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A Homossexualidade na Escandinvia e Tribos Germnicas por Marcio Alessandro Moreira

A Homossexualidade na Escandinvia
E Tribos Germnicas

A Homossexualidade na Escandinvia e Tribos Germnicas por Marcio Alessandro Moreira

A Homossexualidade na Escandinvia e Germnia

A homossexualidade um assunto polmico, mas o que os antigos escandinavos


pensavam realmente sobre isso? Primeiro devemos esclarecer que as fontes citam pouca
coisa sobre esse assunto, mas temos que lembrar que essas mesmas fontes foram
escritas por cristos, muito tempo depois da era viking e eles no aprovavam tal
comportamento. Ento deve se tomar cuidado antes de se formar uma opinio a respeito
desse assunto, j que as fontes esto contaminadas pelo pensamento cristo.
A imagem estereotipada de que os vikings eram briguentos o tempo todo, rudes de
comportamento, beberro, barbudos, peludos, maches e de pouca higiene ou educao,
porm no bem isso o que a arqueologia diz. Muitos pentes de cabelos foram
encontrados em sepulturas da era viking. Muitas lminas de barbear tambm j foram
encontradas, mas elas so da idade do bronze. Tambm j foram encontrados tesouras,
pinas, espcies de cotonetes e limpadores de unha usados na higiene pessoal. Os
escandinavos eram bem receptivos aos estrangeiros e pessoas de outra f. Para ser um
bom comerciante um escandinavo devia ser sbio e educado antes de tudo. H algumas
representaes do perodo Vendel e da era viking onde nem todos os homens possuem
barba, alguns apenas usam bigode e barba rala. Os poemas Hvaml e Lokasenna
advertem que beber em demasia tolice. claro que havia alguns briguentos, alguns de
higiene e comportamento contestvel na sociedade escandinava, mas provavelmente era
a minoria. Contudo deve se entender que nem todo escandinavo era viking, pois viking
significava ser um saqueador, um pirata. Os escandinavos que ficava na Escandinvia,
eram agricultores, arteses e etc., enquanto o viking era um escandinavo que vivia em
expedies militares e arriscadas geralmente ao mar e em terras estrangeiras. Mas
deixaremos esse assunto de lado porque no esse o foco desse estudo.
Primeiro iremos comear com a Idade do Bronze escandinavo que comeou ao redor de
1800/1700 a.C. e foi at ao redor de 550/500 a.C.. Pouco se sabe sobre esse povo
porque eles no usavam a escrita, mas sim smbolos e desenhos. Muitos desses smbolos
e desenhos parecem ter conexo com a agricultura, divindades, fertilidade, ritos e
religiosidade. H alguns exemplos de zoofilia na arte da Idade do Bronze:

Homem copulando com animal (provavelmente uma vaca ou gua). Hoghem, Tanum, Sucia.

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Homem copulando com animal (provavelmente uma gua). Tanum, Sucia.

Homem copulando com animal (provavelmente uma gua). Sagaholm, no sul de Jnkping, Sucia.

Embora pra ns hoje isso possa parecer estranho e imoral, esse tipo de comportamento
tem explicao. Para os povos da antiguidade esse tipo de prtica estava ligado
fertilidade, ou seja, era pra chamar a fecundidade, provavelmente pra aumentar o
nmero do rebanho ou tornar o animal mais frtil quando fosse dar a luz. Provavelmente
o indivduo era adorador do Deus da fertilidade e fazendo esse ato ele poderia estar
chamando o poder dessa divindade usando o seu smbolo (o pnis). Um pnis entalhado
num chifre de 8000 anos datado da Idade da Pedra foi encontrado em Kanaljorden na
cidade de Motala na Sucia e isso comprova que o rgo masculino era usado em rituais
de fertilidade, curiosamente a muito posterior Vlsa ttr menciona que o pnis de
cavalo mumificado era usado como objeto de adorao por uma famlia de fazendeiros.

Pnis entalhado em chifre de 8.000 anos encontrado na Sucia.

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Sabendo disso poderemos entender o porqu de certos ritos da Idade do Bronze. H um


exemplo de Tanum na Sucia de uma cena onde xams danam ao redor de um objeto
flico. Os dois homens que danam ao redor do objeto flico parece usarem mscaras
provavelmente de aves de rapina. A cena pode simbolizar que os xams invocavam o
poder da divindade da fertilidade para haver sucesso na caa. Se colocar na submisso
da divindade poderia assegurar sucesso e prosperidade para esse povo antigo. Nota-se
que os xams seguram cajados tal como as encontradas em algumas sepulturas das
Vlur (Profetisas).

Xams danam sobre objeto flico, Fossum, Tanum, Sucia.

Nessa representao de Fossum podemos ver que os xams danam e perto deles h
cenas de caa (pode se ver um veado, um co e ursos), um Deus segurando um martelo
parece assistir ou abenoar a cena. Embora o Deus da fertilidade da Idade do Bronze se
assemelhe ao Freyr da era viking, suas caractersticas tambm so similares as de rr,
que tambm era um Deus da fertilidade e seu smbolo era o martelo e/ou machado. A
Egils Saga Einhenda ok smundar Berserkjabana relata que rr era associado a
fertilidade e masculinidade. Nesse relato rr dorme com 18 gigantas (uma a cada
noite) e ele deixou a ltima, Arinnefja, de tal forma que ela passou a sofrer desejo
sexual insacivel por homens. claro que na Idade do Bronze havia mais de uma
divindade da fertilidade (um aparece sempre flico e desarmado, o outro aparece

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tambm de forma flica, mas sempre segurando um machado e/ou martelo). muito
provvel que ambos sejam os precursores de Freyr e rr, que eram Deuses da
fertilidade na era viking.
Uma pedra encontrada na Dinamarca parece representar um desses Deuses da
fertilidade, o que aparece desarmado.

Pedra de 6000 anos encontrada em Horsens Fjr, Dinamarca.

O Deus tem o pnis ereto smbolo da fertilidade e est representado ao lado de peixes
simbolizando fartura e prosperidade.
Na Sucia h uma cena inusitada, onde muitos javalis so representados e nela
podemos ver um javali com uma espada apontada para o nus do animal. Deve ser

stra Eneby, Himmelstalund, stergtland, Sucia.

lembrado que tanto a espada quanto o javali eram smbolos associados Freyr na era
viking. Freyr era dono de uma espada mgica e do javali Gullinsbursti.
Na Sucia h uma representao que pode ser um ritual de fertilidade, na cena dois
homens realizam o ato sexual, um homem penetra no outro enquanto duas mulheres
parecem assistir o acontecimento e danam perto deles. Talvez uma das mulheres esteja
induzindo a outra ao xtase que parece danar freneticamente. H a possibilidade de que
uma das mulheres esteja acalmando a outra na cena que acaba de presenciar onde ela
flagra o provvel companheiro em tal ato, porm como a representao dos dois homens
so bem maiores, ento possvel que se trate de xams e seria desse modo um rito de

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fertilidade. O ato de ser penetrado pode ter o significado de morte simblica: assim o
pnis representava uma espada ou lana que perfura o corpo do xam e ele morre
entrando em transe. Ento entre a vida e a morte (simblica) ele consegue viajar em
outros mundos.

Dois homens no ato sexual, Gteborg, Sucia. 1000 a.C.?

H uma cena muito curiosa tambm encontrada na Sucia ligada ao xamanismo onde
aparentemente homens com mscaras de aves voam em esprito. Uma das figuras possui
duas cabeas e isso pode indicar que que ele trilha os dois mundos (mundo espiritual e
mundo natural), ou talvez ele seja o xam lder ensinando os outros a viajar para fora do
corpo. bom lembrar que posteriormente Freyja era representada com um casado de
penas com o qual ela viajava pelos mundos.

Kallsngen, Sucia.

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Um dos xams parece tentar penetrar num animal e isso talvez simbolize a captura e
morte (simblica) do animal, como uma marca, uma ligao. Desse modo se o xam
tivesse xito na sua viagem ele poderia guiar seu povo numa prspera caada nesse
mundo.
J no sculo 1 da nossa era Tcito contou sobre os germnicos: A distino entre as
penas estabelecida a partir dos delitos. Os traidores e desertores so enforcados, os
fracos, covardes e pervertidos so mergulhados na lama ou num pntano, e uma grade
colocada por cima (Distinctio poenarum ex delicto: proditores et transfugas
arboribus suspendunt; ignavos et imbelles et corpore infames coeno ac palude, iniecta
insuper crate, mergunt). Contudo corpore infames (geralmente traduzido como
pervertidos ou afeminados) pode ter outro significado e representaria pessoas
deformadas ou que se mutilava para evitar o exrcito e no porque eram afeminados (j
que corpore infames pode ser traduzido como infmia corporal). Tambm possvel
que corpore infames signifique estupradores, ou seja, aqueles que cometiam infmia
corporal contra a vontade da vtima. Porm, existe a possibilidade de que algumas
tribos aceitavam tal comportamento sexual (homossexual) enquanto outras no. Porque
o prprio Tcito se contradiz, pois ele conta que os sacerdotes dos Deuses Gmeos
Alcis dos Naharvalos se vestiam como mulheres. Eu devo comentar que os traidores, os
desertores, os fracos e os covardes eram enforcados provavelmente em honra de
Wodan/inn (e/ou Ziu/Tr), e os pervertidos (se nesse caso significar homossexuais)
eram provavelmente sacrificados em honra de Nerthuz. Procpio menciona que o povo
de Thule (s vezes identificada com a Escandinvia) adoravam Ares (Wodan/inn?) e
sacrificavam a ele prisioneiros de guerra que eram pendurados em rvores. Como
Wodan/inn o senhor da guerra ento muito provvel que os desertores, os
traidores, os fracos e covardes eram sacrificados em sua honra (talvez para apazigu-lo
por medo de represlias do Deus), da mesma forma que os pervertidos poderiam ser
sacrificados em honra de Nerthuz. Tcito menciona que os sacerdotes dessa Deusa
sacrificavam escravos que participavam de seu rito num lago enquanto que a pena dos
pervertidos eram ser jogados num pntano. Tcito ainda contou que as guerras e as
armas eram deixadas de lado na presena da Deusa. provvel que se esses sacerdotes
tivessem cometido alguma penalidade contra a prpria tribo, ai eles seriam sacrificados
Nerthuz e jogados no lago tal como os escravos de seu prprio rito. Isso porque
provavelmente era esse tipo de sacrifcio que apaziguava a Deusa segundo a crena
deles ou era o local onde eles acreditassem que ela habitava. Se os desertores e traidores
eram oferecidos ao Deus da guerra (provavelmente porque eram vistos como inimigo da
tribo) pelo enforcamento tal como os prisioneiros de guerra ento os sacerdotes de
Nerthuz que eram condenados tambm poderiam ser oferecidos Deusa da mesma
forma que os escravos eram sacrificados. A penalidade que poderia levar esses
sacerdotes a morte talvez fosse negligenciar sua funo sacerdotal colocando toda a
tribo em risco. Ento os outros sacerdotes interpretavam a vontade dos Deuses se
deviam ou no sacrificar o sacerdote culpado de falha na sua funo. Tcito menciona
que apenas os sacerdotes podiam punir ou aoitar ou acorrentar as pessoas. A deusa
frgia Cibele (que possui semelhanas com Nerthuz) era servida por sacerdotes

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homossexuais chamados de galli. Nerthuz chamada de me dos Deuses e o mesmo


dito de Cibele, as duas representam a Terra e elas andavam em carruagens. Nerthuz
chamada de Me Terra no captulo 40 de Germnia (onde ela intervia em casos
humanos, trazia paz, parava guerras e era associada com a gua) e Me dos Deuses no
captulo 45 (onde ela era ligada ao javali que trazia proteo contra os inimigos e
substitua as armas, cujos adoradores viviam perto do mar). Na Ynglinga Saga o rei
sueco Dmaldi cujo reinado era de fome foi sacrificado pelo povo porque no cumpriu
seu papel em trazer prsperas colheitas.
Ainda no sculo 1 o romano Quintiliano contou que um tribuno romano tentou estuprar
um jovem soldado tambm romano e este o matou defendendo sua honra durante a
guerra contra os Cimbros, e Quintiliano usou retrica para explicar esse fato.
Quintiliano diz: ... castra capiantur, et vim tribuni interpellet Cimber. Nihil tale novere
Germani et sanctius vivitur ad Oceanum (Deixe os campos serem capturados, e deixe
os Cimbros interromper a violncia do tribuno. Os Germnicos no conhecem nada
sobre essas coisas, e vivem mais puramente perto do Oceano). Essa frase citada por
Quintiliano to ambgua que h quem interprete que os Cimbros eram favorveis ao
estupro e homossexualismo (David F. Greenberg, James Neill) enquanto outros
entendem que eles no tinham esse costume (Erik Gunderson, Andreas Mohr).
Ptolomeu no sculo 2 tentou explicar a diversidade sexual humana atravs da astrologia
e disse que os homens da Bretanha, Glia Transalpina, Germnia, Bastrnia, Itlia,
Glia Cisalpina, Aplia, Siclia, Tirrnia, Cltica e Espanha no tinham paixo por
mulheres e se relacionavam e desejavam outros homens. de se notar que Ptolomeu
menciona que nesses pases citados havia relaes homossexuais e por isso tentou
explica-lo. Porm deve ser dito que prticas homossexuais humanas (registrada na arte
antiga) e lendas ligadas a isso eram conhecidas entre os egpcios (Seth e Horus), hindus
(Bahuchara Mata e hijra, Iravan e Krishna/Mohini), babilnicos (Gilgamesh e Enkidu),
chineses (Gun, Lan Caihe), japoneses (Shinu No Hafuri e Ama No Hafuri) e etc.
Tambm sabemos que os germnicos respeitavam muito mais as suas mulheres que
muitos outros povos antigos.
O grego Sexto Emprico no sculo 2 contou que entre os germnicos havia relaes
homossexuais e que isso no era vergonhoso e era at habitual.
Amiano Marcelino no sculo 4 contou que na tribo germnica Taifali havia relaes
sexuais entre os jovens e os guerreiros mais velhos. Os jovens rapazes s se livravam
dessa unio quando conseguiam matar um urso ou apanhar um javali com a mo.
Acredita-se que a tibo germnica Taifali era relatada aos Godos.
Salviano no sculo 5 contou que os Godos, os Saxes e os Vndalos eram castos,
enquanto os Alanos eram impuros (no sentido sexual, talvez indicando que eles se
relacionavam com outros homens e/ou animais, mas isso incerto).
Ainda no sculo 5 o rei dos Francos Slios, Clovis, confessou relaes homossexuais
no tempo de seu batismo.

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O historiador romano Procpio no sculo 6 contou que os rapazes da tribo dos Hrulos
(chamados de escravos) tinham que servir aos mais velhos at que eles tivessem
conseguido provar a coragem em combate, insinuando que havia relaes homossexuais
entre eles. Isso parece ser um rito iniciatrio. Procpio em sua anedota sobre a captura
de Roma pelos Vndalos parece demonstrar que esse povo germnico no se
preocupava com passividade dos seus jovens rapazes. Porm Salviano um sculo antes
de Procpio contou que os Vndalos no se entregavam a homossexualidade, mas isso
parecia no se estender aos jovens rapazes ao julgar pelo relato de Procpio. Procpio
ainda mencionou que entre os Vndalos inclua todo tipo de prazeres sexuais (que
Salviano acreditava que os Vndalos haviam rejeitado) desde o tempo quando eles
ganharam posse da Lbia. Procpio ainda contou que os Hrulos copulavam de maneira
profana (provavelmente relao homossexual) e com jumentos.
Na Sucia (durante o perodo Vendel cerca de 550-790, tempo entre as migraes e a
era viking), e na Dinamarca, homens e mulheres que parecem ser um casal surgem
representados em alguns guldgubbar. O formato desses guldgubbar parece ter sido
usado como pingente ou talism. A representao encontrada em Roskilde, na
Dinamarca, interessante porque podemos notar que os dois homens se abraam e se
beijam e ao mesmo tempo os rostos dos dois homens formam um nico rosto visto de
frente, talvez indicando que tal unio representasse um complemento, uma unio, uma
parceria.

Pingente de dois homens se beijando, Roskilde, Dinamarca. Datado entre o sculo 6-7.

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O segundo guldgubbar da Dinamarca mostra o que parece ser dois jovens rapazes se
abraando e beijando e lembra muito o primeiro guldgubbar.

Guldgubbar representando dois homens, Lundeborg, Dinamarca. Datado entre o sculo 6-7.

O guldgubbar de Slinge, embora meio confuso, parece representar dois jovens de


rostos colados tal como os dois primeiros guldgubbar, contudo pode ser que represente
duas mulheres pelo tipo de vestimenta. Ainda h a possibilidade de que fossem
sacerdotes travestidos ou mesmo um homem e uma mulher.

Dupla provavelmente masculina se abraando (ou seriam duas mulheres?). Slinge, Sucia. Datado do
sculo 8.

O guldgubbar de Norsborg representa duas mulheres demonstrando carinho e se


abraam. Esse artefato foi encontrado numa sepultura feminina o que poderia indicar
que as duas figuras nelas representadas era do casal de mulheres. Se estas duas mulheres
representaram um casal de fato ento essa uma imagem clara de lesbianismo existente
antes da converso da Escandinvia.

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Duas mulheres se abraando ou acariciando, Norsborg, Botkyrka, Sdermanland, Sucia. Datado entre
o sculo 8-9.

Alm desses guldgubbar h muitos outros encontrados na Escandinvia que


representam um casal (homem e mulher). Hilda R. E. Davidson sugeriu que essas
imagens de casais (homem e mulher e talvez os de mesmo sexo?) poderiam ter sido
usadas em casamentos ou nos templos. Se esse tipo de representao aparece na arte
possvel supor que tal prtica era conhecida e difundida entre os escandinavos. Mas com
a adoo do cristianismo aps o ano 1000 essa prtica passaria a ser mau vista.

Guldgubbar de casais (homem e mulher) encontrados pela Escandinvia.

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So Bonifcio havia escrito uma carta para o rei de Mercia, thelbald, entre 744-747
dizendo que o povo da Inglaterra cometia sodomia e adultrio. A Inglaterra j havia se
convertido ao cristianismo entre 590-660, porm tal prtica pode ser antiga e ter
persistido aps a converso.
Sobre as citaes feitas pelos antigos autores mencionados anteriormente (Tcito,
Quintiliano, Ptolomeu, Sexto, Amiano, Salviano e Procpio) somos levados a pensar em
duas hipteses. A primeira seria de que esses relatos de homossexualidade seria uma
mentira apenas para dizer que os povos germnicos no eram civilizados e eram de
comportamento lascivo, mas como os prprios romanos eram adeptos dessa prtica,
ento podemos descartar essa hiptese. A segunda seria de que esses relatos de
homossexualidade entre os germnicos seria uma forma de atacar a prpria Roma por
tal comportamento, porm como existe iconografia de tal prtica na Escandinvia ento
podemos descartar essa hiptese tambm.
As Leges Barbarorum eram leis germnicas compiladas entre os sculos 5-9 que foram
influenciadas pela lei romana, a lei eclesistica e tambm as antigas leis tribais. de se
notar que essas leis no mencionam homossexualismo e isso pode indicar que no era
proibido pelos povos germnicos (isso parece confirmar que corpore infames citado por
Tcito no era sobre homossexualismo, pois h uma grande contradio aqui). Porm, a
Espanha Visigoda tinha leis que proibia e punia severamente tal comportamento. Mas
tambm deve ser dito que os Visigodos tiveram contato com os romanos por um longo
tempo ao qual eles podem ter se influenciado j que Roma aceitou o cristianismo como
religio oficial em 313 d.C..
J na Escandinvia existem alguns termos para pessoas que se recusavam a se casarem
e eram chamados de fuflogi (ele que foge da vagina) e flannfluga (ela que foge do
pnis). Nas tardias leis e sagas a viso sobre a homossexualidade era entendida de duas
formas: o papel ativo no era to mal visto ou vergonhoso enquanto que o passivo era.
Contudo deve ser lembrado que essas leis e sagas foram escritas no perodo cristo cuja
religio no aprovava tal comportamento. Assim as vises desses autores podem estar
contaminadas pela viso crist e no a viso verdadeira da era viking j que essas
obras foram escritas nos sculos 12, 13 e 14, que muito tempo depois da era pag. No
existe lei da era viking que mencione homossexualismo. J condenao e proibio
aparecem no slensk Hmilubk da igreja crist. Esse manuscrito de cerca de 1200.
Um dos sermes condena homossexualismo e bestialidade. O bispo rlk rhallson
de Sklhlt lista penas de nove (ou dez) anos para homossexualismo (ativo e passivo),
lesbianismo, incesto e bestialidade.
A palavra em nrdico arcaico para insulto era n que poderia significar calnia,
injria, desprezo, ilegalidade, covardia, perverso sexual e homossexualidade. O
nstng (basto da injria) era usado para humilhao e covardia. O trn (insulto
de madeira) era um rito que consistia em entalhar duas figuras em madeira com feies
humanas onde um homem est submetendo o outro ao papel passivo. O trn era usado
para insultar e envergonhar o inimigo. Da palavra n surgiram vrias outras tais como:

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ningr (covarde ou proscrito), griningr (quebrador de trgua), tungun


(insulto verbal), nvisur (versos de insulto) e nskld (poeta da injria). Ainda
havia outra palavra com conotao de passivo homossexual masculino: ergi ou regi e
argr ou ragr (efeminado ou covarde); ergjask (tornar-se covarde ou efeminado);
rassragr (sodomita ou nus fodido); stroinn e sorinn (usado sexualmente por
um homem), e sannsorinn (comprovadamente usado sexualmente por outro
homem). Segundo as fontes o homem que praticava seir era chamado de seimar e
quem era argr (efeminado) era chamado de seiskratti (feiticeiro).
A Fstbrra Saga compilada no sculo 13 conta a histria de dois famosos guerreiros
chamados orgeir e ormr. orgeir pouco se importava com as mulheres segundo a
saga. ormr buscava a companhia delas e at escreveu um poema para orbjrg
Kolbrn, mas a saga parece indicar que ele no era capaz de se envolver com mulheres.
orgeir e ormr haviam feito o juramento de irmandade (jararmen), o que os
tornava irmos e juraram vingar um ao outro em caso de morte. James Neill sugeriu que
a amizade deles era uma relao homossexual entre guerreiros em p de igualdade,
consentida de ambas as partes porque os dois se viam como iguais e isso no afetava a
reputao deles como guerreiros nem mesmo os inferiorizava perante os outros
guerreiros. Mas a amizade deles acabou quando orgeir perguntou qual dos dois era
superior em combate (isso os desigualou e colocaria um deles como argr, ou seja, o
guerreiro inferior seria visto como aquele que servia para ser usado como mulher).
orgeir e ormr causavam intimidao atravs de seu caminho: eles deixavam um
rastro de destruio, morte e mutilao. Essa saga no demonstra que eles eram
difamados, provavelmente porque eles eram grandes guerreiros que podiam se defender.
Um fragmento atribudo a esse ormr, do sculo 11, que foi preservado em
manuscritos tardios, descreve o afogamento de Falgeir da Groelndia, que durante um
combate teve o cinto cortado e suas calas caram em guas abertas imobilizando-o. A
onda batia nas ndegas dele enquanto ele se esforava para nadar e ormr comparou
maliciosamente a cena de seu inimigo com a posio de um homem oferecendo-se para
ter o nus penetrado. A insinuao maliciosa de ormr parece indicar que os
guerreiros estupravam inimigos derrotados (mas isso so apenas suposies, pois
poderia ser apenas um modo de insulta-lo). Depois de certo tempo da separao desses
dois guerreiros, orgeir foi morto e ormr o vingou cumprindo seu juramento.
provvel que no houvesse problema em ser homossexual na Escandinvia pag,
mais isso simbolizava falha em tomar decises, e de no conseguir travar suas batalhas.
Porque ser usado por outro homem era sinnimo de covardia, pois representava
agresso sexual contra inimigos derrotados. A Gumundar Saga Dra e a Sturlunga
Saga contam que Gumundr tomou cativo um casal (homem e mulher) e planejou
estupra-los para humilha-los. A Sturlunga Saga conta que inimigos derrotados eram
castrados. O Grgs menciona que o golpe da vergonha (Klmhgg) entre as ndegas
(estupro ou sexo anal forado?), e a castrao estavam entre as dores mais terrveis
junto com ferimentos que penetravam no crebro, abdmen e medula. dito que os
vikings acreditavam que a velhice fazia com que o homem se tornasse argr (sv ergisk

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hverr sem eldisk, todo mundo fica argr com a velhice). Talvez indicando que o sexo
entre dois homens era permitido por causa da falta de fertilidade (impotncia) ou por
estarem velhos e no poderiam mais gerar filhos ou mesmo por estarem cansados de
guerra. A Stfs ttr Hinn Meiri citou dois termos que eram relacionados ao
homossexualismo e insulto: gato macho (Kttr inn hvati) e gata fmea (Kttr inn
blaui). Essas palavras indicavam quem era o gato macho e quem era a gata fmea
numa relao homossexual. Deve ser lembrado que o gato era o animal de Freyja. A
Stfs ttr Hinn Meiri ainda conta que a gata fmea no poderia ser pai
(provavelmente porque era sempre passivo nessas relaes e desse modo no geraria
filhos). Ainda h a evidncia de prostituio homossexual masculina na Escandinvia
segundo a lkofra Saga (do sculo 14) e o termo usado era argaskattr, ou seja,
pagamento feito para um homem argr por sua performance sexual. provvel que
homens argir vendessem sexo para outros homens em troca de dinheiro por serem de
baixa classe. Sobre lesbianismo praticamente no h nada nas fontes escritas, contudo o
Staarhlsbk (uma das verses do Grgs do sc. 13) proibia a mulher de se vestir
como homem (usar vestes masculinas), cortar o cabelo como um homem, carregar
armas ou se comportar como um homem. Porm, no fala nada sobre a mulher se
comportar sexualmente no papel masculino.
Os insultos alegando homossexualidade (argr) nem sempre significava o ato sexual,
mas provavelmente eram pra insultar o oponente ou mesmo provocando-o para um
duelo. Uma runestone de Saleby (VG 67), que se encontra em Vstra Gtaland na
Sucia, o escultor do monumento amaldioa aquele que quebra-lo de se tornar um
feiticeiro (rati) e uma mulher malfica (argri konu). As runestones de Glavendrup (DR
209 encontrada na ilha de Funen na Dinamarca e datada do incio do sc. 10) e a de
Tryggvlde (DR 230 encontrada no Museu Nacional da Dinamarca e datada de 900
d.C.) tambm mencionam que aquele que quebra-las se tornara um feiticeiro (rati). A
runestone DR 83 de Snder Vinge no North de Jutland amaldioa aquele que quebra-la
ser sodomizado e se transformar num feiticeiro. provvel que essas runestones
queiram dizer que o homem que danificasse esses monumentos seria visto como um
feiticeiro ou uma feiticeira; e isso no os faria comuns e sim temidos porque os
praticantes de magia no eram compreendidos pelo povo comum j que eles faziam
coisas que eram tabus (homossexualismo). Hilda R. E. Davidson mencionou que o rei
lafr tinha dado ordem de cegar o feiticeiro/vidente chamado rleifr que era to
temido que nenhum homem ousara chegar perto dele, exceto Hallfrer que conseguiu
faze-lo porque estava disfarado e o deixou cego de um dos olhos. Esse exemplo nos faz
pensar que os feiticeiros no eram insultados s por serem homossexuais e sim porque
um homem comum ou guerreiro no podia bater de frente com eles por causa de seu
poder ou conhecimento sobrenatural; ento os chamavam de argr, que tambm significa
covarde (porque atacava de um modo que o guerreiro ou homem comum no tem
como se defender). Assim um feiticeiro fazia parte de dois mundos, o fsico e o
espiritual, enquanto o homem comum fazia parte apenas do mundo fsico. Se as
mulheres gozavam de status de igualdade social com os homens ento porque os
homens que eram chamados de argr se sentiam insultados por serem comparados com

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as mulheres? Tcito contou que os povos germnicos enxergavam as mulheres quase


que como divinas e possuidores de poderes profticos.
Os cdigos de leis escandinavas mencionam tipos de insultos que eram ilegais e
permitia o ofendido matar o ofensor ou mesmo penaliza-lo com o banimento. O
Gulaingslg da Noruega (do fim do sc. 13) menciona trs palavras desse tipo: chamar
um homem de criana, ou chama-lo de sannsorenn (usado sexualmente por outro
homem) e/ou compara-lo a uma gua ou chama-lo de puta ou mesmo um animal
fmea. O Grgs (sc. 13) tambm cita trs termos de abuso que poderiam banir um
ofensor ou mesmo leva-lo ao combate: chamar um homem de ragr (afeminado),
stroinn (sexualmente usado por um homem) e sorinn (usado sexualmente por um
homem). A Frostaingslg conta que chamar um homem de co ou chama-lo de
sannsorinn (comprovadamente usado sexualmente por outro homem) poderia gerar
compensao.
A Bjarnar Saga Htdlakappa menciona um caso curioso do homem chamado rr
que foi insultado por Bjrn que havia feito dois homens de madeira fazendo sexo e um
deles usava chapu azul (o ativo) que atributo de inn assim como a cor. Essa saga
conta que os dois haviam se confrontado e Bjrn tirou todas as roupas de rr e
ameaou fazer tudo que era mais vergonhoso. Esse caso pode indicar duas coisas: que
rr foi insultado ou mesmo ter sido estuprado por Bjrn.
A Homossexualidade entre os Deuses, os Sacerdotes e os Heris.
Embora nenhuma fonte antiga diga que os Deuses se relacionavam homossexualmente
entre si, Loki uma exceo (isso confuso, porque ele chamado de Jtunn, ss e at
Vttr). Loki chamado de argr por rr no Lokasenna, provavelmente porque essa
divindade se envolvia com outros seres do sexo masculino. Loki havia gerado Sleipnir,
o corcel de inn, com o cavalo Svailfari. No Lokasenna inn ainda contou que
Loki havia gerado crianas e os alimentado com leite tal como uma vaca e uma mulher,
e que isso era natureza argr. Njrr confirma as acusaes de inn e ainda diz que
Loki era argr. Loki por sua vez acusou inn de se parecer com uma Vlva tocando
tambor, de ter aprendido magia seir e viajado entre os homens e isso era de natureza
argr. Ento Frigg diz que melhor no falar de coisas passadas. A Ynglinga Saga
contou que inn aprendeu magia seir com o qual podia gerar vrios efeitos, mas essa
prtica era vergonhosa para os homens pratica-la e isso era ensinado pelas sacerdotisas.
Embora no sabemos ao certo como esse tipo de prtica era realizado sabemos que as
Vlur (Profetisas) usavam cajados e a Vlsa ttr menciona a adorao a um pnis de
cavalo mumificado. O Lokasenna menciona tambores como foi dito acima. possvel
que houvesse penetrao anal nesses sacerdotes argir (efeminados) durante essas
solenidades com objetos em forma de pnis (ser penetrado simbolizava ser possudo
pelo poder proftico de Freyr cujo um dos smbolos era o pnis). Saxo Grammaticus
ainda mencionou que os sacerdotes de Freyr faziam gestos efeminados, batiam palmas
das mmicas das cenas e batiam sinos. As representaes de Freyr o representam com
um enorme falo ou com o rgo ereto. Curiosamente inn chamado de Jlkr ou Jlgr

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e ambos os nomes significa Castrado. Esse nome de inn pode ser uma aluso ao
fato do Deus ter aprendido seir com Freyja e se submetido ao poder feminino
aceitando assim uma castrao no fsica e sim social (esse poder pertence esfera
feminina). Deve ser dito que o fato de inn ter aprendido seir no algo vergonhoso,
era apenas para simbolizar que todos os aspectos sociais, sexuais e da vida provem dele
tambm. Ele o senhor de tudo, o Alfr, o criador do homem, ele Deus dos
guerreiros e dos magos (duas prticas opostas, mas que so facetas do mesmo Deus,
sendo que alguns magos poderiam ser argr), alm de muitos outros atributos. Outra
coisa que deve ser mencionada a conciliao entre Loki e Skai. Loki amarrou seus
testculos numa corda que ia dar na outra extremidade num bode (smbolo da luxria) e
ambos comearam a fazer cabo de guerra e os dois berravam. Isso fez Skai rir. Isso
sugere que Loki se submeteu ao poder feminino de Skai rejeitando sua prpria
natureza lasciva representada pelo bode. Dumzil sugeriu que os sacerdotes de Freyr e
Njrr poderiam se travestir e traar os cabelos como as mulheres. Freyr tambm um
Deus cujo poder abrange toda forma de prazer sexual (isso inclui os homossexuais j
que todas as formas de sexo esto na esfera de poder de Freyr) e isso confirmado por
Adam de Bremen que diz que Freyr dava prazer aos mortais. A Deusa Lofn podia unir
pessoas cuja unio era proibida ou negada e isso pode indicar que ela podia unir pessoas
do mesmo sexo (isso nos faz lembrar-se das representaes de casais do mesmo sexo
vistas nos guldgubbar). Lofn tem a permisso de Frigg e inn para fazer isso.
Heimdallr dormiu no meio de trs casais humanos gerando assim rll, Karl e Jarl
quando ele desceu a terra como Rgr. Isso no indica homossexualidade por parte de
Heimdallr, mas mostra que numa relao sexual podia haver dois homens e uma mulher
e que os escandinavos no abominavam tal comportamento. Tambm foi Heimdallr
quem sugeriu rr se vestir como Freyja para recuperar o martelo roubado. Assim
possvel que os sacerdotes de Heimdallr tambm se travestissem tal como os sacerdotes
de Freyr e dos Alcis, mas isso mera suposio. Heimdallr o pai das classes socais e
isso tambm inclui os homossexuais por que sempre houve sacerdotes e em alguns
casos os sacerdotes eram tidos como uma classe. Esse talvez seja o motivo do qual
Heimdallr teve a ideia de disfarar rr. A cor branca que s vezes associado com
feminidade (porque era associada com as mulheres) e covardia (porque era associada
com cristo) era a cor de Heimdallr e Baldr. Porm, isso contradiz o que dito sobre os
dois: Heimdallr um grande guerreiro e era guardio de sgarr e Baldr apresentado
como um guerreiro por Frigg no Lokasenna e por Saxo Grammaticus.
Deve se dizer que se os sacerdotes dos Deuses se travestiam ou tinham relaes
homossexuais porque devia haver ento algum tipo de significado ou simbologia
ligado a isso. Esses homens poderiam ser vistos como noivas das Divindades no
sentido simblico. No Flateyjarbk dito que na Sucia Freyr era servido por uma
sacerdotisa e ela era vista como sua noiva. Tambm deve ser dito que essa ideia de
Heimdallr de travestir rr surgiu pela necessidade de recuperar o Mjllnir. rr que o
mais msculo dos Deuses inicialmente se recusou a si travestir para recuperar o seu
martelo roubado dizendo que os outros o veriam como ergi. Contudo uma runestone da
Sucia embora muito confusa parea nos dar outra luz sobre isso, pois possui duas

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tradues possveis e uma delas : rr realiza seir; e a outra, porm, a mais


provvel: Possa rr proteger. Mas essas interpretaes so muito contestadas. A
Ynglinga Saga contou que Freyja ensinou seir para os sir. A viagem de rr at
Geirrr tambm lembra uma iniciao xamnica: o heri desprovido de sua arma vai
at uma Vlva (Grr) que lhe empresta objetos e um cajado (smbolo flico e mgico),
ento ele atravessa a correnteza do rio sobrenatural (Vimur) misturado com a urina da
giganta (Gjlp, simbolizando um batismo de sangue). Por fim rr pega uma pedra
(smbolo da barreira entre mundos) e a arremessa na giganta (simbolizando a quebra do
seu obstculo). Chegando a casa (mundo sobrenatural) de Geirrr, rr levantado de
sua cadeira (plataforma usada por seikonur) at o teto por duas gigantas (simbolizando
a ameaa da perda do caminho de volta), mas ele detm o curso com sua fora e cajado
(aqui representando o ponto de retorno). Ento as duas gigantas morrem e rr mata
Geirrr com sua prpria barra de ferro (simbolizando que no mundo sobrenatural todo
objeto pode ser usado como arma por aquele que se preparou para essa viagem).
A Helgakvia Hundingsbana Fyrri descreve as Valkyrjur usando elmos, cotas de malha
e lanas; Saxo tambm menciona mulheres guerreiras que eram corajosas como os
homens, se vestiam como eles e lutavam nas batalhas tais como: Hed, Visna, Veborg e a
incrvel Lathgertha. A mulher sendo guerreira era uma imagem pag, e a igreja criou
leis feitas aps a era viking (Staarhlsbk) proibindo a mulher de usar armas. O
cristianismo influenciou a cultura nrdica tentando apagar costumes pagos que a igreja
no aceitava. As mulheres que eram livres na era pag foram submetidas aos rigores da
igreja e perderam suas liberdades. notvel que na sociedade pag houvesse troca de
gnero onde mulheres podiam ser guerreiras (masculinas) e homens podiam ser como as
profetisas (femininos). Esses costumes eram inaceitveis para igreja que criaram leis
proibindo essas prticas.
O heri Helgi Hundingsbani havia se travestido de mulher para se esconder e escapar
de seus inimigos. Esse mesmo Helgi se uniu a Valkyrja Sigrn. Helgi era filho de
Sigmundr e Borghildr e teve o nascimento assistido pelas Nornir.
O poema Grettisfrsla (sc. 14) contou que o heri Grettir dito ter si relacionado
sexualmente com donzelas e vivas, com a esposa de qualquer homem, com filhos
(rapazes) de fazendeiros, com decanos e cortesos, com abades e abadessas, com vacas
e bezerros, e com muitas criaturas vivas.
Heris como Sinfjtli e Gumundr se insultaram antes da batalha. Sinfjtli insulta
Gumundr comparando-o com uma Vlva, uma giganta e uma Valkyrja dizendo que ele
gerou lobos (filhos) dele como se fosse uma mulher. E que os Einherjar iriam brigar
entre si para ficar com ele (como esposa), e Sinfjtli ainda o comparou com uma gua.
Gumundr por sua vez insulta Sinfjtli dizendo que ele foi castrado pelas donzelas
ursar. As palavras usadas para esses insultos eram conotadas com magia feminina e
poder sobrenatural: Vlva, giganta, Valkyrja, lobos e gua (metamorfose, trocar de
forma). rr e Hrbarr (inn) tambm se insultaram, mas foi mais um duelo para ver
quem era mais macho. rr se gabou de ser um grande guerreiro, matador de Gigantes e

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Gigantas, e de proteger os homens (representando a classe guerreira). inn por sua vez
se gabou de ser ardiloso, de ser sedutor de donzelas e causador de muitas guerras
(representando a soberania).
A orvalds ttr Vfrla menciona que a spkona (profetisa) rds pegava rapazes
para se tornarem seus pupilos. Noutro caso encontrado na Vatnsdla Saga Ljt ensinou
mgica para seu filho Hrolleifr. A Eyrbyggja Saga menciona que Gunnlaugr possua um
aprendiz chamado Geirrr, que morreu pela inveja de outra feiticeira conhecida como
Katla. Esses exemplos podem indicar que esses homens eram ensinados nas artes
mgicas femininas. A Haraldar Saga Hrfagra conta que Rgnvaldr Rttilbeina morreu
queimado numa casa junto com oitenta seimanna (feiticeiros) porque seu pai e seu
irmo (Haraldr Hrfagri e Eirkr Blx) odiavam feitiaria. Rgnvaldr Rttilbeina
governava Haaland e era um seimar (feiticeiro) que havia aprendido feitiaria
(fjlkynngi). interessante notar que Eirkr Blx pode ter morrido cristo e algumas
sagas sugerem isso (Historia Norwegi e Fagrskinna), e talvez esse seja o motivo da
perseguio ao seu irmo Rgnvaldr que praticava feitiaria pag e ainda feminina ao
julgar pelo fato dele ser conhecido como seimar. A perseguio de Eirkr Blx
Rgnvaldr tambm estava relacionada com o poder j que Eirkr seria o sucessor ao
trono com aval de seu pai e provavelmente ele temia a oposio pag e resolveu
elimina-lo.
A Vlusp inni Skamma menciona trs tipos de praticantes de feitiaria que pode
representar trs gneros de magia: as Vlur (Profetisas, as mulheres), os Vitkar
(Magos, os homens) e os Seiberendr (Feiticeiros, os homens e mulheres). A
palavra berendr significa rgo genital feminino (aquilo que gera pelo nascimento)
ento podemos entender que um seimar (feiticeiro) era um homem-mulher, que
praticava magia feminina. Saxo conta que os Gigantes, os Deuses e os seres que
nasceram da unio deles eram mgicos e feiticeiros. Essas citaes confirmam que esses
trs tipos de magia provem dos Deuses.

Estela de Smiss, Gtland, Sucia, e Runestone de spo, Sdermanland, Sucia. A primeira imagem tem a
representao de uma provvel Vlva e a segunda a imagem tem a representao de um provvel
seimar, ao julgar pela forma flica amarrada entre as pernas (simbolizando castrao?). Nas duas
imagens aparecem representaes de serpentes.

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No poema Skrnisml a runa urs (D) associado com a palavra ergi indicando que
essa runa era usada na magia no sentido flico (penetrar agressivamente). Seir nas
runas se escreve de duas formas: no antigo Fuark seiTr e no jovem Fuark saeDr. No
antigo Fuark significa simbolicamente Iluminao Inspirada pelo Movimento do
Pnis do Cavalo. No jovem Fuark significa simbolicamente Iluminao e Plenitude
Inspirada pelo Pnis em Movimento. O pnis e o cavalo eram smbolos de Freyr.
Transcender o gnero representa ultrapassar os limites humanos, para entender o todo e
tambm o masculino e o feminino, podendo assim viajar pelo mundo espiritual.
Tambm representa rejeitar o fsico para poder ver o invisvel como se estivesse
simbolicamente morto, trilhando assim o mundo dos mortos onde podiam receber
vises e profecias. possvel que nos tempos pagos o homossexualismo fosse mais
bem aceito entre as populaes germnicas, ento com os primeiros contatos com o
cristianismo apenas o papel ativo era aceitvel, at que veio a converso e essa prtica
foi enxergada como pecado e algo inaceitvel.
Concluso:
Ao que tudo indica as praticas homossexuais no perodo pago eram aceitas e toleradas
( claro que no por todos isso ia de tribo pra tribo), mas com o contato com o
cristianismo tal comportamento passou a ser mau visto e foi essa a viso que ficou
registrado nas sagas. Tal influncia pode ter ocorrido ao redor do sculo 10. As fontes
escritas foram compiladas aps a era pag por cristos. Os guldgubbar da era pag
ainda refora essa ideia da influncia negativa crist sobre o tema. Tambm devemos
entender que os homossexuais existem por desejo da Me-Terra Jr talvez para
controlar a superpopulao das espcies. A prpria Jr foi feita da carne de Ymir o
gigante primordial (por inn) cujo nome pode ser interpretado como Duplo ou
Gmeo indicando energia masculina e feminina num nico ser. Tambm devemos
lembrar que Norna-Gest quando nasceu recebeu duas ddivas das duas Nornir Urr e
Verandi e uma maldio de Skuld. Assim quando nascemos recebemos qualidades
boas e ruins e ambas so ddivas dos Deuses, contudo devemos entend-las em vez de
critica-las. Hnir ou Vili deu o entendimento e a inspirao ao homem durante sua
criao e o entendimento e a inspirao um dom divino (se um homem entende que se
sente atrado ou inspirado por outro homem quem somos ns para julgar?). O trio inn
(Inspirao), Vili (Desejo) e V (Sagrado) significam simbolicamente inspirao
e o desejo so sagrados. Para terminar deixo essas passagens para reflexo:
Hvaml:
093-Repreender o amor
um homem no deve
nunca a outro;
frequentemente captura o sbio,
enquanto que o tolo no captura,
a radiosa aparncia.

A Homossexualidade na Escandinvia e Tribos Germnicas por Marcio Alessandro Moreira

094-Repreender no
deve nunca um homem a outro,
do que acontece a muitos homens;
tolo do sbio
faz os filhos dos homens,
esse o poder do desejo.
095-Apenas a mente conhece
o que reside perto do corao,
quando ele est s com seus sentimentos;
no h doena pior
para o homem sbio
do que ele mesmo no ser feliz.
Gylfaginning 35:
Lofn a oitava, ela to gentil e boa de invocar que ela tem a permisso do Alfr e
Frigg para reunir homens e mulheres para quem o casamento era proibido ou negado. E
de seu nome vem a palavra lof (permisso), e ela muito invocada pelos homens.
Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum livro 4:
O terceiro, Frikko, quem d a paz e o prazer aos mortais.

Fontes:
Bjarnar Saga
Construction of Homosexuality, The, David F. Greenberg
Declamation, Paternity, and Roman Identity Authority and the Rhetorical Self, Erik
Gunderson
Edda em Prosa - Prlogo e o Engano de Gylfi, Snorri Sturluson tr. Marcio Alessandro
Moreira
Edda Potica - Parte 1 - Baladas Divinas, Annimo/s tr. Marcio Alessandro Moreira
Egils Saga
Eheleute, Mnnerbnde, Kulttransvestiten zur Geschlechtergeschichte, Andreas Mohr
Eyrbyggja Saga
From Myth to Fiction: the Saga of Hadingus, Georges Dumzil
Frostaing Law
Germania, Tcito

A Homossexualidade na Escandinvia e Tribos Germnicas por Marcio Alessandro Moreira

Germnia de Tcito, A, tr. por Maria Ceclia Albernaz Lins Silva de Andrade
Gesta Danorum, Saxo Grammaticus
Gsla Saga
Grgas
Grettis Saga
Grettisfrsla
Gulaingslg
Heimskringla
Histories, The, Tacitus tr. por Alfred John Church e William Jackson Brodribb
History of the Danes livros I-IX, Saxo Grammaticus tr. por Peter Fisher e Hilda E.
Davidson
History of Wars livros I-IV, Procopius tr. por H. B. Dewing
Homosexuality and Rape of Males in Old Norse Law and Literature, Kari Ellen Gade
Homosexuality in the Ancient World, Wayne R. Dynes, Stephen Donaldson
Krka-Refs Saga
Laxdla Saga
Leges Barbarorum
Lost Beliefs of Northern Europe, The, Hilda Roderick Ellis Davidson
Masking Moments: the Transitions of Bodies and Beings in Late Iron Age Scandinavia,
Ing-Marie Back Danielsson
Myths and Symbols in Pagan Europe, Hilda R. Ellis Davidson
Moruvallabk
On The Government of God, Salvian tr. por Eva M. Sanford
Origins and Role of Same-Sex Relations in Human Societies, The, James Neill
Outlines of Pyrronism, Sextus Empiricus tr. por Benson Mates
Quae Feruntur Declamationes XIX Maiores, Quintilian por Georg Lehnert
Poetic Edda, Annimo/s tr. por Lee M. Hollander
[Prose] Edda, Snorri Sturluson tr. por Anthony Faulkes

A Homossexualidade na Escandinvia e Tribos Germnicas por Marcio Alessandro Moreira

Res Gestae, Ammianus Marcellinus


Roman History, Ammianus Marcellinus tr. por C. D. Yonge
Runic Amulets and Magic Objects, Mindy MacLeod e Bernard Mees
Saleby Runestone
Scandinavian Mythology, Hilda R. Ellis Davidson
Staarhlsbk
Sturlunga Saga
Tetrabiblos, Ptolemy
Vatnsdla Saga
Vlsa ttr
orvalds ttr ens Visforla
lkofra Saga

Sites consultados:
http://www.vikinganswerlady.com/gayvik.shtml
http://www.seidh.org/articles/sex-status-seidh/
http://legacy.fordham.edu/halsall/pwh/gayvik.asp
http://sciencenordic.com/ancient-male-warriors-showed-signs-vanity
http://freya.theladyofthelabyrinth.com/?page_id=211

Imagens:
http://www.kinkyrockcarvings.com/bilder/bestiality.jpg
http://www.sciencephoto.com/image/185344/thumb
http://www.runesnruins.com/ontherocks/sagaholm.htm
http://www.dandebat.dk/eng-dk-historie6.htm
http://www.dandebat.dk/eng-dk-historie7.htm
http://www.flickr.com/photos/27632962@N04/3728861404

A Homossexualidade na Escandinvia e Tribos Germnicas por Marcio Alessandro Moreira

http://www.arild-hauge.com/arild-hauge/se-rune-aspoe.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Snake-witch_stone#/media/File:Snake-witch.JPG

Esse estudo foi feito por Marcio Alessandro Moreira (Vitki rsgoi). Tentei manterme fiel em preservar os nomes originais contidos nas fontes. 2015
E-mail: asatruar42@hotmail.com
Este trabalho no visa lucro de nenhum tipo, apenas a divulgao da cultura nrdica.
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