao de personalidade borderline em que o narcisismo impede a elaborao da perda
especialmente porque no consegue tolerar uma situao de abandono e ainda apresenta
agressividade exacerbada, temos os ingredientes necessrios para um crime passional.
Esse tipo de crime ocorre quase sempre durante a separao ou pouco tempo depois (Soares,
2002), portanto, motivado pela perda. No a perda verdadeira de um amor, pois quem ama no
destri a pessoa amada, mas de fato o sentimento de no ser mais o proprietrio. A maioria dos
homicidas passionais homem (Felthous e Hempel, 1995).
Em minha experincia em avaliar criminosos, dentre eles o homicida passional, pude constatar
grande incidncia de caractersticas de personalidade anti-social ou psicopata, presente na
organizao borderline.
Denotam exagerado egocentrismo/narcisismo visto que consideram os outros apenas a partir da
funo que desempenham para saciar os seus desejos.
Se perceberem que no mais tero aquela pessoa a lhes servir, porquanto ela to somente sua
propriedade e que ela existe somente como decorrncia de sua prpria existncia, no hesitaro
em mat-la, caso a ele ela no mais pertencer.

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Animais e objetos tambm so considerados dessa forma, haja vista, que no vacilam em matar
ou abandonar um animal, caso no precise mais dele e tambm em destruir ou eliminar um
objeto, caso esteja na iminncia de perd-lo.
Podem abandonar um filho ou no reconhec-lo apenas para no se responsabilizarem com sua
educao ou sustento, uma vez que isso demandaria privaes de diverso ou gastos que no
fosse com ele prprio. Em geral, referem-se aos filhos como pertencentes apenas sua
companheira ou companheiras e no como seus.
O sadismo acentuado outra caracterstica notada, ao se ler a histria do crime inclusa no Processo
Criminal, em que provocar sofrimento vtima banalizado.
A manipulao tambm revelada, quando esse assassino nega o crime cometido, mesmo que
tenha sido pego em flagrante, ou quando procura atribuir vtima a responsabilidade por sua
prpria morte. Todo manipulador uma pessoa que mente, dessa forma, tambm a mentira pode
ser facilmente encontrada em seu relato, atravs de incoerncias em seu discurso.
Como decorrncia do sadismo desses indivduos, nota-se a insensibilidade ao sofrimento alheio.
Essa insensibilidade aponta para a sua frieza afetiva.
Uma outra caracterstica constatada a instabilidade emocional, quando muda facilmente das
lgrimas ou olhos lacrimejantes para o leve sorriso, ao usar expresses como bola pra frente.
A ambivalncia afetiva tambm pode ser vista no criminoso passional, quando assume o crime
cometido, ao relatar que sofreu muito com a perda de sua companheira. Amava-a demasiadamente
e no momento em que percebeu a traio ou a possibilidade dessa, fantasiosa ou real, seu amor
transformou-se em dio e no mais conseguiu pensar em outra coisa, a no ser vingana, atravs
da morte de sua ex-amada.
No crime passional, fica evidente a transformao de afetos, polarizados entre a paixo intensa e
o dio mortfero.
Um outro fato observado na histria desses criminosos a violncia domstica que sofreram, na
infncia e adolescncia. Situaes de rejeio e abandono, principalmente do pai, so comuns.
Tambm se pode constatar histria familiar de violncia, mesmo que eles fossem expectadores
de violncia fsica, em que o pai agredia a sua me. Esse tipo de abuso considerado violncia
psicolgica, porquanto ir deixar lembranas de uma infncia sofrida.
Referncias Bibliogrficas
Soares, Glucio Ary Dillon (2002). Matar e, depois, morrer. Opinio Pblica, 8(2).
FELTHOUS, Alan R & HEMPEL, Anthony. (1995) Combined homicide-suicides: A review. Journal
of Forensic Sciences. 40(5).
Instituio
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
Sntese Curricular
Doutora em Psicologia; Professora da disciplina Psicologia Forense na PUC- Campinas desde
1983; Professora da disciplina Preveno Violncia Domstica na PUC-Campinas, Professora
de Criminologia, Penalogia e Vitimologia do Ministrio da Justia desde 2002; Professora de
cursos de Capacitao de Autpsia Psicolgica, Percias Judiciais em Psicologia e Parceria do
Psiclogo no Sistema Judicirio; Psicloga no Sistema Penal de 1988 a 2005; Perita Judicial
nomeada em processos cveis e criminais; e Assistente tcnica em processos cveis e criminais.
Supervisora em percias cveis, criminais, trabalhistas e eclesisticas. Especialista em Segurana
Pblica.

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Os Transtornos da Ansiedade na Atualidade


A importncia do Trabalho Corporal no Campo Teraputico
Suzana Delmanto

Trata-se da apresentao de uma tcnica de abordagem corporal, que pode ser aplicada para
auxiliar no tratamento dos distrbios da ansiedade causados por tenses cronificadas ou stress.
O trabalho corporal com os Toques Sutis do Dr. Sndor (x1) visa, entre outros aspectos, a conquista
de um reequilbrio funcional do organismo e de um apaziguamento das turbulncias dos
sentimentos. Acompanha o favorecimento de condies diurnas mais favorecidas por um estado
de revigorao orgnica e de nimo para um dia-a-dia produtivo. O trabalho corporal a ser
apresentado uma tcnica que integra recondicionamento psicofsico e relaxamento, com efeitos
que repercutem na disposio dos humores e na qualidade dos sentimentos.
A Calatonia (x1), atua no reequilbrio do tnus muscular, das pulsaes cardacas e da cadncia
respiratria, podendo ser usada como um procedimento no s curativo, mas tambm
psicoprofiltico. Considerando a questo especfica dos transtornos da ansiedade, bons resultados
foram obtidos com este mtodo em contextos psicoteraputicos.
Nos tempos atuais as neuroses, os medos e as fobias assim como o pnico, fazem parte da
doena da sociedade dos tempos modernos. Os quadros de indisposies podem variar desde
os mais simples at os de mais alto grau de complexidade. O contexto da vida moderna est
repleto de tenses e as crises de desequilbrios psicossomticos que so como gritos de socorro.
Jung apontou no transcorrer dos seus trabalhos, para a observao da linguagem corporal dos
sentimentos e das emoes, como est representada na seguinte passagem: so poucos os
casos de neurose nos quais as vsceras no esto perturbadas (Jung, 1976, p. 52). Nesse
mesmo sentido, considerando a expresso das emoes na linguagem corporal, Walther Bhler,
numa postura antroposfica, falando do corpo como instrumento da alma e comentando sobre
as interligaes com os sentimentos, a conscincia e a vontade, asseverou: O vai-e-vem dos
sentimentos se manifesta nos processos rtmicos da respirao e do batimento cardaco; ... o
desabrochar da vontade de nossa alma se expressa no sistema metablico-motor (Bhler, 1990,
introd.).
Como a Calatonia trabalha diretamente na escuta das manifestaes corporais, promovendo
condies para a livre ocorrncia de movimentaes orgnicas que visam o reajuste das
respectivas funes, podemos visualizar o seu potencial de alcance no s no trabalho com os
quadros mais graves, como fobias e pnico, mas tambm com os desequilbrios fsicos e psquicos
de graduaes mais leves, que vo se configurando no dia-a-dia em diferentes composies. A
Calatonia, aplicada sistematicamente no contexto teraputico como um recurso auxiliar, encontra
condies ideais para que os seus benefcios possam se potencializar.
importante ressaltar que o mtodo de relaxamento calatnico, alem de promover um estado de
rebaixamento da fiscalizao da mente racional, criando um estado crepuscular da conscincia,
propicia tambm condies para que o corpo possa criar seus prprios movimentos de autoregulao, sem os bloqueios causados pela interferncia da mente racional. As razes pelas
quais a Calatonia costuma apresentar um alcance que, por vezes, se faz to profundo e
abrangente, podem ser encontradas na anlise das bases do mtodo. A essncia dos
conseguimentos fundamenta-se principalmente na riqueza da plasticidade sensorial e do potencial
do tato. Conforme comentrios de Peth Sndor e de Asheley Montagu, um campo ainda
pouco explorado o da plasticidade sensorial (Sndor); e ainda as bases psicofsicas e
psiconeuroimunolgicas do tato continuam sendo campos abertos e promissores para a realizao
de pesquisas internas (Montagu, in Delmanto, 1992, pp. 127 e 181). O potencial da pele de
captao de estmulos e de propagao por todo organismo deve-se sua interligao com o
sistema nervoso, podendo encontrar uma das suas explicaes na sua origem ectodrmica,

130

que na fase embrionria a mesma do sistema nervoso (Sndor, cit., pp. 990 e 100). Montagu
ressalta a pele como rgo ttil, estando envolvida diretamente no desenvolvimento e no
crescimento do organismo, tanto na sua expresso fsica como afetiva-sentimental e
comportamental (Montagu, 1988, pp. 21 a 61). O conceito a mente da pele (cit., p. 16)
introduzido nesta abordagem de origem cientfica, assim como a viso de que o sistema nervoso
a parte escondida da pele ou, ao contrrio, a pele pode ser considerada como a poro exposta
do sistema nervoso (cit., p. 23).
Entre as qualidades amplas da Calatonia, temos que os toques cuidadosos, delicados e no
invasivos podem mobilizar sensaes por vezes esquecidas, de um acalento que promove
plenitude. Em todos os tempos e nas mais distintas culturas foi sempre reconhecida a importncia
do contato no transcorrer de toda a vida, desde o nascimento at a morte. Faz parte da natureza
humana o dilogo pelo contato corporal para um desenvolvimento saudvel, tanto fsico quanto
psquico. So numerosas as pesquisas na atualidade nesse sentido, reconhecendo que o contato
fsico fonte de alimento tanto para o corpo como para o mais elevado nvel da alma.
Nos tempos atuais conturbados, com tantas informaes alarmantes e na presena das
aceleraes em todos os campos, os padres de conduta dos comportamentos passaram a
entrar num estado de constante abalo, configurando a matriz dos distrbios das ansiedades em
todas as graduaes. Uma reaproximao da natureza , nos tempos atuais, uma necessidade
de vital importncia.
As situaes imprevistas se multiplicando no dia-a-dia, abalam os alicerces de uma segurana
bsica que imprescindvel para o equilbrio do corpo e dos sentimentos. A reaprendizagem do
viver com a simplicidade da natureza e a reconquista das relaes humanas mais plenas,
caminham juntas para o alcance de uma estabilidade perdida, tanto no que diz respeito a uma
harmonizao social como no campo do equilbrio individual.
O trabalho teraputico que se integra com a linguagem corporal, caminhando junto com uma
qualidade de vida mais saudvel, abrem caminho para a dissoluo das ansiedades e das
inseguranas.
Temos nesta direo a presena de um campo de luz para uma vida mais produtiva, mais criativa,
mais plena e mais feliz.
Nota x1: Dr. Sndor (1916-1992), mdico e terapeuta de origem hngara, veio para o Brasil em
1949. Desenvolveu mais de uma centena de Toques Sutis, a serem aplicados em diferentes
pontos e zonas do corpo. Podemos destacar: as seqncias de descompresso fracionada, o
trabalho relacionado com os pontos de apoio do corpo, as seqncias de giros e de estiramentos
suaves nas articulaes, as seqncias de toques de sopro e os toques com o magnetismo das
mos e do olhar, entre outros. O registro desses trabalhos j foi organizado seguindo o critrio de
regies corporais (Delmanto, S., 1997).
O trabalho central do Dr. Sndor foi a criao da Calatonia. O procedimento calatnico corresponde
a 9 toques aplicados simultaneamente em pontos precisos dos dois ps, incluindo calcanhar e
tornozelo, com um toque de finalizao na base da nuca. Cada toque pontual feito com extrema
sutileza, tendo durao mdia de 3 minutos. O silncio e a monotonia do trabalho favorecem a
entrada num estado crepuscular da mente, ao mesmo tempo em que os estmulos trmicos, de
presso e energticos captados pelos receptores da pele atuam criando condies para a
harmonizao dos fluxos corporais e da tonicidade muscular. O mtodo pode ser encontrado
descrito na ntegra pelo seu criador (Sndor, 1974).
Referncias Bibliogrficas
BHLER, WALTHER. O corpo como instrumento da alma. So Paulo: Assoc.
Beneficiente Tobias; 1990.
DELMANTO, S. Toques Sutis: uma experincia de vida com o trabalho de Peth Sndor. So
Paulo: Ed. Summus, 1992, 3 edio.
JUNG, C.G. The Visions Seminars. Zurique: Spring Publications, 1976. A Natureza da Psique. Rio
de Janeiro: Ed. Vozes, 1986.

131

MONTAGU, A. Tocar: o significado humano da pele. So Paulo: Ed. Summus, 1988.


SNDOR, P. Tcnicas de Relaxamento. So Paulo: Ed. Vetor, 1974.
Intituio
Clnica Particular
Sntese Curricular
Psicloga Clnica, Especialista em Cinesiologia pelo Instituto Sedes Sapientiae. Autora do Livro
Toques Sutis: Editora Summus, So Paulo

132

Estresse Ps-Traumtico e Abordagem Corporal: Um Enfoque Junguiano


Paulo Toledo Machado Filho
Embora os sintomas que caracterizam o transtorno do estresse ps-traumtico
(TEPT) sempre foram observados, existindo inclusive descries precisas dos mesmos em muitas
narrativas picas de heris mticos, esta condio passou a constituir-se em uma categoria
diagnstica somente em 1980, no DSM-III. Encontramos no seguinte DSM-IV o estabelecimento
de critrios diagnsticos onde enfatizada a situao de exposio a um evento traumtico que
tenha sido vivenciado, testemunhado ou ao qual o indivduo tenha sido confrontado e que tenha
envolvido um medo intenso ou horror em sua resposta. O transtorno caracteriza-se ainda pela
recordao posterior do trauma, geralmente independente da vontade da pessoa (o que pode
ocorrer at meses ou anos aps o acontecimento), atravs de lembranas e com a evocao de
imagens ou sonhos que produzem uma resposta fisiolgica correspondente da experincia do
trauma em si e despertando novamente a sensao constante de perigo iminente. A ocorrncia
inesperada do evento traumtico, que colhe subitamente o indivduo, despreparado para o
acontecimento, outro aspecto importante da manifestao.
Encontramos referncias prevalncia do transtorno em ambientes ou situaes
de guerra, principalmente entre refugiados e combatentes, quando a taxa de ocorrncia chega a
86%, conforme indicao de Carlsson & Rosser-Hogan (1991) em trabalho com refugiados
cambojanos nos Estados Unidos, enquanto entre a populao em geral chega a afetar de 1 a 9%
(Lambert & Kinsley, 2005). Parece-nos que esta variao decorre do meio onde se realiza a
pesquisa, sendo que, embora no tenhamos referncias sobre estudos sistemticos realizados
em nosso pas, tudo indica que nas regies perifricas de nossos grandes centros urbanos e
junto s favelas, principalmente em momentos de disputa entre traficantes ou confrontos entre
estes e a polcia, o ndice pode ser at maior. Outras condies prprias da vida moderna, como
o trnsito, a criminalidade urbana, o alcoolismo, as tragdias familiares, etc., elevam os indicativos
de prevalncia do TEPT.
Fisiologicamente, o estresse agudo produz no indivduo uma resposta autonmica,
atravs do simptico, do tipo lutar ou fugir (descrito por Cannon j em 1920), e atravs do eixo
HPA (eixo hipotalmico-hipofisrio-adrenal), descrito posteriormente por Selye (conforme referncia
de Lambert & Kinsley, 2005). O estmulo estressor produz um efeito emocional (medo, horror,
pnico) que envolver reas cerebrais como o locus ceruleos, a amgdala e o hipotlamo,
constituintes do sistema lmbico e que concentram fibras nervosas que regulam o comportamento
emocional, levando principalmente o hipotlamo a secretar uma substncia (CRH) que ativa a
hipfise e faz esta liberar o hormnio do estresse (ACTH), que, ao atuar sobre a glndula suprarenal (adrenal), estimular esta, por sua vez, a liberar o cortisol. Este influencia as clulas imunes,
o nervo vago e o prprio hipotlamo, que atravs de um ciclo de retroalimentao, ser inibido. O
conjunto completo de respostas fisiolgicas condio estressora revela como convergem os
sistemas psicolgicos, imune, neural e endocrinolgico em defesa da vida e como funciona a
unidade corpo-mente. No transtorno do estresse ps-traumtico (TEPT), a recorrncia dos
estmulos reativa os efeitos descritos, parece que tornando o indivduo mais sensvel ao cortisol,
pois os nveis encontrados deste geralmente so abaixo do normal.
Observa-se tambm que as respostas ao estresse variam de indivduo para
indivduo, sendo que, para o mesmo tipo de estmulo, no so todos que desenvolvem a
sintomatologia do TEPT. Quando os estmulos so muitas vezes repetidos, pode ocorrer a
Sndrome Geral de Adaptao, tambm descrita por Selye, que pode incorrer em resistncia
(adaptao total ao estressor) ou exausto (ocorrendo perda de energia e pode conduzir morte).
Esta observao certamente fragiliza vises deterministas que consideram as respostas
emocionais exclusivamente um fenmeno neuroqumico, sendo importantes outros aspectos que
envolvem o condicionamento deste, como a histria de vida, a condio psquica do prprio
indivduo, a relao com o meio ambiente e cultural, entre outros fatores, para compreendermos
a manifestao dos sintomas. Encontramos nos estudos antropolgicos a descrio dos ritos de

133

iniciao ou de passagem, presentes nas tradies mticas, que exigiam do nefito domnio ou
controle psico-fsico sobre as emoes (medo), os estmulos volitivos (fome, sede, interesse
sexual) ou sensaes (dor) e que certamente tratavam-se de sistemas coletivos de
condicionamento que tambm tinham a funo de preparar o iniciado para melhor suportar as
condies de estresse.
Embora o TEPT caracterize-se pela sua ocorrncia sbita e imprevisvel para o
indivduo, a possibilidade dos fatores desencadeantes desta experincia acontecerem no
deixaram de ser, portanto, culturalmente considerados. Os mitos que evocam o arqutipo do
heri, por exemplo, tambm parecem traduzir a fragilidade da condio humana e seu empenho
fantstico de superao e sobrevivncia. Quando consideramos os grandes temas picos, como
a Epopia de Gilgamesh, a Odissia ou os trabalhos de Hracles, deparamo-nos com o exerccio
herico do enfrentamento de situaes igualmente sbitas e inusitadas, em que o personagem
mtico constantemente colocado em situaes limites que ameaam a sua vida e so submetidos
a sesses contnuas de estresse. Encontramos exemplificadas algumas descries dramticas
acerca de nossa temtica quando um heri enfrenta as terrveis conjunes arquetpicas que
amedrontaram e inibiram o desenvolvimento da conscincia humana, como os aspectos negativos
da Grande Me, conforme referidos por Kluger (1954) e projetado na deusa-me babilnica Tiamat,
quando esta preparava-se para enfrentar Marduk:
Ela construiu a Vbora, o Drago e a Esfinge,
O Grande Leo, o Co Furioso e o Homem-Escorpio,
(...)
Com veneno em lugar de sangue ela encheu o seu corpo,
Drages rugidores ela revestiu de terror,
Coroou-os com aurolas, fazendo-os iguais a deuses,
Para que aquele que os contempla
perea de forma abjeta.
Mais adiante, a autora faz a citao de outro mito sumeriano, a Epopia de
Gilgasmesh, onde o heri protagonista da histria enfrenta o povo escorpio e sua expresso
aterrorizada, conforme a descrio, evidencia a sintomatologia do estresse:
Quando Gilgamesh os avistou,
Seu semblante se tornou sombrio de terror e ele desmaiou.
Mas retomou a coragem e aproximou-se deles.
O homem escorpio apela para a sua esposa:
Aquele que veio at ns, o seu corpo a carne dos deuses!
A esposa do homem escorpio lhe responde:
Dois teros dele so deus, um tero dele homem.
Posteriormente, na Grcia clssica, as narrativas de Hesodo e Homero nos revelam
uma constelao de heris que, atravs de seqncias s vezes frentica de lutas contra os
perigos mais diversos, como monstros, feiticeiras, fenmenos da natureza, animais selvagens,
tits, promoveram a elevao da conscincia humana atravs da superao de seus temores
inconscientes e contriburam para que a humanidade realizasse a passagem do mithos para o
logos.
A condio que permite ao heri enfrentar os perigos e melhorar a condio humana
sua origem semi-divina. Mas as correspondncias arquetpicas evocadas nos grandes temas
picos dos heris mticos no desapareceram; aprendemos com Jung que eles so os mesmos,
apenas surgindo com denominaes diferentes em outros lugares e em pocas diversas.
Atualmente, vivemos o tempo dos super-heris ou heris cinematogrficos, como Indiana Jones,
personagens igualmente diferenciados e que preenchem a necessidade psquica da humanidade
de superar a angstia produzida por suas limitaes e seus temores. A constelao psquica da
imagem do heri, correspondendo constelao de um arqutipo do inconsciente coletivo,

134

certamente tem relao com todo o sucedneo de respostas fisiolgicas e a eferncia instintiva
orientada para a conservao da vida humana que se observam nas condies do estresse. O
fato de existirem respostas fisiolgicas de proteo da vida assinala justamente que os riscos
que corremos e que ameaam nossa integridade so previstos tanto em nvel biolgico (Jung
chega a falar sobre uma possvel base biolgica dos arqutipos) como atravs de configuraes
psquicas, conforme observamos acima, e funcionam sinergicamente coordenados, sugerindo
que a hiptese de Jung sobre a sincronicidade aponta tambm em direo unidade funcional
corpo-mente. Consideraes sobre as suas idias acerca da relao entre mente e corpo foram
ampla e sistematicamente arroladas por Farah (2008).
A poca atual prope ao ser humano uma experincia de vida inusitada, em relao
ao que foi vivido em toda a sua histria. Atravs de um processo que possivelmente foi
potencializado pela Revoluo Industrial, observa-se uma grande concentrao populacional nos
meios urbanos, situao que interfere profundamente nos ritmos biolgicos naturais. A iluminao
das cidades, o desenvolvimento tecnolgico, os estmulos dos sistemas de comunicao
aumentaram o tempo de viglia; os sistemas de transporte prejudicaram definitivamente a qualidade
de vida das populaes urbanas, alterando a qualidade do ar e transformando os espaos pblicos
em corredores de circulao extremamente perigosos, principalmente para as faixas etrias
extremas; as desigualdades econmicas e sociais contriburam para fazer surgir reas de atrito,
responsvel pela crescente violncia urbana. Todos estes fatores, alm de outros no assinalados,
predispe o homem ou a mulher de hoje a experienciar diariamente o mito do heri e a condio
do estresse parece que passou a fazer parte da rotina de todos ns.
Considerando a compreenso do fenmeno do estresse como ocorrncia que
evidencia a unidade corpo-mente, temos enfatizado em seu tratamento o emprego de tcnicas
de abordagem corporal juntamente com os tratamentos psicolgico e medicamentoso. A
estimulao do paciente a praticar exerccios psico-fsicos, como meditao, yoga, tai-chi-chuan
paralelamente s outras modalidades de tratamento tem se revelado bastante eficiente, existindo,
inclusive, muitos trabalhos publicados respeito e onde so assinalados a importncia das
modalidades referidas no processo de dissipao da memria recorrente do trauma, na diminuio
dos nveis de cortisol e na reorientao prtica da vida. Em nossa experincia, a Calatonia, tcnica
de toques sutis aplicados nos membros inferiores e desenvolvida por Sandor (1974), tem se
revelado bastante eficaz. Esta tcnica foi inclusive intuda e desenvolvida em poca e ambiente
relacionado com o trauma e experincias limites de dor e sofrimento, em um Hospital da Cruz
Vermelha, durante a Segunda Grande Guerra Mundial. Sandor refere ter iniciado suas observaes
no perodo da grande retirada da Rssia, quando uma grande quantidade de feridos e congelados
que tiveram seus membros amputados e queixavam-se de dor, muitas vezes referindo-se ao
membro j no existente (dor do membro fantasma), melhoravam quando eram tocados
(observando-se grande carncia de recursos nestes locais, onde geralmente faltava morfina e
outros analgsicos que pudessem ser utilizados). Em nosso caso, a utilizao da tcnica,
juntamente com a abordagem psicoteraputica atravs do enfoque junguiano e s vezes com o
uso de medicamentos, tem sido de grande valia, observando-se, igualmente, a diminuio dos
sintomas neuro-vegetativos, diminuio das respostas adrenrgicas associadas ansiedade,
diminuio nos nveis de cortisol e favorecendo a dissipao psquica da memria do trauma.
Geralmente o paciente descreve sentir-se confortvel e confortado, permitindo-nos enfatizar a
importncia da integrao fsio-psquica e da abordagem simblica junguiana na assistncia
vtima do trauma.

RESUMO
Caracterizao do Transtorno do Estresse Ps-Traumtico, que examinado em sua
fenomenologia e luz da compreenso simblica junguiana, observando-se a importncia do
entendimento da unidade mente-corpo, que explicita-se quando considerada a sua sintomatologia
e conseqentemente, a eficcia da utilizao de tcnicas psico-fsicas, em particular a Calatonia,
coadjuvando o seu tratamento.

135

Referncias Bibliogrficas:
Carlsson, E.B. & Rosser-Hogan, R (1991) Trauma experience, posttraumatic stress, dissociation,
and depression in Cambodian refugees. American Journal of Psychiatry, 1991.
Farah, R. (2008) O Trabalho Corporal e a Psicologia de C. G. Jung. So Paulo, Cia. Ilimitada,
2008.
Jung, C. G. (1921) Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes, 1991.
(1971) Psicologia do Inconsciente. Petrpolis, Vozes, 1989.
Kluger, R. S. (1954) O Significado Arquetpico de Gilgamesh: um Moderno Heri Antigo. So
Paulo, Paulus, 1999.
Lambert, K & Kinsley, C. H. Neurocincia Clnica: as Bases Neurobiolgicas da Sade Mental.
Porto Alegre, Artmed, 2006.
Reis, M. R. Espiritualidade e Cura: Conexo da Psique e da Matria. Revista Junguiana n 22,
2004.
Sandor, P. e outros (1974) Tcnicas de Relaxamento. So Paulo, Vetor, 1974.
Sauaia, N. M. L. & Arajo, C. A. Resilincia e Psicologia Analtica, in Revista Jung & Corpo n 4,
2004.
Instituio
Instituto Sedes Sapientiae
Sntese Curricular
Mdico Psiquiatra Psicoterapeuta Junguiano Socilogo e Mestre em Antropologia Social (USP)
Professor dos cursos Jung e Corpo - Formao em Psicologia Analtica e Abordagem Corporal e
Cinesiologia Psicolgica, do Instituto Sedes Sapientiae, de So Paulo

136

A Violncia Urbana no Brasil e o Conceito Jungiam no de Sombra


Antonio Maspoli de Arajo Gomes [www.maspolipeixe@.com.br]
A questo da identidade brasileira, fundamental para uma compreenso correta de nosso papel
no presente visando a construo do futuro, deve ser colocada a partir de sua verdadeira origem,
ou seja, o reconhecimento da existncia de uma alma ancestral do Brasil. E o que quer dizer
isso? Quer dizer que tudo aquilo que foi perdido no processo civilizatrio que se instalou em
nossa terra a partir do contato com o europeu. (GAMBINI. 2000. P. 19).

A Violncia urbana no Brasil ser estudada a partir de uma compreenso de alguns conceitos
jungianos como sombra, projeo etc.
O termo libido um dos construtos tericos basilares da teoria psicanaltica. Inicialmente concebido
por Freud como uma pulso, instinto ou energia de natureza iminentemente sexual, uma fora
instintiva especfica, este conceito foi posteriormente reformulado para incluir em sua definio
duas pulses vitais: eros e tanatos. Eros seria a energia ou princpio da vida e tanatos pulso de
morte. No entanto mesmo com esta modificao no h dvida entre os freudianos e neofreudinaos
de que a libido uma energia de natureza puramente sexual.
Jung, contudo, rompe com a concepo pansexualista de Freud, com a publicao da obra
Wandlungen und Symbole der Libido (Transformaes e Smbolos da Libido), publicado em 1911/
1912. Nesta pesquisa ele expe o curso do desenvolvimento da libido na evoluo da esquizofrenia,
desde a sua etiologia, at a dissociao completa. Neste texto Jung ampliou o conceito de libido
para designar a energia psquica em geral presente em toda a natureza. A elasticidade deste
conceito compreende no apenas a energia do psiquismo humano, inclusive aquela de natureza
sexual, mas abarca tambm a prpria energia do universo, a alma mande.
Como conceito aplicado de energia logo se hipostasia nas foras (os institntos, os afetos
e outros processos dinmicos), o seu carter concreto pode ser expresso adequadamente, a
meu ver, pelo vocbulo libido, pois concepes semelhantes se utilizaram de denominaes
parecidas, desde tempos remotos, tais como a vontade de Schopenhauer, a arque de Aristteles,
o Eros de Plato, o amor e o dio dos elementos de Empdocles ou lan vital de Brgson. (Jung,
1998, p. 28).
Esta nova concepo de libido rompe com o pansexualismo freudiano e inaugura o
panpsiquismo que dominar a psicologia analtica numa perspectiva pan energtica. O novo
conceito de libido formulado por Jung em 1912, calcado no neoplatonismo e no idealismo alemo,
abrange todos os fenmenos de natureza energtica existente no universo. Desta energia Jung
deriva os contedos da bioenergia ou energia vital. Esta seria a base da energia psquica que
circula pelo sistema nervoso central e perifrico.
O conceito de energia vital, entretanto, nada tem a ver com uma denominada fora vital,
pois, enquanto fora esta nada mais seria do que a forma especfica de uma energia universal e,
deste modo, estaria eliminada a pretenso a uma bioenergtica, em oposio a uma energtica
fsica, sem se reparar no abismo, at agora ento preenchido, entre o processo psquico e o
processo vital. Propus que a energia vital hipoteticamente admitida fosse chamada libido, tendo
em vista o emprego que tencionamos fazer dela em psicologia, diferenciando-a, assim, de um
conceito de energia universal conservando-lhe, por conseqncia, o direito especial de formar
seus conceitos prprios. Fazendo isso, no tenho a menor inteno de adiantar-me dos que
trabalham no campo da bioenergtica, mas to somente dizer-lhes com toda a franqueza que
empreguei o termo libido em vista do uso que dele faremos em nosso estudo. Para seu uso,
esses estudiosos podero propor, se o quiserem, os termos bioenergia ou energia vital. (Jung,
1998, p. 16):
Com esta reformulao do conceito de libido estava posto o machado raiz da rvore psicanalista.
A libido no se aplica somente aos contedos de natureza puramente sexual, amplia-se para

137

incluir todos os aspectos da natureza humana: a mente, o corpo, a linguagem, a sexualidade, a


alimentao, o mito, a religio, a arte, os jogos, o trabalho, o amor, dio, e todas aquelas atividades
humanas ligadas cultura. O materialismo freudiano no poderia admitir este novo postulado e o
rompimento entre Freud e Jung estava consumado.
Ao perceber no Id o instinto de individuao que busca a totalidade, a criatividade de
Jung transbordou a moldura materialista pansexual da psicanlise. Em 1912, Jung publicou o
livro Smbolos de Transformaes, no qual expandiu o conceito de libido para torn-lo sinnimo
de energia psquica, expresso de todo e qualquer smbolo e no somente da sexualidade.
Significativamente, o ltimo captulo desse livro intitula-se o sacrifcio, onde Jung demonstra que
a transio de um smbolo para outro uma vivncia que inclui a perda emocional do que passou.
Como grande intuitivo que era Jung certamente previu que sua nova concepo da libido seria
incompatvel com a presidncia da Sociedade psicanaltica Internacional e, pior ainda, com sua
filitude cientfica de Freud. O inevitvel aconteceu. O filho cresceu mais que o pai, da em diante
caminhou sozinho para fundar sua prpria psicologia analtica, centrada na realizao arquetpica
da personalidade. Byington(2005, p. 8):
Com esta reformulao do conceito de libido estava posto o machado raiz da rvore psicanalista.
A libido no se aplica somente aos contedos de natureza puramente sexual, amplia-se para
incluir todos os aspectos da natureza humana: a mente, o corpo, a linguagem, a sexualidade, a
alimentao, o mito, a religio, a arte, os jogos, o trabalho, o amor, dio, e todas aquelas atividades
humanas ligadas cultura. O materialismo freudiano no poderia admitir este novo postulado e o
rompimento entre Freud e Jung estava consumado.
Ao perceber no Id o instinto de individuao que busca a totalidade, a criatividade de
Jung transbordou a moldura materialista pansexual da psicanlise. Em 1912, Jung publicou o
livro Smbolos de Transformaes, no qual expandiu o conceito de libido para torn-lo sinnimo
de energia psquica, expresso de todo e qualquer smbolo e no somente da sexualidade.
Significativamente, o ltimo captulo desse livro intitula-se o sacrifcio, onde Jung demonstra que
a transio de um smbolo para outro uma vivncia que inclui a perda emocional do que passou.
Como grande intuitivo que era Jung certamente previu que sua nova concepo da libido seria
incompatvel com a presidncia da Sociedade psicanaltica Internacional e, pior ainda, com sua
filitude cientfica de Freud. O inevitvel aconteceu. O filho cresceu mais que o pai, da em diante
caminhou sozinho para fundar sua prpria psicologia analtica, centrada na realizao arque
tpica da personalidade. Byington (2005, p. 8):
Birman, (2005) aponta outros aspectos responsveis pelo rompimento entre Freud e Jung:
a rivalidade cientfica entre os dois; a concepo jungiana sobre o delrio na esquizofrenia como
transformao da libido e no somente como expresso da sexualidade proposta por Freud; as
crticas de Jung ao mtodo psicanaltico da livre associao verbal, que segundo este, levaria a
dissociao e no a cura e o conceito de libido. Este pesquisador, contudo, sustenta com Byington,
(2005) que afirma que no epicentro da ciso entre Freud e Jung existe uma questo epistemolgica:
Freud era filosoficamente materialista, portanto, ligado tradio aristotlica e Jung, idealista,
neoplatnico.
Freud construiu sua teoria sobre o pressuposto aristotlica que prefigurava a mente humana
como uma tbula rasa. Este conceito encontra-se na base da conceituao do inconsciente
freudiano, que em linhas gerais no passava de uma espcie de quarto de despejo para o
repositrio das represses sexuais infantis ocorridas antes da dissoluo do Complexo de dipo.
Jung, por seu turno construiu sua teoria sobre o edifcio platnico e agostiniano dos arqutipos
que reafirmava em nvel psicolgico a possibilidade do conhecimento a priori. .
Na concepo de Jung os processos psquicos so representaes da energia universal
que se acham gravadas no esprito humano desde tempos imemoriais atravs das representaes
coletivas as quais ele denominou. arqutipos. Observa-se que muito do que primitivamente
designava-se por esprito, daimon, ou nmen no passa de representaes pr-animistas desta
energia. Jung admite a existncia de uma estrutura de estreita causalidade psquica, de sorte

138

que a energia psquica aparece, nas suas concepes, como uma quantidade constante,
suscetvel, entretanto, de se transformar e de se deslocar no tempo e no espao, obedecendo ao
princpio fsico da entropia. No tempo, a libido tanto pode ter uma ao regressiva, voltada para o
passado quanto teleolgica, direcionada para ao futuro. O tempo da libido o tempo kairs em
oposio ao chronos. Aquele compreende todos os tempos: o presente, o passado e o futuro. No
espao a libido pode voltar-se para o sujeito na introverso ou para o mundo, na extroverso, ou
para ambos na extraverso.
O princpio da equivalncia uma proposio da teoria energtica de grande valor prtico.
A outra proposio necessria e complementar o princpio da entropia. As transformaes da
energia s so possveis graas s diferenas de intensidade, presentes no interior de um sistema.
Segundo o princpio de Carnot, o calor s pode transformar-se em trabalho, quando passa de um
corpo mais quente para um corpo mais frio. Mas o trabalho mecnico converte-se constantemente
em calor, que no pode voltar a se converter em trabalho, em virtude de sua intensidade mais
baixa. Deste modo, um sistema energtico fechado tende pouco a pouco a reduzir suas diferenas
de intensidade a uma temperatura constante, o que exclui qualquer modificao posterior. o
que se chama morte trmica. Jung (1998 p 24):
Jung concebeu a psique como um sistema auto-regulador da libido o qual tende sempre
para o equilbrio dinmico entre os opostos. Este equilbrio provm das profundezas ocultas do
inconsciente que luta terapeuticamente para restaurar o equilbrio energtico do sistema. Por
exemplo, quando a vida consciente de um sujeito dirigida pela inflao da atividade racionalista
e intelectual, o inconsciente pessoal entra em cena, liberando contedos intuitivos, sentimentais
e, ou, emocionais por meio dos devaneios, sonhos, pesadelos, fantasias e at paixes
desenfreadas, para reequilibrar o sistema. Jung, (1998, p.24-25):
O princpio da entropia s nos conhecido como princpio, na experincia, a partir de
processos parciais que constituem um sistema relativamente fechado. A psique pode ser
considerada tambm como um destes sistemas relativamente fechados. As transformaes de
sua energia tambm nos levam a um processo de nivelamento entre as diferenas que, no dizer
de Boltzmann, passam de um estado improvvel a um estado provvel. Isto, entretanto, reduz
cada vez mais a possibilidade de uma modificao posterior. Observamos este processo, por ex;
no desenvolvimento de uma atitude relativamente permanente e relativamente inaltervel. Depois
de oscilaes inicialmente violentas, os opostos tendem a equilibrar-se e surge pouco a pouco
uma nova atitude cuja estabilidade subsequentemente ser tanto maior, quanto mais acentuadas
tiverem sido as diferenas iniciais. E quanto mais forte for a tenso entre os opostos, tanto maior
ser a quantidade de energia da resultante, e quanto maior for esta energia, tanto mais intensa
ser fora de atrao consteladora. A uma atrao mais forte corresponde uma amplido maior
do material constelado, e quanto mais extenso for essa amplido, tanto mais reduzida se torna a
possibilidade de distrbios posteriores que no podem originar-se de diferenas relativas ao
material no constelado precedentemente. Esta a razo pela qual a atitude resultante de um
nivelamento particularmente duradoura.
A via-rgia para a explorao do inconsciente na Psicanlise e na Psicologia Analtica o sonho.
Jung acrescentou ainda os devaneios, os sonhos acordados, as fantasias, a linguagem simblica,
o trabalho, a arte e a religio. Ele admite a existncia de vivncias especiais, chamadas revelaes,
nas quais subitamente e quase com fora alucinatria, aparece ante o indivduo uma imagem
ou uma idia totalmente desligada da corrente habitual do pensamento. A estes contedos
psquicos Jung denominou arqutipos. Os arqutipos segundo sua classificao pertencem
psique subjetiva em oposio psique objetiva do ego. Os arqutipos admitem vrios significados
simblicos e adquire com freqncia nos sonhos um carter essencialmente proftico.
Jung, (1940), relaciona os arqutipos ao eidos de Plato, seria uma possibilidade psicolgica
transmitida geneticamente desde os tempos primordiais que pode ou no ser percebida pelo
conhecimento consciente posto que costuma se apresentar de forma inconsciente. Os arqutipos
so representaes coletivas que fazem referncias s vivncias tpicas primitivas que serviram
de substrato para a construo dos mitos, dos ritos e das fbulas.

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Saindo dos exemplos excepcionais, a forma como cada um de ns lida com dificuldades
e desafios do cotidiano revela em boa parte as qualidades de nosso si mesmo. Isso nos remete
ao conceito jungiano de inconsciente como fonte de criatividade e potencialidade, e no apenas
como fonte e depositrio de contedos reprimidos, imagens, vivncias dolorosas cercadas pelos
mecanismos de defesa do ego. Do inconsciente surgem os impulsos que tomam forma na matria,
de acordo com o espao e o tempo de uma pessoa.
O conceito de arqutipo como representao psicolgica do instinto explica o aspecto universal
dos padres de comportamento humano, tal como o esqueleto que estrutura e da base ao corpo.
Embora todos tenhamos a mesma anatomia e fisiologia, no h um ser idntico ao outro. A
maneira como cada pessoa atualiza os arqutipos depende das vivncias pessoais, educacionais
e socioculturais. Em cada poca, os arqutipos mudam a roupagem como se apresentam embora
seu dinamismo bsico permanea o mesmo. Ramos e Machado,(2005, p. 42):
Inicialmente Jung emprega o termo imagens arcaicas para designar um fenmeno ou smbolo
arquetpico, posteriormente ele utiliza a palavra platnica arqutipo. Jung afirma ter tomado este
conceito emprestado de Santo Agostinho, no livro das Confisses. Realmente o Bispo de Hipona
tomou emprestado este conceito de So Joo, o Evangelista.
Em Joo, arqutipo se refere ao princpio, aos tempos e formas imemoriais, primordiais, no qual
o Cristo, o Logos, deu origem a tudo o que se encontra no universo. (Joo, 1:1-14, I Joo 1:1-5).

O conceito chave, oriundo da psicologia junguiana, que nos permitir desvendar o que de fato
ocorreu durante o processo de converso dos ndios brasileiros ao cristianismo o conceito de
projeo. (GAMBINI. 2000. P. 27-30).
No Sermo da Montanha, Cristo diz: No julgueis para no serdes julgados. Pois com o julgamento
com que julgardes, sereis tambm julgados; e com a medida com que tiverdes medido, tambm
vs sereis medidos. Por que reparas no cisco que est no olho do teu irmo, quando no percebes
a trave que est no teu? Como ousas dizer ao teu irmo: Deixa-me tirar o cisco do teu olho,
quando tu mesmo tens uma trave no teu? Hipcrita, retira primeiro a trave do teu olho, e s ento
vers bem para retirar o cisco do olho do teu irmo.
Jung afirma que a projeo um dos fenmenos psquicos mais comuns. (...) Tudo o que
inconsciente em ns mesmos descobrimos no vizinho. Na verdade, a projeo um fato que
ocorre de modo involuntrio, sem nenhuma interferncia da mente consciente: um contedo
inconsciente pertencente a um sujeito (indivduo ou grupo) aparece como se pertencesse a um
objeto (outro indivduo ou grupo ou o que quer que seja, desde seres vivos at sistemas de
idias, a natureza ou a matria inorgnica).
A projeo no a patologia de uma personalidade perturbada, mas um fato natural, por meio do
qual tudo o que desconhecido na psique pode se manifestar; a questo o grau de abertura e
a habilidade da atitude consciente para pescar esses contedos inconscientes na rea limtrofe
da qual se aproximaram.
Imaginemos um campo de luz, relativamente recente, e um campo sombrio, muito anterior ao
primeiro. O dinamismo da relao peculiar entre esses dois campos dado pelo fato de que o
campo sombrio quer ser reconhecido e o faz pela via indireta da projeo. Ocorre que a intensidade
de uma projeo inversamente proporcional abertura da atitude consciente. Se a conscincia
combater obstinadamente a emergncia de um contedo inconsciente, este poder recorrer a
medidas drsticas para ser reconhecido. Como? Segundo Jung, o inconsciente o faz claramente
por meio de projeo, extrapolando seus contedos num objeto, que passa ento a refletir o que
antes se escondia nele prprio.
Uma das melhores situaes para esse modo de expresso do inconsciente surge quando o
homem confronta o desconhecido, seja em outra pessoa, outra cultura, uma idia diferente, um
novo ambiente ou tudo o que ainda est por ser explorado e investigado. Segundo Jung, tudo o
que obscuro e precisamente por ser obscuro um espelho: Tudo o que desconhecido e
vazio est cheio de projees psicolgicas; como se o prprio pano de fundo do investigador se
espelhasse na escurido. O que ele v no escuro, ou acredita poder ver, principalmente um

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dado de seu prprio inconsciente que ali se projeta. Em outras palavras, certas qualidades e
significados potenciais de cuja natureza psquica ele totalmente inconsciente.
O que devemos ter em mente que as projees ocorrem involuntariamente. No linguajar comum,
diz-se que algum est projetando, como se isso implicasse uma ao consciente. No o ego
que projeta; o inconsciente que se projeta. Segundo Jung, a bem dizer, no se faz uma projeo,
ela simplesmente ocorre. Esse fato natural se d porque tudo o que desconhecido no plano
exterior constitui uma espcie de eco do desconhecido interior. Ele prossegue: na obscuridade
de tudo o que exterior a mim encontro, sem reconhec-la como tal, uma vida interior ou psquica
que minha. No se trata de narcisismo, mas de uma afirmao sobre a condio humana e a
relao entre psique e mundo.
Quanto aos fatores que desencadeiam a projeo para Jung os complexos dissociados (isto ,
contedos psquicos autnomos) so uma experincia vivida por todos ns e seu efeito
desintegrador sobre a conscincia manifesta-se quando os mesmos se tornam um sistema
psquico separado e fragmentrio. A idia bsica que um complexo autnomo (ou seja, no
diretamente associado ao ego) pode aparecer por meio da projeo como se no pertencesse
ao sujeito. Tais sistemas, que apresentam as caractersticas de pessoas distintas do sujeito,
aparecem com toda a fora na doena mental, em casos de ciso da personalidade e em
fenmenos medinicos assim como na fenomenologia da religio.
Segundo Jung, contedos inconscientes ativados sempre aparecem primeiro como projees
sobre o mundo exterior, mas no decorrer do desenvolvimento mental eles so gradualmente
assimilados pela conscincia e reformulados em idias conscientes desprovidas de seu carter
original autnomo e pessoal.
Enfatizo que no se trata de uma condio patolgica em si (embora esta possa vir a prevalecer),
pois tais tendncias dissociao so inerentes psique humana; caso contrrio, contedos
dissociados no seriam projetados, nem espritos ou deuses jamais teriam existido. O perigo
psicolgico reside exatamente em negar a existncia de tais sistemas autnomos, porque eles
continuam a funcionar independentemente, criando distrbios dos mais variados tipos e nesse
caso no sero compreendidos nem assimilados, permanecendo como resultado de algo malfico
operando fora de ns.
Quando os deuses no so reconhecidos, camos na egomania no h nada seno o ego, o
nico senhor da casa e a j se est perto da doena. Percebemos assim o dilema e a sutileza
da projeo: ou aceitamos tais contedos como psicologicamente reais, ou eles se tornam
concretamente reais enquanto projees no mundo exterior. Jung muito claro a respeito,
lembrando-nos que tendncias dissociativas configuram-se como verdadeiras personalidades
possuidoras de realidade prpria: So reais enquanto no reconhecidas como tal e
conseqentemente projetadas; so relativamente reais quando se estabelece um relacionamento
com a conscincia (em termos religiosos, quando h um culto); mas so irreais na medida em
que a conscincia se desliga de seus contedos.
Analisemos agora o problema da projeo por um novo ngulo: se a projeo interfere nos meus
atos de cognio e percepo, como conseguirei de fato ver, em sua prpria realidade, esse
Outro que se coloca diante de mim? Ser que s vejo pedaos de mim refletidos nele no momento
que acredito estar vendo sua verdadeira face? Se o Outro e o Mundo no passam de espelhos
da minha psique, haver tambm um sujeito e uma realidade do outro lado do vidro?
Com base em Jung, podemos afirmar que a projeo um mecanismo intrnseco da psique
humana e que simplesmente a deparamos. Por outro lado a projeo isola e cria um relacionamento
ilusrio com o ambiente. Jung serve-se da imagem de um fator inconsciente tecendo iluses ao
redor de uma pessoa, como um casulo que no fim poderia envolv-la por completo. (GAMBINI.
2000. Pp. 27-30).
esse valor de interpretar o material psicolgico no nvel subjetivo. Somente assim a relao
entre imago e objeto pode ser examinada. Mas a defrontamos um novo problema, ou seja: at
onde deve ser levada a interpretao subjetiva? Algum trao qualitativo talvez pertena de fato
ao objeto. Poderamos ainda assim falar de projeo? A resposta de Jung a essa questo que,
mesmo em tal caso, a projeo ainda tem um significado puramente subjetivo na medida em que
exagera o valor daquela qualidade no objeto. De modo que, se uma projeo corresponde a uma

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qualidade do objeto o que nem sempre o caso esse contedo est ao mesmo tempo
presente no sujeito, posto que a imago do objeto psicologicamente distinta de sua percepo.
Consideremos agora o problema tico colocado pela projeo, ou seja, a crtica e o julgamento.
Levando em conta tudo o que foi dito at agora, a questo passa a ser: Como posso julgar e
condenar os outros? O que vejo e critico uma falha real deles ou uma projeo minha? .
(GAMBINI. 2000. P. 30).
O texto latino mais direto e diz simplesmente: Tu vs o cisco no olho do teu irmo e no vs a
trave no teu prprio olho. Essa frase contm um dimenso tica e outra psicolgica, mas a
doutrina crist s enfatizou a primeira.
Certo comentador da Bblia interpreta essa passagem nos seguintes termos: Cristo ensina o
amor e probe o julgamento. Um cisco representaria um pecado menos, enquanto a trave (que
sustenta o telhado de uma casa) seria mil vezes maior que o prprio olho e corresponderia falta
de amor, o mais monstruoso, na lei de Cristo, de todos os vcios.
A despeito desse concretismo um tanto forado, percebe-se que do ponto de vista tico no h
psicologia alguma, resumindo-se tudo a uma questo de amor e ao reconhecimento dos prprios
pecados em primeiro lugar. No lano pedras porque minha casa tem telhado de vidro, e assim
por diante. E como as mximas dogmticas se desgastam com o tempo, esta em particular
acabou se diluindo num mero problema de boa vontade com os pecados alheios, algo que, na
verdade, equivale a um cinismo pragmtico.
Mas, se encararmos essa passagem a partir de um ngulo psicolgico, veremos algo mais
profundo, que acaba nos levando a um problema tico mais complexo. Em termos simples, o
terceiro versculo do Sermo da Montanha poderia ser parafraseado assim: meu olho tem um
defeito que no reconheo, mas com esse olho defeituoso eu vejo um problema ainda maior no
olho de meu irmo. Isto , minha conscincia do ego (olho) no sabe que pode ser afetada por
complexos inconscientes (trave) e julga-se perfeitamente apta para ver a realidade objetiva do
prximo, quando na verdade o que vejo nele um incmodo reflexo (cisco) do meu prprio ponto
obscuro e eu, tragicamente equivocado quanto natureza do meu problema, quero acus-lo
pelo seu.
O reverso dessa situao se expressa no dito popular: A beleza est nos olhos de quem a v.
Goethe, repetindo um velho dito de Plotino, perguntava: Como poderiam os olhos perceber o Sol
se no contivessem um pouco de seu poder?.
Existe uma clara conexo entre quem v e o visto, e creio que a verdade mais profunda contida
no terceiro versculo de Mateus que ter olhos impuros faz parte da condio humana. Somente
Deus pode ver as coisas como elas so; ns s temos o olho travado e, se no podemos eliminar
o problema por completo, devemos ao menos ter conscincia dele. Discutindo o poder avassalador
do inconsciente, diz Jung: Como ningum capaz de perceber exatamente em que ponto e em
que medida somos possudos pelo inconsciente, simplesmente projetamos nossa prpria condio
no prximo. (GAMBINI. 2000. Pp. 31-32).
O equivalente moderno da imagem bblica de cisco e trave aparece na obra final de Jung: algum
v um certo brilho num objeto e no percebe que ele prprio a fonte de luz que faz reluzir o olho
de gato da projeo.
Examinemos um aspecto final do mecanismo de projeo: o fato de haver uma semelhana
entre o objeto receptor e o contedo inconsciente do projetado.
Esse aspecto j foi mencionado quando falamos de imago, e agora iremos um pouco alm.
Projicere, em latim, significa lanar algo adiante; se aquilo que lanado ou jogado para a frente
permanece onde caiu porque algo o reteve. Uma imagem concretista seria a de atirar um anel
numa rvore: se o anel no se prender num dos galhos e cair no cho, a projeo no se consolida.
A polaridade entre impulso para a frente e um recipiente passivo condio indispensvel vida
psicolgica, no podendo, portanto, ser encarada apenas como problema patolgico.
Essa qualidade do objeto, que possibilita a aderncia de uma proteo, chama-se gancho no
jargo psicolgico. Abordando esse ponto, Jung diz o seguinte: A experincia demonstra que o
portador da projeo no um objeto qualquer, mas sempre aquele que se revela adequado
natureza do contedo projetado ou seja, que oferece a este gancho onde pendurar-se.

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A existncia ou no de tal gancho no objeto costuma criar enervantes dificuldades para quem
procura conscientizar-se de suas prprias projees ou para algum que se proponha a analisar
relacionamentos como faremos neste livro. A questo que essa atitude coloca a seguinte: se
digo que uma parte do inconsciente de A projetada em B, ser que h algo em B que permite tal
fato ou trata-se de um mecanismo arbitrrio? Por que o contedo em questo seria lanado
sobre B, e no C ou D? Um homem desonesto projeta sua desonestidade no vizinho; mas pode
ser que esse vizinho tambm seja desonesto e sirva de gancho. Como vimos quem no tiver em
si mesmo uma determinada qualidade no poder detect-la em outrem. A dificuldade psicolgica
em tal caso pode ser muito grande porque, mesmo que o segundo seja tambm desonesto,
nada fica provado quanto retido do primeiro, como este gostaria de acreditar. Outro aspecto
do problema consiste no fato de que o objeto no caso, a pessoa que ofereceu um gancho
pode assumir duas atitudes: aceitar a projeo e identificar-se com ela, ou simplesmente recusla no todo ou em parte. Esse um problema tpico que se configura sempre que a anima ou o
animus so projetados.
A psicologia analtica fornece tanto ao sujeito quanto ao observador externo um instrumento para
abordar o inconsciente e descobrir algo sobre ele pela via indireta da projeo. No sei se outras
disciplinas ou tcnicas de autoconscientizao podem levar a esse mesmo resultado, mas o fato
que formas de meditao que seguem um conjunto de regras ou um modelo preestabelecido
para abordar o inconsciente como os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola, que
veremos neste livro no atingem o alvo porque as projees nunca so encaradas como tais.
Muito pelo contrario: o meditante sente que conseguiu ter a experincia preconizada, mas na
verdade apenas contempla a imagem projetada prescrita pelo manual. O mximo que se pode
atingir por essa via a confirmao de que certas tcnicas espirituais funcionam ou de que
determinado indivduo est pronto para tornar-se membro daquele grupo. O mesmo se aplica s
formas crists de prece ou meditao que acompanham as Estaes do Calvrio, por exemplo.
O fiel contempla uma imagem dogmtica projeo eventualmente significativa , mas no a
relaciona sua prpria psique e, portanto, no estabelece um contato vivo com o inconsciente,
nem descobre nada de novo. (GAMBINI. 2000. Pp. 32-33).
A partir da anlise da literatura pretendenmos estudar a violncia urbana no Brasil contemporneo
a partir dos seguintes aspectos:
a)
Um problema tico ainda indefinido sobre o valor da vida humana com profundas razes
histricas na escravido e no trato dos viventes;
b)
A influencia no maniquesmo na formao de juzos morais na sociedade brasileiro como
um todo;
c)
A represso da sombra entre ns identificada com o daimon;
d)
A projeo da violncia no outro: o outro o demnio:
e)
A necessidade de vtimas sacrificais:
f)
A legitimao do carrasco.
Instituicao
Universidade Presbiteriana Mackenzie(Professor Titular) Universidade de So Paulo(Professor
Visitante)
Sntese Curricular
Psiclogo. Mestre em Psicologia (Psicologia Social) pela Universidade Gama Filho (1995) ; doutor
em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (1999); Ps Doutor em
Histria das Idias pelo Instituto de Estudos Avanados da USP(2003). Linhas de pesquisas:
Ethos, identidade e representaes sociais do protestantismo brasileiro;b)O arqutipo,o sagrado,a
religio e sade mental em Carl Gustav Jung. Professor titular da Universidasde Presbiteriana
Mackenzie no Programa de Ps Graduao Cincias da Religio. Pesquisador do Laboratrio:
Estudos de Psicologia Social da Religio da USP. escritor, conferencista e psiclogo clnico da
linha de Carl Gustav Jung. Oito livros publicados!

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A Violncia na Luta pelo Poder na Famlia dos tridas


A Instituio do Cdigo de Honra
Maria Zelia de Alvarenga
Violncia palavra de origem latina: vilentia, com o sentido de: violncia, constrangimento.
Violar vem do latim: violo, as, avi, atum, are- com o sentido de violar, forar, ofender, profanar,
transgredir, obrar contra o Direito e as Leis. Violar e Violncia tm o sentido muito similar ao de
hamarthia, ou seja, ultrapassar a medida, atuar contra o Direito e as Leis. O ultrapassar a medida
e atuar contra o pr-estabelecido podem ser entendidos como atuar contra as Leis da natureza
ou como contra as leis do Estado.
A luta pela posse de um territrio ou de um bem, posse esta que confere poder ou prazer a quem
a consegue, o melhor veculo para dar emergncia a gestos violentos.
A violncia emerge onde no h justia ou o seu exerccio falho, onde no h segurana e a
vivncia do poder tem o carter abusivo por parte de alguns. Assim se dando, os direitos individuais
no so respeitados porque o abusa do poder confere a competncia da fora para ter ascendncia
sobre o direito do outro, qualquer que esse outro seja, pois o outro passa a ser considerado to
somente como um bem de consumo. Esse outro seja um ser humano abusado, vilipendiado,
ultrajado, estuprado, seja a Grande Me natureza espoliada, contaminada, ofendida, sejam as
instituies corrompidas e usadas como bem pessoal, traduzir sempre o exerccio abusivo do
poder.
O exerccio abusivo do poder desconhece o outro como entidade em si, e dessa forma, o coletivo
ser sempre espoliado para a satisfao de um em detrimento de muitos.
A conscincia de ser parte de um grande sistema precisa ser cultivado desde a mais tenra idade,
decorrendo dessa situao a necessidade explcita de um processo de educao que atenda as
demandas do coletivo. A conscincia de sermos parte integrante do todo e, portanto, responsveis
pelo destino do Planeta, imperiosa de ser cultivada, desenvolvida, e, mais que tudo, transformada
em smbolo estruturante da identidade de todos ns.
Quando Tndaro anunciou o propsito de sua filha Helena se casar, uma multido de pretendentes
se apresentou: vinham todos das mais diferentes partes do continente helnico e ilhas adjacentes.
Eram homens rudes, grosseiros, violentos, guerreiros, conquistadores, insubmissos. Cada qual
tinha seu reino, suas posses, seus escravos, seus rebanhos, smbolos de suas riquezas. O
ambiente em Esparta, no castelo de Tndaro e Leda tornou-se progressivamente mais tenso. O
rei, dada a quantidade de pretendentes, temia fazer a escolha de um deles e, como decorrncia,
provocando a revolta e lutas marcadas pela violncia, desafetos, vinganas e mortes entre os
demais.
O modus operandi era apoderar-se do objeto, da coisa, do territrio desejado. Os olhos detectavam,
o desejo de ter o que os olhos viam emergia e a fria cega por conquistar se fazia presente,
atropelando o que quer que fosse pela frente. O desejo que vem dos olhos faz os homens se
empenharem em guerras de conquistas.
Nesse momento o objeto de desejo a mais bela mulher do mundo adjetivao pela qual
Helena conhecida. E, para t-la, os pretendentes se matariam entre si...
Eis que o solerte Ulisses, componente da chusma dos desejosos, porm sabedor de suas precrias
chances de ser escolhido como marido de Helena, o que o define previamente como um heri
reflexivo, com atitude extrovertida e regncia de conscincia de tipo pensamento, intui uma soluo
que lhe custar, no futuro, vinte anos de sua prpria vida. O heri das faanhas e das oportunidades
procura Tndaro (Apolodoro: 1994; 168) e lhe diz ter uma soluo para o impasse, mas somente
a revelar em troca de favor especial. Tndaro, depois de muito refletir, mas tambm assoberbado
com a iminncia de uma guerra entre os pretendentes, e tambm com os muitos possveis prejuzos
para seu reino, acede solicitao de Ulisses.
-Pois bem, meu caro! Qual a soluo que propes? E, que queres em troca?
Ulisses, sem muitos rodeios explica ao monarca ter uma soluo muito simples: bastaria congregar
todos os participantes em um grande juramento de respeito e rendio deciso tomada diante

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do impasse criado. De que forma?


Em primeiro lugar fica claro a todos que a escolha de um dos pretendentes ser exclusivamente
da alada de Helena! (Eurpides- 1979; 445 a 470)
Em segundo lugar fica tcito, por compromisso entre todos os presentes, que a deciso de Helena
dever ser respeitada integralmente, no cabendo a ningum o direito de discordar;
Em terceiro lugar fica estabelecido que se no futuro, eventualmente, algum vier a transgredir o
juramento realizado, todos os demais cerraro fileiras em torno do escolhido para defend-lo da
ofensa.
Atentemos para a realidade simblica: est criado o cdigo de honra da dinmica patriarcal, ou
seja,
Se um for ofendido, todos iro combater o ofensor;
No se pode desejar a mulher do outro;
Palavra empenhada vale tanto quanto um fio de barba ou de bigode.
Ulisses configura, nesse momento, a instituio simblica do cdigo de honra,
alicerce fundamental da dinmica patriarcal. Mas, mais que isso, ao devolver ao feminino,
deusa, mulher, o direito de decidir, est inaugurando os primrdios da dinmica de Alteridade.
Na mtica arturiana essa demanda do feminino pelo direito de ter sua autonomia de escolha
devolvida ser encontrada na lenda de Lady Ragnel, por mim descrita e simbolicamente analisada,
no texto A lenda do Graal (Alvarenga: 2008,66).
Tndaro se surpreende com a sagacidade de Ulisses, apesar de incomodar-se com a condio
de passar s mos da filha o direito de escolher o prprio marido. No seu entender, ou referencial,
este um direito como tambm um dever da competncia do pai!
Talvez esta seja a forma como a mtica da dinmica patriarcal encontrou para descrever o processo
de passagem das dinmicas: na matriarcal, a deusa soberana rege, determina, escolhe sobre
tudo e todos. O feminino decide com qual macho ir copular. O reino de Esparta ainda carrega os
resqucios expressivos dessa dinmica primordial: sua rainha Leda ainda tem a competncia das
manifestaes hierofnicas, o consorte permanece regendo ao lado da rainha. Tndaro, na
realidade, um prncipe consorte, tanto quanto o futuro marido de Helena que permanecer
regendo em Esparta, apesar de Helena ser irm de dois grandes guerreiros Castor e Poluxque poderiam reinar como sucessores de Tndaro; todavia ser Helena e seu futuro consorte que
herdaro a terra.
Apolodoro (2004) tem, entretanto, uma verso para o fato, contando o seguinte: Castor dedicavase prtica da guerra e Polux a do pugilato, recebendo ambos, por suas valentias o nome de
Discuros, ou seja, filhos de Zeus. Os irmos, desejosos de se casarem com as filhas de Leucipo
as raptaram de Messina e as tomaram como esposas. De Polux e Febe nasceu Mnesilau e de
Castor e Hilara nasceu Anagon. Os irmos, sempre tomados de grande amor fraterno,
empreenderam certo dia, na companhia dos filhos de Afareu, Idas e Linceu, levarem da Arcdia
um rebanho e encomendaram a Idas que as repartisse em quatro partes. Idas, entretanto, prope
um desafio sem o prvio consentimento dos demais: mata uma vaca e a corta em quatro pedaos
e diz que a metade do botim seria daquele que conseguisse devorar em primeiro lugar, sua parte
e quem terminasse em segundo, seria dono da segunda metade. Idas se apressou em devorar
sua prpria e parte e, incontinente, devorou a parte de seu irmo. Na companhia do irmo levou
o botim para Messina. Os Discuros, revoltados, marcharam contra Messina e recuperam o botim
e outro lote bem maior. Os Discuros armaram uma emboscada para Idas e Linceu, mas Castor
foi visto e morto por Idas. Polux perseguiu Linceu e o matou com sua lana. Porm quando
perseguia Idas foi atingido por uma pedra lanada por Idas e caiu desfalecido. Zeus fulminou Idas
e levou Polux para o Olimpo; Polux, todavia, no aceitou a imortalidade enquanto Castor
permanecesse morto. E, Zeus concedeu a ambos a graa de viver um dia entre os deuses e
outro entre os mortais. E, continua Apolodoro, como os Discuros permanecessem ligados aos
deuses, Tndaro chamou Menelau e entregou-lhe o reino (pgs. 167e 168)
Tndaro aceitou a sugesto de Ulisses e fez a proposio ao grupo de pretendentes, os quais,
passado o espanto diante da revelao inslita, do impacto causado pela emergncia dos novos
tempos, tomam conscincia do que no pode mais ser contestado. Assim, as decises deixavam

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de ser o espao dos desejos e demandas primordiais, pessoais, para estarem submetidas aos
interesses e decises do grupo, do coletivo. A submisso torna-se um ato decorrente de uma
deciso por escolha da maioria, tornando cada um responsvel pelos seus feitos, sem a antiga
consgnia do domnio de demandas cegas decorrentes de vontades divinas. O compromisso
firmado entre todos. Dessa forma, os primrdios do processo democrtico esto institudos. O
direito e a manuteno da posse esto assegurados.
Helena rejubilou-se com as falas do pai! Precisava de tempo para avaliar, medir, comparar,
sintonizar, se ocupar de escolher! A escolha ir recair sobre Menelau. Apolodoro (2004; 167)
relata que Tndaro aceitou prontamente os conselhos de Ulisses e, to logo conseguiu as juras
de todos os pretendentes, fez ele prprio a escolha de Menelau.
Ulisses faz seu pedido a Tndaro: quer se casar com Penlope, prima de Helena, sobrinha do rei,
filha de Icrio e Peribia, uma ninfa Niade. O rei consente e as bodas so realizadas. Ulisses
leva Penlope para sua casa em seu reino na ilha de taca, que herdara de seus pais: Laerte e
Anticlia.
Agammnon estava ligado a Menelau por juramento, bem como todos os demais chefes helnicos,
ou aqueus, como os chama Homero. Quando Helena foi raptada por Pris, prncipe troiano,
Agammnon foi escolhido como comandante de todos os confederados unidos pelo juramento
(cdigo de honra) de defender Menelau, o escolhido por Helena, da ofensa.
Agammnon configura a explicitao da sombra, pois enquanto representa como chefe aqueu o
defensor dos direitos do outro, no plano pessoal parece assumir, por completo, a herana maldita
dos tridas. Ao mesmo tempo em que Esparta percorre os caminhos da instituio do terceiro
tempo da conscincia, da dinmica pspatriarcal, Micenas, sob a regncia de Agammnon parece
manter a maldio da dinmica das maldies hamrticas, sob o signo das deusas da vingana.
Logo aps o casamento de Helena e Menelau, Agammnon, ainda solteiro, tomou Clitemnestra,
irm humana de Helena, que j era casada com Tntalo II, filho de Tieste e com quem tinha um
filho recm nascido. O trida, ensandecido, possudo pelo desejo que ignora as regras do coletivo,
matou Tntalo II e o pequeno filho do casal e levou Clitemnestra para Micenas. Disputa o reino
com Tieste e tambm o mata, assumindo a regncia no s da cidade, mas de toda a regio da
Lacedemnia. Egisto fugiu para se proteger, mas jurou vingana.
A instituio do cdigo de honra define claramente o Estado de Direito, com o que as leis sero
institudas, o direito da maioria prevalece, a regncia de um valor somente poder ser alterado
com o consentimento dos demais.
O fato instituio do Cdigo de Honra no significa absolutamente que a violncia seja eliminada,
mas assegura a qualquer um o direito de ter seu domnio defendido e protegido pelo coletivo, ou
por quem o representar.
O fato de estarmos hoje assoberbados pela violncia traduz, certamente, a condio de no
contarmos com a proteo do coletivo e que nos devida por direito institudo.

Referncias Bibliogrficas
ALVARENGA, MZ , O Graal, Arthur e seus Cavaleiros, Casa do Psiclogo, So Paulo, 2008.
APOLODORO: Biblioteca Mitolgica, traduo, introduo e Notas de Julia Garcia Moreno, Alianza
Editorial, 2004
EURPIDES, Helena Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1979.
Instituicao
Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica
Sntese Curricular
Mdica, psiquiatra, analista junguiana (SBPA, IAAP) autora dos livros: O Graal, Arthur e seus
Cavaleiros e autora e coordenadora do livro Mitologia Simblica; vrios artigos sobre Psicologia
Analitica publicados na Revista Junguiana (SBPA)

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Justio Penal Humana e Solidria


Roberto Delmanto Junior
Aqueles que desejam abrir mo da liberdade a fim de obter segurana, no tero, nem merecem
ter nenhuma delas (Thomas Jefferson).
A existncia humana repleta de momentos de alegria, de misria e de superao de obstculos
que aparentemente se mostram intransponveis. Esses momentos decorrem em boa parte das
condutas que adotamos.
Quando vencemos o egosmo e tomamos a iniciativa de agir de forma solidria, tica, humana e
criativa, incrementam-se as chances de reverter situaes que tendem ao desastre e desolao
(Hanna Arendt). Para tanto, necessrio acreditar que podemos, cada um de ns, fazer a diferena,
por menor que seja.
Em meio s virtudes humanas, lembradas por Aristteles, como ser corajoso (no temendo
desafios), moderado e pacfico (evitando a violncia), generoso (agindo com compaixo), franco
(agindo com boa-f) e justo, a Justia certamente a maior delas (Plato).
Afirmavam os romanos: no lesar, viver honestamente, e dar a cada um o que seu, de acordo
com o seu esforo e trabalho. Quando se d a algum algo que ele no fez por merecer, cometese uma injustia com outro que lutou muito para conseguir aquela mesma coisa.
A exigncia de justia surge da prpria essncia do ser humano, da conscincia de sermos
distintos um do outro e da operao mental de nos colocarmos na posio do prximo para saber
se deixaramos que fizesse conosco o que queremos fazer com ele. O prximo visto com igual
dignidade e no como um objeto.
Como se v, Justia pressupe igualdade, proporo, equilbrio de valores e tolerncia ao diferente.
por isso que, antes de falarmos em luta contra a criminalidade por meio da Justia Penal, o
Estado tem que priorizar as outras Justias, como a social (igualdade de oportunidades de
desenvolvimento, independentemente de classe, com acesso sade), a econmica (que
incompatvel com a misria de nossas favelas), a tributria (para que o Estado no confisque o
patrimnio dos cidados) e a educacional (igualdade de educao).
No podemos nos iludir e acreditar que a luta contra o crime deve ser feita exclusivamente com
o Direito Penal. Somente quando assumirmos essa limitao que, talvez, daremos a devida
ateno s outras Justias, sem dvida muito mais eficazes nessa batalha, como lembra Giorgio
Del Vecchio, um dos maiores juristas italianos.
Sem deixar de reconhecer a importncia do Direito Penal ao assegurar paz e tranqilidade,
reafirmando com a punio de criminosos os valores da nossa sociedade e prevenindo que
novos crimes venham a ocorrer, questionamos a justia penal mxima que vem sendo
implementada no Brasil.
Seriam mesmo necessrias essas investigaes que tm sido realizadas pela Polcia Federal
com o apoio do Ministrio Pblico e de Juzes que acabam comandando as investigaes, em
um verdadeiro triunvirato acusatrio ?
Um rolo compressor que passa por cima de tudo e de todos, com investigaes secretas, sem
acesso do advogado, com grampos telefnicos interminveis, e com a decretao indiscriminada
de prises temporrias para obter confisses, com direito execrao publica ?
Dizem que s h reclamao contra esses abusos agora, j que a elite estaria sendo atingida.
Isso no verdade. Aqueles que se preocupam com os Direitos Humanos sempre protestaram
contra esses abusos, seja o acusado rico ou pobre.
Embora as intenes sejam boas (como se diz, o Inferno est cheio de boas intenes), a histria
do Direito Penal, com suas cruis penas e infames torturas, j provou que esse caminho pode
levar a uma ditadura do Judicirio, que tem sido refreada pelo Supremo Tribunal Federal ao
defender a Constituio.
Mais uma vez com apoio em Del Vecchio, lembramos que a histria do Direito Penal, em razo
dos seus abusos, to vergonhosa quanto a histria do crime que combate.
Sedutora iluso essa justia penal mxima, que no justa e nem Justia (com j maisculo)
porque viola o que h de mais elementar ao Estado: o respeito dignidade e aos direitos
fundamentais de quem deve ser investigado, no como um objeto, mas como um sujeito de

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direitos.
Temos que lutar contra todos os tipos de violncia, no s a de criminosos, mas a do Estado e
quela outra, por vezes disfarada, perpetradas por ns mesmos quando no respeitamos o
prximo. Afinal, como se diz, e com razo, violncia gera violncia...
Roberto Delmanto Junior, 39, mestre e doutor em Direito pela USP, advogado criminalista e coautor do livro Cdigo Penal Comentado (Renovar), alm de outras obras.

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The political clinic (workshop)


Andrew Samuels
A poltica tambm entra no consultrio?
A idia da Clnica Poltica no mundo contemporneo
Andrew Samuels
I General explanation
of the workshop which is experiential and if people do not participate it is pointless. There will be
discussion in the group and in small groups of 2-3 or 3-4. This political clinic explores how the inner
and the outer are linked etc. How we all have an internal politician. How we can become more
politically self-conscious. Its a psychology-style workshop on a political theme. I will tell the history
of these political clinics as well.
II Sculpt (experiential physical exercise) of Brazilian political pain:
stand up, face your neighbours in your row and the rows in front and behind, make eye contact,
sculpt your political pain with your body (I will demonstrate), look around, add sound (I will
demonstrate), listen to what is happening in the room. When you are done, take a moment to
share your feelings and reactions with your neighbours.
III Political memory
People are asked to recall their earliest political memories and share them with the group. A kind
of conversation begins.
IV Political origins
Where did you get your politics from? Discussion of the influence of: mother, father, peers, teachers,
priests, your sex, your sexual orientation, your socioeconomic journey, your ethnicity, unknown
factors.
V How political are you?
On a scale of 1-10 where 1 is not very interested and 10 is very activist, in general what is your
score? How does that change in various contexts? At home versus at work? In same sex groups
versus mixed groups.
VI The internal politician
GS: I may not do this number VI, it depends on how the time is going. Yet I need you to do the bit
of work outlined below (sorry)
what kind of political style do you use? We will work over the following list: warrior, terrorist,
exhibitionist, leader, activist, parent, follower, child, martyr, victim, trickster, healer, analyst, negotiator,
bridge-builder, diplomat, philosopher, mystic, ostrich.
VII Political anxiety
Thanks pleas ebe sire tp bring enough copies for everyone
Everyone shares their worst political anxieties and nightmares, now and in the future.
VIII Political hopes
Everyone shares their visions and hopes for the future.
Instituio
University of Essex
Sntese Curricular
ANDREW SAMUELS internacionalmente conhecido como uma das maiores autoridades em
problemas polticos, sociais e culturais do ponto de vista psicolgico e psicoterpico. Em

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complementao ao seu trabalho clnico e acadmico, ele tambm atua internacionalmente como
consultor poltico. professor de Psicologia Analtica e Estudos Junguianos e Ps-Junguianos
na University of Essex, Reino Unido. tambm professor visitante de psicanlise em Universidades
de Nova York, Londres e Roehampton. Fundador do grupo Psicoterapeutas e Conselheiros pela
Responsabilidade Social, co-fundador do grupo Judeus pela Justia para os Palestinos, ativo no
cenrio inter-religioso na Inglaterra e nos Estados Unidos. Freqentemente visita o Brasil, preferindo
palestras e realizando consultorias. autor dos livros: Jung e Os Ps-Jungiuianos (1985); O Pai
(1985); Dicionrio Crtico de Analise Junguiana (1986); A Psique Plural (1989); Psicopatologia:
Perspectivas Junguianas Contemporneas (1991); A Psique Poltica (1993); e A Poltica no Div
(2001).

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Roda Anti-violncia por Meio de Danas Circulares, Artesanato e Contos


Lydiane Regina Pereira Fabretti
Tnia Pessoa de Lima
A proposta desta oficina visa proporcionar a vivncia e a reflexo sobre alguns princpios que
regem a conduo de um grupo destinado a favorecer a experincia de alteridade em diferentes
grupos, culturas e dos indivduos com eles mesmos. A partir disso, contribuir para que os
participantes elaborem estratgias multiplicadoras das experincias de integrao do self, visando
sade psquica e a no violncia.
O trabalho com grupos na psicologia junguiana pode ser compreendido mais amplamente a
partir do conceito de self grupal (FREITAS, 2005). Essa perspectiva considera a constelao de
um campo psquico compartilhado, consonante e fluido, permitindo um trabalho de experimentao
e de reconhecimento de si e do outro, movimentos pertinentes ao processo de individuao. A
experincia em grupo natural ao humano, considerando que o desenvolvimento da personalidade
individual acontece em relao com outros, na medida em que partimos de um estado de nodiferenciao psquica na infncia e na relao com nossos familiares e outros membros da
sociedade, formamos a estrutura de uma conscincia que ao mesmo tempo deve ser capaz de
lidar com nossos impulsos internos e com a realidade externa. (NEUMANN, 2006). A partir da
constituio de uma identidade nos mantemos toda a vida em interao com o grupo a fim de
exercer nossa pessoalidade de modo significativo, ao estabelecer e consolidar relaes afetivas
e criativas. Apesar dos primeiros estudos de Jung e de seus colaboradores desaconselharem o
trabalho psicoteraputico em grupos, sob o argumento de favorecer a massificao e os estados
regressivos contrrios individuao e tica, possvel pensar que dado o panorama histrico,
social e poltico da poca, tais consideraes sofriam a influncia da atmosfera lgubre do nazismo
e das grandes guerras. Algumas dcadas frente, ainda vivemos experincias em grupo que
promovem a despersonalizao e a regresso, como as torcidas organizadas de futebol, ou os
incidentes que ocorrem em aglomerados populares. Ainda assim, possvel verificar benefcios
da prtica grupal psicoteraputica, bem como em outras experincias compartilhadas em que se
respeita o espao individual e subjetivo, observveis principalmente por meio de prticas dotadas
de sentido, como as cerimnias religiosas e experincias artsticas.
A partir das observaes feitas tanto no trabalho desenvolvido no Laboratrio de Estudos da
Personalidade do Instituto de Psicologia da USP com danas circulares e com contos de tradio
oral, e tambm no trabalho psicoarteterapeutico desenvolvido em consultrio e em instituies
de sade, percebe-se que na configurao dos grupos vivenciais se manifesta uma dinmica
bastante propcia vivncia de alteridade, oferecendo benefcios para os indivduos e para o
grupo. A partir dos resultados empricos e das reflexes embasadas em aprofundamento terico
verificamos que existem alguns fatores propiciadores de tal efeito: 1 Trata-se de uma prtica
que visa oferecer aprofundamento psquico; 2 Acontece por meio de manifestaes culturais
de sabedoria ancestral; 3 Os encontros acontecem em crculo, numa forma orgnica primordial;
4 As tcnicas (artesanato, danas e contos), embora culturais e seculares, permitem a expresso
de aspectos pertinentes ao desenvolvimento individual. Estes so alguns aspectos do trabalho
proposto e que julgamos bsicos. A seguir, discutimos brevemente tais pontos.
Inicialmente consideramos que, por visarem oferecer experincias de aprofundamento psquico,
os recursos expressivos realizados em grupos vivenciais podem levar ao reconhecimento de
aspectos da personalidade inconscientes, assim como ao dilogo com o arqutipo central (o
self). Quando a conscincia se comunica com o self, pode ser reordenada ou organizada, trazendo
a experincia de ter de novo bebido na fonte da vida, retomando um ponto onde tudo ainda
estava certo ou por vir. Essa experincia pode comunicar para a conscincia a possibilidade de
re-significar o passado ou de conectar momentaneamente com propsitos da totalidade psquica,
gerando fortalecimento tanto da conscincia de individualidade quanto de pertencer espcie
humana.
Verificamos tambm que trabalhos que utilizam diversas manifestaes culturais - registros de
sabedoria ancestral como as danas, os contos e o artesanato que brotam espontaneamente do
substrato criativo humano - possibilitam aos participantes acessar imagens que por seu potencial
simblico so em si mesmas curativas, provedoras de sentido e de sentimento de completude.

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Tal fenmeno descrito por Jung a respeito dos smbolos e arqutipos da psique coletiva. O
alicerce ancestral deste tipo de prtica se faz notar por pinturas de danarinos que foram
encontradas em paredes de cavernas na frica e no sul da Europa na pr-histria. Estas pinturas
podem ter mais de 20 mil anos. As cerimnias religiosas que combinavam a dana, a msica e
contos, provavelmente desempenharam um papel importante na vida do homem pr-histrico.
Estas cerimnias devem ter sido realizadas para reverenciar os deuses e pedir-lhes mais sucesso
nas caadas e lutas. As danas tambm eram realizadas por outras razes como nascimento,
curar um enfermo ou solenizar uma morte. Os contos orais, por sua vez pertencem quela categoria
que tem o poder de sugerir uma educao que contemple tanto a vida em sociedade, quanto a
vida adaptada singularidade de si mesmo e que estimula o processo de individuao. (LIMA,
2004:161).
O encontro grupal pode e deve acontecer em roda. A roda nos coloca em relao direta com o
outro, nos torna iguais e nos remete ao movimento circular. O crculo representa as formas
orgnicas mais primordiais, como o vulo, o tero, o rosto humano, os olhos dos pais, os astros
do cu. O crculo parece ser a representao simblica de algo bsico na vida do ser humano. A
forma circular com o centro marcado evoca o smbolo do Self ou Si Mesmo que (como centro
ordenador localizado no inconsciente e ao mesmo tempo como totalidade psquica) costuma ser
percebido em carter numinoso;
... a ronda solene tem por objetivo fixar a imagem do crculo e do centro na mente, e marcar a
relao de cada ponto da periferia com o meio do crculo. Psicologicamente, essa disposio
significa uma mandala, consequentemente, um smbolo do si-mesmo, para o qual se acham
orientados no somente o eu individual mas, juntamente com ele, muitas outras pessoas que
esto ligadas a ele pelos sentimentos ou pelo destino. (JUNG, C.W. Vol. XI /3, 419, p.76).
Uma manifestao simblica do crculo observada em diversas culturas e rituais por meio da
atividade da dana circular. A prtica de tal atividade facilita a manuteno da conscincia
concentrada no corpo e no som, convocando a conscincia para o momento presente,
ocasionando a diminuio do devaneio repetitivo em torno de temas recorrentes (os complexos)
e de preocupaes exteriores, ao mesmo tempo em que dificulta a fala verbal to condicionada.
Configura-se como uma meditao ativa, uma circum-ambulao que leva concentrao em
torno do centro.
O danarino, por meio das formas geomtricas, que se interligam e relacionam, por meio dos
gestos do seu corpo, constri na dana sagrada uma ordem que corresponde ordem do cosmos,
sendo que seu corpo o cosmo minimizado. (WOSIEN, 2004:12)
Torna-se uma dana ritual que exerce uma ao sobre seus componentes, pois delimita um
espao protegido que ao mesmo tempo protege a totalidade da personalidade. Por ultrapassar
os limites do ego consciente e conectar com a realidade mais ampla da existncia pessoal e
humana, constri um recipiente transformativo.
O retorno ao Centro pressupe a percepo de uma dimenso espiritual transcendente qual
se deseja retornar. O retorno ao Centro o reencontro com o prprio eixo, com a real natureza do
Ser. Dessa forma, corrigida a viso distorcida de si mesmo e da realidade que o envolve. A vida
cotidiana percebida unida Totalidade transcendente e as aparentes dualidades da natureza
so entendidas como manifestaes da realidade nica divina. (CAVALCANTI, 2008: p.66)
Tambm se observa que a partir de agrupamentos em rodas podem acontecer as prticas artsticas
e de artesanato. Praticar artesanato uma atividade especialmente rica e complexa, pois ao
mesmo tempo em que o arteso reproduz tcnicas apreendidas da cultura ou tradio, possvel
renovar e imprimir individualidade nesta mesma tcnica por meio de seu modo pessoal de executla, e de conceber seus projetos, desde a deciso de qual objeto confeccionar at a escolha dos
materiais, cores e formatos. Na prtica possvel verificar que a despeito dos fins lucrativos, o
artesanato como campo ritualstico de expresso emocional oferece oportunidade de evocao
de potenciais humanos bsicos e complementares, como pensamento (habilidades cognitivas
como ateno, concentrao e memria), sentimento (esttica, afetividade), sensao (o contato
e a manipulao da matria) e intuio (o jogo entre as possibilidades, o encontro de solues).
Na presente oficina, sugerimos a realizao de uma vivncia que rena os aspectos discutidos

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acima. As danas circulares sero o substrato que nutrir os participantes na experincia viva e
real de compor um grupo que invoque paz, alteridade, reconhecimento e respeito. A partilha de
um conto de tradio oral nos remeter a experincias amplificadoras. E a experincia do
artesanato compartilhado oferecer campo expressivo para as experincias simblicas, na
rememorao de tcnicas, na troca de conhecimentos, na reinveno individual e particular que
cada participante do grupo ir experimentar ao se relacionar com o material, construindo seus
prprios smbolos de maneira espontnea, natural e imprevisvel.
Concluimos que o trabalho em grupo que utiliza linguagem expressiva e simblica importante
por viabilizar experincias autnticas de redescoberta de potenciais, religando-nos a sentidos
profundos da existncia humana. Tais experincias favorecem a paz na medida em que um
indivduo que reconhece a si prprio, incluindo sua prpria violncia interna, capaz de se relacionar
melhor consigo mesmo e com o mundo. Alm disso, por atender a um nmero grande de pessoas,
indicado para trabalhos institucionais e comunitrios, podendo atingir diversas camadas da
populao. Tambm ao profissional da psicologia, as vivncias compartilhadas oferecem
contribuies, tanto para sua criatividade pessoal como para suas reflexes a cerca da importncia
das experincias criativas em grupo, na promoo de sade psquica e na preveno da violncia
na vida de seus pacientes.
Referncias bibliogrficas:
CAVALCANTI, Raissa. (2008). Os smbolos do centro: imagens do self. So Paulo: Perspectiva,
2008.
FREITAS, L. V. (2005) O Calor e a Luz de Hstia: sua presena nos grupos vivenciais. In Cadernos
de Educao. Ed. Especial de 2005. Universidade de Cuiab, Cuiab, 2005.
JUNG, C. G. (1985). O Smbolo da Transformao na Missa. 2 ed., O.c.
vol. XI/3, Petrpolis: Vozes, 1985.
LIMA; T.P. (2004). Alquimia dos Contos de Fadas: educao para a completude. Dissertao
(Mestrado). Faculdade de Educao da USP, So Paulo, 2004.
NEUMANN, E. (2006) Histria da Origem da Conscincia. 4 Ed., So Paulo: Cultrix, 2006.
WOSIEN, Maria-Gabriele (2004). Dana: smbolos em movimento. So
Paulo: Anhembi Morumbi, 2004.

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Uma Construo Simblica para um novo Brasil


Adriano Augusto C. F. dos Santos & Ktia B. Belmonte
Instituio: CRIARIS - Clinica de Psicologia e Centro de Estudo e Treinamento Junguianos
Quando se olha para traz na histria brasileira fica-se evidente quo violenta foi a gestao e
nascimento deste pas. Aqui faz-se referncia quela violncia que possui como alvo a cultura, o
universo simblico, o desenvolvimento psquico e a sade mental de uma pessoa ou grupo,
especificamente o violentar exercido pelo branco sobre o indgena, residente das terras recm
encontradas, e o negro, trazido da frica para funcionar como fora motriz escrava em prol de um
civilizar. Porm, em contrapartida, atualmente um novo mito vem se consolidando e com ele um
novo universo simblico vem apresentando-se, este chamado de Mito da Democracia Racial
que enfatiza a igualdade entre as raas, processo este que simbolicamente marca uma tentativa
de integrao, reconhecimento e contato, atravs do dilogo, das diferenas para assim buscar
uma identidade brasileira, e o desenvolvimento do seu povo.
Refletir sobre a polaridade existente entre a idia de violncia e dilogo. Relacionar violncia,
dilogo, desenvolvimento e sade mental. Analisar violncia e imposio de um universo simblico.
Analisar o panorama histrico brasileiro e sua atualidade. Refletir sobre universo simblico brasileiro,
sua identidade e a individuao de seu povo. Compreender a relao entre disputa simblica,
poder e violncia. Contextualizar e relacionar o panorama histrico baiano e sua atualidade com
o brasileiro.
Inicialmente esta ser uma pesquisa essencialmente terica e qualitativa no sentido de estar
levando em considerao as experincias pessoais dos autores no mbito baiano-brasileiro. Cabe
ressaltar que ser este momento inicial que possibilitar um engajamento mais bem fundamentado
frente a uma busca de dados em campo a partir de critrios quantitativos e qualitativos, dados
estes que podem ser obtidos por meio de entrevista, questionrios, visitas a organizaes
especficas, entre outros meios de acesso s informaes necessrias.
Como se pde perceber, inicialmente, priorizar-se- a reflexo sobre os conceitos de violncia e
dilogo o que trar tona a percepo da polaridade residente entre essa relao, com isso
compreende-se que onde carece dilogo impera a violncia, e vice-e-versa. Violncia que agride,
que fora e brutaliza, que discrimina, que separa em vez de integrar, que reprime, destri e mata,
que at mesmo na indiferena se faz violentar. Dilogo que pressupe a abertura, o encontro, a
aceitao, o contato, o respeito, o olhar, o toque, a fala, o gesto de unio e crescimento mtuo
que cria o novo, o transformado, que permite nascer e viver. Dessa forma, atravs de um apanhado
histrico do Brasil, ir se buscar uma analise da violncia predominante no sentido de se impor
um universo simblico que possibilitasse a sujeio, o submetimento, de um grupo em detrimento
do outro, o que tornou-se hegemnico e se fez tradio brasileira essencialmente branca. Neste
momento no se pode afirmar no ter havido ao longo da histria um dilogo entre as diferentes
etnias, porm este durante muito tempo habitava na marginalidade. Diz-se habitava, pois o universo
poltico, inclu-se aqui os trs poderes, que atua como um legislador, propagador, executor e
fiscalizador de mitos, atualmente movimenta-se a partir da energia produzida pelo mito da
democracia racial, que traz luz a idia da igualdade entre as etnias, ou melhor dizendo, da no
hierarquizao das diferenas, assim observa-se o sobressalto da identidade brasileira como
unio destas diferenas culturais, compondo a brasilidade. O que visto mais de perto na Bahia,
como uma baianidade emergente, que uni o tradicional, agora tambm levando em conta a cultura
negra e indgena, e o moderno que apresenta-se a cada dia a partir da emergncia da mdia,
principalmente a televisiva e a internet.
Dessa forma seria atravs do dilogo como anseio pelo crescimento, pela integrao, pelo
desenvolvimento do povo brasileiro, tendo como princpio o seu reconhecimento como unidade
na diversidade, que seria possibilitado a ns mesmos o contato com aquilo que realmente somos,
brasilidade. Isso porque a partir dessa relao de alteridade, dialogal, que se possibilita o
conhecimento de quem realmente se , o caminho da individuao. Certamente para o realizar
da individuao de cada cidado brasileiro se necessita antes de mais nada da percepo dessa
sua brasilidade, ou seja sentir-se, falar, tocar, olhar, comer, viver-se enquanto brasileiro.

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Imagens de Poder no Meio Acadmico e suas Conseqncias na Personalidade do Aluno


Perante o Saber
Ana Claudia Yamashiro Arantes
Instituio: Universidade Federal de So Carlos
A segurana empregatcia proporcionada ao professor pela vida acadmica contribui na sua
produtividade em ensino e pesquisa, que o faz conquistar um prestgio cada vez maior; mas
tambm pode lev-lo, dependendo de sua dissociao psquica, a fortalecer uma persona perversa
e tirnica que projeta sua sombra nos alunos, configurando o Assdio Moral no meio acadmico.
Este trabalho tem por objetivo identificar duas Imagens de Poder presentes na dinmica de
violncia psicolgica exercida por um professor universitrio do tipo extrovertido-pensamento, e
examinar suas conseqncias nos alunos (sade, identidade profissional, motivao, criatividade
e confiana no manejo do conhecimento para exerc-lo na vida profissional).
Durante o perodo de um ano e meio foram realizados: uma anlise simblica do discurso dos
envolvidos nos contextos ldico e laboral; identificao das imagens de poder que regiam a
violncia psicolgica do professor; e de suas conseqncias na personalidade dos alunos.
Procurou-se intervir de dois modos: 1. organizacionalmente, num vnculo com os alunos (regimentar
os valores conscientemente considerados como ideais pelo professor e que, na prtica, eram
institucionalizados); 2. educativamente, num vnculo com o professor (conscientiz-lo dos impactos
de suas estratgias de ensino na motivao, engajamento e criatividade dos alunos).
Os dois modos de intervir neste caso de Assdio Moral no meio acadmico no foram efetivos
porque no incorporavam a reflexo profunda sobre as Imagens de Poder que motivavam a
atuao tirnica do professor, o que exigiria uma ateno psicoteraputica que s poderia encontrar
seu lugar no meio clnico; este fato pe o psiclogo num dilema tico porque implica na questo
de como agir aps tomar conhecimento da violncia psicolgica sofrida pelos alunos: 1. vincular
a psicologia ao terreno jurdico-organizacional, 2. situ-la no mbito educativo, ou procurar 3.
encontrar meios de interveno psicoteraputica. Esta se nos mostra ser a nica alternativa
efetiva, tanto ao professor quanto aos alunos. Estes ltimos, particularmente, colocam em risco a
formao de sua personalidade, principalmente no que diz respeito auto-imagem e autoconfiana,
uma vez que est em jogo a noo de finalidade do conhecimento adquirido, que, em ltima
instncia, pode encerr-los na compulso instintiva de luta ou fuga em relao dinmica afetiva
instituda pelo professor tirano na atuao das Imagens de Poder que o governam.

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De Athena a Cinderela: Um estudo de caso sobre estratgias e violncia.


Anna Cristina Pires de Mello
Instituio: Clinica UNNO - Braslia D.F.
Estudo de caso sobre adolescente de 17 anos com contexto familiar em desajuste. Familiares no
sistema prisional por assalto e drogadio. Contexto de violncia domstica, excluso e evaso
escolar. Gestao precoce e parto prematuro em hospital da rede pblica do DF, dentro do Projeto
Me Canguru. Ficou hospitalizada quatro meses e meio.
1 - Demonstrar a possibilidade de antideterminismo frente ao contexto em desajuste. * Possibilidade
de no repetir a histria materna; * Possibilidade de vida ajustada scio-culturalmente; *
Possibilidade de desenvolvimento de estratgias de sobrevivncia, como forma de ampliar
positivamente a rede scio-cultural e familiar;
1 - Amostra de trinta sujeitos com idades de 16 a 47 anos com o objetivo de realizao de estudo
de caso; 2 - Pesquisa executada em hospital da rede pblica do DF; 3 - Observao e coleta de
dados utilizando entrevistas abertas e semi-abertas e com mdicos, enfermeiras, parturientes e
familiares das parturientes; 4 - Aplicao do Inventrio ISSL (verificao dos nveis de
estresse)especificamente com as parturientes do Projeto Me Canguru, no perodo de julho a
setembro no ano de 2003; 5 - Interveno em ambiente hospitalar; 6 - Organizao dos dados de
acordo com modelo cientfico; 7 - Descrio e interpretao dos dados para constar de monografia
de concluso de curso.
Ao longo do ano de 2003 foi desenvolvido um projeto de pesquisa numa amostra de trinta
parturientes e mes nutrizes do Projeto Me Canguru na faixa etria de 16 a 47 anos. Muitas
formas de violncia e de interpretao subjetiva da dor foram identificadas como inscritas nos
sujeitos acima citados. Desta amostra foi identificado um caso de estudo como tendo grande
potencial para pesquisa, pela complexidade do contexto, que abrange todas as formas de violncia.
O sujeito APG conseguiu mudar sua histria por no se sujeitar ao ambiente, desenvolvendo
estratgias e mantendo seus sonhos, possibilitando-nos um estudo sobre o antideterminismo.
APG tem 17 anos nasceu no Distrito Federal, foi criada por seus pais biolgicos somente enquanto
era pequena; quando tinha seis (6) anos, seus pais se separaram e constituram outra famlia. Ao
todo APG tem oito (8) irmos. Minha me abandonou a gente, eu e mais trs pequenos para ir
embora com outro homem e eu fiquei cuidando deles. Foi criada pelo pai e pela madrasta com a
qual, segundo seu relato, jamais conseguiu ter um bom relacionamento, pois era submetida a
realizar todo o trabalho domstico, alm de sentir-se muito criticada, motivos pelos quais desde
os nove (9) anos, fugia de casa, passando tempos sumida em casa de amigos, fato que deixava
seu pai muito preocupado. Com o pai diz ter uma boa relao sempre. Relata que ele lhe deu
apoio para que estudasse e para que tivesse um mnimo de condio de vida emocional. Fala
sobre ele com gratido e lealdade e diz que foi a ele a quem comunicou a notcia sobre sua
gravidez, tendo recebido todo apoio durante a gestao e o parto. Sua me biolgica cumpre
pena judiciria em outro estado, por assalto a banco. Tem um irmo - menor de idade - foragido,
pois estava com a me no dia da ocorrncia. Alguns membros de sua famlia fazem uso de
drogas ilcitas. O pai alcolico e trabalha fichado como motorista. Durante os perodos que
passava fora da casa de seu pai, APG sobrevivia com sobras de alimentos e da ajuda que
prestava aos catadores de lixo e de material reciclvel. Interrompeu os estudos na 5 srie. Relata,
durante entrevistas sucessivas, que quando j estava adolescente e a madrasta brigava com
ela, ou quando via o pai comear a beber, ou ainda quando via algum membro da famlia usar
droga ilcita, fugia para a casa de um parente no Lixo. Quando comentou com a madrasta que
estava grvida, ela lhe disse que no devia ser gravidez e sim um cisto ou um mioma e tambm
no gostou quando o exame laboratorial confirmou a gestao. O pai teve um papel decisivo
para que a gravidez prosseguisse pois impediu a tempo que APG ingerisse um ch abortivo que
sua madrasta lhe daria para beber sem que ela soubesse. Eu no estava esperando ficar grvida,
minha me nem mesmo sabe que eu tenho um beb agora, ou mesmo que eu engravidei, porque
ela est presa. Durante a gravidez eu tambm no convivi muito com a minha madrasta porque
fui morar com o pai da minha filha; eu no quis continuar na casa de meu pai para no ficar falada
na rua. APG teve a filha prematuramente, pois sofreu um acidente que interrompeu a gestao,
conforme seu relato: Levei uma queda, perdi muito sangue e fui direto para o hospital, foi o

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bombeiro que me trouxe. Tive muito medo de perder meu beb, eu no tenho jeito com criana,
mas tive tanto medo. Durante o perodo de observao na pesquisa de campo, demonstrava
cuidado com a filha, recebia visitas regulares de seu marido, que vinha v-la quase todas as
tardes, e de duas de suas irms, que tambm a visitavam com muita freqncia. APG verbaliza
sobre sua me biolgica sem rancor ou sentimentos de vingana mas com uma mascarada
indiferena que pode ser resultante do abandono. No foi observado um sentimento de amor em
relao ao pai, mas sim de gratido e de lealdade. Foi percebida em APG uma necessidade
bsica de ter uma estratgia de sobrevivncia por si mesma, pois mesmo o pai no lhe podia
auxiliar quando a madrasta lhe surrava - o que ocorria enquanto ele trabalhava - ou quando
estava sob efeito do lcool - ocasies nas quais perdia o controle de si. Quanto ao ambiente
escolar, APG no verbalizou nem uma referncia positiva sobre o significado da escola em sua
vida. Em sua concepo, no foi ambiente de crescimento pessoal, somente de cumprimento de
uma funo: aprender a ler e a escrever. Tampouco verbalizou sobre qualquer referencial afetivo
construdo com suas professoras, mas fez aluso alegria da convivncia com os colegas (com
os iguais, fratria). Quanto s mudanas de vida que o rito de ter se tornado mulher e me lhe
trouxe, simbolizam mais preocupao do que prazer. Verbaliza na sua fala estratgica a busca
de respostas e de solues prticas de como agir para criar sua filha, ao mesmo tempo que
demonstra felicidade com o seu marido e com a forma com que se relacionam. APG demonstra
em sua aparncia fsica alm de fragilidade por ser anmica em estado crnico, um aspecto
assexual. Em seus relatos nunca se referiu equipe hospitalar como cuidadores ou cuidadoras.
Foi observado, contudo, que quando se sentiu mais a vontade e quando elaborou sua prpria
compreenso simblica sobre a funo desempenhada pela equipe, relatando que podia e queria
colaborar com o trabalho que estava sendo realizado.
1 - At o final do ano base de 2004, perodo durante o qual APG foi acompanhada por 3 vezes
semanais, foi verificado que conseguiu permanecer desenvolvendo seu prprio simbolismo
materno de cuidado, sem repetir o padro materno; 2 - Ficou demonstrada, portanto, a possibilidade
de antideterminismo frente ao contexto em desajuste. 3 - Ficou demonstrada a possibilidade de
vida ajustada scio-culturalmente; 4 - Ficou demonstrada a possibilidade de desenvolvimento de
estratgias de manuteno de sonhos, como forma de ampliar positivamente a rede scio-cultural
e familiar; 5 - Fica demonstrada a importncia da interveno do profissional Psiclogo em todas
as camadas e segmentos sociais, possibilitando aos sujeitos uma vida mais qualitativa e mais
plena.

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A Violncia na Constituio da Identidade Homossexual


Paulo Afrnio Santanna & Giselle de Aguiar Lins
Universidade Presbiteriana Mackenzie
pauloasantanna@pauloasantanna.psc.br giselle_lins@yahoo.com.br
Introduo:
Foucault (1988) em sua obra Histria da Sexualidade, apresenta um panorama geral sobre a
sexualidade, da Antigidade ao Cristianismo, analisando os efeitos dos mecanismos de represso
encontrados em toda a sociedade. Acima de tudo, analisa as prticas que levaram os indivduos
a prestar ateno neles prprios, se reconhecendo como sujeitos de desejo. A sexualidade
carregada de representaes negativas e marcada por represso de pensamentos e atitudes;
devido tradio firmemente mantida pela sociedade como um todo.
Na nossa cultura que apresenta claramente a dicotomia sexual: hetero e homossexualidade, a
identidade homossexual se torna uma conquista atravs de luta pessoal nos grupos sociais
menores e mais prximos: a famlia, outros parentes e amigos. (SELL, 1993). Segundo Magalhes
(2006) uma das questes centrais vivida por muitos homossexuais o conflito e desconforto com
sua orientao sexual ao perceber ser diferente. Para afirmar sua identidade o jovem sofre com
presses especialmente no ambiente familiar, se culpa por no corresponder aos ideais familiares.
Tais medos podem estar relacionados com a discriminao e violncia disseminada pela sociedade
ou pelo receio de perdas pessoais, seja ela, na famlia, amigos ou trabalho.
Magalhes (2006) aponta que o preconceito negativo dirigido aos homossexuais
internalizado e gera depresso, baixa auto-estima, solido e em alguns casos mais acentuados,
at suicdio.
O presente estudo teve como objetivo verificar a violncia psquica existente na constituio
da identidade do homossexual masculino nos contextos familiar, profissional e scio-afetivo quando
ocorre e quando no ocorre a revelao desta condio.
A amostra foi composta por cinco homossexuais masculinos, residentes na cidade de So Paulo,
da faixa etria de 18 a 30 anos, com identidade sexual definida. Utilizou-se entrevista inicial, que
funcionou como triagem, e como tcnica de discusso grupal, o grupo focal, que ofereceu
informaes subjetivas do tema estudado. O material foi analisado seguindo o modelo de anlise
de contedo, a partir de identificao de categorias e indicadores sobre as questes centrais do
encontro.

Resultados:
Para anlise e interpretao dos resultados obtidos, inicialmente foi efetuada uma delimitao de
eixos temticos, com seus indicadores organizados em categorias.
Os eixos temticos foram subdivididos considerando os trs contextos relevantes para a pesquisa:
ambiente profissional, social e familiar. O primeiro eixo teve por finalidade captar a forma como os
participantes se sentem frente s diferentes situaes, foi denominado Eixo 1 - Reaes emocionais
individuais. J o segundo teve por finalidade detectar pela percepo dos jovens homossexuais,
quais so os comportamentos apresentados pelos outros, e foi denominado Eixo 2 Reao dos
outros.
1.1.
Reaes emocionais Trabalho
Nos excertos: uma situao constrangedora s vezes, as pessoas, muito ntido a curiosidade
das pessoas; (...) sabe quando voc fica besta com aquilo que voc est ouvindo?; (...)eu j
sofri tanto com isso de deixar e tentar disfarar alguma coisa ou talvez voc acha que disfara e
(...) se me perguntassem isso eu acharia muito estranho como a pessoa v isso. Acho que
muito invasivo assim, as pessoas tm falta de limite, no tem limite n. Percebe-se que o jovem
homossexual sente-se constrangido no ambiente de trabalho com a invaso dos questionamentos.
J no excerto: (...) me sinto muito mas a vontade de falar isso no meu trabalho do que em
qualquer outro lugar., o jovem sente-se mais a vontade para falar sobre a homossexualidade no
ambiente de trabalho, em que as relaes so de menor intimidade.

158

1.2.
Reaes emocionais Amigos
No mbito social, os jovens homossexuais sentem-se desconfortveis, conforme excertos: Tem
balada hetero hoje em dia [...] me sinto mal de ver aquela situao de no poder olhar para
ningum, que voc vai ser comido e tal, so meios que hoje em dia no me faz falta, e para mim
j foi bacana e que eu no quero freqentar nunca mais na vida, sabe quando voc se sente mal
e [...] quando entro numa balada hetero todo mundo est olhando para mim, impressionante,
juro.
1.3.
Reaes emocionais Famlia
No excerto: O drama que eu vivia era esse, de voc perder um relacionamento que voc tinha
com sua me, igual eu, no caso eu s tinha uma me, no tinha pai, eu ia perder mais uma me
ainda, a questo voc perder a me viva, isso me deixava muito louco, essa questo de angstia
mesmo. Porque ela xingar, bater p, essas coisas eu no ligava, mas perd-la, sendo que ela
est viva, se ela morresse, a seria uma coisa assim, ela morreu no tem o que fazer, mas voc
perder uma pessoa que est viva muito mais angustiante do que se ela morrer, observa-se
que a homossexualidade percebida como algo que foge do padro da famlia, portanto pode
gerar rejeio e sofrimento.
2.1.
Reao do outro Trabalho
No excerto: (...) voc homossexual, mas voc muito mais do que isso, as pessoas no tem
que ficar te perguntando isso, mas te ver como uma pessoa completa, perceber o que voc
n, observa-se que o jovem tem a percepo que no ambiente de trabalho a homossexualidade
no vista como parte constituinte da identidade geral, sentindo-se constrangido com a reao
dos outros.
2.2.
Reao do outro Amigos
No excerto: [...] raramente o homem hetero se relaciona com o homem homossexual, observase que devido preconceito existente, o jovem homossexual tem dificuldade de se relacionar com
jovens heterossexuais, pois percebe o preconceito dirigido aos homossexuais.
2.3.
Reao do outro Famlia
No excerto: (...) a sociedade no est preparada para o homossexual e nem dentro de casa a
gente tem liberdade, nem com a famlia dentro da prpria casa, observa-se que a reserva de
falar sobre a homossexualidade no ambiente familiar gera uma barreira entre o jovem e seus
familiares. Dessa forma, ocorre o silenciamento e sofrimento por no conseguir revelar sua
orientao sexual.
Anlise dos Dados:
A anlise dos resultados apontou dois tipos de situaes, a primeira quando ocorre a revelao
da homossexualidade. Os jovens apresentam uma persona sintnica em relao identidade
sexual, no negam a identidade, mas se adaptam as diferentes situaes. Existe uma melhor
discriminao da persona enquanto recurso adaptativo, pois h o reconhecimento de que a atitude
deve ser adequada s diferentes situaes sem que isto implique em uma perda de identidade.
Quando ocorre a revelao da homossexualidade, os indivduos atuam naturalmente,
independente do contexto no qual est inserido. Assim o comportamento no se altera em funo
do ambiente, o que pode indicar uma melhor consolidao da identidade individual. J aqueles
que no revelaram a sua orientao, agem de acordo com o momento, e se necessrio um
posicionamento, o fazem de acordo com o grau de intimidade. Em geral, nos contextos de menor
intimidade, como trabalho e amigos revelam a homossexualidade com mais facilidade, mas na
famlia apresentam muita dificuldade e insegurana.
Nessa segunda situao apresentam uma persona distnica em relao identidade sexual,
pois no assumem a sua orientao sexual, e por isso adotam uma postura diferenciada de
acordo com o ambiente, omitindo a homossexualidade. Essa posio gera angstia e sofrimento,
pois existe oposio entre a identidade e persona, e os indivduos vivem em contradio com sua
personalidade total.

159

Em especial no grupo familiar, quando ocorre a revelao, nem sempre espontnea, mas
impulsionada pelos prprios pais. Inicialmente gera conflitos que quando superados propiciam
um amadurecimento para revelao com segurana em outros contextos. Na famlia, temem
sofrer discriminao, por isso surge o silenciamento da condio homossexual, que impossibilita
a afirmao da identidade. Com isso omitem sua orientao sexual e assumem uma postura de
negao, com medo de perder os laos familiares. Nesse caso, fica implcito que a fantasia da
rejeio mais determinante do que a questo de uma adequao ao ambiente.
A revelao marcada por estranhamento e distanciamento, algo que gera um impacto na
dinmica familiar, e superar essa questo indica auto-afirmao da identidade sexual, que pode
ser atingida com a maturidade e de forma natural. Revelar a condio sexual resultado de um
processo de amadurecimento e de construo de identidade marcados pelo sofrimento.
Percebe-se claramente que quanto maior o grau de comprometimento afetivo, mais difcil
revelao e maior a ansiedade, insegurana e temor da reao do outro. Portanto, maior dificuldade
de aceitao e afirmao da identidade homossexual, o que dificulta a construo de uma imagem
positivada acerca de si mesmo.
Os homossexuais passam por intenso sofrimento e contradio, pois ainda existe um
grande preconceito e discriminao em relao homossexualidade, seja por parte da famlia,
superiores no trabalho, ou a sociedade de modo geral. Lidam com isso com esquiva e omisso,
o que causa angstia e uma adaptao aos contextos que est inserido que no necessariamente,
vo ao encontro de seu real desejo. Muitos desejam ter o seu espao, para poder assumir sua
orientao sexual.
Nos dados coletados nas entrevistas e no grupo focal, verifica-se que no processo de
desenvolvimento do menino homossexual, a recluso e a restrio dos contatos sociais parece
ser uma experincia comum, bem como a dificuldade de relacionamento com a figura paterna e/
ou sua ausncia. Estes dados corroboram com dados da literatura estudada e sugerem que o
processo de amadurecimento e fortalecimento da identidade desses jovens marcado pela baixa
auto-estima e por condies no facilitadoras para os relacionamentos interpessoais. Outro aspecto
de destaque que geralmente os homossexuais sentem-se confusos por no saber se a postura
que adotam deles ou se so influenciados pelo meio no qual esto inseridos.
Referncias Bibliogrficas
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1. A vontade de saber. 12 Edio. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1998.
______________. Histria da sexualidade 2. O uso dos prazeres. 2 Edio Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1984.
MAGALHES, F.L. Conseqncias do preconceito social exercido contra gays, lsbicas e
bissexuais repercusses psicolgicas. Texto apresentada na I Jornada Nortenha de Sexualidade
Humana, Porto, 2006.
SELL, T.A A identidade homossexual e a manuteno das normas. So Paulo:
Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Orientadora:
Dra. Sylvia Leser de Mello, 1993.

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A Psicologia Arquetpica como Estratgia de Recuperao do Transtorno Mental, em grupos


de Ajuda e Suporte Mtuo para Usurios e Familiares
Gloria Lotfi
Instituio: Sociedade Brasileira de Psicologia Arquetpica-RJ; SBPA/RJ e Escola de Servio
Social UFRJ
Esse trabalho apresenta o MANUAL DE AJUDA E SUPORTE MUTUOS EM SADE MENTAL, na
cidade do Rio de Janeiro, sendo uma iniciativa do Projeto Transverses, um projeto de pesquisa
e de divulgao no campo da sade mental, coordenado pelo Prof.Dr. Eduardo M. Vasconcelos,
da Escola de Servio Social/UFRJ. composto por Rosaura Braz, Tatiana Reis e Gloria Lotfi
O Manual tem como objetivo a capacitao de usurios e familiares para serem facilitadores na
conduo de grupos de ajuda e suporte mtuos. A mtua-ajuda consiste em ser um espao de
acolhimento e troca de experincias entre pessoas que convivem com um mesmo tipo de
sofrimento. Pode ter como desdobramento aes de suporte mtuo, i.., iniciativas mais amplas
de incluso e apoio social que acontecem fora do local dos encontros, podendo ser desde
atividades simples at projetos mais complexos.
A teoria arquetpica junguiana vai embasar essa experincia atravs do Arqutipo do Curadorferido. Nos grupos, as duas polaridades desse arqutipo estaro presentes na figura do facilitador,
um curador ferido, conhecedor do sofrimento e escolhido pela capacidade adquirida de poder
trazer para sua vida esperana e satisfao. Sua funo ser trazer conscincia a capacidade
curadora presente no inconsciente de todos os participantes, com a idia de que uma mesma
pessoa pode conviver com a ferida e a cura.
Baseado na Lei 10.216/2001 (reforma psiquitrica), que prioriza a ateno ao usurio portador de
transtorno mental na comunidade com participao ativa em seu prprio tratamento, o Manual se
desenvolve atravs de encontros em grupos de usurios e/ou familiares coordenados por
facilitadores, com maior tempo de recuperao ou convvio com o transtorno e capacitados para
essa funo. Esses encontros so semanais e com durao de duas horas, com hora e local
fixos.
A partir da experincia de 10 anos de grupo com familiares e nossos estudos sobre as prticas
norte-americana e europia, verifica-se um empoderamento dos freqentadores desses grupos,
que aprendem a conviver melhor com seu prprio sofrimento, como tambm tm facilitada a
troca com seus familiares, no social e na defesa de seus direitos.

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Games e subjetivao: Novos Possveis, Contribuies da Psicologia Analtica


Adriano Augusto dos Santos & Ktia Bautista Belmonte
Instituio
CRIARIS -Clnica de Psicologia e Centro de Estudo e Treinamento Junguianos - BA
Esta pesquisa sobre games envolve fundamentos tericos oriundos das reas da cincia da
computao, arte, comunicao, filosofia e psicologia analtica.
Os games e jogos de computadores atraem e despertam o interesse das crianas cada vez mais
cedo. Muita discusso tem sido feita acerca da sua influncia no desenvolvimento das mesmas.
Estudos de diversas formas apontam ora para um avano ora para um retrocesso do que podemos
apreender desse novo brincar. Muito do que se produz cientificamente ou no (entrevistas,
comentrios), traz em seu bojo a relao desses jogos com a violncia. Muitas fontes de
informaes ficam a cargo de pesquisas oriundas de outros pases principalmente dos Estados
Unidos. As divergncias de opinies no deixam de existir mais ainda prevalecem aquelas que
no vinculam diretamente a exposio de crianas a jogos de computadores e games com o
aumento da agressividade, embora no senso comum essa idia prevalea. Uma forma menos
ameaadora seria a de vislumbrar esses jogos como possuidores de uma arte que se configura
em imagens, sons e que trazem em suas narrativas contedos simblicos. Ser que esses jogos
so capazes de desvelar a subjetividade das crianas? Este trabalho pretende um estudo mais
longo, mais a priori traremos uma narrativa construda por uma criana de 7 anos que demonstra
que sua experincia com seu personagem favorito dos jogos de videogames potencializadora
do seu desenvolvimento psquico.
Descrever a funo do jogo e sua evoluo; Analisar a relao dos jogos com a violncia; Analisar
a experincia dos jogos como uma vivncia simblica; Compreender a relao do jogo com o
desenvolvimento infantil; Demonstrar atravs de uma narrativa a construo subjetiva de uma
criana a partir do mtodo de amplificao.
A pesquisa se encontra em andamento. Primeiramente esto sendo feitas leituras para
aprofundamento terico e ser coletado material de 3 crianas para posterior estudo de caso. A
construo narrativa de uma criana j ser demonstrada nessa explanao.
Os videogames e jogos de computadores podem ser analisados a partir de outras modalidades
de jogos existentes desde os tempos mais remotos da nossa condio humana. Jogar parte
constitutiva do humano. Os jogos de computadores e videogames possibilitam uma interao
imediata e carregada de significados simblicos que propiciam o desenvolvimento da conscincia.
A violncia muitas vezes presente em determinados jogos pode ser melhor compreendida se
tomarmos como ponto de partida a relao que se estabelece a nvel pessoal e coletivo com
este smbolo. Os smbolos presentes nos enredos desses jogos so tambm facilitadores da
integrao dos contedos inconscientes, sendo assimilados de forma criativa pela conscincia. A
atitude simblica no fundo construtiva e as relaes das crianas com a dinmica imposta
pelos jogos onde desafios precisam ser enfrentados as colocam frente aos desafios impostos
pela prpria dinmica psquica. A formao de smbolos que est ocorrendo continuamente
dentro da psique - se d a partir da energia instintiva disponvel e ao mesmo tempo se redirecionam
e se transformam a partir dessa mesma energia, e isso ser demonstrado a partir da narrativa
feita pela criana com seu personagem favorito dos jogos de videogames. Pode-se perceber que
a sua narrativa se configura como funo organizadora para a criao da conscincia e formao
do ego. Podemos empreender uma leitura da dinmica psquica dessa criana se buscarmos a
relao de tal narrativa com a realidade da mesma segundo o mtodo de amplificao proposto
por Carl Gustav Jung.
Se faz necessrio um interesse maior por parte daqueles que lidam na sua prtica com crianas
por jogos de videogames e computadores. Compreend-los poder se aproximar de um universo
simblico que se torna parte integrante do seu desenvolvimento e possibilita muitas vezes ser o
ponto de partida para possveis compreenses de dinmicas psquicas.

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Isolamento e Abandono na Infncia e suas Conseqncias na Fase Adulta: Compreendendo


a Personagem Amlie Poulain
Mrcia Rodrigues Sapata
A criana necessita das figuras parentais ou substitutos cuidadores para construir simbolizao
de suas vivncias primrias. Tal processo de simbolizao ser importante para a manuteno
de um repertrio de representaes e significados internos, os quais iro propiciar, no futuro, a
noo de identidade. Para a psicologia analtica a psique da criana estruturada atravs dos
arqutipos parentais. A partir da relao com os pais pessoais/cuidadores a criana organizar
tais experincias em complexos, preenchendo as bases arquetpicas de sentido e valor individual.
Para E.H.Erikson as experincias iniciais da criana so o elemento-chave no desenvolvimento.
Para ele se a confiana predomina, as crianas desenvolvem a virtude da esperana, isto , a
crena de que podem satisfazer suas necessidades e obter o que desejam. Por outro lado se a
desconfiana predomina, as crianas vero o mundo como no-amigvel e imprevisvel e tero
problemas em formar relaes ntimas (Papalia, D.E. & Olds, S.W, 1998:221). Abandonar indica
o ato de deixar, largar, sair sem a inteno de voltar, partir, afastar-se. Na perspectiva da infncia
tal ato pode desencadear inmeras conseqncias. A psique da criana deixada prpria sorte
tender a lidar com sua situao por intermdio dos recursos inerentes sua personalidade
numa tentativa de auto-regulao (conceito junguiano chave baseado no relacionamento
compensatrio entre conscincia e inconsciente). Uma das possibilidades da criana se confrontar
com a realidade do desamparo o refgio defensivo numa dimenso imaginria e fantasiosa da
psique. Este espao interno pode reassegurar a confiana em si, ocupar de sentido a existncia,
fomentar a capacidade de imaginao e portanto de solues de problemas; porm, a criana
que ocupa demasiado tempo e investimento de energia na manuteno deste universo, pode
vir a apresentar tendncia ao isolamento, desajuste de atitudes, comportamento aversivo ao
contato com o outro, medos e pensamentos delirantes em relao ao desconhecido. Alm disso,
a dificuldade na formao de vnculos pode ter efeito danoso no mbito das relaes afetivoemocionais e levar o indivduo adulto ao recorrente isolamento. Por outro lado, na viso analtica
a criana tem dentro de si os recursos necessrios ao seu desenvolvimento. atravs do
mecanismo de auto-regulao da psique que o ego (complexo do eu) pode interagir com as
imagens provindas do self (complexo central da personalidade). Os sintomas, assim, ganham
valor positivo, pois apontam a tentativa do self de compensar a atitude unilateral do ego,
promovendo assim, um realinhamento da personalidade.
O objetivo deste trabalho refletir sobre os temas isolamento e abandono na infncia e apresentar
uma das possveis tentativas da psique de adaptar-se realidade externa do desamparo, a partir
da perspectiva interna de manter-se numa fronteira psquica (espao entre o real e o imaginrio,
mundo externo e interno). Nossa inteno compreender o funcionamento de tal mecanismo,
em sua base criativa, mas tambm em sua caracterstica defensiva e portanto, inibidora do
processo de desenvolvimento do adulto.
Para tanto vamos nos apoiar na anlise da personagem central do filme: O fabuloso destino de
Amlie Poulain de Jean-Pierre Jeunet (produzido por Claudie Ossard, 2001) como ilustrao.
Utilizaremos como mtodo a anlise e interpretao da dinmica psquica da personagem principal
do filme e sua relao com nossa proposio de estudo: isolamento e abandono na infncia e
suas conseqncias na fase adulta.
Sinopse do filme: Amlie Poulain uma criana privada do convvio com outras crianas. A evidente
dificuldade de relacionamento social dos pais transferida para a menina. Esta em seu isolamento,
inventa um mundo para si. Sua me, uma ex-diretora escolar com eminentes crises nervosas,
falece tragicamente quando Amlie ainda era criana. Seu pai, um mdico militar, distante afetivo,
torna-se melanclico e fechado em si aps a perda da esposa. J adulta, a personagem principal
do filme, reside em Paris em seu mundo particular. Trabalha como garonete em um pequeno
caf e mora em um apartamento alugado onde vive suas fantasias. Mantm-se isolada da conexo
com os outros, ocupa seu tempo imaginando a vida, forjando ludicamente suas experincias, ao
mesmo tempo, em que foge da possibilidade de concretiz-las. Porm, sua vida sofre uma
transformao radical no dia em que descobre em seu apartamento, uma antiga caixa cheia de
objetos infantis. Empolgada, assume a misso de encontrar seu dono. Nessa jornada conduzida

163

a um mundo totalmente novo, na verdade, transportada na direo do Outro. Ao conseguir


concluir seu intento, emociona-se ao se perceber capaz de realizar desejos e sonhos alheios.
Movida por esse ideal, adentra o cotidiano de diferentes pessoas e o desconhecido fora de si a
conduz ao que ignora dentro de si. Descobre-se capaz de alterar a histria das pessoas e ao
mesmo tempo fica excitada diante da aventura de mudar sua prpria histria pregressa, na medida
em que devolve a capacidade de sonhar ao pai. Por outro lado, comea a ter esperana em um
futuro diferente para si. Ao se apaixonar e viver o enfrentamento de suas emoes, percebe,
agora, sua real dificuldade de relacionamento. Inicia-se, ento, o conflito entre manter-se ligada
s suas fantasias e idealizaes ou adentrar o mundo real e vivenciar o amor. O dilema introduz
a difcil escolha pelo abandono do mundo da criana, o qual lhe pareceu por tanto tempo to
seguro, mas agora, mostra-se insuficiente. Aps alguma angstia decide entregar-se realidade
do encontro com o outro. Anlise da personagem: No incio, o filme ilustra com exatido a dinmica
estrutural que pretendemos investigar. Amlie era uma criana como tantas outras. sua maneira
procura interagir com a realidade familiar a partir de sua natureza singular. As figuras parentais
no se afiguram adequadas. Com caractersticas predominantes nos indivduos com traos
obssessivos-compulsivos, me e pai, apresentam severa dificuldade de relacionamento,
mantendo-se em isolamento social. Sob esta perspectiva, inibem as frustradas tentativas de
relacionamento da menina (por ex.: decidem por devolver para o lago o nico peixe - estressado
e suicida devido ao ambiente - com o qual mantinha contato). Amlie criada em um mundo
assptico. A situao se agrava com a morte trgica da me e a depresso do pai. O abandono
j eminente, mesmo na presena dos adultos, agora se configura real. Com a dificuldade de
projetar-se atravs da vivncia com o outro, a menina acaba por refugiar-se num mundo paralelo,
onde se sente segura e protegida da ameaa alheia. Com o tempo, esse refgio assume
caractersticas de uma cela, na qual constri uma realidade fantasiosa acerca do mundo e dos
homens. Mas com o encontro sincrnico da caixa de objetos infantis que a situao comea
a mudar. A retomada da prpria infncia e a possibilidade de reviver seus precoces conflitos,
aponta para um movimento em direo a natureza criativa da criana. O desejo pelo novo, restaura
na menina a possibilidade de transformar sonho em realidade e a conduz no sentido de sua
busca interior. Precisa se deparar com as questes do passado, o pai, o velho e sua melancolia,
e mostrar-se capaz de transformar criativamente a realidade de sua origem. Inmeras outras
situaes so vividas, at que se defronta com o afeto, o desejo de ligao, Eros em sua
potencialidade transformadora. O conflito se estabelece: abandonar-se sorte do amor, ou
proteger-se eternamente dos homens e do sofrimento subjacente. Este o dilema da personagem.
Para reduzir o sofrimento decorrente do abandono e do isolamento social faz uso de um mecanismo
sedativo de afastamento da realidade. Um modo de asilo psquico com objetivo de reduo de
danos. Contudo, tal tranqilizante tambm lhe impossibilita de sentir com. Quando a personagem
descobre essa nova possibilidade, o conflito se mantm at que decide pelo encontro com o
homem no mundo real.
Winnicot (1975) chama de dissociao primria o mecanismo autnomo de devanear. Distingue
a fantasia como tentativa de interagir imaginariamente sobre a realidade no sentido de transformla, do processo inconsciente e fragmentado de despender excessivo tempo e energia na atividade
de devanear. Para ilustrar apia-se num caso onde a paciente durante todo o tempo, sem que
ela soubesse, enquanto freqentava a escola e, posteriormente, no trabalho, havia uma outra
vida acontecendo em termos da parte que fora dissociada (...) sua vida estava dissociada da sua
parte principal, que vivia no que se tornou uma seqncia organizada de fantasiar. (1975:49).
Assim, a situao psquica de Amlie requer ateno. Por fixar-se nas teias do devaneio pode vir
a sucumbir a delrios sobre a vida e o mundo, desperdiando sua vocao criativa. Por outro
lado, Bachelar (in Abrams, 1994:45) nos oferece um olhar generoso sobre o ato de devanear.
Descreve-o como o momento que nos remete nossa solido original, essncia singular de
cada um. Para ele o devaneio no simplesmente uma fantasia de fuga, mas tambm uma
imaginao de vo. Para o autor: a criana sonhadora conhece o devaneio csmico que nos
vincula ao mundo. A criana habita solitria o mundo das imagens e estas precedem a relao
com o mundo, as vivncias s viro depois. Neste sentido Amlie, ao deslocar enorme energia
para o devaneio, retarda suas vivncias para o futuro. Quando adulta, ao deparar-se com a
caixa de objetos infantis descobre que precisar reavivar a memria, restituir as imagens que

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pertencem sua vida e dar-lhes espao de germinao no real. Jung (CW9, I, 300) fala-nos da
criana arquetpica no seu duplo aspecto, como tudo aquilo que abandonado e rejeitado, e ao
mesmo tempo, com seu poder divino de transpor sua realidade atravs da independncia. Hillman
(1981:33) deixa claro, todas as denominaes patolgicas caracterizadas como pertencentes
infncia (desejos e fantasias destrutivas, onipotncia) contm futuridade, ou seja, a vulnerabilidade
da criana abandonada versus seu potencial futuro de desenvolvimento. Para o autor o que
oferece indicaes para o futuro justamente o que ficou reprimido. portanto justo pensar que
o abandono uma condio necessria e no somente um sintoma recorrente. A viso da psique
no seu carter finalista ou prospectivo marca o inconsciente junguiano. Ater-se somente s causas
do sofrimento de Amlie destitu-la da possibilidade de repetir o conflito na tentativa de elaborlo e portanto, apoiar-se na qualidade criativa e transformadora da energia psquica. Mas Jung
(CW9, I, 277) adverte: quando maior for distncia a nos separar da criana reprimida, mais
fcil para ela ser tomar posse de ns. Por isso, torna-se essencial que Amlie tenha conscincia
da realidade imaginria para a qual se transporta nos momentos de sofrimento e solido. Precisar
assumir os cuidados de si-mesma e transcender os smbolos isolamento e abandono para suas
polaridades antteses: convergncia e independncia. justamente a partir da liberdade frente
ao complexo que poder caminhar na direo do outro. A infncia importante, no s porque
o ponto de partida de possveis deformaes do instinto, mas tambm porque a poca em que,
aterrorizantes ou encorajadores, esses sonhos e imagens que enxergam to longe vm da alma
da criana e preparam seu destino inteiro. (C.G.Jung, in Abrams, 1994:253)
Referncias Bibliogrficas:
ABRAMS, J. (org). O Reencontro da Criana Interior. So Paulo: Cultrix, 1994. HILLMAN, J. Estudos
de Psicologia Arquetpica. Rio de Janeiro: Achiam, 1981. JUNG, C. G. [1976], 2000. Os Arqutipos
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PAPALIA, D.E. & OLDS, S.W. O Mundo da Criana. So Paulo: Makron Books, 1998.
WINNICOT, D. W. O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975.

165

Arteterapia e Empoderamento; De Lagarta A Borboleta, Uma Escolha Possvel.


ART THERAPY AND EMPOWERMENT; FROM CATERPILLAR TO BUTERFLY, A POSSIBLE
CHOICE.
Maria Teresa Provenzano da Luz Feevale
Resumo
Este trabalho o resultado de uma pesquisa feita na Fundao de Proteo Especial do Rio
Grande do Sul, mais especificamente em dois grandes abrigos mantidos pela j citada Fundao,
com adolescentes abandonados, vitimados pela violncia.
A pesquisa de cunho qualitativo, foi realizada aps meses de trabalho. Este estudo, objetiva,
com a Arteterapia, e seus meios de expresso artstica e criativa, examinar de que forma estas
atividades podem refletir os problemas, e mostrar o desenvolvimento do adolescente, buscando
melhorar sua auto-estima, favorecendo o reconhecimento de suas caractersticas individuais, de
sua resilincia, bem como suas capacidades para, ento, empoderar este adolescente,
fortalecendo-o, desenvolvendo suas qualidades positivas e preparando-o para enfrentar o mundo
adulto.
Palavras Chave
Adolescente. Abandono. Violncia. Arteterapia. Empoderamento.
Abstract
This work is the result of research done at the Foundation of Special Protection of Rio Grande do
Sul, more specifically in one of the large shelters have been maintained by the Foundation already
mentioned, with adolescents abandoned, that was affected by violence.
This research stamp of quality, after four months of work. This study aims, with the Art Therapy
and their means of artistic expression and creative, examine how these activities may reflect the
problems and show the development of the adolescent looking for improve their self-esteem by
encouraging recognition of their individual characteristics of its resilience as well as their abilities to
then empower the adolescent strengthening the positive characteristics and qualities in order to
prepare it to face the adult world.
Keywords: Adolescents, abandonment, violence, art therapy, empowerment.
Introduo
Arte a expresso mais pura que h para a demonstrao do inconsciente de cada um. a
liberdade de expresso, sensibilidade, criatividade, vida. (JUNG, 1920).
Este trabalho analisa a importncia da Arteterapia no tratamento teraputico de adolescentes,
vtimas de abandono e violncia domstica; um problema para governo, entidades nogovernamentais e assistenciais, na medida em que, existe a necessidade de gerar novos
instrumentos teraputicos, que possam ajudar a tratar estes adolescentes.
A violncia contra o adolescente uma realidade marcada mais por grandes desigualdades
scio-econmicas. Norte e nordeste do pas maior a prtica do turismo sexual, porm, essa
pratica generalizada em todos os estados. No bastando, o prprio pai, irmo ou parente prximo,
muitas vezes quem inicia a criana na promiscuidade. Estupro, violncia fsica e emocional so
velados e fazem parte dos chamados segredos familiares, sendo comum, o passo seguinte: o
abandono do menor. Estas crianas e adolescentes precisam ser emocional e afetivamente
fortalecidas ao serem acolhidas, para que possam superar seus traumas. Devemos garantir os
seus cuidados, o seu bem-estar, a sua auto-estima e, principalmente, a sua reestruturao
psicolgica. Neste contexto, a Arteterapia surge como um meio eficaz para detectar os sentimentos
e traumas mais profundos da psiqu e minimizar os problemas decorrentes desta violncia,
oferecendo a eles uma nova chance de reescreverem suas histrias, dessa vez de forma digna.
Para alcanar este objetivo necessrio o constante estudo e atualizao das tcnicas
teraputicas, auxiliando na busca por melhores e inovadores tratamentos, mais eficazes e mais
comprometidos, com a realidade social brasileira, e esta uma das propostas trazida pela
Arteterapia.

166

1. Arteterapia
O homem um animal simblico, segundo Jung (1999) e necessita deste para processar
as informaes e desenvolver a sua individualidade, que conter fenmenos diversos,
assoberbados ou no de forte carga emocional.
Toda vez que o ser humano se expressa ele exprime, tambm, consciente ou inconscientemente,
elementos da sua psique, da sua individualidade. Mas atravs da Arte, em qualquer das suas
formas que o ser humano se expe mais, utilizando smbolos como um meio de materializao
dos complexos, traumas, fenmenos e sentimentos. atravs da arte, portanto, que o terapeuta
vai decodificando o inconsciente de seu paciente, de uma forma simblica, ele vai abrindo as
portas da psique. Como um detetive ele analisa e constri um mapa psicolgico individual que,
mais tarde, vai orient-lo para ajudar a que seu paciente se cure.
Atravs da arte, o terapeuta tem acesso aos sentimentos mais profundos do seu paciente usando
meios suaves e no ofensivos. Tomando como exemplo o desenho, o terapeuta poder analisar
o trao, os objetos desenhados quanto a sua: disposio no papel, formato e tamanho, o grau de
sua importncia, seus tipos, presso do lpis no papel, cores utilizadas e a interpretao do
prprio paciente sobre o desenho. A Arteterapia usa a Arte, uma linguagem universal, podendo
assim chegar mais rpido ao inconsciente e desta forma dando condies ao arteterapeuta de
diagnosticar e verificar o tratamento mais adequado para cada caso.
O primeiro passo para reestruturar a auto-estima, reconstruir e fortalecer emocional e afetivamente
um adolescente abandonado e vtima de violncia domstica com a Arteterapia apresentar o
meio ARTE - de uma forma ldica e agradvel, onde esta servir de linguagem entre paciente
e arteterapeuta. Assim, atravs da linguagem simblica, as situaes traumticas vo aparecendo
sem que ele (paciente) se d conta disto, sem sofrer revivendo toda a sua dor. Aps a anlise do
arteterapeuta em conjunto com a paciente, do material produzido, os traumas podem estar ali
revelados sendo trazidos conscincia, oportunizando o que se chama em Psicologia Analtica
de Funo Transcendente e, luz da conscincia, o paciente enfrenta o problema para obter a
cura deste complexo. O efeito teraputico que se pode alcanar com o auxilio da Arteterapia o
reconhecimento do problema pelo adolescente - porque existe uma negao inconsciente,
geralmente envolta em sentimentos de raiva, mgoa, vergonha, solido e inferioridade - e utilizlo como ponto de partida para o tratamento. Verificou-se que a utilizao da arte como ferramenta
possibilita uma reposta muito mais rpida pois bem aceita por ser uma forma de expresso
natural e inerente a todo ser humano. Acredita-se ser possvel melhorar, fortalecer e empoderar
emocionalmente adolescentes atravs da Arteterapia, pois tambm, um veculo de duas mos,
ou seja, o arteterapeuta se utiliza da arte para formar seu diagnstico e como ferramenta para
tratar e estabilizar emocionalmente o paciente. Cada caso, um caso, e as tcnicas utilizadas
sero variadas e adaptadas para cada caso.
Ao utilizar a linguagem da arte pode-se atingir o centro do problema e assim pratica-se a Arteterapia
com maior efeito. A arte , sem dvida, uma linguagem com um acesso muito mais rpido ao real
problema, ao trauma, onde a dissimulao muito mais difcil. Nestes casos, sabe-se que
possvel a reconstruo afetiva, desde que o paciente esteja disposto a cooperar.
A cura existe, pois atravs da superao do problema que est mais perto do Ego e, portanto, o
mais necessrio a ser abordado vai-se ajudando a paciente a se curar principalmente quando a
arteterapeuta se deixa determinar pelo processo do paciente: o que mais urgente, mais iminente,
o que est brotando, o que a arte est destacando. A cura acontece quando o paciente reconhece,
transcende e trata o complexo.
Possibilidades da Arteterapia
As imagens simblicas com suas mltiplas faces, exprimem os processos psquicos de modo
mais preciso e muito mais claramente que o mais claro dos conceitos. O smbolo no s transmite
a visualizao dos processos psquicos, mas tambm, e isso importante, a re-experincia destes
processos (JUNG, OC, Vol. XIII).
Com a utilizao da linguagem da arte: desenho, pintura, escultura, drama, nosso dilogo com a
paciente muito mais amplo. A expresso das artes utilizada como uma forma de aumentar,
clarear, abrir mais e mais a comunicao. O adolescente estimulado a criar artisticamente com
prazer, dentro das tcnicas oferecidas, e escolhe o material que quer utilizar. O acesso aos traumas

167

emocionais muito mais rpido, trazendo-os a luz e, conseqentemente ao conhecimento da


dor emocional que o maltrata. Com os problemas agora visveis, inicia-se a busca para transpor
as barreiras e ento, empoderar-se. Atravs da Arteterapia, as melhoras clnicas se acentuam,
pois as vrias opes de tcnicas artsticas, so meios de acesso ao seu mundo interno. Nas
obras criadas podem aparecer imagens instigantes repetidas vezes, atravs das quais o
inconsciente se comunica de fato, e, quando se renem essas obras, fica claro, que esta uma
linguagem eficiente que facilita a percepo dos traumas dos adolescentes, muitas vezes com
dificuldades de comunicao verbal.
Listamos abaixo algumas das possibilidades do uso da Arteterapia:
Via de expresso do material vivido ou no vivido, consciente ou inconsciente, daquele que vem
ao atelier.
Abrir um importante caminho para o interior da psique, estabelecendo canal de comunicao
entre paciente e terapeuta.
Reestruturar a auto-estima, reconstruir, fortalecer e empoderar emocional e afetivamente
adolescentes abandonados e vtimas da violncia domstica.
Utilizar a linguagem da arte atingindo melhor o centro do problema assim praticando a Arteterapia
com maior efeito.
Melhorar, fortalecer, empoderar, a qualidade de vida/ afetiva.
Reconstruo afetiva.
Cura do problema mais iminente.
2. Empoderamento
Ser maior nobreza da alma sofrer as fundas e as flechas da fortuna ultrajante? Ou pegar em
armas contra este mar de infortnios opondo-lhes um fim? Shakespeare
Sob a tica de empoderamento considera-se o empoderamento em relao ao self e o relaciona
com as noes de assertividade, eficcia, e autoconfiana. Esta viso julga que os sentimentos
do empoderamento so dependentes de cada indivduo, sendo conquistado em parte pelos anos
de experincias de sucessos e insucessos em alcanar objetivos. Estudos tm demonstrado
que possvel se ensinar obedincia, ou relacionada com o texto no empoderamento. Alguns
estudos clssicos, onde o conceito de obedincia tem sido ilustrado, envolve ensinar os ces
com fome a no perseguir o alimento colocando um fio eltrico entre a comida e o co. Isto cria
uma situao generalizada e o mesmo no perseguir mais a comida por ter sido enfraquecido
em sua vontade. Fenmeno similar parece ocorrer com as pessoas. Estes aprendem a no
tentar cumprir com seus objetivos, se repetidamente passam por experincias negativas ao tentar
cumprir os mesmos. Examinando-se os processos atuais, portanto, localizaremos uma srie de
choques eltricos que so impostos s pessoas, tornando-as obedientes, mas com baixa autoestima causada por estes traumas. Ao receberem tais choques, estas pessoas pensam no
serem capazes de realizar seus objetivos. Relacionado com o empoderamento est a auto-eficcia,
ou seja, a crena que temos habilidades para realizar coisas com sucesso embasada na confiana
que temos em nossas prprias habilidades e destrezas. Se as pessoas constantemente aplicam
suas habilidades e esforos e no conseguem obter sucesso, naturalmente isto as dirigir para
uma falta de auto-eficcia e, automaticamente, a evitar desafios. Tomando-se a viso psicolgica
do empoderamento coloca-se a nfase na mudana da mentalidade individual. No empoderamento
particularmente importante entender a si prprio, entender o contexto e como este opera e
conhecer e valorizar nossas destrezas e habilidades. Tomamos como exemplo a campanha que
foi e est sendo feita pelo Ministrio de Assuntos da Mulher do Governo do Canad.
Adolescncia uma poca difcil. Anos depois, geralmente, nos consideramos sobreviventes
dessa fase cheia de inseguranas e dvidas. assim para meninos e meninas, mas as meninas,
j comeam com uma desvantagem. Quando fazem 8 anos de idade, muitas das meninas j se
consideram cidads de segunda-classe. Pensando nisso, o Governo de Ontrio lanou e mantm
uma campanha, tendo como alvo meninas de 8 a 14 anos, falando sobre situaes que elas
enfrentam e levantando questes sobre violncia domstica, no namoro e assdio sexual A
campanha, que comeou e j est em andamento, encoraja o relacionamento igualitrio entre
meninos e meninas e inclui propagandas de TV e um website interativo. Os vrios cenrios do
site mostram meninos insultando, controlando e ridicularizando garotas e sugerem como as garotas

168

podem responder a isso. Alm da dominao por parte dos meninos, a campanha tambm aborda
o bulling por parte de outras meninas, que tambm so bem cruis.
inacreditvel pensar que meninas de oito anos de idade pensem que so apenas garotas e,
portanto, esto destinadas a ter menos importncia num relacionamento. Precisamos mudar
essa imagem que, em ltima instncia, vai definir o tipo de relacionamentos que voc vai ter em
toda sua vida.
Minha experincia como Presidente do Conselho Estadual dos Direitos da Mulher me provou ser
de extrema necessidade trabalhar o empoderamento feminino. Neste trabalho, objetivo o
empoderamento de adolescente vitima de abandono e violncia usando a Arteterapia, com a
linguagem de expresso artstica, como meio para entrar no interior do processo de individuao
e deste modo tentar o EMPODERAMENTO.
Para ilustrar, coloco abaixo uma lista feita por adolescentes de classe mdia, famlia bem
estruturada, do que elas consideram ser empoderamento: Empoderar-se ter poder dentro de
si. acreditar no seu taco. ouvir seu sexto sentido. lutar pelos seus direitos. ter iniciativa.
ter atitude. buscar informaes para fazer escolhas conscientes. protagonizar. no delegar
a outra pessoa o que voc tem capacidade de fazer. acreditar em suas capacidades. acreditar
no seu organismo. crer na sua fisiologia. Elas tm razo!
Concluso
Somos muito complexos! Nossa normalidade depende de um difcil equilbrio entre
nossos consciente e inconsciente. Para sobreviver s ameaas do mundo exterior, utilizamos
muitas personas, como atores num palco. Muitas vezes isso opcional mas, na maioria dos
casos involuntrio, uma reao natural ameaa externa. Os adolescentes vistos na Fundao
tm um histrico de abandono e violncia em todas as suas facetas, isso contribuiu para destruio
da sua auto-estima e est destruindo suas bases para a vida. No incio, os participantes deste
estudo mostravam-se desconfiados, uns apresentavam-se calados, outros eufricos. Aos poucos
os adolescentes foram se aproximando cada vez mais do Atelier Arteteraputico. Posso dizer
que eles cederam s tcnicas da Arteterapia e, voluntariamente vinham fazer parte dos trabalhos
e inclusive divertindo-se com o processo. Passei ento, a pedido deles, a atender adolescentes
do sexo masculino, tambm. Natural e muito rapidamente criou-se um vnculo entre ns, criando
assim, tambm, empatia com uma relao de confiana e at afeto. Isto me proporcionou um
acesso muito mais efetivo, aos problemas emocionais deles e facilitou-me atingir o meu objetivo
de ajudar, modificando, empoderando estes adolescentes.
Embora tenha comprovado estar no caminho de meus objetivos propostos neste trabalho,
necessrio muito mais tempo (o que sigo com as sesses), dedicao, carinho e amor para
realizar este propsito. Sob condies favorveis penso que alguns adolescentes ( os mais velhos
18 anos ou mais) podero ingressar no processo de individuao: uma longa srie de
transformaes psicolgicas que culminam na integrao de tendncias e funes opostas, e na
realizao da totalidade.
A experincia de campo mostrou-me que atravs da linguagem das artes expressivas e da
arteterapia podemos alcanar nossos objetivos. Foi possvel constatar que a arteterapia tem
como seu grande trunfo a sutileza. O grande segredo e conseqente sucesso o fato de usarmos
como meio, a arte que j motivo de alegria e satisfao. Quando eu mostrava todos os materiais
que podiam utilizar em seus trabalhos artsticos um elo de confiabilidade se formava e neste
momento estabelecamos um dilogo calmo, franco e aberto. Sem aparentemente sofrer os
adolescentes comeam a verbalizar fatos que at ento estavam escondidos e que s apareciam
em seus desenhos. Comeam aos poucos a comentar comigo suas dores bem como seus
projetos. Foi excitante, emocionante at, verificar o alto grau de aceitao das sesses pelos
adolescentes que participavam do grupo. Verificando todas estas possibilidades e aceitao que
tem a arteterapia, creio ser possvel fazer uma anlise dos complexos e traumas em tempo mais
curto. Alm de ser menos sofrida do que as que so feitas com o que ns chamamos de mtodos
convencionais.
Fundamentada em tudo que presenciei penso que possvel, sim, fortalecer emocionalmente,
EMPODERAR adolescentes atravs da arteterapia por esta conter uma linguagem naturalmente
aceita, agradvel e ldica. O exerccio da atividade artstica torna-a rica de importantes significados

169

e smbolos. A verbalizao, ento, quando comentado o trabalho feito, se faz mais clara e correta
com o recurso artstico. Todas as formas de arte foram, so e sero um dos instrumentos mais
importantes para o desenvolvimento da conscincia, pois so atividades que ajudam, permitem
ao individuo, se reconhecer e fixar as coisas significativas tanto de suas experincias e traumas
internos, como de suas experincias externas. A produo artstica espontnea, simblica e
constitui uma verdadeira porta para a alquimia da psique.
Referncias Bibliogrficas
CASSIRER, Ernst; Antropologia Filosfica. So Paulo, xxx: 1977
FREITAS, Miriam. Entrevista por e-mail. Porto Alegre, Maro de 2008.
JUNG, C.G. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, 317 p.
___________Obras Completas. Petrpolis: Vozes, 1999 - volumes V V VII/1 e 2 VIII
X - XVI e XVII
PAIN, Sara e JARREAU, Gladis. Teoria e Tcnica da Arteterapia: a compreenso do
sujeito. Porto Alegre: ArtMed, 2001.
TOMMASI, Sonia Maria Bufarah. Arte-Terapia e Loucura: uma viagem simblica com
pacientes psiquitricos. So Paulo: Vetor, 2005.

170

O Heri como Arqutipo de Crise e Resilincia


Milena Valelongo Manente; Regina Paganini Furigo
Instituio: Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio (IPJBR)
Introduo
O impacto da era moderna e ps-moderna sobre a existncia do homem distanciou-o
dele mesmo, deixando nas mos do outro a atribuio do sentido de sua vida. Dessa maneira um
permanente estado de crise nas pessoas est sendo gerado, pois os antigos referenciais esto
se perdendo e sendo substitudos pela supremacia do materialismo e pela exclusiva organizao
econmica-poltica (CAMPBELL, 1997).
Podemos inferir, portanto, que o estado de crise impe ao indivduo duas condies bsicas: de
sucumbir ou mergulhar no prprio Self com a finalidade de busca de novos significados para a
vida. A essa busca de novos significados a Psicologia denomina como resilincia.
Nos ambulatrios de sade mental encontramos vrias pessoas em crise que, muitas vezes, no
conseguem expressar por meio da racionalidade a origem do seu sofrimento, dando margem
aos sintomas fsicos simbolizadores desta condio. Bezerra Jnior (1987) afirma que toda
demanda ambulatorial social, j que o sujeito solicitador de ajuda vive dentro de um contexto
socialmente determinado; e pessoal, considerando que cada um vive uma experincia de forma
singular. Este autor ressalta ainda que, dependendo da demanda assistida pela sade mental os
conceitos de sade e doena divergem: para a classe abastada a definio de sade envolve
uma noo de bem-estar, enquanto para os menos abastados, engloba a capacidade de trabalhar.
O grande desafio da rea da sade, incluindo a Psicologia Junguiana, reconhecer os aspectos
coletivos presentes no paciente que deseja se curar tambm desencadeadores do seu estado
de crise (RODRIGUES, 2006).
Na mitologia podemos encontrar direcionadores importantes no processo de compreenso de
nossas crises emergentes atuais. Campbell (1997, 1990) afirma que os mitos revelam um fluido
de foras que denotam uma ordem csmica. Trata-se de metforas sobre o potencial da alma
humana que aborda os poderes presentes na natureza e no interior da pessoa. Atravs de
narrativas sobre os heris entraremos em contato com um importante arqutipo da descida
escurido da psique e de emergncia deste territrio de maneira transformada.
Objetivo
Construir um paralelo entre o estado psquico da Crise presente no cotidiano do homem
ps-moderno e o desabrochar do Arqutipo do Heri como possibilidade de Resilincia.
Mtodos
Atravs da investigao dos conceitos de crise, resilincia e mito do heri buscamos
traar as possveis associaes entre eles.
Desenvolvimento
Crise pode ser compreendida como um estado de alto nvel de ansiedade, dificuldade de
pensar, objetivar e discriminar problemas, alterao na auto-estima somada ainda, com carncia
de projetos para o futuro (FIORINE, 1995). Podemos ver a crise como uma constelao macia
de um ou de vrios Complexos em sua polaridade negativa. Trata-se de contedos inconscientes
altamente emocionais que se agrupam e formam constelaes, podendo ocupar o lugar do ego
(BREHONEY, 2007). Quanto mais inconscientes os complexos para o indivduo, maior seu poder
de autonomia.
So consideradas pessoas resilientes aquelas que passaram por eventos com presena
de sofrimento, mas se adaptaram positivamente frente s situaes adversas, encontrando
caminhos para a reconstruo de suas vidas ( KOLLER, 2005).
Nos mitos temos vrios exemplos de mortais que sofreram muito nas mos de deuses
furiosos e mesmo assim conseguiram, geralmente com o auxlio de elementos da natureza, obter
uma transformao de si prprios e do coletivo. Campbell (1997) afirma que os heris passam
por etapas semelhantes envolvendo inicialmente um chamado, o qual aceitar a faanha (ex.
Teseu) ou no (Odisseu tenta fugir da Guerra de Tria) iniciando uma jornada de crise. Nesta o

171

heri precisa obrigatoriamente se movimentar indo para terras distantes, estranhas, com ilhas
secretas, montanhas, reinos subterrneos realizando faanhas sobre-humanas. A recusa desta
convocao pode representar o adoecimento pelo tdio, vitimizao e depresso. Este autor
esclarece que seu mundo florescente torna-se um deserto cheio de pedras e sua vida d uma
impresso de falta de sentido.
Mediante aceitao do chamado, o heri contar com auxlios sobrenaturais para enfrentar suas
provas como Teseu disps do fio de Ariadne e Psiqu da formiga em sua primeira prova, levandoa a contar com graus de autoconscincia e de autocontrole superiores. O equivalente seria o
paciente em crise que procura ajuda contando com o apoio do terapeuta despertando seu prprio
arqutipo de curador.
A prxima fase seguinte aceitao do chamado a passagem pelas provas e estgios de
purificao do eu indutora de crise na qual o heri passa de um estado infantil para a maturidade
(Ex.: As provas de Psique e os doze trabalhos de Hracles), assim como nas Crises do
Desenvolvimento e/ou Psicossocial relatadas por Jung e Erikson. Campbell (1990) nomeia esta
fase de descida dos heris s trevas ou escurido da psique. Nela o heri precisa abandonar o
convvio familiar e partir para a aventura em ambientes sombrios, como Jonas na barriga da
baleia em busca do que faltava a sua conscincia. Sendo responsvel por si mesmo deve encontrar
um lugar de aquietao para a prpria alma. Sua grande saga simplesmente o estar vivo,
considerando que vicissitudes fazem parte da condio humana.
Os perigos psicolgicos enfrentados pelos heris fazem parte da condio humana. Assim
podemos pressupor que todos ns vivenciaremos perodos de crise (CAMPBELL, 1997).
Ges (2004) v o sujeito resiliente como aquele que diante das adversidades d sentida a sua
dor, transformando-a em fortalecimento, equilbrio, positividade e energia.
Campbell (1997) descreve como ltima etapa da saga do heri o retorno do heri
envolvendo uma reconciliao do individual com o universal acompanhado de algo de bom que
trazido para a humanidade pelo heri. Este elemento precioso pode ser representado pelo
fogo por Prometeu.
O heri humano, segundo Campbell (1997) apresenta uma biografia composta por exlio
da infncia ou de uma impermisso para viver, e em funo disso, necessita ser escondido ou
fugir para sobreviver. Outra caracterstica biogrfica a manifestao de foras prodigiosas pelo
heri desde o seu nascimento destacando-o dos outros mortais. Mesmo apresentando uma
histria de abandonos, perdas e provas ao longo de sua vida o heri capaz de descobrir o
caminho de luz indo alm dos limites sombrios encontrando um saber.
Podemos entender a trajetria do Heri como o arqutipo que engloba o passar pela
crise, o amadurecer, o estar pronto para viver e a resilincia. Num enfoque junguiano, podemos
imaginar que a resilincia pode tratar-se de uma busca de novos significados atravs do contato
entre consciente e inconsciente
Podemos citar como exemplo de busca de auto-regulao psquica, de superao e porque no
de resilincia, a Saga do Heri. O heri aquele que apresenta um esprito de liderana, garra e
capacidade de superar limites. Acrescenta-se que estes personagens mobilizam em ns
sentimentos reservados (RAMOS, 2004). Considerando assim, a existncia de um carter
arquetpico do heri pode ser despertado em ns mediante momentos de crise.
Dessa forma podemos entender a trajetria do heri como a constelao de um arqutipo que
engloba a crise, o amadurecer e o estar pronto para viver.
O heri, portanto, passa por situaes extremas de tormentos e perigos, vivenciando a solido,
seja nas grandes cidades contemporneas ou perdido em mar aberto e ilhas estranhas. Desta
forma, ao aceitar o desafio de enfrentar os perigos ver estas foras negativas desaparecerem
(CAMPBELL, 1997). As situaes de risco no correspondem somente aos aspectos negativos
da vida, mas correspondem tambm aos eventos pessoais contidos no contexto de cada ser.
Concluso:
O carter Arquetpico do Heri pode ser despertado em ns nos momentos de Crise,
vivenciados no desemprego, no casamento e nas mudanas. A Resilincia, quando compreendida
como smbolo do potencial flexvel e transformador presente no interior do homem, uma sada
para lidar com a desorganizao social e individual marcantes em nossa poca.

172

Referncias Bibliogrficas
BEZERRA JR. B. Consideraes sobre teraputicas ambulatoriais em sade mental. In: TUNDIS,
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apresentado na I CONFERNCIA DE OUTONO promovida pelo Ncleo Mineiro de Estudos
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Minas Gerais, 29 de abril a 01 de maio de 2006.
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Disponvel em:
www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141373722003000300010&Ing=en&nrm=iso

173

Mandala: Os Efeitos de sua Aplicao do Comportamento da Ateno Concentrada dos


Adolescentes
Monalisa Dibo
Instituio: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC
Resumo
Esse artigo trata de um estudo interdisciplinar que consiste em verificar se o desenho da mandala
melhora a ateno concentrada em adolescentes em sala de aula no Ensino Mdio e se o mesmo
apresenta smbolos de conotao religiosa. uma pesquisa qualitativa e quantitativa que privilegia
os significados e processos mensurados em termos de qualidade e freqncia. O instrumento
para medir ateno concentrada em quatro turmas do Ensino Mdio, que totalizaram 70
adolescentes,foi o teste AC-15.
Palavras-chave
Mandala; Ateno concentrada; Educao; Psicologia Analtica; Religio.
Abstract
The purpose of this study consists in the determination of whether the mandalas design improves
concentrated attention in teenagers in a classroom, and if it presents symbols of religious
connotation. This is a quantitative as well as a qualitative research project, focusing on the quantity
and frequency of the meanings and processes under scrutiny. The tool used for the mensuration
of concentrated attention in four high scholl groupus totalling 70 teenagers, was Test AC-15.
Key-Words
Mandala, Concentrated Attention, High Schooling, Analytical Psychology, Religion.
Introduo
O ponto de partida da pesquisa Prabh - Mandala: os efeitos da aplicao do desenho da mandala
no comportamento em adolescentes est nas obras bsicas de C.G.Jung no tocante mandala,
notadamente Psicologia e Religio (1999), O segredo da Flor de Ouro tambm desenvolveram
o tema e posso citar, entre eles, M.L.C.Franz, Jung: seu mito em nossa poca (2002), C. B.
Byington, Pedagogia Simblica: a construo amorosa do conhecimento do ser (1996),
J.Boisselier, A Sabedoria de Buda (2002).
Das argumentaes lidas, as que se revelaram mais importantes foram s contidas na obra
Psicologia e Religio (1999), na qual encontrei maior consistncia aproximativa com a cultura
religiosa. Neste livro, C.G.Jung afirma que a mandala deve ser estudada plos psiclogos porque
representa um dos smbolos antiqussimos, uma das mais antigas expresses universais da
mente humana (Cf. JUNG: 1999).
A expresso Mandala provm de uma palavra de lngua snscrita que significa crculo, mais
precisamente de crculo mgico, ainda que tambm (como composto de manda = essncia e Ia
= contedo) seja entendida como o que contm a essncia ou a esfera da essncia ou, ainda,
o crculo da essncia (Green.2005, p.7).
No livro Mitos e Smbolos na Arte e Civilizao da ndia (1993) de H. ZIMMER, observei que a
cultura hindusta tambm era rica em smbolos e suas representaes; assim, utilizei a palavra
Prabh - Mandala que significa Porta do esplendor - um desenho decorativo colocado sobre a
urea de Shiva o senhor ( a personalizao do absoluto) ou o auspicioso, de idade dos iogues
e da meditao- para o termo da minha pesquisa na tentativa de desenvolver uma possvel
ligao do desenho da mandala com uma porta, uma passagem entre dois estados, entre o
conhecido e o desconhecido. Esta passagem porta - mandala tem um valor dinmico, psicolgico,
pois no indica s uma passagem, mas convida a atravess-la. A porta o convite viagem
rumo a um alm. ela que d acesso revelao; sobre ela vem se refletir as harmonias do
universo. Portanto, o Prabh-Mandala seria uma tentativa para abrir a conscincia de cada
adolescente para uma nova realidade.
A partir da experincia com mandalas realizada com adolescentes do Ensino Mdio por vrios

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anos, procurei referncias mais detalhadas, atravs das quais surgiu o interesse em desenvolver
uma pesquisa sobre os possveis efeitos do desenho da mandala sobre o comportamento de
ateno concentrada em adolescentes do Ensino Mdio. E nessas experincias em sala de aula
observei que os smbolos manifestados nos desenhos mandlicos dos alunos e na elaborao
destes sinais seriam como sinais vindos do inconsciente.
Procurei, a seguir, pesquisar obras que fornecessem conhecimentos mais amplos sobre mandala,
diretamente nas culturas hindusta, budista e budista-tibetana. No mbito da religio em relao
Psicologia sobressaa a obra de Rudof Otto, O sagrado (1992) na qual o conceito de experincia
religiosa tratado com mais profundidade. Este autor afirma que todas as experincias religiosas
so consideradas sagradas porque contm um carter numinoso. A obra de Edno Valle,
Psicologia e Experincia Religiosa (1998) forneceu elementos bsicos para a conceituao de
experincia religiosa que se identifica como a noo-chave na discusso do fenmeno religioso.
Contudo, foi nas obras bsicas de C.G.Jung que encontrei possibilidades de realizar o estudo
sobre mandala, com a ateno concentrada, atravs do Teste AC-15, intuindo a possibilidade de
aplicar os conceitos em sala de aula para adolescentes. Para isto, inicialmente, revistei a leitura
disponvel sobre o tema e investiguei diversas obras, em sua maioria na Psicologia Analtica.
A mandala se refere a uma figura geomtrica em que o circulo esta circunscrito em um quadrado
ou um quadrado em um crculo. Possui ainda subdivises ,mas ou menos regulares,dividido por
quatro ou mltiplos de quatro. Irradia-se do centro ou se move para dentro dele,dependendo da
perspectiva do individuo ( Samuel, Shorter e Plaut,1988 p.59).
um smbolo antiqussimo, cuja origem pode remontar ao perodo paleoltico da Historia das
Civilizaes, provavelmente pr-histrico, as chamadas rodas solares, sempre relacionado com
a idia de uma divindade criadora do Mundo. Como conseqncia da experincia religiosa surge,
nas culturas dos povos do mundo oriental,o mito cosmognico que serve como modelo arqutipo
para todas as explicaes sobre a criao universal (Eliade,1992,p.76).
Portanto,ao ser utilizado de modo esquemtico nestas tradies ,pode ser entendida ainda como
um resumo da manifestao espacial,uma imagem do mundo( Chavalier e Greenbrat,2001,p.585)
C.G.Jung assim se expressa sobre a mandala:
A palavra snscrita mandala significa crculo no sentido habitual da palavra. No mbito
dos costumes religiosos e na Psicologia,designa imagens circulares que so desenhadas pintadas,
configuradas plasticamente ou danadas( Jung, 2002, p. 585-387).
Portanto, Jung (2002) sinaliza que
a mandala pode ser compreendida como crculo
mgico e na Psicologia Analtica, significa o smbolo do centro, da meta e do S-mesmo (Self),
enquanto totalidade psquica,de centralizao da personalidade e,a produo de um centro novo
desta ultima.
No sentido religioso, a mandala ao mesmo tempo a imagem e o motor da asceno espiritual,
que precede de uma interiorizao cada vez mais elevada da vida. E ainda,atravs de uma
concentrao progressiva do mltiplo no uno: o eu integrado no todo, o todo reintegrado no
eu. Jung recorre a imagem da mandala para designar uma representao simblica da psique
humana, cuja essncia nos desconhecida, (Jung,2002).
A pesquisa foi organizada em cinco captulos. No primeiro, Mandala na Religio, procurei
estabelecer uma introduo a interpretao psicolgica da religio no tocante as mandalas, desde
a alta antiguidade e os possveis encontros do mundo oriental com o inundo ocidental.
Na segundo capitulo, Mandala na Psicologia Analtica, a proposta foi de estabelecer a introduo
geral s obras de C.G.Jung que se referem mandala, abordando o desenvolvimento da relao
entre a psicologia e Religio, no Mundo ocidental na viso moderna.
O psiclogo C.G.Jung idealizador da Psicologia Analtica tambm conhecida como Psicologia
Junguiana, nos legou significativa contribuio cientfica para a compreenso da psique humana.
Sua relao com a mandala nasceu de pesquisa e vivncias com seus pacientes. Percebera que
eles se expressavam com imagens circulares, com movimentos em direo a um crescimento
psicolgico expressando a idia de um refgio seguro, de reconciliao interna e inteireza. Dizia
textualmente que a mandala exprime o Si-mesmo, a totalidade da
personalidade(Jung,20C.2,p.175-176.)

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No terceiro captulo intitulado alguns projetos de pesquisas educacionais com mandalas,


demonstrei alguns trabalhos realizados no mundo, tem como propostas a promoo da paz,
pela arte e educao,atravs de consultas via Internet. So projetos educacionais que oferecera
aos educadores habilidades de utilizar conceitos da mandala, incorporando-a nO prprio contedo
programtico do ensino-aprendizagem. Contudo,no encontramos na pesquisa bibliogrfica,
nenhum sobre a interao mandala/educao/ateno concentrada ; o que mostra a revelando
desta nossa dissertao para a educao no Brasil.
No quarto captulo desenvolvemos a questo da Ateno Concentrada aplicando o referido
Teste AC-15 com relevncia ao Ensino Mdio. Este teste possibilitou a inteno de avaliar a
capacidade de ateno concentrada nos adolescentes durante um perodo longo de tempo.
Optamos ainda,no tocante a aplicao da mandala, procurar estabelecer os efeitos da utilizao
das configuraes diagramticas, como suporte de concentrao dos adolescentes.
Optanos por este teste porque a atenao a aplicao cuidadosa da mente humana em
algum fato concreto, como reflexo,cuidado, aplicao e concentrada refere-se a um processo
que consiste em enfocar determinadas pores de uma experincia de modo que elas se torne
mais evidentes e destacadas(Warren,1956 p . 28)
No quinto captulo sobre o mtodo,desenvolvemos o mtodo indutivo no qual,a partir das
observaes de fatos ou seja mandalas produzidas por adolescentes individualmente e a aplicao
do teste AC-15,pode-se obter concluses sobre o comportamento das classes como um todo.
Esta amostra foi composta de quatro classes do primeiro ano do Ensino Mdio que totalizam 70
alunos(28 do sexo masculino e 42 do sexo feminino, do perodo matutino do ano letivo de 2006).
Estas classes so formadas por adolescentes d l4 a l6 anos do Instituto Madre Mazzarello,
localizado em So Paulo(SP) .A maioria reside no prprio bairro de Santana e nas vizinhanas e
pertence a classe mdia da populao urbana. Foram, para isto, utilizado instrumentos para
colher os dados de campo experimental: teste psicolgico de ateno concentrada; identificao
da idade e sexo dos adolescentes no Ensino Mdio; registro cursivo das atividades e inter-relaes
individuais em sala de aula; aplicao grfica da mandala e questionrio a respeito da construo
da mandala.
Este procedimento resultou na pesquisa que se baseou na teoria analtica de C.G.Jung na qual o
mtodo de investigao da psique humana apoiou-se na apreenso e compreenso dos eventos
simblicos. A funo psquica em que se fundamentou a pesquisa compreendeu smbolos, como
pensamentos simblicos que operam por associaes, comparaes e pela busca do sentido e
integrao dos opostos em tenso,imagens so smbolos religiosos e psicolgicos que podem
estimular e organizar a mente humana, notadamente, em adolescentes, equilibrar suas emoes,
ativar processos fsicos e desenvolver maior concentrao, no caso nos estudos, integrando o
homem.(Chevalier J.e Gherbranto,.A. 2001)
Finalmente, elaborou-se uma anlise qualitativa das mandalas e do efeito de sua aplicao
segundo as respostas dadas nos questionrios e foram computados os smbolos religiosos
apresentados no centro da mandala.
Concluses
Podemos afirmar que a fora desta pesquisa est na revelao da possibilidade de se verificar
que a configurao mandlica melhora a ateno concentrada em adolescentes em sala de aula
no Ensino Mdio e que, em seus centros, apresenta smbolos de conotao religiosa, entre outros.
Maior fora poder estar na ampliao da faixa etria, incidindo na fase da juventude, de 17/18
at aproximadamente 21/25 anos interessando j aos educandos do Ensino Superior.
O ponto fraco corresponde dimenso limitada da amostra cuja pesquisa incidiu num universo
de 70 alunos. Seria benfico levar a amostra para uma populao de outra faixa etria, como a
da juventude, ou mesmo para um maior numero de adolescentes, ampliando, ainda, para as
reas de formao, como Cincias Humanas, Biolgicas e Exatas.
Observando e analisando estas mandalas, podemos refletir que hoje em dia a sala de aula no
s um lugar para transmitir conhecimentos cognitivos, mas um lugar de possibilidades para
realizaes de trabalhos que visam o processo de transformao. Um espao para o aprendizado

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do si mesmo e, conseqentemente, um local sagrado onde se opera a transformao e


transmutao anmica, sendo o lugar da incluso das almas e que corresponde aos processos
normais de aprendizado.
As salas de aulas modernas podem comear a ser considerada o local do comeo de uma
caminhada para o encontro da alma, onde efetivamente se possa realizar trabalhos para o
nascimento do novo homem por intermdio da utilizao da criatividade e das imagens, e onde
poder ser construdo o caminho para um encontro com o Self.
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Spawn, O soldado do Inferno - Mito e religiosidade nos quadrinhos


Cristina Levine Martins Xavier
Instituio:
Palavras chave
psicologia junguiana, mitologia,religies antropologia, quadrinhos
Resumo:
O livro Spawn, o soldado do Inferno -mito e religiosidade nos quadrinhos resultado de uma
extensa pesquisa acadmica no campo das Cincias da Religio sobre este polmico heri em
quadrinhos. Spawn um heri muito recente, lanado no incio da dcada de 1990, e que j se
configura entre os heris em quadrinhos mais populares entre os adolescentes. Foi transformado
em filme e em desenho animado. Seu universo apocalptico e violento cercado de smbolos
religiosos relacionados cultura judaico-crist e a suas origens histricas mais remotas.
A saga mtica de Spawn est estruturada sobre matrizes culturais muito arcaicas, que vo desde
o Homem Neandertal at a mitologia greco-romana. Alm disso, sua histria tambm contm os
mesmos estgios arquetpicos da jornada mtica do heri sugeridos por Joseph Campbell, a qual
uma metfora do processo de individuao Outra hiptese desenvolvida nesta pesquisa e que
tambm contribui para explicar o sucesso de Spawn baseia-se no fato de que Spawn, alm de ser
heri, possui uma srie de caractersticas que o caracterizam como bode expiatrio: vitima e
transgressor, heri e criminoso, rejeitado pela sociedade por ser mal compreendido e tem uma
aparncia, est imerso em um universo mtico e religioso e tambm muito violento. Dentro da
fenomenologia estudada por Ren Girard, a vtima escolhida para o rito sacrificial tem uma funo
integradora e pacificadora para a comunidade: depois da expiao do mal atravs do ritual de
sacrifcio e do subseqente restabelecimento da paz, ela assume para a comunidade uma imagem
sagrada e redentora.
Atravs de uma anlise psicolgica e antropolgica de importantes eventos histricos, mitos e
smbolos religiosos trazidos na saga de Spawn, sero feitas importantes reflexes e revelaes
que ajudam a compreender e a refletir no apenas sobre este heri em quadrinhos mas, sobretudo,
sobre os principais conflitos e desafios impostos tanto ao jovem adolescente como ao homem na
era da ps-modernidade.

Pesquisa de mestrado realizada no programa de Cincias da Religio da PUC/SP em 2003.


Apresentao sobre os tpicos mais importantes do livro: Spawn, O Soldado do Inferno - Mito e Religiosidade nos Quadrinhos,
Cristina Levine Martins Xavier, Editora Difuso, 2004 (352 pgs.).
Cristina Levine Martins Xavier, especializada em Psicologia Junguiana pelo Instituto Brasileiro de Estudos Homeopticos (FACIS/
IBEHE) e mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP.

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