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Educao do campo ou educao no campo?

Prof. Dr. Luiz Bezerra Neto UFSCar e-mail: lbezerra@ufscar.br Prof. Dra. Maria Cristina dos Santos Bezerra - UFScar e-mail: cbezerra@ufscar.br

INTRODUO

Mesmo sendo um dos movimentos sociais mais importantes do Brasil a partir do ltimo quarto do sculo XX, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), em que pese reivindicar um carter revolucionrio, quando trata de educao, s vezes acaba assumindo posturas conservadoras, ao lhe atribuir uma funo redentora dos males vividos por nossa sociedade. Seus dirigentes colocam num mesmo patamar a necessidade de se fazer a reforma agrria e o investimento na educao. Para o MST, a conquista da terra de nada adiantar se no vier acompanhada de uma educao voltada para os interesses dos trabalhadores em geral e dos trabalhadores rurais em particular. A importncia desse debate aumenta na medida em que nos ltimos anos tem aparecido na agenda de alguns movimentos sociais, movimentos sindicais, na academia e nas pautas governamentais, a discusso sobre a possvel necessidade de se construir uma educao especfica para aqueles que vivem e trabalham no campo, ou seja, uma educao do campo. Iniciaremos por constatar que a partir do final dos anos 1990 e incio do sculo XXI, aparece um movimento autodenominado Por uma Educao do Campo, cujas bases epistemolgicas partem de uma viso na qual o mundo rural diferente do urbano, como se vivssemos em duas realidades diferentes, como se rural e urbano no fizessem parte de uma mesma totalidade. O MST um dos principais participantes deste movimento e tem parte na formulao conceitual das propostas de educao do campo formuladas a partir de ento e que

esto, inclusive, subsidiando as polticas pblicas educacionais direcionadas a esse contingente populacional. Vamos ento discutir os princpios histricos-filosficos que fundamentam esse projeto educativo, procurando demonstrar que, a partir de determinado momento histrico, h um afastamento das teorias socialistas e uma maior aproximao com o iderio ps-moderno em alguns setores desse movimento, (que de forma nenhuma pode ser considerado homogneo), tendo como maior caracterstica o ecletismo terico-metodolgico que passar a predominar nas formulaes educacionais tanto do MST quanto do Movimento por uma Educao do Campo que acaba, por sua vez, influenciando e sendo influenciado pelas polticas neoliberais implementadas pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) e os programas de Educao, como o PRONERA (Programa de Educao na Reforma Agrria).

O movimento por uma educao do campo e os referenciais ps-modernos em educao

A luta pela educao do sujeito que vive no e do campo apesar de antiga, ganha grande impulso na dcada de 1980, com o surgimento e organizao do MST. A tentativa de articulao por um projeto de educao do campo, que derivaria em um Movimento por uma Educao do Campo, deu-se no mbito da preparao da I CNEC Primeira Conferncia Nacional de Educao do campo, organizada pelo MST, em conjunto com a UNB, CNBB e UNICEF, em Braslia, no ms de julho de 1998. Desde o incio dos anos 1980, estava presente no MST e posteriormente no movimento por uma educao do campo, a defesa da necessidade de uma educao especfica para a populao rural, como se esta tivesse que ser diferenciada da educao da populao urbana, deixando claro que os proponentes de tal movimento consideram o homem rural como sendo um ser que vive em uma realidade diferente e no integrada realidade do homem urbano e, para isto, reafirmam a existncia do campo e a legitimidade da luta por polticas pblicas especficas e por um projeto educativo prprio para quem vive nele (KOLLING, CERIOLI, CALDART, 2002), desconsiderando a categoria totalidade, uma vez que no relacionam as formas atuais de produo da vida sob o capital com a necessidade de formao que propem. Segundo Oliveira (2008), a necessidade de uma educao do campo, j pressupe uma diviso fenomnica entre o rural e o urbano, como se ambos existissem separadamente.

Para justificar o uso da expresso campo, na conferncia que discutiu a possibilidade de uma educao especfica, o MST, atravs de um de seus intelectuais orgnicos argumentava, naquele momento, que a defesa do termo campo em oposio ao rural se daria, devido ao objetivo de incluir no processo da conferncia uma reflexo sobre o sentido atual do trabalho campons e as lutas sociais e culturais dos grupos que vivem hoje e tentam garantir a sobrevivncia desse trabalho. Mas quando se discutir a educao do campo se estar tratando da educao que se volta ao conjunto dos trabalhadores e das trabalhadoras do campo, sejam camponeses, incluindo quilombolas, sejam as naes indgenas, sejam os diversos tipos de assalariados vinculados vida e ao trabalho no meio rural (KOLLING et al, 1999, p. 26). Defendendo a mesma linha de interpretao e com argumentos semelhantes, Arroyo, Caldart e Molina, afirmam que Educao do Campo tem compromisso com a vida, com a luta e com o movimento social que est buscando construir um espao onde possamos viver com dignidade. A Escola, ao assumir a caminhada do povo do campo, ajuda a interpretar os processos educativos que acontecem fora dela e contribui para a insero de educadoras/educadores e educandas/educandos na transformao da sociedade (ARROYO; CALDART; MOLINA, 1998, p. 161). A educao do campo reflete ainda, por parte de alguns autores, um certo saudosismo em relao vida do homem do campo. nesta perspectiva que estes autores afirmam que A Educao do Campo precisa resgatar os valores do povo que se contrapem ao individualismo, ao consumismo e demais contravalores que degradam a sociedade em que vivemos. A Escola um dos espaos para antecipar, pela vivncia e pela correo fraterna, as relaes humanas que cultivem a cooperao, a solidariedade, o sentido de justia e o zelo pela natureza. (ARROYO; CALDART; MOLINA, 1998, p. 162). A existncia de certos valores inerentes ao rurcula foi amplamente reivindicada por educadores que durante as dcadas de 1930 e 1940, ficaram conhecidos como defensores do ruralismo pedaggico. O ruralismo do sculo XXI, no entanto, fraciona a sociedade, no apenas na relao entre campo e cidade, mas tambm numa relao de gnero, afirmando que, A educao do Campo deve prestar especial ateno s razes da mulher e do homem do campo, que se expressam em culturas distintas, e perceber os processos de interao e transformao. A Escola um espao privilegiado para manter viva a memria dos povos, valorizando saberes e promovendo a expresso cultural onde est inserida. (ARROYO; CALDART; MOLINA, 1998, p. 162)

Verifica-se que esse movimento no trabalha com uma viso de totalidade, quando admite a existncia de um homem urbano e um homem rural, de uma mulher urbana e uma mulher rural, quando no de uma criana rural e de uma criana urbana. Da a luta por uma escola do campo, diferente da escola urbana. Esta perspectiva nos leva a perguntar: quais as concepes pedaggicas que so utilizadas para se buscar uma educao do campo e quais as matrizes terico-filosficas a embasam? Essa discusso torna-se mais relevante medida em que o campo brasileiro est longe de ser homogneo e seus habitantes congregam interesses bastante divergentes, seno vejamos: Os movimentos sociais basicamente relacionam-se com os assentados por programas de reforma agrria, no entanto, temos trabalhadores remanescentes quilombolas, pequenos proprietrios que chegaram a determinadas regies a partir do processo de migrao e imigrao ocorrido ao longo dos sculos XIX e XX e outros agricultores que habitam determinadas regies do pas a vrias dcadas e at a centenas de anos e que no se organizam em movimentos sociais. Nesse caso, lcito perguntar: a discusso deveria se dar em torno de uma educao no campo, ou uma educao do campo ou simplesmente de uma educao que possibilitasse a classe trabalhadora o acesso a todo conhecimento produzido pela humanidade e que ocorresse no seu local de moradia? Se entendermos que o processo educacional deve ocorrer no local em que as pessoas residem, devemos falar de uma educao no campo e a, no haveria a necessidade de se pensar em uma educao especfica para o campo, dado que os conhecimentos produzidos pela humanidade devem ser disponibilizados para toda a sociedade. Neste caso haveria o entendimento de que o conhecimento no propriedade privada de uma classe social, devendo pois ser acessvel a todos indistintamente, quer seja um habitante do campo ou da cidade, do centro ou da periferia. Se entendermos que deve haver uma educao especfica para o campo, teramos que considerar as diversidades apontadas acima e perguntarmos, de que especificidade estamos falando? Partindo deste pressuposto, teramos que considerar a possibilidade de uma educao para os assentados por programas de reforma agrria, outra para imigrantes, outra para remanescentes quilombolas e tantas outras quantas so as diferentes realidades do campo. Nesse caso, trabalharamos apenas com as diversidades e jamais com o que une todos os trabalhadores, que o pertencer a uma nica classe social, a classe dos desprovidos dos meios de produo e por isso, vendedores de fora de trabalho, explorados pelo capital. Outro exemplo que evidencia o distanciamento da categoria totalidade, a nfase dada aos saberes populares, aos mltiplos saberes, ao cotidiano, aos fenmenos que se desenvolvem superfcie dos processos realmente essenciais. Com essa leitura, esse movimento no consegue pensar a realidade como objetiva e, assim, no trabalha com a ideia da necessidade do

conhecimento objetivo, cientfico, mas apenas com o saber dos agricultores (OLIVEIRA, 2008), fazendo com que os defensores da escola do campo, no percebam que num momento de crise do sistema capitalista, em que se tem que negar a possibilidade do entendimento da realidade objetiva, negue-se tambm as categorias de historicidade e contradio, to caras ao materialismo histrico. No estamos com isso querendo negar a capacidade de pensar do trabalhador, muito ao contrrio, salientamos a possibilidade de conhecimento da estrutura, da essncia do fenmeno, que existe uma verdade oculta, diferente dos fenmenos que se manifestam imediatamente aos olhos, ao senso comum e que essa verdade s vai ser desnudada por um sistemtico processo de decomposio do todo, separando a essncia da aparncia (KOSIK, 1976). Nesse sentido, o movimento por uma educao do campo ao defender seus projetos no considera a categoria contradio, quando tomada como a relao entre contrrios que se excluem e se determinam, veem somente vantagens num modelo que apresenta sua lgica pautada numa agricultura familiar ou camponesa, como no caso do MST. No entender de Oliveira (2008), Os projetos de educao do campo por no trabalharem com as categorias totalidade, historicidade e contradio tambm no levam em considerao a categoria mediao. Tal atitude deve ser compreendida dentro da perspectiva fenomnica em que tentam captar a realidade, atitude esta que considera no haver diferena entre essncia e aparncia, uma vez que os fatos se bastam em seus aspectos fenomnicos, ou seja, busca analisar o real em sua mera aparncia. Neste sentido, convm indagar, a ttulo de exemplo, quais so as vantagens da agricultura familiar e camponesa para o capital, a ponto de ser incentivada por meio de polticas pblicas de financiamento e curso de qualificao profissional de formao para pequenos proprietrios? para que permaneam nos arredores das grandes propriedades agrcolas como mo-de-obra sazonal qualificada? Cabem ainda outras questes para o entendimento real das finalidades de tais polticas, em que pesem o atendimento a uma parcela da populao historicamente excluda de polticas pblicas. Convm tambm salientar a importncia da participao dos movimentos sociais na presso por polticas pblicas, mas, ao mesmo tempo, chamar ateno para a possibilidade de cooptao, por parte do Estado, de lideranas e intelectuais que atuam nestes movimentos. Outro aspecto salutar para a compreenso da escola do campo o conceito de prxis, uma categoria fundamental para o entendimento das epistemologias dos projetos de educao do campo. Para o marxismo, mais que interpretar a realidade, interessa transform-la, o que coloca a prtica, como o incio da cincia social. Para alter-la, entretanto, necessrio entend-la. Neste sentido, o entendimento da realidade no pode ser feito sem a mediao de conhecimentos tericos, entendidos estes enquanto abstraes realizadas a partir de constantes e infinitas

aproximaes entre a realidade emprica e o conjunto de conhecimentos sobre a realidade, produzidas pela humanidade, por um ramo da cincia e/ou por um pesquisador em especial (Oliveira 2008). Por no considerar a teoria como parte imprescindvel da formao do concreto pensado, supervalorizando a prtica tomada em seu aspecto fenomnico, individual e utilitarista, a educao do campo cai num pragmatismo exacerbado aproximando-se das tendncias ps-modernas. Como o pragmatismo se orienta pela nfase na sua utilidade para determinada pessoa e/ou grupo, dado que o que importa no buscar as explicaes da realidade, mas como viver melhor, encaminhando as situaes vividas por um indivduo, um grupo e/ou mesmo uma sociedade, no h a necessidade do ser humano entender objetivamente a realidade, mas fazer opes de como interpret-la segundo seus interesses, o que faz do pragmatismo um relativismo filosfico. Alm do pragmatismo, o Movimento Por Uma Educao do Campo, assenta-se na pedagogia de Paulo Freire, ao defender uma escola que esteja vinculada, poltica e pedagogicamente, a histria, cultura e causas sociais dos sujeitos do campo em detrimento de uma escola que seja um apndice da escola pensada para a rea urbana, uma escola enraizada tambm na prxis da Educao Popular e da Pedagogia do Oprimido (KOLLING, 2002, p. 19). Tal qual para o MST, para o grupo que defende a proposta Por Uma Educao do Campo, a pedagogia tida como ideal aquela derivada da pedagogia do oprimido de Paulo Freire. A base desta pedagogia o existencialismo cristo, sendo que para o existencialista, a existncia humana precede a qualquer essncia. Por isto, podemos dizer que para o existencialismo, o homem se faz no mundo, ao longo de sua vida, atravs de suas experincias, seus conflitos, suas conquistas e derrotas, no existindo uma essncia do que seja o ser humano. Assim cada indivduo um ser particular, que constri sua prpria essncia. Este pensamento importante para se entender as matrizes do pensamento social na atualidade, inclusive dos movimentos sociais e dos projetos de educao do campo, dado que o existencialismo tem muito de relativista e de irracionalista, j que para o existencialista a verdade depende de um conjunto de escolhas individuais, e do sentido que os indivduos do s coisas, o que torna impossvel qualquer tipo de conhecimento objetivo. O existencialismo serve tambm de justificativa para o capitalismo dada a relao entre o que o mundo e o indivduo. Segundo Oliveira (2008, p. 392), a partir desta concepo, h uma supervalorizao do ensinamento de saberes populares sem que se coloque a mesma importncia para o ensino de conhecimentos cientficos. Este iderio parte do pressuposto existencialista de que o mundo resume-se ao sentido que cada indivduo d a ele, sendo, portanto, funo da escola comunicar os saberes que cada indivduo tem deste.

Com isso valoriza-se todo e qualquer tipo de saber construdo, ou melhor, consensuado por seus interlocutores, dado que, por no existir, nesta concepo, uma verdade objetiva, tudo passa a ser aceito como verdadeiro, desde que haja consenso. Assim passa a ser tido como verdade: conhecimentos, habilidades, sentimentos, valores, modo de ser e de produzir, de se relacionar com a terra e formas de compartilhar a vida. Por isso, os defensores da educao do campo defendem que a educao desses diferentes grupos tem especificidades que devem ser respeitadas e incorporadas nas polticas pblicas e nos projetos pedaggicos (BRASIL, 2004, p. 17). As propostas do Movimento Por Uma Educao do Campo so profundamente influenciadas pelas idias de seu principal signatrio, o MST. Assume assim, a defesa de uma educao que se constri a partir da realidade e segundo o MST, se d porque a gente foi vendo que queria era uma proposta de educao que no trouxesse as coisas prontas para a criana, e sim que ela construsse a sua prpria educao, e que fosse participativa para a escola e os pais (MST, 2005, p. 17). Construir o conhecimento a partir da realidade, em nada contraria uma proposta marxiana. Pistrak, por exemplo, sempre recomendou que se partisse da realidade. O problema o que se entende por realidade, pois nem sempre se compreende que a realidade do sem terra a realidade de um trabalhador que foi expropriado de suas condies de sobrevivncia e que por isso foi obrigado a ocupar terra, participar de acampamentos e depois de assentado, continua integrado ao sistema capitalista e por este explorado. O que temos observado que tomando por base a pedagogia piagetiana, setores do movimento por uma educao do campo tem entendido que a escola no deve se pautar por um conhecimento objetivo da realidade, mas pelos saberes de cada indivduo na sociedade. Essa abordagem, de vis psicolgico, pressupe uma relativa autonomia do indivduo, no sentido do desenvolvimento de uma personalidade integral dos sujeitos, ou para um investimento em sua subjetividade, em benefcio das estratgias de sobrevivncia diante da instabilidade social, poltica e econmica provocada pelas transformaes por que passa o modo de produo capitalista nas ltimas dcadas, exigindo um novo perfil de trabalhador. Esse trabalhador deve ser criativo, autnomo, participativo o que exige dele um domnio e um auto-conhecimento de si prprio para mobilizar seus recursos subjetivos em prol da prpria sobrevivncia (RAMOS, 2006, p. 255). Sendo assim, essas teorias esto muito mais a servio da justificativa e manuteno do capital que da emancipao da classe trabalhadora, como imaginam os seus defensores dentro do Movimento. Para esta corrente, so escolhas feitas pelos indivduos que permitem burguesia ligar a idia de liberdade com liberdade de escolha, idia to cara burguesia para a manuteno de seu sistema.

Como a realidade contraditria, histrica e dialtica e no apenas uma questo de escolhas de um cientista e/ou de um filsofo, necessitamos de um mtodo para entend-la. Como a realidade material, entendemos que o melhor mtodo para a sua compreenso o materialismo histrico e dialtico, que v a realidade como materialista histrica e dialtica, buscando entend-la em toda sua totalidade e complexidade. Para Marx o ponto de partida do entendimento da coisa em si a realidade tomada empiricamente mas que, atravs de anlises sucessivas, tornadas possveis por um mtodo de investigao especfico, permite ao homem ascender categoria do concreto pensado, ou seja, do real efetivamente existente, que a realidade como sntese de mltiplas relaes a coisa entendida em sua totalidade e historicidade. Assim, a diferena entre o marxismo e o existencialismo est no entendimento da realidade. No marxismo ela existe independentemente da conscincia sobre ela, dado que o homem tem uma essncia, que sua capacidade de transformar o mundo e criar, em ltima instncia, seu prprio mundo. J para o existencialista a realidade deriva da conscincia sobre o mundo, a ponto de os filsofos existencialistas afirmarem que a existncia precede a essncia. Ao contrrio do que tem afirmado, tanto o MST como alguns formuladores da proposta de educao do campo, a verdade para o marxismo no est numa teoria, mas numa teoria que corresponda compreenso da realidade histrica de uma poca, nica forma de ser til para a interveno comprometida na realidade. O que se tem observado, no entanto, que os ps-estruturalistas buscam estabelecer uma mudana de eixo, um salto da realidade para a linguagem como agente constitutivo da conscincia humana e da produo social do sentido. Por visar a produo dos sentidos adere-se a uma suposta seduo da virada lingstica, levada agora a extremos pela suposio de que h uma anterioridade da linguagem em relao ao mundo real e assim, o que se pode experimentar como realidade nada mais seria do que um constructo ou efeito do sistema particular de linguagem ao qual pertencemos. Sendo assim, atribui-se um peso exagerado linguagem, acreditando-se que pela linguagem que se domina e que tambm seria por ela que se alcanaria a libertao. Assim passase a se referir sempre a todos os homens e todas as mulheres, da mesma forma, fala-se aos professores e professoras e aos educandos e educandas, quase sempre dando uma predileo para o feminino. Nesse caso, h um deslocamento dos conflitos, das relaes de classe para a linguagem, entendendo-se que mudando a linguagem, mudar-se- o real. Como na concepo existencialista no existe a possibilidade de conhecer objetivamente a realidade, interessa unicamente buscar o conjunto de interpretaes desta, de forma que seja

possvel o convvio de uma determinada sociedade, justificando-se, a sociedade do capital, medida que no existe a necessidade de se pensar numa sociedade diferente mas apenas encontrar caminhos que permitam o desenvolvimento sob a hegemonia do capital. No preciso dizer, que esta perspectiva na organizao do trabalho pedaggico, significou a passagem da centralidade do contedo e do professor para a atividade e o aluno.

Movimento por Uma Educao do Campo e as Polticas Pblicas

Para compreender o surgimento e evoluo da proposta sobre a educao do campo, apresentado pelos movimentos sociais e pelos rgos governamentais, bem como as suas bases filosficas e epistemolgicas necessrio um exame das condies efetivas da realidade, sobretudo a partir da defesa de uma educao adequada cultura e vida dos sujeitos do campo visando estancar o xodo rural. Nesse sentido, os iderios dos movimentos sociais que defendem a educao do campo buscam um desenvolvimento que traga transformaes nas condies de vida das pessoas e das comunidades sem, contudo, reivindicar que estas se dem fora dos marcos do capitalismo
Vamos continuar lutando para garantir que todas as pessoas do campo tenham acesso a educao pblica e de qualidade em seus diversos nveis, voltada aos interesses da vida no campo. Nisto est em questo o tipo de escola, o projeto educativo que ali se desenvolve, e o vnculo necessrio desta educao com estratgias especficas de desenvolvimento humano e social do campo, e de seus sujeitos (KOLLING, 2002, p. 18).

As propostas de desenvolvimento humano fazem parte das estratgias do Banco Mundial para as polticas educacionais que vinculam formao humana e desenvolvimento econmico. A bandeira investir os recursos pblicos em pessoas, para que todos tenham o mnimo de educao, sade, alimentao, saneamento, habitao, compensando conjunturalmente os efeitos da revoluo tecnolgica e econmica que caracteriza a globalizao (CORAGGIO, 2007, p. 78). Essas idias esto presentes tambm no Relatrio Jacques Delors para a Educao do Sculo XXI, apontando a importncia do capital humano, do investimento educativo para o desenvolvimento econmico, de modo que em todos os setores, mesmo na agricultura sente-se a necessidade de competncias evolutivas articuladas com o saber e com o saber-fazer mais atualizado. Porm, ressalta o mesmo relatrio, a educao no serve apenas para fornecer pessoas qualificadas para o mundo da economia, mas tambm, como parte da misso humanista da educao, para desenvolver as aptides e os talentos de cada um bem como atender as

necessidades de um desenvolvimento endgeno, respeitador do meio ambiente humano e natural, e da diversidade de tradies e culturas (DELORS, 2001, p. 85). Esta perspectiva pode ser confirmada na medida em que de acordo com o Ministrio do desenvolvimento agrrio: o desenvolvimento harmnico do meio rural se traduz em crescimento e gerao de riquezas em funo de dois propsitos superiores: a) coeso social, como expresso de sociedades nas quais prevalea a equidade, o respeito diversidade, solidariedade, justia social, o sentimento de pertencimento e incluso e b) a coeso territorial como expresso de espaos, recursos, sociedades e instituies imersas em regies, naes ou espaos supranacionais, que os definem como entidades culturais, poltica e socialmente integradas (BRASIL, 2003, p. 26). Devido presso dos movimentos sociais que atuam no campo e dos organismos internacionais, o Estado, atravs do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio passou a financiar programas de educao do campo propostos por estes movimentos, atrelado com a noo de Estado trabalhada por eles. Ainda nas esferas governamentais, podemos observar que os cursos de educao do campo foram alocados no interior da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD. Embora os cursos sejam financiados pelo Estado, como alis, deve ser, os movimentos sociais tem grande influncia em seu debate, como tambm deve ser. O problema que os movimentos que defendem um projeto de educao para o campo, dizem acreditar que com uma educao adequada ao meio rural, o xodo rural poderia ser solucionado, dado que o grande objetivo desses movimentos sempre foi melhorar as condies de vida do homem do campo que vive em determinadas comunidades. Estes movimentos, dentre eles o MST, compreendem que a crise por que passa o meio rural provm de uma educao voltada para o meio urbano. Para resolver estes problemas, portanto, haveria a necessidade de uma nova educao que levasse em considerao a realidade do campo. A presena dos movimentos sociais do campo na discusso sobre a educao, no entanto, fundamental e, de acordo com Roseli Caldart, o MST vem ajudando a recolocar a questo da educao como uma das matrizes pedaggicas fundamentais da reflexo de um projeto educativo que se contraponha aos processos de excluso social, e que ajude a reconstruir a perspectiva histrica e a utopia coletiva de uma nova sociedade com justia social e trabalho para todos (CALDART, 2001, p. 209).

O MST em vrios de seus documentos tem procurado afirmar a importncia da educao para a formao humana, por isso, no Dossi sobre educao, ao discutir os Princpios da Educao do Movimento diz que: consideramos a educao uma das dimenses da formao, entendida tanto no sentido amplo da formao humana, como no sentido mais restrito de formao de quadros para nossa organizao e para o conjunto da luta dos trabalhadores (MST, 2005, p. 161). Outro dado relevante a ser discutido sobre a educao do campo que de acordo com seus formuladores, ela no ocorre somente na escola. Para os educadores do MST, (2005, p. 52), a primeira coisa que precisamos entender que a criana no aprende apenas quando est na sala de aula estudando, afirmando ainda que, para ns, Escola mais do que aula e aula mais que repasse de conhecimentos, de contedos (MST, 2005, p. 213), deixando clara a proximidade da proposta educacional defendida pelo movimento com a proposta de educao construtivista. Nesse caso, abre-se uma brecha para a adeso ps-modernidade atravs das pedagogias do aprender a aprender, to caras aos defensores do capitalismo, sobretudo, aqueles que pertencem a organismos multilaterais, como o Banco Mundial e o FMI. importante ressaltar tambm, at por uma questo de respeito para com o movimento, que este considera que importante a educao escolar, apesar de enfatizar que no a escola, o nico lugar de aprendizagem. Para o MST, sempre cometemos um erro, pois em geral, e tambm no caso do MST, sempre associamos muito educao com escola (MST, 2005, p. 161). Entretanto, a escola que o movimento dos trabalhadores rurais sem terra quer ver construda uma escola diferente, que leve em considerao as particularidades do meio rural, que vise alterar as condies de vida dos alunos e que permita a construo de um novo sujeito social, um sujeito social Sem Terra, nesse sentido, para o MST, a escola tem que estar ligada s dinmicas do mundo rural. De acordo com o MST, o que se defende a relao necessria que a educao e a escola devem ter com os desafios do seu tempo histrico. Para o movimento, as prticas educacionais que acontecem no meio rural no podem desconsiderar a questo da luta pela Reforma Agrria e os desafios colocados para a implementao de novas relaes de produo no campo e na cidade. Sendo assim, o MST defende uma educao voltada para a realidade do meio rural, como sendo aquela que ajuda a solucionar os problemas que vo aparecendo no dia-a-dia dos assentamentos e dos acampamentos, que forma os trabalhadores para o trabalho no meio rural, ajudando a construir reais alternativas de permanncia no campo e de melhor qualidade de vida para esta populao (MST, 2005, p. 163).

Ao definir a sua concepo de educao, o MST afirma que entende por ambiente educativo tudo o que acontece na vida da Escola, dentro e fora dela, desde que tenha intencionalidade educativa, ou seja, desde que seja planejado para que permita certos relacionamentos e novas interaes. Nesse caso, no pode ser entendido como educativo apenas o dito, mas o visto, o vivido, o sentido, o participado, o produzido (MST, 2005, p. 213). Por ser um dos fundadores do Movimento por uma Educao do Campo, podemos perceber uma relao direta entre o entendimento que o MST expressa sobre o tema na linguagem e na forma com que coloca a necessidade de uma educao do campo a ser realizada com os sujeitos do campo, e nunca para os sujeitos do campo. Para esse movimento, fundamental que se realize uma educao que d conta de melhorar as condies de vida dos indivduos que vivem no meio rural. De acordo com Caldart, a histria da educao escolar no MST acabou transformando as professoras de ofcio em uma identidade coletiva especfica, que vai alm desse ofcio, mas que no o abandona. Assim, Caldart entende que a professora sem terra o nome que pode ser dado personagem do MST que combina em si os componentes identitrios diferenciados, cuja sntese pode constitui-se na novidade da conformao histrica do sujeito Sem Terra (CALDART, 2004). Para os educadores do Movimento, o MST tem uma pedagogia que se desenvolve no jeito atravs do qual vem formando o sujeito social de nome Sem Terra, e que no dia a dia educa as pessoas que dele fazem parte. Esta a Pedagogia do Movimento Sem Terra, cujo sujeito educador o prprio Movimento, no apenas quanto ao trabalho no campo especfico da educao, mas tambm e principalmente quando sua dinmica de luta e de organizao intenciona um projeto de formao humana, que comea com o enraizamento dos sem terra em uma coletividade, que no nega o seu passado e projeta um futuro que eles mesmos podero ajudar a construir. Ou seja, o MST no aceita uma pedagogia que no seja aquela derivada de suas aes prticas de educao e uma suposta formao humana geral, que so pensadas para formar seu sujeito coletivo, um sujeito sem terra. Para o Movimento sem terra, nenhuma corrente pedaggica d conta de refletir sobre sua prtica, de ter um contedo que reflita sobre a prxis pedaggica do MST, buscando um sentido de movimento pedaggico de prticas que exigiram uma elaborao terica que por sua vez exigem um salto de qualidade em novas prticas. Neste sentido, a Pedagogia do Movimento forma-se a partir da mistura de vrias teorias pedaggicas que pretendem misturar correntes filosficas, entre elas o marxismo e o idealismo existencialista, numa base ecltica, utilizada como mtodo de formao.

Como o objetivo declarado pelos movimentos sociais criar melhores condies de vida, os novos paradigmas de educao e de desenvolvimento voltados para uma perspectiva de transformao do social e do humano consolidam-se a partir de sua capacidade de prometer o aumento do potencial transformador dos sujeitos - tanto social quanto econmico - investindo no processo de informao e reflexo a partir da decodificao da realidade e de melhores servios que possam favorecer este movimento, tais como: a educao, a capacitao, a sade, a alimentao e a tecnologia, assegurando que os frutos do desenvolvimento econmico favoream a melhoria da qualidade de vida, tal qual os argumentos do Banco Mundial. Como a perspectiva a transformao da realidade, de forma que os movimentos sociais e as pessoas da comunidade sejam beneficiadas, passa-se a defender que as pessoas ligadas aos movimentos sociais sejam consideradas protagonistas da histria e no apenas receptculos de resultados de aes demandadas de ambientes exgenos e distanciados de seus interesses. Com isto, busca-se favorecer o desenvolvimento local enquanto estratgia de ao, voltada a um possvel desenvolvimento com eqidade atribuindo educao um papel fundamental na transformao social. De acordo com o Ministrio do desenvolvimento agrrio a educao do campo traz um conjunto de conhecimentos e prticas que instiga as polticas a compreenderem o campo como um espao emancipatrio, como um territrio fecundo de construo da democracia e da solidariedade, sobretudo a partir do momento em que se passa a acreditar que este se transformou no lugar, no apenas das lutas pelo direito a terra, mas tambm pelo direito educao, sade entre outros (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 9-11). Os defensores da educao do campo, dentre eles o MST, alegam que tradicionalmente o rural aparece como o local da produo agropecuria, mas tambm do atraso, da pobreza, da falta de estruturas e da carncia de servios pblicos, por isso, o espao rural sempre tido como o espao do que sobra dos municpios, j que o importante parece ser as cidades, mesmo que no passem de pequenos e mdios centros que gravitam em torno do trabalho, da produo, da cultura diretamente vinculada ao meio ambiente (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 9-11). neste sentido que de acordo com o MDA, atravs da multiplicidade de experincias educativas desenvolvidas por diferentes instituies foi construindo uma proposta pedaggica que contempla a identidade do campo, a heterogeneidade dos sujeitos sociais que vivem e/ou trabalham direta ou indiretamente com o meio ambiente, que reconhece o modo prprio de vida dos espaos da floresta, da pecuria, das minas, da agricultura, dos pescadores, dos caiaras, ribeirinhos e extrativistas. O desenvolvimento territorial requisita que essas experincias sejam reconhecidas em sua amplitude e diversidade e que busquemos

superar a fragmentao e o isolamento de muitas dessas iniciativas, que no tm alcanado o grau de institucionalizao, de articulao dessas prticas na perspectiva de contribuir com a poltica educacional e de desenvolvimento que estamos construindo em nosso pas (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 9-11). importante observar tambm que os tcnicos desse rgo governamental partem de uma concepo de Educao que se d como formao e emancipao humana, em que os seres humanos nascem inconclusos, inacabados, e vo se tornando humanos ou se desumanizando no decorrer da vida de acordo com as experincias individuais, coletivas e dos grupos sociais com os quais se convivem e nos quais estes homens se inserem (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 11-12). possvel perceber tambm que os defensores da educao do campo, sobretudo aqueles que atuam no Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria/PRONERA, defendem que A educao enquanto formao humana constitui em uma ferramenta fundamental para o desenvolvimento econmico, social, cultural e poltico de seus protagonistas e para construo de uma participao mais crtica e efetiva dos sujeitos, o que implica uma incorporao de responsabilidades individuais e coletivas por suas aes, da necessidade de relacionar e interagir com outros indivduos para avanar na gesto das polticas e das comunidades onde vivem no desenvolvimento do capital humano e social (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 9-11). Ao defender que a educao constitui-se no grande fator de desenvolvimento, passa-se a entender a educao como um dos componentes do capital humano, tal como ocorria com as polticas tecnicistas institudas durante o regime civil-militar, instaurado na dcada de 1960 no Brasil e que ressurgem na atual fase de desenvolvimento do capitalismo. Assim, afirma-se que o desenvolvimento do capital humano e social na populao rural, seu empoderamento, a fora que permite ativar os esforos coletivos, pblicos e privados, que leva ao aumento do emprego e da renda, que aprimora a qualidade de vida e que possibilita s comunidades rurais influrem nas decises que afetam seu destino (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 11-12). Apontando ainda que A educao como emancipao humana compreende que os sujeitos possuem histria, participam de lutas sociais, sonham, tem nomes e rostos, gneros, raas e etnias diferenciadas e que ao lutar pelo direito terra, floresta, gua, soberania alimentar, aos conhecimentos potencializadores de novas matrizes tecnolgicas, da produo a partir de estratgias solidrias vo recriando suas pertenas, reconstruindo a sua identidade na relao com a natureza e com sua comunidade. Essa relao, presente dentro da escola, possibilita uma reavaliao do passado, atravs do resgate da memria e dos conhecimentos socialmente sistematizados pela humanidade. uma indagao sobre as barreiras que no presente se

colocam a nossa condio humana de seres livres, conscientes e responsveis e, a partir da produo desses conhecimentos nos remete a construir um futuro solidrio, portanto, a luta por educao se vincula com o conjunto das lutas pela transformao das condies sociais de vida no campo (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 11 e 12). Os formuladores das polticas de educao do campo apresentam uma viso individualista ao falar na necessidade de educao dos sujeitos que vivem no campo, uma vez que dizem entender que a identidade da educao do campo se constri pelos sujeitos sociais a quem se destina, e seu modo prprio de vida na utilizao do espao vivido, que se faz ao se redesenhar o papel que a escola deve desempenhar no processo de incluso das pessoas, como ferramenta estratgica na construo de um projeto de desenvolvimento sustentvel e solidrio. Nesse sentido, eles entendem que, o campo tem despontado como um celeiro de iniciativas educativas inovadoras envolvendo os movimentos sociais, ONGs, pastorais, prefeituras e escolas de formao sindical que esto redesenhando o papel que a escola deve desempenhar no processo de incluso das pessoas, como uma ferramenta estratgica na construo de um projeto de desenvolvimento sustentvel e solidrio. Portanto, a identidade da educao do campo se constri pelos sujeitos sociais a quem se destina, e seu modo prprio de vida na utilizao do espao vivido. Assim, incorporam agricultores(as) familiares, assalariados(as) rurais, assentados(as), ribeirinhos(as), caiaras, extrativistas, pescadores(as), remanescentes de quilombos, indgenas, enfim, todos os povos do campo brasileiro,sejam os que vivem no meio rural, seja os que vivem nas sedes dos 4.485 Municpios rurais do nosso Pas. Enfim, no existe no campo uma nica fisionomia. No podemos pensar uma escola do campo como sendo homognea, como se s houvesse um sujeito da aprendizagem; os sujeitos do campo so plurais, nos aspectos culturais, sociais, ambientais, de gnero, gerao, raa e etnia, portanto, plurais precisam tambm ser as escolas. Trata-se de combinar formas de fazer uma educao que construa e cultive identidades, auto-estima, valores, memria coletiva que sinalize futuro, saberes e que enraze sem necessariamente fixar as pessoas. Estar enraizado se reconhecer como tendo participao ativa no real, bem como se sentir pertencendo a determinado grupo e espao (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 12-13). Da citao acima temos duas assertivas importantes: a primeira diz respeito a fragmentao do social em mltiplas identidades, perceptvel na afirmao da heterogeneidade do campo, o que pressupe tambm uma escola heterognea. Essa perspectiva remete as discusses que vimos fazendo no decorrer deste texto e s confirmam a nossa hiptese da afinidade das propostas de educao do campo com o iderio ps-moderno. Este iderio rompe com a possibilidade da objetividade histrica e defende as interpretaes subjetivas, como j discutido amplamente neste trabalho. Assim, ao defender essas mltiplas identidades, rompe com outro

conceito muito importante para os trabalhadores em geral e do campo em particular, que o conceito de classe, que mais geral e engloba todas as outras categorias sociais que so separadas em agrupamentos culturais e de categorias profissionais. So todos trabalhadores do campo e o que os une o fato de serem trabalhadores do campo explorados pelo grande capital agrcola e excludos do processo de produo no campo, devorados pelo desenvolvimento tecnolgico a que tem acesso, de forma desigual, pequenos e grandes produtores rurais. A segunda questo diz respeito a participao dos sujeitos sociais na proposio de iniciativas educativas inovadoras como ferramenta estratgia na construo de um projeto de desenvolvimento sustentvel. Percebe-se que esses sujeitos esto sendo convocados, estrategicamente, para ajudar a formular as polticas que, ao adquirir o carter democrtico da participao popular, nada mais so que concretizao das proposies dos organismos internacionais que orientam o teor das polticas pblicas dos pases da periferia do capital, inclusive, o Brasil. Segundo Coraggio (2007, p. 85), a partir de 1990, as polticas do Banco Mundial privilegiaram o ataque a pobreza, embora como uma questo de equidade e que, as polticas para reduzir a pobreza devem articular os interesses dos pobres e dos no-pobres, sendo assim, sua estratgia fica mais fcil de ser adotada nos pases em que os pobres participam da tomada de decises polticas e econmicas. Considerando que o conhecimento desses elementos possibilita uma insero social mais significativa e politicamente comprometida com as populaes atendidas, pressupe tambm um rompimento com as vises romnticas de que mudando a situao da escola se muda a realidade social. A viso de totalidade permitiria observar esses fatores que esto presentes nessas situaes e fazer escolhas mais articuladas com os sujeitos do campo e discutir, inclusive, o papel do Estado na sociedade capitalista. Para Mnica Molina, uma das formas de dar conta de uma educao especfica para o campo privilegiando o protagonismo dos movimentos sociais ligados a ele, pois um dos objetivos da educao popular contribuir para criar condies do povo ser sujeito do processo de produo do conhecimento e de sua prpria vida (MOLINA, 2006, p. 12). De acordo com Miguel Arroyo, a educao do campo tem que levar para a academia a teoria da formao dos profissionais do conhecimento, de professores e professoras todas as discusses sobre modos diversos de produo do conhecimento, no s sobre os produtos do conhecimento, mas sobre os prprios modos de produo do conhecimento, sobre os diversos paradigmas (ARROYO 2006, p. 116). Ao estabelecer as parcerias para a atuao no campo, o PRONERA em seu manual de operao, afirma que suas

aes so desenvolvidas por meio de parcerias entre rgos governamentais, instituies pblicas de ensino e instituies comunitrias de ensino sem fins lucrativos, movimentos sociais e sindicais de trabalhadores e trabalhadoras rurais e as comunidades assentadas, no intuito de estabelecer uma interao permanente entre sujeitos pela via da educao continuada e da profissionalizao no campo (BRASIL, 2004, p. 16). Da mesma forma, podemos observar que no Curso de Pedagogia para Educadores do Campo, esta caracterstica tambm aparece uma vez que segundo o MST: a transformao social um processo complexo, que no se resume a uma tomada de poder poltico ou econmico. Ela implica um processo de outras mudanas que sero capazes de construir um novo tipo de poder, no mais opressor e repressor como este que temos sentido tanto em nossa pele! E isso tem a ver com novos valores, novas relaes entre as pessoas, homens e mulheres, adultos e crianas, dirigentes de base, novos posicionamentos diante das vrias questes da vida (MST, 2005, 162). Outro aspecto considerado fundamental, tanto pelos movimentos sociais que atuam no campo, como os formuladores das propostas de educao do campo o trabalho como princpio educativo, que tem servido para orientar o desenvolvimento do programa, de modo a resgatar os valores do trabalho coletivo contribuindo para a autonomia e o empoderamento dos jovens agricultores familiares (BRASIL, 2004, p. 24). O problema que nem sempre o trabalho assume a perspectiva da formao para a superao das relaes de classe, dado que quase sempre ele entendido como uma forma de melhorar a vida dos trabalhadores que atuam no campo sem questionar as relaes desiguais produzidas no sistema capitalista. Isto aparece muito claramente nos documentos do MST, visto que O MST trabalha com a noo de que deve haver a formao de um sujeito integral, que se eduque em sua complexidade. O outro problema a ser solucionado est no fato de que a complexidade utilizada pelos tericos da educao do campo a complexidade pensada por Edgar Morin, que diz que a formao do indivduo integral aquela em que no existe um nico elemento que intervm na formao, mas a relao e a interao desses elementos que chega a produzir um novo efeito a cada pessoa, onde dificilmente se pode medir a importncia de cada um deles. Nesse sentido, podemos dizer que o MST adota a interpretao ps-moderna da teoria da complexidade onde se diz que no h como entender um fenmeno por este ser composto de um conjunto de fatores, variveis a cada caso e cujas relaes no podem ser identificadas. Esta , portanto, outra forma de aproximao ao iderio psmoderno (OLIVEIRA, 2008, p. 406).

Sendo assim, assume-se uma postura conservadora, baseada no multiculturalismo, em que podemos observar, por exemplo, que a educao de adultos inclui a educao formal, a educao no-formal e o espectro da aprendizagem informal e incidental disponvel numa sociedade multicultural, onde os estudos baseados na teoria e na prtica devem ser reconhecidos (BRASIL, 2004, p. 18). Apesar de ser um dos proponentes das propostas de educao do campo, seguindo a lgica das teorias utilizadas neste sculo, no Brasil, importante notar que o MST no define sua proposta pedaggica nos marcos de nenhum modelo pedaggico tradicional. Ao contrrio, procura conjugar vrias posturas, unindo a atuao de existencialistas cristos como Paulo Freire, construtivistas como Piaget e marxistas como Makarenko, passando ainda por propostas nacionalistas, como as de Jose Marti. graas a estas conjunes de pensamentos, de autores to dspares que podemos afirmar que o projeto pedaggico do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ecltico, alm de possuir uma concepo em que a educao aparece com uma funo redentora da misria a que a maior parte da sociedade brasileira est submetida. Ao acreditar na educao como fator de redeno dos trabalhadores, Caldart afirma que deseja uma educao de classe voltada para os interesses dos trabalhadores rurais sem terra, alegando ainda que se ns no tivermos acesso ao conhecimento, se ns no democratizarmos a educao, ns no conseguiremos construir uma sociedade mais justa e igualitria (CALDART, 1997, p. 26). Embora assente-se numa proposta ecltica, o MST traz tambm a reivindicao de uma escola transformadora, como aparece em seu Manifesto das educadoras e educadores da Reforma Agrria ao povo brasileiro, publicado na revista SEM TERRA n 2 de 1997, p. 28-29, os educadores da reforma agrria caracterizam a educao a partir de seu envolvimento com o diaa-dia da comunidade, afirmando a todo o povo brasileiro que: Queremos uma escola que se deixe ocupar pelas questes de nosso tempo, e que ajude no fortalecimento das lutas sociais, e na soluo dos problemas concretos de cada comunidade. Defendemos uma pedagogia que se preocupe com todas as dimenses da pessoa humana e que crie um ambiente educativo baseado na ao e na participao democrtica, e na dimenso educativa do trabalho, da cultura e da histria de nosso povo. Acreditamos numa escola que desperte os sonhos de nossa mocidade, que cultive a solidariedade, a esperana, e o desejo de aprender sempre e de transformar o mundo.

Entendemos que para participar da construo desta nova escola ns, educadoras e educadores, precisamos construir coletivos pedaggicos com clareza poltica, competncia tcnica, valores humanistas e unidade de ao. Lutamos por escolas pblicas em todos os acampamentos e assentamentos de reforma agrria do pas e defendemos que a gesto pedaggica destas escolas tenha a participao da comunidade Sem Terra e de sua organizao. J nos princpios da proposta pedaggica desenvolvida pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, fica esclarecido o entendimento do que deva ser a escola ideal, que d a formao necessria ao cidado militante para que esse possa assumir seu papel social. Nesse sentido: a escola deve ser o lugar da vivncia e desenvolvimento de NOVOS VALORES, como o companheirismo, a solidariedade, a responsabilidade, o trabalho coletivo, a disposio de aprender sempre, o saber fazer bem feito, a indignao contra as injustias, a disciplina, a ternura (...) chegando a uma CONSCINCIA ORGANIZATIVA (CADERNO DE FORMAO 18, p. 8). Sendo assim, a escola deve ter como objetivo principal formar pessoas que sejam sujeitos, com capacidade e conscincia organizativa, capazes de construir uma nova forma de conviver, de trabalhar, de festejar as pequenas e grandes vitrias dos trabalhadores (CADERNO FORMAO 18, p. 11), devendo tambm estimular a livre expresso de idias e sentimentos, com firmeza na luta em defesa dos trabalhadores e ternura no relacionamento com as outras pessoas. A escola deve ser o lugar capaz de cultivar a alegria coletiva e de revolucionar a vida por inteiro. Entendida dessa maneira, a escola deve ser no somente o lugar de estudo, mas tambm um lugar de trabalho. Por isso, alm das aulas, as crianas devem ter sempre um trabalho (CADERNO FORMAO 18, p. 12). O Movimento entende que toda criana deve desde cedo buscar ser um trabalhador produtivo, da mesma forma que nos regulamentos das suas cooperativas observam que nenhum adulto de posse de todas as suas faculdades pode se isentar desta lei geral da natureza. Para se comer, preciso trabalhar, e no somente com o crebro, mas tambm com as mos. Como um dos grandes desafios do MST eliminar o analfabetismo dos adultos que vivem no campo, eles utilizam-se da metodologia desenvolvida por Paulo Freire para alfabetizar esta parcela da sociedade. neste sentido que se pode afirmar que a formao de adultos desenvolvida no interior de seus assentamentos e acampamentos quase toda influenciada pela pedagogia de Paulo Freire, sobretudo atravs da utilizao dos temas geradores.

Esta concepo educacional advm do fato de que o Movimento sem terra foi criado no interior das igrejas, tendo como base, a Teologia da Libertao que a partir do conclio vaticano II e das conferncias realizadas em Medeln e Puebla passou a elaborar uma crtica ao capitalismo dependente do Brasil, da Amrica Latina e da frica, propondo uma ruptura radical com o desenvolvimentismo e um compromisso dos cristos com a prxis libertadora das classes oprimidas: o aspecto fundamental da f a prxis histrica (LOWY, 2007, p. 311), afetando diretamente a as propostas de educao do campo. Segundo Mnica Molina, uma das principais entusiastas da educao do campo, a escola do campo indica a unidade na diversidade. Mas, tambm indica as diferenas entre o campo e a cidade. Alm disso, os sujeitos sociais do campo possuem uma base scio-histrica e uma matriz cultural diferentes, o que os faz demandantes de polticas pblicas especficas (MOLINA, 2008, p. 29). importante atentar para o fato de que estes autores sempre se referem ao homem e mulher, como se ambos estivessem inseridos numa luta pelo poder, desvinculando a luta dos homens por igualdade, prpria da sociedade de classes. Nesse sentido, a diviso de classes perde a relevncia pois o que passa a interessar a luta que deve se dar na relao de gnero, que se pretende corrigir atravs do uso da linguagem, sempre referindo-se a ambos os gneros e na maioria das vezes, dando predileo ao gnero feminino. Nesse sentido, passa-se a defender a formao de educadores para o campo, com uma formao especfica, e realizada atravs de polticas pblicas em que os movimentos sociais possam participar em sua elaborao, como mostrado acima. Assim, defende-se que, A Educao do Campo deve formar e titular seus prprios educadores, articulando-os em torno de uma proposta de desenvolvimento do campo e de um projeto poltico pedaggico especfico para as suas escolas (ARROYO; CALDART; MOLINA, 1998, p. 162-163).

Possibilidades de concluses

Ao pensar o mundo de forma fenomnica, os expoentes do Movimento Por uma Educao do Campo parecem no enxergarem as contradies do capital propondo uma ao que pode significar, ao invs da superao da sociedade capitalista, o represamento destas

possibilidades e muitas vezes trabalhando, consciente ou inconscientemente, em prol de sua manuteno. Por ter base no comunitarismo cristo e adotar o existencialismo cristo como mtodo de compreenso da realidade, o movimento por uma educao do campo e o MST adotam uma perspectiva de que so os movimentos de base, mesmo desprovidos de lideranas localizadas, aqueles que devem protagonizar as transformaes sociais. neste sentido que se pode afirmar que as propostas de educao do campo, ao aderir ao pensamento idealista, derivado de tradies de carter fenomnico-existencialistas, expressa em suas concepes, vertentes do ps-modernismo, estruturada em torno do ps-estruturalismo. Por estar vinculado concepo supracitada, a educao do campo apresenta um pressuposto neoprodutivista e neotecnicista conectado com o neoconstrutivismo hegemnicos na organizao escolar brasileira, restando escola, e principalmente a escola do campo, a atividade de criar conhecimentos a partir do cotidiano e das experincias dos sujeitos, no de transmitir conceitos objetivos e conhecimentos sistemticos, histrico e socialmente construdos, para sua socializao com vistas transformao social. Sendo assim, ao professor atribudo o papel de criar condies para que os alunos tomem decises cada vez mais acertadas e coerentes com a vida do Assentamento e com os princpios do MST, como se o conhecimento tivesse que ter uma aplicabilidade prtica e um fim imediato sendo a empiria a nica forma de conhecimento. Por isso, o professor tem necessariamente que ser algum engajado no movimento; caso contrrio, a educao no atingir seus objetivos junto ao educando. No se pode, com isso, querer concluir que o movimento ou suas propostas educacionais no sejam vlidas, o que no quer dizer que tambm no possam ser questionadas. Sendo assim, a educao do campo torna-se, no sentido dado por Saviani (2007), tambm um novo tecnicismo, adequado ao momento atual do capitalismo.

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