Você está na página 1de 4

O BEM E O MAL1 Eminente Gro-Mestre; Vven. Mestres; Delegado Distrital; IIr. 1 e 2 Vvig.; Vven. Mestres de Honra, Grande Sec.

; Mestres Instalados; Oficiais e dignidades; CComp. e AApr. O assunto que hoje vou tratar, por demais conhecido de todos, ou pelo menos pensamos que temos o seu pleno conhecimento, isto mesmo, pois refiro-me ao Bem e o Mau. H como que uma guerra permanente entre essas duas entidades. Mas seria necessrio extinguir um ou outro? Eu poderia buscar os seus significados nos dicionrios, e aqui apresentar simplesmente tal qual a se encontrasse, pois bem; Segundo o dicionrio Aurlio, lemos que: 1. Qualidade atribuda a aes e a obras humanas que lhes confere um carter moral. [Esta qualidade se anuncia atravs de fatores subjetivos (o sentimento de aprovao, o sentimento de dever) que levam busca e definio de um fundamento que os possa explicar. 2. Austeridade moral; virtude. 3.Felicidade; ventura; 4. Favor, benefcio; 5. Utilidade, vantagem, proveito; e por a at a dcima oitava definio. Quanto ao mau, lemos no mesmo Aurlio o seguinte: 1.Que causa mal, prejuzo ou molstia: maus ares; ...4. Nefasto, funesto: maus acontecimentos; maus pressgios. 5. malvado : pessoa m. 7. Nocivo, prejudicial, ruim: mau convvio; mau negcio. 8. rduo, difcil: maus caminhos. 9. Contrrio razo, justia, ao dever, virtude: maus costumes; ao m. 11. Que no cumpre seus deveres: mau pai; mau aluno. 12. Rude, spero, grosseiro: maus modos. 17. Indivduo de m ndole, malvado, de maus costumes. Mas, poderia eu dar um ar de religiosidade ao assunto, e aqui estaria para simplesmente citar o que as diversas religies asseguram sobre o assunto e, ento, diria que segundo Allan Kardec no seu livro A gnese segundo o espiritismo, temos que: Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo ELE todo sabedoria, todo bondade, todo justia, tudo o que DELE procede h de participar dos SEUS atributos, porque o que infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir que seja mau, injusto e sem inteligncia. Ainda, segundo Kardec, se o mal estivesse nas atribuies de um ser especial, qualquer que seja o nome que a ele se d, tais como: Capeta ou mesmo Satans, ou este ser seria igual a Deus, e, por conseguinte, to poderoso quanto este, e de toda a eternidade como ele, ou ento, lhe seria inferior. No primeiro caso, haveria duas potncias rivais, incessantemente em luta, procurando cada uma desfazer o que a outra fizesse, contrariando-se mutuamente. No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe estaria subordinado. No podendo existir de toda a eternidade como Deus, pois sem ser igual a este, teria tido um comeo. Se fora criado, s o poderia ter sido por
Palestra Proferida por Luiz Carlos Silva, M. I., 33 REAA, no Templo Loja Simblica Prof. Lenidas Santiago n 16, Or. de Areia, PB, em 30/04/2012, por ocasio da reunio conjunta do VII distrito.
1

Deus, que, ento, houvera criado o Esprito do mal, o que implicaria negao da sua infinita bondade. Mas, eu quero falar desse assunto luz da Maonaria para dizer que de fato, o mal existe e tem uma causa. Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade, formam duas categorias distintas, isto , a dos males que o homem pode evitar e a dos que independem da sua vontade. O homem, cujas faculdades so limitadas, no pode penetrar, nem abarcar o conjunto dos desgnios do Criador; aprecia as coisas do ponto de vista da sua personalidade, dos interesses fictcios e convencionais que criou para si mesmo e que no se incluem na ordem da Natureza. Por isso que, muitas vezes, configura como nefasto e injusto aquilo que consideraria justo e admirvel, se lhe fosse dado conhecer a causa, o objetivo, ou o resultado final. Pesquisando a razo de ser e a utilidade de cada coisa, verificar que tudo traz a marca da sabedoria infinita e se dobrar a essa sabedoria, mesmo com relao ao que no lhe seja compreensvel. O homem recebeu uma inteligncia com cujo auxlio possvel exorcizar, ou, pelo menos, atenuar os efeitos de todos as calamidades ditas naturais. Quanto mais saber o homem adquire e mais se adianta em civilizao, tanto menos desastrosos se tornam os sinistros ou cataclismas. Com uma organizao sbia e previdente, chegar mesmo a lhes neutralizar as consequencias, quando no possam ser inteiramente evitados. Assim, com referncia aos flagelos que tm certa utilidade para a ordem geral da Natureza e para o futuro, mas que, no presente, causam danos, O GADU ou Deus facultou ao homem os meios de lhes paralisar ou atenuar os seus efeitos. Desse modo que ele, o homem, saneia as regies insalubres, imuniza contra as exalaes que produzem infestaes e infeces, fertiliza terras ridas e dispe os meios de preserv-las das inundaes; constri habitaes mais salubres, mais slidas e se coloca ao abrigo das intempries. assim, finalmente, que, pouco a pouco, a necessidade nos fez criar as cincias, por meio das quais melhoramos as condies de habitabilidade do globo e aumentamos o nosso prprio bem-estar. Tendo ns humanos que progredir, os males a que nos achamos expostos so como que um estimulante para o exerccio da nossa inteligncia, de todas as nossas faculdades fsicas e morais, incitando-nos a procurar os meios de evit-los. Se ns homens nada houvesse a temer, necessidade alguma nos induziria a procurar o melhor; ento, o nosso esprito se entorpeceria na inatividade; nada inventaria, nem descobriria. A dor , portanto, o estmulo que o impele para frente, na senda do progresso. Porm, os males mais numerosos e prejudiciais so os que criamos pelos nossos vcios, os que provm do nosso orgulho, do nosso egosmo, da nossa ambio, da nossa ganncia, de nossos excessos em tudo. A est a causa das guerras e das calamidades que estas acarretam, das desevenas, das injustias, da opresso do fraco pelo forte, dos rachas apois uma eleio, da maior parte, afinal, das enfermidades sociais.

Mas, O Grande Arquiteto do Universo, DEUS, promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo o Bem. Em si mesmo o homem encontra tudo o que lhe necessrio para cumpri-las (citemos para tanto o conhece a te mesmo ou VITRIOL ou o desbastar da pedra bruta). A conscincia traa a nossa rota, pois a lei divina est gravada no nosso corao. Se ns homens nos conformassemos rigorosamente com as leis divinas, no h por que duvidar de que nos pouparamos aos mais agudos males e viveriamos ditosos na Terra. Se de outra forma procedemos, por fora do nosso livre-arbtrio: sofremos ento as consequencias do nosso proceder. Entretanto, e agora falando de forma religiosa conformista, vos afirmo que Deus, todo bondade, colocou o remdio ao lado do mal, isto , faz que do prprio mal saia o remdio. Melhor explicando: chega um momento em que o excesso do mau moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de vida. Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a procurar no bem o remdio, sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma o melhor caminho, por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro caminho. A necessidade o constrange a melhorar-se moralmente, para tentar ser mais feliz. Podemos dizer, de certa forma, que o mal a ausncia do bem, como o frio a ausncia do calor. Assim como o frio no um fluido especial, tambm o mal no atributo qualificado; um o negativo do outro. Onde no existe o bem, forosamente existe o mal. No praticar o mal, j um princpio do bem. O Grande Gemetra somente quer o bem; o mal s procede do homem. Se na criao houvesse um ser preposto ao mal, ningum o poderia evitar; mas, tendo o homem a causa do mal em SI MESMO, tendo simultaneamente o livrearbtrio e por guia as leis divinas, evit-lo- sempre que o queira. Tomemos para termo de comparao um fato singular: Sabe um proprietrio que nos confins de suas terras h um lugar perigoso, onde poderia ferir-se ou at morrer quem por l se aventurasse. Que faz o proprietrio, a fim de prevenir os acidentes? Manda colocar perto um aviso, impedindo ao transeunte ir mais longe, por motivo do perigo. Ai est a lei, que sbia e previdente. Se, apesar de tudo, um imprudente no faz caso do aviso, e vai alm do ponto onde este se encontra e se sai mal, de quem pode ele se queixar, seno de si prprio? Do mesmo modo se d com o mal: evit-lo-ia o homem, se cumprisse as leis divinas. Por exemplo: Deus ps limite satisfao das necessidades: desse limite a saciedade sempre adverte o homem; se este o ultrapassa, o faz voluntariamente, estamos a falar dos decantados landmarkes. As consequencias que da possa resultar, provm da sua imprevidncia, no de Deus. Temos no telhamento, a segunte pergunta: Que vindes aqui fazer? E como resposta o seguinte: Vencer minhas paixes, submeter minha vontade... Ora, se possivel fosse estudar-se todas as paixes e, mesmo, todos os vcios, ver-se-ia que as razes de umas e outros se acham no instinto de conservao, instinto que se encontra em toda potncia nos animais e nos

seres primitivos mais prximos da animalidade, nos quais ele exclusivamente domina, sem o contrapeso do senso moral, por no ter ainda nascido para a vida intelectual. O instinto se enfraquece, medida que a inteligncia se desenvolve, porque esta domina a matria. O Esprito tem por destino a vida espiritual, porm, nas primeiras fases da sua existncia corprea, somente a exigncias materiais lhe cumpre satisfazer e, para tal, o exerccio das PAIXES constitui uma necessidade para o efeito da conservao da espcie e dos indivduos, materialmente falando. Mas, uma vez sado desse perodo, outras necessidades se lhe apresentam, a princpio semimorais e semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que o Esprito exerce domnio sobre a matria, tira-lhe o jugo, avana pela senda providencial que se lhe acha traada e se aproxima do seu destino final (A pedra cbica polida que se encaixa na contruo do edifcio social). Se, ao contrrio, ele se deixa dominar pela matria, atrasa-se e se identifica com o ser bruto ou animal. Nessa situao, o que era outrora um bem, porque era uma necessidade da sua natureza, transforma-se num mal, no s porque j no constitui uma necessidade, como porque se torna prejudicial espiritualizao do ser. Muita coisa, que qualidade na criana, torna-se defeito no adulto. O mal relativo e a responsabilidade proporcionada ao grau de adiantamento. Todas as paixes tm, uma utilidade providencial, visto que, a no ser assim, Deus o GADU teria feito coisas inteis e, at, nocivas. No abuso que reside o mal e o homem abusa em virtude do seu livre-arbtrio. Mais tarde, esclarecido pelo seu prprio interesse, livremente escolhe entre o bem e o mal. Por isso que existem as instituies como a nossa. Para isso nos esforamos como maons.