"Os Drudas", SacerdotesXams dos Celtas Por Alan Impelliceri - Diretor de Nova Acrpole na Irlanda Muitas das informaes

que temos sobre os druidas vieram dos gregos e romanos. Estes ficaram profundamente impressionados, de modo favorvel e ao mesmo tempo desfavorvel, por seu dramtico sacerdcio. Seu prprio e original nome, druwides, quer dizer "os que vem mais alm", denominao que poderia aludir a vises profticas, a uma qualidade clarividente, ou mais antiga "viso xamnica durante o vo". Conta-se que o Rei Ailill, da Bretanha, enviou o seu druida Mac Roth para averiguar onde estavam se reunindo os exrcitos do Ulster (Irlanda) e que Mac Roth voou sobre eles e observou seus movimentos sobre uma grande rea do terreno. Entretanto, para uma comprovao mais convencional de suas misses, devemos nos referir ao irmo de Csar e s notcias que deu a seus compatriotas: "Os druidas realizam culto aos seus Deuses, regulam os sacrifcios pblicos e privados e editam normas sobre todas as questes religiosas. Muitos jovens vo at eles em busca de instruo. So mantidos com grande honra pelo povo e atuam como juzes praticamente em todos os conflitos, seja entre tribos ou entre indivduos; quando se comete algum crime, ao ocorrer um assassinato ou ao surgir uma disputa por herana ou fronteira, so eles que opinam sobre o assunto e assinalam a compensao." Cr-se que a doutrina druida surgiu na Bretanha e, a partir desta, foi introduzida na Glia. Ainda hoje, aqueles que querem fazer um estudo profundo sobre o tema geralmente vo at a Bretanha. Os druidas estavam dispensados do servio militar e no pagavam impostos como os outros cidados. Naturalmente, esses importantes privilgios eram muito atraentes; muitos se apresentavam voluntariamente para estudar esta cincia, e outros eram enviados por seus pais e familiares. Dizem que os alunos deviam memorizar um grande nmero de versos, tanto que alguns levavam at vinte anos de estudos. Uma lio que lhes exigia um verdadeiro esforo de assimilao era a noo de que a alma no perece, mas que, depois da morte, passa a um outro corpo; os druidas pensavam que esse era o melhor incentivo para o valor, porque ensina o homem a no temer a morte. Mantinham longas discusses sobre os corpos celestes e seus movimentos, o tamanho do Universo e da Terra, a constituio fsica do mundo e o poder e as caractersticas dos deuses; os jovens eram instrudos em todas essas matrias. O grego Diodoro Sculo considerava-os grandes filsofos no que se refere a assuntos de religio, e Plnio escreve que eles eram "adivinhos e fsicos", parte de um grupo mais amplo a que denominava "magos". Os druidas eram versados em todos os estudos e tinham o dom da profecia; eram mestres de feitiaria e de magia e podiam produzir brumas misteriosas, mudar de aparncia e fazer outros encantamentos quando fosse necessrio. Tambm podiam impor o geis, uma espcie de tabu mgico que era, ao mesmo tempo, uma ordem e uma proibio, e no podia ser transgredido sem se incorrer em pena de morte ou em desonra. Ward Rutherford, em seu livro Los Druidas, adverte que eles no eram sacerdotes ordinrios e acredita que a pessoa que os romanos tomaram como um sacerdote seria mesmo um chefe local, que s vezes era considerado DeusReiSacerdote. Se est certo esse autor e os druidas no eram meros sacerdotes, ento estamos diante de uma tradio extraordinria, que perdurou durante vrios milnios, de xams-sacerdotes-magos, um grupo de homens que vagavam livremente sem que fossem impedidos por quaisquer limites tribais. Possuam conhecimentos de Cincia, Matemtica, Botnica, Medicina e Astronomia; eram encarregados da nomeao dos reis (o rei velho era, com freqncia, morto ritualmente antes que fosse eleito um novo); faziam sacrifcios rituais; ensinavam oralmente uma doutrina secreta, bem como conhecimentos tradicionais, terminantemente proibidos de serem escritos. Possuam um poder misterioso que o grego Larcio compara com os magos

persas, com os caldeus da Babilnia e da Assria e com as sementes do hindusmo. Rutherford assinala tambm que o termo "mgico", tal como era usado ento, designava um possuidor de sabedoria. Os magos eram conhecidos como os "sbios", e esse aspecto do fenmeno druida o que falta freqentemente nas consideraes modernas. Quando Roma conquistou as Glias, no ltimo sculo antes de Cristo, o que Csar temeu foram os druidas e suas influncias. Acreditava na possibilidade de fracasso caso esses sbios se unissem contra ele. Em conseqncia, introduziu medidas repressivas, e os druidas foram forados a fugir para regies remotas, como Inglaterra, Irlanda e Gales, onde no seriam incomodados. O modo de vida celta continuou na Irlanda at o sculo XVI (mesclado com o cristianismo), e existem indcios de que alguns druidas conservaram sua influncia ao menos at o sculo XVII; acredita-se ter So Patrcio falado com um deles. Entretanto, por volta do sculo X, desapareceram para sempre. O XAM REDESCOBERTO Os druidas no surgiram de improviso. Suas origens no s estavam ligadas antiga ndia, mas tambm eram o resultado de uma vasta tradio que remonta idade da pedra ou quem sabe antes. A deidade, o homem e a terra eram sentidos como um s, o "trs em um", que viria a ser tambm um tema celta. O sentimento em relao terra penetrava por meio de foras divinas, e a unio expressa em cada folha e em cada pedra era to real para os celtas como foi para os povos mais antigos. Tambm se fez presente um certo sentido de unidade com a vida animal. De acordo com Anne Ross, escritora que trata sobre os druidas em suas obras, o famoso druida Mac Roth vestia "...a pele de um touro pardo sem chifres, um chapu de plumas de pssaros pintadas e asas, com as quais realizava um vo xamnico." A partir disso, podemos estar seguros de que o xamanismo ainda estava sendo praticado, e que o touro representava o animal guardio com o qual o Xam em questo se identificava. Podemos recordar aqui o papel do Xam e o seu significado. O Xam era o que trazia o conhecimento das muitas dimenses do ser. Por meio de sua "viagem" ou "vo", incutia em seus seguidores a noo de que todas as coisas tm seu ser, tanto nesta dimenso da vida diria como em outras, de cuja existncia no se teriam apercebido totalmente. O Xam era o exemplo vivo de algum que podia mover-se de um nvel de conscincia a outro, e sua autoridade baseava-se nesse poder. A identidade do Xam com um animal sagrado foi bem documentada na poca dos celtas. Em muitas histrias, o Xam convertia-se em touro, cervo, porco, lebre, pssaro ou peixe e, com essa natureza, entrava no "estado de sonhar", em que os aspectos de animal e Deus existentes no homem se unificam e emergem em uma esfera fora do tempo. A tradio de ter um animal como guardio permanecia profundamente enraizada na conscincia celta, e o heri confiava nesse poder. Isso representava sua outra dimenso, e a ajuda emanada dessa fora era, amide, uma expresso de agradecimento pelo respeito a ela manifestado. Os celtas tambm utilizaram a arte para representar os animais como guardies dos espritos. Na Bretanha, o porco era um animal popular, aparecendo nos escudos (como protetor) e nos penachos, e sozinho nas pequenas imagens. Na Ibria, grandes pedras esculpidas como porcos foram colocadas dentro dos castelos fortificados. O cavalo e o touro foram animais tambm inspiradores de fortes sentimentos. Em funo do "sonho do touro" do druida, um touro branco foi sacrificado em Tara, na Irlanda, durante a escolha de um rei. Uma esttua de um touro de trs chifres foi encontrada na Maiden Castle, enquanto que na Glia cultuava-se o porco de trs chifres. Os poetas irlandeses dos primeiros tempos portavam mantos xamnicos e plumas de aves para mostrar sua afinidade com alguns pssaros em particular, possivelmente tomados como guardies dos espritos. REENCARNAO A crena celta na reencarnao estava implcita em sua despreocupada atitude perante a morte, o que constitua um ensinamento druida. Os celtas asseguravam com firmeza que a morte era uma simples pausa de uma longa vida e, conseqentemente, lhe tinham muito pouco temor, segundo o testemunho de Csar: "As almas no morrem, mas passam, depois

da morte fsica, de um corpo a outro; e essa crena de morte da alma, assim como o prprio temor morte, esto, por eles mesmos, descartados, o que, asseguram, o maior incentivo para infundir valor". A doutrina celta da reencarnao est bem descrita por Taliesin, o poetaguerreiro, na Batalha dos Arboles. O mesmo assegurava ter vivido muitas e variadas vidas, seja como humano, seja como animal, e ter presenciado a maioria dos grandes acontecimentos da histria da Irlanda. Assim declara: Eu tive muitos corpos Antes de conseguir uma forma agradvel Eu fui uma gota no ar Eu fui uma estrela brilhante Eu fui uma ponte para transpor rio de trs leitos Eu viajei como uma guia Eu fui um barco no mar. O canto de Amergin, um poeta muito antigo, parece ir na mesma linha, mas com a profundidade ampliada de que "ele formava parte da natureza de outras coisas e de outras criaturas, e de que isto o uniu totalmente ao Universo, em completa paz espiritual e superior sabedoria". Eu sou o vento que sopra sobre o mar, Eu sou a onda do mar, Eu sou a profundidade do mar, Eu sou o touro das sete batalhas, Eu sou uma guia sobre a rocha, Eu sou uma lgrima do sol, Eu sou um hbil marinheiro, Eu sou valoroso como o javali, Eu sou um lago no vale, Eu sou palavra de sabedoria, Eu sou espada afiada ameaando um exrcito, Eu sou o Deus que ilumina a cabea, Eu sou aquele que projeta luz entre as montanhas, Eu sou aquele que antecipa as fases da lua, Eu sou aquele que ensina onde se pe o sol. Graves assinala que os versos mais comuns, "eu fui" ou "eu sou", tambm se referem ao ciclo anual e contm sries completas de smbolos para todo o ano, ainda que deliberadamente confusos, com o objetivo de que o segredo no fosse descoberto. Entretanto, como uma s a deidade responsvel por todo o ciclo anual, podemos estar seguros de que o poetadeus quem est descrevendo a existncia de seu modo particular. To sutil fluidez desconcertou os lgicos romanos e, desde ento, tem confundido muitos estudantes, porque no concorda com os conceitos latinos e semticos. Os celtas entendiam suas prprias vidas e mesmo o Universo como guiados pelo simples movimento interno. Desse modo, no acreditavam na dualidade entre bem e mal, no havia lugares como o inferno nem uma justia que se administra depois da morte. O yin e o yang chins, tambm representados pelo branco e preto, so pares primrios e ativos, tais como o masculino e o feminino, o eu e o outro. Quando esses dois princpios opostos esto perfeitamente equilibrados, produz-se uma energia harmoniosa chamada chi; quando se encontram em desequilbrio, opera uma fora chamada cha, indicadora de que as energias se separam e no esto em movimento. Os celtas eram conscientes de uma necessidade inata do chi, o que pode ser a causa de terem os druidas realizado todas as suas cerimnias ao ar livre, prximo gua e entre as rvores. Seria intil pretendermos buscar entre os celtas, sutis e de idias rpidas, algo to formalizado e estruturado como um princpio ou uma refinada doutrina da reencarnao. Os celtas viviam suas crenas e no as materializavam em objetos concretos. Seu conceito de tempo no era o nosso, seja em relao vida ou morte. O trovador breto comearia

sempre: "Era uma vez, quando o tempo no existia, e ento...". Eles viviam de acordo com os mitos, que "no o relato dos feitos, seno o prprio desenvolvimento dos feitos". Seus mitos podiam ser compreendidos em qualquer nvel, segundo a capacidade do ouvinte, como um completo conto de fadas, uma mudana de forma com um objetivo mgico, uma visita a outros mundos ou uma unio com a deidade. O NMERO TRS Possidnio de Apamia diz que os druidas "ensinaram muitas coisas aos nobres da Glia em um perodo de instruo que podia durar at vinte anos, reunindo-se em segredo em uma caverna, em longnquos bosques ou vales". Csar acrescenta que os druidas ensinavam em trades versos de trs sentenas ou frases. Essa tradio manteve-se na Irlanda at a conquista inglesa. O nmero trs era de uma importncia obsessiva para os celtas. H deusas e deuses de trs cabeas. As deusas da colheita as Matronas so sempre representadas em trades, da mesma forma que o malvado Morrigan. Os heris tambm podem aparecer trs vezes na mesma aventura, com diferentes nomes e sob diferentes personagens, produzindo tal confuso que uma tentao abandonar-se a histria completamente irritado. Para nosso mundo materialista, a magia esquiva, irracional e mutante dos celtas est fora de lugar, e s quando afastamos nossos limites e nos permitimos existir em uma dimenso mais intangvel aparece algo dessa magia. Talvez o mais elevado significado dos deuses de trs rostos e da grande reverncia pelo nmero trs relacione-se com a crena encontrada tambm no anlogo hindusmo. Neste, os trs deuses chamados Brahma, Vishnu e Shiva formam uma trade que representa trs aspectos da Suprema Realidade. Brahma o criador, Vishnu, o conservador e Shiva, o destruidor do mundo, sendo necessrio este ltimo para a nova criao. Podemos encontrar as trs atividades em nossas vidas. O ciclo completo da existncia, simbolizado por uma trindade divina, comum em muitas religies antigas. O smbolo celta para o "trs em um" era o triskele, uma espiral bidirecional similar ao yin e yang, mas com uma terceira espiral acrescida, a qual foi chamada pelos alquimistas "o Fogo Secreto". O triskele era um smbolo arquetpico de grande poder e foi representado em todo o mundo celta.