3 - Os Direitos Das Mulheres No Islam

Os direitOs das mulheres nO islam
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nossa mensagem iii
martir Bem-aventuradO ayyatullah sheikh mOrtedha mOtahari (k.s.)
Os direitos das
mulheres no islam
Traduo e Reviso
editora islmica al-Qalam e ismail ahmed Barbosa
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Traduo e Reviso editora islmica al-Qalam e ismail ahmed Barbosa Capa, Projeto Grfico e Editorao Eletrnica yelow design e nasereddin taleb al-khazraji Tiragem 2.000 exemplares Data da Edio dezembro de 2008 Impresso e Acabamento editora marse
tel.: (11) 2292-3322 - e-mail: ed.marse@terra.com.br
dados internacionais de Catalogao na Publicao (CiP) (Cmara Brasileira do livro, sP, Brasil) motahari, mortedha Os direitos das mulheres no islam / Bem-aventurado, mrtir, ayyatullah, sheikh, mortedha motahari ; elaborao, superviso e apresentao sheikh taleb hussein al-khazraji -- so Paulo : Centro islmico no Brasil, 2008 -- (nossa mensagem ; 3). vrios tradutores. 1. direito das 3. islamismo 5. mu l he r e s i. ayyatullah, iii. ttulo. iv. 08-10338 mulheres 2. direito das mulheres - Pases islmicos 4. mulheres - leis e legislao, (direito islmico) no i sl 6 . mu u l m a n a s - C o nd i e s s o c i a i s mortedha motahari. ii. al-khazraji, taleb hussein. srie. Cdd-305.48697
ndice para catlogo sistemtico: 1. muulmanas : direitos : Condies sociais : sociologia 2. mulheres do isl : direitos : Condies sociais : sociologia
305.48697 305.48697
Todos os direitos desta edio so reservados ao
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proibida a reproduo de parte ou da totalidade dos textos sem a autorizao prvia.
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sumrio
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Palavra do Editor........................................................................................... 13 Prefcio ......................................................................................................... 17 Introduo ..................................................................................................... 33 Parte Um - Pedido de Casamento e Noivado ................................................ 39 Pedido de Casamento e Noivado .......................................................... 39 O pedido de Casamento Feito pelo Homem um insulto para a Mulher? ..................................................................... 39 Faz parte do instinto do homem tomar a iniciativa e pedir, e faz parte do instinto da mulher ser fonte de atrao e agir com autodisciplina.................................................................... 40 O Homem Deseja Unir-se Mulher, No Escraviz-la. .................. 42 O Costume de Pedir a Mo de uma Mulher em Casamento um Modo Muito Seguro e Sensato de Salvaguardar a Honra e o Prestgio da Mulher....................................................................... 43 Erros Cometidos Pelo Autor dos Quarenta Artigos da Lei Civil ..... 43 Parte Dois - O Casamento Temporrio ......................................................... 47 O Casamento Temporrio (Mutah) ....................................................... 47 A Vida Contempornea e o Casamento Temporrio........................ 50 Juventude Moderna, Tempo da Puberdade e do Despertar da Atividade Sexual. .................................................. 51 Vida Monacal durante um Perodo Determinado, Comunismo Sexual ou Casamento Temporrio. ............................. 51
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Casamento Experimental ................................................................. 52 Opinio de Russel sobre o casamento temporrio. .......................... 53 O Casamento Temporrio (2) ............................................................... 55 Objees e Dificuldades .................................................................. 56 Crticas ............................................................................................. 61 Causas Sociais do Harm ................................................................ 64 Ser o Casamento Temporrio uma Licena para a Promiscuidade? ..................................................................... 66 O Harm no Mundo Atual ............................................................... 67 A Proibio do Casamento Temporrio Pelo Califa ........................ 68 Uma Tradio de Ali Ibn Talib ........................................................ 72 Parte Trs - A Mulher e a Sua Independncia Social .................................... 73 A Liberdade de Cada um de Decidir o Seu Futuro ............................... 73 Casar Com Uma Mulher Antes de seu Nascimento ........................ 74 Troca de Filhos ................................................................................ 75 O Profeta deu sua filha Azzahrah inteira liberdade na escolha de seu marido ...................................................................... 75 O Movimento Islmico a favor das Mulheres foi Completamente Independente ......................................................... 76 Autorizao dos Pais ....................................................................... 76 Um Homem Escravo da Sua Paixo e Uma Mulher Cativa do Seu Afeto ......................................................................... 79
O Casamento Temporrio e o Problema do Harm .............................. 64
Parte Quatro - O Islamismo e a Modernidade .............................................. 85 O Islamismo e a Modernidade .............................................................. 85 As Exigncias da poca .................................................................. 85 O Islamismo e as Exigncias da poca ........................................... 87 Confuso de idias ........................................................................... 89 O Prprio Tempo Adapta-se a Qu? ................................................ 90 Adaptao ou Revogao? .............................................................. 91 O Islamismo e a Modernidade (2) ........................................................ 94 Gente Rgida e Gente Ignorante ...................................................... 96
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O Caso no Alcoro........................................................................... 98 O Islamismo e a Modernidade (3) ...................................................... 101 O Segredo do Dinamismo e Flexibilidade das Leis Islmicas ...... 102 Ateno Essncia e Significado e no Aparncia e a Forma.... 103 Uma Lei Permanente para Uma Necessidade Permanente e Uma Lei Varivel Para Uma Necessidade Varivel....................... 105 A Questo da Mudana de Escrita ................................................. 108 No importa o que se use, desde que no se imite servilmente ..... 109 A Questo de ahamm wa muhimm (O que mais Importante e o que Significativo) ........................ 110 Leis com Direito de Veto .............................................................. 110 A Autoridade Diretiva.....................................................................111 O Princpio Fundamental do Ijtihad ...............................................111 A Condio Humana da Mulher no Alcoro....................................... 113 A Filosofia do Islamismo Concernente aos Direitos da Famlia ........................................................................ 113 Igualdade ou Identidade? ............................................................... 115 A Condio da Mulher na Perspectiva Mundial do Islamismo ..... 117 A Declarao dos Direitos Humanos uma Filosofia, No uma Lei .................................................................................. 126 A Filosofia No Pode Ser Demonstrada Por Meio de Questionrios ............................................................................ 128 Um Relance da Histria dos Direitos das Mulheres na Europa .... 129 Pontos Importantes do Prefcio da Declarao dos Direitos Humanos .......................................................................... 133 A Dignidade e o Respeito do Homem ........................................... 134 O Declnio e Queda do Ser Humano na Filosofia Ocidental ......... 135 O Ocidente est Envolvido Numa Contradio Bsica sobre o Homem.............................................................................. 137 O Ocidente Perdeu a Conscincia de Si e de Deus ...................... 139
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Parte Cinco - A Condio Humana da Mulher no Alcoro ......................... 113
Igualdade, No Uniformidade ............................................................ 122
A Dignidade e os Direitos dos Seres Humanos .................................. 132
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Parte Seis - A Base Natural dos Direitos da Famlia................................... 141 A Base Natural dos Direitos da Famlia ............................................. 141 O Nexo Entre os Direitos Naturais e a Direo em que a Natureza se Move ...................................................................... 142 Direitos Sociais .............................................................................. 143 Direitos de Famlia ........................................................................ 144 A Base Natural dos Direitos da Famlia (2) ........................................ 146 Ser a Vida em Famlia Condicionada pela Natureza ou Regulada pela Conveno? ....................................... 147 A Teoria das Quatro Eras ............................................................... 148 A Mulher na Natureza .................................................................. 151 Parte Sete - As Diferenas Entre Homens e Mulheres ................................ 155 As Diferenas Entre Homens e Mulheres........................................... 155 Trata-se de Uma Questo de Simetria ou de Uma Questo de Imperfeio e Perfeio? ............................................................... 156 A Teoria de Plato.......................................................................... 157 Aristteles contra Plato ................................................................ 159 A Opinio do Mundo Moderno ..................................................... 159 Diferenas Recprocas ................................................................... 160 Sentimentos Mtuos ...................................................................... 162 As Diferenas entre Homens e Mulheres (2)...................................... 162 A Obra-prima da Criao............................................................... 163 Uma Unio Mais Forte do que a Paixo ........................................ 165 Diferenas nos Sentimentos Recprocos dos Homens e Mulheres ........ 166 A Opinio de uma Psicloga ......................................................... 167 Um Movimento Precipitado .......................................................... 168 A Opinio de Will Durant ............................................................. 169 Parte Oito - Dote e Alimentos ..................................................................... 173 Dote e Alimentos ................................................................................ 173 Um Breve Histrico do Dote ......................................................... 174 O Dote no Sistema de Direito Islmico ......................................... 175 Um Relance da Histria................................................................. 176 A Verdadeira Filosofia do Dote ..................................................... 178
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O Dote Segundo o Alcoro ............................................................ 181 Duas Espcies de Sentimentos nos Animais ................................. 181 Presentes e Ddivas nas relaes ilcitas ...................................... 182 Na Europa os Casos de Amor esto mais de acordo com a Natureza do que os Casamentos ................................................. 182 Dote e Alimentos (2)........................................................................... 183 Os Costumes do Perodo Pr-Islmico Abolidos pelo Islam ......... 183 O Islam Possui o Seu Prprio Sistema de Dote ............................ 186 Regra da Natureza ......................................................................... 187 Crticas ........................................................................................... 188 Dote e Alimentos (3) .......................................................................... 192 A Represso das Mulheres Europias At Meados do Sculo XIX ..............................................................................193 A Razo da Sbita Concesso da Independncia Financeira na Europa ....................................................................................... 194 O Alcoro e a Independncia Financeira da Mulher ..................... 195 Uma Comparao .......................................................................... 196 Crtica e Resposta .......................................................................... 197 Trs Espcies de Penso Alimentcia ........................................... 199 A Mulher Moderna no quer Dote ou Penso Alimentcia? .............. 200 Uma Vantagem Para As Mulheres em Matria de Finanas .......... 200 A Finalidade da Propaganda Contra a Penso Alimentcia ........... 204 Riqueza em Vez de Marido ............................................................ 205 Ser a Declarao dos Direitos Humanos um Insulto Mulher?..... 208 Parte Nove - A Questo da Herana ............................................................ 211 A Questo da Herana ........................................................................ 211 A Causa da Mulher ter sido Privada da Herana ........................... 211 Herana de Um Filho Adotivo ....................................................... 213 Herana por Confederao ........................................................... 214 A Mulher Como Parte da Herana................................................. 214 A Herana da Mulher Durante a Dinastia Sassnida no Ir .......... 214 A Parte das Mulheres na Herana Segundo o Islam ...................... 216 A Objeo dos Atestas Herana no Comeo do Islamismo ....... 218
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Parte Dez Divrcio................................................................................... 219 Divrcio .............................................................................................. 219 O Aumento do Divrcio Na Vida Moderna .................................. 219 O Divrcio no Ir........................................................................... 221 O Ambiente na Amrica Contaminada Pelo Divrcio ................... 222 Suposies ..................................................................................... 223 Divrcio (2) ........................................................................................ 226 Divrcios Desonrosos .................................................................... 228 Uma Histria Maldosa e sem Fundo de Verdade ......................... 231 Por Que o Islamismo no tornou o Divrcio Ilegal? ..................... 234 Divrcio (3) ........................................................................................ 234 Leis Naturais em Casos de Casamento e Divrcio ........................ 235 O Status Natural do Homem na Vida em Famlia ......................... 237 A Opinio de Uma Psicloga ........................................................ 239 A Estrutura Edificada em Afetos e Sentimentos ............................ 240 O que fortalece as Bases da Famlia algo maior do que a Igualdade ......................................................................... 243 Igualdade na Corrupo ................................................................. 243 A Natureza da Paz na Famlia difere das outras Espcies de Paz.............................................................................. 247 O Islam acolhe todo fator que elimine o divrcio ................. 248 Os servios prestados ao lar pela esposa .............................. 253 Divrcio (5) ....................................................................................... 256 O Direito ao Divrcio Deriva do Papel Especfico do Homem em Matria de Amor e No se Baseia no Direito de Posse ........... 257 O Divrcio uma Libertao da Mesma Forma que a Natureza Inerente ao Casamento Dominao ............................. 257 Penalidade para o Divrcio ........................................................... 259 A Esposa Investida com o Direito ao Divrcio por Procurao ...... 259 Se Alguns Casamentos So uma Doena a qual a Esposa tem de Padecer e Suportar ............................................................ 262
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Divrcio (4) ........................................................................................ 244
Divrcio Judicial................................................................................. 261
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Situaes de Impasse .................................................................... 264 O Impasse do Divrcio .................................................................. 266 A Opinio do Ayatullah Hilli ......................................................... 266 Outros Argumentos e Citaes ...................................................... 269 Parte Onze - Poligamia ............................................................................... 273 Poligamia ............................................................................................ 273 Comunismo Sexual ........................................................................ 273 A Idia de Plato ............................................................................ 274 Vrios Maridos .............................................................................. 274 O Obstculo da Poliandria ............................................................ 276 Poliginia ......................................................................................... 277 O Islamismo e a Poliginia.............................................................. 278 Poliginia no Ir .............................................................................. 280 As Causas Histricas da Poliginia ...................................................... 282 A Causa do Desaparecimento da Poliandria ................................. 284 O Malogro do Comunismo Sexual ................................................ 286 As Causas Histricas da Poliginia (2) ................................................ 289 Fatores Geogrficos ....................................................................... 290 A Forma de Poliginia nos Pases Ocidentais ................................. 292 Menstruao .................................................................................. 294 O Perodo de Fertilidade da Mulher Limitado ............................ 295 Fatores Econmicos ...................................................................... 295 Fator Numrico e Tribal ................................................................ 296 H mais Mulheres do que Homens ................................................ 296 Uma Anlise ................................................................................. 297 Causas do Excedente de Mulheres Nbeis sobre o Nmero de Homens ...................................................................... 303 As Mulheres Possuem Maior Resistncia s Doenas .................. 304 O Direito da Mulher na Poliginia .................................................. 306 Uma em Cada Dez Crianas Inglesas... ........................................ 309 A Poliginia Proibida enquanto o Homossexualismo Legal ............................................................ 309
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A Mulher e o Direito a Poliginia......................................................... 299
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Ser da Natureza do Homem Ser Polgamo?...................................... 310 A Poliginia Representa Uma Proteo Para a Monogamia ........... 313 O Verdadeiro Ponto em Questo ................................................... 314 A Fraude do Sculo XX ................................................................. 315 A Crise Devido Frustrao das Mulheres Solteiras .................... 316 As Vrias Conseqncias do Excesso de Mulheres ..................... 318 Desvantagens e Falhas da Poliginia.................................................... 319 Uma Anlise Correta ..................................................................... 319 Do Ponto de Vista Psicolgico ...................................................... 320 O Ponto de Vista da Educao das Crianas ................................. 322 O Ponto de Vista Moral ................................................................. 323 Do Ponto de Vista dos Direitos...................................................... 325 Do Ponto de Vista Filosfico ......................................................... 327 Limitaes ..................................................................................... 329 Justia ........................................................................................... 329 O Risco de Injustia....................................................................... 333 Harns ........................................................................................... 334 Outras Condies e Possibilidades ................................................ 334 O Homem Moderno e a Poliginia .................................................. 335
O Papel do Islamismo na Poliginia..................................................... 329
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Palavra do editor
Palavra do editor
Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso. Existem trs ideologias, e cada uma delas representa uma viso totalmente diferente da outra em relao vida da mulher. A primeira a teoria fechada e cercada de total ignorncia, a segunda a teoria que contradiz totalmente a primeira e d a total liberdade mulher, e no estabelece nenhum limite tico ou moral. A terceira teoria a teoria divina, extrada da grandiosa religio islmica. A primeira teoria contradiz a essncia pura da humanidade, e tambm contradiz totalmente os costumes e as tradies da vida, a qual fruto do esforo conjunto do homem e da mulher. Proibir a mulher do seu direito ao estudo, trabalho, voto, compra, venda e sua participao em todos os campos da vida paralisa mais do que a metade desta vida. Acima de tudo isso, esta teoria representa uma viso injusta e fechada, que contrria a todas as mensagens celestiais. A segunda teoria, a qual d total liberdade mulher, e no estabelece nenhum limite, abrindo assim todas as portas para a prtica de tudo que a mulher deseja ou para tudo que os outros desejem dela, sem ter que existir alguma regra ou regulamento moral e tico, cria a anarquia e a confuso na sociedade, e produz a queda moral, educacional, espiritual e familiar. Isso tambm leva ao desvio nas relaes entre os sexos, o que traz a runa social e transforma a mulher em um elemento destruidor que se iguala ao fogo que queima tudo que est por perto. Esta teoria contradiz a forma real em que deve se basear uma sociedade saudvel, e tambm contrria a todas as orientaes das mensagens celestiais.
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Mas, a terceira teoria, a qual a mais correta e positiva, a teoria que foi revelada pelas mensagens celestiais, inclusive a mensagem grandiosa do Islam, mensagem esta que o resumo de todas as mensagens celestiais anteriores. O Islam ofereceu para a mulher a sua verdadeira posio, e ensina o verdadeiro respeito que deve ser dirigido mulher pela sociedade. Esta grandiosa mensagem proibiu e sempre condenou qualquer tipo de agresso ou ofensa contra a mulher e seus direitos, sendo que o Islam proibiu que a mulher fosse considerada como um ser de segunda classe. O Islam pregou o direito ao estudo, ao trabalho, ao comrcio, participao poltica, posse e escolha de um companheiro, com o intuito de que a vida, a famlia e o lar da mulher se fundamentem na virtude e nos valores elevados. O Islam praticamente obrigou que a mulher participasse da vida como um todo, e tambm, da construo de uma verdadeira sociedade, que seja protegida de qualquer tipo de desvio ou opresso sexual. Somente dessa forma a sociedade ser completa, com seus homens e suas mulheres, cada um completando o outro e guiando a sociedade ao caminho da verdade e do avano moral e tico. E trazemos tona este versculo alcornico que relata esta situao:
Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem o ilcito, praticam a orao, pagam o zakat, e obedecem a Deus e ao Seu Mensageiro. Deus Se compadecer deles, porque Deus Poderoso, Prudentssimo. (C. 9 V. 71) Ento, o homem e a mulher completam um ao outro, e ambos devem agir com razo e conscincia, cada um de acordo com a sua responsabilidade e posio social, para que assim Deus, o Altssimo, possa recompens-los de acordo com sua promessa, pois Deus disse no Alcoro Sagrado, no capitulo 16, versculo 97:
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Palavra do editor
A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos uma vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com a melhor das aes. (C. 16 V. 97) No Islam a mulher ocupa um espao importantssimo no que diz respeito a si mesma e a exercer sua funo religiosa da melhor forma possvel. No momento em que ela respeita sua crena, sua honra e sua posio na comunidade ela merece ser o exemplo para todos, homens e mulheres. Deus foi muito verdadeiro quando menciona isso no Alcoro Sagrado, no captulo 66, nos versculos 11 e 12:
E Deus d, como exemplo aos fiis, o da mulher do Fara, a qual disse: Senhor meu, constri-me, junto a Ti, uma morada no Paraso, e livra-me do Fara e das suas aes, e salva-me dos inquos! E com Maria, filha de Imran, que conservou o seu pudor, e a qual alentamos com o Nosso Esprito, por te acreditado nas palavras do seu Senhor e nos Seus Livros, e por se Ter contado entre os consagrados. O Mensageiro de Deus, o Profeta Mohammad ibn Abdillah (S.A.A.S.), disse o seguinte sobre o melhor entre os homens:
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O melhor dentre vs aquele que o melhor para a sua esposa, e o pior dentre vos aquele que o pior para a sua esposa...
E em outro dito (S.A.A.S.) disse: Aqueles que as respeitam so verdadeiros altrustas, e aqueles que as ofendem so verdadeiros egostas. Os versculos alcornicos e os ditos profticos narrados pelos Ahlul Bait (A.S.) afirmam a grandiosidade da mulher e a sua posio no Islam. As agresses e ofensas contra as mulheres praticadas por alguns grupos de muulmanos ignorantes que vemos hoje em dia so fatos e atos muito afastados do Islam. As ofensas contra a mulher e seus direitos no possuem qualquer relao com os ensinamentos do Islam, esto muito longe disto. Afirmamos que o Islam inocente em relao a todas estas prticas ignorantes que atingem a mulher. O livro que carrega em mos, querido leitor, de autoria do grande pensador islmico e mrtir bem-aventurado, Allamah Ayatullah al-Odhmah Murtada Mutahhari, um grande sbio que enriqueceu as bibliotecas e a cultura islmica com seus artigos e livros que expem o seu iluminado pensamento. O Centro Islmico no Brasil teve a honra de publicar a 3 edio em lngua portuguesa desta grandiosa obra, Os Direitos das Mulheres no Islam, para que a mesma possa ocupar a sua verdadeira posio nas prateleiras das bibliotecas, entre o restante da literatura relacionada a este assunto. Tudo isto para que possamos esclarecer um pouco das dvidas dos leitores em relao aos diretos das mulheres no Islam. De Deus ns pedimos a ajuda, o sucesso e a correo. Louvado seja Deus, o Senhor do Universo.
Sheikh Taleb Hussein al-Khazraji Centro Islmico no Brasil Zul Hijja de 1429 Dezembro de 2008
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Prefcio
Prefcio
Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso. As necessidades da poca atual exigem um novo exame e avaliao de muitos assuntos sobre os quais as antigas concepes j no satisfazem as expectativas. O sistema de direitos e responsabilidades da famlia um desses temas. Na poca atual, por razes que sero apontadas mais adiante, supe-se geralmente, que as questes bsicas desta rea sejam a libertao das mulheres e sua igualdade de direitos com os homens. Todos os outros problemas so derivados dessas duas matrias. Contudo, em nossa opinio, o problema fundamental relativo ao sistema de direitos da famlia, ou pelo menos que se situa ao mesmo nvel que os problemas bsicos, decidir se o sistema da famlia independente de outros sistemas sociais, e se usa uma lgica especial e um critrio especial, diferentes da lgica e critrio de quaisquer outras instituies sociais, ou se nenhuma espcie de disparidade existe entre esta unidade e outras unidades sociais. Ser que exatamente a mesma lgica, a mesma filosofia e o mesmo critrio regem esta unidade, como regem as demais unidades e instituies? A causa primordial desta dvida , por um lado, serem as duas partes principais dessa unidade de dois sexos diferentes, e por outro lado, o existir da sucesso de filhos e filhas. O processo de criao determinou disposies, qualidades e temperamentos diferentes aos membros desta unidade. A estrutura da famlia semicongnita e semi-convencional, ou seja, ocupa uma posio intermediria
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entre uma estrutura social instintiva, como a das abelhas e a das formigas, em que todos os limites de comportamento, direitos e leis so determinados pela natureza, e uma estrutura social baseada na conveno, como a sociedade civil humana, que tem um grau menor de elemento natural e instintivo. Como sabemos, os filsofos antigos consideravam a filosofia da vida familiar como um ramo independente da filosofia prtica, e achavam que este departamento da vida humana tinha uma lgica e critrios parte. Plato, na sua obra Repblica, Aristteles em Poltica e Ibn Sina (Avicena) em Ash'Shif, trataram desse assunto sob esta perspectiva e ngulo. No que diz respeito aos direitos das mulheres na sociedade, claro que tambm se levanta uma dvida e uma interrogao, quanto a serem idnticos ou no aos direitos naturais e humanos dos homens. Em outras palavras a dvida sobre se a criao e a natureza, que concederam uma srie de direitos ao gnero humano, ordenaram esses direitos para ambos os sexos ou para um s deles, se ser macho ou fmea relevante para os direitos e responsabilidades sociais, ou se estes direitos so os mesmos para ambos os sexos aos olhos da natureza e segundo a lgica da criao. No mundo ocidental, aps o sculo XVII, surgiu um movimento no campo dos assuntos sociais, em seqncia ao desenvolvimento da cincia e da filosofia, que era denominado Direitos Humanos. Os escritores e pensadores dos sculos XVII e XVIII propagaram suas prprias idias acerca dos direitos humanos naturais, intrnsecos e inegveis, com tenacidade admirvel. Rousseau, Voltaire e Montesquieu contavam-se neste grupo de autores e pensadores. A sociedade humana em geral os aceita da mesma forma como aceita os grandes descobridores e inventores. O ponto bsico a que este grupo dedicou a sua ateno foi o ponto que um ser humano, pela sua natureza e devido ao seu nascimento e atributos, possui uma srie de direitos e liberdades. Nenhuma pessoa ou grupo pode, seja por que meios ou pretexto for, negar esses direitos e liberdades a qualquer indivduo ou povo. O prprio detentor desses direitos no pode, por sua livre vontade e inclinao, transferi-los a outrem ou privar-se deles. Toda pessoa, quer seja governante ou governado, branco ou preto, rico ou pobre, igual e semelhante com respeito a esses direitos e liberdades.
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Este movimento intelectual e social frutificou primeiro na Inglaterra, depois na Amrica do Norte, e em seguida na Frana, atravs de revolues, alteraes na forma de governo e abaixo-assinados, e estas idias espalharamse gradualmente a outros pases do mundo. No sculo XIX surgiram novas idias concernentes aos direitos econmicos, sociais e polticos dos seres humanos, e vieram a existir outras mudanas que culminaram com o aparecimento do socialismo e a exigncia da co-participao do proletariado nos lucros e a transferncia do governo das mos dos capitalistas para as mos dos defensores da classe trabalhadora. At o final do sculo XIX e princpios do sculo XX, o que foi dito sobre os direitos humanos, e igualmente todas as prticas que foram tomadas, estava relacionado com os direitos do povo em relao aos governos, ou ento com os direitos do trabalhador e do proletariado em relao ao patronato e os latifundirios. Mas, no sculo XX surgiu a questo dos direitos da mulher em confronto com os direitos dos homens, e pela primeira vez, na Declarao Universal dos Direitos Humanos, redigida aps a Segunda Guerra Mundial em 1948 pela Organizao das Naes Unidas, a igualdade dos direitos das mulheres e dos homens foi explicitamente declarada. Em todos os movimentos sociais do ocidente, desde o sculo XVII at o sculo atual, todas as idias se centravam em dois pontos: liberdade e igualdade. Tendo em vista que o movimento pelos direitos da mulher no ocidente seguiu a mesma seqncia dos outros movimentos, e embora a histria dos direitos da mulher na Europa tivesse sido recheada de dificuldades extraordinrias no que diz respeito sua liberdade e igualdade, contudo, nesse caso nada mais do que Liberdade e Igualdade era questionado. Os pioneiros deste movimento consideravam a liberdade das mulheres e a igualdade de seus direitos com os dos homens como o remate e a concretizao do movimento dos direitos humanos, que fora a idia central a partir do sculo XVII. Proclamavam que, sem se assegurar a liberdade das mulheres e sem estabelecer-se a igualdade de direitos entre elas e os homens, qualquer referncia aos direitos humanos e liberdade era destituda de significado. Alm disso, acreditavam que todas as dificuldades no seio da famlia provinham da ausncia de liberdade das mulheres e da desigualdade de direitos entre mulheres e homens, e que com a concretizao deste objetivo todos os problemas da famlia ficariam prontamente resolvidos.
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Nessa nova vida, foi esquecido aquilo a que chamamos de a questo fundamental o sistema de direitos da famlia, ou seja, a questo de saber se este sistema naturalmente um sistema independente, com a sua prpria lgica e padres, apartado da lgica e dos padres das instituies sociais, ou se no . O que preocupava a mente das pessoas era a extenso dos princpios de liberdade e igualdade das mulheres em relao aos homens. Em outras palavras, na questo dos direitos da mulher o nico tpico em discusso resumia-se tambm aos naturais, inalienveis e irrevogveis direitos do homem e nada mais. Tudo girava em torno de um nico ponto, de serem o homem e a mulher parceiros na humanidade, de ser a mulher um ser humano genuno, e por conseqncia disso poder desfrutar dos inalienveis e inegveis direitos do ser humano, tal como o homem, e em igualdade com ele. Em alguns captulos deste livro debate-se em profundidade sobre as fontes dos direitos naturais, e a se prova que o fundamento bsico dos direitos naturais a prpria natureza. Se o ser humano goza de certos direitos especiais, que o cavalo, o carneiro, as aves e os peixes no partilham, isso se deve a sua natureza, origem e criao. Se todos os seres humanos so iguais em direitos naturais e cada um deles deve viver em liberdade isso se d por isso ser uma ordem inscrita no prprio texto da criao. No existe outra prova. Os intelectuais que apoiaram a igualdade e a liberdade como direitos naturais dos seres humanos tambm no tinham outro argumento a no ser este. Agora vejamos por que razo o ponto a que chamamos a questo fundamental no sistema dos direitos da famlia no despertou ateno. Ter-se- descoberto, luz da cincia moderna, que a diferena e variao entre homem e mulher uma mera diferena nos rgos que os constituem, e que tal diferena no afeta a sua estrutura fsica e espiritual fundamental, os direitos da dependentes e as responsabilidades que engendra? E ser por isso que se no abriu um captulo separado para o assunto nas filosofias sociais modernas? Acontece que as circunstncias so precisamente o contrrio. luz das descobertas modernas e dos avanos das cincias biolgicas e psicolgicas, as diferenas entre os dois sexos tornaram-se mais claras, mais bem documentadas. Em alguns captulos deste livro isso debatido, e os resultados das investigaes dos bilogos, fisiologistas e psiclogos so mencionados. Causa espanto que, apesar de tudo isto, o problema bsico foi deixado no esquecimento por completo.
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Prefcio
A origem dessa negligncia est, talvez, no fato que esses progressos se deram muito rapidamente, e o resultado foi que, embora aliviassem alguns infortnios das mulheres, tambm lhes trouxeram outros sofrimentos e desgraas, assim como para toda a sociedade de uma forma geral. Veremos nos captulos deste livro que a mulher no ocidente se encontrava privada dos mais simples e vulgares direitos at os primrdios do sculo XX, e que s no comeo desse sculo que o homem ocidental comeou a pensar em reparar essa situao, e como este movimento seguia na esteira de outros movimentos no campo da igualdade e liberdade, esperava que toda espcie de milagres proviesse do esprito destas duas palavras. Ignoraram o fato de que a igualdade e liberdade dependem das relaes dos seres humanos e da sua condio de seres humanos. Em terminologia acadmica: A igualdade e a liberdade so direitos do homem de acordo com a sua condio de ser humano. Visto que a mulher um ser humano, criada livre como todos os seres humanos e, por conseguinte, partilha de direitos iguais. Mas a mulher um ser humano com condies especficas e o homem um ser com outras condies. O homem e a mulher so iguais no fato de serem humanos, mas so duas espcies de seres humanos, com duas espcies de caractersticas e duas espcies de psicologia. Esta diferena no o resultado de quaisquer fatores geogrficos, histricos ou sociais, pelo contrrio, est traada no prprio plano da criao. A natureza tinha um propsito com esta diferena de condies, e assim, qualquer medida tomada contra a natureza e a ordem das coisas est destinada a acarretar prejuzos indesejveis. Assim como a liberdade e igualdade dos seres humanos, tanto homens como mulheres, nos foram reveladas pela natureza, tambm devemos olhar para a natureza para nos inspirarmos com respeito unicidade ou dualidade dos direitos das mulheres e dos homens, e tambm para determinarmos se a unidade-famlia ser, pelo menos, uma unidade social semi-natural ou no. Ao menos um ponto pode ser delineado: o fato de existirem dois sexos entre os animais, incluindo a o homem, meramente acidental ou faz parte do plano da criao? A dessemelhana dos dois sexos situar-se- s a nvel bsico dos rgos que os constituem, ou, nas palavras do bilogo francs Alexis Carrel, cada uma das clulas de um homem um sinal da sua sexualidade masculina? O homem e a mulher tero cada um deles a sua prpria misso especfica na lgica e linguagem da disposio inata? Sero os direitos pertencentes aos dois sexos ou a um s deles? A moralidade e a educao sero matrias ligadas aos dois sexos ou a um s? E no que diz respeito penalidade? E quanto s responsabilidades e vocaes?
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Neste desenvolvimento foi esquecido que h outras coisas a serem tomadas em considerao, alm da liberdade e igualdade. Liberdade e igualdade so condies necessrias, mas no so suficientes. Igualdade de direitos uma coisa, mas identidade de direitos outra. A igualdade de direitos do homem e da mulher do ponto de vista do seu valor material e espiritual uma coisa, mas a sua paridade, uniformidade e similaridade outra coisa. Neste desenvolvimento, intencionalmente ou no, igualdade tomada com o significado de identidade e equivalncia ou uniformidade. A qualidade foi eclipsada pela quantidade: na tentativa de lembrar o que de homem h na mulher esqueceu-se de sua feminilidade. Esta inadvertncia, de fato, no pode ser tomada como uma simples falta de ateno filosfica proveniente de uma pressa indevida. Houve alguns outros fatores em ao desejando tirar proveito dessa liberdade e igualdade das mulheres. Um desses fatores foi que as aspiraes capitalistas se encontravam envolvidas nessa corrente. Pois os proprietrios das fbricas queriam que as mulheres fossem atradas de suas casas ao trabalho fabril, e porque queriam beneficiar-se do seu poder econmico, da ergueram o estandarte dos direitos das mulheres, da sua independncia econmica, da sua liberdade, da igualdade dos direitos das mulheres com os dos homens, e s gente como esta poderia dar a essas exigncias uma cobertura legal. No nono captulo da sua obra Os Prazeres da Filosofia, depois de citar algumas das idias de desdm pelas mulheres expressas por Aristteles, Nietzsche, Schopenhauer, e alguns dos livros sagrados dos judeus, e depois de fazer notar que, embora durante a Revoluo Francesa se falasse na liberdade das mulheres no se dera qualquer alterao prtica na sua posio, Will Durant observa: At mais ou menos 1900, uma mulher no dispunha de quaisquer direitos que um homem se visse obrigado a acatar legalmente. Em seguida escreve em seguida sobre as causas da mudana na situao legal da mulher no sculo XX: A emancipao da mulher foi um incidente da Revoluo Industrial. Prossegue dizendo: Eram (as mulheres) mo-de-obra mais barata do que os homens, o patro as preferia aos homens como empregadas, pois os homens eram mais caros e rebeldes. H um sculo, na Inglaterra, os homens tinham dificuldade em arranjar trabalho, mas havia cartazes convidando-os a enviar as es22
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Prefcio
posas e filhos para o porto da fbrica... O primeiro passo legal para a emancipao das nossas avs foi a legislao de 1882, que decretava que a partir da as mulheres na Gr-Bretanha deviam desfrutar do privilgio sem precedentes de ficarem com o dinheiro que ganhassem1. Foi um ato legislativo muito moral e cristo, apresentado na Casa dos Comuns pelos donos das fbricas, para atrair ao servio das suas mquinas as senhoras da Inglaterra. A partir desse ano e at hoje, a voragem irresistvel da motivao do lucro arrebatou as mulheres da monotonia do trabalho domstico para a servido da oficina. O desenvolvimento da mecanizao e o sempre crescente aumento da produo, a um ritmo superior ao nvel das atuais necessidades das pessoas, a necessidade de persuadir os consumidores por meio de milhares de artifcios e fraudes, a premncia com que todos os meios auditivos, visuais, psicolgicos, sensoriais, estticos, artsticos e venais so usados para transformar o homem num agente involuntrio do consumo, exigiam ainda mais que o capitalista tirasse vantagem da existncia da mulher, no da fora fsica ou da sua capacidade de trabalho da mulher como mera operria co-participando na produo com o homem, mas sim, do seu poder de atrair com a sua beleza, negociando a sua honra e respeito atravs do seu poder de seduo, de cativar e transformar a mente e a vontade para impor o consumo aos consumidores. Est claro que tudo isto foi feito em nome da sua liberdade, para se tornar igual aos homens. A poltica no tardou em fazer uso desse fator, podemos ler habitualmente sobre as circunstncias disso nos jornais e revistas. Em tudo isto, a existncia da mulher explorada e ela usada como um meio de realizar os intentos do homem: tudo isto sob a capa da liberdade e igualdade.
1. Nos seus comentrios sobre o cdigo civil do Ir, o Dr. Ali Shaygan escreve: A independncia que uma mulher tem em relao a seus bens, que a jurisprudncia xiita reconhece desde o princpio, no existia na Grcia, Roma ou Alemanha, nem na lei da maior parte dos pases, at recentemente. Ela estava proibida de exercer qualquer direito de posse legtima sobre os seus bens, como se fosse menor, demente ou interdita. Na Inglaterra, onde no passado a individualidade de uma mulher se tornava insignificante diante da individualidade do marido, foram promulgadas duas leis, uma em 1870 e outra em 1872, chamadas de lei do direito de propriedade da mulher casada, que bania essa interdio das mulheres.. 23
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Evidentemente, o jovem do sculo XX no deixou de se aproveitar dessa oportunidade preciosa. Ele deixou de assumir as responsabilidades tradicionais em relao s mulheres, e transformou a procura de uma companheira em algo ordinrio e gratuito, apresando-a em suas garras. Ento, verteram mais lgrimas de crocodilo do que anteriormente, sobre o infortnio das mulheres e a discriminao injusta contra elas. Por fim, para se aproveitarem de forma mais completa dos prazeres deste mundo, adiam o casamento at terem quarenta anos ou mais, e mesmo assim, a maioria dos homens prefere permanecer solteira. No h dvida que o nosso sculo removeu uma srie de desgraas da vida das mulheres, mas a questo se, na realidade, no lhes trouxe de presente uma outra srie de desgraas. Qual a razo disto? Estar a mulher condenada a uma destas duas calamidades, ser ela forada a escolher uma delas, ou nada h que a impea de acabar tanto com as antigas como com as novas atribulaes? A verdade que no existe compulso ou inevitabilidade. As desgraas dos tempos antigos eram na maior parte causadas pelo fato de se esquecer que a mulher um ser humano, e as atribulaes modernas existem porque, intencionalmente ou no, a feminilidade da mulher, as suas tendncias e natureza inatas, a sua misso, o eixo em torno do qual ela gira, as necessidades dos seus instintos e as suas capacidades especficas so totalmente ignoradas. realmente estranho que sempre que a disparidade entre as caractersticas inatas e a natureza das mulheres e dos homens mencionada, h quem interprete isso como se significasse a deficincia da mulher e a perfeio do homem, e em ltima instncia, como algo que requer uma srie de benefcios para o homem e uma srie de privaes para a mulher, esquecendo que no est em considerao a imperfeio e a perfeio. O projeto da criao no pretendeu criar um ser perfeito e o outro imperfeito. Aps a sua interpretao lgica e sbia, estas pessoas exclamam: Muito bem, j que a natureza foi to cruel para a mulher e a criou fraca e imperfeita, devemos ns agravar a situao e acrescentar injustia sobre injustia? Se deixarmos no esquecimento a disposio natural da mulher no a tornaremos mais humana?
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Prefcio
A situao por casualidade precisamente inversa. A indiferena para com a disposio inata e natural da mulher acarretou a violao dos seus direitos. Se o homem enfrentar uma mulher e lhe disser: Agora tu s uma pessoa e eu sou uma pessoa. Todas as tarefas, deveres, lucros, recompensas e castigos sero em comum, e iguais, e em todo o trabalho difcil e pesado sers minha parceira, e recebers compensao em proporo tua fora de trabalho, no esperes de mim qualquer respeito ou ajuda especial, s responsvel por todas as tuas despesas, partilha comigo as despesas dos filhos, defende-te de todos os perigos e riscos, gasta comigo como eu gasto contigo... ou seja, tempo de a mulher se dar por vencida, porque a sua fora de trabalho e a sua capacidade produtiva so naturalmente menores do que a do homem, e o nus sobre o seu vencimento seria maior. Alm disso, o seu perodo menstrual, os inconvenientes durante a gravidez, as dificuldades do parto e a criao dos filhos, tudo isto a colocou numa situao em que est sob a proteo do homem, com menos responsabilidades e mais direitos. Isto no se restringe s aos seres humanos: todos os animais que vivem aos pares procedem desse modo. Em todas essas espcies o macho se ergue em defesa da sua companheira. Se a disposio natural e inata de ambos os sexos for tida em vista, e se nos lembrarmos da sua igualdade no fato de serem humanos e de partilharem dos direitos da humanidade, ento, a mulher encontrar-se- numa posio muito favorvel: nem a sua individualidade nem a sua personalidade sero esmagadas. Devido a negligncia, vemos que as circunstncias naturais e inatas dos dois sexos so esquecidas, e por fim, tudo depende da liberdade e de tornar as coisas iguais; seria melhor observar aqueles que, antes de ns, empreenderam esta caminhada e chegaram ao fim, e ver o que disseram e escreveram. Na revista Khandaniha (Coisas para Ler) n 79 ano 34, hij.1343, h um artigo de Mahnmah Shahrbni intitulado As Aventuras das Mulheres Trabalhadoras na Sociedade Americana, que foi traduzido de uma revista chamada Coronet. Este artigo minucioso e merece ser lido. Comea com as queixas de uma mulher. O escritor descreve como, em nome da igualdade entre homem e mulher, as concesses que costumavam ser feitas s mulheres trabalhadoras cessaram. Por exemplo, era costume que no se exigisse delas
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o levantamento de pesos superiores a 25 Libras (12 quilos) ao passo que no havia tal limite para os homens. Diz ela: as condies de trabalho na fbrica da General Motors no estado de Ohio, ou para aplicar um nome mais adequado, o local onde mourejam 2500 mulheres em condies miserveis, mudaram... A mulher mencionada descreve o seu trabalho de cuidar de uma mquina a vapor muito potente ou de limpar um forno metlico de 12 quilos, que pouco antes fora colocado no seu lugar por um homem forte e musculoso, que aps a tarefa murmurara: Estou completamente exausto! Diz ela que de minuto a minuto tem de levantar at um gancho uma alavanca de 25 a 50 polegadas que pesa mais de 35 libras.As mos dela esto sempre inchadas e doloridas. Este artigo narra em seguida as queixas, ansiedades e apreenses de outra mulher cujo marido marinheiro da Armada. Recentemente, o Almirante tomou a deciso de empregar certo nmero de mulheres a bordo de um navio de tripulao masculina. Escreve ela: Entretanto, as autoridades navais enviaram em servio um navio com uma tripulao de 480 homens e 40 mulheres. Quando o barco regressou ao porto aps a primeira viagem com tripulao mista, a excitao e a ansiedade entre os membros a tripulao era tal que foi ordenado um inqurito, e no tardou a se descobrir que no s tinham florescido muitos romances durante a viagem, como tambm a maior parte das mulheres mantivera relaes sexuais, no s, mas com vrios homens. O artigo continua dizendo que no Estado da Flrida, aps a emancipao havia a preocupao de que as vivas viessem a sofrer, porque um dos juzes desse Estado, chamado Thomas Testa, anunciou que a lei que isentava as vivas de pagar imposto sobre quantias de at 500 dlares estava anulada. O juiz considerava que tal lei constitua uma discriminao contra os homens. E o artigo prossegue dizendo que a Senhora MacDaniel tem as mos doloridas, a Senhora Stone (cujo marido marinheiro) vive ansiosa e apreensiva, e que as vivas da Flrida foram multadas, todas elas tiveram uma amostra da liberdade. Para grande nmero delas pe-se a questo de saber se as mulheres perderam mais do que ganharam. A partir de agora j no adianta mais discutir, visto que o jogo j comeou e os espectadores acabam de ocupar seus lugares.
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Prefcio
Foi decidido que neste ano (1974) seja aprovada a vigsima stima emenda na Constituio da Amrica, e de acordo com essa emenda a demonstrao de qualquer preferncia com base no sexo torna-se ilegal. Assim, as asseres do Dr. Rosko Bavand, professor da Universidade de Direito de Harvard, de que a liberdade das mulheres ser fonte de resultados lamentveis para a situao legal das mulheres nos EUA tornaro realidade. Um dos senadores da Carolina do Norte, o Sr. G. Irvin, depois de estudar a sociedade americana, onde os direitos eram iguais, declarou que a lei da famlia devia ser totalmente alterada. Dali em diante, nenhum homem devia ser legalmente responsvel pelas despesas da famlia. Segundo escreve a revista, a Sra. Mac Daniel conta que uma das operrias comeou a sofrer de hemorragias internas por ter levantado um peso alm de sua capacidade. Queremos regressar nossa situao anterior, diz ela. Queremos que os homens nos tratem como mulheres e no como trabalhadoras. Acrescenta ela que o assunto muito simples para os apoiadores da libertao das mulheres que, sentados nas suas ricas salas, declaram que os homens e as mulheres so iguais, porque nunca visitaram uma fbrica. No compreendem que a maior parte das mulheres assalariadas dos EUA tm, como ela, de trabalhar e mourejar nas fbricas. Acrescenta que no quer essa igualdade, porque no pode desempenhar trabalhos destinados especialmente aos homens. Os homens so fisicamente mais fortes do que as mulheres, e se ela fosse chamada a competir com eles no trabalho e o seu trabalho fosse sujeito a comparao, preferia abandonar o emprego. As regalias que as operrias de Ohio perderam so mais do que os privilgios e benefcios que ganharam desde sua libertao. Claro que possvel, diz ela, que a situao de um nmero limitado de mulheres tenha melhorado, mas decididamente, as mulheres trabalhadoras no esto nesse nmero. Isto foi um pequeno resumo do artigo. Pelo texto do artigo torna-se evidente que estas mulheres, por causa das fadigas que lhes foram impostas em nome da liberdade e igualdade, perderam a pacincia de tal modo que agora so inimigas destas duas palavras, mal percebendo que estas duas palavras no so, em si mesmas, ms. A mulher e o homem so duas estrelas girando em rbitas diferentes. No dado ao sol alcanar a lua; cada qual gira em sua rbita; nem a noite, ultrapassar o dia. (Alcoro C.36 V.40). A condio bsica para a felicidade, tanto do homem como
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da mulher, e na verdade para toda a sociedade humana, que cada um dos dois sexos continue a girar na sua prpria rbita. A liberdade e a igualdade lhes sero proveitosas enquanto nenhum deles deixar a sua rbita e direo natural. O que semeou perturbao na sociedade foi o fato de terem se erguido contra a ordem natural, nada mais. O que ns reivindicamos que a questo do sistema de valores para a mulher, tanto no lar como na sociedade, deve ser reavaliada, e que no devemos dar-nos por satisfeitos com os conceitos do passado. Achamos que devemos primeiramente tomar a natureza como guia, em segundo lugar tirar o mximo proveito das experincias dos sculos passados e do presente, boas ou ms. S ento o progresso dos direitos da mulher ser alcanado, no sentido real. O Alcoro tido por amigos e inimigos como o pilar dos direitos da mulher. Os seus opositores aceitam pelo menos isto, que o Alcoro nos tempos da revelao deu largos passos frente em benefcio das mulheres e dos seus direitos humanos. Mas o Alcoro nunca descuidou da feminilidade da mulher nem da virilidade do homem sob pretexto de devolver mulher o estatuto de ser humano e torn-la parceira do homem em humanidade e direitos humanos. Em outras palavras, o Alcoro viu a mulher tal como ela na natureza. Nesse aspecto, h uma completa conformidade entre os decretos do Alcoro e os decretos da natureza. Estes dois grandes livros de Deus, um criado e outro compilado, so coincidentes. O que se apresenta agora diante dos estimados leitores uma coleo de artigos que o autor escreveu em circunstncias especiais, em 1345 hij. (1966/7), e que foram publicados na revista Zan-e-Ruz sob o ttulo Zan dar Huquq i-Islami (A Mulher nos Direitos Islmicos). Os artigos foram lidos com muito interesse. Quando as pessoas que desconhecem a conjuntura e no esto inseridas nos meios islmicos ficarem cientes de que estes artigos foram publicados pela primeira vez nessa revista em particular, se sentiro certamente surpreendidas por eu ter escolhido essa revista para os publicar. Tambm se admiraro por essa revista ter consentido em public-los, sem qualquer ingerncia ou cortes. Por conseguinte torna-se necessrio mencionar as circunstncias que envolveram a publicao destes artigos.
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Prefcio
Em 1345 hij. (1966/7), o clima das revistas e peridicos, especialmente das revistas femininas, sofreu uma acentuada subida de temperatura causada pelo debate sobre as alteraes na Lei Civil no que diz respeito aos direitos da famlia. Como a maior parte das propostas apresentadas era contrria ao texto atual do Alcoro, foi natural que surgissem sentimentos de inquietao entre os muulmanos do Ir. No meio disso, o juiz Faquid Ibrahim Mahdavi Zanjani causou mais agitao do que qualquer outra pessoa, e deitou leo sobre o fogo. Ele redigiu uma proposta de lei neste sentido, contendo quarenta artigos, e mandou public-la na revista. A revista publicou o artigo com cabealhos retumbantes, e juntava o que na poca se chamava de cupons para que os leitores manifestassem a sua opinio a respeito dessas quarenta propostas. O dito escritor, a propsito, prometia apresentar os seus argumentos a favor das suas quarenta propostas numa srie de artigos na mesma revista. A essa altura recebi uma chamada telefnica de um prestigiado e famoso Centro Islmico de Teer, expressando as suas opinies, e num encontro com os diretores das editoras Kayhan e Itila'at referi-me a alguns dos assuntos publicados nas suas revistas femininas. Os editores disseram que se houvesse alguma coisa sobre a qual eu quisesse escrever, que lhes entregasse, que prometiam publicar os meus artigos na ntegra. Aps me terem feito esta proposta, os dois cavalheiros deram uma sugesto. Disseram que se o tempo e as circunstncias permitissem, eu poderia folhear aquelas revistas e fazer os reparos necessrios acerca de cada questo. Respondi que no estava disposto a escrever comentrios sobre todas as questes, mas j que Mahdavi prometera escrever uma srie de artigos em defesa de suas quarenta propostas na Zan-e-ruz, eu estava pronto, durante a publicao dessa srie, a tecer os meus comentrios sobre aqueles quarenta artigos na pgina oposta da mesma revista, de forma que ambas as idias pudessem ser expostas ao pblico. Os cavalheiros pediram-me algum tempo de forma a poderem entrar em contato os diretores. Telefonaram-me mais uma vez para informar que a revista concordara. Aps esta troca escrevi uma carta revista declarando que estava pronto a defender a Lei Civil na medida em que estivesse de acordo com a Lei Islmica, e pedia-lhes que publicassem os meus artigos na
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revista junto com os artigos de Mahdavi. Casualmente, lembrava-lhes que no caso da revista concordar com a minha sugesto, deviam publicar a minha carta tal como estava, juntamente com o comunicado da anuncia deles. A revista concordou e imprimiu a minha carta juntamente com a nota de assentimento deles, na sua edio de n. 87 datada de 7 Aban de 1345 (29/10/66), e o primeiro artigo apareceu no n. 88. Durante os meus estudos prvios sobre os direitos das mulheres eu li um livro escrito por Mahdavi, e havia algum tempo que j estava familiarizado com a sua lgica e com a de outros como ele. Alm disso, j fazia muito tempo que eu estava profundamente interessado no assunto dos direitos das mulheres no Islam, por isso tinha comigo um vasto material sobre o assunto e encontrava-me completamente preparado. Os artigos de Mahdavi foram publicados e os meus artigos ocuparam as colunas adjacentes. Naturalmente, tive de comear por onde ele comeara, mas logo se tornou difcil demais para ele prosseguir com os artigos. Exatamente seis semanas depois ele morreu de um ataque de corao, e vi-me assim livre de escrever as respostas. Durante esse perodo de seis semanas esses artigos tinham chamado a ateno. Os leitores que tinham se interessado pelos artigos apelaram para mim e para a revista, no sentido de continuar (a publicao). Este apelo foi atendido e outros trinta e trs artigos foram publicados na revista. Foram estas as circunstncias que motivaram a publicao destes artigos. Embora nestes artigos s fosse tratada parte da matria que eu tinha em mente, e muito ainda ficasse por discutir, devido ao meu cansao e outras coisas mais que desviaram a minha ateno para outros campos, vi-me forado a deixar de escrever esta srie. Aqueles que tinham lido os artigos com interesse tm sempre feito presso para que os publique em forma de livro. De minha parte, uma vez que queria terminar a tarefa e publicar um trabalho completo sobre o sistema dos direitos das mulheres no Islam, no concordei com a mera reimpresso dos artigos. Por fim, quando senti que seria impossvel completar o trabalho, decidi contentar-me com o que havia. Nesta srie de artigos, os aspectos do problema que foram tratados so: o pedido de casamento, o casamento de prazo fixo (mutah), a mulher e a independncia social, o Islam e a modernizao da vida, o estatuto das mulheres no Alcoro, o respeito prprio e os direitos humanos, a base natural para os direitos da famlia, as diferenas entre a mulher e o homem, o dote, a penso alimentcia, a herana, o divrcio e a poligamia.
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Prefcio
Outros aspectos do assunto que faltam serem discutidos e para os quais tenho notas de estudo j preparadas so: o direito do homem a manter a ordem na famlia, o direito de custdia de um filho, o perodo de Iddah para as mulheres entre dois casamentos e a sua filosofia, as mulheres, o ijtihad (competncia em jurisprudncia islmica) e ift (dar opinies legais), as mulheres e a poltica, as mulheres e a nomeao de juzes, a educao das mulheres e a tica, o vesturio das mulheres, a moralidade sexual, a honra, a castidade, a modstia, a maternidade, as mulheres e o trabalho fora de casa e vrios outros assuntos. Se Deus me favorecer com uma oportunidade compilarei e publicarei esta parte tambm, formando o segundo volume deste livro2. Rogando o sucesso e a orientao de Deus
Murtada Mutahhari
2. Infelizmente nunca chegou a ser publicado. 31
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introduo
Introduo
Fico contente que a revista Zan-e-ruz tenha aceito o meu pedido para debater os quarenta pontos da proposta de emenda a seces da Lei Civil do Ir, relativos ao foro de famlia. A revista imprimiu um comunicado expressando sua disposio em publicar esta srie de artigos, com base na minha mensagem. Aprecio muito esta oportunidade de revelar aos jovens um dos aspectos da filosofia do islamismo. Espero contribuir para lhes esclarecer as idias de forma que possam compreender o conceito islmico com respeito aos problemas relacionados vida familiar. Como mencionava na minha carta, no era minha inteno tomar posio em defesa da Lei Civil em vigor, sustentando que ela esteja perfeita e cem por cento de acordo com a Lei Islmica e com as genunas normas sociais. Eu prprio talvez nutra alguma dvida sobre ela, e tambm no quero reivindicar que os costumes prevalecentes entre a maioria de nosso povo sejam corretos e justificados. Pelo contrrio, at aponto irregularidades e confuses nas relaes familiares, e creio que so necessrias reformas bsicas a este respeito. Contudo, no poria toda a culpa na Lei Civil do Ir, como os autores do livro Crticas a Constituio e Lei Civil no Ir e de O Sacramento ou Pacto de Casamento. No vejo qualquer razo para absolver inteiramente o povo. Tambm no aceito a idia de que os defeitos e falhas na Lei Civil sejam devidos ao fato de estarem em conformidade com a jurisprudncia islmica, e de igual modo no penso que a nica maneira de proceder a uma reforma
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seja introduzir mudanas na Lei Civil. A parte da Lei Islmica sobre os direitos do marido e da mulher, o tratamento de um para com o outro, para com a sua descendncia e para com os estranhos, tambm tem sido atacada e foi de igual modo acrescentada uma proposta de alterao. Nesta srie de artigos tratarei destes tpicos um a um, e demonstrarei que estas leis esto em total conformidade com os sutis objetivos psicolgicos, naturais e sociais. Nestas leis, a condio e dignidade, tanto do homem como da mulher, foram totalmente salvaguardadas. Se estas leis forem integralmente seguidas e escrupulosamente executadas, estabelecero decerto as melhores relaes familiares. Peo licena aos meus estimados leitores para colocar perante eles alguns pontos antes de comear a discutir o tema principal: 1. Relacionamento Familiar - Um Problema Mundial Nos tempos atuais, os problemas das relaes familiares no so to simples e triviais que possam ser resolvidos atravs do preenchimento de questionrios pelos rapazes e moas ou realizando seminrios - como os seminrios que vi e de que ouvi falar, com o nvel e tipo de intelecto neles exibido, o que no exclusivo do nosso pas. H outras naes que no conseguiram encontrar uma soluo para o problema, nem pretendem ter encontrado uma. O filsofo Will Durant, autor bem conhecido de The Story of Civilization, escreve: Se em imaginao nos colocarmos no ano 2000 e inquirirmos sobre qual foi o aspecto mais proeminente entre os acontecimentos humanos no primeiro quarto do sculo XX, perceberemos que no foi a Grande Guerra, nem a Revoluo Sovitica, mas a alterao da condio social da mulher. Raramente a histria viu uma transformao social to espantosa em to curto tempo. O lar sagrado, que era a base de nossa ordem social, a instituio do casamento que era a nossa barreira contra as paixes humanas e a instabilidade, o cdigo moral complexo que nos fez evoluir da brutalidade at civilizao e a cortesia, foram claramente afetados por aquela transio turbulenta que desabou sobre todas as nossas instituies, todos os nossos modos de vida e de pensar. (Os Prazeres da Filosofia, N.Y., 1953, pg.129).
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introduo
Igualmente, hoje, que estamos vivendo no ltimo quarto do sculo XX, so ainda mais clamorosas as lamentaes dos pensadores ocidentais, ao verem sua volta o quebrar dos laos familiares, o enfraquecimento dos alicerces do casamento, a averso maternidade, o afrouxamento do afeto maternal e paternal, a indulgncia na satisfao de paixes temporrias em vez do amor, a incidncia sempre crescente do divrcio, o aumento galopante do nmero de filhos ilegtimos, sendo coisa rara a unio e sinceridade nos casais. Devemos Ser Independentes ou Seguir o Ocidente? lamentvel que muita gente mal informada tenha a impresso que os problemas ligados com as relaes familiares so uma questo tcnica, tal como a conduo de um txi, a eletricidade, a canalizao de esgoto, etc. Os especialistas europeus solucionaram estes assuntos tcnicos h anos, e pensam que ns somos um povo que no tem essa eficincia nem capacidade, e por isso devemos seguir e copi-los to cedo quanto possvel. Esta uma idia totalmente errada. No que diz respeito aos problemas em discusso, os ocidentais esto mais preocupados do que ns, e os lamentos e clamores dos seus intelectuais so mais intensos. Tirando a questo da educao e instruo das mulheres, os pensadores ocidentais esto ainda mais confusos do que ns no que diz respeito aos problemas das mulheres, e tiram menor satisfao das alegrias da vida em famlia. Determinismo Histrico Um outro setor do nosso povo pensa que a falta de entusiasmo e apego aos laos familiares, e as influncias nefastas que se vo insinuando, so conseqncia da emancipao das mulheres e sua indevida liberdade, essa liberdade, de acordo com eles, o resultado inevitvel da industrializao e dos avanos da instruo e civilizao. Dizem que a fora da histria e no h alternativa exceto tolerar e suportar esta confuso e desordem. A excelncia e dignidade da vida em famlia, que era coisa corrente nos tempos passados, tm de ser esquecidas para sempre, acrescentam eles.
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Se essa a perspectiva que temos, temos uma viso muito superficial e errnea. Concordamos que no ocidente a vida industrial afetou e ainda afeta os laos familiares, mas o que perturbou o equilbrio da ordem na vida em famlia so dois fatos muito distintos desse. Em primeiro lugar, na Europa havia leis primitivas, opressivas e injustas para as mulheres. Essas leis estiveram em vigor at o sculo presente. O desamparo em que se encontravam as mulheres pode ser medido pelo fato de a capacidade de possuir bens ter sido legalmente reconhecida mulher s ns fim do sculo XIX e princpio do sculo XX. Em segundo lugar, as pessoas que empreenderam melhorar a condio das mulheres e elevar a sua posio social, usaram o mesmo mtodo que est sendo adotado agora por alguns dos nossos pseudo-intelectuais. O ponto de vista expresso nesta proposta de quarenta pontos prova disso. Pode dizer-se que essa gente, ao tentar corrigir as sobrancelhas da mulher, a privou da vista. As leis obsoletas dos europeus do passado, juntamente com as novas emendas, so mais responsveis pelo caos e desordem do que a vida industrial. Em tais circunstncias, no minimamente necessrio para ns, muulmanos do oriente, seguir rigorosamente as suas pegadas, percorrer a via que percorrem e trilhar o mau caminho que trilham. Devemos sempre manter-nos prudentes em relao aos estilos de vida do ocidente. Embora fazendo uso e adquirindo as cincias, artes e tcnicas, e tambm os comportamentos sociais que sejam bons e recomendveis, devemos tambm nos refrear de macaquear e imit-los em todos os seus costumes, hbitos e especialmente, leis. Estas leis foram fonte de inmeras desgraas para eles prprios, e as reformas da Lei Civil do Ir, a serem equiparadas com as leis europias, significam, na prtica, vir a partilhar essas desgraas com eles. 2. Ns e a Constituio Pondo a parte o fato de que as propostas em questo so simultaneamente calamitosas e contra as exigncias psicolgicas, naturais e sociais, como mais tarde ser explicado, permanece a interrogao: e sero de acordo com a lei constitucional do Ir? A constituio do Ir menciona claramente que qualquer lei ou proposta de lei que esteja em contradio com a Lei Islmica nula, e no pode passar em qualquer das duas Casas do Parlamento. A matria includa
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introduo
nestas propostas est manifestamente em contradio com a Lei Islmica. Ser que os ocidentais, a quem nossos adoradores do ocidente seguem cegamente, seriam capazes de brincar deste modo com a sua prpria constituio? Alm das consideraes religiosas, a constituio de todos os pases especialmente sagrada para o povo desses pases. A constituio do Ir tambm tem um carter sagrado para a nao iraniana, no seu todo. A constituio do Ir pode ser espezinhada por seminrios, pela impressso de questionrios e pela agitao dos membros do Parlamento? 3. O Apego da Nao Iraniana Religio Se, por ora, pusermos de lado o desacordo entre a proposta e a constituio, e se esquecermos todo o resto, uma coisa no podemos esquecer, que hoje em dia, a simpatia mais forte, que domina a mentalidade dos iranianos, est nos seus sentimentos islmicos. Com exceo de um nmero muito restrito que transps todos os limites e facilmente apia qualquer desordem e confuso, a grande maioria das pessoas segue os ditames da religio. Contra os prognsticos de algumas pessoas, at mesmo a educao e o ensino moderno no causaram qualquer alienao entre esta nao e a religio do Islam. Apesar da religio, no seu verdadeiro sentido, no estar sendo difundida, e se apresentar com mais freqncia o capitalismo, que contrrio ao Islam, as pessoas que tiveram uma educao moderna, e os estudantes, esto cada vez mais inclinados para o Islamismo. Agora pergunto, como que as leis propostas se ajustam a este contexto mental, j que ele existe, quer o queiramos ou no? Para ser mais explcito, quando a Lei Civil do pas no est em conformidade com as aspiraes do povo e com os claros mandamentos da Shariah do Islam, qual poder ser o resultado? Suponhamos que, devido a certas divergncias, uma mulher irada apresenta uma ao de divrcio no tribunal e, contra a vontade do marido, obtm o divrcio e casa em seguida com outro homem. O novo casal, embora se considere legalmente como marido e mulher segundo a Lei Civil do seu pas, no fundo da sua conscincia religiosa se consideraro como dois estranhos. Mesmo que s ocasionalmente e furtivamente, no podero deixar de sentir dores de conscincia, de considerar a sua ligao pecaminosa, os seus filhos ilegtimos e eles prprios merecedores da pena de morte.
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Agora imaginemos em que estado psicolgico desgraado se encontraro, qual ser a posio deles e a posio de seus filhos aos olhos dos amigos e familiares de esprito religioso. No possvel alterar a conscincia religiosa das pessoas por meio de uma legislao ou de emendas de lei. Feliz ou infelizmente, as convices da maioria das pessoas so to fortes que no podem pr de lado as suas simpatias religiosas. Se se convidasse um perito em leis e psicologia de um pas estrangeiro e se argumentasse com ele, e lhe dissesse sobre o que desejava legislar e qual o contexto social e as convices do povo, ele iria concordar? No diria antes que tais medidas estavam destinadas a criar um sem nmero de sofrimentos mentais e sociais? um grande erro comparar esta espcie de lei com as leis penais, no que diz respeito aos efeitos nocivos dela resultantes. So to diferentes como a terra do cu. O impacto resultante das mudanas e revogao de leis penais bastante claro para a sociedade, e s pessoas fora de si se sentiro encorajadas mudana. Mas as leis relacionadas com os casais e filhos dizem respeito vida individual das pessoas, e podem estar em conflito direto com os sentimentos religiosos de cada indivduo. Esta espcie de lei ou ficar sem efeito prtico, devido influncia da religio e o triunfo da conscincia, e inevitavelmente o mal-estar causado por esta espcie de lei levar a sua abolio oficial, ou ento enfraquecer o poder da religio, aps uma luta de despedaar as almas.
Murtada Mutahhari
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Parte um - Pedido de Casamento e noivado
Parte Um - Pedido de Casamento e Noivado
Pedido de Casamento e Noivado

Comeo o meu debate acerca dos quarenta artigos propostos, no ponto exato em que eles prprios comeam. As propostas de Lei Civil comeam com o assunto do pedido de casamento e noivado. O fato que os artigos includos na Lei Civil a respeito do pedido de casamento e noivado no so leis islmicas integrais. Em outras palavras, em sua maior parte no citam o texto especfico nem os mandamentos do prprio islamismo. O que quer que a Lei civil tenha citado em apoio a esses artigos tudo completamente baseado em preceitos deduzidos de crenas islmicas generalizadas. Portanto, no nos consideramos obrigados a defender a Lei Civil, e no entraremos em debate sobre as idias individuais do proponente. Pois o proponente cometeu alguns erros graves e incapaz at mesmo de compreender o significado correto de alguns artigos simples. Contudo, h aqui dois pontos que no podem ser postos de lado.
O pedido de Casamento Feito pelo Homem um insulto para a Mulher? O Autor da proposta diz: O nosso legislador no deixou de notar a atitude reacionria e desumana neste pequeno nmero de artigos da lei (referentes ao pedido de casamento e noivado), em que o homem, como tal, a figura principal e a mulher a figura secundria. Em conformidade com este conceito, o artigo 1034, que inicia a seo do casamento e divrcio, foi redigido do
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seguinte modo: Artigo 1034. Pode pedir-se em casamento qualquer mulher que esteja livre de impedimentos ao matrimnio! evidente que embora o Artigo no contenha qualquer imperativo nem estipule qualquer obrigao, no obstante, o casamento foi apresentado como a posse da mulher pelo homem. Ele tratado como um cliente ou comprador, enquanto a mulher representada como uma espcie de mercadoria. Em leis sociais, expresses como estas criam um efeito psicolgico muito mau e detestvel, as definies acima mencionadas, especialmente nas leis do casamento, produzem efeito sobre as relaes entre homens e mulheres, e do ao homem a posio de senhor e dono e mulher a condio de coisa possuda ou escrava. Aps to sutis observaes psicolgicas, o proponente apresenta a minuta de um artigo versando o pedido da mo de uma mulher em casamento. O seu intento que o pedido no seja somente de iniciativa de uma das partes, de forma que a frase tomar uma mulher em casamento no se aplique ao caso. Ele acha que o pedido da mo devia ser tanto da competncia das mulheres como dos homens, de forma a que o casamento possa ser considerado no s como tomar posse das mulheres como tambm tomar posse dos homens, ou pelo menos, que no seja tomar uma mulher em casamento nem tomar um homem em casamento. Se dissermos tomar uma mulher em casamento e se considerarmos ser sempre dever do homem pedir a mo da mulher em casamento, estaremos a rebaixar a condio das mulheres e trat-las como um artigo que se pode adquirir.
Faz parte do instinto do homem tomar a iniciativa e pedir, e faz parte do instinto da mulher ser fonte de atrao e agir com autodisciplina. A propsito, este um dos erros mais graves. um fundamento para o pedido de anulao do dote e da penso alimentcia para a mulher, por conseguinte, o discutiremos a fundo juntamente com a questo do dote (mahr) e da penso alimentcia. Desde tempos imemoriais o homem assediou a mulher com o seu pedido de vida conjugal. Tem sido este o maior fator de salvaguarda do prestgio e honra das mulheres. A natureza criou o homem como um agente
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de aproximao, amor e solicitao, e a mulher como fonte de atrao e tambm para ser amada. A natureza impregnou a mulher com a disposio de uma flor e fez o homem o rouxinol, e a mulher atrai os homens como a luz atrai os insetos. Este um dos sbios desgnios e projetos da criao. O homem est instintivamente predisposto a acercar-se e solicitar, e a mulher est instintivamente predisposta a exibir-se. A delicadeza de seu corpo encontra assim compensao em confronto com a fora do homem. contra a honra e respeito de uma mulher correr atrs de um homem e cortej-lo, enquanto prprio de um homem acercar-se de uma mulher e cortej-la com essa finalidade, mesmo que receba uma resposta negativa. Nesse caso, requestar uma mulher aps a outra, at que encontre uma mulher que aceda a seu pedido. Ao passo que uma mulher, que aspira ser objeto de atrao, a amada e adorada, que deseja submeter-se ao corao do homem que governar sua existncia, lhe repugnante pedir a um homem para ser seu esposo, e no caso de ser rejeitada, ter de ir em busca de outro homem. Willian James, famoso filsofo americano, de opinio que o delicado autodomnio das mulheres no instintivo, mas antes, que as filhas de Eva, na sua longa histria, aprenderam que a sua honra e prestgio no est em correrem atrs de um homem e em se tornarem vulgares, mas em se conservarem distantes, fora do alcance de um homem, as mulheres aprenderam esta lio ao longo da histria e foram transmitindo esse conhecimento s filhas. Isto no se passa s com os seres humanos. Outros animais tambm procedem assim. sempre funo do macho apresentar-se a fmea com impacincia e empenho. A funo confiada fmea exibir os seus atrativos, solicitar a ateno com o devido autodomnio e reserva, e assim capturar o corao do sexo forte e aceitar o macho pelo terno consentimento do seu corao, e desta forma lev-lo a submeter-se de boa vontade s ordens dela.
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O Homem Deseja Unir-se Mulher, No Escraviz-la. estranho que seja questionada a razo pela qual a Lei Civil usa uma linguagem que sugere que o homem quem pede a mulher. Primeiro, errado posicionar a questo contra a Lei Civil. De fato, tem a ver com a lei da criao. Em segundo lugar, uma coisa desejada no se torna nossa propriedade, nem nos tornamos seus donos: os estudantes e os letrados esto desejosos de conhecimentos, um aluno deseja um professor, os aprendizes de arte desejam um artfice hbil. No caso dos estudiosos e artfices ser correto chamar de seus donos queles que eles procuram? O homem deseja a unio com a mulher, no sente necessidade de fazer dela sua escrava. Pode-se ento se considerar um insulto ao sexo feminino os versos seguintes, feitos por Hafiz, o nosso melodioso poeta? Shiraz ninho de lbios de rubi e manancial de beleza, Sou um joalheiro sem dinheiro e vivo ansioso. uma cidade plena de olhares convidativos e em todo o lado beleza, Mas eu nada tenho, ou de todas seria comprador. Hafiz lamenta no poder derramar presentes sobre as belas mulheres, a fim de atra-las. Ser isto uma ofensa posio das mulheres ou ser antes de tudo uma expresso de admirao e um reconhecimento honroso do seu valor por coraes vibrantes e sensveis? O poeta, embora msculo e viril, presta homenagem e d livre curso aos sentimentos de admirao pelos encantos e beleza das mulheres, e admite ter-se apaixonado por elas, enquanto que elas, descuidadas, no lhe prestam ateno. o cmulo da excelncia da mulher ter o poder de atrair o homem, onde quer que ela esteja e seja qual for o estado em que se encontra. Agora se pode avaliar at que ponto as suas melhores prerrogativas, a sua honra e respeito, so denegridas em nome dos direitos das mulheres. Era isto a que nos referamos quando observamos estas pessoas, com o intento de lhe corrigir as sobrancelhas, privaram a pobre mulher da viso.
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O Costume de Pedir a Mo de uma Mulher em Casamento um Modo Muito Seguro e Sensato de Salvaguardar a Honra e o Prestgio da Mulher. Conforme mencionamos, na lei da criao o homem fonte de solicitao e aproximao, e o pretendente, enquanto a mulher fonte de atrao e corresponde a isso. Esta a melhor garantia do seu prestgio e respeito e a contrapartida de sua fraqueza fsica em face da fora fsica do homem. Esta a melhor segurana para manter o equilbrio e a proporo da vida do casal. Uma a vantagem natural que foi concedida mulher e a outra a obrigao natural que o homem est sujeito a cumprir. As leis feitas pelo homem, ou em outras palavras, as precaues legais que emprega, devem conservar esta vantagem para as mulheres e esta obrigao do homem. Leis baseadas na igualdade do homem e da mulher, no que diz respeito ao dever e delicadeza do pedido de casamento, agem contra a mulher e o respeito e honra que lhe so devidos, a igualdade , aparentemente, do interesse do homem, mas na realidade atua contra ambos os sexos. Estas so as razes por que o projeto do Artigo das quarenta propostas apresentado pelo autor, para fazer a mulher partilhar do direito de fazer o pedido de casamento, no tem qualquer valor e uma injria para toda a raa humana.
Erros Cometidos Pelo Autor dos Quarenta Artigos da Lei Civil O segundo ponto que deve ser mencionado em relao a este captulo que o Sr. Mahdavi, autor das quarenta propostas, escreve: De acordo com o artigo 1037, se qualquer um dos nubentes rejeita o casamento prometido sem qualquer razo vlida, os presentes, que parte oposta, seus pais ou qualquer terceira pessoa, tenham sido oferecidos antes da consumao do casamento, devem ser devolvidos. No caso dos artigos j no existirem, o seu valor correspondente deve ser restitudo, a menos que os presentes, sem culpa da parte interessada, tenham perecido.
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De acordo com as disposies do artigo mencionado acima, segundo o nosso legislador, o noivado no implica qualquer obrigao legal, como um voto de casamento, nem garante a realizao do casamento, ou vincula as partes contratantes a qualquer espcie de obrigao. O nico efeito que a parte que violar o projeto, quem, segundo expressa o autor da lei acima, sem qualquer razo vlida renunciar ao acordo de casamento, deve devolver os presentes que tenham sido recebidos da parte contrria, ou o seu valor correspondente. Ora, a verdade que geralmente na altura do noivado as duas partes no oferecem presentes de casamento, mas fazem despesas considerveis com o prprio noivado... Como se v, a objeo do Sr. Mahdavi a este artigo da lei que o noivado no , ou seja, considerado como algo que acarreta obrigaes legais, nem seja garantia de cumprimento. O nico resultado do noivado que foi reconhecido que a parte que violar o noivado deve devolver os presentes ou o seu valor, parte que os ofereceu, quando afinal as despesas que o indivduo tem de fazer com o noivado so outras, como as despesas com os festejos do noivado, com os convidados e outras coisas a isso relacionadas. Eu acrescentarei que uma outra objeo tambm pode ser feita contra este artigo, que o artigo menciona que se qualquer um dos contraentes anular o acordo de casamento sem qualquer razo vlida, a parte faltosa deve devolver os artigos originais recebidos de presente da parte contrria, ou o seu custo. Ao passo que, em regra, se uma das partes renuncia ao acordo de casamento por justa causa tambm deve, a pedido da parte contrria, devolver pelo menos os artigos originais oferecidos pela parte contrria. Na verdade, nenhuma destas objees relevante. O contedo do artigo n 1036 da Lei Civil o seguinte: Se qualquer um dos nubentes desfaz o casamento prometido sem justa causa e no caso da outra parte, seus pais ou outras pessoas terem sido levadas a crer que o casamento se realizaria, e tiverem incorrido em despesas, a parte que anulou o acordo de casamento tem de custear as despesas incorridas pela parte contrria, mas tais danos ficam restritos s despesas usuais.
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Este artigo da lei providenciou para todas as eventualidades o que o Sr. Mahdavi julgou que a lei no previa. neste artigo que a condio sem justa causa estipulada. De acordo com este artigo, a parte faltosa responsvel no s pelas despesas da parte contrria, mas tambm pelas despesas de seus pais e outros. Este artigo, por colocar a nfase na palavra enganado, e isto ser sugestivo da inteno bsica do Artigo, vulgarmente conhecido como a regra do desengano. Alm disso, na Lei Civil, o incitamento reconhecido como uma obrigao vinculativa da pessoa que incita um ato, e o artigo n.332, que diz respeito ao incitamento, em tais casos pode ser implementado para vincular as partes faltosas. Portanto, a Lei Civil no s no descurou as partes sofridas em relao ao noivado (e que, de acordo com o autor das propostas, se do por causa do prprio noivado), mas incorporou-as em dois artigos. O Artigo n.1037 da Lei Civil declara: No caso do casamento projetado ser dissolvido, os presentes que tenham sido dados por ambas as partes, ou que os pais dos noivos tenham oferecido em antecipao do casamento, podem ser reclamados de volta por cada uma das partes. Se os objetos originais j no existirem, essa parte tem direito ao valor dos presentes que normalmente se podem conservar, exceo feita aos presentes que se deterioram sem culpa da parte contrria. Este artigo diz respeito aos presentes que ambas as partes se do reciprocamente. Como vem, no h qualquer clusula no artigo no sentido de uma das partes ter dissolvido o projeto de casamento sem justa causa. A adio da condio sem qualquer fundamento razovel uma conjectura irrelevante do Sr. Mahdavi. estranho como uma pessoa que incapaz de compreender o significado de alguns artigos simples da Lei Civil (apesar do fato de, durante vrios anos a sua ocupao ter sido o estudo desses artigos, e de, como especialista no conhecimento destas leis, ter sido um peso no oramento do pas) pode alimentar o desejo de mudar a lei revelada, que implica milhares de consideraes e questes delicadas. No foi tambm mencionado h cinco anos atrs, enquanto o Sr. Mahdavi andava estava atarefado a
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compilar o livro Payman-e muqaddas ya Mithq-e-Izdivj (O Sacramento ou o Pacto do Casamento), ele andara a interpretar a frase sem justa causa como significando sem qualquer razo ou motivao. No seu livro incluiu um extenso captulo onde escreveu: Como seria possvel que um fato se desse sem qualquer razo ou motivao? Mas eventualmente, foi-lhe revelado que durante anos andara a interpretar mal aquele artigo da lei e a dar-lhe erroneamente um significado que no tinha, e ento, ele admitiu que a verdadeira leitura era sem justa causa.
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Parte dois - O Casamento temporrio
Parte Dois - O Casamento Temporrio
O Casamento Temporrio (Mutah)

Ao contrrio do que acontece com muitas pessoas, e apesar da minha f e fidelidade ao Islam, as dvidas e objees no me perturbam. Pelo contrrio, no fundo do corao sinto-me contente porque, conforme a experincia me ensinou, sempre e por mais que ataquem este cdigo de vida puro e divino, ele se revela com mais fora, clareza e esplendor. Claro que o cunho distintivo da verdade ser tornada ainda mais ntida pela dvida e descrena. A dvida precede a f, e a indeciso fonte de investigao. Zindah Bindr, do tratado de Al Ghazali, Mizanul'amal, cita o seguinte: ... a utilidade das vossas exortaes s esta: que possais comear a pr em causa os vossos velhos conceitos tradicionais, pois a indeciso a base da investigao, e quem no tem dvidas no est a refletir devidamente sobre as coisas. Quem no olha na direo certa no v bem as coisas, vive na cegueira e confuso. Que falem, escrevam, realizem seminrios e protestem, at que, a despeito deles prprios, se tornaro um meio de aclarar as realidades dos ensinamentos islmicos. Uma das brilhantes leis do Islamismo, de acordo com a escola Jafari (xiita), que a escola formalmente estabelecida no nosso pas (o autor refere-se ao Ir), que o casamento pode realizar-se de duas maneiras: em regime permanente ou em regime temporrio (de prazo fixo).
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O casamento permanente e o casamento temporrio so semelhantes em algumas das suas disposies e diferentes em outras. Um dos aspectos que os distingue um do outro , em primeiro lugar, o fato que no casamento temporrio uma mulher e um homem decidem contrair o estado matrimonial durante um prazo fixo, e terminado esse prazo podem prolong-lo se a tal se sentirem inclinados, e se no o desejarem podem separar-se. Outro aspecto que tm mais liberdade em estabelecer os termos e condies, de acordo com seus desejos. Por exemplo, num casamento permanente o homem responsvel, quer goste ou no, pelas despesas dirias, pelo vesturio, pela renda da casa e outras necessidades da vida, tal como medicamentos e tratamento mdico, mas num casamento temporrio, o casal fica vinculado pelo contrato que eles estabeleceram. Pode dar-se o caso do homem no querer ou no poder arcar com as despesas, ou que a mulher no queira fazer uso do dinheiro do marido. Em um casamento permanente, a esposa, quer lhe agrade ou no, tem de aceitar que o marido seja o chefe da famlia, e cumprir o que ele ordenar no interesse da situao familiar, mas num casamento temporrio tudo depende dos termos do acordo que estabeleceram entre si. No casamento permanente, a mulher e o marido, quer lhes agrade ou no, tero mtuos direitos de sucesso, enquanto que em um casamento temporrio tal no acontece. Assim, a diferena essencial entre o casamento temporrio e o casamento permanente que o primeiro, no que diz respeito aos limites e condies, livre, isto , depende da escolha e do contrato entre as duas partes. O fato do casamento ser temporrio d a ambas as partes uma espcie de liberdade porque podem exercer o seu arbtrio. No caso de um casamento permanente, nenhuma das duas partes (sem o consentimento da outra) tem o direito de se coibir de ter filhos ou praticar o controle de nascimento, mas num casamento de prazo fixo o consentimento do outro no necessrio. Na realidade, esta foi mais uma liberdade concedida ao casal. Os filhos nascidos do casal em casamento temporrio em nada diferem da descendncia de um casamento permanente. O dote (mahr) tambm um requisito prvio tanto num casamento permanente como num casamento temporrio, com a diferena de que num casamento temporrio a falta de especificao do valor do dote torna o casamento nulo, enquanto que num casamento permanente esse fato no anula o casamento e pode ser estabelecido um dote de valor especificado.
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No casamento em regime permanente, a me e a filha da mulher, e o pai e o filho do marido, ficam impedidos para fins matrimoniais (so mahram3), em relao a estes parentes, o caso idntico no casamento temporrio. Alm disso, assim como proibido propor casamento a uma mulher que esteja casada em regime permanente, tambm o mulher casada em regime de prazo fixo (casamento temporrio), tal como o adultrio cometido com uma mulher casada em regime permanente a torna proibida para sempre ao adultrio, o mesmo acontece em relao a uma mulher casada em regime temporrio, tal como a esposa permanente tem de observar um perodo de Iddah aps o divrcio (durante o qual no pode se casar), dessa mesma forma a esposa temporria tem de observar um perodo de Iddah aps o termo combinado para o casamento, ou a sua dissoluo. S h uma pequena diferena, a de que o perodo de Iddah para uma mulher casada em regime permanente de trs perodos menstruais, enquanto que para uma mulher casada em regime temporrio de dois perodos menstruais, ou quarenta e cinco dias. No caso de uma mulher casada em regime permanente, o marido no pode, enquanto ela estiver viva, casar com uma irm dela. No caso do casamento temporrio, duas irms no podem estar casadas com o mesmo homem tambm. So estes alguns princpios relevantes do casamento temporrio, de prazo fixo ou limitado, conforme mencionado na jurisprudncia xiita, e a nossa Lei Civil observou-os letra. Evidentemente, ns apoiamos essa lei, que tem os aspectos caractersticos mencionados. Se o nosso povo, em nome dessa lei, tem cometido abusos e ainda est cometendo, no a lei que est em falta. Se essa lei fosse anulada no se acabariam as prticas repreensveis, s se mudaria o aspecto formal. Alm disso, centenas de males resultariam da anulao dessa lei. No devemos lanar um ataque ao esprito da lei, quando na verdade devamos reformar e despertar o homem, e apenas devido falta de capacidade e preparao do homem para a reforma absolver o homem e responsabilizar a lei.
3. Dentro da famlia islmica, os que esto impedidos de casar devido consanginidade, ou como neste caso, devido proximidade de parentesco, recebem a designao de mahram um para o outro. 49
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Agora examinemos que necessidade haver de uma lei para o casamento temporrio quando j h uma lei para o casamento permanente. Ser o casamento de prazo fixo, segundo escreveram os colaboradores de Zan-e-Ruz, incompatvel com a dignidade de uma mulher como ser humano e contrrio ao esprito da Carta dos Direitos Humanos? O casamento temporrio, se alguma vez foi uma necessidade, no ser agora uma coisa de eras passadas? E no verdade que o estilo de vida contemporneo, as condies e exigncias da vida dos tempos presentes, depem contra ele? Esta questo ser examinada sob duas epgrafes: a) A vida contempornea e o casamento temporrio, b) Os defeitos e os males do casamento temporrio.
A Vida Contempornea e o Casamento Temporrio Como se sabe, o casamento acarreta um compromisso de responsabilidades e deveres ao casal. por isso que no princpio da juventude de um rapaz e de uma moa, quando entram no perodo em que a puberdade natural os coloca sob a presso dos instintos, no esto prontos para um casamento permanente. O aspecto caracterstico da nossa era moderna o prolongamento do espao de tempo entre a puberdade natural e a maturidade social, altura em que se est habilitado a constituir famlia. Se, na simplicidade dos velhos tempos, um rapaz no incio da puberdade podia iniciar-se numa profisso em que seria possvel manter-se at o fim da vida, tal j no mais possvel. Um estudante que passe com sucesso a sua instruo na escola primria, escola secundria e universidade, estar formado aos vinte e cinco anos. Por certo, levar depois trs ou quatro anos para conseguir o requerido para se casar em regime permanente. O mesmo se aplica no caso de uma moa educada que tem de passar por todos os graus de ensino.
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Juventude Moderna, Tempo da Puberdade e do Despertar da Atividade Sexual As pessoas fariam troa de ns se pedssemos a um estudante de dezoito anos, cujo ardor sexual est naturalmente no auge, para se casar em regime permanente. O mesmo se passa no caso de uma estudante de dezesseis anos. No possvel que pessoas dessa faixa etria se sobrecarreguem to cedo com as responsabilidades do casamento permanente, e se comprometam numa vida com tantos encargos e deveres recprocos, assim como tambm para com os filhos que venham a ter.
Vida Monacal durante um Perodo Determinado, Comunismo Sexual ou Casamento Temporrio Pergunto como se deve proceder dadas as circunstncias e os estes instintos sexuais? Estar a natureza disposta a adiar o advento da puberdade at completarmos a nossa educao, e a paralisar o nosso instinto sexual devido ao fato do nosso estilo de vida moderno no nos permitir casar aos dezesseis ou dezessete anos? Estaro os jovens dispostos a submeter-se a um perodo temporrio de ascetismo e colocarem-se sob a tenso de uma austeridade at que surja a oportunidade de poderem contrair um casamento permanente? Suponhamos que um jovem est pronto a agentar o ascetismo temporrio, estar a natureza preparada para se antecipar formao das terrveis e perigosas seqelas que surgem com a absteno da atividade sexual instintiva e que esto agora a ser descobertas pelos psiquiatras? Restam s duas alternativas. Podemos deixar os jovens entregues a si mesmos e ignorar o que fazem. Podemos deixar que um rapaz tenha relaes sexuais ilegais com centenas de moas e deixar que uma moa tenha relaes ilegais com dezenas de rapazes, e faa vrios abortos. Em outras palavras, na prtica aceitamos o comunismo sexual, e por termos dado igual liberdade ao rapaz e a moa satisfazemos o esprito da Carta dos Direitos Humanos. Dizemos isto porque de acordo com muitas pessoas de perspiccia falha o esprito da Carta dos Direitos Humanos diz que se uma mulher e um homem tiverem de saltar para o vale da Geena devem saltar juntos, de mos dadas, ombro a ombro.
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Pode-se esperar que esses rapazes e moas, depois de terem relaes sexuais com largo e ilimitado nmero de parceiros durante a sua vida estudantil, venham a tornarem-se verdadeiros homens e mulheres de famlia quando contrarem matrimnio permanente? A outra via a do casamento temporrio. O casamento temporrio pe um limite mulher, que no pode ser esposa de dois homens ao mesmo tempo. Evidentemente, tal restrio para a mulher tambm impe uma restrio para o homem. Quando cada mulher tiver uma ligao exclusiva com um determinado homem, cada homem estar necessariamente ligado a uma determinada mulher, exceto nas sociedades em que o nmero dos sexos no esteja equilibrado. Esta soluo permite aos jovens de ambos os sexos viver o tempo que durar a sua educao sem recorrer ao ascetismo temporrio, sofrendo os malefcios do mesmo, e sem cair no abismo do comunismo sexual.
Casamento Experimental A oportunidade para esta espcie de casamento no fica limitada ao tempo estudantil. Podem surgir outras circunstncias. Em princpio, possvel que um homem e uma mulher que desejam contrair matrimnio permanente, mas que no tiveram oportunidade de se conhecerem suficientemente bem, possam casar em experincia por determinado perodo em regime temporrio. Se sentiremse completamente seguros e satisfeitos um com o outro, podem ento tornar o casamento permanente, do contrrio, podem separar-se. Pergunto por que razo os europeus acham necessrio e inevitvel manter certo nmero de prostitutas numa rea determinada em todas as cidades, sob o controle e observao do Estado? Haver outra razo que no a de garantirem que os homens solteiros sem condies para um casamento permanente no se tornem uma sria ameaa para a famlia?4
4. O costume de ter prostbulos dirigidos pelo Estado foi uma importao que o Ir fez do Ocidente no princpio do sc.XX. Esses estabelecimentos foram ativamente encorajados durante o reinado dos Pahlavis, e encontravam-se em todas as cidades do Ir. 52
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Opinio de Russel sobre o casamento temporrio O famoso filsofo ingls Bertrand Russel, no seu livro Casamento e Costumes, escreve: Enquanto se atribuir grande importncia honra da mulher sria, a instituio do casamento tem de ser complementada por uma outra instituio que na realidade pode ser considerada como parte integrante dela, refiro-me instituio da prostituio. Toda a gente conhece o famoso trecho de Lecky em que ele chama as prostitutas de guardis da santidade do lar e da inocncia de nossas esposas e filhas. O sentimento vitoriano e o discurso antiquado, mas o fato inegvel. Os moralistas atacaram Lecky porque as suas observaes os enfureceram sem bem saberem a razo, mas no conseguiram demonstrar que o que dissera era falso. Os moralistas afirmam que, se os seus preceitos fossem cumpridos, no haveria prostituio, e absolutamente verdade, mas sabem perfeitamente que no sero cumpridos e por conseguinte completamente irrelevante a considerao do que se passaria se fossem seguidos. (pg.97) Esta a frmula ocidental para remediar o perigo que ameaa os homens e as mulheres que no tm condies para casar em regime permanente, e vimos previamente qual a frmula que o islamismo apresentou. Se esta frmula ocidental for aceita e posta em prtica, e um grupo de desgraadas for designado especificamente para cumprir este dever social, a mulher ascender ento sua verdadeira posio obtendo o respeito humano, e ficar satisfeito o esprito da Declarao dos Direitos Humanos? Bertrand Russel dedicou um captulo inteiro ao casamento experimental no seu livro Casamento e Costumes. Ele diz: O juiz Ben B. Lindsey, que durante muitos anos esteve frente do Tribunal juvenil de Denver, e nessa posio teve oportunidades nicas de avaliar os fatos, props a criao de uma nova instituio a que chamou casamento de companheiros. Infelizmente perdeu o seu cargo oficial, pois quando se soube que ele se empenhava mais em promover a felicidade dos jovens do que em despertar-lhes a conscincia do pecado, a Ku-Klux-Klan e os catlicos juntaram-se para combat-lo. O casamento de companheiros a proposta de um conservador sensato. uma tentativa de produzir alguma estabilidade nas relaes sexuais dos jovens, em vez da atual
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promiscuidade. Ele chama a ateno para o fato bvio de que aquilo que impede os jovens de casar a falta de dinheiro e que no casamento o dinheiro necessrio, em parte por causa dos filhos, mas em parte tambm porque no compete mulher ganhar a vida. Segundo o seu parecer, devia-se possibilitar aos jovens uma nova espcie de casamento, distinguindo-se do casamento usual por trs caractersticas. Primeiro, durante esse tempo no deviam planejar ter filhos, e, portanto, deveria ser dada ao jovem casal a melhor assistncia possvel em termos de planejamento familiar. Segundo, enquanto no houvesse descendncia e a mulher no estivesse grvida, devia ser possvel o divrcio por mtuo consentimento. Em terceiro, em caso de divrcio, a mulher no teria direito a penso alimentcia. Ele sustenta, e acho que com razo, que se tal instituio fosse legalizada, muitos jovens, estudantes universitrios, por exemplo, iniciariam uma vida em comum relativamente estvel, livre das caractersticas dionisacas das atuais relaes sexuais. Em apoio apresenta provas de que os jovens estudantes que esto casados trabalham melhor do que os solteiros. na verdade bvio que o trabalho e o sexo se combinam mais facilmente numa relao quase permanente do que no frenesi e na excitao de festas e do estmulo do lcool. No h qualquer razo na face da terra para que os dois jovens gastem mais vivendo juntos do que separados, e por conseguinte, as razes de ordem econmica que no presente levam a adiar o casamento, j no tm validade. No tenho a menor dvida de que o plano do juiz Lindsey, uma vez inserido no contexto legal, teria uma influncia muito benfica, e que essa influncia seria uma conquista do ponto de vista moral, de modo que todos viessem a concordar. (pg.107-109). Aquilo que o juiz Lindsey e Russel chamam de casamento de companheiros, embora um pouco diferente do casamento temporrio islmico, mostra a evidncia de que pensadores como eles foram at a raiz do problema, e concordam que o casamento permanente normal por si s insuficiente para as necessidade sociais.
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O Casamento Temporrio (2)

As particularidades da lei do casamento temporrio, a necessidade de existir tal lei e a insuficincia do casamento permanente para dar a resposta s necessidades humanas, sobretudo nos tempos modernos, formaram o tema de nosso estudo. Agora queremos, por assim dizer, apresentar a outra face da moeda. Veremos quais os danos que sero evitados. Como introduo, apresentarei um breve relato das crenas do autor. Dentre todos os assuntos, problemas, tpicos e temas de debate que existiram e continuam a existir para o homem, nenhum assunto ou campo de debate to complexo e deturpado como a histria das cincias humanas, crenas, costumes e tradies. Essa a razo devido a qual o homem tem dito mais disparates sobre esses assuntos do que sobre qualquer outro tpico, e sobretudo sobre esses assuntos, mais do que sobre quaisquer outros, que ele (o homem) tem um desejo descomedido de exprimir os seus pontos de vista. Por exemplo, algum que tenha conhecimentos sobre filosofia Islmica, Gnose, Sufismo e Teologia, e esteja a par de alguns escritos modernos, que so na maioria extratos de obras originais de autores estrangeiros, compreender o que quero dizer. mais ou menos isto. Para exprimirem o seu ponto de vista sobre esta espcie de tpico, os orientalistas, os seus admiradores e sequazes acham tudo necessrio, exceto eles prprios terem um completo domnio e compreenso do problema. Por exemplo, sobre o assunto conhecido na gnose Islmica como wahdatul wujud (A Unidade da Existncia), haver alguma coisa que no tenha sido dita? S uma coisa falta dizer, o que ao certo wahdatul wujud e que conceito tinham de wahdatul wujud gigantes da gnose como Muhyi'd'din Ibn Arabi e Mulla Sadra. medida que lia alguns dos artigos tratando sobre idias relativas ao casamento temporrio em certos nmeros da revista Zan-e-ruz, no podia deixar de recordar o wahdatul wujud. Via que toda a espcie de coisas era discutida, exceto aquilo que o esprito e a finalidade dessa lei e o intento do legislador. Claro que, como essa lei faz parte da herana do Oriente, est a ser recebida com certa frieza, se fosse uma ddiva do Ocidente, seria diferente.
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Certamente que se essa lei fosse importada da parte ocidental do globo, teria havido conferncias e seminrios para demonstrar como a limitao do casamento ao regime permanente no est em conformidade com a segunda metade do sc.XX, como a gerao atual no pode ficar cingida s restries do casamento permanente, como a gerao atual quer ser livre e viver livremente, e no est disposta a aceitar nada alm do casamento livre, em que, individualmente, escolham as restries e limites. Portanto, agora que esse brado vem do ocidente e que uma personalidade como Bertrand Russel prope o tema do casamento de companheiros, pode se predizer com segurana que, para alm daquilo que o Islamismo quer, essa idia ser aclamada e o casamento permanente ser completamente posto parte, vendonos no futuro compelidos a defender o casamento permanente e a propag-lo.
Objees e Dificuldades Os defeitos e os danos que tm sido apontados a respeito do casamento temporrio so os seguintes: 1. O casamento deve se assentar em bases slidas. Um casal, ao ser unido pelo contrato de casamento, deve se considerar ligado para sempre, e a idia de separao no deve lhes passar pela cabea. Portanto, o casamento temporrio no pode ser um pacto estvel para o casal. Que a base do casamento deve ser estvel est absolutamente correto, mas esta objeo surge quando se substitui o casamento permanente pelo casamento temporrio e se quer anular o casamento permanente. Sem dvida, quando ambas as partes dispem de meios necessrios para um casamento permanente e possuem uma informao completa e satisfatria a respeito um do outro, se tiverem completa confiana um no outro, podem perfeitamente ligar-se para sempre por um contrato de casamento. O casamento temporrio foi permitido na Shariah apenas porque o casamento permanente, por si s, no correspondia s necessidades humanas em todas as condies e circunstncias, e a dependncia exclusiva no casamento permanente criaria inevitavelmente uma situao em que as pessoas ou seriam
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aconselhadas a praticar o ascetismo temporrio ou se afundariam no abismo da libertinagem sexual. perfeitamente claro que qualquer moo ou moa que tivesse conseguido todos os pr-requisitos para um casamento permanente no se sentiria muito entusiasmado com uma ligao temporria. 2. As mulheres e moas do Ir pertencentes f xiita no aceitaram bem o casamento temporrio e at o consideraram como um insulto que lhes era dirigido. Assim, a opinio geral dos xiitas o rejeitou. A nossa resposta que, primeiro, a averso ao casamento temporrio devida ao abuso que dele feito por pessoas lascivas. A lei devia deter tais pessoas, e discutiremos em breve essa questo do abuso. Em segundo lugar, a aspirao de que o casamento temporrio tivesse to boa aceitao como o casamento permanente errada e despropositada, porque a filosofia do casamento temporrio se baseia na falta de disponibilidade de meios e da incapacidade de ambas as partes, ou de uma delas, para se casar em regime permanente. 3. O casamento temporrio prejudicial posio e honra da mulher, porque , por assim dizer, o aluguel de um ser humano. uma concesso religiosa a favor da natureza humana. contra a dignidade da mulher se entregar a um homem em troca de alguma remunerao que dele receba. Esta a objeo mais espantosa de todas. Primeiro, em vista dos aspectos caractersticos que j nos referimos na seo anterior, onde se v qualquer relao com aluguel ou pagamento? o limite de prazo nesse regime de casamento a causa dele ser excludo da definio de casamento e de adquirir uma feio que os termos aluguel e pagamento sejam apropriados? E s por ser explicitamente ordenado que o dote seja fixado e definido que este dote encarado como preo de aluguel? Perguntamos se, no caso de no haver dote e o homem no apresentar nada mulher, ela recuperaria ento a sua dignidade humana? Discutiremos em separado a questo do dote. Eventualmente, os juristas islmicos tornaram claro, e a Lei Civil foi na mesma base arranjada e ordenada em sees, que o casamento temporrio e o casamento permanente, do ponto de vista da essncia das
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suas estipulaes, no tm diferena alguma, nem devem ter. Cada um dos regimes um matrimnio, e cada um celebrado com a recitao de uma frmula especfica. Se o casamento temporrio for celebrado sem o enunciado daqueles termos especificamente destinados a remunerao ou pagamento, o casamento nulo. Em segundo lugar, perguntamos, h quanto tempo, e desde quando, o aluguel de um homem foi abolido? Todos os alfaiates, barbeiros, mdicos, artesos, e todos os funcionrios pblicos, desde o Primeiro Ministro at o ltimo dos operrios de uma fbrica, so homens alugados. A mulher, que de sua livre vontade e por sua prpria escolha, estabeleceu uma aliana de casamento temporrio com um homem em particular, no uma pessoa alugada e no agiu contra a honra e condio de ser humano. Quem quiser ver uma mulher alugada e quiser testemunhar a escravido da mulher deve viajar at a Europa ou a Amrica e fazer uma visita s companhias cinematogrficas para compreender o que uma mulher alugada. E ver como essas companhias pe venda as atuaes das mulheres, as suas poses, maneiras e encantos sexuais. Os bilhetes que se compram para os cinemas e teatros so na realidade uma prestao para pagamento do valor da renda de uma mulher alugada. A se pode ver com que fim tal mulher exibe seu corpo por dinheiro. Durante longo tempo aprendeu os segredos do sex-appeal sob a orientao de respeitveis especialistas. Ela pe o seu corpo, alma e personalidade merc de uma organizao financeira para aumentar as vendas dessa organizao. Visitem os cabars e os hotis e vejam que posies a mulher atingiu. Por parca quantia como pagamento, pe toda sua honra e prestigio nas mos dos clientes, a fim de contribuir para encher os bolsos j abarrotados de certos ricaos. Mulheres de aluguel so as modelos que ganham salrio como trabalhadoras contratadas pelas grandes revistas, renunciando honra e prestgio para satisfazer a avareza e a cobia dos seus patres. Mulheres de aluguel so aquelas que aparecem nas telas da televiso com toda espcie de embelezamento, a maior parte artificial, para atrair compradores para qualquer empresa comercial, a fim de tornar populares produtos comerciais. Mas a sua motivao bsica o dinheiro.
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Quem no compreende que hoje, nos pases ocidentais, a graciosidade da mulher, a sua atrao sexual, a sua voz, a arte e originalidade femininas, a alma e o corpo de uma mulher, e afinal, toda a personalidade feminina, est ao belprazer dos capitalistas europeus e americanos? to triste que vocs, com seu conhecimento de causa, arrastem as doces e honradas mulheres do Ir para uma posio to servil. No consigo compreender por que que se uma mulher casar com um certo homem temporariamente em termos legais deve ser considerada uma mulher alugada, mas se uma mulher, em qualquer festa de casamento ou num cabar, ante os olhares vidos de milhares de homens arruinar a laringe para a satisfao das suas inclinaes sexuais, e der mil e uma cambalhotas para receber o dinheiro prometido, no deve ser vista como uma mulher alugada. o Islam que tem impedido os homens de explorar as mulheres e que tem proibido s mulheres tal servilismo e submisso, e igualmente proibido de ganharem a vida dessa forma, que degradou as mulheres ou a Europa da ltima metade do sculo XX que tem feito isso? Se um dia desses a mulher compreender bem isto, e uma vez esclarecida verificar as armadilhas que o homem do sculo XX lhe estendeu no caminho, se erguer em revolta contra essa fraude. Ser ento o momento em que verificar que o seu nico protetor , sem sombra de dvida, o Alcoro. Claro que esse dia j no est distante. A revista Zan-e-ruz, na sua edio n.87, pg.8, publicou uma reportagem sobre uma mulher chamada Mardyyah e um homem chamado Rida, com o ttulo Uma Mulher Alugada, em que relatava a desventura da infeliz. A histria, segundo as declaraes de Rida, comea quando a mulher o abordou com uma proposta de casamento. Quer dizer que a frmula das quarenta propostas foi posta em prtica pela primeira vez, e uma mulher adiantou-se com um pedido de casamento. perfeitamente evidente que uma histria que comea com a proposta de casamento feita por uma mulher no podia ter outro fim seno o que teve. Por outro lado, segundo as declaraes de Mardyyah, o homem sensual e cruel como era, enganou-a fingindo que a aceitaria como esposa em casamento permanente e que cuidaria dela e dos filhos. Alm disso, sem consentimento nem aprovao da mulher, com a desculpa de ter contrado com ela casamento temporrio, uma vez satisfeita a paixo a abandonou.
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Se essas declaraes so verdadeiras, o casamento era nulo. O homem foi cruel e a mulher ignorava a lei religiosa e a lei do cdigo. Violaram a lei e deviam ser castigados. Antes de pessoas como Rida serem castigadas, devem ser instrudas, e Mardyyah devia ser prevenida. Como pode a lei ser atacada por um delito cuja causa fundamental a crueldade do homem e a ignorncia e descuido da mulher? A revista Zan-e-ruz apia a causa de Rida, e assim, brande a espada contra a lei. Se no houvesse uma lei para o casamento de prazo fixo, Rida, o homem cruel, e Mardyyah, a mulher negligente e ignorante, teriam vivido em paz e bem-estar? Por que se esquivam da responsabilidade de instruir e prevenir os homens e mulheres, e por que escondem deles os direitos e deveres do homem e da mulher? Por que haviam de se aproveitar da ignorncia de uma pobre mulher para deturpar a lei, seu nico protetor e guia, apresentando-a como sua inimiga, e desejar que ela destrusse por suas prprias mos o seu nico refgio? 4. O casamento temporrio uma espcie de autorizao para a poliginia, e a poliginia proibida por lei. Portanto, o casamento temporrio tambm proibido pela lei. Quanto questo da categoria de pessoas a quem a Shariah permite o casamento temporrio, e a questo da poliginia, sero discutidos cabalmente numa fase posterior. 5. O casamento temporrio, por no ter carter permanente, uma disposio inconveniente para os filhos nascidos dessa aliana. O resultado inevitvel de um casamento temporrio que os filhos que nascerem ficaro sem tutela e se vero privados da boa proteo paternal e do amor maternal, e no tero um lar. Esta a objeo a que a revista Zan-e-ruz d uma grande nfase, mas aps a exposio que fizemos, achamos que no resta qualquer motivo para argumentos ou disputa. Na seo precedente mencionamos que uma das diferenas entre o casamento temporrio e o casamento permanente tem a ver com a concepo de filhos.
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No casamento permanente no permitido a nenhum dos cnjuges evitar sem o consentimento do outro a responsabilidade de gerar um filho, enquanto que no casamento temporrio ambos os parceiros so livres para decidir. No casamento temporrio a mulher no pode recusar a relao sexual com o homem, mas sem interromper o coito, o que prejudicial para o homem, pode optar por evitar a gravidez. Os problemas da contracepo j esto cabalmente resolvidos. Se, por outro lado, o casal de um casamento temporrio desejar ter um filho e aceitar a responsabilidade de criar e cuidar dele, pode faz-lo. No que diz respeito ao afeto natural, no h diferena entre os filhos de uma mulher casada em regime permanente ou os de uma mulher casada em regime temporrio. Supondo que o pai ou a me se recusam a cumprir os seus deveres, a lei nessa altura declara ser a sua obrigao e fora-os a cumpri-la, tal como no caso do divrcio, a lei deve tomar medidas e salvaguardar os direitos das crianas. Caso no desejem ter filhos e o seu nico intuito for satisfazer os instintos sexuais, devem tomar medidas para evitar a concepo. Tanto quanto nos dado saber, a igreja probe o controle de natalidade, mas de acordo com o Islam ele permitido desde que o marido e a mulher evitem o filho no momento da concepo. Uma vez iniciada a gravidez em caso algum o Islam permite o aborto. exatamente isso que dizem os juristas xiitas quando afirmam que o objetivo de um casamento permanente conceber filhos, e o objetivo de um casamento temporrio a gratificao e satisfao dos instintos sexuais.
Crticas O autor das quarenta propostas colaborou na edio n. 87 da revista Zane-ruz com um artigo de crtica ao casamento temporrio. Comea por dizer que o assunto do casamento temporrio to detestvel que at os legisladores da lei do casamento (no cdigo civil) no conseguiram comentar nem fornecer detalhes desta lei, como se o trabalho fosse repugnante para eles, e s por condescendncia aparente, de acordo com os artigos 1075,1076 e1077, alinharam umas tantas palavras e frases e passaram adiante.
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Os autores da lei referente ao casamento temporrio detestavam tanto a sua tarefa que nem sequer definiram formalmente o regime de casamento acima mencionado, e no explicaram os seus termos e condies... Em seguida o escritor supre esta falha na Lei Civil e diz: O regime de casamento mencionado acima significa que uma mulher solteira, durante um perodo limitado e especificado, em proporo com a soma e remunerao fixadas, algumas horas ou alguns minutos, se entrega nas mos de um homem para lhe satisfazer as paixes, ou para lhe gratificar a luxria no desempenho de atos sexuais. E adianta: Para o pedido e aceitao de tal casamento, so citadas palavras especiais, em rabe, dos livros de jurisprudncia xiita, as quais a Lei Civil no refere nem se d ao cuidado de mencionar, como se aos olhos do legislador, o casamento possa ser celebrado usando umas palavras quaisquer, em rabe ou no, desde que expressem a finalidade apontada (isto , que signifiquem a aceitao de uma remunerao e estipndio). De acordo com escritor: a) A Lei Civil no define nem explica os seus termos. b) A essncia do casamento temporrio que uma mulher, em troca de uma remunerao pr-fixada, se entrega a um homem. c) Tendo em vista a Lei Civil, quaisquer palavras que transmitam o significado da mulher estar a ser alugada so suficientes para implicar o pedido e a aceitao de casamento temporrio. Convido o escritor a estudar de novo a Lei Civil, e a estud-la cuidadosamente, e igualmente peo aos leitores da Zan-e-ruz para obterem de uma cpia da Lei Civil e estudarem com ateno as seguintes partes: Na Lei civil o sexto captulo do volume sobre casamento dedicado ao casamento em regime temporrio e no inclui mais do que trs frases simples. A primeira que o casamento temporrio tem uma durao fixada, j que terminar aps um perodo especificado. A segunda que o perodo
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de durao do casamento temporrio deve ser estabelecido segundo um acordo especfico. A terceira que a lei relativa ao dote e sucesso igual mencionada nos captulos dedicados ao dote e sucesso. O respeitvel autor das quarenta propostas est sob a impresso de que tudo o que est escrito nos cinco captulos do volume sobre o casamento, diz respeito somente ao casamento permanente. No se d conta do fato de que todas as sees dos cinco captulos - exceto onde estipulado o contrrio, tal como na clusula 1069, ou na parte referente ao divrcio - so comuns ao casamento permanente e o casamento temporrio. Por exemplo, a clusula 1062 que diz que o casamento realiza-se com um oferecimento e aceitao em palavras que denotem inequivocamente a inteno de contrair matrimnio no se aplica s ao casamento permanente. Aplica-se a ambos os regimes de casamento. As condies que a Lei Civil estabelece relativas pessoa que realiza um casamento, ou realizao do casamento, ou ao marido e mulher, todas elas se aplicam em ambos os regimes de casamento. A Lei Civil no definiu o casamento temporrio porque no h necessidade de defini-lo, tal como no define o casamento permanente, considerando-o to bem conhecido que no precisa de definio. A Lei Civil considerou que todas as palavras que claramente designam o casamento ou a realizao do casamento so suficientes para a efetivao do casamento, quer seja permanente ou de prazo fixo. Se, por outro lado, qualquer palavra transmitir um significado incompatvel com o significado de casamento, tal como remunerao, gratificao, aluguel e renda no eficaz para a devida efetuao do casamento, quer seja permanente ou temporrio. Baseado no que foi escrito, empenho a minha palavra em como, caso um nmero de meritssimos juzes e de pessoas com profundos conhecimentos da lei, e que to numerosas so no Ministrio da Justia, decidam que justificada a objeo contra a Lei Civil que acima foi discutida, eu me absterei de criticar qualquer um dos artigos da revista Zan-e-ruz.
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O Casamento Temporrio e o Problema do Harm O harm, que o oriente tem a desgraa de apresentar como exemplo, tem sido um tema que os ocidentais tm usado para atacar ou fazer chacota do oriente, tendo feito, e ainda fazendo, muitos filmes e peas de teatro sobre o assunto. As vidas de alguns califas e sultes dos pases do oriente so consideradas como os pices da complacncia nesse campo, e a manuteno de um harm apresentada como a mais plena e completa manifestao da sensualidade e voluptuosidade do homem oriental. Diz-se que aceitar que o casamento temporrio seja permitido equivale a consentir a existncia de um harm, que uma fraqueza e uma fonte de vergonha para o oriente perante o ocidente. o mesmo que autorizar a sensualidade e a libertinagem, que pode assumir qualquer forma e aspecto, contra a moralidade e o meio e a causa da decadncia e da runa. Ora, de fato, o mesmo tem sido dito a respeito da poliginia. A admissibilidade da poliginia encarada como permisso para a manuteno de um harm. Discutiremos a questo da poliginia parte. Por hora, nos limitaremos a tratar em particular da questo do casamento temporrio. Esse problema tem de ser abordado e estudado a partir de dois pontos de vista. Primeiro, ver qual foi o fator de ordem social que levou formao do harm, e se a lei do casamento temporrio contribuiu para a formao dos harns no oriente. Segundo, se o objetivo de tornar o casamento temporrio permitido pela religio foi, de certa forma, legalizar a libertinagem e a conservao de um harm para certa classe social.
Causas Sociais do Harm Em primeiro lugar, a origem do harm se deve a dois fatores que operaram simultaneamente. O primeiro e principal fator que levou formao do harm foi a virtude e a castidade da mulher. O que quer dizer que os condicionamentos da moralidade e o ambiente social eram estruturados de forma a no permitir s mulheres a intimidade sexual com qualquer outro homem desde que j tivesse relaes
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com um determinado homem. Dadas estas condies, um homem rico, vido e lascivo, no achava outro antdoto seno reunir ao seu redor um grupo de mulheres e estabelecer um harm. Obviamente, se a moral e as condies sociais no tivessem considerado a castidade e a pureza indispensveis numa mulher, e se fosse fcil s mulheres entregarem-se gratuitamente a qualquer homem, e se todos os homens pudessem satisfazer os seus desejos com qualquer mulher e em qualquer ocasio, se os meios de gratificao sexual estivessem disponveis em qualquer altura, em qualquer lado e sob todas as condies, um homem desse gnero no se teria dado ao trabalho de fundar um vasto harm com grandes despesas. O outro fator foi a falta de justia social. Quando no existe a mnima justia social, e h pessoas que vivem submersas em riquezas enquanto outras se vem deriva num barco de pobreza, privaes e sofrimento, e enquanto for impossvel para um grande nmero de homens conseguir uma esposa e uma fundar famlia, em condies sociais dessa espcie, o nmero de mulheres solteiras excede o nmero de homens, e isso abre caminho para a formao de harns. Se houver justia social e existirem meios para que todos fundem uma famlia e escolham algum para casar, naturalmente, cada mulher se juntar a um determinado homem, e as circunstncias favorveis ao comportamento promscuo e lascivo, e existncia de harns, no existiro. De qualquer forma, no concebvel que o nmero de mulheres fosse to excedente que quando todo homem nbil tivesse casado, mesmo assim ainda restasse oportunidade a todo homem de recursos para fundar um harm. Os historiadores costumam relatar as intrigas dos harns e da corte dos califas e sultes, e narrar com trridos detalhes as suas atividades lbricas em busca de prazeres, mas nada dizem referente s privaes, e nunca expem ou descrevem as humilhaes, fracassos e mortificaes dos que foram soterrados vivos sob as muralhas dos fortes dos califas e sultes. As condies sociais no lhes permitiam escolher algum com que se casar, enquanto dezenas e centenas de mulheres encerradas nos harns ficavam privadas de algumas das necessidades bsicas dos seus instintos, vivendo como se fossem virgens at o fim da vida.
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Se a sociedade estivesse sob o governo de um chefe justo e de virtude infalvel, certamente a castidade seria considerada um requisito essencial numa mulher, e a satisfao sexual teria sido impossvel exceto quando enquadrada no casamento (permanente ou temporrio), a desigualdade econmica e social tambm teriam sido abolidas, e todas as pessoas que tivessem atingido a maioridade teriam a possibilidade de satisfazer o mais natural e instintivo direito humano, o de formarem um casal, e a instituio de harns teria sido uma impossibilidade e um absurdo. At em uma rpida passagem de olhos pela histria suficiente para nos mostrar que o casamento temporrio no foi de modo algum instrumental para a formao e estabelecimento dos harns. Nenhuma das figuras mais notrias de todos os tempos do califado abssida ou do sultanato otomano praticaram o xiismo. No se pode dizer que qualquer uma destas figuras tivesse tirado proveito dessa doutrina. Os reis xiitas, apesar de terem podido us-la como desculpa, nunca atingiram o grau dos califas abssidas ou dos sultes otomanos. Isso o bastante para mostrar que na raiz desse problema houve outros problemas sociais especiais.
Ser o Casamento Temporrio uma Licena para a Promiscuidade? Tudo est sujeito a dvidas, mas est fora de qualquer dvida razovel sugerir que as religies reveladas no sejam firmes na oposio promiscuidade e libertinagem. Por isso, para os fiis da maioria das religies, a prtica de uma autodisciplina rigorosa tem como objetivo a eliminao dos desejos que levam promiscuidade e a libertinagem. Um dos princpios claros e bem aceitos do Islam a luta contra a promiscuidade. O Alcoro Sagrado colocou a promiscuidade em termos de igualdade com a idolatria. Segundo o Islamismo, um homem que tenha um desejo imoderado por mulheres, isto , um homem que tenha aspirao de possuir toda espcie de mulheres, e de ter experincias com elas, considerado um homem maldito e condenado por Deus. Quando discutirmos a questo do divrcio, citaremos o texto dos mandamentos Islmicos referentes a este assunto.
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A diferena entre os mandamentos Islmicos e as leis de muitas outras religies que o Islamismo no permite o ascetismo e a mortificao das necessidades fsicas, naturais e instintivas, mas no permite tampouco a promiscuidade. De acordo com o Islamismo, todos os instintos sexuais, ou outros instintos, devem ser satisfeitos dentro dos limites da necessidade e experincia. O Islamismo, contudo, nunca permite que uma pessoa deixe que o calor das suas paixes aumente at atingir um estado de sede insacivel. Por conseguinte, qualquer coisa que tenha sinais de promiscuidade, crueldade ou injustia suficiente para que seja condenada como contrria ao esprito do Islam. O vigoroso incitamento e exortao dos chefes do Islamismo ao casamento temporrio tm uma filosofia especial que explicaremos em breve.
O Harm no Mundo Atual Vejamos agora o que o mundo de hoje fez acerca do estabelecimento dos harns. O mundo de hoje aboliu o costume dos harns. O mundo de hoje considera a manuteno dos harns desagradvel e eliminou o fator que lhe dava origem. A questo agora , que fator esse? Seria a desigualdade social que foi eliminada, e, por conseguinte, todos os jovens tm oportunidade de casar, e foi assim abolida a causa principal da existncia dos harns? No, a ao empreendida foi outra. Fez-se campanha contra o fator principal, a castidade e a virtude das mulheres, e assim se prestou um grande servio ao sexo masculino. A virtude e a castidade de uma mulher, na medida em que realam o seu valor e a tornam estimada e preciosa, representam um obstculo para o homem. O que o mundo moderno fez foi libertar o homem lascivo dos nossos tempos da necessidade de manter um harm, como toda a despesa e complicaes que isso envolve. O homem de hoje, graas aos benefcios da civilizao ocidental, encontra um harm em todo o canto. Hoje, um homem no considera necessrio ter recursos financeiros iguais aos de Harun Ar-Rashid e Fadl Ibn Yahia Al Barmaki para poder desfrutar de mltiplas mulheres, em todos os estilos e maneiras.
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Ter um automvel e um rendimento de dois ou trs mil tumans5 basta para que um homem moderno satisfaa o seu prazer sensual a um ponto que Harun Ar-Rashid sequer sonhou. A publicidade anuncia que os hotis, restaurantes e cafetarias esto dotados de todas as facilidades, substituindo o harm para o homem moderno. Neste sculo, um jovem como Adil Kutuwali faz descries vvidas e detalhadas, assegurando ter tido vinte e duas amantes de uma vez s, todas elas com aspectos e caractersticas diferentes. O que mais poderia querer o homem moderno? O homem moderno, devido aos benefcios da civilizao ocidental, do harm s perdeu a enorme despesa, complicaes e inconvenientes. Se o heri das Mil e uma Noites erguesse a cabea da sepultura e visse como possvel toda a espcie de divertimentos e futilidades, e como as mulheres hoje custam pouco, nem sonharia em fundar um harm, com todas as despesas e desvantagens inerentes do mesmo. Agradeceria ao ocidente lhe ter poupado todos os incmodos de manter um harm. Proclamaria imediatamente que a poliginia e o casamento temporrio estariam a partir da anulados, porque essas leis criam responsabilidades e obrigaes para os homens tanto como para as mulheres. Tanto no passado como no presente sabemos qual o sexo vencedor nessa batalha de sexos. Infelizmente, temos de confessar que tanto no passado como no presente, quem sai vencido esse ser cndido e confiante a quem chamamos mulher.
A Proibio do Casamento Temporrio Pelo Califa O casamento temporrio um os aspectos distintivos da jurisprudncia xiita. Nenhuma outra escola de jurisprudncia islmica o permite. No gosto de entrar em controvrsias entre xiitas e sunitas, portanto, irei me referir a uma parte da histria desse problema de forma muito breve.
5. Unidade monetria iraniana. 68
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Os muulmanos so unnimes em acreditar, e a opinio consensual, que durante o primeiro perodo do islamismo o casamento temporrio era permitido, e que o Profeta (S.A.A.S.), numa de suas jornadas, quando os muulmanos se encontravam afastados de suas mulheres e passando o tempo em grande desconforto, lhes deu licena de contrarem casamento temporrio. De igual modo, aceito entre os muulmanos que o segundo califa proibiu o casamento temporrio durante o seu califado. O segundo califa, em palavras que so bem conhecidas e muitas vezes repetidas, disse: Houve duas coisas que eram permitidas no tempo do Profeta e que a partir de agora eu probo, e castigarei quem quer que as pratique: o mutah das mulheres e o mutah do Hajj. Um setor dos muulmanos sunitas cr que o prprio Profeta, numa poca posterior da sua vida, proibiu o casamento temporrio, e que a proibio do califa foi na verdade a execuo da ordem de proibio do Profeta, levada a efeito pelo califa. Mas como sabemos, as prprias palavras do califa contradizem esta interpretao. A interpretao correta o significado atribudo ao fato pelo grande erudito Allamah Kashif Al Ghit6. Ele disse que o califa assumiu a autoridade de anular o mutah convencido de que a questo estava includa no mbito da sua autoridade como chefe e guardio dos assuntos dos muulmanos. Todos os governantes, e os que esto investidos de poder, no exerccio de sua autoridade e desde que lhes parea adequado de acordo com as exigncias dos tempos e das circunstncias, podem introduzir tais mudanas. Em outras palavras, a proibio do califa foi uma interdio poltica ou administrativa, e no uma proibio religiosa ou legal. Segundo o que nos diz a histria, o califa no fez segredo, durante o seu governo, da sua campanha para evitar que os Companheiros se dispersassem e fossem se fixar nas terras recm-conquistadas do Estado Muulmano, e que se misturassem com comunidades que s recentemente tinham convertido ao Islam. Enquanto viveu, sempre se ops a que se espalhassem para alm de Medina. Era de opinio que no deviam estabelecer laos consangneos com os muulmanos recmconvertidos antes que estes tivessem recebido uma profunda educao Islmica.
6. Sheikh Mohammad Hussain ibn Sheikh Ali Al-Kashif Al Ghit (1294/1877 1373/1954), um dos sbios religiosos mais famosos de An-Najaf Al-Ashraf (Iraque). 69
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Achava que um cruzamento prematuro com eles seria perigoso para a gerao futura. evidente que no passava s de uma razo temporria. O fato dos muulmanos terem aceito essa proibio do califa sem protestar demonstra tambm que consideraram que o regulamento do califa se baseava em razes polticas e temporais, pois do contrrio, no seria possvel um califa reinante dizer que o Profeta prescrevera uma lei mas que ele prescreveria outra, e eles terem aceitado isso sem murmurar. Contudo, muito depois, devido a certos incidentes e circunstncias, o sirah (modo de vida) dos califas antecedentes, especialmente dos dois primeiros, foi aceito como um modelo permanente de programa de vida. Esta tendncia fantica tornou-se to desmedida que adquiriu a autoridade da lei original do Islamismo. Por conseguinte, mais justificada a acusao contra os nossos irmos sunitas do que contra o prprio califa. Porque o califa emitiu uma proibio temporria, baseada nas exigncias polticas (como aconteceu com a proibio do tabaco na nossa poca)7, relativa ao casamento temporrio. No deviam os outros ter-lhe atribudo um carter permanente. bvio que quando Allamah Kashif Al Ghit apresentou o ponto de vista mencionado, no abordou a questo de avaliar at que ponto essa interferncia do califa seria justificada, nem se a lei do casamento temporrio estaria ou no no mbito das competncias em que sua autoridade de governante tinha o direito de intervir e decretar proibies, mesmo que temporrias. Ele limitou-se a traar as fases histricas, como, em que nome e de que maneira a proibio surgira, e se teria sido s por essa razo que a totalidade dos muulmanos no teria reagido e no teria protestado contra essa ordem proibitiva. Contudo, a influncia e personalidade do califa, a tendncia do povo para seguir seu modo de vida, e a sua poltica administrativa foram a causa desta lei ter sido relegada s sombras da incria e do esquecimento. Esta tradio do Profeta, isto , o casamento temporrio, que complementar ao casamento permanente e elimina as privaes, foi abandonada para sempre.
7. A concesso de um monoplio sobre o tabaco a uma companhia privada inglesa por Nasrudin Shahem 1890 em troca de elevado suborno, mas sem pagamento, resultou num movimento de protesto bem sucedido (1891 - 1892). Neste acontecimento foi efetivo o fatwa emitido pelo ento lder mujtahid xiita, Mirza Mohammad Hasan Shirzi, proibindo o fumo. Este movimento de protesto foi precursor da Revoluo constitucional Iraniana (1905 - 1911). 70
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Era esta a situao quando os Imames, que so os guardies da f, vieram incitar com veemncia e persuadir as pessoas a record-la, para que essa sunnah8 islmica no ficasse esquecida e abandonada. O Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: Uma das questes sobre as quais nunca guardarei um silncio prudente (taqyyah) a questo do mutah. Foi assim que uma causa secundria se juntou causa primria que tornara permitido o casamento temporrio. Foi um esforo para fazer reviver a sunnah do Profeta. Em minha opinio, quando os Imames proibiram as pessoas j casadas de contrarem um casamento temporrio, foi devido causa primeira dessa lei. Queriam dizer que a lei no era para favorecer os interesses de pessoas que no precisavam dela. Tal como o Imam Musa Al-Kadhem (A.S.) disse a Ali Ibn Yaqtin: Que tens tu a ver com o casamento temporrio, quando Deus te tornou capaz de passar sem ele a uma outra pessoa disse: O regime (de mutah) permitido a um homem a quem Deus tornou independente dele, mas quem for casado s pode recorrer a ele quando estiver impedido de se encontrar com a esposa. Nos casos em que os Imames incitaram e persuadiram as pessoas em geral, foi devido a causa relativa, secundria, nomeadamente, para fazer reviver a sunnah do Profeta, que fora erroneamente posta de lado. Em tais circunstncias, tornava-se necessrio levar as pessoas, na totalidade, a conhecerem e compreenderem a posio real da Shariah. No bastava o incitamento s dos que dele precisavam. isso o que se pode deduzir com clareza das tradies xiitas e das fontes de narrativas. De qualquer forma, claro que a inteno e finalidade do primeiro promulgador da lei, segundo a explicao e o comentrio dessa lei, e a inteno e finalidade dos Imames, ao incitarem e persuadirem as pessoas a agir de acordo com ela, nunca foi o de a tornarem uma fonte de promiscuidade e libertinagem, e uma razo para deixar que as pessoas de ndole cruel mantivessem um harm, e sequer para dar origem ao desamparo de grande nmero de mulheres abandonadas ou para criar crianas sem tutela.
8. Tradio proftica. 71
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Uma Tradio de Ali Ibn Talib O Sr. Mahdavi, autor das quarenta propostas, escreve na edio de n.87 da revista Zan-e-ruz: No livro al-ahwal ash'shakhsyyah (Estatutos Pessoais), compilado pelo Sheikh Mohammad Abu Zahrah, citado de Amirulul Muuminin o seguinte: La a'alamu ahad tamat wa huwa muhsinu illa rajamtuhubil'hijrati (o sr. Mahdavi traduziu da seguinte forma): Sempre que tiver conhecimento de que uma pessoa no merecedora disso contraiu um mutah, o acusarei de adultrio e o condenarei a morte por apedrejamento. Primeiro, se queremos realmente seguir com fidelidade os ensinamentos de Amirulul Muuminin, por que deveramos evitar todas as narrativas que se encontram registradas nas fontes referentes ao mutah, quer sejam xiitas ou no, e nos agarrar a este nico relato citado por um escritor sunita que sequer menciona a sua fonte? Uma das preciosas sentenas de Ali (A.S.) a seguinte: Se Umar (Al Khattab) no tivesse se apressado a tomar tal iniciativa e no tivesse proibido o mutah, ningum teria cometido adultrio, a no ser os que tivessem uma natureza pervertida. Em outras palavras, se o casamento temporrio no tivesse sido proibido, ningum teria se sentido compelido a cometer o adultrio para satisfazer os impulsos de seus instintos. S teriam cometido tal ato aqueles que sempre apreciaram e preferiram um ato ilegal a um ato legal. Em segundo lugar, o significado da expresso mencionada acima : sempre que vier a ter conhecimento que algum que se encontra casado em regime permanente contraiu um mutah o condenarei morte por apedrejamento. No sei por que o Sr. Mahdavi traduziu a palavra muhsin que significa um homem casado em regime permanente por no merecedor disso. Alm disso, o significado do texto que os homens casados em regime permanente, no tm o direito de casar em regime temporrio. Se a inteno fosse a de que ningum tem esse direito, a condio quem esteja casado em regime permanente teria sido redundante. Por conseguinte, este relato, se de confiana, apia o ponto de vista que pode ser expresso da seguinte forma: A permisso legal para o mutah foi providenciada pela Shariah para os que carecem de uma esposa, isto , os solteiros e aqueles cujas esposas estejam ausentes. Portanto, o relato apia a sua permisso e no a sua proibio.
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Parte trs - a mulher e a sua independncia social
Parte Trs - A Mulher e a Sua Independncia Social
A Liberdade de Cada um de Decidir o Seu Futuro

Uma jovem perplexa e ansiosa apresentou-se ao Profeta e exclamou: Mensageiro de Deus... pela mo deste pai... Mas o que te fez o teu pai? perguntou o Profeta. Ela respondeu: Ele tem um sobrinho, a quem me deu em casamento sem antes me consultar sobre o assunto. O Profeta disse: "Agora j est feito, no deves se opor de ser a esposa de teu primo. Ela disse: Mensageiro de Deus! Eu no gosto do meu primo. Como posso ser esposa de um homem de quem no gosto? O Profeta respondeu: Se no gostas dele, isso pe ponto final na questo. Tens plena autoridade. Vai e escolhe um homem com quem te agrade casar. "Por acaso, admitiu por fim a moa, "gosto muito do meu primo e no h outro homem de quem goste, mas por causa de meu pai ter agido sem me pedir consentimento, vim de propsito vos fazer perguntas sobre o assunto para conhecer as vossas respostas e escutar a vossa deciso, e assim informar todas as mulheres que, doravante, um pai no tem direito de tomar por si s uma deciso e dar a filha em casamento a quem lhe agrade. Os grandes fuqaha' (doutores da lei Islmica) como Shahid Ath-Thani9 em Masalik e o escritor de Jawahiru kalm10, narraram este Hadith atravs
9. Zaynu dDinIbn Ali Ahmad al-Amili, conhecido como Shahid Ath-Thani (o segundo mrtir) (911/1505 966/1559), foi morto por emissrios do sulto otomano de sua poca. O seu Masalik um comentrio sobre a Shariah, um compndio de decises da jurisprudncia. 10. Sheikh Mohammad Hassan an-Najafi (1192/1778 1266/1850) um dos grandes jurisconsultos dos dois ltimos sculos. 73
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de cadeias de transmisso que no so xiitas. Nos tempos pr-islmicos, tanto os rabes como os que no o eram, consideravam que os pais tinham plena autoridade sobre as filhas, as irms, e em certos casos at sobre as mes, e quando escolhiam um marido para casar com elas achavam que essas mulheres no deviam tomar decises pessoais nem ter qualquer outra opo no assunto. O assunto era de exclusiva autoridade e funo do pai ou do irmo, no caso de no existir pai nem irmo, era funo do tio d-las em casamento a quem quer que ele quisesse. Esse direito foi de tal modo excedido que os pais o atribuam a si prprios mesmo em relao a uma filha que ainda no tivesse nascido, e depois dela nascer e de j estar crescida, o homem a quem fora casada tinha o direito de lev-la consigo.
Casar Com Uma Mulher Antes de seu Nascimento Um dia, durante a ltima peregrinao que o Profeta fez, ao seguir a cavalo de chicote na mo, lhe atravessou o caminho um homem dizendo que tinha uma queixa a apresentar. H muitos anos - disse ele - durante a jahilyyah (perodo anterior ao Islam), eu e Tariq Ibn Marqa' tomamos parte numa batalha. Durante a luta Tariq viu-se desesperadamente necessitado de uma lana e bradou: H algum que possa ceder-me a sua lana em troca de uma remunerao? Avancei e perguntei que remunerao me daria. Ele disse: Dou-te a minha palavra de que a primeira filha que eu tiver ser criada para ti. Aceitei a oferta e lhe cedi a minha lana. O caso se encerrou e passaram-se muitos anos. Por fim lembrei-me da promessa e descobri que Tariq tivera uma filha que j era adulta e estava em sua casa. Fui ter com ele, recordei-lhe os acontecimentos e pedi que pagasse a dvida. Mas Tariq quebrou a sua promessa, faltou com a palavra dada e comeou a pedir-me um dote. Agora vim ter convosco para saber quem tem razo, ele ou eu. Que idade tem a moa? - perguntou o Profeta. adulta e j lhe apareceram cabelos brancos.
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De acordo com o que me perguntas, nem tu nem Tariq tm razo. Vai tratar da tua vida e deixa a pobre moa tratar da dela. O homem ficou espantado ao ouvir aquilo. Por momentos ficou absorto a cogitar que espcie de deciso seria aquela. No tinha o pai plena autoridade em relao filha? Se ele pagasse dote ao pai da moa, e este estivesse disposto a lhe entreg-la voluntariamente, tambm haveria alguma mal nisso? O Profeta ao v-lo espantado e perplexo, compreendeu o estado de esprito em que se encontrava e disse: Devias estar certo de que, tal como te aconselhei, nem tu nem teu amigo Tariq estaro cometendo pecado.
Troca de Filhos O casamento shighr' era mais uma das manifestaes da autoridade absoluta dos pais em relao s filhas. Se duas pessoas tinham duas filhas crescidas e solteiras, costumavam troc-las, de forma a que o dote de uma das filhas ficasse por conta do dote da outra e vice-versa. O Islamismo tambm aboliu esse costume.
O Profeta deu sua filha Azzahrah inteira liberdade na escolha de seu marido O prprio Profeta deu vrias filhas em casamento. Nunca as privou do direito de escolherem o marido. Na ocasio em que Ali Ibn Abi Talib (A.S.) se apresentou ao Profeta para pedir a mo de Azzahrah (A.S.), o Profeta disse: Vrias pessoas tm vindo a mim para pedir a mo de Azzahrah, mas pela expresso de desagrado em seu rosto foram recusadas. Agora irei transmitir a ela o teu pedido. O Profeta se reuniu com sua filha e exps o assunto. Dessa vez Azzahrah no virou o rosto em manifestao de recusa, e expressou seu consentimento por ter se conservado em silncio e impassvel. O Profeta afastou-se de Azzahrah e recitou o takbir (Allah'u'akbar ou Allah Grande).
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O Movimento Islmico a favor das Mulheres foi Completamente Independente O Islamismo prestou um servio relevante ao sexo feminino, e no foi s por ter retirado a autoridade absoluta dos pais. Deu-lhes completa liberdade, individualidade, independncia de pensamento e de opinio, e reconheceu formalmente seus direitos naturais. Contudo, no h dvida de que os passos dados pelo Islam em prol dos direitos das mulheres diferem em dois pontos fundamentais daquilo que se passa no ocidente e entre os imitadores do ocidente. Primeiro, na rea da psicologia masculina e feminina o islamismo fez um milagre. Debateremos esse assunto em artigos futuros, e daremos exemplos elucidativos. A segunda diferena que, apesar do Islamismo ter feito a mulher tomar conhecimento dos seus direitos humanos, de lhe ter conferido individualidade, liberdade e independncia, nunca a induziu revolta, nunca a levou a rebelar-se ou a ser cnica para com o sexo masculino. O movimento feminino islmico foi um movimento branco, sem laivos de vermelho, negro, azul ou prpura11. O respeito das filhas para com os pais e o respeito devido das esposas aos maridos, no foi abolido. Os alicerces da vida em famlia no foram destrudos. No levou as mulheres a desprezarem ter marido, ser mes e criar os filhos. O Islamismo no promoveu essas reunies sociais onde os homens solteiros e conquistadores vo caar de graa as suas vtimas. O Islamismo no permitiu que as esposas se afastassem de seus maridos e as filhas deixassem a proteo benvola de seus pais e mes para serem entregues a homens destacados e ricos. No contribuiu para causar um mar de pranto e gemidos erguendo-se aos cus a clamar: Desgraa das desgraas! A sagrada lei da famlia foi destruda, desapareceu a confiana no chefe da famlia, no meio de tanta degenerao que havemos de fazer? Que se pode
11. Em outras palavras, o movimento foi um movimento genuno, baseado na natureza fundamental da mulher e isento de qualquer filiao a uma ideologia fabricada pelo homem. 76
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fazer quando se praticam tantos infanticdios e abortos? O que fazer quando em cada cem crianas que nascem quarenta so ilegtimas? Filhos ilegtimos de pais incgnitos, cujas mes, por terem dado luz sem ter um lar onde exista amor paterno, pouco apego sentem pelos filhos, e assim os entregam a uma organizao social, no querendo depois saber mais deles. No nosso pas precisamos de um movimento feminino, mas de um movimento genuinamente islmico, e no um movimento europeu sinistro e lamentvel. Precisamos de um movimento feminino que seja interdito a homens jovens e libertinos, um movimento que realmente brote dos grandes ensinamentos do Islamismo, e no um movimento que, sob pretexto de corrigir a Lei Civil, faa com que as leis corretas do islamismo sejam vtimas de fantasias e desejos caprichosos, um movimento baseado numa investigao profunda e racional, de forma que todas as sociedades que seguem o islamismo possam avaliar claramente a que ponto esto a pr em prtica os ensinamentos islmicos. Se, com a ajuda de Deus, pudermos prosseguir com esta srie de artigos, quando terminarmos todos os tpicos necessrios ao prprio debate, comearemos a escrever sobre o movimento das mulheres islmicas. As mulheres iranianas vero ento que podem fundar um movimento que ser novo, razovel e aceitvel a nvel mundial, o qual ter como manancial a sua prpria filosofia independente, de quatorze sculos de existncia, sem terem de estender a mo ao mundo ocidental e mendigar.
Autorizao dos Pais A questo que estamos estudando, acerca da autoridade dos pais sobre as filhas, se ser necessria a autorizao do pai quando uma jovem se casa pela primeira vez. De acordo com o islamismo, h algumas coisas que no oferecem dvidas. Tanto um filho como uma filha so independentes no que diz respeito a seus assuntos econmicos. Os bens de um filho ou de uma filha devem ser postos sua disposio logo que cheguem puberdade e estejam na posse de todas as suas faculdades mentais, se sob o ponto de vista social tiverem atingido um grau de maturidade mental que lhes permita proteger os prprios bens. O pai, a me, o marido, o irmo, ou seja quem for, no tem o direito de interferir.
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Em relao ao casamento h um outro ponto que considerado absolutamente certo. Os filhos, ao atingirem a puberdade e caso estejam na plena posse de todas as suas faculdades mentais, e com maturidade, so livres para efetuar as suas escolhas, e ningum tem o direito de interferir. Mas, se tratando das filhas, h uma ligeira diferena. Se uma filha j tiver sido casada e estiver viva, ningum pode interferir nos seus assuntos e ela tem os mesmos direitos que um filho varo. Mas se for virgem e estiver para celebrar um contrato de casamento pela primeira vez, qual a situao? Ningum contesta o fato do pai no dispor de autoridade absoluta sobre a filha e de no poder d-la em casamento a quem agrade a ele, sem consentimento ou desejo dela. J vimos que o Profeta, em resposta jovem a quem o pai dera em casamento sem a consultar, declarou claramente que caso ela no quisesse, podia casar com outra pessoa. H uma divergncia de opinio entre os doutores da lei islmica sobre se uma moa solteira no pode casar sem a aprovao do pai, ou se a autorizao do pai no de forma alguma um requisito para que o casamento seja legal. H, contudo, mais uma coisa que no posta em causa e que tida como absolutamente certa, que se o pai se coibir de dar sua autorizao sem razo plausvel o seu direito caduca, e h unanimidade entre todos os juristas que nesse caso a filha tem completa liberdade para escolher seu marido. Como foi mencionado, h divergncias de opinio quanto a ser indispensvel a autorizao do pai no casamento de uma filha, e provavelmente os juristas, especialmente os dos tempos mais recentes, so de opinio que a aprovao do pai no condio necessria. Contudo, h um grupo de juristas que consideram isso um requisito legal. A nossa Lei Civil prescreveu de acordo com esse grupo de juristas que baseia os seus preceitos nessa condio prvia, e adotam a soluo mais segura. A questo no consensual no Islamismo, sendo assim no a discutiremos. Mas achamos necessrio abord-la do ponto de vista social. Alm do que, sou da opinio de que a Lei Civil tomou a medida correta.
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Um Homem Escravo da Sua Paixo e Uma Mulher Cativa do Seu Afeto A filosofia que est por trs da exigncia de que uma jovem no deva, ou pelo menos no deveria casar com um homem sem o acordo do pai, no que a jovem seja considerada deficiente em qualquer campo, ou que seja tida como inferior ao homem em maturidade social. Se fosse esse ocaso, qual seria a diferena entre uma viva e uma virgem, j que uma viva de dezesseis anos no precisa do acordo do pai, enquanto uma virgem de dezoito anos no pode prescindir dele, segundo esse parecer? Alm disso, se o Islamismo considerasse as mulheres incapazes de tratarem de seus assuntos, por que haveria de reconhecer a liberdade de uma mulher, aps a puberdade, de tratar de seus prprios assuntos econmicos e aceitar transaes envolvendo, digamos, centenas de milhes, independentemente do acordo de seu pai, irmo ou marido? H uma outra filosofia por trs dessa questo, para alm das razes do fiqh (posio jurdica sobre a lei islmica). No nos podemos permitir desprezar esta filosofia, e quem redigiu a Lei Civil merece, por esse fato, a nossa homenagem. Esse assunto no diz respeito a qualquer deficincia ou falta de desenvolvimento intelectual ou mental (da mulher). Relaciona-se a um aspecto da psicologia masculina e feminina. Est especificamente relacionado com a feio predatria do carter do homem, por um lado, e por outro, com a predisposio da mulher para confiar na lealdade e sinceridade do homem. O homem escravo dos seus impulsos bsicos e a mulher uma cativa do amor. O que leva o homem a tropear e a perder o p so os seus impulsos motivadores bsicos. Segundo os psiclogos, a mulher tem mais pacincia e resistncia para controlar as suas paixes. Contudo, a doce voz da afeio, sinceridade, fidelidade e amor do homem perturbam e escravizam a mulher. nisso que ela crdula. Enquanto permanecer virgem e no tiver contato direto com o homem uma mulher acredita facilmente nos protestos de amor que ele suavemente lhe murmura. No sei se os meus leitores leram as opinies expressas pelo psiclogo americano, Professor Reek, no nmero 90 da revista Zan-e-ruz, sob o ttulo: O Mundo no o Mesmo para os Homens e para as Mulheres. Ele diz que a melhor frase que um homem pode dizer a uma mulher : Minha querida, te amo. E diz tambm: a felicidade para uma mulher conquistar o corao de um homem e conserv-lo para sempre.
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O Profeta, o psiclogo divino, expressou claramente esta verdade h quatorze sculos. Ele disse: Uma mulher jamais deixar que se apaguem do seu corao as palavras de um homem que lhe disse: te amo. Os homens predatrios servem-se sempre dessa sensibilidade da mulher. A armadilha que consiste em dizer: Minha querida, morro de amor por ti a melhor das armadilhas para caar as jovens que no tem a experincia dos homens. Recentemente, a histria de uma mulher chamada Afsar, que tentou o suicdio, e de um homem chamado Iswd, que a enganou, foi alvo de grande publicidade, e o caso deles chegou aos tribunais. Este homem empregou a frmula mencionada acima para enganar Afsar. Esta, segundo a revista Zane-ruz, disse: Embora no falasse com ele, no meu corao desejava v-lo todos os dias e a cada momento. No me apaixonei por ele, mas atravs de um afeto que no se calava, tinha uma necessidade psicolgica dele. Todas as mulheres so assim. Antes de se apaixonarem tm afeio pelo amante. Para todas as mulheres e moas o amor passa a existir depois de terem encontrado um amante, no fui exceo a esta regra. Vemos aqui uma mulher que era viva e tinha experincia. Pobres das jovens inexperientes! por isso que necessrio que uma jovem que inexperiente sobre os homens tenha a aprovao de seu pai, o qual conhece melhor os sentimentos dos homens, e que se tiver algumas qualidades, deseja o bem e a felicidade da filha. De forma alguma a lei humilhante para as mulheres nessa exigncia. Pelo contrrio, estendeu a sua gide protetora sobre elas. No seria totalmente destitudo de lgica se os filhos resolvessem protestar por a lei no exigir a obrigatoriedade da autorizao de seus pais ou mes para eles tambm, e se queixassem das filhas estarem com vantagem por terem de obter o acordo dos pais. Admiro-me como pessoas que so confrontadas diariamente com histrias como as de Buyuk, Adil e Nasrin, que as vem e ouvem, so capazes de aconselhar as filhas a revoltarem-se contra os seus protetores e fazerem caso deles. Em minha opinio, tal modo de agir uma espcie de conspirao contempornea entre as pessoas que afirmam ter simpatia pelas mulheres e os que perseguem e andam a caa de mulheres. Os primeiros preparam a presa, aprontam as flechas, e depois fazem uma batida da vtima em direo aos ltimos.
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O autor das quarenta propostas escreve no n.88 da revista Zan-e-ruz: O Artigo 1043, em comparao com todos os artigos legais contraditrio e deficiente a respeito da puberdade e maturidade mental. tambm contrrio ao princpio fundamental da liberdade para os seres humanos e Carta das Naes Unidas. O escritor parece ter a idia de que o sentido do Artigo acima mencionado que os pais tm autoridade para casar suas filhas com quem lhes agrade, de acordo com o seu livre arbtrio, ou que lhes assiste o direito de impedir o casamento de suas filhas sem justa causa. Que mal haver, e ser acaso incongruente com o princpio fundamental da liberdade para os seres humanos, se a escolha do casamento estiver na mo das jovens e se considerarmos o assentimento dos pais uma condio para que o casamento seja devidamente realizado, sob condio de que os pais no alimentem inteno malfica e no sejam especialmente despropositados ao recusarem a sua aprovao? Trata-se de uma medida de precauo e uma vigilncia que a lei providencia para salvaguardar os direitos das mulheres que no tm experincia com os homens, e tem por origem certa desconfiana da boa ndole do homem. O nosso autor escreve: O nosso legislador considera uma jovem de treze anos habilitada a casar antes de ter maturidade mental suficiente para compreender o que significa ser esposa ou ter marido, uma criatura sem competncia para comprar ou vender um quilo de vegetais, e espera que ela saiba escolher um companheiro para toda a vida. Contudo, a nossa lei no permite a uma jovem de vinte e cinco anos ou a uma mulher de quarenta, que tenham recebido educao e tenham passado pela universidade, tendo atingido elevado grau de cultura, casar por sua prpria vontade, sem permisso e aprovao de um pai iletrado ou do seu av paterno. Em primeiro lugar, qual exatamente a clusula da lei que pode ser usada para que seja permitido a uma jovem de treze anos casar sem licena do pai e uma jovem de vinte e cinco anos ou uma mulher de quarenta com instruo universitria serem impedidas de faz-lo? Em segundo lugar, a condio de se possuir autorizao paterna situa-se dentro de certos limites e baseia-se no afeto paterno e no conhecimento que um pai tem do que os homens sentem para com as mulheres, e no caso de um pai recusar o seu consentimento sem boa razo, o seu direito cessa.
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Em terceiro lugar, no concebo que exista algum juiz que j tenha determinado que, de acordo com a lei civil, maturidade intelectual e racional no so um requisito para o casamento, e que uma jovem de treze anos, que segundo o dito escritor no tem compreenso do que significa o casamento e a escolha de um marido, pode se casar. A Lei Civil, no artigo 211 estabelece: para que as partes contratantes sejam consideradas competentes, devem ser maiores na plena posse das suas faculdades e com maturidade mental. Embora neste artigo ocorra a frase as partes contratantes e a seo relativa ao casamento no seja a seo relativa aos contratos, por esse assunto ser mencionado sob a rubrica geral (contratos, transaes e obrigaes) a partir do artigo 181, os peritos em Lei Civil tm-lhe atribudo o significado de competncia geral na realizao de todos os acordos. Em todos os contratos de casamento antigos o nome do homem era precedido da expresso adulto, com sanidade e maturidade mental e o nome da mulher era de igual modo precedido pelas mesmas palavras na forma feminina. Como se fosse possvel que os autores da Lei Civil tivessem descuidado desse ponto proeminente. Os autores da Lei Civil no imaginavam que o processo de declnio intelectual chegara a tal ponto que, apesar de terem indicado muito claramente a questo da competncia geral era preciso mais uma vez mencionar especificamente estas condies no captulo sobre o casamento. Um dos comentadores da Lei Civil, o Dr. Sayyed Ali Shayghan, considera que h uma contradio entre o artigo 211, que menciona a competncia geral, e o artigo 1064 que diz: quem afirma um contrato deve ser adulto, de perfeito juzo e deve ter a inteno, o que ele acha que diz respeito aos noivos que vo se casar, e que explica a competncia requerida para realizarem o casamento, mas que no menciona a maturidade mental. Prossegue depois com os seus comentrios. Ora o artigo 1064 diz respeito pessoa que finaliza um contrato e a essa pessoa no requerido que tenha maturidade mental. Nesta questo o que de lamentar o comportamento do povo iraniano e no a Lei Civil do pas nem a Lei do Islam. Entre ns, a maior parte dos pais ainda considera ter autoridade absoluta, tal como os pais da era da jahiliyyah. Acham que uma falta de modstia e de decoro uma jovem dar a sua opinio na escolha de marido, o seu companheiro para
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toda a vida, e o pai de seus futuros filhos. Tais pais no prestam ateno maturidade intelectual de suas filhas, um requisito prvio e reconhecido pelos preceitos islmicos. H muitos casamentos contrados antes das jovens terem atingido a maturidade mental, e segundo a Lei Islmica, tais casamentos so nulos. Os celebrantes dos casamentos no inquirem e no exigem uma informao cabal quanto maturidade intelectual das noivas, e consideram que terem atingido a puberdade requisito suficiente, embora saibamos de muitos casos em que grandes ulema examinaram a maturidade intelectual e espiritual das noivas. Alguns ulema exigiram a maturidade religiosa da jovem como condio. S celebravam o casamento das jovens que soubessem explicar de modo racional os princpios bsicos do Islamismo. Infelizmente, a maior parte dos detentores do poder paternal e dos celebrantes dos casamentos no respeita estas estipulaes. Pessoas como o autor das quarenta propostas no gostam de criticar a conduta de pessoas que desrespeitam a lei. Preferem lanar a culpa toda sobre a Lei Civil e minam a f do povo na Lei Civil, que tem suas razes nas leis islmicas. Em minha opinio h uma objeo que se pode fazer contra a Lei Civil no tocante ao artigo 1042. Este artigo diz: Depois de completar os quinze anos, uma jovem ainda pode estar impedida de casar sem permisso de seu pai ou tutor at ter completado os dezoito anos. De acordo com este artigo, uma jovem entre os quinze e os dezoito anos de idade, embora j possa ser viva, no pode casar sem permisso de seu pai ou tutor. Contudo, nem de acordo com a jurisprudncia xiita, nem com base na razo, uma mulher que preencha a condio de ter atingido a puberdade e a maturidade de esprito, e que j foi casada anteriormente, precisa obter a aprovao de seu pai ou tutor.
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Parte Quatro - O islamismo e a modernidade
Parte Quatro - O Islamismo e a Modernidade
O Islamismo e a Modernidade
As Exigncias da poca Na introduo de O Homem e o seu Futuro, que me serviu de investigao para o tema da grandeza e decadncia dos muulmanos, vi que as causas do declnio dos muulmanos podiam ser examinadas sob trs temas: o Islamismo, os muulmanos e as influncias externas. Nessa introduo, era este um dos vinte e sete tpicos que eu achava que precisavam ser estudados e examinados, e prometi publicar um livro com o ttulo: O Islamismo e as Exigncias da poca, e j tinha coligido muitas notas para esse fim. Nesta srie de artigos no possvel introduzir todo o teor da matria que iria ser includa no livro. Contudo, darei algumas explicaes que permitam esclarecer o pensamento dos respeitveis leitores sobre esse assunto. O tema da religio e o progresso um daqueles assuntos que tm sido muito mais debatidos noutras religies do que entre ns muulmanos. Muitos dos intelectuais do mundo abandonaram a religio s por pensarem que esta e o progresso eram incompatveis. Alimentavam a idia de que ter uma religio obrigava a suspender, a travar e a lutar contra a mudana e a evoluo. Em outras palavras, consideravam que a religio representava a imobilidade, a monotonia e solidificao das formas e padres existentes.
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Nehru, ex-primeiro-ministro da ndia, perfilava princpios anti-religiosos e no aderia a qualquer tradio ou religio. Dos seus escritos transpira que aquilo que detestava na religio era o aspecto dogmtico e a sua tendncia para ver tudo numa s perspectiva. Nos seus ltimos anos Nehru sentiu que tanto no nvel pessoal como universal, havia uma carncia, uma falha, e que s uma fora espiritual poderia preencher esse vcuo, esse fosso. Apesar dessa maneira de sentir, tinha receio de aderir religio, devido a essa tal estagnao e perspectiva uniforme que, segundo ele, se encontrava em todas as religies. Um jornalista indiano, Sr. Karanjia, interrogou-o sobre Ghandi, e observou que alguns intelectuais e progressistas achavam que Ghandi, pelas solues e perspectivas que propunha e pelos seus mtodos idealistas e espirituais, enfraquecera e abalara as primitivas crenas de Nehru no socialismo cientfico. Em resposta, Nehru lhe disse que era bom e necessrio beneficiar tambm os mtodos espirituais e idealistas, e que tal como Ghandi, ele tambm acreditara neles, e que na hora de se falar em pblico era de grande importncia e cada vez mais necessrio fazer uso desses meios. Isso porque, em face do vcuo espiritual da civilizao moderna, tornava-se ainda mais necessrio do que no passado procurar respostas espirituais e ideolgicas. Karanjia em seguida lhe fez algumas perguntas sobre o marxismo, e Nehru apontou algumas deficincias do marxismo e abordou de novo as solues espirituais para os problemas. Foi ento que Karanjia perguntou a Nehru se as declaraes que acabara de prestar, com as referncias e conceitos morais e espirituais, no revelavam uma indiferena em relao ao Nehru do passado. Todas as suas declaraes indicavam que Nehru, na sua idade madura, andava em busca de Deus. Nehru concordou, e disse que realmente mudara, e que a sua insistncia nos valores espirituais e morais no fora por acaso e sem ponderao. Ele fez notar que se punha agora uma outra questo, que era como se havia de erguer a moralidade e o idealismo a um nvel superior. Voltou a observar que a religio existia evidentemente para esse fim, mas que infelizmente a religio tinha degenerado devido miopia e aderncia cega a certos ritos e rituais caducos e ao desempenho de cerimnias imutveis. A forma exterior e a carapaa da religio continuavam a existir, ao passo que o seu esprito e verdadeiro significado haviam desaparecido.
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O Islamismo e as Exigncias da poca De todas as tradies e religies, no houve nenhuma que tivesse tanta influncia ou produzisse um impacto to profundo em variados aspectos da vida humana como o Islamismo. Na sua atuao o Islamismo no se limita apenas a uma srie de atos de culto, recitaes e encantaes, ou a uma compilao de exortaes morais, mas tambm, se ocupa das diretrizes fundamentais que devem reger as relaes entre os seres humanos, e dos direitos e deveres dos indivduos uns para com os outros em diversas situaes, da mesma forma como explica as relaes dos homens com Deus. por isso natural que se preste mais ateno questo da adequao e harmonia do Islam com a poca. Muitos escritores e eruditos no-muulmanos estudaram a lei civil e social do islamismo, e tiveram palavras de muito apreo pelas leis islmicas, dizendo que eram uma srie de leis progressistas, e chamaram a ateno e louvaram a vitalidade e natureza perene dessa religio, e a sua habilidade para adaptar as suas leis ao progresso do tempo. Bernard Shaw, o grande escritor liberal ingls, disse: Sempre tive a maior considerao pela religio de Mohammad por causa de sua extraordinria qualidade de se manter viva. Na minha opinio, o islamismo a nica religio que possui a arte de se harmonizar e de exercer o seu controle sobre diferentes circunstncias e modos de vida mutveis para confrontar as diversidades dos sculos. Assim, predigo e j se podem ver sinais disso, que no futuro a f de Mohammad ser perfeitamente aceita na Europa. "Os telogos da Idade Mdia traaram um quadro negro da religio de Mohammad, em conseqncia da sua ignorncia e preconceito. Devido a sua m inteno e fanatismo, viram-na como inimiga do cristianismo. Tenho lido muito acerca desse homem, desse homem extraordinrio, e cheguei a concluso de que ele no s no era
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contra o cristianismo, como at se deveria cham-lo de o salvador da humanidade. Creio que se um homem como ele estivesse frente dos destinos do mundo de hoje, conseguiria solucionar os problemas e dificuldades mundiais de tal forma que a paz ideal e a felicidade da humanidade ficariam asseguradas. O Dr. Shibil Shumayyil, um rabe do Lbano que professa o materialismo, traduziu A Origem das Espcies de Darwin para o rabe pela primeira vez, acompanhado dos comentrios do alemo Buchner em apndice, para servir de arma contra as crenas religiosas, e pr aquela teoria ao alcance dos povos de lngua rabe. Apesar de ser materialista, isso no o impediu de admirar e louvar o islamismo, e ele no teve reservas ao reconhecer a sua grandeza. Sempre se referiu de modo nobre ao Islam, como uma religio de vitalidade e com a arte de se adaptar aos tempos. No segundo volume do seu livro Filosofia da Evoluo e o Progresso, que publicou em rabe, escreveu um captulo com o ttulo O Alcoro e a Prosperidade, refutando um artigo escrito por um no-muulmano que viajara por pases islmicos e atribua a culpa do declnio dos muulmanos ao islamismo. O Dr. Shibil Shumayyil demonstrou zelosamente nesse artigo que a causa do declnio dos muulmanos era o seu desvio das regras sociais do islamismo e no o islamismo em si. Ele aventou a opinio de que o setor dos ocidentais que ataca o islamismo ou no o compreende ou ento tm intenes malvolas e querem fomentar o cinismo dos orientais em relao as leis e prescries que, afinal, j caram em desuso entre eles, e desse modo lhes afixar ao pescoo o jugo da subservincia. Na nossa prpria poca, esta questo de saber se o islamismo poder se adaptar s exigncias do nosso tempo uma interrogao posta com freqncia. Eu tenho estado em contato com diferentes classes de pessoas, e especialmente com pessoas educadas e muito viajadas, nunca encontrei outro assunto que envolva to grande controvrsia.
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Confuso de idias s vezes, do uma tonalidade filosfica s perguntas e dizem que tudo neste mundo est sujeito mudana. Nada imutvel e fixo. A sociedade humana no exceo a essa regra, portanto, no se pode admitir que uma srie de leis sociais permaneam para sempre imutveis. Se atendermos somente ao aspecto filosfico da pergunta, a resposta evidente. Uma coisa que est sempre a mudar , a certa altura, nova e depois se torna velha. Cresce e caduca. Progride e desenvolve-se, tal como as coisas materiais deste mundo e os seus compostos materiais. Mas, as leis da natureza so constantes. O organismo vivo, por exemplo, desenvolveu-se e est se desenvolvendo de acordo com determinada lei, os cientistas descreveram esta lei da evoluo, os organismo vivos esto eles prprios continuamente a sofrer mudana e a evoluir. Mas e quanto s leis da mudana e da evoluo? claro que as leis da mudana e evoluo no mudam e no evoluem, e nos referimos s prprias leis em si. No faz diferena se a lei em questo uma lei natural, uma lei derivada ou feita pelo homem, pois absolutamente possvel que uma lei derivada ou feita pelo homem tenha sido deduzida da natureza e da ordem das coisas, e que aquilo que determina a direo que a evoluo toma sejam indivduos ou grupos sociais. Contudo, as perguntas que so postas em relao adaptabilidade ou inadaptabilidade do islamismo s exigncias dos tempos no tm s um aspecto geral ou filosfico. A pergunta que, mais do que qualquer outra, mais vezes repetida a seguinte: Uma vez que as leis so feitas de acordo com as necessidades e j que as necessidades sociais do ser humano no so fixas e imutveis, as leis sociais tambm no podem ser fixas e imutveis. Esta uma pergunta muito boa e vlida. Incidentalmente, um dos aspectos miraculosos da verdadeira religio do islamismo, que confere a todos os muulmanos inteligentes e esclarecidos um sentimento de orgulho e honra, o fato de que o islamismo, em relao s necessidades inalterveis do indivduo ou da sociedade, adota leis inalterveis, mas no caso das necessidades temporrias e alterveis adota uma atitude flexvel. Comentaremos isso, com a ajuda de Deus e na medida em que esta srie de artigos o permita.
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O Prprio Tempo Adapta-se a Qu? Contudo, achamos necessrio mencionar duas coisas antes de comearmos a debater este assunto. Uma delas que a maior parte dessas pessoas que falam de progresso, evoluo e mudana nas atuais circunstncias pensam que toda e qualquer mudana que se opere nas condies sociais, especialmente se tiverem origem no ocidente, deve ser tida como evoluo e progresso, e esta idia a idia mais infeliz que se apoderou das pessoas hoje em dia. De acordo com tais pessoas, uma vez que as amenidades e convenincias da vida mudam dia a dia, porque o mais perfeito substitui o mais imperfeito, e porque a cincia e a tecnologia esto em desenvolvimento, todas as mudanas que se dem na vida dos homens so uma espcie de progresso e desenvolvimento, e devem ser bem vindas. Porque a marcha do tempo, e quer se queira ou no, est destinada a ser levada avante. A verdade que nem todas as mudanas so resultado direito da cincia e da tecnologia, nem est qualquer necessidade ou mpeto do tempo em ao. Embora a cincia esteja em progresso a natureza caprichosa do homem no est inativa. A cincia e a inteligncia o orientam para a perfeio e sua natureza caprichosa e predadora tenta arrast-lo para a desintegrao e o extravio. Esta natureza est continuamente a transformar a cincia num instrumento para uso prprio, a fim de satisfazer os seus instintos carnais e animais. Tanto a deteriorao e a corrupo como a evoluo e o progresso so intrnsecos ao tempo. Devemos avanar com o progresso dos tempos, mas simultaneamente lutar contra a deteriorao e a corrupo do tempo. Tanto a reforma como a reao se contrapem ao tempo, com a diferena que a reforma se ope corrupo do tempo e a reao bloqueia o caminho do progresso do tempo. Se considerarmos o tempo e suas mudanas como o critrio decisivo do bem e do mal, ento com que padro havemos de aferir o prprio tempo e as mudanas que acarreta? Se tudo tem de se adaptar ao tempo, com o que o tempo ir se adaptar? Se o homem ficar desamparado na dependncia do tempo e suas mudanas qual o papel que cabe sua atividade, criatividade, capacidade construtiva e vontade?
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O homem embarca no veculo do tempo quando o veculo est em movimento. No deve descuidar da conduo e do controle desse veculo nem por um momento. Aqueles que falam muito sobre as mudanas operadas pelo tempo, e no o guiam nem controlam, esqueceram o papel da eficcia do homem, e so como o cavaleiro que se coloca sob o controle do cavalo.
Adaptao ou Revogao? O segundo ponto que deve ser mencionado que algumas pessoas solucionaram o problema do islamismo perante as exigncias da poca por meio de uma frmula muito simples e fcil. Dizem que o islamismo uma religio eterna e adaptvel a qualquer idade e a qualquer tempo. Mas queremos saber como se deve proceder essa adaptao e qual a frmula. Respondem: Quando vimos que as circunstncias temporais mudaram, ns de imediato abolimos as leis existentes e estabelecemos outras leis em seu lugar. O autor das quarenta propostas resolveu esta dificuldade da mesma maneira. Diz que as leis mundiais da religio devem ser geis e flexveis, e devem estar em harmonia e conformidade com o progresso da cincia, da cultura e da difuso da civilizao. E essa indulgncia, flexibilidade e adaptabilidade em relao s exigncias da poca no s no se opem aos ensinamentos sublimes do islamismo, como at so precisamente conformes com o seu esprito. (Zan-e-ruz, n. 90 pg.75) O autor, antes e depois das frases acima mencionadas, escreve que devido as exigncias dos tempos estarem sujeitas a mudar, porque cada poca requer leis novas, e visto que as leis civis e sociais do islamismo esto de acordo com a vida simples dos rabes da jahilyyah (perodo pr-islmico) e com freqncia correspondem na verdade aos costumes e tradies dos rabes pr-islmicos e no se adaptam a poca atual, torna-se necessrio que outras leis sejam hoje aprovadas em substituio daquelas leis. Devia perguntar-se s pessoas que tm tais pontos de vista, como que, se a adequao de uma lei s exigncias de uma dada poca significa a sua capacidade de alterao, esta lei no tem essa facilidade e flexibilidade, por que que esta lei no est em conformidade com uma dada poca.
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Esta justificao da docilidade e flexibilidade do islamismo aos tempos pode ser comparada a um homem que diz que os livros e uma biblioteca so a maior fonte de prazeres da vida. Quando se pede a ele que explique esta razo, diz que porque em qualquer momento que lhe apetea divertir-se, um homem pode vender os livros e gastar o dinheiro obtido na farra. Este autor (das quarenta propostas) diz que os ensinamentos do islamismo so de trs categorias. A primeira categoria engloba os princpios da f, tal como a crena no tawhid (Unicidade Divina), a Ressurreio, etc. A segunda categoria consiste no culto, tal como a preparao e a realizao da prece, o jejum, a purificao, a higiene e a Peregrinao, etc, e a terceira categoria formada pelas leis que so relevantes para a vida das pessoas. A primeira e a segunda categoria fazem parte da religio, e aquilo que as pessoas devem cumprir so precisamente estas coisas. Mas a terceira categoria no faz parte da religio. Visto que a religio no tem nada a ver com a vida das pessoas e o Profeta no apresentou estas leis com o intuito de fazerem parte da religio e estarem relacionadas com as obrigaes da Mensagem. Mas uma vez que o Profeta era, eventualmente, o chefe, tinha de tratar tambm desses assuntos. Portanto, a funo da religio s levar o povo ao culto, a orao e o jejum. Que tem a religio a ver com a vida deste mundo? No consigo imaginar como algum possa viver num pas islmico e ser to ignorante acerca dos princpios racionais do islamismo. Acaso o Alcoro no declara a finalidade da vinda dos Profetas e Mensageiros? O Alcoro no declarou explicitamente o seguinte? Enviamos os Nossos mensageiros com as evidncias: e enviamos, com eles, o Livro e a balana, para que os humanos observem a justia... (C.57 V.25) O Alcoro menciona a justia social como sendo um propsito fundamental de todos os Profetas. Se algum no quer agir de acordo com o Alcoro, para que h de cometer maior pecado difamando o Islamismo e o Alcoro? A maior parte das desgraas que afligem os homens hoje em dia so devido a este motivo, o de terem abandonado o apoio mpar e a proteo da tica e das leis que a religio representa.
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H cerca de cinqenta anos que estamos a ouvir decantar-se que o islamismo perfeitamente aceitvel desde que circunscrito s mesquitas e lugares de culto e no se intrometa em questes sociais. Essa litania foi composta fora das fronteiras dos pases islmicos, mas tem sido difundida em todos eles. Deixem-me explicar esta frase em linguagem mais simples, de forma a indicar a verdadeira finalidade daqueles que primeiro a compuseram. O verdadeiro significado, em resumo, que o Islamismo deve existir enquanto servir de obstculo e retiver a marcha do comunismo, mas quando afetar e entrar em conflito com os interesses do ocidente, deve extinguir-se. Na opinio dos ocidentais, o culto prescrito pelo islamismo deve permanecer de forma a que, quando surgir a necessidade, o povo possa ser incitado contra o comunismo com a alegao de que um sistema atesta e mpio. Contudo, as leis sociais, devem permanecer, porque so a filosofia de vida do povo muulmano, e porque, devido a elas, os muulmanos tm um sentimento de independncia e individualidade face aos povos do ocidente, e tornam-se de difcil digesto para o apetite voraz do ocidente. Infelizmente, os que originaram essa idia so vtimas de um grande equvoco, Primeiro, j se passaram quatorze sculos desde que o Alcoro desacreditou aqueles que dizem: ... acreditamos nalgumas coisas e rejeitamos outras... Proclamou que a diviso dos preceitos do islamismo inaceitvel. Em segundo lugar, acho que chegou a hora dos muulmanos se recusarem a deixar-se levar por esses ardis. O sentido crtico do povo j est mais ou menos despertado, e o povo comear gradualmente a saber distinguir entre o aparecimento do progresso e do desenvolvimento, que so produto do poder da cincia e do pensamento, por um lado, e o aparecimento da corrupo e da decadncia, por outro, independentemente da origem estar no ocidente ou no. Os povos dos pases islmicos compreenderam agora, mais do que nunca, o valor dos ensinamentos do islamismo, e apreciaram como ele e seus preceitos representam uma filosofia de vida mpar e auto-suficiente. Os muulmanos compreenderam que a campanha de propaganda contra as leis islmicas no mais do que um ardil colonialista.
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Em terceiro lugar, os que lanaram esta idia deviam saber que o Islamismo, quando detm o poder, pode confrontar qualquer sistema, atesta ou no, e tem capacidade para governar uma sociedade dotada de uma filosofia de vida, e no precisa se confinar s mesquitas e lugares de culto. Se desejam que o islamismo fique limitado s mesquitas e lugares de culto, deixando assim o campo livre para os modos de pensar do ocidente, h toda a probabilidade do terreno ficar livre para outras ideologias contrrias ao pensamento ocidental. O fato de o ocidente estar hoje a ser atacado em alguns pases islmicos conseqncia desse erro.
O Islamismo e a Modernidade (2)

O homem no o nico ser vivo a levar uma vida gregria. Muitos animais, especialmente os insetos, vivem em sociedade. Obedecem a uma srie de regras fixas e tm uma forma de viver cheia de sabedoria e disciplina. Nos seus grupos sociais vigoram os princpios da ajuda mtua, diviso do trabalho, produo e distribuio, o comando e a obedincia, a ordem e a concrdia. As abelhas, certas formigas e os cupins foram dotados de uma civilizao, disciplina e organizao, que o ser humano, que se considera a mais nobre das criaturas, levaria anos, quando no sculos, para alcanar. A civilizao dos animais, ao contrrio da humana, no passou por eras, como o perodo pr-histrico da selva, a idade da pedra, a idade do ferro e a idade nuclear. Atingiram o mesmo grau de civilizao que tm no presente a partir do dia em que comearam a existir na face da terra, e nenhuma alterao ocorreu no seu estado. s o ser humano a quem a vida, segundo o Alcoro (e o homem foi criado fraco) comea do zero e progride sem cessar. Para os animais as exigncias dos tempos so sempre as mesmas e a vida jamais lhes perturba. Para eles, o desejo de modernizao e o gosto pela novidade nada significam. O novo mundo e o velho no existem. A cincia no lhes faz diariamente novas descobertas e no perturba o seu padro de vida. A tecnologia leve e pesada no lhes invade o mercado
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todos os dias com produtos novos e melhores. Por qu? Porque vivem guiados pelo instinto e no pela razo. Por outro lado, o homem diferente. A sua vida social est constantemente sujeita mudana e transformao. Para o homem o mundo altera-se a cada sculo. O segredo do homem ser considerado a criatura mais nobre reside tambm nisso. O homem um filho adulto e amadurecido da natureza. criado no estado e com a capacidade de no ter de ficar dependente da direta orientao e proteo da natureza, nem desse poder misterioso que se chama instinto. Vive segundo a inteligncia e no segundo o instinto. A natureza desconheceu nos homens a maturidade da inteligncia e deixou-os se tornar seres independentes, lhes retirando do seu controle direto. Tudo o que um animal pode fazer orientado pelo instinto, e sob a influncia de leis naturais inviolveis, tem de ser feito pelo ser humano com o poder da inteligncia, atravs do conhecimento e de acordo com leis positivas e a shariah, que possvel infringir. Aqui reside tambm a causa radical de toda corrupo e perversidade perpetradas pelo homem no decurso do progresso e desenvolvimento, do declnio, degenerao, colapso e destruio. Assim como os caminhos do progresso e desenvolvimento esto franqueados aos seres humanos, os caminhos da corrupo e deteriorao no se encontram fechados para eles tambm. Nas palavras do Alcoro, foi concedido aos seres humanos o dom de transportarem aos ombros o fardo da confiana, que nem os cus, a terra e as montanhas poderiam suportar. Em outras palavras, os seres humanos consentiram em levar uma vida independente e aceitaram a responsabilidade do dever e das leis. Por esse motivo no podem ficar imunes transgresso, ignorncia, presuno e ms aes. No mesmo lugar onde o Alcoro menciona a capacidade singular dos seres humanos para transportarem o fardo da confiana e responsabilidade tambm atribudo a eles a tendncia para serem transgressores e ignorantes. Estas duas contingncias do ser humano, nomeadamente, a capacidade e a possibilidade de decadncia, no podem ser separadas uma da outra. Um ser humano no como um animal que no seu modo de vida coletivo
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no avana nem recua um passo, no se move para a direita nem para a esquerda. Na vida humana h por vezes um avano, e por vezes um recuo, e se h movimentao e velocidade, tambm h paradas e retardamentos. Se h progresso e desenvolvimento, h igualmente degradao. Se h justia e virtude, h tambm injustia, vcio e degenerao. Se h manifestao de saber e inteligncia, h igualmente indcios de ignorncia e sensualidade. H sempre a contingncia de que as mudanas e idias novas que surgem em dado perodo, possam revelar-se desfavorveis e nocivas para a humanidade.
Gente Rgida e Gente Ignorante Uma das caractersticas dos seres humanos a sua tendncia para chegar aos extremos. Se um homem for moderado nas suas opinies, procura fazer a distino entre as mudanas da primeira espcie e das mudanas da segunda espcie. Tenta avanar a tempo com o poder conferido pela cincia, iniciativa, empenho e trabalho esforado. Tenta adaptar-se s manifestaes de progresso e avano de sua poca, e ao mesmo tempo, tenta verificar as tendncias erradas e se recusa a conformar-se a elas. Contudo, nem sempre as coisas se passam assim. H duas molstias perigosas que constantemente ameaam o homem nesse campo. So elas: a doena da inflexibilidade e o convencionalismo, e a doena da ingenuidade e instabilidade. A conseqncia do primeiro mal a estagnao, a imobilidade e o bloqueio ao avano e o desenvolvimento, enquanto que a conseqncia do segundo mal a degenerao e a escolha do rumo errado. Uma pessoa convencional, inflexvel, odeia tudo o que seja novo e no aceita seno o que for velho, enquanto que uma pessoa ingnua e instvel, aceita qualquer novidade como permissvel em nome da imposio dos tempos, da modernidade e do progresso. Uma pessoa inflexvel encara cada coisa nova como uma corrupo ou desvio, e a pessoa ingnua chama de civilizao a toda e qualquer coisa nova, e acha que tais coisas so um acrscimo de cincia e saber. Uma pessoa inflexvel no distingue o joio do trigo, os meios dos fins. Para ela, cabe religio a responsabilidade de proteger as tradies antigas. Segundo o seu ponto de vista, o Alcoro foi revelado com a finalidade de parar a marcha do tempo e fixar o mundo na situao exata em que se encontra.
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Na sua perspectiva, a recitao da ltima parte do Alcoro, escrever com uma pena de junco, servir-se de uma latrina tradicional, tomar banho numa casa de banhos tradicional, comer com as mos, usar para a iluminao de candeeiros de leo, permanecer analfabeto e sem educao, tudo isso deve ser preservado como uma prtica religiosa. Por outro lado, um progressista ingnuo quer estar a par de todas as modas e idias novas que surgiram no ocidente, dizendo que se trata de modernizao e de corresponder s exigncias dos tempos. Tanto o convencionalista como o progressista ingnuo esto em consonncia ao julgar que qualquer situao dos tempos passados fazia parte dos mandamentos e ritos religiosos. A diferena entre eles reside nisto: o convencionalista tira a concluso de que esses ritos devem ser mantidos e preservados e o progressista de que a religio est intrinsecamente ligada ao culto do passado, ao seu gosto pelo imobilismo e estagnao. No passado recente, o problema da incompatibilidade entre a cincia e a religio foi tema de grande discusso e controvrsia entre os povos do ocidente. Foram duas as razes fundamentais que deram origem idia de que a religio e a cincia eram incompatveis. Uma das razes foi o fato da igreja sustentar que certos assuntos da cincia e da filosofia antigas eram do foro religioso, e deviam, do ponto de vista religioso, ser aceitos como dogmas, e ento vieram os avanos da cincia provar que aquelas idias estavam erradas. Alm do que, tambm teve influncia o fato das cincias terem alterado por completo o padro de vida. Os conservadores religiosos queriam colocar a forma material e exterior da vida sob a alada da religio, tal como acontecera com os assuntos filosficos, dando-lhes uma tonalidade religiosa. Os ingnuos e os ignorantes tambm pensaram que era esse o caso, e supunham que a religio atribua uma forma e padro determinados vida material das pessoas. E quando a forma material da vida teve de ser alterada de acordo com os critrios da cincia, a cincia proclamou que a religio fora abolida. A inflexibilidade das pessoas da primeira espcie, juntamente com a ignorncia das pessoas da segunda espcie, geraram a idia ilusria de que a cincia e a religio eram incompatveis.
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O Caso no Alcoro O Islamismo uma religio que evolui e faz progredir. Para recordar aos muulmanos que devem estar sempre em crescimento, desenvolvimento e evoluo, mas dentro dos limites do Islamismo, o Alcoro compara os seguidores de Mohammad (S.A.A.S.) a uma semente que lanada na terra. Essa semente germina formando uma pequenina e frgil folha, que depois ganha fora e se ergue no seu caule. Passa por essas fases com tal rapidez e vigor que motivo de espanto e alegria para os agricultores. Este um exemplo da sociedade que o Alcoro aponta. O desenvolvimento uma das metas que o Alcoro nos prope. Lana os alicerces de uma sociedade que est constantemente em estado de crescimento, extenso, dilatao e expanso. Will Durant disse que nenhuma outra religio incitou os seus crentes com tanto vigor como o Islamismo. A histria do advento do Islamismo mostra como foi forte e vigoroso ao estabelecer uma nova sociedade e faz-la progredir. O Islamismo ope-se tanto ao conservadorismo inflexvel quanto a ingenuidade ignorante. O perigo que ameaa o Islamismo vem tanto do lado do primeiro grupo como do lado do segundo. Os conservadores, os que tm esprito inflexvel e os que gostam de demonstrar que tudo o que antigo faz parte do islamismo, quando na realidade pode no ter nenhuma relao com a verdadeira religio, fornecem aos progressistas ingnuos uma desculpa para considerarem que o Islamismo se ope ao desenvolvimento no seu verdadeiro sentido. Por outro lado, a imitao, a idolatria da moda, a mania de macaquear o ocidente e a crena de que a prosperidade dos orientais se encontra em se tornarem ocidentalizados fsica e espiritualmente, exterior e interiormente, d as pessoas ingnuas a noo de que devem adotar todos os costumes, maneiras e tradies do ocidente, de que as leis devem ser alteradas de acordo com as leis ocidentais. Fazem com que o grupo conservador olhe com pessimismo para tudo o que novo, como se representasse um perigo para a sua religio, para a sua condio nacional e social. No meio de toda essa problemtica, s o islamismo pode corrigir o erro de ambas as faces.
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A atitude dos conservadores fornece uma boa razo para os assaltos e ataques dos progressistas, e os disparates dos progressistas tornam os conservadores ainda mais irredutveis. estranho que os progressistas, aparentemente civilizados, suponham que o tempo no possa cometer erros e enganos. Pensaro eles que no o homem, mas qualquer outro ser, quem produz as alteraes dos tempos? Desde quando e a partir de que data foi que a humanidade se tornou assim, absolutamente infalvel, de forma a que as mudanas dos tempos sejam isentas de qualquer erro ou engano? Assim como em cada poca o homem faz novas descobertas para o benefcio da humanidade, levado pelas suas inclinaes cientficas, morais, estticas e religiosas, o homem de igual modo levado pela influncia de seu egosmo, ambio, sensualidade, avareza e tendncia para a explorao. Assim como o homem obtm sucesso na fabricao de novos inventos e na descoberta de melhores formas e meios de viver, ele tambm , de tempos em tempos, sujeito a cometer faltas e erros. De qualquer forma, o progressista egocntrico no compreende estas palavras. Repete sempre o mesmo termo clich de que o mundo hoje o que . O que ainda mais espantoso que essas pessoas encaram os princpios fundamentais da vida na mesma perspectiva com que pensam em sapatos, chapus, vesturio. Assim como os sapatos e os chapus a princpio so novos e depois ficam gastos, e tm valor quando novos, recm-sados da fbrica, e devem ser comprados nessa ocasio, mas devem ser jogados fora quando esto velhos, todas as realidades do universo so tratadas do mesmo modo. O critrio desses progressistas ingnuos para avaliar se uma coisa boa ou m, s um, se nova ou velha. Segundo eles, o feudalismo, ou seja, qualquer sujeito poderoso que fora e ilegalmente se arvora em dono ou patro, vivendo com todo conforto custa de centenas de mos que trabalham para aliment-lo, mau no em si mesmo, mas porque se tornou antiquado e o mundo de hoje o rejeita. O seu tempo j passou, e agora considerado arcaico. Claro que no princpio, quando surgiu e era uma novidade do mercado mundial, era uma coisa boa. De acordo com eles, a explorao das mulheres um mal porque o mundo de hoje j no aprova nem tolera isso, mas no passado, quando o mundo no reconhecia o direito das mulheres herana, no aceitava o seu direito posse de bens e no prestava a menor ateno a sua opinio e perspectivas, isso tambm era novo naquele tempo e chegara ao mercado recentemente.
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Segundo essa espcie de pessoas, devido a estarmos na era espacial, por conseguinte, impossvel rejeitar o avio e andar de mula, rejeitar a eletricidade e acender um candeeiro, desprezar as grandes fbricas de fiao e usar a roca e o fuso, fechar os olhos s grandes mquinas impressoras e escrever mo, assim, tambm impossvel evitar os bailes, no participar em banhos de mar e piqueniques, no beber, no andar na bomia, no jogar pquer, no usar saias acima dos joelhos, j que tudo isto so prodgios da idade moderna. No fazer nada disso seria voltar aos tempos em que se andava de mula. Quantos indivduos se perderam e como so inmeras as famlias que foram destrudas por causa destas palavras: os sinais dos tempos. Dizem que a idade da cincia, a idade do tomo, a idade dos satlites, a poca dos foguetes. Muito bem, tambm damos graas a Deus por viver nestes tempos, e nesta poca e era desejamos que possamos, cada vez mais e melhor, tirar vantagem e nos beneficiarmos da cincia e das artes. No obstante, h uma interrogao que se pe questo: tero se extinguido todos os outros incentivos e fatores motivadores exceto o manancial da cincia? Ser que a cincia assegura que a natureza do indivduo cientista foi por completo subjugada e se tornou submissa e humanizada? A cincia no reclama tal coisa a favor do indivduo cientista, e por isso que um grupo de cientistas e sbios pode empreender uma investigao e fazer descobertas com o mais sincero e puro dos propsitos, enquanto grupos de pessoas sedentas de poder, cheias de ambio e a favor do culto do dinheiro empregam os resultados do trabalho cientfico para atingir os seus propsitos nefastos. Isto constitui a inquietao e a desgraa de nossa poca. A cincia avana no campo da fsica e descobre as leis da propagao da luz, mas um grupo de especuladores faz dessa descoberta um meio de fazer filmes com resultados destrutivos imprevisveis. A cincia qumica avana e descobre meios de fazer novos compostos e a algumas pessoas comeam a pensar como tirar proveito desse avano e preparam uma catstrofe para a alma humana, e a chamam de herona. A cincia descobre o caminho para o centro do tomo e a forma de dominar sua energia ma100
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ravilhosa, mas antes que possam ser feitos planos para usar essa energia para o progresso da humanidade, os homens sedentos de poder fabricam bombas com ela e as lanam sobre populaes inocentes. Quando se realizou uma cerimnia em honra a Einstein, o grande sbio do sculo XX, ele prprio tomou a tribuna e disse: Em honra de quem estais realizando esta cerimnia - uma pessoa cujos talentos deram origem fabricao da bomba atmica? Einstein no usou sua capacidade intelectual para preparar uma bomba, mas a ambio de outros explorou sua genialidade. A herona, a bomba atmica, este ou aquele filme, jamais podem ser aceitos s por serem sinais dos tempos. Se a mais perfeita bomba, por meio do mais engenhoso conjunto de instrumentos fosse lanada sobre gente inocente por um piloto exemplar, a bestialidade de tal ato no seria minimamente atenuada.
O Islamismo e a Modernidade (3)

O principal argumento usado pelas pessoas que defendem que, em questo de obrigaes familiares, devamos adotar os padres ocidentais, que o tempo, e com ele, os valores sociais, mudaram e as exigncias do sculo XX impem que os sigamos. Por conseguinte, se no tornarmos nosso ponto de vista claro em relao a este ponto, os debates posteriores ficaro incompletos. Se empreendssemos uma discusso aprofundada e exaustiva dessa questo, no haveria espao suficiente nesta srie de artigos, porque muitos aspectos precisam ser tratados e examinados. Alguns so de carter filosfico, alguns esto relacionados com a jurisprudncia religiosa, outros so de ordem moral ou social. Espero poder discutir esses pontos detalhadamente num livro chamado O Islamismo e as Exigncias da Idade Moderna, que tenciono escrever. As notas preparatrias esto prontas, examinarei o material minuciosamente e o apresentarei a quem estiver interessado. No presente, bastar esclarecer dois pontos:
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Primeiro, nos conservarmos a par dos tempos no coisa to fcil como esses arautos mal avisados imaginam e repetem com os seus clichs. Com o tempo, opera-se tanto o progresso como a perdio. Devemos avanar de acordo com o progresso dos tempos, mas lutar contra o perigo de nos deixarmos desencaminhar. Para distinguir entre duas possibilidades preciso refletir e ver quais as origens dos novos prodgios e correntes, e qual o rumo que seguem. Temos de determinar de quais impulsos ou solicitaes da existncia humana eles brotaram e de qual dos grupos sociais se originaram. A mudana foi originada pelos impulsos mais elevados do homem, ou pelas solicitaes mais baixas de sua animalidade? Foram os sbios e cientistas com seu estudo desinteressado que produziram essas mudanas ou foram a intemperana, a busca de posio social e a ganncia da camada corrupta da sociedade? Estas questes foram explicadas em detalhe nos dois artigos precedentes.
O Segredo do Dinamismo e Flexibilidade das Leis Islmicas Outro ponto que devemos tornar claro que os pensadores islmicos julgam que h um segredo intrnseco ao Islam que permite a esta religio adaptar-se e progredir de acordo com a marcha do tempo. Acham que esta religio est em harmonia com o movimento progressista do tempo, com o desenvolvimento da cincia e com as mudanas originadas por esse desenvolvimento. Agora, devemos examinar qual ser esse segredo. Em outras palavras, devemos destrinar quais as engrenagens que entraram na construo desta religio e que lhe conferiram essa caracterstica de dinamismo, que lhe permite permanecer em harmonia com as circunstncias mutveis resultantes dos avanos da cincia e do saber, sem precisar renunciar a nenhum dos seus preceitos e sem que surja qualquer contradio entre ambas. Que enigma este? Ser este o assunto abordado neste artigo. Alguns dos meus leitores estaro conscientes, e eu prprio mais do que ningum, de que esse assunto tem um aspecto tcnico e especializado, e que s deveria ser debatido por especialistas.
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Contudo, considerando que h muitos pessimistas entre aqueles que nos tm questionado e entre as pessoas com quem temos entrado em contato e que se ocupam desse assunto, e tendo visto que essas pessoas no se apercebem que o Islam possui esta qualidade especial, abordaremos esse assunto s na medida em que possa aliviar o pessimismo dessas pessoas, e para dar a outros um exemplo do dinamismo intrnseco do Islamismo. Os respeitveis leitores podem consultar o excelente livro Tanbihul'Ummah (Um Aviso ao Povo) compilado pelo falecido Ayatullah Mohammad Hussain AnNaini12, e um artigo excelente Valayat va za'mat (Tutela e Autoridade) escrito pelo grande erudito contemporneo Allamah Tabatabai13 que se encontra publicado no livro (O Ulema e a Referncia Autoridade Religiosa) para verem que debates desse gnero de problema no tm sido esquecidos por intelectuais proeminentes do Islam. Ambos os livros esto escritos em lngua persa. H um certo nmero de fatores que contribuem para o mistrio de como a verdadeira religio do Islam, mesmo com a lei fixa e inaltervel que tem, pode integrar o desenvolvimento da civilizao e da cultura, e pode estar em conformidade com os padres da vida em mutao. Iremos esclarecer alguns desses fatores.
Ateno Essncia e Significado e no Aparncia e a Forma 1. O Islamismo no se imiscuiu no padro e forma da vida exterior, que totalmente dependente do grau dos conhecimentos humanos. As instrues islmicas dizem respeito ao esprito, ao significado e finalidade da vida, e ao melhor caminho que um homem deve seguir para atingir a meta final. A cincia no altera a finalidade e o esprito da vida, nem orienta para um rumo melhor, mais curto e mais seguro para atingir as finalidades da vida. A cincia sempre coloca na mo do homem recursos melhores e mais perfeitos para atingir as finalidades da vida e cruzar a estrada com o intuito de se alcanar as mesmas.
12. Ayatullah Mohammad Hussain An-Naini foi um dos grandes professores dos ltimos tempos de An-Najaf Al-Ashraf (Iraque). 13. Allamah Sayyed Tabatabai, um dos mais famosos intelectuais do Islam. Autor do grande ensaio sobre o Alcoro intitulado al-Mizan e mestre em teologia, metafsica e Irfan. 103
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O Islamismo, conservando os objetivos sob a sua prpria autoridade e deixando ao domnio da cincia as formas, modelos e instrumentos, manteve-se afastado de qualquer conflito com o desenvolvimento da cultura e da civilizao. Alm disso, ao encorajar os fatores que desenvolvem a cultura e a civilizao, ou seja, a cincia, o trabalho, a piedade, a determinao, a coragem e a perseverana, o prprio Islamismo garantiu o terreno prtico fundamental para o desenvolvimento da civilizao. O Islamismo ergueu os indicadores ao longo do caminho da humanidade. Por um lado, estes indicadores apontam o rumo e o destino certo, por outro, servem de preveno contra os sinais de perigo de desvios e decadncia. Todas as imposies islmicas so indicadores da primeira espcie ou sinais de preveno da segunda. Em cada poca, os recursos da vida dependem do nvel de informao e conhecimento do homem. Por fora do tempo e circunstncias, quanto mais aumenta a informao e os conhecimentos do homem, mais os recursos da vida so aperfeioados, e mais substituem os meios comparativamente imperfeitos. Para o Islamismo no h um nico meio ou uma nica forma externa ou material que possua o carter sagrado de maneira que um muulmano se considere forado a reter esse meio ou essa forma para sempre. O Islamismo no especificou que a arte do alfaiate, a tecelagem, a agricultura, os transportes, a guerra ou qualquer outra atividade deva ser desempenhada usando tais e tais meios, de forma que quando esses meios se tornam obsoletos devido ao avano cientfico venha a surgir um antagonismo e um conflito entre a cincia e os ditames do Islamismo. Tampouco deu quaisquer instrues especiais em relao ao calado ou ao vesturio, nem determinou se um edifcio deve ser feito de pedra ou de ao, ou se certa espcie de aparelhagem deve ser fabricada e distribuda. Esta uma das razes porque tem sido fcil a tarefa de tornar esta religio consoante com o processo temporal.
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Uma Lei Permanente para Uma Necessidade Permanente e Uma Lei Varivel Para Uma Necessidade Varivel 2. Uma outra peculiaridade da religio islmica que tem muita importncia o fato de ter decretado leis permanentes para as necessidades inalterveis dos homens, e mantido uma atitude flexvel para com as necessidades variveis. Algumas necessidades, que podem ser de ordem pessoal, individual, geral ou social, so imutveis e permanentes. So sempre as mesmas. A disciplina que os seres humanos estabelecem, em relao a seus impulsos instintivos, e a disciplina que estabelecem para a sociedade, sempre a mesma. Estou familiarizado com o conceito da relatividade tica e com a idia da relatividade da justia, e estou consciente de que h pessoas que sustentam essas idias, por isso darei a conhecer a essas pessoas o meu ponto de vista. Um outro setor das exigncias humanas compreende vrias necessidades humanas que requerem leis variveis e no permanentes. O Islamismo teve em mente uma posio flexvel em relao a estas necessidades humanas variveis, por meio da conexo das condies variveis a princpios invariveis e estveis. Estes princpios invariveis criam leis auxiliares particulares para cada condio mutvel. No posso me estender mais neste ponto no mbito deste artigo, exceto na medida em que tentarei torn-lo mais claro na mente dos meus respeitveis leitores por meio de alguns exemplos. Mobilizai tudo quando dispuserdes, em armas e cavalaria, para intimidar, com isso, o inimigo de Deus e vosso, e se intimidarem ainda outros que no conheceis, mas que Deus bem conhece. Tudo quanto investirdes na causa de Deus, ser-vos retribudo e no sereis defraudados. (Alcoro C.8 V.60) Alm disso, nas tradies do Profeta h uma srie de ordens que tm sido passadas de mo em mo, e que esto coligidas na lei islmica sob o ttulo correr a cavalo e atirar com arco e flecha. Contm instrues no sentido de que vs e vossos filhos devem aprender a arte de cavalgar e de manejar o arco e flecha, at atingirem um alto grau de percia. Cavalgar e atirar de arco e flecha fazia parte das artes marciais daqueles tempos.
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perfeitamente evidente que a origem e a base da ordem de praticar a arte de cavalgar e atirar com arco e flecha o princpio: Mobilizai tudo quando dispuserdes, em armas e cavalaria. Isto quer dizer que a flecha, a espada, a lana, o arco, a mula e o cavalo no so por si mesmos fundamentais aos olhos do islamismo. O ponto fundamental ser suficientemente forte. O que tem realmente importncia que os muulmanos, em todos os perodos da histria e em todas as pocas, devem fazer todo o possvel para se fortalecerem no que diz respeito s suas foras militares e sua defesa contra o inimigo. A necessidade de se adquirir percia como arqueiro e cavaleiro uma expresso usada para encobrir a necessidade de sermos poderosos. Em outras palavras, a forma prtica ou executiva desta expresso. A necessidade da fora contra o inimigo uma lei permanente que tem origem numa necessidade permanente e constante. Contudo, o requisito de percia na arte de arqueiro e cavaleiro a manifestao de uma necessidade mutvel em ligao com o tempo, e muda de acordo com a poca e os tempos. Com as alteraes nas condies da civilizao h outras coisas que tomaram o lugar de tal necessidade, tais como a preparao de armas modernas, a percia e especializao no seu uso. Um outro exemplo: um outro princpio social foi estabelecido no Alcoro, concernente permuta de riqueza. O Islamismo reconhece o direito de um indivduo posse de propriedade. H, sem dvida, uma grande diferena entre o que o Islamismo permite em nome do direito de propriedade e o que se passa a esse respeito no mundo capitalista, mas esta no a ocasio de discutir essas questes. A condio essencial do direito de propriedade de um indivduo a permuta. O Islamismo estabeleceu os princpios relacionados permuta, um dos quais : No consumais as vossas propriedades em vaidades... (Alcoro C.2 V.188). Isto significa que a propriedade e a riqueza que passa de uma pessoa para outra, que deixa a posse do produtor e da pessoa que sobre ela teve o domnio anterior e passa para outra pessoa e depois para uma terceira,
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deve sempre ser em troca de um lucro legtimo, que deve se reverter para o possuidor precedente. A passagem de bens de uma mo para outra sem uma retribuio que seja humanamente valiosa para o possuidor, proibida. O Islamismo no considera o direito de propriedade como um direito absoluto de controle. Alm disso, nos preceitos islmicos est claramente proibida a venda e a compra de certas coisas, incluindo o sangue e o excremento humano. E por que isto? Pela simples razo de que o sangue de um homem ou de um carneiro no pode ser usado para nenhum fim til e no pode ser considerado um bem de consumo til nem parte da riqueza humana. A causa primria da proibio do sangue e do excremento humano o princpio: No consumais as vossas propriedades em vaidades.... A proibio da venda e compra destas coisas em particular no fundamental. O que fundamental que s devem ter lugar as trocas das coisas que tenham qualquer utilidade humana. A proibio da permuta de coisas como o sangue e as fezes humanas meramente um exemplo da proibio do comrcio de coisas fteis. Em outras palavras, uma simples expresso prtica para o princpio bsico estabelecido nas palavras: No consumais as vossas propriedades em vaidades... Alm do que, se no houver lugar para este comrcio no se pode apropriar nenhuma riqueza de outra pessoa em vo e coloc-la em uso. Este princpio invarivel para todos os tempos e se baseia numa necessidade humana geral e constante, mas o fato do sangue e das fezes humanas no constiturem um bem e no serem permutveis depende dos tempos, do perodo histrico, do nvel de civilizao, da mudana nas condies e do avano da cincia, da indstria e das possibilidades de utilizao conveniente e lucrativa destas coisas. Estes fatores podem trazer alteraes lei. Um outro exemplo: Ali, o Prncipe dos Fiis (A.S.), nos ltimos anos de sua vida, apesar de j ter os cabelos brancos, no os tingia. Tambm tinha a barba branca. Algum lhe perguntou se o Profeta no ordenara que se tingissem os cabelos. Respondeu: Sim, ordenou. O homem o inquiriu por que ele no pintava os cabelos ento. Ali retorquiu que quando o Profeta dera aquelas instrues, os muulmanos eram poucos e entre eles havia certo n107
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mero de velhos que costumavam tomar parte nas batalhas. Quando o inimigo contemplava as fileiras dos guerreiros muulmanos e via os velhos de cabelos brancos, ganhava coragem e enchia-se de auto-confiana pelo fato dos seus oponentes serem um bando de velhos. O Profeta emitiu ento uma ordem estabelecendo que os velhos tinham de pintar os cabelos para que o inimigo no se apercebesse de que eram velhos. Em seguida, Ali explicou que o Profeta dera aquela ordem quando os muulmanos eram pouco numerosos e se tornara necessrio adotar aquele estratagema. Mas no tempo de Ali, quando o Islamismo se espalhara por todo o territrio, j no era preciso recorrer a essas prticas. Todas as pessoas eram livres para tingir ou no os cabelos. Segundo o parecer de Ali (A.S.), o preceito do Profeta ordenando que os muulmanos tingissem os cabelos no era um princpio fundamental. O intento do preceito era outro. Esta era, por assim dizer, a forma exterior que revestia a lei bsica e fundamental. O intento era impedir que o inimigo se tornasse arrojado e cheio de esperana. O Islamismo d importncia no s a forma, a aparncia externa, ao revestimento exterior, como tambm ao esprito, ao significado ntimo, o cerne da questo, mas procura sempre que a forma, a aparncia externa, o revestimento, esteja de acordo com o esprito e o significado ntimo, o cerne. Pe uma casca em redor do miolo, e reveste o corpo.
A Questo da Mudana de Escrita No nosso pas est atualmente em discusso a questo da mudana de escrita. Este assunto precisa ser examinado atentamente sob o ngulo lingstico e literrio da lngua persa, assim como a partir da perspectiva dos princpios islmicos. Da perspectiva islmica, esta proposio pode ser tratada de duas maneiras. Primeiro, tem de se ver se o Islam tem um alfabeto particular, se faz distino entre alfabetos diferentes, e se o Islam considera como seu o alfabeto atual, que o arbico, e se considera como estrangeiros outros alfabetos como o latino. Certamente que no assim. Aos olhos do Islamismo, que uma religio universal, todos os alfabetos tm o mesmo valor.
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O outro aspecto da proposta diz respeito ao resultado que a mudana de alfabeto e escrita teria na sociedade muulmana no que concerne ao perigo de vir a fundir-se, a ser absorvida pelas sociedades estrangeiras. Qual seria o resultado de se cortarem os laos estreitos que ligam esta nao sua herana cultural, nao que afinal escreveu toda sua literatura islmica e cientfica nesse mesmo alfabeto ao longo de quatorze sculos? Alm disso, levanta-se a interrogao de saber quem sugeriu este plano para mudar a escrita e quem o ir apoiar? isto que tem de ser investigado.
No importa o que se use, desde que no se imite servilmente Pessoas como eu so s vezes confrontadas com perguntas feitas com o propsito de tentar amesquinhar e ridicularizar. Que diz a Shariah a respeito de se comer em p? E quanto a comer com talher? Ser proibido usar chapu? proibido falar uma lngua estrangeira? Em resposta a estas perguntas digo que o Islamismo no decretou regras fixas relativas a tais questes. O Islamismo no estabeleceu se o alimento deve ser comido com a mo ou com talher. O Islamismo, contudo, aconselha a que se preserve a higiene. Quanto ao calado, vesturio e chapus, o Islamismo no mencionou especificamente qualquer moda. Aos olhos do Islamismo a lngua inglesa, a japonesa ou a persa, cada uma delas to boa quanto as outras. Contudo, o Islamismo disse algo mais. proibido destruir voluntariamente uma determinada forma de falar. proibido nos deixarmos intimidar pelos outros. proibido imitar cegamente. proibido nos deixarmos absorver e ser engolidos pelos outros. proibido nos deixarmos enfeitiar pelos outros como um animalzinho hipnotizado por uma cobra. proibido absorver as aberraes e desgraas dos outros em nome de se caminhar com os tempos. proibido crer que um iraniano deve tornar-se um europeu de corpo e alma, por dentro e por fora. proibido pronunciar tudo com sotaque francs depois de se ter passado um fim de semana na Europa.
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A Questo de ahamm wa muhimm (O que mais Importante e o que Significativo) 3. Um outro aspecto que confere ao Islamismo a possibilidade de se adaptar s necessidades dos tempos o carter racional desta religio. O Islamismo deu a entender a seus adeptos que todas as suas regras derivam de uma srie de exigncias supremas, e o Islamismo estabeleceu o grau de importncia dessas exigncias. Esta considerao facilitou a tarefa de se destrinar a verdadeira doutrina do Islamismo nos casos em que exigncias diversas se encontram em conflito. O Islamismo permite que, em circunstncias dessa natureza, aqueles que tenham um profundo conhecimento da doutrina determinem o grau de importncia das exigncias e selecionem as exigncias mais prementes, sempre de acordo com as diretrizes estabelecidas pelo prprio Islamismo. Os fuqah (jurisconsultos) chamam a este princpio ahamm wa muhimm (o que mais importante e o que mais significativo). Aqui, tambm podia dar muitos exemplos, mas no o farei.
Leis com Direito de Veto 4. Uma outra considerao que deu a esta religio a agilidade e capacidade de se adaptar, e que faz com que esteja eternamente viva, que existem nela uma srie de princpios e leis incorporadas cuja funo controlar e harmonizar outras leis. Os jurisconsultos chamam a estas regras al qaw'idul'hakmah (princpios dirigentes), tal como o princpio de la haraj wa la darar (sem culpa e sem dano)14 que est em vigor em toda jurisprudncia Islmica. A finalidade dessa srie de princpios controlar e harmonizar as outras leis. De fato, o Islamismo deu a estes princpios o direito de veto sobre todas as outras leis e preceitos. Este assunto tem uma longa histria, que no posso abordar aqui.
14. O princpio de La haraj (sem culpa) aplicado quando surgem dificuldades excessivas no cumprimento de uma injuno na Shariah, e permite a pessoa em causa no a cumprir. O princpio de La Darar (sem dano) aplica-se quando o cumprimento de uma injuno pode resultar numa doena para a pessoa em causa, e permite igualmente que esta se abstenha de seu cumprimento. 110
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A Autoridade Diretiva Para alm do que j foi mencionado, existe uma outra srie de engrenagens na estrutura da verdadeira religio do Islam, que lhe conferiram a propriedade de ser perptua e lhe garantiram a posio de religio mais recente. Com respeito a isso, os j falecidos Ayatullah Na'ini e Allamah Tabataba'i puseram grande nfase na autoridade que o Islamismo conferiu a um governo Islmico competente.
O Princpio Fundamental do Ijtihad15 O intelectual paquistans Iqbal disse que o ijtihad a fora motriz do Islamismo. verdade, sem dvida, mas o ponto principal a habilidade do Islamismo em apoiar o ijtihad. Se tivssemos qualquer outra doutrina alm do Islamismo, veramos como seria difcil a tarefa do Ijtihad. Pois o caminho do Ijtihad ficaria bloqueado. O ponto principal se encontra nos mistrios ocultos dessa admirvel religio divina, de forma que assim lhe foi conferida a capacidade de se harmonizar com o avano da civilizao. Ibn Sina (Avicena), no seu livro Ash'shif, apresenta a necessidade do ijtihad na mesma base. Diz ele que uma vez que as condies temporais mudam e novos problemas esto continuamente a vir tona, e por outro lado, uma vez que os princpios gerais do Islamismo so permanentes e inalterveis, preciso que em cada poca e em cada perodo existam pessoas que tenham um conhecimento completo e sejam versados nos assuntos islmicos, para que possam dar resposta s necessidades dos muulmanos, tendo em ateno os novos problemas que surgem em cada poca.
15. Ijtihad o exerccio do julgamento independente na jurisprudncia islmica. A pessoa que exerce o ijtihad chamada de Mujtahid. Pelos seus conhecimentos das cincias religiosas e em virtude de suas qualidades morais lhe cabe o direito de dar opinies novas (fatwas) sobre assuntos concernentes a Shariah. Existe uma diferena acentuada entre o islamismo sunita e o islamismo xiita em matria de ijtihad, uma vez que no primeiro a porta do ijtihad foi encerrada no sculo III da Hijra, enquanto que no ltimo ainda se encontra aberta. 111
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No suplemento da Lei Constitucional do Ir tal antecipao tambm foi feita; que em cada poca um corpo de no menos de cinco mujtahids que estejam familiarizados com os requisitos dos tempos vigiem as leis que so aprovadas. A inteno dos que redigiram esta clusula foi que pessoas que no sejam nem reacionrias nem ignorantes progressistas, que no sejam contra os avanos da era nem subservientes ou sequazes dos outros velem sobre as leis do Estado. O ponto principal que o Ijtihad, tal como a palavra realmente significa, quer dizer especializao e percia na cincia dos assuntos Islmicos. No a espcie de coisa que qualquer estudante desistente possa desempenhar baseandose no fato de ter passado alguns dias num dos centros de estudo Islmico. Para que algum possa se especializar em assuntos Islmicos e ser competente para pronunciar a sua prpria opinio, no demais uma vida inteira, desde que no seja breve. E isso ainda com a condio da pessoa ser dotada de uma inclinao para o assunto, de certo poder genial e, finalmente, que tenha sido totalmente favorecida com as graas de Deus. Alm da especializao e do ijtihad, certas pessoas que tenham atingido o mais alto grau de piedade, sabedoria e temor a Deus, podem ser reconhecidas como autoridades pelos seus pontos de vista e opinies. A histria do Islamismo pode oferecer exemplos de pessoas que tremiam como varas verdes quando tencionavam exprimir as suas opinies. Peo desculpas aos meus respeitveis leitores por minha digresso por este tpico ter atingido tamanha extenso.
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Parte Cinco - a Condio humana da mulher no alcoro
Parte Cinco - A Condio Humana da Mulher no Alcoro
A Condio Humana da Mulher no Alcoro

O Islamismo encara a mulher como um ser de que espcie? A considera igual ao homem em termos de dignidade e respeito que lhe so atribudos ou ela tida como pertencente a uma espcie inferior? essa a pergunta que queremos responder agora.
A Filosofia do Islamismo Concernente aos Direitos da Famlia O Islamismo tem uma filosofia prpria no que concerne aos direitos de famlia dos homens e das mulheres, que contrria ao que se tem vindo a passar nos ltimos quatorze sculos e ao que est se passando atualmente. O Islamismo no cr numa s espcie de direito, uma s espcie de dever e uma s espcie de penalidade tanto para o homem como para a mulher, em cada circunstncia. Considera que uma srie de direitos, deveres e penas so mais apropriados para os homens e uma outra srie mais apropriada para as mulheres. Por conseguinte, nalgumas circunstncias o Islamismo toma uma posio idntica em ralao tanto s mulheres como aos homens, e noutras assume posies diferentes. Por que isso acontece e qual a base dessa atitude? Ser que o Islamismo, como muitas outras religies, tambm olha a mulher com desprezo e a considera pertencente a uma espcie inferior, ou ter outras razes e outra filosofia?
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Talvez os leitores j tenham ouvido os sequazes das idias ocidentais dizer repetidamente em discursos, conferncias e artigos, que consideram as leis islmicas concernentes ao dote, o divrcio, a penso alimentcia e a poliginia um escrnio e um insulto s mulheres. Dessa forma tentam criar a impresso de que tais disposies apenas provam que s o homem foi favorecido. Dizem que antes do sculo XX, todas as regras e leis do mundo se baseavam na noo de que o homem, em razo de seu sexo, seria um ser mais nobre do que a mulher, e que esta teria sido criada apenas para o uso e benefcio do homem. E que os direitos Islmicos tambm giravam nesta rbita de interesse e benefcio do homem. Dizem que o Islamismo uma religio para os homens, que no reconhece na mulher um ser humano integral, e que no decretou em seu favor as leis dignas de um ser humano. Se o Islamismo tivesse atribudo mulher o valor de um ser humano de pleno direito, no teria permitido a poliginia, no teria concedido ao homem o direito ao divrcio, no teria equiparado o testemunho de duas mulheres com o de um s homem, no teria dado ao marido a chefia da famlia, no teria determinado que nas partilhas o valor da herana da mulher fosse metade da parte entregue ao homem, no teria dado seu aval a que, sob o nome de dote, fosse posto um preo mulher, no teria providenciado a sua dependncia social e econmica, e no teria feito dela uma pensionista do homem, que obrigado a mant-la. Por tudo isso, dizem eles, deduz-se que o Islamismo tem opinies humilhantes sobre a mulher, a encara como um mero meio de procriao e um pr-requisito indispensvel para esse fim. Acrescentam que, muito embora o Islamismo seja uma religio igualitria, que manteve a igualdade noutras condies, no caso da mulher e do homem no observou esse princpio. Dizem que o Islamismo proporcionou direitos discriminatrios e preferncias para o homem. Se no tivesse o propsito de dar ao homem tais direitos, no teria decretado as leis acima referidas. Se desenvolvssemos a argumentao desses cavalheiros segundo o padro lgico aristotlico, assumiria a seguinte forma: Se o Islamismo considerasse a mulher um ser humano completo, teria determinado direitos iguais e similares para ela, mas no determinou direitos iguais e similares para ela. Por conseguinte, no a considera um ser humano completo.
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Igualdade ou Identidade? O fulcro desses argumentos que a conseqncia inevitvel dos homens e mulheres compartilharem da honra e dignidade humanas terem os mesmos e idnticos direitos. Ora, onde devamos pr o dedo na necessidade de determinar com exatido, sob o ponto de vista filosfico, qual a conseqncia inevitvel do homem e da mulher compartilharem da dignidade humana. Ser imperativo concluir que cada um deles deve ter direitos equivalentes aos do outro, de forma a no haver privilgio ou preferncia a favor de qualquer um dos dois, ou ser preciso que os direitos do homem e da mulher, alm de terem equivalncia e paridade, devem tambm ser exatamente os mesmos e no deve haver a mnima distino de trabalho e deveres? Sem dvida, a partilha da dignidade humana pelo homem e pela mulher e a sua igualdade como seres humanos implica que tenham direitos humanos iguais, mas como ser possvel que haja identidade de direitos? Se formos capazes de pr de lado a imitao e a aderncia cega filosofia ocidental, e nos dermos ao trabalho de pensar e refletir sobre as idias e opinies provenientes dos ocidentais, a primeira coisa a fazer ver se a identidade dos direitos ou no uma condio necessria para a igualdade de direitos. Igualdade no o mesmo que identidade. Igualdade significa paridade, equidade, e identidade significa uniformidade, que os direitos sejam exatamente os mesmos. Um pai pode distribuir os seus bens entre os filhos, igualmente e com equidade, mas sem que os distribua identicamente. Por exemplo, um pai pode possuir bens diversos: pode ser dono de uma firma comercial, de uma propriedade agrcola e ter tambm alguns bens imobilirios, mas observando os filhos, verificar que tenham talentos diferentes, por exemplo, ver que um deles tem jeito para os negcios, que o segundo possui vocao para a agricultura, e que, o terceiro possui capacidade para gerir os bens imobilirios. Quando, ainda em vida, chegar a hora de fazer a partilha dos bens, tendo em mente que deve repartir igualmente pelos filhos em termos de valor da propriedade e de que no deve existir qualquer preferncia ou discriminao, lega seus bens de acordo com os talentos que neles tenha descoberto.
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Quantidade no o mesmo que qualidade. Igualdade no quer dizer exatamente o mesmo. A verdade que o Islamismo considerou que no h identidade ou similitude exata de direitos entre os homens e as mulheres, mas nunca perfilou a preferncia e discriminao a favor dos homens em oposio s mulheres. O Islamismo tambm tem observado o princpio da igualdade entre os homens e as mulheres. O Islamismo no contra a igualdade dos homens e das mulheres, mas no concorda com direitos idnticos para ambos. As palavras igualdade e equidade adquiriram um carter quase que sagrado porque abrangem o significado de equivalncia e de ausncia de discriminao. So palavras atraentes e despertam o respeito de quem as ouve, sobretudo se esto junto da palavra direitos. Igualdade de direitos - como bela e sagrada a combinao destas duas palavras! Haver algum dotado de conscincia e de um senso moral inato que no sinta reverncia por estas duas palavras? Mas por que ser que ns, que em tempos passados fomos os portaestandartes da cincia, da filosofia e da lgica, chegamos a uma situao em que os outros querem nos impor a sua opinio acerca da identidade de direitos dos homens e das mulheres em nome da sagrada igualdade de direitos? exatamente o mesmo que algum querer vender beterrabas cozidas e cham-las de pras. O que verdade que o Islamismo no garantiu os mesmo direitos aos homens e s mulheres em tudo, da mesma forma como no impe os mesmos deveres e penalidades a ambos em todas as circunstncias. Contudo, ser que a totalidade dos direitos que foram estabelecidos para as mulheres tm um valor menor do que os direitos garantidos aos homens? Certamente que no, como provaremos. Aqui, pe-se uma outra pergunta. Por que o Islamismo concedeu direitos dessemelhantes aos homens e s mulheres nalguns casos? Por que no concedeu os mesmos direitos a ambos? No seria melhor que os direitos dos homens e das mulheres fossem, no s iguais como tambm idnticos, ou prefervel que tenham direitos mas no os mesmos? Para estudarmos cabalmente este ponto, necessrio discuti-lo em trs partes:
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1. O parecer do Islamismo acerca da condio humana da mulher sob o ponto de vista da criao. 2. Qual a razo para as diferenas existentes na criao do homem e da mulher. So estas diferenas a causa de haver dessemelhanas nos seus direitos naturais, ou no? 3. A filosofia bsica est por detrs das diferenas existentes na lei islmica em relao aos homens e s mulheres, e que em certos casos os coloca em posies diferentes. Estas razes filosficas ainda sero justificadas e vlidas, ou no?
A Condio da Mulher na Perspectiva Mundial do Islamismo Quanto ao primeiro ponto, o Alcoro no s uma compilao de leis. No contm meramente uma srie de leis e preceitos concisos, sem comentrios. Contm leis, mas tambm fatos histricos, exortaes e a interpretao da criao, e inmeros outros assuntos. O Alcoro, assim como em algumas ocasies decreta regras de conduta sob a forma de leis, tambm tece comentrios sobre a existncia e o ser. Explica o mistrio da criao da terra e do cu, das plantas e animais, e do gnero humano, e o segredo da vida e da morte, da grandeza e do sofrimento, do crescimento e do declnio, da riqueza e da pobreza. O Alcoro no um tratado de filosofia, mas exprimiu claramente as suas posies sobre os trs temas bsicos da filosofia: o universo, o gnero humano e a sociedade. O Alcoro no ensina somente leis aos seus crentes, e no d somente exortaes e conselhos, mas tambm dota os seus seguidores com uma forma especial de pensar e lhes d uma perspectiva particular do mundo, por meio de sua interpretao da criao. Esta mesma explicao que o Alcoro d sobre a criao e as coisas do mundo o fundamento de todos os preceitos islmicos referentes a assuntos sociais, como por exemplo, o direito de propriedade, o governo, os direitos da famlia, e assim por diante.
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Um dos temas comentados no Alcoro a criao da mulher e do homem. O Alcoro no guardou silncio sobre este assunto, no dando oportunidade aos que dizem disparates de exporem suas prprias filosofias sobre as leis concernentes aos homens e as mulheres, e depois acusarem o Islamismo de ter uma atitude depreciativa para com as mulheres baseando-se nas suas prprias teorias. O Islamismo j expressou os seus conceitos sobre as mulheres. Se quisermos avaliar a noo do Alcoro sobre a criao do homem e da mulher, torna-se necessrio fazer uma idia de como essa criao descrita nos Livros Sagrados das outras religies. O Alcoro tambm no deixou este assunto passar em claro. Temos de ver se o Alcoro considera que o homem e a mulher so da mesma essncia ou no. Em outras palavras, se a mulher e o homem tm a mesma natureza e essncia, ou se cada um deles tem natureza e essncia diferentes. Est escrito no Alcoro, em vrios ayat (versculos) que: Criamos a mulher da natureza do homem e de uma essncia igual do homem. Com respeito ao primeiro homem, Ado, o Alcoro diz: humanos, temei a vosso Senhor, que vos criou de um s ser, do qual criou a sua companheira... (C.4 V.1). Em relao a todos os homens, o Alcoro diz em diversas passagens: "Deus criou a tua companheira da tua prpria espcie. No h vestgio do que se encontra em alguns livros sagrados no Alcoro: que a mulher foi criada de uma estirpe inferior do homem, que foi dada mulher a condio de parasita e de ser inferior ou que a companheira de Ado tenha sido criada de uma das partes do lado esquerdo do seu corpo. Mais ainda, no Islamismo no se encontra qualquer conceito depreciativo sobre a mulher, no que diz respeito a sua natureza e constituio inata. Uma das idias degradantes existentes no passado e que deixou as suas marcas indesejveis na literatura mundial que a mulher a origem do pecado, e que a sua existncia fonte de pecado e de tentao. Que a mulher um pequeno demnio. Dizem que todos os pecados ou crimes cometidos pelo homem foram inspirados pela mulher. Segundo eles, o prprio homem est inocente de qualquer pecado: a mulher quem o arrasta para o mal. Dizem que Satans no consegue penetrar diretamente no corao do homem, s atravs da mulher que ele (Satans) tenta o homem. Dizem que Ado, que foi enganado por Satans e expulso da felicidade e do Paraso, foi enganado por intermdio
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de uma mulher, Satans tentou a Eva, e Eva tentou a Ado. O Alcoro relata a histria do Paraso de Ado, mas no diz que Satans ou uma serpente tentaram a Eva e que foi ela quem tentou a Ado. O Alcoro no descreve Eva como sendo a principal responsvel, nem a absolve do pecado. O Alcoro diz: E tu, Ado, habita com tua esposa o Paraso! Desfrutai do que vos aprouver... (C.7 V.19). Em todos os trechos em que o Alcoro descreve o episdio da tentao de Satans, usa os pronomes no plural (ou seja, refere-se a duas pessoas). Diz: Ento, Satans lhes cochichou, para revelar-lhes o que, at ento, lhes havia sido ocultado das suas vergonhas... (C.7 V.20) E, com enganos, seduziu-os. (C.7 V.22) E ele lhes jurou: Sou para vs um fiel conselheiro. (C.7 V.21) Dessa forma, o Alcoro contesta a falsa noo que prevalecia naqueles tempos e que ainda se encontra viva em certos quadrantes e entre certas pessoas do mundo de hoje, e absolve o sexo feminino da acusao de ser a mulher a fonte da tentao e do pecado, e de ser satnica. Uma outra opinio depreciativa que existe a respeito da mulher situa-se no campo da sua capacidade espiritual. Diz-se: Uma mulher no pode entrar no cu. Uma mulher no pode transpor os graus da iluminao espiritual e divina. Uma mulher no pode atingir a proximidade de Deus, como um homem pode. O Alcoro, por outro lado, tornou explicitamente claro em grande nmero de versculos que a recompensa divina na vida aps a morte e a intimidade com Deus no depende do sexo, mas da f e dos atos, quer sejam de uma mulher ou de um homem. Para cada homem ilustre e piedoso, o Alcoro menciona uma mulher ilustre e piedosa junto a ele. As mulheres de Ado e Abrao e as mes de Moiss e de Isa (Jesus) so mencionadas com grande considerao. Embora o Alcoro se refira s mulheres de No e de Lot como sendo indignas de seus maridos, no esquece a mulher do Fara, referindo-se a ela como uma mulher de mrito sob o controle de um homem detestvel. Pode dizer-se que o Alcoro tenta deliberadamente conservar um equilbrio nos seus relatos, e neles, o papel principal no fica limitado aos homens.
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Sobre a me de Moiss, o Alcoro diz: E inspiramos a me de Moiss: Amamenta-o e, se temes por ele, lana-o ao rio; no temas, nem te aflijas, porque to devolveremos e o faremos um dos mensageiros. (C.28 V.7) Sobre Mariam, a me de Isa (Jesus), o Alcoro diz que ela atingira um grau espiritual to elevado que os anjos costumavam visit-la no seu oratrio e conversavam com ela. O sustento lhe vinha de uma origem invisvel. Atingira um ponto to alto da graa Divina que assombrava o Profeta daquele tempo, cujo grau excedia. Zakaryya (o Profeta) ficava mudo de espanto quando a contemplava. Na histria do prprio Islamismo h muitas mulheres piedosas e ilustres. H poucos homens que tenham conseguido atingir a alta posio de Khadijah16, e nenhum homem exceto o Profeta e Ali, conseguiram equiparar-se a Ftima Azzahra17. Azzahra excedeu os seus filhos, os Imames, e tambm todos os profetas, exceto o Selo dos Profetas, Mohammad (S.A.A.S.). O Islamismo no faz qualquer distino entre homem e mulher na jornada deste mundo para Al Haqq (a Verdade, i.e., para Deus). A nica diferena que o Islamismo estabelece na jornada de Al Haqq para este mundo, no retorno humanidade como portador da mensagem proftica, e neste campo, reconhece ser o homem mais adequado. Uma outra opinio depreciativa era sustentada em relao absteno sexual e santidade do estado de celibato. Como sabido, para algumas religies as relaes sexuais so, na sua essncia, impuras. De acordo com os que as professam, s os que vivem a vida inteira em celibato podem atingir as alturas do esprito. Um dos dirigentes espirituais de renome mundial disse: Extirpai a rvore do casamento com a enxada da virgindade. Esses guias espirituais aceitam o casamento apenas como um mal menor para evitar outro mal pior. Em outras palavras, sustentam que, como a maior parte das pessoas so incapazes de suportar os rigores do celibato, e podem perder o auto-domnio, tornando-se assim vtimas das perverses, entregando-se a contatos sexuais com numerosas mulheres, melhor que casem e no mantenham relaes sexuais seno com uma mulher. A causa fundamental para a absteno sexual e o celibato um sentimento de averso ao sexo feminino. Tais pessoas consideram que amar as mulheres uma das grandes depravaes morais.
16. Khadijah foi a primeira esposa do Profeta. Foi a primeira pessoa a acreditar nos seus dons de profeta e deu-lhe grande apoio nas dificuldades dos primeiros anos de sua misso. 17. Ftima Azzahra era a filha do Profeta, esposa de Ali e me do segundo e terceiro imames, Hassan e Hussein. Juntamente com o Profeta e os Doze Imames, considerada pelos xiitas como uma das quatorze pessoas imaculadas, isentas de todo o pecado. 120
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O Islamismo tem combatido com veemncia esta superstio. Considera que o casamento sagrado e o celibato impuro. O Islamismo considera que amar as mulheres faz parte da moral proftica e diz: Amar as mulheres faz parte das caractersticas dos profetas. O ltimo Profeta costumava dizer: Trs coisas me so preciosas: o perfume, as mulheres e a orao. Bertrand Russel diz: Em todos os cdigos de conduta moral surge uma espcie de averso s relaes sexuais, exceto no Islamismo. O Islamismo decretou regulamentos e limitaes relativas a estas relaes por razes sociais, mas nunca as considerou uma coisa impura e abominvel. Uma outra opinio degradante sobre as mulheres era crer que elas eram s um meio de dar existncia ao homem, e que fora criada para o homem. Estas idias no podem ser encontradas no Islamismo. O Islamismo expe claramente o fundamento da causa final, diz claramente que a terra e o cu, as nuvens e os ventos, as plantas e os animais, tudo foi criado para o homem. Mas em parte alguma diz que a mulher foi criada para o homem. O Islamismo diz que o homem e a mulher foram criados um para o outro: ... porque elas so vossas vestimentas e vs o sois delas... (Alcoro C.2 V.187). Se o Alcoro considerasse que a mulher fosse s um meio de gerar homens ou algo que fora criado para eles, teria certamente tido esse fato em vista nas suas leis. Como o Islamismo, na sua descrio da criao no expressa essa opinio e no julga a mulher uma parasita da existncia do homem, no se encontram vestgios ou reflexos disso nos seus preceitos especiais concernentes ao homem e a mulher. Uma outra noo degradante do passado era a que considerava as mulheres como um mal necessrio e inevitvel. Muitos homens, apesar de todos os proveitos e vantagens obtidos das mulheres, as olhavam com desdm e as consideravam uma fonte de desgraas e sofrimento. O Alcoro menciona especificamente o fato da mulher ser uma beno para o homem e um lenitivo e conforto para seu corao. Mais uma opinio depreciativa era a de que a mulher desempenhava uma parte muito insignificante na gerao dos filhos. Os rabes da era pr-islmica, e outros povos, julgavam que a mulher era s um repositrio para o esperma do homem, que era, segundo eles, a verdadeira semente da criana, e diziam que o papel dela era conservar a semente em segurana
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e aliment-la. O Alcoro diz em vrios versculos que: Fostes criados do homem e da mulher. Noutros versculos que sero analisados nos comentrios, a resposta final foi dada de maneira semelhante. Do que ficou dito acima, torna-se claro que tanto de um ponto de vista filosfico como atravs da explicao da natureza da criao, o Islamismo no mantm quaisquer idias depreciativas em relao as mulheres, pelo contrrio, fez questo de que todas as opinies depreciativas acima mencionadas fossem banidas. Chegou o momento de examinarmos por que razo h ausncia de identidade entre os direitos dos homens e das mulheres.
Igualdade, No Uniformidade
Dissemos que o Islamismo tem uma filosofia especial concernente as relaes e direitos dos homens e das mulheres no seio da famlia, a qual difere da que era corrente h quatorze sculos, e que tambm no est em conformidade com o que aceito no mundo atual. J explicamos que segundo o parecer islmico nunca se ps em causa se o homem e a mulher so iguais como seres humanos ou no, e se os seus direitos familiares devem ou no ter um valor recproco e igual. De acordo com o Islamismo, uma mulher e um homem so ambos seres humanos e a ambos so atribudos direitos iguais. O que o Islamismo teve em vista foi que o homem e a mulher, pelo prprio fato de um ser homem e a outra mulher, no so idnticos em muitos aspectos. O mundo no exatamente idntico para ambos, e a sua natureza e tendncia no foram feitas para serem iguais. Eventualmente, isto requer que em relao a muitos direitos, deveres e penalidades, no sejam colocados em situao idntica. No mundo ocidental atualmente esto tentando criar a uniformidade e identidade de leis, regulamentos, direitos e funes entre mulheres e homens, no levando em conta as diferenas inatas e naturais. aqui que se situa a diferena entre a perspectiva do Islamismo e dos sistemas ocidentais. Assim, sobre a identidade e exata semelhana de direitos entre homens e mulheres, e no sobre a igualdade de direitos, que gira a disputa entre aqueles setores da populao que apiam os direitos Islmicos, por um lado, e aqueles que apiam o sistema ocidental, por outro. Igualdade de direitos um rtulo falso, colado pelos sequazes do ocidente, como uma recordao do ocidente.
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Nos meus escritos, conferncias e prelees, sempre evitei o uso deste rtulo falso e o uso desta frase, que afinal no significa nada mais do que uniformidade e identidade de direitos para os homens e as mulheres, em vez de uma igualdade de direitos genuna. No estou a dizer que a reivindicao de igualdade de direitos para homens e mulheres no tenha tido ou no tenha significado em parte alguma do mundo, nem estou a dizer que todas as leis passadas e presentes concernentes a esses direitos tenham sido decretadas na base da igualdade de valor e de considerao, e que s a identidade que foi eliminada. No, no reclamo tal fato. A Europa de antes do sculo XX a melhor evidncia. Na Europa, antes do sculo XX a mulher estava privada, na prtica e legalmente, de todos os direitos humanos. Nem tinha direitos iguais aos do homem, nem tinha os mesmo direitos que ele. No sbito desenrolar do movimento que surgiu em menos de um sculo, em nome da mulher e para a mulher, ela adquiriu quase os mesmo direitos que o homem. Contudo, considerando a sua forma natural, e as suas necessidades fsicas e espirituais, nunca chegou a adquirir direitos iguais aos do homem. Pois se a mulher quiser adquirir direitos iguais aos do homem, e felicidade igual felicidade do homem, a nica forma de atingir esse fim esquecer-se da identidade de direitos com o homem e pr a sua f em direitos adequados sua pessoa. S desta forma pode ser conseguida a unidade e a genuna sinceridade entre o homem e a mulher, s ento a mulher obter uma felicidade igual, ou melhor do que a do homem. Ento, o homem, com sinceridade e sem pensamentos depreciativos, estar pronto a lhe conceder direitos iguais aos seus, e por vezes at melhores. De igual modo, no reivindico de forma alguma que os direitos que tm na prtica sido o quinho das mulheres na nossa sociedade aparentemente islmica, sejam de igual valor aos direitos que os homens tm tido. Tenho dito muitas vezes que essencial se proceder a um inqurito exaustivo condio precria da mulher, e que muitos dos direitos que foram concedidos s mulheres pelo Islamismo, e que foram negligenciados na prtica, deviam lhes ser restitudos, mas no digo que devamos seguir cegamente e imitar os usos do ocidente, que tantos males trouxeram as mulheres, e que se d um bonito nome a um princpio errneo, indo assim sobrecarregar as mulheres que j
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suportam males de feio oriental, com os males do tipo ocidental tambm. O nosso ponto de vista que a diferena entre os direitos do homem e da mulher deve ser observada na medida em que a natureza os criou e modelou, diferentemente. Isto est mais de acordo com a justia e com os direitos naturais, e assegurar no s a boa vontade no seio da famlia, como tambm contribuir para um melhor desenvolvimento da sociedade. Deve ficar completamente esclarecido que afirmamos que a justia e os direitos naturais do homem e da mulher exigem que haja dessemelhana em certos direitos. Assim, a nossa discusso tem uma orientao inteiramente filosfica: est ligada a filosofia dos direitos e a um princpio que se chama o princpio da justia, que um dos pilares da teologia e jurisprudncia islmicas. O princpio da justia o mesmo princpio fundamental que originou a regra da harmonia da razo com a lei religiosa do Islamismo. Significa que, de acordo com a jurisprudncia islmica - ou pelo menos, com a jurisprudncia xiita - se puder ser provado que a justia pede que um determinado preceito seja este ou aquele, e no qualquer outro, ento se for qualquer outro ser uma iniqidade e contrrio justia, assim, somos forados a dizer que os ditames da lei religiosa so o que a razo e a justia nos dizem que devem ser. Pois que a lei religiosa islmica, de acordo com o princpio fundamental que a si prpria imps, nunca pode afastar-se do eixo da justia e dos direitos naturais e intrnsecos. Os eruditos islmicos, ao exporem e esclarecerem o significado subjacente justia, construram nele os alicerces da filosofia dos direitos. Como conseqncia da ocorrncia de acontecimentos histricos lamentveis, no puderam prosseguir o trabalho que tinham iniciado. Em todo caso, a preocupao com a idia dos direitos humanos e o princpio da justia como algo essencial, de acordo com a ordem das coisas e para alm da lei convencional, foi, primeiramente proposta e apresentada pelos muulmanos. Lanaram as bases dos direitos que so naturais, mas tambm, requeridos por consideraes intelectuais. Contudo, aconteceu que os mestres islmicos no puderam levar esse trabalho avante, e aps um interregno de cerca de oito sculos os pensadores e filsofos europeus deram continuidade a isso e ficaram com os crditos da tarefa. Por um lado, desenvolveram filosofias sociais, polticas e econmicas, e por outro, informaram os indivduos, as sociedades, as naes, e lhes explicaram o valor da vida e os seus direitos como seres humanos. Originaram movimentos, instigaram revolues e mudaram a face do mundo.
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Em minha opinio, para alm das razes histricas, houve tambm razes psicolgicas e geogrficas que desempenharam um grande papel em gerar esta situao que impediu o oriente islmico de concretizar esses direitos que so intelectualmente indispensveis e cujos fundamentos tinham lanado. Esta uma das diferenas de mentalidade entre o oriente e o ocidente, o oriente tem uma tendncia para o pensamento tico, enquanto o ocidente se inclina para a idia dos direitos. O oriental, em virtude de sua natureza, concebe a sua humanidade consistindo em proceder com bondade e tolerncia, em ser amigo do seu prximo e em usar de generosidade para com ele. Por outro lado, o ocidental tem orgulho na concretizao dos seus direitos e em salvaguard-los, e no permite que ningum se intrometa no territrio sagrado de seus direitos. A humanidade precisa de tica, tanto como de direitos. Est ligada aos direitos tanto como a moral, e nenhum dos dois conceitos, direitos ou moral, por si s, o critrio de humanidade. A sagrada religio do Islam teve o grande privilgio de ter aprovado tanto o direito como a tica. No Islamismo, como j foi mencionado antes, considera-se uma virtude a sinceridade e o procedimento correto no sentido moral, e o conhecimento dos direitos e a sua defesa tambm considerado uma virtude, ser-se humano. Este assunto envolve detalhes que no podem ser abordados aqui. Contudo, a mentalidade particular do oriente entrou em ao. Apesar do fato de no princpio o conceito dos direitos e a insistncia na moralidade terem derivado do Islamismo, o oriente gradualmente deixou de lado os direitos e concentrou a ateno na moral. O que queremos frisar que o problema com que presentemente nos confrontamos um problema dos direitos, um problema filosfico e intelectual, um problema baseado em argumentos e raciocnios. Est intimamente ligado a realidade da justia e a natureza dos direitos. Justia e direito existiam antes de qualquer lei ser decretada ao mundo, por isso, o estabelecimento de uma lei no pode alterar a realidade da justia e dos direitos humanos. Montesquieu disse: Antes do homem criar leis parece ter havido entre as criaturas relaes fundadas no direito e na justia. A prpria existncia de tais relaes foram a causa da criao de leis. Se dissermos que, sem as
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primeiras leis concretas, consistindo em ordens e proibies, nada existia de justo ou injusto, como se dissssemos que antes do homem traar um crculo os raios desse crculo no eram todos iguais. Herbert Spencer disse: A justia est relacionada, no com os sentimentos, mas com outra coisa, que vem a ser os direitos naturais dos indivduos. Para que a justia tenha realidade externa necessrio ter considerao pelos direitos e diferenas inatas. So muitos os filsofos europeus que sustentaram e ainda sustentam esta opinio. Os manifestos e proclamaes que foram redigidos e o material que foi incorporado sob a designao de Direitos Humanos tm como origem a teoria dos direitos naturais. Em outras palavras, foi a teoria dos direitos naturais que reapareceu, sob a forma da Proclamao dos Direitos Humanos. Mais uma vez, o que Montesquieu, Spencer e outros disseram a respeito da justia como sabemos, precisamente o mesmo que os telogos islmicos disseram a respeito da capacidade intelectual congnita para se determinar o bem e o mal, e os reais significados da justia. Entre os mestres islmicos houve alguns indivduos que se recusaram a aceitar a idia de direitos instintivos, e consideraram a justia como sendo uma conveno. Entre os europeus tambm existiu quem sustentasse semelhante opinio. O ingls Hobbes recusou-se a admitir que a justia tivesse uma existncia real.
A Declarao dos Direitos Humanos uma Filosofia, No uma Lei O absurdo que dizem ter sido aprovado pelas duas Cmaras (do Parlamento Iraniano) o texto da Declarao dos Direitos Humanos, e como a igualdade dos direitos para os homens e mulheres est inclusa no texto da Declarao, segue-se que, de acordo com a lei aprovada, os homens e as mulheres deviam ter direitos iguais. Como se o texto da Declarao dos Direitos Humanos fosse da competncia das duas Cmaras, para ser aprovado ou rejeitado. O teor da Declarao dos Direitos Humanos no matria que possa ser levada s Assemblias Legislativas para ser aprovada ou rejeitada.
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A Declarao dos Direitos Humanos trata dos direitos inatos, inegveis e inalienveis dos homens. Refere-se a direitos que, tal como a Declarao reivindica, so pr-requisitos da humanidade, e que a mo do Criador TodoPoderoso estabeleceu para os seres humanos. Em outras palavras, o Princpio e o Poder que dotou os homens de intelecto, vontade e dignidade, tambm concedeu a eles direitos humanos, como reivindica a Declarao. Os seres humanos no podem transformar o contedo da Declarao dos Direitos Humanos em lei para si prprios, nem podem cessar ou abdicar desses direitos por deliberao prpria. Ento, que sentido faz dizer-se que foi aprovada pelas duas Cmaras e pelos poderes legislativos? A Declarao dos Direitos Humanos filosofia e no lei. Devia ser apresentada para a aprovao dos filsofos e no dos membros do Parlamento. As Duas Cmaras Legislativas no podem decretar filosofia e lgica ao povo por meio do voto. Se o trabalho legislativo passar a proceder desse modo, ento, a Teoria da Relatividade de Einstein deve ser levada ao Parlamento para ser apresentada aos seus membros a fim de ser aprovada por eles. A hiptese de haver vida noutros planetas tambm deve ser apresentada para aprovao. As leis da natureza no podem ser aprovadas ou rejeitadas como as leis convencionais. como se dissssemos que ambas as Cmaras do Parlamento fizeram passar um decreto dizendo que, se se enxertar uma pra numa ma, o enxerto ter resultado, mas se o enxerto for feito numa amoreira, no dar resultado. Se tal declarao emitida em nome de um grupo constitudo por filsofos e pensadores, as naes deviam confi-la aos seus prprios filsofos e defensores dos direitos. Se, na opinio dos filsofos e pensadores dessa determinada comunidade, o assunto for confirmado, ento obrigao de todos os membros dessa comunidade considerar o que eles dizem como uma verdade acima da lei. Obriga tambm o poder legislativo a no fazer qualquer lei que contrarie o que dizem. Quanto s outras naes, no so obrigadas a aceitar declarao alguma at ter sido estabelecido e ter-se tornado evidente aos seus olhos que tais direitos existem no mesmo estado na natureza. Alm disso, estas questes no so passveis de experimentao que requeira equipamen127
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tos, laboratrios, etc., que os europeus tm, mas outros no tm. No um problema de se obter a fissura do tomo, cujo segredo e equipamento envolvido pertencem a um nmero limitado de pessoas, trata-se de filosofia e lgica, e para isso os instrumentos so o crebro, a inteligncia e o poder de raciocnio. Mesmo que haja naes que se vejam obrigadas a seguir outras em questes de filosofia e lgica, porque no se consideram competentes em pensamento filosfico, ns, iranianos, no devemos pensar assim. No Passado atingimos um alto nvel de habilidade e demos mostra de nosso valor em investigaes filosficas e lgicas. Por que haveramos de seguir os outros nas suas solues para os problemas filosficos? estranho como os pensadores islmicos deram tanta importncia a questo da justia e dos direitos essenciais do homem quando surgiu que, sem qualquer hesitao, de acordo com a lei da harmonia entre a razo e a lei islmica, costumavam dizer que a lei do Islamismo era realmente esta. Quer dizer que no viam necessidade do auxlio de uma corroborao por uma lei islmica. Hoje estamos reduzidos ao nvel que buscamos confirmao para esses assuntos na aprovao dos membros do Parlamento.
A Filosofia No Pode Ser Demonstrada Por Meio de Questionrios Ainda mais caricato que, quando pretendemos empreender um estudo a respeito dos direitos humanos das mulheres, endereamos o assunto a rapazes e moas, imprimem-se questionrios e tenta-se descobrir, pela forma como foram preenchidos, o que so os direitos humanos, e se os direitos das mulheres e dos homens so os mesmos ou diferentes. Seja como for, estamos a tentar fazer um estudo, de uma forma cientfica e filosfica, sobre os direitos das mulheres com base nos direitos humanos intrnsecos, e queremos ver se esses mesmos princpios, que exigem que os seres humanos tenham, como regra geral, uma srie de direitos naturais dados por Deus, tambm garantem que as mulheres e os homens devam ter direitos da mesma espcie, ou no. Por conseguinte, peo aos eruditos, pensadores e juristas desse pas, que so as nicas pessoas que realmente interessam para
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exprimir opinies em assuntos dessa natureza, para fazerem uma anlise crtica dos nossos argumentos. Ficaria muito grato a eles se me dessem a sua opinio, juntamente com as suas razes a favor ou contra aquilo que escrevi. Para estudar este ponto, necessrio que examinemos primeiro a base e as razes dos direitos humanos e depois se considerem especificamente os direitos dos homens e das mulheres. No ser descabido referir sumariamente, em primeiro lugar, os movimentos da poca atual, relacionados com os direitos e que culminaram com a reivindicao da igualdade de direitos para homens e mulheres.
Um Relance da Histria dos Direitos das Mulheres na Europa Na Europa, a partir do sculo XVIII comearam a erguer-se vozes em nome dos direitos humanos. Escritores e pensadores dos sculos XVII e XVIII propagaram seus pensamentos a respeito dos direitos naturais, inerentes e inegveis do homem com admirvel perseverana. Jean Jacques Rousseau, Voltaire e Montesquieu faziam parte deste grupo de pensadores e escritores. O primeiro resultado prtico da propagao das idias dos apoiadores dos direitos naturais humanos naturais ocorreu quando culminou na Inglaterra uma luta prolongada entre governantes e governados. Em 1688, o povo conseguiu apresentar um manifesto reclamando alguns dos direitos sociais e polticos, e estes lhes foram restaurados. Um outro resultado prtico da propagao destas idias manifestouse na Guerra da Independncia da Amrica contra a Inglaterra. Treze colnias Britnicas na Amrica do Norte, devido as tenses e dificuldades que lhes eram impostas, sublevaram-se e alcanaram finalmente a sua independncia. No ano de 1776 formou-se um Congresso na Filadlfia que declarou a independncia total e publicou um documento18 para esse efeito. Na introduo desse documento escreveram: que todos os homens so criados iguais,
18. Na realidade, chamado A Declarao Unnime dos Treze Estados Unidos da Amrica, feito em 14 de Julho de 1766. (Nota do tradutor) 129
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que so dotados pelo seu Criador com certos direitos inalienveis e que entre estes se contam a Vida, a Liberdade e a procura da Felicidade. Que para garantir estes direitos se instituem os governos entre os homens, que derivam os seus poderes legtimos do acordo dos governados. Contudo, o que mais divulgado no mundo sob o nome de Declarao dos Direitos Humanos o documento emitido aps a Grande Revoluo Francesa. Esta declarao consiste numa srie de princpios gerais que esto afixados no prefcio da Constituio Francesa e so considerados parte inseparvel dela. Esta proclamao formada por uma introduo e dezessete clusulas. O primeiro artigo declara que os homens nascem e continuam sempre livres e iguais no que diz respeito aos seus direitos. No sculo XIX deram-se novas mudanas e surgiram novos pensamentos no campo da economia, da sociologia e da poltica, que culminaram no advento do socialismo e na conseqente exigncia da atribuio de uma parte dos lucros classe trabalhadora e na transferncia do governo das mos dos capitalistas para os proletrios. At aos princpios do sculo XX, todas as controvrsias relativas aos direitos humanos estavam inteiramente relacionadas com os direitos do povo face a seus governantes, ou com os direitos do proletariado perante os patres. Foi no sculo XX que pela primeira vez a questo dos direitos da mulher perante o homem veio luz. A Gr-Bretanha, que considerado o mais antigo pas democrtico, s reconheceu direitos iguais a homens e mulheres no comeo do sculo XX. Os Estados Unidos, apesar de admitirem na generalidade os direitos de todos os seres humanos na sua Declarao de Independncia, do sculo XVIII, s em 1920 aprovou a lei que concedia direitos polticos iguais a homens e mulheres, e a Frana tambm aprovou esta medida no sculo XX. De qualquer forma, durante o sculo XX muitos grupos em todo o mundo favoreceram uma mudana profunda nas relaes entre homens e mulheres, com respeito aos seus direitos e deveres. De acordo com essas pessoas, a mudana e transformao nas relaes dos povos com o seu governo e nas relaes da classe trabalhadora com os patres e capitalistas, no eram suficientes para que houvesse justia social enquanto as relaes dos direitos dos homens e mulheres no sofressem reforma.
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Consequentemente, uma Declarao Universal dos Direitos Humanos foi emitida pela primeira vez aps a Segunda Guerra em 1948, em nome da Organizao das Naes Unidas. Na introduo vinha estipulado: Considerando que os membros das Naes Unidas mais uma vez proclamaram a sua crena nos direitos humanos e no estatuto e valor do ser humano individual, e na igualdade de direitos dos homens e mulheres... A crise das mudanas provocadas pela mecanizao nos sculos XIX e XX, e a eventual condio desgraada em que se encontravam os operrios, especialmente os do sexo feminino, agravavam ainda mais a situao, requerendo que a questo dos direitos das mulheres recebesse especial ateno. Na sua obra Nouvelle Histoire Universel (vol.4 pg.387) Albert Malet escreve: Uma vez que o Estado j no interferia de modo algum entre os patres e empregados, exceto para proibir a estes ltimos que se reunissem e fizessem greve, os patres puderam impor um verdadeiro despotismo econmico... Na Frana, em 1840, na regio do Rdano, os operrios trabalhavam nas fbricas de fiao 16 a 17 horas dirias... A explorao do trabalho das mulheres e crianas era especialmente odiosa... a mortalidade nos distritos fabris era horrvel. Esta uma pequena e breve histria do movimento dos direitos humanos na Europa. Como sabemos, todos os pontos contidos na Declarao dos Direitos Humanos, que so novidade para os europeus, foram antecipados h quatorze sculos no Islam. Alguns eruditos rabes e iranianos compararam nos seus livros (a posio do) Islamismo com estas declaraes. Claro que h diferenas nalgumas partes entre o que a Declarao diz e o que diz o Islamismo, e isto em si mesmo, um assunto atraente e interessante. Uma destas diferenas o problema dos direitos dos homens e das mulheres, onde o Islamismo aprova a igualdade, mas no concorda com a uniformidade e exata similitude de direitos.
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A Dignidade e os Direitos dos Seres Humanos

Considerando que o reconhecimento da inerente dignidade e dos direitos iguais e inalienveis de todos os membros da famlia humana a base da liberdade, justia e paz mundial; Considerando que a ignorncia e o desprezo dos direitos do homem conduziram a atos brbaros que ultrajam a conscincia humana, e que o advento de um mundo em que os seres humanos gozem de liberdade de expresso e crena, e vivam livres do medo e das privaes foi proclamado como a maior aspirao do homem comum; Considerando que essencial, para que o homem no se veja compelido a recorrer, como ltimo expediente, revolta contra a tirania e a opresso, que os direitos sejam protegidos por um regime de direito; Considerando que essencial promover o desenvolvimento de relaes de amizade entre as naes; Considerando que os Estados membros das Naes Unidas reafirmaram na Carta a sua f nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e valor da pessoa humana e na igualdade de direitos entre os homens e as mulheres, e determinaram que se promova o progresso social e a melhoria das condies de vida em maior liberdade; Considerando... Agora, por conseguinte, A Assemblia Geral proclama A Presente Declarao Universal dos Direitos Humanos como representando o ideal comum que todos os povos e todas as naes devero esforar-se por realizar a fim de que todos os indivduos e grupos sociais, tendo sempre presente no esprito esta Declarao, se esforcem, pelo ensino e pela educao, no sentido de promover o respeito por estes direitos e liberdades, e por meio de medidas progressivas, nacionais e internacionais, a assegurar o seu reconhecimento e aplicao universal e efetiva, tanto entre os povos dos prprios estados membros como entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.
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As magnficas frases que acabaram de ser citadas foram o prefcio da Declarao Universal dos Direitos Humanos. este o prefcio da Carta de que se diz ser a maior beno que jamais coube em sorte at hoje ao mundo dos homens, em apoio dos direitos humanos. Cada frase e cada parte desse documento est enumerada, e como apontei no artigo precedente, derivam das idias expressas h vrios sculos por filsofos de todas as partes do mundo, que buscavam a liberdade e reconheciam os direitos humanos.
Pontos Importantes do Prefcio da Declarao dos Direitos Humanos Esta declarao foi redigida em trinta artigos. Deixamos de lado o fato de que alguns assuntos so repetidos nalguns dos artigos, ou pelo menos, que certos assuntos numa das clusulas torna a outra redundante, e que alguns dos artigos da Declarao podiam ter sido divididos em vrios mais curtos. Os pontos importantes do prefcio que merecem realce so: 1. Todos os seres humanos se beneficiam de igual dignidade, honra e direitos inerentes e inalienveis. 2. A dignidade, a honra e os direitos humanos inerentes so universais e abrangem os indivduos humanos sem discriminao ou distino entre pretos e brancos, altos e baixos, mulheres ou homens, todos partilhando por igual deste benefcio. Tal como numa famlia, um membro individual no pode reclamar que tem uma origem mais elevada ou mais nobre do que os outros membros, tambm de igual modo, todos os indivduos humanos so membros de uma mesma famlia e rgos do mesmo corpo, e so iguais em dignidade. Ningum pode considerar-se mais nobre do que qualquer outro indivduo. 3. A base da liberdade, paz e justia todos os indivduos crerem e confiarem, do fundo da conscincia, na realidade da igual dignidade e na honra inerente a todos os seres humanos. Esta Declarao pretende reivindicar que descobriu a origem de todos os males que os seres humanos fazem uns aos outros, e a causa fundamental do eclodir das guerras, das atrocidades, transgresses e atos de selvageria que as naes reciprocamente se infligem no reconhecerem a dignidade e a honra
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inerente aos seres humanos. Esta infrao por parte de um grupo, conduz o grupo oposto violncia e assim que a paz e a segurana so postas em perigo. 4. O mais elevado ideal, que todos devem esforar-se para atingir, o advento de um mundo onde a liberdade de conscincia, a segurana e a prosperidade material tenham sido completamente realizadas. A perseguio religiosa, o medo e a pobreza devem ser suprimidos. Os Trinta Artigos da Declarao foram redigidos para que este ideal seja atingido. 5. A crena na dignidade inerente dos seres humanos e o respeito pelos seus direitos inegveis e inalienveis deve ser gradualmente instilada em todos os indivduos por meio do ensino e da educao.
A Dignidade e o Respeito do Homem Uma vez que a Declarao dos Direitos Humanos se baseia na honra, liberdade e igualdade dos seres humanos, e foi feita para restaurar esses direitos, deve ser aceita com a devida honra e respeito por todas as pessoas dotadas de conscincia. Ns, os povos do Oriente, h muito tempo defendemos o valor, a posio e a honra do ser humano, como mencionei no artigo precedente, os seres humanos, como tal, juntamente com os seus direitos, liberdade e igualdade, tm sido alvo da maior ateno, respeito e importncia. Os que redigiram e apresentaram esta Declarao, assim como os filsofos a quem os autores dela foram, na realidade, buscar a inspirao, merecem a nossa homenagem e considerao. Contudo, porque esta Declarao matria filosfica e foi redigida por seres humanos e no por anjos, e devido as concluses serem obra de um grupo de indivduos, cada pensador tem o direito de analis-la com um sentido crtico, e se nela encontrar alguns pontos fracos, de apont-los. Esta Declarao no est isenta de falhas, porm, no vamos apontar aqui os pontos fracos, preferindo, como sempre fazemos, referir-nos somente os pontos fortes. A base desta Declarao a dignidade inerente do ser humano. De acordo com ela, um ser humano deriva a sua reivindicao de uma srie de direitos e liberdades, do fundamento da dignidade geral e da honra que lhe especfica. Outros animais no tm e nem gozam desses direitos e liberdades porque lhes falta essa dignidade e honra. este o ponto forte desta Declarao.
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O Declnio e Queda do Ser Humano na Filosofia Ocidental Eis-nos, mais uma vez, perante um velho problema filosfico. O valor e merecimento do ser humano em comparao com todas as outras criaturas - qual , devamos perguntar, essa dignidade inata, inerente do ser humano que o distingue de um cavalo, de uma vaca, de um carneiro ou de um pombo. aqui que se observa uma ntida contradio entre o fundamento da Declarao dos Direitos Humanos, por um lado, e o valor e merecimento que a filosofia ocidental atribui ao gnero humano, por outro. Durante muito tempo, a filosofia ocidental no atribuiu importncia nem valor ao gnero humano. As reflexes antecedentes feitas a respeito do ser humano e de sua posio especial tiveram a sua inspirao e origem inteiramente no oriente. Hoje, na maior parte dos sistemas filosficos ocidentais, esses conceitos so depreciados e ridicularizados. Pela maneira de ver do ocidente o ser humano foi degradado ao nvel de mquina. -lhe negado esprito e nobreza. A crena numa causa final e num plano ou desgnio para a natureza considerada uma idia reacionria. No ocidente, o conceito de que o homem a mais nobre das criaturas no podia durar muito, pois se baseava na crena de que todas as outras criaturas dependiam e estavam sob o domnio dos homens, e isto derivava da antiga teoria de Ptolomeu sobre a terra e os cus, de que a terra era o centro e que todos os corpos celestes giravam em torno dela. Assim, quando esta idia foi posta de lado, no restavam razes para se considerar o homem a mais nobre das criaturas. Aos olhos do ocidente, essas idias no passavam de um auto-engrandecimento de que os homens tinham sido vtimas no passado. Hoje, o ser humano hoje polido, servial e modesto, e considera-se como se fosse um objeto qualquer, nada mais do que um punhado de cinzas. Do p provm e ao p voltar, e assim deixar finalmente de existir. Um ocidental, na sua humildade, no acha que a alma seja uma forma independente da existncia humana, e no julga que ela possa ter uma existncia efetiva e real. Nesse aspecto, no cr que haja qualquer diferena entre ele e uma planta ou um animal. Um ocidental no considera
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que haja qualquer diferena entre o pensamento, os atos da alma e o calor gerado pelo carvo, quanto sua entidade e essncia. Acha que so todas manifestaes da matria e da energia. Aos olhos do ocidente, a arena da vida para todos os seres vivos, incluindo a espcie humana, o sangrento campo de batalha que os deu luz. a luta fundamental pela sobrevivncia que na verdade comanda a vida de todos os seres, incluindo o homem. O homem luta sempre para sobreviver a esta batalha. A justia, a virtude, a cooperao, a benevolncia e todos os outros valores morais e humanos so produtos desta luta fundamental pela existncia. O homem edificou estes conceitos para garantir a sua prpria posio. Segundo alguns filsofos ocidentais influentes, o ser humano basicamente uma mquina sob o comando dos seus interesses financeiros, e nada mais. A religio, a moral, a filosofia, a cincia, a literatura e todas as artes, tudo erguido sobre os alicerces do modo de produo, da partilha e da distribuio da riqueza. Todas estas coisas so manifestaes dos aspectos econmicos da vida do homem. Mas esta ainda era uma viso demasiada gloriosa do homem. Os verdadeiros fatores motivadores e estimulantes de todas as aes humanas so os impulsos sexuais inatos. A moral, a filosofia, a cincia, a religio, e a arte, todas as manifestaes da humanidade sofrem um processo de remodelao e so apresentadas como fruto da sexualidade do homem. O que custa a compreender que, se decidirmos que se deva negar a intencionalidade da criao, e acreditar que a natureza prossegue cegamente o seu prprio curso, se a nica lei que garante a vida s vrias espcies de criaturas vivas a lei pela sobrevivncia, a seleo do mais forte, e nada mais a no ser o acaso, se a sobrevivncia e a existncia de um ser humano resultado de uma mutao acidental, desprovida de qualquer razo, simplesmente de uma cadeia de atos contranaturais ao longo de milhes de anos, consentidos pelos seus antepassados com outras espcies, e de que resultou ele ter o aspecto que hoje tem, se decidirmos aceitar que o homem um exemplo das mquinas que ele prprio fabrica com as suas mos, se se decidir que a crena no esprito, na sua fundamentalidade e permanncia , como se considera ser, uma espcie de egocentrismo ou presuno, um conceito exagerado que o homem faz de si mesmo, se os
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verdadeiros fatores estimulantes de todas as aes humanas so de ordem econmica, ou so impulsos sexuais, ou o desejo de superioridade, se os conceitos do bem e do mal so absolutamente relativos, se um disparate a referncia a uma inspirao interior natural, se um ser humano uma espcie que escrava da sua sensualidade e paixes, e nunca baixa a cabea seno pela fora, se... e assim por diante, ento como possvel falar-se da dignidade e honra do homem, dos seus direitos inalienveis e da sua nobre individualidade, e fazer disso o fundamento de todas as nossas atividades?
O Ocidente est Envolvido Numa Contradio Bsica sobre o Homem Na filosofia ocidental, a dignidade da pessoa humana foi destruda ao mximo, e a sua posio totalmente degradada. No que diz respeito criao do homem e as causas da sua existncia, no que diz respeito finalidade que a Criao tem em vista para ele, e estrutura, a teia de sua existncia e ser, no que diz respeito motivao e estmulo de suas atividades, a sua conscincia e senso moral, o mundo ocidental rebaixou-o ao nvel que j indicamos. Nesse contexto, o ocidente emite uma grandiosa declarao sobre o valor e a dignidade dos homens, a sua honra inerente e sua nobreza, os seus direitos sagrados e inalienveis, e convida a todos os indivduos a acreditar nessa sublime declarao. O ocidente devia ter revisto primeiro as explicaes e exposies que fez a respeito do homem, e ento poderia emitir uma declarao sobe os direitos sagrados e inerentes aos seres humanos. Admito que nem todos os filsofos ocidentais apresentaram o homem da forma acima mencionada. Um grande nmero deles apresentou o homem quase da mesma maneira que o oriente. A opinio que expressei se refere maneira de pensar que existe entre a maioria das pessoas no ocidente, e que agora est influenciando os povos de todo o mundo. A Declarao dos Direitos Humanos devia ter sido feita por aqueles que consideram que os seres humanos so de uma categoria superior a de um composto material mecnico. Teria sido digna de algum que
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no achasse que os impulsos e motivaes das atividades humanas so exclusivamente de origem egocntrica e animal, algum que acreditasse na natureza humana. A Declarao dos Direitos Humanos devia ter sido emitida pelo oriente, que acredita em: Vou instituir um legatrio na terra! (Alcoro C.2 V.30), e se apercebe de que existe no homem um sinal da manifestao da Divindade. Quem luta pelos direitos humanos devia ser algum que acreditasse que o homem feito com a inteno de que viaje em direo a certo destino: humano, em verdade, esforar-te-s afoitamente por compareceres ante o teu Senhor. Logo O encontrars! (Alcoro C.84 V.6). A Declarao dos Direitos Humanos se enquadra nos sistemas que condizem com os versculos do Alcoro: Pela alma e por Quem aperfeioou, e lhe imprimiu o discernimento entre o que certo e o que errado... (C.91 V.7 e 8) e acreditam que o ser humano est naturalmente disposto virtude. A Declarao dos Direitos do Homem devia ter sido proclamada por quem fosse otimista quanto a natureza humana, de acordo com: Que criamos o homem na mais perfeita proporo... (Alcoro C.95 V.4) e pelos que acham que o homem tem a estrutura mais harmoniosa e mais perfeita. A maneira de pensar do ocidente, revelada nas explicaes e modo de apresentar o homem, no condiz com a Declarao dos Direitos Humanos, tal como a forma como trata os seres humanos, quer dizer, abolindo todos os sentimentos humanos, ridicularizando todas as qualidades nobres do homem, mantendo a prioridade do capital sobre o homem, o primado do dinheiro, idolatrando a mquina, considerando a riqueza o bem supremo, explorando o homem e dando poderes ilimitados ao capital. Se, por acaso, acontecesse que certo milionrio viesse a legar a fortuna ao seu querido co, esse co seria considerado mais digno do que os humanos, como o mordomo, os empregados do escritrio e os serventes, com mais honras do que um homem. O co milionrio seria servido por seres que, de mos cruzadas se apresentariam respeitosamente diante dele.
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O Ocidente Perdeu a Conscincia de Si e de Deus Hoje, o problema mais importante da sociedade humana que o homem se esqueceu daquilo que o Alcoro chama de o seu eu, e tambm se esqueceu de Deus. O que grave que ele se degradou. Deixou por completo de olhar para dentro de si mesmo, deixou de escutar o seu eu interior e a sua conscincia, e fixou totalmente a ateno nas coisas materiais e slidas. Acha que a finalidade da vida no outra seno gozar as coisas materiais, e s o que sabe. Cr que a criao no tem finalidade alguma. Nega o seu prprio eu e renega a sua alma. A maior parte das desgraas dos seres humanos deriva destas noes falsas, e podemos recear que no esteja longe o dia em que esta maneira de pensar se torne universal, e de sbito destrua a humanidade. Este forma de ver dos seres humanos a causa do fato do gnero humano degenerar-se pouco a pouco, medida que a civilizao se espalha e se desenvolve. Esta maneira de pensar teve como resultado o fato que s no passado se pode encontrar o homem no seu verdadeiro significado. A grande mquina da civilizao tem capacidade de fabricar tudo o que de grandioso e perfeito existe, exceto o homem. Ghandi disse: Por causa disso, o ocidental merece receber o nome de senhor da terra, pois dono de todas as possibilidades e bnos do mundo. capaz de qualquer tarefa terrestre, que outras naes consideram estar nas mos de Deus. Mas o ocidental incapaz de uma coisa, que refletir sobre si prprio, e basta isto para provar a futilidade do falso brilho da nova civilizao. Se a civilizao ocidental deu origem a eventuais viciados no lcool e atraiu a ateno para as atividades sexuais, porque o ocidental quer esquecer o seu eu e perd-lo, em vez de procurar encontr-lo... A sua energia prtica para descobrir, inventar e preparar armamentos blicos o resultado da fuga ocidental do seu eu, e no do seu poder excepcional ou do domnio sobre si mesmo... O medo que o ocidental tem da solido e do silncio, e a sua confiana no dinheiro, o tornaram incapaz de escutar a voz de seu eu interior, e o motivo do seu incessante corrupio o mesmo. A fora que o impele a conquistar o mundo provm da sua incapacidade para dominar o seu
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eu, e por isso, o ocidental o gerador de confuso e corrupo para todo o mundo. De que serve ao homem conquistar o mundo se perde sua alma? As pessoas a quem a Bblia ensina a pregar a verdade, o amor e a paz, correm em todas as direes em busca de ouro e de escravos. Em vez de obedecerem aos ensinamentos da Bblia, procurando a recompensa e a justia no Reino dos Cus, usam a religio como uma arma para absolver os prprios pecados, e em vez de difundirem a Palavra de Deus, lanam bombas sobre as naes. esta a razo pela qual a Declarao dos Direitos Humanos foi violada pelo ocidente antes de ter sido por outrem. A filosofia que o ocidente segue na prtica o conduz inevitavelmente a quebrar a Declarao dos Direitos do Homem.
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Parte seis - a Base natural dos direitos da Famlia
Parte Seis - A Base Natural dos Direitos da Famlia
A Base Natural dos Direitos da Famlia

Fizemos notar que o esprito e o fundamento da Declarao dos Direitos Humanos que todos os seres humanos devem se beneficiar da individualidade e da considerao. No contexto da sua criao e formao lhe foi concedida uma srie de direitos e liberdades que de forma alguma podem ser retirados ou negados. Tambm dissemos que este esprito e fundamento apoiado pelo Islamismo e est em harmonia com a filosofia do oriente, o que incompatvel com o esprito e a essncia desta Declarao, e o que prova que falsa e infundada so os prprios conceitos expressos por muitos dos sistemas filosficos do ocidente a respeito do homem e o processo da sua existncia. Evidentemente, o nico testemunho digno de confiana a que nos podemos reportar para descobrir os verdadeiros direitos dos seres humanos o livro precioso da criao. Os direitos reais pertencentes em comum a todos os seres humanos, e a posio relativa dos direitos do homem e da mulher podem ser determinados consultando as pginas e linhas deste grande livro. Por mais estranho que parea, h algumas pessoas ingnuas que no esto preparadas para reconhecer o grande testemunho do livro da criao a menos que vejam alguma razo para o fazer. Na sua opinio, a nica autoridade competente o conjunto de pessoas que participaram da Declarao e so hoje os donos e dirigentes supremos do mundo. No interessa que eles prprios no se preocupem em cumprir a matria contida
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na mesma. Os outros no devem ter a presuno de querer pr em causa aquilo que dizem. Contudo, apoiados nestes mesmos direitos humanos, cremos que nos assiste o direito de questionar, e de tomar nota do que dizem e fazem. Consideramos que o gigantesco processo da criao, o livro vivo de Deus, a nica fonte de referncia competente. Mais uma vez peo desculpas aos meus insignes leitores devido ao fato de nesta srie de artigos algumas das questes expostas terem um carter um tanto filosfico e serem um pouco ridas, o que para alguns leitores pode ser um tanto quanto tedioso. Eu prprio evito tanto quanto possvel discutir esta espcie de problema. Mas por vezes esses aspectos filosficos dos problemas dos direitos da mulher so to relevantes que se torna impossvel evit-los.
O Nexo Entre os Direitos Naturais e a Direo em que a Natureza se Move Segundo nos parece, os direitos naturais e inatos surgem quando o labor da criao orienta os seres criados perfeio das suas qualidades, cuja predisposio se encontra inerente neles, embora em estado latente, e procede com perspiccia, sem perder de vista a funo e finalidade de todas elas. Cada aptido inata a base de um direito natural. Por exemplo, o filho de um ser humano tem direito educao e escolaridade, mas um cordeiro no tem esse direito. Por qu? Porque a aptido para aprender e atingir a sabedoria existe numa criana, mas no num cordeiro. O plano da criao atribuiu esta aptido para adquirir conhecimentos espcie humana, mas no a concedeu aos carneiros. O direito de pensar e de exprimir pensamentos prprios e de sustentar opinies independentes so da mesma categoria. H quem pense que assumir direitos naturais e proclamar que pela criao foi concedida humanidade a distino de ter uma determinada espcie de direitos, uma idia sem fundamento e egocntrica, que deveria ser rejeitada, pois no h qualquer diferena quanto aos direitos dos seres humanos e das outras criaturas.
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Esta uma idia totalmente errada. De fato, as aptides naturais so muito variadas. O plano criativo atribuiu a cada espcie de criatura a sua esfera particular, e fica tambm determinado que o seu bem-estar esteja circunscrito a sua prpria rbita. O processo criativo tem o seu prprio plano relativo a esta matria, e deixou esse documento bsico nas mos de suas criaturas, de forma a no haver a menor possibilidade de um acidente devido a ignorncia ou falta de informao. A raiz e o fundamento dos direitos da famlia, que o tema em discusso, tambm devem ser procurados na natureza, tal como todos os outros direitos naturais. Pela observao das caractersticas naturais dos homens e das mulheres, e das aptides inatas com que a criao os dotou, podemos compreender se possuem direitos idnticos. No se esquea que, tal como mencionado nos artigos anteriores, o problema em discusso a identidade dos direitos dos homens e das mulheres e no a igualdade dos seus direitos.
Direitos Sociais No que diz respeito aos direitos sociais fora da famlia, isto , em relao aos direitos no seio da sociedade em geral, fora do crculo familiar, um indivduo adquire direitos iguais e idnticos. Em outras palavras, os direitos naturais fundamentais so reciprocamente iguais e idnticos. Cada membro da sociedade tem igual direito ao trabalho, todos tm o direito de tomar parte na corrida da vida, todo indivduo tem o direito de se candidatar a qualquer cargo ou posio na sociedade e tentar obt-lo de maneira legal, todos tm direito de demonstrar as suas habilitaes acadmicas e o seu valor prtico. Est claro que a igualdade nos direitos naturais bsicos, pouco a pouco coloca as pessoas numa posio desigual no que concerne aos direitos adquiridos, quer dizer, todos tm igual direito de trabalhar e de tomar parte na competio da vida, mas quando se considera o resultado da competio, a qualidade do trabalho e o nvel de competncia, nem todos atingem a marca requerida. Alguns se revelam mais talentosos e
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outros so julgados menos talentosos. Alguns so mais eficientes e outros menos, alguns so mais capazes e outros menos. Alguns mais letrados, mais proficientes, mais habilidosos, mais teis e eficientes do que outros no trabalho, e assim, naturalmente os direitos adquiridos acabam por formar um padro desigual. Se decidssemos que os direitos adquiridos tambm deviam ser iguais, tal como os direitos naturais bsicos, a nossa deciso no poderia deixar de ser considerada cruel e injusta. Por que todos os indivduos devem ser considerados iguais nos seus direitos sociais naturais bsicos? A razo que a observao dos seres humanos demonstra que entre os indivduos ningum nasce governante ou governado. Ningum vem a este mundo como operrio, artfice, professor, mestre ou como funcionrio, soldado ou ministro. Isto o resultado dos mritos e peculiaridades que so parte dos direitos adquiridos. Quer dizer que os indivduos, pela sua competncia, potencial, trabalho e atividade tm de obt-los da sociedade e que a sociedade os d aos indivduos por lei expressa. Esta uma diferena muito importante entre a vida social da espcie humana e a vida coletiva dos animais gregrios, como a abelha. As instituies, na vida destes animais, so inteiramente naturais. Os seus deveres e funes esto todos determinados, no por escolha prpria. Umas nascem para governar e outras para ser governadas. Umas so obreiras, umas engenheiras, enquanto outras so executivas natas. Evidentemente, a vida do homem no assim, e por isso que alguns pensadores se recusaram terminantemente a aceitar a antiga idia filosfica de que o homem gregrio por natureza, e consideraram que a sociedade humana se baseava inteiramente na conveno arbitrria.
Direitos de Famlia Tal o estado das coisas na sociedade fora da famlia. Ser que os indivduos, dentro da unidade-famlia, tambm possuem direitos naturais fundamentais idnticos, situando-se a diferena s nos direitos adquiridos? H grande diferena entre uma famlia constituda pelo marido e mulher,
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o pai e a me, filhos e filhas, irmos e irms, e a sociedade exterior famlia, no que diz respeito aos direitos fundamentais, e a lei da natureza ordenou os direitos da famlia segundo um padro especial. Aqui, h duas opinies diferentes. Uma que o fato de ser marido ou esposa, pai ou filho, me ou filha, tal como todas as outras relaes sociais e como a cooperao entre os indivduos em pblico ou instituies do Estado, no razo o bastante para algumas pessoas terem automaticamente uma posio especial. S os privilgios adquiridos podem justificar algumas delas, por exemplo, um ser o chefe e o outro subordinado, um ser obedecido e os outros obedecerem, um ter um ordenado mensal maior e o outro menor. Se uma pessoa esposa, ou marido, ou pai, ou me, ou filho, ou filha, tal no deveria ser em si mesmo uma razo para ter uma posio especial. S os privilgios adquiridos podem determinar a posio relativa de uns e outros. A idia da identidade de direitos entre homens e mulheres, a que deram inapropriadamente o nome de igualdade de direitos, baseia-se precisamente nesta opinio. De acordo com esta idia, um homem e uma mulher com talentos e necessidades semelhantes, que tenham um entendimento sobre direitos semelhantes para que esto dispostos por temperamento, casam-se. Por conseqncia, preciso que os direitos da famlia se baseiem na igualdade, identidade e uniformidade. Oposta a esta, a outra opinio de que os direitos bsicos naturais tambm so diferentes. O fato de se ser marido impe certas obrigaes e implica certos direitos, e ser esposa impe por si mesmo certas obrigaes e implica certos direitos, e o mesmo acontece no caso de se ser pai, me, filho ou filha. De qualquer forma, de acordo com esta opinio, a famlia difere de todas as sociedades e associaes. A diferena de identidade dos direitos dos homens e mulheres, que o Islamismo sanciona, baseia-se neste princpio. Agora, qual das duas opinies que acabamos de expor vlida, e de que modo poderemos compreender qual das duas est correta?
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A Base Natural dos Direitos da Famlia (2)

Para que os estimados leitores possam tirar as suas prprias concluses, necessrio que tenham em mente os assuntos mencionados no captulo precedente. Dissemos: 1. Os direitos naturais existem devido ao fato da natureza ter um propsito definido, e com esse objetivo em vista, ter colocado certas aptides nas criaturas, e ter-lhes concedido direitos. 2. Um ser humano, pelo fato de o ser, se beneficia de uma srie particular de direitos, que so chamados de direitos do homem, ao passo que os animais no se beneficiam de tais direitos. 3. O mtodo para se determinar os direitos naturais e a sua qualidade especfica, a referncia criao. Toda aptido natural evidncia natural de um direito natural. 4. Todos os seres humanos individuais, no que diz respeito sua vida social, tm direitos naturais iguais e idnticos, a diferena reside nos seus direitos adquiridos, que dependem do trabalho, do desempenho dos deveres e da sua competio para o cumprimento dessas responsabilidades. 5. Os direitos de todos os seres humanos na sociedade so iguais e idnticos. A razo disso que um estudo acurado do valor inato dos seres humanos revela que entre eles (ao contrrio do que se passa com os animais gregrios, como as abelhas) ningum nasce governante ou governado, e de igual modo ningum nasce para dominar ou para obedecer, para cumprir ordens ou para mandar, para ser um operrio ou um patro. Ao nascer ningum comandante ou soldado. As carreiras do homem no so determinadas pela natureza. As suas tarefas, empregos e responsabilidades, no lhes foram atribudas pela natureza. 6. A teoria da identidade de direitos dos homens e das mulheres baseiase na suposio de que a vida social no seio da famlia a mesma do que a vida social fora da famlia. Os membros da famlia tm direitos iguais e idnticos. Uma mulher e um homem, com as mesmas aptides e os mesmos requisitos juntam-se fundando uma famlia, e possuem as mesmas capacidades inatas. A lei da criao no determinou a categoria deles e no lhes atribui tarefas e funes.
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Por outro lado, a teoria da identidade diferente na vida de famlia baseia-se na idia de que as circunstncias na vida social familiar so diferentes das que existem na vida social fora dela. Um homem e uma mulher no se unem na vida familiar com as mesmas aptides e os mesmos requisitos, e no possuem as mesmas capacidades naturais. A lei da criao colocou-os em posies diferentes e designou uma rbita especfica para cada um deles. Agora vejamos qual das duas teorias acima mencionadas est correta, e tentemos descobrir, conforme for possvel, a exatido de cada uma delas. De acordo com o critrio j estabelecido no um problema to difcil de determinar qual das duas opinies est certa. Se nos reportarmos s aptides e requisitos naturais dos homens e mulheres, nomeadamente as capacidades naturais com que a lei da criao dotou a todos, possvel determinar o rumo certo a seguir.
Ser a Vida em Famlia Condicionada pela Natureza ou Regulada pela Conveno? Mencionamos na ltima parte que h duas opinies sobre a vida social humana. H quem pense que o homem um ser social por natureza, e considere que o homem o que se chama gregrio por natureza. Por outro lado, h quem considere que a vida social se baseia na conveno. Acham que o homem, por sua livre vontade, e sob a presso de certos fatores externos inevitveis (e no por qualquer impulso interior) fez a sua escolha e decidiu viver com os outros homens, seus semelhantes. Agora, quanto vida em famlia? Tambm h duas opinies neste campo? No, a vida em famlia dos seres humanos inteiramente natural, quer dizer, o homem domstico por natureza. Suponhamos que se duvide que a vida social do homem seja natural, mesmo assim, no se pode pr em dvida que a sua domesticidade no seja natural. Muitos animais, por exemplo, possuem uma espcie de vida conjugal, como os pombos e certos insetos que vivem em casal, embora por natureza no tenham grande vida social, na verdade podem at no ter nenhuma.
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O problema da vida em famlia diferente do problema da vida social. Entre os seres humanos e entre alguns animais h uma tendncia natural para a vida em famlia, para fundar um lar e ter filhos, e isto est de acordo com um plano da natureza, que tem um fim em vista. A histria no fornece qualquer evidncia em apoio teoria de que o homem, em tempos passados, tenha vivido sem vida familiar. Em outras palavras, nem o homem ou a mulher jamais viveram separados um do outro, e as relaes sexuais entre eles jamais assumiram uma forma comunitria ou pblica. Na poca atual, a vida das tribos selvagens, que considerada um exemplo da vida do homem primitivo, tampouco assim. A vida do homem primitivo, quer fosse matriarcal, quer fosse patriarcal, obedecia ao padro de vida familiar.
A Teoria das Quatro Eras No que diz respeito ao direito de propriedade, por todos admitido que nos tempos primitivos a posse era comum, e s mais tarde comeou a posse individual, mas no caso do sexo, nunca tal fato aconteceu. A razo da propriedade ser comum nas primeiras fases da vida dos homens, era que nesse tempo a sociedade humana estava organizada em tribos, e baseava-se no padro da vida da famlia extensa. Em outras palavras, os membros de uma tribo que viviam em conjunto, partilhavam os benefcios como se formassem uma nica famlia. Era esta a razo da propriedade ser comum. Suponhamos que nos tempos primitivos no havia a noo de direito, costume ou tradio, que tornasse um homem ou uma mulher mutuamente responsveis. S a natureza e os seus sentimentos inatos os sujeitava a certos deveres e direitos, mas mesmo assim no mantinham relaes sexuais sem restries. Tal como entre os animais que vivem acasalados e no obedecem a uma lei social ou formal, mas vivem segundo a lei da natureza, o seu comportamento estava de acordo com certos direitos e deveres, a sua vida e relaes sexuais tampouco estavam isentas de restries e condies.
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Mihrangiz Manuchihriyan, na introduo de seu livro Intiqad bar qavanin-e assi va madani-e Iran (Crticas a constituio e Lei Civil do Ir), escreve: De acordo com a sociologia, a vida dos homens e mulheres nas diferentes partes do mundo est a passar por uma destas quatro eras: 1. A era natural 2. A era da dominao masculina 3. A era da contestao feminina. 4. A era da igualdade de direitos dos homens e mulheres. Na primeira era, os homens e as mulheres associam-se e tm relaes sexuais sem qualquer restrio ou condio. A sociologia no est de acordo com a afirmao acima. O que a sociologia concebe, no mximo, que entre algumas tribos, h casos em que alguns irmos podem se casar com algumas irms em comum. Todos os irmos podem manter relaes sexuais com todas as irms e os filhos esto aparentados com todos eles. Noutros casos, os rapazes e moas adolescentes, antes de casarem, no esto sujeitos a quaisquer restries, e s o casamento lhes impe limites. Quando acontece que a situao, no que se refere ao comportamento sexual, em algumas tribos selvagens mais generalizada do que isto, e a mulher , por assim dizer, uma mulher pblica, trata-se de uma situao excepcional, e deve ser considerada um caso de desvio da situao normal e natural. Na sua obra A Histria da Civilizao, vol. 1, Will Durant escreve: Os nossos antepassados animais o inventaram. Alguns pssaros parecem viver como companheiros reprodutores numa monogamia sem divrcio. Entre os gorilas e orangotangos, a ligao dos pais continua at o fim da estao reprodutora, e tem muitas caractersticas humanas. Qualquer tentativa de comportamento leviano por parte da fmea severamente punida pelo macho. Os orangotangos do Bornu, diz Dr. Crespigny, vivem em famlia: o macho, a fmea e a cria, e o Dr. Savage relata a respeito dos gorilas que no invulgar ver os velhotes sentados debaixo de uma rvore, regalando-se a comer frutos e a tagarelar amistosamente enquanto os filhotes saltam em redor e se balanam de ramo em ramo em ruidosa brincadeira. O casamento mais velho do que o homem. So raras as sociedades onde o casamento no existe, mas o investigador pertinaz consegue encontrar um nmero suficiente delas para que representem uma transio aceitvel entre a promiscuidade dos mamferos inferiores e o casamento dos homens primitivos.
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A mensagem que os sentimentos familiares so algo natural e instintivo para os seres humanos. No fruto do hbito nem resultado da civilizao, passa-se o mesmo com muitos animais, que possuem uma tendncia natural e instintiva para o sentimento familiar. Em conseqncia, sustentamos que nunca houve um perodo na histria da humanidade em que o macho e a fmea, sem qualquer espcie de restrio, condicionamento ou obrigao, mesmo que natural, vivesse uma vida conjugal completamente livre. Uma fase to fictcia como a libertinagem, que nem os defensores do comunismo econmico jamais afirmaram ter encontrado vestgios nos tempos primitivos. A teoria das quatro eras nas relaes entre homens e mulheres uma cpia infeliz da teoria das quatro pocas defendida pelos socialistas com respeito ao direito de propriedade. Dizem eles que a humanidade passou por quatro pocas no que diz respeito ao regime de propriedade, a primeira poca foi a da propriedade comum, depois o feudalismo, a seguir veio o capitalismo e finalmente o socialismo e o comunismo, que um regresso primeira fase da propriedade comum, mas num nvel superior. uma agradvel surpresa ver que a Sra. Manuchihriyan d relao entre homens e mulheres o nome de igualdade de direitos dos homens e das mulheres e sem seguir os socialistas nesta matria, deixa de usar o termo propriedade comum. Embora a dita senhora ache que entre a quarta era e a primeira haja muita semelhana, a razo que oferece que na quarta era, que apresenta muitas semelhanas com a primeira era, o homem e a mulher vivem juntos sem qualquer espcie de dominao ou superioridade de um sobre o outro. Ainda no consegui compreender o que a Sra. Manuchihriyan quer realmente dizer com a expresso muitas semelhanas. Se s quer dizer que no h dominao nem supremacia do homem, e existe uma igualdade de condies e de mtuos empreendimentos, onde est a semelhana entre a era presente e a era em que de acordo com ela, no existia qualquer empreendimento, nem condicionamento ou limite de espcie alguma, e os homens e as mulheres no possuam vida familiar. Se a idia subjacente que durante a quarta era todas as limitaes e compromissos desaparecero gradualmente, que a vida em famlia ser abolida e prevalecer uma espcie
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de comunismo sexual, isso mostra que a idia destes fervorosos adeptos da igualdade de direitos diversa da que todos os outros apoiadores da igualdade de direitos imaginam e reclamam. Provavelmente, se revelar bastante horrorosa a seus olhos. Vamos transferir a nossa ateno para a natureza dos direitos familiares dos homens e das mulheres. A este respeito, devemos ter em mente duas coisas: uma delas verificar se existe ou no qualquer diferena na natureza do homem e da mulher. Em outras palavras, se as diferenas do homem e da mulher so apenas as que dizem respeito aos rgos sexuais ou se as diferenas so mais profundas do que isso. A outra coisa , caso as diferenas existam, se elas existem de modo a produzir efeito na determinao dos seus direitos e deveres, ou se so s diferenas sem relevncia para a natureza dos direitos humanos.
A Mulher na Natureza No acho que sejam necessrios argumentos para decidir a primeira questo. Todos que estudaram este assunto sabem que as diferenas entre homens e mulheres no dizem respeito apenas aos rgos sexuais. Se h algo que merea uma reflexo criteriosa se estas diferenas tm qualquer efeito na determinao dos direitos e deveres de ambos. Os pensadores e eruditos europeus explicaram a primeira questo satisfatoriamente. O estudo acurado da biologia e da psicologia, e tambm o aspecto social desta questo, feito por esses eminentes pensadores no deixa margem para qualquer objeo acerca da mesma. O aspecto que menos atraiu a ateno deles foi sobre at que ponto essas diferenas podem produzir efeito na determinao dos direitos e deveres familiares e, consequentemente, podem pr homens e mulheres em posies diferentes. No seu clebre livro O Homem Esse Desconhecido o mundialmente famoso fisiologista, cirurgio e bilogo francs Alexis Carrel admite ambos os pontos, isto , reconhece o fato de homens e mulheres, de acordo com a lei da criao, terem sido feitos de forma diferente, e tambm que estas diferenas e disparidades tornam os seus deveres e direitos diferentes.
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No captulo intitulado Sexo e Nascimento este assunto debatido. Diz o autor: Os testculos e os ovrios possuem funes de extrema importncia. So eles que geram as clulas masculinas e femininas. Ao mesmo tempo, segregam no sangue certas substncias que imprimem caractersticas masculinas ou femininas nos tecidos, humores e conscincia, e do a todas as nossas funes o seu carter de intensidade. O testculo engendra a audcia, a violncia e a brutalidade, as qualidades que distinguem o touro de combate do boi que puxa o arado ao longo do sulco na terra. O ovrio afeta o organismo da mulher de maneira anloga. As diferenas existentes entre homem e mulher no derivam da forma especfica dos rgos sexuais, da presena do tero, da gestao ou do modo de educao. So de natureza mais fundamental. So produzidas pela prpria estrutura dos tecidos e pela impregnao de todo o organismo com substncias segregadas pelo ovrio. A ignorncia desses fatos fundamentais levou os promotores do feminismo a julgar que ambos os sexos deviam receber a mesma educao, e ter os mesmos poderes e as mesmas responsabilidades. Na realidade, a mulher difere profundamente do homem. Cada clula do seu corpo traz a marca do seu sexo. O mesmo se passa com os seus rgos, e sobretudo, com o seu sistema nervoso. As leis fisiolgicas so to inexorveis como as leis do cosmo. No podem ser alteradas segundo os desejos humanos. Somos obrigados a aceit-las tal como so. As mulheres devem desenvolver as suas aptides de acordo com a sua prpria natureza, sem tentar imitar os homens. No devem abandonar suas funes especficas. Aps explicar o modo como as clulas do esperma masculino e do vulo feminino so criadas, e como se d a fuso de uma com a outra, e depois de apontar que a existncia da fmea e no a do macho que essencial para gerar a descendncia, ele acrescenta: Os rapazes e as moas no devem receber a mesma educao intelectual e fsica, nem ter as mesmas ambies. Os educadores devem prestar uma maior ateno s particularidades orgnicas e mentais dos rapazes e moas, e s suas funes naturais. Entre os dois sexos h diferenas irrevogveis. E imperativo que sejam tomadas em considerao na construo do mundo civilizado. (pginas. 89 - 90 e 92)
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Como viram, este eminente pensador afirma que existe um grande nmero de diferenas naturais entre homens e mulheres, e acredita tambm que estas diferenas colocam ambos em posies diferentes, em termos de suas funes e direitos. No captulo seguinte tambm citaremos o que outros pensadores escreveram sobre as diferenas entre homens e mulheres, e da deduziremos quais as reas da atividade humana em que possuem aptides e necessidades similares, e devem ter direitos similares, e quais as reas em que no tm a mesma posio e devem ter direitos e deveres diferentes. No estudo e determinao dos direitos familiares e dos deveres dos homens e das mulheres, esta uma das reas de maior suscetibilidade.
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Parte sete - as diferenas entre homens e mulheres
Parte Sete - As Diferenas Entre Homens e Mulheres
As Diferenas Entre Homens e Mulheres

As diferenas entre mulheres e homens! Que idia absurda! Apesar de vivermos na segunda metade do sculo XX, ainda h pessoas, aqui e ali, que pensam como se estivssemos na Idade Mdia, e conservam idias velhas e fora de moda sobre as diferenas entre mulheres e homens, e pensam que no sejam iguais um ao outro. Querem deduzir, como os homens da Idade Mdia, que a mulher pertence a um sexo inferior, que a mulher no inteiramente um ser humano, que o elo entre os animais e o gnero humano. Pensam que uma mulher no tem capacidade nem digna de crdito para levar uma vida independente e livre, e que forada a viver sob o patrocnio e a tutela do homem. De qualquer modo, tais idias esto obsoletas e fora de moda. Agora est provado que todas essas especulaes ociosas eram completamente fictcias, e que durante o perodo em que os homens dominaram as mulheres, apoiaram vigorosamente esses argumentos, enquanto que a verdadeira posio era precisamente o inverso. O sexo feminino de fato, o sexo superior, e o sexo masculino inferior e imperfeito. Mas no, no sculo XX, graas ao espantoso progresso da cincia, as diferenas entre homens e mulheres tornaram-se mais claras e mais bem definidas. No h especulao ociosa nem fico nestes fatos rigorosos. Trata-se de realidades cientficas e experimentais. Contudo, essas diferenas no tm qualquer relao com a questo de ser a mulher ou o homem o sexo superior, sendo o sexo oposto considerado inferior ou imperfeito.
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A lei da criao deu origem a essas diferenas para tornar a relao de um homem e uma mulher, no seio da famlia, mais slida, e os alicerces da sua unio, mais seguros. A lei da criao estabeleceu essas diferenas nos homens e nas mulheres com uma finalidade, tal como o propsito que se encontra na diferenciao de funes dos diferentes rgos num s corpo. Se a lei da criao desenhou cada parte do corpo, os olhos, os ouvidos, as pernas, as mos e a coluna vertebral com uma forma particular, no por ter dado preferncia aos dois olhos, por exemplo, e por indevidamente ter feito discriminao em favor deles, dando mostra de crueldade para com uma das partes em comparao com a outra.
Trata-se de Uma Questo de Simetria ou de Uma Questo de Imperfeio e Perfeio? Uma das coisas que me surpreende que algumas pessoas insistem que a diferena entre homens e mulheres na sua estrutura fsica e psicolgica deve ser vista como prova de serem as mulheres imperfeitas e os homens comparativamente perfeitos. Isto mostraria que a lei da criao tinha algum motivo ulterior para criar a mulher como um ser imperfeito. A idia de que a mulher uma criatura imperfeita surgiu entre os povos do ocidente antes de aparecer entre ns orientais. Os homens do ocidente eram bastante injustos ao escarnecerem das mulheres, chamando-as de imperfeitas. s vezes, dizendo representar a igreja, observavam: Uma mulher devia sentir vergonha de ser mulher. Outras vezes diziam: A mulher um ser com cabelos compridos e idias curtas. A mulher a ltima fera que o homem domesticou. A mulher o ltimo elo entre os animais e os seres humanos, e assim por diante. Mais surpreendente ainda que um setor dos ocidentais fez uma completa reviravolta, e agora querem provar por mil e um argumentos diferentes que o homem um ser imperfeito, inferior e humilde, e que a mulher o sexo superior e perfeito. Se o digno leitor tivesse lido o livro A Superioridade Natural das Mulheres, escrito por Ashley Montagu, que foi publicado em srie na revista Zan-e-ruz, teria visto como o autor, com afinco e muita conversa fiada, se esforou para provar que a mulher mais perfeita do que o homem.
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Tal livro, na medida em que apresenta os resultados das descobertas da medicina, da psicologia e estatsticas sociais, tem muito valor, mas quando o prprio autor passa a extrair inferncias, fazer dedues que apiem sua teoria, que est expressa no ttulo do livro, vai aos extremos do disparate. Por que haveriam de considerar a mulher um objeto to inferior e sem valor um dia, e no dia seguinte verem-se obrigados a se retratar pelo passado, fazendo desaparecer da face das mulheres todas as deficincias e defeitos para os transferirem para a face do homem? Qual a necessidade de interpretar as diferenas entre homens e mulheres como imperfeio de um e perfeio do outro, e verem-se obrigados, uma vez a tomar partido de um, e outra vez, a apoiar o outro? Por outro lado, o Sr. Montagu insiste em apresentar a mulher como pertencente a uma espcie superior a do homem, entretanto, apresenta os atributos distintivos do homem como resultado de fatores histricos e sociais, e no de fatores naturais. Na realidade, as diferenas entre homens e mulheres uma questo de simetria e no de imperfeio ou perfeio. A inteno da lei da criao que estas diferenas sejam fonte de uma melhor relao entre homens e mulheres, os quais foram, sem dvida, criados para viverem juntos. O celibato contrrio lei da criao. Este ponto se tornar mais claro durante o nosso debate subseqente em relao aos esclarecimentos que faremos das diferenas.
A Teoria de Plato Esta questo no recente, e no s agora que est a ser debatida. Tem, pelo menos, dois mil e quatrocentos anos, pois foi discutida de forma semelhante na Repblica de Plato. Plato afirma, em termos de ambigidade, que as mulheres e os homens possuem capacidades semelhantes, e que as mulheres podem desempenhar todas as obrigaes e responsabilidades das quais os homens esto incumbidos, e que devem se beneficiar de todos os direitos dos quais os homens gozam.
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A origem de todas as idias novas a respeito da mulher que foram trazidas baila, e mais algumas outras idias que parecem exageradas s pessoas do sculo XX, que as consideram inaceitveis, encontram-se tambm nos pensamentos de Plato. Pode parecer estranho ao leitor que estas idias pertenam a um homem que chamado o pai da filosofia. Plato, no livro V da sua Repblica advogou o controle do Estado sobre as mulheres e as crianas em vista ao melhoramento de diversas geraes, privando algumas mulheres e homens do direito de se reproduzirem e atribuindo esse direito exclusivamente aos que tivessem qualidades excelentes e nitidamente superiores. Alm disso, insistia na necessidade de se criarem estruturas para o ensino e a educao das crianas fora do ambiente familiar, e de s ser permitida a reproduo em determinados anos da vida de homens e mulheres, na idade em que sua vitalidade e vigor estivessem no auge. Plato mantinha a opinio que as mulheres tambm deveriam receber treino militar, exatamente como os homens, e que deveriam tomar parte nas competies atlticas. Contudo, h dois pontos dignos de nota no que Plato diz: primeiro, ele admite que as mulheres so mais fracas que os homens, quanto a energia fsica, espiritual e mental, isto , admite que existe uma diferena no aspecto quantitativo, mas acha que no existe diferena qualitativa nos seus talentos. Plato acredita que homens e mulheres possuem aptides iguais, embora, claro, a mulher seja mais fraca do que o homem em todos os aspectos, mas afirma ele, no se segue necessariamente que homens e mulheres tenham uma aptido especial para uma tarefa em vez de outra. O outro ponto que tudo que Plato disse a respeito do bem-estar das crianas, a sua educao, a semelhana de formao dos homens e mulheres, e o controle do Estado sobre as mulheres e as crianas, tudo isso era referente classe dominante, isto , aos filsofos governantes, a quem ele considerava especialmente dignos de governar. Como sabemos, Plato era contra a democracia e favorecia a aristocracia. Tudo o que Plato disse se relacionava classe aristocrtica, e os seus pontos de vista eram diferentes quanto s pessoas que no pertenciam a esta classe.
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Aristteles contra Plato Aps Plato, a outra figura do mundo antigo que tem os pensamentos e opinies conhecidos Aristteles, discpulo de Plato. No seu livro Poltica, deixou expressas as suas idias acerca das diferenas entre mulheres e homens, rebatendo com veemncia o seu mestre, Plato. Aristteles acha que esta diferena no reside s na quantidade das capacidades, mas tambm na qualidade. Diz que a natureza das aptides da mulher e do homem diferente em muitos aspectos. Segundo Aristteles, a perfeio moral tambm difere em muitos aspectos, caso se trate de um homem e de uma mulher. Determinado comportamento pode ser considerado uma virtude para um homem e no ser recomendvel para uma mulher, e precisamente, do mesmo modo, determinado comportamento pode ser digno de louvor e excelente para uma mulher, mas considerado indigno em um homem. As opinies de Aristteles prevaleceram sobre as de Plato no mundo antigo, pois os pensadores que lhes seguiram deram preferncia aos pontos de vista do primeiro.
A Opinio do Mundo Moderno Tudo o que foi dito acima se relaciona ao mundo antigo. Agora precisamos ver o que diz o mundo moderno. O mundo moderno no se apia em suposies e conjecturas simples. Pelo contrrio, se apia na observao e experimentao, em estatsticas e nmeros, no estudo dos fatos. luz dos profundos estudos da medicina, da psicologia e da sociologia, foram descobertas as mais variadas diferenas entre homens e mulheres, que no poderiam, de forma alguma, ter sido descobertas no mundo antigo. No mundo antigo, os que costumavam avaliar homens e mulheres, o faziam simplesmente baseados no aspecto, ter o homem uma estrutura maior e a mulher menor, ser o homem mais rude e a mulher mais delicada, ser o homem mais alto e a mulher mais baixa, ter o homem a voz mais grossa e a mulher uma voz mais suave, ser o homem mais peludo e ter a mulher o corpo mais macio. O mais longe que iam era tomar em consi159
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derao a diferena na idade em que comeavam a puberdade, ou avaliar as diferenas de inteligncia e sentimentos. O homem era considerado como representando a inteligncia e a mulher simbolizando os sentimentos afetivos e a bondade. Contudo, para alm dessas, outras diferenas foram assinaladas recentemente, e verificou-se que o mundo dos homens e o mundo das mulheres diferem em muitos aspectos. Mencionaremos todas as diferenas entre a mulher e o homem que conseguimos coligir dos livros de grandes cientistas, e depois nos ocuparemos da questo de determinar quantas destas diferenas provm da natureza e quantas so conseqncias de fatores histricos, culturais e sociais. Algumas destas diferenas podem ser enumeradas por qualquer pessoa aps um pouco de experincia e observao, e algumas so to evidentes que impossvel neg-las.
Diferenas Recprocas Fsico: O homem normalmente tem uma estrutura maior e a mulher tem um corpo menor, o homem mais alto e a mulher mais baixa, o homem mais rude e a mulher mais delicada, o homem tem a voz mais grave e um tom mais spero, enquanto que a mulher tem uma fala mais suave e melodiosa., o desenvolvimento do corpo feminino mais precoce do que o desenvolvimento do corpo masculino, ao ponto de ser universalmente aceito que um feto do sexo feminino se desenvolve mais cedo do que um feto do sexo masculino. O desenvolvimento muscular e a fora fsica so maiores no homem do que na mulher. A resistncia a certas doenas maior por parte da mulher do que do homem. A mulher atinge a puberdade mais cedo do que o homem, e tambm perde mais cedo a sua capacidade reprodutiva. As meninas comeam a falar mais cedo do que os meninos. O crebro do homem maior do que o da mulher, mas levando em considerao a proporo ao tamanho do corpo, o crebro da mulher maior do que o do homem. Os pulmes do homem tm maior capacidade de inspirar do que os pulmes da mulher. As batidas do corao da mulher so mais rpidas do que as do homem.
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Psicologia: O homem tem mais preferncia do que a mulher pelos exerccios fsicos, pela caa e pelas ocupaes que envolvem movimento. Os sentimentos da mulher so pacficos e sociveis, o homem mais agressivo e brigo, a mulher mais sossegada e mais calma. A mulher evita tomar uma ao drstica, tanto em relao aos outros como em relao a si prpria, e por isso que o nmero de suicdios entre as mulheres menor do que entre os homens. Quando decide se suicidar, o homem escolhe um meio mais rpido do que a mulher. Os homens usam arma de fogo e matam-se com um tiro, ou enforcam-se ou saltam do alto de um prdio, enquanto as mulheres tendem a usar soporferos, venenos e coisas do gnero nesses momentos crticos. Os sentidos da mulher so despertados mais depressa do que os do homem. Os sentimentos da mulher excitam-se mais depressa do que os do homem, isto , uma mulher, em assuntos em que esteja envolvida ou em situaes que lhe despertem medo, reage mais depressa e com mais acuidade, por instinto, enquanto um homem tem mais sangue frio. A mulher por natureza est mais inclinada do que o homem para a decorao, os ornamentos, os cuidados da beleza, o vesturio, os enfeites. Numa mulher, as sensaes so mais passageiras do que em um homem. A mulher mais cautelosa, mais religiosa, mais loquaz, mais tmida e mais formal do que o homem. A mulher tem sentimentos maternais que se manifestam claramente na infncia. A mulher preocupa-se mais com a famlia e a sua ateno subconscientemente dirigida para a importncia do lar, mais do que o homem. Nas atividades baseadas no raciocnio e nos problemas intelectuais intrincados, a mulher no consegue se igualar ao homem, mas na literatura, na pintura e em todas as atividades relacionadas esttica, no fica atrs do homem. O homem capaz de guardar um segredo melhor do que a mulher, e de calar os dissabores da vida privada, melhor do que a mulher. Por isso, os homens so mais frequentemente vtimas de doenas psquicas. Estas doenas so o resultado de guardarem para si as confidncias. A mulher tem o corao mais sensvel e recorre imediatamente ao choro, e por vezes as desmaio.
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Sentimentos Mtuos O homem escravo das suas prprias paixes e a mulher fica presa ao amor do homem. Um homem ama uma mulher porque a admira ou porque a escolheu, ao passo que uma mulher ama um homem porque se apercebeu do seu valor ou fez uma confisso prvia de sua sinceridade. O homem quer tomar posse da mulher e exercer domnio sobre ela, e a mulher quer influenciar o homem atravs do corao dele. O homem sente desejo de abraar a mulher, e a mulher tem desejo de ser abraada. A mulher deseja ver bravura e coragem no homem, e o homem quer ver elegncia e encanto na mulher. A mulher considera que o apoio do homem do maior valor para ela. A mulher capaz de controlar melhor os seus impulsos sexuais do que o homem. O impulso sexual do homem agressivo, o da mulher passivo e incitante.
As Diferenas entre Homens e Mulheres (2)

No n. 90 da revista Zan-e-ruz foi publicado o parecer de um eminente professor de psicologia americano, o Prof. Reck. Durante muitos anos ele fez pesquisas e procedera com investigaes sobre as condies da mulher e do homem, e chegara a certas concluses concretas: num livro volumoso enumerou uma quantidade de diferenas entre ambos. Este professor diz que o mundo do homem totalmente diverso do mundo da mulher. Se uma mulher no consegue pensar e agir como um homem isso se deve ao fato do mundo de ambos serem diferentes. Ele anotou que no Velho Testamento se menciona: O homem e a mulher foram criados de uma s carne. Sim, no h dvida que foram feitos da mesma carne, mas possuem corpos dessemelhantes e, tomados num todo, so diferentes um do outro. Alm disso, o sentir desses dois seres nunca pode ser similar, e as suas reaes aos acontecimentos e circunstncias nunca sero as mesmas. O homem e a mulher agem de forma diferente, de acordo e em coeso com as suas verdadeiras caractersticas sexuais, e como dois astros, giram em rbitas diferentes. Pode haver compreenso entre eles, e estarem completamente de acordo, mas nunca podem ser um s. por isso que o homem e a mulher podem viver juntos, podem amar-se sem se cansarem nem aborrecerem-se com as qualidades e comportamentos particulares e distintos de cada um deles.
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O prof. Reck fez um estudo comparativo da mentalidade de homens e mulheres e apontou certo nmero de diferenas. Entre algumas, diz que ruim para um homem estar sempre na companhia da mulher que ama, ao passo que nada mais agradvel para uma mulher do que viver ao lado do homem que ama. O homem, no seu ntimo, deseja permanecer sempre o mesmo, dia aps dia, enquanto que uma mulher quer sempre ser uma nova pessoa e levantar-se da cama todas as manhs com um novo aspecto. As melhores palavras que um homem pode dizer a uma mulher so: Te amo querida. E as mais belas palavras que uma mulher pode dizer ao homem que ama so: Orgulho-me de ti. Se um homem tiver tido vrias amantes durante a vida, as outras mulheres o consideram atraente. Por outro lado, os homens no gostam de uma mulher que tenha tido relaes com mais de um homem. Quando atingem a velhice, os homens sentem-se infelizes por sentirem a falta de seu principal arrimo na vida, isto , o seu trabalho, mas as mulheres, pelo contrrio, sentem-se contentes porque tm diante de si o que de melhor existe para os seus olhos, ou seja, um lar e um bando de netos. Na perspectiva dos homens, o sucesso na vida significa ser publicamente considerado uma pessoa de respeito, enquanto que aos olhos de uma mulher, o sucesso significa conquistar o corao de um homem, e conserv-lo para toda a vida. Um homem gosta sempre de converter a esposa s suas idias e nacionalidade, enquanto que para uma mulher, depois de casada muito fcil mudar de crena e de nacionalidade para adotar a do homem que ama, assim como mudar o seu sobrenome de solteira.
A Obra-prima da Criao Pondo de lado a controvrsia sobre se as dessemelhanas entre homens e mulheres necessariamente produzem diferenas nos seus direitos e deveres relativos aos assuntos domsticos, este fenmeno , no fundo, uma das mais espantosas obras-primas da criao e d-nos uma lio sobre a Unidade de Deus, nos faz reconhecer o que Ele , nos fornece um sinal e um indcio da sabedoria e eficincia da ordem do universo, e confirma, com absoluta evidncia, que o processo da criao no se baseia no mero acaso - a natureza no segue o seu curso s cegas, no escuro. prova elucidativa de que os fenmenos do universo no podem ser explicados sem se invocar o princpio fundamental da causa ltima.
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Para atingir a sua prpria meta e para preservar a natureza, o gigantesco maquinismo da criao montou o grande dispositivo da reproduo. Da sua oficina saem continuamente para a vida as fmeas e os machos de determinada espcie. Uma vez que, para manter e prolongar a existncia das geraes seguintes necessrio existir a cooperao dos dois sexos, especialmente na espcie humana; e para persuadir estes dois sexos a ajudarem-se mutuamente nesta tarefa, foram criados os alicerces da sua unio e unidade. Isto tudo est disposto de tal modo que a afirmao da individualidade pessoal e a procura do interesse prprio, que natural em todos os seres vivos, se transformam em servio, cooperao, tolerncia e abnegao. Os dois sexos trazem consigo o desejo de viverem juntos, e para que o plano resulte absolutamente prtico, foram estabelecidas entre eles diferenas fsicas e mentais acentuadas, de forma que os seus corpos e almas possam se unir mais satisfatoriamente. Estas diferenas so fonte de atrao mtua e foram planejadas para que o macho e a fmea sintam amor um pelo outro. Se a mulher tivesse o corpo, o esprito, as maneiras e o comportamento de um homem, lhe seria impossvel atrair para si o homem e faz-lo sentir desejo de se unir a ela. De igual modo, se um homem tivesse todos os atributos fsicos e mentais de uma mulher, teria sido impossvel a uma mulher consider-lo o heri de sua vida, e achar que a sua maior arte consiste em caar e conquistar o corao dele. O homem nasce para conquistar o mundo e a mulher nasce para conquistar o homem. A lei da criao constituiu e construiu o homem e a mulher segundo um modelo tal que se sentem atrados e se buscam um ao outro, mas essa atrao no igual que sentem por outras coisas. O interesse do ser humano pelas outras coisas deriva do interesse pessoal, em outras palavras, o ser humano quer essas coisas para si. As v como um meio, quer sacrific-las para si, pelo seu bem-estar. Mas a ligao do marido e da mulher de tal ordem que cada um deles deseja o bem-estar e o conforto do outro e a tolerncia e abnegao pelo outro os torna felizes.
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Uma Unio Mais Forte do que a Paixo de estranhar que algumas pessoas no consigam distinguir entre paixo e afeto. Tais pessoas pensam que o nico fator que pode unir um casal o desejo e a paixo, motivo para tirar proveito e benefcios, a mesma espcie de interesse que uma pessoa tem na comida, na bebida, no vesturio, nos automveis. No sabem que para alm do egosmo e do desejo de explorar, h outros interesses que so inatos. Estes interesses no radicam no interesse pessoal. A fonte desses laos exatamente oposta ao que pensam. Estas relaes possuem como fonte a abnegao, a tolerncia, e uma opo pelo desconforto pessoal a fim de assegurar o conforto do outro. So estas relaes que revelam a natureza humana dos indivduos. Na verdade, alguns desses sentimentos, no que diz respeito ao casal e sua descendncia, so observados at nos animais. Essas pessoas imaginam que um homem sempre olhou e ainda olha para uma mulher do modo como um jovem ocidental olha para uma prostituta, como se s a paixo pudesse unir os dois. Na realidade, a unio que est na base da unidade do marido e da mulher maior do que a paixo. aquilo que mencionado pelo Alcoro: Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais para os sensatos. (C.30 V.21) falacioso explicar a histria das relaes entre homem e mulher tendo em mente s a noo de proveito e explorao e, como previamente mencionado, basear tudo na luta pela sobrevivncia. J mencionamos quanto disparate tem sido escrito sobre esse assunto. Quando leio alguma das coisas que se tem escrito e os esclarecimentos que do sobre a histria das relaes entre o homem e a mulher, vejo que o nico princpio usado por essa gente o contraste. Supem que os homens e as mulheres so duas classes diferentes da sociedade, que sempre estiveram em conflito e em guerra um com outro. Na verdade, tudo isso me espanta, e lamento a falta de razo e senso que demonstram. J que conseguem explicar a histria das relaes entre pais e
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filhos em termos de proveito e explorao, tambm podem interpretar a histria das relaes entre marido e mulher luz desse ponto de vista. verdade que o homem mais forte do que a mulher, mas a lei da criao constituiu o instinto do homem de tal modo que ele no poderia praticar na sua mulher as atrocidades que infligiu a seus escravos, servos, inferiores e at aos vizinhos, tal como no poderia praticar essa espcie de crueldades com seus prprios filhos e filhas. No nego as crueldades dos homens para com as mulheres, mas me recuso a aceitar a interpretao que oferecida a respeito disso. Ao longo da histria, os homens infligiram grande nmero de crueldades s mulheres, mas o motivo para isso era o mesmo que os levava a serem cruis com os filhos, apesar da sua grande preocupao com eles, com as suas carreiras e bem-estar. Eram estas mesmas razes, claro, que os levava a serem maus para si prprios, e a causa fundamental era a ignorncia, o fanatismo e o tradicionalismo, mas no o intento de explorar. Se houver tempo, farei uma exposio detalhada, em ocasio oportuna, sobre a histria das relaes entre homens e mulheres.
Diferenas nos Sentimentos Recprocos dos Homens e Mulheres O homem e a mulher no diferem s na maneira de encarar os assuntos da vida e da famlia, a prpria maneira como esto ligados um ao outro diferente. Para ser mais claro, a natureza da afeio da mulher pelo homem no a mesma que a natureza da afeio do homem pela mulher. Apesar da atrao ser mtua, ao contrrio do que acontece com os corpos inanimados, aqui o corpo menor atrai para si o maior. A criao projetou o homem como smbolo da procura, amor e petio, e a mulher como smbolo de adorao e atrao. Os sentimentos do homem caracterizam-se pelo pedido, e os da mulher inclinam-se para o recato, os sentimentos do homem o levam a requisitar, enquanto que a mulher quer ser requisitada. Recentemente apareceu num dos nossos peridicos a fotografia de uma jovem russa que se suicidara. A moa deixara uma nota em que escrevera: At agora nenhum homem me beijou e a minha vida insuportvel. No ter sido amada por nenhum homem, e nem beijada, era motivo de grande derrota para esta moa, mas qual o rapaz que se sentiria farto da vida se uma moa no o tivesse beijado ou se ele no tivesse beijado uma moa?
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No seu minucioso e abrangente ensaio, Will Durant diz que se o critrio de preferncia, ou o valor de uma moa, fosse as habilitaes acadmicas e a sua bagagem intelectual, e no o encanto natural e a esperteza oculta, as moas com menores habilitaes acadmicas no teriam grande chance de arranjar um marido. Contudo, a situao real que 60% das mulheres com formao universitria no tm marido. Diz que Sonia Kovalevsky, uma distinta cientista, se lamentava de que ningum queria se casar com ela. Por que ser que ningum me ama? Eu teria mais para dar do que a maioria das mulheres, contudo, as mulheres mais insignificantes so amadas e eu no. (Os Prazeres da Filosofia pgina 136). Reparem que a natureza dos sentimentos de desapontamento desta mulher diferente do desapontamento que um homem sentiria. Ela diz: Por que ningum me quer? Quando se trata de arranjar uma esposa, um homem sente-se derrotado quando no consegue conquistar a mulher que ama, ou se a conquista mas no capaz de mant-la sob o seu controle. Todas essas questes tm por trs delas uma filosofia: um elo de atrao e unidade mais forte e mais profundo. E esta atrao para que? para que os homens e mulheres possam tirar mais prazer da vida? No, no s para isso, antes de tudo, que nessa base se ergue a fundao da sociedade humana e a estrutura da manuteno e educao da gerao futura.
A Opinio de uma Psicloga No n. 101 da revista Zan-e-ruz citada a opinio de uma psicloga, Cleo Dalson. Esta senhora diz que pelo fato de ser uma psicloga est vivamente interessada no estudo da mentalidade dos homens. No passado recente, diz ela, foi encarregada de fazer uma investigao sobre os fatores psicolgicos das mulheres e dos homens, e chegou s seguintes concluses: 1. Todas as mulheres gostam de trabalhar sob as ordens de outra pessoa. Em outras palavras, preferem trabalhar como subordinadas, sob a superviso de um superior.
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2. Todas as mulheres gostam de sentir que a sua existncia necessria. Em seguida, esta senhora emite a sua prpria opinio. Acha que estes dois desejos das mulheres se apiam no fato de viverem sob o domnio de sua afetividade, enquanto os homens seguem a razo. Tem sido observado com freqncia, prossegue ela, que as mulheres no s se equiparam aos homens no que diz respeito inteligncia, como por vezes at os superam. O nico ponto fraco nas mulheres a intensidade de sua sensibilidade. Os homens pensam sempre de forma pratica, chegam sempre a melhores concluses, so melhores organizadores e do melhores instrues. Assim, a superioridade mental dos homens em relao s mulheres, deduz ela, um plano da natureza. Por mais que as mulheres lutem contra este fato, ser em vo. Por serem mais sensveis do que o homem, as mulheres devem aceitar a realidade de que precisam da superviso dos homens na sua vida. O fito mais importante na vida da mulher a segurana, e quando ela consegue atingir essa finalidade, cessa a sua atividade. Uma mulher tem medo de enfrentar os perigos envolvidos para atingir sua finalidade. O medo a nica emoo que no consegue dissipar sem ajuda. As tarefas que exigem um esforo mental contnuo aborrecem e cansam as mulheres.
Um Movimento Precipitado O movimento iniciado na Europa para restabelecer os direitos das mulheres que haviam sido suprimidos foi feito toa e precipitadamente, por ter sido comeado com grande atraso. As paixes no deixaram que a razo imperasse, e assim aconteceu que a mesma onda varreu tanto o que havia de bom como o que havia de ruim. Este movimento ajudou a mulher a libertar-se de grande nmero de infortnios, concedeu-lhe muitos direitos e abriu-lhe portas que estavam fechadas, mas em troca trouxe-lhe muitas outras desgraas e sofrimentos, no s para ela como para a sociedade em geral. Sem dvida, se estas questes no tivessem sido atacadas com tanta pressa, a restaurao dos direitos das mulheres teria tomado um curso melhor. Nesse caso, no se estaria erguendo agora aos cus o coro de lamentao das pessoas sensatas, contra a lamentvel situao atual e o futuro ainda mais tenebroso. Contudo, ainda h esperanas de que a sabedoria
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e a razo prevaleam, e de que o movimento feminista, em vez de ser conduzido pelas emoes, como foi at aqui, escute a voz da cincia e da razo. O fato de pensadores distintos da Europa terem expressado os seus pontos de vista sobre este assunto , em si mesmo, um sinal de esperana neste sentido. Torna-se evidente que os povos do ocidente, no que diz respeito s relaes entre homens e mulheres, esto eles prprios saturados e aborrecidos com a sua conduta, precisamente aquela que vem intoxicando os que pretendem imitar o ocidente.
A Opinio de Will Durant No quarto captulo do seu livro Os Prazeres da Filosofia, Will Durant fez uma anlise muito detalhada e abrangente do problema do sexo e da famlia. Vamos proceder a uma pequena seleo de certas passagens desse livro, para os nossos leitores poderem ter uma noo do que pensam os eruditos ocidentais, e se absterem de fazer juzos precipitados. Sob o ttulo de Amor, Will Durant escreve: na puberdade que o amor emite as primeiras notas claras de sua melodia. Literalmente, puberdade significa a idade dos plos - o crescimento da vegetao no macho, plos, sobretudo no peito, de que se sente barbaramente orgulhoso, plos na face e no queixo, que remove com a pacincia de Ssifo. A qualidade e a abundncia de cabelo parecem aumentar e decrescer, tal como outras coisas mais, com o ciclo da capacidade reprodutiva, e esto mais florescentes no auge da vitalidade. Esta sbita penugem, juntamente com o engrossar da voz, contam-se entre as caractersticas sexuais secundrias que aparecem nos rapazes durante a puberdade, enquanto que para a moa, quando desponta a puberdade, a natureza traz-lhe o arredondamento dos contornos que atraem os olhares, o alargamento da plvis, que facilitar a maternidade, e o crescimento dos seios que serviro para amamentar os filhos. Qual a causa destas caractersticas secundrias? Ningum sabe, mas foi bem aceita a teoria do Professor Starling, segundo a qual, quando chega a puberdade, as clulas reprodutoras comeam a produzir no s vulos
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e espermatozides, como tambm certas hormonas que passam para o sangue e causam transformaes fsicas e psquicas. No s o corpo que se encontra ento provido de novos poderes, a inteligncia e o carter so afetados de mil maneiras. Disse Romain Rolland: H na vida certas idades em que se opera silenciosamente uma mudana no homem - ou na mulher- esta a mais importante de todas. Novas sensaes inundam o corpo e a alma, a curiosidade impele o pensamento, e o recato o detm. (pginas 107 -108) Todos os homens diz Musset, so mentirosos, traidores, tagarelas, hipcritas, peralvilhos, todas as mulheres so vaidosas, artificiais e prfidas..., mas h no mundo uma coisa sagrada e sublime, que a unio destes dois seres imperfeitos. (ibid, pg.110) Nos adultos, o ritual do namoro consiste em investidas conquistadoras por parte do homem e no retraimento sedutor da mulher. H excees, aqui e ali... Geralmente o homem assume o papel positivo e agressivo, porque por natureza o lutador e o animal de rapina, a mulher para ele um trofu que precisa conquistar e possuir. Todo namoro um combate, e todo acasalamento vitria. (ibid, pg.111) A modstia superior da mulher obviamente favorece a finalidade da reproduo. O seu retraimento recatado ajuda a seleo sexual, lhe fornece a possibilidade de escolher com uma discriminao maior o amante privilegiado que ser o pai dos seus filhos. O interesse da raa e do grupo fala por intermdio dela, tal como o interesse do indivduo encontra a sua voz estrondosa do homem... No amor, a mulher mais inteligente do que o homem, porque o seu desejo menos intenso e no cobre seu julgamento. (ibid, pg. 117). Darwin considerava a fmea da maior parte das espcies comparativamente indiferente ao amor, Lombroso, Kisch, Kraft-Ebing... querem nos fazer crer... que... no o prazer fsico que a mulher busca, mas antes, uma admirao indiscriminada e uma ateno profusa s suas necessidades, e em muitos casos, o simples prazer de
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ser desejada a satisfaz... Na mulher, o amor diz Lombroso, na sua natureza fundamental no mais do que um carter secundrio da maternidade, e todos os sentimentos de afeio que ligam a mulher ao homem nascem, no de impulsos sexuais, mas de instintos - adquiridos por adaptao - de subordinao e de rendio pessoal. (ibid, pg. 117 - 118) No captulo intitulado Homens e Mulheres, Will Durant escreve: A funo da mulher servir a espcie e a funo do homem servir a mulher e a criana. Podem ter tambm outras funes, mas criteriosamente subordinadas a estas, nestes desgnios fundamentais e meio inconscientes que a natureza colocou o nosso significado e felicidade. da natureza da mulher procurar proteo, de preferncia guerra, e em algumas espcies a fmea parece ser totalmente desprovida do instinto de luta. Quando luta diretamente, o faz em defesa da prole. (ibid, pg.119) Ela mais paciente do que o homem, e embora ele seja mais corajoso nas maiores decises e crises da vida, ela possui em abundncia uma fortaleza diria e perene para enfrentar as pequenas irritaes constantes da vida... Mas a mulher combativa por delegao, tem preferncia por um soldado, e um homem dominador faz as suas delcias, h nela um estranho elemento masoquista que se excita perante uma demonstrao de fora, mesmo quando a vtima ela mesma. (ibid, pg.119 -120). Ocasionalmente este velho gosto pela virilidade domina o seu mais recente senso econmico, e casa-se com um palerma se ele for valente. Submete-se de bom grado a um homem capaz de comandar, se nos nossos tempos ela parece menos submissa porque os homens tm uma fora de carter menor do que antes... Os interesses da mulher concernem famlia, e normalmente o seu ambiente o lar, ela profunda como a natureza, e to limitada como o espao compreendido entre quatro paredes. O instinto a adapta tradio, e ela ama a tradio como qualquer perito ama a esfera em que revela sua excelncia. menos dada a experincias intelectuais ou morais (salvo certas excees metropolitanas), se
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se entrega ao amor livre no por encontrar liberdade nele, mas por que se desesperou de conseguir um casamento normal com um homem responsvel. Com que prazer ela atrairia o homem mais junto a si, e o integraria no lar! Mesmo que nos seus tempos de juventude ela tenha se excitado com a reforma poltica, e tenha espalhado a sua afeio por toda humanidade, desiste destas tentativas quando encontra um companheiro honesto, num instante, ela o afasta e afasta-se desta devoo universal, e lhe inculca uma lealdade intensa e ilimitada famlia. Daria o mundo por ti, diz o jovem no xtase do namoro, e quando casa o que ele faz. Tanto faz. A mulher sabe, sem precisar pensar nisso, que a nica reforma sria comea em casa, ela serve de agente raa quando transforma o idealista errante em devoto dos seus filhos. A natureza liga pouco para as leis e os Estados, a sua paixo vai para a famlia e para a criana, se conseguir preserv-las, lhe so indiferentes os governos e dinastias, e ri-se dos que andam atarefados a transformar as constituies. Se a natureza parece agora estar a falhar na sua funo de proteger a famlia e a criana, porque a mulher se esqueceu, por ora, da natureza. Mas a natureza no se deixar derrotar por muito tempo, pode, a qualquer momento, recorrer centenas de expedientes que tem em reserva, h outras raas e outros povos, mais numerosos e mais extensos do que ns, atravs dos quais pode manter a sua continuidade resoluta e indiscriminada. (ibid, pg.120, 125 e 125). Esta foi uma pequena seleo das afirmaes feitas por pensadores distintos, sobre as diferenas entre mulheres e homens, e as suas opinies a este respeito. Tinha a inteno de debater, sob a epgrafe de O Segredo das Diferenas, sobre qual a ingerncia dos fatores histricos e sociais na determinao destas diferenas. De qualquer modo, desisti da idia de um debate mais amplo sobre este assunto. Espero que a questo se esclarea completamente no decurso dos captulos futuros.
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Parte Oito - dote e alimentos
Parte Oito - Dote e Alimentos
Dote e Alimentos
O reconhecimento do direito da mulher a um dote (mahr) na ocasio do casamento, por parte do homem, um dos costumes mais antigos das relaes dentro da famlia humana. O homem costumava pagar a mulher ou ao pai dela com qualquer coisa que tivesse valor. Alm disso, durante a permanncia do casamento, ele era responsvel pelo sustento (nafaqah) da sua mulher e filhos. Qual a origem deste costume? Por que e como surgiu? Que forma assume o dote? Por que h o marido de pagar o sustento da mulher? Se est estipulado que tanto o marido como a mulher devem permanecer fiis aos seus direitos humanos naturais, que entre eles devem existir relaes justas e humanas, e que o homem deve coabitar com a mulher inteiramente na sua capacidade como ser humano, haver qualquer justificativa para o dote e o direito a alimentos? Ou ser que o dote e alimentos so um resqucio dos tempos em que a mulher era propriedade do homem? O dote e o sustento de acordo com os requisitos da justia e da igualdade dos direitos humanos devem ser abolidos, especialmente no sculo XX, de forma que o casal enfrente as suas prprias necessidades financeiras, e o casamento se realize sem o direito ao dote e ao sustento, e a mulher deve bancar metade dos custos e despesas ocasionadas pelos filhos? Comeamos o nosso captulo com o tpico do dote. Vamos ver como o dote comeou a existir, qual era a sua finalidade e como os socilogos tm interpretado a sua instituio.
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Um Breve Histrico do Dote Os socilogos dizem que nos tempos pr-histricos os seres humanos levavam uma vida selvagem, viviam em grupos tribais, e que por razes desconhecidas, o casamento entre parentes consangneos era considerado tabu. Os jovens de uma tribo, quando queriam casar, eram obrigados a escolher esposas e namoradas em uma outra tribo, e tinham de abordar outras tribos para efetuar a escolha. Nesses tempos, o homem no tinha conscincia do papel que desempenhava na gerao dos filhos. Em outras palavras, no sabia que o coito com a mulher era parte efetiva da gerao de uma criana. Pensava que os filhos eram somente da mulher, e no seus. Apesar de lhe ser possvel ver a semelhana entre as feies dos filhos e as suas, no compreendiam a razo dessa semelhana. Em conseqncia disso, os homens costumavam considerar as crianas, tal como eles prprios, filhos s das mulheres. A linhagem era determinada com referncia s mes e no aos pais. Os homens eram considerados estreis e parasitas improdutivos, e aps o casamento viviam na tribo da mulher como parasitas, e a mulher s precisava deles pela companhia e fora fsica. Este perodo, de acordo com os socilogos, conhecido como o perodo matriarcal. No tardou que o homem percebesse a parte que lhe cabia na gerao dos filhos, e se identificasse como a pessoa a quem os filhos deviam realmente ser atribudos. A partir da, ps a mulher sob seu domnio e tomou o lugar de chefe da famlia, comeara aquilo a que se chama o perodo patriarcal. Nessa poca, no era admitido o casamento entre parentes consangneos, e o homem era obrigado a escolher esposa em uma outra tribo qualquer, trazendo-a para a sua prpria. Como existia um estado de conflito e hostilidade entre as tribos, a escolha de uma esposa era efetuada por meio de rapto, ou seja, um jovem raptava uma moa de outra tribo, que escolhera para esposa. Gradualmente a paz foi reinando em vez da hostilidade, e as diferentes tribos conseguiram viver pacificamente umas com as outras. Nessa altura, o costume do rapto tornou-se desnecessrio, e para obter a moa que escolhera o homem costumava entrar ao servio do pai de uma moa, e em pagamento pelos servios prestados o pai da moa lhe dava a filha, e ento ele a levava para a sua tribo.
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Eventualmente, as condies econmicas melhoraram, e o homem chegou concluso de que, em vez de trabalhar anos para o pai da noiva, era prefervel lhe dar um presente valioso na ocasio do casamento, e dessa forma ficar com a moa para si. Assim comeou a proceder, dando origem ao dote. Por conseguinte, segundo os socilogos, o homem vivia como parasita e assistente da mulher durante o primeiro perodo. Nesse tempo, a mulher reinava sobre o homem. No perodo seguinte, quando o poder passou para as mos do homem, ele raptava a mulher em outra tribo. No terceiro perodo, para obter a mulher de sua escolha, o homem costumava ir ter com o pai dela para servi-lo por alguns anos. No quarto perodo, o homem pagava ao pai uma quantia em dinheiro, como presente, e foi a que comeou o costume do dote. Dizem que a partir do momento que a espcie humana ps de lado o sistema matriarcal, adotando o patriarcado, o homem fez da mulher sua escrava, ou pelo menos, sua serva ou diarista, e a via como um instrumento econmico, que ocasionalmente tambm podia satisfazer sua paixo. No lhe concedia qualquer espcie de independncia social ou econmica. O produto do trabalho da mulher destinava-se aos outros, nomeadamente ao pai ou ao marido. A mulher no tinha direito de escolher o marido, nem podia comear, por sua iniciativa ou para o seu prprio proveito, qualquer atividade para melhorar a sua condio econmica ou financeira. Na realidade, diz-se que o dinheiro que o homem pagava como dote e o dinheiro que gastava com o sustento da mulher eram em troca do lucro que retirava do trabalho dela durante o tempo em que estivesse casado com ela.
O Dote no Sistema de Direito Islmico H tambm um quinto perodo, sobre o qual os socilogos e os tericos guardam silncio. o perodo em que o homem, por ocasio do casamento, faz uma oferta direto mulher. Nenhum dos pais tem qualquer parte ou direito nessa oferta. Logo que a mulher recebe esse presente do homem, atinge a sua independncia social e econmica. Para comear, ela escolhe o marido por sua livre vontade, e no em obedincia vontade do pai ou dos irmos. Em segundo lugar, enquanto permanecer na casa de seu pai, e igualmente, enquanto viver com o marido, ningum tem o direito de explor-la em benefcio prprio. Os
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proveitos do trabalho e do esforo da mulher so para ela mesma, e em matria de direitos ela no necessita da tutela de um homem. O homem, quanto explorao, s tem o direito de manter relaes sexuais com a mulher enquanto ela for sua esposa, durante a permanncia do casamento, enquanto mantiver relaes sexuais com ela ele responsvel por lhe proporcionar as comodidades da vida, na medida em que as suas posses o permitam. Este o perodo que o Islamismo reconhece, e foi sobre esta base que fundou os alicerces do casamento. Em vrios versculos do Alcoro est estipulado que o dote da mulher seu pertence e de mais ningum, e que na permanncia do casamento o homem tambm deve ter a responsabilidade de satisfazer as despesas de manuteno de sua mulher. Alm disso, qualquer lucro que uma mulher obtenha em pagamento pelo seu trabalho um rendimento pessoal dela e de mais ningum, seja seu pai ou marido. agora que a questo do dote e dos alimentos suscita alguma perplexidade. Pois no tempo em que o dote era propriedade do pai da noiva, e esta ia para a casa do marido na condio de sua escrava, e era costume o marido explor-la, o dote era justificado como pagamento pela compra da moa. Quando se estabeleceu que no devia ser dado nada ao pai da moa, e que o marido no tinha o direito de explora-la e de tirar proveito econmico dela, que a mulher era economicamente independente e que esta independncia era de tal ordem que, em matria dos seus direitos, ela no precisava de tutela, licena ou superviso do marido, ento, como se justificava o pagamento do dote e uma clusula a respeito de seu sustento?
Um Relance da Histria Para se perceber a filosofia do dote e sustento subsistindo no quinto perodo, necessrio desviar a nossa ateno por um momento para os quatro perodos previamente enumerados. Na realidade, tudo que dissemos a tal respeito no passa de imaginao, e de uma srie de conjecturas. Nem so realidades histricas tampouco fatos cientficos apoiados na experimentao. Umas idias coligidas aqui e ali, algumas hipteses filosficas sobre o homem e o universo mais alm, e estas conjecturas e suposies tomam corpo. No devemos aceitar prontamente tudo o que se diz sobre o perodo matriarcal, como lhe chamam, nem tudo o que se diz
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sobre a venda das filhas pelos pais, e a explorao das mulheres pelos maridos. Nestas suposies e conjecturas duas coisas saltam vista. Primeiro, feito um esforo para interpretar a histria dos tempos primitivos da humanidade como tendo sido um perodo de extraordinria crueldade, brutalidade e isenta de sentimentos humanos. Outra coisa, que se ignora totalmente a natureza, que funciona sempre com um planejamento maravilhoso para atingir seus objetivos. Esta espcie de interpretao e teorizao sobre a espcie humana e a natureza pode ser aceita por uma pessoa do ocidente, mas para uma pessoa do oriente, desde que no esteja seduzida pelo ocidente, no tem valor. Devido a certas razes especiais, um ocidental no tem uma boa compreenso dos sentimentos humanos, portanto, no capaz, naturalmente, de acreditar que a centelha do sentir humano e o calor das emoes desempenham um papel fundamental na histria da humanidade. A maneira de pensar caracterstica de um ocidental a seguinte: se acordar do lado econmico da cama, ou seja, quando encara a histria sob o prisma econmico, s v po. Ento, a histria, aos seus olhos, uma mquina que s trabalha se for abastecida. Quando v os assuntos humanos em termos de sexo, a humanidade e a histria dos homens com todas as suas facetas, literria, artstica, moral e religiosa, e as manifestaes de glria e de esplendor intelectual no so mais do que manifestaes de formas sexuais sublimadas. De igual modo, se olha para as coisas em termos de dominao e de vitria, as aventuras da humanidade parecem ser, na totalidade, uma histria de derramamento de sangue e crueldade. Na Idade Mdia, os povos do ocidente conheceram a tortura praticada em nome da religio, sofreram perseguies atrozes, e testemunharam casos de pessoas queimadas vivas. por isso que o nome de Deus, a religio e tudo o que com ela est relacionado, lhes infunde temor. Por isso, apesar de verem sinais evidentes e abundantes, comprovadas indicaes de finalidades metafsicas de que o universo no est entregue a si mesmo, os ocidentais raramente se atrevem a reconhecer a verdadeira Causa ltima. No pedimos a estes intrpretes para acreditarem na existncia dos profetas que surgiram ao longo da histria, que expuseram e proclamaram a justia e a integridade, fizeram campanha contra os desvios e sofreram para que essas campanhas fossem bem sucedidas. S desejamos que no fechem os olhos e no ignorem o papel consciente da natureza.
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No h dvida que na histria das relaes entre homens e mulheres se tm registrado inmeras atrocidades. O Alcoro relata atrocidades das mais horrveis, contudo, no se pode dizer que toda a histria dessas relaes seja um relato de crueldades e barbaridades.
A Verdadeira Filosofia do Dote Cremos que a introduo do dote seja resultado de um plano muito sensato empregado no contexto da criao para equilibrar as relaes entre homens e mulheres e para conserv-los unidos. O dote baseia-se no fato de que a maneira de amar difere entre o homem e a mulher dentro do esquema da criao. Aqueles que so espiritualmente esclarecidos crem que esta lei transmitida atravs de toda a existncia. Dizem que a lei do amor, o elo do afeto, seduo e atrao dominam todas as criaturas e todas as coisas existentes com a peculiaridade de que todas as criaturas e tudo o que existe so diferentes na medida em que cada criatura tem de desempenhar um papel particular. Assim, um desejo ardente da parte de um, e uma calma indiferena da parte de outro, o modo como as coisas so. O famoso poeta iraniano Fakhurud'Din 'Iraqi escreveu: Quem sabe o que a exttica harpa do amor / cujo plectro pe os nove cus a girar? / h um segredo por trs do vu, se o conhecesses / compreenderias atrs de que alegoria se deve fundar a realidade / o amor que cada instante d cor a todo o resto / num lugar, a glria, noutro, submisso e carncia / Quem se apresenta como amante arde de paixo / Quem de amada est adornada espera com pacincia. No captulo onde estabelecemos as diferenas entre o homem e a mulher dissemos que a natureza dos sentimentos que nutrem um pelo outro no semelhante. A lei da criao determinou que da parte da mulher haja beleza, dignidade e um elemento de indiferena, e que da parte do homem haja necessidade, splica, amor e arte de cantar serenatas. A fraqueza fsica da mulher foi destarte harmonizada com a fora fsica do homem e precisamente isso que leva o homem a
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tomar sempre a iniciativa de pedir a mo da mulher em casamento. Vimos que, segundo a verso dos socilogos, antigamente era sempre o homem que ia em busca da mulher, mesmo durante os perodos matriarcal e patriarcal. Os sbios dizem que o homem mais sensual do que a mulher. Dizem as tradies islmicas que o homem no mais sensual do que a mulher, antes pelo contrrio. Contudo, a mulher dotada de maior autodomnio, maior fora de vontade. Ambas as opinies vo dar no mesmo: o homem mais fraco do que a mulher no domnio dos seus instintos. Esta particularidade concedeu sempre mulher a oportunidade de no perseguir o homem e de no se entregar com facilidade. Ao contrrio, sempre obrigou o homem a cortej-la e a tomar medidas para conquist-la. Como um dos primeiros passos para obter as graas de uma mulher, e em sinal de respeito pela sua aceitao, era-lhe oferecido um presente. Por que que os indivduos do sexo masculino competiam, disputavam e se digladiavam pela mo de uma mulher, e por que que os indivduos do sexo feminino nunca deram mostras de desejo ou impacincia de se apoderarem dos homens? precisamente porque os papis atribudos ao sexo masculino e feminino no so os mesmos. Competiu sempre ao homem, e no mulher, ser o pretendente, a mulher nunca perseguiu com impacincia e desejo ardente o homem, sempre aparentou indiferena e despreocupao. O dote est relacionado com a modstia e a castidade da mulher. A mulher instintivamente tomou conscincia de que necessrio, para preservar a sua honra e respeitabilidade, que no se entregue livremente autoridade do homem, mas que deve atribuir valor a si prpria. So estas as razes que lhe possibilitaram, apesar da sua fraqueza fsica, atrair o homem sua porta, e levar os homens a competirem, mantendo-se fora do alcance do homem, (e isso) originou o romance. So tantos os Majnuns que so forados a correr atrs de suas Layls 19, e quando entrega o seu corpo ao homem no casamento, ela aceita uma oferenda e uma ddiva como prova de sua sinceridade. Dizem que em algumas tribos selvagens, as moas que eram requisitadas por vrios pretendentes pressurosos, costumavam persuadi-los a travar duelo. O que derrotasse ou matasse o seu rival, ficaria com a moa.
19. Majnun e Layl so os amantes idealizados em grande parte da literatura rabe e persa. 179
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H uns tempos atrs, os jornais de Teer noticiaram que uma moa sugerira dois jovens apaixonados que travassem duelo, aqui em Teer. Diante de seus olhos eles lanaram-se um ao outro de navalha em punho. Para as pessoas que julgam que o poder est circunscrito fora fsica e acham que a histria das relaes entre mulheres e homens uma histria exclusivamente de crueldades e explorao por parte do homem, parece inacreditvel que a mulher, um ser fraco, delicado, tenha o poder de lanar os membros do sexo forte e poderoso uns contra os outros. Contudo, basta saber discernir um pouco sobre a arte do plano da criao e o maravilhoso e secreto poder que foi inventado no ser da mulher, para que algum se d conta que tais coisas no so de estranhar. A mulher tem exercido grande influncia sobre o homem, A influncia da mulher sobre o homem tem sido maior do que a influncia do homem sobre a mulher. Na maior parte dos seus feitos, da sua bravura, herosmo, engenho e caractersticas individuais, o homem est em dvida para com a mulher e a delicadeza do seu autodomnio, em dvida para com o recato e a pureza da mulher, em divida para com a sua seduo. Foi sempre a mulher quem construiu o homem, e o homem construiu a sociedade. Quando o recato, a pureza e o autodomnio da mulher desaparecerem, e esta tiver a aspirao de desempenhar o papel do homem, ento, o homem esquecer da sua virilidade e a sociedade ser destruda. O mesmo poder feminino que atravs das longas pocas da histria lhe possibilitou conservar a sua dignidade no perseguindo o homem, por meio do qual ela conseguiu atra-lo a vir procur-la sua porta, pelo qual ela levou os homens a lutarem em disputa pela sua mo, chegando ao ponto de se matarem, que lhe conferiu a possibilidade de resguardar a sua modstia e castidade, conservando o seu corpo coberto aos olhos dos homens, o que lhe conferia a aparncia de um ser misterioso, esse poder que a fez ser fonte de inspirao do homem e instigadora dos sentimentos amorosos deste, pelo qual ela pde ser motivadora das suas artes e inspiradora do seu valor e engenho, e pelo qual ela pde despertar nele emoes que o levaram a cantar em seu louvor canes de amor e adorao e reduzir-se humildade, submisso e insignificncia perante ela, este mesmo poder impele o homem a lhe ofertar, por ocasio do casamento, aquilo a que se chama de dote. O dote uma das clusulas de um cdigo de tradies cujo fundamento foi estabelecido na prpria criao, e que foi providenciado pela natureza.
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O Dote Segundo o Alcoro O Alcoro no introduziu nem inventou o dote na forma que acima relatamos ao discutir o quinto perodo. A razo que esta forma de dote se originou da criao natural. O nico trabalho do Alcoro foi restituir a forma natural do dote. O Alcoro Sagrado, com sensibilidade e sutileza mpar, diz: Concedei os dotes que pertencem s mulheres e, se for da vontade delas conceder-vos algo, desfrutai-o com bom proveito. (C.4 V.4) Isto , o dote das mulheres, que lhes pertence (no a seus pais ou irmos), e que uma ddiva e presente a ser dado. Neste versculo o Alcoro se referiu a trs pontos bsicos. Primeiro, o dote mencionado como saduqah com um dhimmah (u' breve) a seguir a letra d, o usual mahr. Saduqah deriva da raiz sadaq, e assim o dote sidaq ou saduqah, pois um sinal de lealdade e seriedade do afeto do homem. Alguns comentadores, como o escritor de Al Kashshaf 20, esclareceram este ponto. De igual modo, segundo a opinio de Raghib Isfahani, expressa no seu livro Mufradat Gharib Quran (As Palavras Obscuras do Alcoro), a razo porque sadaqah com um fathah (a' breve a seguir a letra 'd') se escreve saduqah porque o sinal da sinceridade da f espiritual. Em segundo lugar, o pronome hunna (terceira pessoa, feminino, plural) nesta frase significa que fica estipulado que o dote pertence prpria mulher, e no ao pai ou a me. O dote no pagamento por a terem criado, amamentado e alimentado. Em terceiro lugar, a palavra nihlatan (voluntariamente, espontaneamente e sem relutncia) torna perfeitamente claro que o dote no tem outro propsito seno o de ser uma oferta, um presente ou uma ddiva.
Duas Espcies de Sentimentos nos Animais Isto no se passa s com os seres humanos. Em todas as espcies animais que se encontram divididas em dois sexos, por ser preciso para se completarem, o macho nasce mais carente, isto , os seus sentimentos necessitam mais da fmea do que viveversa. por esta razo que na estao do acasalamento o macho faz uma srie de diligncias para atrair a fmea e lev-la a aceit-lo. Isto tambm instrumental para equilibrar as relaes entre os dois sexos, de forma a que o macho no desperdice a sua fora, e para que conserve uma atitude de humildade e mansido.
20. Tafsir al-Kashshaf, escrito por Abul Qasim Jarulla Mahmud Ibn Umar az-Zamakhshari al-Khawarazmi (467/1075 538/1144). 181
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Presentes e Ddivas nas relaes ilcitas A oferta de presentes no fica limitada ao casamento e a relao legal de marido e esposa. Quando um homem e uma mulher querem ter prazer um com o outro em oposio lei divina, e querem, como se diz, o amor livre, at mesmo dessa forma o homem quem d presentes a mulher. Se por acaso gastam dinheiro em caf, ch ou comida, o homem sabe que lhe compete pagar a conta. A mulher considera uma espcie de insulto ter de ser ela a pagar pelo homem. Para um jovem passar um bom bocado exige dinheiro e recursos financeiros, e para uma moa uma ocasio para receber presentes. Estes hbitos prevalecem mesmo nas relaes ilegais, e a causa bsica disto a diferena de sentimentos que os homens e as mulheres sentem pelo sexo oposto.
Na Europa os Casos de Amor esto mais de acordo com a Natureza do que os Casamentos No mundo ocidental onde em nome da igualdade de direitos alteraram a forma natural dos direitos da famlia, e tentaram, no obstante a lei da natureza, pr o homem e a mulher em igual situao, deixando-os desempenhar os mesmos papis e os mesmos deveres em famlia, mesmo assim, quando surge aquilo a que chamam de amor livre, as leis do pas no desviam o homem e a mulher do seu curso natural, o homem desempenha a funo que lhe foi concedida pela natureza, pretendendo, requisitando, dando algo de valor, gastando dinheiro. O homem d presentes mulher e faz face s suas despesas, apesar de na Europa no existir no regime de casamento nada que se assemelhe ao dote, e no que diz respeito ao sustento alimentcio, a responsabilidade onerosa ser deixada a mulher. Quer dizer que os casos de amor na Europa esto mais de acordo com a natureza do que os casamentos. O dote uma evidncia que leva concluso de que a mulher e o homem so criados com aptides diferentes e que a lei da criao os dotou com atributos diferentes, de acordo com os seus direitos inatos e naturais.
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Dote e Alimentos (2)

Na seo anterior tratamos da filosofia do dote e por que razo ele se originou. Ter ficado agora claro que o fundamento do dote o fato de que, nas relaes entre homem e mulher, a lei da natureza atribuiu a cada sexo um papel diferente. Ter tambm ficado claro que o dote foi originado pelos sentimentos de bondade e delicadeza do homem, e no pelas suas caractersticas desagradveis de dominao e posse. A parte que compete mulher nesta matria a atitude, que lhe caracterstica, de autodomnio e no de fraqueza ou ausncia de fora de vontade. O dote um dispositivo da lei da criao para aumentar a valia da mulher e elev-la a uma categoria superior. O dote concede personalidade mulher. Para a mulher, o valor moral do dote maior do que o seu valor material.
Os Costumes do Perodo Pr-Islmico Abolidos pelo Islam O Alcoro aboliu os costumes do tempo da ignorncia (o perodo prislmico) relativos ao dote e lhe restituiu o estado original e natural. No perodo pr-islmico, os pais consideravam que o dote lhes pertencia como pagamento dos trabalhos que tinham tido para criar e sustentar as filhas. No livro Al Kashshaf e em outros comentrios literrios se l que quando pretendiam felicitar uma pessoa que acabara de ter uma filha, era costume dizer hani'an laka'n'nafijah, quer dizer, parabns, que ela seja para ti uma fonte de riqueza (lit. uma bolsa de almscar). Isto era uma aluso ao fato do pai vir no futuro a receber o dote quando a desse em casamento. Nos tempos pr-islmicos, os pais, ou os irmos no caso dos pais j terem falecido, julgavam-se com direito de tutela sobre a filha ou irms. Primeiro, eram eles que escolhiam o marido que queriam para casar com suas filhas, e sem consult-las, em segundo lugar, consideravam que o dote das filhas pertencia a eles. Tinham tambm o costume de permutar as filhas. Era costume um homem dizer a outro, casarei a minha filha (ou irm) contigo em troca da tua filha (ou irm) se tornar minha mulher. O outro homem ento concordava.
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Desta forma cada uma das moas casava com o pai ou o irmo da outra, e cada uma delas representava o dote da outra. Tal espcie de casamento era chamado de shighr. O Islamismo anulou este costume. O Profeta disse La shighara fil' islam, quer dizer, a permuta de filhas ou irms proibida pelo Islam. As tradies islmicas mencionam que no s o pai no tem direito ao dote da filha, como tambm no pode decretar qualquer outra condio em seu interesse pessoal, embora o dote tenha sido dado noiva. Isto significa que o pai no tem direito a tirar qualquer benefcio pessoal do casamento da filha, mesmo que seja outra coisa diferente do dote. O Islamismo anulou o sistema em que os genros trabalhavam para os pais da noiva, costume que imperava, segundo os socilogos, no tempo em que no existia um sistema para a permuta de riqueza. O trabalho dos genros para os pais no se devia ao fato destes quererem obter lucro das filhas. Havia tambm outras causas e motivaes, e muito possivelmente foi uma necessidade em certa fase da civilizao, e at certo ponto no era uma opresso. Entretanto, tais tradies eram prticas no mundo antigo. A histria de Moiss e Shu'ayb que relatada no Alcoro evidncia da existncia de tal costume. Quando Moiss fugiu do Egito e chegou ao poo de Madian encontrou ali as filhas de Shu'ayb com as suas ovelhas, sem que ningum as atendesse. Moiss sentiu simpatia por elas e tirou gua do poo para o rebanho delas. As moas relataram a ocorrncia desse dia ao pai, e este as mandou convidar Moiss para vir a sua casa. Depois de terem travado conhecimento, Shu'ayb disse um dia a Moiss que queria lhe dar uma das filhas em casamento, desde que trabalhasse para ele durante oito anos, e caso quisesse trabalhar mais dois anos, isso seria um ato de bondade. Assim, Moiss trabalhou para ele durante dez anos. Moiss aceitou as condies impostas, e portanto, tornou-se genro de Shu'ayb. Tal era o costume daqueles tempos. A razo residia em dois fatos. Um era no existir riqueza. Provavelmente, a nica coisa til que um genro podia oferecer noiva ou ao pai da noiva era o trabalho. O outro fato era o costume do pai oferecer qualquer coisa filha. Os socilogos crem que era um costume antigo o pai dar um presente filha. Para ter a possibilidade de satisfazer esse costume, o pai tomava a seu servio o futuro genro, ou recebia dinheiro dele. Na prtica, tudo o que o pai recebia do genro destinava-se a filha.
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Seja como for, este costume foi abolido no Islam, e o pai da moa no tem o direito de considerar o dote sua propriedade, mesmo que a sua inteno seja gast-lo com ela. a prpria filha quem tem o direito de exercer sua vontade em relao a essa quantia. Tem autoridade para gasta-lo como lhe aprouver. Est expressamente mencionado nas tradies islmicas que a espcie de dote acima referido no permitida no Islam. No tempo da ignorncia havia tambm outros costumes que praticamente privavam as mulheres de seus dotes. Um desses costumes era o direito de herdar uma mulher. No caso de um homem morrer, os seus herdeiros, fossem os filhos ou os irmos, herdavam as esposas do falecido, exatamente do mesmo modo como herdavam seus bens. Aps a morte de um homem, o filho ou o irmo do falecido imaginava que o direito do casamento era ainda vlido e considerava-se autorizado a casar a viva com quem entendesse, ficando com o dote para si, ou ento a tom-la como sua prpria esposa sem dar novo dote, baseado no fato do falecido j lhe ter pagado um dote. O Alcoro anulou o costume de herdar mulheres decretando: fiis, no vos permitido herdar as mulheres, contra a vontade delas... (C.4 V.19) Em outro versculo, o Alcoro probe por completo o casamento com a esposa do pai, mesmo que no seja por direito de sucesso, e mesmo que ela queira casar de sua livre vontade. Est decretado: No vos caseis com as mulheres que desposaram os vossos pais salvo fato consumado (anteriormente)... (C.4 V.22) O Alcoro aboliu todos os costumes e prticas lesivas ao dote da mulher. Uma dessas prticas consistia em deixar que um homem maltratasse a mulher e a sujeitasse a torturas quando estava farto dela e lhe tinha averso. O motivo para esses maus tratos era lev-la a concordar com o divrcio, de forma a poder reaver a totalidade ou parte do que lhe pagara como dote. O Alcoro decretou:
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... nem as atormentar, com o fim de vos apoderardes de uma parte daquilo que as tenhais dotado... (C.4 V.19) Uma outra dessas prticas acontecia quando um homem, ao casar, tinha negociado um dote de elevada quantia, mas logo que se fartava da mulher e queria casar com outra acusava a pobre da mulher de obscenidades e manchava sua reputao, e depois proclamava que a mulher no merecia ser sua esposa desde o incio, e que o casamento devia ser dissolvido. O Alcoro tomou nota desta prtica e proibiu-a.
O Islam Possui o Seu Prprio Sistema de Dote Uma das leis incontestveis do Islamismo que um homem no tem direito sobre os bens ou o trabalho de uma mulher. No pode ordenar a ela que desempenhe determinada tarefa ou trabalho para ele, nem pode, sem permisso dela, lhe tirar o dinheiro que possa ter ganho fazendo qualquer trabalho. A este respeito, um homem e uma mulher tm um status igual, em contraste com a prtica usual na Europa Crist at o comeo do sculo XX. De acordo com o Islamismo, uma mulher casada no est sob o controle do marido no que diz respeito a seus direitos e negcios. totalmente livre e independente na conduo dos seus interesses econmicos. Apesar do Islamismo ter tornado a mulher to independente do marido em questes financeiras e apesar de no ter concedido ao marido qualquer direito sobre a fortuna, o trabalho ou os negcios da mulher, no anulou o sistema de dote. Isto em si mesmo, torna evidente que, segundo o Islamismo, o dote no significa que o homem possa retirar benefcio financeiro da mulher e possa explorar a sua fora de trabalho. Portanto, chegamos concluso que o Islamismo tem o seu prprio sistema de dote. Este sistema de dote e o seu fundamento racional no devem ser confundidos com outros sistemas de dote e as objees que so justas quando feitas contra estes demais sistemas, e que no devem ser aplicadas a este sistema.
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Regra da Natureza Como dissemos na seo anterior, o Alcoro menciona explicitamente que o dote uma ddiva. O Alcoro considera que este presente ou ddiva obrigatrio. Observou escrupulosamente as obscuridades da natureza humana, de forma a que tanto o homem como a mulher, a cada um dos quais foi atribudo um papel especial relativo aos seus afetos mtuos, no esquecessem da necessidade do dote. O papel da mulher corresponder ao amor do homem. O amor de uma mulher bom quando a reao ao amor do homem, mas no quando o instigador desse amor. Um amor incitante por parte de uma mulher, isto , um amor que comea na mulher sem o homem a ter desejado, est destinado ao naufrgio, e causa da diminuio da dignidade da mulher. Por outro lado, o amor que desponta numa mulher em resposta ao amor do homem no se extingue nem trar descrdito personalidade da mulher. Ser esta a razo devido a qual o amor da mulher no constante e devido a qual o amor da mulher instvel, e por conseqncia, no se deve confiar no amor de uma mulher? Esta noo ao mesmo tempo verdadeira e falsa. verdadeira quando aplicada ao amor que tem origem na mulher. Se a mulher toma a iniciativa ao amar um homem e faz dele o objeto do seu amor, o fogo do seu amor em breve se extingue. No se deve confiar nesta espcie de amor. E falsa no caso da chama do amor de uma mulher ter sido ateado como reao ao amor verdadeiro de um homem e em resposta a sinceridade do seu amor. Esta espcie de amor arrefece e ento, claro, o amor da mulher termina. O amor que natural numa mulher esta forma de amor. A reputao de infidelidade da mulher deriva da primeira espcie de amor, e os tributos que lhe so prestados pela sua fidelidade referem-se aos casos de amor da segunda espcie. Se a sociedade deseja colocar as relaes entre marido e mulher em bases slidas, no tem outra alternativa seno seguir o caminho que o Alcoro Sagrado traou. Devemos ter em vista as leis da natureza, e devemos recordar os papis respectivos dos homens e das mulheres em matria de amor. A lei do dote est em harmonia com a natureza pela razo de que o sinal e a indicao de que o amor teve incio no homem, e de que a mulher corresponde a seu amor, e assim, o homem,
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como sinal de respeito, oferece um presente. por esta razo que a lei do dote, que um artigo de uma constituio absoluta e fundamental decretada pelo autor da ndole humana, no deve ser anulada sob o pretexto da igualdade de direitos para o homem e a mulher. Como viram, o Alcoro introduziu alteraes nos costumes, prticas e leis do perodo pr-islmico com respeito ao dote, indo muito contra a vontade das pessoas desse tempo, conquanto pudesse ter anulado o dote, aliviando por completo as pessoas deste encargo. Portanto, no se pode dizer que o Alcoro no atribui qualquer importncia continuao ou suspenso do dote. Crticas Agora que esto familiarizados com o ponto de vista do Islamismo e o seu fundamento racional, ser melhor que conheam tambm os comentrios crticos a respeito da lei islmica. A Sra. Manuchahriyan, no seu livro Intiqad bar qavanin-e assiva madani-e Iran (Crtica da Lei Civil e da Constituio do Ir), no captulo inicial, intitulado Dote, escreve: Assim como um homem tem de gastar dinheiro para tomar posse de um pomar, de uma casa ou de uma mula, tem tambm de desembolsar dinheiro para comprar uma mulher, e assim como o preo de uma casa, de um pomar ou uma mula varia segundo o seu tamanho, feira ou beleza, utilidade ou prstimo, o preo de uma mulher tambm varia conforme ela seja feia ou bonita, rica ou no. Os nossos bondosos e esforados legisladores redigiram doze artigos concernentes ao preo de uma mulher, e o seu fundamento racional que, se neste assunto no estivesse envolvido dinheiro, a slida relao entre marido e mulher enfraqueceria e o mais provvel seria desfazer-se depressa. Tivesse a lei do dote tido origens em terras estrangeiras, ser que tambm seria alvo de tanta m vontade, falsidades e detrao? Talvez acontea que algum que queira comprar outra pessoa lhe d algum dinheiro, mas isso
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significa que o costume de se oferecer um presente deva ser abolido? A lei do dote que vigora na Lei Civil tem como fonte o Alcoro. O Alcoro menciona explicitamente que o dote no mais do que uma ddiva, um presente. Alm disso, o Islamismo organizou de tal modo as suas leis que ao homem no assiste o direito de retirar benefcio econmico da mulher. Em tais condies, como que o dote pode ser referido como o preo da mulher? provvel que se possa dizer que os iranianos, na prtica, tiram benefcio financeiro das esposas. Acredito que muitos iranianos o faam. Contudo, que relao tem isso com o dote? Os homens no dizem que tm de dominar as esposas por lhes terem pagado o dote. A dominao dos iranianos sobre as esposas devida a outras razes. Em vez de reformarmos os homens, por que que se h de destruir a lei da natureza e encorajar o mal? Em todo este discurso e crticas h um nico motivo implcito, que instigar os iranianos e todos os orientais a perder a identidade, a sua filosofia de vida, seus padres de comportamento humano, para se adaptarem ao molde estrangeiro, a fim de estarem prontos a serem absorvidos mais facilmente. A Sra. Manuchahriyan diz: Se queremos que a mulher seja igual ao homem do ponto de vista econmico, que necessidade haver de decretar alimentos e dote para ela? Assim como essas provises no so estabelecidas para os homens, no caso das mulheres tambm no deveria haver lugar para elas. Se examinarmos analiticamente esta observao, o significado que nos tempos em que se no acreditava no direito de propriedade e na independncia econmica das mulheres, o dote e o sustento com alimentos poderiam ser at certo ponto aceitveis, mas que se dermos mulher a independncia econmica, como foi dada no Islam, ento, no h razo para a instituio do dote e da penso alimentcia. Supuseram tais pessoas que a finalidade do dote s fazer com que a mulher disponha de dinheiro, apesar de estar privada de direitos econmicos. No teria sido prefervel que tivessem feito uma pequena consulta aos versculos do Alcoro e tivessem ponderado um pouco sobre a forma como apresenta o dote, chegando assim ao cerne do seu fundamento racional? Teriam ento sentido orgulho pelo fato de que o Livro da Revelao que seguido no seu pas conter um pensamento de to alto nvel.
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No n. 89 da revista Zan-e-ruz, na pgina 71, depois de expor a condio miservel das mulheres durante o perodo pr-islmico, e de se referir ajuda prestada pelo Islamismo a este respeito, o autor das quarenta propostas escreve: Porque os homens e as mulheres so criados iguais, o pagamento por parte de um deles ao outro, de qualquer quantia ou salrio, no tem lgica e no razovel. Assim como o homem tem necessidade da mulher, a mulher tambm tem necessidade do homem. Foram criados de modo a serem indispensveis um ao outro, e a este respeito esto em igual posio. Por isso, tornar obrigatrio o pagamento de uma quantia por um deles ao outro no faz sentido. Contudo, uma vez que o divrcio est nas mos do homem, a mulher no tem garantia de uma vida compartilhada com um homem, e, portanto, concedido mulher o direito de, para alm da confiana na pessoa de seu marido, poder pedir uma espcie de seguro e garantia ao homem. O mesmo autor escreve na pgina 72 que, se o artigo 1133 da Lei Civil, que diz que o homem pode se divorciar da mulher quando lhe aprouver, for alterado de forma a que o divrcio no dependa do livre arbtrio e capricho do homem, o dote perder por completo a sua razo de ser. Tudo quanto j dissemos at aqui mostra claramente a falta de fundamento dessas idias. Tornamos claro que o dote no uma soma ou salrio, e tambm que absolutamente aceitvel. tambm evidente que, na necessidade mtua que tm um do outro, o homem e a mulher no so iguais, e que a criao determinou que tenham uma forma de existir diferente. A mais ilusria de todas a argumentao do autor acima mencionado que interpreta o dote como uma segurana financeira contra o direito de divrcio que o homem tem. Est completamente errado quando pretende que foi esta a razo para o Islamismo decretar o dote. Devia-se perguntar a essas pessoas se o Islamismo concedeu ao homem o direito ao divrcio para que a mulher ficasse necessitada de segurana financeira, e mais, se a razo pela qual o Santo Profeta deu dote a suas esposas foi querer lhes dar uma garantia financeira contra ele prprio. De igual modo, tal noo significaria que no casamento de Ali com Ftima, quando estipulou um dote para ela, teria sido para obter segurana financeira a favor de Ftima contra Ali, e assim, obter uma base de confiana.
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Se assim fosse, por que razo que o Profeta aconselhou as mulheres a devolverem o dote a seus maridos, mencionando que isso lhes traria recompensas divinas? Alm disso, por que aconselhou que o dote de uma mulher tivesse o menor valor possvel? Aos olhos do Profeta haveria outro objetivo que no fosse transformar a oferta de um presente pelo homem, sob a forma de dote, e a devoluo do dote ou de algo equivalente pela mulher ao homem, numa fonte de acrscimo da afeio e estabilidade da ligao entre marido e mulher? Se a finalidade do Islamismo em relao ao dote fosse que este atuasse como uma garantia financeira, por que diria no Livro da Revelao: Concedei os dotes que pertencem s mulheres.... (C.4 V.4), e no Concedei o dote s mulheres como garantia? Sobretudo, o autor das quarenta propostas pensa que o costume e prtica do dote nos primrdios do Islamismo eram os mesmos que hoje. Atualmente, no h dvida que a prtica geralmente associada a um aspecto de garantia e investimento, ou seja, o homem estabelece um acordo para dar uma certa quantia sob a forma de dote, mas a mulher geralmente no o pede, exceto no caso de surgir uma divergncia ou disputa entre eles. Esta espcie de dote pode representar uma segurana. Nos primeiros tempos do Islamismo a prtica era o homem dar como dote, em dinheiro ou espcie, aquilo que dispusesse. Portanto, no se pode dizer que o objetivo do Islamismo, ao decretar o dote, fosse facultar mulher uma segurana financeira. A histria fornece provas de que o Profeta nunca se dispunha a entregar uma mulher a um homem sem o pagamento do dote. Com ligeiras diferenas entre os livros xiitas e sunitas, relatado um incidente sobre uma mulher que veio ter com o Profeta e de p perante a assemblia disse: Mensageiro de Deus, me aceita como tua esposa. O Profeta ficou mudo diante do pedido da mulher e nada respondeu. A mulher sentou-se no seu lugar. Um dos companheiros levantou-se e disse: Mensageiro de Deus, se no a quereis, eu estou pronto a aceit-la como esposa. O Profeta perguntou: Que apresentas como dote? Nada tenho foi a resposta. Isso no pode ser. Vai a tua casa, talvez encontres l qualquer coisa para dar como dote a esta mulher, disse o Profeta. O homem foi a casa, voltou e disse: No encontrei nada em minha casa. O Profeta insistiu: Vai outra vez e procura bem. Se encontrares um anel de metal, at isso seria su191
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ficiente. O homem foi a casa mais uma vez, voltou e disse: Nem mesmo um anel de metal pude encontrar em minha casa. Estou pronto a dar como dote as roupas que trago vestidas. Um dos outros companheiros, que o conhecia, disse: Mensageiro de Deus, por Deus, este homem no tem outras roupas seno as que traz vestidas. Portanto, metade do vesturio pode ser atribudo como dote da mulher. O Profeta disse: Se metade destas roupas for atribuda como dote da mulher, quem vai vestir qual metade? Se um deles as usar o outro fica despido. No, no pode ser assim. O pretendente sentou-se. A mulher tambm aguardou no seu lugar. A assemblia abordou outro tpico e a discusso demorou longo tempo. O homem que pedira a mo da mulher preparava-se para ir embora quando o Profeta o chamou: Venha c. Ele veio. Diz-me, sabes recitar o Alcoro? "Sim, mensageiro de Deus, sei recitar algumas suras. Sabes recit-las de cor? Sim, sei. Muito bem, o caso est resolvido. Vou casar esta mulher contigo e como dote vais ensinar-lhe o Alcoro. O homem pegou na mo da mulher e foi-se embora. Muito mais se poderia dizer a respeito do dote, mas daremos por terminado o nosso debate neste ponto.
Dote e Alimentos (3)

Expusemos o conceito islmico sobre o dote e o seu fundamento racional. Agora chegou o momento de discutir a questo da penso alimentcia. Devemos comear por fazer notar que nas leis islmicas a penso alimentcia, tal como o dote, tem um status especial, que lhe peculiar, e no deve, portanto, confundir-se nem equiparar-se ao regime que vigorava ou est vigorando no mundo no-islmico. Se o Islamismo tivesse concedido ao homem o direito de se aproveitar dos servios da mulher, e de considerar como seu o fruto de seu trabalho e esforo e, virtualmente todo dinheiro que ela ganhe seja seu, o objetivo e fundamento racional da penso alimentcia teriam sido evidentes. A razo seria, obviamente, que quando algum utiliza um animal ou uma pessoa para retirar qualquer benefcio financeiro, deve necessariamente arcar com as despesas de subsistncia desse animal ou dessa pessoa. Se um carroceiro no der feno ou aveia a seu cavalo, este no puxar a carroa.
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Contudo, o Islamismo no reconhece tal direito ao homem. mulher concedido o direito de propriedade: pode ganhar dinheiro, e ao homem no concedido o direito de se apropriar do dinheiro que a ela pertena. Apesar disso, considera-se que o homem tem o dever de prover as despesas da famlia. Ele deve pagar as despesas que tem com a mulher, os filhos, o criado, a criada, a casa, etc. Qual a razo para tal? Infelizmente, os nossos compatriotas ocidentalizados no esto dispostos a meditar um instante sobre esses assuntos. Nos encaram e repetem, a respeito do sistema islmico, exatamente as mesmas crticas que os ocidentais fazem acerca dos seus prprios sistemas de direito, e claro, estas ltimas crticas so justas. De fato, se algum disser que o sustento da mulher ocidental, at o sculo XIX, no representava mais do que uma rao de comida, fadigas e uma situao emblemtica de escravatura, estar fazendo uma crtica justa. Pois que se era obrigao da mulher fazer o trabalho domstico para o homem gratuitamente, e sem ter direito de propriedade, o sustento que lhe era prestado constitua, sem dvida, uma espcie de rao dada a um prisioneiro, ou a forragem que se d a uma besta de carga. Mas, se em qualquer parte do mundo nos deparamos com uma lei especial que alivia a mulher do dever de realizar o trabalho domstico para o homem, lhe concede o direito de acumular fortuna, de completa independncia financeira, e mesmo assim a isenta de contribuir com o oramento familiar, essa lei deve ter outro fundamento racional. Os prs e contras desse fundamento merecem ser bem estudados, e examinados rigorosamente.
A Represso das Mulheres Europias At Meados do Sculo XIX O Dr. Shaygan escreve na pgina 362 do seu comentrio sobre a Lei Civil do Ir: O direito independncia que uma mulher tem com respeito a sua propriedade e bens, e que a jurisprudncia Xiita reconhece desde sempre, no se pode encontrar na antiga Grcia, Roma ou Japo, ou at a bem pouco tempo no direito da maior parte dos pases. Isto
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significa que tem sido negado mulher o direito de possuir bens, tal como se fosse uma menor, uma doente mental ou interdita por lei. Na Inglaterra, onde a personalidade da mulher era mantida completamente sombra da do marido, foram aprovadas duas leis, uma em 1870 e outra em 1882, com o nome de Lei do Direito da Mulher Casada, e s ento foi retirada a interdio mulher. Na Itlia, em 1919 uma lei retirava a mulher da categoria das pessoas interditas. Na Lei Civil da Alemanha aps 1900 e na Lei civil da Sucia a partir de 1907, foi concedida mulher a mesma capacidade legal do marido. Contudo, uma mulher casada em Portugal ou na Frana ainda est na lista das pessoas interditas, embora na Frana o decreto de 18 de fevereiro de 1938, tenha corrigido os limites da interdio. Como vem, ainda no se passou um sculo desde que a primeira lei concedendo a independncia financeira mulher foi aprovada na Europa e, como dizem, foi levantada a interdio da mulher casada.
A Razo da Sbita Concesso da Independncia Financeira na Europa Ora, por que razo que h um sculo se deu to importante acontecimento? Ser que os sentimentos humanitrios dos europeus entraram subitamente em ebulio, revelando a eles a opresso que exerciam? Escutemos a resposta que Will Durant d a esta pergunta. Em Os Prazeres da Filosofia, num captulo intitulado Razes ele examina o assunto. Comenta a as razes da concesso de liberdade mulher na Europa, e nos deparamos, com tristeza, com uma terrvel realidade. Nos revelado que a mulher europia deve agradecer sua liberdade e seu direito de propriedade s mquinas e no ao homem, e deve agradecer s grandes engrenagens da maquinaria e no ao europeu. Foi a ganncia e a ambio dos donos das fbricas de fiao, na nsia de aumentarem os lucros pagando menores salrios, que os levou a redigir a proposta de lei para a independncia financeira da mulher e apresent-la no Parlamento Britnico.
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H um sculo, na Inglaterra, os homens encontravam dificuldade em arranjar trabalho, mas havia cartazes convidando-os a mandar suas mulheres e filhos aos portes das fbricas. Os patres tinham de pensar em termos de lucros e dividendos, e no deviam deter-se com consideraes morais, instituies ou estados. Os homens que, inadvertidamente, conspiraram para destruir o lar, foram os patriticos industriais da Inglaterra do sculo XIX. O primeiro passo dado pela lei para a emancipao dos nossos avs foi a legislao de 1882, que decretou que a partir de ento as mulheres da GrBretanha desfrutariam do privilgio sem precedentes de conservarem o dinheiro que ganhassem. Foi uma medida legislativa muito moral e crist, aprovada na Cmara dos Comuns pelos donos das fbricas, a fim de atrarem as damas inglesas a prestar servio s mquinas. A partir desse ano at os dias de hoje, o irresistvel poder de suco da motivao do lucro retirou as mulheres das fadigas do lar para as levar servido da oficina. (Pg. 131 - 132) Como vem, foram os capitalistas e os donos das fbricas de fiao da Inglaterra, simplesmente interessados no seu prprio proveito material, que deram este passo de interesse das mulheres.
O Alcoro e a Independncia Financeira da Mulher H mil e quatrocentos anos, o Islam decretou esta lei determinando: "... porque aos homens lhes corresponder aquilo que ganharem; assim, tambm as mulheres tero aquilo que ganharem... (C.4 V.32) Neste versculo, o Alcoro considera que os homens tm direito ao fruto do seu trabalho e esforo. Exatamente da mesma maneira, considera que as mulheres tm direito ao fruto do seu trabalho e esforo. Num outro versculo, o Alcoro determinou:
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Aos filhos vares corresponde uma parte do que tenham deixado os seus pais e parentes. s mulheres tambm corresponde uma parte do que tenham deixado os pais e parentes... (C.4 V.7) Significando que os homens e as mulheres tm direito a partilhar os bens que seus pais e parentes deixam quando morrem. Este versculo estabeleceu o direito de herana das mulheres. longa a histria sobre a disputa acerca de a mulher ter ou no o direito de sucesso, e sobre ela iremos nos referir mais tarde, se Deus permitir. Os rabes do perodo pr-islmico no queriam conceder o direito de herana s mulheres, mas o Alcoro estabeleceu esse direito de modo inaltervel.
Uma Comparao Portanto, o Alcoro concedeu a independncia financeira s mulheres treze sculos antes das mulheres europias a terem alcanado, com a diferena de que, em primeiro lugar, o motivo do Islam para dar a independncia financeira s mulheres foi o aspecto humanitrio do Islamismo e o seu sentido de justia divina e comunal. No caso do Islam no houve, como na Inglaterra, iniciativas baseadas na avareza dos donos das fbricas, que no seu desejo de obterem lucros cada vez maiores, fizeram aprovar aquela lei e depois proclamaram estrondosamente por todo o mundo que tinham oficialmente concedido os direitos femininos que reconheciam a igualdade entre homens e mulheres. Em segundo lugar, o Islamismo deu a independncia financeira mulher, mas segundo Will Durant, no destruiu os laos familiares e no arruinou a base da famlia. No levou as esposas a confrontarem os maridos, e as filhas a confrontarem os pais, em rebelio e revolta. O Islamismo operou uma grande revoluo inteiramente pacfica, inofensiva e segura. Em terceiro lugar, tudo que o mundo ocidental fez, segundo Will Durant, foi retirar as mulheres da estopada dos servios domsticos para encarcer-las nos armazns e fbricas, entregues a trabalhos pesados e penosos. Em outras palavras, a Europa tirou um jogo de cadeias e grilhes do corpo da mulher, para
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lhe colocar um outro, no menos pesado do que o anterior. Mas o Islamismo libertou a mulher da servido ao homem, dentro de casa e fora dela, e nos campos, e ao tornar compulsrio ao homem o encargo de prover o sustento de toda a famlia libertou a mulher de toda espcie de obrigaes e imposies com as despesas por conta prpria, assim como com os gastos com os demais membros da famlia. Aos olhos do Islamismo, a mulher, apesar de possuir o direito em harmonia com o instinto humano de ganhar, poupar e aumentar sua riqueza, no de forma alguma responsvel por ocorrer s necessidades da vida. Tais coisas no devem pesar sobre ela, e no devem priv-la de seu brio, beleza e dignidade, que esto sempre associadas sua paz de esprito e tranqilidade. De qualquer forma, que podemos fazer? Os olhos e ouvidos de alguns de nossos escritores esto completamente cerrados, no os deixando refletir sobre essas realidades histricas e filosficas irrefutveis.
Crtica e Resposta A Sra.Manuchihriyan, criticando a Lei Civil e constitucional do Ir no seu livro, diz na pgina 37: A nossa Lei Civil exige, por um lado, que o homem providencie o sustento de sua esposa, isto , deve fornecer-lhe o vesturio, a alimentao e a habitao. Tal como o dono de um cavalo ou de uma mula deve fornecer-lhe comida e estbulo, assim, o dono da mulher deve reduzi-la ao mais baixo nvel de subsistncia. Por outro lado, no se compreende por que no Art. 1110 da Lei Civil particularmente mencionado que durante o perodo de Iddah, aps a morte do marido (perodo no qual a viva no pode tornar a casar) a mulher no tem direito a penso alimentar. Por ocasio da morte do marido, a mulher est muito necessitada de simpatia e condolncias, e naturalmente deseja que, aps a perda do seu dono, no tenha de passar por dificuldades financeiras e aflies. possvel que digam gosta tanto da liberdade e deseja ser igual ao homem em todas as circunstncias, ento por que quer que neste caso a mulher conti197
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nue a ser pensionista e escrava do homem, e que o homem tenha de providenciar para que aps a sua morte, perdure a sua faculdade de pensionista? Em resposta, dizemos que, em concordncia com o mesmo fundamento racional da escravatura da mulher, em cujas bases se ergue a estrutura desta Lei Civil, seria apropriado que os legisladores tivessem eles prprios tomado providncias para o sustento e que a lei tivesse sido compassiva a este respeito. Perguntamos a esta autora onde que ela descobriu, na Lei Civil do Ir e na Lei do Islamismo (segundo ela, a filosofia da escravatura feminina) que o homem o dono da mulher, e que a causa do homem ter de sustentar a mulher de esta ser propriedade sua? Que espcie de dono este que no tem o direito de pedir a escrava para lhe trazer um copo de gua? Que espcie de dono este cuja escrava pode fazer trabalhos em seu prprio proveito e no em benefcio de seu dono? Que espcie de dono este cuja escrava, se quiser, pode pedir pagamento pelo menor servio que lhe preste? Que espcie de dono o homem que no tem o direito de obrigar a escrava a amamentar o beb de graa, o filho que ela prpria gerou na casa do seu dono? Em segundo lugar, todos os que so sustentados por outrem so seus escravos? De acordo com o Islamismo, e de acordo com todas as leis, obrigao do pai, ou do pai e da me, sustentar os filhos. Seguir-se- que, em conformidade com todas as leis do mundo, os filhos so considerados escravos dos pais? De acordo com o Islamismo, o pai e a me, se forem indigentes, devem ser sustentados por seus filhos, sem que isso d direito aos filhos de mandarem neles. Dever-se-ia dizer que o Islamismo considera que os pais e as mes so propriedades dos filhos? Em terceiro lugar, o mais espantoso de tudo ela perguntar: Por que razo, durante o perodo de Iddah, aps a morte do marido, a penso alimentcia no obrigatria, considerando que nesse momento a mulher est mais necessitada do dinheiro do marido. Parece que a ilustre autora est a viver na Europa de um sculo atrs. O fundamento para a penso alimentcia pelo homem mulher no a necessidade desta. Se as leis islmicas estipulassem que a mulher,
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enquanto vivesse com o marido, no tivesse direito de propriedade, seria ento verdade que logo aps a morte do marido a condio da mulher seria afetada. Mas quando existe uma lei que d direito de propriedade a mulher, e diz que as mulheres podem conservar seus prprios bens, apesar de todas as suas despesas serem suportadas pelo marido, como se justificaria que depois do lar desfeito a mulher continuasse, durante algum tempo, a receber a penso alimentcia? A penso alimentcia uma ddiva do homem para o lar, mas quando o prprio lar se desfaz, no necessrio que este direito subsista.
Trs Espcies de Penso Alimentcia No Islamismo h trs espcies de penso alimentcia: A primeira espcie a que um dono gasta com o que lhe pertence. As despesas que incorre algum que possui animais se incluem nesta categoria. O fundamento para esta penso alimentcia o direito de posse e o fato de se ser possudo. A segunda espcie de penso alimentcia a de uma pessoa que gasta com os filhos quando so menores, ou quando no tm recursos, ou que gasta com o pai ou a me quando necessitados. O fundamento deste direito no a posse ou o ser possudo, mas os direitos que os filhos naturalmente tm por parte das pessoas que so responsveis por sua existncia, e o direito que um pai ou uma me tm por terem tido parte no nascimento de seus filhos e por causa dos sofrimentos que passaram para educ-los. Esta prestao depende da incapacidade da pessoa cujo sustento obrigatrio. A terceira espcie de penso alimentcia o que um homem gasta com a esposa. O fundamento desta penso alimentcia no a relao de possuidor e possudo, nem o direito natural mencionado na segunda espcie de penso alimentcia, nem depende da incapacidade, impossibilidade ou pobreza. Suponhamos que a mulher uma milionria e tenha um rendimento enorme, e que o marido tenha recursos mais modestos, mesmo assim o marido tem de cobrir as despesas da famlia e tambm as despesas pessoais da esposa. A diferena que existe entre esta espcie de penso alimentcia e as anteriores, que o homem que est sujeito a esta obrigao, se no a cumprir em relao
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s outras, no dando os alimentos, um pecador, mas o no cumprimento no assume a forma de dvida cobrvel nem a forma de responsabilidade legal. Em outras palavras, essa omisso no a causa para uma ao judicial. Mas na terceira espcie, se um homem no a cumpre, a mulher tem o direito de acion-lo judicialmente, e comprovando-se sua culpa, pode cobrar a indenizao correspondente. Qual o fundamento para esta espcie de penso alimentcia? Discutiremos isso no prximo captulo.
A Mulher Moderna no quer Dote ou Penso Alimentcia?

Fizemos notar que, de acordo com o Islamismo, funo do marido prover as despesas da famlia, incluindo as despesas pessoais da esposa, e que a mulher no tem responsabilidades a este respeito. A esposa pode ter uma enorme fortuna e pode possuir bens muito superiores aos do marido, mas mesmo em tal caso ela no tem obrigao de contribuir para as despesas da famlia. A contribuio da mulher para o custeio das despesas familiares, em dinheiro ou prestao de servios, facultativa, dependendo de sua prpria vontade e inclinao. Apesar das despesas da esposa se inserirem nas despesas da famlia e serem de responsabilidade do marido, este, tendo em vista a doutrina islmica, no pode beneficiar-se financeiramente da esposa, nem ficar com parte dos rendimentos e ganhos do trabalho dela. No pode explor-la. O sustento da esposa , neste aspecto, como o sustento de um pai ou de uma me que, em dadas circunstncias, dever do filho proporcionar, mas que, em troca desta observncia, ao filho no assiste qualquer direito a retribuio pelos servios prestados.
Uma Vantagem Para As Mulheres em Matria de Finanas O Islamismo concedeu s mulheres uma vantagem sem precedentes em matria financeira e econmica. Por um lado, lhes deu completa independncia e liberdade financeira, e impediu o homem de ter qualquer poder sobre a propriedade e o trabalho da mulher. Tirou do homem o direito de tutela sobre os
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negcios da mulher, direito que ele tinha nos tempos antigos e que era usual na Europa at o comeo do sculo XX. Sobretudo, ao libertar a mulher da responsabilidade das despesas familiares, o Islamismo eximiu-a da responsabilidade ou obrigao de correr atrs do dinheiro. Quando os adeptos do ocidente querem criticar esta lei, sob o pretexto de protegerem as mulheres, no lhes resta outra alternativa seno recorrerem inveno de uma audaciosa mentira. Dizem que a razo que est por detrs da penso alimentcia que o homem se considera o dono da mulher, uma empregada a seu servio. Assim como os donos dos animais se vem obrigados a suportar a despesa com eles para que possam cavalg-los ou para que transportem as cargas, a lei que obriga a penso alimentcia exige a subsistncia da mulher com o mesmo fim. Se algum resolvesse atacar a lei islmica com a crtica de que se trata de uma lei injusta, que favorece indevidamente a mulher e no justa para o homem, que o colocou na posio de um servial da mulher, poderia apresentar argumentos mais plausveis a favor desta alegao do que quem tenta critic-la em nome da mulher e em nome de sua proteo. A realidade que o Islamismo no procurou arquitetar uma lei a favor das mulheres e contra os homens, nem a favor dos homens e contra as mulheres. O Islamismo no toma partido pela mulher nem pelo homem. Nas suas leis, o Islamismo tem em vista a prosperidade da mulher e do homem, e dos filhos que iro ser educados sob a responsabilidade de ambos, e a longo prazo tem em vista a prosperidade de toda sociedade humana. Segundo o Islamismo, a prosperidade dos homens, das mulheres e dos filhos, e de toda sociedade humana depende da condio de no se interferir cegamente com as regras e leis da natureza, que so condicionadas e feitas pela mo poderosa e prudente do Criador, sem termos qualquer percepo da sabedoria intrnseca dessas leis. Como j mencionamos vrias vezes, o Islamismo observou a regra de que o homem um smbolo de humildade e necessidade, e a mulher um smbolo de ausncia de necessidade. O Islamismo reconhece que o homem um comprador e a mulher dona de bens essenciais. Aos olhos do Islamismo, quando os cnjuges vivem juntos, o homem que deve se considerar o beneficirio, e deve arcar com as despesas da famlia. O homem e a mulher no devem esquecer que em matria de amor lhe so atribudos dois papis diferentes. A unio ser estvel, firme e harmoniosa quando o homem e a mulher se comportarem de acordo com os seus papis naturais.
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Uma outra razo para a obrigatoriedade da penso alimentcia por parte do marido que, por determinao da natureza, a mulher quem tem de suportar a dor, o sofrimento e o desgaste de energia inerentes ao nascimento da gerao seguinte. A este respeito, a funo natural do homem s um ato de prazer e nada mais. a mulher quem suporta os incmodos da menstruao, quem carrega o fardo do perodo de gravidez e as indisposies prprias desse estado, ela quem enfrenta as dificuldades do parto e os perigos decorrentes do mesmo, ela quem amamenta e cuida da criana. Tudo o que acaba de ser dito esgota o vigor fsico e nervoso da mulher, e mina a energia que ela teria gasto a trabalhar para ganhar dinheiro. Em face do rigor desses fatos, se fosse decretado que tanto o homem como a mulher deveriam ter igual responsabilidade na contribuio para o oramento familiar, e se a lei no tivesse vindo em socorro da mulher, ela se encontraria numa situao lamentvel. por estas razes que at entre os animais que vivem acasalados, o macho sempre d apoio fmea e vai procurar comida para ela quando se encontra retida por ter dado luz a cria. Alm disso, o homem e a mulher no so criados iguais no que tange sua capacidade de desempenharem trabalhos difceis, economicamente produtivos. Se ocorrer um caso de separao e o homem tomar uma posio contra a mulher e disser que no gastar com ela nem um centavo do seu vencimento, a mulher nunca conseguir ganhar uma quantia suficiente para alcanar o nvel do vencimento do homem. Deixando tudo isso de lado, avulta o fato da mulher precisar de mais dinheiro e bens do que um homem. Os artigos de luxo e os ornamentos so necessidades primrias para uma mulher. O que uma s mulher gasta em artigos de luxo, em maquiagem e embelezamento pessoal equivale aos gastos de vrios homens. Esta tendncia para se enfeitar cria na mulher um gosto pela variedade e fantasia. Para um homem, umas roupas simples servem, enquanto forem capazes de ser usadas, e no se encontram velhas e pudas, mas com uma mulher o que sucede? Para a mulher um vestido pode ser usado s enquanto ela encontrar nele algum encanto. Quantas vezes no desejamos que a mulher atribusse mais valor a um vestido ou a um adorno e no os pusesse de lado depois de os usar uma s vez. A energia e o esforo necessrios para ganhar dinheiro pertencem em maior quantidade ao homem do que a mulher, mas a capacidade da mulher para gastar dinheiro muito superior a do homem.
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Alm disso, para uma mulher permanecer mulher, isto , para manter sua beleza, sua elegncia e orgulho, necessita de uma vida mais confortvel, pacfica e descuidada, com menos preocupaes materiais. Se a mulher fosse obrigada, como os homens, a estar continuamente em busca de recursos e a correr atrs do dinheiro o seu brio diminuiria, e surgiriam no seu rosto as rugas e vincos que as preocupaes econmicas traam no rosto e na testa do homem. J se tem ouvido dizer com freqncia que as pobres mulheres do ocidente, que so obrigadas a lutar pela vida em oficinas, fbricas e escritrios invejam a vida das mulheres do oriente. evidente que uma mulher que no tem paz de esprito e que no arranja tempo para cuidar de si, tambm no ser uma fonte de encanto e felicidade para o marido. A concluso que no s conveniente para a mulher, mas , sobretudo, no interesse do homem, e do bem-estar do lar tambm, que ela permanea isenta da luta compulsiva para procurar os meios e recursos de subsistncia. O homem tambm deseja que o seu lar seja um local de tranqilidade, um stio para descansar das fadigas, onde as preocupaes do mundo exterior possam ser esquecidas. A esposa tem o poder de fazer do lar um lugar de repouso e tranqilidade onde as ansiedades e preocupaes se esvaem, e ela prpria no deve estar exausta e alquebrada pela fadiga provocada pela luta que um homem tem de travar l fora. Como pattica a situao de um homem que, ao entrar em casa, encontra a esposa ainda mais cansada e esgotada do que ele prprio. Assim, o conforto, o bem-estar, a felicidade e a paz de esprito da mulher tambm tm grande valor para o marido. O segredo para um homem dar dinheiro mulher de boa vontade, o dinheiro que traz para casa depois de esforos extenuantes e trabalho pesado, para ela gastar como lhe aprouver, que o marido compreende que as suas necessidades espirituais dependem de sua esposa. Ele compreende que Deus ps na sua mulher a fonte de seu conforto e paz para o seu esprito. ... do mesmo, plasmou a sua companheira, para que ele convivesse com ela... (C.7 V.189). Compreende que quantos melhores forem os meios que proporcionar para as necessidades, o conforto e tranqilidade de sua esposa, tanto mais estar a contribuir indiretamente para a sua prpria felicidade e para o conforto do seu lar. Acabou por compreender que pelo menos um dos cnjuges deve subtrair-se tenso provocada pela luta e fadigas da vida, para que possa ser a fonte do conforto do esprito do outro. Nessa diviso de trabalho, o que mais competente para se atirar luta pela vida o homem, e quem pode melhor confortar e tranqilizar o esprito do outro a mulher.
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A mulher criada com necessidade do homem no aspecto material e financeiro da vida, e de igual modo o homem precisa da mulher no aspecto espiritual. Sem o apoio do homem a mulher no pode fazer face s despesas com as suas necessidades materiais desmedidas, que representam um valor muito superior ao montante das despesas. Por isso, o Islamismo indicou especificamente que o esposo legal da mulher o nico centro de sua independncia. Se a mulher quisesse viver como deseja, mas sem depender exclusivamente do marido legal, teria de depender de outros homens. Este infelizmente o caso. Os exemplos so fceis de encontrar e o nmero deles est a aumentar.
A Finalidade da Propaganda Contra a Penso Alimentcia Os conquistadores de mulheres compreenderam este ponto, e uma das razes da propaganda contra o sustento da esposa pelo marido precisamente este. Quando as excessivas exigncias de dinheiro por parte da esposa culminam numa separao, a mulher pode facilmente cair nas malhas do caador. Se examinarem as razes que esto por trs da reclamao dos direitos que est a ser inculcada na mente descobriro exatamente o que eu quero dizer. No resta a menor dvida que a anulao da penso de alimentos a causa do aumento da promiscuidade. Ser possvel, a uma mulher casada separar do homem a orientao da sua vida, e dirigir seus interesses de acordo com as suas preferncias pessoais? Se querem conhecer a situao real, um fator coadjuvante do movimento que pretende anular a penso alimentcia a ansiedade dos homens que esto fartos do luxo e da extravagncia de suas esposas. Essas pessoas pretendem que, em nome da liberdade e igualdade, atravs dos esforos das prprias mulheres para atingirem essa meta, possam desforrar-se das mulheres pela sua dissipao. Em Os Prazeres da Filosofia, depois de definir o casamento moderno nos seguintes termos, casamento legal, com controle de nascimentos legal, e com o direito ao divrcio por mtuo consentimento para os casais sem filhos, geralmente isento de pagamento de penso alimentcia, Will Durant diz: As burguesas luxuosas esto diligentemente a fazer recair sobre todo o seu
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sexo a vingana do homem saturado, o casamento est a assumir uma forma em que no se tolera as mulheres improdutivas, que so o argumento e o horror de tantos lares dispendiosos, os homens esto a incitar as suas modernas esposas a ganharem elas prprias o dinheiro que querem gastar. Pois o casamento de camaradagem estabelece que, at a maternidade estar vista, a mulher ter de trabalhar. Aqui se esconde a rasteira que levar completa libertao da mulher: a partir de agora, ter o privilgio de pagar o seu sustento de A a Z. A revoluo industrial tem de ser levada sua concluso lgica e impiedosa, a mulher ir juntar-se ao marido na fbrica., em vez de ficar ociosa nos seus aposentos, compelindo o homem a produzir o dobro para compensar sua improdutividade econmica, ir tornar-se o digno par do homem, tanto em trabalho como em compensao, tanto nas obrigaes como em direitos. (ibid, pgina151)
Riqueza em Vez de Marido No se pode negar o fato que as funes naturais de uma mulher, ao dar luz aos filhos, exigem que ela possa contar com recursos monetrios e econmicos. Nos dias atuais h pessoas na Europa que, em apoio da liberdade da mulher, foram ao extremo de advogarem o retorno ao sistema matriarcal, banindo o pai por completo do crculo familiar. Acham que conseguida a total independncia econmica da mulher, e a sua igualdade com o homem em tudo, futuramente o homem ser considerado um membro suplementar e ser para sempre posto margem da famlia. Simultaneamente, as mesmas pessoas convidam o Estado a apresentar-se como substituto do pai. Dizem que, para as mes que nunca poderiam fundar uma famlia e desempenhar sozinhas todas as obrigaes inerentes maternidade, o Estado deve garantir a assistncia financeira, a fim de que no tenham de recusar-se a gravidez, e a permanncia em sociedade no seja interrompida na gerao vindoura. Ou seja, a me de famlia que vivia s custas do marido, e como dizem os que atacam essa situao, era propriedade do marido, passar futuramente a viver s custas do Estado e ser propriedade do Estado. Os deveres e direitos do pai devero ser transferidos para o Estado.
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Como desejamos sinceramente que os indivduos que de picareta na mo, derrubam cega e indiscriminadamente a estrutura equilibrada dos nossos lares sagrados, cujo fundamento est na revelao da Lei Sagrada, refletissem nas conseqncias, e, com os olhos no futuro, distinguissem os sinais de perigo. No seu livro O Casamento e a Moralidade, Bertrand Russel discute certas interferncias culturais e as obras de assistncia do Estado. A respeito dos filhos, diz: H uma outra fora poderosa a trabalhar no sentido da excluso do pai, que o desejo que as mes tm de independncia econmica. At agora, as mulheres que fizeram ouvir a sua voz na interveno poltica so solteiras, mas possvel que seja uma situao temporria. Os agravos das mulheres casadas so, de momento, muito mais graves do que os das solteiras... H duas maneiras diferentes das mulheres casadas poderem adquirir a independncia econmica. Uma, manterem o emprego que tinham antes de casar. Isto implica terem de entregar os filhos aos cuidados de outras pessoas, e levaria multiplicao de creches e jardins de infncia, cuja conseqncia lgica seria o desaparecimento da importncia da me e do pai na formao psicolgica da criana. O outro mtodo seria o Estado dar um vencimento s mes com filhos pequenos na condio de se dedicarem a tratar de seus filhos. Este mtodo, por si, evidente que no seria suficiente, e teria de ser complementado com medidas que assegurassem s mes o regresso ao emprego usual quando os filhos j estivessem crescidos. Mas teria a vantagem de permitir que as mes cuidassem elas prprias de seus filhos, sem uma dependncia degradante num homem em particular. Supondo que tal lei tivesse sido aprovada, os efeitos que produzir na moralidade familiar dependero da forma como tiver sido redigida. A lei pode ter sido articulada de forma a vedar o subsdio s mes de filhos ilegtimos, ou ainda, pode decretar que, no caso de se provar que ela culpada de adultrio, mesmo que uma nica vez, o subsdio passe a ser dado ao marido, em vez dela. Se tal fosse a lei, tornar-se-ia obrigao da polcia local visitar todas as mulheres casadas e proceder com um inqurito sobre sua conduta moral. O efeito talvez fosse muito edificante, mas duvido que as pessoas visitadas se sentissem muito
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satisfeitas com o processo. Julgo que no tardaria a surgir um pedido para que terminasse a interferncia da polcia, com o corolrio de que at as mes de filhos ilegtimos acabariam por receber o subsdio. Se isso acontecesse, o poder econmico dos pais da classe dos trabalhadores e assalariados terminaria por completo, e a famlia, provvel que ficasse a ser chefiada pela me, no tendo o pai mais importncia do que os ces e os gatos. Acho que a civilizao, pelo menos como tem existido at agora, tende em grande medida a reduzir os sentimentos maternais... provvel que no futuro no se possa manter uma alta civilizao, a menos que se pague s mulheres somas to elevadas para gerarem filhos que elas sintam que seja uma carreira bem remunerada, e que valha a pena. Se isso acontecesse, claro que seria desnecessrio que todas as mulheres adotassem esta profisso, sequer uma maioria delas. Seria uma profisso entre muitas outras, e teria de ser desempenhada com competncia profissional. Tudo isto, porm, so meras especulaes. Nelas, o nico ponto que parece bastante certo que o feminismo, nas fases posteriores do seu desenvolvimento, provavelmente venha a ter profunda influncia na dissoluo da famlia patriarcal, a qual representa a vitria do homem sobre as mulheres nos tempos pr-histricos. A substituio do pai pelo Estado, na medida em que j se processou no ocidente, um grande progresso, na generalidade. Segundo os adeptos da independncia material da mulher, a anulao do sustento desta pelo homem, e a fazer f nas afirmaes anteriores, traria os seguintes resultados. A rejeio e proscrio do pai do ncleo familiar, ou pelo menos a reduo da importncia do pai, um retorno poca matriarcal, com o Estado desempenhando o papel do pai, e ao mesmo tempo um enfraquecimento dos sentimentos maternais, numa situao em que, em vez dos elos do amor, as mes estaro reduzidas posio de pessoas com uma determinada ocupao e dever, e que desempenham esse trabalho como fonte de receita. bvio que a conseqncia de tudo isto a completa runa da famlia, a que se suceder, sem dvida, a runa da humanidade. Tudo vai ser posto nos eixos, mas faltar uma coisa, que ser a prosperidade, o prazer e a alegria daqueles deleites intelectuais que so o privilgio dos afetos do lar.
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De qualquer forma, a minha argumentao que at os adeptos da completa independncia e liberdade da mulher, e os apoiadores da total abolio do pai de famlia, consideram que a funo natural da mulher ao dar luz requer algum dinheiro e certa assistncia, pondo-se at a hiptese de um salrio e renda de casa, mas consideram que dever do Estado facultar esse direito, em oposio ao pai, cujo dever natural no requer honorrios. Nas leis internacionais do trabalho, o salrio mnimo atribudo a um trabalhador engloba as necessidades da existncia de mulher e filhos. Isto significa que as Leis Internacionais do Trabalho reconhecem oficialmente o direito ao sustento da mulher e filhos.
Ser a Declarao dos Direitos Humanos um Insulto Mulher? Na declarao universal dos direitos humanos, no art.23, pargrafo 3, est escrito: Todos que trabalham tem direito a uma remunerao justa e favorvel, que lhes assegure e s suas famlias, uma existncia condizente dignidade humana... No art. 25, pargrafo 1, diz-se: Todos tm direito a um nvel de vida adequado para a sade e bem-estar, seus e de suas famlias, incluindo a alimentao, o vesturio, a habitao, servios de sade e os servios sociais necessrios... Nos dois artigos citados, est indiretamente confirmado que todos os homens que constituem famlia devem suportar as despesas e o custo do sustento da esposa e dos filhos. O dinheiro gasto com eles deve ser computado como despesas essenciais desse homem. Apesar de se fazer meno explcita de que os homens e mulheres possuem direitos iguais na Declarao, o fato do homem prestar alimentos esposa no foi considerado incompatvel com a igualdade de direitos. Por conseguinte, as pessoas que volta e meia invocam a autoridade da Declarao dos Direitos Humanos e a sua aprovao pelas duas Cmaras do Parlamento Iraniano, deviam considerar a penso alimentcia como uma questo resolvida. Os idlatras do ocidente, que acham que tudo que
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tenha uma tonalidade islmica seja reacionrio e ultrapassado, tambm se permitiriam faltar com o respeito na presena da sagrada Declarao dos Direitos Humanos, continuando a acharem a penso de alimentos um resqucio dos tempos em que o homem era o dono e a mulher a escrava? E ainda mais, no art.25 a Declarao diz: Todos tm direito segurana em caso de desemprego, doena, incapacidade, viuvez, velhice ou qualquer outra falta de meios de subsistncia devido a circunstncias independentes de sua vontade. Aqui, no s a perda do marido encarada como a perda de meios de subsistncia para a mulher, mas as vivas so includas na mesma categoria dos desempregados, dos doentes, e dos que esto fisicamente incapacitados. No isso um grave insulto s mulheres? Se uma expresso destas se encontrasse numa obra legislativa do oriente, os protestos chegariam aos cus, como j nos foi dado presenciar pessoalmente em certos casos, em relao s leis do Ir. Contudo, um homem ponderado que no esteja influenciado por preconceitos e examine todos os ngulos de uma questo, ver que nem a lei da criao, que fez o homem um dos meios de subsistncia da mulher, nem a Declarao dos Direitos Humanos, que classifica a viuvez como perda de meios de subsistncia, nem finalmente a Lei do Islam, que considera que a mulher tem direito a penso alimentcia, insultaram a mulher. O fato da mulher ser criada carecendo do homem, e do marido ser considerado a fonte de dependncia da mulher, s um dos aspectos do problema. A lei da criao formou o homem e a mulher necessitados um do outro, com vista a uni-los mais firmemente, e para que o lar, que a base da verdadeira felicidade do homem, se tornasse mais forte e mais seguro. Se, em matria de dinheiro, fez do homem a fonte de dependncia da mulher, fez da mulher a fonte da qual o homem depende para a paz de esprito. Estes dois requisitos diferentes os tornam mais ntimos e unidos.
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Parte nove - a Questo da herana
Parte Nove - A Questo da Herana
A Questo da Herana
O mundo antigo ou no dava direito de herana mulher ou, quando dava, a mulher era tratada como uma menor, o que quer dizer que no se reconhecia a independncia nem o status de pessoa com direitos. Ao abrigo das leis do mundo antigo, ocasionalmente era concedida herana s filhas, os bens herdados nunca passavam para os filhos das filhas, ao passo que um filho herdava e os seus filhos cresciam como herdeiros dos bens do pai tambm. Havia no mundo outras leis que davam direitos sucessrios tanto ao homem como a mulher, mas no sob a forma de um quinho especificado, aquilo que o Alcoro denomina como nas'ib mafrud'a (isto , Parte fixa, de direito), e sim da seguinte forma: uma pessoa tinha direito de fazer um testamento a favor de sua filha tambm, se tal lhe aprouvesse. longa a histria do direito de herana da mulher. Os estudiosos e eruditos a examinaram extensamente, e nos deixaram um grande material de investigao, e ensaios sobre esse assunto, que podem ser consultados. O que se mencionou representa a smula destes escritos.
A Causa da Mulher ter sido Privada da Herana A causa real da mulher ter sido privada de herana foi para se evitar a transferncia dos bens da famlia para uma outra famlia. Segundo uma velha idia o papel atribudo me na concepo, era insignificante. As mes eram
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consideradas simples receptoras onde se desenvolvia o smen, do qual a criana saa para a vida. Por isso, os homens consideravam que os filhos de seus filhos vares eram descendncia sua, e portanto, eram um ramo de sua famlia, ao passo que os filhos de suas filhas no o eram, mas como filhos do marido da filha, pertenciam a famlia deste. Consequentemente, se uma filha herdasse, e depois os filhos lhe sucedessem, isso faria com que a fortuna da famlia passasse para uma outra. No livro Irthdar huquq-e madani-e Iran (A Herana na Lei Civil do Ir), escrito pelo falecido Dr. Musa 'Amid, na pgina 8, depois de observar que nos tempos antigos era a religio que estabelecia as bases para a formao da famlia, e no os laos naturais, o autor diz o seguinte: A autoridade de porta-voz religioso da famlia (no sistema patriarcal) residia no av e abaixo dele, os rituais religiosos da famlia eram desempenhados somente pelos filhos vares, gerao aps gerao. Os Antigos consideravam que os filhos vares eram a nica fonte de continuidade da sua linhagem. O pai de famlia, como transmissor da vida a seu filho, transferia para ele as suas crenas e rituais religiosos, o direito de manter o fogo a arder, e tambm o direito de recitar oraes especiais. Como mencionado nos Vedas dos hindus e nas Leis da Grcia e Roma, o poder de gerar est confinado ao homem, e a conseqncia desta crena antiga era que a religio da famlia era incumbncia especial dos homens. As mulheres no tinham qualquer interferncia na religio a no ser por intermdio dos pais e maridos... e por no tomarem parte ativa nos rituais religiosos estavam naturalmente privadas de todos os privilgios familiares. Depois, quando a melhoria da situao econmica proporcionou o surgimento da herana, as mulheres foram privadas desse direito. Houve tambm outras razes para a mulher ter sido excluda da herana. Uma delas foi a sua fraqueza em combate. Nas sociedades onde as preferncias e prerrogativas se baseavam no herosmo e valentia, e uma pessoa aguerrida era preferida a cem mil pessoas no aguerridas, a mulher viu-se naturalmente privada de herdar, devido a sua fraqueza para desempenhar atos de defesa e bravura.
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Os rabes dos tempos pr-islmicos opunham-se a que a mulher herdasse precisamente por esta razo, e quando havia um membro varo da famlia, por mais afastado que fosse o seu lugar na linha de sucesso, a herana nunca era atribuda a uma mulher. Por isso, quando foi revelado o versculo sobre a herana, declarando explicitamente: Aos filhos vares corresponde uma parte do que tenham deixado os seus pais e parentes. s mulheres tambm corresponde uma parte do que tenham deixado os pais e parentes, quer seja exgua ou vasta uma quantia obrigatria. (C.4 V.7) isto constituiu um abalo para os rabes. Incidentalmente, naquele tempo o irmo de Hassan Ibn Thbit, o famoso poeta rabe, morreu deixando mulher e algumas filhas. Os filhos de seus tios apoderaram-se de toda sua propriedade, nada deixando para a viva e as filhas. A esposa do falecido apresentou queixa deles ao Profeta. O Profeta convocou-os sua presena. Eles alegaram que uma mulher no tinha condies para se armar e lutar contra o inimigo somos ns que temos de pegar na espada para nos defender, a ns e a estas mulheres, portanto, os bens devem pertencer tambm aos homens. Contudo, o Profeta recitou o mandamento de Deus.
Herana de Um Filho Adotivo Nos tempos pr-islmicos, por vezes os rabes adotavam algum como seu filho, resultando que esse filho adotivo era considerado seu sucessor, quando o homem morria, tal como um filho verdadeiro. O uso da adoo existiu em outras comunidades, entre as quais as do Antigo Ir e da Antiga Roma. De acordo com este costume, o filho adotivo, por ser exatamente como um filho, tinha direito a todos os privilgios que as filhas verdadeiras do falecido no tinham. Um desses privilgios era o direito do filho adotivo herdar bens do falecido. Havia outro privilgio e conseqncia similar, que era considerado proibido casar com a mulher com quem o filho adotivo estivera casado. O Alcoro tambm acabou com esses costumes.
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Herana por Confederao Os rabes tinham um outro costume relativo herana que tambm foi abolido pelo Alcoro. Era o costume da confederao. Significava que dois estranhos estabeleciam um pacto, segundo o qual o sangue de um deles era o sangue do outro, e o ataque feito a um era um ataque feito ao outro, e cada um deles tinha o direito de herdar do outro. De acordo com este pacto, as duas pessoas que no tinham parentesco, defendiam-se dos ataques que sofressem durante a vida, e quem morresse primeiro legava os seus bens ao outro.
A Mulher Como Parte da Herana Os rabes por vezes contavam a mulher do falecido como parte de sua propriedade e bens, e tomavam posse dela como parte da herana. Se um homem tivesse um filho de outra mulher qualquer, esse filho podia, como sinal de seu direito de posse, atirar um pano face da mulher e cont-la como parte do seu quinho na partilha. Conforme a sua inclinao, poderia contrair matrimnio com ela, ou d-la em casamento a outra pessoa, cobrando o dote em seu proveito. Este costume no estava limitado s aos rabes, e o Alcoro o aboliu. Nas velhas leis hindus, japonesas, romanas, gregas e persas podem encontrarse muitas discriminaes injustas. Se fssemos citar as concluses das pessoas que fizeram um estudo aprofundado deste assunto, necessitaramos de muito espao.
A Herana da Mulher Durante a Dinastia Sassnida no Ir O falecido Sa'id Nafisi escreve na pgina 42 de seu livro Trikh-e ijtim'i-e Iram az- zaman-e sasniyn ta inquird-e Umawiyn (A Histria Social do Ir desde a Dinastia Sassnida at a Queda dos Umadas): Em relao fundao de uma famlia, um outro ponto digno de registro da civilizao sassnida era que, quando um filho atingia a puberdade, o pai lhe dava uma das suas vrias mulheres em casamento. Outro fato a
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mencionar que na civilizao sassnida a mulher no tinha individualidade, e portanto, no tinha direitos, e o pai e o marido tinham autoridade sem limites para a manter sob sua custdia. Quando uma moa fazia quinze anos, e alcanava plena maturidade, o pai ou o chefe da famlia devia d-la em casamento, mas considerava-se que a idade prpria para um filho se casar era aos vinte anos. Na questo do casamento, o consentimento do pai era condio necessria. Uma moa que fosse viver com o marido sem tal consentimento no herdava de seu pai ou tutor, e no lhe assistia qualquer direito na escolha do marido. Contudo, se depois de ter alcanado a puberdade o pai descuidasse da sua obrigao de cas-la, ela tinha o direito de recorrer a um casamento ilegal, e nessas circunstncias no tinha o direito de herdar do pai. O nmero de mulheres que um homem podia ter era ilimitado. Por documentos gregos, sabe-se que um homem por vezes tinha centenas de mulheres a viver com ele. O princpio do casamento no perodo sassnida tal como est registrado nos livros sagrados do zoroastrismo, muito complexo e confuso, mas havia cinco formas usuais de casamento. 1 - Uma mulher que se casava com o consentimento de seus pais e que gerava filhos que eram seus neste mundo e no alm, era chamada padishh-e-zan (rainha das esposas). 2 - Uma mulher que era filha nica de seus pais era chamada ug zan (esposa nica). O seu primognito era dado aos pais dela, para que a criana preenchesse o lugar que a me deixara vago ao sair de casa para se casar. A partir da, ela recebia o nome de rainha das esposas. 3 - Se um homem morria jovem, sem ter casado, os membros de sua famlia costumavam dar um dote a uma mulher de outra famlia, e cas-la com um homem de outra famlia, e essa mulher era chamada sidhar zan (esposa adotiva). Qualquer filho que ela gerasse devia ser considerado no outro mundo como: metade do jovem que morrera, e a outra metade do homem ainda vivo.
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4 - Uma viva que casasse pela segunda vez era chamada chigar zan (esposa serva). Se no tivesse descendncia do primeiro marido, era-lhe dado o status de esposa adotiva. 5 - Uma mulher que fosse viver com um marido sem consentimento dos pais era considerada da mais baixa condio, e era chamada khud sary-e zan (mulher teimosa), e no herdava do pai nem da me. Contudo, quando o seu filho atingisse a puberdade e a aceitasse como sua esposa nica, o seu status mudava.
A Parte das Mulheres na Herana Segundo o Islam Nas leis islmicas no se encontra nenhuma das incongruncias do passado em questo de herana. O ponto contra o qual se levantam as objees dos que proclamam a igualdade de direitos, ser a parte da mulher na herana, metade da parte do homem. No Islam, um filho herda o dobro daquilo que uma filha herda, um irmo o dobro de uma irm, e o marido o dobro da esposa. S no caso do pai e da me que, se o falecido tiver filhos e os seus pais tambm estiverem vivos, tanto o pai como a me herdam um sexto dos bens do falecido. O fato da mulher herdar metade do que cabe ao homem devido a circunstncias especiais. Por a mulher ter direito a dote e penso alimentcia, e por ser incapaz de tomar parte igual na defesa da comunidade, o fato de seu quinho ser metade do de seu irmo , em certa medida, resultado de uma lei de compensao. Em outras palavras, a posio especial da mulher no direito de herana fundada no lugar especial que ela ocupa em relao ao dote, penso alimentcia e tudo o mais. De acordo com os argumentos que expusemos em captulos anteriores, o Islamismo reconheceu o dote e a penso alimentcia como um fator necessrio e eficaz no fortalecimento da mtua relao entre marido e mulher, para salvaguarda da tranqilidade do lar, e para estabelecer a unidade entre ambos. Aos olhos do Islamismo, a abolio do dote e da penso alimentcia, mas especificamente dessa ltima, provocaria um abalo nos alicerces do lar, e a mulher seria levada promiscuidade. Como o Islamismo considera obrigatrios o dote e a
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penso alimentcia, a mulher fica automaticamente isenta de contribuir para o oramento familiar, e essa responsabilidade recai sobre o marido. O Islamismo tenciona que tal responsabilidade seja compensada pela herana, e por isso, na partilha foi atribudo o dobro da parte da mulher. Em resumo, o dote e a penso alimentcia que fazem com que o quinho da mulher na herana seja menor. Quando um grupo de adeptos e amantes do ocidente se exprime sobre este problema levantam a seguinte questo: na partilha a quota da mulher menor do que a do homem. Para fazerem propaganda contra o Islam, pelo assunto do dote e da penso alimentcia que comeam. Dizem eles: Por que havemos de proceder de uma maneira tortuosa e indireta? Por que no havemos de dar partes iguais ao homem e a mulher para no sermos obrigados a compensar o dficit por meio do dote e da penso alimentcia? Primeiro, estes intrometidos confundiram causa e efeito e vice-versa. Julgam que o dote e a penso alimentcia so o efeito da situao especial que vigora com respeito parte da mulher na herana, quando na realidade, essa situao especial efeito do dote e da penso alimentcia. Em segundo lugar, pensam que o que realmente interessa so os aspectos financeiros e econmicos da questo. Obviamente, se s se tivesse em vista esses aspectos no haveria justificativa para o dote e a penso alimentcia, nem para uma partilha desigual na herana. Como fizemos notar no artigo anterior, o Islamismo teve em considerao muitos aspectos da questo, alguns baseados na natureza e outros na psicologia. Por um lado, h os requisitos importantes e problemas da mulher relacionados com o parto, de que o homem est livre. Por outro lado, temos a menor capacidade feminina para produzir e ganhar dinheiro. Em terceiro lugar, um fato que a mulher faz mais dispndio de riqueza do que o homem. Alm disso, as consideraes especiais de ordem psicolgica e intelectual a respeito do homem e da mulher, ou em outras palavras, as caractersticas psicolgicas de ambos, e o fato do homem ter de estar sempre presente como o responsvel pelas despesas da mulher, e por fim as sutis consideraes psicolgicas e sociais que so a fonte do rigor dos laos familiares - todos estes aspectos foram levados em conta pelo Islamismo. Estas coisas necessrias e inevitveis so uma causa indireta do nus sobre as despesas do homem. por esta razo que o Islamismo determinou que em compensao por estas responsabilidades que pesam sobre os ombros do homem, ele receba o dobro da parte da mulher na herana. De
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qualquer forma, os aspectos financeiros e econmicos no so os nicos, e no representam a nica meta para qual a lei islmica aponta, e por isso a pergunta que apresentam: Por que h de, por um lado, ser reduzida metade a parte da mulher, e ser compensado por outro? no tem sentido algum.
A Objeo dos Atestas Herana no Comeo do Islamismo Fazemos notar que, na opinio do Islamismo, o dote e a penso de alimentos so a causa, a situao da mulher na parte da herana que lhe cabe o efeito. No foi apenas recentemente que se levantaram questes a respeito desta parte da lei, pois desde os primrdios do Islamismo que isso tem estado em discusso. Houve um homem chamado Ibn Ali'l Awj, que viveu no segundo sculo da Hijra, que no acreditava em Deus nem na religio. Este homem aproveitou-se da liberdade que reinava nessa poca para fazer propaganda de suas doutrinas por todo lado. No s isso, como tambm ia s vezes Sagrada Mesquita (Masjidul Harm) em Mecca, ou Sagrada Mesquita do Profeta (Masjidul Nabi) em Medina, e ali debatia os temas da Unidade de Deus, da vida aps a morte e outros princpios fundamentais do Islamismo. Uma das objees era precisamente sobre a herana. Dizia ele: Por que h de uma pobre mulher, que mais fraca do que o homem, receber s uma quarta parte, enquanto o homem, que mais forte, recebe duas? Isto contra a justia. Imam Jafar Assadeq respondeu que era em razo do Islam ter isentado a mulher de participar do Jihad, e alm disso, de ter sido imposto ao homem o dote e o sustento em benefcio da mulher. E ainda, em certos casos de dvida, em que os parentes consangneos tm de pagar dinheiro em resgate, a mulher est isenta desse pagamento. Por estas razes, a quota da mulher na herana menor do que a do homem. O Imam Assadeq disse claramente que a situao especial da mulher na herana efeito do dote, do sustento e da sua dispensa do Jihad e do resgate. Estas questes foram apresentadas a todos os Imames da nossa f, e todos responderam de igual modo.
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Parte dez divrcio
Parte Dez - Divrcio
Divrcio
O perigo da dissoluo da famlia e os efeitos colaterais decorrentes, em poca alguma foram objeto de tanta ateno como na nossa, e nunca antes os seres humanos estiveram em to grande iminncia de serem envolvidos nesse perigo e nas ms conseqncias que derivam dele. Os legisladores, os juristas, os psiclogos - todos eles tentam, por todos os meios ao seu alcance, reforar mais, estabilizar e tornar indestrutvel a estrutura do casamento, mas todos os esforos tm sido em vo, e ao contrrio, mais agravaram o mal. As estatsticas mostram que ano aps ano o nmero de divrcios aumenta e que existe o perigo iminente da dissoluo de muitos outros lares. Usualmente, sempre que alguma doena atrai as atenes, e os esforos materiais e intelectuais so congregados para combat-la e derrota-la, o resultado a diminuio do nmero de casos, e muitas vezes a doena erradicada, mas no caso do divrcio acontece exatamente o oposto.
O Aumento do Divrcio Na Vida Moderna No passado, pouco se pensava no divrcio, nos seus efeitos nocivos, nas causas da sua ocorrncia e aumento, e na maneira de se evitar a sua incidncia, enquanto que, ao mesmo tempo, havia menos divrcios e menos lares desfeitos. Certamente, a diferena entre o passado e o presente que agora, as causas
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para o divrcio esto se multiplicando. A vida social assumiu uma forma em que as causas para a separao, a desunio e a quebra dos laos da vida familiar foram crescendo, e por essa razo que os esforos dos peritos e dos bem intencionados no tiveram sucesso at agora. Infelizmente, o mais provvel o problema se tornar mais grave no futuro. Em 13 de Fevereiro de 1967, a Newsweek publicou um artigo intitulado: A Mulher Americana - Estilo Americano (mais tarde traduzido para o persa e publicado na Zan-e-ruz de n105), e ali se escrevia: Entrar e sair do divrcio quase como entrar e sair dos txis. Tambm estava escrito que os americanos costumam dizer: A pior reconciliao prefervel ao melhor divrcio. Esta frase de autoria do escritor espanhol Cervantes, que a expressou em 1600. Um outro dito, este de 1960 o oposto do primeiro e afirma: O amor melhor da segunda vez que surge e saiu da pena de Sammy Cahn. Pelo teor do artigo transparece que o segundo dito est agora a concretizarse na Amrica, pois l est escrito: O atrativo do carrossel do casamento tornou-se to forte que est a atrair no s os adolescentes e jovens casais, como cada vez mais as suas mes. O barmetro do divrcio nos EUA no est a subir, de fato, tem-se mantido no nvel de 400.000 por ano da Segunda Grande Guerra... Quase 40% de todos os casamentos desfeitos atualmente duraram dez anos ou mais, e 13% sobreviveram mais do que vinte anos. A idade mdia dos dois milhes de divorciados nos EUA agora de 45 anos. Alm disso, desmentindo o mito de que a prole preserva o casamento, uns 60% (contra 42% em 1948) das mulheres divorciadas atualmente tem filhos com menos de 18 anos na ocasio do divrcio. O artigo continua: Contudo, apesar de todos os privilgios e fartura, a divorciada - quer esteja ou no na idade madura - tem pouca alegria. A sua tristeza revelada pela incidncia de divorciadas que recorrem psicanlise, pela sua taxa de alcoolismo (1 em 4) e de suicdio (trs vezes maior do que entre as mulheres casadas). Em resumo, uma vez fora do tribunal, muitas mulheres recm-divorciadas descobrem que as coisas no so como pensaram... O mundo dos consortes tem ainda de formar um conjunto coeso de atitudes para com a ex-companheira. Ela pode ser respeitada, admirada, pode ser at invejada, mas no tem um lugar acolhedor na vida dos outros.
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A revista prossegue inquirindo se a causa para a rapidez dos divrcios seria a desarmonia e ausncia de compatibilidade sexual entre marido e mulher. Escreve: A julgar pelos registros dos tribunais, o dinheiro, o sexo e a incompatibilidade so ainda as principais razes invocadas para o divrcio entre pessoas de todas e idades e classes. A razo fundamental do insucesso de tantos casamentos no uma nova forma de atrito, mas uma recusa a tolerar os velhos atritos. Na era da plula, da revoluo sexual e da mstica feminina, evidente que a noo de que a felicidade tem precedncia sobre a solidariedade familiar captou a imaginao das mulheres. Hoje, uma esposa, diz o pastor Unitrio Rudolph W. Nemser, dos subrbios de Washington D.C.., est menos disposta a tolerar a incompatibilidade sem questionar a sua situao. O marido, pelo contrrio, mais provvel que aceite a realidade de um mau casamento e tentar lev-lo adiante. Segundo o psiquiatra Wahl, as mulheres esto se tornando mais exigentes na gratificao sexual e mais intolerantes com a incompatibilidade sexual.
O Divrcio no Ir O aumento da taxa de divrcios no est limitado a Amrica. uma doena dos tempos e universal. Onde quer que os comportamentos e costumes ocidentais tenham tido mais influncia na vida das pessoas, o nmero de divrcios tambm aumentou. Se, por exemplo, considerarmos o caso do nosso pas, no Ir verificam-se mais casos de divrcio nas cidades do que nas reas rurais. Em Teer, onde os comportamentos e hbitos ocidentais esto mais difundidos, os casos de divrcio ocorrem em maior nmero do que em outras cidades. No n. 11.512 do dirio Itila'at, foi publicado um resumo de dados estatsticos referentes aos casamentos e divrcios no Ir. Mencionavam que mais do que um quarto do nmero de divrcios registrados referem-se todos a rea em redor de Teer. Isto , vinte e sete por cento dos divrcios registrados ocorrem em Teer, apesar da populao da cidade representar dez por cento da populao total do pas. No total, a percentagem de divrcios em Teer mais elevada do que a percentagem de casamentos. Os casamentos em Teer representam quinze por cento dos casamentos de todo o pas.
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O Ambiente na Amrica Contaminada Pelo Divrcio Deixemos agora de lado o fato do aumento dos divrcios ter sido detectado primeiramente na Amrica e, conforme dizia a Newsweek, de uma mulher americana preferir seu divertimento e prazer ao bem estar e segurana do seu lar, e avancemos um passo para ver porque que a americana se tornou assim. Certamente o fenmeno no est relacionado com a natureza da mulher americana, as causas devem ser sociais. certo que o ambiente social na Amrica deu origem a essa mentalidade das americanas. Os nossos imitadores do ocidente tentam dirigir e empurrar as mulheres do Ir pela senda que as americanas trilharam. Se o seu intento se concretizar, no restam dvidas de que as iranianas e a vida familiar no Ir sofrero o mesmo destino que na Amrica, e o lar iraniano se tornar igual ao lar americano. No seu n66 (4.5.1344) o semanrio Bamshd escrevia: Vede quo longe as coisas j foram! A voz do povo francs ergueu-se em protesto. Os americanos perpetraram outro ultraje. Este o ttulo de um artigo do jornal francs France-Soir, que diz que em mais de duzentos restaurantes e cabars no estado da Califrnia as empregadas trabalham de seios descobertos. Nesse artigo relata-se que uma pea especial aderente a pele como uma veste de banho, que no cobre os seios, foi oficialmente reconhecida como uniforme de trabalho em San Francisco e Los Angeles. Na cidade de Nova Iorque, um nmero considervel de cinemas exibe exclusivamente filmes sobre sexo e fotografias de mulheres despidas expostas porta atraem os olhares. Estes filmes tm ttulos tais como Troca de Mulheres, Moas Viciosas, Calcinhas Indiscretas, etc. Nas vitrines das lojas e nos bancas de revista haver poucos livros em cujas capas no se veja uma mulher nua. At as obras clssicas no escapam a esta regra. Entre estes livros podem encontrar-se grande nmero de obras com ttulos tais como: O Comportamento Sexual dos Maridos Americanos, O Comportamento Sexual dos Ocidentais, O Comportamento Sexual dos Jovens Com Menos de Vinte Anos, Novos Mtodos de Comportamento Sexual Com Base Nas ltimas Pesquisas.
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O autor do artigo do France Soir, surpreendido e pensativo, pergunta a si prprio: At onde a Amrica deseja chegar? Neste ponto, o semanrio Bamshd escreve: A verdade que ir at onde quiser... s que meu corao sofre pelas pessoas do meu pas que pensam ter encontrado um padro ideal para copiar, e esto completamente enganados nesse caminho. portanto evidente que, se a mulher americana se tornou leviana e prefere o prazer pessoal fidelidade ao marido e ao lar, a culpa no inteiramente sua. o ambiente social que est abalando os alicerces da famlia. estranho que os lderes de nosso tempo estejam continuamente a incentivar as causa sociais do divrcio e a desagregao da famlia. Tentam superar-se nas tentativas nesse sentido, em seguida erguem um coro de lamentaes e de espanto pelo divrcio ser to freqente. Essa gente, com uma mo ajudam a aumentar as causa do divrcio e com a outra tentam reprimi-lo pela fora da lei. pedir o impossvel.
Suposies Agora vamos debater o assunto comeando pelas causas. A primeira coisa ver se, em princpio, o divrcio uma coisa boa ou m. Deveria o recurso ao divrcio ser totalmente isento de restries? Se o divrcio uma medida boa, ento todas as circunstncias que sirvam para fazer crescer o j grande aumento de divrcios so dignas de aplauso. Ou talvez o acesso ao divrcio devesse ser totalmente vedado, e a unio matrimonial devesse ser conservada intacta fora para todo o sempre, e quaisquer circunstncias e inovaes que provoquem um enfraquecimento da sagrada unio matrimonial devesse ser severamente reprimida. Ou h a terceira via, a via correta, que como se segue. A lei no deve vedar por completo ao homem e a mulher o recurso do divrcio, mas deve deixar o acesso livre nos casos considerados necessrios e inevitveis. Quando a lei no o probe completamente, a sociedade deve, ao mesmo tempo, estabelecer condies para que no ocorram as causas de dissenso entre marido e mulher. A sociedade deve tomar uma atitude firme contra as causas que originam a desunio e a separao do casal, e o desamparo dos filhos. Se a prpria sociedade fornece causas para o divrcio, nenhuma proibio legal pode ser efetiva.
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Se for considerado que a medida certa a lei deixar a porta aberta ao divrcio, ento sob quais condies e de que maneira isso deve ser feito? Deve ficar aberta s para o marido, ou s para a esposa, ou ento para ambos? No caso desta ltima alternativa, dever a porta ficar aberta de igual maneira para o marido e para a mulher? Dever a lei permitir que ambos se libertem do matrimnio por processo similar, ou ser prefervel que para cada um deles haja um procedimento diferente para dissolver o n do matrimnio? O problema do divrcio pode ser abordado sob cinco perspectivas: 1. Considerar que o divrcio inofensivo, levantando-se todas as restries morais e legais, e todos os obstculos que o controlam. Quem apia este ponto de vista so as pessoas que consideram o casamento s como uma fonte de prazer sexual, e no imaginam que tenha um carter de inviolabilidade, nem acham que a integridade da famlia seja um bem para a sociedade. Pensam, de acordo com o dito o amor da segunda vez mais agradvel, que quanto mais depressa se contrair um novo casamento, tanto maior ser o prazer sexual proporcionado ao homem e a mulher. Neste ponto de vista, foram esquecidos os valores sociais como a paz do lar, a alegria, a pureza, a cordialidade e a felicidade que encontram na permanncia da vida matrimonial, e despreza-se a ocorrncia e o reconhecimento da unidade de dois espritos. Este ponto de vista o mais superficial e frvolo. 2. O casamento um pacto sagrado. a unio dos coraes e das almas, e deve permanecer para sempre inviolvel e firme. A palavra divrcio deve ser retirada do vocabulrio da sociedade humana. Um homem e uma mulher quando casam deviam saber que nada, exceto a morte, os pode separar. Este o ponto de vista sustentado pela Igreja Catlica h sculos, e no est disposta a abandon-lo, custe o que custar. H cada vez menos pessoas no mundo que apiem este ponto de vista. Esta lei no acatada, exceto na Itlia e Espanha, pases catlicos. Temos lido vrias vezes nos jornais que as vozes dos italianos, homens e mulheres, se erguem em protesto contra esta lei, tentam fazer aprovar oficialmente a lei do divrcio, para que muitos casamentos falidos possam ser evitados no seu conturbado pas.
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H algum tempo, num dos jornais dirios em circulao, foi publicada a traduo de um artigo do Daily Express intitulado Casamento na Itlia - Escravido das Mulheres e eu o li inteiro. Dizia-se nesse artigo que, nos tempos atuais, por no haver divrcio na Itlia, muitas pessoas mantm relaes sexuais ilcitas. Segundo esse artigo: atualmente, mais de cinco milhes de italianos acham que a sua vida s pecado e relaes ilcitas. No mesmo dirio se transcreve do jornal francs Le Figaro que a proibio do divrcio era causa de grande angstia para o povo italiano. Muitas pessoas renunciaram nacionalidade italiana precisamente por este motivo. Um instituto italiano consultou por fim a opinio das mulheres italianas sobre se achavam que a introduo da lei do divrcio era contra os princpios religiosos ou no. Noventa e sete por cento das mulheres responderam negativamente. A Igreja persiste no seu ponto de vista e defende ainda com mais vigor a santidade e inviolabilidade do pacto do casamento. A santidade do matrimnio, a necessidade de o manter inviolvel e indestrutvel aceitvel, claro, desde que as relaes entre marido e mulher possam conservar-se estveis na prtica, mas h casos em que a compatibilidade do casal se torna impossvel. Em casos como esses, no possvel conservar o casal ligado pela fora da lei, e chamar essa relao de unio matrimonial. A rejeio da opinio da Igreja uma certeza. No impossvel que a Igreja venha a rever a sua doutrina, por conseguinte no vale a pena esmiuar e debater mais o ponto de vista da igreja. 3. O casamento poder ser dissolvido e terminado pelo marido. Quanto mulher, a dissoluo no est de forma alguma ao seu dispor. Talvez este ponto de vista fosse mantido no passado, mas no presente acho que no se encontrar quem o apie. De qualquer modo, tambm no merece maior discusso ou crtica. 4. O casamento sagrado, e a paz da famlia deve ser respeitada, mas deve ser possvel o recurso ao divrcio em casos especiais, tanto para o marido como para a mulher. Alm disso, deve ser igual para ambos o modo de fugirem de um beco sem sada.
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Os que apiam a identidade de direitos entre o homem e a mulher em assuntos de famlia, e que a confundem com a igualdade de direitos, so tambm os que apiam este ponto de vista. Na opinio desse grupo, todas aquelas condies, requisitos e limites impostos esposa tambm devem se aplicar ao marido, e a maneira facultada ao marido para safar-se do beco sem sada deve tambm ser facultada a esposa. Qualquer diferena que se estabelea considerada crueldade, discriminao e injustia. 5. O casamento sagrado, e a paz da famlia deve ser respeitada, e o divrcio uma coisa desagradvel e detestvel. A sociedade responsvel pela remoo das causas e daquilo que incentiva o divrcio, mas ao mesmo tempo, a lei no deve bloquear o acesso ao divrcio nos casos de casamentos incompatveis. Deve-se deixar uma sada aberta para que tanto o marido como a mulher possam desfazer o lao do matrimnio. A porta para um homem sair de uma situao dessas diferente da que a mulher poder usar. Uma das questes em que um homem e uma mulher possuem um direito diferente o divrcio. Este o ponto de vista que o Islamismo prope, e os pases islmicos, mesmo que a contragosto, agem de acordo com ele.
Divrcio (2)
O divrcio hoje em dia um grande problema mundial. Todos se lamentam e se queixam. Os povos dos pases onde o divrcio totalmente proibido queixam-se por no terem recurso ao divrcio para os casamentos falidos que forosamente surgiro. Por outro lado, os clamores dos que conservaram desimpedida a via do divrcio tanto para o homem como para a mulher, chegam aos cus, lamentando o aumento do nmero de divrcios e a instabilidade da estrutura familiar, com todos os males a isso associados e os efeitos colaterais indesejveis. Alm disso, os que concederam este direito s ao homem, queixam-se por dois motivos.
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Primeiro, por causa dos divrcios indignos de certos homens que, tendo vivido a vida conjugal com suas esposas, alimentam de sbito o desejo de ter uma nova esposa, e a primeira esposa, que despendeu a sua vitalidade, juventude, energia e sade no lar comum, e nunca imaginara que o seu domiclio acolhedor lhe seria um dia retirado, rechaada do seu repouso, rejeitada e totalmente desamparada por meio de uma s ida ao Cartrio de Registro de Divrcios. O outro motivo, a recusa indigna de certos homens de ser divorciarem de suas mulheres, quando j no existe esperana de uma vida de unio e harmonia. Pode acontecer que, por razes especiais, as divergncias entre marido e mulher cheguem a um ponto em que j no haja esperana de chegarem a um acordo. Todas as tentativas de reconciliao resultam infrutferas, uma grande averso existe entre eles, vivem separados, e cada um deles no tem praticamente nada a ver com o outro. Em tais circunstncias, qualquer pessoa razovel estaria convencida de que a nica soluo correta para eles que a relao que, para todos os intentos e fins foi quebrada, seja tambm legalmente separada, e que cada um deles possa fazer a escolha de outro companheiro. Contudo, alguns homens, mesmo que seja s para atormentarem a esposa e a privarem do benefcio da vida matrimonial, conservam a desgraada num estado de expectativa para nada (nas palavras do Alcoro Kal muallaqah (como uma pessoa suspensa)). Como esta espcie de pessoa s de nome sabe o que o Islamismo e ser muulmano, e depois age deste modo em nome do Islamismo e apoiando-se nas leis islmicas, surgem dvidas em algumas pessoas que no esto familiarizadas com a profundidade e o verdadeiro esprito da doutrina islmica, sobre se o Islamismo realmente advoga que o divrcio seja realmente assim. Em tom de lamria, estas pessoas dizem: Ser que o Islamismo permite realmente que os homens, dando ou negando o divrcio a seu bel prazer, persigam as mulheres desse modo? Essas pessoas que agem da maneira acima mencionada esto absolutamente convencidas de que esto procedendo bem ao tirar proveito dos seus direitos religiosos e legais. Os contrrios dizem: No isso uma crueldade? No nos disse que o Islamismo contra qualquer forma de injustia e que as leis islmicas se baseiam na justia e na verdade? Se estes atos so cruis e injustos, e as leis islmicas, se baseiam na verdade e na justia, diga-nos para que fiquemos a saber, quais as medidas tomadas pelo Islamismo para impedir estes casos de injustia.
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No se pode negar que tais atos so cruis. Mais adiante apontaremos as medidas corretivas que o Islamismo providencia para essas prticas, no as deixando sem freio. Contudo, h um outro ponto que no devemos perder de vista, que refletirmos sobre os mtodos que devem ser adotados para impedir tais crueldades e injustias. Ser que a lei do divrcio a nica coisa que provoca crueldades dessa natureza, e sero elas corrigidas pela simples emenda da lei do divrcio? Ou devemos ver se no ser outra a causa primria dessas crueldades, j que as alteraes da lei, por si s, no iriam pr fim a elas. A diferena entre o ponto de vista islmico e os outros sobre o modo de se resolver os problemas sociais que algumas pessoas que tm noes no-islmicas imaginam que todos os problemas podem ser resolvidos decretando e alterando leis. O Islamismo, por outro lado, torna claro que, embora a lei possa ser eficaz no que diz respeito aos assuntos gerais da vida das pessoas e negcios envolvendo contratos, etc., nos caso em que o problema se caracteriza pelos sentimentos, afetos e amor relacionados com os gostos e averses pessoais, em resumo, nos casos, com um aspecto emocional, a a lei, por si s, no pode ser eficaz. Outras causas e fatores devem ser investigados, e devem ser postas em vigor outras medidas para se atingir os fins desejados. Provaremos que o Islamismo fez uso da lei nos casos em que ela pode ter eficcia, e neste sentido no foi negligente.
Divrcios Desonrosos Comearemos por tratar de um dos principais problemas dos nossos tempos, que o caso dos divrcios indignos. O Islamismo vigorosamente contra o divrcio e quer que o divrcio seja evitado tanto quanto o possvel. O Islamismo providenciou este recurso s para os casos em que no haja outra alternativa seno a separao. O Islamismo considera como inimigo de Deus os homens que se casam com uma mulher aps outra e se divorciam delas em rpida sucesso, aos quais chama mutallaq (divorciador).
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No Kitab Al Kfi21 encontra-se o seguinte relato: O profeta foi ter com um homem e lhe perguntou: Que feito da tua mulher? Divorciei-me dela, respondeu ele. Tinha algo para censur-la?, perguntou o Profeta. No, no tinha nada de reprovvel, respondeu. O assunto ficou por isso, e o homem casou-se de novo. O Profeta lhe perguntou: Casaste com outra mulher?Sim, respondeu ele. Passado algum tempo, o Profeta encontrou-se de novo com aquele homem e lhe perguntou: Que feito de tua mulher?Divorciei-me dela, respondeu ele. Descobriste algo de mal nela?, inquiriu o Profeta. Tambm no vi nada de mal nela, disse o homem. A conversa tambm ficou por isso, e o homem se casou pela terceira vez. Arranjaste nova mulher?, perguntou-lhe o Profeta. Sim, Mensageiro de Deus, respondeu o homem. Passado algum tempo, o Profeta foi ter com ele e perguntou: Que feito de tua mulher?Divorciei dela tambm, disse o homem Viste algum mal nela?, inquiriu o Profeta. No, no vi nela mal algum, replicou o homem. Disse-lhe o Profeta: Deus considera seu inimigo e condena o homem que gosta de mudar de mulher, uma aps a outra, assim como a mulher que gosta de mudar de marido, um aps o outro. Informaram o Profeta de que Abu Ayyub Al-Ansri estava decidido a divorciar-se da esposa, Umm Ayyub. O Profeta conhecia pessoalmente Umm Ayyub, e sabia tambm que o divrcio de Abu Ayyub no se baseava em qualquer motivo genuno. Disse ele: Na verdade, o divrcio de Umm Ayyub um grande pecado. O Profeta disse tambm: Gabriel recomendou-me tanto a causa da mulher, e me aconselhou de tal forma que fiquei com a impresso de que uma esposa no merece o divrcio exceto em caso de adultrio manifesto.
21. Uma das colees de hadith (tradio) de maior autoridade, tanto em princpios da f como em jurisprudncia, compilada por Abu Jafar Mohammad Ibn Yaqub Ibn Ishaq al-Kulayni durante a vida do dcimo segundo Imam. 229
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Segundo uma citao do Imam Jafar Assadeq, o Profeta teria dito: Para Deus nenhuma casa mais estimada do que a casa onde h a unio do matrimnio, e no existe casa que merea tanto a sua ira como aquela onde a unio do matrimnio foi quebrada pelo divrcio. Imam Assadeq diz em seguida que a palavra talq (divrcio) ocorre repetidamente no Alcoro e que os detalhes do divrcio merecem a ateno do Alcoro. A razo disso que Deus inimigo da separao. Tabarsi22 em seu Makarimul' aklq (Nobres Feitos Morais) cita a seguinte frase do Profeta: Casai-vos, mas no divorcieis, porque o trono de Deus estremece quando h divrcio. O Imam Assadeq disse: Nenhuma coisa legtima objeto de tanta ira e averso aos olhos de Deus como o divrcio. Deus considera seu inimigo o homem que se divorcia repetidamente. Este parecer no se encontra s nas tradies de origem Xiita. Os sunitas tambm citam tradies semelhantes. No Sunan de Abu Dawd consta que o Profeta declarou que nada na lei lhe era to abominvel como o divrcio. Mawlavi (Jallid'Din Rumi) em sua famosa histria sobre Musa (Moiss) e o pastor, alude mesma tradio quando o Profeta diz: Tanto quanto possvel no vos separeis, pois para mim nada mais detestvel do que o divrcio. Nas biografias dos lderes e guias da nossa religio observase que, tanto quanto possvel, eles se abstinham do divrcio. Por conseguinte, era muito raro divorciarem-se, e quando o faziam havia uma razo muito lgica e justa para isso. Por exemplo, o Imam Mohammad al-Bqir casou com uma mulher a quem muito amava. Mais tarde, o Imam soube que a mulher era uma nasibyyah, isto , detestava Ali Ibn Abu Talib e alimentava rancor contra ele em seu corao. O Imam divorciou-se dela. Perguntaram a ele: Amavas a tua mulher, por que te divorciaste dela? No queria uma chama do fogo do inferno junto a meu p. - respondeu ele.
22. Al-Hassan Ibn al-Fadl Ibn al-Hassan ibn al-Fadl at-Tabarsi, um perito na cincia de hadith. 230
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Uma Histria Maldosa e sem Fundo de Verdade preciso se fazer aqui uma breve referncia a uma histria caluniosa e sem fundamento, que foi inventada pelos criminosos califas abssidas e difundida entre o povo, e mencionada nos livros, dizendo que o Imam Hassan, o venervel filho de Ali, o Prncipe dos Crentes, era um dos que se casara e se divorciara grande nmero de vezes tambm. Devido a esta histria maliciosa ter sido espalhada quase um sculo depois da morte do Imam difundiu-se por toda parte. Os admiradores e seguidores do Imam tambm comearam a falar do assunto sem atentar de investigar a veracidade dos fatos e sem refletir que, segundo o Islamismo, se tratava de um comportamento abominvel, prprio somente de uma pessoa lasciva e ignorante. No era o comportamento de algum que costumava ir a p para a peregrinao (a Mecca) desde Medina. Durante sua vida, dividiu sua fortuna e haveres com os necessitados e pobres mais de vinte vezes, ficava com a metade para si e distribua a outra metade entre os desamparados. Como que este boato maldoso pode estar de acordo com a elevada posio de maior piedade e infalibilidade do Imamato desta personalidade venervel? Como se sabe, quando o califado mudou dos Umidas para os Abbsidas, os Bani Al-Hassan, os netos do Imam Al Hassan, cooperaram com os Bani Al-Abbs, ao passo que os netos do Imam Al Hussain, frente dos quais se encontrava nessa poca o Imam Assadeq, se abstiveram dessa cooperao. Os Bani Al-Abbs, embora no incio demonstrassem estima e respeito pelos Bani Al-Hassan, e dessem a entender que os consideravam mais merecedores do califado do que eles prprios terminaram por tralos. A maior parte deles desapareceu de cena por terem sido decapitados, e outros foram presos. Os Bani Al-Abbs comearam a propalar mentiras contra os Bani Al-Hassan com o fim de firmarem a sua posio poltica. Um dos tpicos de sua propaganda malvola era que Abu Talib, bisav de Bani Al-Hassan e tio do Profeta, no era muulmano e morrera infiel, ao passo que Abbs, um dos outros tios do Profeta, abraara o Islamismo e morrera como muulmano. Portanto, os Bani Al-Abbs, que eram descendentes do tio
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muulmano do Profeta, tinham mais direito ao califado do que os Bani AlHassan, que eram descendentes de um tio infiel do Profeta. Para tornarem este parecer aceitvel para o povo, gastaram grandes somas em dinheiro e inventaram histrias falsas. Hoje, tambm um setor dos sunitas, sob a influncia daquele mesmo plano e propaganda, declaram que Abu Talib no era crente. Contudo, se os eruditos sunitas realizassem uma investigao sobre este assunto com verdadeiro empenho, poderiam corrigir este ponto com os fatos histricos. Outro tpico da propaganda lanada contra os Bani Al-Hassan foi dizerem que o antepassado dos Bani Al-Hassan, o Imam Hassan, sucedera a seu pai no califado, mas, por ser um libertino, passava o tempo a se casar e divorciar. Por isso no conseguia desempenhar com sucesso os seus deveres de califa. Aceitara dinheiro de Muawiyah, seu poderoso rival, abdicara do califado em favor dele, e passara a dedicar-se s atividades sensuais, casando e divorciando-se de sucessivas mulheres. Felizmente, eminentes eruditos do perodo subseqente procederam com investigaes e chegaram raiz desta falsidade. O boato mencionado fora iniciado por um juiz que estava servio de Mansur Ad'Dawniqi, o califa abbsida, e que fora intimado a tornar pblica aquela falsidade. Um dos historiadores chamou a ateno para a seguinte circunstncia, se o Imam Al Hassan casara com tantas mulheres onde estavam os filhos? Por que era que o nmero dos seus filhos era to diminuto? O Imam no era estril, e nem o controle de natalidade nem o aborto eram prticas daquele tempo. Espanta-me a credulidade insensata dos narradores de tradies xiitas. Por um lado, relatam grande nmero de tradies do Profeta que dizem que Deus considera seus inimigos os homens que se divorciam irresponsavelmente, e que Ele os condena. Por outro, escrevem que o Imam Al-Hassan se divorciou de um alto nmero de mulheres. Estas pessoas jamais refletem que tm de optar por uma das trs verses. Ou dizem que no h nada de mal no divrcio, e que Deus no considera como seu inimigo um homem que se divorcie muitas vezes, ou dizem que o Imam Al-Hassan no se divorciou de tantas mulheres. A terceira opo declararem, no o permita Deus, que o Imam Al-Hassan no acatava a lei
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islmica. Contudo, estes ilustres personagens, por um lado aceitam como genunas as tradies que se referem ao divrcio como algo detestvel, e por outro, acreditam na santidade e extrema piedade do Imam Al-Hassan, e do mostras de grande estima e respeito por ele. Ao mesmo tempo, citam o excessivo nmero de divrcios do Imam e, sem um exame crtico do assunto, passam adiante. H outros que ainda vo mais longe nesta matria, a ponto de dizerem que Ali (A.S.) estava descontente com a conduta de seu filho. Do alto do plpito, teria informado o povo, prevenindo-o para no casarem suas filhas com seu filho, pois ele se divorciaria delas. Apesar disso, o pblico respondera que teria muito orgulho se lhes fosse concedida a honra de verem suas filhas casadas com um neto do Profeta. Se as quisesse, podia t-las, e se no as quisesse podia divorciar-se delas. Talvez haja quem considere que o consentimento e acordo das moas e dos membros de suas famlias o suficiente para suavizar e fazer desaparecer o carter odioso do divrcio. Acham que o divrcio s deve ser odiado quando um dos cnjuges no concorda com ele, mas que, quando uma mulher deseja ter a honra de viver uns dias com um homem de quem se orgulha, no h mal no divrcio. Mas no assim. O consentimento dos pais da moa e da prpria moa no torna o divrcio menos detestvel. A razo que o Islamismo quer unicamente que os laos do matrimnio sejam mantidos firmes. O comum acordo do marido e da mulher sobre a separao no altera a situao. O Islamismo considera o divrcio detestvel, no por condescendncia a mulher, ou para favorec-la, nem para receber sua gratido e a gratido dos membros de sua famlia. O consentimento dela e de seus familiares no retiram o carter odioso do divrcio. A razo porque abordei o assunto do Imam Al-Hassan, para alm do fato de que uma falsa acusao contra uma figura histrica deve ser sempre refutada o quanto possvel, que algumas pessoas que no so tementes a Deus podem agir deste modo, e se desculparem depois alegando o exemplo do Imam. De qualquer modo, o que no se pode negar que o divrcio e a separao do casal algo detestvel e odioso aos olhos do Islamismo.
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Por Que o Islamismo no tornou o Divrcio Ilegal? A esta altura, pode pr-se uma questo relevante. Se o divrcio to detestvel que um homem que se divorcia da mulher considerado um inimigo de Deus, por que que o Islamismo no o declara ilegal? O que impede o Islamismo de tornar o divrcio ilegal, permitindo-o somente em ocasies especificamente determinadas. Ou seja, no seria prefervel que o Islam prescrevesse condies e s permitisse o divrcio nessas circunstncias? E se o divrcio fosse condicional, um aspecto judicial entraria necessariamente nele. Sempre que um homem tencionasse divorciar-se da esposa, teria primeiro que apresentar provas perante a justia, com respeito ao cumprimento das condies requeridas. Se a justia considerasse as provas dignas de confiana e os argumentos alegados fossem razoveis, se obteria licena para o divrcio, do contrrio no. Afinal qual o significado subjacente s palavras: a coisa mais detestvel das coisas legais o divrcio? Se o divrcio legal, no detestvel, e se detestvel no legal. Ser detestvel e ser legal algo contraditrio. Alm de tudo, a questo se a sociedade, ou seja, se o poder judicial representa a sociedade, tem o direito de interferir em tal grau no divrcio - que diz ser detestvel - a ponto de tornar demorado um divrcio precipitado e retard-lo tanto que um homem pode voltar atrs em sua determinao. Outras vezes a sociedade, isto , este mesmo poder judicial, pode compreender que o casamento em questo no seja compatvel e que seja prefervel que a relao seja dissolvida.
Divrcio (3)
Neste debate chegou-se a constatao de que aos olhos do Islamismo o divrcio deve ser odiado e repudiado com veemncia. A tendncia do Islamismo para que o contrato de casamento se mantenha estvel e slido. Neste ponto abordaremos a questo de saber por que, se o divrcio to odiado, o Islamismo no o declarou ilegtimo. Pois o Islamismo no probe toda atividade abominvel como as bebidas alcolicas, a jogatina e a tirania? Ento por que no declarou que o divrcio absolutamente ilegal e no lhe imps uma proibio?
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Que lgica h em se dizer que o divrcio legal, mas uma coisa detestvel? Se legal, que significado tem dizer-se ao mesmo tempo que detestado, e se detestado como se admite que seja legal? Por um lado, o Islamismo censura o homem que se divorcia, sente por ele desdm e averso, mas por outro lado no pe entraves legais para impedi-lo de se divorciar. Como se explica isto? Esta uma pergunta muito relevante. Todo o mistrio reside neste ponto. O verdadeiro segredo, o ponto crucial, que o casamento e a vida conjugal uma relao e no se baseia num contrato, obedece a leis que a natureza estipulou. Este pacto intrinsecamente diferente de todos os outros acordos sociais, tais como as escrituras de venda, os contratos de arrendamento, as conciliaes, hipotecas, procuraes e assim por diante, que representam meramente uma srie de acordos contratuais sociais, a natureza e a ndole pessoal nada tm a ver com essas coisas. Alm disso, a esse respeito tampouco foram determinadas quaisquer leis no sentido natural ou inato, ao contrrio do acordo matrimonial, no qual deve ser tomada em considerao a inclinao natural das duas pessoas, a qual tem, por assim dizer, um mecanismo especial. Por isso, no deve suscitar surpresa o fato do contrato de casamento ter requisitos que os outros acordos e contratos no tm.
Leis Naturais em Casos de Casamento e Divrcio A lei natural com respeito vida civil e social a lei da liberdade e igualdade. Todas as disposies sociais devem se basear nesses dois princpios e nada mais, ao contrrio do pacto do casamento, em que foram determinados pela natureza outros princpios diferentes dos objetivos de liberdade e igualdade, e no h alternativa seno observ-los. O divrcio, tal como o casamento, tem uma lei no quadro da natureza, anterior a qualquer lei formal ou contratual. Tal como devem ser observadas as leis da natureza no incio da relao e no seu perodo intermedirio, isto , durante a vida matrimonial, estas leis tambm devem ser tidas em conta no divrcio, que o trmino da relao. (Estes pontos foram mencionados nas sees sobre o pedido de casamento, o dote e a penso alimentcia, e especialmente na seo sobre as diferenas entre homens e mulheres). Deixar tudo entregue a natureza no convinha, pois como disse Alex Carrel, as leis biolgicas relativas vida so como as leis dos cus, rigorosas, cruis e inexorveis.
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O casamento unio e fuso, e o divrcio separao e ruptura. Uma vez que a natureza arquitetou a lei para o acasalamento e a unio do homem e da mulher de tal forma que h de um lado o instinto de posse e do outro um retraimento com o intuito de encantar e atrair, os sentimentos do primeiro se baseiam no desejo de conquistar a outra pessoa, e os sentimentos desta so motivados pelo desejo de cativar o corao do outro. Uma vez que a natureza ergueu os alicerces do casamento e do amor, na unio e simpatia dos sentimentos, e no no trabalho comum e na camaradagem, e uma vez que a natureza estruturou a famlia tendo por centro o sexo mais frgil, com o sexo forte na sua rbita, a separao, a desunio e ruptura desse lar e o naufrgio desse sistema harmonioso deve obedecer tambm a um dispositivo especial. No dcimo quinto artigo que escrevemos, citvamos um trecho escrito por um eminente pensador: Arranjar companheira significa para os homens um combate pelo domnio, e para as mulheres uma submisso com o fim de encantar e atrair. Os atos do homem, j que ele por natureza um animal predador, so agressivos e positivos, e a mulher representa para ele uma presa que deve apanhar na armadilha. Arranjar uma companheira uma batalha e o casamento possesso e autoridade. Um contrato que se baseia no amor e na unidade, e no no trabalho comum e na camaradagem, no pode ser imposto pela fora. Pode-se obrigar dois indivduos a trabalharem juntos pela fora da lei, considerando eles que o contrato para o trabalho comum se baseia na justia e que, portanto, merece ser acatado, e continuaro a trabalhar juntos por vrios anos. Contudo, impossvel ordenar a duas pessoas que se amem e sejam leais uma outra, impor pela fora da lei que se devotem uma outra e que cada cnjuge considere a felicidade do outro como a sua prpria felicidade. Se quisermos que essa espcie de relao exista entre duas pessoas, temos de usar outras medidas prticas e sociais, distintas da imposio das obrigaes legais. O mecanismo natural do casamento, no qual o Islamismo baseou as suas leis, exige que na ordem familiar a mulher ocupe a posio de uma pessoa amada e respeitada. Por conseguinte, se por qualquer razo ela perdeu esta posio e o amor do marido por ela arrefeceu e ele j no lhe tem afeto, os alicerces e a trave mestra da famlia foram destrudos. Em outras palavras, uma unidade social natural foi desfeita por uma regra da
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natureza. O Islamismo encara esta situao com pesar, mas uma vez que se tornou evidente que a base natural desse casamento foi destruda, o Islamismo no pode continuar a supor que exista e que esteja viva, de um ponto de vista legal. O Islamismo toma medidas especficas para manter a integridade da vida da famlia, sustentando que a mulher deve manter o apangio de ser amada e requisitada, e o homem deve se manter na posio de pretendente, de amante, pronto a prestar ajuda. O Islamismo recomenda que a mulher se faa atraente para o seu marido e que aplique as suas artes de novas maneiras para o marido, que satisfaa as necessidades libidinosas do marido, que no rejeite as suas pretenses criando assim complexos e neuroses para ele. De forma equivalente, o Islamismo recomenda ao homem que seja bondoso e terno com a esposa, que lhe demonstre o afeto e o amor que tem, no deve ser reservado na demonstrao de seu amor. Com estas recomendaes o Islamismo tem em vista fazer com que o prazer sexual se limite ao seio da famlia. Os aglomerados podem ser o ambiente de trabalho e de outras atividades pblicas, mas no um centro de prazeres sexuais. As recomendaes do Islamismo assentam todas no princpio de que os contatos entre homens e mulheres fora do quadro de referncia do casamento devem necessria e terminantemente ser moralmente impecveis e destitudos de lubricidade. Tudo isso tem como nica e exclusiva finalidade defender e proteger a unidade familiar da sociedade, evitando que seja estilhaada e destruda.
O Status Natural do Homem na Vida em Famlia Aos olhos do islamismo, o maior insulto que uma mulher pode receber o marido lhe dizer: No te amo. Te odeio. Mas nesse transe pode ser que a lei tente reter a mulher fora, compelindo-a a ficar junto desse homem. A lei pode, compulsivamente, reter a mulher na casa desse homem, mas no pode lhe garantir a sua posio natural no ambiente conjugal, isto , o seu apangio de ser amada e o centro da famlia. A lei tem o poder de salvaguardar os interesses materiais da esposa, tal como fazer cumprir o seu direito penso alimentcia, mas no tem o poder de forar o marido a manter-se devotado, girando amorosamente em redor da esposa.
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Assim, sempre que a chama do amor e afeto do marido se extingue, a unio matrimonial deixa de existir, do ponto de vista da natureza. Aqui, somos confrontados com uma outra pergunta. Se essa chama do amor se extingue da parte da mulher, qual a situao? Continuar a vida conjugal a florescer apesar de ter arrefecido o afeto da esposa pelo marido, ou no? Se continua, qual a diferena entre uma mulher e um homem que faz com que (no caso do homem) a apatia e a indiferena provoquem o fim da vida conjugal, enquanto que no caso da mulher, a apatia no a causa de ruptura? Se o arrefecimento do amor da esposa pe fim vida conjugal, no momento em que a mulher manifesta sua indiferena pelo marido deve-se considerar que o casamento deixou de existir e deveramos conceder tambm mulher o direito ao divrcio? A resposta que a vida matrimonial dependente da afeio de ambos, e no de um s. O fato que a psicologia das mulheres diferente da do homem, e nos artigos escritos anteriormente este ponto foi estabelecido com base na autoridade de eminentes pensadores. A natureza engendrou de tal forma a ligao ente marido e mulher que o papel desta corresponder ao amor do homem. O afeto e o amor de uma mulher para ser genuno e estvel s pode ser o amor que brota como reao ao afeto e admirao do homem pela mulher, e disso depende. A natureza deu a chave do amor de ambos ao homem, o marido. Se ele amar a esposa e lhe for fiel, a esposa tambm o amar e lhe ser fiel. um fato admitido que a mulher por natureza mais fiel do que o homem, e que a infidelidade dela uma reao infidelidade do homem. A natureza depositou guarda do homem a chave para a dissoluo natural do casamento. Em outras palavras, o homem quem, devido a sua prpria apatia e infidelidade para com a esposa, a torna fria e infiel. Inversamente, se a indiferena parte da mulher, no afeta o homem, ao contrrio, pode ocasionalmente atear a afeio do homem. Por conseguinte, a indiferena do homem leva indiferena de ambos, mas a indiferena da mulher no produz a indiferena de ambos. A frieza e extino do amor por parte do marido produz a morte do casamento e o fim da vida conjugal, mas a frieza da esposa e a extino de seu afeto para com o marido pe o casamento no estado de paciente em perigo de morte, mas com chances de recuperao. Quando a mulher que comea a ficar
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fria, se o marido for sensato e fiel pode recuperar a afeio da esposa pelas suas manifestaes de amor e gentileza. Para o homem, no uma afronta manter a sua amada enfadada pela fora da lei, at que ela recupere gradualmente o seu afeto por ele, mas seria insustentvel para uma mulher recorrer fora e ao constrangimento da lei para conservar o sustento e o amor do marido. Est claro que isto se refere s situaes em que a causa da apatia da esposa no a imoralidade e a crueldade do marido. Se o marido comea a tiranizar a esposa e ela, por causa da opresso e crueldade dele se torna pouco meiga, ento, a questo outra. Discutiremos este aspecto da questo em separado, quando expressarmos o nosso ponto de vista relativo ao segundo problema que ir ser debatido, ou seja, a maneira indigna de um homem, como alguns maridos, que impedem o divrcio. A este respeito, diremos que a tal espcie de homens no se devia permitir que retivessem as esposas consigo para serem sdicos e as tiranizarem. Resumindo, a diferena entre o homem e a mulher reside no fato do homem necessitar da presena da mulher, ao passo que a mulher precisa do corao do marido. O apoio do afeto e bondade dele to valioso para a esposa que sem isso o casamento se torna insuportvel para ela.
A Opinio de Uma Psicloga No n. 113 da Zan-e-ruz foi publicado um artigo transcrito de um livro intitulado A Psicologia das Mes, de autoria de uma francesa chamada Beatrice Marbeau. Segundo o artigo a autora psiquiatra, psicloga e psicanalista dos Hospitais de Paris, e ela prpria me de trs filhos. Nesse artigo encontra-se bem explicada a necessidade que uma mulher, quando est grvida, tem de amor e gentileza do marido. Diz ela: A partir do momento em que uma mulher se apercebe de que vai ser me em breve, comea a vigiar, examinar e a cheirar as diferentes partes do corpo, especialmente quando se trata do seu primognito. Esta fase de pesquisa muito importante. Assemelha-se ao estado de esprito de uma mulher que se desconhece e deseja saber quem . Quando, pela primeira vez, a mulher sente dentro do tero os tnues movimentos do seu bebezinho, comea a prestar ateno a todos os sons do seu corpo. A presena de um outro ser
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no interior do seu corpo lhe d tamanha sensao de bem-estar e prazer que comea gradualmente a isolar-se e corta relaes com o mundo exterior. A razo para este estado de esprito o desejo de estar sozinha com o filho embrionrio que ainda no veio ao mundo... Durante o tempo de gravidez da esposa, o marido tem um papel muito importante a desempenhar, mas lamentavelmente evitam sempre cumprir esses deveres. A futura me deseja sentir que o marido a compreende, a ama e a apia. Do contrrio, ao ver a barriga a crescer e a sua beleza afetada, ao sentir nuseas e receio do parto, atribuir a culpa de todos esses incmodos ao marido, pois foi ele quem a engravidou... dever do marido permanecer mais do que antes ao lado da esposa. Os membros de uma famlia precisam de um pai bondoso com quem desabafar todas as suas dificuldades, desgostos e prazeres, mesmo que a sua conversa seja tola e aborrecida. Uma mulher grvida tem grande necessidade de falar de seu beb. Todo orgulho e dignidade de uma mulher residem na maternidade, quando sente a indiferena do marido para com a criana que ela em breve dar a luz, esse sentimento de orgulho e dignidade transforma-se em dio e frustrao. Comea a detestar o pensamento de que vai ser me e a gravidez s lhe recorda que se vai defrontar com a morte. Est provado que as mes que sofreram uma desiluso assim, tm maior dificuldade em suportar as dores do parto. A relao de um filho com a me no uma relao entre duas pessoas. De fato, uma relao entre trs pessoas, a me, a criana e o pai, e o pai, mesmo que esteja ausente (pode ter se divorciado da esposa) tem um papel fundamental na vida interior da mulher, nas suas idias e pensamentos e tambm na maneira como encara sua maternidade... So estas as idias de uma eminente pensadora que, alm de ser psicloga, tambm me.
A Estrutura Edificada em Afetos e Sentimentos Agora reflitam a srio se uma pessoa que depende a tal ponto da simpatia, do afeto verdadeiro, do apoio e da bondade de outra pessoa, que capaz de suportar tudo desde que possa contar com o apoio afetivo e a bondade dessa pessoa, tanto assim que o prprio filho perde o significado sem o amor e a afeio dessa outra pessoa, no bastando a sua presena fsica, se admissvel que uma pessoa to carente assim seja amarrada pela fora da lei ao homem.
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No ser um erro fornecermos, por um lado, meios para encorajar a permissividade e estmulos para os homens perderem o interesse em suas esposas, e todos os dias se fornecerem cada vez mais oportunidades para excitar as paixes sexuais, e depois querermos, por outro, amarrar as esposas aos maridos pela fora da lei? O Islamismo proporciona as condies para o marido desejar e amar verdadeiramente a esposa, mas o Islamismo nunca quis unir o casal fora. Via de regra, a fora da lei no deve intervir onde quer que haja, como fator bsico determinante, uma questo de interesses do corao, devoo, lealdade e coisas dessa natureza. Pode ser lamentvel, em certos casos, mas de nada vale compelir, pressionar e obrigar. Por exemplo, sabemos que nas oraes em comum (Salat ul-Jamah) a retido do Imam e a confiana nessa retido por parte dos fiis que o acompanham nas oraes uma condio necessria. A relao entre o Imam e seus companheiros nas oraes uma relao que tem por base a virtude do Imam e a confiana, devoo e sinceridade dos seus fiis. O corao e os sentimentos formam o pilar bsico desta relao. Precisamente por este motivo, esta relao no admite o uso da fora ou da coero. A lei no pode garantir a continuao e permanncia desta relao. Se os que o acompanham nas oraes cortarem a relao com o Imam e a sua f e devoo forem afetadas, esta relao automaticamente se desfaz, independentemente da falta de f e devoo ter fundamento ou no. Supondo que o Imam possua a honra de ser uma pessoa da mais alta virtude, piedade e competncia, mas no conseguia congregar as pessoas em orao. Seria ridculo que fosse a um tribunal apresentar queixa contra as pessoas por no terem confiana nele, por no lhe serem dedicadas e por no o acompanharem nas oraes. Seria at um ato bastante desprezvel do Imam, obrigar as pessoas a acompanh-lo na orao pela fora da lei. O mesmo se passa no caso dos membros do Parlamento e seus constituintes. A natureza desta relao de tal ordem que se deve basear num sentimento de confiana e lealdade. Um sentimento de dedicao e boa vontade constitui o pilar vital desta relao e cooperao. As pessoas devem ter f, confiana e esperana no representante que elegem. Se as pessoas no elegerem determinado indivduo, ele no pode e nem deve
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for-las a eleg-lo, e mesmo que as pessoas estejam enganadas no seu julgamento, e esse homem seja o mais competente e meritrio dos candidatos, desde que a natureza da eleio e votao incompatvel com a compulso, esse homem no pode, armado com a sua competncia, ir ao tribunal apresentar queixa contra o eleitorado por no o ter eleito, apesar de ele ter isto ou aquilo. O que se requer em tais circunstncias que o nvel de cultura do povo seja aumentado. A educao deve ser orientada no sentido certo para que, quando quiserem, possam desempenhar seus deveres religiosos de forma correta. Devem saber distinguir quem so as pessoas dignas de confiana, para se aliarem a elas e as seguirem. Quando tiverem que desempenhar os seus deveres cvicos devem ser capazes de distinguir as pessoas competentes, e segundo suas inclinaes e afiliaes, votarem nelas. Se vier a acontecer, passado algum tempo, de as pessoas mudarem de convico e escolherem outra pessoa, procedendo assim sem qualquer justificativa, algo para se lamentar, sem dvida, mas no um caso para se usar de compulso ou fora. Os deveres familiares so como os deveres religiosos e os deveres cvicos. O ponto principal que devemos compreender que o Islamismo considera a vida familiar como uma unidade social natural, que para esta unidade requerido um mecanismo especial e que preciso e indeclinvel ter sempre em vista esse mecanismo. Um dos milagres do Islamismo ter determinado que mecanismo este. O mundo ocidental ignorou este aspecto das relaes humanas e por isso que no consegue dominar as dificuldades que rodeiam as questes da famlia. Todos os dias surgem novos problemas. Contudo, pouco a pouco a investigao cientfica est desvendando a verdade. Estou seguro e posso afian-lo com confiana, que atravs do esclarecimento cientfico o mundo ocidental aceitar gradualmente os princpios islmicos na regulamentao da vida matrimonial. Claro que tenho conscincia de que o meu conceito de que a doutrina correta e esclarecida do Islam no coincide com o conceito que dela fazem a maioria das pessoas.
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O que fortalece as Bases da Famlia algo maior do que a Igualdade O mundo ocidental declara gostar da igualdade, mas no sabe que o Islamismo j resolveu a questo da igualdade h quatorze sculos. Em assuntos de famlia, onde existe uma ordem especfica, h algo superior igualdade. A natureza decretou a igualdade s para a vida social civil, eis tudo, mas para a unidade familiar determinou outras leis que esto alm da igualdade. A igualdade, por si s, no basta para regular as relaes familiares. Nestas relaes, todas as leis da natureza devem ser levadas em conta.
Igualdade na Corrupo Infelizmente a palavra igualdade perdeu as suas conotaes e seu verdadeiro significado devido a seu uso excessivo e reiterado. H quem pense que igualdade signifique igualdade de direitos, e supem que quando aplicam o conceito de igualdade a uma situao est tudo resolvido. Essas pessoas mal informadas pensam que antigamente os homens costumavam enganar as mulheres, mas agora, j que as mulheres enganam os homens, est tudo certo, porque foi estabelecida a igualdade da infidelidade. No passado, em cada cem casamentos dez terminavam em divrcio e separao, quando estavam nas mos dos homens, mas agora, em algumas partes do mundo, quarenta por cento dos casamentos terminam em divrcio, e em metade dos casos foi a mulher quem moveu a ao de divrcio. Por conseguinte, podem dar-se por satisfeitos, por ter sido estabelecida uma perfeita igualdade. Antigamente, os homens eram um smbolo de crueldade e opresso. Eram eles quem, apesar dos filhos amorosos que tinham, iam atrs de um novo amor abandonando a mulher e os filhos. E agora, as mulheres, casadas h bastante tempo, depois de terem vivido anos com seus maridos e de serem mes de vrios filhos, abandonam o lar com perfeita crueldade e infidelidade, impressionadas com um novo conhecido encontrado numa festa. Deixam o lar para satisfazer seus desejos. Que coisa boa. Pode haver algo melhor? Homens e mulheres acabaram por ficar nas mesmas condies e a igualdade foi estabelecida.
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Em vez de se sanarem um nmero infindvel de males sociais, reformando a fraqueza dos homens e mulheres, fortalecendo a estrutura do lar, estamos a prejudic-lo ainda mais, e torn-lo mais instvel. Contudo, regozijamo-nos e soltamos foguetes, e ficamos perfeitamente satisfeitos por estarmos, de qualquer modo, a avanar no caminho da igualdade. Talvez o nosso nico receio seja que, gradualmente, as mulheres ultrapassem os homens em corrupo, perverso, insensibilidade e crueldade. Torna-se assim evidente porque que o Islamismo, apesar do fato de considerar o divrcio repugnante e odioso, no o probe legalmente. Neste ponto, deve ter ficado claro como uma coisa pode ser legalmente permitida, mas ser detestvel. O problema de como possvel que uma coisa seja legalmente permitida, mas intensamente detestada deve estar agora resolvido.
Divrcio (4)
Atravs das discusses que temos vindo a travar esperamos que tenha ficado claro que o Islamismo se ope ao divrcio e dissoluo do lar, pois so inimigos da famlia, e o Islamismo recorreu a vrios tipos de precaues morais e sociais para salvaguardar o ambiente familiar do perigo de ser aniquilado. O Islamismo usou todos os meios e todas as armas para evitar que o divrcio ocorra, exceto a fora e as armas da lei. O Islamismo contra o uso da fora e das armas da lei para impedir o homem de se divorciar, assim como para obrigar a esposa a permanecer na casa do marido. Isso considerado incompatvel com a posio e o status que uma esposa deve manter no seio da famlia. A razo que so os afetos e sentimentos que constituem o principal esteio e a base da vida em famlia, a esposa quem deve centralizar, receber e se beneficiar da bondade e do amor, para por sua vez poder transmiti-los aos filhos. A apatia e a frieza no afeto do marido em relao a esposa torna o ambiente familiar sombrio e triste. Os sentimentos e a atitude do marido para com a esposa tm grande influncia, at sobre os sentimentos maternais da
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Parte dez divrcio
esposa. De acordo com Beatrice Marbeau, de quem citamos um extrato no artigo anterior, os sentimentos maternais no so instintivos, no sentido do afeto da me conservar sempre a mesma intensidade, nem mais nem menos, sejam quais forem as circunstncias. A ternura e afeto do marido por ela tm grande efeito nos sentimentos maternais. Da resulta que a esposa deve receber bondade e amor do marido para que possa dar de beber aos filhos do manancial de seu amor e afeto. O marido pode comparar-se s serranias, a esposa a uma nascente e os filhos so as flores e plantas. A nascente recebe e armazena a chuva que escorre das montanhas, dando origem aos rios cristalinos que iro irrigar e fazer com que nasam as flores e as plantas, florescendo os prados. Se a chuva no cair nas montanhas ou se estas forem do gnero de nada absorverem, as nascentes secaro e as flores e plantas murcharo e morrero. Assim, tal como a principal fonte da vida para as plancies e prados so as chuvas, sobretudo as chuvas que correm dos montes, a principal fonte de vida da famlia so os sentimentos de bondade e ternura do marido por sua esposa. So estes sentimentos que fazem com que a vida da esposa, assim como a dos filhos, seja serena, alegre e florescente. Como possvel admitir o recurso lei como arma e flagelo contra o marido, quando os sentimentos e afetos deste por sua esposa ocupam posio vital e produzem este efeito vivificante no esprito familiar. O Islamismo se ope inteiramente ao divrcio desumano, que consideramos ser aquele que ocorre quando um homem, depois de ter casado, e depois de ter tido vida conjugal com uma mulher durante um tempo, se enamora de outra ou se entrega a qualquer outro desejo, e se descarta da primeira mulher. Contudo, segundo o Islamismo, o remdio no est em se forar o marido desumano a conservar a esposa. Esta espcie de imposio incompatvel com a lei natural da vida familiar. Se a mulher quer regressar casa do marido atravs da imposio da lei e dos poderes administrativos, consegue assegurar a sua ocupao da casa, mas no consegue recuperar a sua posio de dona dessa famlia, nem ser a intermediria na reanimao do afeto do marido para transmitir aos filhos. Deste modo, fica tambm incapaz de satisfazer o seu prprio instinto que requer a afeio devotada do marido.
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O Islamismo se esforou por eliminar a desumanidade e os divrcios indignos, e advertiu os homens que devem ser generosos com as esposas e comportarem-se com afeto e bondade com elas. Contudo, na sua capacidade legislativa, e tendo em vista a posio da mulher como centro do sistema familiar e intermediria na recepo e transmisso dos sentimentos, o Islam no concorda com o uso da fora e compulso para reter a mulher na casa de uma pessoa irresponsvel. O Islam procedeu exatamente ao contrrio do que os ocidentais e os adeptos do ocidente fizeram e esto fazendo. O Islam combate com veemncia todos os fatores que geram a desumanidade, a infidelidade e a promiscuidade, mas no est disposto a forar uma mulher a permanecer junto de uma pessoa indigna que no merece confiana. Entretanto, todos os dias os ocidentais e os imitadores do ocidente contribuem para o aumento dos fatores que causam a perversidade, a promiscuidade e a gratificao sensual dos homens, e depois querem que a mulher fique com um adltero, promscuo e irresponsvel. Esperamos que seja reconhecido que o Islamismo, apesar de no forar as mulheres a permanecerem junto de pessoas indesejveis, concedendo a liberdade a elas, empregou todos os esforos no sentido de enriquecer o esprito humano e fomentar os bons costumes. De fato, conseguiu fazer decrescer o nmero de divrcios indignos, devido ao seu notvel sentido de equilbrio, ao passo que outros, que descuidam desses aspectos da questo, que recorrem fora e tentam levar tudo ponta da baioneta, obtiveram pouco sucesso nesse campo. Excetuando os casos de divrcio que se realizam por iniciativa das mulheres sob alegao de incompatibilidade, e nas palavras da Newsweek, por as mulheres terem se tornado exigentes na gratificao sexual... os casos de divrcio que se realizaram e esto se realizando ainda por capricho dos maridos que querem satisfazer seus desejos sensuais, excedem em grande nmero os casos que se verificam no nosso meio.
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Parte dez divrcio
A Natureza da Paz na Famlia difere das outras Espcies de Paz A paz e a amizade devem certamente existir entre marido e mulher. Contudo, a paz e a amizade que devem permear a vida familiar so muito diferentes da paz e amizade que devem existir entre dois colegas, scios, vizinhos ou pases com fronteiras comuns. A paz e a amizade na vida conjugal so semelhantes paz e a amizade que devem existir entre pais e filhos, que significa um tratamento generoso, de abnegao, preocupao com o futuro um do outro, derrubar a fronteira da dualidade, considerar a felicidade do outro como sendo a sua prpria felicidade e as desgraas do outro como suas prprias desgraas. Isto diferente da paz e da amizade que existe entre colegas, scios, vizinhos ou pases. A paz que referimos como paz entre colegas, etc., caracteriza-se pela no-interveno e no invaso nos direitos dos outros. Entre dois pases inimigos, basta at a suspenso das hostilidades. Se um terceiro pas intervm e ocupa o espao entre as fronteiras dos dois, a paz se mantm, porque uma paz de carter poltico no significa mais do que no-interveno e no-interferncia. Contudo, a paz da famlia algo mais do que a paz poltica. Na paz da famlia, no basta no invadir os direitos do outro. Uma paz armada de nada serve. preciso algo de mais essencial e mais basilar. Unio, unificao, comunho de espritos, formando como que um s corpo, eis o que preciso que se estabelea, como no caso da paz entre pais e filhos, e necessrio algo de mais sublime do que a no-interveno. Infelizmente, devido a certas razes histricas e possivelmente devido a sua posio geogrfica, o ocidente mais avesso aos sentimentos (mesmo no ambiente familiar). Um ocidental pensa que a paz da famlia pouco difere da paz poltica ou social. Estabelece a paz segundo o padro de concentrao de foras nas fronteiras de dois pases. Quer fazer a paz ao mesmo tempo em que concentra a fora na fronteira das vidas do marido e da mulher, esquecendo o fato de que a base da vida familiar se assenta na derrubada dessas fronteiras, na unificao, e em considerar todos os estranhos como intrusos.
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Em vez de chamarem a ateno dos ocidentais para o conceito errado que tm da vida familiar e para o orgulho da sua individualidade impressionante, os imitadores do ocidente esto de tal modo empenhados em absorver o modo de vida ocidental que se encontram completamente confusos e esquecidos de si prprios. Mas este estado no pode perdurar eternamente. No est distante o tempo em que o oriente ir descobrir a sua prpria identidade, far em pedaos o cabresto de adorar o ocidente, e passar a confiar na sua prpria maneira de pensar e na sua prpria filosofia. Torna-se necessrio mencionar dois pontos: 1 - O Islam acolhe todo fator que elimine o divrcio Por aquilo que at aqui dissemos, possvel que algumas pessoas tenham ficado com a impresso de que achamos que no se deve pr qualquer entrave ao divrcio, e que logo que um homem decida divorciarse, o caminho deva ser desimpedido sob todos os aspectos e em todas as direes. No, nunca quisemos dizer tal coisa. O que dissemos sobre o conceito do Islamismo foi que no se devia recorrer compulso e fora da lei como medida dissuasria para impedir que um homem se divorcie. O Islamismo acolhe de bom grado tudo o que seja til na preveno do divrcio, e com esse propsito estabeleceu condies e decretou regras rgidas que produzem naturalmente o efeito de retardar o divrcio, e at acabam, muito provavelmente, por torn-lo dispensvel. Alm de aconselhar os que ministraram o voto de casamento, as testemunhas e outras pessoas que faam todos os esforos para dissuadir o homem de se divorciar, o Islamismo determinou que o divrcio no seja considerado legal e devidamente realizado quando no for efetuado na presena de testemunhas idneas. Esta condio imposta por uma boa razo, pois quando o divrcio se realiza na presena dessas testemunhas, em virtude da sua retido e piedade, elas faro tudo o que puderem e empenharo todos os esforos para conseguir uma reconciliao entre marido e mulher. Apesar disso, a prtica corrente o oficiante do divrcio declar-lo perante duas testemunhas idneas que nunca antes tenham visto o casal e no os conheam. S os nomes da esposa e do marido so mencionados perante elas. Contudo, isto no passa de uma rotina sem significado e
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no tem nada a ver com a doutrina e a inteno do Islamismo. No nosso meio, a pessoa que vai decretar o divrcio costuma arrumar duas pessoas idneas, pronunciando perante elas os nomes do marido e da mulher, dizendo, por exemplo: O marido chama-se Ahmad e a esposa Ftima, eu como representante do marido, divorcio a esposa. Contudo, quem so ao certo esse Ahmad e essa Ftima? E as testemunhas idneas que ouvem a sentena de divrcio alguma vez os tinham visto antes disso? Se um dia surgir uma situao em que sejam requeridas provas, podero testemunhar que o divrcio dessas duas pessoas foi decretado na sua presena? Estou absolutamente convicto de que no podem. Em todo o caso, um dos fatores que tende a dissuadir o homem de se divorciar a presena dessas duas pessoas virtuosas, desde que seja adotado o procedimento correto. O Islamismo no determinou nem exige a presena de duas testemunhas idneas como condio necessria para o casamento, que representa o incio do contrato, porque no quis retardar a prtica de um ato virtuoso. Mas para o divrcio, apesar de representar o fim do contrato, a presena de duas testemunhas idneas exigida como condio necessria. Da mesma forma, o Islamismo no determinou que o perodo menstrual da mulher fosse um obstculo para a realizao do casamento, ao passo que estipulou isto como obstculo para a obteno do divrcio, muito embora, como sabemos, a menstruao impea os cnjuges de terem relaes sexuais (pelo menos segundo os ditames da Lei Divina), tendo assim conexo com o casamento e no com o divrcio, que ocasio da separao decisiva, a partir da qual o homem e a mulher nada mais tero a ver um com o outro. Normalmente, o Islamismo deveria ter proibido a realizao do casamento durante o perodo menstrual, para que, quando o casal se encontrasse a ss pela primeira vez, no houvesse o risco de infringirem a norma da absteno. O divrcio, por outro lado, tem como resultado a separao efetiva dos cnjuges, e a menstruao no seria pertinente neste caso. O Islamismo, apesar de ser totalmente a favor da unio e contra a separao, estabeleceu o perodo menstrual como obstculo da legalizao do divrcio, embora no achasse necessrio que isso fosse obstculo legalizao do contrato.
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Sayyed Mohammad Rahid Rida23, autor de Al Manar, comentrio do Alcoro, depois de expressar a sua opinio de que a convocao do grupo de arbitragem obrigatria, refere-se controvrsia dos eruditos religiosos quanto a saber se ela obrigatria ou recomendvel, e diz: Se h coisa que no existe entre os muulmanos o procedimento de acordo com este mandamento e o aproveitamento das suas infinitas vantagens. O divrcio acontece todos os dias. As discrdias e disputas se introduzem nas famlias, mas nem o menor dos usos feito do princpio da arbitragem que ordenado pelo prprio texto do Livro Sagrado. Toda energia dos sbios religiosos est a ser gasta em debates e disputas para se saber se ela ser obrigatria ou recomendvel. Ningum se apresentou a perguntar por que razo, que ela seja obrigatria ou recomendvel, no sejam tomadas medidas prticas para cumprir este mandamento explcito. Para que gastar as energias em debates e disputas? Se foi decidido que nenhuma ao deve na realidade ser tomada, e que as pessoas no vo se beneficiar das suas vantagens, que diferena faz que seja obrigatria ou recomendvel? Shahid Ath-Thani, diz a respeito do poder e da autoridade que os dois rbitros possuem, que eles podem, por exemplo, obrigar o marido a alojar a mulher nesta ou naquela casa, ou que ele no deva alojar a me ou a sua outra mulher nessa mesma casa, nem mesmo em quartos separados, ou por exemplo, que deva dar esposa o dinheiro do dote que prometera pagar, ou caso tenha pedido dinheiro emprestado esposa, que deva devolv-lo. A finalidade que toda estratgia que possa operar uma reconciliao, ou pelo menos, retardar o divrcio, correta e desejvel, segundo o parecer do Islamismo. (Somente quando) os dois se aperceberem que a separao seja o nico remdio, podem ento proceder com o divrcio. No caso de ser possvel encontrar entre as famlias pessoas capazes de arbitrar, elas devem ser preferidas a quaisquer outras, isto o que diz textualmente o Alcoro. No versculo 35 da Quarta Surata, o mandamento vem expresso nas seguintes palavras:
23. Mohammad Rashid Ridda (1865-1935), sbio muulmano que encabeou o movimento intelectual muulmano que se ops invaso dos valores ocidentais nos pases muulmanos. 250
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E se temerdes desacordo entre ambos (esposo e esposa), apelai para um rbitro da famlia dele e outro da dela. Se ambos desejarem reconciliar-se, Deus reconciliar, porque Sapiente, Onisciente. O autor do ensaio Al Kashshaf, ao comentar a palavra rbitro escreve: a pessoa que for escolhida deve ser de confiana, deve ser capaz de falar com autoridade e convico, ser bem aceita, e ter o dom de pacificar. Diz depois que a razo pela qual os rbitros devem ser escolhidos de preferncia entre os membros das famlias que as pessoas intimamente relacionadas conhecem melhor a situao real existente entre o casal. Ademais, sendo parentes, esto mais interessados na reconciliao do que os estranhos. Alm disso, os cnjuges revelaro mais facilmente os seus segredos aos parentes do que a estranhos. Revelaro aos amigos e parentes segredos de que no estariam dispostos a falar a estranhos. H uma divergncia de opinio entre os eruditos religiosos sobre se a instituio de um tribunal de arbitragem obrigatria ou s recomendvel. Alguns investigadores eminentes acham que um dever do governo e que obrigatrio. Shahid Ath-Thani, em Al Maslik, enunciou explicitamente a sua deciso legal de que a questo da arbitragem, da forma que acabamos de mencionar, obrigatria e necessria, e que dever da autoridade fazer com que se realize. Em alguns casos, antes do divrcio ser permitido, requerido que tenha decorrido um prazo de trs meses com absteno das relaes sexuais. evidente que todos estes obstculos e impedimentos tm por finalidade assegurar que decorra um prazo para acalmar a intensidade das paixes e o descontentamento que tero contribudo para a deciso do divrcio, para que o homem e a mulher tenham tempo de se arrependerem e o divrcio possa assim ser evitado. Alm disso, quando a causa do divrcio o desagrado do marido e se realiza de forma revogvel, concedido um perodo de graa chamado Iddah durante o qual o marido pode revogar o divrcio e voltar para a esposa. Uma vez que o Islamismo estabeleceu as despesas da vida matrimonial, do perodo de iddah e do sustento dos filhos como responsabilidades do homem, isso constitui um obstculo a que um homem recorra a uma atitude extrema. Um
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homem que queira se divorciar para casar com outra mulher, ter de pagar penso alimentcia a anterior durante o perodo de Iddah, arcar com a responsabilidade das despesas dos filhos, ter de fornecer o dote para a nova esposa, e mais uma vez suportar o fardo das despesas dela e dos filhos que vier a ter. Tudo isto, somado responsabilidade de olhar pelos filhos que ficaram privados da me, representa uma perspectiva terrvel para o homem que pretenda divorciar-se. Todas essas coisas formam por si mesmas um freio a sua determinao de se divorciar. Alm disso, quando haja receio de que a paz da famlia esteja ameaada de dissoluo, o Islamismo requereu que se forme e entre em ao um tribunal de famlia. Deve ser formado da seguinte maneira: escolhido um rbitro representando cada um dos cnjuges, para procederem com as investigaes e tentarem a reconciliao. Neste ponto torna-se necessrio responder a uma pergunta que pode ser formulada da seguinte forma: Ter a sociedade, isto , a entidade, quer se chame departamento ou qualquer outra coisa, o direito de interferir na questo do divrcio, que na perspectiva do Islamismo detestvel, com vista a evitar ou retardar a deciso do marido de se divorciar? A resposta que est claro que pode fazer isso. A razo que todas as decises que so tomadas para divorciar no so indicaes da verdadeira morte do casamento. Em outras palavras, nem sempre que tomada a deciso do divrcio, isso devido a completa extino do fogo do amor do homem, ou por uma mulher ter perdido a sua posio natural, ou ainda, pela incapacidade do marido em manter a esposa. A maioria das decises so tomadas sob a influncia da emoo, por engano e precipitao. Sem dvida que a sociedade pode tomar medidas para impedir que as decises decorrentes da precipitao e irreflexo no tenham conseqncias. Esta uma medida acertada e uma coisa que o Islamismo acolheria de bom grado. Os departamentos que representam a sociedade deviam impedir os encarregados do tribunal de divrcio de decretarem a separao at que este mesmo departamento os tivesse informado de seu insucesso em conseguir uma reconciliao entre o casal. O departamento devia tentar com que voltasse a reinar a amizade e a bondade entre eles, e s se houvesse provas de que no havia possibilidade de reconciliao e adaptao entre o marido e a mulher, emitiria um certificado disso, informando o tribunal de divrcio nessa conformidade.
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2 - Os servios prestados ao lar pela esposa O outro ponto a se considerar que nos divrcios indignos, alm da dissoluo da paz sagrada da famlia, surgem dificuldades especiais para a esposa, que no devem ser desprezadas. A esposa comporta-se com lealdade enquanto vive na casa do marido durante anos. E no faz a menor idia de que exista dualidade entre ela e seu marido, e considera a casa como sendo sua, o seu refgio, faz todo o possvel e esfora-se ao mximo para mobiliar, equipar e melhorar as comodidades do lar. A maior parte das mulheres (com exceo da mulher moderna) trabalha muito, e sacrifica-se para economizar na alimentao, vesturio e demais despesas domsticas, a tal ponto que os maridos discordam delas. Muitas vezes recusam-se a ter uma empregada domstica por uma questo de economia, sacrificam a sua energia, a sua juventude e a sua sade pelo lar, seu domiclio, seu refgio, e na realidade por amor ao marido que fazem tudo isto. Agora, suponhamos que o marido de uma mulher assim, aps anos de vida conjugal, se enamore de uma outra mulher, divorcia-se e queira trazer a nova mulher para o refgio do lar da primeira, que foi montado ao preo do sangue, da juventude e da sade desta e de suas aspiraes frustradas. Ele (no caso) quer viver no luxo com a segunda esposa, gozando os frutos da labuta da primeira. Em tal caso, qual o caminho certo a seguir? Em situaes como a mencionada, a questo que deve ser avaliada no s a perturbao da paz e da tranqilidade da famlia e a quebra do lao conjugal. No cabe aqui repetir que foi o comportamento vergonhoso do marido a causa da morte da unio matrimonial, e que forar uma mulher a permanecer com um homem irresponsvel fica abaixo da dignidade natural da esposa. Aqui, h um outro problema a se enfrentar. Surge aqui o problema do desalojamento, de uma pessoa ficar sem casa, e do seu local de refgio ser entregue a uma rival, uma intrusa. O que deve ser aqui considerado uma situao em que os esforos, a labuta, os sacrifcios suportados e os servios prestados foram em vo. Ponhamos de lado o marido, a paz da famlia e o arrefecimento do afeto familiar. Todo ser humano precisa de um abrigo, de um local de refgio, e depois que uma pessoa tem afeto, laos que a prendem ao lar, ao abrigo que foi erguido pelas prprias mos, para o seu prprio uso. Se expulsarmos um pssaro do lugar onde vive, o ninho que para si tenha construdo, ele naturalmente se defender. No ter a esposa direito de defender o
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seu refgio e lar? No tal coisa uma crueldade enorme da parte do marido? Que remdio o Islam providenciou para este aspecto da situao? A nossa opinio que este assunto intrincado requer toda a ateno e reflexo criteriosa. A maior parte das dificuldades que resultam dos divrcios indignos so desta natureza. E em tais casos o divrcio no representa s a dissoluo da vida conjugal, mas , sobretudo, a destruio e completo aniquilamento da mulher. Contudo, como foi sugerido na apresentao do prprio problema, a questo do domiclio e abrigo distinta da questo do divrcio. Estas duas questes difceis devem ser diferenciadas e consideradas separadamente. De acordo com a perspectiva do Islamismo e suas leis esta dificuldade j foi resolvida. devido ignorncia das leis islmicas e ao fato dos maridos se aproveitarem das boas intenes e fidelidade das esposas que esta dificuldade surge. A origem desta dificuldade que a maior parte dos maridos e das esposas imagina que o trabalho e os servios prestados pela esposa na casa do marido, e as economias da derivadas, pertencem ao homem. Julgam que o marido tem o direito de dar ordens mulher como se fosse uma escrava ou uma empregada, e que ela obrigada a obedecer s ordens do marido seja em que assunto for. Como j dissemos repetidas vezes, uma esposa tem completa autonomia em relao ao trabalho e atividades domsticas, e qualquer trabalho que realize se reverte em benefcio pessoal. O marido no tem o direito de bancar o patro. Com a completa independncia econmica que concedeu s mulheres, e mais, com a atribuio ao marido da responsabilidade pelas despesas da esposa e dos filhos, o Islamismo deu mulher bastante tempo livre e total oportunidade para se tornar economicamente independente do homem, e obter meios de viver dignamente. Assim, ela deve fazer, de maneira a que, a este respeito, o divrcio e a separao no representem qualquer problema para a sua existncia. E tudo com o que uma mulher contribua para a casa e o lar deve ser considerado por ela como propriedade pessoal, e o marido no tm o direito de priv-la dessas coisas. No sistema familiar existe esta espcie de ansiedade por o marido considerar a mulher obrigada a trabalhar em casa, e julga tambm que os proventos do trabalho da mulher pertenam a ele, e no esposa. As ansiedades que se desenvolvem entre os nossos homens so tambm devidas ignorncia e por no estarem conscientes nem fazerem caso das leis islmicas.
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A outra causa destas ansiedades que os maridos se aproveitam indevidamente da fidelidade das esposas. Algumas mulheres, no porque ignorem a lei islmica, mas antes, por depositarem confiana nos maridos, sacrificam-se pelo lar. Desejam que no haja lugar para o meu e o teu entre elas e os maridos. Por este motivo, no cuidam dos seus direitos e no se dispem a tirar proveito da oportunidade que o Islamismo as concede. Acontece que s vezes ficam desiludidas e chega um dia em que ficam sabendo que sacrificaram a vida por um ser desleal, e que perderam a oportunidade de se aproveitarem do direito que o Islamismo lhes garante. Essas mulheres deviam se acautelar desde o incio. Como afortunada a afeio que nasce de ambos os lados (Baba Tahir Hamadani) Se uma mulher tem a magnanimidade de prescindir de seu direito legal de poupar e guardar dinheiro e bens em seu poder, de tomar medidas para ter uma residncia no seu prprio nome, e antes, oferece ao marido a energia de seu trabalho, o marido tambm, de acordo com: Quando fordes saudados cortesmente, respondei com cortesia maior ou, pelo menos, igual, porque Deus leva em conta todas as circunstncias. (Alcoro C.4 V.86) deve dar de presente mulher uma quantia recproca ou superior. Entre os homens conscientes e atenciosos foi sempre costume, e ainda , que em retribuio aos sacrifcios e servios leais de suas esposas, lhes dem algo de valor, uma casa ou quaisquer bens como presente. Contudo, o que queremos dizer que a dificuldade da mulher ficar desalojada no tem relao com a lei do divrcio. Qualquer emenda na lei do divrcio no ir reformar nem melhorar as coisas a este respeito. Esta dificuldade est relacionada com a questo da independncia ou dependncia econmica da mulher, e o Islamismo resolveu por completo esta questo. Esta dificuldade na nossa sociedade deriva da ignorncia frente doutrina islmica de grande nmero de mulheres, e da negligncia e ingenuidade de outras. Se as mulheres estivessem conscientes, prestassem ateno e fizessem uso da oportunidade que lhes concedida a respeito, e no fossem to ingnuas a ponto de sacrificarem e renunciarem aos seus direitos em favor dos maridos, esta dificuldade se resolveria por si mesma.
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Divrcio (5)
O nosso digno leitor estar lembrado de que na segunda parte desta seo sobre o divrcio dissemos que as nossas reservas quanto ao divrcio tinha duas origens. Uma concernente aos divrcios desumanos derivados da infidelidade e dureza de certos homens. A outra concernente recusa indigna de alguns homens que no querem dar o divrcio s esposas quando j no h esperana de reconciliao. Recusam divorciar-se s para as atormentarem, e no para aproveitarem o tempo para se chegar a um acordo. Nos dois captulos anteriores discutimos o primeiro aspecto. Dissemos que o Islamismo est receptivo a todos os meios que sirvam de entrave aos divrcios desumanos e atravs de disposies especiais empenhou-se para que no se realizassem divrcios desse tipo. O Islamismo s contra o uso da fora para manter a unio matrimonial. Pelo que ficou dito, torna-se evidente que uma famlia uma clula viva e que o Islamismo se esfora para que esta clula continue viva. Contudo, quando o ser vivo expira, o Islamismo encara isso com pesar e concede licena para o enterro, mas no est disposto a mumificar o cadver com o blsamo da lei, e no sanciona a idia de que se pretenda dar uma iluso de vida a este cadver mumificado. Torna-se agora inteligvel a razo porque uma mulher tem direito ao divrcio. A unio matrimonial se assenta sobre o pilar da atrao espontnea e tem um mecanismo especfico. A Criao ps nas mos do homem a chave para fortalecer e tambm para derrubar e destruir esta unio. Sob o domnio da criao, cada mulher e cada homem possuem uma determinada ndole e caracterstica em comparao com o outro, que no so as mesmas e que no podem ser alteradas, Estas tendncias e caractersticas so, por si mesmas, a causa fundamental de muitas coisas, e uma delas o direito ao divrcio. Em outras palavras, a origem desta situao est no papel particular e distinto, tanto do homem como da mulher, no amor e na sua busca do consorte, e nada mais.
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Parte dez divrcio
O Direito ao Divrcio Deriva do Papel Especfico do Homem em Matria de Amor e No se Baseia no Direito de Posse Daqui podemos fazer uma idia do valor da propaganda de elementos inimigos do Islam. Esses elementos dizem algumas palavras que proclamam que a causa da concesso do direito ao divrcio ao homem no Islam no ser reconhecida mulher a capacidade de exercer um ato de vontade, desejo ou pretenso. As mulheres so inseridas na categoria das coisas materiais e no na de pessoas. O Islam (segundo eles) considera que o homem dono da mulher e naturalmente, segundo a lei an'nas musallatuna 'ala amwalahum (as pessoas tm o domnio de sua propriedade) tem o direito de se descartar da sua propriedade a qualquer momento que lhe apetea. bvio que a lgica do Islam no se baseia sobre a posse do homem ou do status de coisa possuda da mulher. Torna-se, ao menos, evidente que a anlise racional do Islam profunda demais e est muito acima do nvel da compreenso destes escritores. Guiado pela luz da Revelao, o Islam atingiu os segredos do fundamento e estrutura da famlia e da vida matrimonial, coisa que, decorridos quatorze sculos a cincia e o saber esto a tentar desvendar.
O Divrcio uma Libertao da Mesma Forma que a Natureza Inerente ao Casamento Dominao Por vezes, estas pessoas indagam: Por que o divrcio assume a forma de quitao, de emancipao? Devia certamente ter uma forma jurdica. A estas pessoas devia dizer-se: o divrcio uma libertao da mesma maneira que o casamento um estado de dominao. Se estiver ao vosso alcance, mudai a lei natural do acasalamento no seu despotismo concernente ao sexo masculino e feminino, retirai do estado natural do casamento a condio de domnio, se puderdes, tornai idnticos os papis do sexo masculino nas relaes de todos os seres humanos e de todos os animais, e alterai a lei da natureza. Sereis, ento capazes de livrar o divrcio do seu carter de libertao e emancipao.
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Uma dessas pessoas escreve: Geralmente, os advogados xiitas consideram o contrato de casamento como um contrato irrevogvel, mas desejo dizer que o contrato de casamento, segundo a jurisprudncia islmica e a Lei Civil do Ir, s irrevogvel em relao mulher. No que diz respeito ao homem, um contrato revogvel, pois pode a qualquer momento tornar esse contrato nulo e quebrar o pacto matrimonial. Este cavalheiro, antes de qualquer coisa, no consegue compreender uma coisa muito simples. Que vem a ser, que o divrcio diferente da dissoluo do casamento. Quando se diz que o contrato de casamento, na sua essncia, irrevogvel, isso significa que nem o marido nem a esposa (excetuando casos especiais) tm o direito de anul-lo. Se um (contrato de) casamento for anulado, todas as suas conseqncias sero anuladas e o casamento torna-se nulo. Quando, em circunstncias especiais, um casamento anulado, todas as conseqncias so invalidadas, incluindo o dote. A mulher no tem o direito de reclam-lo depois. De igual modo, no se justifica a penso alimentcia durante o perodo de iddah. Em contraste a isso, h o caso do divrcio, em que a relao conjugal desfeita, mas as conseqncias do contrato de casamento no so invalidadas por completo. Se um homem, ao casar com uma mulher, concordar em lhe dar um dote de quinhentos mil tumans e aps um dia de vida conjugal quiser se divorciar, tem de pagar a esposa a soma total do dote, e, alm disso, tem de lhe dar penso alimentcia durante o perodo de iddah. Se um homem, aps o contrato de casamento, mas antes de ter o consumado, se divorcia da esposa, tem de lhe pagar metade da quantia do dote, e visto que a mulher divorciada nestas condies, no fica sujeita ao perodo de iddah, a penso alimentcia no tem cabimento. Portanto, evidente que o divrcio no pode anular todas as conseqncias do contrato de casamento, mas no caso em que o casamento anulado, a mulher no tem direito a reclamar o dote. assim evidente que o divrcio diferente da anulao. O fato do direito ao divrcio pertencer ao marido no torna o casamento incapaz de ser um contrato irrevogvel. O Islamismo reconhece duas coisas: anulao e divrcio. O direito de anulao vigora nos casos em que haja qualquer defeito no homem ou na mulher. Este um direito concedido tanto ao homem como mulher, ao contrrio do direito ao divrcio. O divrcio ocasionado pela morte da vida matrimonial, e este direito pertence exclusivamente ao marido.
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O fato do Islamismo ter feito esta distino entre a categoria da dissoluo e a categoria do divrcio, e ter estabelecido diferentes regras para cada uma, mostra que ao dar ao homem a faculdade do divrcio no foi inteno do Islamismo favorecer o homem com um privilgio. Ao cavalheiro acima referido devia ser dito que para no sentir vergonha perante as escolas, universidades e institutos seria boa idia dar-se ao trabalho de uma vez na vida se instruir e aprender algo. Pode ser que assim seja capaz de diferenciar entre dissoluo e divrcio, e tambm pode conhecer a profunda e sutil filosofia do Islamismo com respeito sociedade e vida em famlia. Assim, no sentiria vergonha perante as escolas e universidades. Pelo contrrio, poderia passar por elas de cabea erguida. Contudo, lamentamos dizer que a ignorncia uma doena totalmente incurvel.
Penalidade para o Divrcio Em alguns sistemas de direito do mundo estava estabelecida uma pena para preveno do divrcio. Ignoro se no presente ainda exista ou no no mundo uma lei dessas. Contudo, h documentos que mostram que no Imprio Romano se impunham penas aos maridos que se divorciavam das esposas sem justa causa. Obviamente, esta era uma outra maneira de recorrer fora, mas no era eficaz.
A Esposa Investida com o Direito ao Divrcio por Procurao Nesta conjuntura torna-se necessrio mencionar uma coisa. At agora, toda a nossa discusso versou sobre o fato do divrcio ser um direito natural e peculiar do homem. Entretanto, um homem pode conceder esposa o direito ao divrcio como procuradora com plenos poderes, ou em circunstncias especiais para represent-lo. Segundo a jurisprudncia islmica, este um procedimento aceitvel, e a Lei Civil do Ir tambm o menciona explicitamente. A propsito, para impedir um homem de invalidar essa procurao negando ter concedido
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este direito esposa, ou seja, para que tenha a forma de procurao irrevogvel, uma procurao deste tipo usualmente formalizada pelo dispositivo de inseri-la como clusula vinculada no contrato de casamento. De acordo com esta clusula, a esposa pode divorciar-se incondicionalmente ou em circunstncias especiais, previamente especificadas. Deste modo, desde os tempos antigos, as mulheres que tinham motivo para sentir ansiedade a respeito de alguns aspectos dos futuros maridos, conservavam em suas mos o direito de se divorciarem sob a forma de uma clusula inserida no contrato de casamento, e quando se tornasse absolutamente necessrio, faziam uso dele. Assim, luz da lei islmica uma mulher no tem o direito natural e inerente de se divorciar, mas pode adquirir esse direito estipulado, nomeadamente sob a forma de uma clusula inserida no contrato de casamento. A clusula 1119 da Lei Civil estabelece: As partes contratantes podem inserir no contrato de casamento qualquer condio que no seja incompatvel com o referido contrato, quer relacionado com o contrato de casamento quer com qualquer outro contrato vinculativo. Por exemplo, pode haver a condio: no caso do marido casar com outra mulher, ou desaparecer durante certo perodo, ou deixar de sustentar a esposa, ou alimentar intenes malignas contra a vida da esposa, ou se vier a manifestar mal carter de forma a tornar a vida em conjunto insuportvel, a mulher procuradora e pode nomear um procurador para que, tendo provado em tribunal a condio e perante a legislatura se considere divorciada. Como vem, aquilo que constantemente repetido, que segundo a lei islmica e a Lei Civil do Ir, o direito do divrcio como um direito natural no foi atribudo mulher, mas como direito estipulado e conferido pode existir e pode ser usado por ela. Chegou o momento em que podemos abordar a segunda parte do assunto, ou seja, a recusa cruel e indigna de alguns homens de se divorciarem. Temos de ver se o Islamismo providenciou alguma maneira de resolver esta dificuldade, que realmente uma situao que representa um grande problema. Discutiremos este assunto sob a epgrafe Divrcio Judicial. Entretanto, apresentamos as nossas desculpas pelo debate da primeira parte ter se tornado to longo.
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Parte dez divrcio
Divrcio Judicial
Por divrcio judicial nos referimos a um divrcio por intermdio de um juiz e no atravs do marido. Em muitos sistemas de direito do mundo, o poder de outorgar o divrcio pertence exclusivamente aos juzes. O nico foro que pode decretar a ao de divrcio e a dissoluo do casamento o judicial. Onde estas leis vigoram, todos os divrcios so divrcios judiciais. Nos captulos anteriores, chamando a ateno para o esprito de unio do casamento e o propsito de se conseguir um ambiente familiar pacfico, e tambm para a posio que a esposa deve conservar no meio familiar, tornamos clara a invalidade desta abordagem. Apresentamos as nossas razes, e mostramos que os divrcios que culminam o curso natural dos acontecimentos, como resultado desses acontecimentos, no podem depender da deciso de um juiz. Agora a questo , se na perspectiva do Islamismo, um juiz - com todos os atributos necessrios de rigor e severidade que o Islamismo prescreve - no ter o direito de conceder o divrcio, seja qual for o caso, situao ou circunstncia. Ou se, em certas condies especiais, esse direito no recai sobre ele, por muito raros e excepcionais que possam ser. O divrcio um direito natural do homem desde que ele se comporte de forma natural para com sua esposa. O comportamento normal de um marido para com a esposa que cuide devidamente dela, respeite os seus direitos e a trate com amor, quando gosta de viver com ela. No caso de ser impossvel para ele continuar a viver com ela, deve divorciar-se usando de delicadeza e bondade, isto , no deve abster-se do divrcio. Deve lhe pagar mais do que devido, como expresso de sua gratido: No sereis recriminados se vos divorciardes das vossas mulheres antes de as haverdes tocado ou fixado o dote; porm, concedei-lhes um presente; rico, segundo as suas posses, e o pobre, segundo as suas, porque conceder esse presente obrigao dos benfeitores. (Alcoro, C.2 V.236), participando-a do final da relao conjugal. Contudo, se o marido no age segundo o cdigo normal de comportamento, que se deve fazer? Quer dizer, se depararmos com um homem que no quer viver com a esposa, que no se comporta de modo adequado nem proporciona
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um ambiente islmico feliz famlia, sequer d liberdade esposa de seguir o seu prprio caminho, em outras palavras, que nem assume as responsabilidades da vida de casado, nem quer tomar medidas para possibilitar uma vida conveniente esposa, em tais circunstncias, que fazer? Um divrcio normal semelhante a um parto normal, que decorre naturalmente, mas o divrcio de um homem que nem cumpre os seus deveres conjugais nem consente em divorciar-se da esposa, semelhante a um parto em que a criana tem de ser trazida ao mundo com a ajuda do cirurgio.
Se Alguns Casamentos So uma Doena a qual a Esposa tem de Padecer e Suportar Vejamos agora o que o Islamismo diz a respeito desta espcie de divrcio e desta espcie de homem. Ser que ainda diz que o divrcio depende exclusivamente da vontade do marido? Se um homem desta espcie no acede a divorciar-se, deve a esposa sofrer e suportar a situao? O Islamismo, inerme, lava as mos perante eles e observa distncia a situao desumana? A opinio da maioria dos jurisconsultos coincidente. Pensam que no h no Islamismo qualquer soluo para esta situao. E desde que isto uma espcie de cncer, se por acaso alguns indivduos so vitimados por ele e no existe cura, a mulher deve sorrir e suportar at que eventualmente morra. Em minha opinio, esta forma de pensar absolutamente incompatvel com os princpios do Islamismo, a religio que proclama sempre a sua f na justia qiyam bi qist (a defesa da justia) isto , que considera que o verdadeiro propsito fundamental de todos os profetas de Deus era apoiar e fazer vingar a justia: Enviamos os Nossos mensageiros com as evidncias: e enviamos, com eles, o Livro e a balana, para que os humanos observem a justia... (Alcoro, C.57 V.25). Portanto, como seria admissvel que para uma injustia to manifesta e flagrante como esta, no tivesse sido proporcionada uma soluo? Como se fosse possvel que o Islamismo tivesse organizado as suas leis de tal forma que em conseqncia delas uma desgraada viesse a padecer como uma doente terminal de cncer.
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lamentvel que alguns indivduos, apesar de reconhecerem que o Islamismo a religio da justia e apesar de se verem como fiis da doutrina da justia, expressem uma opinio destas. Se se admitir que impossvel imputar uma lei injusta ao Islamismo sob a desculpa de ser um cncer, no h justificativa para se objetar a uma outra lei opressiva que se apresente com a desculpa de se tratar de um ttano, ou uma outra lei que seja considerada uma tuberculose, e ainda mais outra que seja como uma paralisia, e mais outra sob outro pretexto qualquer, devendo, por conseqncia, essas desculpas serem aceitas. Se assim for a realidade, o que foi feito do princpio da justia, que a pedra basilar da legislao islmica, e da instituio da justia que foi a principal finalidade de Deus enviar os profetas? Dizem que um cncer, eu digo, pois bem que seja um cancro. Mas se um doente sofrer de cncer e uma pequena operao, se executada prontamente, puder salvar o paciente, que me dizem ento? Uma mulher entrega-se a um homem como companheira para toda a vida e depois a situao altera-se, as circunstncias so de ordem que o marido, abusando de sua autoridade, recusa a divorcia-se dela. Toma essa atitude s para impedi-la de casar com um homem que lhe convenha e no por querer viver em harmonia com ela, como marido e mulher, no futuro, deixando-a ficar como algum dependurado, nas palavras do Alcoro. Sem dvida, uma mulher nessa situao fica tolhida como uma cancerosa, muito embora sofra, de fato, de uma espcie de cncer que poderia ser curado por meio de uma pequena operao. A doente pode ficar boa e completamente recuperada por meio de uma pequena operao. Esta espcie de operao pode ser realizada pelas autoridades competentes religiosas e jurdicas. Como fizemos notar nos artigos anteriores, um dos dois problemas difceis da nossa sociedade a absteno do divrcio por parte de um setor dos homens cruis, e este ato de extrema maldade os mesmos cometem em nome e sob o pretexto da religio. Estas crueldades so fruto de uma concepo errada do Islamismo, que diria, segundo acham eles: uma mulher tem de suport-las como se fosse uma doente terminal de cncer. Isto criou uma impresso do Islamismo que mais prejudicial do que toda a propaganda maligna contra a nossa f.
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Apesar do fato dos argumentos com respeito a este assunto serem de natureza bastante tcnica e especializada, e estarem fora de lugar nestes artigos, acho que vale a pena examinar os fatores que rodeiam a questo. O meu objetivo mostrar aos pessimistas que aquilo que o Islamismo realmente diz diferente do disparate citado acima.
Situaes de Impasse Problemas de difcil soluo no se limitam s questes do casamento e do divrcio. Noutra esferas da vida, digamos, em questes de dinheiro, se apresentam situaes de impasse. Vejamos primeiro qual o procedimento do Islamismo nas situaes de impasse de questes diversas das do casamento e divrcio. Deixou que permanecessem como questes insolveis e fenmenos irremediveis ou rejeitou a idia de que se tratava de um beco sem sada e procurou uma soluo? Suponhamos que dois indivduos obtenham o direito de propriedade, seja por herana ou qualquer outro meio, sobre uma propriedade indivisvel, como por exemplo, uma jia, um anel, um automvel ou um quadro raro, e no chegam a acordo para fazer uso dela em sociedade. Nenhum deles concorda com a sugesto de que o usufruto pertena hora a um hora a outro durante perodos iguais de tempo. Nenhum deles quer vender a sua parte ao outro. Assim, no chegam a qualquer acordo sobre a forma de dividirem o bem comum. Sabemos tambm que, para um deles usufruir do bem comum precisa de autorizao do outro. Ora, que se deve fazer numa situao assim? Deve se deixar a propriedade sem uso e abandonar-se a questo por ser demasiado complicada ou insolvel? Ou providenciou o Islam um remdio e uma soluo para uma situao destas? O fato que a jurisprudncia islmica no deixa um problema destes insolvel. Quando h um caso de propriedade sem uso e a ser desperdiada, o Islamismo no reconhece a inviolabilidade do direito de propriedade e posse. Em semelhantes casos permite que a autoridade religiosa trate do assunto como se fosse um problema de litgio, apesar da vontade e obstinao dos donos, e que tome as devidas disposies. Por exemplo, o
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artigo em questo pode ser alugado, e a renda pode ser dividida de acordo com a parte que pertence a cada um, ou a propriedade pode ser leiloada e a quantia alcanada ser partilhada pelos proprietrios. Seja como for, dever da autoridade religiosa ou do juiz, como guardio dos direitos retidos, decretar as medidas adequadas. irrelevante que os donos da propriedade concordem ou no. Por que razo o direito de propriedade, que um direito legal, no levado em considerao? Por uma boa razo, porque um outro princpio bsico levando em conta. O princpio de se evitar o desperdcio da propriedade, deixando-a sem uso. A considerao pelo direito de posse dos donos tem de ser mantida enquanto esse direito no levar ao desperdcio da propriedade e riqueza. Suponhamos que o artigo em disputa uma pedra preciosa, ou uma espada ou qualquer coisa desse gnero, e que nenhum dos possuidores est resolvido a vender a sua parte ao scio, mas suponhamos que cada um deles esteja disposto a aceitar a metade que lhe compete. Isso quer dizer que levaram a disputa e m vontade a tal ponto que esto dispostos a danificar o que lhes pertence de modo tal a ficar sem qualquer valor. bvio que uma pedra preciosa, uma espada, um automvel, qualquer uma dessas coisas partida ao meio no serve para nada. O Islamismo consente nisto? No. Porque um desperdcio. Allamah Hilli24, um dos mais ilustres jurisconsultos na histria islmica, diz: Se quiserem praticar um ato desses, a autoridade religiosa deve impedi-los de darem esse passo. A aprovao e concordncia dos proprietrios no bastam para que tenham permisso para fazer tal coisa.
24. Jamalu D`Din Hassan Ibn Yusuf Ibn Ali Ibn al-Mutahhar al-Hili (648/1250 726/1325). 265
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O Impasse do Divrcio Agora vejamos o que h de se fazer no problema do divrcio. Se o homem assume uma atitude incompatvel e no concede os direitos nem cumpre os deveres que o Islamismo lhe impe, que se deve fazer? Alguns deveres so de ordem financeira (penso alimentcia). Alguns so morais (conduta corts) e alguns so de natureza sexual (o direito a relaes sexuais). Se ele no concede esses direitos e no cumpre suas responsabilidades ou algumas dessas responsabilidades, e se apesar disso no est disposto a divorciar-se, qual o procedimento a adotar. Ser que a mxima de (Asl-e-Lzim) prioridade do princpio ou (mawrid-e-ahamyyati) questo de prioridade se aplicam a este caso, de forma que o Islamismo consente que a autoridade religiosa ou o juiz tome as medidas adequadas, ou ser que a mxima no se aplica aqui?
A Opinio do Ayatullah Hilli Daqui em diante gostaria de colocar o debate nas mos de um dos jurisconsultos mais distintos dos nossos tempos, Ayatullah Hilli, que viveu em Najaf25. Este ilustre jurisconsulto e xpressou a sua opinio sobre este assunto no livro intitulado Huququl Zawyyjah (Direitos Conjugais). Segue o resumo de suas opinies no que diz respeito aos direitos das mulheres e as restries aos homens: *** O casamento um contrato sagrado e simultaneamente uma espcie de sociedade entre duas pessoas, acarretando uma srie de contratos entre ambos. A paz e a prosperidade de cada um deles depende do cumprimento dos termos destes contratos. Alm disso, a prosperidade da sociedade no seu todo tambm depende da prosperidade deles e do cumprimento dos contratos efetuados por cada um deles.
25. Centro de educao religiosa Xiita no Iraque. 266
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Os principais direitos da esposa so o sustento, o vesturio, as relaes sexuais como marido e mulher com uma conduta delicada. Se o homem negligente no cumprimento dos seus deveres para com a esposa, e tambm se abstm de se divorciar dela, qual a atitude correta que a mulher deve adotar e como deve ser tratado o marido? Em tais eventualidades impem-se dois caminhos. Um deles, que a autoridade religiosa deve ter o direito de intervir, e concedendo o divrcio soluciona o problema de vez. O segundo caminho a esposa, tal como o marido, abster-se de desempenhar e cumprir a sua parte do contrato. Agora, com respeito primeira linha de ao, nomeadamente, a interveno da autoridade religiosa, vejamos ao abrigo do princpio e em que bases a autoridade religiosa possui o direito de interveno numa situao destas. O Alcoro na Surata Baqarah (A Vaca) ordena o seguinte: O divrcio revogvel s poder ser efetuado duas vezes. Depois, tereis de conserv-las convosco dignamente ou separar-vos com benevolncia... (C.2 V.229) E de novo na Surata Baqarah ordenado: Quando vos divorciardes das mulheres, ao terem elas cumprido o seu perodo prefixado, tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente. No as tomeis de volta com o intuito de injuri-las injustamente, porque quem tal fizer condenar-se-. (C.2 V.231) Destes versculos pode se deduzir um princpio geral, que vem a ser, todos os homens na vida matrimonial devem escolher entre duas alternativas: ou satisfazem todos os direitos e cumprem todos os deveres com delicadeza (reteno honrosa) ou quebram o lao da unio e do liberdade mulher (libertao generosa). Qualquer outra possibilidade, ou seja, que o marido nem satisfaa devidamente os direitos da esposa com delicadeza nem se divorcie dela, no conhecida no Islamismo. A frase: tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente nega esta possibilidade.
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No improvvel que a frase acima possa implicar uma regra geral: isto , pode abranger aqueles casos em que o marido, intencionalmente e por negligncia torna a vida da esposa difcil e desgraada e pode tambm abranger os casos que, apesar do marido no estar intencionalmente em falta, no que se refere reteno com honra, h s perda e mgoa para a esposa. Embora estes versculos tivessem sido revelados a propsito do perodo de Iddah e da revogao ou no do divrcio pelo marido, esclarecendo o procedimento conveniente que ele deve ter, contudo ele advertido de que a revogao deve ser feita com a inteno de se portar com considerao e de cuidar da esposa, e no para lhe fazer mal ou ofender a pobre mulher. Todavia, no se limita exclusivamente a essa ocasio. Estabelece um princpio geral, e estabelece os direitos de uma esposa, para todos os tempos e em todas as situaes. Significa que o marido deve escolher uma das duas alternativas acima mencionadas, e que no tem uma terceira escolha. Alguns jurisconsultos incorrem num erro nesta conjuntura, pensando que estes versculos so exclusivamente destinados queles homens que querem revogar o divrcio dentro do perodo de Iddah. No, no assim. Estes versculos esclarecem os deveres de todos os maridos e em todas as circunstncias, para com as esposas. O nosso argumento a este respeito que, para alm da seqncia e orientao dos versculos, os Imames expuseram e citaram estes versculos em ocasies diversas da do Iddah. Por exemplo, Imam Bqir (A.S.) disse, a respeito de um homem que fizera um voto de Ila' (juramento de no ter relaes sexuais com a esposa por quatro meses ou mais), que o marido devia, passados quatro meses, ou quebrar o voto e fazer reparao, ou ento divorciarse, pela boa razo de que Deus ordena, tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente .Em outra ocasio, quando um homem nomeara a um outro como seu procurador para em seu nome efetuar um contrato de casamento e fixar o dote, tendo o procurador satisfeito o pedido, o homem que o nomeara procurador negou depois lhe ter concedido esses poderes. Imam Assadeq (A.S.) disse que para a mulher no havia impedimento de escolher um outro marido. Contudo, se aquele homem nomeara realmente o outro seu procurador e o casamento se realizara por intermdio de um procurador legtimo, o homem que nomeara o procurador devia, por amor a Deus, divorciar-se daquela mulher e no devia deix-la ir sem o divrcio. Disse o
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Imam: Porque Deus no Alcoro ordena: tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente. Assim, evidente que o Imam tratou este versculo como um princpio geral e no o limitou a ocasies especficas. Quando um homem nem cumpre os deveres que lhe competem como marido nem se divorcia da esposa, a autoridade religiosa deve convocar o marido. Primeiro, deve pedir a ele que se divorcie. Se ele no se divorciar, a autoridade religiosa deve decretar o divrcio. Numa tradio relatada por Abu Basir, Imam Assadeq (A.S.) disse: Se algum tiver uma esposa e no providenciar o seu sustento nem lhe proporcionar o vesturio obrigao do chefe dos muulmanos forar a separao entre eles (pelo divrcio). *** Este um resumo muito breve das opinies de um eminente jurisconsulto contemporneo. Quem quiser estudar detalhadamente os seus pontos de vistas poder consultar seu livro Direitos Conjugais, que uma compilao de suas prelees a seus estudantes. Como viram, a frase tomai-as de volta eqitativamente, ou libertaas eqitativamente um princpio e uma regra geral em cujo quadro, o Alcoro Sagrado inscreveu os direitos da esposa. Por conseguinte, luz deste princpio e de acordo com a nfase posta no articulado da frase No as tomeis de volta com o intuito de injuri-las injustamente, porque quem tal fizer condenar-se-, no permitido aos maridos, seja qual for o caso, tirar vantagem indevida da sua autoridade. Um homem no pode conservar a esposa fora se no tiver inteno de viver amigavelmente com ela e s tenha o desejo de fazer da vida da esposa um tormento e impedi-la de casar com outro homem.
Outros Argumentos e Citaes Alm das referncias e argumentos mencionados no livro Direitos Conjugais h outros argumentos e referncias mais convincentes a apoiar nosso parecer. Baseados nesses argumentos chegamos a concluso que luz do Islamismo a frase do Alcoro tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente um princpio geral e absoluto.
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Nesse contexto, os direitos da mulher podem ser interpretados e devem ser cumpridos. Quanto mais se estuda os prs e os contras desta questo mais clara ela se torna e mais profundamente a pessoa se compenetrar nos regulamentos da verdadeira religio do Islam. Em Al Kafi, volume 5, pgina 502, citado que o Imam Jafar Assadeq disse: Sempre que um homem quer casar com uma mulher deve dizer: Confirmo a promessa que de mim Deus recebeu, de que conservarei a mulher com honra ou a libertarei com generosidade. No versculo 21 da Surata An Nis (Quarta Surata) diz-se: E como podeis tom-lo de volta depois de haverdes convivido com elas ntima e mutuamente, se elas tiveram, de vs, um compromisso solene? Os comentadores xiitas e sunitas esto de acordo em que por compromisso solene referido o mesmo pacto que Deus estabeleceu com os homens com a frase: tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente. Esta mesma promessa que o Imam Assadeq (A.S.) disse que o homem devia jurar e confessar tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente. H um famoso hadith do Profeta que ele proferiu na ocasio do seu ltimo Hajj e que tanto os xiitas como os sunitas relataram: povo! Conservai Deus no pensamento e temei-o no que diz respeito s mulheres, pois so um bem que vos foi confiado por Deus, e haveis tomado posse legtima de sua castidade pela palavra de Deus. Ibn Al Athir26, em Kitab An 'nyhyah disse: A expresso do Profeta pela palavra de Deus que legaliza a castidade das mulheres equivalente ao que expresso no Alcoro pela frase: tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativament. A opinio do Sheikh At-Taifah27: O Sheikh Tusi, no livro Khilf volume 2 pg.185, aps emitir a sua opinio sobre impotncia, diz que depois de se ter provado que um homem impotente, a esposa tem o direito de dissolver o casamento, e que neste
26. Abu Saadah Majdu Din al-Mubarak ibn al-Athir (544/1149 606/1200). 27. Sheikh At-Taifah Abu Jafar Mohammad ibn al-Hassan ibn Ali al-Tusi (385/995 460/1076), foi o maior jurisconsulto xiita do sculo V/XI. 270
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ponto a opinio dos eruditos consensual. Nesse contexto, diz: e tambm tem sido alegado com base no versculo tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente, que, visto que um impotente incapaz de manter a esposa com honra e como deve ser, deve lhe dar a liberdade. Por tudo o que foi exposto podemos ter a certeza que o Islamismo nunca permite que um homem abuse do direito ao divrcio e retenha a mulher como se fosse uma prisioneira. Contudo, pelo que foi dito, que fique entendido que nem todos os que se dizem juzes tm o direito de interferir em assuntos desta natureza. Aos olhos do Islamismo, para ser elegvel e competente como juiz, h condies muito srias e restritas a se preencher. O outro ponto que requer a devida ateno que, segundo a perspectiva islmica, depois de todos os esforos do Islamismo para manter a paz da famlia, a ocasio para o divrcio judicial s ocorre em casos muito raros, excepcionais e invulgares. O Islamismo nunca permite que o divrcio tome a forma que tomou na Europa e na Amrica, a qual diariamente lemos exemplos nos jornais. Por exemplo, uma esposa apresentou queixa e pediu divrcio alegando que o marido no apreciava o filme que ela mais gostava, ou que o marido no beijava Fifi, o seu co querido, ou outras desculpas ridculas deste gnero, que so evidncia da decadncia dos valores humanos. Esperamos que o digno leitor tenha compreendido inteiramente, pelo que dissemos nestes poucos artigos, os pontos que propusemos e registramos para reflexo no comeo do captulo. Nele listamos cinco pontos com respeito ao divrcio, na seguinte ordem: 1. A trivialidade do divrcio e o desaparecimento de todas as barreiras sociais de controle sobre o divrcio. 2. O conceito de que todos os casamentos so eternamente vinculativos e que o divrcio no permitido em nenhum caso (ponto de vista da Igreja Catlica). 3. Que o casamento pode ser terminado pelo homem, mas no pela mulher, em quaisquer circunstncias. 4. Que o casamento pode ser terminado tanto pelo homem como pela mulher em condies especiais e que o procedimento deve ser um e o mesmo para ambos.
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5. O recurso do divrcio deve ser facultado ao homem e a mulher. No deve ser totalmente impedido, mas a sada para o marido deve ser diferente da sada para a mulher. Dissemos neste captulo que o Islamismo aprova este quinto ponto de vista. Pelo que dissemos a respeito das condies no momento em que se celebra o casamento e tambm sobre o divrcio judicial, esperamos que tenha ficado claro que, embora o Islamismo no reconhea o divrcio com um direito natural da mulher, todavia no impediu totalmente o acesso e facultou sadas para a mulher. A respeito do divrcio judicial poderamos ter dito mais luz da orientao dos Imames e jurisconsultos de todas as escolas do Islam, e como, de acordo com essas opinies, existem leis em vigor em todos os pases islmicos. Contudo, julgamos que bastar aquilo que expusemos nestes artigos.
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Parte Onze - Poligamia
Poligamia
A monogamia a forma mais natural de matrimnio. Na monogamia existe o esprito de exclusividade especial, quer dizer, de um ter, individual e particular, que diferente, claro, do sentimento de posse das coisas materiais. Na monogamia tanto a esposa como o marido consideram os sentimentos, afetos e vantagens sexuais do consorte como sendo exclusivamente seus. O oposto da monogamia a poligamia ou a relao conjugal partilhada. A poligamia, ou a condio conjugal partilhada, pode ser encarada de diversas formas.
Comunismo Sexual Uma das formas no haver exclusividade de qualquer dos consortes, nenhum homem tem uma relao exclusiva com uma mulher em particular, nenhuma mulher est exclusivamente ligada a qualquer homem. Esta suposta situao precisamente aquilo a que se chama de comunismo sexual. Esta forma pressupe a rejeio vida familiar. Nem a histria, nem mesmo as hipteses e teorias sobre a pr-histria, fornece qualquer indcio de ter havido uma poca em que a vida familiar seria completamente alheia aos seres humanos, e em que tivesse prevalecido o comunismo sexual. O modo de vida a que do este nome e que pretendem ter existido entre alguns povos primitivos, foi, na realidade, uma fase intermediria
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do sistema de famlia exclusiva e do comunismo sexual. Diz-se que em algumas tribos vrios irmos se casavam em comum com vrias irms, ou que um grupo de homens de uma tribo se casava em comum com um grupo de mulheres de outra tribo. No primeiro volume de A Histria da Civilizao, Will Durant escreve: Em alguns casos encontra-se o casamento de grupo, atravs do qual um certo nmero de homens pertencentes a um grupo especfico casava-se coletivamente com um certo nmero de mulheres pertencentes a um outro grupo. No Tibet, por exemplo, era costume um grupo de irmos casar com um grupo de irms, e os dois grupos praticavam o comunismo sexual, cada um dos homens coabitando com cada uma das mulheres. Csar relatou um costume similar na antiga Bretanha. Resqucios disso, aparecem no levirato, um costume existente entre os judeus primitivos e outros povos antigos, que obrigava um homem a se casar com a viva de seu irmo.
A Idia de Plato De acordo com o que se pode inferir da Repblica de Plato e pelo que os historiadores em geral confirmam, parece que ele, na sua teoria de reis-filsofos e filsofos-reis, propunha que esta classe de cidados vivesse no regime de famlia partilhada. Como sabido, alguns comunistas do sculo XIX tambm propuseram o mesmo, mas, segundo o livro Freud e a Proibio do Incesto, aps o resultado de inmeras experincias, a lei da monogamia foi reconhecida por alguns dos mais poderosos pases comunistas como a nica lei oficial em 1938.
Vrios Maridos Uma outra forma de associao mltipla a poliandria, ou seja, uma mulher poder ter ao mesmo tempo mais do que um marido. Will Durant escreve: Esta situao pode ser observada na tribo Tude e em algumas tribos do Tibet.
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No Sahih al-Bukhari28, Aishah (esposa do Profeta) mencionada como tendo relatado que Na Arbia, no perodo pr-islmico praticavam-se quatro tipos de matrimnio: Uma espcie era a mesma que prevalece no presente, isto , um homem dirige-se ao pai da moa e pede a mo dela em casamento e depois de esclarecerem o dote, casa com ela. Como o filho nascido dessa moa aps o casamento tem a paternidade determinada, as responsabilidades do pai para com a criana so claras. Numa outra espcie, o homem enquanto est casado com determinada mulher transfere ou confia a sua esposa a um outro homem durante um perodo limitado de tempo com a finalidade de sua esposa conceber um descendente nobre. O costume era ele manter-se afastado da esposa, aconselhando-a a entregar-se a esse determinado homem, e enquanto ela no engravidasse o marido se conservava afastado. Assim que se verificava que ela estava grvida, o marido retomava as relaes sexuais com a esposa. Faziam isto com homens que considerava mais dignos de engravidar a esposa que ele prprio. Tomava esta medida de boa f, para melhorar o bem estar de sua descendncia e o melhoramento da raa. Esta espcie de matrimnio, que consistia no acasalamento com outro homem durante a vigncia da unio, era chamado de nikhu'l Istibd (pacto de casamento do qual se espera algum benefcio). Uma outra espcie de matrimnio consistia no seguinte, um grupo de homens, em nmero inferior a dez, combinavam manter relaes sexuais com determinada mulher. Quando a mulher engravidava e a criana nascia, a mulher convocava todos os membros desse grupo, e em conformidade com a conveno daquele tempo nenhum deles podia recusar-se a estar presente. Todos compareciam, e ento, a mulher escolhia um pai para o seu filho entre os homens do grupo, de acordo com a sua prpria inclinao. Esse homem, porm, no podia recusar a criana como seu filho, Assim, a criana era considerada como filho oficial e legal desse homem. A quarta forma de relao conjugal era a mulher ser oficialmente uma espcie de prostituta. Qualquer homem, sem exceo, podia manter relaes sexuais com ela. As mulheres desta classe
28. Livros de Ahadith transmitidos pelo Islamismo Sunita e compilados por Abu Abdullah Mohammad Ibn Ismail al-Bukhari (194/256 819/870). 275
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costumavam pr uma bandeira no teto de suas casas, sendo assim distintas por esse sinal. Sempre que uma mulher desse tipo tinha um filho, as mulheres reuniam todos os homens com quem tivera tido relaes e depois de adivinhos e fisionomistas emitiam a sua opinio sobre quem era o pai da criana, e esse homem apontado era obrigado a aceitar o parecer dos fisionomistas e tinha de reconhecer o filho como seu oficialmente. Todos estes sistemas de relao conjugal existiram no perodo pr-islmico at Deus ter escolhido Mohammad (S.A.A.S.) como Profeta, e ele anulou todos esses costumes exceto o que praticado no presente. Pelo exposto evidente que o costume da pluralidade de maridos existiu entre os rabes da poca pr-islmica. Em O Esprito das Leis Montesquieu 29 escreveu: Albuzeir Al Hassen (Abu Az Zahir Al Hassan). Um dos rabes muulmanos que foi ndia e China no sculo IX, achava este costume (a poliandria) uma prostituio. (vol.1 pg. 272) Escreveu tambm: Na tribo dos Naires, na costa do Malabar, os homens s podem ter uma esposa, ao passo que uma mulher pode, pelo contrrio, ter muitos maridos. A origem deste costume no difcil de descobrir, creio. Os Naires so da tribo dos nobres que so os soldados em todas as naes. Na Europa, os soldados esto proibidos de casar, no Malabar, onde o clima impe maior indulgncia, satisfazem-se em tornar o casamento menos pesado possvel, atribuem uma mulher para vrios homens, o que, por conseqncia, diminui a ligao a uma famlia e as responsabilidades domsticas, e os deixa livres para se entregarem ao esprito militar.
O Obstculo da Poliandria O maior obstculo da poliandria e que foi a causa deste costume ter malogrado na prtica o fato que ele gera um problema, pois o parentes-
29. Montesquieu (1689 1755) levou quatorze anos para escrever esta obra (L`Esprit des Lois). 276
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co das crianas no reconhecido. Nesta espcie de relao conjugal a conexo entre o pai e os filhos no especificada. Tal como o comunismo sexual no conseguiu vingar, a poliandria tambm no alcanou popularidade em qualquer sociedade digna desse nome. A razo que, como apontamos num dos artigos precedentes, a vida em famlia, que uma instituio que proporciona um abrigo seguro para a gerao seguinte e um elo determinante entre a gerao passada e a gerao futura, uma exigncia instintiva da natureza humana. Se, por acaso, e como exceo, a poliandria existiu entre certas categorias de homens, isso no serve de argumento teoria de que a fundao de uma famlia prpria no seja o resultado de uma exigncia humana instintiva, tal como a preferncia pela vida de celibato uma averso a formar famlia entre alguns homens e mulheres s uma espcie de desvio e no pode ser aduzido como argumento para demonstrar que os seres humanos no estejam de modo inerente predispostos para viver em famlia. A poliandria , afinal, no s incompatvel com o desejo inato do homem de exclusividade e amor pelos filhos, mas tambm contra a natureza da mulher. A investigao psicolgica provou que as mulheres so, ainda mais do que os homens, a favor da monogamia. Poliginia A outra forma de associao mltipla a poliginia. A poliginia, ao contrrio da poliandria e do comunismo sexual, mais usual e tem, comparativamente, um status mais bem aceito. No existe s nas tribos selvagens, pois muitas naes civilizadas a adotaram. Deixando a parte dos rabes pr-islmicos, este costume tambm existiu entre os judeus, os iranianos no perodo Sassnida e em algumas outras naes. Montesquieu escreveu: Esta lei (igualdade de tratamento de todas as mulheres na poliginia) est tambm em vigor nas Ilhas Maldivas, onde se tm liberdade de casar com trs esposas. (O Esprito das Leis, v.1 pgina. 274) Escreveu tambm: Certas razes particulares levaram Valentiniano a permitir a poliginia no Imprio (Romano). Essa lei, to imprpria para o nosso clima, foi revogada por Teodsio, Arcdio e Honrio. (pgina. 271)
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O Islamismo e a Poliginia O Islamismo no rejeitou inteiramente a poliginia, embora o tenha feito com respeito poliandria. Em vez disso, limitou-a e restringiu-a. Aboliu a falta de moderao e limitou-a a um mximo de quatro esposas. O Islamismo, entretanto, estabeleceu condies e restries e no permitiu que todos tivessem vrias esposas. Teceremos os nossos comentrios sobre estes limites e restries nos captulos seguintes, e tambm esclareceremos as razes do Islamismo no ter abolido por completo a poliginia. estranho que na Idade Mdia, no meio de toda a propaganda desencadeada contra o Islamismo, se alegasse que quem introduziu pela primeira vez no mundo a poliginia foi o Profeta do Islam, e que se tenha proclamado que a base do Islamismo era a poliginia. Afirmou-se que a razo da rpida converso ao Islam verificada nas vrias naes e povos do mundo era o fato da poliginia ser permitida, e tambm foi dado a entender que era igualmente a poliginia a causa principal do declnio do Oriente. No primeiro volume de sua obra A Histria da Civilizao Will Durant escreve: Os telogos medievais julgavam que Mohammad tinha inventado a poliginia, mas esta antecedera o islamismo por alguns anos, sendo a forma de casamento predominante no mundo primitivo. Muitas foram as causas que conspiraram para generaliz-la. Na sociedade primitiva, devido caa e guerra, a vida do homem era mais violenta e perigosa e a taxa de mortalidade dos homens mais elevada do que a das mulheres. O resultante excesso de mulheres impunha uma escolha entre a poliginia e o celibato estril de uma minoria de mulheres, mas este celibato era intolervel para os povos que necessitavam de uma alta taxa de nascimentos para compensar a alta taxa de mortalidade, e que, por conseqncia, desprezavam a mulher solteira e sem filhos. No h dvida de que a poliginia estava bem adaptada s necessidades conjugais de uma sociedade primitiva em que as mulheres excediam os homens, tinha um valor eugnico superior ao da monogamia contempornea, pois, enquanto na sociedade moderna os homens mais aptos e prudentes casam mais tarde e tm menos filhos, nas sociedades poligmicas presumia-se que os homens mais aptos conseguiam as melhores consortes e tinham mais filhos. Da que a poliginia tenha sobrevivido praticamente entre todos os povos evoludos, mesmo entre
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a maioria da humanidade civilizada, s nos nossos dias comeou a morrer no oriente. Certas condies, todavia, militaram contra ela. A diminuio do perigo e da violncia que sobreveio a uma vida agrcola sedentria trouxe os sexos a uma aproximada igualdade numrica, e nessas circunstncias, a poliginia franca, mesmo nas sociedades primitivas, tornou-se o privilgio de uma minoria abastada. A massa do povo praticava uma monogamia temperada com o adultrio, enquanto uma outra minoria de celibatrios voluntrios ou contrariados, equilibrava a poliginia dos ricos. Em La civilization des Arabes, Gustave Lebon30 escreve: No h costume mais desprezado e sobre o qual tenham sido expressas mais idias erradas do que a poliginia. Para os historiadores mais srios, a poliginia representa a pedra angular do Islamismo, a causa principal da difuso do Islamismo, e ao mesmo tempo, da decadncia dos orientais. Estas asseres peculiares so geralmente seguidas por tiradas de indignao sobre a sorte desgraada das infelizes mulheres encerradas nas profundezas do harm, guardadas por ferozes eunucos e mortas sem piedade quando deixavam de agradar ao amo. Tal quadro o oposto da verdade, e o leitor que queira ler este captulo pondo de lado os preconceitos europeus ficar, espero, convencido de que a poliginia oriental uma instituio excelente que eleva o nvel moral dos povos que a praticam, confere muita estabilidade famlia, e como resultado final, torna a mulher infinitamente mais respeitada e mais feliz do que na Europa. Antes de me abalanar a provar isto, recordarei primeiro que a poliginia completamente independente do Islamismo, pois existia antes de Mohammad entre todos os povos do oriente: os judeus, palestinos, rabes, etc. As naes que adotaram o Alcoro, por conseguinte, nada tinham a ganhar a este respeito ao adotar a poliginia. Nunca houve, afinal, religio que fosse suficientemente forte para alterar as tradies a ponto de criar ou impedir uma instituio semelhante. simplesmente conseqncia do clima, da raa e de vrias condies da existncia particulares aos orientais... No ocidente, onde o clima e o temperamento so,
30. Gustave Le Bon (1841 1931), doutor, psiclogo e socilogo, viajou pelo Norte da frica e posteriormente pela ndia. Alm de La Civilization des rabes tambm escreveu muitos outros livros, sendo o mais famoso Les Lois Psychologiques de Revolution des Peuples. 279
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contudo, muito menos exigentes, a monogamia no se encontra seno na lei, e ningum contestar, acho eu, que raramente se encontra no comportamento das pessoas. No vejo de que forma a poliginia legal dos orientais seja inferior a poliginia hipcrita dos ocidentais, ou antes, posso ver muito bem, pelo contrrio, em que lhe superior. Pode-se, por conseqncia, compreender perfeitamente bem como os orientais que visitaram as nossas grandes cidades, acham muito estranha a nossa indignao e a avaliam muito desfavoravelmente. (pginas 421 e 422). Na verdade, o Islamismo no iniciou a poliginia, e sim a limitou, e ao mesmo tempo estabeleceu condies rigorosas para a sua prtica. Entre a maioria dos povos das comunidades que aceitaram o Islam, esta prtica era usual e pelo imperativo dos mandamentos do Islam, tiveram de se submeter aos limites e condies decretadas.
Poliginia no Ir O erudito dinamarqus de Pahlavi, Arthur Christensen, escreve: No Ir (durante a dinastia Sassnida) a famlia era baseada na poliginia. Na prtica, o nmero de mulheres que um homem possua estava relacionado com as sua posses, e em geral os menos afortunados provavelmente tinham uma s mulher. O dono da casa, o khadhagh Khvadhi, goza do direito de patria protestas. A esposa principal, "zani-i pdheshayiah, a privilegiada, era distinta da esposa de segunda categoria, a esposa-criada. A situao legal das duas classes de esposa era diferente, parece que as escravas compradas e as mulheres pilhadas na guerra estariam na segunda categoria. No sabemos se o nmero de esposas privilegiadas era limitado, mas o caso de homens com duas esposas principais muitas vezes mencionado em questes jurdicas. Toda esposa privilegiada era senhora da casa e parece que para cada uma era destinada uma casa especial. A esposa privilegiada tinha o direito de ser sustentada e conservada pelo marido durante toda a vida, o mesmo direito assistia a seus filhos at a maioridade e s filhas at o casamento. Quanto esposa-criada, s os seus filhos vares eram adotados pela famlia do pai.
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Em A Histria Social do Ir desde a queda dos Sassnidas at a queda dos Umidas, escrito pelo falecido Said Nafisi, afirma-se que: O nmero de esposas que um homem podia ter era limitado, e encontra-se mencionado em documentos gregos que um homem s vezes tinha vrias centenas de mulheres em casa. Em O Esprito das Leis Montesquieu refere-se ao historiador romano Agathias que disse: No reino de Justiniano muitos filsofos, descontentes com o constrangimento do Cristianismo, retiraram-se para a Prsia. O que mais os surpreendeu... foi que a poliginia era permitida entre homens que nem sequer se abstinham do adultrio. (vol. 1, pgina. 274) No se deve deixar de mencionar que os filsofos de Bizncio se refugiaram na corte de Anushiravn, Rei do Ir, e no na corte de Khusru Pavis. Montesquieu, por engano, escreveu o nome Khusru em seu livro. Entre os rabes no havia limite para o nmero de esposas. As restries decretadas pelo Islamismo e o estabelecimento de um limite mximo no nmero de esposas foi um problema difcil para os rabes que tinham mais do que quatro esposas. Aconteceu que havia certos indivduos que tinham dez esposas e se viram obrigados a desfazerem-se de seis delas. Portanto, evidente que o Islamismo no introduziu ou deu origem poliginia, Pelo contrrio, estabeleceu restries e limites, mas est claro que de forma alguma a aboliu ou a anulou. Nos captulos seguintes examinaremos as causas da poliginia entre os humanos e investigaremos a questo de saber se a causa dela o despotismo do homem e a sua dominao sobre as mulheres, ou se algumas necessidades especiais lhe deram origem. Examinaremos essas necessidades e veremos se certos fatores so geogrficos e se relacionam com certas regies em particular ou se so universalmente aplicveis, Investigaremos minuciosamente a questo da razo por que o Islamismo no aboliu este costume e tambm os limites, condies e restries que estabeleceu em relao poliginia. Examinaremos quais so, afinal, as razes para que os seres humanos sejam contra a poliginia, a raiz causal ser qualquer razo humana ou moral, ou estaro em jogo outros fatores? So estes os pontos que discutiremos nos captulos seguintes.
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As Causas Histricas da Poliginia

Quais so as causas sociais e histricas da poliginia? Por que ter sido adotada por numerosos povos de todo o mundo, especialmente pelos orientais, ao passo que os ocidentais nunca a adotaram? Por que razo, das trs formas de casamento mltiplo, s a poliginia foi aceita e favorecida pelos povos, ao contrrio da poliandria e do comunismo sexual? Estas duas ltimas formas de casamento ou nunca chegaram a ser adotadas, ou ento s raramente houve recurso a elas, e s como exceo. At examinarmos atentamente estas causas no podemos discutir o ponto de vista islmico sobre a poliginia e tambm no ser possvel estudar devidamente esta questo e ver se ter qualquer relao com as exigncias humanas do presente. Se omitirmos as numerosas consideraes psicolgicas e sociais existentes e pensarmos como muitos escritores superficiais, basta explicar e interpretar as causas histricas e sociais da poliginia de acordo com o estribilho afinado e tantas vezes repetido a respeito destes assuntos. Tambm poderamos dizer, perfeitamente bvio qual a causa da poliginia agora e qual foi no passado. a tirania e dominao do homem e a escravido da mulher. A causa bsica o sistema patriarcal. Como o homem tem tido uma posio dominante e tem sido o soberano da mulher, e formou todos os costumes e regras a seu favor. Por conseguinte, fez da poliginia uma regra para o seu prprio benefcio e contra os interesses da mulher, durante sculos. Como a mulher tem estado sob o jugo do homem, no conseguiu impor a poliandria como um costume a seu favor. Contudo, como a poca atual de declnio da tirania do homem, o privilgio de desposar vrias mulheres, tal como muitos outros privilgios inquos, est cedendo lugar igualdade e a direitos idnticos. Se formularmos opinies destas, teremos uma maneira de pensar muito superficial e rudimentar. Nem a causa da poliginia foi a tirania do homem, nem a causa do malogro da poliandria foi a fraqueza e subjugao das mulheres. Alm disso, a causa do declnio da poliginia no foi o fato da tirania estar em decadncia, nem o homem sofreu qualquer dano ao desistir da prerrogativa de ter mais do que uma mulher. Antes, em comparao com a mulher, obteve para si prprio uma vantagem.
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No nego que o fator da fora e autoridade trouxe mudanas na histria da humanidade e tambm no nego o fato de que o homem, ao longo da histria, abusou de sua autoridade sobre a mulher. No obstante, no creio que a fora e autoridade sejam os nicos fatores, especialmente na interpretao e explicao da natureza da relao conjugal. A idia de que o uso da fora foi o nico fator a moldar a histria da humanidade deriva de falta de perspiccia. Suponhamos, por momentos, que esteja correto o ponto de vista acima referido. Ento, os tempos raros e excepcionais em que a poliandria era comum, como no perodo pr-islmico entre os rabes, ou segundo Montesquieu, quando era uso entre os Naires da costa de Malabar, teriam sido ocasies em que a mulher ascendera ao poder e se teria aproveitado da oportunidade de impor a poliandria ao homem. Estes perodos deveriam, por conseqncia, serrem considerados perodos ureos para a mulher, quando afinal, na realidade, sabemos que os tempos do perodo pr-islmico foram um pesadelo na vida da mulher. No captulo precedente citamos Montesquieu para mencionar que o costume da poliandria entre os Naires no era devido a autoridade ou honra da mulher. A deciso foi tomada por aquela comunidade com o intuito de conservar os soldados livres dos laos familiares, mantendo dessa forma seu esprito de coragem. Alm disso, se a causa da poliginia fosse o sistema patriarcal ou o domnio do homem, por que razo os ocidentais no a adotaram? Acaso o sistema patriarcal estava confinado ao oriente? Teriam os ocidentais associado to intimamente Jesus e Maria que desde o comeo perfilaram a crena na igualdade e identidade de direitos entre a mulher e o homem? O fator da autoridade no oriente s teria sido eficaz em virar as coisas a favor do homem, e no ocidente esse fator teria sido usado para estabelecer a justia? H meio sculo atrs, a mulher ocidental era a mulher mais desgraada do mundo. At em questes de bens prprios era exigida a tutela do marido. Os prprios ocidentais admitem que na Idade Mdia a mulher do oriente estava em melhor situao do que a do ocidente. Gustave Le Bon escreve: Na poca da civilizao islmica era concedida mulher precisamente a mesma posio e status que muito tempo depois as mulheres europias viriam a ter. Isto significa que o exemplo de conduta cavalheiresca dos rabes andaluzes frutificara, e se propagara pela Europa...
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Entre os europeus, as normas da cavalaria, das quais fazia parte a galanteria para com as mulheres, foram inspiradas pelos muulmanos. A religio que conseguiu livrar a mulher de uma posio subalterna e elev-la a uma posio de respeito e dignidade foi o Islamismo e no o Cristianismo, como geralmente se supe. Pois vemos que na Idade Mdia os nossos reis e monarcas no tinham respeito pelas mulheres, apesar de serem cristos. Aps o estudo das histrias antigas, no restam dvidas de que nos tempos anteriores aos muulmanos ensinarem a nossos antepassados a terem bons sentimentos para com as mulheres, os nossos reis e monarcas tratavam as mulheres com extrema brutalidade... Outros autores tambm descreveram, quase nos mesmos termos, a condio feminina na Idade Mdia. Ento, por que que, apesar do regime patriarcal e de todas as condies existentes, j que a fora e autoridade do homem estavam no apogeu na Europa da Idade Mdia, a poliginia no foi adotada? A realidade que onde a poliandria era exercida, no o era por acaso nem pelo domnio da autoridade feminina sobre os homens, nem foram a fraqueza e a fragilidade da mulher a causa da poliandria ter sido abolida., e mais, tampouco foram a fora e o domnio do homem a causa da poliginia no oriente, nem o fato de no existir poliginia no ocidente foi devido crena dos ocidentais na igualdade entre homem e mulher.
A Causa do Desaparecimento da Poliandria A razo da poliandria ter deixado de existir que no se coaduna com o temperamento do homem nem da mulher. No caso do homem, primeiramente incompatvel com a sua tendncia para ter uma ligao restrita e exclusiva, e em segundo lugar se confronta com a segurana da paternidade dos filhos em que se assenta a dedicao por eles, e um impulso natural e instintivo do homem. O ser humano deseja naturalmente reproduzir-se, e que a ligao com as geraes futuras e passadas esteja definida clara e especificamente. Quer saber ao certo qual a criana de quem ele pai, e quem o seu prprio pai. A poliandria , assim, inadequada ao temperamento e instinto humano, ao passo que a poliginia no fere os sentimentos nem do homem nem da mulher a este respeito.
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Contam que um grupo de mulheres, cerca de quarenta, se juntaram e se apresentaram diante de Ali (A.S.) com esta pergunta: Por que o Islam permite que o homem tenha mais do que uma mulher, e no permite que a mulher tenha mais do que um marido? No isto uma discriminao injusta? Ali mandou que trouxessem pequenos copos d`gua e a cada uma daquelas mulheres foi entregue um copo. Depois pediu s mulheres para derramarem a gua dos copos dentro de uma grande bacia que fora colocada no centro da assemblia. As mulheres, derramaram a gua na bacia e ento Ali (A.S.) pediu que cada uma voltasse a encher o seu copo com gua, mas estipulou que cada uma deveria recolher a mesma gua que tivera derramado anteriormente. Todas perguntaram como isso seria possvel. A gua tinha se misturado e a separao era impossvel. Ali (A.S.) lhes disse ento que se uma mulher tivesse vrios maridos, necessariamente manteria relaes com todos eles, e ficaria grvida. Ento, perguntou ele, como seria possvel distinguir de quem era o filho? Isto , do ponto de vista da paternidade. No caso das mulheres, a poliandria incompatvel com a sua natureza e tambm contra os seus interesses. Uma mulher no precisa do homem s como fonte ou agente da satisfao dos seus instintos sexuais, para que se diga que quanto mais melhor. Uma mulher quer um homem cujo corao esteja em suas mos. Deve ser o seu protetor e defensor. Deve ser abnegado e lhe ter dedicao. Deve esforar-se por ganhar dinheiro, para entregar a ela o fruto do seu labor e os seus proventos, e deve cuidar dela com ternura. O dinheiro que um homem costumava pagar e ainda paga a uma prostituta o dinheiro que essa mulher costumava ganhar e ganha como pagamento do seu trabalho e atividade, e no para as suas necessidades financeiras, que so grandes e vrias vezes superiores s despesas pessoais de um homem, e tal soma nunca se equipara ao dinheiro que um homem d a esposa pela unio de amor e afeto. O homem sempre pagou as grandes necessidades materiais da mulher com sacrifcio pessoal. Tambm, o melhor e maior incentivo para o trabalho e atividade a paz e o bem estar da vida domstica, com esposa e filhos. Na poliandria uma mulher nuca conseguiu atrair a proteo, o amor, a afeio sincera e a devoo do homem para ela. por essa razo que a poliandria, tal como a prostituio, foi sempre alvo da repugnncia da mulher. E assim, a poliandria no se harmonizava nem com o gosto e exigncias do homem, nem com o gosto e necessidades da mulher.
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O Malogro do Comunismo Sexual A causa do malogro do comunismo sexual a mesma. O comunismo sexual, eliminando toda a ligao pessoal de ambos os lados, de forma que nem a mulher tem qualquer interesse especial em qualquer homem e nem o homem em qualquer mulher em especial, foi, como j mencionamos, proposto por Plato, s que destinado ao crculo restrito da classe governante, ou seja, os reis-filsofos, como disse Plato. Este procedimento no s foi desaprovado por outros, como o prprio Plato se desviou desta idia. H um sculo atrs, Frederick Engels, o segundo pai do comunismo, tambm props esta idia e escreveu em sua defesa, mas o mundo comunista no a aprovou. Diz-se que o governo sovitico, em vista das muitas experincias amargas que se seguiam legalizao da teoria comunista da famlia de Engels, aprovou leis em benefcio da famlia em 1938, sendo a monogamia reconhecida como a forma comunista de matrimnio oficialmente aprovada. A poliginia pode ser que seja um sinal de distino para um homem, mas a poliandria nunca foi e nunca poderia ser um smbolo de respeito para uma mulher. A razo desta diferena que o homem busca a presena da mulher, enquanto que a mulher precisa do corao e do amor do homem, e da sua devoo. Para um homem, desde que tenha a mulher sob seu controle, no importa saber se o corao dela est com ele ou no. por isso que, na poliginia, ele d pouca importncia aos assuntos do corao e s sutilezas dos sentimentos delicados. Mas para uma mulher o corao e o amor de um homem que tm valor. Ao se ver privada disso, perde tudo. Em outras palavras, no casamento dois elementos se equilibram. Um material e o outro espiritual. O elemento material do matrimnio o seu aspecto sexual, que na juventude est em ebulio e no znite e que gradualmente diminui e se acalma. O aspecto espiritual diz respeito queles sentimentos generosos, ternos e sinceros que imperam no casal e que, provavelmente, aumentam com o tempo. Uma das diferenas entre o homem e a mulher que para uma mulher, ao contrrio do homem, este ltimo elemento mais importante do que o primeiro. Para uma mulher o casamento significa mais o aspecto espiritual, e para um homem prepondera o aspecto material ou, pelo menos, o aspecto material e espiritual do casamento possuem igual importncia para ele.
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Alm disso, como dissemos no captulo anterior citando uma psicloga europia como testemunha, por ser a mulher quem alimenta a criana, tanto no tero como ao seio, tem uma atitude mental muito especial que a torna intensamente carente da bondade do marido, do pai de seu filho. Neste ponto verdade que a medida do amor pelos filhos depende muito da medida do amor e devoo do marido pela me, pelo motivo de que ele o pai e responsvel por ter dado o ser criana. Esta necessidade da mulher s pode ser satisfeita quando ela tem um marido. Por conseguinte, comparar a poliandria com a poliginia e supor que no h diferena entre as duas, e que a razo da poliginia ser usual em algumas partes do mundo o homem ser mais forte, e supor que foi por causa da fraqueza e fragilidade da mulher que ela no conseguiu preservar a poliandria como uma distino honorfica para ela, um erro flagrante. A Sra. Manuchihriyan no seu livro Crtica da Constituio e da Lei Civil do Ir, escreve na pgina 34: Na clusula 1049, A Lei Civil diz: Ningum pode casar com a filha do irmo ou com a irm da esposa, exceto se tiver permisso da esposa. No caso da esposa o permitir, o marido pode casar com a filha do irmo ou com a irm da esposa. Agora imaginemos quais seriam as conseqncias no caso de negar a permisso. Nada! Como se costuma dizer: No se aflija, h uma alternativa. O homem casar com outra qualquer. Muito bem! Mas se invertssemos a proposta? Por exemplo, dissermos que a mulher no pode casar com o filho do irmo ou com o filho da irm do marido na constncia do matrimnio, a menos que tenha a permisso do marido. Ao ouvir estas palavras o sangue ferve nas veias das pessoas e exclamam que tal sugesto seria contra os princpios humanos e que, alm disso, fundamentalmente contra a natureza e a disposio inata da mulher. Em resposta, dever ser dito que esta proposta s contra o princpio da escravatura da mulher. Assim como a propriedade no tem mais do que um dono, ou se tem, depois da diviso o produto vai para o proprietrio, a mulher tambm, ao abrigo das leis explcitas e implcitas de nosso pas, est na categoria de propriedade, e, por conseguinte, no deve ter mais do que um proprietrio... Na pgina 73 do seu livro ela diz: Podemos dizer que tal como um homem pode ter at quatro esposas, uma mulher para se tornar um ser humano devia possuir direitos iguais e similares aos que o homem possui. A concluso lgica das premissas, maior e menor, seria terrvel para o homem. aqui que o sangue lhes ferve nas veias e com o rosto excitado e
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olhar ofuscante exclamam: Como possvel uma mulher ter mais do que um marido? calmamente responderamos como pode um homem ter mais do que uma esposa? No pretendemos aqui incitar imoralidade, e tambm no achamos delicado ser mesquinhas e depreciar a piedade e castidade das mulheres, mas queremos inculcar nos homens que, no que diz respeito s mulheres, as suas idias e crenas no se baseiam, como julgam, num fundamento forte e inatacvel. A mulher uma pessoa e o homem uma pessoa, cada um deles igual ao outro. Se este direito de ter at quatro esposas foi concedido aos homens por serem homens, as mulheres tambm devem ter o mesmo direito. Mesmo que no sejam to fortes como os homens, em inteligncia, deve se reconhecer que em vivacidade de esprito e na qualidade da alma uma mulher no inferior ao homem. Como viram, nas declaraes citadas no se leva em conta qualquer diferena entre a poliginia e a poliandria, exceto que o homem estabeleceu a poliginia em seu favor por ser mais forte, enquanto que a mulher no tem tido liberdade para defender e preservar a poliandria pela nica razo de ser uma escrava. Na passagem acima tambm se afirma que o estabelecimento da poliginia e a proibio da poliandria se devem ao fato do homem ser dono da mulher e a mulher a escrava. Por o homem ser dono da mulher estava em posio de ficar com vrias esposas, isto , podia possuir riqueza. A mulher era uma coisa possuda, e uma coisa possuda no pode ter mais do que um marido. Por sinal, ao contrrio do parecer da escritora, a no aceitao da poliandria por si mesma evidncia de que o homem no tem encarado a mulher como sua propriedade. O compartilhar de vrias pessoas numa propriedade uma das leis em vigor em todas as sociedades humanas no que relativo propriedade. Se o homem encarasse a mulher como sua propriedade, teria permitido compartilh-la, como tem consentido ter scios numa propriedade e compartilhar os lucros. Onde h no mundo um sistema em que a propriedade no consente mais do que um proprietrio, para que se possa consider-la a base da lei de um nico marido? Dizem: Como o homem uma pessoa, e a mulher uma pessoa, preciso que tenham direitos iguais. Por que h de um homem se beneficiar dos direitos da poliginia ao passo que a mulher no pode fruir dos
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direitos da poliandria? Digo que a que se enganam. Julgaram que a poliginia fazia parte dos direitos do homem e que a poliandria fazia parte dos direitos da mulher quando, na realidade, a poliginia faz parte dos direitos da mulher e a poliandria nem faz parte dos direitos do homem ou da mulher. contra o interesse e vantagem dos homens tanto quanto contra o interesse e vantagem das mulheres. Daqui em diante provaremos que a lei referente a poliginia no Islam foi criada com o objetivo de ressuscitar e reivindicar os direitos das mulheres. Se a inteno fosse colocar o homem em posio favorvel, o Islam teria feito o mesmo que o mundo ocidental. Teria dado ao homem o direito de usar e gozar de outras mulheres ao mesmo tempo em que usa a primeira, mas no teria exigido qualquer compromisso ou qualquer empenho do homem em relao aos interesses da mulher e dos filhos como esposa legal e filhos legtimos. A poliandria no era do interesse da mulher, por isso no se pode dizer que um dos seus direitos lhe foi sonegado. Dizem que desejam inculcar nos homens que as idias deles sobre as mulheres no se baseiam num fundamento seguro e inatacvel, como os homens por engano julgam. Por acaso, precisamente o que queremos. Explicaremos a base da perspectiva islmica concernente poliginia. Imploramos a esta escritora e a todas as pessoas sensatas para que examinem e considerem se o parecer islmico assenta ou no num fundamento firme e inatacvel. Dou a minha palavra de honra que, se algum puder apontar uma falha no fundamento do parecer islmico em relao ao problema em causa, eu repudiarei tudo o que disse a respeito dos direitos das mulheres.
As Causas Histricas da Poliginia (2)

A sensualidade e o domnio incontestvel do homem no bastam para que se originasse o costume da poliginia. Certamente outras causas e fatores contriburam para que se institusse esse costume, visto que h uma forma mais fcil e menos incmoda disposio do homem sensual para satisfazer o seu gosto pela mudana.
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Podia ter a sua favorita como namorada ou amante sem incorrer em qualquer responsabilidade para com ela e seus filhos, de paternidade incerta. Assim, nas comunidades onde est generalizada a prtica de desposar vrias mulheres, ou h restries morais e sociais s manifestaes pblicas de libertinagem e prostituio, e um homem sensual obrigado a pagar o preo de sua paixo pela variedade, aceitando a sua favorita como esposa legal e assumindo a responsabilidade da paternidade dos filhos que ela vier a ter, ou pode-se supor que casos haver em que as causas sero geogrficas, econmicas ou sociais, e no sensuais e o gosto da variedade.
Fatores Geogrficos Montesquieu e Gustave Le Bon insistem muito em atribuir a poliginia a fatores geogrficos. Estes intelectuais crem que o clima do oriente impe o costume da poliginia. No oriente a mulher atinge a puberdade e envelhece mais cedo, e por isso o homem sente necessidade de uma segunda e terceira esposa. Alm disso, um homem que cresceu no clima oriental tem tal vitalidade sexual que uma nica mulher no consegue satisfaz-lo. Gustave Le Bon escreve: A poliginia simplesmente conseqncia do clima, da raa e das vrias condies da existncia prpria aos orientais... A influncia do clima e da raa por demais evidente para que seja preciso real-la. A constituio fisiolgica da mulher (oriental), a imposio da gravidez, os seus enjos, etc... obrigam-na muitas vezes a afastar-se do marido e visto que esta viuvez temporria intolervel no clima do oriente e para o temperamento dos orientais, a poliginia absolutamente necessria. (La Civilization des Arabes, pgina 422). Nas pginas 270 e 271 do O Esprito das Leis, Montesquieu escreve: Nos climas quentes, as mulheres aos nove ou dez anos j esto em idade de casar, e assim, nesses pases, a infncia e o casamento andam juntas. Prideaux, no seu livro Vida de Maom diz: Maom casou com Khadijah quando ela tinha cinco anos, e levou-a para a cama aos oito anos. Aos vinte anos as mulheres esto velhas, nelas, a razo nunca acompanha a beleza. Quando a beleza mereceria um imprio, a falta de
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senso impede a pretenso, quando a razo chega, a beleza foi-se... Nos climas temperados onde os encantos femininos se conservam melhor, onde chegam mais tarde a uma quadra mais avanada da vida, o envelhecimento dos maridos acompanha o delas, em certa medida, e como tm mais senso e conhecimentos no tempo do casamento, quanto mais no seja s por terem vivido mais, por isso natural que estabelea uma espcie de igualdade entre os dois sexos, e da a lei s permitir uma nica esposa... Assim, a lei que permite uma nica esposa fisicamente compatvel com o clima da Europa e no com o da sia. Esta exposio est longe de estar correta. Primeiro, o costume da poliginia no est limitado s regies do oriente. No Ir, apesar de haver um clima temperado, existia poliginia no perodo pr-islmico. A observao de Montesquieu, que nos pases tropicais as mulheres envelhecem aos vinte anos, puro exagero. Ainda mais extravagante a afirmao de que o Profeta do Islam casou com Khadijah quando ela tinha cinco anos e que o casamento se consumou quando ela tinha oito anos, quando do conhecimento geral que o Profeta casou com Khadijah quando ele tinha vinte e cinco anos e ela tinha quarenta anos. Em segundo lugar, se fosse verdade que as mulheres orientais envelhecem mais cedo e que o ardor das paixes masculinas a causa real da poliginia, por que razo os homens do oriente no recorrem ao mesmo estilo de vida que adotaram os ocidentais da Idade Mdia e dos tempos atuais? Por que razo que, em vez de terem vrias esposas, no sucumbiram ao padro ocidental do amor livre, promiscuidade e licenciosidade? Pois que, segundo Gustave Le Bon, o costume da monogamia nos pases ocidentais mera farsa e uma formalidade hipcrita, que s est inscrita nos livros da lei, enquanto na vida social no h vestgios dela. Alm disso, segundo ele, a poliginia tem existido no oriente de forma legal, ou seja, a admisso de um contrato de casamento com a mulher e da responsabilidade da paternidade dos filhos dela, ao passo que no ocidente tem assumido uma forma ilegal e hipcrita, gozando de intimidade com namoradas e amantes sem fazerem contrato de casamento com essas mulheres e sem assumirem qualquer responsabilidade como pais dos filhos delas.
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A Forma de Poliginia nos Pases Ocidentais Neste ponto acho necessrio apresentar um breve relato, pelas palavras de um dos eminentes historiadores ocidentais, da forma da poliginia segundo o padro ocidental, durante a Idade Mdia. Isto simplesmente para que os meus dignos leitores e todas as pessoas que censuram o oriente por manter harns (no passado) e consideram este aspecto da vida oriental um motivo de vergonha perante os ocidentais, fiquem sabendo que o que quer que existiu e aconteceu no oriente, com todos os males e aspectos vergonhosos, mil vezes prefervel ao que se passou no ocidente. Will Durant, no volume 17 de A Histria da Civilizao, escreveu um tomo sobre a degradao dos costumes. Relata o estado geral dos costumes na Itlia durante a Renascena. Todo o volume, que est dividido em onze captulos, merece ser lido. Cito um resumo do que foi escrito sob o ttulo Moralidade Sexual. Primeiro faz uma breve introduo contendo certos tpicos. Por exemplo, deseja apresentar desculpas de antemo. Para comear diz: Voltando-me agora para a moral laica, e comeando pela relao entre os sexos, devemos de incio nos lembrar que o homem polgamo por natureza e que s as mais fortes sanes morais, um conveniente grau de pobreza e de trabalho rduo, e a vigilncia ininterrupta da esposa podem persuadi-lo monogamia. No est provado que o adultrio fosse menos popular na Idade Mdia do que na Renascena. E assim como o adultrio medieval era temperado pelo cavalheirismo, tambm na Renascena era suavizado entre as classes letradas pela idealizao do requinte e dos encantos espirituais da mulher educada... As moas de boas famlias eram mantidas em relativa recluso, longe dos homens que no faziam parte da famlia. Eram diligentemente instrudas nas vantagens da castidade antenupcial, por vezes com tal sucesso que se sabe de uma jovem que se afogou depois de ter sido violada. Devia, sem dvida, ser uma exceo, pois um bispo props que se erguesse uma esttua para ela. Contudo deve ter havido muitas aventuras pr-matrimoniais, do contrrio seria difcil encontrar explicao para o vasto nmero de bastardos que se encontrava em qualquer cidade da Itlia renascentista. No os ter, era uma distino; t-los, no era uma grande desgraa; um homem, ao casar, geralmente persuadia a esposa a deixar que seus descendentes ilegtimos viessem viver com eles, para serem
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educados juntamente com os filhos do casal. Ser um filho bastardo no era grande estorvo; o estigma social associado era quase desprezvel; podia-se obter a legitimao untando as mos de um eclesistico. falta de herdeiros legtimos e competentes, os filhos bastardos podiam herdar os bens, e at um trono, como sucedeu com Ferrante ao suceder a Alfonso I em Npoles, e com Lonello D'Este ao suceder a Nicolau III em Ferrara. Quando Pius II chegou a Ferrara em 1459 foi recebido por sete prncipes, todos ilegtimos. A rivalidade entre bastardos e filhos legtimos foi uma fonte copiosa de violncia durante a Renascena. Quanto homossexualidade, tornou-se quase parte obrigatria do renascimento grego... So Bernardino encontrou tanto disso em Npoles que ameaou a cidade com a sorte de Sodoma e Gomorra. Aretino referiu-se a essa aberrao como sendo bastante popular em Roma. Podemos dizer o mesmo da prostituio. Segundo Infesura - que gostava de atacar a Roma papal com a estatstica - havia 6800 prostitutas registradas em Roma em 1490, sem contar as praticantes clandestinas, numa populao que rondava os 90.000 habitantes. Em Veneza, o recenseamento de 1509 registrou 11.654 prostitutas em cerca de 300.000 habitantes. No sculo XV ter uma filha solteira com quinze anos era uma vergonha para a famlia, no sculo XVI esse limite de idade fora avanado para os 17 anos, a fim de permitir uma educao mais esmerada. Os homens, que desfrutavam de todas as regalias e facilidades da promiscuidade, s conseguiam ser atrados para o matrimnio pelas noivas que traziam dotes avultados. O conceito medieval do casamento pressupunha que o amor surgiria entre marido e mulher atravs da partilha de vrias situaes da vida matrimonial, alegrias e tristezas, prosperidade e adversidade, e parece que a expectativa se realizava na maioria dos casos. Contudo, o adultrio grassava. Visto que nas classes mais altas a maior parte dos casamentos era de enlaces diplomticos, visando interesses econmicos ou polticos, muitos maridos se sentiam autorizados a ter uma amante, e a esposa, embora pudesse sofrer, geralmente cerrava os olhos - ou os lbios - ofensa. Entre as pessoas das classes mdias, alguns homens presumiam que o adultrio era um divertimento legtimo, Maquiavel, como seus amigos, parece no ter achado mal em trocar nota sobre as suas infidelidades. Quando, em tais casos, a esposa se vingava fazendo o mesmo, o mais certo era o marido fazer por ignorar, ostentando os cornos com elegncia.
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Sim. Esta uma amostra da vida dos homens que sempre condenaram a poliginia como sendo o pecado imperdovel do oriente, e atribuam ocasionalmente a culpa desta conduta considerada desumana, ao clima do oriente, ao passo que o seu prprio clima de forma alguma lhes permitia serem infiis s esposas ou transgredirem os limites da monogamia. A propsito, tambm se deve esclarecer que o fato de no haver poliginia legal entre os ocidentais, seja ela boa ou m, no tem relao com o Cristianismo. Na religio Crist original no existe mandamento proibindo a poliginia, antes pelo contrrio. Pois um fato admitido que Cristo confirmou a Lei de Moiss, e na lei mosaica a poliginia formalmente reconhecida. Assim, pode dizer-se que na religio crist original a poliginia era admitida, e por isso os antigos cristos tinham vrias mulheres. Portanto, a absteno da poliginia pelos ocidentais deve ter outra causa ou causas, que no a religio e suas leis.
Menstruao H outros que atribuem a poliginia ao perodo menstrual da mulher, e a sua indisponibilidade para ter relaes sexuais nessa ocasio, assim como ao seu esgotamento aps o parto, abstendo-se da atividade sexual, e a sua absoro com a criao e educao dos filhos. Will Durant diz: Alm disso, os homens apreciam parceiras jovens, e as mulheres envelhecem depressa nas comunidades primitivas. As prprias mulheres, muitas vezes, patrocinavam a poliginia, permitia-lhes amamentar os filhos por mais tempo, reduzindo assim a freqncia da maternidade sem interferir com as inclinaes erticas e procriadoras masculinas. s vezes, a primeira esposa, sobrecarregada de afazeres, ajudava o marido a arranjar uma esposa adicional para partilhar o seu trabalho, e para que o acrscimo de filhos contribusse para a capacidade de produo e a riqueza da famlia. No h dvida que o perodo menstrual da mulher, assim como o seu esgotamento ps-parto, a coloca num plano sexual diferente do homem, e acarreta uma situao em que o homem se sente mais ou menos inclinado
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a procurar outra mulher. Mas nenhum desses dois fatores pode ser causa da poliginia, a menos que haja realmente algum obstculo moral e social que impea o homem de gratificar suas paixes recorrendo a uma amante ou namorada. Portanto, os dois fatores acima mencionados s tinham peso quando as circunstncias eram de molde a impedir o homem de ter completa liberdade e licenciosidade.
O Perodo de Fertilidade da Mulher Limitado H quem pense que o fato de haver, em contraste com o homem, um limite para a idade reprodutiva da mulher, ou seja, o advento da menopausa, seja a causa da poliginia. Em alguns casos, uma mulher pode ter atingido a menopausa sem ter gerado o nmero suficiente de filhos, ou quando os filhos mais velhos morreram. O desejo de um homem de ter filhos e a sua relutncia em se divorciar da primeira esposa, seriam ento motivo para casar com uma segunda ou terceira esposa, assim, a esterilidade da primeira esposa uma outra razo para ele casar com uma segunda.
Fatores Econmicos Tambm tm sido sugeridas causas econmicas para a poliginia. Dizem que nos tempos antigos, ao contrrio de agora, era economicamente vantajoso para o homem ter muitas mulheres e muitos filhos. O homem costumava pr as mulheres e os filhos a trabalhar como se fossem escravos, ocasionalmente costumava vender os filhos. A origem da escravatura para muita gente no foi a captura durante a guerra; os prprios pais levavam os filhos ao mercado para os vender. Esta pode ter sido uma causa da poliginia, pois um homem, s por reconhecer uma mulher como sua esposa formal, podia colher o benefcio de ter muitos filhos. A prostituio e o amor livre no davam ao homem estas vantagens. Contudo, sabemos que este argumento no pode se generalizar a todos os casos em que a poliginia foi praticada.
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Admitamos que as comunidades primitivas praticassem a poliginia com este fim, mesmo assim, nem todas as comunidades foram assim. No mundo antigo a poliginia era vulgar entre as classes sociais que levavam um estilo de vida luxuoso e magnfico, e geralmente, os reis, prncipes e aristocratas, sacerdotes e mercadores tinham vrias esposas. bvio que este estrato social nunca tirava qualquer lucro das muitas esposas e do grande nmero de filhos.
Fator Numrico e Tribal O interesse em ter grande nmero de filhos e em qualquer adio ao nmero de membros da famlia foi por si s um outro fator que contribuiu para a poliginia. Uma das coisas que coloca a mulher e o homem em situaes diversas que o nmero de filhos que uma mulher pode conceber muito limitado, quer tenha um marido ou mais, mas o nmero de filhos que um homem pode gerar depende do nmero de mulheres que lhe pertencem. Um homem pode gerar milhares de filhos atravs de centenas de mulheres. No mundo antigo, ao contrrio do presente, o nmero de pessoas e a tribo eram considerados fatores importantes. As tribos e as comunidades tentavam por todos os meios aumentar o nmero de seus membros, e opunham-se a todos os elementos que restringissem o seu nmero. Para eles, um dos motivos de orgulho era o grande nmero de pessoas que constituam a tribo. Obviamente, s a poliginia podia facultar uma populao abundante.
H mais Mulheres do que Homens De todos os fatores o ltimo e mais importante o excessivo nmero de mulheres em relao ao de homens. O nascimento de crianas do sexo feminino no mais elevado do que o de crianas do sexo masculino. Se acontecer que em algumas terras o nascimento de meninas exceda o de meninos, em outras, d-se o inverso. O que provoca um nmero maior de mulheres nbeis o nmero de mortes de homens que sempre foi mais
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elevado e ainda o do que o de mulheres. O excesso de mortes de homens foi e continua sendo a causa de grande nmero de mulheres se verem privadas dos maridos legais nas sociedades monogmicas, ficando sem o lar e sem filhos legtimos. No se discute o fato de que era assim nas sociedades primitivas. Anteriormente citamos Will Durant que disse que: Na sociedade primitiva, devido caa e guerra, a vida do homem era mais violenta e perigosa, e a taxa de mortalidade dos homens era mais elevada do que a das mulheres. O conseqente excesso de mulheres imps a uma minoria de mulheres uma escolha entre a poliginia e o celibato estril.
Uma Anlise As causas que podemos supor terem sido historicamente eficazes em originar a poliginia no so mais do que aquelas que acabamos de relatar. Entretanto, como j foi observado, algumas dessas causas so falsas, foram registradas sem razo vlida como causas da poliginia, como por exemplo, o clima. Depois de rejeitar esta, deparamos com trs espcies de causas. Na primeira categoria esto as que apresentam o resultado do casamento com vrias esposas, mas nenhuma justificao oferecida para o homem agir desta forma, proviria s de sua fora, crueldade e tirania. A causa econmica anteriormente mencionada entra nesta categoria. Obviamente, a venda de filhos uma das atividades humanas mais selvagens e mais cruis, e a poliginia para este fim criminoso e repugnante to detestvel quanto o ato em si. A segunda categoria, incluindo as causas que se relacionam com os direitos, merece uma ateno cuidadosa e pode considerar-se justificada para o homem e a sociedade; como quando acontece de a mulher ser estril ou estar velha demais e o marido deseja filhos, ou quando do interesse da tribo ou do pas aumentar a populao. Como regra geral, as causas naturais, quando, por exemplo, o marido e a esposa se encontram em situao diferente em relao a satisfao dos instintos ou a terem filhos, justificam a poliginia por causa de sua conexo com os direitos.
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Contudo, entre as causas previamente detalhadas, h a terceira categoria, que supomos tenha existido no passado ou que exista no mundo atual, que mais importante em si prpria como justificao para o homem e a sociedade terem recorrido poliginia. No s isso, como cria um direito a favor da mulher e um dever e responsabilidade para o homem e a sociedade. Essa causa o excesso do nmero de mulheres em comparao com o dos homens. Se imaginarmos que no passado, ou no presente, o nmero de mulheres em condies de casar excede o nmero de homens, e que a monogamia a nica forma legal de casamento, um grupo de mulheres ficaria sem marido e privado de constituir famlia. Nesse caso a poliginia devia ser considerada um direito das mulheres destitudas e uma responsabilidade dos homens e das mulheres casadas. O direito ao casamento o direito humano mais natural. Ningum deve ser privado deste direito sob pretexto algum, seja sob qual fundamento for. O direito ao casamento um direito que todos os indivduos podem reclamar da sociedade. Uma sociedade no pode fazer coisa alguma para privar um grupo de pessoas deste direito. Tal como o direito ao trabalho, o direito habitao, o direito educao e instruo e o direito liberdade so considerados parte dos direitos bsicos e fundamentais do ser humano, e um indivduo no pode, por razo alguma e sob que alegao for, ser privado desses direitos, tambm, o direito a casar um direito natural. Se o nmero de mulheres nbeis excede o de homens, a lei que limita o casamento ao regime monogmico ser incompatvel com este direito natural. Portanto, esta lei seria antagnica com os direitos humanos fundamentais e naturais. Estas coisas referem-se ao passado. Que se pode dizer a respeito do presente? As causas que justificam a poliginia, que podem justificar seu reconhecimento oficial como um direito, existem no presente ou no? Supondo que estas causas existam atualmente, ento que h a se dizer em relao aos direitos das mulheres no passado? Nos prximos captulos sero dadas respostas a estas interrogaes.
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A Mulher e o Direito a Poliginia

Apresentamos a razo da decadncia da poliandria e da aceitao generalizada da poliginia. Esclarecemos sobre as vrias causas que contriburam para instaurar a poliginia. Algumas destas causas tm, sem dvida, a sua raiz na mentalidade dominadora e desptica dos homens, e outras tm origem na diferena das disposies naturais da mulher e do homem na procriao e na incapacidade da mulher gerar o nmero desejado de filhos. Isto pode, em certas circunstncias, ser considerado uma justificativa para o homem ter mais do que uma esposa. Porm, as condies que, ao longo da histria, sempre foram mais determinantes o nmero excedente de mulheres nbeis em comparao ao de homens, circunstncia que tornou a poliginia um direito da mulher e um dever para o homem. Para ser breve, me abstenho aqui de entrar em detalhes e reprisar as causas que se podem considerar suficientemente justas para que o homem despose vrias mulheres. Limitaremos o nosso debate a uma causa que, a existir na realidade, torna a poliginia um direito da mulher. Ao estabelecer este ponto, duas premissas devem ser esclarecidas. Uma delas que, segundo dados estatsticos perfeitamente corretos e irrefutveis, o nmero de mulheres nbeis excede o de homens na mesma condio. A outra que, se esta situao um fato, cria um direito a favor das mulheres rejeitadas e excludas que pode ser exigido aos homens e mulheres casados, em nome dos direitos humanos. Agora, em relao primeira premissa, existem no mundo de hoje, felizmente, dados estatsticos bastante exatos. Todos os pases do mundo, de tantos em tantos anos, fazem a contagem dos seus habitantes e renem dados a esse respeito. Nos relatrios destes recenseamentos que, nos pases desenvolvidos, so preparados com preciso, no s encontramos o nmero de indivduos do sexo masculino e do feminino, mas tambm o registro do nmero comparativo para cada sexo por faixa etria. Por exemplo, nesses relatrios encontra-se mencionado com clareza que o nmero de mulheres na faixa etria 20-25 anos x, que o nmero de homens na faixa etria 20-24 anos x, de modo semelhante referido o nmero comparativo para todas as faixas etrias. A ONU, nos seus estudos demogrficos anuais publica continuamente estes dados estatsticos, e at esta data j editou uns dezesseis boletins. A mais recente publicao se refere a 1964 e saiu em 1965.
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Claro que devemos ter presente no esprito, de incio, que para os nossos fins no basta saber o nmero total de membros do sexo masculino em dado pas e qual nmero de pessoas do sexo feminino nesse mesmo pas. O que interessa para nosso fim e o que necessrio saber a proporo comparativa do nmero de homens e mulheres nbeis. Geralmente a proporo do nmero de homens e mulheres nbeis difere da proporo do nmero total de homens e mulheres. Isto por duas razes. Uma delas que a idade da puberdade para as moas chega mais cedo do que para os rapazes. por isso que geralmente, em todo o mundo, a idade legal para o casamento menor para as moas do que para os rapazes, e quase invariavelmente, os casamentos realizam-se em todo o mundo quando o homem tem, em mdia, cinco anos a mais que a mulher. A outra razo, que mais importante, que apesar dos nascimentos de moas no ser em maior nmero do que o nascimento de rapazes, e ocasionalmente em alguns pases o nascimento de rapazes exceder o nmero de nascimento de moas, as mortes no sexo masculino ocorrem mais cedo do que no sexo feminino, e por isso, ao chegarem na idade de casar, o equilbrio est alterado. s vezes, essa diferena perfeitamente clara e o nmero de mulheres nbeis excede largamente o nmero de homens na mesma condio. Por isso pode acontecer que o nmero total de indivduos do sexo masculino num pas seja igual ao nmero de indivduos do sexo feminino, ou mesmo superior, mas na classe que atingiu idade legal para casar a relao pode ser inversa. Este fato pode ser observado com clareza na ltima publicao da estatstica demogrfica da ONU, referente a 1964. Por exemplo, segundo os dados estatsticos detalhados nessa publicao, a populao total da Repblica da Coria de 26.277.635 habitantes e desses, 13.145.289 so homens e 13.132.346 so mulheres. Assim, no total da populao o nmero de homens excede o de mulheres em 12.943. Esta proporo se mantm uniforme nas crianas com menos de um ano de idade, nas crianas de um a quatro anos, de cinco a nove anos, dos doze aos quatorze e dos quinze aos dezenove anos. Os dados mostram que em todos estes grupos etrios o nmero de homens superior ao nmero de mulheres. Contudo, no grupo dos vinte a vinte e quatro anos esta proporo se altera. Neste grupo o nmero total de homens de 1.083.364 e o de mulheres de 1.110.510. A partir deste grupo, em que se situam as pessoas com idade legal para casar, medida que a idade avana o nmero de mulheres vai se tornando superior ao de homens.
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Alm do que, a Repblica da Coria desfruta de uma posio de exceo, pois no total da populao o nmero de homens excede o de mulheres. Em quase todos os pases o nmero de mulheres superior ao de homens, e no s na faixa etria apropriada ao casamento. Por exemplo, na URSS o total da populao de 216.101.000, dos quais 97.840.000 so do sexo masculino e 118.261.000 so do sexo feminino. Esta diferena registra-se antes da idade de casar e tambm no grupo em que se situam os indivduos em idade nbil, ou seja, no grupo etrio dos vinte e vinte e quatro anos, e nos grupos etrios dos vinte e cinco aos vinte e nove anos, dos trinta aos trinta e quatro anos e dos oitenta a oitenta quatro anos... De modo similar, na Inglaterra, na Frana, na Alemanha Ocidental e na Oriental, na Checoslovquia, na Polnia, Romnia, Hungria, Amrica, Japo e assim por diante. Porm, em certas reas, tais como Berlim Ocidental e Oriental, a diferena entre o nmero de mulheres e homens mais conpscua. Na ndia at no grupo em idade de casar o nmero de homens excede o de mulheres. s a partir dos cinqenta anos que o nmero de mulheres excede o de homens. Talvez isso se d dessa forma porque a carncia de mulheres na ndia seja provocada pelo costume das pessoas supersticiosas deste pas queimar as vivas. O ltimo recenseamento que foi feito no Ir mostrava que um dos pases de exceo em que no total da populao o nmero de indivduos do sexo masculino superior ao de indivduos do sexo feminino. A populao total do Ir, segundo esse recenseamento, de 25.780.910 habitantes e desses 13.337.334 so do sexo masculino e 12.443.376 so do sexo feminino, portanto o nmero de indivduos do sexo masculino excede o de indivduos do sexo feminino por 893.578. Recordo que alguns dos autores que nos seus escritos costumavam objetar contra a poliginia apresentavam este fator da relao entre a populao masculina e feminina do Ir como prova da sua alegao e a usavam como argumento contra os que escreviam a favor da poliginia. Deste modo aduziam que a lei da poliginia devia ser anulada. Sentia-me sempre surpreso e consternado pelo que esta gente escrevia e cogitava, por que razo no teriam percebido que a lei da poliginia no estava limitada ao Ir, primeiramente, e em segundo lugar que o que importa em relao a
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este assunto saber com segurana se o nmero de homens em condio de casar estaria realmente a par com o nmero de mulheres nbeis, ou se seria superior. O fato do nmero total de homens ser superior ao nmero total de mulheres no basta por si s, no que se refere ao assunto em debate. Vimos que na Repblica da Coria e tambm em alguns outros pases, o nmero total de indivduos do sexo masculino superior ao nmero dos indivduos do sexo feminino, mas que entre as pessoas capacitadas a casar o nmero de mulheres superior. Pondo de lado o fato de que em pases como o Ir estes nmeros de recenseamento no so muito confiveis, devemos lembrar da parcialidade comum s mulheres iranianas de fingirem que deram luz a um rapaz, de maneira que mesmo ao responderem aos recenseadores no estariam dispostas a declarar que tinham dado luz a uma menina. S isto j suficiente para diminuir a nossa confiana nesses nmeros. A simples lei da oferta e procura, no nosso pas, prova suficiente de que o nmero de mulheres nbeis maior do que o nmero de homens. A razo disto que, nesse pas, embora a poliginia fosse e seja ainda praticada desde as cidades at as aldeias, e at entre as populaes tribais, ningum sente carncia de mulheres, e as mulheres ainda no aparecem no mercado negro. Pelo contrrio, a oferta sempre excedeu a procura. Moas, vivas ou mulheres que ficaram sem marido pela fora das circunstncias, sempre foram em maior nmero do que os homens solteiros. Um homem, por mais pobre ou feio que seja, se quiser casar nunca ficar desiludido, pois h muitas mulheres que ficaram solteiras contra a sua vontade. Estas so observaes do dia a dia, que so mais reveladoras e mais seguras do que quaisquer dados estatsticos. Ashley Montagu no seu livro A Superioridade Natural das Mulheres, ao mesmo tempo em que tenta em vo explicar a grande propenso das mulheres para o embelezamento e para a moda proveniente do exibicionismo pblico, confirma o fato de existir um maior nmero de mulheres. Diz ele: Em todo o mundo o nmero total de mulheres nbeis excede o de homens. O recenseamento de 1950 revelou que o nmero de mulheres habilitadas a casar, nos EUA, excede o de homens em 1.300.400. Bertrand Russel no seu livro Casamento e Costumes, no captulo referente populao escreve: H na Inglaterra uns dois milhes de mulheres a mais do que de homens, mulheres que esto condenadas pela lei e os costumes a ficar sem filhos, o que representa para muitas, sem dvida, uma grande privao.
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H alguns anos lemos nos jornais iranianos que um considervel nmero de alems solteiras que, em resultado do grande nmero de mortos na Segunda Guerra se viram privadas de arranjar marido legalmente e de fundar uma famlia, dirigiram ento um apelo oficial ao Governo para que anulasse a lei da monogamia e permitisse a poligamia. O governo alemo, com base neste pedido oficial, pediu Universidade Islmica de Al Azhar um esquema de implementao desta medida. Chegou-nos depois a informao de que a Igreja se opusera categoricamente a esta medida. A Igreja preferia que as mulheres ficassem frustradas e que a promiscuidade aumentasse a que se estabelecesse a poligamia, s porque se tratava de uma receita islmica e oriental...
Causas do Excedente de Mulheres Nbeis sobre o Nmero de Homens Qual a causa deste fato? Tendo em vista que no nascem mais mulheres do que homens, por que ser que o nmero de mulheres nbeis ultrapassa o nmero de homens? A causa deste fato evidente, ocorrem mais mortes entre os homens do que entre as mulheres. Estas mortes se do, mais comumente, na idade em que o homem, se permanecesse vivo, poderia tornar-se chefe de famlia. Se, por momentos, refletirmos no nmero de pessoas que morrem nas guerras, ou nas vtimas de afogamento, quedas, soterradas sob escombros, em acidentes de aviao, etc, verificaremos que na maior parte desses sinistros as vtimas so homens. As mulheres raramente se encontram nesses acontecimentos. Pode-se tratar de um combate da humanidade contra a humanidade, ou de um desafio contra a natureza, mas as vtimas so geralmente homens. Se s considerarmos a guerra, veremos que desde os primrdios da histria da humanidade no houve um nico dia sem guerra em diversos pontos do mundo - e onde o homem no fosse a vtima fatal. Basta isto para compreendermos a razo de se perturbar o equilbrio entre homens e mulheres na idade apropriada ao casamento. Na era industrial, o nmero de vtimas da guerra centenas de vezes superior ao total das vtimas da guerra na idade da caa e da agricultura. As mortes de indivduos do sexo masculino verificadas nas duas ltimas Guerras Mundiais atingiram setenta milhes. Este nmero se iguala ao
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nmero de mortes em toda a humanidade resultantes de guerra nos ltimos sculos. Se refletirem nas guerras que estavam sendo travadas h alguns anos e nas guerras que ainda se travam no Extremo Oriente, no Oriente Mdio e na frica, concordaro conosco. Will Durant diz: Vrios fatores operaram a decadncia deste costume (a poliginia). A vida agrcola representa um elemento de estabilidade. Este modo de vida trouxe ao homem um decrscimo das dificuldades e desconfortos. Os perigos diminuram, o que fez com que o nmero de homens e mulheres se tornasse quase que igual. muito estranho que Will Durant tenha dito isto. Se a perda de vida dos homens derivasse exclusivamente do enfrentamento de foras naturais ento haveria, claro, diferena, entre os tempos em que os homens viviam da caa e os tempos da vida agrcola sedentria. Todavia, a causa principal da morte de indivduos do sexo masculino a guerra e de forma alguma havia menos guerras nos tempos da vida agrcola do que nos tempos da caa. Alm disso, h um outro motivo para esta desproporo. O homem sempre tomou a mulher sob sua proteo, e chamou para si todas as tarefas mais duras, difceis e arriscadas, envolvendo perigo de morte. Portanto, esta desproporo se manteria nos tempos da vida agrcola tal como nos tempos da caa. Will Durant no faz qualquer meno era mecnica e industrial, quando este perodo fez um grande estrago na vida dos homens e o desequilbrio se tornou mais gritante e bvio.
As Mulheres Possuem Maior Resistncia s Doenas H um outro fator importante que foi recentemente descoberto em conseqncia do avano da cincia, que faz com que morram mais homens do que mulheres. Em 1956, o jornal Itila'at relatava: O Instituto de Estatstica Francs informa que, embora o nascimento de crianas do sexo masculino exceda o de crianas do sexo feminino, e embora para cada cento e cinco meninos nasam cem meninas, todavia o nmero de mulheres superior em 1.500.076 ao nmero de homens. Atribuem esta diferena a resistncia do sexo feminino s doenas.
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Na revista Sukhan (ano 6, n.11) apareceu a traduo, pelo Dr. Zahra Khanlari, de um artigo intitulado A mulher na Poltica e na Sociedade originalmente publicado na revista mensal ilustrada da UNESCO. Este artigo mencionava uma citao de Ashley Montagu dizendo que a natureza da mulher, do ponto de vista cientfico, superior natureza do homem. O cromossomo X, que est associado ao sexo feminino, mais forte do que o cromossomo Y que est associado ao sexo masculino. Como resultado, a vida da mulher mais longa do que a do homem. O seu poder de resistncia contra muitas doenas maior. Recupera-se mais depressa. Para cada mulher sofrendo de gagueira encontram-se cinco homens gagos. Para cada mulher daltnica existem dezesseis homens daltnicos. A tendncia para hemorragias quase exclusiva dos homens. A mulher suporta melhor as provaes. Durante a ltima guerra, confirmou-se em toda parte que, sob condies idnticas, as mulheres agentam melhor a dureza de um cerco, da priso ou de um campo de concentrao. Em quase todos os pases a freqncia de suicdio entre homens trs vezes maior do que entre mulheres. A opinio expressa por Ashley Montagu sobre a maior resistncia do sexo feminino s doenas foi mais tarde traduzida por Husmu D`Din Immi, de uma parte do livro A Superioridade Natural das Mulheres, tendo sido publicado no n.70 da Zan-e-ruz. O poder de resistncia da mulher s doenas pode vir a ser causa de uma situao em que o homem, um dia, se sinta autorizado com esse argumento a tirar desforra do sexo feminino, compelindo as mulheres s tarefas duras e perigosas em que haja risco de morte, especialmente para arrast-las ao campo de batalha e fazer dos seus corpos elegantes o alvo das granadas, metralhadoras e bombas, provando-as nestas atividades. Mesmo assim, devido ao maior poder de resistncia s doenas, o equilbrio entre o nmero de homens e mulheres no seria perturbado. Tudo isto se refere primeira questo, isto , o excedente de mulheres nbeis em comparao com os homens na mesma situao. Tornou-se assim evidente que se trata de uma situao real, e qual a sua causa, e que causa ou causas continuam a existir desde os primrdios da histria at os dias de hoje.
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O Direito da Mulher na Poliginia Quanto segunda questo, a saber, que o excedente do nmero de mulheres nbeis em proporo ao nmero de homens gera um direito a favor da mulher uma obrigao para os homens e mulheres casadas, no que diz respeito ao direito de casar, que um dos direitos mais naturais e fundamentais dos seres humanos. Isto algo que no sofre contestao. Todos os indivduos, homens ou mulheres, tm direito de constituir famlia e de desfrutar do conforto de possuir esposa ou marido e filhos. Todos tm este direito do mesmo modo que ao trabalho, a habitao, a educao e formao profissional, aos cuidados sanitrios e segurana e liberdade. A sociedade no s no deve impedir a reclamao destes direitos como deve providenciar os meios para garanti-los. Em nossa opinio, uma grave lacuna na Declarao dos Direitos Humanos no ter prestado ateno ao direito ao casamento. Esta Declarao sanciona direitos como o direito liberdade e segurana, o direito de procurar desagravo concreto nos tribunais nacionais, o direito a adquirir e a renunciar nacionalidade, o direito de casar com uma pessoa de qualquer raa ou religio, o direito de propriedade, o direito de associao, o direito ao descanso e lazer, o direito instruo e educao. Contudo, a respeito do direito ao casamento, ou seja, o direito de constituir famlia legtima, nem uma palavra dita. Este direito mais importante para a mulher, j que a mulher quem mais precisa da vida familiar. Num captulo anterior dissemos que para o homem o casamento mais importante pelo seu aspecto material e para a mulher mais importante nos seus aspectos espiritual e emocional. Se um homem abandonar a vida conjugal, pode, atravs de ligaes amorosas e de namoradas, satisfazer pelo menos metade das suas necessidades, mas para uma mulher, a vida em famlia representa mais do que essas coisas. Se uma mulher deixa o ambiente familiar, no consegue, entregando-se a promiscuidade ou ligaes amorosas, satisfazer minimamente as suas necessidades materiais e espirituais. Para um homem, o direito ao casamento significa o direito a satisfazer um instinto, o direito de ter uma esposa, uma parceira, uma companheira digna de confiana, e o direito de ter filhos legtimos, mas para uma mu306
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lher o direito ao casamento significa, para alm de tudo isso, o direito de ter um protetor, um patrono, um homem digno de confiana para cuidar dos seus sentimentos. Agora, aps estas duas observaes preliminares: 1 - O excesso do nmero de mulheres em comparao com o nmero de homens. 2 - O direito ao casamento um direito natural do homem; ... podemos deduzir que, se a monogamia for a nica forma legal de casamento, uma grande proporo de mulheres ficar privada do seu direito humano natural (o direito de casar). s atravs da concesso da lei da poligamia (claro, com certas condies) que este direito natural restabelecido. Assim, tarefa das mulheres islmicas esclarecidas, para realizarem a sua individualidade real, e em nome dos seus justos direitos, em nome dos bons costumes e em nome do mais natural dos direitos humanos, proporem Comisso dos Direitos Humanos da Organizao das Naes Unidas que a poliginia, com todas as condies lgicas determinadas pelo Islamismo, seja formalmente reconhecida. Deste modo, a ONU prestaria o maior servio ao sexo feminino e moralidade. Mas no devia ser considerado pecado que uma frmula fosse apresentada pelo Oriente e fosse aceita pelo Ocidente. Bertrand Russel, como j fizemos notar anteriormente, est consciente deste problema, que se a monogamia for a nica forma legal de casamento, tem como resultado inevitvel a frustrao de um grande nmero de mulheres. Por isso em Casamento e Costumes prope uma soluo. Uma soluo realmente admirvel. A maneira muito simples e fcil que prope a seguinte: As mulheres excedentes deviam ser autorizadas a arranjar um homem para gerarem filhos sem pai, de forma a no ficarem privadas de terem descendentes prprios. Tendo em vista que uma mulher quando traz um filho no tero e durante a infncia dele precisa de ajuda material, o pai da criana quem geralmente presta esse apoio atravs da penso alimentcia. Na situao sugerida o Estado funcionaria como substituto do pai dando assistncia material me. E aps dizer o seguinte: H na Inglaterra uns dois milhes de mulheres a mais do que homens, e estas mulheres esto condenadas pela lei e pelos costumes a ficar
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sem filhos, o que sem dvida, constitui para muitas delas uma perda severa, prossegue o autor dizendo: A monogamia rigorosa baseia-se na suposio de que o nmero de indivduos dos dois sexos seja aproximadamente igual. Onde isso no se verifica, a monogamia representa uma grande crueldade para as mulheres a quem a aritmtica obriga a permanecer solteiras. E onde houver razo para desejar um aumento da natalidade, esta crueldade pode ser to indesejvel publicamente como na vida privada. Esta a soluo que um filsofo do sculo XX prope para este problema social e a soluo que o Islamismo props anteriormente. O Islamismo diz: Resolva-se o problema desta forma, que um homem que possua a requerida capacidade financeira, moral e fsica, se encarregue de manter mais do que uma mulher. Deve dar segunda mulher a posio de esposa legtima pela religio. No deve admitir diferena e discriminao entre ela e a primeira esposa, nem entre os filhos dela e os da primeira esposa, em esprito de dever social, deve fazer sacrifcios em prol da sua irm. Deve aquiescer de boa vontade a esta forma de partilha e socialismo que a forma mais imediata de socialismo. Por outro lado, este filsofo do sc. XX diz que a mulher carente deve roubar o marido das outras mulheres e que as crianas sem pai nascidas desta situao devem ser mantidas pelo Estado. O parecer do filsofo moderno parece basear-se na idia de que uma mulher precisa do casamento para trs fins somente. Um deles o instinto sexual, e isso pode ser satisfeito se exibir a sua beleza e encantos. O outro diz respeito procriao e isso tambm pode ser conseguido no mesmo instante, por meio de roubo. O terceiro objetivo o financeiro, esse deve ser suprido pelo Estado. Na opinio deste famoso filsofo ingls relegada para as coisas sem importncia est a necessidade que uma mulher tenha de sincera afeio e da proteo do marido e o desejo de que a atrao dele no seja apenas de natureza sexual. Uma outra coisa que aos olhos deste filsofo no tm importncia a posio insegura e desagradvel da criana que vem ao mundo nestas condies. Toda criana, e mais, todo ser humano, necessita de ser conhecida pelo pai e pela me. Toda criana necessita do amor sincero de seus pais. A experincia demonstrou que a me de um filho ilegtimo que no recebeu bastante ateno afetiva do pai da criana, raramente tem amor por esse filho. Onde ir buscar o que possa preencher esta falta de amor? Poderia o
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Estado preencher esta lacuna? Lord Russel demonstra-se ansioso pelo fato de muitas mulheres ficarem privadas da maternidade caso esta proposta no venha a ser legalizada. Contudo, ele prprio sabe muito bem que na Inglaterra as mulheres que ficaram por casar no tm pacincia de esperar por essa medida. Por sua prpria iniciativa resolveram o difcil problema de terem ficado sem marido, e originaram o problema dos filhos sem pai.
Uma em Cada Dez Crianas Inglesas... No jornal Itila'at apareceu em dezembro de 1959 um artigo intitulado Uma em cada dez Crianas Britnicas Bastarda. Londres - Reuter 16 de dezembro -A.F.P. - no relatrio que o Dr. Z.A.Scott, delegado de sade da cidade de Londres apresentou, mencionado que no ano passado em Londres, em cada dez recm-nascidos um era ilegtimo. O dr. Scott frisou que o nmero de nascimentos ilegtimos est crescendo continuamente, e de 33.838 nascimentos em 1957 subiu para 53. 433 no ano seguinte. Sem esperar que a proposta de Lord Russel fosse aprovada numa lei pelo Parlamento, a nao Britnica resolveu o problema por si s.
A Poliginia Proibida enquanto o Homossexualismo Legal Contudo, o Governo britnico tomou medidas precisamente no sentido inverso ao preconizado por Lord Russel. Em vez de determinar o caminho certo para aliviar a frustrao das mulheres solteiras, reconheceu expressamente a competio do sexo masculino contra elas, privando-as ainda mais de arranjar marido. Conseguiram isto aprovando a lei da homossexualidade. Em julho de 1961 o jornal Itila'at dava a notcia nestes termos: Aps um debate de oito horas a Cmara dos Comuns Britnica fez passar a Lei da homossexualidade e remeteu-a Cmara dos Lordes para ser aprovada. Passados dez dias, o jornal citado escrevia: A Cmara dos Lordes aprovou a Lei da homossexualidade pela segunda vez. Esta lei, que foi enviada pelo Parlamento, receber em breve a chancela Real da Rainha Elizabeth II da Inglaterra.
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Na Inglaterra da atualidade a poliginia ilegal e proibida, mas a homossexualidade permitida e legal. Aos olhos dessa gente, se um homem traz esposa uma rival do sexo feminino, isso proibido e considerado desumano, mas se apresentar esposa um rival do sexo masculino, j um ato digno e humano, decente e adaptado s exigncias do sculo XX. Em outras palavras, segundo o parecer daqueles que detm o poder na Gr-Bretanha, se a rival da esposa tiver barba e bigode, a poliginia no um mal. Dizem alguns dos nossos compatriotas que o mundo ocidental achou uma soluo para os problemas sexuais e familiares e que devamos adotar a forma que usaram para resolver esses problemas. Ora o mundo ocidental achou a soluo que acabamos de ver... A forma como o ocidente foi preparando o caminho para solucionar as questes sexuais e familiares no poderia t-los levado a outro resultado que no fosse este. Se tivessem chegado a outra soluo seria motivo de surpresa. O que deveras me surpreende e o que lastimo que os nossos homens tenham desistido da sua capacidade de raciocnio. Por que tero os jovens educados do presente menos capacidade para analisar e avaliar as declaraes? Por que tero perdido a identidade? Por que ser que, tendo nas mos uma jia preciosa, quando os homens do outro lado do mundo lhes dizem que se trata de uma noz, acreditam neles e a jogam fora, mas quando um estrangeiro tem uma noz na mo e diz que uma jia, o invejam?
Ser da Natureza do Homem Ser Polgamo?

Vo ficar surpreendidos ao saber que os psiclogos e socilogos do ocidente em regra acreditam que o homem um polgamo nato e que a monogamia contra a sua natureza. Na pgina 80 do seu livro Os Prazeres da Filosofia, depois de comentar as confuses morais dos tempos atuais em matria sexual, Will Durant diz: Parte dele (o aumento do mal social) pode sem dvida ser atribudo ao nosso gosto incorrigvel pela variedade, a natureza no nos moldou para a monogamia. Diz tambm: O homem naturalmente propenso a ter inmeras esposas. S as suscetibilidades morais mais escrupulosas e os desequilbrios provocados pela pobreza, trabalho forado e constante vigilncia da esposa lhe impem a monogamia.
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No n.112 da revista Zan-e-ruz com o ttulo Ser a Promiscuidade Inata no Homem? referem-se a um alemo, o Professor Schmidt, que teria dito: Ao longo da Histria o homem foi sempre promscuo e a mulher uma barreira contra a promiscuidade. Mesmo nos tempos medievais, segundo testemunhos existentes, noventa por cento dos jovens costumavam trocar ocasionalmente de esposa e cinqenta por cento dos homens casados traam as esposas. Dr. Robert Kinsey, famoso pesquisador americano, no seu relatrio conhecido pelo nome de Relatrio Kinsey escreveu: Os homens e as mulheres na Amrica bateram todas as naes do mundo em infidelidade e abuso de confiana... Neste Relatrio, num captulo com outro ttulo, diz: A mulher, ao contrrio do homem, enfastia-se de andar caa de variedade nos prazeres e romances, e por isso que a mulher no sabe que fazer do comportamento do homem. Contudo, o homem encara e busca a variedade nos prazeres como uma espcie de aventura. Facilmente se desvia do caminho reto, e se h coisa importante para ele a gratificao fsica e no o prazer emocional ou espiritual. A demonstrao de um estado de perturbao emocional e espiritual que um homem faz, s at o momento em que tenha uma oportunidade de satisfazer o seu prazer fsico. Certo dia um mdico famoso me disse: Que o homem polgamo e que a mulher monogmica uma proposio evidente. A razo que no homem geram-se milhes de espermatozides, ao passo que na mulher, quando da ovulao o ovrio fornece um s vulo para ser fecundado. Deixando a parte a teoria de Kinsey, haver algum mal em que ponderemos a questo de ver se ser difcil ao homem permanecer fiel? Henri de Montherlant da Frana, em resposta a esta interrogao escreve: Ser fiel no difcil para o homem. antes, impossvel. Uma mulher feita para um homem, e um homem feito para a vida e para todas as mulheres. Se o homem tropea infalivelmente e infiel esposa, a culpa no sua, a culpa da criao e da disposio da natureza que concentrou nele todos os fatores que provocam a infidelidade... No n.120 da mesma revista, sob o ttulo Amor e Casamento - Estilo Francs est escrito o seguinte: Os cnjuges franceses resolveram entre si a questo da infidelidade, sujeitando-se a certas regras de comportamento, certos limites e restries nesta matria. Enquanto o homem no transgredir os limites destas regras de comportamento, um salto no escuro no representa dificuldade para ele.
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Aps dois anos de vida matrimonial pode um homem, em princpio, permanecer fiel? Certamente que no, porque contra a sua natureza. Contudo, ele estabelece at certo ponto uma discriminao em relao s mulheres, e felizmente elas (as esposas) esto conscientes desta discriminao. Na Frana, se um marido comete uma infidelidade, a esposa no fica aborrecida nem deixa que isso afete seus nervos. Consola-se: Entregou-se de corpo a algum, mas no entregou a alma aos sentimentos. Os sentimentos e sua alma me pertencem. H alguns anos o jornal Kayhan publicou a opinio do Dr. Russell Lee, professor de Biologia, sobre o mesmo tpico, e durante muito tempo o assunto foi discutido pelos escritores do Ir. O Dr. Lee achava que um homem contentar-se com uma s mulher uma traio ao processo reprodutivo, no no aspecto quantitativo, mas, qualitativo. A razo que um homem limitar-se a uma s mulher enfraquece a procriao. Se tivesse muitas mulheres, as geraes se tornariam mais fortes e poderosas. No concordamos de forma alguma com esta descrio da natureza do homem. A fonte de inspirao desses pensadores a forma especial do seu ambiente social e no a natureza real do homem. Claro que no julgamos que o homem e a mulher sejam biolgica e psicologicamente iguais um ao outro. Cremos, antes, que so dessemelhantes em ambos os aspectos e que a criao tem a sua prpria finalidade nesta dessemelhana. Precisamente por esta razo no se deve exigir a identidade de direitos entre eles. Do ponto de vista da monogamia tambm, o homem e a mulher possuem mentalidades absolutamente diversas. A mulher por natureza monogmica. A poliandria incompatvel com a sua tendncia natural. O que ela espera do marido no se adequa poliandria. Todavia, o homem, por sua ndole, no monogmico, no sentido de que a poliginia no contra a sua natureza. A poliginia no est em desacordo com o que deseja e espera de uma mulher. No obstante, no concordamos com o parecer de que a ndole natural do homem est em desacordo com a monogamia. Opomos-nos a idia de que a inclinao do homem para a variedade seja incapaz de reforma. Somos contra a crena de que o homem seja incapaz de fidelidade, e de que uma mulher seja feita para um homem e um homem para todas as mulheres. Achamos que o ambiente social gera os fatores que provocam a infidelidade do homem, e no a criao e a natureza. A criao no responsvel pela infidelidade, mas o ambiente social o . Os fatores da infidelidade nascem do ambiente social que, por um lado, leva a mulher a usar de todas as tticas para tentar e atrair
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um completo estranho, a usar de mil e uma artimanhas para encant-lo, para desvi-lo do seu caminho, e que, por outro lado, priva centenas de milhares de mulheres em condies de casar e desejando um marido, de contrarem matrimnio, enviando-as para o meio social para tentarem seduzir os homens com a desculpa de que a nica forma legal de casamento a monogamia.
A Poliginia Representa Uma Proteo Para a Monogamia Se sentiro surpreendidos se eu disser que no oriente muulmano a poliginia tem sido o principal fator de proteo da monogamia. verdade, permitir que se tenha mais do que uma esposa resultou num dispositivo protetor da monogamia. Quer dizer que onde haja condies que justifiquem a poliginia, onde o nmero de mulheres desejando casar supera o nmero de homens aptos a casar e no formalmente reconhecido o direito ao matrimnio dessas mulheres, e onde os homens que preenchem as condies morais, financeiras e fsicas requeridas para ter mais do que uma esposa esto impedidos de faz-lo, a entrega a amores clandestinos e namoradas acaba por secar a prpria raiz da verdadeira e genuna monogamia. No oriente muulmano, por um lado, permitiu-se a poliginia enquanto que por outro lado no havia nenhum desses processos de tentao para despertar a excitao e as emoes. Por isso a monogamia era regra na maior parte das famlias e os amores clandestinos dos homens no atingiam tais extremos de que se viesse a arquitetar filosofias para justific-los, dizendo que o homem feito para muitas mulheres e que a monogamia impossvel e inacessvel ao homem. Podem perguntar talvez o que se espera que o homem faa, em vista da teoria dos que acham que ele est predisposto pela natureza poliginia e tendo em vista a lei social que a condena. Torna-se evidente qual o caminho adequado na escola de pensamento destes ilustres pensadores. O homem deve ser legalmente mongamo, mas na prtica deve ser polgamo. No deve ter mais do que uma esposa legtima, mas quanto a romances e amantes pode ter quanto quiser. No h restries neste campo. Segundo estes cavalheiros, os casos de amor e amantes so um direito natural, indiscutvel e legtimo do homem, e limit-lo a ter uma s mulher para toda a vida equivale a uma espcie de impotncia.
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O Verdadeiro Ponto em Questo Em minha opinio, esta altura os meus dignos leitores j devem ter compreendido qual realmente o problema da poligamia entre os seres humanos que estava e continua sendo estudado. O ponto em disputa no se a monogamia melhor do que a poligamia. No h disputa quanto monogamia ser prefervel. A monogamia significa uma vida familiar segura, tranqila, em outras palavras, que signifique estarem os corpos e as almas de cada um dos cnjuges unidos como um s. evidente que o esprito da vida matrimonial, que identidade e unidade, se atinge melhor e com mais perfeio, com uma s esposa. No h alternativas para optar. O problema que deve ser encarado a srio que, devido a necessidades sociais, sobretudo as derivadas do nmero excessivo de mulheres nbeis em comparao com o de homens, a monogamia integral e sem excees est em causa na prtica. Por esta razo a monogamia pura, em cada uma e em todas as famlias, no passa de fico. Tem de se escolher uma das duas alternativas: a aceitao formal da poliginia ou o sistema de amores clandestinos. Em outras palavras, alguns homens casados desposam mais do que uma mulher, e certamente o nmero desses casos no exceder os dez por cento, e as mulheres solteiras devem assentar e construir uma vida para si prprias, ou ento necessrio se abrir o caminho para as ligaes ilegtimas. Neste caso, cada amante pode associar-se de livre vontade com vrios homens e em conseqncia, quase todos os homens casados sero na prtica polgamos. Sim, esta a posio correta em relao ao problema da poligamia, mas os missionrios dos estilos de vida do ocidente no esto preparados para colocar o problema na devida perspectiva. No esto dispostos a dizer a verdade abertamente. So, na realidade, defensores da prostituio e da promiscuidade. Consideram as esposas legtimas enfadonhas e maantes, e acham que at mesmo uma esposa mais do que necessrio, quanto mais duas, trs ou quatro esposas. Adoram e sentem enorme prazer em estarem livres da escravido do casamento, mas quando falam com as pessoas ingnuas fingem ser defensores da monogamia e num tom de voz inocente dizem que advogam a causa da monogamia. Queremos que o homem despose s uma mulher e que lhe permanea fiel, que no seja polgamo e infiel.
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A Fraude do Sculo XX Em muitos assuntos concernentes aos direitos da famlia, o homem do sculo XX conseguiu, por meio de falsidades, deturpar os fatos e iludir as mulheres com discursos elegantes sobre a igualdade e independncia, alijar as suas responsabilidades para com elas e somar mais pontos aos seus inmeros sucessos. Todavia, em poucos campos ele conseguiu tanto sucesso como no da poligamia. Deparo por vezes com tais coisas escritas pelos autores iranianos que, sinceramente, fico na dvida se se trata de ingenuidade ou de m f. Um dos escritores expressou sua opinio sobre a poligamia assim: No presente, nos pases desenvolvidos as relaes entre marido e mulher se assentam na reciprocidade de direitos e responsabilidades, e, portanto, o reconhecimento da poligamia sob qualquer forma ou maneira (permanente ou temporria) seria to difcil de se admitir por uma mulher como seria difcil esperar que um homem tolerasse um rival na sua vida matrimonial. No sei se estas pessoas tm realmente estas idias sobre o assunto ou se deturpam os fatos de propsito. Ser que no sabem realmente que a poliginia deriva de um problema social que um pesado encargo dos homens e das mulheres casadas, e que para a soluo desta dificuldade ainda no se encontrou nada melhor do que a poliginia? No sabero que, fechando os olhos e clamando Viva a monogamia! e Abaixo a poliginia! isso no lhes trar remdio ao mal. No sabero que a poliginia um direito das mulheres e no faz parte dos direitos dos homens, e no est relacionada com os direitos comparativos de homens e mulheres? Como ridculo quando dizem a poligamia seria to difcil de se admitir por uma mulher como seria difcil que um homem tolerasse um rival na sua vida matrimonial. Pondo parte o fato de ser uma analogia falsa, talvez ignorem que o mundo moderno (nome que essas pessoas atribuem a todo fenmeno quando no esto dispostas a alimentar qualquer dvida sobre a sua validade) faz um apelo contnuo aos homens para terem apreo pelo amor da esposa e suportarem com pacincia a existncia de rivais na vida matrimonial. O mundo moderno condena os casos de impacincia lhes dando o nome de inveja, tacanhice, intolerncia, fanatismo, etc. Gostaria que os nossos jovens tomassem conscincia, em certa medida, do abismo do que se passa no ocidente neste campo.
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Em vista deste fato, a poligamia (poliginia) motivada por uma dificuldade social e no devida natureza inata do homem. Se no houvesse na sociedade um excesso de mulheres pretendendo casar em relao com o nmero de homens livres para casar, o costume da poliginia teria deixado de existir, ou s existiria em casos raros. Se quisermos abolir por completo a poliginia nestas condies (admitindo que elas existem, com efeito), uma interdio legal no seria suficiente nem correta. Para este fim, vrias outras coisas so requeridas. A primeira a justia social, e emprego com remunerao suficiente para que todo homem que pense em casar possa preparar um ambiente tranqilo para a famlia, de antemo. Em segundo lugar, liberdade e independncia para a mulher escolher um marido, para que no seja dada em casamento pelo pai, irmo ou qualquer outra pessoa, contra a sua vontade, a um homem rico que j possua esposa. evidente que se uma mulher tiver liberdade e oportunidade de casar com um homem solteiro, no vai querer ser esposa de um homem que j tenha uma esposa, para ter de enfrentar uma rival. Sero guardies das mulheres aqueles que por ganncia de dinheiro vendem as filhas e as irms a homens ricos que j tm esposa? Em terceiro lugar, os fatores de estimulao e excitao, e que provocam a desordem dos lares, no devem proliferar por todo lado. Os fatores de tentao levam as mulheres casadas da casa dos maridos para a casa dos estranhos, para j no falar das mulheres solteiras. Se a sociedade quer uma reforma e quer seriamente redimir e restabelecer a monogamia, deve atender a estes trs fatores, do contrrio, a proibio legal da poliginia s servir para abrir caminho promiscuidade e sensualidade, no dando qualquer outro resultado.
A Crise Devido Frustrao das Mulheres Solteiras Ora, se o nmero de mulheres que pretendem casar superior ao nmero de homens disponveis, proibir a poliginia uma traio humanidade, pois espezinhar os direitos das mulheres. Se o assunto terminasse aqui, talvez se pudesse aceitar isso, mas a crise que da sobrevm ser mais perigosa do que qualquer outra, porque a paz da famlia mais sagrada do que a segurana de qualquer outra instituio.
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Isto porque a pessoa que est para ser privada dos seus direitos naturais um ente vivo, capaz de todas as reaes que um ente vivo pode demonstrar quando se v frustrado. Esse ente e uma alma humana, com plena conscincia mental e emocional, e complexos psquicos derivados do insucesso. a mulher, com todo poder mgico feminino, a filha de Eva, com todo potencial para enganar Ado. No se trata de trigo ou cevada, cujos excedentes se deitam ao mar quando no tm mercado, ou que possam ser armazenados como medida preventiva, no se trata de uma casa ou um quarto que se possam fechar chave quando no esto em uso. Trata-se de um ente vivo, um ser humano, uma mulher, que ir demonstrar o seu espantoso poder. Ser forada a desforrar-se da ordem social do mundo. Dir: Digo-vos a verdade, no posso ficar paciente enquanto outros saboreiam a comida e eu s contemplo. assim mesmo, no posso ficar paciente a olhar para eles, operar maravilhas. Destruir lares e familiares. Dar origem a problemas complexos, a rancores e dios. Desgraada da humanidade! Quando for confrontada com os problemas que lhe cairo em cima, de mos dadas com a pulsao dos instintos. As mulheres privadas da vida conjugal faro todo o possvel para seduzir o homem, que, em nenhum outro campo to vacilante e irresoluto como neste, e obviamente quando h mais lama, at o elefante escorrega. Dizemos com pesar que at uma pequena quantidade desta lama suficiente para fazer escorregar este elefante. Terminar aqui o assunto? No, tambm apanhar nas suas garras as mulheres casadas. As mulheres que vem os maridos tra-las tambm decidiro vingar-se destes, e decidiro ser infiis. Seguiro as pegadas do homem. Qual ser o resultado final? O resultado final est expresso numa pequena e conhecida frase do Relatrio Kinsey: Em deslealdade e infidelidade os americanos, homens e mulheres, batem todas as naes do mundo. Notem que o assunto no termina s com a corrupo e a imoralidade do homem. As chamas deste fogo se alastraro e acabaro por queimar as saias das donas de casa.
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As Vrias Conseqncias do Excesso de Mulheres O fenmeno do excesso comparativo do nmero de mulheres esteve sempre presente na vida da humanidade. O que notvel a este respeito que as respostas a este fenmeno, que cria problemas difceis sociedade, no foram semelhantes. As comunidades cuja entidade espiritual est mais imbuda de piedade e castidade atravs da orientao das grandes religies divinas resolveram o problema por meio da poliginia, e as comunidades que no se coadunam com os valores da piedade e da virtude fizeram deste fenmeno um agente da sensualidade e da corrupo. Nem a poliginia no oriente foi planejada e iniciada pelo Islam, nem a renncia do ocidente tem a ver com a religio crist. Pois no oriente a poliginia existia antes do advento do Islam, e as religies orientais a admitiam, at na religio crist primitiva no havia mandamentos a proibir este costume. O que quer que haja agora depende das prprias naes ocidentais e no da f crist. As comunidades que optarem pela indulgncia da gratificao sensual e a promiscuidade sofreram mais danos do que as que aprovaram a poliginia. No seu livro A Vida de Mohammad, depois de discutir o versculo do Alcoro que diz respeito poliginia, o Dr. Mohammad Hussein Haikal diz: Este versculo considera que melhor um homem limitar-se a uma esposa e diz; Se temes no poder proceder com justia, toma s uma esposa, frisa ento que no possvel proceder com justia. Todavia, uma vez que podem surgir ocasies na vida da sociedade em que a poliginia se torne necessria, aceita com a condio de haver um comportamento justo. No meio das guerras dos muulmanos, quando alguns foram mortos e as esposas ficaram vivas, Mohammad agiu desta forma. Sinceramente, podereis dizer que aps as guerras e as epidemias e tumultos civis, que deixam milhares de mortos e vivas, a limitao a uma esposa melhor do que um homem ter vrias esposas, com a condio de proceder com retido? Podero os ocidentais garantir que aps a Guerra Mundial a lei que limita o casamento a uma esposa foi obedecida ao p da letra?
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Desvantagens e Falhas da Poliginia

A felicidade e prosperidade matrimoniais implicam pureza, sinceridade, indulgncia, esprito de sacrifcio, identidade e unidade, enquanto que todas estas virtudes correm perigo na poliginia. Alm da situao invulgar as pessoas que se sentem satisfeitas e felizes com a poliginia so as que praticamente ignoram as obrigaes religiosas e as responsabilidades morais. Interessam-se por uma das esposas e descuidam totalmente dos direitos da outra, e nas palavras do Alcoro: deixam-na sozinha como se estivesse dependurada. Isto a que essas pessoas chamam poliginia tem, de fato, algo da natureza da monogamia com a adio da crueldade, do crime e da selvageria. H um dito comum entre o povo: Um Deus e uma esposa. A maioria dos homens tinha e tem ainda o mesmo parecer. Se tivermos como critrio a alegria e o prazer da vida e refletimos nisso de um ponto de vista pessoal, ento esse parecer est correto. Se um homem acha que a poliginia, com todas as suas obrigaes religiosas e morais, serve o seu interesse e acha que ela vale a pena para satisfazer o seu prprio prazer, est seriamente enganado. No h dvida de que a monogamia, do ponto de vista da alegria e bem-estar pessoal, prefervel poliginia, mas...
Uma Anlise Correta A investigao do bem e do mal de uma questo como a poliginia, que deriva de necessidades pessoais, no se faz corretamente comparando-a com a monogamia. A investigao correta desta espcie de problema depende, por um lado, em se ter em vista as causas e motivos que exigiram o seu aparecimento e em se ver depois quais as conseqncias e o porqu de geralmente serem ignoradas. Depois, por outro lado, devemos tomar em considerao os efeitos nocivos e as conseqentes falhas, derivados destes mesmos problemas. S ento, se pode fazer um exame judicioso e global dos efeitos e conseqncias de ambos os lados do problema.
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S desta maneira que um problema desta natureza, na sua dimenso real, pode ser seriamente exposto e resolvido. Para me explicar melhor gostaria de dar um exemplo. Suponhamos que queremos refletir sobre o recrutamento militar. Se o examinarmos sob o prisma dos benefcios e vantagens da famlia a que pertence o recruta, alistado sob coao, sem dvida que a lei do servio militar obrigatrio no uma boa lei. Como seria bom que no houvesse uma lei de recrutamento e os entes queridos das famlias no tivessem de ir para longe, e se no tivessem de vir a serem arrastados para o solo e sangue do campo de batalha. No obstante, no correto encararmos este problema dessa maneira. A maneira correta de resolver analiticamente o problema , para alm de se considerar a separao do filho e o receio de que a famlia venha a sofrer uma perda, ter tambm em vista quais as conseqncias para a nao teria o fato de no existirem foras de defesa. S ento que se pode, realstica e logicamente, chegar concluso de que um certo nmero de filhos da nao tm de estar preparados para defender o pas como soldados, e que as famlias tm de suportar os sofrimentos resultantes das operaes militares. No debate anterior aludimos s necessidades pessoais e sociais que justificam por vezes a poliginia. Agora nos propomos a examinar as desvantagens e conseqncias nocivas da poliginia, de forma a dispormos de uma base para um exame global do problema. A propsito, queremos que fique claro que, embora admitamos que haja uma srie de conseqncias infelizes na poliginia, no aceitamos algumas das objees e suspeitas que erguem contra ela, como em breve se tornar claro. As desvantagens da poliginia so muitas e as discutiremos sob epgrafes diferentes. Do Ponto de Vista Psicolgico As relaes matrimoniais no se limitam a questes materiais e fsicas, isto , no esto confinadas ao que diz respeito ao corpo e ao dinheiro. Se s envolvessem isto, a poligamia estaria justificada, porque as coisas materiais e fsicas so passveis de serem compartilhadas por numerosos indivduos e a cada um pode dar-se uma parte.
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Nas relaes matrimoniais o principal e fundamental o aspecto espiritual e emocional. O foco e o ponto de consonncia de ambas as partes o corao. O amor e os sentimentos, como outros fenmenos psicolgicos, no so divisveis e no podem ser distribudos. No possvel distribu-los e racion-los para vrias pessoas. Ser possvel cortar o corao ao meio e devot-lo a duas situaes? Ser possvel entreg-lo a duas pessoas? O amor e a adorao s admitem uma pessoa e no admitem um parceiro ou concorrente. No como a cevada e o trigo que podem ser pesados e distribudos entre todos. Alm disso, os sentimentos no podem ser controlados; o homem est sob o controle do corao, ao passo que o corao no est sob o controle do homem. Portanto, o verdadeiro esprito do casamento, o seu aspecto humano que distingue dois seres humanos de dois animais, e que no se limita aos impulsos e instintos sexuais, no nem divisvel nem controlvel, e, por conseguinte a poligamia est posta de lado. Julgamos que esta declarao um tanto exagerada. Embora seja verdade que o autntico esprito do casamento resida nas emoes e sentimentos e que tambm verdade que as emoes do corao no esto sob o controle do homem, afirmar que os sentimentos no so divisveis meramente uma fantasia potica e um raciocnio falaz. No se trata de dividir qualquer sentimento particular em duas partes, como se se dividisse um corpo material para dar a cada pessoa um quinho, como pretendem justificar a idia de que as coisas emocionais no so divisveis. A questo tem a ver com a capacidade mental e emocional do ser humano. Certamente, a capacidade emocional do homem no to limitada que ele seja incapaz de gostar de mais do que uma pessoa. Um pai pode ter dez filhos e pode amar a todos com toda devoo e fazer toda espcie de sacrifcios por eles. Aceitamos, certamente, que o amor e os sentimentos no atingem a mesma intensidade no caso de vrias pessoas serem objetos deles que atingem no caso de uma s pessoa. A exaltao do amor e dos sentimentos no se coaduna com a poligamia, tal como no se coaduna com a razo e a lgica. Em Casamento e Costumes Russell diz: Muitas pessoas da atualidade consideram o amor a permuta eqitativa dos sentimentos, e este argumento por si s, pondo de lado todos os demais, suficiente para rejeitar a poligamia.
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Sinto-me perplexo para avaliar esta proposio. A proposio no defensvel se declara que a permuta de sentimentos deva ser igual e recproca, e por isso deva ser exclusiva e monopolista. Quando um pai ama os seus vrios filhos e os filhos de igual modo amam o pai, a reciprocidade sequer equilibrada. Muitas vezes acontece que, apesar dos filhos serem vrios, o afeto do pai por cada um deles ultrapassa o afeto de cada filho pelo pai. O que surpreende isto ser dito por um homem que est sempre a exortar os maridos a honrar o amor das esposas por um estranho, dizendo que no devem se opor aos romances de suas esposas. De modo semelhante, d o mesmo conselho s esposas. Segundo Russell, a permuta de sentimentos entre marido e mulher ainda igual nesse caso?
O Ponto de Vista da Educao das Crianas Uma esposa rival uma senha para a discrdia. Para uma mulher, inimigo mais mortal do que uma esposa rival, no existe. A poliginia abre caminho confrontao e disputa entre as esposas e, em certos casos, envolvendo o marido tambm. O ambiente da vida matrimonial que devia ser de paz e cordialidade, transforma-se num campo de batalha, num local de maldade e vingana. A inimizade, a rivalidade, o dio entre as mes transmitem-se aos respectivos filhos. Formam-se dois ou mais grupos hostis. O ambiente familiar, que a primeira escola e o viveiro espiritual das crianas, e que deveria instalar a retido e a cortesia, torna-se numa instituio de discrdia e traio. No h dvida que a poliginia abre perspectivas desagradveis relativas educao das futuras geraes. Contudo, no se deve perder de vista um ponto importante, que este: devemos ver quantas dessas ms influncias resultam da prpria natureza da poliginia e quantas so devidas s atitudes que o marido e a segunda esposa assumem. Julgamos que todos esses problemas no so conseqncias da prpria natureza da poliginia. Muitas destas complicaes provm da forma como ela posta em prtica. Um marido e uma mulher vivem juntos e a sua vida prossegue no seu curso normal at que o marido entra em contato com outra mulher, fica fascinado por ela e apodera-se dele o desejo de casar novamente. Aps negociaes sub-reptcias e acordos secretos, a segunda esposa entra de repente na casa, que at a fora o refgio
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da primeira esposa. Evidentemente, a reao mental da primeira esposa h de ser forosamente de dio e vingana. Nada h de mais angustiante para uma mulher do que ver-se desprezada pelo marido. A pior derrota para uma mulher ela sentir que foi incapaz de conquistar e reter o corao do marido, e que outra o conquistou. Quando o marido assume uma atitude obstinada e caprichosa e a segunda esposa mantm a posio de ataque inesperado, esperar que nestas condies a primeira mulher tenha pacincia e coragem esperar sem hiptese de esperana. Contudo, se a primeira esposa sentir que o marido tem justificativa para o que fez, que no est inteiramente satisfeito com ela s, e que trazer para casa um certo nmero de esposas no significa indiferena para com ela, e se o marido de sua parte, no assumir uma atitude obstinada e caprichosa, e se aumentar a delicadeza, os cuidados e bons sentimentos para com a primeira esposa, se igualmente a segunda se mostrar atenciosa e estiver consciente de que a primeira tem certos direitos inviolveis e que no lhe permitido usurp-los, se todos os intervenientes tiverem um cuidado especial em tomar medidas para solucionar um problema social, sem dvida a maior parte das tenses sero aliviadas. A lei da poliginia provm de uma perspectiva progressista e avanada, para soluo de um grande problema social, e assim, os seus promotores tm de p-la em prtica com elevado nvel tico, e devem ser dotados de uma viso islmica superior. Temos visto casos em que o marido no assumiu uma atitude obstinada e caprichosa e a primeira esposa, reconhecendo que o marido precisava realmente de uma segunda esposa, toma ela prpria a iniciativa nesse sentido, e traz uma segunda esposa para a casa do marido, sem que nenhum dos problemas acima mencionados se verifiquem. De fato, a maior parte dos conflitos surge devido a forma desumana que os homens adotam para pr em prtica este direito legal.
O Ponto de Vista Moral Dizem que permitir a poliginia permitir uma vida de promiscuidade e luxria. Permitir que o homem se entregue sensualidade. A moral exige que uma pessoa restrinja e combata as paixes o mximo possvel, pois da natureza humana que quanto mais liberdade se der s paixes mais o apetite e o desejo crescem e tanto mais excitadas ficam as paixes.
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Em O Esprito das Leis Montesquieu diz a respeito da poliginia: O rei do Marrocos tem no seu harm mulheres de todas as raas, brancas, amarelas e pretas, mas mesmo que tivesse o dobro de mulheres ainda teria desejado mais mulheres. A razo que a sensualidade como a avareza e a mesquinhez. Quanto mais se pratica tanto mais aumenta, da mesma forma que como quando se tem fortuna se aumenta a ganncia pelo dinheiro e riquezas. A poliginia tambm conduz aos amores anmalos (homossexuais) porque quando algum se envolve em prticas lascivas, qualquer ao que transgrida os limites normais instiga outras perverses. Quando estalou uma revolta em Istambul no se encontrou nenhuma mulher sequer no palcio do chefe, porque ele s se entregava s prticas sexuais anormais. Esta objeo deve ser examinada sob dois aspectos: Um aspecto , dizem eles, que os bons costumes so incompatveis com o sexo, e que para haver pureza moral as inclinaes sexuais devem ser reprimidas o mximo possvel. O outro aspecto psicolgico, declaram eles, que prprio da natureza do ser humano que quanto mais os seus apetites forem satisfeitos tanto mais deseja mais e melhor, ao passo que quanto mais estes desejos forem reprimidos mais calmo e descontrado ficar o homem. Agora, em relao ao primeiro aspecto desta objeo, lamento dizer que um erro. O cdigo de tica crist tem por base a mortificao e est impregnado da tica budista e da tica dos Cnicos. A tica islmica no se baseia nessa mxima. O Islam no sustenta o parecer de que quanto mais se reprima as paixes mais se atinge um alto nvel moral (que se as paixes forem reduzidas a zero, torna-se cem por cento piedoso). O excesso de sensualidade incompatvel, claro, com a moralidade. Para decidirmos se a poliginia um ato extravagante deveramos ver se o homem mongamo por natureza. Em debate anterior chegamos concluso de que no se encontra hoje em dia uma s pessoa que pense que o homem mongamo por natureza, e que considere que a poliginia representa uma extravagncia. Ao contrrio, muitas pessoas acham que o homem tende naturalmente para a poliginia, que a monogamia um pouco como a vida de solteiro, contrria natureza do homem. Embora no perfilemos a opinio de que o homem por natureza polgamo, tambm no sustentamos que a natureza do homem mongama e que a poliginia contra a natureza do homem, uma espcie de perverso contra a natureza do homem, como a homossexualidade. Aqueles que, como Montesquieu, conside324
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ram a poliginia equivalente a voluptuosidade tm os olhos fixos na questo do harm. Pensam que o Islamismo pretendeu preparar o terreno para os harns dos califas abssidas e Otomanos, e outros como eles. O Islamismo se ope mais que ningum a estes atos. Os limites e condies que o Islam estabeleceu poliginia impedem totalmente a libertinagem do homem licencioso. Debrucemo-nos agora no outro aspecto da questo, que quanto mais uma pessoa satisfaa os seus apetites mais os seus desejos se excitam, e inversamente, quanto mais os apetites sejam reprimidos mais calmo o homem se torna. Esta afirmao precisamente oposta a opinio que hoje em dia sustentada pelos discpulos de Freud, e por eles propagadas constantemente. Os freudianos dizem que a natureza humana encontra paz e tranqilidade na satisfao e saciedade, e a abstinncia intensifica excita os anseios e desejos. Este grupo , pois, cem por cento a favor da liberdade e da transgresso de todas as formalidades e convenes, especialmente em matria de sexo. Gostaramos que Montesquieu estivesse vivo para ver a sua teoria ridicularizada pelos freudianos. Na perspectiva islmica, ambas as teorias esto erradas. A natureza humana tem direitos e restries, e esses direitos e restries devem ser compreendidos. A natureza humana revolta-se e fica perturbada devido a dois fatores. Um a privao, e o outro a liberdade plena, sem freio ou restries. Contudo, nem a poliginia imoral nem a causa para rebates de conscincia, nem contra a piedade, como afirmaram pessoas como Montesquieu, nem contentar-se um homem com uma esposa legal contra a moralidade, como dizem atualmente os freudianos.
Do Ponto de Vista dos Direitos Em virtude do contrato de casamento, cada um dos cnjuges fica ligado ao outro e torna-se parte integrante do outro. O direito de obter satisfao e prazer recproco, o que significa que cada um dos cnjuges tem igual direito a todos os benefcios que provm do outro. Nesta base, quando o marido casa com outra mulher, a primeira esposa tem prioridade legitima. O acordo que o marido estabelece com outra mulher , de fato, um contrato ilcito. Isto porque a matria do compromisso, nomeadamente, os
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benefcios do matrimnio, da parte dele, j foram anteriormente dados por inteiro primeira mulher e fazem parte dos direitos dela. Por conseguinte, a primeira mulher quem possui a primazia. Se, contudo, o marido tenciona casar com uma segunda mulher, isso depende da permisso e concordncia da primeira mulher. realmente a primeira mulher quem detm o poder decisrio em relao ao casamento do marido com outra mulher. Por esta razo, casar com uma segunda, terceira ou quarta esposa exatamente o mesmo que negociar uma mercadoria que j fora vendida a algum, a um segundo, terceiro ou quarto comprador. A validade desta negociao depende do consentimento dos donos anteriores. Se o vendedor transfere a mercadoria para os ltimos clientes e lhes confere a posse, certamente que merece ser penalizado. Esta objeo se assenta na suposio de que a natureza dos direitos criados em virtude do casamento um negcio de participao de lucros e que cada um dos cnjuges dono dos lucros provenientes do outro. No vou discutir esta interpretao, que duvidosa e censurvel, claro. Podemos supor, por ora, que a natureza dos direitos criados pelo casamento como afirmam. Esta objeo pode ser relevante s no caso do marido dar esse passo movido pelo desejo de se divertir e pelo desejo de variar. Evidentemente, se a natureza do casamento uma troca de interesses e a mulher est em condies de garantir os interesses do marido em todos os aspectos, o marido no teria justificativa para procurar outra. Contudo, no caso de no pretender s divertir-se e variar, mas se baseando nas justificativas apresentadas nos artigos anteriores, esta objeo no vlida. Por exemplo, se a esposa estril ou atingiu a menopausa e o marido deseja ter filhos ou se a esposa doente e est incapacitada de desempenhar as funes de esposa. Como poderia se manter esta objeo? Em casos assim, os direitos da primeira esposa no seriam impedimentos poliginia. De qualquer maneira, tudo isto no caso da justificao para a poliginia ser um assunto pessoal do marido. Todavia, se houver um imperativo de ordem social e a poliginia se tornar uma obrigao altrusta devido ao excesso de mulheres em relao ao nmero de homens, ou se for decidido que do interesse pblico o aumento da populao, esta objeo seria encarada de maneira diferente.
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Nessas ocasies, a poliginia seria um dever geral e vinculativo, para salvar a sociedade da corrupo, imoralidade e prostituio, o mesmo ocorre quando, para aumentar a populao, este dever pblico cumprido. evidente que quando se trata de um dever social torna-se inexpressiva a concordncia e permisso de um indivduo. Se se achar que a sociedade est realmente a sofrer de excesso no nmero de mulheres em comparao com o nmero de homens, ou se o aumento populacional se torna necessrio, h um dever e uma obrigao geral que se incumbe a todos os homens e mulheres casados. uma questo de sacrifcio e abnegao da mulher casada com vista a uma finalidade altrusta. semelhante responsabilidade do servio militar que as famlias dos recrutas tm de enfrentar. Tm de suportar a dor angustiante de separarem-se de seus entes queridos e envi-los para o campo de batalha. Em ocasies assim, no se pode depender da concordncia e permisso das partes interessadas. Essas pessoas que declaram que os direitos e a justia exigem que a poliginia s pode ser praticada com a permisso da primeira esposa, tm em mente s aqueles casos em que o passo dado pela busca de prazer e desejo de mudana, e negligenciam por completo os casos de necessidade pessoal e social. Em princpio, se no existirem imperativos pessoais e sociais, a poliginia no aceitvel, mesmo com a permisso da primeira esposa.
Do Ponto de Vista Filosfico A lei da poliginia incompatvel com a filosofia bsica da igualdade de direitos do homem e da mulher, que se baseia na sua igualdade como seres humanos. Como o homem e a mulher so seres humanos e possuem direitos iguais, ou se permite que ambos tenham vrios cnjuges, ou no se pode permitir que qualquer um deles tenha mais do que um. Contudo, a idia de que um homem deva ter liberdade de possuir vrias esposas ao passo que uma mulher no possa ter liberdade para ter vrios maridos, uma discriminao injusta, e um ato de favoritismo para com o homem. Permitir que um homem tenha at quatro esposas significa que o valor de uma mulher equivalente a um quarto do valor de um homem. Isto extremamente ofensivo a uma mulher e
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incompatvel com a lei islmica referente herana e ao testemunho de duas mulheres e o quinho da herana de duas mulheres sendo igual ao testemunho e o quinho da herana de um homem. Esta objeo uma das objees mais idiotas dirigidas contra a poliginia. Parece que aqueles que persistem em censurar a poliginia no prestaram a menor ateno ao fundamento racional e s obrigaes dos indivduos para com a sociedade. Parecem pensar que o nico assunto em discusso em relao poliginia e o seu aspecto fsico, e por isso dizem ela cuida da sensualidade do homem, mas ignora a sensualidade da mulher. Como examinamos previamente as causas, obrigaes e casos justificativos da poliginia, especialmente em relao s situaes em que a poliginia se torna um direito das mulheres solteiras a ser reclamado aos homens e mulheres casados, no discutiremos mais este caso. Aqui, diremos somente isto, que se a base da filosofia islmica quanto poliginia, herana e o testemunho, fosse um insulto mulher e o resultado da sua indiferena aos direitos femininos, e se o Islam estabelecesse discriminao entre homens e mulheres, teria mantido essa atitude com coerncia. No teria ordenado num lugar que uma mulher herde metade do quinho do homem e noutro que uma mulher herde tanto quanto um homem. De igual modo, no teria dito em outra ocasio que um homem pode desposar at quatro mulheres. No teria determinado um processo particular em situaes particulares. Por tudo isto se pode perceber claramente que o Islam tinha alguma outra filosofia em vista. Num capitulo anterior explicamos o assunto da herana e noutra parte dissemos que no parecer do Islam a questo do homem e da mulher como seres humanos e os direitos derivados dessa condio um assunto bsico e fundamental. Na opinio do Islam h certas questes relativas ao homem e mulher que esto muito acima da questo da igualdade, e preciso que elas sejam escrupulosamente observadas.
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O Papel do Islamismo na Poliginia

O Islamismo no inventou a poliginia, pois ela j existia sculos antes do advento do islamismo, nem a aboliu, porque, em seu parecer, surgiriam problemas para a sociedade cuja soluo dependia exclusivamente da existncia da poliginia. Entretanto, o Islamismo introduziu reformas na poliginia.
Limitaes A reforma empreendida pelo Islamismo foi impor restries. Antes do advento do Islamismo no havia limite para o nmero de esposas. Um homem podia manter centenas de esposas e estabelecer um harm para elas. Contudo, o Islamismo imps um limite mximo nesse nmero, no permitindo que um indivduo tivesse mais do que quatro esposas. Em narrativas e tradies variadas mencionado o nome de homens que tinham mais de quatro esposas quando abraaram o Islam, e como sua f os obrigou a renunciarem s esposas que ultrapassavam o nmero das quatro permitidas. Um desses homens, chamado Ghilan Ibn Aslamah, que tinha dez esposas, citado, e o Profeta do Islam o ordenou a renunciar a seis delas. De modo similar, um homem chamado Nawfil Ibn Muawiyah tinha cinco esposas. Aps a sua converso ao Islam o Santo Profeta lhe ordenou que renunciasse a uma. Nas tradies xiitas relatado que um mago iraniano (zoroastrista) nos tempos do Imam Assadeq se converteu ao Islam quando tinha sete esposas. Perguntaram ao Imam o que havia o homem de fazer s esposas, agora que era muulmano. O Imam respondeu que tinha que mandar trs embora.
Justia A outra reforma que o Islamismo ps em vigor foi a condio de nunca existir, por razo alguma, qualquer discriminao entre as esposas ou entre os filhos delas. O Alcoro ordena muito explicitamente: Mas, se temerdes no poder ser eqitativos para com elas, casai, ento, com uma s, ou conformaivos com o que tender mo. (C.4 V.3)
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No mundo pr-islmico no havia respeito pela justia, fosse em que circunstncia fosse, nem em relao s prprias esposas e filhos. Num captulo anterior transcrevemos o que Christensen e outros autores disseram, que na era sassnida a poliginia era usual no Ir e que os maridos faziam discriminao entre as esposas e entre os filhos. As esposas importantes chamavam-se padshh e-zan e tinham plenos direitos, enquanto que as demais se chamavam esposas servas e o seu estatuto legal era inferior. Os filhos das esposas-servas, sendo vares, eram aceitos como filhos na casa de seu pai, mas se eram moas, no eram aceitas de modo algum. O Islamismo aboliu todos estes costumes e usos. No permitiu que qualquer uma das esposas ou qualquer um dos filhos tivessem um status inferior. No primeiro volume de A Histria da Civilizao, Will Durant escreve a respeito da poliginia: medida que a riqueza de um homem atinge gradualmente propores considerveis, ele comea a sentir-se ansioso com a idia de que a sua fortuna, quando chegar a ocasio das partilhas, dividida por muitos filhos representar um capital pequeno para cada filho. Comea ento a pensar que deve fazer distino entre a primeira esposa, a favorita, e as suas concubinas, de forma que a sua herana venha a pertencer exclusivamente aos filhos da primeira esposa. O resultado disto que a discriminao entre as esposas e os filhos era coisa comum no mundo antigo, mas o surpreendente Will Durant dizer por suas prprias palavras: At a presente gerao o casamento, grosso modo, era deste gnero no continente asitico. A primeira mulher assume gradualmente o papel de esposa exclusiva e as outras mulheres ou se transformam em amantes secretas ou desaparecem por completo. Will Durant no reparou, ou no quis reparar, que j decorreram quatorze sculos desde que foi abolido, sob os auspcios do Islamismo, o uso da discriminao entre os filhos. O costume de ter uma esposa principal e as outras como amantes secretas costume europeu e no asitico. Este costume tem sido transmitido ultimamente sia por contgio. Em qualquer caso, a segunda reforma que o Islamismo decretou foi pr fim a toda discriminao, quer entre as esposas quer entre os filhos. De acordo com o Islamismo, o favoritismo manifesto de qualquer forma para com as esposas, no permitido. Os juristas do Islam so quase unnimes
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nesta opinio, que a discriminao entre as esposas proibida, seja a que respeito for. S alguns juristas interpretaram os direitos das esposas de modo conducente discriminao. No tenho hesitao em dizer que tal opinio no est correta e que outro o significado do versculo alcornico acima referido. O Profeta disse uma coisa a este respeito, que tanto os xiitas como os sunitas citam. Disse o profeta: Quem tiver duas esposas e no proceder com justia para com elas e mostrar mais inclinao por uma que por outra, ser ressuscitado no Dia do Juzo e um lado do seu corpo ser arrastado pelo cho at que entre no inferno. A justia a mais excelente das virtudes humanas. Fazer da justia uma condio significa exigir que as pessoas atinjam a mais alta energia moral. Quando refletimos com a devida ateno sobre o fato de que geralmente as emoes e os gostos de um marido no so uniformes, podemos compreender como um tratamento uniformemente semelhante para com cada uma das esposas, observando a justia e abstendo-se da discriminao, deve ser considerado como uma das tarefas mais difceis para um marido. Todos sabemos que o Profeta, nos ltimos dez anos de sua vida, isto , o perodo em que estava em Medina, que foi o tempo das guerras islmicas, quando havia muitas mulheres sem marido entre os muulmanos, desposou vrias mulheres. A maior parte das mulheres do Profeta eram vivas e de idade avanada, e a maior parte delas tinha tido filhos com os falecidos maridos. A nica virgem com que desposou foi Aishah, que costumava gabar-se disso diante das demais, dizendo que era a nica em que nenhum homem tocara exceto o Profeta. O Profeta observava um alto grau de justia em relao a cada uma e para com todas elas, e no fazia discriminao a favor ou contra qualquer das esposas a respeito de coisa alguma. Urwah Ibn Zubayr, filho de uma irm de Aishah, perguntou a tia como o Profeta se comportava o com as suas esposas. Aishah disse: O Profeta tinha por regra nunca fazer discriminao contra qualquer uma de ns. Tratava cada uma das esposas de uma maneira escrupulosamente justa e uniforme. Era muito raro ele no vir visitar diariamente cada uma para se informar como passavam. Havia um sistema rotativo para cada uma das esposas, mas no deixava de se informar do estado das outras, e depois passava a noite na casa
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da esposa de quem era a vez. Se era a vez de uma, mas acontecia que o Profeta queria ficar com outra esposa, costumava pedir expressamente a licena da esposa a quem era a vez. Se ela lhe desse a licena ele ia, do contrrio, ficava. Eu, pessoalmente, sempre tomei a atitude de recusar permisso quando o Profeta me pedia tal coisa. Mesmo durante a doena que o levou morte. O Profeta, quando j no tinha foras para se movimentar, agiu sempre com toda justia. Para observar a justia, em conformidade com a regra dos turnos, a sua cama era levada todos os dias de quarto em quarto, at que um dia reuniu todas as esposas e pediu licena para permanecer num dos quartos, e todas permitiram que ficasse no quarto de Aishah. Ali Ibn Abu Talib (A.S.) no tempo em que tinha duas esposas, mesmo quando queria fazer suas ablues, no o fazia na casa da mulher cujo turno no calhasse naquele dia. O Islamismo to exigente em matria de justia que nem permite que no momento em que se celebre o contrato de casamento com a segunda mulher seja introduzida uma clusula estipulando que ela tenha um status e condies de vida desiguais da primeira esposa. Isto significa que segundo o Islamismo a observncia da justia e de igual procedimento uma obrigao da qual o marido no pode ser dispensado, nem mesmo por acordo com a segunda esposa. Nem o homem nem a mulher tm o direito de fazer qualquer proviso nesse sentido no contrato de casamento. O mximo que a segunda esposa pode fazer o seguinte: pode, na prtica, dispensar os seus direitos, mas no deve concordar com a estipulao de que no tem direitos iguais aos da primeira. Assim como a primeira esposa pode, voluntariamente, renunciar aos seus direitos na prtica, mas no deve tomar medidas legais para abdicar dos mesmos. O Imam Mohammad Al Bqir (A.S.) foi consultado sobre a possibilidade de um homem estabelecer com a esposa a condio de s a visitar uma hora por dia, ou de s estar com ela uma vez por ms, ou uma vez por semana, ou combinar com ela de no lhe dar a penso completa. O Imam determinou: No. Condies como essas no so permitidas. Todas as mulheres, por virtude do contrato de casamento, ficam automtica e compulsivamente senhoras de todos os direitos inerentes sua dignidade como esposas. A nica coisa permitida uma esposa, aps o casamento e de sua livre vontade, renunciar na prtica a todas as partes dos seus direitos, para agradar o marido, para ele no a repudiar por qualquer razo.
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A poliginia, com esta imposio moral rgida e severa, em vez de ser uma fonte de sensualidade para o homem, toma a forma e o carter do desempenho de um dever. A sensualidade e a lascvia s so compatveis com a completa liberdade e livre indulgncia dos desejos pessoais. A sensualidade entra em ao quando o homem se entrega aos ditames do corao e este est dominado por desejos e fantasias tentadoras. O seu corao e os seus desejos no obedecem lgica e no medem limites. Onde est a disciplina, a justia e o desempenho do dever, a sensualidade e a libertinagem devem desaparecer. por isso que a poliginia com as condies impostas pelo Islamismo no pode de forma alguma ser considerada uma fonte de libertinagem. Aqueles que fizeram da poliginia um meio de se entregarem sensualidade, serviram-se do Islamismo como desculpa para um delito. A sociedade tem o direito de cham-los para prestar contas, de castig-los e de priv-los dessa desculpa.
O Risco de Injustia O nmero de indivduos capazes de observar inteira justia para com vrias mulheres , de fato, muito restrito. Na jurisprudncia islmica est dito: Se temeres que o uso da gua te seja prejudicial, no faas as ablues. Se temeres que a observncia do jejum te seja prejudicial, no jejues. Estas duas regras da jurisprudncia so de conhecimento geral. Talvez j tenham ouvido algum perguntar: Receio que a gua me faa mal, deverei fazer a abluo? Receio que o jejum me faa mal, deverei jejuar? So perguntas certamente vlidas. Essas pessoas no devem fazer ablues e no devem jejuar. Todavia, est ordenado no Alcoro: Se temeres no ser capaz de agir com justia para com vrias esposas, no cases com mais de uma mulher. Apesar disso, j ouviram em toda a vida um s indivduo que perguntasse: Quero casar com uma segunda mulher, mas receio no ser capaz de observar a justia e a igualdade entre as minhas esposas, devo casar? Nunca ouvi ningum dizer isto, e estou certo de que vocs tambm no. to fcil. A nossa gente, com pleno conhecimento e com toda
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inteno de no agir com justia, casa com vrias mulheres e o fazem em nome do Islamismo e sob a capa do Islamismo. So pessoas como essas que adulteram e desacreditam o Islamismo com as suas aes perversas. Se as pessoas que praticam a poliginia cumprissem ao menos esta nica imposio nada haveria de repreensvel a objetar.
Harns Outro tema que atrai muitas crticas ao Islamismo por causa da poliginia, a organizao de harns pelos califas e reis do passado. Certo nmero de escritores e missionrios cristos descreveram a poliginia no Islam como equivalente a instituio de harns, com todas as suas manifestaes vergonhosas e crueldades ilimitadas, e deram a entender que a poliginia no Islam na realidade significava o mesmo que os harns dos califas e reis muulmanos. uma pena que alguns dos nossos prprios escritores faam eco, palavra por palavra, das noes e atitudes dos ocidentais. Sempre que mencionam a poliginia, a classificam na mesma categoria dos harns. No tem fora de carter suficiente, nem independncia de pensamento, para poderem fazer distino entre as duas coisas.
Outras Condies e Possibilidades Alm da justia, outras estipulaes e deveres devem fazer parte das responsabilidades do homem. Todos sabem que uma esposa tem, sua conta, uma srie de direitos, tanto financeiros como sexuais, a que um marido tem de arcar. Um homem tem direito de ter mais de uma mulher desde que os seus recursos financeiros o permitam dar esse passo. Uma situao financeira slida tambm uma condio necessria mesmo quando s se tem uma esposa. Mas este no o momento adequado para discutir esse assunto. A capacidade fsica e o vigor tambm so, por si mesmos, uma outra condio que o homem deve possuir.
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No Al Kfi e no Was'il31 relata-se que o Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: Se um homem reunir sua volta um nmero de mulheres e, em conseqncia disso, for incapaz de lhes dar plena satisfao sexual, e se por isso essas mulheres forem levadas ao adultrio e promiscuidade, esse homem responsvel pelo pecado desses atos ilegais. A histria dos harns contm relatos de jovens mulheres dotadas de instintos e paixes ardentes, que costumavam recorrer a um comportamento promscuo, o que levava que fossem cometidos assassinatos e outros crimes de vez em quando. Depois de consultar os sete captulos que escrevi, ao todo, sobre a poliginia, o meu estimado leitor ter compreendido perfeitamente a origem, as causas e as ocasies que a justificam, e porque o Islamismo no a aboliu, assim como sob que condies, limites e restries permitida. Talvez tenha se tornado claro para ele que o Islamismo, ao declarar permitida a poliginia, no tinha a inteno de degradar a mulher, ao contrrio, prestou um grande servio a ela. Se, no caso de haver um nmero excessivo de mulheres nbeis em comparao ao nmero de homens, o que sempre aconteceu e sempre h de acontecer, a poliginia no for permitida, as mulheres se transformaro no mais abjeto passatempo dos homens. O comportamento do homem para com elas ser pior do que para com uma escrava. Isto porque no caso da escrava o homem honra o que faz, pelo menos no que se refere ao reconhecimento da paternidade do filho que ela venha a ter, ao passo que no caso da amante no h a mnima noo de responsabilidade.
O Homem Moderno e a Poliginia O homem moderno cobe-se de pratic-la. Por qu? Ser esta atitude do homem moderno resultado do seu desejo de permanecer fiel esposa e de conter-se com uma mulher, ou ter por finalidade gratificar o mximo possvel, de forma pecaminosa, o seu desejo pela variedade, cujos recursos esto a seu dispor? Hoje, a poliginia foi substituda pelo pecado, no pela fidelidade.
31. Was'ilash-Shiah a maior e mais famosa coleo de ahadith do Profeta e dos Imames na jurisprudncia xiita (fiqh). Tem 20 volumes e foi compilada pelo Sheikh Mohammad Ibn al-Hassan al-Hurr al-Amili. 335
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por isso que o homem tem tanto ressentimento contra a poliginia. Ela cria certas obrigaes e deveres, por isso sente tanta raiva contra ela. Se no passado desejasse variar e se entregar aos atos de promiscuidade, as ocasies de pecado no estariam deste modo a seu dispor. Via-se restringido, e assim, sob a capa da poliginia, satisfazia sua sensualidade. Apesar de estar chegado a esquivar-se de muitas responsabilidades, no conseguia evitar algumas obrigaes financeiras e humanas em relao s esposas e filhos, ao passo que o homem de hoje no se v confrontado com qualquer obrigao ou compulso, e no est vinculado ao menor compromisso na sua ilimitada entrega sensualidade. Por conseqncia, tinha necessariamente de tomar posio contra a poliginia. O homem moderno, sob pretexto de precisar de uma secretria, de uma datilgrafa e centenas de outros pretextos, serve-se da mulher, e o encargo financeiro recai sobre o Oramento do Estado, ou sobre a Companhia, ou sobre a fundao em que est empregado, sem ter de gastar um centavo de seu prprio bolso. O homem moderno muda de namoradas com freqncia sem precisar das formalidades do dote, penso alimentcia ou divrcio. natural que Moises Tshombe32 seja contra a poliginia, porque tem sempre uma jovem e encantadora secretria a seu lado, que muda todos os anos. Com todas estas possibilidades, para que serve a poliginia? Na autobiografia de Bertrand Russell, que um dos mais obstinados adversrios da poliginia, lemos que na mocidade, alm de sua me, duas mulheres tiveram grande influncia sobre ele. Uma delas foi Alys, sua primeira esposa, e a outra foi a sua amiga Lady Ottoline Morel, uma das mulheres famosas daquele perodo, e amiga de muitos dos escritores dos princpios do sc.XX. Naturalmente, um homem destes no podia favorecer a poliginia. Parece terem sido os seus casos amorosos que puseram fim s suas relaes com a esposa. O prprio Russell escreveu que uma tarde decidiu ir de bicicleta a uma das casas no campo, perto da cidade e de repente, senti que j no amava Alys.
32. Presidente da Repblica Separatista de Katanga, e por pouco tempo primeiro ministro do Congo. famoso por ter declarado certa vez numa entrevista que, uma esposa bastava, quando podia trocar de secretria todos os anos. 336
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nossa mensagem iii

martir Bem-aventuradO ayyatullah sheikh mOrtedha mOtahari (k.s.)

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Todos os direitos desta edio so reservados ao

Centro islmico no Brasil tel.: 55 11 3361-7348 Fax: 55 11 3331-5077 www.arresala.org.br edicoes@arresala.org.br

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O Casamento Temporrio e o Problema do Harm .............................. 64

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Parte Cinco - A Condio Humana da Mulher no Alcoro ......................... 113

Igualdade, No Uniformidade ............................................................ 122

A Dignidade e os Direitos dos Seres Humanos .................................. 132

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Divrcio (4) ........................................................................................ 244

Divrcio Judicial................................................................................. 261

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A Mulher e o Direito a Poliginia......................................................... 299

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O Papel do Islamismo na Poliginia..................................................... 329

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2. Infelizmente nunca chegou a ser publicado. 31

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