Revista Espirita 1860

Revista Esprita - Terceiro Ano 1860
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
PUBLICADA SOB A DIREO DE ALLAN KARDEC Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
Terceiro Ano 1860

Titulo original em francs: REVUE SPIRITE JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES Traduo: SALVADOR GENTILE Reviso: ELIAS BARBOSA a edio - 1.000 exemplares - 1993 1 2a edio - 300 exemplares - 2001 1993 Instituto de Difuso Esprita
ndice geral das matrias Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro
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Janeiro
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos Terceiro Ano 1860
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O Espiritismo em 1860 O Magnetismo diante da Academia O Esprito de um lado e o corpo do outro. Sr. conde de R Conselhos de famlia. Ditados espontneos As pedras de Java. Carta do Sr. Jobard Correspondncia. Carta do Sr. Dorgeval ao Sr. Comettant Carta do Sr. Jobard sobre as qualidades do Esprito depois da morte Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
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O Espiritismo em 1860
Revista Esprita, janeiro de 1860 A Revista Esprita comea seu terceiro ano, e estamos felizes ao dizer que ela o faz sob os a mais favorveis auspcios. Aproveitamos com zelo esta ocasio para testemunhar aos nossos leitores toda a nossa gratido pelas provas de simpatia que deles recebemos diariamente. S isto seria um encorajamento para ns, se no encontrssemos, na prpria natureza e objetivo de nossos trabalhos, uma grande compensao moral pelas fadigas que lhes so conseqncia. A multiplicidade desses trabalhos, aos quais nos consagramos inteiramente, tal que nos materialmente impossvel responder a todas as cartas de felicitaes que nos chegam. Isso nos fora, pois, enderear aos seus autores um agradecimento coletivo, que rogamos aceitarem. Estas cartas, e as numerosas pessoas que nos honram vindo conferenciar conosco sobre essas graves questes, nos convencem, cada vez mais, dos progressos do Espiritismo verdadeiro, e entendemos por isso o Espiritismo cumprido em todas as suas conseqncias morais. Sem nos iludirmos sobre a importncia dos nossos trabalhos, o pensamento de havermos para ele contribudo, lanando alguns gros na balana, , para ns, uma doce satisfao, porque esses alguns gros sempre serviro para fazer refletir. A prosperidade crescente de nossa coletnea um indcio do carinho com que acolhida; no temos, pois, seno que prosseguir nossa obra na mesma linha, uma vez que recebe a consagrao do tempo, sem nos afastarmos da moderao, da prudncia e da convenincia que nos guiaram sempre. Deixando aos nossos contraditores o triste privilgio das injrias e das personalidades, no os seguiremos, no mais, no terreno de uma controvrsia sem objetivo; dizemos sem objetivo porque ela no poderia trazer a eles a convico, e perder seu tempo discutir com pessoas que no conhecem a primeira palavra daquilo que falam. No temos seno uma coisa a dizer: Estudai primeiro e nos veremos em seguida; ns temos outra coisa a fazer seno falar queles que no querem ouvir. Que importa, alis, em definitivo, a opinio contrria deste ou daquele? Essa opinio de uma importncia to grande que possa entravar a marcha natural das coisas? As maiores descobertas encontraram os mais rudes adversrios, o que no lhes fez soobrarem. Deixamos, pois, incredulidade murmurar ao nosso redor, e nada nos far desviar do caminho que nos est traado, pela prpria gravidade do assunto que nos ocupa. Dissemos que as idias Espritas progridem. H algum tempo, com efeito, elas ganharam um terreno imenso; dir-se-ia que elas esto no ar, e certamente no ao bombo da imprensa peridica, pequena ou grande, que elas so devedoras. Se elas progridem para com e contra tudo, e no obstante a m vontade que se encontram em certas regies, porque elas possuem bastante de vitalidade para se bastarem a si mesmas. Aquele que se d ao trabalho de aprofundar esta questo do Espiritismo, nele encontra uma satisfao moral to grande. A soluo de tantos problemas dos quais em vo pedira a explicao s teorias vulgares; o futuro se abre diante dele de um modo to claro, to preciso, to LGICO, que se diz, com efeito, que impossvel que as coisas no se passem assim, e que admira no se as tenham compreendido mais cedo; que um sentimento ntimo lhe dizia dever estar a; a cincia Esprita, desenvolvida, no faz outra coisa seno formular, tirar do nevoeiro, as idias j existentes no seu foro interior; desde ento o futuro tem, para ele, um objetivo claro, preciso, limpidamente definido; no caminha mais no vago, v seu caminho; no mais esse futuro de felicidade ou de infelicidade que a razo no podia compreender, e que por isso mesmo ele repelia; um futuro racional, conseqncia das prprias leis da Natureza,
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podendo suportar o exame mais severo; por isso ele feliz, e como aliviado de um peso imenso: o da incerteza, porque a incerteza um tormento. O homem, apesar de si, sonda as profundezas do futuro, e no pode impedir de v-lo eterno; compara-o com a brevidade e a fragilidade da existncia terrestre. Se o futuro no lhe oferece nenhuma certeza, ele se atordoa, se curva sobre o presente, e para torn-lo mais suportvel, nada lhe importa; ser em vo que sua conscincia lhe fale do bem e do mal, ele se diz: O bem o que me torna feliz. Que motivo teria, com efeito, em vero bem alhures? Por que suportar privaes? Ele quer ser feliz, e para ser feliz, quer gozar; gozar daquilo que os outros possuem; quer o ouro, muito ouro; ele o tem como sua vida, porque o ouro o veculo de lodosos gozos materiais; que lhe importa o bem-estar de seu semelhante! O seu antes de tudo; ele quer satisfazer-se no presente, no sabendo se o poder mais tarde, num futuro em que no cr; torna-se, pois, vido, ciumento, egosta, e, com todos esses gozos, ele no feliz, porque o presente lhe parece muito curto. Com a certeza do futuro, tudo muda de aspecto para ele; o presente no seno efmero, ele o v escoar sem pesar; est menos vido dos gozos terrestres, porque estes no lhe do seno uma sensao passageira, fugidia, que deixa o vazio no seu corao; aspira a uma felicidade mais durvel e, conseqentemente, mais real; e onde poder encontr-la, se isso no estiver no futuro? O Espiritismo, mostrando-lhe, provando-lhe esse futuro, livra-o do suplcio da incerteza, eis porque ele se torna feliz; ora, aquilo que traz felicidade, encontra sempre partidrios. Os adversrios do Espiritismo atribuem sua rpida propagao a uma febre supersticiosa que se apodera da Humanidade, ao amor ao maravilhoso; mas necessrio, antes de tudo, ser lgico; aceitaremos seu raciocnio, se se pode chamar a isso de raciocnio, quando claramente explicarem porque essa febre atinge precisamente as classes esclarecidas da sociedade, antes que as classes ignorantes. Quanto a ns, dizemos que porque o Espiritismo apela ao raciocnio e no a uma crena cega, que as classes esclarecidas examinam, refletem e compreendem; ora, as idias supersticiosas no suportam o exame. De resto, todos vs que combateis o Espiritismo, o compreendeis? Vs o estudastes, escrustaste-o em seus detalhes, pesando maduramente todas as suas conseqncias? No, mil vezes no. Falais de uma coisa que no conheceis; todas as vossas crticas, no falo das tolas, deselegantes e grosseiras diatribes, desprovidas de todo raciocnio e que no tm nenhum valor, falo daquelas que tm pelo menos a aparncia do srio; todas as vossas crticas, digo eu, acusam a mais completa ignorncia da coisa. Para criticar necessrio opor um raciocnio a um raciocnio, uma prova a uma prova; isso possvel sem conhecimento profundo do assunto do qual se trata? Que pensareis daquele que pretendesse criticar um quadro sem possuir, ao menos em teoria, as regras do desenho e da pintura; discutir o mrito de uma pera sem saber a msica? Sabeis qual a conseqncia de uma crtica ignorante? ser ridculo e acusar uma falta de julgamento. Quanto mais a posio crtica elevada, mais estiver em evidncia, tanto mais seu interesse lhe manda circunspeco, para no se expor a receber desmentidos, sempre fceis a dar a quem fale daquilo que no conhea. por isso que os ataques contra o Espiritismo tm to pouca importncia, e favorecem seu desenvolvimento em lugar de det-lo. Esses ataques so da propaganda; provocam o exame, e o exame no pode seno nos ser favorvel, porque nos dirigimos razo. No h um dos artigos publicados contra esta doutrina que houvesse no trazido um aumento de assinantes e que no tenha feito vender obras. O do senhor Oscar Comettant (ver o Sicle do dia 23 de outubro ltimo e nossa resposta na Revista do ms de dezembro de 1859) fez vender em alguns dias, ao senhor Ledoyen, mais de cinqenta exemplares da famosa sonata de Mozart (que se vende a 2 francos, preo lquido, segundo a importante e espiritual nota do senhor Comettant). Os artigo do Univers de 13 de
abril e 28 de maio de 1859 (ver nossa resposta nos nu meros da Revista de maio e de julho de 1859) fizeram esgotar prontamente o que restava da primeira edio de O Livro dos Espritos, e assim de outros. Mas voltemos s coisas menos materiais. Enquanto no opuserem ao Espiritismo seno argumentos dessa natureza, ele nada ter a temer. Repetimos que a fonte principal do progresso das idias Espritas est na satisfao que ela proporciona a todos aqueles que as aprofundam, e que nelas vm outra coisa seno um ftil passatempo; ora, como se quer ser feliz antes de tudo, no de admirar que se prenda a uma idia que torne feliz. Dissemos em alguma parte que, no caso do Espiritismo, o perodo de curiosidade passou, e que o do raciocnio e o da filosofia lhe sucederam. A curiosidade no tem seno um tempo: uma vez satisfeita, se lhe muda o objeto para passara um outro; e no ocorre o mesmo com aquele que se dirige ao pensamento srio e ao julgamento. O Espiritismo tem sobretudo progredido depois que foi melhor compreendido em sua essncia ntima, depois que se viu a sua importncia, porque ele toca a corda mais sensvel do homem: a da sua felicidade, mesmo neste mundo; a est a causa de sua propagao, o segredo da fora que o far triunfar. Vs todos que o atacais, quereis, pois, um meio certo de combat-lo com sucesso? Vou vo-lo indicar. Substitu-o por uma coisa melhor; encontrai uma soluo MAIS LGICA para todas as questes que ele resolve; dai ao homem uma OUTRA CERTEZA que o torne mais feliz, e compreendei bem a importncia dessa palavra certeza, porque o homem no aceita como certo o que no lhe parea lgico; no vos contenteis em no dizer que isso no , o que muito fcil; provai, no por u ma negao, mas por fatos, que isso no , jamais foi e NO PODE SER; provai, enfim, que as conseqncias do Espiritismo no so as de tornar os homens melhores pela prtica da mais pura moral evanglica, moral que se louva muito, mas que se pratica to pouco. Quando tiverdes feito isso, serei o primeiro a me inclinar diante de vs. At l, permiti-me considerar vossas doutrinas, que so a negao de todo futuro, como a fonte do egosmo, verme roedor da sociedade, e, por conseqncia, como um verdadeiro flagelo. Sim, o Espiritismo forte, mais forte que vs, porque se apoia sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras baseadas no bem e no mal que se fez, vs vos apoiais sobre a incredulidade; ele convida os homens felicidade, esperana, verdadeira fraternidade; vs, vs lhes ofereceis o NADA por perspectiva e o EGOSMO por consolao; ele explica tudo, vs no explicais nada; ele prova pelos fatos, e vs no provais nada; como quereis que se oscile entre as duas doutrinas? Em resumo, constatamos, e cada um o v e o sente como ns, que o Espiritismo deu um passo imenso durante o ano que acaba de se escoar, e esse passo a garantia daquilo que no pode deixar de fazer durante o ano que comea; no somente o nmero de seus partidrios est consideravelmente acrescido, mas operou uma mudana notvel na opinio geral, mesmo entre os indiferentes; diz-se que no fundo de tudo isso poderia bem haver alguma coisa; que no necessrio apressar-se em julgar; aqueles que, a esse ttulo, alteavam as espduas, comeam a temer o ridculo por si mesmos, ligando seu nome a um julgamento precipitado, que pode receber um desmentido; preferem pois calarem-se e esperarem. Sem dvida, haver por muito tempo ainda, pessoas que, nada tendo a perder na opinio da posteridade, procuraro denegri-lo, uns por carter ou por estado, outros por clculo; mas se familiarizam com a idia de irem a Charenton desde que se veja em to boa companhia , e esse mau prazer torna-se, como tantos outros, um lugar comum, o qual no abala mais de modo nenhum, porque no fundo desses ataques v-se um vazio absoluto de raciocnio. A arma do ridculo, essa arma que se diz to terrvel, se enfraquece, evidentemente, e cai das mos daqueles mesmos que a sustentavam; perdeu, pois, ela seu poder? No, mas com a condio de no dar mais seus golpes em falso. O ridculo no prejudica seno aquele que ridculo em si e de srio no tenha seno a aparncia, porque ele fustiga o hipcrita e arranca sua mscara; mas aquele que verdadeiramente srio no pode dele receber seno golpes passageiros e sai sempre triunfante da luta. Vede se uma
nica das grandes idias que foram achincalhadas em sua origem pela turba ignorante e ciumenta caiu para no mais se levantar! Ora, o Espiritismo uma das maiores idias, porque ele toca a questo mais vital, a da felicidade do homem, e no se joga impunemente com semelhante questo; ele forte, porque tem suas razes nas prprias leis da Natureza, e responde aos seus inimigos fazendo desde seu incio a volta ao mundo. Ainda h alguns anos e seus detratores, impossibilitados de combat-los pelo raciocnio, encontrar-se-o de tal modo transbordados pela opinio, de tal modo isolados, que ser foroso para eles ou se calarem, ou abrirem os olhos para a luz.
O Magnetismo diante da Academia

Revista Esprita, janeiro de 1860 O Magnetismo, colocado porta, entrou pela janela graas a uma dissimulao e a um outro nome; em lugar de dizer: Eu sou o magnetismo, o que provavelmente no lhe valeria um acolhimento favorvel, ele disse: Eu me chamo hipnotismo (do grego upnos, sono). Graas a esta palavra de passe, chegou, contudo, depois de vinte anos de pacincia; mas no perdeu por esperar, uma vez que soube introduzir-se por uma das maiores personagens. Guardou-se de apresentar-se com seu cortejo de passes, de sonambulismo, de viso a distncias, de xtases que o teriam trado; ele disse simplesmente: Sois bons e humanos, vosso corao sangra por ver os vossos doentes sofrerem; procurais um meio para acalmar a dor do paciente que o vosso escalpelo corta; aquilo que empregais, muitas vezes, muito perigoso, e vos trago um simples e que, em todos os casos, no tem inconvenientes. Estava bem seguro falando em nome da Humanidade; e acrescentou, o astuto: Eu sou da famlia, uma vez que foi a um dos vossos que devo a abertura. Ele pensa, no sem razo, que essa origem no pode prejudic-lo. Se vivssemos ao tempo da brilhante e potica Grcia, diramos: O Magnetismo, filho da natureza e de um simples mortal, foi prescrito do Olimpo, porque atentou contra os privilgios de Esculpio e caminhou sobre seus despojes, gabando-se de poder curar sem o seu concurso. Errou muito tempo na Terra, onde ensinou aos homens a arte de curar atravs de meios novos; revelou ao vulgo uma multido de maravilhas que, at ento, estiveram misteriosamente escondidas nos templos; mas aqueles aos quais havia revelado os segredos e desmascarado a patifaria o perseguiram insistentemente a pedradas, de tal modo que foi, ao mesmo tempo, banido pelos deuses e maltratado pelos homens; mas no continuou menos a distribuir seus benefcios aliviando a Humanidade, certo de que um dia sua inocncia seria reconhecida, e que lhe seria feito justia. Teve um filho do qual escondeu cuidadosamente o nascimento, com medo de atrair-lhe as perseguies; chamou-o Hipnotismo. Esse filho partilhou por muito tempo de seu exlio, e durante esse tempo instruiuse. Quando o acreditou bem formado, disse-lhe: V te apresentar ao Olimpo; guarda-te sobretudo de dizer que s meu filho; teu nome um disfarce e com ele te facilitaro o acesso; Esculpio te introduzir. Como! Meu pai; Esculpio! Vosso mais encarniado inimigo! Ele que vos proscreveu! Ele mesmo te estender a mo. Mas se me reconhecer, me expulsar. Pois bem! Se expulsar, virs junto a mim, e continuaremos a nossa obra benfazeja entre os homens, espera de tempos melhores. Mas esteja tranqilo, tenho boa esperana. Esculpio no mau; antes de tudo ele quer o progresso da cincia, de outro modo no seria digno de ser o deus da medicina. Tenho, alis, talvez cometido alguns erros com ele; ofendido por me ver denegrir, eu impliquei, e ataquei-o sem comedimento; eu lhe prodigalizei injrias, rebaixei-o. vilipendiei-o, tratei-o de ignorante; ora, a est um meio ruim para reconduzir os homens e os deuses, e seu amor prprio ferido pde irritar-se um instante contra mim. No faas como eu, meu filho; s mais prudente e sobretudo mais corts; se os outros no o so contigo, o erro ser deles e a razo, tua. Vai, meu filho, e lembra-te que no se prendem moscas com vinagre. Assim falou o pai. Hipnotismo caminhou timidamente para o Olimpo; o corao batia-lhe forte quando se apresentou entrada da porta sagrada; mas surpresa! O prprio
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Esculpio estendeu-lhe a mo e o introduziu. Eis, portanto, o Magnetismo no lugar; que vai fazer? Oh! No credes na vitria definitiva; nisso no estamos ainda mesmo nas preliminares da paz. Foi uma primeira barreira tombada, eis tudo; isso importante, sem dvida, mas no credes que vossos inimigos vo se confessar vencidos; o prprio Esculpio, o grande Esculpio, que o reconheceu como da famlia, abraar francamente a sua defesa que seriam capazes de envi-lo a Charenton. Vo dizer que ... alguma coisa...; mas que seguramente no do Magnetismo. Seja; no chicaneemos sobre as palavras; seria tudo o que eles querem; mas, espera disso, um fato que ter conseqncias; ora, eis estas conseqncias: Primeiro, vo dele se ocupar somente do ponto de vista anestsico (do grego aisthsis, sensibilidade, e, a, prefixo que marca a privao; privao geral ou parcial da faculdade de sentir), e isto em conseqncia do predomnio das idias materialistas, porque ainda h pessoas que desejam, por modstia, sem dvida, se reduzirem ao papel de espeto que, quando est deslocado, lanado ao ferro velho sem que dele fique vestgio! Portanto, vai-se experimentar esse fato de todas as maneiras, no fosse seno por simples curiosidade; vai-se estudar a ao das diferentes substncias para produzir o fenmeno catalepsia; depois, um belo dia, se reconhecer que basta colocar o dedo. Mas isso no tudo; observando o fenmeno da catalepsia, ele apresentar outros espontaneamente; j se notou a liberdade do pensamento durante a suspenso das faculdades orgnicas; o pensamento , pois, independente dos rgos; h, pois, no homem outra coisa que a matria; sero vistas faculdades estranhas se manifestarem: a viso adquirir uma amplitude inslita, ultrapassar os limites dos sentidos; todas as percepes deslocadas; em uma palavra, e um campo vasto para a observao, e os observadores no faltaro; o santurio est aberto, esperemos que dele jorre a luz, a menos que o celeste arepago no deixe a honra a outros seno a si mesmo. Nossos leitores ficaro contentes por narrarmos o notvel artigo que o senhor Victor Meunier, redator do Ami ds Sciences, publicou sobre esse interessante assunto, na Revista cientfica hebdomanria do Sicle, do dia 16 de dezembro de 1859. "O magnetismo animal, levado Academia pelo senhor Broca, apresentado ilustre companhia pelo senhor Velpeau, experimentado pelos senhores Follin, Verneuil, Faure, Trousseau, Denonvilliers, Nlaton, Azam, Ch. Robin, etc., todos cirurgies dos hospitais, foi a grande novidade do dia. As descobertas, como os livros, tm o seu destino. Esta que vai estar em questo no nova. Ela data de uma vintena de anos, e nem na Inglaterra onde nasceu, nem em Frana onde no momento no se ocupa de outra coisa, a publicidade no lhe faltou, um mdico escocs, o doutor Braid, descobriu-a e consagrou-lhe todo um livro (Neurypnology or the ratinale ofnervous sleep, consideredin relation wih animal magnetism); um clebre mdico ingls, o doutor Carpenter, analisou longamente a descoberta do senhor Braid no artigo sleep (sono) da Enciclopdia de Anatomia e de Fisiologia de Tood (Cyclopedia ofanatomy and physiolgy); um ilustre sbio francs, o senhor Littr, reproduziu a anlise do senhor Carpenter na segunda edio do Manuel de physiologie de J. Mueller; enfim, ns mesmos consagramos um de nossos folhetins da Presse (7 de julho de 1852) ao hipnotismo (foi o nome dado pelo senhor Braid ao conjunto de fatos dos quais tratou). A mais recente das publicaes relativas a este assunto data, pois, de sete anos, e foi quando se poderia julg-lo esquecido, que adquiriu essa imensa ressonncia. H no hipnotismo duas coisas: um conjunto de fenmenos nervosos, e o procedimento por meio do qual so produzidos.
Este procedimento, empregado antigamente, se no me engano, pelo abade Faria, de uma grande simplicidade. Consiste em ter um objeto brilhante diante dos olhos da pessoa sobre a qual se experimenta, a uma pequena distncia adiante da base do nariz, de modo que no possa olh-lo sem olhar estrbico; deve fixar os olhos sobre ele. Suas pupilar primeiro se contraem, em seguida se dilatam fortemente, e em poucos instantes o estado catalptico est produzido. Erguei os membros da pessoa, eles conservam a posio que lhes derdes. Esse no seno um dos fenmenos produzidos, daqui a pouco falaremos de outros. O senhor Azam, professor suplente de clnica cirrgica na Escola de Medicina de Bordeaux, tendo repetido com sucesso as experincias do senhor Braid, conversou com o senhor Paul Broca, que pensa que as pessoas hipnotizadas talvez sejam insensveis dor das operaes cirrgicas. A carta que ele acaba de dirigir Academia de Cincia o resumo de suas experincias a este respeito. Antes de tudo, ele deveria se assegurar da realidade do hipnotismo; a isso chegaria sem dificuldade. Visitando uma senhora de quarenta anos, um pouco histrica, e que guardava o leito por ligeira indisposio, o senhor Broca achou de querer examinar os olhos da enferma, e pediu-lhe para olhar fixamente um pequeno frasco dourado que ele manteve diante dela a uns 15 centmetros, mais ou menos, diante da base do nariz. Ao cabo de trs minutos, os olhos esto um pouco vermelhos, os traos imveis, as respostas lentas e difceis, mas perfeitamente racionais. O senhor Broca ergueu o brao da enferma, o brao permaneceu na atitude em que o colocou: Ele d aos dedos as mais extremas situaes, os dedos as conservam; belisca a pele em vrios lugares com certa fora, a paciente parece no se aperceber disso. Catalepsia, insensibilidade! O senhor Broca no levou mais longe a experincia; havia aprendido o que queria saber. Uma frico sobre os olhos, uma insuflao de ar f rio sobre a fronte conduziram a enferma ao estado normal. Ela no tinha nenhuma lembrana do que acabara de se passar. Restaria saber se a insensibilidade hipntica resistiria prova das operaes cirrgicas. Entre os hspedes do hospital Necker, no servio do senhor Follin, havia uma pobre jovem de 24 anos, atingida por u ma vasta queimadura nas costas e dos dois membros direitos, e de um enorme abscesso extremamente doloroso. Os menores movimentos eram para ela um suplcio; consumida pelo sofrimento, e alis muito pusilmine, essa infeliz no pensava seno com terror na operao que se fizera necessria. Foi sobre ela que, de acordo com o senhor Follin, o senhor Broca resolver completar a prova do hipnotismo. Colocaram-na sobre um leito, em frente de uma janela, prevenindo-a que ia dormir. Ao cabo de dois minutos suas pupilasse dilatam, eleva-se seu brao esquerdo quase verticalmente acima do leito e ele permanece imvel. Pelo quarto minuto, suas respostas so lentas e quase penosas, mas perfeitamente sensatas. Quinto minuto: o senhor Follin pica a pele do brao esquerdo, a enferma no se move; nova picadura mais profunda, que produz sangue, a mesma impassibilidade. Ergue-se o brao direito, que permanece erguido. Ento as cobertas so erguidas e os membros inferiores abertos para pr a descoberto a sede do abscesso. A enferma deixa faz-lo, e diz, com tranqilidade que, sem dvida, no vo fazer-lhe mal. O abscesso aberto, ela d um fraco grito; o nico sinal de reao que d; durou menos que um segundo. Nem o menor estremecimento nos msculos da face ou dos membros, nem um tremor nos dois braos, sempre elevados verticalmente acima do leito. Os olhos um pouco injetados permanecem bem abertos; o rosto tem a imobilidade de uma mscara... O calcanhar esquerdo erguido, permanece suspenso. Ergue-se o corpo brilhante (uma luneta); a catalepsia persiste; pela terceira vez pica-se o brao esquerdo. sangue goteja, a
operada no sente nada. H treze minutos que esse brao mantm a situao que lhe foi dada. Enfim, uma frico sobre os olhos, uma insuflao de ar frio despertam a jovem quase subitamente; seus braos e a perna esquerdos relaxados ao mesmo tempo caem sobre o leito. Ela esfrega os olhos, retoma conhecimento, no se lembra de nada, e espanta-se que a tenham operado. A experincia durara 18 a 20 minutos; o perodo de anestesia, 12 a 15. Tais so, em resumo, os fatos essenciais comunicados pelo senhor Broca Academia de Cincia. J no so mais isolados. Um grande nmero de cirurgies de nossos hospitais tiveram a honra de repeti-los e o fizeram com sucesso. O objetivo do senhor Broca e de seus honrados colegas foi e deveria ser cirrgico. Esperemos que o hipnotismo tenha, como meio de provocar a insensibilidade, todas as vantagens dos agentes anestsicos, sem ter-lhes os inconvenientes; mas a medicina no do nosso domnio, e, para no sair de nossas atribuies, nossa Revista no deve considerar o fato seno sob o aspecto fisiolgico. Depois de reconhecer a veracidade do senhor Braid sobre o ponto essencial, sem dvida, dever-se- verificar tudo o que diz respeito a esse estado singular, ao qual deu o nome de hipnotismo. Os fenmenos que lhe atribuem podem ser classificados do modo seguinte. Exaltao da sensibilidade. O odor levado a um grau de acuidade que se iguala pelo menos no que se observa nos animais que tm o melhor nariz. O ouvido tornar-se muito vivo. O toque adquire, sobretudo com respeito temperatura, uma delicadeza incrvel. Sentimentos sugeridos. Colocai o rosto, o corpo ou os membros da pessoa na atitude que convenha expresso de um sentimento particular, logo o estado mental correspondente despertado. Assim, estando a mo do hipnotizado colocada sobre o cimo de sua cabea, ele se indireita espontaneamente de toda sua superioridade, atira o corpo para trs; seu porte o do orgulho mais vivo. Neste momento, curvai sua cabea para a frente, flexionai docemente o corpo e os membros, e o orgulho d lugar mais profunda humildade. Afastai docemente os cantos de sua boca, como no riso, uma disposio alegre logo produzida; um mau humor toma-lhe imediatamente o lugar colocando-se as sobrancelhas uma contra a outra e para baixo. Idias provocadas. - Elevai a mo do sujeito acima de sua cabea e flexionai os dedos sobre a palma, a idia de subir, de se balanar, de estirar uma corda, suscitada. Se, ao contrrio, flexionam-se todos os dedos deixando prender o brao, a idia que se provoca de erguer um peso. Se os dedos esto flexionados, o brao sendo levado para diante como para dar um golpe, surge a idia de boxe. (A cena se passa em Londres). Aumento da fora muscular. Querendo-se suscitar uma fora extraordinria num grupo de msculos, basta sugerir ao sujeito a idia da ao que reclama essa fora e assegurar-lhe que pode cumpri-la com a maior facilidade se o quiser. "Vimos, disse o senhor Carpenter, um desses sujeitos hipnotizados pelo senhor Braid, notvel pela pobreza do seu desenvolvimento muscular, erguer, com ajuda unicamente de seu dedinho, um peso de catorze quilogramas, e fazer girar ao redor de sua cabea com a nica segurana de que este peso era to leve como uma pluma." Limitar-nos-emos, por hoje, indicao deste programa; palavra e aos fatos, as reflexes viro mais tarde.
O Esprito de um lado e o corpo do outro

Revista Esprita, janeiro de 1860 Conversa com o Esprito de uma pessoa viva. Nosso honorvel colega, Sr. conde de R... C... nos dirigiu a seguinte carta, datada de 23 de novembro ltimo: "Senhor Presidente, "Ouvi dizer que mdicos, entusiastas de sua arte e desejosos de contriburem pelo progresso da cincia, tornando-se teis Humanidade, tinham, por testamento, legado seus corpos ao escalpelo das salas anatmicas. A experincia, qual assisti, da evocao de uma pessoa viva (sesso da Sociedade do dia 14 de outubro de 1859) no me pareceu bastante instrutiva, porque se tratou de uma coisa muito pessoal: colocar em comunicao um pai vivo com a sua filha morta. Pensei que o que os mdicos fizeram com relao ao corpo, um membro da Sociedade poderia faz-lo com relao alma, quando vivo, colocando-se vossa disposio para uma experincia desse gnero. Podereis, talvez, preparando de antemo as perguntas que, nesta vez, nada teriam de pessoal, obter algumas luzes novas sobre o fato do isolamento da alma e do corpo. Aproveitando de uma indisposio que me retm em casa, venho oferecer-me como objeto de estudo, se vos aprouver. Sexta-feira prxima, pois, se no receber ordem contrria, deitar-me-ei s nove horas, e penso que s nove e meia podereis me chamar, etc..." Aproveitamos o oferecimento do Sr. conde de R... C... com tanto mais diligncia, porque, colocando-se nossa disposio, pensamos que seu Esprito se prestaria mais voluntariamente s nossas pesquisas; por outro lado, sua instruo, a superioridade de sua inteligncia (o que, abrindo parnteses, no o impede de ser um excelente Esprita) e a experincia que adquiriu ao redor do mundo como capito da marinha imperial, poderiam nos fazer esperar, de sua parte, uma apreciao mais sadia de seu estado: Nossa espera no foi enganada. Tivemos, conseqentemente, com ele, as duas entrevistas seguintes, a primeira no dia 25 de novembro, e a segunda no dia 2 de dezembro de 1859. (Sociedade; 25 de novembro de 1859.) 1. Evocao. R. Estou aqui. 2. Tendes, neste momento, conscincia do desejo que expressastes de ser evocado? R. Perfeitamente. 3. Em que lugar estais aqui? R. Entre vs e o mdium. 4. Vede-nos to claramente como quando assisteis pessoalmente s nossas sesses? R. Mais ou menos, mas um pouco velada; eu ainda no durmo bem.
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5. Como tendes conscincia de vossa individualidade aqui presente, ao passo que o vosso corpo est em vosso leito? R. Meu corpo no seno um acessrio para mim neste momento, sou EU que estou aqui. Nota. Sou EU que estou aqui uma resposta muito notvel; para ele, o corpo no a parte essencial de seu ser; esta parte o Esprito que constitui o seu eu; seu. eu e seu corpo so duas coisas distintas. 6. Podereis vos transportar instantaneamente e vontade daqui para vossa casa e da vossa casa para aqui? R. Sim. 7. Indo de vossa casa para aqui e reciprocamente, tendes conscincia do trajeto que fizestes? Vedes os objetos que esto no vosso trajeto? R. Eu o poderia, mas negligencio faz-lo, no estando nisso interessado. 8. O estado em que estais semelhante ao de um sonmbulo? R. No inteiramente; meu corpo dorme, quer dizer, est mais ou menos inerte; o sonmbulo no dorme; suas faculdades orgnicas esto modificadas e no anuladas. 9. O Esprito de uma pessoa viva evocada poderia indicar remdios como um sonmbulo? R. Se os conhecesse, ou se entrasse em relao com um Esprito que os conhea, sim; do contrrio, no. 10. A lembrana de vossa existncia corprea est nitidamente presente em vossa memria? R. Muito nitidamente. 11. Podereis citar algumas de vossas ocupaes, as mais importantes do dia? R. Eu o poderia, mas no o farei, e lamento ter proposto esta pergunta. (Ele havia pedido que lhe endereasse uma pergunta como prova.) 12. E como Esprito que lamentais a proposta desta pergunta? R. Como Esprito. 13. Por que o lamentais? R. Porque compreendo melhor o quanto justo que seja a maioria do tempo proibido faz-lo. 14. Podereis fazer-nos a descrio de seu quarto de dormir? R. Certamente; e o do meu porteiro tambm. 15. Pois bem! Ento sede bastante bom para nos descrever o vosso quarto, ou o do vosso porteiro? R. Eu disse que o poderia, mas poder no querer. 16. Qual a enfermidade que vos retm em casa? R. A gota. 17. H um remdio para a gota? Se o conheceis serieis muito bom indicando-o, porque seria prestar um grande servio. R. Eu o poderia, mas disso me guardarei bem; o remdio seria pior que o mal. 18. Pior ou no, quereis indic-lo, salvo a no se servir dele. -R. H vrios, entre outros o
clquico. Nota. Desperto, o senhor de R... reconheceu jamais ter ouvido falar desta planta como especfico anti-gotoso. 19. Em vosso estado atual, vereis o perigo que poderia correr um amigo, e podereis vir em sua ajuda? R. Eu o poderia; inspir-lo-ia, se escutasse minha inspirao, e com ainda mais sucesso se fosse mdium. 20. Uma vez que vos evocamos segundo o vosso desejo, e quereis vos colocar nossa disposio para os nossos estudos, quereis nos descrever, o melhor possvel, e nos fazer compreender, se for possvel, o estado em estais agora? R. Estou no estado mais feliz e mais satisfatrio que se possa provar. Jamais tivestes um desses sonhos onde o calor do leito vos leva a acreditar que estais deitando molemente nos ares, ou em flocos de uma onda tpida, sem nenhum cuidado com os vossos movimentos, sem nenhuma conscincia de membros pesados e incmodos para mover ou arrastar, em uma palavra, sem nenhuma necessidade para satisfazer; no sentindo nem o aguilho da fome e nem o da sede? Estou neste estado junto a vs; embora no vos tenha tido seno uma pequena idia do que experimento. 21. O estado atual de vosso corpo sente uma modificao fisiolgica qualquer, em conseqncia da ausncia do Esprito? R. De nenhum modo; estou no estado que chamais o primeiro sono; sono pesado e profundo que todos experimentamos, e durante o qual nos afastamos do nosso corpo. Nota. O sono, que no era completo no comeo da evocao, se estabeleceu pouco a pouco, em conseqncia do prprio desligamento do Esprito que deixa o corpo num maior repouso. 22. Se em conseqncia de um movimento brusco, se despertasse instantaneamente vosso corpo, enquanto o vosso Esprito est aqui, que resultaria disso? R. O que brusco para o homem bem lento para o Esprito, que sempre tem o tempo de ser advertido. 23. A felicidade que acabais de nos pintar, e da qual gozais no vosso estado livre, tem alguma relao com as sensaes agradveis que sentem, algumas vezes, nos primeiros momentos da asfixia? O senhor S..., que teve a satisfao de provar (involuntariamente), vos dirige esta pergunta. R. Ele no tem inteiramente razo; na morte por asfixia h um instante anlogo quele do qual fala, mas somente o Esprito perde de sua lucidez, ao passo que aqui ela consideravelmente aumentada. 24. Vosso Esprito est preso ainda por um lao qualquer ao vosso corpo? R. Sim, disso tenho perfeitamente conscincia. 25. A que podereis comparar esse lao? R. A nada que conheceis, se no for como uma luz fluorescente, como aspecto, se pudsseis v-la, mas que no produz sobre mim nenhuma sensao. 26. A luz vos afeta do mesmo modo; e no mesmo colorido que quando a vedes pelos olhos? R. Absolutamente, uma vez que meus olhos servem, de alguma sorte, como janela caixa de meu crebro.
27. Percebeis os sons distintamente? R. Mais distintamente, porque deles percebo muitos que vos escapam. 28. Como transmitis vosso pensamento ao mdium? R. Atuo sobre a sua mo para dar-lhe uma direo que facilito por uma ao sobre o crebro. 29. Servi-vos das palavras do vocabulrio que ele tem na cabea, ou indicai-lhes as palavras que deve escrever? R. Um e o outro, segundo minha convenincia. 29. Se tivsseis, por mdium, algum que no soubesse vossa lngua e do qual a sua fosse desconhecida, um Chins, como fareis para ditar-lhes? R. Isto seria mais difcil; e talvez impossvel; mas, em todos os casos, isso no se poderia seno com uma flexibilidade e uma docilidade muito difceis de se encontrar. 30. O Esprito cujo corpo estivesse morto provaria a mesma dificuldade para se comunicar com um mdium completamente estranho lngua que ele falava quando vivo? R. Talvez menos, porm, ela existiria sempre; acabo de vos dizer que, segundo a ocorrncia, o Esprito d ao mdium suas expresses ou toma as dele. 31. Vossa presena aqui fatiga o vosso corpo? -- R. De nenhum modo. 32. Vosso corpo sonha? R. No; nisto, justamente, que ele no se cansa; a pessoa de quem falais experimentava, por seus rgos, impresses que transmitiam ao Esprito; isto que a fatiga; eu no sinto nada semelhante. Nota. Ele fez aluso a uma pessoa de quem se falava neste momento, e que, numa situao semelhante, havia dito que seu corpo se cansava, e havia comparado seu Esprito a um balo cativo, cujos abalos sacudiam o poste que o retinha. No dia seguinte o senhor de R... disse-nos ter sonhado que estivera na Sociedade entre ns e o mdium; foi, evidentemente, uma lembrana da evocao. provvel que no momento da pergunta no sonhasse, uma vez que respondeu negativamente; ou talvez tambm, e isto o mais provvel, o sonho no era seno uma lembrana da atividade do Esprito, no , em realidade, o corpo que sonha, uma vez que o corpo no pensa. Portanto, pde, e mesmo deve ter respondido negativamente, no sabendo se, uma vez desperto, seu Esprito se lembraria. Se seu corpo tivesse sonhado enquanto seu Esprito estava ausente, que o Esprito teria tido uma dupla ao; ora, ele no poderia estar, ao mesmo tempo, na Sociedade e na sua casa. 33. Vosso Esprito est no estado que ter quando estiverdes morto? R. Mais ou menos; menos quanto ao lao que o prende ao corpo. 34. Tendes conscincia de vossas existncias precedentes? R. Muito confusamente: est ainda a uma diferena que esqueci; depois do desligamento completo, que se segue morte, as lembranas so sempre mais precisas; atualmente so mais completas do que durante a viglia, mas no bastante para poder especific-las de um modo inteligvel 35. Se, no vosso despertar, se vos submeter a vossa escrita, isso vos daria conscincia das respostas que acabais de dar? R. Nelas poderia encontrar alguns dos meus pensamentos; mas muitos outros no encontrariam nenhum eco no meu pensamento da viglia.
36. Podereis exercer sobre o vosso corpo uma influncia bastante grande para vos despertar? R. No. 37. Podereis responder a uma pergunta mental? R. Sim. 38. Vede-nos espiritualmente ou fisicamente? R. Um e o outro. 39. Podereis ir visitar a irm de vosso pai, que se diz estar numa ilha da Oceania, e como marinheiro, podereis precisar a posio dessa ilha? R. Eu no posso nada de tudo isso. 40. Que pensais, agora, da vossa interminvel obra e de seu objetivo? R. Penso que devo prossegui-la, assim como o objetivo; tudo o que posso dizer. Nota. Ele havia desejado que se lhe fizesse esta pergunta a respeito do importante trabalho que ele empreendera sobre a marinha. 41. Ficaramos encantados se quissseis enderear algumas palavras aos vossos colegas, uma espcie de pequeno discurso. R. Uma vez que para isto encontro ocasio, aproveito para vos afirmar, sobre minha f no futuro da alma, que a maior falta que os homens podem cometer procurar provas e provas; isto mais ou menos perdovel aos homens que se iniciam no conhecimento do Espiritismo; no tenho vos repetido mil vezes que necessrio crer, porque se compreende e se ama a justia e a verdade, e que se fosse dada satisfao a uma dessas perguntas pueris, aqueles que pretendessem faz-lo para estarem convencidos no deixariam de fazer novas no dia seguinte e que infalivelmente vos dissipariam um tempo precioso para fazerem os Espritos lerem a sorte? Agora eu compreendo muito melhor que quando desperto, e posso vos dar o sbio conselho, quando quiserdes obter esse resultado, de vos dirigir aos Espritos batedores e s mesas falantes que no tendo nada de melhor para vos dizer, podem se ocupar dessas espcies de manifestaes. Perdoai-me a lio, mas dela tenho necessidade como os outros e no me entristeo por d-la a mim mesmo. (Segunda conversa, 2 de dezembro de 1859.) 42. Evocao. R. Estou aqui. 43. Dormis bem? R. No muito; mas isto vai chegar. 44. No caso particular em que estais, julgais que seja til evocar em nome de Deus, como para o Esprito de um morto? R. Por que pois? Credes que, do fato de que eu no esteja morto, Deus me seja indiferente? 45. Se, no momento em que estais aqui, vosso corpo sentisse uma picada no muito forte para vos despertar, mas suficiente para vos fazer estremecer, vosso Esprito a sentiria R. Meu corpo no a sentiria. 46. Vosso Esprito disso teria conscincia? R. No a menor; mas notai bem que me falais de u ma sensao leve, e sem nenhum alcance, como importncia, diante do corpo e do Esprito. 47. A propsito da luz, dissestes que ela vos parecia como no estado de viglia, tendo em
vista que vossos olhos so como janelas por onde ela chega ao vosso crebro. Concebemos isso para a luz percebida pelo vosso corpo; mas neste momento no vosso corpo que v. Vedes ainda por um ponto circunscrito ou por todo o vosso crebro? R. muito difcil vos fazer compreender; o Esprito percebe essas sensaes sem o intermdio dos rgos, e no tem ponto circunscrito para perceb-las. 48. Insisto de novo para saber se os objetos, o espao que vos cerca, tm para vs o mesmo colorido que quando estveis desperto. - R. Para mim, sim, porque meus rgos no me enganam; mas certos Espritos nisto encontram grandes diferenas; vs, por exemplo, percebeis os sons e as cores muito diferentemente. 49. Percebeis os odores? R. Tambm melhor do que vs. 50. Fazeis diferena entre a luz e a obscuridade? R. Diferena, sim; mas a obscuridade no existe para mim como para vs; e eu vejo perfeitamente. 51. Vossa viso penetra os corpos opacos? R. Sim. 52. Podereis ir para um outro planeta? R. Isto depende. 53. Do qu isto depende? R. Do planeta. 54. Em qual planeta podereis ir? R. Naqueles que esto no mesmo grau que a Terra, ou mais ou menos. 55. Vedes os outros Espritos? R. Muito e ainda. Nota. Uma pessoa que eu conhecia intimamente, e que assistia a esta sesso, disse que esta expresso lhe era muito familiar; ela v nisto, assim como em toda a forma de sua linguagem, uma prova de identidade. 56. Vede-os aqui? R. Sim. 57. Como constatais a sua presena? por uma forma qualquer? - R. pela sua forma prpria; quer dizer, a do seu perisprito. 58. Algumas vezes vedes vossos filhos, e podeis lhes falar? R. Eu os vejo e lhes falo muito freqentemente. 59. Dissestes; Meu corpo um acessrio; sou eu que estou aqui. Esse eu circunscrito, limitado; tem uma forma qualquer; em uma palavra como vos vedes? R. sempre o perisprito. 60. O perisprito , pois, um corpo para vs? -- R. Mas sem dvida. 61. Vosso perisprito afeta a forma de vosso corpo material, e vos parece estar aqui com o vosso corpo? R. Sim, primeira pergunta, e no segunda; tenho perfeitamente conscincia de no estar aqui seno com o meu corpo fludico luminoso.
62. Podereis me dar um aperto de mo? R. Sim, mas no o sentireis. 63. Podereis faz-lo de um modo sensvel? R. Isto se pode, mas no o posso aqui. 64. Se, no momento em que estais aqui, vosso corpo viesse a morrer subitamente, que sentireis? R. Eu existiria antes. 65. Serieis mais prontamente desligado do que se morrsseis nas circunstncias comuns? R. Muito; eu no entraria seno para fechar a porta depois de ter sado. 66. Dissestes que tendes a gota; no estais de acordo nisto com o vosso mdico, aqui presente, que pretende que seja um reumatismo nevrlgico. Que pensais disto? R. Penso que, uma vez que estais to bem informados, isso deva vos bastar. 67. (O mdico.) Sobre o qu vos fundais para que seja a gota? R. minha opinio a meu respeito; talvez me engane, sobretudo se estais MUITO SEGURO de no vos enganar, vs mesmo. 68. (O mdico.) Seria possvel que houvesse complicao de gota e de reumatismo. R. Ento todos os dois teriam razo; no nos restaria mais do que nos abraarmos. (Esta resposta provoca o riso na assemblia.) 69. Isto vos faz rir de nos ver rir? R. Mas s gargalhadas; vs no me entendeis? 70. Dissestes que o colchico um remdio eficaz contra a gota; de onde vos veio esta idia, uma vez que, desperto, no o sabieis? R. Dele j me servi outrora. 71. Foi, pois, em uma outra existncia? R. Sim, e fez-me mal. 72. Se vos fizessem uma pergunta indiscreta, serieis constrangido a respond-la? R. Oh! Esta muito forte; tentai, pois. 73. Assim tendes perfeitamente o vosso livre arbtrio?R. Mais que vs. Nota. A experincia provou, em muitas ocasies, que o Esprito isolado do corpo tem sempre a sua vontade, e no diz seno aquilo que quer; compreendendo melhor a importncia das coisas, ele mesmo mais prudente, mais discreto do que seria desperto. Quando diz uma coisa, porque cr ser til faz-lo. 74. reis livre para no vir quando vos chamamos? R. Sim, sob a condio de sofrer-lhe as conseqncias. 75. Quais so essas conseqncias? R. Se me recuso a ser til aos meus semelhantes, sobretudo quando tenho a perfeita conscincias dos meus atos, eu sou livre, mas sou punido. 76. Qual gnero de punio sofrereis? R. Seria preciso vos desenvolver o cdigo de Deus, e isto seria muito longo.
77. Se, neste momento, algum vos insultar, vos dissesse coisas que desperto no suportareis, que sentimento isso vos faria sentir? R. O desprezo. 78. Assim no procurareis vos vingar? R. No. 79. Fazeis uma idia da classe que ocupareis entre os Espritos quando a estiverdes inteiramente? R. No, isto no permitido. 80. Credes que, no estado atual em que estais, o Esprito possa prever a morte do seu corpo? R. Algumas vezes, pois se devesse morrer subitamente, teria sempre o tempo de nele reentrar.
Conselhos de famlia
Conselhos de famlia
Revista Esprita, janeiro de 1860 Ditados espontneos Nossos leitores se lembram, sem dvida, do artigo que publicamos, no ms de setembro ltimo, sob o ttulo: Uma Famlia Esprita. As comunicaes seguintes lhe so digno complemento. So, com efeito, conselhos ditados numa reunio ntima, por um Esprito eminentemente superior e benevolente. Elas se distinguem pelo encanto e a doura do estilo, a profundidade dos pensamentos, e por outro lado, pelas nuanas de uma delicadeza extrema, apropriadas idade e ao carter das pessoas a quem so dirigidos. O senhor Rabache, negociante de Bordeaux, que serviu de intermedirio, autorizou-nos a public-las; no podemos seno felicitar os mdiuns que obtm semelhantes mensagens: uma prova de que tm simpatias felizes no mundo invisvel. Castelo de Pechbusque, novembro de 1859. (Primeira sesso.) Perguntado ao Esprito protetor da famlia se consentia dar alguns conselhos aos membros presentes, ele respondeu: Sim: que tenham confiana em Deus e que procurem instruir-se quanto s verdades imutveis e eternas que lhes ensina o livro divino da natureza; ele contm toda a lei de Deus, e aqueles que sabem l-lo e compreend-lo, so os nicos que seguem o verdadeiro caminho da sabedoria. Que nada daquilo que vero seja negligenciado por eles, porque cada coisa carrega consigo um ensinamento, e deve, com o uso do raciocnio, elevara alma a Deus e aproxim-la dele. Em tudo o que tocar sua inteligncia, procurem sempre distinguir o bem do mal; o primeiro para pratic-lo, o segundo para evit-lo. Que antes de formular o seu julgamento, voltem sempre seu pensamento para o ETERNO, que s os guiar no bem, E NO OS ENGANAR JAMAIS. (Segunda sesso.) Boa noite, meus filhos. Se me amais, procurai vos instruir; reuni-vos freqentemente com este pensamento. Ponde vossas idias em comum, um excelente meio, porque no se comunicam, em geral, seno as coisas que se crem boas: tm-se vergonha das ms, tambm se as guarda em segredo, ou no se as comunica seno queles dos quais se espera fazer cmplices. Discernem-se os bons pensamentos dos maus naquilo que os primeiros podem, sem nenhum temor, comunicar-se a todo o mundo, ao passo que os primeiros no poderiam, sem perigo, comunicar seno a alguns. Quando um pensamento vos chegar, para julgar o seu valor, perguntai-vos se podeis, sem inconvenientes, torn-lo pblico, e se ele no produzir nenhum mal: se vossa conscincia a isso vos autoriza, no tende medo, vosso pensamento bom. Dai-vos, mutuamente, bons conselhos, e, nisto, no tendes jamais em vista seno o bem daquele a quem os derdes, e no ao vosso. Vossa recompensa, para vs, estar no prazer que experimentareis por terdes sido teis. A unio dos coraes a fonte mais fecunda de felicidades, e se muitos homens so infelizes, porque no procuram a
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felicidade seno s para eles ; escapa-lhes precisamente porque no crem encontr-la seno no egosmo. Eu digo a felicidade e no a fortuna, porque esta ltima, at hoje, no serviu seno para sustentar a injustia, e o objetivo da existncia a justia. Ora, se a justia fosse praticada entre os homens, o mais afortunado seria aquele que houvesse cumprido a maior soma de boas obras. Se, portanto, quereis vos tornar ricos, meus filhos, fazei sempre boas aes; pouco importam os bens do mundo, no a satisfao da carne que preciso procurar, mas a da alma: aquela no tem seno uma durao efmera, esta eterna. bastante por hoje; meditai estes conselhos, e tratai de coloc-los em prtica: a est o caminho estreito da salvao. (Terceira sesso.) Sim, meu filhos, eis-me aqui. Tende confiana em Deus, que no abandona jamais aqueles que fazem o bem. O que credes o mal, freqentemente, no o seno com relao s vossas concepes. Freqentemente, tambm, o mal real no vem seno do desencorajamento que ocasiona uma dificuldade, que a calma de esprito e a reflexo poderiam evitar. Refleti, portanto, sempre, e, como j vos disse, reportai tudo a Deus. Quando provais alguns desgostos, longe de vos entregardes a tristeza, resisti, ao contrrio, e fazei todos os vossos esforos para dela triunfar, pensando que nada se obtm sem dificuldade, e que o sucesso, freqentemente, cheio de dificuldades. Invocai, em vossa ajuda, os Espritos benevolentes; eles no podem, como se vos ensina, fazer boas obras em vosso lugar, nem nada obter de Deus por vs, porque preciso que cada um ganhe, por si mesmo, a perfeio qual todos estamos destinados, mas eles podem vos inspirar o bem, vos sugerir uma conduta conveniente, e vos ajudar com o seu concurso. Eles no se manifestam ostensivamente, mas no recolhimento; escutai a voz da vossa conscincia, lembrando-vos os meus precendentes conselhos. Confiana em Deus, calma e coragem. (Quarta sesso.) Boa noite, meus filhos. Sim, preciso continuar (as sesses) at que um mdium se manifeste para substituir aquele que deve vos deixar. Seu papel de iniciador entre vs est cumprido: continuai o que comeastes, porque vs, tambm, servireis um dia propagao da verdade que proclamam, nesse momento, no mundo inteiro, as manifestaes ditas dos Espritos. Persuadi-vos, meus filhos, de que o que se entende em geral por Esprito na Terra, no Esprito seno para vs. Depois que este Esprito, ou alma, est separado da matria grosseira que o envolve, para vs ele no tem mais o corpo, porque os vossos olhos materiais no podem mais v-lo; mas ele sempre matria, relativamente queles que so mais elevados do que ele. Para vs, meus jovens filhos, vou fazer uma comparao muito imperfeita, mas que, todavia, poder vos dar uma idia da transformao, que impropriamente chamais morte. Figurai-vos uma lagarta que vedes todos os dias. Quando o tempo de sua existncia nesse estado decorreu, ela se transforma em crislida; passa ainda um tempo nesse estado, depois, chegado o momento, ela se despoja de seu envoltrio grosseiro, e d nascimento borboleta que voa. Ora, a lagarta, deixando sua natureza grosseira, representa o homem que morre, a borboleta representa a alma que se eleva. A lagarta rasteja na terra, a borboleta voa para o cu; mudou de matria, mas ainda material. A lagarta, se ela raciocinasse, no veria a borboleta que, todavia, sara da carapaa apodrecida da crislida. Portanto, o corpo no pode ver a alma; mas a alma envolvida de matria tem conscincia de sua existncia, e o maior dos materialistas, ele mesmo, o sente interiormente, seu orgulho, ento, impede-o de convir nisto, e fica com sua cincia sem crena, sem elevar-se, at que, enfim, a dvida lhe venha. Ento, no est tudo acabado,
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porque nele a luta maior; mas isto no seno uma questo de tempo, porque, lembraivos, meus amigos, todos os filhos de Deus foram criados para a perfeio. Felizes aqueles que no perdem seu tempo no caminho: A eternidade se compe de dois perodos: o da prova, que se poderia chamar a incubao, e o da ecloso ou entrada na vida verdadeira, que chamais a felicidade dos eleitos. (Quinta sesso.) Meus queridos filhos, vejo com satisfao que comeais a refletir sobre os avisos e conselhos que vos dou . Sei que, para o desenvolvimento atual de vossa inteligncia, ao mesmo tempo so muitos assuntos de reflexo; mas devo aproveitar a ocasio que se apresenta: em alguns dias este meio no estar mais minha disposio, e ser necessrio alcanar a vossa imaginao de maneira a sugerir o desejo de continuar as vossas sesses, at que, algum de vs, possa substituir o mdium atual. Espero que estas poucas sesses, nas quais vos convido a meditar longamente , tero bastado para despertar a vossa ateno, e o desejo de aprofundar mais este vasto objeto de investigaes. Tomai por regra jamais procurarem satisfazer uma v curiosidade, mas vos instruir e vos aperfeioar. intil vos preocupardes com a diferena que possa existir entre o que eu vos ensinei e o que sabeis ou credes saber; cada vez que uma instruo vos for dada, perguntai se ela justa, e se responde s exigncias da conscincia e da eqidade: quando a resposta for afirmativa, no vos inquieteis em saber se ela concorda com que vos foi dito. Que vos importa isto! O importante o justo, o consciencioso e o eqitativo: tudo o que rene essas condies, de Deus. Obedecer a uma boa conscincia, no fazer seno coisas teis, evitar todas aquelas que, sem serem ms, no tm utilidade, o essencial; porque j fazer mal fazendo alguma coisa intil. Evitai escandalizar, mesmo para o vosso aperfeioamento. H circunstncias tais que unicamente a viso de vossa mudana pode produzir um mau efeito. Assim que, por exemplo, luz do dia no poderia, sem perigo, ferir subitamente os olhos de um homem encerrado num crcere escuro. Que vosso progresso, ento, no se entregue investigao seno conforme a sabedoria vos aconselhar. Aperfeioai-vos sempre; vs os fareis ver somente quando isso estiver no tempo. Aqueles para quem escrevi este conselho o compreenderam, sem-que tivesse a necessidade de ser mais explcito; sua conscincia lhes dir. Coragem, pois, e perseverana! Estas so as nicas leis do sucesso. Nota. Este ltimo conselho no poderia ser de uma aplicao geral; o Esprito, evidentemente, teve um objetivo especial, assim como ele mesmo disse, de outro modo se poderia enganar sobre o sentido e a importncia de suas palavras.
As pedras de Java
As pedras de Java
Revista Esprita, janeiro de 1860 Bruxelles, 9 de dezembro de 1859. Senhor Diretor, Li, na Revista Esprita, o fato narrado por Ida Pfeiffer, sobre as pedras cadas em Java na presena de um oficial superior holands, com o qual estive fortemente ligado em 1817, uma vez que foi ele quem me emprestou suas pistolas e serviu de testemunha no meu primeiro duelo. Chamava-se Michiels, de Maestricht, e se tornou general em Java. A carta que relatava este fato acrescentava que essa queda de pedras, na habitao isolada do distrito de Chribon no durou menos que doze dias, sem que os sentinelas colocados pelo general nada houvessem descoberto, nem ele durante todo o tempo que ali ficou. Essas pedras, formadas por uma espcie de pedra vulcnica, pareciam se criar no ar, a alguns ps do teto. O general fez encher vrias cestas delas, os habitantes vinham procur-las para delas fazer amuleto, e mesmo remdio. Este fato muito conhecido em Java, porque se renova muito freqentemente, sobretudo os escarros de siry. Vrias crianas foram perseguidas por pedradas em campo raso, mas sem serem atingidas. Dir-se-ia Espritos falsantes que se divertem fazendo medo s pessoas. Evocai o Esprito do general Michiels, talvez vos explique esse fato. O doutor Vanden Kerkhove, que morou muito tempo em Java, confirmou-me como vos afirmo que vossa Revista torna-se todos os dias mais interessante, mais moralizante e mais procurada em Bruxelas. Aceitai, Jobard. O carter conhecido da senhora Ida Pfeiffer, a marca de veracidade que levam todas essas narraes, no nos deixam nenhuma dvida sobre a realidade do fenmeno em questo: mas concebe-se toda a importncia que venha acrescentar-lhe a carta do senhor Jobard, pelo testemunho da principal testemunha ocular encarregada de verificar o fato, e que no tinha nenhum interesse em acredit-lo se o reconhecesse falso. Em primeiro lugar, a natureza porosa dessa chuva de pedras poderia faz-lo atribuir uma origem vulcnica ou aeroltica, e os cpticos no faltariam para dizerem que a superstio enganou-se sobre um fenmeno natural. Se no tivssemos seno o testemunho dos Javaneses, a suposio seria fundada, e essas pedras, cadas em campo raso, viriam, sem contradita, em apoio desta opinio. Mas o general Michaels e o doutor Vanden Kerkhove no eram Malaios, e suas afirmaes tm algum valor. A esta considerao, j muito poderosa, necessrio acrescentar que essas pedras no caam somente em pleno ar, mas num quarto onde pareciam se formar a alguma distncia do teto: foi o general quem o afirmou; ora, no pensamos que se viu aerolitos se formarem na atmosfera de um quarto. Admitindo-se a causa meteorolgica ou vulcnica, no se saberia dizer dos escarros de siry que os vulces jamais vomitaram, pelo menos de nosso conhecimento. Descartada esta hiptese pela prpria natureza dos fatos, resta saber como essas substncias puderam se formar. Encontrar-se- a explicao em nosso artigo do ms de agosto de 1859, sobre o Mobilirio de alm-tmulo.
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Correspondncia
Correspondncia
Revista Esprita, janeiro de 1860
Carta do Sr. Dorgeval ao Sr. Comettant

Toulouse, 17 de dezembro de 1859. Meu caro Senhor. Acabo de ler vossa resposta ao senhor Oscar Comettant, de quem li o artigo. Se este folhetinista cptico e tolamente zombeteiro no est convencido pelas boas razes que lhe destes, ao menos poder reconhecer em vossa resposta a urbanidade do estilo, que faltou totalmente sua prosa; os parnteses deselegantes, nos quais crivou as evocaes, me parecem do esprito de palhao; as queixas das quais acompanhou os dois francos que lhe custaram a sonata poderiam bem merecer que a Sociedade lhe votasse um socorro de 2 francos. Pensai bem, meu caro senhor Allan Kardec, que sou Esprita muito inflamado para deixar sem resposta um artigo onde fui nomeado e colocado em causa; escrevi, tambm, de minha parte, ao senhor Oscar Comettant; no dia seguinte ao recebimento do seu jornal, ele recebeu de mim a carta seguinte: Senhor, Tive o prazer de ler o vosso folhetim de quinta-feira: Variedades. Como ele me coloca em causa, uma vez que ali sou pessoalmente nomeado, peco-vos conceder-me a permisso de fazer, a este respeito, algumas observaes que consentireis em aceitar, sob o mesmo ttulo que, eu mesmo, aceitei os espirituosos parnteses com os quais coloristes a narrao que fizestes das evocaes de Mozart e Chopin. Que quereis ridicularizar com este artigo humorstico? o Espiritismo? Enganar-vos-is muito crendo fazer-lhe o menor dano. Em Frana se brinca primeiro, depois se julga, e no se lhe concedem as honras do gracejo seno s coisas verdadeiramente grandes e srias, quite para lhe conceder depois de todo o exame que elas merecem. Se o senhor Ledoyen to vido e interessado como quereis fazer crer, deve vos ser muito reconhecido em haver consentido, por um folhetim de onze colunas, assegurar o sucesso de uma de suas mais modestas publicaes; foi a primeira vez que um artigo to importante foi publicado num grande jornal sobre o Espiritismo; vejo, por este artigo quase ruidoso, que o Espiritismo j levado em considerao por seus prprios inimigos, e vos direi, confidencialmente, que os Espritos nos disseram que se serviriam tambm de seus inimigos para fazerem sua causa triunfar. Assim no tendes seno que vos manter em guarda, se no quereis vos tornar o apstolo a contragosto. No quereis ver, no Espiritismo, seno o charlatanismo moral e comercial; ns, futuros locatrios de Charenton, nele encontramos a soluo de uma multido de problemas contra os quais a Humanidade choca a sua razo desde longos sculos, a saber: o reconhecimento raciocinado de Deus em todas as suas obras materiais e espirituais; a imortalidade e a individualidade certas da alma provada pela manifestao dos Espritos; a cincia das leis da
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Correspondncia
justia divina, estudada nas diversas encarnaes dos Espritos, etc., etc. Dando-se ao trabalho de aprofundar um pouco estes assuntos, poder-se-ia ver que eles se encontram acima de todos os sarcasmos e de todas as zombarias. Seria intil tratar-nos de sonhadores alucinados, diremos todos, em lugar do: pursimuove de Galileu : e todavia Deus l est! Peo vos aceitar, etc. BRION DORGEVAL. Primeiro baixo de pera cmica do teatro de Toulouse, pensionista do senhor Carvalho. Nota. No do nosso conhecimento que o senhor Oscar Comettant haja publicado esta resposta, no mais que a nossa; ora, atacar sem admitir a defesa no uma guerra louvvel.
Carta do Sr. Jobard sobre as qualidades do Esprito depois da morte

Bruxelas, 23 de dezembro de 1859. Meu caro colega, Venho vos submeter algumas reflexes etnogrficas sobre o mundo dos Espritos, na inteno de levantar uma opinio bastante geral, mas, na minha opinio, muito errnea sobre o estado do homem depois de sua espiritualizao. Imagina-se erroneamente que um imbecil, um ignorante, um bruto torne-se imediatamente um gnio, um sbio, um profeta, desde que deixou seu invlucro. E um erro anlogo quele que supusesse que um celerado livre da camisa de fora v se tornar honesto; um tolo espiritual e um fantico razovel, s por isso transpor a fronteira. No nada disso; levamos conosco todos as nossas conquistas morais, nosso carter, nossa cincia, nossos vcios e nossas virtudes, com exceo daquilo que diz respeito matria: os coxos, os caolhos e os corcundas no o so mais; mas os patifes, os avaros, os supersticiosos o so ainda. No se deve, pois, espantar-se ouvindo os Espritos pedindo preces, desejarem que se cumpram peregrinaes que haviam prometido, ou mesmo que se encontre o dinheiro que esconderam, com objetivo de d-lo pessoa qual o haviam destinado, e que indiquem exatamente, fosse ela ainda reencarnada. Em suma, o Esprito que tinha um desejo, um plano, uma opinio, uma crena na Terra, deseja v-las cumprir-se. Assim, Hahnemann se exclamaria: "Coragem, meus amigos, minha doutrina triunfa, que satisfao para a minha alma!" Quanto ao doutor Gall, sabeis o que pensa de sua cincia, assim como Lavter, Swedenborg e Fourier, o qual me disse que seus alunos mutilaram sua doutrina querendo saltar acima da fase da segurana e me felicita por prosseguir.
Correspondncia
Em uma palavra, todos os Espritos que professam uma religio, uma idolatria, ou um cisma por convico, persistem na mesma crena, at que sejam esclarecidos pelo estudo e pela reflexo. Tal o objeto das minhas neste momento e, evidentemente foi um Esprito lgico que mas ditou, porque, h uma hora, no sonhava que iria deitar-me para acabar a leitura do excelente pequeno livro da senhora Henry Gaugain sobre os piedosos preconceitos da BaixaBretanha contra as invenes novas. Continuando vossos estudos, reconhecereis que o mundo de alm-tmulo no seno a imagem daguerreotipada deste, que encerra como sabeis Espritos malignos como o diabo, e maus como os demnios. No de admirar que as pessoas boas se enganem e interditem todo o comrcio com eles; o que as priva da visita dos bons e dos grandes Espritos que so menos raro l em cima do que neste mundo, uma vez que ali esto de todos os tempos e todos os pases, os quais no pedem seno dar-nos bons conselhos e nos fazer o bem; ao passo que sabeis com que repugnncia e com que clera os maus respondem ao chamado forado; mas o maior, ornais raros de todos os Espritos, aquele que no vem seno trs vezes durante a vida de um globo, o Esprito divino, o Santo Esprito, enfim, no obedece s evocaes dos pneumatlogos; ele vem quando quer, spiritus flat ubi vult, o que no quer dizer que no envia outros para preparar-lhe o caminho. A hierarquia uma lei universal, tudo como tudo, alhures como em nossa casa. O que retarda mais o progresso das boas doutrinas, que a perseguio no as deixa avanar, o falso respeito humano. H muito tempo o magnetismo teria triunfado se, em lugar de dizer: o senhor X., o senhor W., se houvesse dado o nome e endereo das pessoas, por referncias, como dizem os Ingleses. Mas se disse: qual esse senhor M. que se esconde? Um mentiroso aparente; esse senhor J? Um escamoteador; esse senhor F. um farsante, ou antes um ser de razo no qual tem-se razo de no se fiar, porque no se esconde e no se mascara seno para fazer mal ou mentir. Hoje, que as academias admitem, enfim, o magnetismo e o sonambulismo, primos-irmos do Espiritismo, necessrio que seus partidrios se animem a assinar com todas as letras. O medo do que disto se dir um sentimento frouxo e mau. A ao de assinar o que se viu e o que se cr no deve mais ser olhada como um trao de coragem; deveis, pois, convidar vossos adeptos a fazer o que fao todos os dias, a assinarem. JOBARD. Nota. Estamos, em todos os pontos de acordo com o senhor Jobard; primeiro, suas observaes sobre o estado dos Espritos so perfeitamente exatas. Quanto ao segundo ponto, aspiramos como ele momento em que o medo do que disto se dir no reter ningum mais; mas, que quereis? necessrio fazer a parte da fraqueza humana, alguns comeam, e o senhor Jobard ter o mrito de haver dado o exemplo; outros seguiro, estejai disto seguro, quando virem que se pode colocar o p fora sem ser mordido; preciso tempo para tudo; ora, o tempo vem mais depressa do que o cr o senhor Jobard; a reserva que colocamos na publicao de nomes motivada por razes de convenincias, das quais, at o presente, no temos seno que nos aplaudir; mas, espera disso, constatamos um progresso muito sensvel na coragem de sua opinio. Vemos todos os dias pessoas que, ainda h pouco tempo, ousavam com dificuldade se confessarem Espritas; hoje, elas o fazem abertamente na conversao, e sustentam teses sobre a Doutrina, sem se importarem, ao mnimo, com o mundo de epitetos sonantes com os quais so gratificadas; um passo imenso: o resto vir. Eu o disse principiando: Ainda mais alguns anos, e ver-se- uma outra mudana. Dentro em pouco, o mesmo ser com o Espiritismo como com o magnetismo;
Correspondncia
recentemente, no era seno entre quatro olhos que se ousava dizer-se magnetizador, hoje um ttulo com o qual se honra. Quando se estiver bem convencido de que o Espiritismo no queima, dir-se-o Espritas sem medo mais, como se diz frenologista, homeopata, etc. Estamos num momento de transio, e as transies jamais se fazem bruscamente.
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Revista Esprita, janeiro de 1860 Sexta-feira, 2 de dezembro de 1859. (Sesso particular.) Leitura da ata da sesso de 25 de novembro. Pedidos de admisso. Cartas do senhor L. Benardacky, de So Petersburgo e da senhora Elisa Johnson, de Londres, que pedem para fazerem parte da Sociedade como membros titulares. Comunicaes diversas. Leitura de duas comunicaes dadas ao senhor Bouch, antigo reitor da Academia, mdium escrevente, pelo Esprito da duquesa de Longueville, a respeito de uma visita que esta ltima fizera, como Esprito, Port-Royal-des Champs. Essas duas comunicaes so notveis pelo estilo e a elevao dos pensamentos. Elas provam que certos Espritos revem com prazer os lugares que habitaram quando vivos, e que tm o encanto da lembrana. Sem dvida, quanto mais desmaterializado, menos ligam importncia s coisas terrestres, mas h os que a isso se prendem, por muito tempo ainda, depois de sua morte, e parecem continuar, no mundo invisvel, as ocupaes que tinham neste mundo, ou pelo menos tomam nisto um certo interesse. Estudos. 1a Evocao do senhor conde Desbassyns de Richemont, morto em junho de 1859, e que, h mais de dez anos, professava as idias Espritas. Essa evocao confirma a influncia destas idias no desligamento do Esprito depois da morte. 2 Evocao da irm Marthe, morta em 1824. 3 Segunda evocao do Sr. conde de R... C.., membro da Sociedade, retido em sua casa por uma indisposio e seguida de perguntas que lhe foram endereadas sobre o isolamento momentneo do Esprito e do corpo, durante o sono. (Publicada neste nmero.) Sexta-feira, 9 de dezembro. (Sesso geral.) Leitura da ata da sesso do dia 2 de dezembro. Comunicaes diversas. O senhor de Ia Roche transmitiu uma notcia sobre fatos de manifestaes notveis que ocorreram numa casa de Castelnaudary. Esses fatos so narrados na nota que precede o relatrio da evocao que ocorreu a este respeito e que ser publicado. Estudos. 1a Evocao do rei de Kanala (Nova Calednia), j evocado no dia 28 de outubro, mas que ento escrevera com muita dificuldade, e havia prometido se exercitar para escrever mais claramente. D curiosas explicaes sobre a maneira que adotou para se aperfeioar. (Ser publicada com a primeira evocao.)
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2a Evocao do Esprito de Castelnaudary. Ele se manifestou por sinais de viva clera sem nada poder escrever; quebrou sete ou oito lpis, dos quais vrios foram lanados com fora contra os assistentes, e sacudiu violentamente o brao do mdium. So Lus d explicaes interessantes sobre o estado e a natureza desse Esprito, que , disse ele, da pior espcie, e na situao a mais infeliz. (Ser publicada com todas as outras comunicaes relativas a este assunto.) 3a Quatro comunicaes so obtidas simultaneamente. A primeira de So Vicente de Paulo, pelo senhor Roze; a segunda de Charlet, pelo senhor Didier filho, seguindo o trabalho comeado pelo mesmo Esprito. A terceira de Mlanchthon, pelo senhor Colin; a quarta de um Esprito que se deu o nome de Mikal, protetor das crianas, pela senhora de Boyer. Sexta-feira, 16 de dezembro de 1859. (Sesso particular.) Leitura da ata. Admisses. So admitidos como membros titulares: o senhor L. Benadacky, de So Petersburgo, e a senhora Elisa Johnson, de Londres, apresentados dia 2 de dezembro. Pedidos de admisso. O senhor Forbes, de Londres, oficial de engenharia, e a senhora Forbes, de Florena, escrevem para pedirem fazer parte da Sociedade como membros titulares. Relatrio e deciso remetidos para o dia 30 de dezembro. Designao de seis delegados que devero dividir os servios das sesses gerais at o dia primeiro de abril, sem que haja necessidade de designar um para cada sesso. Tero, por outro lado, em suas atribuies, que assinalar as infraes que podero cometer os ouvintes estrangeiros, contra o regulamento, em conseqncia de sua ignorncia das exigncias da Sociedade, a fim de advertir os membros titulares que lhes deram as cartas de introduo. Sobre a proposio do senhor Allan Kardec, a Sociedade decidiu que o Boletim de suas sesses ser doravante publicado em suplemento da Revista, a fim de que esta publicao no se faa em detrimento das matrias habituais do jornal. Em conseqncia desta adio, cada nmero ser aumentado em torno de quatro pginas, cujas despesas sero levadas conta da Sociedade. O senhor Lesourd props que quando houver cinco sesses no ms, a quinta seja consagrada a uma sesso particular. (Adotado.) O senhor Thiry observou que, freqentemente, os Espritos sofredores reclamam o socorro de preces como um abrandamento para as suas penas; mas, tendo em vista que pode ocorrer perd-los de vista, props que, em cada sesso, o Presidente lhes lembre os nomes. (Adotado.) Comunicaes diversas. 1a Carta do senhor Jobard, de Bruxelas, que confirma, com detalhes circunstanciados, o fato das manifestaes de Java, narrado pela senhora Ida Pfeiffer, e publicado na Revista de dezembro. Ele os obteve do prprio general holands, com quem estava ligado, e que foi encarregado de fiscalizar a casa onde se passaram essas coisas, e por conseguinte, testemunha ocular. (Publicada neste nmero.) 2 Leitura de u ma comunicao do Esprito de Castelnaudary, obtido pelo senhor e senhora Forbes, ouvintes na ltima sesso. Ele deu detalhes interessantes e circunstanciados sobre este Esprito, e os acontecimentos que se passaram na casa em questo. Vrias outras
comunicaes tendo sido obtidas sobre o mesmo assunto, elas sero reunidas da Sociedade para serem publicadas quando o todo estiver completo. 3a Leitura de uma notcia sobre a senhora Xavier, mdium vidente. Esta senhora no v vontade, mas os Espritos se apresentam a ela espontaneamente; sem estar nem em sonambulismo, nem em xtase, ela est, contudo, naqueles momentos, num estado particular, que reclama a maior calma e muito recolhimento; de tal sorte que se interrogada sobre o que v, este estado se dissipa num instante, e ela no ver mais nada. Como disto conserva uma lembrana completa, pode dar-se conta mais tarde, do que viu. Assim que, por exemplo, ela viu, entre outros, a irm Marthe, no dia em que ela foi evocada e a designou de modo a no deixar nenhuma dvida sobre a sua identidade. Ela viu igualmente, na ltima sesso, o Esprito de Castelnaudary, vestido com uma camisa rasgada, um punhal mo, as mos tintas de sangue, sacudindo fortemente o brao do mdium, durante suas tentativas para escrever, e cada vez que So Lus parecia ordenar-lhe faz-lo. Ele tinha uma espcie de sorriso bestificado nos lbios; depois, quando se falou de preces, primeiro no pareceu compreender; mas logo depois das explicaes, dadas por So Lus, ele se precipitou aos seus joelhos. O rei de Kanala apareceu-lhe com a cabea de um branco; ele tinha os olhos azuis, bigodes e suas cinzas, mos de negro, braceletes de ao, uma roupa azul, o peito coberto com uma multido de objetos que ela no pde distinguir. "Esta aparncia, foi-lhe dito, deve-se a que, entre a existncia anterior da qual falou e sua ltima, ele foi soldado em Frana, sob Lus XV. Era uma conseqncia de seu estado avanado comparativamente. Ele pediu para retornar entre os povos de onde tinha sado para ali fazer, como chefe, penetrar as idias de progresso. Esta forma que tomou, e esta aparncia metade selvagem e metade civilizada, destinam-se a vos mostrar, sob uma nova face, as que o Esprito pode dar ao perisprito, com um objetivo instrutivo, e como indcio dos diferentes estados pelos quais passou." A senhora X... viu ainda os Espritos evocados virem responder evocao e s perguntas que nada tinham de repreensvel quanto sua finalidade; e sob a ordem de So Lus, retirarse para deixar os Espritos presentes responderem em seu lugar, desde que as perguntas tomassem um carter insidioso. "A maior boa f e a maior franqueza devem ditar as perguntas, nenhuma preveno, acrescentou o Esprito interrogado a este respeito pelo marido desta senhora, no nos escapam; no procureis, portanto, jamais atingir vosso objetivo por caminhos secretos, pois assim o deixareis de t-lo infalivelmente." Ela via uma coroa fludica rodear a cabea do mdium, como para indicar os momentos durante os quais estava interditado aos Espritos no chamados para se comunicarem, porque as respostas deviam ser sinceras; mas desde que esta coroa era retirada, ela via todos estes Espritos intrusos disputarem, de algum modo, o lugar que lhes deixava. Ela viu, enfim, o Esprito do Sr, conde de R... soba forma de um corao luminoso tombado, unido a um cordo fludico que conduzia externamente. Era, foi-lhe dito, para vos ensinar primeiro que o Esprito pode dar, ao seu perisprito, a aparncia que quer; em seguida porque pde ali ver da inconvenincia para esta senhoraem reencontrar, frente a frente, um Esprito encarnado que vira como Esprito desligado. Mais tarde, este inconveniente ter diminudo ou desaparecido. Estudos. 1 Evocao de Charlei. 2a Trs comunicaes espontneas foram obtidas simultaneamente: a primeira de Santo
Agostinho, pela senhora Roze. Ela explica a misso do Cristo, e confirma um ponto muito importante explicado por Arago, sobre a formao do globo; -a Segunda de Charlet, pelo senhor Didier filho (continuao do trabalho comeado); - a terceira de Joinville, que assina em velha ortografia: Amy de Loys, pela senhora Huet. Sexta-feira, 23 de dezembro de 1859. (Sesso geral.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso do dia 16 de dezembro. Pedidos de admisso. Cartas do senhor Demange, negociante em Paris; do senhor Soive, negociante em Paris, apresentados como membros titulares. Relatrio e deciso remetidos sesso do dia 30 de dezembro. Comunicaes diversas. 1. Leitura de uma evocao feita em particular pela senhora de D... do Esprito que se comunicou espontaneamente por ela na Sociedade, sob o nome de Paul Miffet, no momento em que ia se reencarnar. Esta evocao, que apresenta um interessante quadro da reencarnao e da situao fsica e moral do Esprito nos primeiros instantes de sua vida corprea, ser publicada. 2. Carta do senhor Paul Netz sobre os fatos que conduziu tomada de posse, pelos Chartreux, das runas do castelo Vauvert, situado no quarteiro do Observatrio de Paris, sob Lus IX. Passaram-se, supostamente, neste castelo, cenas de feitios, que cessaram desde que os monges a foram instalados. So Lus, interrogado sobre esses fatos, respondeu que deles tem perfeitamente conhecimento, mas que eram uma hipocrisia. Estudos. 1. Questes e problemas morais diversos dirigidos a So Lus, sobre o estado dos Espritos sofredores. (Sero publicados.) 2. Evocao de John Brown. 3. Trs comunicaes espontneas: a primeira pela senhora Roze, e assinada pelo Esprito de Verdade, contendo diversos conselhos Sociedade; a segunda, de Charlei, pelo senhor Didier filho (continuao do trabalho comeado); a terceira sobre os Espritos que presidem s flores, pela senhora de B... ALLAN KARDEC. Nota. A nova edio de O Livro dos Espritos vai aparecer em janeiro.
Fevereiro
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Os Espritos Glbulos Os Mdiuns especiais Bibliografia. A condessa Mathilde de Canossa, pelo R.P. Bresciani da Companhia de Jesus Histria de um Condenado Comunicaes espontneas r Estelle Riquier r O tempo presente, por Chateaubriand r Os Sinos r Conselhos de famlia

Revista Esprita, fevereiro de 1860 Sexta-feira, 30 de dezembro de 1859. (Sesso particular.) Leitura da ata da sesso de 23 de dezembro. A Sociedade decidiu que, em cada sesso particular, em seguida ata, ser lida a lista nominativa dos ouvintes que tenham assistido sesso geral precedente, com indicao dos membros que os apresentaram, e que o convite se destina a assinalar os inconvenientes dos quais poderiam ser causa a presena de pessoas estranhas Sociedade. Em conseqncia, foi lida a lista dos ou vintes que assistiram ltima sesso. Foram admitidos como membros titulares, diante de seu pedido escrito, e depois do relatrio verbal: -1a O senhor Forbes, de Londres, oficial de engenharia, apresentado em 16 de dezembro. -2 A senhora Forbes, nascida condessa Passerini Corretesi, de Florena, apresentada em 23 de dezembro. -3a O senhor Soive, negociante em Paris, apresentado em 16 de dezembro. -4 O senhor Demange, negociante em Paris, apresentado em 23 de dezembro. Leitura de trs novas cartas de pedido de admisso. Relatrio e deciso remetidos para 6 de janeiro. Comunicaes diversas. 1a Carta do senhor Brion Dorgeval, contendo a resposta que dirigiu ao senhor Oscar Commettant, a respeito do artigo publicado por este ltimo no Sicle, (Ver o n de janeiro.) 2a Carta dosenhor Jobard, de Bruxelas, contendo observaes muito justas sobre o estado moral dos Espritos. Lamenta ele que os partidrios do Espiritismo sejam, o mais freqentemente, designados pelas iniciais; ele pensa que indicaes mais explcitas contribuiriam para o progresso da cincia, em conseqncia, convida todos os partidrios da doutrina a colocarem o seu nome, como ele mesmo o faz. (Ver o n de janeiro.) Esta ltima nota do senhor Jobard foi fortemente apoiada por um grande nmero de membros, que declararam autorizar a colocao de seus nomes em todas as apreciaes que podero concernir-lhes.
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O senhor Allan Kardec observou que o medo do que se dir disso diminui cada dia, e que hoje h poucas pessoas que temem confessar suas opinies a respeito do Espiritismo; os eptetos de mau gosto, dados aos seus partidrios, eles mesmos se tornam lugares comuns, ridculos, dos quais se ri, quando se vem tantas pessoas de elite zombarem da Doutrina; porque se entrev o momento no qual a fora da opinio impor silncio aos sarcasmos. Mas outra coisa ter a coragem de sua opinio na conversao, ou de liberar seu nome publicidade. Entre as pessoas que sustentam a causa do Espiritismo com mais energia, h muitas que no se incomodam de colocar-se em evidncia, no mais por outras coisas do que por estas. Esses escrpulos, que de nenhum modo implicam na falta de coragem, devem ser respeitados. Quando fatos extraordinrios se passam em alguma parte, concebe-se que seria pouco agradvel, para as pessoas que lhes so objeto, tornar-se alvo da curiosidade pblica e serem atacadas pelos importunes. Sem dvida, necessrio estar contente com aqueles que se colocam acima dos preconceitos, mas no necessrio censurar, muito levianamente, aqueles que tm talvez motivos muito legtimos para no chamarem a ateno. Estudos. 1 Perguntas dirigidas a So Lus sobre os Espritos que presidem s flores, a propsito da comunicao obtida pela senhora de B... Uma explicao muito interessante foi dada a esse respeito. (Ser publicada.) 2a Outras perguntas sobre o esprito dos animais. 3 Duas comunicaes espontneas foram obtidas simultaneamente, a 1a do Esprito de Verdade, pelo senhor Roze, e contendo conselhos dirigidos Sociedade, a 2 de Fnelon, pela senhorita Huet. Sexta-feira, 6 de janeiro. (Sesso particular.) Leitura da ata do dia 30 de dezembro. Foram admitidos como membros titulares, sobre pedido escrito, e depois de relatrio verbal: 1a O senhor Ducastel, proprietrio em Abbeville, apresentado em 30 dezembro; 2a senhora Deslandes, de Paris, apresentada em 30 de dezembro; 3a a senhora Rakowska, de Paris, apresentada em 30 de dezembro. Leitura de uma carta de pedido de admisso. Carta da senhora Poinsignon, de Paris, que felicita a Sociedade por ocasio do novo ano, e exprime seus votos pela propagao do Espiritismo. Carta do senhor Demange, recentemente recebida, agradecendo sua admisso. Assegura Sociedade sua cooperao ativa. Exame de vrias questes tocando em assuntos administrativos da Sociedade. Comunicaes diversas. Notcias sobre don Pra, prior de Armilly, morto h trinta anos. A esse respeito ser feito um estudo.
2a Carta do senhor Lussiez, de Troyes, contendo reflexes muito judiciosas, relativas influncia moralizante do Espiritismo sobre as classes trabalhadoras. 3 Carta da senhora P..., de Rouen, que anuncia ter obtido como mdium, comunicaes notveis, e em tudo conforme com a doutrina de O Livro dos Espritos. Essa carta contm, por outro lado, reflexes que denotam, da parte de sua autora, uma apreciao muito sadia das idias Espritas. 4a Carta relativa senhorita Dsire Godu, mdium curadora, em Hennebom. Sabe-se que, de parte da senhorita Godu, uma obra de devotamento e de pura filantropia. Estudos. 1 Perguntas dirigidas a So Lus, como esclarecimento e desenvolvimento de vrias comunicaes anteriores. 2 A Senhorita Dubois, mdium, membro da Sociedade, tendo obtido uma comunicao de um Esprito que se diz ser Chateaubriand, deseja ter esclarecimentos a esse respeito. Um outro Esprito se apresenta com o seu nome, mas se recusa a confirmar sua identidade em nome de Deus; confessa sua fraude, pede desculpas e d curiosas indicaes sobre a sua pessoa. O verdadeiro Chateaubriand, em seguida, deu uma curta comunicao espontnea, nela prometendo outra mais explcita numa outra vez. Sexta-feira, 13 de janeiro de 1860. (Sesso geral) Leitura da ata de 6 janeiro. Leitura de trs novos pedidos de admisso. Exame e relatrio remetidos sesso de 20 de janeiro. Comunicaes diversas. 1a Carta do senhor Maurice.de Teil, de Ardche, contendo relao de fatos extraordinrios que ocorreram em uma casa de Fons, perto de Aubenas, e que parecem, sob alguns aspectos, os que se passaram em Java. 2a Carta do senhor Albert Ferdinand, de Bziers, contendo trs fatos notveis que lhes so pessoais, e que provam a ao fsica, que os Espritos podem exercer sobre certos mdiuns. 3a Carta do senhor Crozet, de Havre, mdium correspondente da Sociedade, que d conta de uma comunicao que teve, juntamente com o senhor Sprenger, da parte de um Esprito brincalho. Este Esprito, que de um capito da marinha, morto em Marseille h seis meses, explica com uma preciso e uma lucidez notveis os diferentes golpes de cartas do jogo "bsigue" e a maneira pela qual faz perder ou ganhar os parceiros. (Ser publicada.) 4a Um Esprito danarino. O senhor e a senhora Netz, membros da Sociedade, h algum tempo, tm um Esprito que se manifesta em sua casa, danando constantemente, quer dizer, fazendo danar uma mesa que bate o ritmo perfeitamente conhecido de uma polca, de uma mazurca, de uma quadrilha, de uma valsa de dois ou trs tempos, etc. Ele jamais quis escrever, e no responde seno por pancadas. Por esse meio, chegou a dizer que era Pruvien, de raa indiana, morto h cinqenta e seis anos, com a idade de 35 anos; que quando vivo gostava muito de aguardente, e que agora freqenta os bailes pblicos onde sente um grande prazer. Apresenta esta particularidade de que jamais chega antes das dez horas da noite, e em certos dias. Ele vem, disse, pela senhora Netz, mas no pode se
comunicar seno com o concurso do senhor D..., mdium de efeitos fsicos, de sorte que lhe preciso a presena dos dois. Assim, o senhor D... jamais pde faz-lo vir sua casa, e a senhora Netz no pode t-lo se estiver s. 5a Leitura de uma comunicao espontnea, enviada pelo senhor Rabache, de Bourdeaux, seguindo-se a srie daquelas que foram publicadas sob o ttulo de conselhos de famlia. 6a A senhora Forbes d a leitura de trs comunicaes espontneas obtidas pelo seu marido, sobre o amor filial, o amor paternal e a pacincia. Essas comunicaes, notveis pela sua alta moralidade e a simplicidade da linguagem, podem ser classificadas na categoria de conselhos ntimos. Estudos. 1a Evocao do Esprito de Castelnaudary, j evocado em 9 de dezembro. (Ver a relao completa, sob o ttulo de histria de um condenado.) 2a Evocao do Esprito danarino. Ele no quer escrever, mas bate o ritmo de vrias danas com o lpis e agita o brao do mdium em cadncia. So Lus d algumas explicaes sobre o seu carter, e confirma as informaes fornecidas precedentemente. 3a Perguntas sobre as manifestaes de Fons, perto de Aube-nas. Respondeu que h verdades nestes fatos, mas que no preciso aceit-los sem controle, e que sobretudo devese manter em guarda contra o exagero. 4a Evocao de don Pra, prior de Armilly. Ele forneceu interessantes detalhes sobre a sua situao e seu carter. 5a Foram obtidas duas comunicaes espontneas: a primeira pelo senhor Roze, de um Esprito que se designou sob o nome de Estelle Riquier, e que levou uma vida desordenada e faltou com todos os seus deveres de esposa e de me. A segunda pelo senhor Forbes, contendo conselhos sobre a clera. Sexta-feira, 20 de janeiro de 1860. (Sesso particular.) Leitura da ata de 13 de janeiro. So admitidos como membros titulares, a seu pedido escrito, e depois de relatrio verbal: 1a O senhor Krafzoff, de So Petersburgo, apresentado em 13 de janeiro. - 2a O senhor Julien, de Belfort, (Haut-Rhin), apresentado em 13 de janeiro. - 3a O senhor conde Alexandre Stenbock Fermor, de So Petersburgo, apresentado em 6 de janeiro. Comunicaes diversas. 1a Leitura de uma comunicao espontnea obtida pelo senhor Pcheur, membro da Sociedade. 2 Novos detalhes sobre o Esprito danarino. A senhora Netz, que mdium escrevente, interrogando um outro Esprito a este respeito, obteve vrias informaes sobre o seu proveito, entre outras que era bastante rico quando vivo; que morreu de um acidente de caa, no momento em que se encontrava completamente s. Tendo, mais tarde, interrogado o prprio danarino sobre esses fatos, com a ajuda de seu mdium e por pancadas, dele se
obtiveram respostas idnticas. Ora, a senhora Netz no dera conhecimento ao mdium das primeiras respostas escritas; por outro lado, no era mais ela que servia de mdium, alm disso havia colocado perguntas insidiosas que poderiam conduzir a respostas contrrias; havia, portanto, de uma parte e de outra, independncia de pensamento, e a correlao das respostas foi um fato caracterstico. Um outro fato igualmente curioso, foi que seu mdium predileto para dana foi tomado um dia, saindo de sua casa, de movimentos involuntrios que o fizeram marchar cadenciadamente todo comprimento da rua. Por sua vontade, e resistindo, poderia deter esses movimentos; mas, desde que se abandonou a si mesmo, suas pernas retomaram sua maneira danante. No havia nada, bastante ostensivo, para ser notado pelos transeuntes; mas concebe-se, segundo isso, que Espritos de uma outra ordem e ma! intencionados que o danarino, que, em definitivo, no querem seno se divertir, possam provocar, sobre certas organizaes, movimentos mais violentos e da natureza daqueles que se vem nos convulsionrios e nos crisacos. 3a Relato de um fato de comunicao espontnea de um Esprito de uma pessoa viva, narrada pelo senhor de G..., mediu m escrevente, que lhe pessoal. Este Esprito entrou em detalhes circunstanciais completamente ignorados do mdium e dos quais a exatido foi verificada. O senhor de G. , no conhecia esta pessoa seno por t-la visto uma nica vez numa visita, e no a reviu depois. No sabia seno seu nome de famlia; ora, o Esprito assinou, ao mesmo tempo, seu nome de batismo que era perfeitamente o seu. Esta circunstncia, juntada a outras indicaes de tempo e localidade, fornecidas pelo Esprito, constitui uma prova evidente de identidade. O senhor conde de R... observou a este respeito, que essas espcies de comunicaes, s vezes, podem ser indiscretas, e ele se pergunta se a pessoa em questo ficaria satisfeita se lhe tivesse feito parte de sua conversao. A isso respondeu: 1a Que se essa pessoa se comunicou, foi porque quis, como Esprito, uma vez que veio de seu prprio movimento, o senhor de G..., com isso nem sonhava, nem a chamou; 2a que o Esprito liberto do corpo tem sempre seu livre arbtrio, e no diz seno aquilo que quer; 3a que, nesse estado, o Esprito tem mesmo mais prudncia que no estado normal, porque aprecia melhor a importncia das coisas. Se esse Esprito visse um inconveniente qualquer em suas palavras, no as teria dito. 4a Leitura de uma comunicao dirigida de Lyon Sociedade e na qual est dito entre outras coisas; Que a reforma da Humanidade se prepara pela encarnao, na Terra, de Espritos melhores que constituiro uma nova gerao pelo amor ao bem; que os homens que se do ao mal e que fecham os olhos luz reencarnaro numa nova falange de Espritos, simples e ignorantes, e enviados por Deus para trabalharem na formao de um globo inferior ao da Terra. Eles no podero juntar-se a seus irmos terrestres seno depois de haverem alcanado, atravs de rudes trabalhos, a classe onde esses ltimos vo entrar depois dessa gerao; porque no ser dado aos Espritos maus assistirem ao comeo desta brilhante transformao." O senhor Theubet observou que esta comunicao parece consagrar o princpio de uma marcha retrgrada, contrariamente a tudo o que nos foi ensinado. Uma longa e profunda discusso se inicia a este respeito. Ela se resume assim: O Esprito pode decair como posio, mas no sob o aspecto das aptides adquiridas. O princpio da no retrogradao deve-se entender do progresso intelectual e moral; quer dizer, que o Esprito no pode perder o que adquiriu em inteligncia e moralidade, e no retorna mais ao estado de infncia do Esprito; em outros termos, que ele no se torna nem mais ignorante nem pior
do que era; o que no impede de estar reencarnado numa posio inferior mais penosa, e entre outros Espritos mais ignorantes que ele, se desmereceu. Um Esprito muito atrasado que se encarnasse entre um povo civilizado a estaria deslocado e no poderia sustentar sua classe; retornando entre os selvagens, numa nova existncia, no far, portanto, seno retomar o lugar que deixara muito cedo; mas as idias que houvera adquirido, durante sua estada entre os homens mais esclarecidos, no estaro perdidas para ele. Deve ocorrer o mesmo com os homens que iro concorrer para a formao de um mundo novo. Encontrandose deslocados na Terra melhorada, iro para um mundo em relao com o seu estado moral. Estudos. Evocao do negro do navio Constant, j evocado em 30 de setembro de 1859. D novas explicaes sobre as circunstncias que acompanharam a sua morte. 2a Trs comunicaes espontneas: a primeira de Chateaubriand, pelo senhor Roze; a segunda de Plato, pelo senhor Colin; a terceira de Charlei, pelo senhor Didier filho, em continuao ao trabalho comeado por ele sobre a natureza dos animais.
Os Espritos Glbulos
Os Espritos Glbulos
Revista Esprita, fevereiro de 1860 O desejo de ver os Espritos uma coisa muito natural, e conhecemos poucas pessoas que no desejam gozar desta faculdade; infelizmente uma das mais raras, sobretudo quando permanente. As aparies espontneas so bastante freqentes, mas so acidentais, e quase sempre motivadas por uma circunstncia toda individual, baseada sobre as relaes que puderam existir entre o vidente e o Esprito que lhe aparece; outra coisa , pois, ver fortuitamente um Esprito ou v-lo habitualmente, e nas condies normais mais comuns; ora, est a o que constitui, propriamente falando, a faculdade dos mdiuns videntes. Ela resulta de uma aptido especial cuja causa ainda desconhecida, e que pode se desenvolver, mas que se provocaria em vo quando no exista a predisposio natural. necessrio, pois, manter-se em guarda com outras iluses que podem nascer no desejo de possu-la, e que deram lugar a estranhos sistemas. Quanto mais combatamos as teorias duvidosas pelas quais se atacam as manifestaes, sobretudo quando essas teorias acusam a ignorncia dos fatos, mais devemos procurar, no interesse da verdade, destruir idias que provam mais de entusiasmo que de reflexo, e que, por isso mesmo, fazem mais mal que bem, expondo-as ao ridculo. A teoria das vises e das aparies hoje perfeitamente conhecida; ns a desenvolvemos em vrios artigos, e notadamente nos nmeros de dezembro de 1858, fevereiro e agosto de 1859 e no nosso O Livro dos Mdiuns, ou Espiritismo Experimental; no a repetiremos, portanto, aqui, mas somente lembraremos alguns pontos de fato, antes de chegar ao exame do sistema dos glbulos. Os Espritos podem se produzir viso sob diferentes aspectos: ornais freqente a forma humana. Sua apario, geralmente, tem uma forma vaporosa e difana, algumas vezes vaga e indecisa. Freqentemente, primeira vista, um claro esbranquiado, cujos contornos se determinam pouco a pouco. Outras vezes, as linhas so mais acentuadas, e os menores traos do rosto desenhados com uma preciso que permite dar-lhe a descrio mais exata. Um pintor, nestes momentos, poderia seguramente fazer-lhe o retrato com tanta facilidade como o faria para uma pessoa viva. As maneiras e o aspecto so os mesmos que durante a vida do Esprito. Podendo dar todas as aparncias ao seu perisprito, que constitui seu corpo etreo, apresenta-se sob aquela que melhor pode faz-lo reconhecer; assim, se bem que, como Esprito, no tenha mais nenhuma das enfermidades corpreas que poderia ter como homem, ele se mostrar estropiado, coxo ou corcunda, se julga oportuno para atestar sua identidade. Quanto roupa, ela se compe, o mais comumente, de uma roupagem que termina em longa tnica flutuante; pelo menos a aparncia dos Esprito superiores que nada conservaram das coisas terrestres; mas os Espritos vulgares, aqueles que se conheceram, quase sempre, tem a roupa que tinham no ltimo perodo de vida. Freqentemente, tm atributos caractersticos de sua classe. Os Espritos superiores tm sempre uma figura bela, nobre e serena; os Espritos inferiores, ao contrrio, tm uma fisionomia vulgar, espelho onde se pintam as paixes mais ou menos ignbeis que os agitaram; algumas vezes ainda carregam os traos de crimes que cometeram ou dos suplcios que suportaram. Uma coisa notvel que, a menos de circunstncias particulares, as partes menos desenhadas, geralmente, so os membros inferiores, ao passo que a cabea, o peito e os braos so sempre nitidamente traados.
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Dissemos que as aparies tm alguma coisa de vaporosa, malgrado a sua clareza; poder-seia, em certos casos, compar-la imagem refletida num vidro sem estanho, que no impede ver os objetos que esto por detrs. Bastante ordinariamente, assim que os distinguem os mdiuns videntes; eles os vm irem, virem, entrarem, sarem, circularem entre a multido dos vivos, tendo o ar, para os Espritos vulgares pelo menos, de tomarem parte ativa no que se passa ao redor deles, de se interessarem segundo o assunto, de escutarem o que se diz. So vistos, freqentemente, aproximarem de pessoas, lhes soprarem idias, influenci-las, consol-las, se mostrarem tristes ou contentes com os resultados que obtm: em uma palavra, o duplo ou o reflexo do mundo corporal, com suas paixes, seus vcios ou suas virtudes, mais virtudes do que a nossa natureza material nos permite dificilmente compreender. Tal esse mundo oculto que povoa os espaos, que nos cerca, no meio do qual vivemos, sem disso desconfiar, como vivemos no meio de mirades do mundo microscpico. Mas pode ocorrer que o Esprito revista uma forma ainda mais ntida e tome as aparncias de um corpo slido, ao ponto de produzir uma iluso completa e de fazer crer a presena de um ser corpreo. Enfim, a tangibilidade pode se tornar real, quer dizer, que se pode tocar, apalpar esse corpo, sentir a mesma resistncia, o mesmo calor que da parte de um corpo animado, e isso quase pode se desvanecer com a rapidez do raio. No somente a apario desses seres, designados sob o nome de agneres, muito rara, ela sempre acidental e de curta durao, e no poderiam tomar-se sob essa forma, os comensais habituais de uma casa. Sabe-se que entre as faculdades excepcionais das quais o senhor Home deu provas irrecusveis, necessrio colocar a de fazer aparecer mos tangveis que se podem apalpar, e que, por outro lado, podem agarrar apertar e deixar marcas sobre a pele. Os fatos de aparies tangveis, dizemos, so bastante raros, mas aqueles que se passaram nestes ltimos tempos confirmam e explicam aqueles que a histria conta a respeito de pessoas que se mostraram, depois de sua morte, com todas as aparncias corpreas. De resto, por extraordinrios que sejam semelhantes fenmenos, todo o sobrenatural desaparece quando se lhes conhece a explicao, e se compreende, ento, que longe de ser uma derrogao das leis da Natureza no so seno uma sua aplicao. Quando os Espritos tomam a forma humana, no se poderia com isso enganar-se; mas assim no quando tomam outras aparncias. No falaremos aqui de certas imagens terrestres refletidas pela atmosfera, e que puderam alimentar a superstio entre pessoas ignorantes, mas de alguns outros efeitos sobre os quais os homens, mesmos esclarecidos puderam se equivocar; a sobretudo que necessrio manter-se em guarda contra a iluso para no expor-se a tomar por Espritos fenmenos puramente fsicos. O ar no sempre de uma limpidez perfeita, e h circunstncias tais em que a agitao e as correntes das molculas aeriformes produzidas pelo seu calor so perfeitamente visveis. A aglomerao desses fragmentos forma pequenas massas transparentes que parecem flutuar no espao, e que do lugar ao singular sistema dos Espritos sob a forma de glbulos. A causa dessa aparncia est, portanto, no prprio ar, mas pode estar tambm no olho. O humor aquoso oferece pontos imperceptveis que perderam sua transparncia; esses pontos so como corpos semi-opacos em suspenso no liqido do qual seguem os movimentos e as ondulaes. Eles produzem no ar ambiente e distncia, por efeito de um engrossamento e da refrao, aparncia de pequenos discos, algumas vezes irisados, variando de um a dez milmetros de dimetro. Vimos certas pessoas tomarem esses discos por Espritos familiares que as seguiam e as acompanhavam por toda parte, e, em seu entusiasmo, verem figuras nas nuanas da irisao. Uma simples observao, fornecidas por essas mesmas pessoas vai reconduzi-las ao terreno da realidade. Esses discos ou medalhes, dizem elas, no somente as acompanham, mas seguem em todos os seus movimentos; vo direita, esquerda, para cima, para baixo, ou se detm segundo os movimentos da cabea;
Os Espritos Glbulos
essa coincidncia prova por si s que a sede da aparncia est em ns e no fora de ns, e o que o demonstra, por outro lado que, em seus movimentos ondulatrios, esses discos no se separam jamais de um certo ngulo; mas como eles no seguem com precipitao o movimento da linha visual, parecem ter uma certa dependncia. A causa desse efeito muito simples. Os pontos opacos, ou semi-opacos, do humor aquoso, causa primeira do fenmeno so, dissemos, como estando em suspenso, mas tm sempre uma tendncia a descerem; quando eles sobem, que foram solicitados pelo movimento do olho de baixo para cima; chegados a uma certa altura, fixando-se o olho, v-se o disco descer lentamente, depois deter-se; sua mobilidade extrema, porque lhe basta um movimento imperceptvel do olho para fazer percorrer ao raio visual toda amplitude do ngulo em sua abertura no espao, onde a imagem se projeta. Outro tanto dizemos das centelhas que se conduzem, algumas vezes, em maos ou feixes mais ou menos compactos, pela contrao dos msculos do olho, e que se devem, provavelmente, fluorescncia ou eletricidade naturais da ris, uma vez que so, geralmente, circunscritos na circunferncia desse rgo. De semelhantes iluses no podem provir seno uma observao incompleta; quem haja estudado seriamente a natureza dos Espritos por todos os meios que a cincia prtica d, compreender tudo o que elas tm de pueril. Se esses glbulos areos fossem Espritos, seria necessrio convir que estariam constrangidos a um papel muito mecnico para seres inteligentes e livres; papel possivelmente fastidioso para Espritos inferiores, com a mais forte razo incompatvel com a idia que fazemos dos Espritos superiores. Os nicos sinais que podem, verdadeiramente, atestar a presena dos Espritos so os sinais inteligentes. Enquanto no se provar que as imagens das quais acabamos de falar, tivessem elas mesmo a forma humana, tm um movimento prprio, espontneo, com carter intencional evidente e acusando uma vontade livre, no veremos a seno simples fenmenos fisiolgicos ou de tica. A mesma observao se aplica a todos os gneros de manifestaes, e sobretudo aos rudos, s pancadas, aos movimentos inslitos de corpos inertes que milhares de causas fsicas podem produzir. Ns o repetimos, tanto que um efeito no seja inteligente por si mesmo, e independente da inteligncia dos homens, necessrio considerlo duas vezes antes de atribu-lo aos Espritos.
Os Mdiuns especiais
Os Mdiuns especiais
Revista Esprita, fevereiro de 1860 A experincia prova, cada dia, o quanto so numerosas as variedades da faculdade medianmica; mas ela nos prova tambm que as diversas nuanas dessa faculdade prendemse a aptides especiais, ainda no definidas, abstrao feita das qualidades e dos conhecimentos do Esprito que se manifesta. A natureza das comunicaes sempre relativa natureza do Esprito, e traz a marca de sua elevao ou de sua inferioridade, de seu saber ou de sua ignorncia; mas, com igualdade de mrito do ponto de vista hierrquico, incontestavelmente, h nele uma propenso para se ocupar de uma coisa antes que de uma outra; os Espritos batedores, por exemplo, no saem quase nada das manifestaes fsicas; e entre aqueles que do manifestaes inteligentes, h poetas, msicos, desenhistas, moralistas, sbios, mdicos, etc. Falamos de Espritos de uma ordem mediana, porque, chegados a um certo grau, as aptides se confundem na unidade da perfeio. Mas, ao lado da aptido do Esprito, h a do mdium que para ele um instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel, e no qual ele descobre qualidades particulares que no podemos apreciar. Tomemos uma comparao: Um msico, muito hbil, tem sob a mo vrios violinos que, para o vulgo, sero todos bons instrumentos, mas entre os quais o artista consumado faz uma grande diferena; a percebe nuanas. de uma extrema delicadeza que lhe faro escolher uns e rejeitar os outros, nuanas que compreende por intuio de preferncia, mas que no pode defini-las. Ocorre o mesmo com respeito aos mdiuns: com qualidades iguais na potncia medinica, o Esprito dar preferncia a um ou a outro, segundo o gnero de comunicao que quer fazer. Assim, por exemplo, vem-se pessoas escreverem, como mdium, admirveis poesias embora, nas condies normais, jamais puderam ou souberam fazer dois versos; outras, ao contrrio, que so poetas, e que, como mdiuns, no puderam jamais escrever seno prosa, apesar de seu desejo. Ocorre o mesmo com o desenho, coma msica, etc. H os que, sempre sem terem por si mesmos conhecimentos cientficos, tm uma aptido toda particular para receberem comunicaes sbias; outros so para os estudos histricos; outros servem, mais facilmente, de intrpretes aos Espritos moralistas; em uma palavra, qualquer que seja a flexibilidade do mdium, as comunicaes que ele recebe com a maior facilidade tm, geralmente, um cunho especial; h mesmo aqueles que no saem de um certo crculo de idias, e quando dele se afastam, no tm seno comunicaes incompletas, lacnicas, e freqentemente falsas. Fora as causas de aptido, os Espritos se comunicam ainda, mais ou menos de bom grado, por tal ou tal intermedirio segundo a sua simpatia; assim, alm de serem todas as coisas iguais, o mesmo Esprito ser sempre mais explcito com certos mdiuns, unicamente porque isso lhe convm mais. Estar-se-ia em erro se, s porque se tem sob a mo um bom mdium, tivesse ele a escrita mais fcil, pensando-se obter por ele boas comunicaes em todos os gneros. Para ter boas comunicaes, a primeira condio, sem contradita, assegurar-se da fonte de onde elas emanam, quer dizer, das qualidade do Esprito que as transmite; mas no menos necessrio levar em conta as qualidades do instrumento que se d ao Esprito; necessrio, pois, estudar a natureza do mdium, como se estuda a natureza do Esprito, porque a esto os dois elementos essncias para se obter um resultado satisfatrio. H um terceiro que
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desempenha um papel igualmente importante, a inteno, o pensamento ntimo, o sentimento mais ou menos louvvel daquele que interroga; e isso se concebe. Para que uma comunicao seja boa, necessrio que ela emane de um Esprito bom; para que esse bom Esprito POSSA transmiti-la, lhe necessrio um bom instrumento; para que QUEIRA transmiti-la, necessrio que o objetivo lhe convenha. O Esprito, que l no pensamento, julga se a questo que se lhe prope merece uma resposta sria, e se a pessoa que dirige digna de receb-la; em caso contrrio, no perde seu tempo semeando bons gros sobre pedras, e ento que os Esprito levianos e zombeteiros se do inteira liberdade, porque, pouco se importando com a verdade, eles no a olham de to perto, e so, geralmente, bem pouco escrupulosos sobre o objetivo e sobre os meios. Segundo o que acabamos de dizer, compreende-se que deve haver Espritos mais especialmente ocupados, por gosto ou por razo, com o alvio da Humanidade sofredora; que, semelhantemente, deve haver mdiuns mais aptos do que outros para servir-lhes de intermedirios. Ora, como esses Espritos agem exclusivamente tendo em vista o bem, eles devem procurar em seus intrpretes, alm da aptido que se poderia chamar fisiolgica, certas qualidades morais, entre as quais figuram, em primeira linha, o devotamento e o desinteresse. A cupidez sempre foi, e ser sempre, um motivo de repulso para os bons Espritos e uma causa de atrao para os outros. Ocorre.com efeito, dentro do bom senso, que Espritos superiores se prestem a todas as combinaes do interesse material, e que estejam s ordens do primeiro que pretenda explor-los? Os Espritos, quaisquer que eles sejam, no querem ser explorados, e se alguns parecem a isso dar a mo, e mesmo se vo ao encontro de certos desejos muito mundanos, quase sempre tendo em vista uma mistificao, da qual seriem em seguida como de uma boa pea pregada s pessoas muito crdulas. De resto, talvez no seja intil que alguns queimem os dedos, a fim de lhes ensinar que necessrio jogar com as coisas srias. Seria aqui o caso de se falar de u m desses mdiuns privilegiados que os Espritos parecem tomar sob seu patrocnio direto. A senhorita Dsire Godu, que mora em Hennebon (Morbihan), goza a este respeito de uma faculdade verdadeiramente excepcional, e da qual faz uso com a mais devotada abnegao. Sobre isso j dissemos algumas palavras num relatrio das sesses da Sociedade, mas a importncia do assunto merece um artigo especial que ficaremos felizes em consagr-los no nosso prximo nmero. Alm do interesse que se liga ao estudo de toda faculdade sem paralelo, consideraremos sempre como um dever fazer conhecer o bem e prestar justia a quem o pratica.
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Bibliografia
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Revista Esprita, fevereiro de 1860 A condessa Mathilde de Canossa. Tal o ttulo de um romance legendrio, publicado em Roma em 858, pelo R.P. Bresciani da Companhia de Jesus (1(1) Um vol. in-8, traduzido do italiano; casa J. B. Plagaud, e Cie, rua de Saints-pres, 57, em Paris. Preo 3 fr. 50 c.), autor do Judeu de Verona. O assunto da obra a Histria, no gnero de Walter Scott, da antiga famlia de Canossa: por isso o autor a dedica ao descendente atual dessa ilustre famlia, o marqus Octave de Canossa: podestade de Verona e camarista de sua majestade o imperador da ustria. A ao se passa na idade mdia, os feiticeiros e os mgicos nele tm um grande papel, e as cenas de sortilgios nele so descritas com uma preciso que faria inveja ao romancista escocs. O autor nos parece menos feliz em sua apreciao dos fenmenos Espritas modernos, das mesas falantes, do magnetismo, do sonambulismo; ora, eis o que lemos a este respeito no captulo X, pgina 170: "Mais de um de meus leitores, e talvez no seja o menor nmero, poderia bem admirar-se vendo estender-se, nos captulos que precedem, tudo o que combina feitios, conjuraes, sortilgios, alucinaes, erupes fantsticas que no se parecem mal e aos relatos de velhas e de amas de leite. - Quem cr ainda, em nossos dias, em necromantes, em feiticeiros, em encantadores, em encantos, em filtros, no comrcio com o diabo? Quereis nos conduzir aos contos de fadas de Martin dei Rio (1 Del Rio, sbio jesuta, nascido em Anvers em 1551, morreu em 1608. O autor alude aqui sua obra intitulada: Disquisitiones magicae.), s tolas supersties do povo, s comadres das encruzilhadas, por lendas de arrepiar os camponeses bochechudos que tm medo do lobisomem, e impedir de dormir, os garotos trementes, em nome de Bicho-papo? Verdadeiramente, o amigo, o momento est bem escolhido para nos debitar estas futilidades! -Tal , mais ou menos, a linguagem que eu creio, estou de acordo em recorrer. "Eu responderei que antes de desprezar as crenas antigas, seria necessrio que cada um colocasse a mo em sua conscincia e se perguntasse, muito francamente, se pelo menos no to crdulo quanto algum de seus antepassados. Vejamos um pouco: Que significa essa obra de magnetizadores e de mdiuns, de mesas girantes, falantes, profetizantes; de sonmbulos que vem atravs das paredes, que lem pelo cotovelo, que tm presente, diante de si, o que se diz e se faz a vinte, trinta, quarenta milhas dali; que lem e escrevem sem saberem nem A nem B; que, sem conhecerem uma palavra de medicina, assinalam, determinam todos os casos patolgicos, indicando-lhes as causas, e prescrevem o remdio com as doses da receita, em todos os termos greco-rabes do vocabulrio cientfico? O que so esses interrogatrios de Espritos, essas respostas de pessoas mortas e enterradas, suas profecias de acontecimentos futuros? Quem evoca essas sombras? Quem f-las falar? Quem f-las ver um futuro que no existe? Quem f-las proferir estas blasfmias contra Deus, contra os santos do Cu, contra os sacramentos da Igreja? "Vejamos, bravas gentes, falai! Por que essas contores e esses olhares assustadios? - Oh! Acabareis me dizendo, quem sabe! Mistrios da natureza, leis desconhecidas, fora de lucidez, sentido oculto no organismo humano! Sutilidade do fluido magntico, do influxo nervoso, das ondulaes ticas, e acsticas; virtudes secretas que a eletricidade e o
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magnetismo estimulam no crebro, no sangue, nas fibras, em todas as partes vitais; poderes de foras supremas, da vontade da imaginao. "Meus amigos, a esto as futilidades, as palavras vazias de sentido, as frases ocas, os subterfgios ambguos, os enigmas que vs mesmos no compreendeis. Toda diferena que h entre ns e os nossos ancestrais que, para negar um mistrio, ns forjamos cem outros deles; enquanto essas pessoas boas chamavam um gato um gato, e o diabo o diabo, tnhamos a pretenso de gratificar a natureza com foras que ela no tem e no pode ter; nossos velhos, mais sbios e mais francos, diziam, sem tanto rodeios, que existiam operaes sobrenaturais, e, as tratavam, ingenuamente, de maquinao. "Menos versados que ns, todavia, no conhecimentos dos fenmenos naturais, ocorria-lhes, sem dvida, tomarem algumas vezes por um efeito prodigioso coisas que no saem da ordem natural, ao passo que os modernos, muito mais esclarecidos, no deixam seno de olhar, grande nmero de fraudes dos magnetizadores, como o efeito misterioso de leis secretas da Natureza, e as operaes verdadeiramente diablicas como agilidade de prestidigitadores mais ou menos sutis. Mas os homens mais cristos, do bom e velho tempo, sabiam muito bem que os maus Espritos, evocados por meio de certos sinais, de certas conjuraes, de certos pactos, apareciam, respondiam, alucinavam a imaginao impressionando de mil maneiras e, sobretudo, fazendo-lhe o maior mal que podiam queles que conversavam com eles. Reconheamos, pois, de boa f que, mesmo em nossos dias, ns temos, e em maior nmero que os antigos, nossos necromantes, nossos mgicos e nossos feiticeiros, com essa diferena que nossos pobres pais tinham horror desses malefcios, que os praticavam em segredo, nas trevas, nas cavernas, nas florestas, e que muitos disso se arrependiam, se confessavam e em seguida faziam penitncias; em lugar que, em nossos dias, so realizados nos sales de douraduras e de luzes, em presena de curiosos, diante de jovens, de crianas, de mes, sem disso fazer o menor escrpulo, e alegrando-se, freqentemente, com supersties da idade mdia. "Crede-me, em todas as pocas, os homens quiseram ter negocios com o demnio, e esse esprito velhaco, por pouco que os homens no o devolvam aos seus abismos e participem de seu comrcio, sujeita-se a todas as transformaes. Nos sculos de idolatrias, ele vivia com os orculos e as pitonisas; mostrava-se sob a forma de pomba, de pega, de galo, de serpente, e cantava versos fatdicos. Na idade mdia, fazia o pedante em presena desses povos brbaros, e lhes aparecia sob formas terrveis, em monstruosas conjuraes. Se, s vezes, se diminua e se sutilizava a ponto de se alojar nos cabelos, nas garrafinhas, nos filtros, que os feiticeiros faziam os enamorados tragarem, isso no o era sem inspirar ainda um grande terror. Hoje, em compensao, ele se presta civilizao do sculo; e se compraz no mundo bonito, nas noitadas brilhantes; alternativamente, dormindo com os sonmbulos, danando com as mesas, escrevendo com os curadores. No muito gentil, em verdade? Guarda-se bem para no assustar ningum! Ele se veste americana, inglesa, parisiense, ao alemo; verdadeiramente amvel, sob a barba e o fino bigode dos Italianos; a coqueluche dos sales, e seria necessrio ser bem grosseiro para no ach-lo de uma irrepreensvel distino. Portanto, vede! Ele se tornou to bom apstolo que se entretm, o mais cortesmente do mundo, com tal senhora que ainda vai missa, e que, se vs lhe disserdes:- Tomai cuidado! H coisas que no so naturais, e que no poderiam s-lo: Esto tramando alguma intriga; os bons cristos no se ocupam de tudo isso, - caoaro de vs e respondereis com um pequeno ar picante: - Que diabo! Tudo isso muito natural: Eu sou cristo tambm, eu; mas no sou um imbecil. " espera disso, se a ocasio se apresentar, far magnetizar sua filha de vinte anos, para que leia, na intuio magntica, os fatos afastados ou secretos do futuro.
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"Deixo-vos a pensar se esse belo diabo de luvas amarelas deve rir em sua barba e da boa crist!" Deixamos aos nossos leitores o cuidado de apreciarem o julgamento do P. Bresciani: nele, sem dvida, procuraro em vo, como ns, argumentos peremptrios contra as idias Espritas, uma demonstrao qualquer da falsidade dessas idias; ele pensa, sem dvida, que elas no valem o trabalho de uma refutao sria e que basta soprar por cima para dissiplas. Mas nos parece que, a exemplo da maioria dos adversrios, ele chega a uma conseqncia contrria que esperava, desde que no prova, por A mais B, que isso no e no PODE ser. Como o P. Bresciani um homem de um talento incontestvel e de uma instruo superior, pensamos que, uma vez que seu objetivo era combater os Espritos, deve reunir contra eles suas armas mais temveis; de onde conclumos que se no disse mais, que nada mais tem a dizer; que se no d outras provas, que no tem melhores para opor; de outro modo, evitaria com todo cuidado deix-las no fundo do saco. Os mais ridicularizados, em toda esta argumentao, no so os Espritos, mas o prprio diabo, que tratado um pouco bruscamente, e no como uma coisa tomada a srio. Estar-se-ia tentado a pensar, nesse estilo engraado, que o autor no cr mais no diabo do que nos Espritos. Se, todavia, como ele o pretende, o agente nico de todas as manifestaes, convir-se- que o faz desempenhar um papel mais divertido do que terrvel, e bem mais capaz de excitar a curiosidade que de amedrontar. Tal , de resto, at o presente, o resultado de tudo o que se disse e escreveu contra o Espiritismo; e bem mais serviu-o do que o prejudicou. Segundo a maioria dos crticos, o fato das manifestaes sem importncia; um entusiasmo passageiro, um brinquedo de salo, e o autor no nos parece t-lo encarado sob um lado mais srio; se assim , para que com isso atormentar-se? Deixai moda o cuidado de trazer amanh um outro passatempo e o Espiritismo viver o que viveu a mania do potiche: o espao de duas estaes. Atirando-Ihe pedras, faz-se crer que dele se tem medo, porque no se procura abater seno quilo que se teme; se for uma quimera, uma utopia, por que bater-se contra os moinhos de vento? verdade que se diz que o diabo mistura-se com eles algumas vezes; mas no seria necessrio muitos autores como este, pintando o diabo sob cores rseas, para dar a todas as mulheres a idia de conhec-lo. O P. Bresciani examinou bem a questo? Pesou bem a importncia de todas as suas palavras? Ele nos permitir duvidar disso. Quando disse: Que so essas respostas de pessoas mortas e enterradas? Quem lhes faz ver um futuro QUE NO EXISTE? Per-guntamo-nos se foi um cristo ou um materialista que escreveu semelhantes coisas; e ainda o materialista falaria dos mortos com mais respeito. - Quem lhes fez proferir essas blasfmias contra Deus? Onde esto esses blasfemos? O autor, que coloca tudo na conta do diabo, sem dvida, a supe, de outro modo saberia que a mais ilimitada confiana na bondade infinita de Deus a prpria base do Espiritismo, que nele se faz tudo em nome de Deus; que os Espritos perversos dele no falam seno com temor e respeito, e os bons seno com amor. O que h a de blasfematrio? - Mas que pensar destas palavras: Temos a pretenso de gratificar a natureza das foras que ela no tem e no PODE ter; nossos VELHOS, mais sbios os trataram, ingenuamente, de maquinao. Assim, mais sbio atribuir os fenmenos da Natureza ao diabo do que a Deus. Ao passo que ns proclamamos o poder infinito do Criador, o P. Bresciani pe-lhe limites; a Natureza, que resume a obra divina, no , e no PODE ter outras foras que aquelas que ns conhecemos; quanto quelas que se poderia descobrir, mais sbio homenagear o diabo por elas, que seria, assim, mais poderoso que Deus. necessrio perguntar de qual lado est a blasfmia, ou o maior respeito para o Ser Supremo? - Enfim, o diabo toma todas as formas: No muito gentil, em verdade ele se veste americana, inglesa, parisiense; ele verdadeiramente amvel sob a barba e o fino bigode dos Italianos, e seria necessrio ser bem grosseiro para no ach-lo de uma distino
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irrepreensvel. No sabemos se os senhores Italianos estaro muito lisonjeados por serem tomados por diabos de luvas amarelas. Quem so estas belas senhoras, que fazem sua coqueluche estes gentis demnios, e que, ao aviso caridoso de que esto tramando alguma intriga a temer, vos riam diante do nariz em vos lanando um: Que droga! Eu no sou um imbecil! Se a Natureza surpreende, perguntamos em qual mundo, o inteiro ou a metade, ela se serve de to lindas expresses. Lamentamos que o autor no tenha haurido seus conhecimentos em Espiritismo numa fonte mais sria, sem o que no falaria dele assim to levianamente. Enquanto no se lhe opuserem argumentos mais peremptrios, seus partidrios podero dormir muito tranqilos.
Histria de um Condenado
Revista Esprita, fevereiro de 1860 (Sociedade, 9 de dezembro de 1859. - Primeira sesso.) O senhor de Ia Roche, membro titular, comunicou o fato seguinte, que de seu conhecimento pessoal: Numa pequena casa perto de Castelnaudary, havia rudos estranhos e diversas manifestaes que faziam olh-la como assombrada por algum mau gnio. Por esse fato, ela foi exorcizada em 1848, e ali se colocou um grande nmero de imagens de santidade. Desde ento, o senhor D..., querendo nela habitar, fez-lhe reparos, e, por outro lado, fez tirar todas as gravuras. Ele morreu subitamente, h alguns anos. Seu filho, que a ocupava nesse momento ou antes, que a ocupava ainda h pouco tempo, recebeu um dia, entrando num apartamento, uma vigorosa bofetada dada por mo invisvel; como estava perfeitamente s, no pde duvidar de que no lhe veio de uma fonte oculta. Agora no quer mais ali morar, e vai deixla definitivamente. H, na regio, uma tradio segundo a qual um grande crime teria sido cometido nessa casa. So Lus, interrogado sobre a possibilidade de evocar o aplicador de bofetadas, respondeu que isto era possvel. O Esprito chamado se manifestou por sinais de violncia; o mdium foi tomado por uma agitao extrema, sete ou oito lpis foram quebrados, vrios foram lanados contra os assistentes, uma pgina foi rasgada e coberta de traos insignificantes, traados com clera. Todos os esforos foram improdutivos para acalm-lo; instado a responder s questes que se lhe dirigia, escreveu com a maior dificuldade um no quase indecifrvel. 1. (A So Lus.) Tereis a bondade de nos dar algumas informaes sobre este Esprito, uma vez que no pode ou no quer d-las ele mesmo? - R. um Esprito da pior espcie, um verdadeiro monstro; fizemo-lo vir, mas no pudemos constrang-lo a escrever, apesar de tudo o que lhe foi dito; ele tem seu livre arbtrio. O infeliz dele faz um triste uso. 2. Faz muito tempo que est morto como homem? - R. Tomai vossas informaes: Foi ele quem cometeu o crime, cuja lenda existe na regio. 3. Que era quando vivo? - R. Sab-lo-eis por vs mesmos. 4. Portanto, ele que assombra essa casa agora? - R. Sem dvida, uma vez que foi assim que eu vos fiz design-lo. 5. Os exorcismos que se praticaram, portanto, no puderam expuls-lo dela? - R. De nenhum modo. 6. Ele foi alguma coisa na morte sbita do senhor D...? - R. Sim.
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7. De que maneira pde contribuir para essa morte? - R. Pelo medo. 8. Foi ele quem deu a bofetada ao senhor D... filho? - R. Sim.
9. Poderia d-la aqui em qualquer um de ns? - R. Mas, sem dvida, e o desejo, para isso, no lhe faltaria. 10. Por que no o faz? - R. No lhe permitido.
11. Haveria um meio de faz-lo mudar desta casa, e qual seria? -R. Se se quiser desembaraar-se de obsesses de semelhantes Espritos, isto fcil orando por eles: que se negligencia sempre faz-lo. Preferem-se amedront-los com frmulas de exorcismo, que os divertem muito. 12. Dando-se s pessoas interessadas a idia de orar por este Esprito, ns mesmos orando por ele, far-se-ia desaloj-lo? - R. Sim; mas notai que eu disse orar e no de fazer orar. 13. Este Esprito suscetvel de melhorar-se? -R. Por que no? No o so todos, aqueles como os outros? necessrio, contudo, esperar encontrar dificuldades; mas, por perverso que seja, o bem dado para o mal acabar por toc-lo. Que se ore primeiro, e que se o evoque em um ms, podereis julgar da mudana que se operar nele. 14. Este Esprito sofredor, infeliz; podeis nos descrever o gnero de sofrimentos que ele suporta? -R. Ele est persuadido de que deve permanecer na situao em que se encontra durante a eternidade. Ele v constantemente o momento em que cometeu o seu crime: Toda outra lembrana foi-lhe retirada, e toda comunicao com um outro Esprito interditada; ele no pode, na Terra, ficar seno nesta casa, e se est no espao, est nas trevas e na solido. 15. De onde veio antes de sua ltima encarnao; a que raa pertencia? - R. Teve uma existncia entre os povos mais ferozes e mais selvagens e, precedentemente, veio de um planeta inferior Terra. 16. Se este Esprito se reencarnasse, em qual categoria de indivduos se encontraria? R. Isto depender dele e do arrependimento que sentir. 17. Poderia, na prxima existncia corprea. Ser o que se chama um homem honesto? -R. Isto ser-lhe- difcil; o que quer que faa, no poder evitar uma vida ainda bem agitada. Nota. -A senhora X..., mdium vidente que assistia sesso, viu este Esprito no momento em que se quis faz-lo escrever: ele sacudia o brao do mdium; seu aspecto era apavorante; estava vestido com uma camisa coberta de sangue e tinha um punhal. O senhor e a senhora F..., que no assistiam a esta sesso seno como ouvintes, no sendo ainda scios, desde a mesma noite, receberam a recomendao feita a favor do infeliz Esprito, e oraram por ele. Obtiveram dele vrias comunicaes assim como de suas vtimas. Ns as narraremos em sua ordem, com aquelas que ocorreram na Sociedade sobre o mesmo assunto. Alm do interesse que se prende a essa dramtica histria, dela ressalta um ensinamento que no escapar a ningum. (Segunda sesso (casa do senhor F...)
18. (Ao Esprito familiar.) Pode nos dizer alguma coisa do Esprito de Castelnaudary? - R. Evoque-o. 19. Ser mau? - R. Tu o vers. 20. O que preciso fazer?- R. No lhe fale se nada tens a dizer-lhes. 21. Se lhe falarmos, para compartilharmos as suas penas, isto lhe far bem? - R. A compaixo sempre faz bem ao infeliz. 22. Evocao do Esprito de Castelnaudary. - R. Que querem de mim?
23. Ns te chamamos com o objetivo de te ser til. - R. Oh! vossa piedade me faz bem, porque eu sofro... Oh! Como eu sofro!... Que Deus tenha piedade de mim. Perdo... Perdo! 24. Nossas preces te sero salutares? - R. Sim; orai, orai. 25. Pois bem! Ns oraremos por ti. - R. Obrigado! Tu, pelo menos, no maldizes. 26. Por que no quisestes escrever na Sociedade, quando foste chamado? - R. Oh ! Maldio! 27. Maldio sobre quem? - R. Sobre mim, que expio bem cruelmente crimes onde minha vontade no teve seno uma fraca parte. Nota. - Dizendo que a sua vontade no seno uma fraca parte em seus crimes, ele quer atenu-los, como se soube mais tarde. 28. Se te arrependes sers perdoado? - R. Oh! Nunca. 29. No te desesperes. -R. Eternidade de sofrimentos, tal o meu quinho. 30. Qual o teu sofrimento? -R. O que h de mais horrvel; tu no o podes compreender. 31. Orou-se por ti desde ontem noite? -R. Sim; mas eu sofro ainda mais. 32. Como ocorre isto? - Eu o sei! Nota. - Essa circunstncia foi explicada mais tarde. 33. Deve-se fazer alguma coisa com relao casa onde estais instalado? - R. No! No! No me fales mais dela... Perdo, meu Deus! Eu tenho sofrido bastante. 34. Tens que ali permanecer? - R. A isso estou condenado. 35. para que tenhas, constantemente, teus crimes sob os olhos? - R. isto.
36. No desesperes; tudo pode ser perdoado no arrependimento. - No h perdo para Caim. 37. Portanto mataste teu irmo? - R. Ns somos todos irmos. 38. Por que quisestes fazer mal senhora D...? - R. Bastante, de graa, bastante. 39.' Pois bem! Adeus; tem confiana na misericrdia divina! - R. Orai. (Terceira sesso.) 40. Evocao. - Estou junto de vs. 41. Comeas a ter esperana? -R. Sim, meu arrependimento grande. 42. Qual era teu nome? - R. Sab-lo-eis mais tarde. 43. H quantos anos sofres? - R. 200 anos. 44. Em que poca cometeste o crime? - R. Em 1608.
45. Podes repetir estas datas para no-las confirmar? - R. Intil; bastante uma vez. Adeus, eu vos falarei amanh, uma vontade me chama. (Quarta sesso.) 46. Evocao. - Obrigado, Hugo (nome de batismo do senhor F...). 47. Queres nos falar do que se passou em Castelnaudary? - R. No; fazeis-me sofrer quando me falais disto; isso no generoso de vossa parte. 48. Sabes bem que se disto te falamos, com o objetivo de poder esclarecer a tua posio, e no para agrav-la; assim, fala sem medo. Como te deixaste ir cometer este crime? - R. Um momento de descaminho. 49. Houve premeditao? -R. No. 50. Isto no pode ser a verdade. Teus sofrimentos provam que tu s mais culpado do que o dizes. Saibas que no seno pelo arrependimento que podes abrandar tua sorte, e no pela mentira. Vamos! S franco. - R. Pois bem! Uma vez que eu o fiz, sim. 51. Foi um homem ou uma mulher que mataste? - R. Um homem.
52. Como causaste a morte do senhor D...-R. Eu lhe apareci visivelmente, e sou to pavoroso de se ver, que minha nica viso o matou. 53. Fizeste-o de propsito? - R. Sim.
54. Por que isto? - R. Ele quis me desafiar, e lhe faria outro tanto se viesse me tentar. 55. Se eu fosse morar nesta casa, far-me-ias mal? -R. Oh! No, certamente; tu tens piedade de mim, tu, e tu me queres bem. 55. O senhor D... morreu instantaneamente? -R. No; o medo se apoderou dele, mas ele no morreu seno duas horas depois. 57. Por que te limitaste a dar um sopro no senhor D... filho? - R. Seria muito ter matado dois homens. Quinta sesso. (Sociedade, 16 de dezembro de 1859.) 58. Perguntas dirigidas a So Lus. O Esprito que se comunicou com o senhor e a senhora F... era o de Castelnaudary? - R. Sim. 59. Como ocorre que haja ele podido se comunicar com eles to prontamente? - R. Na Sociedade ele ainda ignorava; no estava arrependido; o arrependimento tudo. 60. As informaes que deu sobre seu crime so exatas? - R. Cabe-vos procurar, disto vos assegurar e vos explicardes em seguida com ele. 61. Ele disse, que o crime foi cometido em 1608, e que morreu em 1659; h, pois, 200 anos que ele est neste estado? - R. Isto vos ser explicado mais tarde. 62. Quereis nos descrever o gnero de seu suplcio? -R. atroz para ele; ele foi, como o sabeis, condenado a morar na casa onde o crime foi cometido, sem poder dirigir seu pensamento sobre outra coisa que sobre esse crime, sempre diante de seus olhos, e se cr condenado a essa tortura pela eternidade. 63. Ele est mergulhado na obscuridade? - R. Obscuridade quando ele quer se afastar desse lugar de exlio. 64. Qual o gnero de sofrimento mais terrvel que um Esprito possa, neste caso, sofrer? R. No h descrio possvel das torturas morais que so a punio de certos crimes; aquele mesmo que as prova teria dificuldade em dar-vos uma idia delas; mas a mais horrvel a certeza de crer-se estar a ela condenado sem retorno. 65. Eis aqui dois sculos que est nesta situao; ele aprecia o tempo como o fazia quando vivo; quer dizer o tempo parece-lhe to longo ou menos longo que quando vivo?- R. Parecelhe antes mais longo: o sono no existe para ele. 66. Foi-nos dito que, para os Espritos, o tempo no existia, e que, para eles, um sculo um ponto na eternidade; no ocorre, pois, o mesmo para todos? - R. No, certamente; no ocorre assim seno para os Espritos chegados a um grau muito elevado de adiantamento; mas para os Espritos inferiores o tempo algumas vezes bem longo, sobretudo quando sofrem. 67. Esse Esprito punido bem severamente para o crime que cometeu; ora, vs nos
dissestes que, antes desta ltima existncia, ele estivera entre as populaes mais brbaras. Ali deveu cometer atos pelo menos atrozes quanto o ltimo; por isso foi punido da mesma forma. -R. Ele foi menos punido, porque, mais ignorante ainda, compreendia-lhe menos a importncia. Nota. - Todas as observaes confirmam este fato, eminentemente conforme a justia de Deus, que as penas so proporcionais, no natureza da falta, mas ao grau de inteligncia do culpado e possibilidade, para ele, de compreender o mal que fez. Assim uma 'alta, menos grave em aparncia, poder ser punida mais severamente num homem civilizado, que um ato de barbrie num selvagem. 68. O estado em que se encontra esse Esprito, dos seres vulgarmente chamados condenados? - R. Absolutamente; e os h bem mais terrveis ainda. Os sofrimentos esto longe de serem os mesmos para todos, mesmo para crimes semelhantes, porque eles variam segundo o culpado seja mais ou menos acessvel ao arrependimento. Para este, a casa onde ele cometeu o seu crime seu inferno; outros o carregam neles, pelas paixes que os atormentam e que no podem saciar. Nota. -Com efeito, vimos avaros sofrerem com a viso do ouro, que, para eles, se tornara uma verdadeira quimera; orgulhosos, atormentados pelo cime das honras que viam render, e que no se dirigiam a eles; homens que haviam comandado na Terra, humilhados pelo poder invisvel que os constrangia a obedecerem, e pela viso de seus subordinados que no curvavam mais diante deles; ateus sofrerem as angstias da incerteza, e se encontrarem em um isolamento absoluto no meio da imensidade, sem encontrar nenhum ser que pudesse esclarec-los. No mundo dos Espritos, se h alegrias para todas as virtudes, h penas para todas as faltas, e aquelas que a lei dos homens no atinge so sempre alcanadas pela lei de Deus. 69. Esse Esprito, apesar de sua inferioridade, sente os bons efeitos da prece; vimos a mesma coisa com outros Espritos igualmente perversos e da mais bruta natureza; como ocorre que Espritos mais esclarecidos, de uma inteligncia mais desenvolvida, mostrem uma ausncia completa de bons sentimentos; que se riam de tudo o que h de mais sagrado; em uma palavra, que nada os toca, e que no h nenhuma trgua em seu cinismo? - R. A prece no tem efeito seno em favor do Esprito que se arrepende; aquele que, levado pelo orgulho, se revolta contra Deus e persiste em seus descaminhos, exagerando-os ainda como o fazem infelizes Espritos, sobre aqueles a prece nada pode, e nada poder seno no dia em que uma luz de arrependimento se manifeste neles. A ineficcia da prece para eles ainda um castigo; ela no alivia seno aqueles que no esto inteiramente endurecidos. 70. Quando se v um Esprito inacessvel aos bons efeitos da prece, uma razo para se abster de orar por ele? - R. No, sem dvida, porque cedo ou tarde ela poder triunfar de seu endurecimento e fazer germinar nele pensamentos salutares. (Sexta sesso; casa do senhor F...) 71. Evocao. - Eis-me.
72. Podes, pois, deixar agora quando queres a casa de Castelnaudary? - R. -me permitido, porque aproveito os vossos bons conselhos. 73. Experimentais algum alvio? R. Comeo a ter esperana.
74. Se pudssemos ver-te, sob qual aparncia ver-te-amos? -R. Ver-me-eis de camisa, sem punhal. 75. Por que no terias mais teu punhal; que fizeste dele? - R. Eu o maldigo; Deus poupoume de sua viso. 76. Se o senhor D... filho retornasse casa, tu lhe farias ainda mal? - R. No, porque estou arrependido. 77. E se quisesse ainda te desafiar? -R. Oh! No me pergunteis isso; no poderia dominarme, isso estaria acima de minhas foras... porque no sou seno um miservel. 78. As preces do senhor D... filho ser-te-iam mais salutares que as de outras pessoas? -R. Sim, porque foi a ele que fiz maior mal. 79. Pois bem! Continuaremos a fazer o que pudermos por ti. - R. Obrigado; pelos menos encontrei em vs amigos caridosos. Adeus. (Stima sesso.) 80. Evocao do homem assassinado. - Estou aqui. 81. Que nome tnheis quando viveis? - R. Eu me chamava Pierre Dupont. 82. Qual era a vossa profisso? -R. Eu era salsicheiro em Castelnaudary, onde fui assassinado por meu irmo, no dia 6 de maio de 1608, por Charles Dupont, meu irmo mais velho, com um punhal, no meio da noite. 83. Qual foi a causa desse crime? - R. Meu irmo acreditou que eu queria fazer a corte a uma mulher que ele amava, e que eu via muito freqentemente; mas ele se enganou, porque jamais sonhei com isso. 84. Como vos matou? - R. Eu dormia; ele me atingiu na garganta e depois no corao; atingindo-me, ele despertou-me; quis lutar, mas sucumbi. 85. Vs o perdoastes? -R. Sim, no momento de sua morte, h 200 anos. 86. Com que idade ele morreu? - R. Com 80 anos. 87. Portanto, no foi punido quando vivo? - R. No. 88. Quem foi acusado de vossa morte? - R. Ningum; nesses tempos de confuso, dava-se pouca ateno a essas coisas; isso no teria nenhum objetivo. 89. Em que se tornou a mulher? -R. Pouco depois, ela morreu assassinada na minha casa por meu irmo.
90. Por que a assassinou? - R. Amor enganado; ele a havia desposado antes da minha morte. 91. Por que ele no fala da morte dessa mulher? -R. Porque a minha foi a pior para ele. 92. Evocao da mulher assassinada. - Estou aqui.
93. Que nome tnheis quando viveis? R. Marguerite Aeder, mulher de Dupont. 94. Quanto tempo estivestes casada? - R. Cinco anos. 95. Pierre nos disse que seu irmo acreditava em relaes criminosas entre vocs dois, isso verdade? - R. Nenhuma relao criminosa existia entre Pierre e mim; no crede nisso. 96. Quanto tempo depois da morte de seu irmo Charles ele vos assassinou? - R. Dois anos depois. 97. Que motivo o impeliu? -R. Cime, e o desejo de ter o meu dinheiro. 98. Podeis relatar as circunstncias do crime? - R. Ele me agarrou e me atingiu na cabea, na sala de trabalho, com a sua faca de salsicheiro. 99. Como ocorreu que no foi perseguido? - Para qu! Tudo era desordem nesses tempos de infelicidade. 100. O cime de Charles tinha fundamento? - Sim, mas isso no podia autoriz-lo a semelhante crime, porque neste mundo ns somos todos pecadores. 101. Quantos anos estivestes casada depois da morte de Pierre? - R. Depois de trs anos. 102. Podeis precisar a data da vossa morte? - Sim, no dia 3 de maio de 1610. 103. Que se pensou da morte de Pierre?- Fez-se crer em assassinos que queriam roubar. Nota. -Qualquer que seja a autenticidade desses relatos, que parecem difceis de controlar, h um fato notvel, que a preciso e a concordncia das datas e de todos os acontecimentos; s esta circunstncia um curioso objeto de estudo, considerando-se que esses trs Espritos chamados em diversos intervalos no se contradizem em nada. O que pareceria confirmar suas palavras, que o principal culpado nesse negcio, tendo sido evocado por um outro mdium, deu respostas idnticas. (Nona sesso.) 104. Evocao do senhor D... - Eis-.me. 105. Desejamos vos perguntar alguns detalhes consentis em no-los dar? - R. De bom grado. sobre as circunstncias de vossa morte;
106. Sabeis que a casa que habitveis era assombrada por um Esprito? - R. Sim; mas eu
quis desafi-lo e errei ao faz-lo; teria feito melhor orando por ele. Nota. V-se, por a, que os meios que se empregam geralmente para se desembaraar de Espritos importunes no so os mais eficazes. As ameaas os excitam mais do que os amedrontam. A benevolncia e a comiserao tm mais imprio que o emprego de meios coercitivos que os irritam, ou de frmulas das quais se riam. 107. Como esse Esprito vos apareceu? - R. minha entrada na minha casa, ele estava visvel, e me olhava fixamente; no pude escapar; o medo se apoderou de mim, e eu devi expirar sob os olhos terrveis desse Esprito, que eu havia desprezado e para com o qual me mostrara to pouco caridoso. 108. No podeis chamar para vos socorrer? - R. Impossvel; minha hora chegara, e era assim que eu deveria morrer. 109. Qual aparncia tinha? -R. De um furioso disposto a me devorar. 110. Sofrestes ao morrer? - R. Horrivelmente. 111. Morrestes subitamente? - R. No, duas horas depois. 112. Que reflexes tnheis em vos sentindo morrer? -R. Eu no pude refletir; estava atingido por um terror inexprimvel. 113. A apario permaneceu visvel at o fim? -R. Sim, ela no deixou um instante meu pobre Esprito. 114. Quando vosso Esprito se achou livre, vistes a causa da vossa morte?-R. No, tudo tinha acabado; eu a compreendi mais tarde. 115. Podeis indicar a data da vossa morte? -R. Sim, no dia 9 de agosto de 1853. (A data precisa no pde ainda ser verificada; mas ela exata aproximativamente.) Dcima sesso. (Sociedade, 13 de janeiro de 1860.) Quando esse Esprito foi evocado em 9 de dezembro, So Lus convidou a cham-lo de novo em um ms, a fim de julgar sobre o progresso que fizera nesse intervalo. J se pde julgar, pelas comunicaes do senhor e da senhora F... da mudana que se operou em suas idias, graas influncia das preces e dos bons conselhos. Tendo decorrido mais de um ms, desde sua primeira evocao, foi chamado de novo na Sociedade em 13 de janeiro. 116. Evocao. - Estou aqui. 117. Lembrai-vos de ter sido chamado entre ns h mais ou menos um ms? - R. Como o esqueceria? 118. Por qu e no pudestes escrever ento? - R. Eu no o queria. 119. Por que no o quedeis? - R. Ignorncia e brutalidade.
120. Vossas idias mudaram desde aquele momento? - R. Muito; vrios dentre vs se compadeceram e oraram por mim. 121. Confirmais todas as informaes que foram dadas tanto por vs como por vossas vtimas? - R. Eu no as confirmo, isto seria dizer que no fui eu que as dei, e fui bem eu. 122. Entrevedes o fim de vossas penas? - R. Oh! No ainda; j muito mais do que mereo saber, graas vossa intercesso, que elas no duraro para sempre. 123. Quereis nos descrever a situao em que estveis antes da nossa primeira evocao. Compreendeis que vos perguntamos isso para a nossa instruo, e no por um motivo de curiosidade. -R. Eu vos disse, no tinha conscincia de nada no mundo do meu crime, e no podia deixar a casa onde o cometera, seno para me elevar no espao onde tudo, ao redor de mim, era solido e obscuridade; no saberia vos dar uma idia do que , nunca nada compreendi; desde que me elevava acima do ar, era noite, era vazio; eu no sei o que era. Hoje sinto muito mais remorsos, mas, como provam minhas comunicaes, no estou mais constrangido a permanecer nessa casa fatal; -me permitido errar na Terra, e procurar esclarecer-me pelas minhas observaes; mas, ento, no compreendo seno melhor a enormidade de meus crimes; e se sofro menos de um lado, minhas torturas aumentam de outro pelo remorso; mas, pelo menos, tenho a esperana. 124. Se deveis retomar uma existncia corprea, a bastante, e refleti bastante para sab-lo. qual escolhereis? - R. No vi ainda
125. Reencontrais vossas vtimas? - R. Oh! Que Deus me guarde disso! Nota. Sempre foi dito que as vises das vtimas um dos castigo dos culpados. Aquele ainda no as vira, porque estava no isolamento e nas trevas: era o castigo; mas ele teme essa viso, isto ser talvez o complemento de seu suplcio. 126. Durante vosso longo isolamento, e se pode dizer o vosso cativeiro, tivestes remorsos? R. Nem o menor, e foi por isso que tanto sofri; foi somente quando comecei a prov-los, quando foram provocadas com o meu desconhecimento, as circunstncias que conduziram minha evocao, qual devo o comeo de minha libertao. Obrigado, pois, a vs que tivestes piedade de mim eme esclarecestes. Nota. Esta evocao no foi' o fato do acaso; como deveria ela ser til a esse infeliz, os Espritos que velam por ele, vendo que comeava a compreender a enormidade de seus crimes, julgaram que o momento chegara para lhe dar um socorro eficaz, e foi ento que prepararam as circunstncias propcias. um fato que vimos se produzir muitas vezes. Pergunta-se a esse respeito, o que lhe teria advindo seno houvesse sido evocado, e o que ocorre com todos os Espritos sofredores que no o podem ser, ou nos quais no se pensa. A isso respondido que os caminhos de Deus, para a salvao de suas criaturas, so inumerveis; a evocao pode ser um meio de assisti-los, mas certamente no o nico; e Deus no deixa ningum no esquecimento. Alis, as preces coletivas devem tambm ter, sobre os Espritos acessveis ao arrependimento, sua parte de influncia.
Comunicaes espontneas - Estelle Riquier
Comunicaes espontneas Estelle Riquier

Revista Esprita, fevereiro de 1860 (Sociedade, 13 de janeiro de 1860.) O tdio, o desgosto, o desespero me devoram. Esposa culpada, me desnaturada, abandonei as santas alegrias da famlia, o domiclio conjugal embelezado pela presena de dois pequenos anjos descidos do cu. Arrastada nas sendas do vcio por um egosmo, um orgulho e um coquetismo desenfreados, mulher sem corao, conspirei contra o santo amor daquele que Deus e os homens lhe deram por sustentculo, e por companheiro na vida; ele procurou na morte um refgio contra o desespero que lhe haviam causado meu frouxo abandono e sua desonra. O Cristo perdoou mulher adltera e Madalena arrependida; a mulher adltera havia amado, e Madalena estava arrependida; mas eu! Miservel, vendia a preo de ouro um semblante de amor que jamais senti; semeei a manchei as o prazer e no recolhi seno o desprezo. A hedionda misria e a fome cruel vieram pr termo a uma vida que se me tornara odiosa.... E no estou arrependida! e eu, miservel, infame, freqentemente empreguei, ai de mim! com um fatal sucesso, minha infernal influncia, como Esprito, para compelir ao vcio pobres mulheres que eu via virtuosas e gozarem a felicidade que eu havia esmigalhado sob os ps. Deus nunca me perdoar? Talvez, se o desprezo que ela vos inspira no vos impedir de orar pela infeliz Estelle Riquier. Nota. Tendo-se comunicado espontaneamente, sem ser chamado e sem ser conhecido de nenhum dos assistentes, a esse Esprito foram dirigidas as perguntas seguintes: 1. Em que poca morrestes? - R. H cinqenta anos. 2. Que regio habitveis? - R. Paris. 3. A que classe da sociedade pertencia vosso marido? - R. classe mdia. 4. Com que idade morrestes? - R. Trinta e dois anos. 5. Que motivos vos levaram a se comunicar espontaneamente conosco? -- R. Foi-me permitido para a vossa instruo e para exemplo. 6. Recebestes uma certa educao? - R. Sim. 7. Esperamos que Deus vos levar em conta a franqueza da vossa confisso e de vosso arrependimento. Ns pedimos para que estenda sua misericrdia sobre vs, e vos envie bons Espritos para vos esclarecer sobre os meios de reparar vosso passado. - R. Oh! Obrigada! Obrigada! Que Deus vos oua!
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/02f-comunicacoes.html (1 of 2)7/4/2004 11:12:22
Comunicaes espontneas - Estelle Riquier
Nota. Vrias pessoas nos informam que creram cumprir um dever orando pelos Espritos sofredores que ns assinalamos e que reclamam assistncia. Fazemos votos que esse caridoso pensamento se generalize entre os nossos leitores. Alguns receberam a visita espontnea de Espritos pelos quais se interessaram, e que lhes vieram agradecer.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/02f-comunicacoes.html (2 of 2)7/4/2004 11:12:22
O tempo presente, por Chateaubriand
O tempo presente, por Chateaubriand

Revista Esprita, fevereiro de 1860 (Sociedade, 20 de janeiro de 1860.) Sois guiados pelo verdadeiro Gnio do Cristianismo, eu vos disse; porque o prprio Cristo preside aos trabalhos de toda natureza que esto em vias de cumprimento para abrir a era de renovao e de aperfeioamento que vos predizem os vossos guias espirituais. Se, com efeito, lanais os olhos, fora das manifestaes espritas, sobre os acontecimentos contemporneos, reconhecereis, sem nenhuma hesitao, os sinais precursores que vos provaro, de maneira irrecusvel, que os tempos preditos esto chegados. As comunicaes se estabelecem entre todos os povos, as barreiras materiais so derrubadas; os obstculos morais que se opem sua unio, os preconceitos polticos e religiosos, se apagaro rapidamente, e o reino da fraternidade se estabelecer, enfim, de maneira slida e durvel. Observai, desde hoje, os prprios soberanos, levados por mo invisvel, tomarem - coisa desconhecida para vs - a iniciativa das reformas; e as reformas que partem do alto e espontaneamente so mais rpidas e mais durveis do que aquelas que partem de baixo e so arrancadas pela fora. Eu tinha, apesar dos preconceitos de infncia e de educao, apesar do culto da lembrana, pressentido a poca atual; com ela estou feliz, e estou mais feliz ainda por vir dizer-vos: Irmos, coragem! Trabalhai por vs e pelo futuro dos vossos; sobretudo, trabalhai pelo vosso adiantamento pessoal, e gozareis, na vossa primeira existncia, de uma felicidade da qual vos bastante difcil fazer idia, como a mim de vo-la fazer compreender. CHATEAUBRIAND.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/02g-o-tempo-presente.html7/4/2004 11:12:24
Os Sinos
Os Sinos
Revista Esprita, fevereiro de 1860 (Obtida pelo senhor Pcheur, em 13 de janeiro de 1860.) Podes dizer-me por que sempre gostei de ou vir o som dos sinos? que a alma do homem, que pensa ou que sofre, procura sempre desligar-se, quando prova essa felicidade muda que desperta em ns as lembranas vagas de uma vida passada; que esse som uma traduo da palavra do Cristo que vibra no ar h dezoito sculos: a voz da esperana. Quantos coraes ela consolou! Quanta fora deu Humanidade crente! Essa voz divina assustou os grandes da poca: dela tinham medo, porque a verdade que abafaram fazia-os tremer. O Cristo a mostrava a todos: mataram o Cristo, mas no a idia; sua palavra sagrada fora compreendida; era imortal, e todavia quantas vezes a dvida se insinuou em vossos coraes! Quantas vezes o homem acusou Deus de ser injusto! Este exclamou: Meu Deus, o que, pois, eu fiz? A infelicidade me marcou em meu bero? Estou, pois, destinado a seguir este caminho que me dilacera o corao? Parece que uma fatalidade se prende aos meus passos; sinto que minhas foras me abandonam; vou suprimir esta vida. Neste momento, Deus faz entrar em vosso corao um raio de esperana; mo amiga vos tira a venda do materialismo que cobre vossos olhos; uma voz do cu vos diz: Olha no horizonte este foco luminoso: um fogo sagrado que emana de Deus; este brilho deve esclarecer o mundo e purific-lo; deve fazer penetrar sua luz no corao do homem e expulsar dele as trevas que obscurecem seus olhos. Homens pretenderam vos dar a luz, e no produziram seno o nevoeiro que fez perder o caminho reto. Vs, a quem Deus mostra a luz, no sejais cegos; o Espiritismo que vos permite levantar um canto do vu que cobria vosso passado. Olhai agora o que fostes, e julgai-vos. Curvai a cabea diante da justia do Criador; agradecei por vos dar a coragem para continuarem a prova que escolhestes. O Cristo disse: aquele que se serviu da espada perecer pela espada, esse pensamento, todo Espirita, encerra o mistrio de vosso sofrimento. Que a esperana a bondade de Deus vos d a coragem e a f; escutai sempre esta voz que vibra em vossos coraes; cabe-vos compreender, estudar com sabedoria, elevar vossa alma por pensamentos todos fraternais; que o rico estenda a mo quele que sofre, porque a riqueza no lhe foi dada para seus gozos pessoais, mas para que seja dela o dispensador, e Deus lhe pedir conta do uso que houver dela feito. A nica riqueza que Deus reconhece so as vossas virtudes; a nica que levareis convosco em deixando este mundo. Deixai dizer estes pretensos sbios que vos tratam de loucos; amanh, talvez, eles vos pediro preces para eles, porque Deus os julgar. Tua filha que te ama e que ora por ti.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/02h-os-sinos.html7/4/2004 11:12:26
Conselhos de famlia
Conselhos de famlia
Revista Esprita, fevereiro de 1860 Continuao. (Ver o n de janeiro. - Lida na Sociedade em 20 de janeiro de 1860.) Meus caros filhos, em minhas precedentes instrues vos aconselhei a calma e a coragem, e, todavia, no mas mostrastes o quanto o deveis. Pensais que o lamento no acalma jamais a dor, que ele tende, ao contrrio, a aument-la. Um bom conselho, uma boa palavra, um sorriso, mesmo um gesto, do a fora e a coragem. Uma lgrima enfraquece o corao em lugar de fortalec-lo. Chorai, se o corao a isso vos impele, mas que isso seja antes no momento de solido que em presena daqueles que tm necessidade de toda sua fora e de toda sua energia, que uma lgrima ou um suspiro pode diminui ou enfraquecer. Todos temos necessidade de encorajamentos, e nada mais prprio para nos encorajar do que uma voz amiga, que um olhar benevolente, que uma palavra sada do corao. Quando vos aconselhei vos reunir, no foi para que unsseis vossas lgrimas e vossas amarguras, no foi para vos excitar prece, que no prova seno uma boa inteno, mas bem para que unsseis vossos pensamentos, vossos esforos mtuos e coletivos; para que vos dsseis mutuamente bons conselhos, e procursseis em comum, no o meio de vos entristecer, mas a marcha a seguir para vencer os obstculos que se apresentem diante de vs. Em vo o infeliz que no tem po se lanar de joelhos para pedir a Deus, a substncia que no lhe cair do cu; mas que ele trabalhe, e por pouco que obtenha, lhe valer mais que todas as suas preces. A prece mais agradvel a Deus o trabalho til qualquer que seja. Eu o repito, a prece no prova seno uma boa inteno, um bom sentimento, mas no pode produzir seno um efeito moral, uma vez que toda moral. Ela excelente como uma consolao da alma, porque a alma que ora sinceramente encontra na prece um alvio de suas dores morais: fora desses efeitos e daqueles que decorrem da prece, como vos expliquei em outras instrues, no espereis nada, porque vos frustrareis em vossa esperana. Segui, pois, exatamente meus conselhos; no vos contenteis em pedir a Deus para vos ajudar, ajudai-vos vs mesmos, porque ser assim que provareis a sinceridade de vossa prece. Seria muito cmodo, em verdade, que bastasse pedir uma coisa em suas preces para que ela fosse concedida! Seria o maior encorajamento preguia e negligncia das boas aes. Eu poderia, sobre este assunto me estender mais, mas isso seria muito para vs: vosso estado de adiantamento no o comporta mais ainda. Meditai sobre esta instruo, como sobre as. precedentes, elas so de natureza a ocuparem por muito tempo os vossos espritos, porque contm, em germe, tudo o que vos ser desvendado no futuro. Segui meus precedentes conselhos. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/02i-conselhos-de-familia.html7/4/2004 11:12:33
Maro
Revista Esprita
Maro
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Os Pr-Adamitas Um Mdium curador. Srta. Desiree Godu Manifestaes fsicas espontneas. O Padeiro de Dieppe Estudos sobre o Esprito de pessoas vivas r O doutor Vignal r Sra. Idermulhe Bibliografia - Siamora, a druidesa Ditados espontneos r O Gnio das flores r Felicidade. (Stael) O Livro dos Espritos - Aviso sobre a 2 edio Aos leitores da Revista - Cartas no assinadas

Revista Esprita, maro de 1860 Sexta-feira, 27 de janeiro de 1859. (Sesso Geral.) A ata da sesso de 20 de janeiro foi lida e aprovada. Depsito de uma carta com pedido de admisso. Enviada para leitura, exame e relatrio, para a prxima sesso particular. Comunicaes diversas. 1a Carta do senhor Hinderson Mackienze, de Londres, membro da Sociedade real dos antiqurios, que d detalhes, do maior interesse, sobre o emprego de globos de cristal ou metlicos como meio de se obterem comunicaes espritas. o de que faz uso, com a ajuda de um mdium vidente especial, segundo o conselho de um de seus amigos que fez, a este respeito, h trinta e cinco anos, as experincias mais completas e mais concludentes. O mdium v, nesta espcie de espelho, as respostas escritas s perguntas propostas, e assim so obtidas comunicaes muito desenvolvidas e to rpidas que , freqentemente, difcil para o mdium segui-las. 2 Leitura de um artigo do Sicle, de 22 de janeiro de 1860, no qual se nota a passagem seguinte: "As mesas falam, giram e danam muito tempo antes da existncia desta seita americana que Pretende haver lhes dado nascimento. Esse baile das mesas j era clebre em Roma, nos primeiros sculos de nossa era, e eis como, no captulo XXIII da Apologtica, Tertuliano exprimia-se, 'alando dos mdiuns de seu tempo: "Se dado ao mgicos fazerem aparecer fantasmas, evocar as almas dos mortos, e forar a boca de crianas a se tornarem orculos; se esses charlates imitam um grande nmero de milagres que parecem devidos aos crculos e s correntes que pessoas formam entre elas, se mandam sonhos, se fazem conjuraes, se tm s suas ordens espritos mentirosos e demnios em virtude dos quais, as mesas e as cadeiras que profetizam so um fato vulgar, etc." Fez-se notar, a este respeito, que jamais os Espritas modernos pretenderam descobrir nem inventar as manifestaes; ao contrrio, tm proclamado constantemente a antigidade e a universalidade dos fenmenos espritas, e essa prpria antigidade um argumento em favor da Doutrina, em demonstrando que ela tem seu princpio na Natureza, e que no o fato de uma combinao sistemtica. Aqueles que pretendem opor-lhe tal circunstncia, provam que dele falam sem conhecer-lhe a primeira palavra, de outro modo saberiam que o Espiritismo moderno se apoia sobre este fato incontestvel que se encontra em todos os tempos e entre todos os povos. Estudos. 1 Pergunta sobre o fenmeno dos globos metlicos ou de cristal, como meio de se obterem comunicaes. Foi respondido que: "A teoria deste fenmeno no pde ainda ser explicada; que faltam, para compreend-la, certos conhecimentos preliminares que nascero deles mesmos e decorrero de observaes ulteriores. Ela ser dada em tempo oportuno."
2 Nova evocao de Urbain Grandier que confirma e completa certos fatos histricos, e d, por outro lado, sobre o planeta Saturno, explicaes que vem em apoio do que j se disse a esse respeito. 3a Dois ditados espontneos foram obtidos simultaneamente; o primeiro de Abeilard, pelo senhor Rose, o segundo de Joo, o batista, pelo senhor Colin. Em seguida, pedindo-se a um dos Espritos sofredores, que reclamaram o socorro de preces, consentir em se comunicar espontaneamente, um dos mdiuns escreveu o que se segue: "Fossais ser benditos por consentirdes em orar para o ser imundo e intil que chamastes, e que se mostra ainda to vergonhosamente ligado s suas miserveis riquezas. Recebei os sinceros agradecimentos do Pre Crpin." Sexta-feira 3 de fevereiro de 1860. (Sesso particular.) A ata da sesso de 27 de janeiro aprovada. Leitura da lista nominativa dos ouvintes que assistiram ltima assemblia geral. Nenhum inconveniente foi assinalado em sua presena. O senhor doutor Gotti, diretor do Instituto Homeoptico de Genes (Pimont), foi admitido como membro correspondente. Leitura de dois novos pedidos de admisso. - Remetidos prxima sesso particular. Comunicaes diversas. 1 O senhor Allan Kardec anuncia que uma senhora, de seus assinantes da provncia, vem de lhe remeter uma soma de dez mil francos, para ser utilizada em proveito do Espiritismo. Essa pessoa tendo recebido uma herana com a qual no contava, quer faz-la participar da Doutrina Esprita, qual ela deve supremas consolaes e estar esclarecida sobre as verdadeiras condies de felicidade nesta vida e na outra. "Vs me fizestes, diz ela em sua carta, compreender o Espiritismo mostrando-me o seu verdadeiro objetivo; s isso pde triunfar sobre as dvidas e as incertezas que eram, para mim, a fonte de inexprimveis ansiedades. Eu andava na vida como ao acaso, maldizendo as pedras que encontrava sob meus passos; agora vejo claro ao redor de mim, e antes de mim; o horizonte alargou-se e caminho com certeza e confiana para o futuro, sem me inquietar com os espinhos semeados no meu caminho. Desejo que este fraco bolo vos ajude a difundir, sobre os outros, a benfazeja luz que me tornou to feliz. Empregai-a como entenderdes: eu no quero nem recibo nem controle; a nica coisa que desejo, que se guarde o mais estrito anonimato". Eu respeitarei, acrescentou o senhor Allan Kardec, o vu de modstia com o qual essa pessoa quer cobrir-se, e me esforarei para responder s suas generosas intenes. Eu no creio poder melhor cumpri-las seno destinando, sobre esta soma, o que ser necessrio para a instalao da Sociedade em condies mais favorveis a seus trabalhos. Um membro lamentou que o anonimato guardado por essa pessoa no permita Sociedade testemunhar-lhe diretamente a sua gratido. O senhor Allan Kardec respondeu que no tendo a doao nenhuma destinao especial determinada alm do Espiritismo em geral, ele se encarrega deste cuidado em nome de todos os partidrios srios do Espiritismo. E insiste sobre a qualificao de partidrios srios, tendo
em vista que no se pode dar este nome queles que, no vendo no Espiritismo seno uma questo de fenmeno e de experincia, no podem compreender-lhe as altas conseqncias morais e ainda menos eles mesmos aproveit-lo ou faz-lo aproveitar aos outros. 2a O presidente depositou sobre a escrivaninha uma carta lacrada remetida pelo senhor doutor Vignal, membro titular, e que no dever ser aberta seno no fim de maro prximo. 3 O senhor Netz remete um nmero da lllustration, contendo o relato de um fato de apario. Este fato ser objeto de um exame especial. Estudos. 1a Observao a propsito dos efeitos de viso em certos corpos, tais como vidros, globos de cristal, bolas metlicas, etc., dos quais se trataram na ltima sesso. O senhor AllanKardec pensa que necessrio cuidadosamente evitar o nome de espelhos mgicos dado vulgarmente a esses objetos; prope cham-los espelhos psquicos. Na opinio de vrios membros a assemblia pensa que a designao de espelhos psicogrficos responderia melhor natureza do fenmeno. 2a Evocao do senhor doutor Vignal que se ofereceu para um estudo sobre o estado do Esprito das pessoas vivas. Ele respondeu com uma perfeita lucidez s perguntas que lhe foram dirigidas. Dois outros Espritos, o de Castelnaudary e o do doutor Cauvire, se comunicaram ao mesmo tempo por um outro mdium, de onde resultou uma troca de observaes muito instrutivas. Os doutores terminaram cada um por um ditado que traz a marca das altas capacidades que se lhes conhecem. (Publicado adiante.) 3Dois outros ditados espontneos foram obtidos: O primeiro de saint Franois, pela senhora Mallet, o segundo, pelo senhor Colin, assinado por Moiss, Plato, depois Julien. Sexta-feira, 10 de fevereiro de 1860. (Sesso geral.) A ata do dia 3 de fevereiro foi lida e aprovada. Depsito de uma carta pedindo admisso. - Remetida prxima sesso particular. Leitura de comunicaes obtidas na ltima sesso. Comunicaes diversas. - O senhor Soive transmitiu a nota seguinte e perguntou se acreditava til fazer dela o motivo de uma evocao. "O chamado T..., com a idade de trinta e cinco anos, morando no boulevar do Hospital, era perseguido por uma idia fixa, a de ter, involuntariamente, matado um de seus amigos numa rixa, apesar de tudo o que foi feito para disso dissuadi-lo, mostrando-lhe este amigo vivo, acreditava ter relaes com a sua sombra. Atormentado por seus remorsos, por um crime imaginrio, ele asfixiou-se." Evocao do senhor T... ser feita se tiver lugar. Estudos. 1 Cinco ditados espontneos so obtidos simultaneamente, o primeiro pelo senhor Roze, assinado Lamennais; o segundo pela senhorita Eugnie, assinado Stal; o terceiro pelo senhor Colin, assinado Fourier;o quarto pela senhorita Huet.deum Esprito que, disse ele, se dar a conhecer mais tarde e anuncia uma srie de comunicaes; o quinto pelo senhor Didier filho, assinado Charlei.
2 Depois da leitura do ditado de Fourier, o presidente fez observar, para inteligncia das pessoas estranhas Sociedade, e que podem no estar ao corrente de sua maneira de proceder, que esta comunicao lhe parece, primeira vista, suscetvel de alguns comentrios; que entre os Espritos que se manifestam, os h de todos os graus; que suas comunicaes so reflexo de suas idias pessoais, que podem no serem sempre justas; a Sociedade, segundo o conselho que lhe foi dado, recebe-as como a expresso de uma opinio individual, que se reserva julgar submetendo-a ao controle da lgica e da razo. essencial que se saiba bem que ela no adota como verdade tudo o que vem dos Espritos; pelas suas comunicaes, o Esprito d a conhecer o que ele em bem ou em mal, em cincia ou em ignorncia: para ela um objeto de estudo; aceita o que bom, e rejeita o que mau. 3a Evocao da senhorita Indermuhle, de Berna, surda-muda de nascena, com a idade de trinta e dois anos, e viva. Esta evocao oferece um grande interesse do ponto de vista moral e cientfico, pela sagacidade e preciso das respostas que denotam, nesta pessoa, um Esprito j avanado. 4a Evocao do senhor T..., do qual se falou mais acima. D sinais de uma grande agitao, e quebra vrios lpis antes de poder traar algumas linhas apenas legveis. A perturbao de suas idias evidente; persiste de incio na crena que matou seu amigo, e acaba por convir que isso dele no era seno uma idia fixa; mas acrescentou que se no matou, tivera a vontade disso, e que no foi seno a fora que lhe faltou. - So Lus deu algumas explicaes sobre o estado deste Esprito e as conseqncias, para ele, de seu suicdio. Esta evocao ser renovada mais tarde, quando o Esprito estiver mais desligado. Sexta-feira, 17 de fevereiro de 1860. (Sesso particular.) A ata da sesso de 10 de fevereiro foi lida e aprovada. Foram admitidos como membros titulares, a seu pedido escrito, e depois da ata: A senhora de Regnez, de Paris; O senhor Indermuhle de Wytenbach, de Berna; A senhora Lubrat, de Paris. Leitura de dois novos pedidos de admisso. - Remetido Prxima sesso particular. O senhor Allan Kardec transmitiu Sociedade as observaes seguintes, a respeito da doao que lhe foi feita: "Se, disse ele, a doadora no reclama, pelo que lhe concerne, nenhuma conta do emprego dos fundos, no lhe tenho menos, para minha prpria satisfao, a que este emprego seja submetido a um controle. Esta soma formar o primeiro fundo de uma Caixa especial, que nada ter em comum com os meus negcios pessoais, e que ser o objeto de uma contabilidade distinta sob o nome de Caixa do Espiritismo. "Esta caixa ser ulteriormente aumentada pelos fundos que lhe podero chegar de outras
fontes, e exclusivamente destinados s necessidades da Doutrina e ao desenvolvimento dos estudos espritas. "Um dos meus primeiros cuidados ser de uma biblioteca especial, e de prover, assim como disse, ao que falte materialmente Sociedade para a regularidade de seus trabalhos. "Pedi a vrios de nossos colegas consentirem em aceitar o controle desta caixa, e de constatarem, em pocas que sero ulteriormente determinadas, o emprego til destes fundos. "Esta comisso est composta pelos senhores: Solichon, Thiry, Levent, Mialhe, Krafzoff, e a senhora Parisse." Leitura de comunicaes obtidas na ltima sesso. A Sociedade se ocupou, em seguida, do exame de vrias questes administrativas.
Os Pr-Adamitas
Os Pr-Adamitas
Revista Esprita, maro de 1860 Uma carta que recebemos contm a seguinte passagem: "O ensinamento que vos foi dado pelos Espritos repousa, com isto devo convir, sobre uma moral inteiramente conforme do Cristo, e mesmo muito mais desenvolvida do que no o est no Evangelho, porque mostrais a aplicao daquilo que, muito freqentemente, no se encontra seno em preceitos gerais. Quanto questo da existncia dos Espritos e das suas relaes com os homens, para mim ela no objeto de nenhuma dvida; dela estaria convencido pelo nico testemunho dos Pais da Igreja, se no lhe tivesse a prova por minha prpria experincia. No levanto, pois, nenhuma objeo a este respeito; no ocorre o mesmo com certos pontos de sua Doutrina que, evidentemente, so contrrios ao testemunho das Escrituras. Limitar-me-ei, por hoje, a uma nica questo, a relativa ao primeiro homem. Dissestes que Ado no foi nem o primeiro e nem o nico que povoou a Terra. Se assim fora, seria necessrio admitir que a Bblia um erro, uma vez que o ponto de partida seria controvertido; vede um pouco a quais conseqncias isto nos conduz! Este pensamento, eu o confesso, lanou alguma perturbao em minhas idias; mas como sou, antes de tudo, pela verdade, e porque a f no pode negar estabelecendo-se sobre o erro, consenti, eu vos peo, dar-me a este respeito alguns esclarecimentos, se o vosso lazer vo-lo permitir; e se puderdes tranqilizar a minha conscincia, por isto vos serei muito reconhecido." Resposta. A questo do primeiro homem na pessoa de Ado, como nica fonte da Humanidade, no a nica sobre a qual as crenas religiosas deveram se modificar. O movimento da Terra, numa certa poca, pareceu de tal modo oposto ao texto das Escrituras, que foi motivo de perseguies das quais essa teoria no foi o pretexto, e, todavia, v-se que, Josu detendo o sol no pde impedir a Terra de girar; ela gira apesar dos antemas, e hoje ningum poderia contest-lo sem prejuzo de sua prpria razo. A Bblia diz igualmente que o mundo foi criado em seis dias, e fixa-lhe a poca em torno de 4 mil anos antes da era crist. Antes disso, a Terra no existia, ela foi tirada do nada: o texto formal; e eis que a cincia positiva, inexorvel, vem provar o contrrio. A formao do globo est escrita em caracteres imprescritveis do mundo fssil, e est provado que os seis dias da criao so igualmente de perodos cada um, talvez, de vrias centenas de milhares de anos. Isto no um sistema, uma doutrina, uma opinio isolada, um fato to constante quanto o movimento da Terra, e que a teologia no pode se recusar em admitir; tambm no mais seno nas pequenas escolas que se ensina que o mundo foi feito em seis vezes vinte e quatro horas, prova evidente do erro no qual se pode cair tomando ao p da letra as expresses de uma linguagem, freqentemente, figurada. A autoridade da Bblia recebeu um insulto aos olhos dos telogos? De nenhum modo, eles se renderam evidncia, e disto concluram que o texto podia receber uma interpretao. A cincia, folheando os arquivos da Terra, reconheceu a ordem na qual os diferentes seres vivos apareceram na superfcie; a observao no deixa nenhuma dvida sobre as espcies orgnicas que pertencem a cada perodo, e essa ordem est de acordo com aquela que est indicada no Gnese, com a diferena de que esta obra, em lugar de ter sado
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miraculosamente das mos de Deus em algumas horas, cumpriu-se, sempre por sua vontade, mas segundo a Lei das foras da Natureza, em alguns milhes de anos. Deus, por isso, menos grande e menos poderoso? Sua obra menos sublime por no ter o prestgio da instantaneidade? Evidentemente no; seria necessrio fazer-se da Divindade uma idia bem mesquinha por no reconhecer sua onipotncia nas leis eternas que ela estabeleceu para reger os mundos. A cincia, do mesmo modo que Moiss, coloca o homem em ltimo na ordem da criao dos seres vivos; mas Moiss coloca o dilvio universal no ano de 1654 do mundo, ao passo que a geologia nos mostra esse grande cataclismo anterior apario do homem, tendo em vista que, at este dia, no se encontrou nas camadas primitivas nenhum trao de sua presena, nem dos animais da mesma categoria no ponto de vista fsico; mas nada prova que isto seja impossvel; vrias descobertas j lanaram dvidas a esse respeito; portanto, pode ser que, de um momento para outro, adquira-se a certeza dessa anterioridade da raa humana. Resta a ver se o cataclismo geolgico, cujos traos esto por toda a Terra, o mesmo do dilvio de No; ora, a lei da durao da formao das camadas fsseis no permite confundi-las, a primeira remontando talvez a cem mil anos. Do momento em que forem encontrados os traos da existncia do homem antes da grande catstrofe, ficar provado, ou que Ado no foi o primeiro homem, ou que a sua criao se perde na noite dos tempos. Contra a evidncia no h raciocnios possveis; os telogos devero, pois, aceitar este fato como aceitaram o movimento da Terra e os seis perodos da criao. A existncia do homem antes do dilvio geolgico, verdade, ainda hipottica, mas eis o que o menos. Admitindo que o homem apareceu pela primeira vez na Terra quatro mil anos antes de Cristo, se 1650 mais tarde toda a raa humana foi destruda com exceo de um nico, disso resulta que o povoamento da Terra no data seno de No, quer dizer, de 2350 anos antes da nossa era. Ora, quando os Hebreus emigraram para o Egito, no dcimo oitavo sculo, encontraram este pas muito povoado e j muito avanado em civilizao. A histria prova que, nessa poca, as ndias e outros pases estavam igualmente florescentes. Seria necessrio, pois, que do dcimo quarto ao dcimo oitavo sculo, quer dizer, no espao de 600 anos, no somente a posteridade de um nico homem pde povoar todos os imensos continentes ento conhecidos, supondo que os outros no o fossem, mas que, nesse curto intervalo, a espcie humana pde se elevar da ignorncia absoluta, do estado primitivo, ao mais alto grau do desenvolvimento intelectual, o que contrrio a todas as leis antropolgicas. Tudo se explica, ao contrrio, admitindo-se a anterioridade do homem, o dilvio de No com a catstrofe parcial confundida com o cataclismo geolgico, e Ado, que viveu h 6.000 anos, como tendo povoado um continente ainda inabitvel. Ainda uma vez, nada poderia prevalecer contra a evidncia dos fatos; por isso cremos prudente no se inscrever muito levianamente em falso contra doutrinas que podem, cedo ou tarde, como tantas outras, pr em erro aqueles que as combatem. As idias religiosas, longe de perderem, se engrandecem caminhando com a cincia; o meio de no dar ensejo ao ceticismo em demonstrando um lado vulnervel. Que teria acontecido religio se ela se obstinasse contra a evidncia, e se persistisse em cunhar de antema quem no aceitasse a letra das Escrituras, disso resultaria que no poderia ser catlico sem crer no movimento do sol, nos seis dias, nos 6.000 anos da existncia da Terra; contai, pois, o que restaria hoje de catlicos. Proscrevei tambm aquele que no se prende letra, alegoria da rvore e de seu fruto, da costela de Ado, da serpente, etc? A religio ser sempre forte quando ela marchar de acordo com a cincia, porque ela reunir a parte esclarecida da populao; o nico meio de dar um desmentido ao preconceito que a faz considerar, pelas pessoas superficiais, como a antagonista do progresso. Se jamais, e isso a Deus no praza, ela repelisse as evidncias dos fatos,
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hostilizaria os homens srios, e provocaria o cisma, porque nada poderia prevalecer contra a evidncia. Tambm a alta teologia, que conta com homens eminentes por seu saber, admite, sobre muitos pontos controversos, uma interpretao conforme a s razo. Somente deplorvel que ela reserve suas interpretaes para os privilegiados, e continue a fazer ensinar a letra nas escolas; resulta disso que esta letra, primeiro aceita pelas crianas mais tarde rejeitada por elas quando chega a idade do raciocnio; nada tendo por compensao, rejeitam tudo e aumenta o nmero dos incrdulos absolutos. No dai, ao contrrio, criana seno aquilo que sua razo possa admitir mais tarde, e sua razo, em se desenvolvendo, a fortalecer nos princpios que lhe inculcaram. Assim falando, cremos servir aos verdadeiros interesses da religio; ela ser sempre respeitada quando mostrada onde realmente est, e quando no far consistir nas alegorias das quais o bom senso no pode admitir a realidade.
Um Mdium curador
Um Mdium curador
Revista Esprita, maro de 1860 Senhorita Dsire Godu, de Hennebon (Morbihan.) Rogamos aos nossos leitores consentirem em se reportarem ao nosso artigo, do ms ltimo, sobre os mdiuns especiais; compreender-se- melhor as informaes que vamos dar sobre a senhorita Dsire Godu, cuja faculdade oferece um carter de especialidade dos mais notveis. H oito anos mais ou menos, ela passou sucessivamente por todas as fases da mediunidade; de incio mdium de efeitos fsicos muito poderoso, tornou-se alternativamente mdium vidente, audiente, falante, escrevente, e finalmente todas as faculdades se concentraram para a cura dos enfermos, que esta parecia ser a sua misso, misso que cumpre com devotamento e uma abnegao sem limites. Deixemos falar a testemunha ocular, o senhor Pierre, preceptor em Lorient, que nos transmitiu estes detalhes em resposta s perguntas que lhe dirigimos: "A senhorita Dsire Godu, pessoa jovem de vinte e cinco anos, pertence a uma famlia muito honrada, respeitvel e respeitada de Lorient; seu pai um antigo militar, cavaleiro da Legio de honra, e sua me, mulher paciente e laboriosa, ajuda o melhor que pode sua filha em sua penosa, mas sublime misso. Eis quase seis anos que esta famlia patriarcal faz esmolas dos remdios prescritos e, freqentemente, de tudo o que necessrio aos tratamentos, aos ricos como aos pobres que a ela se dirigem. Suas relaes com os Espritos comearam na poca das mesas girantes; ela morava ento em Lorient, e durante vrios meses no se falava seno das maravilhas operadas pela senhorita Godu sobre as mesas, sempre complacentes e dceis sob suas mos. Era um favor o ser admitido em sua casa nas sesses da mesa, e ali no ia quem quisesse; simples e modesta, ela no procura se pr em evidncia; entretanto, como bem o pensais, a malignidade no a poupou. "O prprio Cristo foi achincalhado, embora no fizesse seno o bem e no ensinasse seno o bem; deve-se admirar de se encontrar ainda Fariseus, ento que h ainda homens que no crem em nada? a sorte de todos aqueles que mostram uma superioridade qualquer, de ser alvo dos ataques da mediocridade invejosa e ciumenta; nada lhe custa para tombar aquele que eleva sua cabea acima do vulgo, nem mesmo o veneno da 'calnia: o hipcrita desmascarado jamais perdoa. Mas Deus justo, e quanto mais o homem de bem for maltratado, mais estrondosa ser a sua reabilitao, e mais humilhante ser a vergonha de seus inimigos: a posteridade o vingar. " espera de sua verdadeira misso que, diz-se, deve comear em dois anos, o Esprito que a guia lhe props a de curar todas as espcies de enfermidades, o que ela aceitou. Para se comunicar, ele se serve agora de seus rgos, e freqentemente, apesar dela, no lugar das batidas inspidas das mesas. Quando o Esprito que fala, o som da voz no mais o mesmo; os lbios no se movimentam. "A senhorita Godu no recebeu seno uma instruo vulgar, mas o principal de sua educao no devia ser a obra de homens. Quando ela consentiu em tornar-se mdium curadora, o Esprito procedeu metodicamente sua instruo, sem que ela visse outra coisa seno mos. Um misterioso personagem colocava-lhe sob os olhos livros, gravuras ou desenhos, e lhe explicava todo o organismo do corpo humano, as propriedades das plantas, os efeitos da
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Um Mdium curador
eletricidade, etc. Ela no sonmbula; ningum a adormece; toda desperta, e bem desperta, que penetra seus enfermos com o seu olhar; o Esprito indica-lhe os remdios que, o mais freqentemente, ela mesma prepara e aplica, cuidando e tratando as feridas mais repugnantes com o devotamento de uma irm de caridade. Comea-se por dar-lhe a composio de certos ungentos que curam em poucos dias os panarcios e feridas de pouca gravidade, e isso com o objetivo de habitu-la, pouco a pouco, sem muita repugnncia, com todas as horrveis e repelentes misrias que devero se exibir sob seus olhos, e colocar a fineza e a delicadeza de seus sentidos s mais rudes provas. Que no se imagine nela encontrar um ser sofredor, dbil e medocre; ela goza domens sana in corpore sano em toda sua a plenitude; longe de cuidar de seus doentes por intermedirio, ela quem mete a mo em tudo, e basta a tudo, graas sua robusta constituio. Ela sabe inspirar, aos seus enfermos, uma confiana sem limites, e encontra em seu corao consolaes para todas as dores, sob sua mo remdios para todos os males. Ela um carter naturalmente alegre e jovial. Pois bem! Sua alegria contagiosa como a f que a anima, e age instantaneamente sobre os doentes. Ali vi muitos sarem com os olhos cheios de lgrimas, doces lgrimas de admirao, de reconhecimento e de alegria. Todas as quintas-feiras, dia de feira, e no domingo depois da seis horas da manh, at cinco ou seis horas da tarde, a casa no se esvazia. Para ela, trabalhar orar, e cumpre isso conscientemente. Antes de tratar dos enfermos, passava dias inteiros confeccionando vestes para os pobres e enxovais para os recm-nascidos, empregando os mais engenhosos meios para tornar incgnitos seus presentes em sua destinao, de sorte que a mo esquerda ignorava sempre o que dava a mo direita. Ela possui um grande nmero de certificados autnticos entregues por eclesisticos, autoridades e pessoas notveis atestando cura que, em outros tempos, seriam olhadas como miraculosas." Sabemos, por pessoas dignas de f, que nada h de exagerado na narrao que se acaba de ler, e estamos felizes em poder assinalar o digno emprego que a senhorita Godu faz da faculdade excepcional que lhe foi dada. Esperamos que estes elogios, que nos fazemos prazer em reproduzi-los no interesse na Humanidade, no alteraro nela sua modstia, que dobra o preo do bem, e que ela no escutar as sugestes do Esprito do orgulho. O orgulho o escolho de um grande nmero de mdiuns, e vimos muitos deles cujas faculdades transcendentes foram aniquiladas ou pervertidas, desde que deram ouvido a esse demnio tentador. As melhores intenes no garantem de suas armadilhas, e precisamente contra os bons que ele levanta suas baterias, porque se satisfaz em faz-los sucumbirem, e mostrar que o mais forte; ele se introduz no corao com tanto jeito que, freqentemente, est em seu meio sem que disso se suspeite; o orgulho tambm o ltimo defeito confessado a si mesmo, semelhante a essas doenas mortais das quais se tem o grmen latente, e sobre a gravidade das quais o doente se ilude at o ltimo momento; por isso to difcil desarraiglas. Desde que o mdium goza de uma faculdade tanto seja pouco notvel, ele procurado, enaltecido, adulado; para ele uma terrvel pedra de toque, porque acaba por se crer indispensvel se no for essencialmente simples e modesto. Infeliz dele sobretudo se se persuade no ter relaes seno com bons Espritos; custa-lhe reconhecer que foi iludido e, freqentemente mesmo, escreve ou ouve sua prpria condenao, sua prpria censura, sem crer que isso se dirija a ele; ora, precisamente essa cegueira que d presa sobre ele; os Espritos enganadores disso se aproveitam para fascin-lo, domin-lo, subjug-lo cada vez mais, ao ponto de faz-lo tomar por verdades as coisas mais falsas, e assim que se perde nele o dom precioso que no recebera de Deus seno para se tornar til aos seus semelhantes, porque os bons Espritos se retiram sempre, de quem escuta de preferncia os maus. Aquele que a Providncia destina para ser posto em evidncia, s-lo- pela fora das coisas, e os Espritos sabero tir-lo da obscuridade, se isso for til, ao passo que no h, freqentemente, seno decepo para aquele atormentado pela necessidade de fazer falar de si. O que sabemos do carter da senhorita Godu, nos d a firme confiana de que ela est acima dessas pequenas fraquezas, e assim jamais comprometer, como tantos outros, a nobre misso que recebeu.
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Manifestaes fsicas espontneas

Revista Esprita, maro de 1860 O padeiro de Dieppe. Os fenmenos pelos quais os Espritos podem manifestar sua presena so de duas naturezas, que se designam pelos nomes de manifestaes fsicas e de manifestaes inteligentes. Pelas primeiras, os Espritos atestam sua ao sobre a matria; pelas segundas, eles revelam um pensamento mais ou menos elevado, segundo o grau de sua depurao. Umas e outras podem ser espontneas ou provocadas. So provocadas quando so solicitadas pelo desejo, e obtidas com a ajuda de pessoas dotadas de uma aptido especial, dito de outro modo, de mdiuns. Elas so espontneas quando ocorrem naturalmente, sem nenhuma participao da vontade e, freqentemente, na ausncia de todo conhecimento e mesmo de toda crena esprita. a essa ordem que pertencem certos fenmenos que no podem se explicar pelas causas fsicas ordinrias. No necessrio, entretanto, como j dissemos, apressar-se em atribuir aos Espritos tudo o que inslito e tudo aquilo que no se compreende. No poderamos muito insistir sobre este ponto, a fim de colocar em guarda contra os efeitos da imaginao e, freqentemente, do medo. Ns o repetimos, quando o fenmeno extraordinrio se produz, o primeiro pensamento deve ser que h uma causa material, porque a mais freqente e mais provvel, tais so sobretudo os rudos, e mesmo certos movimentos de objetos. O que necessrio fazer, neste caso, procurar a causa, e mais que provvel que se encontrar uma muito simples e muito vulgar. Dizemo-lo ainda, o verdadeiro, e por assim dizer o nico sinal real de interveno dos Espritos, o carter intencional e inteligente do efeito produzido, ento quando a impossibilidade de uma interveno humana est perfeitamente demonstrada. Nessas condies, raciocinamos segundo este axioma de que todo efeito tem uma causa, e que todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, torna-se evidente que se a causa no est nos agentes ordinrios de efeitos materiais, est fora desses mesmos agentes; que se a inteligncia que atua no uma inteligncia humana, necessrio que ela esteja fora da humanidade. H, pois, inteligncias extra humanas? - Isto parece provvel; secretas coisas no so, e no podem ser, a obra de homens, preciso que elas sejam a obra de algum; ora, se esse algum no for um homem, parece-nos que preciso, de toda necessidade, que esteja fora da humanidade; se no se o v, necessrio que seja invisvel. um raciocnio to peremptrio e to fcil de compreender como aquele do senhor de La Falisse. - Quais so ento essas inteligncias? So as dos anjos ou dos demnios? E como inteligncias invisveis podem agir sobre a matria visvel? -- o que sabem perfeitamente, aqueles que aprofundaram a cincia esprita, cincia que no se aprende mais que as outras num piscar de olhos, e que no podemos resumir em algumas linhas. Aqueles que fazem tal pergunta, colocaremos somente esta: Como vosso pensamento, que imateral, faz mover, vontade, vosso corpo que material? Pensamos que no devem ficar embaraados para resolverem este problema, e que, se rejeitam a explicao dada pelo Espiritismo desse fenmeno to vulgar, que tero uma outra to mais lgica a opor-lhe; mas, at o presente, no a conhecemos. Vejamos os fatos que motivaram estas observaes. Vrios jornais, e entre outros o Opinion Nationale, de 14 de fevereiro ltimo, e o Journal de
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Rouende 12 do mesmo ms, narram o fato seguinte, segundo a Vigie de Dieppe. Eis o artigo ao Journal de Rouen: "A Vigie de Dieppe contm a carta seguinte, que lhe endereou seu correspondente de Grandes-Ventes. J assinalamos, no nosso nmero de sexta-feira, uma parte dos fatos relatados hoje neste jornal; mas a emoo, excitada na comunidade por esses acontecimentos extraordinrios, nos levou a dar os novos detalhes contidos nesta correspondncia. "No riremos hoje de histrias, mais ou menos fantsticas, dos bons e velhos tempos, e de nossos dias. Os pretensos feiticeiros no esto precisamente em muito grande venerao. No se cr mais nos Grandes-Ventes que alhures; mais, entretanto, nossos velhos preconceitos populares tm, ainda, alguns adeptos entre os bons camponeses, e a cena verdadeiramente extraordinria, que acabamos por testemunhar, bem adequada para fortificar sua crena supersticiosa. "Ontem de manh, o senhor Goubert, um dos padeiros de nossa vila, seu pai, que lhe serve de obreiro, e um jovem aprendiz de dezesseis a dezessete anos, iam comear .seu trabalho normal, quando perceberam que vrios objetos deixavam espontaneamente o lugar que lhes estava designado para se lanarem no batedor de massas. Foi assim' que tiveram que separar, sucessivamente, a farinha que trabalhavam de vrios pedaos de carvo, de dois pesos de diferentes volumes, de um cachimbo e de uma vela. Apesar de sua extrema surpresa, continuaram sua tarefa, e tinham chegado a enrolar o po quando, de repente, um pedao de p de dois quilos, escapando das mos do jovem padeiro, lanou-se a uma distncia de vrios metros. Isso foi ali o preldio e como o sinal da mais estranha desordem. Eram, ento, em torno de nove horas e, at o meio dia, foi positivamente impossvel permanecer no forno e na adega contgua. Tudo foi transtornado, tombado e quebrado; o po, lanado no meio da sala de trabalho, com os tabuleiros que os sustentavam, entre os detritos de toda sorte, foi completamente perdido; mais de trinta garrafas cheias de vinho se quebraram sucessivamente, e, enquanto o molinete da cisterna virava sozinho com uma velocidade extrema; os braseiros, as ps, os cavaletes e os pesos saltavam no ar e executavam evolues do mais diablico efeito. "Pelo meio dia, o alarido cessou pouco a pouco, e algumas horas depois, quando tudo entrou em ordem e os utenslios foram recolocados, o chefe da casa pde retomar seus trabalhos habituais. "Este bizarro acontecimento causou ao senhor Goubert uma perda de pelo menos 100 francos." A este mesmo relato, o Opinion nationale acrescentou as reflexes seguintes: "Seria injustiar nossos leitores, reproduzindo esta pea singular, sem convid-los a se pr em guarda contra os fatos sobrenaturais que ela relata. Eis, sabemos perfeitamente, uma histria que no de nossa poca, e que poder escandalizar mais que um dos sbios leitores da Vigie; mas, por inverossmil que parea, ela no menos verdadeira, e cem pessoas poderiam, se necessrio, certificar-lhe a exatido." Confessamos no compreender muito as reflexes do jornalista que parece contradizer-se; de um lado, ele disse aos seus leitores pata se porem em guarda contra os fatos sobrenaturais que esta cana relata, e termina dizendo que "por inverossmil que parea essa histria, ela
no menos verdadeira, e que cem pessoas poderiam, se necessrio, certific-la." De duas coisas uma, ou ela verdadeira, ou ela falsa; se ela for falsa, tudo est dito; mas se for verdadeira, como atesta o Opinion nationale, o fato revela uma coisa bastante grave para merecer ser tratada com um pouco menos de leviandade. Coloquemos de lado a questo dos Espritos, e no vejamos nisso seno um fenmeno fsico; ele no bastante extraordinrio para merecer a ateno de observadores srios? Que s sbios se ponham, pois, obra e, folheando nos arquivos da cincia, deles nos dem uma explicao racional, irrefutvel, explicando todas as circunstncias. Se no o podem, necessrio convir que no conhecem todos os segredos da Natureza; e se somente a cincia esprita d esta soluo, preciso optar entre a teoria que explica e a que no explica nada. Quando os fatos desta natureza so relatadas, nosso primeiro cuidado, antes mesmo de nos indagarmos sobre a sua realidade, examinar se so ou no possveis, segundo o que conhecemos da teoria das manifestaes espritas. Citamos alguns deles, dos quais demonstramos a impossibilidade absoluta, notadamente a histria que relatamos no nosso nmero de fevereiro de 1859, segundo o Journal ds Dbats, sob o ttulo de Meu amigo Hermann, e qual certos pontos da doutrina esprita poderiam dar uma aparncia de probabilidade. Sob este ponto de vista, os fenmenos que se passaram na casa do padeiro, perto do Dieppe, nada tm de mais extraordinrios que muitos outros que foram perfeitamente averiguados e dos quais a cincia esprita d a soluo completa. Portanto, aos nossos olhos, se o fato no for verdadeiro, ele possvel. Pedimos a um dos nossos correspondentes de Dieppe, em quem temos toda a confiana, consentir em indagar da realidade. Eis o que nos respondeu: "Posso hoje dar-vos todas as informaes que desejais, tendo me informado em boa fonte. A narrao feita na Vigie a exata verdade; intil relatar-lhe todos os fatos. Parece que vrios homens de cincia vieram de muito longe para tomarem conhecimento destes fatos extraordinrios, que no podero explicar se no tm nenhuma noo da cincia esprita. Quanto s pessoas de nossos campos, esto desorientadas; uns dizem: So feiticeiros; os outros: porque o cemitrio mudou de lugar e se construiu em cima; e os mais malignos, aqueles que passam entre os seus por tudo conhecerem, sobretudo se foram militares, acabam por dizer: Minha f! No sei como isso pode acontecer, intil vos dizer que no falta, em tudo isso, uma larga parte ao diabo. Para fazer compreender as pessoas do povo, todos esses fenmenos, seria necessrio empreender inici-los na cincia esprita verdadeira; seria o nico meio de destruir, entre eles, a crena nos feiticeiros e todas as idias supersticiosas que por muito tempo ainda, sero os maiores obstculos sua moralizao." Terminaremos por uma ltima nota. Ouvimos pessoas dizerem que no queriam se ocupar de Espiritismo com medo de atrarem os Espritos, e de provocarem manifestaes do gnero daquelas que acabamos de relatar. No conhecemos o padeiro Goubert, mas cremos poder afirmar que nem ele, nem seu filho, nem seu ajudante jamais se ocuparam com os Espritos. H mesmo a se notar que as manifestaes espontneas se produzem, de preferncia, entre as pessoas que no tm nenhuma idia do Espiritismo, prova evidente de que os Espritos vm sem serem chamados; dizemos mais, que o conhecimento esclarecido desta cincia o melhor meio de se preservar dos Espritos inoportunos, porque ela indica a nica maneira racional de afast-los. Nosso correspondente est perfeitamente na verdade, dizendo que o Espiritismo um remdio contra a superstio. Com efeito, no uma idia supersticiosa crer que esses fenmenos estranhos se devem mudana do cemitrio? A superstio no consiste na
crena de um fato, quando o fato confirmado; mas na causa irracional atribuda a este fato. Ela est sobretudo na crena em pretensos meios de adivinhao, em efeitos de certas prticas, na virtude dos talisms, nos dias e horas cabalsticos, etc., todas as coisas das quais o Espiritismo demonstra o absurdo e o ridculo.
Estudos sobre o Esprito de pessoas vivas

Revista Esprita, maro de 1860
O Doutor Vignal.
O senhor doutor Vignal, membro titular da Sociedade, tendo se oferecido para servir num estudo sobre uma pessoa viva, como isto ocorreu com o senhor conde R..., ele foi evocado na sesso de 3 de fevereiro de 1860. 1. (A So Lus.) Podemos evocar o senhor doutor Vignal? - R. Sem nenhum perigo, uma vez que para isso ele est preparado. 2. Evocao. - R. Estou aqui; eu o afirmo em nome de Deus, o que no faria se respondesse por um outro. 3. Embora estejais vivo, julgas necessrio que a evocao seja feita em nome de Deus? - R. Deus no existe para os vivos como para os mortos? 4. Vede-nos to claramente como quando assisteis em pessoa s nossas sesses? - R. Mas, antes mais claramente que menos. 5. Em que lugar estais aqui? - R. Naturalmente no lugar que a minha ao necessita: direita e um pouco atrs do mdium. 6. Para vir de Souilly at aqui, tivestes conscincia do espao ^e atravessastes; vistes o caminho que percorrestes? - R. No mais que a viatura que me conduziu. 7. Poder-se-ia vos oferecer uma assento? - R. Sois muito bom; no estou to fatigado quanto vs. 8. Como constatais a vossa individualidade aqui presente? - R. Como os outros. Nota. Ele faz aluso quilo que j foi dito em semelhante caso, a saber: que o Esprito constata sua individualidade por meio de seu perisprito, que para ele a representao de seu corpo. 9. Entretanto, vos estimulamos de nos dar, vs mesmo, a explicao. - R. uma repetio que me pedis. 10. Uma vez que no quereis repetir o que foi dito, porque pensais do mesmo modo? - R. Mas est bem claro.
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11. Assim, vosso perisprito para vs uma espcie de corpo circunscrito e limitado? - R. pueril; isto vai sem dizer. 12. Podeis ver o vosso corpo dormindo? - R. No daqui; vi-o deixando-o; deu-me vontade de rir. 13. Como a relao est estabelecida entre o vosso corpo, que est em Souilly, e o vosso Esprito que est aqui? - R. Como vos disse, por um cordo fludico. 14. Quereis nos descrever, o melhor possvel, a fim de nos fazer compreender a maneira pela qual vos vedes, abstrao feita de vosso corpo? - R. muito fcil; vejo-me como durante a viglia, ou antes, a comparao ser mais justa, como se v a si mesmo em sonho; tenho meu corpo, mas tenho conscincia que ele est organizado de outro modo e mais leve do que o outro; no sinto o peso, a fora atrativa que me prende terra durante a viglia; em uma palavra, como vos disse, no me sinto fatigado. 15. A luz vos parece com a mesma cor que no estado normal? - R. No; ela aumentada de uma luz que no acessvel aos vossos sentidos grosseiros; entretanto, no infirais disso que a sensao que as cores produzem sobre o nervo tico seja diferente para mim: o que vermelho vermelho, e assim por diante; somente os objetos que eu no veria, no estado de viglia, na obscuridade, so luminosos, por si mesmos, e so perceptveis para mim. Assim que a obscuridade no existe absolutamente para o Esprito, se bem que ela possa estabelecer uma diferena entre o que, para vs, claro e o que no o . 16. Vossa viso indefinida, ou limitada ao objeto sobre o qual levais vossa ateno? - R. No nem uma e nem outra. Eu no sei absolutamente o que ela pode provar de modificaes para o Esprito inteiramente liberto; mas, para mim, sei que os objetos materiais so perceptveis em seu interior; que minha viso os atravessa; entretanto, no poderia ver por toda parte ou ao longe. 17. Quereis vos prestar para uma pequena experincia de prova que no motivada pela curiosidade, .mas pelo desejo de nos instruirmos? - R. De modo nenhum; isso me expressamente proibido. 18. Sois capaz de ler a pergunta que acabam de me passar, e respond-la sem que eu tenha necessidade de articul-la? - R. Eu o poderia, mas, repito-o, isto me est proibido. 19. Como tendes conscincia da proibio que vos feita? - R. Pela comunicao do pensamento do Esprito que mo probe. 20. Pois bem! Eis esta pergunta. Vedes num espelho? - R. No. Que vedes num espelho? O reflexo de um objeto material e no posso produzir o reflexo seno com a ajuda da operao que me torna o perisprito tangvel. 21. Assim um Esprito que se encontrasse nas condies de um agnere, por exemplo, poderia ver-se num espelho? - R. Certamente. 22. Podereis, neste momento, julgar quanto sade ou enfermidade de uma pessoa to judiciosamente como no vosso estado normal? - R. Mais judiciosamente.
23. Podereis dar-nos uma consulta se algum vos pedisse uma? - R. Eu o poderia, mas no quero fazer concorrncia com os sonmbulos e os Espritos benfazejos que os guiam. Quando estiver morto, eu no digo. 24. O estado em que estais agora idntico quele em que estareis quando morrerdes? - R. No; terei certas percepes muito mais precisas; no olvideis que, AINDA, estou ligado matria. 25. Vosso corpo poderia morrer, enquanto estais aqui, sem que disso suspeitsseis? - R. No; morre-se como isso todos os dias. 26. Isto se concebe para uma morte natural, sempre precedida de alguns sintomas; mas suponhamos que algum vos fira e vos mate instantaneamente, como o sabereis? - R. Eu estaria pronto para receber o golpe antes que o brao abaixasse. 27. Que necessidade haveria em que vosso Esprito retornasse para o vosso corpo, uma vez que nele nada mais teria a fazer? - R. uma lei muito sbia, sem a qual, uma vez sado, hesitar-se-ia, freqentemente, to bem nele reentrar que disso se faria um pretexto para se suicidar... hipocritamente. 28. Suponhamos que vosso Esprito no estivesse aqui, mas em vossa casa, a passear, enquanto o corpo dorme, devereis ver tudo o que ali se passa? - R. Sim. 29. Neste caso, suponhamos que se cometa uma ao m qualquer, da parte de algum dos vossos ou de um estranho, serieis, Pois, disso testemunha? - R. Sem dvida, mas nem sempre livre Para a isto me opor; todavia, isto ocorre mais freqentemente do que supondes. 30. Que impresso a viso dessa m ao vos faria; estareis to afetado como se dela fsseis testemunha ocular? - R. Algumas vezes mais, algumas vezes menos, segundo as circunstncias. 31. Sentireis o desejo de vos vingar? - R. Vingar-me, no; impedir, sim. Nota. Resulta do que acaba de ser dito e, de resto, a conseqncia do que j sabemos, que o Esprito de uma pessoa que dorme sabe perfeitamente o que se passa ao seu redor; e aquele que quisesse se aproveitar de seu sono para cometer uma ao m, em seu prejuzo, engana-se quando cr que no visto. No deveria mesmo sempre contar com o esquecimento que acompanha o sonho, porque a pessoa pode dele guardar uma intuio, algumas vezes bastante forte, para inspirar-lhe suposies. Os sonhos de pressentimentos no so outra coisa seno uma lembrana mais precisa do que se viu. Est ainda a uma das conseqncias morais do Espiritismo; dando a convico deste fenmeno, pode ser um freio para muitas pessoas. Eis um fato que vem em apoio a esta verdade. Uma pessoa recebe um dia uma carta sem assinatura e muito descorts; ela escavaria inutilmente a cabea para descobrir-lhe o autor. necessrio crer que durante a noite aprende o que desejaria saber, porque no dia seguinte, no seu despertar, e sem que tivesse u m sonho, seu pensamento cai sobre algum que ela no havia suposto, e depois de verificao, adquire a certeza de que no estava enganada. 32. Voltemos s vossas sensaes e s vossas percepes. Por onde vedes? - R. Por todo o meu ser.
33. Percebeis os sons e por onde? - R. a mesma coisa; uma vez que a percepo transmitida ao Esprito enclausurado por seus rgos imperfeitos, deve estar claro para vs que sente, quando est livre, numerosas percepes que vos escapam. 34. (Bate-se sobre uma campainha) Ouvis perfeitamente este som? - R. Mais do que vs. 35. Se vos fizesse ouvir uma msica discordante, nisto sentireis uma sensao semelhante que sentireis no estado de viglia? - R. Eu no disse que as sensaes eram anlogas; h uma diferena; mas h percepo muito mais completa. 36. Percebeis os odores? - R. Sem dvida; sempre do mesmo modo. Nota. Poder-se-ia dizer, segundo isto, que a matria que envolve o Esprito uma espcie de abafador que amortece a acuidade da percepo. O Esprito liberto, recebendo esta percepo sem intermedirio, pode apanhar nuanas que escapam quele que a ela chega passando por um meio mais denso que o perisprito. Concebe-se, desde ento, que os Espritos sofredores possam ter dores que, por no serem fsicas, do nosso ponto de vista, so mais pungentes que as dores corpreas, e que os Espritos felizes tm gozos dos quais as nossas sensaes no podem dar-nos uma idia. 37. Se tivsseis, diante dos vossos olhos iguarias apetitosas, sentireis o desejo de com-las? - R. O desejo seria uma distrao. 38. Suponhamos que, neste momento, enquanto o vosso Esprito est aqui, vosso corpo tenha fome, que efeito a viso dessas iguarias produziria sobre vs? - R. Isto me faria partir para satisfazer uma necessidade irresistvel. 39. Podereis nos dar a compreender o que se passa em vs quando deixais vosso corpo para vir aqui, ou quando nos deixais para reentrar em vosso corpo? Como percebeis que estais aqui? - R. Isto ser-me-ia bem difcil; nele entro como dele saio, sem disto me aperceber, ou, dizendo melhor, sem me dar conta da maneira como se opera este fenmeno. Todavia, no credes que quando o Esprito entra no corpo, esteja enclausurado como no seu quarto; ele irradia sem cessar ao seu redor, de tal sorte que, pode-se dizer, est freqentemente mais fora do que dentro; somente a unio mais ntima, e os laos so mais cerrados. 40. Vedes outros Espritos? - R. Aqueles que querem bem que eu veja. 41. Como os vedes? - R. Como eu mesmo. 42. Vede-os aqui ao vosso redor? - R. Em multido. 43. Evocao de Charles Dupont (Esprito de Castelnaudary). - R. Venho ao vosso chamado. 44. (Ao mesmo.) Estais mais tranqilo hoje que da ltima vez que vos chamamos? - R. Sim; eu progrido no bem. 45. Compreendeis agora que as vossas penas no duraro para sempre? - R. Sim. 46. Entrevedes o fim de vossas penas? - R. No; Deus, para minha punio, no me permite
ver esse fim. 47. (Ao senhor Vignal.) Vedes o Esprito que acaba de nos responder? - R. Sim; ele no belo. 48. Quereis descrev-lo? - R. Eu o vejo como o vi, com a diferena que no h nem sangue e nem punhal, e que a sua fisionomia respira antes de tristeza quede embrutecimento feroz que apresentava em sua primeira apario. 49. Desperto, tendes conhecimento do retrato que foi feito deste Esprito? - R. Sim, e de mais estou informado. 50. Como reconheceis, vendo um Esprito, se o seu corpo est morto ou vivo? - R. Pelo seu cordo fludico. 51. Como julgais o moral deste? - R. Seu moral deve ser bem triste; mas ele se aprimora. 52. (A Charles Dupont.) Ouvistes o que se disse de vs; isto teve vos encorajar para perseverar no caminho do progresso, onde errastes? - R. Obrigado; o que eu trato de fazer. 53. Vedes o Esprito do doutor com o qual conversamos? - R. Sim. 54. Como o vedes? - R. Eu o vejo com um envoltrio menos transparente que dos outros Espritos. 55. Como julgais que ele ainda est vivo? - R. Os Espritos comuns so sem forma aparente; este tem como uma forma humana; ele est envolvido por uma matria semelhante a uma nuvem que repete sua forma humana terrestre; o Esprito dos mortos no tem este envoltrio: dele est desligado. 56. (Ao senhor Vignal). Se evocssemos um louco, o reconhecereis e como? - R. Eu no reconheceria se sua loucura fosse recente, porque no teria tido nenhuma ao sobre o Espirito; mas se est alienado h muito tempo, a matria exerceria uma certa influncia sobre ele, isto, pois, lhe daria alguns sinais que lhe serviriam para reconhec-lo como durante a viglia. 57. Podeis nos descrever as causas da loucura? - R.No outra coisa seno uma alterao, uma perverso de rgos que no recebem mais as impresses de um modo regular, e transmitem sensaes falsas, e por isso mesmo executam atos diametralmente opostos vontade do Esprito. Nota. Ocorre, freqentemente, que certas pessoas, cujo Esprito perfeitamente so, tm nos membros ou em outras partes do corpo, movimentos involuntrios independentes de sua vontade, como, por exemplo, aqueles que so designados sob o nome de fiques nervosos. Compreende-se que se a alterao, em lugar de estar no brao ou nos msculos da face, estiver no crebro, a emisso de idias sofreria com isto; a impossibilidade de dirigir ou de dominar esta emisso constitui a loucura. 58. Depois da ltima resposta do senhor Vignal, o mdium que serviu de intrprete a Charles Dupont, escreveu espontaneamente: Reconhecem-se esses Espritos (o dos loucos) em sua
chegada entre ns, naquilo que eles giram em todos os sentidos sem terem uma idia fixa nem de Deus, nem de preces; lhes preciso tempo para poderem se fixar. Assinado CAUVIRE. Ningum tendo pensado em chamar esse Esprito, o senhor Belliol perguntou se seria o do doutor Cauvire, de Marselha, do qual fora outrora aluno. - R. Sim, sou eu, morto h um ano e meio. Nota. O senhor Belliol reconhece a assinatura como a do doutor Cauvire; mais tarde pde-se compar-la a uma assinatura original, e constatar perfeita semelhana da escrita e da rubrica. 59. (Ao senhor Cauvire.) O que foi que nos proporcionou a vantagem da vossa visita inesperada? - R. No a primeira vez que venho entre vs; hoje, achei uma ocasio favorvel para comunicar-me, e aproveitei-a. 60. Vedes vosso colega, o doutor Vignal, que est aqui em Esprito? - R. Sim, eu o vejo. 61. Como reconheceis que ele est ainda vivo? - R. Pelo seu envoltrio menos transparente que o nosso. 62. Esta resposta concorda com as que Charles Dupont acaba de nos dar, e que nos pareceu ultrapassar o nvel de sua inteligncia; fostes vs que lha ditastes? - R. Eu bem que poderia influenci-lo, uma vez que l estava. 63. Em que estado estais como Esprito? - R. No estou ainda reencarnado, mas sou um Esprito avanado, e entretanto, estava longe, na Terra, de crer naquilo que chamais o Espiritualismo; foi necessrio que eu fizesse a minha educao aqui onde estou; mas minha inteligncia aperfeioada pelo estudo a chegou imediatamente. 64. Ns vamos, se consentirdes, dirigir-vos uma pergunta preparada pelo senhor Vignal, e pedimos consentir em respond-las, cada um de vosso lado com a ajuda de vossos intrpretes particulares. Como encarais agora a diferena entre o esprito dos animais e o do homem? - R. Do senhor Vignal. No me muito mais fcil de faz-lo do que no estado de viglia; meu pensamento atual de que o animal dorme, est entorpecido moralmente, e que no homem, em seu incio, ele desperta penosamente. R. Do senhor Cauvire. - Esprito do homem est chamado a uma maior perfeio que o dos animais; a diferena neles sensvel pela razo de que, entre estes ltimos, no existe ainda seno o estado de instinto; mais tarde, esse instinto pode-se aperfeioar. 65. Pode aperfeioar-se ao ponto de se tornar um Esprito humano? - R. Ele o pode, mas depois de passar por muitas existncias animais, seja no nosso planeta terrestre, seja em outros. 66. Quereis ser bastante bons, um e outro, para nos ditarem, cada um de vosso lado, uma pequena alocuo espontnea sobre assunto vossa escolha. Ditado do Sr. Cauvire.
Meus bons amigos, eu estou to feliz em poder conversar um pouco convosco que quero vos dar um conselho, no a vs particularmente que sois crentes, mas queles cuja f ainda vacilante, ou que no a tm ainda e a repelem. Que no posso ver aqui todos os meus colegas vivos, que no creram em mim, verdade; entretanto, eu lhes diria que quando vivo, repeli com veemncia a verdade, embora eu a sentisse no fundo de meu corao. A maioria dentre eles fazem como eu: por um falso amor-prprio, no Querem convir no que s vezes sentem; erram, porque a indeciso tez sofrer na Terra, sobretudo no momento de deix-la. Instru-vos, Pois; sede de boa f, sereis assim mais felizes em vossa vida bem como no mundo onde estou agora. Se quiserdes, virei, algumas vezes, conversar convosco. CAUVIRE. Ditado do Sr. Vignal. Por que a astronomia, e que nos importa o tempo que gastar uma bala de canho para percorrer a distncia que existe entre a Terra e o Sol? Assim raciocinam pessoas honestas que no vem outro resultado, nas cincias, seno a aplicao que dela podem fazer indstria ou ao seu bem-estar; mas sem a astronomia, qual razo tereis para adotar antes o admirvel sistema que nos foi desenvolvido, que tal ou tal outro posto em dia ao nosso redor por Espritos ignorantes ou ciumentos? Se a Terra fosse, como se acreditou por muito tempo, o ponto central do Universo; se os numerosos sis que povoam o espao no fossem seno pontos brilhantes fixos numa abbada de cristal, qual razo teramos para admitir o passado e o futuro do Esprito? A astronomia, ao contrrio, vem nos demonstrar que a vida planetria que circula ao redor de nosso sol, refletida ao redor de todos aqueles que compem a nebulosa da qual o nosso mundo faz parte; que todos esses planetas esto organizados de maneira diferentes uns dos outros, e que, conseqentemente, as condies de vida neles no so as mesmas. Sois ento conduzidos a vos perguntarem, se Deus criou instantaneamente e para cada corpo, o Esprito que deve anim-lo, por qual razo no teria achado justo de cri-lo aqui antes que ali, antes na Terra que num outro mundo, e antes numa condio que numa outra. Uma lgica inflexvel vos conduz, pois, a admitir como a expresso da maior verdade, a habitabilidade dos mundos, a preexistncia das almas e a reencarnao. A astronomia , pois, til, uma vez que vos coloca em condies de receberem o esboo de sublimes verdades que se desenvolvero, para vs, em conseqncia do progresso que o Espiritismo ter, e a prpria cincia; porque, com a ajuda da indstria, ela est chamada a vos fazer descobrir muitas outras maravilhas que aquelas que apenas podeis entrever: doravante a astronomia e a teologia so irms e vo caminhar de mos dadas. VIGNAL, por Arago.
Senhorita Indermuhle.
SURDA-MUDA DE NASCENA, IDADE DE TRINTA E DOIS ANOS, VIVA, MORANDO EM BERNA. (Sesso de 10 de fevereiro de 1860.)
1. (A So Lus.) Podemos entrar em comunicao com o Esprito da senhorita Indermuhle? R. Vs o podeis. 2. Evocao. - R. Estou aqui, e o afirmo em nome de Deus. 3. (A So Lus.)Quereis nos dizer se o Esprito que respondeu foi mesmo o da senhorita Indermuhle? - R. Posso afirm-lo e vos afirmo; mas sois mais avanadas que ela, e crede que, se for til que um outro responda em seu lugar, isso seja embaraador? A afirmao vos prova que ela est aqui; cabe a vs assegurar-vos uma boa comunicao pela natureza e o mvel das vossas perguntas. 3. Sabeis bem onde estais neste momento? - R. Perfeitamente; credes que disso no fui instruda? 4. Como ocorre que possais nos responder aqui, enquanto o vosso corpo est na Sua? - R. Porque no meu corpo que vos responde; de resto, ele est perfeitamente incapaz, vs o sabeis. 5. Que faz o vosso corpo neste momento? - R. Ele dorme. 6. Ele est com boa sade? - R. Excelente. Nota. O irmo da senhorita Indermuhle, que est presente, confirma que com efeito ela est com boa sade. 7. Quanto tempo gastastes para vir da Sua at aqui? - R. Um tempo inaprecivel para vs. 8. Vistes o caminho que percorrestes para vir aqui? - R. No. 9. Estais surpresa por vos encontrardes nesta reunio? - R. Minha primeira resposta vos prova que no. 10. O que ocorreria se o vosso corpo viesse a despertar enquanto nos falais? - R. Ali eu estaria. 11. H entre o vosso Esprito, que est aqui, e o vosso corpo que est l embaixo, um lao qualquer? - R. Sim, sem isto quem me advertiria que devo nele reentrar? 12. Vede-nos bem distintamente? - R. Sim, perfeitamente. 13. Compreendeis que podeis nos ver, e que ns no podemos vos ver? - R. Mas sem dvida. 14. Ouvis o rudo que f ao neste momento batendo? R-Eu no sou surda aqui. 15. Como disso vos dais conta, uma vez que no tendes, para comparao, a lembrana do rudo no estado de viglia? - R. Eu no nasci ontem. Nota. A lembrana da sensao do rudo vinha-lhe de existncias onde ela no era surda.
Esta resposta perfeitamente lgica. 16. Ouvis a msica com prazer? - R. Com tanto mais prazer como isto h muito tempo no me ocorre; cantai-me, pois, alguma coisa. 17. Lamentamos no poder faz-lo neste momento, e que no haja aqui um instrumento para vos proporcionar este prazer; mas nos parece que vosso Esprito, libertando-se todos os dias durante o sono, deveis transportai-vos para lugares onde possais ouvir a msica? - R. Isto me acontece bastante raramente. 18. Como podeis nos responder em francs, uma vez que estais na Alemanha, e que no sabeis a nossa lngua? - R. O pensamento no tem lngua; eu o comunico ao guia do mdium, que o traduz na lngua que lhe familiar. 19. Qual esse guia do qual falais? - R. Seu Esprito familiar; sempre assim que recebeis as comunicaes de Espritos estranhos, e assim que os Espritos falam todas as lnguas. Nota. - Deste modo as respostas no nos chegam, freqentemente, seno de terceira mo; o Esprito interrogado transmite o pensamento ao Esprito familiar, este ao mdium, e o mdium o traduz pela escrita ou pela palavra; ora, o mdium, podendo estar assistido por Espritos mais ou menos bons, isto explica como, em muitas circunstncias, o pensamento do Esprito interrogado pode ser alterado; tambm So Lus disse, em comeando, que a presena do Esprito evocado no basta sempre para assegurar a integridade das respostas. Cabe-nos apreci-las, e julgar se so lgicas e em relao com a natureza do Esprito. De resto, segundo a senhorita Indermuhle, esta tripla fileira no ocorreria seno para os Espritos estrangeiros. 20. Qual a causa da enfermidade que vos afeta? - R. Uma causa voluntria. 21. Por qual singularidade vossos seis irmos e irms sofrem da mesma enfermidade? - R. Pelas mesmas causas que eu. 22. Assim, foi voluntariamente que todos vs escolhestes essa prova; pensamos que esta reunio, numa mesma famlia, deveria ter ocorrido tendo em vista uma prova para os parentes; esta razo boa? - R. Ela aproxima da verdade. 23. Vedes aqui o vosso irmo? - R. Bela pergunta! 24. Estais contente por v-lo? - A mesma resposta. Nota. Sabe-se que os Espritos no gostam de repetir; nossa linguagem to lenta para eles que evitam tudo o que lhes parea intil. Est a um ponto que caracteriza os Espritos srios; os Espritos levianos, zombeteiros, obsessores e pseudo-sbios, freqentemente, so verbosos e prolixos; como os homens que carecem de fundo, eles falam para nada dizerem; as palavras tomam o lugar dos pensamentos, e crem imporem-se por frases redundantes e um estilo pedante. 25. Quereis dizer-lhe alguma coisa? - R. Peo-lhe receber a expresso dos meus sinceros agradecimentos pelo bom pensamento que teve ao me chamar aqui onde me encontro, muito feliz, em contato com os bons Espritos, se bem que, entretanto, vejo alguns que no valem
muito; com eles ganharei em instruo, e no esquecerei o que lhes devo.
Bibliografia - Siamora, a druidesa

Revista Esprita, maro de 1860 OU O ESPIRITUALISMO NO DCIMO QUINTO SCULO (1-(1) Um vol. in-18, preo 2 fr.; Vannier, livreiro-editor, rua Notre-Dame-des Victoiries, n 52. - 1860.). Por Clment de Ia Chave. As idias espritas formigam num grande nmero de escritores antigos e modernos, e mais de um autor contemporneo ficariam admirados em se lhe provando, por seus prprios escritos, que eles so Espritas sem o saberem. O Espiritismo, pois, pode encontrar argumentos em seus prprios adversrios, que parecem ter sido compelidos, com seu desconhecimento, a fornecer-lhe as armas. Os autores sacros e profanos apresentam, assim, um campo onde no h somente a respigar, mas tambm a colher a mancheias; o que nos propomos fazer algum dia e, ento, veremos se os crticos julgam oportuno de enviar ao manicmio aqueles que incensaram, e cujos nomes conseguiram autoridade nas letras, nas artes, nas cincias, na filosofia ou na teologia. O autor do pequeno livro que anunciamos no daqueles que se pode dizer Espritas sem o saberem; , ao contrrio, um adepto srio e esclarecido, que se apraz em resumir as verdades fundamentais da Doutrina em uma ordem menos rida do que a forma didtica, e tendo o atrativo de uma romance semi-histrico; a encontramos, com efeito, o delfim que foi mais tarde Lus XI, e alguns personagens de seu tempo, com a pintura dos costumes da poca. Siamora, ltima descendente das antigas druidesas, conservou as tradies do culto dos seus ancestrais, mas iluminadas pelas verdades do Cristianismo. Vimos, num artigo da Revista, do ms de abril de 1858, a que grau os sacerdotes da Glia chegaram no que concerne filosofia esprita; no h, pois, nenhuma contradio colocando-se essas mesmas idias na boca de seus descendentes; ao contrrio, pr em evidncia uma verdade muito pouco conhecida, e sob esse aspecto tem bem o mrito dos Espritas modernos. Pode ser julgado pelas citaes seguintes. Edda, jovem novia, no momento de xtase, dirigindo-se Siamora, assim se exprime: "Sob a forma de meu bom anjo, de meu Esprito familiar, um Esprito me apareceu; ele se ofereceu para guiar-me nas vises penosas deste mundo. Os homens, disse-me, no so maus seno porque desconheceram sua natureza espiritual; porque rejeitaram esse agente sutil, esse fluxo divino que Deus havia espalhado para a felicidade dos homens na criao, e que os fazia iguais e irmos. Ento, os homens curavam, porque apelavam para esse agente sutil da criao, e dele retiravam um poderoso recurso................ " na hora da morte que cada homem me aparece! Oh tristeza! Oh desgosto! Que amargo desespero! Cessaram de amar, esses seres perversos. Siamora, cada homem, em morrendo, leva virtudes e vcios. Levianos, ou carregados de faltas, sua alma se eleva mais ou menos, porque ele guardou pouco ou muito do agente sutil, o amor, esta substncia de Deus que, segundo as afinidades, atrai a ela as substncias semelhantes e repele aquelas que procedem de um princpio contrrio. "A alma do homem mau permanece errante neste mundo, soprando em todos a sua essncia empestada. Ela tem a alegria do mal e o orgulho do vcio. Ns a chamamos demnio; no cu tem o nome de irmo extraviado. - Mas de todos os coraes piedosos, Siamora, um doce vapor se eleva e, apesar dela, a alma-demnio vem a ser por eles saturado; ela se
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retempera, e despoja em parte sua corrupo... Ento, comea a perceber a idia de Deus, o que no estado de alma no podia fazer. Assim como a alma leva consigo a imagem exata, mas toda espiritual, de seu corpo, do mesmo modo ela junta com outra cheia de seus vcios e de suas manchas, e a alma assim embrutecida no pode ver. "Nesse mundo invisvel acima do nosso, Siamora, onde, com esforo, pouco a pouco me elevo, nuvens brilhantes limitam minha viso; milhares de almas, Espritos celestes, nele entram e dele saem; assim, flocos nevosos baixos, elevados, extraviados, correm, levados pelo mpeto caprichoso dos ventos. Em sua essncia espiritual, descem entre ns os anjos, dizendo a um palavras de paz, insinuando ao corao do outro a divina crena; inspirando este na procura da cincia; soprando quele o instinto do bem e do belo; porque foi tocado pelo dedo de Deus, aquele que, em sua arte, nela colocou o gosto das nobres e grandes coisas. Todo homem tem sua Egria, seu conselho, seu amante; ela a todos lanou a corda da salvao; cabe a ns agarr-la............................. "E esse homem mau, antes, essa alma-demnio, cujos olhos ao contato com o ar puro, comearam a se abrir, vai chorando seu crime e pedindo sofrer para expi-lo. S, e privado de recursos, que far? "Um anjo de caridade se aproxima: Irmo desviado, disse-lhe, entra comigo na vida: l est o inferno, l o lugar de sofrimentos, onde cada um de ns se regenera; vem, eu te sustentarei: tratemos de fazer um pouco de bem, a fim de que para ti a balana do bem e do mal acabe por pender do bom lado. " assim, Siamora, que ele chega, para todos os homens, no momento de morrer. Eu os vejo mais ou menos se elevarem nos cus, reentrar na vida, sofrer de novo, depurar-se, morrer ainda, e subir, sem cessar, mais alto nos espaos celestes; eles no atingem ainda o cu do Deus nico, mas longas peregrinaes atravs de outros mundos, bem mais maravilhosos e mais aperfeioados que este, chegaro, fora de depur-los, a lhes fazer possu-lo."
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Ditados espontneos - O Gnio das flores

Revista Esprita, maro de 1860 (Sesso de 23 dezembro de 1859. Mdium, senhora de Boyer.) Eu sou Hettani, um dos Espritos que presidem formao das flores, e diversidade de seus perfumes; sou eu, ou antes, somos ns, porque somos vrios milhares de Espritos, somos ns que ornamos os campos, os jardins; que damos ao horticultor o gosto das flores; no poderamos ensinar-lhe a mutilao que algumas vezes f-las sofrer; mas ns lhe ensinamos a variar seus perfumes, a embelezar suas formas j graciosas. Entretanto, sobretudo sobre as flores naturalmente eclodidas que se coloca toda a nossa ateno; quelas ns prodigalizamos ainda mais cuidados; so nossas preferidas; como tudo o que s tem mais necessidade de ajuda, eis porque ns as cuidamos melhor. Estamos assim encarregados de esparramar os perfumes; somos ns que levamos ao exilado uma lembrana de seu pas, fazendo entrar em sua priso um perfume das flores que ornam o jardim paterno. quele que ama, que ama realmente, levamos o perfume das flores destinadas sua noiva; quele que chora, uma lembrana daqueles que morreram, fazendo desabrochar, sobre a sua tumba, as rosas e as violetas que lembram as virtudes. Quem de vs no nos deu doces emoes? Quem no estremeceu ao contato de um perfume amado? Estais admirado, penso, em nos ouvir dizer que h Espritos para tudo isso, e todavia muito verdadeiro. Jamais estivemos encarnados, e no estaremos, talvez, jamais entre vs; entretanto, h os que j foram homens, mas poucos entre os Espritos dos elementos. Nossa misso, na vossa Terra, no nada; progredimos como vs, mas nesses planetas superiores, sobretudo, que somos felizes; em Jpiter, nossas flores soltam sons melodiosos e ns fazemos moradas areas, das quais s os ninhos de colibris podem vos dar uma fraca idia. Eu vos farei a primeira vez a descrio de algumas dessas flores, magnficas, no, mas sublimes e dignas dos Espritos elevados aos quais servem de moradas. Adeus; que um perfume de caridade vos ilumine; as prprias virtudes tm seu perfume. PERGUNTAS SOBRE O GNIO DAS FLORES. (Sociedade, 30 de dezembro de 1859. Mdium, Sr. Roze.) 1. (A So Lus.) Tivemos outro dia uma comunicao espontnea de um Esprito que disse presidir s flores e aos seus perfumes; h realmente Espritos que podem ser considerados os gnios das flores? - R. Esta expresso potica e bem aplicada ao assunto; mas, propriamente falando, ela seria defeituosa. No deveis duvidar que o Esprito no preside, para toda a criao, ao trabalho que Deus lhe confia; assim que necessrio entender esta comunicao. 2. Este Esprito chamado Hettano; como ocorre que ele no tenha um nome e que jamais
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encarnou? - R. uma fico. O Esprito no preside, de um modo particular, formao das flores; o Esprito elementar, antes de passar para a srie animal, dirige a ao fludica na criao do vegetal; este no est ainda encarnado; mas no age seno sob a direo de inteligncias mais elevadas, tendo j vivido bastante para adquirir a cincia necessria sua misso. Foi um destes que se comunicou; ele vos fez uma mistura potica da ao das duas classes de Espritos que agem na criao vegetal. 3. Este Esprito no tendo vivido ainda, mesmo na vida animal, como ocorre que seja to potico? - R. Relede. Nota. - Vede a nota feita mais acima junto da questo 24, pgina 90. 4. Assim o Esprito que se comunicou no o que habita e anima a flor? - R. No, no; eu vos disse bem claramente: ele guia. 5. Este Esprito que nos falou foi encarnado? - R. Foi. 6. O Esprito que d a vida s plantas e s flores, tem um pensamento, a inteligncia de seu eu? - R. Nenhum pensamento, nenhum instinto.
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Felicidade
Felicidade
Revista Esprita, maro de 1860 (Sociedade, 10 de fevereiro de 1860. Mdium, senhorita Eugnie.) Qual o objetivo de cada indivduo na Terra? Ele quer a felicidade a qualquer preo que seja. o que faz com que todos ns sigamos um caminho diferente? que cada um ns espera encontr-lo num lugar ou numa coisa que lhe agrade particularmente: uns procuram a glria, outros as riquezas, outros as honras; o maior nmero corre atrs da fortuna, porque, em nossos dias, o meio mais poderoso para chegar a tudo; ele serve de pedestal para tudo. Mas quantos vem essa necessidade de felicidade realizada? Bem poucos; e perguntai a cada um daqueles que chegam se atingiram o objetivo a que se tinham proposto: se so felizes? Todos respondem: ainda no; porque todos os desejos aumentam na razo que sejam satisfeitos. Se hoje h tantas pessoas que querem se interessar pelo Espiritismo, que depois de ver que tudo quimera, e querendo pelo menos chegar, tentam o Espiritismo como tentaram a riqueza e a glria. Se Deus colocou nos coraes esta necessidade to grande de felicidade, que esta deve existir em alguma parte. Sim, tende confiana nele, mas sabei que tudo o que Deus promete deve ser divino como ele, e que a felicidade que procurais no pode ser material. Vinde a ns, vs todos que sofreis; vinde a ns, todos vs que tendes necessidade de esperana, porque quando tudo na Terra vos faltar, enfraquecer, ns aqui, teremos mais do que as vossas necessidades pedirem. Mes desesperadas, que vos lamentais sobre uma tumba, vinde aqui: O anjo que chorais vos falar, vos proteger, vos inspirar a resignao para as penas que tendes sofrido na Terra. Todos vs que tendes a necessidade insacivel da cincia, dirigi-vos a ns, s ns podemos dar ao vosso Esprito o alimento de que ele necessita. Vinde, saberemos encontrar para cada ferida uma doura, e por desamparados que vos paream, h Espritos que vos amam e que esto prontos para vo-lo provar. Eu falo em nome de todos. Desejo ver virem nos pedir conselhos, porque estou segura que vs, com isto, tereis a esperana no corao. STAEL. Nota. - Um instante depois, o Esprito escreveu de novo, espontaneamente: O sorriso vem mais de uma vez aos lbios de certos ouvintes, e se escapa ao mdium, no escapa aos Espritos; mas no tendes medo; so aqueles que mais riem que crem mais depois, e ns vos perdoamos, porque um dia podereis vos arrepender de vossa ironia. Estou segura que se, junto de cada um de vs, senhoras, viesse um ser perdido e que amastes vos lembrar uma recordao, mudareis vosso sorriso de uma incredulidade em um suspiro, e serieis ou felizes ou ansiosas. Sede tranqilas, vosso dia vir, e sereis tocadas pelo corao, porque a vossa corda mais sensvel: eu a conheo. STAEL.
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O Livro dos Espritos - Aviso sobre a 2 edio
O Livro dos Espritos - Aviso sobre a 2 edio

Revista Esprita, maro de 1860 EM VENDA: O LIVRO DOS ESPRITOS. Segunda edio INTEIRAMENTE REFUNDIDA E CONSIDERAVELMENTE AUMENTADA. Aviso sobre esta nova edio. Na primeira edio desta obra, anunciamos uma parte suplementar. Ela deveria se compor de todas as perguntas que no encontraram ali lugar, onde as circunstncias ulteriores e novos estudos deveriam dar nascimento; mas como so todas elas relativas, h algumas das partes j tratadas e das quais so o desenvolvimento, sua publicao isolada no apresentaria nenhuma continuidade. Preferimos esperar a reimpresso do livro para fundir todo o conjunto, e nisto aproveitamos para dar, na distribuio das matrias, uma ordem muito mais metdica, ao mesmo tempo que podamos tudo o que tinha duplo emprego. Esta reimpresso pode, pois, ser considerada como uma obra nova, embora os princpios no hajam sofrido nenhuma mudana, com um nmero muito pequeno de excees, que so antes complementos e esclarecimentos que verdadeiras modificaes. Esta conformidade nos princpios emitidos, apesar da diversidade das fontes onde os haurimos, um fato importante para o estabelecimento da cincia esprita. Nossa correspondncia nos prova mesmo que comunicaes em todos os pontos idnticas, se no pela forma ao menos pelo fundo, foram obtidas em diferentes localidades, e isso bem antes da publicao do nosso livro, que veio confirm-las e dar-lhes um corpo regular. A histria, de seu lado, atesta que a maioria destes princpios foram professados por homens eminentes de tempos antigos e modernos, e vem trazer-lhe sua sano.
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Aos leitores da Revista - Cartas no assinadas
Aos leitores da Revista - Cartas no assinadas

Revista Esprita, maro de 1860 Recebemos, algumas vezes, cartas trazendo por nica subscrio: um de vossos assinantes, um de vossos leitores, um de vossos adeptos. etc., sem outra designao. Essa cartas contm, na maioria, relatos de fatos, de comunicaes espritas, ou de questes s quais nos pedem responder, ou ainda o pedido de evocar certas pessoas. Cremos dever prevenir nossos leitores, assinantes ou no, de que toda carta no autntica, para ns no advinda e no temos por ela nenhuma considerao. Nos nossos comentrios usamos de uma grande reserva, quanto publicao de nomes prprios, porque compreendemos a necessidade de certas posies, e por isso que no nomeamos seno aqueles que para isso nos autorizam; mas no poderia ser o mesmo com respeito as comunicaes que nos fazem: tudo o que no estiver assinado colocado no lixo, sem mesmo ser lido, porque os nossos trabalhos so mltiplos demais para podermos ocupar-nos daquilo que no tem um carter srio. ALLAN KARDEC
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/03j-aos-leitores.html7/4/2004 11:12:50
Abril
Revista Esprita
Abril
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Consideraes sobre o objetivo e o carter da Sociedade Formao da Terra - Teoria da incrustao planetria Cartas do doutor Mortiry sobre a Srta. Desire Godu Variedades r O Fabricante de So Petersburgo r Apario tangvel Ditados Espontneos r O Anjo das Crianas r Conselhos r A ostentao r Amor e Liberdade r A imortalidade r Parbola r O Espiritismo r Filosofia r Comunicaes lidas na Sociedade r A Conscincia r A Morada dos Eleitos r O Esprito e o julgamento r O Incrdulo r O Sobrenatural

Revista Esprita, abril de 1860 Sexta-feira, 24 de fevereiro de 1860. (Sesso geral.) Comunicaes diversas. 1a Carta de Dieppe que confirma, em lodosos pontos, os fatos de manifestaes espontneas, que ocorreram na casa de um padeiro da vila de GrandesVentes, perto de Dieppe, e narradas por Ia Vigie. (Publicado no nmero de maro.) 2 Carta do senhor M..., de Teil d'Ardche, que d novas informaes sobre os fatos passados no castelo de Fons, perto de Aubenas. 3 Carta do senhor baro Tscherkassoff, que d detalhes circunstanciais e autnticos, sobre um fato muito extraordinrio de manifestaes espontneas por um Esprito perturbador, acontecido no comeo deste sculo, na casa de um fabricante de So Petersburgo. (Publicada adiante.) 4 Narrao de um fato de apario tangvel, tendo todas as caractersticas de um agnere, acontecido em 15 de janeiro ltimo, no municpio de Brix, perto de Valognes. Esse fato foi transmitido ao senhor Ledoyen por uma pessoa do seu conhecimento e que lhe certificou a exatido. (Publicada adiante.) 5 Leitura de uma tradio muulmana, sobre o profeta Esdras, extrada do Monitor, de 15 de fevereiro de 1860, e que repousa sobre um fato de faculdade medianmica. Estudos. 1fi Ditado espontneo de Charlei, obtido pelo senhor Didier filho, e dando seqncia ao trabalho comeado. 2 Evocao do senhor Jules-LouisC..., morto em 30 de janeiro ltimo, no hospital Val-deGrce, em conseqncia de um cncer que lhe destrura parte da face e do maxilar. Essa evocao foi feita segundo o desejo de um de seus amigos presente sesso, e de uma pessoa de sua famlia; ela , sobretudo, instrutiva do ponto de vista de modificao das idias depois da morte, em virtude de que, quando vivo, o senhor C... professava com ardor o materialismo. 3 So Lus foi instado a dizer se poderia chamar o Esprito que se manifestou na casa do padeiro de Dieppe. Ela respondeu que isso no era possvel, por razes que seriam conhecidas mais tarde. Sexta-feira, 2 de maro de 1860. (Sesso particular.) Exame e discusso de vrias questes administrativas.
Estudo e apreciao de vrias comunicaes Espritas obtidas quer na Sociedade, quer fora de suas sesses. So Lus, instado a consentirem dar um ditado espontneo, escreveu o que se segue, por intermdio da senhorita Huet: "Eis-me, meus amigos, pronto para vos dar os meus conselhos, como o tenho feito at hoje. Desconfiai dos maus Espritos que poderiam se insinuar entre vs, e procurar semear a desunio. Infelizmente, aqueles que querem se tornar teis a uma obra, encontram sempre obstculos; aqui no est a pessoa generosa que os encontra, mas o encarregado de executar os desejos que ela manifeste. No vos amedronteis; triunfareis de todos os obstculos pela pacincia, um cuidado firme contra as vontades que querem impor. Quanto s diversas comunicaes que se me atribuem, freqentemente, um outro Esprito que toma o meu nome; eu me comunico pouco fora da Sociedade, que tomei sob meu patrocnio; gosto desses lugares de reunio que me so principalmente consagrados; s aqui que gosto de dar os meus avisos e conselhos; desconfiai tambm de Espritos que, freqentemente, se servem de meu nome. Que a paz e a unio estejam entre vs! Em nome de Deus todo-poderoso que criou o bem, eu o desejo. SO LUS. Um membro fez este apontamento; Como um Esprito inferior pode usurpar o nome de um Esprito superior sem o consentimento deste ltimo? No pode ser seno com m inteno, e, ento, porque os bons Espritos o permitem? Se a isso no podem se opor, so, pois, menos poderosos que os maus? A isso ele respondeu: H alguma coisa mais poderosa do que os bons Espritos: Deus. Deus pode permitir aos maus Espritos se manifestarem para ajud-los a se melhorarem e, por outro lado, para provara nossa pacincia, a nossa f, a nossa confiana, a nossa firmeza em resistir tentao, e, sobretudo, para exercitar a nossa perspiccia em distinguir o verdadeiro do falso. Depende de ns afast-los, por nossa vontade, em lhes provando que no somos seus patetas; se tomam imprio sobre ns, no seno pela nossa fraqueza; o orgulho, o cime, e todas as ms paixes dos homens que fazem sua fora e se lhes expe. Sabemos, por experincia, que cessam suas obsesses quando vem que no conseguem nos cansar; cabe a ns, pois, mostrar-lhes que perdem seu tempo. Se Deus quer nos provar, no est no poder de nenhum Esprito a isso se opor. A obsesso dos Espritos enganadores ou malevolentes, pois, no o resultado nem de seu poder, nem da fraqueza dos bons, mas de uma vontade que lhes superior a todos; quanto mais a luta for grande, mas mrito teremos saindo dela vencedores. Sexta-feira, 9 de maro de 1860 (Sesso particular.) Leitura do projeto de modificaes a serem introduzidas no regulamento da Sociedade. A esse respeito, o senhor Allan Kardec apresentou as observaes seguintes:
Consideraes sobre o objetivo e o carter da Sociedade.

"Senhores,
"Algumas pessoas parecem estar equivocadas sobre o verdadeiro objetivo e sobre o carter da Sociedade; permiti-me lembr-los em poucas palavras. "O objetivo da Sociedade est nitidamente definido em seu ttulo e no prembulo do regulamento atual; este objetivo essencialmente, e pode-se dizer exclusivamente, o estudo da cincia Esprita; o que queremos, antes de tudo, no convencer-nos, pois j o somos, mas instruir-nos e aprendermos o que no sabemos. Queremos, para esse fim, colocar-nos nas condies mais favorveis; exigindo, esses estudos, a calma e o recolhimento, queremos evitar tudo o que seria uma causa de perturbao. Tal a considerao que deve prevalecer na apreciao das medidas que adotaremos. "Partindo desse princpio, a Sociedade no se coloca, de modo algum, como uma Sociedade de propaganda. Sem dvida, cada um de ns deseja a difuso de idias que cr justas e teis; contribui no crculo de suas relaes e na medida de suas foras, mas seria falso crer que, para isso, seja necessrio estar reunido em sociedade, e mais falso ainda crer que a Sociedade seja uma coluna sem a qual o Espiritismo estaria em perigo. Estando regularmente constituda, nossa Sociedade, por isso mesmo, procede com mais ordem e mtodo do que se caminhasse ao acaso; mas, parte isso, ela no mais preponderante que as milhares de sociedade livres ou reunies particulares, que existem na Frana e no exterior. O que ela quer, ainda uma vez, instruir-se; eis porque no admite, em seu seio, seno pessoas srias e animadas pelo mesmo desejo, porque o antagonismo de princpios uma causa de perturbao; eu falo de um antagonismo sistemtico sobre as bases fundamentais, porque ela no poderia, sem se contradizer, afastar a discusso sobre os fatos do detalhe. Se adotou certos princpios gerais, no o foi por um estreito esprito de exclusivismo; ela viu tudo, estudou tudo, comparou tudo, e s foi depois disso que se formou uma opinio, baseada na experincia e no raciocnio; s o futuro pode encarregar-se de dar-lhe erro ou razo; mas, espera disso, no procura nenhuma supremacia e no h seno aqueles que no a conhecem que podem supor-lhe a ridcula pretenso de absorver todos os partidrios do Espiritismo ou de colocar-se como reguladora universal. Se ela no existisse, cada um de ns se instruiria de seu lado, e, em lugar de uma nica reunio, formaramos talvez dez ou vinte, eis toda a diferena. No impomos as nossas idias a ningum; aqueles que as adotam porque as acham justas; aqueles que vm a ns porque pensam e acham ocasio para aprenderem, mas no o como filiao, porque no formamos nem seita, nem partido; estamos reunidos para o estudo do Espiritismo, como outros para o estudo da frenologia, da histria ou de outras cincias; e como as nossas reunies no repousam em nenhum interesse material, pouco nos imporia que se formem outras ao nosso lado. Isso seria, em verdade, supor-nos idias bem mesquinhas, bem estreitas, bem pueris, crer que as veramos com olhos de cime, e aqueles que pensassem crissemos rivalidades mostrariam, por isso mesmo, o quo pouco compreendem o verdadeiro esprito da Doutrina; no nos lamentamos seno de uma coisa, de que nos conheam to mal para nos crerem acessveis ao ignbil sentimento do cime. Que empresas mercenrias rivais, que podem se prejudicar com a concorrncia, se olhem com mau olhar, isso se concebe; mas se essas reunies no tm, como isso deve ser, em vista seno um interesse moral, se com ele no misturam nenhuma considerao mercantil, eu o pergunto, em que podem elas se prejudicarem pela multiplicidade? Dir-se-, sem dvida, que se no h interesse material, h o do amor-prprio, o desejo de destruir o crdito moral do vizinho; mas esse mvel seria mais ignbil ainda; se assim o fora, que a Deus no praza, no haveria seno que lamentar aqueles que estivessem movidos por semelhantes pensamentos. Quer preponderar mais que o vizinho? Que se trate de fazer melhor do que ele; a est uma luta nobre e digna, se ela no for deslustrada pela inveja e pelo cime. "Eis, pois, Senhores, um ponto que essencial no perder de vista, que no formamos nem seita, nem uma sociedade de propaganda, nem uma corporao tendo um interessa comum;
que, se deixssemos de existir, com isso o Espiritismo no sofreria nenhum prejuzo, e que de nossos restos vinte outras sociedades se formariam; portanto, aqueles que procurassem destruir-nos com o objetivo de entravar o progresso das idias Espritas com isso no ganhariam nada; porque necessrio que eles saibam bem que as razes do Espiritismo no esto na nossa sociedade, mas no mundo inteiro. H alguma coisa mais poderosa que eles, mais influente que toda a sociedade, a doutrina que vai ao corao e razo daqueles que a compreendem; e, sobretudo, daqueles que a praticam. "Esses princpios, Senhores, nos indicam o verdadeiro carter do nosso regulamento, que nada tem de comum com os estatutos de uma corporao; nenhum contrato nos liga uns aos outros; fora das nossas sesses no temos outra obrigao, a respeito de uns e de outros, que nos comportar como pessoas bem elevadas. Aqueles que no encontrarem, nessas reunies, o que esperavam a encontrar, tm toda a liberdade de se retirarem, e eu no conceberia mesmo que ali permanecessem, desde do momento de que o que se a fizesse no lhes conviria. No seria racional que perdessem seu tempo. "Em toda reunio, necessria uma regra para mant-la em boa ordem: nosso regulamento no , pois, propriamente falando, seno uma senha destinada a estabelecer o policiamento de nossas sesses, a manter, entre as pessoas que assistem a elas, as relaes de urbanidade e de convenincia que deve presidir a todas as assemblias de pessoas que sabem viver, abstrao feita das condies inerentes especialidade dos nossos trabalhos; porque temos relaes, no somente com os homens, mas com os Espritos que, como o sabeis, no so todos bons, e contra a patifaria daqueles com os quais preciso pr-se em guarda. Entre eles, h os muito astuciosos, que podem mesmo, por dio ou pelo bem, nos impelir para um caminho perigoso; cabe a ns sermos bastante prudentes e perspicazes para frustr-los, e isso que nos obriga tomar precaues particulares. "Lembrai-vos, Senhores, a maneira pela qual a sociedade foi formada. Eu recebia, em minha casa, algumas pessoas em comisso; crescendo seu nmero, foi dito: necessrio um local maior; para ter esse local, necessrio pag-lo, portanto, necessrio cotizar-se. Foi dito ainda: necessria a ordem nas sesses; no se pode admitir ali qualquer um, portanto, necessrio um regulamento: eis toda a histria da Sociedade; ela muito simples, como vedes. No entrou no pensamento de ningum fundar uma instituio, nem ocupar-se do que quer que seja fora dos estudos, e eu declaro, mesmo de um modo muito formal, que se a Sociedade quisesse ir alm desse objetivo, eu no a seguiria. "O que fiz, outros so mestres em faz-lo de sua parte, ocupando sua vontade e segundo seus gostos, suas idias, seus objetivos particulares, e esses diferentes grupos podem perfeitamente entender-se e viverem como bons vizinhos. A menos de tomar um lugar pblico por lugar de reunio, como materialmente impossvel reunir, num mesmo local, todos os partidrios do Espiritismo, esses diferentes grupos devem ser fraes de um grande todo, mas no seitas rivais; e o mesmo grupo, tornando-se muito numeroso, pode subdividirse como os enxames de abelhas. Esses grupos j existem em grande nmero, e se multiplicam todos os dias; ora, precisamente contra essa multiplicidade que a m vontade dos inimigos do Espiritismo vir se quebrar, porque os entraves teriam, por efeito inevitvel e pela prpria fora das coisas, multiplicar as reunies particulares. "H, necessrio nisso convir, entre certos grupos, uma espcie de rivalidade, ou antes, de antagonismo; qual a sua causa? Pois bem! Meu Deus! Essa causa est na fraqueza humana, no esprito de orgulho que quer impor-se; est sobretudo no conhecimento ainda incompleto dos verdadeiros princpios do Espiritismo. Cada um defende os seus Espritos como outrora as cidades da Grcia defendiam seus deuses, que, diga-se de passagem, no
eram seno os Espritos mais ou menos bons. Essas dissidncias no existem seno porque h pessoas que querem julgar antes de terem visto tudo, e que julgam sob o ponto de vista de sua personalidade; elas se apagaro, como j muitos se eclipsaram, medida que a cincia se formular; porque, em definitivo, a verdade una, e ela sair do exame imparcial das diferentes opinies. Esperando que a luz se faa sobre todos esses pontos, quem ser o juiz? A razo, dir-se-; mas quando duas pessoas se contradizem, cada uma invoca a sua razo; que razo superior decidir entre essas duas razes? "Sem nos deter na forma mais ou menos imponente da linguagem, forma que os Espritos impostores e os pseudo-sbios sabem muito bem tomar para seduzirem, pelas aparncias, partimos desse princpio que os bons Espritos no podem aconselhar seno o bem, a unio, a concrdia; que sua linguagem sempre simples, modesta, cheia de benevolncia, isenta de acrimnia, de arrogncia e de fatuidade, em uma palavra, que tudo neles respira a caridade mais pura. A caridade, eis o verdadeiro critrio para julgar os Espritos, e para julgar-se a si mesmo. Quem, sondando o foro interior de sua confiana, a encontre um germe de rancor contra o seu prximo, mesmo um simples desejo de mal, pode-se dizer, com segurana, que est solicitado por um mau Esprito, porque esquece estas palavras do Cristo; Sereis perdoado como vs mesmos houverdes perdoado. Portanto, se h rivalidade entre dois grupos Espritas, os Espritos verdadeiramente bons no poderiam estar do lado daquele que lanasse antema ao outro; porque jamais um homem sensato poder crer que o cime, o rancor, a malevolncia, em uma palavra, todo sentimento contrrio caridade possa emanar de uma fonte pura. Procurai, pois, de qual lado h mais caridade, prtica e no em palavras, e reconhecereis, sem dificuldade, de que lado esto os melhores Espritos e, por conseguinte, aqueles nos quais h mais razo para se esperar a verdade. "Essas consideraes, Senhores, longe de nos afastarem de nosso assunto, nos colocam sobre o nosso verdadeiro terreno. O regulamento, encarado deste ponto de vista, perde completamente seu carter de contrato, para revestir o bem mais modesto, de um simples regulamento disciplinar. "Todas as reunies, qualquer que seja o objeto, tm que se premunirem contra um escolho, o dos caracteres trapalhes que parecem nascidos para semear a perturbao e a ciznia por onde se encontrem; a desordem e a contradio so os seus elementos. As reunies Espritas tm, mais do que as outras, que tem-los, porque as melhores comunicaes no se obtm seno numa calma e num recolhimento incompatveis com a sua presena e com os Espritos simpticos que eles trazem. "Em resumo, o que devemos procurar, evitar todas as causas de perturbao e de interrupo; de manter, entre ns, as boas relaes, as quais os Espritas sinceros devem, mais que outros, dar o exemplo; de nos opor, por todos os meios possveis, a que a Sociedade se desvie de seu objetivo, que aborde questes que no so de sua alada, e que degenere em arena de controvrsias e de personalismos. O que devemos procurar, ainda, a possibilidade da execuo simplificando, o mais possvel, os rgos. Mais esses rgos sejam complicados, haver mais causas de perturbao; o relaxamento se introduzir pela fora das coisas, e do relaxamento anarquia no h seno um passo." Sexta-feira, 16 de maro de 1860. (Sesso particular.) Discusso e adoo do regulamento modificado. Sexta feira, 23 de maro. (Sesso particular.)
Nomeao da secretaria e da comisso. Estudos. - Dois ditados espontneos foram obtidos, o primeiro do Esprito de Charlet, pelo senhor Didier filho, o segundo pela senhora de Boyer, de um Esprito que diz ser forado a vir acusar-se por ter querido romper a boa harmonia e lanar a perturbao entre os homens, suscitando o cime e a rivalidade entre aqueles que deveriam estar unidos; citou alguns dos fatos dos quais se tornou culpado. Essa confisso espontnea, diz-se, faz parte da Punio que lhe foi imposta.
Formao da Terra - Teoria da incrustao planetria

Revista Esprita, abril de 1860 Nosso sbio confrade, o senhor Jobard, de Bruxelas, escreveu-nos o que se segue, a propsito do nosso artigo sobre os Pr-adamitas, publicado na Revista do ms ltimo: "Permiti-me algumas reflexes sobre a criao do mundo, com o objetivo de reabilitar a Bblia aos vossos olhos e aos olhos dos livres pensadores. Deus criou o mundo em seis dias, 4000 anos antes da era crist; eis o que os gelogos contestam pelo estudo dos fsseis e dos milhares de caracteres incontestveis de longa idade que fazem remontar a origem da Terra, a milhares de milhes de anos, e todavia as Escrituras disseram a verdade, e os gelogos tambm, e um simples campons que os pe de acordo ensinando-nos que nossa Terra no seno um planeta incrustativo muito moderno, composto de materiais muito velhos. "Depois da retirada do planeta desconhecido, chegada maturidade onde, em harmonia com aquele que existia no lugar que ocupamos hoje, a alma da Terra recebeu a ordem de reunir seus satlites para formar nosso globo atual, segundo as regras do progresso em tudo e por tudo. Quatro desses astros somente, consentiram na associao que lhes era proposta; s a Lua persistia em sua autonomia, porque os globos tm tambm o seu livre arbtrio. Para proceder a essa fuso, a alma da Terra dirigiu para os satlites um raio magntico atrativo que cataleptizou todo o mobilirio vegetal, animal e hominal que eles carregavam para a comunidade. A operao no teve por testemunhas seno a alma da Terra e os grandes mensageiros celestes que a ajudaram nessa grande obra, abrindo seus globos para colocar suas entranhas em comum. Operada a soldadura, as guas escorreram nos vazios deixados pela ausncia da Lua, a qual tinha direito de esperar uma melhor apreciao de seus interesses. "As atmosferas se confundiram, e o despertar, ou a ressurreio dos grmens cataleptizados comeou; o homem foi tirado, em ltimo lugar, do seu estado de hipnotismo, e se viu cercado da vegetao luxuriante do paraso terrestre e de animais que pastavam em paz ao seu redor. Tudo isso, nisso convireis, poderia fazer-se em seis dias com trabalhadores to poderosos como aqueles que Deus havia encarregado dessa tarefa. O planeta sia trouxe-nos a raa amarela, a mais antiga civilizada, o frica, a raa negra, o Europa, a raa branca e o Amrica, a raa vermelha. Sem dvida, a Lua nos trouxe a raa verde ou azul. "Assim, certos animais dos quais no se encontram seno os restos, jamais teriam vivido na nossa Terra atual, mas foram transportados de outros mundos deslocados pela velhice. Os fsseis que se encontram nos climas onde no poderiam existir neste mundo, sem dvida, viviam em zonas diferentes nos globos onde nasceram. Tais restos se encontram nos nossos plos, que viviam no Equador deles. E depois, essas enormes massas das quais no podemos imaginar a possibilidade de existncia no ar, viviam no fundo dos mares, sob a presso de um meio que lhes tornava a locomoo fcil. Os futuros levantamento dos mares nos trouxeram muitos outros restos, muitos outros grmens, que se despertaram da longa letargia para nos mostrarem espcies desconhecidas de plantas, de animais e de autctones, contemporneos do dilvio, e estareis muito espantado por descobrir no meio do vasto Oceano ilhas novas povoadas de plantas e animais que no podem vir de nenhuma parte,
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nem pelo transporte dos ventos, nem pelo das ondas. "Nossa cincia, que acha a Bblia em falta, acabar por restituir-lhe a estima, como foi forada a faz-lo com respeito rotao da Terra, porque no falta da Bblia, falta daqueles que no a compreendem. Eis uma prova disso: "Josu deteve o Sol dizendo-lhe: Sta, sol! Ora, desde esse tempo, ele est parado, porque no encontrais em nenhuma parte que se lhe ordenasse andar de novo, e se, desde vencidos os Amalecitas a noite sucede, ainda, ao dia, bem preciso que a Terra gire. Portanto, no Galileu, mas os inquisidores que merecem ser censurados por no terem tomado a Bblia ao p da letra. "Negou-se tambm a existncia do licorne bblico, e acabam de matar dois nas montanhas do Tibet. Negou-se a apario do espectro de Saul, e, obrigado, Deus! Sois capaz de convencer os negadores. Recordemos sempre esta advertncia das Escrituras: Noli esse incredulu sicut equus et mulus, quibus non est intellectus. "Saudaes cordiais e respeitosas ao autor da Etnografia do mundo Esprita. JOBARD." A teoria da formao da Terra pela incrustao de vrios corpos planetrios j foi dada em diversas pocas, por certos Espritos, e por intermdio de mdiuns estranhos uns aos outros. No nos fazemos o apstolo desta doutrina, que confessamos no ter ainda estudado suficientemente para nos pronunciar, mas reconhecemos que ela merece um srio exame. As reflexes que nos sugerem no so, pois, seno no estado de hiptese, at que dados mais positivos venham confirm-las ou desmenti-las; enquanto se espera, um ponto de partida que pode colocar no caminho de uma grande descoberta e guiar nas pesquisas e talvez um dia os sbios a encontraro a soluo de mais de um problema. Mas, diro certos crticos, no tende, pois, confiana nos Espritos, uma vez que duvidais de suas afirmaes? Como inteligncias libertas da matria no podem levantar todas as dvidas da cincia, lanar luz onde reina a obscuridade? Esta uma questo muito grave, que se prende prpria base do Espiritismo, e que no poderamos resolver neste momento, sem repetir o j dissemos a esse respeito; no diremos, seno algumas palavras para justificar as nossas reservas. Responder-lhes-emos, de incio, que se tornaria sbio a bom preo se no se tratasse seno de interrogar os Espritos para conhecer-se tudo o que se ignora. Deus quer que adquiramos a cincia pelo trabalho, e no encarregou os Espritos de nos trazer tudo pronto para favorecer a nossa preguia. Em segundo lugar, a Humanidade, como os indivduos, tem sua infncia, sua adolescncia, sua juventude e sua virilidade. Os Espritos, encarregados por Deus de instrurem os homens, devem, pois, proporcionar seu ensinamento para o desenvolvimento da inteligncia; nunca diro tudo a todo mundo, e esperam, antes de semear, que a Terra esteja pronta para receber a semente, para faz-la frutificar. Eis porque certas verdades, que nos so ensinadas hoje no o foram aos nossos pais que, eles tambm, interrogavam os Espritos; eis porque, verdades pelas quais no estamos maduros, no sero ensinadas seno queles que viro depois de ns. Nosso erro crer-nos chegados ao topo da escala, ao passo que no estamos ainda seno na metade do caminho. Dizemos de passagem que os Espritos tm duas maneiras para instrurem os homens;
podem faz-lo, seja comunicando-se diretamente com eles, o que fizeram em todos os tempos assim como o provam todas s histrias sagradas e profanas, seja encarnando-se entre eles para a cumprir misses de progresso. Tais so esses homens de bem e de gnio que aparecem, de tempos em tempos, como luz para a Humanidade e lhe fazem dar alguns passos frente. Vede o que ocorre quando esses mesmos homens vm antes do tempo propcio para as idias que devem propagar: so desconhecidos quando vivos, mas o seu ensinamento no se perde; depositado nos arquivos do mundo, como um gro precioso colocado em reserva, um belo dia sai do p, no momento em que pode dar seus frutos. Desde ento, compreende-se que se o tempo requerido para difundir certas idias no chegou, interrogar-se-ia os Espritos em vo, eles no podem dizer seno o que lhes permitido. Mas uma outra razo que compreendem perfeitamente todos aqueles que tm alguma experincia do mundo Esprita. No basta ser Esprito para possuir a cincia universal, de outro modo a morte nos tornaria quase os iguais a Deus. O simples bom senso, de resto, recusa-se a admitir que o Esprito de um selvagem, de um ignorante ou de um mau, desde o momento que esteja livre da matria, esteja no nvel de sbio ou do homem de bem; isso no seria racional. H, pois, Espritos avanados, e outros mais ou menos atrasados que devem percorrer mais de uma etapa, passar por numerosos e severos exames, antes de estarem despojados de todas as suas imperfeies. Isso resulta que se encontram, no mundo dos Espritos, todas as variedades morais e intelectuais que se encontram entre os homens, e muitas outras ainda; ora, a experincia prova que os maus se comunicam to bem quanto os bons. Aqueles que so francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h tambm, entre eles, os meio sbios, os falsos sbios, os presunosos, os sistemticos e mesmo os hipcritas; aqueles so os mais perigosos porque afetam uma aparncia de seriedade, de sabedoria e de cincia, a favor da qual debitam, freqentemente, no meio de algumas verdades, de algumas boas mximas, as coisas mais absurdas; e para melhor enganarem, no temem em se ornarem com os nomes mais respeitveis. Distinguir o verdadeiro do falso, descobrir a fraude escondida sob uma parada de grandes palavras, desmascarar os impostores, eis a, sem contradita, uma das maiores dificuldades da cincia Esprita. Para super-la preciso uma longa experincia, conhecer todas as astcias das quais so capazes os Espritos de baixo estgio, ter muita prudncia, ver as coisas com o mais imperturbvel sangue frio, e se guardar, sobretudo, contra o entusiasmo que cega. Com habilidade e um pouco de tato chega-se facilmente a ver a ponta da orelha, mesmo sob a nfase da mais pretensiosa linguagem. Mas infeliz o mdium que se cr infalvel, que se ilude sobre as comunicaes que recebe: o Esprito que o domina pode fascin-lo ao ponto de faz-lo achar sublime o que, freqentemente, simples absurdo e salta aos olhos de todos quanto dele mesmo. Voltemos ao nosso assunto. A teoria da formao da Terra por incrustao no a nica que foi dada pelos Espritos. Na qual crer? Isso nos prova que fora da moral, que no pode haver duas interpretaes, no necessrio aceitar as teorias cientficas dos Espritos seno com a maior reserva, porque, ainda uma vez, eles no esto encarregados de nos trazer a cincia toda pronta; que esto longe de tudo saberem, sobretudo no que concerne ao princpio das coisas; que necessrio, enfim, desconfiar das idias sistemticas que alguns, dentre eles, procuram fazer prevalecer, e s quais no tm escrpulo de darem uma origem divina. Examinando-se essas comunicaes com sangue frio, sobretudo sem preveno, pesando-se madura mente todas as palavras, descobrem-se facilmente os traos de uma origem suspeita, incompatvel com o carter do Esprito que supostamente fala. Algumas vezes, so heresias cientficas de tal modo patentes que seria preciso ser cego, ou bem ignorante, para no perceb-las, ora, como supor que um Esprito superior cometa semelhantes absurdos? Outras vezes so expresses triviais, de formas ridculas, pueris, e mil outros sinais que traem a inferioridade para quem no esteja vacinado. Que homem de bom senso poderia crer
que uma doutrina que contradissesse os dados mais positivos da cincia pudesse emanar de um Esprito sbio, e ainda mesmo que ele trouxesse o nome de Arago? Como crer na bondade de um Esprito que desse conselhos contrrios caridade e benevolncia, ainda que fossem assinados com o nome de um apstolo da beneficncia? Dizemos mais, que h profanao em misturar nomes venerveis s comunicaes que trazem traos evidentes de inferioridade. Quanto mais os nomes sejam elevados, mais necessrio acolh-los com circunspeco, e temer ser o joguete de uma mistificao. Em resumo, o grande critrio do ensinamento dado pelos Espritos a lgica. Deus deu-nos o juzo e a razo para deles nos servirmos; os bons Espritos no-lo recomendam, e nisso do uma prova de sua superioridade; os outros disso se guardam muito bem: querem ser acreditados sob palavra, pois bem sabem que tm tudo a perder com o exame. Temos, pois, como se v, muitos motivos para no aceitarmos, levianamente, todas as teorias dadas pelos Espritos. Quando uma nos surge, nos limitamos ao papel de observador; fazemos abstrao de sua origem esprita, sem nos deslumbrarmos pela imponncia de nomes pomposos; ns a examinamos como se ela emanasse de um simples mortal, e vemos se racional, se d conta de tudo, se resolve todas as dificuldades. Foi assim que procedemos com a doutrina da reencarnao que no adotamos, embora vinda dos Espritos, seno depois de reconhecer que s ela, mas s ela, podia resolver o que nenhuma filosofia ainda no resolvera, e isso abstrao feita das provas materiais que dela so dadas, cada dia, a ns e a muitos outros. Pouco nos importa, pois, os contraditores, fossem eles mesmo Espritos; desde que ela lgica, conforme a justia de Deus; que eles no podem substitula por algo mais satisfatrio, no nos inquietamos mais com eles do que com aqueles que afirmam que a Terra no gira ao redor do Sol. - porque h Espritos dessa fora e que se do por sbios - ou que pretendem que o homem tenha vindo inteiramente formado de um outro mundo, carregado nas costas de um elefante alado. Nisso no estamos, falta muito, no mesmo ponto com respeito formao e, sobretudo, o povoamento da Terra; foi por isso que dissemos, em comeando, que para ns a questo no estava suficientemente elucidada. Considerada do ponto de vista puramente cientfico, dissemos somente que, primeira vista, a teoria da incrustao no nos parecia despida de fundamentos, e sem nos pronunciarmos nem pr nem contra, dissemos que nela encontramos material para exame. Com efeito, estudando-se os caracteres fisiolgicos das diferentes raas humanas, no possvel atribuir-lhes uma estirpe comum, porque a raa negra no um abastardamento da raa branca. Ora, adotando-se a letra do texto bblico, que faz proceder todos os homens da famlia de No, 2400 anos antes da era crist, seria necessrio admitir no apenas que, em alguns sculos, s essa famlia teria povoado a sia, a Europa e a frica, mas que se transformara em Negros. Sabemos muito bem que influncia o clima e os hbitos podem exercer sobre a economia; um sol ardente avermelha a epiderme e amorena a pele, mas no se viu em nenhuma parte mesmo sobre o mais intenso ardor tropical, famlias brancas procriarem negros sem cruzamentos de raas. Portanto, para ns, evidente que as raas primitivas da Terra provm de estirpes diferentes. Qual o seu princpio? A est a questo, e at provas certas no permitido fazer, a esse respeito, conjecturas; aos sbios, pois, cabe ver aqueles que concordam melhor com os fatos constatados pela cincia. Sem examinar como pde fazer-se a juno e a soldadura de vrios corpos planetrios para deles formar o nosso globo atual, devemos reconhecer que a coisa no impossvel, e desde ento se explicaria a presena simultnea de raas heterogneas to diferentes em costumes e linguagens, das quais cada globo teria trazido os germens ou os embries; e, quem sabe mesmo, talvez indivduos todos formados? Nessa hiptese a raa branca proveria de um mundo mais avanado do que aquele que houvesse trazido a raa negra. Em todos os casos, a juno no poderia se operar sem um cataclismo geral, o qual no deixaria subsistir alguns
indivduos. Assim, segundo essa teoria, nosso globo seria, ao mesmo tempo, muito antigo pelas suas partes constituintes, e muito novo pela sua aglomerao. Esse sistema, como se v, no contradiz em nada os perodos geolgicos que remontariam, assim, a uma poca indeterminada e anterior juno. Qualquer que ele seja, e o que diga dele o senhor Jobard, se as coisas se passaram assim, parece difcil que um tal acontecimento tenha se cumprido, e sobretudo que o equilbrio, de semelhante caos, pudesse se estabelecer em seis dias de 24 horas. Os movimentos da matria inerte esto submetidos a leis eternas que no podem ser derrogadas seno por milagres. Resta-nos explicar o que se deve entender por alma da terra, porque no pode entrar no pensamento de ningum atribuir uma vontade matria. Os Espritos sempre disseram que certos dentre eles tm atribuies especiais; agentes e ministros de Deus, dirigem, segundo o grau de sua elevao, os fatos de ordem fsica, assim como aqueles de ordem moral. Do mesmo modo que alguns velam sobre os indivduos, dos quais se constituem os gnios familiares ou protetores, outros tomam sob sua proteo as reunies de indivduos, os grupos, as cidades, os povos e mesmo os mundos. A alma da Terra deve, pois, ser entendida como Espritos chamados, por sua misso, para dirigi-la e para faz-la progredir, tendo sob suas ordens as inumerveis legies de Espritos encarregados de velar pelo cumprimento dos seus desgnios. O Esprito diretor de um mundo, necessariamente, deve ser de uma ordem muito superior e tanto mais elevada quanto o prprio mundo seja mais avanado. Se insistimos sobre vrios pontos que puderam parecer estranhos ao nosso assunto, foi precisamente porque se trata de uma questo cientfica eminentemente controvertida. Importa que seja bem constatado por aqueles que julgam as coisas sem conhec-las, que o Espiritismo est longe de ter por artigo de f tudo o que vem do mundo invisvel, e que assim no se apoia, como pretendem, sobre uma crena cega, mas sobre a razo. Se todos os seus partidrios no guardam a mesma circunspeco, isso no por falta da cincia, mas daqueles que no se do ao trabalho de aprofund-la; ora, no seria mais lgico julg-la sobre o exagero de alguns, como no o seria condenar a religio sobre a opinio de alguns fanticos.
Cartas do doutor Mortiry sobre a Srta. Desire Godu

Revista Esprita, abril de 1860 Falamos da notvel faculdade da senhorita Desire Godu, como mdium curadora, e pudemos citar os atestado autnticos que temos sob os olhos; mas eis um testemunho do qual ningum pode contestar a alta importncia; no mais um desses certificados que, freqentemente se entrega com um pouco de leviandade, o resultado de observaes srias de urrt homem de saber, eminentemente competente para apreciar as coisas sob o duplo ponto de vista da cincia e do Espiritismo. O senhor doutor Morhry nos dirigiu as duas cartas seguintes, que nossos leitores nos agradecero por reproduzi-las. "Plessis-Boudet, prs Loudac (Ctes-du-Nord). "Senhor Allan Kardec, "Se bem que esmagado de ocupaes neste momento, como membro correspondente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, creio dever vos informar de um acontecimento inesperado para mim e que, sem dvida, interessa a todos os nossos colegas. "Falastes com elogio, nos ltimos nmeros de vossa Revista, da senhorita Desire Godu, de Hennebon. Dissestes que aps ter sido mdium vidente, mdium audiente e mdium escrevente, essa senhorita tornou-se, desde alguns anos, mdium curadora. Foi nessa ltima qualidade que ela se dirigiu a mim, e reclamou-me o concurso, como doutor em medicina, para provar a eficcia de sua medicao, que se poderia chamar, eu creio, Espirtica. De incio, pensei que as ameaas que lhe eram feitas e os obstculos que colocavam sua prtica mdica, sem diploma, era a nica causa da sua diligncia; mas ela disse-me que o Esprito que a dirige, h seis anos, aconselhou como necessria, do ponto de vista da Doutrina Esprita. Qualquer que o seja, acreditei que era meu dever, e do interesse da Humanidade, aceitar a sua generosa proposio, mas duvido que ela se realizasse. Sem conhec-la, nem t-la visto jamais, soube que essa jovem e piedosa pessoa no quis separarse de sua famlia seno numa circunstncia excepcional e ainda para cumprir uma misso, no menos importante, com a idade de 17 anos. Portanto, fiquei bem agradavelmente surpreso em v-la chegar a minha casa, conduzida por sua me, que ela deixou, no dia seguinte, com um profundo desgosto; mas esse desgosto estava temperado pela coragem da resignao. H dez dias, a senhorita Godu est no meio de minha famlia, qual constitui uma alegria, apesar de sua ocupao enervante. "Desde a sua chegada, j consignara 75 casos de observaes de molstias diversas e contra as quais, na maioria, os recursos da medicina fracassaram. Temos casos de amauroses, de oftalmias graves, de paralisias antigas e rebeldes a todo tratamento, escrofulosos, herpticos, cataratas e cnceres no ltimo perodo; todos esses casos so numerados, a natureza da doena constatada por mim, os curativos so mencionados, e tudo levado em conta como numa sala de clnica destinada s observaes. Ainda no h bastante tempo para que possa pronunciar-me, de maneira peremptria, sobre
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as curas operadas por medicao da senhorita Godu; mas, desde hoje, posso manifestar minha surpresa pelos resultados revulsivos que ela obtm pela aplicao de seus ungentos, cujos efeitos variam ao infinito, por uma causa que eu no saberia me explicar com as regras comuns da cincia. Vi tambm, com prazer, que ela cortava as febres sem nenhuma preparao de quinino ou de seus extratos, e pela simples infuso de flores ou de folhas de diversas plantas. "Sigo, sobretudo, com vivo interesse, o tratamento de um cncer no terceiro perodo. Esse cncer, que foi constatado e tratado, sem sucesso como sempre, por vrios de meus confrades, o objeto da maior preocupao da senhorita Godu. No foi nem uma, nem duas vezes que ela o tratou, mas bem todas as horas. Desejo muito vivamente que seus esforos sejam coroados de sucesso, e que ela cure esse indigente, que trata com zelo acima de todo elogio. Se ela triunfar sobre aquele, naturalmente, pode se esperar que triunfar sobre outros, e neste caso prestar um imenso servio Humanidade, curando esta horrvel e atroz molstia. Sei que alguns confrades maldizentes podero rir das esperanas com as quais me embalo; mas que me importa se essa esperana se realizar! J me censuraram por prestar, assim, meu concurso a uma pessoa, da qual ningum contesta a inteno, mas da qual a maioria lhe nega aptido para curar, uma vez que essa aptido no lhe foi dada pela Faculdade. "A isso responderei: no foi a Faculdade que descobriu a vacina, mas simples padres; no foi a Faculdade que descobriu as cascas de rvores do Peru, mas os indgenas desse pas. A Faculdade constata os fatos; agrupa-os e classifica-os para formar com eles a preciosa base do ensinamento, mas ela no os produz exclusivamente. Alguns tolos (infelizmente so encontrados aqui como em toda parte) crem se darem do esprito qualificando a senhorita Godu de feiticeira. Seguramente, uma amvel e bem til feiticeira, porque ela no inspira nenhum medo da feitiaria, nem nenhum desejo de consagr-la fogueira. "A outros, que pretendem ser ela um instrumento do demnio, responderei, muito sem cerimnia; se o demnio vem Terra para curar os incurveis, abandonados e indigentes, seria necessrio concluir que o demnio, enfim, se converteu e tem direito aos nossos agradecimentos; ora, duvido muito que, entre aqueles que tm essa linguagem, no haja muitos que no preferem ainda curar por suas mos a morrer pelas de um mdico. Tomemos, portanto, o bem de onde ele venha, e, a menos de prova autntica, no lhe atribuamos o mrito ao diabo. mais moral e mais racional atribuir o bem a Deus e agradeclo por ele, e sob esse aspecto penso que meu conselho ser partilhado por vs e por todos os meus colegas. "De resto, que isso se torne ou no uma realidade, resultar sempre alguma coisa para a cincia. Eu no sou homem para deixar, no esquecimento, certos meios empregados que hoje negligenciamos muito. A medicina, diz-se, fez imensos progressos; sim, sem dvida, para a cincia, mas no tanto para a arte de curar. Muito aprendemos e muito olvidamos; o Esprito humano como o Oceano: no pode tudo abarcar quando invade uma praia, deixa uma outra. Retornarei a este assunto e vos manterei ao corrente desta curiosa experimentao. Dou-lhe a maior importncia; se ela triunfar, isso ser manifestao brilhante contra a qual ser impossvel lutar porque nada detm aqueles que sofrem e querem se curar. Estou decidido a tudo afrontar nesse objetivo, mesmo ao ridculo que se teme tanto na Frana. "Aproveito a ocasio para vos dirigir minha tese inaugural. Se consentirdes tomar o trabalho de l-la, compreendereis facilmente o quanto estou disposto a admitir o Espiritismo. Essa
tese foi sustentada quando a medicina estava cada no mais profundo materialismo. Era um protesto contra essa corrente que nos arrastou medicina orgnica e farmacologia mineral, das quais se fez to grande abuso. Quantas sades arruinadas pelo uso dessas substncias minerais que, em caso de fracasso, aumentam o mal, e, em casos de sucesso, freqentemente, deixam muitos traos na nossa organizao! Aceitai, etc. MORHRY." "Senhor, "20 de maro de 1860. "Na minha ltima carta vos anunciei que a senhorita Desire Godu consentira vir exercer, sob meus olhos, sua faculdade curativa; hoje venho vos dar algumas novidades. "Desde 25 de fevereiro, comecei minhas observaes sobre um grande nmero de doentes, quase todos indigentes, e na impossibilidade de se tratarem convenientemente. Alguns tm doenas pouco importantes; mas a maioria est atacada de afeces que tm resistido aos meios curativos ordinrios. Enumerei, desde 25 de fevereiro, 152 casos de doentes muito variados. Infelizmente, em nosso pas, sobretudo os doentes indigentes, seguem seu capricho e no tm a pacincia de se resignarem a um tratamento continuado e metdico; desde que experimentam melhora, se crem curados e no fazem mais nada; um fato que, freqentemente, tenho constatado na minha clientela, e que necessariamente, deveria se representar com a senhorita Godu. Como vos disse, eu no quero nada prejulgar, nada afirmar, a menos de resultados constatados pela experincia; mais tarde farei o escrutnio das minhas observaes, e constatarei as mais notveis; mas, desde hoje, posso vos exprimir a minha admirao por certas curas obtidas fora dos nossos meios ordinrios. "Vi curar, sem quinino, trs febres intermitentes rebeldes, das quais uma resistira a todos os meios que eu empregara. "A senhorita Godu curou, igualmente, trs panarizes e duas inflamaes subaponeurticas da mo em muito poucos dias; com isso fiquei verdadeiramente surpreso. "Pude constatar tambm a cura, ainda no radical, mas bem avanada de um dos nossos mais inteligentes lavradores, Pierre L Boudec, de Saint-Herv, atacado de surdez h dezoito anos; ele ficou mais maravilhado que eu quando, depois de trs dias de tratamento, pde ouvir o canto dos pssaros e a voz de seus filhos. Vi-o esta manh, tudo faz esperar uma cura radical dentro em pouco. "Entre nossos doentes, aquele que atrai mais a minha ateno, neste momento, o de nome Bigot, trabalhador do campo em Saint-Caradec, atingido h dois anos e meio de um cncer no lbio inferior. Esse cncer chegou ao ltimo perodo; o lbio inferior estava em parte comido, as gengivas, as glndulas sublinguais e submaxi-lares esto cancerosas; o osso maxilar inferior participa, ele mesmo, da doena. Quando se apresentou em minha casa, seu estado era desesperador; suas dores eram atrozes; no dormia h seis meses; toda operao era impraticvel, o mal estando muito avanado; toda a cura me parecia impossvel, eu o declarei muito francamente senhorita Godu, a fim de premuni-la contra um fracasso inevitvel. Minha opinio no mudou com respeito ao
prognstico; no podia crer na cura de um cncer to avanado; entretanto, devo declarar que, desde o primeiro curativo, o doente sentiu alvio, e que desde esse dia, 25 de fevereiro, ele dorme bem e pode alimentar-se; a confiana voltou-lhe; a chaga mudou de aspecto de maneira visvel, e se isso continua, serei, apesar de minha opinio to formal, obrigado a esperar uma cura. Se ela realizar, isso ser o maior fenmeno curativo que se possa constatar; necessrio esperar e ter pacincia com o doente. A senhorita Godu tem-lhe u m cuidado todo particular; por vezes lhe tem feito curativos todas as meias horas; esse indigente o seu favorito. "Por outro lado, nada a vos dizer. Poderia vos edificar sobre os mexericos, sobre as bisbilhotices, as aluses feitiaria; mas como a insensatez inerente Humanidade, no me preocupo em nada com o cuidado de cur-la. "Aceitai, etc. MORHRY." Nota. Como se pde disso convencer, pelas duas cartas acima, o senhor Morhry no se deixa deslumbrar pelo entusiasmo; ele observa as coisas friamente, como homem esclarecido que no se ilude; faz com uma inteira boa f, pondo de lado o amor-prprio do doutor, no temendo a confessar que a natureza pode abster-se dele, inspirando a uma jovem, sem instruo, meios para curar que no encontrou nos ensinamentos da Faculdade, nem no seu prprio crebro, e com isso no se cr de nenhum modo humilhado. Seus conhecimentos em Espiritismo mostram-lhe que a coisa possvel, sem que haja para isso derrogao das leis da Natureza; ele a compreende, desde que esta faculdade notvel , para ele, um simples fenmeno mais desenvolvido na senhorita Godu que em outros. Pode-se dizer que essa jovem para a arte de curar o que Jeanne d'Arc o era para a arte militar. O senhor Morhry, esclarecido sobre os dois pontos essenciais: o Espiritismo como fonte, e a medicina comum como controle, pondo de lado todo o amor-prprio e todo sentimento pessoal, est na melhor posio para fazer um julgamento imparcial, e felicitamos a senhorita Godu pela resoluo que tomou de se colocar sob seu patrocnio. Nossos leitores nos sero agradecidos, sem dvida, por t-los ao corrente das observaes que sero feitas ulteriormente.
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Revista Esprita, abril de 1860 O Fabricante de So Petersburgo O fato seguinte, de manifestao espontnea, foi transmitido ao nosso colega, senhor Kratzoff, de So Petersburgo, pelo seu compatriota, o baro Gabriel Tscherkassoff, que mora em Cannes (Var), e que lhe certifica a autenticidade. Parece, de resto, que o fato muito conhecido, e fez muita sensao na poca em que se produziu. "No comeo deste sculo, havia em So Petersburgo um rico arteso que ocupava um grande nmero de obreiros em sua oficina; seu nome me escapa, mas creio que era um Ingls. Homem probo, humano e organizado, no se ocupava to-somente com a boa execuo de seus produtos, mas, muito mais ainda, com o bem-estar fsico e moral de seus operrios, que ofereciam, por conseguinte, o exemplo da boa conduta e de uma concrdia quase fraternal. Segundo o costume observado na Rssia at nossos dias, eram isentados do alojamento e da alimentao por seus patres, e ocupavam os andares superiores e os stos da sua mesma casa. Uma manh, vrios dos operrios, em despertando, no encontraram mais suas roupas que haviam colocado ao lado deles ao se deitarem. No se poderia supor um roubo; questionou-se, mas inutilmente, e os mais maliciosos supuseram querer pregar uma pea aos seus camaradas; enfim, fora de procuras, encontraram todos os objetos desaparecidos no celeiro, nas chamins, e at sob os telhados. O patro fez repreenses gerais, uma vez que ningum se confessava culpado; ao contrrio, cada um protestava por sua inocncia. "Depois de algum tempo disso, a mesma coisa se repetiu; novas advertncias, novos protestos. Pouco a pouco isso comeou a se repetir todas as noites, e o patro com isso concebeu vivas inquietaes, porque, alm de seu trabalho sofrer muito com isso, via-se ameaado por uma emigrao de todos os seus operrios, que tinham medo de permanecer nu ma casa onde se passavam, diziam eles, coisas sobrenaturais. Segundo o conselho do patro, foi organizado um servio noturno, escolhido pelos prprios operrios, para surpreender o culpado; mas nada adiantou, pelo contrrio, as coisas foram piorando. Os operrios, para chegarem aos seus quartos, deviam subir escadas que no eram iluminadas; ora, aconteceu, a vrios deles, receberem golpes e sopros; mas quando procuravam se defender, no atingiam seno o espao, ao passo que a fora dos golpes fazia-lhes supor que estavam em relao com um ser slido. Esta vez, o patro aconselhou-os se dividirem em dois grupos; um deveria permanecer no alto da escada, o outro chegar de l de baixo; dessa maneira, o mau engraado no poderia deixar de ser preso e receber a correo que merecia. Mas a previdncia do patro caiu ainda em falta, os dois golpes foram dados com todo exagero, e cada um acusou o outro. As recriminaes tornaram-se sangrantes, e a desinteligncia entre os operrios atingira seu cmulo, e o pobre patro pensava j em fechar suas oficinas ou mudar de lugar. "Uma noite, estava sentado, triste e pensativo, cercado de sua famlia; todo o mundo estava mergulhado no abatimento, quando, de repente, um grande rudo se fez ouvir no quarto ao lado que lhe servia de escritrio de trabalho. Ergueu-se precipitadamente, e foi reconhecer a causa desse rudo. A primeira coisa que viu, abrindo aporta, foi sua escrivaninha aberta e o castial aceso; ora, h poucos instantes fechara a mesa e apagara a luz. Aproximando-se, distinguiu sobre a escrivaninha um tinteiro de vidro e uma caneta que no lhe pertenciam, e
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uma folha de papel na qual estavam escritas estas palavras, que no tiveram; ainda, tempo para secarem; "Faa demolir a parede em tal lugar (era na escada); ali encontrars ossadas humanas que fars enterrar em terra santa." O patro pegou o papel e correu para informlo a polcia. "No dia seguinte, portanto, puseram-se a procurar de onde provinham o tinteiro e a caneta. Sendo mostrado aos habitantes da mesma casa, chegou-se a um vendedor de legumes e de mercadorias coloniais que tem a sua loja no trreo, e que reconheceu, um e outro, por seus. Interrogado sobre a pessoa a quem os havia dado, respondeu: "Ontem noite, tendo j fechado a porta de minha loja, ouvi uma pequena pancada no postigo da janela; eu a abri, e um homem cujo traos me foi impossvel distinguir, disse-me: D-me, eu te peo, um tinteiro e uma caneta e eu te pagarei. Passando-lhe esses dois objetos, lanou-me uma grossa moeda de cobre, que ouvi cair no assoalho, mas que no pude encontrar. "Fez-se demolir a parede no lugar indicado, e ali encontraram ossaturas humanas, que foram enterradas, e tudo entrou em ordem. No se pde jamais saber a quem pertencia essas ossadas." Fatos desta natureza deveram se produzir em todas as pocas, e se v que no so de nenhum modo provocados pelos conhecimentos Espritas. Concebe-se que, nos sculos recuados, ou entre os povos ignorantes, tenham podido ocorrer todas as espcies de suposies supersticiosas. Apario tangvel. No dia 14 de janeiro ltimo, o senhor Lecomte, agricultor na comuna de Brix, arredores de Valognes, foi visitado por um indivduo que se disse ser um de seus antigos camaradas, com o qual trabalhara no porto de Cherbourg.ecuja morte remonta h dois anos e meio. Essa apario tinha por fim pedir a Lecomte que lhe fizesse dizer uma missa. No dia 15, a apario se reproduziu; Lecomte, menos amedrontado, reconheceu efetivamente seu antigo companheiro; mas, perturbado ainda, no soube o que responder; o mesmo ocorreu nos dias 17 e 18 de janeiro. No foi seno no dia 19 que Lecomte lhe disse: uma vez que desejas uma missa, onde queres que ela seja dita, e a ela assistirs? - Eu desejo, respondeu o Esprito, que a missa seja dita na capela de Saint-Sauveur, em oito dias, e ali me encontrarei. Ele acrescentou: h muito tempo que no te via e estava distante para vir te encontrar. Dito isso, deixou-o, apertando-lhe a mo. O senhor Lecomte no faltou com a sua promessa; no dia 27 de janeiro, a missa foi dita em Saint-Sauveur, e ele viu seu antigo camarada ajoelhado nos degraus do altar, junto ao padre oficiante; mas nenhum outro que ele o percebeu, se bem que perguntara ao padre e aos assistentes se no o viam. Desde esse dia, o senhor Lecomte no foi mais visitado, e retomou sua tranqilidade habitual. Nota. Segundo esse relato, cuja autenticidade est garantida por uma pessoa digna de f, no se trata de uma simples viso, mas de uma apario tangvel, uma vez que o defunto amigo do senhor Lecomte apertou-lhe a mo. A isso os incrdulos chamaro uma alucinao; mas at o presente, esperamos ainda de sua parte uma explicao clara, lgica e verdadeiramente cientfica dos estranhos fenmenos que eles designam com esse nome, que nos parece antes um fim de no receber seno uma soluo.
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Ditados Espontneos
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Revista Esprita, abril de 1860
O Anjo das Crianas.

(Sociedade, Mdium Senhora de Boyer.) Chamo-me Mical; sou um desses Espritos prepostos para a guarda das crianas. Que doce misso! E que felicidade d ela alma! A guarda das crianas, direis? Mas no tm seus anjos prepostos para essa guarda? E por que necessrio ainda um Esprito encarregado de se ocupar delas? Mas no pensais naqueles que no tm mais essa boa me? No os h, ah! muitssimos destes? E a me, ela mesma, algumas vezes no tem necessidade de ajuda? Quem a desperta no meio do seu primeiro sono? Quem fala pressentir o perigo, inventar o alvio, quando o mal grave? Ns, sempre ns; ns, que desviamos a criana da margem na qual se precipita estouvadamente, que afastamos dela os animais nocivos, que desviamos o fogo que se poderia misturar aos seus louros cabelos. Nossa misso doce! Somos ns ainda que lhe inspiramos a compaixo pelo pobre, a doura, a bondade; nenhum dos mais maus mesmo poderia nos evitar; h sempre um instante em que seu pequeno corao nos est aberto. Mais de um, entre vs, se espantar dessa misso; mas no dizeis freqentemente: h um Deus para as crianas? Sobretudo para as crianas pobres? No, no h um Deus, mas anjos, amigos. E como podereis explicar, de outro modo, os salvamentos miraculosos? H ainda muitas outras foras das quais no supondes mesmo a existncia; h o Esprito das flores, o dos perfumes, os h aos milhares, cujas misses, mais ou menos elevadas, vos pareceriam deliciosas, invejveis segundo a vossa dura vida de provas; eu os convidarei a vir ao vosso meio. Eu estou neste momento recompensado de uma vida toda devotada s crianas. Casada jovem com um homem que as tinha muitas, no tive a felicidade de t-las por mim mesmo; toda devotada a eles, Deus, o bom e soberano senhor, concedeu-me ser ainda o guardio das crianas. Doce e santa misso! Eu o repito, e cuja onipotncia mes aqui presentes no poderiam negar. Adeus, vou em apoio aos meus pequenos protegidos; a hora do sono a minha hora, e necessrio que eu visite todas essas bonitas plpebras fechadas. O bom anjo que vela sobre elas, sabei-o, no uma alegoria, mas bem uma verdade.
Conselhos.
(Sociedade, 25 de novembro de 1859. Md. Sr. Roze.) Outrora vos teriam crucificado, queimado, torturado; o cadafalso est tombado; a fogueira est extinta; os instrumentos de tortura esto quebrados; a arma terrvel do ridculo, to poderosa contra a mentira, se enfraquecer contra a verdade; seus mais terrveis inimigos esto encerrados num crculo intransponvel. Com efeito, negar a realidade das manifestaes seria negar a revelao que a base de todas as religies; atribu-las ao demnio pretender que o Esprito do mal venha vos confirmar, desenvolver o Evangelho, exortar-vos ao bem, prtica de todas as virtudes, simples e felizmente provar que ele no existe. Todo reino dividido contra si mesmo perecer. Restam os maus Espritos. Jamais uma boa rvore produzir maus frutos; jamais uma m rvore produzir bons frutos. No tendes,
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Ditados Espontneos
pois, nada melhor a fazer que responder-lhes como respondeu o Cristo aos seus predecessores quando, contra ele, formularam as mesmas acusaes, e, como ele, pedir a Deus para perdo-los, porque no sabem o que fazem. O ESPRITO DA VERDADE. (Outra, ditada ao Sr. Roze e lida na Sociedade.) A Frana carrega o estandarte do progresso e deve guiar as outras naes; os acontecimentos passados e contemporneos o provam. Postes escolhidos para vos tornardes o espelho que deve receber e refletir a luz divina, que deve esclarecer a Terra, at ento mergulhada na ignorncia e na mentira. Mas se no estiverdes animado pelo amor ao prximo e por um desinteresse sem limites, se o desejo de conhecer e propagar a verdade, da qual deveis abrir os caminhos para a posteridade no for o nico mvel que guia os vossos trabalhos; se o mais leve preconceito de orgulho, de egosmo e de interesse material encontra um lugar em vossos coraes, no nos serviremos de vs seno como o arteso que emprega provisoriamente uma ferramenta defeituosa; viremos a vs at que tenhamos encontrado ou provocado um centro mais rico que vs em virtudes, mais simptico falange de Espritos que Deus enviou para revelar a verdade aos homens de BOA vontade. Pensai seriamente nisso; descei em vossos coraes, sondai-lhe as dobras mais ocultas, e enxotai dele, com energia, as ms paixes que nos distanciam, seno retirai-vos antes de comprometer os trabalhos de vossos irmos com a vossa presena, ou a dos Espritos que trareis convosco. O ESPRITO DE VERDADE.
A ostentao.
(Sociedade, 16 de dezembro de 1860 Md. Srta. Huet) Em uma bela noite de primavera, um homem rico e generoso estava sentado em seu salo; aspirava com alegria o perfume das flores de seu jardim. Enumerava com complacncia todas as boas obras que fizera durante o ano. Com essa lembrana, no pde esquivar-se de lanar um olhar, quase desdenhoso, sobre a casa de um dos seus vizinhos, o qual no pudera dar seno mdica pea de moeda para a construo da igreja paroquial. De minha parte, disse, dei mais de mil escudos para essa obra pia; lancei negligentemente uma cdula de 500 francos na bolsa que me estendia essa jovem duquesa em favor dos pobres; dei muito para as festas de beneficncia, para toda espcie de loteria, e creio qu Deus me ser grato de tanto bem que fiz. Ah! Esquecia-me de uma leve esmola que fiz ultimamente a uma infeliz viva, carregada de numerosa famlia, e que cria ainda um rfo; mas o que lhe dei to pouca coisa que, certamente, por isso, o cu no se me abrir. Tu te enganas, respondeu-lhe de repente uma voz que lhe fez girar a cabea: a nica que Deus aceita, eis sua prova. No mesmo instante, uma mo apagou o papel que ele havia enegrecido com todas as suas boas obras, e no deixando seno a ltima inscrita, ela o levou ao cu. No , pois, a esmola feita com ostentao que a melhor, mas aquela que feita com toda a humildade do corao.
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JOINVILLE, AMY DE LOYS.
Amor e Liberdade.
(Sociedade, 27 de janeiro de 1860. Md. Sr. Roze.) Deus amor e liberdade; pelo amor e pela liberdade que o Esprito se aproxima dele. Pelo amor ele se cria, em cada existncia, novas relaes que se aproximam da unidade; pela liberdade escolhe o bem que o aproxima de Deus. Sede ardentes em propagar a nova f; que o santo ardor que vos anima jamais vos faa atingir a liberdade de outrem. Evitai, por uma insistncia muito grande junto da incredulidade orgulhosa e temvel, de exacerbar uma resistncia meio vencida e quase a se render. O reino do constrangimento e da opresso acabou; o da razo, da liberdade e do amor fraterno comea. No ser mais pelo medo e a fora que os poderosos da Terra adquiriro o direito de dirigir os interesses morais, espirituais e fsicos dos povos, mas pelo amor e a liberdade. ABEILLARD.
A imortalidade.
(Sociedade, 8 de fevereiro de 1860. Md. Srta. Huet.) Como um homem, e um homem inteligente, pode no crer na imortalidade da alma, e, por conseqncia, numa vida futura que no seno o Espiritismo? Em que se tornaria esse amor imenso que a me dirige ao seu filho, esses cuidados com os quais o cerca em sua jovem idade, essa solicitude esclarecida que o pai dirige educao desse ser bem-amado? Tudo isso seria, pois, aniquilado no momento da morte ou da separao? Portanto, seramos semelhantes aos animais, cujo instinto admirvel, sem dvida, mas que no cuidam de sua prognie com ternura seno at o momento que ela cessa de ter necessidade dos cuidados materiais? Chegado esse momento, os pais abandonam seus filhos, tudo est acabado: o corpo est criado, a alma no existe; mas o homem no teria uma alma, uma alma imortal! E o gnio sublime, que no se pode compar-lo seno a Deus, tanto que dele emana, esse gnio que cria prodgios, que cria obras-primas, tudo isso se aniquilaria com a morte do homem! Profanao! No podem se aniquilar assim as partes que vm de Deus. Um Rafael, um Newton, um Michelngelo, e tantos outros gnios sublimes, abraam ainda o Universo com seu Esprito, embora seus corpos no mais existam; nisso no vos enganeis; eles vivem e vivero eternamente. Quanto a se comunicarem convosco, isto mais fcil de ser admitido pela generalidade dos homens; no seno pelo estudo e a observao que podem adquirir a certeza de que isso possvel. FNELON
Parbola.
(Sociedade, 9 de dezembro de 1859 Md Sr Roze.) Um velho navio, em sua ltima travessia, foi atacado por uma tempestade terrvel. Levava, alm de grande quantidade de passageiros, uma multido de mercadorias estrangeiras ao
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seu destino, que a avareza e a cupidez de seus patres havia acumulado. - O perigo era iminente; a maior desordem reinava a bordo; os chefes recusavam lanar sua carga ao mar; suas ordens eram desconhecidas; perderam a confiana da tripulao e dos passageiros. Era necessrio pensar em abandonar o navio; colocaram-se trs embarcaes no mar; na primeira e a maior, se precipitaram estouvadamente os mais impacientes, e os mais inexperientes, que se apressaram em dar fora aos remos at a luz que perceberam na costa, ao longe. Caram nas mos de uma horda de provocadores de naufrgios, que os despojaram dos objetos preciosos que juntaram s pressas, e os maltratou sem piedade. Os segundos, mais clarividentes, souberam distinguir um farol redentor no meio das luzes enganosas que se acendiam no horizonte, e, confiantes, abandonaram seu barco ao capricho das ondas; foram se quebrar nos recifes, bem ao p do farol que no escapara de seus olhos, e foram tanto mais sensveis sua runa e perda de seus bens quanto entreviram a salvao. Os terceiros, pouco numerosos, mais sbios e prudentes, guiaram com cuidado seu frgil barquinho no meio dos escolhos e abordaram, corpos e bens, sem outro mal que a fadiga da viagem. No vos contenteis, pois, em vos colocar em guarda contra os fogos dos provocadores de naufrgios, contra os maus Espritos; mas sabei tambm evitar a falta dos viajores indolentes que perderam seus bens e foram naufragar no porto. Sabei guiar vosso barco no meio dos escolhos das paixes, e abordareis felizes o porto da vida eterna, ricos de virtudes que adquiristes em vossas viagens. SO VICENTE DE PAULO.
O Espiritismo.
(Sociedade, 8 de fevereiro de 1860 Md Sra. M ) O Espiritismo est chamado a esclarecer o mundo, mas lhe necessrio um certo tempo para progredir. Ele existiu desde a criao, mas no foi conhecido seno por poucas pessoas, porque a massa, em geral, pouco se ocupa em meditar sobre as questes Espritas. Hoje, com a ajuda desta pura doutrina, far-se- uma luz nova. Deus, que no quer deixar a criatura na ignorncia, permite aos Espritos elevados virem em nossa ajuda, para contrabalanar o Esprito das trevas que tende a envolver o mundo; o orgulho humano obscurece o julgamento, e faz cometer muitas faltas neste mundo; so necessrios Espritos simples e dceis para comunicar a luz e atenuar todos os nossos males. Coragem! Persisti nesta obra, que agradvel a Deus, porque ela til para sua maior glria, e dela resultaro grandes bens para a salvao das almas. FRANOIS DE SALES
Filosofia.
(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860. Md Sr. Colin ) Escrevei estas coisas: O homem! Que ele! De onde sai! para onde vai! - Deus! A Natureza!
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A criao! O mundo! Sua eternidade no passado, no futuro! Limite da Natureza, relaes do ser infinito com o ser particular? Passagem do infinito ao finito? - Perguntas que deve ter feito o homem, criana ainda, quando viu pela primeira vez com sua razo, acima de sua cabea, a marcha misteriosa dos astros; sob seus ps a Terra, alternativamente revestida com roupa de festa sob o lpido hlito da primavera, ou coberta com um manto de tristeza sob o sopro gelado do inverno; quando se viu ele mesmo, pensando, sentindo, por um instante, lanado, nesse imenso turbilho vital, entre ontem, dia de seu nascimento, e amanh, dia de sua morte. Perguntas que se colocaram todos os povos, em todas as idades e em todas as suas escolas, e que, entretanto, no permaneceram menos enigmas para as geraes seguintes; perguntas bem dignas, contudo, para cativar o esprito investigador de vosso sculo e o gnio de vosso pas. - Se, pois, houver entre vs um homem, dez homens, tendo conscincia da alta gravidade de uma misso apostlica, e vontade de deixarem um sinal de sua passagem aqui para servir de ponto de referncia posteridade, eu lhes direi: por muito tempo transigistes com os erros e os preconceitos de vosso tempo; para vs, a poca das manifestaes materiais e fsicas passou; o que chamais evocaes experimentais no pode mais vos ensinar grande coisa, porque, ornais freqentemente, s a curiosidade est em jogo; mas a era filosfica da doutrina se aproxima. No fiqueis, pois, por mais tempo agarrados madeira logo carcomida do prtico, e penetrai audaciosamente no santurio celeste, tendo orgulhosamente mo a bandeira da filosofia moderna, sobre a qual escrevereis sem medo: misticismo, racionalismo. Fazei ecletismo no ecletismo moderno; fazei-o como os Antigos, apoiando-vos sobre a tradio histrica, mstica e legendria, mas tendo cuidado sempre em no sair da revelao, luz que nos faltou a todos em recorrendo s luzes dos Espritos superiores votados missionariamente marcha do esprito humano. Esses Espritos, por elevados que sejam, no sabem todas as coisas: s Deus as conhece; alm disso, de tudo que sabem, no podem tudo revelar. Onde estaria, em que se tornaria, com efeito, o livre arbtrio do homem, sua responsabilidade, o mrito e o demrito; e, como sano, o castigo, a recompensa? Entretanto, posso alinhar o caminho que vos mostro, com alguns princpios fundamentais; escutai, pois, estas coisas: 1- A alma tem o poder de se esquivar matria; 2- De se elevar bem acima da inteligncia; 3- Esse estado superior razo; 4- Ele pode colocar o homem em relao com o que escapa s suas faculdades; 5- O homem pode provoc-lo pela prece a Deus, por um esforo constante da vontade, reduzindo, por assim dizer, a alma ao estado de pura essncia, privada de atividade sensvel e exterior; pela abstrao, em uma palavra, de tudo o que h de diverso, de mltiplo, de indeciso, de turbilhonante, de exterioridade na alma; 6-Existe no eu concreto e complexo do homem uma fora completamente ignorada at aqui: procurai-a, pois. MOISS, PLATO, DEPOIS JULIANO.
Comunicaes lidas na Sociedade.

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(Pelo Sr. Pcheur.) Meu amigo, no sabes que todo homem que caminha na rota do progresso, tem sempre contra si a ignorncia e a inveja? A inveja a poeira que os vossos passos levantam. Vossas idias revoltam certos homens, porque no compreendem, ou bem abafam pelo orgulho a voz da conscincia que lhes grita: Aquilo que rejeitas, teu juiz o lembrar a ti um dia; uma mo que Deus te estende para te retirar do lamaal onde tuas paixes te lanaram. Escuta por um instante a voz da razo; pensa que vives num sculo de prata, onde o eu domina; que o amor s riquezas vos seca o corao, carrega vossa conscincia de muitas faltas, e mesmo de crimes que vos ser necessrio confessar. Homens sem f, que vos dizeis hbeis, vossa habilidade vos serve para vos naufragar; nenhuma mo vos ser estendida; tostes surdos para a infelicidade dos outros, vs vos engolireis sem que uma lgrima caia sobre vs. Detende-vos! ainda h tempo; que o arrependimento penetre em vossos coraes; que ele seja sincero, e Deus vos perdoar. Procurai o infeliz que no ousa se lamentar e a misria mata lentamente, e o pobre que houverdes aliviado misturar vosso nome em sua prece; bendir a mo que talvez ter salvado sua filha da fome que mata, e da vergonha que desonra. Infeliz de vs, se fordes surdos a essa voz. Deus vos disse pela boca sagrado do Cristo: Ama a teu irmo como a ti mesmo. No vos foi dada a razo para julgardes o bem e o mal? No vos foi dado um corao para compartilhar os sofrimentos de vossos semelhantes? No sentis que, em abafando a vossa conscincia, abafais a voz do progresso e da caridade? No sentis que no arrastais mais que um corpo vazio; que nada bate mais em vosso peito, o que torna a vossa marcha incerta? Porque fugistes da luz e os vossos olhos se tornaram de carne; as trevas que vos cercam vos agitam e vos causam medo; procurais, mas muito tarde, sair desse caminho que desaba sob vossos ps: o medo que no podeis definir vos torna supersticiosos; simulais o homem caridoso; esperando resgatar vossa vida egosta, dais o dinheiro que o medo vos arranca, mas Deus sabe o que vos faz agir: no podeis engan-lo; vossa vida se apagar sem esperana, e nopodereis prolong-la de um s dia; ela se apagar apesar de vossa riquezas, que vossos filhos cobiam antecipadamente, porque lhes destes o exemplo; como vs, no tm seno um nico amor, o do ouro, nico sonho de felicidade para eles; e quando essa hora de justia soar, vos ser necessrio comparecer perante o juiz supremo, que tereis desconhecido. TUA FILHA.
A Conscincia.
Cada homem tem em si o que chamais uma voz interior, o que o Esprito chama a conscincia, juiz severo que preside a todas as aes da vossa vida. Quando o homem est s, escuta essa conscincia e se pesa em seu justo valor; freqentemente, tem vergonha de si mesmo. Nesse momento, reconhece Deus, mas a ignorncia, fatal conselheira, lhe empurra e coloca-lhe a mscara do orgulho; apresenta-se a vs inchado de seu vazio; procura vos enganar pela altivez que se d; mas o homem de corao no tem a cabea arrogante; ele escuta com proveito as palavras do sbio; sente que no nada e que Deus tudo. Procura se instruir no livro da Natureza, escrito pelas mos do Criador; seu Esprito se eleva e arranca de seu envoltrio as paixes materiais que, muito freqentemente, vos perdem. um guia perigoso, seno uma paixo que vos conduz; guarda isto, amigo: Deixa o ctico rir, seu riso se apagar. Em sua hora ltima, o homem se torna crente. Amigo, pensa sempre em Deus, s ele no engana. Lembra-te de que no h seno um caminho que leva at ele: a f e o
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amor de seus semelhantes. TUA FILHA
A Morada dos Eleitos.

(Pela sra. Des...) Teu pensamento ainda est absorvido pelas coisas da Terra; se queres nos ouvir, necessrio esquec-las. Experimentemos conversar do alto; que teu Esprito se eleve at essas regies, morada dos eleitos do Senhor. V esses mundos que esperam todos os mortais, cujo lugar est marcado segundo o tenham merecido. Quantas felicidades para aquele que se compraz com as coisas santas, com os grandes ensinamentos dados em nome de Deus! Oh! Homens, como sois pequenos, comparados aos Espritos desligados da matria, e que planam nos espaos ocupados pela glria do Senhor! Felizes aqueles que so chamados a habitar os mundos onde a matria no quase mais que um nome; onde tudo etreo e translcido; onde no se ouvem mais os passos. A msica celeste o nico rudo que chega aos sentidos to perfeitos para agarrar os menores sons, desde que se chamem harmonia! Que leveza iguala todos esses seres amados de Deus! Como percorrem, com delcias, esses lugares encantados, tornados seu asilo! Ali, no mais discrdias, no mais cime, no mais dio; o amor tornou-se o lao destinado a unir, entre si, todos os seres criados, e esse amor que enche seus coraes no tem por limite seno o prprio Deus, que o fim, e no qual se resumem; a f, o amor e a caridade. UM AMIGO. (Outra Pela mesma.) Teu esquecimento me afligia; no me deixes mais to longo tempo sem chamar-me; sintome disposto a conversar contigo e dar-te conselhos. Guarda-te de crer em tudo o que os outros Espritos poderiam dizer-te: talvez te arrastassem para um mau caminho. S prudente com tudo, a fim de que Deus no te tire a misso que te encarregou de cumprir, a saber: de ajudar a levar ao conhecimento dos homens a revelao da existncia de Espritos ao redor deles. Todos no esto no estado de apreciar e compreender a alta importncia dessas coisas, cujo conhecimento Deus no permite ainda seno aos eleitos. Um dia vir em que essa cincia, cheia de consolaes e de grandeza, ser o quinho da Humanidade inteira, e onde no mais se encontrar um incrdulo. Os homens no podero compreender, ento, que to palpvel verdade pudera ser posta em dvida um s instante, pelo mais simples dos mortais. Em verdade, eu te o digo, no se passar meio sculo, antes que os olhos de todos sejam abertos e os ouvidos franqueados a essa grande verdade: que os Espritos circulam no espao e ocupam diferentes mundos, segundo seu mrito aos olhos de Deus; que a verdadeira vida est na morte, e que necessrio que o homem seja vrias vezes resgatado, antes de obter a vida eterna, qual todos devero chegar atravs de mais ou menos sculos de sofrimentos, segundo foram mais ou menos fiis voz do Senhor. UM AMIGO.
O Esprito e o julgamento.
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(Pela Sra Netz.) A liberdade do homem toda individual; ele nasceu livre, mas essa liberdade, freqentemente, faz a sua infelicidade. Liberdade moral, liberdade fsica, tem tudo reunido, mas, a mido, o discernimento que lhe falta, o que chamais bom senso. Que um homem tenha muito de esprito, e que lhe falte esta ltima qualidade, absolutamente como se ele nada tivesse, porque o que faria de seu esprito, se no pode govern-lo, se no tem a inteligncia necessria para saber conduzir-se, se cr andar num bom caminho, quando est no lamaal, se cr ter sempre razo, quando, freqentemente, est errado? O discernimento pode ter lugar de esprito, mas o esprito jamais substituir o discernimento. uma qualidade que necessrio ter, e quando no se a tem, preciso fazer todos os esforos para adquiri-la. UM ESPRITO FAMILIAR.
O Incrdulo.
(Pela Sra. L...) Vossa doutrina bela e santa; a primeira baliza est plantada, e solidamente plantada. Agora no tendes mais que caminhar; o caminho que vos est aberto grande e majestoso. Feliz ser aquele que chegar ao porto; quanto mais houver feito proslitos, mais isso lhe ser contado. Mas, para isso, no necessrio abraar a doutrina friamente; preciso nela colocar o ardor, e esse ardor ser dobrado, porque Deus est sempre convosco quando fazeis o bem. Todos aqueles que conduzirdes, sero igualmente ovelhas reentradas no aprisco; pobres ovelhas meio extraviadas! Crede bem que o mais ctico, o mais ateu, o mais incrdulo, enfim, tem sempre um pequeno canto, no corao, que gostaria de esconder a si mesmo. Pois bem! esse pequeno canto que necessrio procurar, que preciso encontrar, esse canto vulnervel que necessrio atacar; uma pequena brecha deixada aberta propositadamente por Deus para facilitar, sua criatura, o meio de reentrar no seu seio. So Bento.
O Sobrenatural.
(Pelo Sr. Rabache, de Bordeaux.) Meus filhos, vosso pai fez bem em chamar vossa ateno sria para os fenmenos que se produzem nas sesses que vos ocupam h alguns dias. A julg-los segundo as instrues de certos Espritos sectrios, ignorantes ou dominadores, esses efeitos so sobrenaturais. No o crede nada, meus filhos; nada do que ocorre sobrenatural: se o fora, o bom senso vos diz que no ocorreriam seno fora da matria, e ento no os vereis. Para que vossos olhos ou vossos sentidos percebam uma coisa, preciso de toda necessidade que essa coisa seja natural. Com um pouco de reflexo, no h Esprito srio que possa consentir crer em coisas sobrenaturais. No quero dizer, por a, que no hajam coisas que paream tais vossa inteligncia, mas a sua nica razo que no as compreendeis. Quando algum fato vos parea sair do que credes natural, guardai-vos dessa preguia de esprito que vos induzir a crer que sobrenatural; procurai compreend-lo; para isso foi que a inteligncia vos foi dada. De que vos serviria ela se devesseis vos contentar em aprender e em crer no que vos ensinaram vossos predecessores? necessrio que cada um coloque a sua inteligncia a
Ditados Espontneos
servio do progresso, que a obra coletiva de todos. Uma vez que sois dotados do pensamento, pensai; uma vez que tendes julgamento, no por nada, examinai e julgai. No aceiteis os julgamentos prontos, seno depois de t-los passado pelo cadinho da vossa razo. Duvidai por muito tempo se no tiverdes a certeza, mas no negueis jamais o que no compreendeis. Examinai, examinai seriamente. S o preguioso, o que no inteligente, o indiferente, aceitam, como verdadeiro ou falso, tudo o que ouvem afirmar ou negar. Enfim, meus filhos, fazei todos os esforos para vos tornardes seres srios e teis, a fim de bem cumprir a misso que vos est confiada. Nunca demasiado cedo para se ocupar do que bem e bom; comeai, pois, em boa hora, a vos ocupar com as coisas srias; o tempo de {utilidades sempre muito longo: perdido para o vosso progresso, que no deveis perder de vista um instante. As coisas da Terra nada so; elas no servem seno vossa passagem para um outro estado, que ser tanto mais perfeito quanto o tiverdes melhor preparado. Vossa av. ALLAN KARDEC.
Maio
Revista Esprita
Maio
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Histria do Esprito familiar do senhor de Corasse Correspondncia Conversas familiares de alm-tmulo r Jardin r Uma Convulsionria Variedades r A Biblioteca de New York r A noiva trada r Superstio r Fato de pneumatografia ou escrita direta r Espiritismo e Espiritualismo Ditados espontneos r As diferentes ordens de Espritos r Remorsos e arrependimentos r Os Mdiuns

Revista Esprita, maio de 1860 Sexta-feira, 30 de maro de 1860. (Sesso particular.) Assuntos administrativos. O senhor Ledoyen, tesoureiro, apresenta a conta da situao financeira da Sociedade para o segundo semestre do ano social, findando em 30 de maro de 1860. A conta aprovada. Comunicaes diversas. 1 O Sr. Chuard, de Lyon, faz doao Sociedade de duas brochuras contendo uma Ode sacra sobre a imortalidade da alma, a outra uma Stira sobre as sociedades em comandita. A Sociedade agradece ao autor, e embora uma, dessas duas brochuras, sobretudo, seja estranha ao objeto de seus trabalhos, sero depositadas na sua biblioteca. 2 Leitura de trs cartas, do Sr. Morhry sobre as curas operadas pela Srta. Godu, mdium curadora, que foi morar em sua casa, e se colocou sob o seu patrocnio. O Sr. Morhry observa, como homem de cincia, os efeitos do tratamento praticado por essa senhorita nos diversos doentes que ela cuida; disso toma nota exata como o faria numa sala de clnica, e foi capaz de constatar, num muito curto espao de tempo, resultados prodigiosos. A Sociedade, acrescenta o Sr. Presidente, tem um duplo motivo Para se interessar pela Srta. Godu; alm da simpatia que, naturalmente, estimula os exemplos de caridade e de desinteresse, to raros em nossos dias, do ponto de vista Esprita, essa jovem Pessoa lhe oferece um precioso objeto de estudo, como gozando de faculdade de alguma sorte excepcional. Interessa-se por um mdium de efeitos fsicos, podendo produzir fenmenos extraordinrios; no se poderia ver com mais indiferena aquele cujas faculdades so proveitosas Humanidade, e que nos revela, por outro lado, uma nova potncia da Natureza. 3 Carta do Sr. conde de R..., membro titular, que partiu para o Brasil, e que se encontra, agora, retido no ancoradouro de Cherbourg, devido ao mau tempo. Pede Sociedade evoclo na presente sesso, se isso se pode. O Sr. T... observa que, tendo essa mesma pessoa sido evocada duas vezes, uma terceira lhe parece suprflua. O Sr. Allan Kardec responde que, sendo o estudo o objetivo da Sociedade, o mesmo sujeito pode oferecer informaes teis na terceira vez to bem quanto na segunda ou na primeira; a experincia, alis, prova que o Esprito est tanto mais lcido e explcito quanto se comunica mais freqentemente e se identifica, de alguma sorte, com o mdium que lhe serve de instrumento. No se trata, aqui, de satisfazer um capricho, nem uma v curiosidade; a Sociedade, em suas evocaes, no procura nem seu agrado nem seu divertimento: ela quer instruir-se; ora, o Sr. de R..., encontrando-se numa situao toda diferente daquela na qual estava quando evocado, pode dar lugar a novas anotaes.
So Lus, consultado sobre a oportunidade dessa evocao, respondeu que ela no poderia ter lugar naquele momento. Estudos. 1 So obtidos dois ditados espontneos, um de So Lus, pela Srta. Huet, o outro de Charlet, pelo Sr. Didier filho. 2- Perguntas diversas dirigidas a So Lus sobre o Esprito que se comunicou, espontaneamente, na ltima sesso, sob o nome de Being, pela Sra. de Boyer, e que se acusou de procurar semear a perturbao e a discrdia, e se misturou em diversas comunicaes. Das respostas obtidas, resultou ensinamento interessante sobre o modo de ao dos Espritos uns sobre os outros. 3- O Sr. R... prope a evocao de um de seus amigos, desaparecido desde 1848, o do qual no se tm noticias. Devido hora avanada, essa evocao foi adiada para uma prxima sesso. A Sociedade decide que no se reunir sexta-feira, 6 de abril. A partir de 20 de abril, as sesses tero lugar no novo local da Sociedade, rua Sainte-Anne n 50, passagem SainteAnne. Sexta-feira. 13 de abril de 1860 (Sesso particular.) Assuntos administrativos. Nomeao de quatro novos membros como associados livres. A Sociedade confirma o ttulo de membro honorrio a cinco dos membros precedentemente nomeados. Comunicaes diversas. A Senhora Desl..., membro da Sociedade, tendo viajado a Dieppe, esteve em Grandes-Ventes onde teve, da prpria boca do senhor Goubert, a confirmao de todos os fatos que foram relatados no nmero do ms de maro, e com detalhes ainda mais circunstanciais. Ela pde constatar, pelo exame das localidades, que, sobretudo para certos fatos, a fraude era impossvel. Parecia resultar, das informaes obtidas, que esses fenmenos tiveram por causa a presena de jovem garom que o padeiro tinha, h algum tempo, em seu servio, e que coisas semelhantes ocorreram em outras casas. Sendo esses fenmenos independentes de sua vontade, pode-se classific-lo na categoria de mdiuns naturais ou involuntrios, para efeitos fsicos. Depois, ento, deixou a casa do senhor Goubert, e nada se renovou. Estudos. 1 Ditados espontneos obtidos por trs mdiuns. 2 Evocao do doutor Vogel, viajante no interior da frica, onde morreu assassinado. Essa evocao no d os resultados que dela se esperavam. O Esprito se declara ser sofredor e reclama preces para ajud-lo a sair da perturbao em que ainda est; mais tarde, disse ele, poder ser mais explcito. O Sr. Allan Kardec props, como objeto de estudo, o exame aprofundado e detalhado de certos ditados, espontneos ou outros, que se poderiam analisar e comentar, como se faz nas crticas literrias. Esse gnero de estudo, teria a dupla vantagem de exercer a apreciao do
valor das comunicaes Espritas, e, em segundo lugar, e por conseqncia mesmo dessa apreciao, desencorajar os Espritos enganadores que, vendo todas as suas palavras criticadas, controladas pela razo, e finalmente rejeitadas desde que tenham um sinal suspeito, acabariam por compreender que perdem seu tempo. Quanto aos Espritos srios, poder-se-ia cham-los para pedir-lhes explicaes e desenvolvimentos sobre os pontos de suas comunicaes que tivessem necessidade de serem elucidados. A Sociedade aprovou essa proposio. Sexta-feira, 20 de abril de 1860 (Sesso particular) Correspondncia. 1 Carta do Sr. J...de Saint-Etienne, membro titular. Essa carta contm apreciaes muito justas sobre o Espiritismo, e prova que o autor o compreende sob seu verdadeiro ponto de vista. 2a Carta do Sr. L..., trabalhador de Troyes, contendo reflexes sobre a influncia moralizadora da Doutrina Esprita sobre as classes laboriosas. Ele convida os adeptos srios a se ocuparem de propag-la em suas fileiras, no interesse da ordem, e em vista de despertar, entre elas, os sentimentos religiosos que se extinguem e do lugar ao ceticismo, que a praga do nosso sculo, e a negao de toda responsabilidade moral. Esses dois senhores j declararam, em outras cartas, no terem jamais visto fato do Espiritismo prtico, mas com isso no esto menos firmemente convencidos, unicamente pela importncia filosfica da cincia. O Presidente fez notar, a esse respeito, que diariamente tem exemplos semelhantes, no da parte de pessoas que crem cegamente, mas, ao contrrio, da parte daqueles que refletem e se do ao trabalho de compreender. Para eles, a parte filosfica a principal, porque ela explica o que nenhuma outra filosofia resolveu; o fato das manifestaes acessrio. 3a Carta do Sr. Dumas, de Stif (Arglia), membro da Sociedade, que transmite novos detalhes interessantes sobre os resultados dos quais foi testemunha; cita notadamente um jovem mdium que apresenta um fenmeno singular, que entra espontaneamente, e sem estar magnetizado, numa espcie de sonambulismo, cada vez que se quer fazer uma evocao por seu intermdio, e nesse estado ele escreve ou diz verbalmente as respostas s perguntas propostas. Comunicaes diversas. 1a A Sra. R... (de Jura), membro correspondente da Sociedade, transmite um fato curioso que lhe pessoal; trata-se de um velho relgio de bolso, ao qual se ligam as lembranas da famlia, e que parece estar submetido a uma influncia singular e inteligente, em certas circunstncias dadas. 2 Leitura de uma comunicao obtida em uma outra reunio Esprita, e assinada Jeanne D'Arc. Ela contm excelentes conselhos, dados aos mdiuns, sobre as causas que podem anular ou perverter suas faculdades medianmicas (publicada adiante.) 3a O Sr. Col... comea a leitura de uma evocao de So Lucas, evangelista, que fez particularmente. O Presidente, percebendo que nessa evocao so tratadas diversas questes de dogmas religiosos, interrompe-lhe a leitura, em virtude do regulamento que probe ocupar-se dessa
espcie de matria. O Sr. Col... observa que essa comunicao, nada tendo de ortodoxa, no havia pensado que houvesse inconveniente em l-la. O Presidente objeta que respostas supem sempre perguntas; ora, sejam essas respostas ortodoxas ou no, no" dariam menos lugar para supor que a Sociedade se ocupa de coisas que lhe so interditadas. Uma outra considerao ver corroborar esses motivos, que, entre os membros, h queles que pertencem a diferentes cultos; o que seria ortodoxo para uns poderia no ser para outros, e uma razo a mais para abster-se. De resto, o regulamento prescreve o exame antecipado de toda comunicao obtida fora da Sociedade; essa medida deve ser rigorosamente observada. Estudos. Evocao do Sr. B..., amigo do Sr. Royer, desaparecido de sua casa, desde 25 de junho de 1848. D algumas informaes sobre sua morte, ocorrida por acidente, quando das perturbaes dessa poca. O Sr. Royer reconhece sua identidade por sua linguagem, e algumas particularidades ntimas. Sexta-feira, 27 de abril de 1860. (Sesso geral) Comunicaes diversas. 1S Carta do Sr. doutor Morhry, contendo novos estudos sobre as curas que obteve com o concurso da senhorita Godu. E com a ajuda do que se pode chamar a medicina intuitiva, (publicada adiante.) 2a A propsito da medicina intuitiva, o Sr. C..., um dos ouvintes presentes sesso, segundo o convite do Presidente, d informaes, do mais alto interesse, sobre o poder curador de que gozam certas castas de negros. O Sr. C..., natural do Indosto, e de origem indiana, foi testemunha ocular de numerosos fatos desse gnero, mas dos quais, nessa poca, no se dava conta; hoje, deles encontra a chave no Espiritismo e no magnetismo. Os negros curadores fazem bem uso de certas plantas mas, freqentemente, se contentam em apalpar o doente, e agem segundo as indicaes de vozes ocultas que lhes falam. 3a Fato curioso de intuio circunstanciada de uma existncia anterior. A pessoa em questo, que consigna o fato numa carta a um de seus amigos, e da qual dada a leitura, diz que desde a sua infncia tem uma lembrana precisa de ter perecido durante os massacres da So Bartolomeu, e se lembra mesmo os detalhes de sua morte, as localidades, etc. Essas circunstncias no permitem ver, nesse pensamento, o resultados de uma imaginao impressionada, porque essa lembrana remonta a uma poca na qual no havia nenhuma questo dos Espritos nem da reencarnao. 4a O Sr. Georges G..., de Marseille, transmite o fato seguinte: Um jovem morreu h oito meses, e sua famlia, na qual se encontram trs irms mdiuns , evoca-o quase diariamente, servindo-se de uma cesta. Cada vez que ele chamado, um pequeno co que muito amara, salta sobre a mesa e vem cheirar a cesta, gemendo. A Primeira vez que isso aconteceu, a cesta escreveu espontaneamente: Meu bravo cozinho que me reconhece. Eu posso, diz o Sr. G..., assegurar-vos da realidade desse fato; eu no o vi, mas as pessoas de quem eu o obtenho, e que, freqentemente foram testemunhas deles, so muito bons Espritas e muito srios para que eu possa pr em dvida a sua sinceridade. Eu me pergunto, segundo isso, se o perisprito, mesmo no tangvel, tem um aroma qualquer, ou bem se certos animais so dotados de uma espcie de mediunidade.
Um estudo especial far-se-, ulteriormente sobre esse interessante assunto, sobre o qual outros fatos, no menos curiosos, parecem dever lanar alguma luz. 5a Constatao de um mau Esprito conduzido a uma reunio particular por um visitante, de onde se pode deduzir a influncia que podem exercer, certas pessoas, em dadas circunstncias. 6a Leitura de uma evocao, feita em particular pelo Sr. Allan Kardec, de uma das principais convulsionrias de Saint-Mdard, falecida em 1830, e em presena de sua prpria filha, que pde constatar a identidade do Esprito evocado. Essa evocao apresenta, sob diferentes aspectos, um alto grau de ensinamento e empresta um interesse particular nas circunstncias em que foi feita, (publicada adiante.) Estudos. 1o Ditado espontneo, obtido por intermdio da senhora P... 2o Evocao de Stevens, companheiro de Georges Brown.
Histria do Esprito familiar do senhor de Corasse

Revista Esprita, maio de 1860 Devemos cortesia de um dos nossos assinantes a interessante notcia seguinte, tirada das crnicas de Froissard, e que prova que os Espritos no so uma descoberta moderna. Pedimos aos nossos leitores a permisso de narr-la no estilo do tempo (sculo XVI); ela no poderia seno perder a sua simplicidade se fosse traduzida em linguagem moderna. A batalha de Juberoth clebre nas crnicas antigas. Ela se deu durante a guerra que Joo, rei de Castela, e Diniz, rei de Portugal, se fizeram para sustentar suas respectivas pretenses sobre este ltimo reino. Os Castelhanos e os Bearnases nela foram inteiramente desfeitos. O fato que Froissard narra nessa ocasio dos mais singulares. L-se no captulo XVI do livro III, de sua crnica, que, no dia seguinte ao combate, o conde de Foix foi informado do que ela resultar, o que a distncia dos lugares tornava inconcebvel nessa poca. Foi um escudeiro do conde de Foix que contou a Froissard o fato do qual se trata: "Todo o dia de domingo, e o dia de segunda e o de tera-feira seguinte, o conde de Foix, estando em seu castelo, em Ortais, fazia-se to simples e carrancudo, que no se podia tirar palavra dele: e no quis nunca, nesses trs dias, sair de seu quarto, nem falar a cavaleiro, nem a escudeiro (por prximo que lhe fosse) se no o mandasse: e adveio ainda que ele chamou a tal a quem no falou nenhuma palavra todos os trs dias. Quando chegou a terafeira noite, chamou seu irmo Arnaut-Guillaume, e lhe disse baixinho: Nossa gente teve disputas com as quais estou enfurecido, porque foram atacados em viagem, como lhes disse ao partirem (na partida). Arnaut-Guillaume, que um homem muito sbio, e cavaleiro prevenido, e que conhece a maneira e condio de seu irmo, calou-se, e o conde, que desejava esclarecer sua coragem, porque por muito tempo tinha suportado seu aborrecimento, repetiu ainda sua palavra, e falou mais alto do que fizera na primeira vez, e disse: Por Deus, senhor Arnaut, foi assim que vos disse e logo teremos novas deles; mas nunca o pas de Bearn perdeu tanto, desde cem anos, em um dia, como perdeu esta vez em Portugal. Vrios cavaleiros e escudeiros, que estavam ali presentes, e que ouviram e entenderam o conde, no ousaram falar: E l dentro, dez dias depois, soube-se da verdade, por aqueles que, em trabalho, l estiveram, e que contaram, primeiramente e em seguida, a todos aqueles que quisessem ouvir, todas as coisas, na forma e maneira como elas ocorreram em Juberoth. A renovou a tristeza do conde e daqueles do pas, os quais perderam seus irmos, seus pais, seus filhos e seus amigos. "Santa Maria, disse eu ao escudeiro que me contava seu conto, e como o pde o conde de Foix to cedo saber, no presumir, como do dia o dia de amanh? Pela minha f, disse ele, o sente bem, como apareceu. - Portanto, adivinho, disse eu; ou tem mensageiros que cavalgam com o vento, ou necessrio que tenha alguma arte. - O escudeiro comeou a rir, e disse, realmente necessrio que o saiba por alguma via de necromancia. Nada sabemos, verdadeiramente dizendo, neste pas, como ele o usa, exceto por imaginao (por suposio). Ento, disse eu ao escudeiro, a imaginao que pensais, quereis ma dizer e declarar, e por isso vos seria agradecido; e se essa coisa para esconder, eu a esconderei bem, nem nunca, tanto que eu seja neste mundo, disso abrirei minha boca. - Isso vos peo, disse o escudeiro, porque no gostaria que soubessem que eu lhe dissera. Ento levou-me para um ngulo da
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cobertura do castelo de Ortais, e depois comeou a contar e disse: H bem em torno de vinte anos que reinou neste pas um baro, que se chamou, em seu nome, Raymon, senhor de Gorasse. Courasse que vs o ouvis, uma cidade a sete lguas desta cidade de Orlais. senhor de Gorasse, pelo tempo que vos falo, tinha uma audincia em Avignon, diante do Papa, pelos dzimos da Igreja, em sua cidade, ao encontro de um clrigo de Catalunha, o qual clrigo era grandemente autorizado, e clamava ter grande direito nesses dzimos de Gorasse que bem valiam de retorno cem florins por ano, e o direito que tinha mostrava e provava; porque, por sentena definitiva, o Papa Urbano quinto, em consistrio geral, condenou o cavaleiro e julgou para o clrigo. Da ltima sentena do Papa, levou carta, e cavalgou tanto por seus dias que chegou a Bearn, e mostrou suas bulas e suas cartas, e se fez entrar na posse desse direito ao dzimo. O senhor de Gorasse veio diante dele, e disse ao clrigo: Senhor Pierre, ou Senhor Martin, assim que nome tenha, pensais que, pelas vossas cartas, eu deva perder minha herana? Eu no o sei to audacioso, para que isso tomeis, nem que leveis a coisa que seja minha, porque se o fizerdes, nisso poreis a vida. Mas ide alhures impetrar benefcios, porque de minha herana nada tereis: e de uma vez por todas, eu vo-lo probo. O clrigo duvidou (desconfiou), porque ele era cruel, e no ousou perseverar. Avisou que retornaria para Avignon, como o fez. Mas, quando devia partir, veio em presena do cavaleiro, e senhor de Gorasse, e lhe disse: Pela vossa fora, e no direito, impedis os direitos de minha Igreja, da qual, em conscincia, procedestes muitssimo mal. Eu no sou to forte neste pas como o sois, mas sabei que, o mais cedo que puder, vos enviarei tal campeo que hesitareis (temereis) mais que eu. O senhor de Gorasse, que no fez conta de suas ameaas, disse-lhe: Vai a Deus, faze o que puderes; eu no hesito (no temo) mais morto que vivo; por tuas palavras no perderei minha herana. Assim partiu o Clrigo, em regressando, no sei para que parte, Catalunha ou Avignon, e no se esqueceu do que lhe dissera, ao partir, o senhor de Gorasse, porque quando o cavaleiro nisso menos pensava, em torno de trs meses depois, em seu castelo, l onde dormia em seu leito, junto de sua mulher, vieram mensageiros invisveis que comearam a desgraar tudo o que encontravam nesse castelo, e parecendo que devessem tudo demolir, batendo pancadas to fortes, porta do quarto do senhor, que a senhora, ali deitada, estava toda medrosa. O cavaleiro ouviu (ouviu) bem tudo isso, mas no queria dizer palavra, porque no queria mostrar coragem de homem apavorado: e tambm estava com bastante audcia para esperar todas as aventuras. Esses transtornos e pavores, feitos em vrios lugares no castelo, duraram um longo tempo e depois cessaram. No dia seguinte, quando vieram todas as pessoas (gentes) hspedes, se reuniram e vieram ao Senhor, na hora que despertou, e lhe perguntaram: Senhor, no ouvistes o que ouvimos norte? Ento lhe recordaram como fora transtornado seu castelo, e revirada e partida toda a loua da cozinha. Ele comeou a rir, e disse que tinham sonhado, e que isso no fora seno o vento. Em nome de Deus, disse a senhora, ou ouvi bem. "Quando veio a outra noite, depois em seguida, ainda retornaram esses rudos estrondosos, e fizeram maior barulho que antes, batendo pancadas to grandes s portas e janelas do quarto do cavaleiro, parecendo que tudo devesse se romper. O cavaleiro saiu de sobre (sobre) seu leito e no se pde, nem se quis, conseguir que no perguntasse: quem que bate assim na minha porta a esta hora? Logo lhe responderam, sou eu. O cavaleiro disse-lhe: quem te enviou aqui? Enviou-me o clrigo de Catalunha, aqum fizestes mal, porque lhe tirastes (tirar) os direitos em seu benefcio. No ficars em paz enquanto no lhe houveres dado boa conta, e que ele fique contente. Disse o cavaleiro: como te chamas, que s to bom mensageiro? - Sou chamado Orthon. Orthon, disse o cavaleiro, o servio de um clrigo no te vale nada; ele te dar e far muita pena. Se queres crer-me, eu te peo, deixa-o em paz e me serve, e ser-te-ei muito
agradecido. - Orthon foi logo aconselhado a responder, porque se enterneceu com o cavaleiro e disse-lhe: Quereis? - Sim, disse o cavaleiro, mas que no faas mal a ningum nesta casa. No, disse Orthon, no tenho poder nenhum para fazer outro mal que o de te despertar, e de impedir de dormir tu ou outrem. - Faze o que te digo, disse o cavaleiro, estaremos bem de acordo, e deixa esse clrigo mau, porque nada ter de bem nele, exceto pena para ti e, assim (assim) me serve. - E, uma vez que o queres, eu o quero, disse Orthon. "Ali se afeioou de tal modo aquele Orthon ao Senhor de Gorasse, que, freqentemente, bem vinha v-lo de noite; e quando o encontrava dormindo, puxava-lhe o travesseiro, ou batia grandes golpes na porta e nas janelas de seu quarto, e o cavaleiro, quando despertava, dizialhe: Orthon, deixa-me dormir. No farei, dizia Orthon, sim e dir-te-ei as novidades. Ali estava a mulher do cavaleiro com to grande pavor que todos os seus cabelos se eriavam, e se escondia em sua coberta. Ali, perguntava-lhe o cavaleiro que novas me trazes? - Dizia Orthon: venho da Inglaterra, ou da Hungria, ou de outro lugar; parti ontem e tais coisas aconteceram. Assim (assim) sabia o senhor de Gorasse, por Orthon, tudo o que ocorria pelo mundo; e bem manteve aquele criado por cinco anos, sem poder cal-lo, e se descobriu o conde de Foix, realmente por maneira que vos direi. No primeiro ano, o senhor de Gorasse veio diversas vezes ao conde de Foix, em Orlais, e lhe dizia: Monsenhor, tal coisa ocorreu na Inglaterra, ou na Alemanha, ou em outro pas, e o conde de Foix, que depois achava tudo isso verdadeiro, tinha grande maravilha por essas coisas que vinha a saber; e tanto pressionou-o uma vez, que o senhor de Gorasse disse-lhe como e por quem lhe vinham tais novidades. "Quando o conde de Foix soube da verdade, ficou muito alegre e disse-lhe: Senhor de Gorasse, tende-lhe muito amor (tende-o por agradvel), eu bem que gostaria de ter um tal mensageiro. No vos custa nada, e sim (por esse meio) sabeis verdadeiramente tudo o que advm pelo mundo. O cavaleiro respondeu, Monsenhor, assim eu farei. - Assim ento o senhor de Gorasse serviu-se de Orthon por muito tempo. No sei se esse Orthon tinha mais de um senhor, mas todas as semanas, duas ou trs vezes, visitava o senhor de Gorasse, e dizia-lhe as novidades que lhe ocorreram, o pas onde conversara, e o senhor de Gorasse disso escrevia ao conde de Foix, ao qual dava grande alegria. "Uma vez estava o senhor de Gorasse com o conde de Foix e, juntos, conversavam sobre isso, de maneira que o conde de Foix lhe perguntou: Senhor de Gorasse, tendes visto ainda o vosso mensageiro? - Por minha f, nunca, disso no tenho pressa. - maravilha, disse o conde, e se estivesse to bem combinado quanto vs, ter-lhe-ia pedido que se mostrasse a mim, e peco-vos que vos preocupeis disso e me saibais dizer de que forma ele , e de qual maneira. Dissestes que ele fala to bem o gasco como eu ou vs. - Por minha f, disse o senhor de Gorasse, verdade; ele fala to bem e to belo como eu e vs, e por minha f, eu me preocuparei em v-lo como me aconselhais. Ocorreu que o senhor de Gorasse (como havia estado em outras noites) estava em seu leito, ao lado da mulher, que j se acostumara a ouvir Orthon, e no lhe tinha mais medo. Ento veio Orthon, tirou o travesseiro do senhor de Gorasse, que dormia muito. O senhor de Gorasse despertou e perguntou quem ali estava? - Respondeu Orthon: esse sou eu. - Perguntou-lhe: de onde vens? -Venho de Praga, na Bomia .-Quanto, disse ele, h bem dali? - Sessenta jornadas, disse Orthon. - E retornaste to depressa? - Mas Deus, sim; vou to rpido quanto o vento, ou mais rpido. - E tens asas (asas)? - No, disse ele. - Como podes, pois, voar assim to rpido? - Respondeu Orthon: No tendes a fazer seno saber. - Eu te veria com mais bom grado por saber de qual forma s, e de que maneira.- Respondeu Orthon: basta-vos quando me ouvis, e vos relato certas novidades. - Por Deus, disse o senhor de Gorasse, eu te quereria mais se te visse. Respondeu Orthon: uma vez que tendes desejo de me ver, a primeira coisa que vereis e encontrareis, amanh de manh, quando sairdes de vosso leito, esse serei eu. - Basta, disse o senhor de Gorasse. Ora, vai; eu te dou licena para esta noite. Quando veio o dia seguinte,
o Senhor de Gorasse se levantou. A senhora tinha tanto pavor que ficou doente, e disse que no se levantaria naquele dia, e o senhor queria que ela se levantasse. Senhor, disse ela, eu verei Orthon; e no quero v-lo, se aprouver a Deus no encontr-lo. Ento, disse o senhor de Gorasse, eu quero bem v-lo. E saiu devagar de seu leito, mas no viu nenhuma coisa que pudesse dizer eu vi aqui (eu vi aqui) Orthon. O dia passou e veio a noite. Quando o senhor de Gorasse foi para o seu leito dormir, Orthon veio e comeou a falar como estava acostumado; vai, disse o senhor de Gorasse a Orthon, no s seno um mentiroso; tu deverias te mostrar to bem a mim, e para isso nada fizeste. -Sim, o fiz.-No o fizeste. - E no vistes, disse Orthon, quando sastes de vosso leito, alguma coisa? E o senhor de Gorasse pensou um pouco, e depois achou. Sim, disse ele, sentando no meu leito, e pensando em ti, vi dois pedaos de palha no soalho (pedaos de palha no soalho) que giravam juntos. - Era eu, disse Orthon, nessa forma que me coloquei .-Disse o senhor de Gorasse: no me basta; eu te peo que te coloques numa outra forma tal que eu te possa ver e conhecer. Orthon respondeu: fareis tanto que me perdereis, e que me irei de vs, porque me requereis muito antes. Disse o senhor de Gorasse: tu no te irs de mim; eu te confesso, uma vez visto, no te quero mais ver (no pedirei mais para te ver). Ora, disse Orthon, ver-me-eis amanh, e ficai em guarda quanto primeira coisa que vereis quando estiverdes fora de vosso quarto. Quando veio o dia seguinte, na hora terceira, o senhor de Gorasse levantou-se e aprontou-se, e estando fora de seu quarto, veio a um lugar que olha sobre (sobre) o ptio do castelo; lanou os olhos e a primeira coisa que viu foi uma porca, a maior que vira; mas esta era to magra que por semblante no se lhe via seno os ossos e a pele, e tinha orelhas grandes, longas e pendentes, e toda suja; tinha um focinho longo e agudo e afinado. O senhor de Gorasse se maravilhou muito com essa porca. Se no a viu de bom grado, mandou seu pessoal: ora, logo, colocai os ces fora; quero que essa porca seja morta e devorada. Os serviais saram e abriram o lugar onde os ces estavam, e fizeram atacar a porca, que lanou um grande grito e olhou sobre o senhor de Gorasse, que se apoiava diante de seu quarto numa sacada, e que depois no a viu, porque ela esvaeceuse; no se sabendo em que se tornou. O senhor de Gorasse reentrou em seu quarto todo pensativo, e lembrou Orthon. Creio que vi Orthon, meu mensageiro; arrependo-me do que fiz, de lanar meus ces contra ele. Azar ser (isso ser um azar)se nunca mais o ver, porque ele me disse vrias vezes que, assim que o conhecesse, perd-lo-ia. - Ele disse a verdade: nunca mais retornou ao castelo de Gorasse e o cavaleiro morreu no ano seguinte. " verdade, disse eu ao Escudeiro, o conde de Foix serviu-se de um tal mensageiro? Em boa verdade, a imaginao (opinio) de vrios homens de Barn, que sim; porque no se fez nada no pas nem alhures, quando ele quis, e ele pe perfeitamente seus cuidados (cuidados) que tanto no o saiba, e quando disso no sede o menos de guarda. Assim foram bons cavaleiros e Escudeiros desse pas que estavam morando em Portugal. A graa e o renome que ele tem disso, fez-lhe grande proveito, porque no se perdeu nesta casa o valor de uma colher de ouro ou de prata, nem nada que ele no saiba tanto.
Correspondncia
Correspondncia
Revista Esprita, maio de 1860 Carta do Sr. doutor Morhry sobre diversos casos de cura obtidos pela medicao da senhorita Dsir Godu. Plessis-Doudet, perto de Loudc, Ctes-du-Nord, 25 de abril de 1860. Senhor Allan Kardec, Venho hoje cumprir a promessa que vos fiz de assinalar os casos de cura que obtive com o concurso da senhorita Godu. Assim como o deveis pensar, no vos posso enumerar todos, isso seria muito longo. Limitar-me-ei a fazer uma seleo, no em razo da gravidade, mas em razo da variedade das doenas. No quis repetir duas vezes os mesmos casos, nem mencionar curas de pouca importncia. Vede-o, Senhor, a senhorita Godu no perdeu seu tempo desde que est em Plessis-Boudet; j visitamos mais de duzentos enfermos, e tivemos a satisfao de curar quase todos aqueles que tiveram a pacincia de seguirem as nossas prescries. No vos falo de nossos cancerosos, esto no bom caminho; mas esperarei resultados positivos antes de me pronunciar. Temos ainda um grande nmero de doentes em tratamento, e escolheremos, de preferncia, aqueles que so reputados incurveis. Dentro em pouco espero, pois, ter casos novos de cura a vos assinalar; sobre tudo, sobre as afeces reumticas, as paralisias, as citicas, as lceras, os desvios sseos, as feridas de toda natureza, que o sistema de tratamento me parece melhor resultar. Posso vos assegurar, Senhor, que aprendi muitas coisas teis, que ignorava antes das minhas relaes com essa senhorita; cada dia, ela me ensina alguma coisa nova, tanto para o tratamento quanto para o diagnstico. Quanto ao prognstico, ignoro como pode ela fix-lo; entretanto, ela a no se engana. Com a cincia comum no se pode explicar uma tal penetrao; mas vs, Senhor, vs a compreendeis facilmente. Termino declarando que certifico verdadeiras e sinceras todas as observaes adiante e assinadas com meu nome. Aceitai, etc. morhry, doutor em medicina, Observao, no. 5(23 de fevereiro de 1860). Franois Langle, trabalhador diarista. Diagnstico: febre tera h seis meses. Essa febre tinha resistido ao sulfato de quinina, por mim administrado diversas vezes ao doente, foi curado em cinco dias de tratamento com simples infuses de plantas diversas, e o doente se porta melhor do que nunca. Poderia citar dez curas semelhantes. 2a Observao, n 9 (24 de fevereiro de 1860). Senhora R..., idade 32 anos, de Loudac.
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Diagnstico: inflamao e ingurgitao crnicas das amgdalas; cefalia violenta; dores na coluna vertebral; abatimento geral; apetite nulo. O mal comeou com calafrios e surdez; dura h dois anos. - Prognstico: caso grave e difcil de curar, tendo o mal resistido aos tratamentos melhor dirigidos. Hoje, a doena est curada; ela no continua o tratamento seno para evitar uma recada. 3a Observao, n13 (25 de fevereiro de 1860). Pierre Gaubichais, da aldeia de VenouLamotte, idade 23 anos. Diagnstico: inflamao sub-aponeurtica no dorso e na palma da mo. Prognstico: caso grave, mas no incurvel. A cura foi obtida em menos de quinze dias. Temos quatro ou cinco casos semelhantes. 4a Observao, n18 (26 de fevereiro de 1860). Franois R..., de Loudac, idade 27 anos. Diagnstico: Tumor branco cicatrizado no joelho esquerdo; abscesso fistuloso na parte posterior da coxa, acima da articulao. O mal existe h 10 anos. - Prognstico: ca s muito grave e incurvel. O mal resiste aos melhores tratamentos seguidos durante 6 anos. Esse doente foi tratado com os ungentos preparados pela Srta. Godue tomou infuses de plantas diversas. Hoje pode-se consider-lo como curado. 5a Observao, n 23 (25 de fevereiro de 1860). Jeanne Gloux, operria em Tiern-Loudac. Diagnstico: panarcio muito intenso h dez dias. A doente foi radicalmente curada em quinze dias, unicamente pelos ungentos da senhorita Godu. Desde o segundo tratamento, as dores desapareceram. Temos trs curas semelhantes. 6a Observao, n12 (25 de fevereiro de 1860). Vincent Gourdel, tecelo em Lamotte, idade 32 anos. Diag.: oftalmia aguda em conseqncia de erisipela intensa. Injeo inflamatria da conjuntiva, e grande belida manifestando-se sobre a crnea transparente do olho esquerdo; estado geral inflamatrio. Prognstico: afeco grave e muito intensa. H a temer-se que o olho no se perca em dez dias. -Tratamento: aplicao de ungentos sobre o olho doente. Hoje a oftalmia est curada; a belida desapareceu, mas continua-se o tratamento para combater a erisipela, que parece de natureza peridica, e talvez herptica. 7a Observao, n 31 (27 de fevereiro de 1860). Marie-Louise Rivire, diarista em Lamotte, idade de 24 anos. Diag.: reumatismo antigo na mo direita com debilidade completa e paralisia das falanges; impossibilidade de trabalhar. Causa desconhecida. -Prognstico: cura muito difcil, seno impossvel. Curada em 20 dias de tratamento. 8a Observao, ns 34 (28 de fevereiro de 1860). Jean-Marie L Berre, idade de 19 anos, indigente em Lamotte. Diag.: Cefalalgia violenta, insnia, hemorragias freqentes pelas fossas nasais; desvio no interior do joelho direito, e fora da mesma perna. O doente est verdadeiramente estropiado. - Prognstico: incurvel. -Tratamento: tpico extrativo e ungentos da Srta. Godu. Hoje o membro est direito, e a cura quase completa; entretanto, continua seu tratamento mais por precauo. 9a Observao, n 50 (28 de fevereiro de 1860). Marie Nogret, idade de 23 anos, de Lamotte. Diag.: inflamao da pleura do diafragma, inchao e inflamao das amgdalas e vula, palpitaes, atordoamento, sufocaes. - Prognstico: se bem que a pessoa seja forte, seu estado muito grave; ela no pode dar dois passos a p. - Tratamento: infuses de plantas diversas. Melhor desde o dia seguinte, e cura radical em oito dias. 10a Observao, n109 (12 de maro de 1860). Pierre L Boudu, comuna de Saint-Herv. Diag.: Surdez h dez anos, em conseqncia de uma febre tifide. - Prognstico: incurvel e
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rebelde a todo tratamento. - Tratamento: injees e uso de infuses de plantas diversas preparadas pela Srta. Godu. Hoje o doente ouve o movimento de seu relgio; o rudo o incomoda e atordoa, por causa da sensibilidade do ouvido. 11a Observao, n132 (18demarode1860). Marie L Maux, idade de 10 anos, morando em Grces. Diag.: reumatismo com enrijecimento das articulaes, particularmente nos dois joelhos; a criana no pode andar seno com muletas. - Prognstico: caso muito grave, seno incurvel. - Tratamento: tpico extrativo e curativo com o ungento da Srta. Godu. Cura em menos de vinte dias. A criana anda hoje sem muletas nem basto. 12a Observao, n 80 (19 de maro de 1860). Hlne Lucas, idade de 9 anos, indigente em Lamotte. Diag.: sada e inchaes permanentes da lngua, que avana de 5 a 6 centmetros alm dos lbios e parece sufocar; a lngua est rugosa, os dentes inferiores esto rodos pela lngua; para comer a criana obrigada a afastar a lngua de u m lado com a mo, e de enfiar os alimentos na boca com a outra. Esse estado remonta idade de dois anos e meio. Prognstico: caso muito grave e julgado incurvel. Hoje a lngua reentrou, e a doente quase inteiramente curada. MORHRY. Nota-se, sem dificuldade, que as notcias acima no so desses certificados banais solicitados pela cupidez, e nos quais a complacncia, muito freqentemente, o disputa ignorncia. So observaes de um homem da arte, que, pondo de lado seu amor-prprio, convm francamente de sua insuficincia em presena dos recursos infinitos da Natureza, que no lhe disse sua ltima palavra nos bancos escolares. Ele reconhece que essa jovem, sem instruo especial, ensinou-lhe mais que certos livros dos homens, porque ela l no prprio livro da Natureza; homem sensato, prefere salvar o doente por meios em aparncia irregulares, antes de deix-lo morrer segundo as regras, e no se cr com isso humilhado. Propomo-nos, num prximo artigo, fazer um estudo srio, do ponto de vista terico, sobre essa faculdade intuitiva mais freqente do que se cr, mas que est mais ou menos desenvolvida, e onde a cincia poder haurir preciosas luzes, quando os homens no se crerem mais sbios que o Senhor do Universo. Temos, de um homem muito esclarecido, nativo do Industo e de origem indiana, preciosas informaes sobre a prtica da medicina intuitiva pelos indgenas, e que vem acrescentar teoria o testemunho de fatos autnticos bem observados.
Conversas familiares de alm-tmulo
Conversas familiares de almtmulo

Revista Esprita, maio de 1860
Jardin.
(Sociedade de Paris, 25 de novembro de 1859) - Leu-se no Journal de Ia Nivre: Um funesto acidente ocorreu sbado ltimo na estao da estrada de ferro. Um homem, com idade de sessenta e dois anos, o senhor Jardin, saindo do ptio de embarque, foi atingido pelos varais de um tlburi e, algumas horas depois, exalava o ltimo suspiro. A morte desse homem revelou uma histria mais extraordinria, e qual no daramos f se testemunhos verdicos no lhe certificassem a autenticidade. Ei-la tal como nos foi contada: Jardin, antes de estar empregado no entreposto de tabaco de Nevers, morava no Cherlebourg de Saint-Germain-des-Bois, onde exercia a profisso de alfaiate. Sua mulher sucumbira h cinco anos nessa aldeia, atingida por uma inflamao dos pulmes, quando h oito anos deixou Saint-Germain para vir morar em Nevers. Jardin, empregado laborioso, era de uma grande piedade, de uma devoo que ele levava at exaltao; entregava-se com fervor s prticas de sua religio; tinha em seu quarto um genuflexrio no qual, freqentemente, gostava de se ajoelhar. Sexta-feira noite, achando-se s com sua filha, anunciou-lhe, de repente, que um secreto pressentimento advertia-o de que seu fim estava prximo. - "Escuta, disse-lhe, minhas ltimas vontades: Quando estiver morto, tu entregars ao senhor B... a chave de meu genuflexrio para que ele tire o que ali encontrar e o deposite no meu caixo." Espantada com essa brusca recomendao, a filha de Jardin, no sabendo muito se seu pai falava seriamente, perguntou-lhe o que poderia conter o seu genuflexrio. No incio recusou responder-lhe; mas como ela insistia, fez-lhe esta estranha revelao do que se achava no genuflexrio: eram os restos de sua me! Ensinou-lhe que, antes de deixar Sain-Germaindes-Bois, fora durante a noite no cemitrio. Todo o mundo dormia na aldeia; sentindo-se bem s, dirigiu-se para a tumba de sua mulher, e, armado de uma picareta, cavou a terra at o momento em que alcanou o caixo, que continha os restos daquela que fora sua companheira. No querendo separar-se desse precioso depsito, recolheu os ossos e depositou-os no seu genuflexrio. A essa estranha confidencia, a filha de Jardin, um pouco amedrontada, mas duvidando sempre que seu pai falasse seriamente, prometeu-lhe, no entanto, se conformar com as suas ltimas vontades, bem persuadida de que ele queria divertir-se s suas custas, e que no dia seguinte dar-lhe-ia a chave desse fantstico enigma. No dia seguinte, sbado, Jardin foi para a sua oficina como de costume. Cerca de uma hora, foi enviado estao de mercadorias para ali receber sacos de tabacos destinados proviso
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do entreposto. Apenas saa da estao, e os varais de um tlburi, que no percebera no meio do atravancamento de viaturas que estacionavam no embarcadouro, vieram atingi-lo em pleno peito. Seus pressentimentos no o enganaram. Derrubado por esse choque violento, foi trazido para sua casa privado de sentimento. Os socorros que lhe prodigalizaram fizeram-lhe recobrar os sentidos. Ento, pediu-se-lhe para deixar levantar sua roupa para examinar suas feridas; ele se ops vivamente; insistiu-se e ele recusou-se ainda. Mas como, apesar de sua resistncia, dispunha-se a lhe tirar a sua roupa, de repente, ele curvou-se sobre si mesmo: estava morto. Seu corpo foi depositado numa cama, mas qual no foi a surpresa das pessoas presentes quando, depois de despojar Jardin de suas roupas, viu-se, sobre o seu corao, um saco de pele, retido por laos amarrados ao redor do corpo! Um golpe de lanceta, dado pelo mdico chamado para constatar o decesso, separou o saco em duas partes: dele escapou uma mo seca! A filha de Jardin, ento, lembrando-se do que o pai lhe dissera na vspera, preveniu- os senhores B... e J..., marceneiros. O genuflexrio foi aberto; dele se retirou um chapu da guarda nacional. No fundo desse chapu encontrou-se uma cabea de morto, ainda guarnecida, com seus cabelos; depois, no fundo do genuflexrio, percebeu-se, enfileirados sobre as prateleiras, os ossos de um esqueleto: eram os restos da mulher de Jardin. Domingo ltimo, conduziu-se para a sua derradeira morada os despejos de Jardin. Para conformar-se vontade do sexagenrio, colocaram-se em seu caixo os restos de sua mulher, e sobre seu peito a mo seca que, se podemos assim nos exprimir, durante oito anos, sentira bater seu corao. 1. Evocao. - R. Estou aqui. 2. Quem vos preveniu que desejvamos falar-vos? - R. Nada sei disso, fui arrastado para c. 3. Onde estveis quando vos chamamos? - R. Estava perto de um homem de quem gosto, acompanhado de minha mulher. 4. Como tivestes o pressentimento de vossa morte? - R. Dela fui advertido por aquela que lamentava tanto; Deus o concedera por sua prece. 5. Vossa mulher estava, pois, sempre junto de vs? - R. Ela no me deixava nunca. 6. que os restos mortais de vossa mulher, que conservveis, eram a causa de sua presena contnua? - R. De modo nenhum, mas eu o acreditava. 7. Assim, no houvsseis conservado esses restos, que o Esprito de vossa mulher no estaria menos junto a vs? - R. E que o pensamento no est a, e no mais poderoso, para atrair o Esprito, que restos sem importncia para ele? 8. Revistes imediatamente vossa mulher no momento de vossa morte? - R. Foi ela quem veio me esclarecer e receber-me. 9. Tivestes imediatamente conscincia de vs mesmo? - R. Ao cabo de pouco tempo; tinha
uma f intuitiva na imortalidade da alma. 10. Vossa mulher deve ter tido existncias anteriores ltima, como ocorre que as esqueceu para consagrar-se inteiramente a vs? - R. Ela devia guiar-me na vida material sem renunciar, por isso, s suas antigas afeies. Quando dizemos que no deixamos jamais um Esprito encarnado, deveis compreender que queremos dizer, com isso, que estamos junto dele, mais freqentemente que alhures; a rapidez do nosso deslocamento no-lo permite to facilmente quanto a vs uma conversao com vrios interlocutores. 11. Lembrai-vos de vossas existncias precedentes? - R. Sim; na minha ltima, fui um pobre habitante do campo, sem nenhuma instruo, mas, precedentemente, fui religioso, sincero, devotado ao estudo. 12. A extraordinria afeio que tnheis por vossa mulher, no o seria por causa de antigas relaes de outras existncias? - R. No. 13. Sois feliz como Esprito? - R. No se pode mais, deveis pens-lo. 14. Quereis nos definir a vossa felicidade atual e dizer-nos sua causa? - R. No deveria ter necessidade de vo-lo dizer; eu amei, e lamentava um Esprito querido; eu amava a Deus; era homem honesto; reencontrei aquela que lamentava; a esto os elementos da felicidade para um Esprito. 15. Quais so as vossas ocupaes como Esprito? - R. Eu vos disse que, no momento de vosso chamado, estava junto de um homem a quem amava; procurava inspirar-lhe o desejo do bem, como o fazem sempre os Espritos que Deus julga dignos. Temos tambm outras ocupaes que no podemos, ainda, vos revelar. 16. Agradecemos ter consentido em vir. - R. Tambm vos agradeo.
Uma Convulsionria.
Tendo as circunstncias nos colocado em relao com a filha de uma das principais convulsionrias de Saint-Medard, pudemos recolher, sobre essa espcie de seita, informaes particulares. Assim, nada h de exagerado no que se relata das torturas s quais esses fanticos se submetiam voluntariamente. Sabe-se que uma das provas, designadas sob o nome de grandes socorros, consistia em sofrer a crucificao e todos os sofrimentos da Paixo de Cristo. A pessoa de quem falamos, e que no morreu seno em 1830, tinha ainda nas mos os buracos feitos pelos pregos que serviram para suspend-la na cruz, e ao lado as marcas dos golpes de lana que recebera. Ela escondia com cuidado esses estigmas do fanatismo, e sempre evitara explic-los com seus filhos. conhecida na histria dos convulsionrios sob um pseudnimo, que calaremos pelo motivo que indicaremos daqui a pouco. A conversa seguinte ocorreu em presena de sua filha, que a desejara; dela suprimimos as particularidades ntimas, que no poderiam interessar a estranhos, e que foram sobretudo, para esta, uma prova incontestvel de sua identidade. 1. Evocao. - R. Eu desejo, h muito tempo, conversar convosco. 2. Que motivo f-la desejar conversar comigo? - R. Sei apreciar vossos trabalhos, o que quer
que possas pensar de minhas crenas. 3. Vedes aqui a senhora vossa filha? Foi ela sobretudo quem desejou conversar convosco, e ficaremos encantados aproveitando-a para a nossa instruo. - R. Sim; uma me v sempre seus filhos. 4. Sois feliz como Esprito? -R. Sim e no, porque poderia faz-lo melhor; mas Deus leva em conta a minha ignorncia. 5. Lembrai-vos perfeitamente de vossa ltima existncia? - R. Teria muitas coisas a vos dizer, mas orai por mim, a fim de que me seja permitido. 6. As torturas s quais vos submetestes, vos elevaram e tornaram mais feliz como Esprito? R. Elas no me fizeram mal, mas no me avanaram como inteligncia. 7. Quereis precisar, eu vos peo; pergunto-vos se vos levaram em conta como de um mrito? - R. Dir-vos-ei que tendes um artigo em O Livro dos Espritos que d a resposta geral; quanto a mim, era uma pobre fantica. Nota. Aluso ao artigo 726 de O Livro dos Espritos, sobre os sofrimentos voluntrios. 8. Esse artigo diz que o mrito do sofrimento voluntrio est em razo da utilidade que dele resulta para o prximo; ora, os dos convulsionrios no tinham, creio, seno um objetivo puramente pessoal? - R. Era geralmente pessoal, e se dele jamais falei aos meus filhos, foi porque compreendia vagamente que esse no era o verdadeiro caminho. Nota. O Esprito da me responde aqui, por antecipao, ao pensamento de sua filha que se propunha perguntar-lhe porque, quando viva, evitara disso falar aos seus filhos. 9. Qual era a causa do estado de crise dos convulsionrios? -R. Disposio natural e superexitao fantica. Nunca quis que meus filhos fossem arrastados por esse pendor fatal, que hoje reconheo ainda melhor. 0 Esprito respondendo espontaneamente a uma reflexo de sua f ilha, que, no entanto, no formulara a pergunta, acrescentou: Eu no tinha educao, mas muito de existncias anteriores, das quais tinha intuio. 10. Entre os fenmenos que se produziam nos convulsionrios, alguns tm analogia com certos efeitos sonamblicos, como, por exemplo, a penetrao do pensamento, a viso distncia, a intuio das lnguas; que o magnetismo neles tinha um certo papel? - R. Muito, e vrios padres magnetizavam com o desconhecimento das pessoas. 11 . De onde provieram as cicatrizes que trazeis nas mos e sobre outras partes do corpo? R. Pobres trofus de nossas vitrias, que no serviram a ningum, e que, freqentemente, tm excitado paixes; deveis compreender-me. Nota. Parece que nas prticas dos convulsionrios passavam-se coisas de grande imoralidade, que revoltaram o corao dessa senhora, e lhe fizeram, mais tarde, quando a febre fantica acalmou, tomar em averso tudo aquilo que lhe lembrava esse passado. Sem dvida, foi uma das razes que a levaram a dele no falar aos seus filhos.
12. Realmente, operavam-se curas sobre o tmulo do dicono Paris? - R. Oh! Que pergunta! Sabeis bem que no; pouca coisa, sobretudo para vs. 13. Depois de vossa morte, revistes Paris? -R. No me ocupei mais com ele, porque lhe atribuo meu erro depois que sou Esprito. 14. Como o considerveis quando viva? - R. Como um enviado de Deus, e por isso que o acuso pelo mal que causou em nome de Deus. 15. Mas no inocente das tolices que fizeram em seu nome depois de sua morte? - R. No, porque ele mesmo no acreditava no que ensinava; no o compreendi quando viva como o fao nesta hora. 16. verdade que seu Esprito permaneceu estranho, como ele o disse, s manifestaes que ocorreram sobre seu tmulo? - R. Ele vos enganou. 17. Assim ele excitava o zelo fantico? - R. Sim, e f-lo ainda. 18. Quais so as vossas ocupaes como Esprito? - R. Procuro instruir-me, por isso disse que desejava vir entre vs. 19. Em que lugar estais aqui? -R. Junto do mdium, minha mo sobre seu brao ou sobre sua espdua. 20. Se se pudesse vos ver, sob qual forma serieis vista? - R. Minha filha veria sua me, como em minha vida. Quanto a vs, ver-me-eis em Esprito; a palavra, no vo-la posso dizer. 21. Quereis vos explicar; que entendeis dizendo que v-la-amos em Esprito? - R. Uma forma humana transparente, segundo a depurao do Esprito. 22. Dissestes que tivestes outras existncias, lembrai-vos delas? - R. Sim, delas vos falei, e deveis ver, pelas minhas respostas, que tive muitas. 23. Podereis dizer-nos qual foi a que precedeu ltima que conhecemos? - R. No esta noite, e no por este mdium. Pelo Senhor, se quiserdes. Nota. Ela designou um dos assistentes que comeava a escrever como mdium, e explicou sua simpatia por ele porque, disse ela, conheceu-o na sua precedente existncia. 24. Serieis contrariada se eu publicasse esta conversa na Revista1? - R. No; necessrio que o mal seja divulgado; mas no me chameis..... (seu nome de guerra); eu execro esse nome. Designai-me, se quiserdes, como grande mestra. Nota. Foi por condescender ao seu desejo que no citamos o nome sob o qual era conhecida, e que lhe traz penosas recordaes.
25. Ns vos agradecemos por consentirdes vir e pelas explicaes que nos destes. - R. Sou em quem vos agradeo, por ter proporcionado minha filha a oportunidade de reencontrar sua me, e a mim a de fazer um pouco de bem.
Variedades
Variedades
A Biblioteca de New York
Revista Esprita, maio de 1860 Leu-se no Courrerdes tats-Unis: Um jornal de New York publicou um fato bastante curioso, do qual um certo nmero de pessoas j tinha conhecimento, e sobre o qual, h alguns dias, consagravam-se comentrios muito divertidos. Os espiritualistas nele viam mais um exemplo de manifestaes do outro mundo. As pessoas sensatas no vo procurar-lhe a explicao to longe, e reconhecem claramente os sintomas de uma alucinao. a opinio do prprio doutor Cogswell, o heri da aventura. O doutor Cogswell bibliotecrio chefe da Astor Library. O devotamento que leva no remate de um catlogo completo da biblioteca, freqentemente, f-lo tomar, para o seu trabalho, as horas que deveria consagrar ao sono, e assim que tem ocasio de visitar sozinho, noite, as salas onde tantos volumes esto alinhados nas prateleiras. H cerca de quinze dias, ele passava assim, castial mo, pelas onze horas da noite, diante de um canto cheio de livros, quando, para sua grande surpresa, percebeu um homem bem posto que parecia examinar com cuidado os ttulos dos volumes. Imaginou, de incio, estar em contato comum ladro, recuou e examinou atentamente o desconhecido. Sua surpresa tornou-se mais viva ainda quando reconheceu, no noturno visitante, o doutor *** que vivera na vizinhana de Lafayette-Place, mas que est morto e enterrado h seis meses. O Sr. Cogswell no cr muito em aparies e com elas se atemoriza ainda menos. Todavia, acreditou dever tratar o fantasma com consideraes, e elevando a voz: Doutor, disse-lhe, como ocorre que vs que, quando vivo, provavelmente jamais viestes a esta biblioteca, a visitais assim depois de sua morte? O fantasma, perturbado na sua contemplao, olhou o bibliotecrio com olhos ternos e desapareceu sem responder. Singular alucinao, se disse o Sr. Cogswell. Terei, sem dvida, comido alguma coisa indigesta no meu jantar. Retornou ao seu trabalho, depois foi deitar-se e dormir tranqilamente. No dia seguinte, na mesma hora, teve vontade de visitar ainda a biblioteca. No mesmo lugar da vspera, encontrou o mesmo fantasma, dirigiu-lhe as mesmas palavras e obteve o mesmo resultado. Eis que curioso, pensou, necessrio que eu volte amanh. Mas antes de voltar, o senhor Cogswell examinou as prateleiras que pareceu interessar vivamente ao fantasma, e, por uma singular coincidncia, reconheceu que estavam todas carregadas de obras antigas e modernas de necromancia. No dia seguinte, portanto, quando, pela terceira vez, reencontrou o doutor defunto, variou sua frase e lhe disse: "Eis a terceira vez que vos reencontro, doutor. Dizei-me, pois, se algum desses livros perturba o vosso
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Variedades
repouso, para que eu o faa retirar da coleo." O fantasma no respondeu mais desta vez do que nas outras, mas desapareceu definitivamente, e o perseverante bibliotecrio retornou na mesma hora e no mesmo lugar, vrias noites seguintes, sem a reencontr-lo. Entretanto, aconselhado por amigos aos quais contou a histria, e mdicos que consultara, decidiu repousar um pouco e fazer uma viagem de algumas semanas at Charlestown, antes de retomar a tarefa longa e paciente que se imps, e cujas fadigas, sem dvida, causaram a alucinao que acabamos de contar. Nota. Faremos sobre esse artigo uma primeira observao, a sem cerimnia com a qual aqueles que no crem nos Espritos se atribuem o monoplio do bom senso. "Os Espiritualistas, diz o autor, vem neste fato um exemplo a mais de manifestaes do outro mundo; as pessoas sensatas no vo procurar-lhe a explicao to longe, e a reconhecem claramemente ossintomas de uma alucinao." Assim, da parte desse autor, no h pessoas sensatas seno aquelas que pensam como ele, todas as outras no tm o senso comum, fossem mesmo doutores, que o Espiritismo os conta ao milhares. Estranha modstia, em verdade, que aquele que tem por mxima: Ningum tem razo seno ns e nossos amigos! Estamos ainda para ver uma definio clara e precisa, uma explicao fisiolgica da alucinao; mas falta de explicao, h um sentido ligado a essa palavra; no pensamento daqueles que a empregam, ela significa iluso; ora, quem diz iluso diz ausncia de realidade; segundo eles, uma imagem puramente fantstica, produzida pela imaginao, sob o imprio de uma superexcitao cerebral. No negamos que assim possa ser em certos casos; a questo saber se todos os fatos do mesmo gnero esto nas condies idnticas. Examinando aquele que narramos acima, parece-nos que o doutor Cogswell era perfeitamente calmo, assim como ele mesmo declara, e que nenhuma causa fisiolgica ou moral viera perturbar seu crebro. De outro lado, admitindo nele uma iluso momentnea, ficaria ainda por explicar como essa iluso se produziu vrios dias seguidos, mesma hora, e com as mesmas circunstncias; no est a o carter da alucinao propriamente dita. Se uma causa material desconhecida impressionou seu crebro no primeiro dia, evidente que essa causa cessou ao cabo de alguns instantes, quando a apario desapareceu; como ento reproduziu-se identicamente trs dias seguidos, com 24 horas de intervalo? O que lamentvel que o autor do artigo negligenciou de faz-lo, porque ele deve, sem dvida, ter excelentes razes, uma vez que faz parte das pessoas sensatas. Convenhamos, todavia, que, no fato acima mencionado, no h nenhuma prova positiva de realidade, e que, a rigor, poder-se-ia admitir que a mesma aberrao dos sentidos pudera se reproduzir; mas a mesma coisa quando as aparies so acompanhadas de circunstncias de alguma sorte materiais? Por exemplo, quando pessoas, no em sonho, mas perfeitamente despertas, vem parentes ou amigos ausentes, com os quais no sonham de nenhum modo, aparecer-lhes no momento de sua morte, que vm anunciar, pode-se dizer que esse seja um efeito da imaginao? Se o fato da morte no fosse real, haveria incontestavelmente iluso; mas quando o acontecimento vem confirmar a previso, e o caso muito freqente, como no admitir outra coisa que uma simples fantasmagoria? Se ainda o fato fosse nico, ou mesmo raro, poder-se-ia crer num jogo do acaso; mas como o dissemos, os exemplos so inumerveis e perfeitamente averiguados. Que os alucinacionistas queiram bem delas nos dar uma explicao categrica, e, ento, veremos se suas razes so mais probantes que as nossas. Quereramos, sobretudo, que nos provassem a impossibilidade material que a alma, se todavia eles, que so sensatos por excelncia, admitem que temos uma alma sobrevivendo ao corpo, que provassem, dizemos, que essa alma, que deve estar em alguma parte, no pode estar ao nosso redor, nos ver, nos ouvir, e, desde ento, comunicar-se conosco.
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A Noiva trada.
O fato seguinte foi reportado pela Gazetta deiteatri de Milo, de 4 maro de 1860. Um jovem amava perdidamente uma jovem, que lho reconhecia, e que iria desposar quando, cedendo a um arrastamento culposo, abandonou sua noiva por uma mulher indigna de um verdadeiro amor. A infeliz abandonada pediu, chorou, mas tudo foi intil; seu leviano amante permaneceu surdo aos seus prantos. Ento, desesperada, ela penetrou em sua casa e, na sua presena, expirou em conseqncia de um veneno que acabara de tomar. vista do cadver, daquela a quem causara a morte, uma terrvel reao se operou nele, e quis, a seu turno, se arrancar vida. Entretanto, ele sobreviveu, mas sua conscincia sempre lhe censurava o crime. Desde o momento fatal, e cada dia hora de seu jantar, ele via a porta da sala se abrir, e sua noiva aparecer-lhe sob a figura de um esqueleto ameaador. Achou bom procurar distrair-se, mudar seus hbitos, viajar, freqentar companhias alegres, suprimir os relgios, nada disso fez; em qualquer lugar que fosse, na dita hora o espectro sempre se apresentava. Em pouco tempo emagreceu, sua sade se alterou ao ponto que os homens da arte desesperaram por salv-lo. Um mdico, de seus amigos, tendo-o estudado seriamente, depois de tentar inutilmente diversos remdios, teve a idia do meio seguinte. Na esperana de demonstrar-lhe que era o joguete de uma iluso, conseguiu um verdadeiro esqueleto que fez dispor num quarto vizinho; depois, tendo convidado seu amigo para jantar, ao cabo de quatro horas, que era a hora da viso, fez chegar o esqueleto por meio de polias dispostas para isso. O mdico acreditava triunfar, mas seu amigo tomado de um terror sbito, exclamou: Ai de mim! No era, pois, bastante um s; eis dois deles agora; depois caiu morto, como fulminado. Nota. Lendo este relato, que no narramos seno sob a f do jornal italiano do qual o tomamos, os alucinacionistas se alegraro, porque podero dizer, com razo, que havia ali uma causa evidente de superexcitao cerebral que pde produzir uma iluso num Esprito impressionado. Nada prova.com efeito, a realidade da apario que se poderia atribuir a um crebro enfraquecido por um violento abalo. Para ns, reconhecemos tantos fatos anlogos fora de dvida, dizemos que ela possvel e, em todos os casos, o conhecimento aprofundado do Espiritismo teria dado ao mdico um meio mais eficaz para curar seu amigo. Esse meio seria o de evocar a jovem em outras horas e conversar com ela, seja diretamente, seja com a ajuda de um mdium; o que deveria fazer para dar-lhe prazer e obter o seu perdo; de orar ao anjo guardio para interceder junto dela para dobr-la, e como, em definitivo, ela o amava, seguramente esqueceria seus erros se reconhecesse nele um arrependimento e lamentos sinceros, em lugar de um simples terror, que talvez era nele o sentimento dominante; teria cessado de se mostrar sob uma forma horrenda, para revestir a forma graciosa que tinha quando viva, ou teria cessado de aparecer. Ter-lhe-ia dito, sem dvida, dessas boas palavras que pudessem restabelecer a calma em sua alma; a certeza de que nunca estariam separados, que ela velava ao seu lado, e que um dia se reuniriam, terlhe-ia dado coragem e resignao. um resultado que, freqentemente, pudemos constatar. Os Espritos que aparecem espontaneamente tm sempre um objetivo; o melhor, nesse caso, perguntar-lhes o que desejam; se so sofredores, necessrio orar por eles, e fazer o que possa lhes ser agradvel. Se a apario tem um carter permanente e de obsesso, ela cessa, quase sempre, quando o Esprito est satisfeito. Se o Esprito que se manifesta com obstinao, seja viso, seja por meios perturbadores, que se poderia tomar por uma iluso, mau, e se age por maldade, comumente mais tenaz o que no impede de ter-lhe razo com a perseverana, e sobretudo pela prece sincera feita em sua inteno; mas preciso bem se persuadir de que no h para isso nem palavras sacramentais, nem formas
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cabalsticas, nem exorcismos que tenham a menor influncia; quanto mais so maus, mais se riem do terror que inspiram, e da importncia que se d sua presena; divertem-se em se ouvir chamar diabos e demnios, por isso se do seriamente os nomes de Asmode, Astaroth, Lucifer e outras qualificaes infernais aumentando as malcias, ao passo que se retiram quando vem que perdem seu tempo com pessoas que no so seus patetas, e que se limitam a chamar, sobre eles, a misericrdia divina.
Superstio.
Leu-se no Sicle, de 6 de abril de 1860: "O senhor Flix M..., jardineiro nos arredores de Orlans, passava por ter o talento de isentar os conscritos do sorteio, isto , de faz-los ter um bom nmero. Prometeu ao senhor Frdric Vincent P..., jovem vinhateiro de St-Jean-de-Braye, de faz-lo ter o nmero que quisesse, pagando 60 fr. dos quais 30 pagos adiantadamente, e 30 depois do sorteio. O segredo consistia em dizer trs Pater e trs Ave durante nove dias. Por outro lado, o feiticeiro afirmou que, graas quilo que faria de sua parte, aqui trabalharia talvez bem o conscrito, e impedi-loia de dormir durante a ltima noite, mas que estaria isento. Infelizmente o encanto no se operou; o conscrito dormiu como de hbito e trouxe o nmero 31 que fez dele um soldado. Esses fatos, renovados duas vezes ainda, no puderam ser mantidos em segredo e levaram o feiticeiro Flix M... diante da justia." Os adversrios do Espiritismo acusam-no de despertar as idias supersticiosas; mas o que h de comum entre a doutrina que ensina a existncia do mundo invisvel, comunicando com um mundo invisvel, e fatos da natureza daquele que narramos, que so os verdadeiros tipos da superstio? Onde se viu que o Espiritismo ensinasse semelhantes absurdos? Se aqueles que o atacam sob esse aspecto se dessem ao trabalho de estud-lo antes de julg-lo levianamente, saberiam que no somente ele condena todas as prticas adivinhatrias, mas que lhes demonstra a nulidade. Portanto, como dizemos freqentemente, o estudo srio do Espiritismo tende a destruir as crenas verdadeiramente supersticiosas. Na maioria das crenas populares, quase sempre, h um fundo de verdade, mas desnaturado, amplificado; so os acessrios, as falsas aplicaes que constituem, propriamente falando, a superstio. assim que os contos de fadas e de gnios repousam sobre a existncia de Espritos bons ou maus, protetores ou malvolos; que todas as histrias de fantasmas tm sua fonte no fenmeno, muito real, das manifestaes Espritas, visveis e mesmo tangveis; esse fenmeno, hoje perfeitamente averiguado e explicado, entra na categoria de fenmenos naturais, que so uma conseqncia das leis eternas da criao. Mas o homem raramente se contenta com a verdade que lhe parea muito simples; eles se vestem com todas as quimeras criadas pela sua imaginao, e ento que cai no absurdo. Depois vm aqueles que tm interesse em explorar essas mesmas crenas, s quais acrescentam um prestgio fantstico, prprio para servirem aos seus objetivos; da essa turba de adivinhos, feiticeiros, ledores da boa sorte, contra os quais a lei pune com justia. O Espiritismo verdadeiro, racional, no , pois, mais responsvel do abuso que se lhe possa fazer, que o mdico no o das ridculas frmulas e prticas empregadas pelos charlates ou ignorantes. Ainda uma vez, antes de julgar, dai-vos ao trabalho de o estudar. Concebe-se o fundo de verdade de certas crenas, mas talvez perguntar-se- sobre o que pode repousar aquela que deu lugar ao fato acima, crena muito difundida nos nossos campos, como se sabe. Ela nos parece, de incio, ter seu princpio no sentimento intuitivo dos seres invisveis aos quais foram levados a atribuir uma fora que, freqentemente, eles no tm. A existncia de Espritos enganadores, que pululam ao nosso redor, em conseqncia da
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inferioridade do nosso globo, como os insetos no pntano, e que se divertem s expensas das pessoas crdulas predizendo-lhe um futuro quimrico, sempre prprio para bajular seus gostos e seus desejos, um fato dos quais, todos os dias, temos a prova por nossos mdiuns atuais; o que se passa aos nossos olhos, ocorreu em todas as pocas pelos meios de comunicao em uso, segundo os tempos e os lugares, eis a realidade. O charlatanismo e a cupidez ajudando, a realidade passou ao estado de crena supersticiosa.
Fato de pneumatografia ou escrita direta.

O Sr. X..., um dos nossos mais sbios literatos, achava-se no dia 11 de fevereiro ltimo, na casa da senhorita Huet, com seis outras pessoas h muito tempo iniciadas nas manifestaes Espritas. O Sr. X... e a senhorita Huet sentaram-se, um na frente do outro, numa pequena mesa escolhida pelo prprio Sr. X.... Este ltimo tirou do seu bolso um papel perfeitamente branco, dobrou-o em quatro e marcou para si um sinal quase imperceptvel, mas suficiente para ser facilmente reconhecido; colocou-o sobre a mesa e cobriu-o com um leno branco, que lhe pertencia. A senhorita Huet posou suas mos sobre a extremidade do leno; de sua parte, o Sr. X... fazendo um outro tanto do seu, pediu aos Espritos uma manifestao direta com um objetivo de edificao. O Sr. X... pediu de preferncia a Channing, que foi evocado para esse efeito. Ao cabo de dez minutos, ele mesmo levantou o leno e retirou o papel que trazia escrito, sobre uma das faces, o esboo de uma frase penosamente traada e quase ilegvel, onde, entretanto, podia-se descobrir os rudimentos destas palavras: Deus vos ama: sobre a outra face estava escrito: Deus no ngulo externo, e Cristo na extremidade do papel. Essa ltima palavra estava escrita de modo a deixar uma marca sobre a folha dobrada. Uma segunda prova se fez, em condies exatamente semelhantes, e ao cabo de um quarto de hora o papel trazia, sobre a face inferior, e em caracteres fortemente traados em negro, estas palavras inglesas: God loves you, e abaixo Channing na extremidade do papel estava escrito em francs: Foi en Dieu; enfim, sobre o verso da mesma pgina havia uma cruz, com um sinal semelhante um canio, ambos traados com uma substncia vermelha. Terminada a prova, o Sr. X... expressou senhorita Huet o desejo de obter, por seu intermdio, como mdium escrevente, algumas explicaes mais desenvolvidas de Channing, e estabeleceu-se o dilogo seguinte entre ele e o Esprito: P. Channing, estais presente? -R. Eis-me aqui; estais contente comigo? P. A quem est dirigido isso que escrevestes; a todos ou a mim particularmente? - R. Eu vos escrevi esta frase cujo sentido se dirige a todos os homens, mas da qual a experincia que fiz de escrever em ingls foi para vs, para vs em particular. Quanto cruz, o sinal da f. P. Por que o fizestes em cor vermelha? - R. Para vos pedir ter f. No poderia nada escrever, era muito comprido: Eu vos dei o sinal simblico. P. O vermelho , pois, a cor simblica da f? - R. Certamente; a representao do batismo de sangue. Nota. A senhorita Huet no sabia ingls, e o Esprito quis dar por a uma prova a mais de que seu pensamento era estranho manifestao. O Esprito f-lo espontaneamente e de sua plena vontade, mas mais que provvel que se o tivesse pedido como prova no teria se
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prestado para isso; sabe-se que os Espritos no gostam de servir de instrumentos em vista de experincias. As provas mais patentes surgem, freqentemente, no momento em que menos se espera; e quando os Espritos agem por seu prprio movimento, a mido, do mais do que se lhes teria pedido, seja que ajudem ao corao mostrar sua independncia, seja porque falte, para produo de certos fenmenos, um concurso de circunstncias que a nossa vontade nem sempre basta para fazer nascer. No saberamos mais repeti-lo, os Espritos, que tm o seu livre arbtrio, querem nos provar que no esto submetidos aos nossos caprichos; por isso, cedem raramente ao desejo da curiosidade. Os fenmenos, de qualquer natureza que sejam, no esto, pois, de maneira certa, nossa disposio, e ningum saberia responder poder obt-los vontade e em um tempo dado. Quem quer observ-los, deve se resignar a esper-los, e , freqentemente, da parte dos Espritos, uma prova para a perseverana do observador, e o objetivo que se prope; os Espritos se preocupam muito pouco em divertir os curiosos e no se ligam de bom grado seno s pessoas srias, que provam sua vontade de instruir-se, fazendo o que preciso para isso, sem regatear sua dificuldade e seu tempo. A produo simultnea de sinais em caracteres de cores diferentes um fato extremamente curioso, mas que no mais sobrenatural que todos os outros. Pode-se disso dar-se conta lendo a teoria da escrita direta na Revista Esprita do ms de agosto de 1859, pginas 197 e 205; com a explicao, o maravilhoso desapareceu para dar lugar a um simples fenmeno que tem sua razo de ser nas leis gerais da Natureza, e no que se poderia chamar a fisiologia dos Espritos.
Espiritismo e Espiritualismo.
Num discurso pronunciado recentemente no Senado, por S. Em. o cardeal Donnet, nota-se a frase seguinte: "Mas hoje, como outrora, verdadeiro dizer, com um eloqente publicista que no gnero humano o Espiritualismo est representado pelo cristianismo." Seria sem dvida, estranho erro, se se pensasse que o ilustre Prelado, nessa circunstncia, haja entendido o Espiritualismo no sentido da manifestao dos Espritos. Essa palavra est aqui empregada na sua verdadeira acepo, e o orador no poderia exprimir-se de outro modo, a menos de se servir de uma perfrase, porque no existe outro termo para expressar o mesmo pensamento. Se no tivssemos indicado a fonte de nossa citao, certamente se crera sada textualmente daboca de um Espiritualista americano a propsito da Doutrina dos Espritos, igualmente representada pelo cristianismo, do qual a mais sublime expresso. Seria possvel, depois disso, que um erudito futuro, interpretando sua vontade as palavras do Mons. Donnet, empreendesse demonstrar aos filhos dos nossos sobrinhos, que no ano 1860 um cardeal confessou publicamente, diante do Senado da Frana, a manifestao dos Espritos? No vemos, nesse fato, uma nova prova da necessidade de se ter uma palavra para cada coisa, a fim de entender-se? Que interminveis disputas filosficas no tiveram por causa seno o sentido mltiplo das palavras! O inconveniente mais grave ainda nas tradues, e o texto bblico disso nos oferece mais que um exemplo. Se na lngua hebraica, a mesma palavra no significasse dia e perodo, no se enganaria sobre o sentido da Gnese a propsito da durao da formao da Terra, e o antema no seria lanado, por falta de entender-se, contra a cincia, quando ela demonstrou que essa formao no pde se cumprir em seis vezes 24 horas.
Ditados espontneos
Ditados espontneos
Revista Esprita, maio de 1860
As diferentes ordens de Espritos.

(Comunicao particular obtida pela Senhora Desl..., membro da Sociedade, da parte de seu marido defunto.) Escuta-me, minha cara amiga, se queres que eu venha dizer-te boas e grandes coisas. No vs a direo dadas a certos fatos, e a vantagem que se pode disso tirar para o progresso da obra santa? Escuta os Espritos elevados, e trata sobretudo de no confundir com eles aqueles que procuram se impor por uma linguagem mais pretensiosa que profunda. No misture teu pensamento ao seu pensamento. Seria possvel que os habitantes da Terra pudessem encarar as coisas do mesmo ponto de vista que os Espritos desligados da matria e obedientes s leis do Senhor? No confundas em conjunto todos os Espritos: h deles bem diferentes ordens. O estudo do Espiritismo vo-lo ensina, mas desse lado, quanto tendes a aprender ainda! Est sobre a Terra uma multido de indivduos cujas inteligncias no se assemelham; alguns, dentre eles, parecem aproximar-se do animal mais que do homem, ao passo que h outros deles de tal modo superiores, que se est tentado a dizer que se aproximam de Deus, espcie de blasfmia que seria necessrio traduzir por esse pensamento, que tm neles uma chama dessas claridades celestes lanadas em seu corao pelo divino Senhor. Pois bem! Qualquer que seja a diversidade das inteligncias na raa humana, estejas convencida de que essa diversidade infinitamente maior ainda entre os Espritos. H inferiores neste ponto, que deles no se encontram semelhantes entre os homens, ao passo que existem bastante purificados para se aproximarem de Deus e contempl-lo em toda a sua glria; submetidos s suas menores ordens, no aspiram seno a obedecer-lhe e agrad-lo. Chamados a circularem no meio dos mundos, ou se fixarem segundo convm execuo dos grandes desgnios do Senhor, a uns, disse: Ide, revelai meu poder a esses seres grosseiros, cuja inteligncia tempo de despertar; a outros: Percorrei esses mundos, a fim que, guiados pelos vossos ensinamentos, os seres superiores que os habitam acrescentem novas grandezas a todas aquelas que j lhes foram reveladas. Que todos sejam instrudos, que um dia vir onde as claridades do alto no sero mais obscurecidas, mas brilharo eternamente. TEU AMIGO Os dois ditados seguintes foram obtidos num pequeno crculo ntimo do bairro Luxembourg, e nos foram comunicados pelo nosso colega Sr. Solichon, que assistiu a eles. Lamentamos que nossas ocupaes no nos hajam ainda permitido ir a essas reunies, para as quais nos convidaram. Ficaremos felizes quando pudermos assistir a elas, porque sabemos que um sentimento de verdadeira caridade crist e de benevolncia recproca ali preside.
I Remorsos e arrependimentos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/05f-ditados.html (1 of 3)7/4/2004 11:13:19
Ditados espontneos
Estou feliz por vos ver todos reunidos pela mesma f e o amor de Deus Todo-poderoso, nosso divino senhor. Possa ele sempre vos guiar num bom caminho, vos cumular com seus benefcios, o que far se vos tornar dignos disso. Amai-vos sempre uns aos outros como irmos; prestai-vos um apoio mtuo, e que o amor ao prximo no seja para vs uma palavra vazia de sentido. Lembrai-vos de que a caridade a mais bela das virtudes, e que, de todas, a mais agradvel a Deus; no somente essa caridade que d um bolo aos infelizes, mas aquela que vos faz compadecer de nossos irmos infelizes; que vos faz partilhar suas dores morais, aliviar os fardos que os oprimem, a fim de lhes tornar a dor menos viva e a vida mais fcil. Lembrai-vos de que o arrependimento sincero obtm o perdo de todas as faltas, tanto a bondade de Deus grande, o remorso nada tem de comum com o arrependimento. O remorso, meus irmos, j o preldio do castigo; o arrependimento, a caridade, a f, vos conduziro s felicidades reservadas aos bons Espritos. Ouvireis a palavra de um Esprito superior, bem amado de Deus; recolhei-vos, e abri vosso corao s lies que ele vos dar. UM ANJO GUARDIO.
II Os Mdiuns.
Estou satisfeita em vos ver todos pontuais ao encontro que vos dei. A bondade de Deus estender-se- sobre vs, e todos os vossos anjos guardies ajudar-vos-o com seus conselhos, e vos preservaro da influncia dos maus Espritos, se souberdes escutar sua voz e fechar vossos coraes ao orgulho, vaidade e ao cime. Deus encarregou-me de uma misso para cumprir junto aos crentes que ele favorece com o mediunato. Quanto mais recebem graas do Mais Alto, mais correm perigos; e esses perigos so tanto maiores quanto nascem dos prprios favores que Deus lhes concede. As faculdades de que os mdiuns gozam lhes atraem os elogios dos homens: as felicitaes, as adulaes, eis seu escolho. Os prprios mdiuns, que deveriam ter presente na memria sua incapacidade primitiva, esquecem-no; fazem mais: o que eles no devem seno a Deus, atribuem ao seu prprio mrito. Que acontece ento? Os bons Espritos os abandonam; no tendo mais bssola para gui-los, tornam-se joguetes de Espritos enganadores. Quanto mais so capazes, mais so levados a se fazerem um mrito de sua faculdade, at que Deus, enfim, para puni-los, retira-lhes um dom que no pode mais que lhes ser fatal. Eu no saberia muito vos lembrar de vos recomendar ao vosso anjo guardio, afim de que vos ajude a manter-vos em guarda contra vosso mais cruel inimigo, que o orgulho. Lembraivos de que sem o apoio do vosso divino mestre, vs, que tendes a felicidade de ser os intermedirios entre os Espritos e os homens, sereis punidos tanto mais severamente quanto
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fordes mais favorecidos, se no aproveitastes da luz. Alegro-me em ter esta comunicao, da qual deras conhecimento tua sociedade, levar seus frutos, e que todos os mdiuns que ali se encontrem reunidos, se mantenham em guarda contra o escolho onde viriam quebrar-se; este escolho, eu vo-lo disse a todos, o orgulho. JEANNE D'ARC Aviso. Estamos felizes em anunciar aos nossos leitores a reimpresso da Histoire de Jeanne d'Arc. ditada por ela mesma. Essa obra aparecer dentro em pouco, na casa do Sr. Ledoyen. Disso tornaremos a falar. ALLAN KARDEC.
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Revista Esprita
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas O Espiritismo na Inglaterra r Um Esprito falador O Esprito e o cozinho O Esprito de um idiota Conversas familiares de alm-tmulo - Senhora Duret Medicina intuitiva Um gro de loucura Tradio muulmana Um erro de linguagem por um Esprito Ditados Espontneos e Dissertaes Espritas r A vaidade r A misria humana r A tristeza e o desgosto r A fantasia r Influncia do mdium sobre o Esprito Bibliografia r The Spiritual Magazine (Londres) r L'Amore dei vero (Itlia) r Histria de Joana D'Arc

Revista Esprita, junho de 1860 Sexta-feira, 4 de maio de 1860. (Sesso particular.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 17 de abril. Com o parecer e a proposio do Comit, e depois de relatrio verbal, a Sociedade recebe, no nmero dos scios livres: 1a o Sr. Achille R..., empregado em Paris; 2a o Sr. Serge de W..., de Moscou. Comunicaes diversas. 1a Carta da senhora P..., mdium, de Rouen, que diz que vrios Espritos sofredores, evocados na Sociedade, foram procur-la espontaneamente para agradecer-lhe por ter pedido por eles. Desde que recobrou a sua faculdade medinica, ela no teve, disse ela, relao seno com Espritos infelizes. Foi-lhe dito que sua misso era, principalmente, ajudar no seu alvio. 2a Leitura de u m ditado espontneo sobre a vaidade, obtido pela senhora Lese.., mdium, membro da Sociedade, da parte de seu Esprito familiar. (Publicado adiante.) 3a Carta do Sr. Bnardacky, datada de Bruxelas, contendo uma comunicao que obteve, sobre a teoria da formao da Terra por incrustao de vrios corpos planetrios, e o estado catalptico, no qual se encontraram seus primeiros habitantes e os outros seres vivos. Essa comunicao ocorreu a propsito de um fenmeno de catalepsia voluntria que se produziu, disse ele, entre os habitantes da ndia e do interior da frica. Esse fenmeno consiste em que certos indivduos se faziam enterrar vivos, mediante o pagamento de uma soma em dinheiro, e ao cabo de vrios meses, eram retirados da tumba, retornando vida. O Sr. Arnauld d'A..., membro da Sociedade, antigo amigo e conselheiro do finado rei da Abissnia, e que durante muito tempo habitou esses pases, citou dois fatos de seu conhecimento, dos quais um ocorreu na Inglaterra e o outro na ndia, e que parecem confirmar a possibilidade da catalepsia voluntria de curta durao; mas declara que nunca conhecera fatos da natureza dos quais fala o Sr. Bnardacky. O Sr. d'A.., estando familiarizado com a lngua e os costumes desses pases, que observou em sabendo, ficaria admirado se esses fatos to extraordinrios no viessem ao seu conhecimento, de onde pode supor que houve exagero. Estudos. 1 Pergunta se se pode fazer uma nova evocao do Sr. Jules-Louis C..., morto no hospital de Val-de-Grce, em condies excepcionais, e j evocado em 24 de fevereiro. (Ver o nmero de abril, pg. 97.) Esse pedido motivado pela presena de uma pessoa de sua famlia que lhe tem um grande interesse, e, alm disso, pelo desejo de julgar o progresso que pde fazer depois. - So Lus responde que o Esprito prefere ser chamado em uma sesso ntima.
2a Perguntas sobre a teoria de formao da Terra por incrustao, e o estado catalptico dos seres vivos em sua origem, a propsito da comunicao do Sr. Bnardacky. Numerosas observaes so feitas, a esse respeito, por diversos membros. 3a Estudo sobre o fenmeno, relatado na ltima sesso, de um co que reconhece seu senhor evocado. O Esprito de Charlet intervm espontaneamente nessa questo, e desenvolve uma teoria da qual ressalta a possibilidade do fato. (Publicada adiante.) (Sexta-feira, 11 de maio de 1860 (Sesso geral.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso do dia 4 de maio. Comunicaes diversas. 1a Carta do Sr. Rabache, escrita de Liverpool, e na qual relata uma comunicao espontnea que lhe dera Adam Smith, sem que a provocasse; depois, a conversa que se lhe seguiu, na qual as respostas eram dadas em ingls, ao passo que as perguntas eram feitas em francs. Nessa conversa, Adam Smith critica o ponto que serviu de base em seu sistema econmico; disse que, se escrevesse hoje seu livro Sentimentos morais, daria a este por princpio: a conscincia inata, tendo por mvel especial o amor. 2 Segunda carta do Sr. Bnardacky completando as comunicaes que obteve sobre a cataleptizao. Nota. Numa sesso particular, So Lus, interrogado sobre o valor dessas comunicaes, confirmou-as em vrias partes, mas acrescentou, por intermdio do Sr. T..., mdium: "Podeis estudar essas coisas, mas vos convido a no public-las agora; so necessrios muitos outros documentos, que vos sero dados mais tarde, e que as circunstncias conduziro. Publicando-os no presente, vos exporeis a cometer graves erros sobre os quais serieis obrigados a retornar, o que seria deplorvel, e faria muito dano ao Espiritismo. Sede, pois, muito prudentes no que toca s teorias cientficas, porque a sobretudo que tendes a temer os Espritos impostores e pseudo-sbios. Lembrai-vos do que freqentemente vos dito: os Espritos no tm por misso trazer-vos a cincia inteiramente feita, que deve ser o fruto do trabalho e do gnio do homem, nem levantar todos os vus antes que os tempos tenham chegado. Tratai, sobretudo, de vos melhorar: est a o essencial; Deus vos ter mais em conta de vosso bom corao e de vossa humildade, que de um saber onde a curiosidade, freqentemente, tem a maior parte. praticando suas leis, em praticando-as, ouvi-o bem, que merecereis ser favorecidos pelas comunicaes dos Espritos verdadeiramente superiores, que no enganam nunca." No se poderia desconhecer a profundeza e a alta sabedoria desses conselhos. Essa linguagem, ao mesmo tempo simples e sublime, marcada por uma extrema benevolncia, contrasta singularmente com o tom altivo e cortante ou a fanfarrice dos Espritos que se impem. 3a Leitura de uma notcia, enviada pelo Sr. T..., contendo a descrio de um mundo superior, ao qual seu Esprito foi transportado durante o sono. Esse mundo parecia ter muito de analogia com o estado indicado para Jpiter, mas num grau ainda mais elevado. Estudos. Dois ditados espontneos foram obtidos, um da senhora Parisse, assinado Lus, o outro pelo Sr. Didier, filho, assinado Grard de Nerval.
2a Perguntas relativas viso do Sr. T..., dirigidas a So Lus. O vago e a incoerncia das respostas acusam, evidentemente, a intromisso de um Esprito enganador. 3 Evocao de Adam Smith, a propsito da carta do Sr. Rabache. Perguntas sobre suas opinies atuais, comparadas com as que emitiu em suas obras. Ele confirma o que disse ao Sr. Rabache, no que toca ao erro de princpio que lhe serviu de base em suas apreciaes morais. Sexta-feira, 18 de maio de 1860. (Sesso particular.) Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Com o parecer e a proposta do Comit, e depois de relatrio verbal, a Sociedade recebeu no nmero de seus scios livres: 1 o sr. B..., negociante em Paris; 2Q o Sr. C..., negociante em Paris. Comunicaes diversas. 1a Leitura da comunicao seguinte, obtida numa sesso particular, a propsito dos trabalhos da ltima sesso, pela senhora S..., mdium. P. Por que So Lus no se comunicou, na ltima sexta-feira, pelo Sr. Didier, e deixou que falasse um Esprito enganador ? -R. So Lus estava presente, mas no quis falar. Alis, no reconhecestes que no era So Lus? E o essencial. No fostes enganados, do momento que reconhecestes a impostura. P. Com que objetivo no quis falar? -R. Podes perguntara ele mesmo; est aqui. P. So Lus, podereis fazer-nos conhecer o motivo de sua absteno? - R. Ficaste contrariado com o que se passou, mas deves entretanto saber que nada ocorre sem motivo. H, freqentemente, coisas das quais no compreendeis o objetivo; que vos parecem ms primeira vista, porque sois muito impacientes, mas das quais, mais tarde, reconhecereis a sabedoria. Esteja, pois, tranqilo, e no te inquietes com nada; sabemos distinguir aqueles que so sinceros e velamos sobre eles. P. Se foi uma lio que nos quisestes dar, conceb-la-ia quando estamos entre ns; mas em presena de estranhos, que dela puderam receber uma impresso m, parece-me que o mal domina sobre o bem. - R. Ests errado vendo as coisas assim; o mal no o que tu crs, e te asseguro que houve pessoas aos olhos das quais essa espcie de fracasso foi uma prova de boa-f de tua parte. Alis, do mal, com freqncia, sai o bem. Quando vs um jardineiro cortar belos ramos de uma rvore, deploras a perda da verdura, e isso te parece um mal; mas uma vez cortados esses ramos parasitas, os frutos so mais belos e mais saborosos: eis o bem, e achas, ento, que o jardineiro foi sbio e mais previdente do que creste. Do mesmo modo, ainda, se se amputa um membro a algum doente, a perda do membro um mal, mas, depois da amputao, se fica melhor, eis o bem, porque ter-lhe-, talvez, salvado a vida. Reflete bem nisto, e compreenders. P. Isso muito justo; mas como ocorre que, apelando aos bons Espritos, rogando-lhes afastar os impostores, esse apelo no seja ouvido? - R. Ele ouvido, guarda-te de duvidar disso. Mas estais bem seguro de que esse apelo seja feito do fundo do corao por todos os assistentes, ou que no haja aqui ningum que, ao menos por um pensamento pouco caridoso e malvolo, se no for pelo desejo, atraia junto a vs os maus Espritos? Eis porque todos ns dizemos sem cessar: Sede unidos, sede bons e benevolentes uns para com os outros. Jesus disse: Quando estiverdes reunidos em meu nome, estarei no meio de vs.
Credes, para isso, que basta pronunciar seu nome? No o penseis, e estejais bem convencidos que Jesus no vai seno ali onde ele chamado por coraes puros: com aqueles que praticam seus preceitos, porque estes esto verdadeiramente reunidos em seu nome; no vai nem para os orgulhosos, nem para os ambiciosos, nem para os hipcritas, nem para aqueles que desejam o mal de seu prximo; foi deles que disse: Eles no entraro no reino dos cus. P. Concebo que os bons Espritos se retirem daqueles que no escutam seus bons conselhos; mas se, entre os assistentes, h os mal-intencionados, isso uma razo para punir os outros? - R. Admiro-me de tua insistncia; parece que me expliquei bastante claramente para quem queira compreender. necessrio, pois, repetir-te para no te preocupares com essas coisas, que so pueris perto do grande edifcio da doutrina que se eleva? Crs que a casa vai cair porque uma telha se destacou dela? Duvidais do nosso poder, da nossa benevolncia? No. Pois bem! Deixa-nos, pois, agir, e esteja certo que todo pensamento, bom ou mau, tem seu eco no seio do Eterno. P. Nada dissestes a respeito da evocao geral que fazemos no comeo de cada sesso; quereis dizer-nos o que pensais disso? -R. Deveis sempre apelar para os bons Espritos; a forma, vs o sabeis, insignificante: o pensamento tudo. Tu te admiras do que se passou; mas examinaste bem os rostos daqueles que te escutam quando fazes essa evocao? No viste, mais de uma vez, o sorriso de sarcasmo errar sobre seus lbios? Que Espritos crs que essas pessoas vos conduzem? Espritos que, como elas, se riem das coisas mais sagradas. Por isso vos disse tambm no admitir o primeiro que chegue entre vs, e para evitar os curiosos que no vm para se instrurem. Cada coisa vir a seu tempo, e ningum pode prejulgar os desgnios de Deus; eu vos digo, em verdade, que aqueles que riem hoje destas coisas, no riro por muito tempo. So Lus 2 Nota dirigida pelo Sr. Jobard, de Bruxelas, sobre a evocao, que ele fez, do Sr. Ch. de Br..., morto h pouco. 3a Leitura de uma comunicao obtida pela senhora Lese..., mdium, membro da Sociedade, e dando interessantes explicaes sobre a histria do Esprito e do pequeno co. (Publicada adiante.) 4a Outro ditado espontneo, ao mesmo mdium, sobre: a tristeza e o desgosto. 5a Carta do Sr. B...,professor de cincias, sobre a teoria que lhe foi dada de horas fixas nas quais o Esprito pode se manifestar. Essa teoria considerada, por todo o mundo sem exceo, como o resultado de uma obsesso da parte de Espritos sistemticos e ignorantes. A experincia e o raciocnio demonstram, saciedade, que ela no merece um exame srio. 6o Relato de fato curioso relativo a um retrato pintado sob influncia de uma mediunidade natural intuitiva. O Sr. T....artista pintor, perdera seu pai numa idade em que no poderia conservar nenhuma lembrana de seus traos. Lamentava vivamente, assim como outros membros da famlia, de no ter nenhum retrato dele. Um dia, que estava em seu atelier, uma espcie de viso apareceu-lhe, ou antes, uma imagem se traou em seu crebro, e ps-se a reproduzi-la sobre a tela. A execuo se fez em vrias sesses, e, cada vez, a mesma imagem se lhe apresentava. Veio-lhe o pensamento de que poderia ser seu pai, mas disso no falou a ningum, e quando o retrato foi acabado, mostrou-o aos seus parentes, e todos o
reconheceram sem hesitar. Estudos. 1o Quatro ditados espontneos so obtidos simultaneamente: o primeiro pela senhorita Huet, do Esprito que comeou a escrever suas memrias; o segundo pela senhora S..., sobre a Fanlasia, de Alfred de Musset; o terceiro pela senhorita Stphanie S..., de um Esprito familiar, morto h alguns anos, e que, quando vivo, chamava-se Gustave Lenormand. E um Esprito ainda pouco avanado, de um carter jovial e espirituoso, mas muito bom, muito servial, e que considerado em vrias famlias, onde vai com freqncia, como o amigo da casa. Dissera, um dia, que viria fazer a caa dos maus Espritos. - O quarto da senhorita Parisse, assinada Lus. 2a Evocao do Sr. B..., professor de cincias, da qual se falou mais acima, vivo, e que foi designado por um outro Esprito como podendo fornecer informaes sobre Franois Bayle, mdico do dcimo-stimo sculo, do qual se quer estabelecer a biografia. O resultado dessa evocao tende a provar que Bayle, morto, e o Sr. B..., vivo, no so seno um. Este ltimo fornece, com efeito, as informaes desejadas, e d vrias explicaes do mais alto interesse. (Ser publicada.) (Sexta-feira, 25 de maio de 1860. (Sesso geral.) Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes diversas. Carta do Sr. doutor Morhry, contendo uma apreciao, do ponto de vista cientfico, da medicao empregada, sob sua direo, pela senhorita Desir Godu. (Publicada adiante.) 2a Leitura de um ditado espontneo, obtido pela senhora Lese..... mdium, sobre a misria humana. 3a Leitura de uma srie de comunicaes muito notveis, feitas em sesses particulares por diversos membros da famlia russa W... (Sero publicadas.) 4a Leitura da evocao feita, em sesso particular, da senhora Duret, mdium, morta em Arglia em 1o de maio. Ela encerra importantes apreciaes sobre os mdiuns. Estudos. 1a Evocao da senhora Duret: conseqncia de suas comunicaes. 2a Evocao de Charles de Saint-G.. ..idiota, com idade de treze anos; ela d curiosas revelaes sobre o estado desse Esprito, antes e depois de sua encarnao. (Publicada adiante.) 3a Estudo sobre o Sr. V..., oficial da marinha, vivo, que conservou a lembrana precisa de sua existncia e de sua morte na poca de So Bartolomeu. (Ser publicada.)
O Espiritismo na Inglaterra
Revista Esprita, junho de 1860 O Espiritismo encontrou na Inglaterra, no princpio, uma oposio da qual se admirou com razo. No foi que ali no encontrasse partidrios isolados, como por toda parte, mas seus progressos ali foram infinitamente menos rpidos do que na Frana. que, como alguns pretenderam, os Ingleses mais frios, mais positivos, menos entusiasmados que ns, se deixam levar menos pela sua imaginao; que sejam menos levados ao maravilhoso? Se assim fora, dever-se-ia espantar, com muito mais forte razo, que tivesse seu principal foco nos Estados Unidos, onde o positivismo dos interesses materiais reina soberanamente absoluto. No seria mais racional que sasse da Alemanha, ao passo que a Rssia, sob esse aspecto, parece dever ultrapassar aterra clssica das lendas? A oposio que o Espiritismo encontrou na Inglaterra no se prende, de nenhum modo, ao carter nacional, mas influncia das idias religiosas de certas seitas preponderantes, rigorosamente apegadas letra mais que ao esprito de seus dogmas; elas se emocionaram com uma doutrina que, primeira vista, pareceu-lhes contrria s suas crenas; mas no poderia s-lo por muito tempo assim num povo que reflete, esclarecido, e onde o livre exame no sente nenhum entrave, onde o direito de reunio para discutir absoluto. Diante da evidncia dos fatos, serlhe-ia bem necessrio render-se; ora, precisamente porque os Ingleses julgaram-nos friamente e sem entusiasmo, foi que os apreciaram e compreenderam toda a sua importncia. Quando, depois de uma observao sria, saiu para essa verdade capital que as idias espritas tm sua fonte nas idias crists, que longe de se contradizerem elas se corroboram, se confirmam, se explicam umas pelas outras, toda satisfao foi dada ao escrpulo religioso; a conscincia firmada, nada mais se ops ao progresso das idias novas, que se propagaram, nesse pas, com uma espantosa rapidez. Ora, ali como alhures, ainda na parte esclarecida da populao que se encontram seus mais numerosos e mais zelosos partidrios; argumento peremptrio ao qual ainda nada se ops. Ali os mdiuns se multiplicam; numerosos centros se estabeleceram, aos quais se associam os membros do alto clero, que proclamam abertamente suas convices. Os adversrios diro que a febre do maravilhoso triunfou da fleuma inglesa? Qualquer que ela seja, um fato notrio, que suas classes se esclarecem, todos os dias, a despeito de seus sarcasmos. O desenvolvimento das idias espritas na Inglaterra no poderia deixar de dar nascimento a publicaes especiais. Elas tm ali agora um rgo mensal muito interessante, que se publica em Londres, desde o 1S de maio ltimo, sob o ttulo de the Spiritual Magazine, do qual tomamos o relato seguinte:
Um Esprito falador.
Estando, h algumas semanas, em Worcester, encontrei por acaso, na casa de um banqueiro dessa cidade, uma senhora com a qual fiz o conhecimento e, de sua prpria boca, ouvi uma histria de tal modo surpreendente, que no me foi necessrio mais que um testemunho comum para nela acrescentar f. Quando interroguei nosso hospedeiro sobre essa senhora, disse-me que a conhecia h mais de trinta anos. "Ela de tal modo verdica, ajuntou ele, sua justia to bem conhecida de lodo mundo, que no tenho a menor dvida sobre a realidade do que contou. uma mulher de uma reputao sem mancha, de costumes irrepreensveis, possuindo um esprito forte e inteligente, e uma instruo variada. "Considerava, pois, como
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/06b-o-espiritismo-na-inglaterra.html (1 of 4)7/4/2004 11:13:24
impossvel que ela procurasse enganar os outros, ou que se enganasse ela mesma. Ouviralhe, freqentemente, contar essa histria, e sempre de maneira clara e precisa, de sorte que ficava extremamente embaraado; repugnava-lhe admitir semelhantes fatos, e, de outro lado, no ousava pr em dvida a boa-f de ningum. Minhas prprias observaes tendiam a confirmar tudo o que me dissera a senhora em questo. Havia em seu ar, em suas maneiras, mesmo no som de sua voz, um no sei que que raramente engana, e que leva em si mesmo a convico da verdade. Era-me, pois, impossvel no a julgar sincera, tanto mais que ela parecia falar dessas coisas com uma repugnncia evidente. O banqueiro dissera-me que era muito difcil faz-la falar sobre esse assunto, porque, em geral, encontrava ouvintes mais dispostos a rirem que a crerem. Acrescentai a isso que nem a senhora, nem o banqueiro, conheciam o Espiritismo, ou dele apenas ouviram falar. Eis o relato dessa senhora: "Pelo ano de 1820, tendo deixado nossa casa de Suffolk, fomos habitar na cidade de ***, porto de mar, na Frana. Nossa famlia se compunha de meu pai, de minha me, uma irm, um jovem irmo em torno de doze anos, de mim e de um domstico ingls. Nossa casa estava situada num lugar bem retirado, um pouco fora da cidade, no belo meio da praia; no havia outra casa nem nenhuma espcie de navio na vizinhana. "Uma noite, meu pai viu, a algumas jardas somente da porta, um homem envolvido num grande casaco e sentado sobre um pedao de rochedo. Meu pai aproximou-se dele para dizerlhe boa-noite, mas, no recebendo resposta, voltou atrs. Antes de entrar, todavia, teve a idia de se voltar, e, para seu grande espanto, no viu mais ningum. Ficou ainda mais surpreendido quando, depois de se aproximar de novo, e bem examinar tudo ao redor do rochedo, no viu o menor trao do indivduo, que ali estivera sentado um instante antes, e nenhum abrigo existia onde pudesse se esconder. Quando meu pai reentrou na casa, dissenos: "Meus filhos, acabo de ver uma apario." Como se pode crer nos pusemos todos a rir s gargalhadas. No entanto, nessa noite, e em vrias noites seguidas, ouvimos rudos estranhos em diversos lugares da casa; eram ora gemidos que partiam de debaixo de nossas janelas, ora parecia que se raspava sobre as prprias janelas, e, em outros momentos, dir-se-ia que vrias pessoas raspavam no teto. Abrimos nossas janelas vrias vezes e, pedindo em voz alta: "Quem est a?" mas sem obter resposta. "Ao cabo de alguns dias, os rudos se fizeram ouvir no prprio quarto onde minha irm e eu nos deitvamos (ela tinha vinte anos e eu dezoito). Despertamos todos da casa, mas no quiseram nos escutar; censuraram-nos e nos trataram de loucas. Os rudos consistiam, comumente, em pancadas: algumas vezes eram 20 ou 30 num minuto, de outras vezes decorria um minuto entre cada golpe. "Afinal, os rudos de fora e de dentro foram igualmente ouvidos por nossos pais, e foram bem forados a admitirem que a imaginao no tomara parte em nada. Ento lembrou-se do fato da apario; mas, em suma, no estvamos muito atemorizados, e acabamos por nos habituar a todo esse barulho. "Uma noite, enquanto se batia como de hbito, veio-me ao pensamento dizer: "Se s um Esprito, bata seis vezes." Imediatamente ouvi bater os seis golpes muito distintamente. Com
o tempo esses rudos se nos tornaram de tal modo familiares que no s deles no tnhamos nenhum pavor, mas nos deixaram mesmo de ser desagradveis. "Atualmente, vou contar a parte mais curiosa dessa histria, e hesitaria em vos comunicar, se todos os membros de minha famlia no fossem testemunhas do que exponho. Meu irmo, ento criana, mas que agora um homem muito distinguido em sua profisso, poder, se necessrio, vo-la confirmar todos os detalhes. "Alm das pancadas no nosso quarto de dormir, comeamos a ouvir, no salo principalmente, como uma voz humana. Na primeira vez que a ouvimos, minha irm estava ao piano; cantvamos uma cano, e eis que o Esprito se pe a cantar conosco. Pode-se imaginar nosso espanto. No havia mais meios de duvidar da realidade do fato, porque pouco depois a voz comeou a nos falar, de maneira clara e inteligvel, misturando-se de tempo a tempo em nossa conversao. A voz era baixa, os tons lentos, solenes, muito distintos: o Esprito nos falava sempre em francs. Disse-nos que se chamava Gaspard, mas quando queramos interrog-lo sobre sua histria pessoal, ele no respondia; nunca quis dizer o motivo que o levou a se relacionar conosco. Geralmente, pensvamos que era Espanhol; no posso todavia lembrar-me de onde nos veio essa idia. Ele chamava cada membro da famlia por seu nome de batismo; algumas vezes nos recitava versos, e procurava constantemente nos inculcar sentimentos de moral crist, mas sem nunca tocar nas questes do dogma. Parecia desejoso de nos fazer compreender o que h de grande na virtude, o que h de belo na harmonia que reina entre os membros de uma mesma famlia. Uma vez que minha irm e eu tivemos uma leve disputa, ouvimos a voz dizer-nos: "M...est errada; S...tem razo." Desde o momento que se deu a conhecer, ocupou-se constantemente em nos dar bons conselhos. Uma vez meu pai estava muito inquieto a respeito de certos documentos que acreditava ter perdido, e que estava desejoso de reencontrar. Gaspard disse-lhe onde estavam na nossa velha casa de Suffolk; procurou-se, e no mesmo lugar que indicara, encontraram-se os papis. "As coisas continuaram a se passar assim durante mais de trs anos; todas as pessoas da famlia, sem excetuar os domsticos, ouviram a voz. A presena do Esprito, porque nunca duvidamos de sua presena, era sempre uma grande alegria para todos ns; ao mesmo tempo o considervamos nosso companheiro e nosso protetor. Um dia, nos disse: "Durante alguns meses, no estarei mais convosco." Com efeito, suas visitas cessaram durante vrios meses; uma noite, ouvimos essa voz, to bem conhecida nossa, dizer-nos: "Eis-me ainda entre vs." Seria difcil pintar a nossa alegria. "At aqui, sempre o ouvramos, mas no era visto. Uma tarde meu irmo disse: "Gaspard, eu gostaria muito de vos ver." e a voz respondeu: "Eu vos contentarei; ver-me-eis se fordes at o outro lado da praa." Meu irmo nos deixou, mas logo voltou dizendo: "Eu vi Gaspard; ele portava um casaco e um chapu de abas largas; olhei-o sob seu chapu, e ele me sorriu. Sim, disse a voz, misturando-se na conversa, era eu." A maneira pela qual nos deixou completamente, nos foi muito sensvel. Retornamos a Suffolk, e l, como na Frana, durante vrias semanas depois de nossa chegada, Gaspard continuou suas conversas conosco. "Uma noite, ele nos disse: "Vou deixar-vos para sempre, e serieis infelizes se permanecesse junto a vs neste pas, onde nossas comunicaes seriam mal compreendidas e mal interpretadas."
"Desde esse momento, acrescentou a senhora, com um acento de tristeza, como quando se fala de um ser amado que a morte levou, no mais ouvimos a voz de Gaspard." Eis os fatos tais como me foram contados. Tudo isso me faz refletir, e pode igualmente fazer refletir vossos leitores. No pretendo dar nenhuma explicao, nenhuma opinio; direi somente que tenho inteira confiana na boa-f da pessoa de quem os tomei, e assino meu nome, em garantia da exatido de minha narrao. S. C. HALL
O Esprito e o cozinho
Revista Esprita, junho de 1860
(Sociedade, 4 de maio de 1860. Md. Sr Didier.) O Sr. G.G..., de Marseille, nos transmite o fato seguinte: "Um jovem morreu h oito meses, e sua famlia, na qual se encontram trs irms mdiuns, evoca-o quase diariamente com a ajuda de uma cesta. Cada vez que o Esprito chamado, um cozinho, que muito amara, salta sobre a mesa e vem cheirar a cesta, produzindo pequenos gemidos. A primeira vez que isso ocorreu, a cesta escreveu: "Meu bravo cozinho, que me reconhece." "Eu no vi o fato, mas as pessoas de quem o tenho, freqentemente, foram testemunhas, e so muito bons Espritas, e muito srios para que me seja permitido pr em dvida a sua veracidade. Perguntei-me se o perisprito conservaria bastante partculas materiais para afetar o odor do co, ou se o co era dotado da faculdade de ver os Espritos; um problema que me pareceria til aprofundar, se todavia no estiver j resolvido. 1a Evocao de M.***, morto h oito meses, e do qual veio a ser questo. - R. Estou a. 2a Confirmais o fato relativo ao vosso co, que vem cheirar a cesta que serve em vossas evocaes, e que parece vos reconhecer? - R. Sim. 3a Podereis dizer-nos qual a causa que atrai o vosso co para a cesta? - R. A extrema fineza dos sentidos pode faz-lo adivinhar a presena do Esprito, v-lo mesmo. 4a O co vos v ou vos sente? - R. O odor, sobretudo, e o fluido magntico. Charlet Nota. Charlei, o pintor, deu Sociedade uma srie de ditados muito notveis sobre os animais, e que publicaremos proximamente; foi a esse ttulo, sem dvida, que interveio espontaneamente na presente evocao. 5a Uma vez que Charlet interveio na questo que nos ocupa, rogamos dar-nos algumas explicaes a esse respeito. - R. De bom grado. O fato perfeitamente verossmil, e por conseqncia natural. Falo em geral, porque no tenho conhecimento daquele que se trata. O co est dotado de um organismo todo particular; ele compreende o homem, dizer tudo; ele o sente, segue-o em todas as suas aes com a curiosidade de uma criana; ele ama, que mais , ao ponto, - e se tm bastantes exemplos para confirmar o que exponho - ao ponto, disse eu, de se devotar a ele. O co deve ser, disso no estou seguro, ouvi-o bem, mas o co deve ser um desses animais vindos de um mundo j avanado para sustentar o homem em sua pena, servi-lo, guard-lo. Acabo de falar das qualidades morais que o co possui em si mesmo positivamente. Quanto s suas faculdades sensitivas, elas so extremamente finas; todos os caadores conhecem a sutilidade do odor do co; alm desta qualidade, o co compreende quase todas as aes do homem; compreende a importncia de sua morte; por que no adivinharia sua alma, e por que mesmo no a veria?
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/06c-o-espirito-e-o-cao.html (1 of 2)7/4/2004 11:13:25
CHARLET. No dia seguinte, a senhora Lese..., mdium,- membro da Sociedade, obteve em particular a explicao seguinte sobre o mesmo assunto. "O fato citado na Sociedade verdadeiro, embora o perisprito, desligado do corpo, no tenha nenhuma de suas emanaes. O co cheirava a presena de seu senhor; quando se diz cheirar, entendo que seus rgos percebiam sem que seus olhos vissem, sem que seu nariz sentisse; mas todo o seu ser estava advertido da presena do senhor, e essa advertncia eralhe sobretudo dada pela vontade que se exalava do Esprito daqueles que evocavam o morto. A vontade humana fere e adverte o instinto dos animais, sobretudo o dos ces, antes que nenhum sinal exterior a haja revelado. Esse co est colocado, por sua fibra nervosa, em relao direta conosco, os Espritos, quase tanto quanto vs com os outros homens; ele percebe as aparies; d-se conta da diferena que existe entre elas e as coisas reais terrestres, e delas tem um grande terror. O co uiva lua, segundo a expresso vulgar; uiva tambm quando sente a morte chegar. Nesses dois casos, e em muitos outros, o co intuitivo: v menos do que sente; o fluido eltrico penetra-o quase que habitualmente. O fato que me serviu de ponto de partida, nada tem de espantoso, porque, no momento do desprendimento da vontade que chamava seu senhor, o co sentia a sua presena to viva quanto o prprio Esprito ouvia e respondia ao chamado que se lhe fizera." Georges (Esprito familiar.)
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/06c-o-espirito-e-o-cao.html (2 of 2)7/4/2004 11:13:25
O Esprito de um idiota
Revista Esprita, junho de 1860
(Sociedade, 25 de maio de 1860.) Charles de Saint-G... um jovem idiota de treze anos, vivo, e cujas faculdades intelectuais so de tal modo nulidade que no reconhece seus pais, e pode, com dificuldade, tomar ele mesmo seu alimento. H nele parada completa do desenvolvimento de todo o sistema orgnico. Pensara-se que a poderia estar um interessante assunto de estudo psicolgico. 1. (A So Lus.) Quereis dizer-nos se podemos evocar o Esprito dessa criana? - R. Podeis evoc-lo como evocais o Esprito de um morto. 2. Vossa resposta nos faria supor que a evocao poderia dar-se qualquer momento. - R. Sim; sua alma liga-se ao seu corpo por laos materiais, mas no por laos espirituais; ela pode sempre se desligar. 3. Evocao de Ch. de Saint-G...-R. Sou um pobre Esprito amarrado Terra como um pssaro por uma pata. 4. Em vosso estado atual, como Esprito, tendes a conscincia de vossa nulidade nesse mundo? -R. Certamente; sinto bem o meu cativeiro. 5. Quando o vosso corpo dorme, e que o vosso Esprito se desliga, tendes as idias to lcidas como se estivsseis num estado normal? - R. Quando meu infeliz corpo repousa, estou um pouco mais livre para elevar-me ao cu a que aspiro. 6. Sentis, como Esprito, um sentimento penoso de vosso estado corpreo? - R. Sim, uma vez que uma punio. 7. Lembrai-vos de vossa existncia precedente? - R. Oh! Sim; foi a causa de meu exlio na presente. 8. Qual foi essa existncia? - R. Um jovem libertino ao tempo de Henrique III. 9. Dissestes que a vossa condio atual uma punio; portanto, no a escolhestes? - R. No. 10. Como a vossa existncia atual pode servir ao vosso adiantamento, no estado de nulidade em que estais? - R. Ela no nula para mim diante de Deus que ma imps. 11. Prevedes a durao de vossa existncia atual? - R. No; ainda alguns anos e reentrarei em minha ptria. 12. Desde a vossa precedente existncia at a vossa encarnao atual, que fizestes como
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Esprito? -R. Foi porque eu era um Esprito leviano que Deus me aprisionou. 13. Em vosso estado de viglia, tendes conscincia do que se passa ao vosso redor, e isso apesar da imperfeio dos vossos rgos? - R. Eu vejo, ouo, mas meu corpo no compreende nem v nada. 14. Podemos fazer alguma coisa que vos seja til? - R. Nada. 15. (A So Lus.) As preces por um Esprito reencarnado podem ter a mesma eficcia que para um Esprito errante? - R. As preces so sempre boas e agradveis a Deus; na posio desse pobre Esprito, no podem lhe servir para nada; servir-lhe-o mais tarde, porque Deus as reserva. Nota. Ningum desconhecer o alto ensinamento moral que ressalta desta evocao. Ela confirma, por outro lado, o que sempre se disse sobre os idiotas. Sua nulidade moral no se prende nulidade de seu Esprito que, abstrao feita dos rgos, goza de todas as suas faculdades. A imperfeio dos rgos no seno um obstculo livre manifestao das faculdades; ela no as aniquila. o caso de um homem vigoroso cujos membros sejam comprimidos por laos. Sabe-se que, em certos pases, os cretinos, longe de serem um objeto de desprezo, so cercados de cuidados benevolentes. Esse sentimento no se prenderia intuio do verdadeiro estado desses infortunados, tanto mais dignos de consideraes quanto seu Esprito, que compreende sua posio, deve sofrer por se ver o resto da sociedade?
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Conversas familiares de alm-tmulo - Senhora Duret
Conversas familiares de almtmulo - Senhora Duret

Revista Esprita, junho de 1860 Mdium escrevente, morta em 1flde maio de 1860, em Arglia, evocada primeiro na casa do Sr. Allan Kardec, dia 21, depois na Sociedade, dia 25 de maio. 1. Evocao. - Eis-me. 2. Conhecemo-nos de nome, se no de fato; embora nunca me vistes, reconheceis-me? - R. Oh! muito bem. 3. Depois de vossa morte, j viestes me visitar? - R. No ainda, mas sabia bem que me chamareis. 4. Como mdium, e perfeitamente iniciada no Espiritismo, pensei que podereis, melhor que outro, dar-nos explicaes instrutivas sobre diferentes pontos da cincia. - R. Responderei o melhor que puder. 5. Esta primeira evocao no tem por objeto seno renovar, de alguma sorte, o conhecimento, e colocar-nos em relao; quanto s perguntas, como so de interesse geral, prefiro vo-las dirigir na Sociedade. Pergunto, pois, seconsentis em vir?-Sim, de muito bom grado; responderei e pedirei a Deus que me esclarea. 6. H aqui cinco mdiuns; preferis um deles para vos servir de intrprete? - R. Isso me indiferente, desde que seja um bom mdium. 7. Como mdium, fostes alguma vez enganada pelos Espritos em vossas comunicaes? - R. Oh! Muito freqentemente. H poucos mdiuns que no o sejam, mais ou menos. Nota. No dia seguinte, a senhora Durei se manifestou, espontaneamente, e testemunhou o pesar por no se lhe dirigir, na vspera, um maior nmero de perguntas. 8. Se no o fiz, como disse, foi que as reservei para a Sociedade; queria simplesmente assegurar-me de que podia contar convosco. - R. O que feito em vossa casa, igualmente dado para a instruo da Sociedade, e , com freqncia, til aproveitar os instantes em que o Esprito quer se comunicar, no lhe sendo sempre as circunstncias igualmente favorveis. 9. Quais so as circunstncias que lhe podem ser favorveis? -_R. H muitas que conheceis; mas necessrio que saibais que isso no depende sempre dele. Algumas vezes, tem necessidade de ser assistido por outros Espritos, que nem sempre esto ali a propsito. 10. Uma vez que viestes, espontaneamente, devo crer que estais num desses momentos propcios, e disso aproveitarei se consentirdes. Dissestes ontem que, freqentemente, fostes
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enganada como mdium; vedes agora os Espritos que vos enganavam? -R. Sim, vejo-os muito bem. Gostariam muito ainda de me enganar, mas no presente, vejo-os claro; no sou mais sua vtima; tambm, eu os repilo. 11. Dissestes, tambm, que h muitos mdiuns que foram, mais ou menos, enganados; de que isso depende? - R. Muito do mdium, e tambm daquele que interroga. 12. Peco-vos explicar-vos mais claramente? - R. Quero dizer que se pode sempre, quando se o quer, preservar-se dos maus Espritos, e a primeira condio, para isso, no atra-los pela sua fraqueza ou por seus defeitos. Quantas coisas terei a vos dizer l em cima! Ah! Se os mdiuns soubessem todo o mal que se fazem expondo-se aos Espritos malvolos! 13. no mundo dos Espritos que eles se fazem mal? - R. Sim, e no mundo dos vivos tambm. 14. Que mal isso pode fazer-lhes no mundo dos vivos? - R. Vrios; primeiro, tornam-se vtimas dos maus Espritos, que os enganam e impelem ao mal, excitando todos os seus defeitos, que encontram em germe nele, principalmente o orgulho e o cime. Em seguida, Deus pune-os, freqentemente, pelas penas da vida. Nota. Temos mais de um exemplo de mdiuns dotados das mais felizes disposies, e que a infelicidade perseguiu e oprimiu, depois de se deixarem dominar pelos maus Espritos. 15. Mas, ento, no seria melhor no ser mdium, uma vez que essa faculdade pode arrastar a to grandes inconvenientes? -R. Credes, pois, que os maus Espritos no venham atacar seno os mdiuns? A mediunidade, ao contrrio, um meio precioso para reconhec-los e deles se preservar; o remdio que Deus, em sua bondade, d ao lado do mal; a advertncia de um bom pai que ama seus filhos e quer preserv-los do perigo. Infelizmente, aqueles que gozam desse dom no sabem ou no querem aproveit-lo; so como o imprudente que se fere com a arma que deve servir para defend-lo. 16. Sois bem vs, senhora Duret, que dais estas respostas? -R. Sou eu quem as dou. e o certifico em nome de Deus; mas creio que se estivesse abandonada a mim mesma, delas seria incapaz. Os pensamentos me vm de mais alto. 17. Vedes o Esprito que vos inspira? -R. No; h aqui uma multido de Espritos diante dos quais me inclino, e cujos pensamentos parecem irradiar em mim. 18. Assim, um Esprito pode receber as inspiraes de outros Espritos to bem quanto aquele que est encarnado, e servir-lhe de intermedirio? -R. Guardai-vos de duvidar disso; freqentemente, ele cr responder por si mesmo, e no seno um eco. 19. Que os pensamentos sejam vossos pessoalmente, ou que vos sejam sugeridos, pouco nos importa, do momento que so bons, e agradecemos os bons Espritos que vo-los sugerem; mas, ento, perguntarei por que esses mesmos Espritos no respondem diretamente? - R. F-lo-iam se vs os interrogsseis; foi a mim que evocastes; eles querem responder, e ento servem-se de mim para a minha prpria instruo. 20. O Esprito que obsidia um mdium quando vivo, obsidia-o ainda depois da sua morte? R. A morte no livra o homem da obsesso dos maus Espritos; a figura do demnio
atormentando as almas em pena. Sim, esses Espritos perseguem-no depois da morte, e causam-lhes sofrimentos horrveis, porque o Esprito atormentado sente-se sob uma opresso da qual no pode se livrar. Aquele, ao contrrio, que se livrou da obsesso quando vivo, forte, e os maus Espritos olham-no com temor e respeito; encontraram seu senhor. 21. H muitos mdiuns verdadeiramente bons, em toda a acepo da palavra? - R. No so os mdicos que faltam, mas os bons mdicos so raros; ocorre o mesmo com os mdiuns. 22. Por que sinal se pode reconhecer que as comunicaes de um mdium merecem confiana? - R. As comunicaes dos bons Espritos tm um carter com o qual no possvel enganar-se, quando se quer dar-se ao trabalho de estud-las. Quanto ao mdium, o melhor seria aquele que nunca foi enganado, porque isso seria a prova de que no atrai seno os bons Espritos. 23. Mas no h mdiuns dotados de excelentes qualidades morais e que so enganados? - R. Sim, os maus Espritos podem tentar, e no triunfam seno pela fraqueza ou a confiana muito grande do mdium, que se deixa enganar; mas isso no dura muito, e os bons Espritos facilmente levam vantagem quando a vontade a est. 24. A faculdade medinica independente das qualidades morais do mdium? -R. Sim, freqentemente, dada em muito alto grau a Pessoas viciosas, a fim de ajud-las a se corrigirem. que os doentes no tm mais necessidade de remdios que as pessoas que se portam bem? Os maus Espritos, algumas vezes, do-lhe bons conselhos sem o quererem; so impelidos por bons Espritos; mas disso no se aproveitam, porque, pelo orgulho, no os tomam Para si. Nota. Isso perfeitamente exato, e vem-se, freqentemente, Espritos inferiores darem rudes lies, e em termos pouco medidos, assinalarem os defeitos, virarem os defeitos em ridculo, com mais ou menos comedimento, segundo as circunstncias e, algumas vezes, de modo muito espiritual. 25. Os bons Espritos podem se comunicar por maus mdiuns? - R. Algumas vezes, mdiuns imperfeitos podem ter muito belas comunicaes, que no podem vir seno de bons Espritos; quanto mais essas comunicaes sejam sbias e sublimes, mais os mdiuns so culpados por no aproveit-las. Oh! Sim; so bem culpados, e carregam cruelmente a pena de sua cegueira. 26. As boas intenes e as qualidades morais daquele que interroga, podem conjurar os maus Espritos atrados por um mdium imperfeito, e assegurar-lhe boas comunicaes? - R. Os bons Espritos apreciam a inteno, e, quando julgam til faz-lo, podem se servir de toda espcie de mdium, segundo o objetivo que se propem; mas, em geral, as comunicaes so tanto mais seguras quanto o mdium tenha mais qualidades srias. 27. Nenhum homem podendo ser perfeito. seguir-se-ia que no h mdiuns perfeitos? -R. H os que so to perfeitos quanto o comporta a humanidade terrestre; so raros, mas os h; estes so os preferidos de Deus e se preparam grandes alegrias no mundo dos Espritos. 28. Quais so os defeitos que mais do presa aos maus Espritos? -R. Eu vos disse: o orgulho, e o cime, que uma conseqncia do orgulho e do egosmo. Deus ama os humildes e castiga os soberbos.
29. Disso se conclui que o mdium que no seja humilde no merece nenhuma confiana? R. No, no de maneira absoluta; mas se reconheceis num mdium do orgulho, do cime e pouca caridade, tendes muito mais chance de serdes enganados. Nota. O que perde muitos mdiuns, crerem-se os nicos capazes de receber boas comunicaes e desprezar a dos outros; se crem profetas, e no so seno os intrpretes de Espritos astutos que os enlaam em suas redes, persuadindo-os de que tudo o que escrevem sublime, e que no tm necessidade de conselho, a crena de certos mdiuns na infalibilidade e na superioridade de suas comunicaes tal que nela tocar quase uma profanao; duvidar delas quase injuri-los; bem mais, mesmo expor-se a fazer deles inimigos, porque melhor seria dissera um poeta que seus versos so maus Esse sentimento, que tem o orgulho por princpio, mantido pelos Espritos que os assistem, e que tm grande cuidado em inspirar-lhes o afastamento de quem possa esclarec-los; isso s deveria bastarlhes, se no estivessem fascinados, para faz-los abrir os olhos. Um princpio que ningum poderia contestar que os bons Espritos no podem aconselhar seno o bem; portanto, tudo o que no for bem, num sentido absoluto, no pode vir de um bom Esprito; consequentemente, todo conselho ditado, ou todo sentimento inspirado, que refletisse o menor pensamento mau, seria, por isso mesmo, de origem suspeita, quaisquer que sejam, de resto, as qualidades ou a redundncia do estilo. Um sinal no menos caracterstico dessa origem, a adulao, da qual os maus Espritos no so avaros com relao a certos mdiuns. Eles sabem, oportunamente, louvar suas vantagens fsicas ou suas qualidades morais, acariciar suas tendncias secretas, excitar sua cobia ou sua cupidez, e, em censurando o orgulho e aconselhando a humildade, inchar sua vaidade e seu amor-prprio. Um dos meios que empregam consiste, sobretudo, em persuadilos quanto sua superioridade como mdiuns, colocando-os como os apstolos em misses, ao menos duvidosas, e para as quais a primeira de todas as qualidades seria a humildade, junto simplicidade e caridade. Ofuscados por nomes de seres venerveis, dos quais se crem os intrpretes, no percebem a ponta da orelha que os falsos Espritos deixam passar, apesar deles, porque seria impossvel a Espritos inferiores simular completamente todas as qualidades que no tm. Os mdiuns no se livraro, verdadeiramente, da obsesso da qual so alvo, seno quando compreenderem esta verdade; s ento os maus Espritos, de seu lado, compreendero que perdem seu tempo com pessoas que no saberiam apanhar em falta. (Sociedade, 25 de maio de 1860.) 30. Vosso marido possua, ao que parece, a faculdade de mdium vidente; tem realmente esta faculdade? - R. Sim, positivamente. 31. Ele disse ter-vos visto duas vezes depois de vossa morte; isso verdade? - R. Sim, isso bem verdade. 32. Os mdiuns videntes esto expostos a serem enganados pelos Espritos impostores como os mdiuns escreventes? - R. Freqentemente, so menos enganados que os mdiuns escreventes, mas podem s-lo igualmente por falsas aparncias, quando no esto inspirados em Deus. Sob os Faras, ao tempo de Moiss, os falsos profetas no faziam milagres que enganavam o povo? S Moiss no enganava, porque estava inspirado por Deus. 33. Quereis agora nos explicar as vossas sensaes, na vossa entrada no mundo dos
Espritos. parte a perturbao, mais ou menos longa, que segue sempre a morte, houve um instante em que o vosso Esprito perdeu toda a conscincia de si mesmo? -R. Sim, como sempre; impossvel de outro modo. 34. Essa perda absoluta de conscincia comeou antes do instante da morte? - R. Comeou na agonia. 35. Persistiu depois da morte? - R. Muito pouco tempo. 36. Quanto tempo pde durar ao todo? -R. Em torno de quinze a dezoito de vossas horas. 37. Essa durao varivel segundo os indivduos? - R. Certamente, ela no a mesma em todos os homens; isso depende muito do gnero de morte. 38. Enquanto se cumpria o fenmeno da morte, tnheis a conscincia do que se passava em vosso corpo? - R. Nenhuma. Deus, que bom para todas as suas criaturas, quer poupar ao Esprito as angstias desse momento; por isso, tira-lhe toda lembrana e toda sensao. Nota. Este fato, que sempre nos foi confirmado, anlogo ao que se passa na reentrada do Esprito no mundo corpreo. Sabe-se que, desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar o corpo que deve nascer, est tomado de uma perturbao que vai crescendo medida que os laos fludicos, que o unem matria, se apertam, at a proximidade do nascimento; nesse momento, perde igualmente toda a conscincia de si mesmo, e no comea a recobrar suas idias seno no momento em que a criana respira; s ento que a unio do Esprito e do corpo est completa e definitiva. 39. Como se opera o instante do despertar? Vs vos reconhecestes subitamente ou bem houve um momento de meia conscincia, quer dizer, de vago nas idias? - R. Estive, durante alguns instantes, no vago, depois, pouco a pouco, reconheci-me. 40. Quanto tempo durou esse estado? -R. No sei ao certo; mas pouco tempo; creio que em torno de duas horas. 41. Durante essa espcie de meio sono, experimentveis uma sensao agradvel ou penosa? - R. Eu no sei; no tinha quase nada a conscincia de mim mesma. 42. medida que as vossas idias se elucidavam, tnheis a certeza da morte de vosso corpo, ou bem crestes um instante estar ainda neste mundo? -R. Acreditei, efetivamente, durante alguns instantes. 43. Quanto tivestes a certeza de vossa morte, disso no sentistes desgosto? - R. No, de modo algum; a vida nada tem a lamentar. 44. Quando vos reconhecestes, onde estveis, e o que primeiro feriu vossa vista? -R. Encontrei-me com Espritos que me rodeavam, que me ajudavam a sair da perturbao; foi essa mudana que me impressionou. 45. Encontraste-vos perto de vosso marido? -R. Eu o deixo pouco; ele me v; me evoca; isso substitui meu pobre corpo.
46. Postes imediatamente rever as pessoas que conhecestes: o Sr. Dumas e os outros Espritas de Stif? -R. No imediatamente: pensei que me evocariam. No fazia muito tempo que os deixara, e a encontrei os que conhecera e no vira h muitos sculos. Eu era mdium e Esprita; todos os Espritos que evoquei vieram receber-me; isso me impressionou. Se soubsseis como doce reencontrar nossos amigos neste mundo! 47. O mundo dos Espritos vos pareceu uma coisa estranha, nova para vs? - R. Oh! Sim. 48. Esta resposta nos admira, porque no foi a primeira vez que vos encontrastes no mundo dos Espritos. - R. Isso nada tem que deva vos espantar; eu no era to avanada quanto hoje; depois, a diferena to grande entre o mundo corpreo e o mundo dos Espritos, que isso surpreende sempre. 49. Vossa explicao poderia ser mais clara; isso no se prenderia a que, cada vez que se retorna ao mundo dos Espritos, o progresso que se fez d percepes novas, e permite consider-lo sob um novo aspecto? - R. bem isso; eu vos disse que no era to avanada quanto hoje. Nota. A comparao seguinte pode fazer compreender o que se passa nesta circunstncia. Supomos que um pobre campons venha a Paris pela primeira vez; ali freqentar uma sociedade, habitar um quarteiro conforme com a sua situao. Que depois de uma ausncia de vrios anos, durante a qual se enriqueceu, e adquiriu uma certa educao, ele retorne a Paris, e se encontrar num meio diferente do da primeira vez, e que dever parecerlhe novo; compreender e apreciar uma multido de coisas que apenas fixara sua ateno a primeira vez; em uma palavra, ter dificuldade em conhecer sua antiga Paris, e todavia ser sempre Paris, mas que lhe aparece sob uma nova luz. 50. Como julgais agora as comunicaes que se obtm em Stif; so em geral antes boas que ms? - R. como por toda parte; obtm-se boas e ms, verdadeiras e falsas. Elas se ocupam, freqentemente, de coisas que no so bastante srias, e no so muito hbeis, mas no crem fazer mal. Farei de sorte a corrigi-los. 51. Ns vos agradecemos por ter consentido vir, e pelas explicaes que nos destes. - R. Eu tambm vos agradeo por pensarem em mim.
Medicina intuitiva
Medicina intuitiva
Revista Esprita, junho de 1860 Plessis- Boudet, 23 de maio de 1860. Senhor, Em minha ltima carta, eu vos dei um boletim de curas obtidas por meio da medicao da senhorita Godu. Estou sempre na inteno de vos ter ao corrente dos fatos, mas hoje creio mais til falar-vos de seu modo de tratar. bom ter as pessoas ao corrente, porque nos vieram de longe doentes que se faziam uma idia muito falsa desse gnero de medicao, e que se expunham a fazer uma viagem intil e de pura curiosidade. A senhorita Godu no sonmbula; ela nunca consulta distncia, nem mesmo em meu domiclio, seno sob a minha direo e sob o meu controle. Quando estamos de acordo, o que ocorre quase sempre, porque sou capaz de apreciar hoje sua medicao, comeamos o tratamento acertado, e a senhorita Godu executa os curativos, prepara as tisanas e age, em uma palavra, como enfermeira, mas enfermeira de elite, e com um zelo sem exemplo, em nossa modesta casa de sade improvisada. por um fluido depurador, do qual estaria dotada, que ela obtm to preciosos resultados? pela sua assiduidade nos curativos, ou pela confiana que ela inspira? Enfim, por um sistema de medicao bem concebido e bem dirigido que ela obtm sucesso? Tais so as trs perguntas que, com freqncia, tenho me colocado. Para o momento, no quero entrar na primeira pergunta, porque ela exige um estudo aprofundado, e uma discusso cientfica de primeira ordem; ela vir mais tarde. Para a segunda pergunta, posso resolv-la hoje afirmativamente, e nisso a senhorita Godu se encontra nas mesmas condies que todos os mdicos, enfermeiros ou operadores que sabem levantar o moral de seus doentes, e inspirar-lhes uma confiana salutar. Quanto terceira pergunta, no hesito mais em resolv-la afirmativamente. Adquiri a convico de que a medicao da senhorita Godu constitui todo um sistema muito metdico. Esse sistema simples em sua teoria, mas na prtica varia ao infinito, e na aplicao que ele reclama toda a ateno e toda habilidade possveis. O homem da arte, o mais prtico, tem dificuldade em compreender, de incio, esse mecanismo e essa srie de modificaes incessantes em razo do progresso ou do declnio da doena; ele ofuscado e no compreende seno pouca coisa; mas, com o tempo, facilmente se d conta dessa medicao e de seus efeitos. Seria muito longo vos enumerar com detalhes, e currente calamo, todo um sistema mdico novo para ns, se bem que, sem dvida, muito antigo com relao idade dos homens sobre
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Medicina intuitiva
nosso planeta. Eis as bases sobre as quais repousa esse sistema, que sai raramente da medicina revulsiva. A senhorita Godu, na maioria dos casos, aplica um tpico extrativo composto de uma ou duas matrias que se encontram por toda parte, na cabana como no palcio. Esse tpico tem um efeito de tal modo enrgico que se obtm efeitos incomparavelmente superiores a todos os nossos revulsivos conhecidos, sem disso excetuar o cautrio atual e as cauterizaes. Algumas vezes se limita aplicao de vesicatrios, quando um efeito enrgico no indispensvel. A habilidade consiste em proporcionar o remdio ao mal, em manter uma supurao constante e variada, e eis o que se obtm com um ungento de tal modo simples que no se pode classific-lo entre os medicamentos. Pode-se assimil-lo ao cerato simples e mesmo aos cataplasmos, e entretanto esse ungento produz efeitos firmes e no se pode mais variados: aqui so os sais calcrios que se obtm sobre o emplastro; nos hidrpicos, a gua; nas pessoas com humores, uma supurao abundante, ora clara e, freqentemente, espessa; enfim, os efeitos de seu ungento variam ao infinito por uma causa que no pude ainda apreender, e que, de resto, deve entrar no estudo da primeira pergunta posta. Eis para o exterior; mais tarde, dir-vos-ei uma palavra da medicao interna, que me explico facilmente. No necessrio acreditar que o mal desaparea como com a mo; necessrio, como sempre, tempo e perseverana para curar radicalmente as doenas rebeldes. Aceitai, etc. MORHRY.
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Um gro de loucura
Um gro de loucura
Revista Esprita, junho de 1860 O Journal de Ia Haut-Sane narrou recentemente o fato seguinte: "Viram-se reis destronados enterrarem-se sob os destroos de seus palcios; viram-se jogadores infelizes abdicarem da vida depois de perderem sua fortuna; mas um proprietrio que se suicida para no sobreviver expropriao de um campo, foi o que, talvez, nunca se viu, antes do fato que citamos. Um proprietrio de Saint-Loup fora advertido de que um de seus campos seria expropriado, dia 14 de maio, pela Companhia dos caminhos de ferro do Estado. Essa informao afetou-o vivamente; ele no podia suportar a idia de se separar de seu campo, e deu sinais de alienao mental. Em 2 de maio, saiu de sua habitao, s trs horas da manh, e se afogou no rio de Combeaut. difcil, com efeito, suicidar-se por uma causa mais ftil, e um ato to desarrazoado no pode se explicar seno pelo desarranjo do crebro; mas o que produziu esse desarranjo? Certamente, no foi a crena nos Espritos. Foi o fato da expropriao do campo? Mas, ento, por que todos aqueles a quem se expropria no se tornam loucos? Dir-se- que nem todos tm o crebro to fraco. Ento, admitis, pois, uma predisposio natural loucura, e no poderia ser de outro modo, do momento em que a mesma causa no produz sempre o mesmo efeito. Dissemo-lo muitas vezes em resposta queles que acusam o Espiritismo de provocar a loucura ; que digam se, antes que no fosse a questo dos Espritos, no havia loucos, e se no h loucos seno entre aqueles que crem nos Espritos. S uma causa fsica ou uma violenta comoo moral podem produzir uma loucura instantnea; fora disso, examinando-se os antecedentes, encontrar-se-o sempre sintomas, que uma causa fortuita deve desenvolver; a loucura toma, ento, o carter da preocupao principal; o louco fala do que o preocupa, mas a causa no essa preocupao, de alguma sorte, isso no seno um modo de manifestao. Assim, estando dada uma predisposio loucura, aquele que se preocupa com a religio ter uma loucura religiosa; o amor produzir a loucura amorosa; a ambio, a loucura das honras e das riquezas, etc. No fato narrado acima, seria absurdo ali ver outra coisa que um simples efeito que qualquer outra causa poderia provocar, porque a disposio ali estava. Vamos ainda mais longe, agora; dizemos claramente que se esse proprietrio, to impressionvel com respeito ao seu campo, fosse profundamente imbudo dos princpios do Espiritismo, no se tornaria louco e no se afogaria, duas infelicidades que seriam evitadas, assim como temos numerosos exemplos. A razo disso evidente. A loucura tem por causa primeira uma fraqueza moral relativa, que torna o indivduo incapaz de suportar o choque de certas impresses, no nmero das quais figuram, em trs quartos ou menos, o desgosto, o desespero, o desapontamento e todas das tribulaes da vida. Dar ao homem a fora necessria para ver essa coisas com indiferena, , pois, atenuar nele a causa mais freqente da loucura e do suicdio; ora, essa fora, haurir na Doutrina Esprita bem compreendida. Em presena da grandeza do futuro que se desenrola aos seus olhos, e do qual d a prova patente, as tribulaes da vida se tornam to efmeras, que deslizam sobre a alma como a gua sobre o mrmore, sem a deixar traos. O verdadeiro Esprita no se apega matria seno ao razovel, ao que necessrio s necessidades da vida; mas se uma corda lhe falta, tira-lhe partido, porque sabe que no est aqui, seno em passando, e que uma sorte bem melhor o espera; tambm no se afeta mais por encontrar uma pedra acidentalmente em seu caminho. Se o nosso homem fosse imbudo dessas idias, em que se tornaria seu campo aos seus olhos? A contrariedade que ele experimentou foi insignificante ou nula e uma infelicidade imaginria no pode causar uma infelicidade real. Em resumo, um dos efeitos, e podemos dizer um dos benefcios do Espiritismo, dar alma a fora que lhe falta em muitas
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Um gro de loucura
circunstncias, e nisso que pode diminuir as causas da loucura e do suicdio. Como se v, os mais simples fatos podem ser uma fonte de ensinamentos para quem quer refletir. em mostrando as aplicaes do Espiritismo aos casos mais vulgares, que se far compreenderlhe toda a sublimidade. No est a a verdadeira filosofia?
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Tradio muulmana
Tradio muulmana
Revista Esprita, junho de 1860 Extramos a passagem seguinte da notvel e sbia obra que o Sr. Graldy Saintine publicou sob o ttulo: Trs anos na Judia. "Quando o sulto de Babel Bakhtunnassar (Nabucodonosor) foi enviado por Deus para punir os filhos de Israel, que tinham abandonado a doutrina da unidade, despojou o templo de todos os objetos preciosos que ali estavam reunidos; e, reservando para si mesmo o trono de Salomo, com seus suportes, os dois lees de ouro puro animados por uma arte mgica, que lhe defendia a entrada, distribuiu o resto da presa aos diferentes reis de sua corte. O rei de Roum recebeu a roupa de Adam e a vara de Moiss; o rei de Antakie teve, de sua parte, o trono de Belkis, e o pavo maravilhoso cuja cauda, toda em pedrarias, formava nesse trono um rico espaldar; o rei de Andaluzia pegou a mesa de ouro do Profeta. Um cofre de pedra, que continha o Tourat (Bblia), estava no meio de todas essas riquezas, e ningum lhe dava ateno, se bem que fosse, de todos os tesouros, o mais precioso. Foi deixado, pois, abandonado ao capricho dos saqueadores, que percorriam a cidade e o templo, fazendo mo baixa sobre tudo o que encontravam, e o depsito da palavra divina desapareceu nessa imensa desordem. "Quarenta anos mais tarde, a clera de Deus estando apaziguada, resolveu restabelecer os filhos de Israel em sua herana e suscitou o profeta Euzer (Esdras), -sobre quem estava a salvao! - Predestinado pela vontade divina a uma misso gloriosa, passou toda a sua juventude na prece e na meditao, negligenciando as cincias humanas para se absorver na contemplao do Ser infinito, e vivendo separado do mundo no fundo de uma das grutas que cercam a cidade santa. Essa gruta, ainda hoje chama-se el Azrie (1-Nome rabe da gruta conhecida sob o nome de Tmulo de Lzaro). Obediente ordem de Deus, saiu de seu retiro e veio para o meio dos filhos de Israel, indicar-lhes como deveriam reconstruir o templo e colocar em honra os antigos ritos. "Mas o povo no acreditou na misso do profeta; declarou que no se submeteria lei; que cessaria mesmo os trabalhos de construo do templo e iria habitar outros pases, se no se lhe representasse o livro onde nosso senhor Moiss - sobre quem estava a salvao! consignara todas as prescries religiosas, a eles ditadas no Monte Sinai. Esse livro desaparecera, e todas as pesquisas para reencontr-lo foram infrutferas. "Euzer, portanto, nesse grande embarao, fez a Deus ferventes preces, para tir-lo da dificuldade e impedir o povo de persistir no caminho da perdio. Estava sentado sob uma rvore, contemplando com tristeza as runas do templo, ao redor do qual se agitava a multido indcil. De repente, uma voz do alto ordenou-lhe escrever, e, se bem que nunca pegara um galam (pena ou canio), obedeceu imediatamente. Depois da prece do meio-dia at o dia seguinte, mesma hora, sem alimentar-se, sem levantar-se do lugar bendito onde estava sentado, continuou a escrever tudo o que lhe ditava a voz celeste, no hesitando um s instante, no se detendo mesmo pelas trevas da noite, porque uma luz sobrenatural clareava seu esprito e um anjo guiava a sua mo. "Todos os filhos de Israel estavam assombrados e contemplavam em silncio essa manifestao de onipotncia divina. Mas quando o profeta terminou sua cpia miraculosa, os
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Tradio muulmana
ims, invejosos dofavor particular do qual vinha de ser objeto, pretenderam que o novo livro fosse uma inveno diablica que no se assemelhava, de modo algum, ao antigo. "Euzer dirigiu-se de novo bondade infinita, e, cedendo a uma inspirao sbita, dirigiu-se, seguido por todo o povo, para a fonte de Siloam. Chegado diante da fonte, elevou as mos ao cu, fez uma longa e ardente prece, e toda a multido se prosternou com ele. De repente, apareceu na superfcie da gua uma pedra quadrada que flutuava como sustentada por mo invisvel; nessa pedra os ims reconheceram, trementes, o cofre sagrado h muito tempo perdido; Euzer tomou-o com respeito; o cofre se abriu por si mesmo; o Tourat de Moiss, dele sai como se estivesse animado de uma vida prpria, e a nova cpia, escapando do seio do profeta, vai ela mesma colocar-se na caixa sagrada. "A dvida no era mais permitida; todavia, o santo homem exige que os ims confrontem os dois exemplares. Estes, apesar de sua confuso, obedecem sua vontade. Testemunham em alta voz, depois de um longo exame, que nem uma palavra, nem um kareket (acento), no estabelecia a menos diferena entre o livro escrito por Euzer e o que Moiss traou. Desde que renderam essa homenagem verdade, Deus, para punir os seus primeiros erros, extinguiu seus olhos e os mergulhou nas trevas eternas. Foi assim que os filhos de Israel foram reconduzidos f de seus pais. O lugar onde estava sentado o chefe que Deus lhes dera foi chamado depois Kermechcheick (o recinto ou a vinha do Cheik)." Quem no reconhece, nesse relato, vrios fenmenos espritas que os mdiuns reproduzem sob os nossos olhos e que nada tm de sobrenatural?
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Um erro de linguagem por um Esprito

Revista Esprita, junho de 1860 Recebemos a carta seguinte, a propsito do fato de escrita direta, narrado no nmero da Revista Esprita do ms de maio, pgina 155. Senhor, Li, hoje somente, o vosso nmero de maio, e nele encontrei o relato de uma experincia de escrita direta, feita em minha presena, na casa da senhorita Huet. D-me prazer confirmar esse relato, anotando, todavia, uma pequena inexatido que escapou ao narrador. No foi God loves you, mas God love you que encontramos sobre o papel; quer dizer que o verbo love, pela ausncia da letra s, no se encontrava na terceira pessoa do indicativo presente; no se poderia, pois, traduzir por Deus vos ama, a menos que subentenda que e dele fazer uma frmula de imperativo ou de subjuntivo. A observao sobre isso foi feita numa sesso subseqente ao Esprito de Channing (se tanto for que seja bem o Esprito de Channing, porque me conheceis, e vos peo permisso para conservar as minhas dvidas sobre a identidade absoluta dos Espritos), e o Esprito de Channing, digo eu, no se explicou bem categoricamente a respeito desse s omitido por desejo ou inadvertncia; censurou-nos mesmo um pouco, se tenho boa memria, por darmos importncia a uma letra a mais ou a menos numa experincia to notvel. A despeito dessa censura amistosa feita pelo Esprito de Channing, acreditei dever vos comunicar minha observao sobre a maneira pela qual a palavra love foi realmente escrita. honorvel Sr. E. de B..., que ficou possuidor do papel, pde mostr-lo ou mostr-lo- a muitas pessoas, e entre essas pessoas poder encontrar-se as que tenham conhecimento do vosso ltimo nmero; ora, importa (e estou persuadido de que o vosso conselho como o meu), que a maior fidelidade se encontre nos relatos de fatos to estranhos e to maravilhosos que obtemos. Aceitai, etc. MATHIEU. Havamos perfeitamente notado a falta assinalada pelo Sr. Mathieu, e tomamos sobre ns corrigi-la, sabendo, por experincia, que os Espritos ligam pouca importncia a essas espcies de pecadilhos, dos quais os mais esclarecidos no se fazem nenhum escrpulo; tambm no estamos de nenhum modo admirados da observao de Channing em presena, como ele o disse, de um fato de outro modo capital. A exatido na reproduo dos fatos, sem dvida, uma coisa essencial; mas a importncia desses fatos relativa, e confessamos que deveramos sempre, para o francs, seguir a ortografia dos Invisveis, os senhores gramticos teriam sorte por trat-los de cozinheiros, ento mesmo que o mdium passou por conhecedor nessas matrias. Temos um, ou uma, na Sociedade, que est provida de todos os seus diplomas, e cujos conhecimentos, embora escritos pausadamente, tm numerosas manchas desse gnero. Os Espritos sempre nos disseram: "Agarrai-vos ao fundo e no forma; para ns o pensamento tudo, a forma nada; corrigi, pois, a forma, se julgais a propsito; deixamos a vs esse cuidado. "Se, pois, a forma est defeituosa, no a
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conservamos seno quando dela pode sair um ensinamento; ora, tal no era o caso, em nossa opinio, no fato acima, porque o sentido era evidente.
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Ditados Espontneos e Dissertaes Espritas

Revista Esprita, junho de 1860 Obtidos ou lidos nas sesses da Sociedade.
A Vaidade.
(Pela senhora Lese..., mdium.) Quero falar-te da vaidade que se mistura a todas as aes humanas: ela deslustra os mais doces pensamentos; invade o corao, a cabea. Planta m, abafa em seu germe a bondade; todas as qualidades so aniquiladas pelo seu veneno. Para lutar contra ela, necessrio empregar a prece; s ela d a humildade e a fora. Esquecei-vos, sem cessar, de Deus, homens ingratos! Ele no para vs seno o socorro implorado na angstia, e nunca o amigo que se convida ao banquete da alegria. Ele vos deu, para iluminar o dia, o Sol, irradiao de sua glria, e para clarear a noite, as estrelas, flores de ouro. Por toda parte, ao lado dos elementos necessrios Humanidade, colocou o luxo necessrio beleza de sua obra. Deus vos tratou como o f ria um hospedeiro generoso que multiplica, para receber seus convidados, o luxo de sua casa e a abundncia de seu festim. Que fazeis, vs que no tendes seno o vosso corao para oferecer-lhe? Longe de adorn-lo de alegrias e de virtudes, longe de oferecer-lhe as primcias de vossas esperanas, no o desejais, no o convidais a penetrar em vs, seno quando o luto e as speras decepes vos fatigaram muito e vos enrugaram. Ingratos! Que esperais para amar a vosso Deus? A infelicidade e o abandono. Oferecei-lhe, pois, antes o vosso corao livre de dores; oferecei-lhe, como homens de p, e no como escravos ajoelhados, vosso amor purificado de temor, e ele se lembrar, na hora do perigo, de vs, que no o esquecestes na hora da felicidade. Georges. (Esprito familiar.)
A misria humana.
A misria humana no est na incerteza dos acontecimentos que ora elevam, ora precipitam. Ela age inteiramente no corao vido e insacivel que aspira sem cessar a receber, que se lamenta da secura de outrem, e no se previne nunca de sua aridez. Essa infelicidade de aspirar ao mais alto que si mesmo, essa infelicidade de no estar satisfeito pelas mais caras alegrias, essa infelicidade, digo eu, constitui a misria humana. Que importa o crebro, que importam as mais brilhantes faculdades, se esto sempre assombradas pelo desejo spero e insaciado dessa alguma coisa que lhes escapa sem cessar; a sombra flutua junto ao corpo, a felicidade flutua junto da alma, imperceptvel para ela. No deveis, entretanto, nem vos lamentar, nem maldizer a vossa sorte; porque essa sombra, essa felicidade, fugidia e mvel como a onda, d, para o ardor e a angstia que deposita no corao, a prova da divindade aprisionada na Humanidade. Amai, pois, a dor e a poesia
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vivificante, que fazem vibrar os vossos Espritos pela lembrana da ptria eterna. O corao humano um clice cheio de lgrimas; mas vem a aurora e ela absorver a gua de vossos coraes; ser, para vs, a vida que maravilhar os vossos olhos cegos pela obscuridade da priso carnal. Coragem! Cada dia uma libertao; caminhai na via dolorosa; caminhai, seguindo com os olhos a estrela da misteriosa esperana. Georges (Esprito familiar.)
A tristeza e o desgosto.
(Pela senhora Lese..., mdium.) um erro ceder com freqncia tristeza. Nisso no vos enganeis, o desgosto o sentimento firme e honesto que o homem sente, atingido em seu corao ou em seus interesses; mas a frouxa tristeza no seno a manifestao fsica do sangue diminudo ou precipitado em seu curso. A tristeza cobre, com seu nome, muitos egosmos, muitas covardias. Debilita o esprito que a ela se abandona. Ao contrrio, o desgosto o po dos fortes; esse spero alimento nutre as faculdades do esprito e reduz a parte animal. No procureis o martrio do corpo, mas sede vidos pelo martrio da alma. Os homens compreendem que devem movimentar suas pernas e seus braos para manterem a vida do corpo, e no compreendem que devem sofrer para exercerem as faculdades morais. A felicidade, ou somente a alegria, so habitantes to passageiros da Humanidade, que no podeis, sem serdes por elas esmagados, carregar sua presena, por leve que seja. Postes feitos para sofrer e para sonhar, sem cessar, com a felicidade, porque sois pssaros sem asas, pregados ao solo, que olhais o cu e invejais o espao. Georges. (Esprito familiar.) Nota. Estas duas comunicaes encerram, incontestavelmente, belos pensamentos e imagens de uma grande elevao; mas nos parecem escritas sob o imprio de idias um pouco sombrias e um pouco misantrpicas; cr-se ver a expresso de um corao ulcerado. O Esprito que as ditou morreu h poucos anos; quando vivo, era amigo da mdium, da qual, depois de sua morte, se constituiu o gnio familiar. Era um artista pintor de talento, cuja vida era calma e bastante descuidada; mas quem sabe o que fora em sua precedente existncia? Quem quer que o seja, todas as sua comunicaes atestam nele muito de profundidade e de sabedoria. Poder-se-ia crer que so o reflexo do carter da mdium; a senhora Lese..., sem contradita, uma mulher muito sria e acima do vulgo, sob muitos aspectos, e, sem nenhuma dvida, parte sua faculdade medinica, o que a concilia a simpatia dos bons Espritos, mas a comunicao seguinte, obtida na Sociedade, prova que ela pode receb-las de um carter muito variado.
A Fantasia.
(Mdium, senhora Lese,..) Queres que eu fale da fantasia; ela foi minha rainha, minha senhora, minha escrava; eu a servi ou dominei-a; mas, sempre submetido s suas adorveis flutuaes, nunca lhe fui infiel. Ainda ela quem me impele a falar de outra coisa: da facilidade que tem o corao para carregar dois amores, facilidade desprezada e muito censurada. Creio que absurda essa
censura de bons burgueses que no amam seno os seus vcios regulares, mais aborrecidos ainda que suas virtudes; no admitem seno o que seu crebro raspado e adornado de arbustos, como um jardim de cura. Tens medo do que te digo; esteja tranqila; Musset teve seu domnio cruel; no se pode pedir gentilezas a cezinhos adestrados; necessrio suportar e compreender seus caprichos, verdadeiros sob sua aparncia frvola, tristes sob sua alegria, risonha em suas lgrimas. ALFRED DE MUSSET. Nota. Uma pessoa que no ouvira esta comunicao seno na primeira leitura, disse, numa sesso ntima, que lhe parecia um pouco insignificante. O Esprito de Scrates, que tomava parte na conversa, respondendo a essa observao, escreveu espontaneamente: "No, tu te enganas; relei-a; h coisa boa; ela muito inteligente, e isso tem seu lado bom. Disse-se que nela se reconhecia o homem; com efeito, mais fcil provar a identidade de um Esprito de vosso tempo que do meu, e, para certas pessoas, til que, de tempos em tempos, tenhais dessa espcie de comunicaes." Um outro dia, estabelecida a conversa a propsito dos mdiuns, sobre o carter de Alfred de Musset, um dos assistentes acusou-o de ter sido muito material em sua vida, este escreveu espontaneamente a notvel comunicao seguinte, por um dos seus mdiuns preferidos.
Influncia do mdium sobre o Esprito.

(Mdium, senhora Schmidt.) S os Espritos superiores podem se comunicar indistintamente com todos os mdiuns, e ter, por toda parte, a mesma linguagem; mas eu no sou um Esprito superior, eis porque, s vezes, sou um pouco material! Entretanto, sou mais avanado do que o credes. Quando nos comunicamos com um mdium, a emanao de sua natureza reflete, mais ou menos, sobre ns; por exemplo, se o mdium dessas naturezas onde o corao domina, desses seres elevados, capazes de sofrer por seus irmos; enfim, dessas almas devotadas, grandes, que a infelicidade tornou fortes, e que permaneceram puras no meio da tormenta, ento o reflexo faz bem, nesse sentido que nos corrigimos espontaneamente, quando a nossa linguagem disso se ressente; mas, no caso contrrio, se nos comunicamos por um mdium de natureza menos elevada, servimo-nos, pura e simplesmente, de sua faculdade como de um instrumento; ento que nos tornamos o que chamas um pouco materiais; dizemos coisas espirituais, se quiserdes, mas deixamos o corao de lado. Pergunta. Os mdiuns instrudos, e de um esprito cultivado, so mais aptos a receberem comunicaes elevadas que aqueles que no tm instruo? - Resposta. No; eu o repito: s a essncia da alma se reflete sobre os Espritos, mas s os Espritos superiores lhe so invulnerveis. ALFRED DE MUSSET.
Bibliografia
Bibliografia
Revista Esprita, junho de 1860 Falamos, num artigo acima, de uma nova publicao peridica sobre o Espiritismo, que se faz em Londres sob o titulo de the Spiritual Magazine; a Itlia no fica atrs no movimento que traz as idias do mundo invisvel. Recebemos os prospectos de um jornal que apareceu em Gnova sob o titulo de LAMORE DEL VERO, peridico de scienze, litteratura, belle arti, magnetismo animale, omeopatia, elettro-telegrafia, Spiritismo, ec. Sotto Ia direzzione dei signor D. PIETRO GATTI e B. E. MAINERI. Esse jornal aparece trs vezes por ms em caderno de 18 pginas. O senhor doutor Gatti, diretor do Instituto de Homeopatia de Gnova, um adepto esclarecido do Espiritismo, e no duvidamos que as questes relativas cincia no sejam tratadas por ele com o talento e a sagacidade que o caracterizam. A HISTRIA DE JOANA D'ARC, ditada por ela mesma senhorita Ermance Dufaux, e da qual anunciamos a reimpresso, vem de aparecer em Ledoyen. Demos conta dessa obra notvel no nmero da Revista Esprita de janeiro de 1858. Desde essa poca, a nossa opinio no variou sobre a sua importncia, no s do ponto de vista histrico, mas como um dos fatos mais curiosos de manifestao espirita. Essa reimpresso era vivamente reclamada, e no duvidamos que obtenha um sucesso tanto maior, porque os partidrios da cincia nova so hoje muito mais numerosos do que eram quando da primeira publicao. ALLAN KARDEC
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Julho
Revista Esprita
Julho
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas A Frenologia e a Fisiognomonia Os Fantasmas Lembrana de uma existncia anterior Dos animais: dissertaes pelo Esprito de Charlet. r Exame crtico das dissertaes de Charlet sobre os animais Bibliografia

Revista Esprita, julho de 1860 Sexta-feira, 1 de junho de 1860. (Sesso particular). Leitura da ata e dos trabalhos da sesso do dia 25 de maio. Com o parecer do comit, e depois de relatrio verbal, a Sociedade admitiu, no nmero de associados livres: A senhora E..., de Viena (ustria). Assuntos administrativos. O comit props, Sociedade, a adoo das duas proposies seguintes: 1o A Sociedade, considerando que, nos termos do art. 16, de seu regulamento, no fim do ms de abril, pode dar a conhecer a inteno de certos membros de se retirarem; Que se as nomeaes da secretaria e do comit forem feitas ames dessa poca, elas poderiam pesar sobre os membros que no continuassem a fazer parte dela; Que no seria racional que aqueles que estivessem com essa inteno, participassem das nomeaes: Resolve o que se segue: "As nomeaes da secretaria e do comit far-se-o na primeira sesso do ms de maio. Os membros em exerccio continuaro as suas funes at essa poca." 2a A Sociedade, considerando que uma ausncia muito prolongada, e no prevista, dos membros da secretaria e do comit pode entravar a marcha dos trabalhos; Resolve o que se segue: "Os membros da secretaria e do comit ausentes durante trs meses consecutivos, sem darem aviso, sero considerados como tendo renunciado s suas funes, e ser provida a sua substituio." Comunicaes diversas. 1a Leitura de um ditado obtido pela senhora L..., sobre a honestidade relativa, e assinado por Georges, Esprito familiar. 2a Outra da senhora Schmidt, sobre a Influncia do mdium sobre o Esprito, assinada por
Alfred de Musset. 3 Narrao de um fato, concernente a duas pessoas, das quais uma uma jovem pobre, cujas relaes atuais so uma conseqncia das que existiam, entre elas, em sua precedente existncia. Circunstncias, em aparncia fortuitas, colocaram-nas em relao, e ambas sentiram, uma pela outra, uma simpatia que se revelou por uma coincidncia singular de potncia medinica. Um Esprito superior, sendo interrogado sobre certos fatos, disse que a jovem, tendo sido a filha da outra na sua precedente existncia, e tendo-a abandonado, fora colocada em seu caminho, em sua existncia atual, a fim de fornecer-lhe ocasio para reparar os seus erros com ela protegendo-a, o que esta ltima est bem decidida a fazer, embora a sua prpria posio seja bastante precria, uma vez que no vive seno de seu trabalho. Este fato, que empresta um maior interesse dos detalhes, vem em apoio do que, freqentemente foi dito sobre certas simpatias cuja causa remonta a existncias precedentes. Esse princpio d, sem contradita, uma razo de ser maior ao sentimento fraternal que faz uma lei da caridade e da benevolncia, porque aperta e multiplica os laos que devem unir a Humanidade. Estudos. 1 Evocao da grande Franoise, uma das principais convulsionrias de SaintMdard, e cuja primeira evocao foi publicada (ver nmero de maio de 1860). Esse Esprito foi chamado de novo, a seu pedido, com o objetivo de retificar o opinio que emitiu sobre o dicono Paris. Acusa-se de ter caluniado e desnaturado as suas intenes, e pensa que a retratao, que faz espontaneamente, poup-la- da punio em que incorrera por esse fato. So Lus completa esta comunicao pelo ensinamento sobre os Espritos culpados. 2a Exame analtico e crtico das comunicaes de Chartet e os animais. O Esprito desenvolve, completa e retifica certas assertivas que pareceram obscuras ou errneas. Este exame continuar na prxima sesso. (Publicado adiante). 3a Dois ditados espontneos foram obtidos, o primeiro pela senhorita Huet sobre a continuao das Memoires d'un Espirit; a segunda pela senhora Lese..., e assinada Georges, seu Esprito familiar, sobre o exame crtico que a Sociedade se prope fazer das comunicaes espritas. O Esprito aprova muito esse gnero de estudo, e considera-o um meio de prevenir as falsas comunicaes. Sexta-feira, 8 de junho de 1860. (Sesso geral). Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 1a de junho. A senhora viva G..., antigo membro titular, no constando da lista determinada em 30 de abril, na execuo do novo regulamento da Sociedade, escreveu para explicar os motivos de sua ausncia, e pedir para ser reintegrada como associada livre. Com o parecer do comit, a Sociedade admite a senhora G..., nesta condio. Comunicaes diversas. 1a Leitura de um ditado espontneo, obtido pela senhora Lese..., e assinado Delphine de Geraldin, sobre as primeiras impresses de um Esprito. Ela apresenta um quadro potico e muito verdadeiro das sensaes que o Esprito experimenta em
deixando a Terra. 2a Outra, do mesmo mdium, assinada Alfred de Musset, intitulada Aspiraes de um Esprito. 3 O senhor M..., de Metz, d conta de um fato interessante que lhe pessoal, sobre a influncia, que um mdium pode exercer sobre uma outra pessoa para nela desenvolver a faculdade medianmica. Foi por esse meio que a faculdade foi desenvolvida no senhor M...; mas o que houve de particular, nesta circunstncia, foi a constatao da ao distncia. Estando o mdium em Chlons, e o senhor M... em Metz, acertaram uma hora para fazerem a prova, e o senhor M... pde constatar os momentos precisos em que o mdium o influenciava ou cessava de agir; bem mais, ele escrevia as impresses morais que o mdium sentia, e as quais ele no poderia supor, e, de seu lado, o mdium escrevia as mesmas palavras que o senhor M... traava. Alm disso, produziu-se, nesse mesmo mdium, um fato muito curioso de escrita direta espontnea, quer dizer, sem provocao e sem nenhuma inteno de sua parte, porque nisso no pensava de nenhum modo. Vrias palavras, que no poderiam ter outra origem, quando se conhecem as circunstncias, foram achadas escritas inopinadamente, em vista de uma inteno bem manifesta, e apropriada situao. Tendo o mdium tentado provocar uma nova manifestao semelhante, no conseguiu. Estudos. 1a Perguntas diversas dirigidas a So Lus. 1a sobre o estado dos Espritos; 2a sobre o que se deve entender pela esfera ou planeta de flores, da qual alguns Espritos falam; 3a sobre as faculdades intelectuais latentes; 4a sobre os sinais de reconhecimento para se constatar a identidade dos Espritos. 2a Evocao de Antoine T..., desaparecido h um certo nmero de anos sem deixar indcios sobre a sua sorte. Tendo sido reconhecida inexata uma primeira evocao, ele explica-lhe as causas, e d novos detalhes sobre a sua pessoa. A experincia far reconhecer se so mais verdicas que as primeiras. 3a Evocao do astrlogo Vogt, de Munique, que se suicidou em 4 de maio de 1860. Seu Esprito, pouco desligado, ainda est sob o imprio das idias que o preocuparam durante a sua vida. 4a Dois ditados espontneos foram obtidos simultaneamente, o primeiro pelo senhor Didier filho, sobre a Fatalidade, assinado Lammennais; o segundo pela senhora Lese..., assinado Delphinede Girardin, sobre as Dissimulaes humanas. Sexta-feira, 15 de junho de 1860.(Sesso particular). Leitura da ata e dos trabalhos da sesso do dia 8 de maio. Com a recomendao do comit, a Sociedade recebeu como scios livres: O senhor conde N..., de Moscou. O senhor P..., proprietrio em Paris. Comunicaes diversas. 1a Leitura de uma carta que constata que, em certas localidades, o clero se ocupa seriamente com o estudo do Espiritismo, e que membros mais esclarecidos desse corpo dele falam como de uma coisa chamada a exercer uma grande influncia sobre as relaes sociais.
2a Leitura de uma evocao particular, feita na casa do senhor Allan Kardec, do senhor J... filho. de Saint-Etienne. Essa evocao, embora feita num interesse privado, apresenta ensinamentos teis pela elevao dos pensamentos do Esprito chamado, e foi ouvida com um vivo interesse. 3a Observao apresentada pelo senhor Allan Kardec, a respeito de uma predio que lhe foi submetida por um mdium de seu conhecimento. Segundo essa predio, certos acontecimentos devem se cumprir numa data fixada, e, como constatao, o Esprito dissera ao mdium faz-la assinar por diversas pessoas, entre outras o senhor Allan Kardec, a fim de poderem certificar, quando do acontecimento, quanto poca em que foi feita. Eu me recusei, disse o senhor Allan Kardec, pelas consideraes seguintes: "J se est muito levado a ver, no Espiritismo, um meio de adivinhao, o que contrrio ao seu objetivo; quando acontecimentos futuros so anunciados e se realizam, um fato excepcional e curioso, sem dvida, mas que seria perigoso considerar como sendo uma regra; por isso, no quis que meu nome servisse para acreditar uma crena que falsearia o Espiritismo em seu princpio e na sua aplicao." Estudos. 1a Evocao de Thilorier, o fsico, que morreu crendo ter descoberto o meio de substituir o vapor pelo cido carbnico condensado, como fora motriz. Ele reconheceu que essa descoberta no estava seno em sua imaginao. (Publicada adiante.) 28 Continuao do exame das comunicaes de Charlei sobre os animais. (Ser publicada.) 3a Evocao de um Esprito batedor que se manifesta ao filho do senhor N..., membro da Sociedade, por efeitos fsicos de uma certa originalidade; ele diz ter sido tambor-mor papal na msica militar, e chamar-se Eugne, Esprito familiar; sua linguagem no desmente a qualidade que se d. 6a Ditado espontneo obtido pela senhora Lese..., sobre o desenvolvimento das faculdades intelectuais, a propsito da evocao de Thilorier. e assinada Georges, Esprito familiar. de notar-se que esse Esprito, freqentemente, apropria as suas comunicaes s circunstncias presentes, o que prova que ele assiste s conversas mesmo sem ser chamado. Esse fato igualmente se produziu em muitas ocasies da parte de outros Espritos. Outra, pelo senhor Didier filho, assinada Vauvenargues, e contendo alguns pensamentos destacados. Sexta-feira, 22 de junho de 1860. (Sesso geral.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 15 de junho. Comunicaes diversas. 1a Leitura de um ditado espontneo, obtido pela senhora Lese..., sobre o Sonhos assinado Alfred de Musset. 2a Narrao de um fato de mediunidade natural espontnea, como mdium escrevente, reportado pela senhora Lub..., membro da Sociedade. O sujeito uma jovem do campo, com idade de quinze anos, e que, sem ter nenhum conhecimento do Espiritismo, escreve quase diariamente, e algumas vezes pginas inteiras, de modo inteiramente mecnico. Uma intuio lhe diz que deve ser um Esprito quem lhe fala, porque, quando se sente solicitada a
escrever, toma um lpis dizendo: Vejamos o que ele vai dizer-me hoje. Suas comunicaes, freqentemente, reportam-se aos acontecimentos da vida privada, seja para ela, seja para as pessoas de seu conhecimento, e so, quase sempre, de u ma justeza extrema pelas coisas mesmo que ela ignora completamente. provvel que, se essa faculdade fosse cultivada e bem dirigida, desenvolver-se-ia de modo notvel e til. Estudos. 1o Perguntas sobre os animais em transio, podendo preencher a lacuna que existe na escala dos seres vivos entre o animal e o homem. Este estudo ser continuado. 2a Perguntas sobre os inventores e as descobertas prematuras, a propsito da evocao de Thilorier. 3a Manifestaes fsicas produzidas pelo filho do senhor N..., criana de treze anos, da qual se falou na ltima sesso. O Esprito batedor que se ligou a ele, f-lo simular, com as mos e os dedos, e isso com uma incrvel volubilidade, todas as espcies de evolues militares, tais como carga de cavalaria, manobras de artilharia, ataques de fortes, etc., pegando todos os objetos ao seu alcance para figurar as armas. Ele exprime os diversos sentimentos que o agita, seja a clera, a impacincia ou a zombaria, por pancadas violentas e gestos de pantomima muito significativos. O que se nota, por outro lado, a impassividade e a negligncia da criana enquanto suas mos e seus braos se entregam a essa espcie de ginstica; fica evidente que todos esses movimentos so independentes de sua vontade. Durante o resto da sesso, e mesmo quando cessou a experincia, o Esprito aproveitou as ocasies para manifestar, sua maneira, o seu contentamento ou o seu mau humor a respeito do que se diz; em uma palavra, v-se que se apodera dos membros da criana, e serve-se deles como dos seus. Esse gnero de manifestao oferece um curioso objeto de estudo pela sua originalidade, e pode fazer compreender a maneira pela qual os Espritos agem sobre certos indivduos. So Lus, interrogado sobre as conseqncias que essas manifestaes podem ter para a criana, deu, a este respeito, conselhos cheios de sabedoria, e aconselhou no provoc-las. Por outro lado, convida a Sociedade a no entrar no caminho dessas espcies de experincias, que teriam por resultado afastar os Espritos srios, e a continuar ocupando-se, como o fez at aqui, em aprofundar as questes importantes.
A Frenologia e a Fisiognomonia
Revista Esprita, julho de 1860 A frenologia a cincia que trata das funes atribudas a cada parte do crebro. O doutor Gall, fundador desta cincia, pensou que, uma vez que o crebro o ponto onde chegam todas as sensaes, e de onde partem todas as manifestaes das faculdades intelectuais e morais, cada uma das faculdades primitivas deve ter a seu rgo especial. Seu sistema consiste, pois, na localizao das faculdades. O desenvolvimento de cada parte cerebral, compelindo ao desenvolvimento do envoltrio sseo, e a produzindo protuberncias, disso concluiu que, do exame dessas protuberncias, poder-se-ia deduzir a predominncia de tal ou tal faculdade, e da o carter ou as aptides do indivduo; da, tambm, o nome de cranioscopia dado a esta cincia, com a diferena de que a frenologia tem por objeto tudo o que concerne s atribuies do crebro, ao passo que a cranioscopia se limita s indues tiradas da inspeo do crnio; em uma palavra, Gall fez, a respeito do crnio e do crebro, o que Lavter fez para os traos da fisionomia. No temos a discutir aqui o mrito dessa cincia, nem examinar se ela verdadeira ou exagerada em todas as suas conseqncias; ela , porm, alternativamente defendida e criticada por homens de um alto valor cientfico; se certos detalhes so ainda hipotticos, ela no repousa menos sobre um princpio incontestvel, o das funes gerais do crebro, e sobre as relaes existentes entre o desenvolvimento e a atrofia desse rgo e as manifestaes intelectuais. O que de nossa alada, o estudo de suas conseqncias psicolgicas. Das relaes que existem entre o desenvolvimento do crebro e a manifestao de certas faculdades, alguns sbios concluram que os rgos cerebrais so a prpria fonte das faculdades, doutrina que no outra seno a do materialismo, porque tende negao do princpio inteligente estranho matria; faz do homem, por conseqncia, uma mquina sem livre arbtrio e sem responsabilidade de seus atos, uma vez que poderia sempre atirar as suas faltas sobre a sua organizao, e que haveria injustia em punir faltas que no dependeu dele cometer. Pode-se abalar com as conseqncias de semelhante teoria, e ter-se-ia razo; seria necessrio, por isso, proscrever a frenologia? No, mas examinar o que ela poderia ter de verdadeiro ou de falso nessa maneira de encarar a coisa; ora, esse exame prova que as atribuies do crebro em geral, e mesmo a localizao das faculdades, podem perfeitamente se conciliar com o Espiritualismo, o mais severo, que nela encontra mesmo a explicao de certos fatos. Admitamos por um instante, a ttulo de hiptese querendo-se, a existncia de um rgo especial para o instinto musical; suponhamos, por outro lado, como nos ensina a Doutrina Esprita, que um Esprito, cuja existncia bem anterior ao seu corpo, e chega com a faculdade musical muito desenvolvida, essa faculdade se exercer naturalmente, sobre o rgo correspondente, e impelir para o seu desenvolvimento como o exerccio de um membro aumenta o volume dos msculos. Na infncia, o sistema sseo oferecendo pouca resistncia, o crnio sofre a influncia do movimento expansivo da massa cerebral; assim, o desenvolvimento do crnio produzido peto desenvolvimento do crebro, como o desenvolvimento do crebro produzido pelo da faculdade; a faculdade a causa primeira; o estado do crebro um efeito consecutivo; sem a faculdade, o rgo no existiria, ou no seria seno rudimentar. Encarada sob este ponto, a frenologia no tem, como se v, nada de contrrio moral, porque deixa ao homem toda a sua responsabilidade, e ns acrescentamos que essa teoria, ao mesmo tempo, est conforme a lgica e a observao dos fatos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/07b-a-frenologia.html (1 of 4)7/4/2004 11:13:44
Objetam com os casos bem conhecidos em que a influncia do organismo sobre a manifestao das faculdades incontestvel, como os da loucura e da idiotia, mas a questo fcil de resolver. Vem-se, todos os dias, homens inteligentes tomarem-se loucos; o que isso prova? Um homem muito forte pode quebrar a perna, e ento ele no pode mais andar; ora, a vontade de andar no est na perna, mas em seu crebro; somente essa vontade est paralisada pela impossibilidade que tem de movimentar a perna. No louco, o rgo que servia s manifestaes do pensamento estando desequilibrado, por uma causa fsica qualquer, o pensamento no pode mais se manifestar de um modo regular; ele erra a torto e a direito fazendo o que chamamos de extravagncias; mas a sua integridade no menor, e a prova a est, que se o rgo pode ser restabelecido, o pensamento retorna, como o movimento da perna que est melhorada. O pensamento no existe, pois, mais no crebro que na caixa ssea do crnio; o crebro o instrumento do pensamento como o olho o instrumento da viso, e o crnio a superfcie slida que se molda sobre os movimentos do instrumento; se o instrumento est deteriorado, a manifestao no mais ocorre, absolutamente como, quando se perdeu um olho, no se pode mais ver. Mas ocorre, algumas vezes, que a parada da livre manifestao do pensamento no devida a uma causa acidental, como na loucura; a constituio primitiva dos rgos pode oferecer, ao Esprito, desde o nascimento, um obstculo do qual toda a sua atividade no pode triunfar; o que ocorre quando os rgos esto atrofiados, ou apresentam uma resistncia insupervel; tal o caso do idiota. ( Esprito est como aprisionado, e sofre desse constrangimento, mas no pensa menos como Esprito, tanto quanto o prisioneiro sob os ferrolhos. O estudo das manifestaes do Esprito de pessoas vivas, pela evocao, lana uma grande luz sobre os fenmenos psicolgicos; isolando-se o Esprito da matria, prova-se, pelos fatos, que os rgos no so a causa das faculdades, mas simples instrumentos com a ajuda dos quais as faculdades se manifestam, com mais ou menos de liberdade e de preciso; que, freqentemente, so como os abafadores que amortecem as manifestaes, o que explica a maior liberdade do Esprito, uma vez desligado da matria. Na idia materialista, o que um idiota? Nada; apenas um ser humano; segundo a Doutrina Esprita, um ser dotado de razo como todo o mundo, mas enfermo de nascena pelo crebro, como outros o so por outros membros. Esta doutrina, em reabilitando-o, no mais moral, mais humana, que aquela que dele faz um ser de refugo? No mais consolador, para um pai, que tem a infelicidade de ver uma tal criana, pensar que esse envoltrio imperfeito encerra uma alma pensante? queles que, sem serem materialistas, no admitem a pluralidade das existncias, perguntamos o que a alma do idiota? Se a alma formada ao mesmo tempo que o corpo, por que Deus cria seres assim desfavorecidos? Qual ser a sua sorte futura? Admiti, ao contrrio, uma sucesso de existncias, e tudo se explica segundo a justia, o idiotismo pode ser uma punio ou uma prova, e, em todos os casos, no seno um incidente na vida do Esprito; isso no maior, mais digno da justia de Deus, que supor que Deus criou um ser abortado para a eternidade? Lancemos, agora, um golpe de vista sobre a fisiognomonia. Esta cincia est fundada sobre o princpio incontestvel de que o pensamento que pe em jogo os rgos, que imprime aos msculos certos movimentos; de onde se segue que, estudando-se as relaes dos movimentos aparentes com o pensamento, desses movimentos que se vem pode-se deduzir o pensamento que no se v; assim que no se enganar quanto inteno daquele que faz um gesto ameaador ou amigvel; que se reconhecer pelo modo de andar o homem apressado daquele que no o . De todos os msculos, os mais mveis so os da face; freqentemente, ali se refletem, at as nuanas, os mais delicados pensamentos; por isso se
disse, com razo, que o rosto o espelho da alma. Pela freqncia de certas sensaes, os msculos contraem o hbito dos movimentos correspondentes, e acabam por formar-lhe a ruga; a forma exterior se modifica, assim, pelas impresses da alma, de onde se segue que, dessa forma, algumas vezes, pode-se deduzir essas impresses, como do gesto se pode deduzir o pensamento. Tal o princpio geral da arte ou, querendo-se, da cincia fisiognomnica; esse princpio verdadeiro; no s porque se apia sobre uma base racional, mas est confirmado pela observao, e Lavter tem a glria, seno de t-lo descoberto, ao menos de t-lo desenvolvido e formulado em corpo de doutrina. Infelizmente, Lavter caiu num defeito comum maioria dos autores de sistemas, e que, de um princpio verdadeiro em certos aspectos, concluem numa aplicao universal, e, no seu entusiasmo por descobrir uma verdade, vem-na por toda a parte: a est o exagero e, freqentemente, o ridculo. No temos que examinar aqui o sistema de Lavter em seus detalhes; diremos somente que tanto conseqente remontar do fsico ao moral por certos sinais exteriores, quanto ilgico atribuir um sentido qualquer s formas ou sinais sobre os quais o pensamento no pode ter nenhuma ao. a falsa aplicao de um princpio verdadeiro que o tem, freqentemente, relegado classe de crenas supersticiosas, e que faz confundir, na mesma reprovao, aqueles que vem justo e que aqueles que exageram. Diremos, entretanto, para ser justo, que a falta, freqentemente, est menos no mestre que nos discpulos, que, em sua admirao fantica e irrefletida, algumas vezes, estendem as conseqncias de um princpio alm dos limites do possvel. Se examinarmos agora essa cincia nas suas relaes com o Espiritismo, teremos a combater vrias indues errneas que dela se poderiam tirar. Entre as relaes fisiognomnicas, uma h, sobretudo, sobre a qual a imaginao freqentemente se exerce, que a semelhana de certas pessoas com certos animais; tentemos, pois, procurar-lhe a causa. A semelhana fsica resulta, entre parentes, da consanginidade que transmite, de um a outro, as partculas orgnicas semelhantes, porque o corpo procede do corpo; mas no poderia vir ao pensamento de ningum supor que aquele que se assemelha a um gato, por exemplo, tem sangue de gato nas veias; ela tem, pois, uma outra fonte. Primeiro, ela pode ser fortuita e sem significao alguma, e o caso mais comum. Entretanto, alm da semelhana fsica, nota-se, algumas vezes, analogia de inclinaes; isso poderia se explicar pela mesma causa que modifica os traos da fisionomia; se um Esprito, ainda atrasado, conserva alguns traos dos instintos do animal, seu carter, como homem, carregar os seus traos, e as paixes que o agitam podero dar, a esses traos, alguma coisa que lembre vagamente as do animal, do qual tem os instintos; mas esses traos se apagam medida que o Esprito se depura e que o homem avana no caminho da perfeio. Seria, pois, aqui, o Esprito que imprimiria a sua marca na fisionomia; mas da semelhana de instintos seria absurdo concluir que o homem que tem os do gato possa ser a encarnao do Esprito de um gato. O Espiritismo, longe de ensinar uma semelhante teoria, dela sempre demonstrou o ridculo e a impossibilidade. Nota-se, verdade, uma gradao contnua na srie animal; mas entre o animal e o homem h soluo de continuidade; ora, admitindo-se mesmo, o que no seno um sistema, que o Esprito tenha passado por todos os graus da escala animal, antes de chegar ao homem, haveria sempre, de um ao outro, uma interrupo que no existiria se o Esprito do animal pudesse se encarnar diretamente no corpo do homem. Se assim fora, entre os Espritos errantes haveria Espritos de animais, como h Espritos humanos, o que no tem lugar. Sem entrar no exame aprofundado dessa questo, que discutiremos mais tarde, dizemos, segundo os Espritos, que esto nisso de acordo com a observao dos fatos, que nenhum
homem a encarnao do Esprito de um animal. Os instintos animais do homem prendemse imperfeio de seu prprio Esprito ainda no depurado, e que, sob a influncia da matria, d a preponderncia s necessidades fsicas sobre as necessidades morais e o senso moral, no ainda suficientemente desenvolvido. Sendo as mesmas as necessidades fsicas no homem e no animal, disso resulta, necessariamente, que, at naquilo que o senso moral haja estabelecido um contrapeso, pode a haver, entre eles, uma certa analogia de instintos; mas a se detm a paridade; o senso moral, que no existe num, que germina primeiro e cresce sem cessar no outro, estabelece entre eles a verdadeira linha de demarcao. Uma outra induo, no menos errada, tirada do princpio da pluralidade das existncias. De sua semelhana com certos personagens, h os que concluem poderem ter sido esses personagens; ora, pelo que precede, fcil demonstrar-lhes que a no est seno uma idia quimrica.. Como dissemos, as relaes consangneas podem produzir uma semelhana de formas, mas no est aqui o caso, e Esopo pde, mais tarde, ser um homem muito bonito, e Scrates um forte e belo jovem; assim, quando no h filiao corprea, no se pode ver seno uma semelhana fortuita, porque no h nenhuma necessidade, para o Esprito, de habitar corpos semelhantes, e em se tomando um novo corpo no lhe traz nenhuma parcela do antigo. Entretanto, segundo o que dissemos acima, do carter que as paixes podem imprimir aos traos, poder-se-ia pensar que, se um Esprito no progrediu sensivelmente, ele retorna com as mesmas inclinaes, e poder ter sobre o seu rosto idntica expresso; isso exato, mas seria no mximo um ar de famlia, e da a uma semelhana real h muita distncia. Esse caso, de resto, deve ser excepcional, porque raro que o Esprito no venha, numa outra existncia, com as disposies sensivelmente modificadas. Assim, dos sinais fisionmicos no se pode tirar nenhum indcio de existncias precedentes; no se pode encontr-los seno no carter moral, nas idias instintivas e intuitivas, nos pendores inatos, naqueles que no so o fato da educao, assim como na natureza das expiaes que se sofre; e ainda isso no poderia indicar seno o gnero de existncia, o carter que se deveria ter, tendo-se em conta o progresso e no a individualidade. (Ver O Livro dos Espritos, nmeros 216 e 217).
Os Fantasmas
Os Fantasmas
Revista Esprita, julho de 1860 A Academia assim define esta palavra: "Diz-se dos Esprito que se supe retornarem do outro mundo." Ela no diz que retomam; no h seno os Espritas que possam ser bastante loucos para ousar afirmar semelhantes coisas. Qualquer que ela seja, pode-se dizer que a crena nos fantasmas universal; ela est evidentemente fundada sobre a intuio da existncia dos Espritos, e a possibilidade de comunicar-se com eles; a esse ttulo, todo Esprito que manifesta a sua presena, seja pela escrita de um mdium, seja simplesmente batendo sobre uma mesa, seria um fantasma; reserva-se, porm, geralmente, esse nome, quase sepulcral, para aqueles que se tornam visveis e que se o supe, como disse com razo a Academia, virem em circunstncias mais dramticas. So contos de velhas? O fato em si mesmo, no; os acessrios? sim. Sabe-se que os Espritos podem se manifestar viso, mesmo sob uma forma tangvel, eis o que real; mas o que fantstico so os acessrios, do qual o medo, que tudo exagera, acompanha ordinariamente esse fenmeno muito simples em si mesmo, que se explica por uma lei toda natural, e no tem, por conseguinte, nada de maravilhoso, nem de diablico. Por que, pois, se tem medo dos fantasmas? Precisamente por causa desses mesmos acessrios que a imaginao se compraz em tornar assustadores, porque ela se assustou e que ela acreditou ver o que no viu. Em geral, so representados sob um aspecto lgubre, vindo de preferncia noite, e sobretudo nas noites mais sombrias, em horas fatais, em lugares sinistros, cobertos de lenis ou bizarramente vestidos. O Espiritismo nos ensina, ao contrrio, que os Espritos podem se mostrarem todos os lugares, a toda hora, de dia to bem quanto noite; que o fazem, em geral, sob a aparncia que tinham quando vivos, e que s a imaginao cria fantasmas; que aqueles que o fazem, longe de ser temveis, so, o mais freqentemente, parentes ou amigos que vm a ns por afeio, ou Espritos infelizes que podem ser assistidos; algumas vezes, so farsantes do mundo Esprita que se divertem s nossas custas e se riem do medo que causam; concebe-se que, com estes, o melhor meio rir deles e provar-lhes que no se tem medo; de resto, limitam-se, quase sempre, a fazerem barulho e raramente se tornam visveis. Infeliz daquele que toma a coisa a srio, porque ento redobram as suas travessuras; tanto valeria exorcizar um moleque de Paris. Mas supondo-se mesmo que seja um mau Esprito, que mal poderia ele fazer, e no se teria cem vezes mais a temer de um bandido vivo que de um bandido morto e tornado Esprito! Alis, sabemos que estamos constantemente cercados de Espritos, que no diferem daqueles que se chamam fantasmas seno porque no so vistos. Os adversrios do Espiritismo no faltaro de acus-lo acreditar numa crena supersticiosa; mas o fato das manifestaes visveis, estando averiguado, explicado pela teoria, e confirmado por numerosos testemunhos, no se pode fazer que ele no seja, e todas as negaes no impediro de se produzirem, porque h poucas pessoas que, consultando as suas lembranas, no se lembre de algum fato dessa natureza que no podem revogar em dvida. Vale, pois, bem mais que se esteja esclarecido sobre o que h de verdadeiro ou de falso, de possvel ou de impossvel nos relatos nesse gnero; em se explicando uma coisa, raciocinando-a, que se premune contra um medo pueril. Conhecemos bom nmero de pessoas que tinham um grande medo dos fantasmas; hoje que, graas ao Espiritismo, elas sabem o que eles so, seu grande desejo seria v-los. Conhecemos outros que tiveram vises com as quais muito se amedrontaram; agora que compreendem, com isso no so de nenhum modo tocados. Conhecem-se os perigos do mal do medo para os crebros fracos; ora, um dos resultados do conhecimento do Espiritismo esclarecido precisamente o de curar esse mal, e a no est um dos seus menores benefcios.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/07c-os-fantasmas.html7/4/2004 11:13:46
Lembrana de uma existncia anterior

Revista Esprita, julho de 1860 (Sociedade, 25 de maio de 1860.) Um dos nossos assinantes nos comunicou uma carta de um de seus amigos, da qual extramos a passagem seguinte: "Pedistes a minha opinio, ou antes a minha crena na presena, ou no, junto a ns, das almas daqueles que amamos. Pedistes, tambm, algumas explicaes quanto minha convico de que as nossas almas mudam bastante rapidamente de envoltrio. "Dir-vos-ei, por ridculo que isso possa parecer, que a minha convico sincera ter sido assassinado durante os massacres de So Bartolomeu. Eu era bem criana quando essa recordao veio ferir a minha imaginao. Mais tarde, quando li essa triste pgina da nossa histria, pareceu-me que muitos desses detalhes me eram conhecidos, e creio ainda que se a velha Paris pudesse ser reconstruda, eu reconheceria essa sombria alameda onde, fugindo, senti o frio de trs golpes de punhal pelas costas. H detalhes dessa cena sanguinolenta que esto na minha memria, e que nunca desapareceram. Por que eu tinha essa convico antes de saber o que era a So Bartolomeu? Por que, lendo o relato do massacre, eu disse a mim: foi o meu sonho, aquele desagradvel sonho que tive em criana, e cuja lembrana ficou-me to vivaz? Por que, quando quis consultar a minha lembrana, forar o meu pensamento, fiquei como o pobre louco ao qual surgiu uma idia, e que parece lutar para encontrar de novo a sua razo? Por que? Disso no sei nada. Achar-me-eis ridculo, sem dvida, mas com isso no guardarei menos a minha lembrana, a minha convico. "Se vos dissesse que tinha sete anos quando um sonho me veio, e ele era tal: Eu tinha vinte anos, era jovem, bem posto, penso que era rico. Vim bater em duelo, e fui morto. Se vos dissesse que essa salvao que se faz nas armas antes de bater-se, eu a fiz a primeira vez que tive um florete na mo. Se vos dissesse que cada preliminar, mais ou menos graciosa, que a educao ou a civilizao colocaram na arte de se matar, era-me conhecida antes da minha educao nas armas, dir-me-eis, sem dvida, que sou louco ou manaco; talvez muito, mas parece-me s vezes que um claro fura esse nevoeiro, e tenho a convico de que a lembrana do passado se restabelece na minha alma. Se me perguntardes se creio na simpatia das almas, no seu poder de se colocar em contato elas mesmas, apesar da distncia, apesar da morte, eu vos responderei: Sim, este sim ser pronunciado com toda a fora da minha convico. Ocorreu-me encontrar-me a vinte e cinco lguas de Lima, depois de oitenta dias de viagem, e despertar todo em pranto com uma verdadeira dor do corao; uma tristeza mortal se apoderou de mim, todo o dia. Consignei este fato em meu dirio. Em hora semelhante, na mesma norte, meu irmo foi atingido por um ataque de apoplexia que comprometeu gravemente a sua vida. Confrontei o dia, o instante, tudo estava exato. Eis um fato; as pessoas existem, dir-me-eis que sou louco. "Eu no li nenhum autor tratando de semelhante assunto; f-lo-ei em meu retorno; talvez
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essa leitura derramar um pouco de luz em mim." O senhor V..., o autor desta carta, oficial da marinha e atualmente em viagem. Poderia ser interessante ver se, evocando-o, confirmaria as suas lembranas, mas haveria a impossibilidade de preveni-lo quanto nossa inteno, e por outro lado, em razo de seu estado, poderia ser difcil encontrar um momento propcio. Todavia, nos foi dito para chamar o seu anjo guardio quando quisssemos evoc-lo, e que ele nos diria se poderamos faz-lo. 1. Evocao do anjo guardio do senhor V... - R. Atendo ao vosso chamado. 2. Conheceis o motivo que nos faz desejar evocar o vosso protegido; trata-se, no de satisfazer uma v curiosidade, mas de constatar, se isso for possvel, um fato interessante para a cincia esprita, o da lembrana de sua precedente existncia. - R. Compreendo o vosso desejo, mas no momento seu Esprito no est livre, est ocupado ativamente pelo seu corpo e numa inquietao moral que o impede de estar em repouso. 3. Est ainda no mar? - R. Est em terra; mas eu poderia responder a algumas de vossas perguntas, uma vez que aquela alma sempre esteve confiada minha guarda. 4. Uma vez que sois bastante bom para responder-nos, perguntaremos se a lembrana que ele acreditou ter conservado de sua morte numa precedente existncia uma iluso? - R. uma intuio muito real; essa pessoa estava bem na Terra nessa poca. 5. Por qual razo essa lembrana mais precisa para ele que para outras pessoas? H nisso uma causa fisiolgica ou uma utilidade particular para ele? - R. Essas lembranas vivazes so muito raras; ela se prende um pouco ao gnero de morte que a impressionou, de tal modo que est, por assim dizer, encarnado em sua alma. Entretanto, muitas outras pessoas tiveram mortes tambm terrveis, e a lembrana no lhes permaneceu; Deus no permite isso seno raramente. 6. Desde essa morte, quando da So Bartolomeu, ele teve outras existncias? - R. No. 7. Que idade tinha quando foi morto? - R. Uns trinta anos. 8. Pode-se saber o que ele era? - R. Estava ligado casa de Coligny. 9. Se pudssemos evoc-lo, a ele mesmo, teramos perguntado se se lembra o nome da rua onde foi assassinado, a fim de ver-se, colocando-se sobre os lugares, quando viera a Paris, a lembrana da cena seria ainda mais precisa? - R. Foi na encruzilhada Bucy. 10. A casa onde foi morto ainda existe? - R. No; ela foi reconstruda. 11. No mesmo objetivo, teramos perguntado se se lembra do tome que tinha? - R. Seu nome no conhecido na histria, porque era simples soldado. Chamava-se Gaston Vincent. 12. Seu amigo, aqui presente, desejaria saber se ele recebeu a sua carta? - R. No, ainda. 13. reis seu anjo guardio nessa poca? - R. Sim, ento e agora.
Nota. Oscticos, mais maus brincalhes do que srios, poderiam dizer que o seu anjo guardio guardou-o mal, e perguntar por que no desviou a mo que o atingiu. Embora uma semelhante pergunta merea apenas uma resposta, algumas palavras a este respeito talvez no sejam inteis. Diremos primeiro que, u ma vez que est na natureza do homem morrer, no est no poder de nenhum anjo guardio o opor-se ao curso das leis da Natureza, de outro modo no haveria razo para que no impedissem a morte natural to bem quanto a morte acidental; em segundo lugar, estando no destino de cada um o instante e o gnero da morte, necessrio que esse destino se cumpra. Diremos enfim, que os Espritos no encaram a morte como ns; a verdadeira vida a vida do Esprito, das quais as diversas existncias corpreas no so seno episdios; o corpo um envoltrio que o Esprito reveste momentaneamente, e que deixa como o faz com uma roupa quando est usada ou dilacerada; pouco importa, pois, que se morra um pouco mais cedo ou um pouco mais tarde, de um modo ou de outro, uma vez que, em definitivo, necessrio sempre ali chegar, e que essa morte, longe de causar um prejuzo ao Esprito, pode ser-lhe mais til segundo a maneira pela qual se cumpra; o prisioneiro que deixa a sua priso temporria para gozar da liberdade eterna. Pode ser, pois, que o fim trgico de Gaston Vincent tenha sido uma coisa til para ele como Esprito, o que seu anjo guardio compreende melhor do que ns, porque um no v seno o presente, ao passo que o outro v o futuro. Os Espritos arrebatados deste mundo por uma morte prematura, na flor da idade, freqentemente nos responderam que era um favor de Deus, que assim os preservara dos males aos quais, sem isto, estariam expostos.
Dos animais
Dos animais
Revista Esprita, julho de 1860 (Dissertaes espontneas feitas pelo esprito de Chartet, em vrias sesses da Sociedade H uma coisa entre vs que sempre excita a vossa ateno e a vossa curiosidade; esse mistrio, uma vez que o bem grande para vs, a ligao, ou antes, a distncia que existe entre a vossa alma e a dos animais, mistrio que, apesar de toda a sua cincia, Buffon, o mais potico dos naturalistas, e Cuvier, o mais profundo, nunca puderam penetrar, no mais que o bisturi no vos detalha a anatomia do corao. Ora, sabeis, os animais vivem e tudo o que vive pensa. No se pode, pois, viver sem pensar. Estabelecido isto, resta demonstrar-vos que quanto mais o homem avana, no segundo o tempo, mas segundo a perfeio, tanto mais penetrar a cincia espiritual, aquela que se aplica no somente a vs, mas ainda aos outros seres que esto abaixo de vs: os animais. Oh! Exclamaro alguns homens persuadidos de que a palavra homem signifique todo o aperfeioamento, mas h um paralelo possvel entre o homem e o animal? Podeis chamar inteligncia o que no seno instinto? Sentimento que no seno sensao? Podeis, em uma palavra, rebaixai a imagem de Deus? Responderemos: Foi-se um tempo em que a metade do gnero humano era considerada como uma classe dos animais, onde o bicho no era considerado como nada; um tempo, que agora o vosso, onde a metade do gnero humano considerada como inferior e o animal como besta. Pois bem! Do ponto de vista do mundo, assim o era, verdade; do ponto de vista espiritual, o de outro modo. O que diriam os Espritos superiores do homem terrestre, dizem os homens dos animais. Tudo finto na Natureza: o material como o espiritual; ocupemo-nos, pois, um pouco dessas pobres bestas, espiritualmente falando, e vereis que o animal vive verdadeiramente, uma vez que pensa. Isto serve de prefcio a um pequeno curso que vos darei a este respeito. De resto, quando vivo, disse que a melhor parte do homem, o co. Continua no prximo nmero. CHARLET.
II
O mundo uma escala imensa, cuja elevao infinita, mas cuja base repousa num horrvel caos; quero dizer que o mundo no seno um progresso constante de seres; estais bem baixo, sempre; mas os h bem abaixo de vs; porque, entendei-o bem, no falo somente de vosso planeta, mas ainda de todos os mundos de todo o Universo. Mas tendes medo, limitarnos-emos Terra. Entretanto, antes disso falar, duas palavras sobre um mundo chamado Jpiter, e do qu ai o engenhoso e imortal Palissy vos deu alguns resumos estranhos e sobrenaturais para a vossa
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imaginao. Lembrai-vos de que, num desses encantadores desenhos, ele vos representou alguns animais de Jpiter; no h progresso evidente e podereis no lhes conceder um grau de superioridade sobre os animais terrestres? E ainda no vedes ali seno um progresso de forma e no de inteligncia, embora, entretanto, o jogo com o qual se ocupam no possa ser executado por animais terrestres. No vos cito esse exemplo seno para vos indicar j a sua superioridade de seres que esto bem abaixo de vs. Que seria se vos enumerasse todos os mundos que conheo, quer dizer, cinco ou seis? Mas nada seno sobre essa Terra, vedes a diferena que existe entre eles. Pois bem! Se a forma to variada, to progressiva, uma vez mesmo que h progresso na matria, podeis no admitir o progresso espiritual nesses seres? Ora, sabei-o, se a matria progride, mesmo a mais baixa, com mais forte razo o Esprito que a anima. Na prxima vez continuarei. CHARLET. Nota. - Publicamos, com o nmero do ms de agosto de 1858, uma prancha desenhada e gravada pelo Esprito de Bemard Palissy, representando a casa de Mozart em Jpiter, com uma descrio desse planeta, que sempre foi designado como um dos mundos mais avanados do nosso turbilho solar, moral e fisicamente. O mesmo Esprito deu um grande nmero de desenhos sobre o mesmo assunto, h um entre outros que representa uma cena de animais jogando, na parte que lhes reservada na habitao de Zoroastro; sem contradita, um dos mais curiosos da coleo. Entre os animais que a esto figurados, os h cuja forma se aproxima muito da forma humana terrestre e que se prende, ao mesmo tempo ao macaco e ao stiro; sua ao denota inteligncia e compreende-se que a sua estrutura possa prestar-se aos trabalhos manuais, que executam por conta dos homens; so, disse ele, servidores e operrios, os homens no se ocupam seno dos trabalhos de inteligncia. Foi a esse desenho, feito h mais de trs anos, que Charlet aludiu na comunicao acima.
III
Nos mundos avanados, os animais so de tal modo superiores que para eles, a mais rigorosa ordem se faz com a palavra, e entre vs, muito freqentemente, com o basto. Em Jpiter, por exemplo, uma palavra basta, e entre vs muitos golpes de chicote no bastam. Entretanto, h um progresso sensvel sobre a vossa Terra e que no se explicou nunca, que mesmo o animal se aperfeioa. Assim, outrora, o animal era muito mais rebelde ao homem. H tambm progresso de vossa parte por compreender instintivamente esse aperfeioamento dos animais, uma vez que proibis de bater neles. Eu disse que h um progresso moral para o animal; h tambm progresso de condio. Assim, um infeliz cavalo batido, ferido por um charreteiro mais bruto que ele, est comparativamente numa condio muito mais tranqila, mais feliz que a de seu carrasco. No toda justia e deve-se admirar que um animal que sofre, que chora, "que reconhecido ou vingativo segundo a doura ou a crueldade de seus senhores, tenha a recompensa por suportar pacientemente uma vida cheia de torturas? Deus justo, antes de tudo, e todas as suas criaturas esto sob suas leis, e as suas leis dizem: "Todo ser fraco que sofrer, ser indenizado." Eu entendo, sempre comparativamente ao homem, e ouso acrescentar, para terminar, que o animal, freqentemente, tem mais alma, mais corao que o homem, em muitas circunstncias. CHARLET.
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IV
A superioridade do homem se manifesta sobre o vosso globo por essa elevao de inteligncia que dele faz o rei da Terra. Ao lado do homem o animal bem fraco, bem medocre, e pobre sujeito dessa Terra de prova, e tem freqentemente que suportar os cruis caprichos de seu tirano: o homem! A metempsicose antiga era uma lembrana bem confusa da reencarnao, e entretanto, essa mesma doutrina no outra seno uma crena popular. Os grandes Espritos admitiam a reencarnao progressiva; a massa ignorante no penetrando como eles, o Universo, dizia-se naturalmente: Uma vez que o homem se reencarna, isso no pode ser seno sobre a Terra; portanto, a sua punio, seu trtaro, sua prova, a vida no corpo de um animal; absolutamente como na idade mdia os cristos diziam: Ser no grande vale que ocorrer o julgamento, aps o que os condenados iro sob a Terra queimar em suas entranhas. Os Antigos, crentes da metempsicose, acreditavam, pois, alguns se entendiam no Esprito das bestas, uma vez que admitiam a passagem da alma humana para o corpo do animal. Pitgoras, lembrou de sua antiga existncia, e reconheceu o escudo que carregava no tribunal de Tria. Scrates morreu predizendo a sua nova vida. Uma vez que, como vos disse, tudo progresso no Universo, uma vez que as leis de Deus no so e no podem ser seno leis do progresso, no ponto em que estais, no ponto do vista de vossas tendncias espiritualistas, no admitir o progresso daquilo que h abaixo do homem seria um contra-senso, uma prova de ignorncia e de completa indiferena. O animal tem, igual ao homem, o que chamais conscincia, que no outra coisa seno a sensao da alma quando ela tenha feito o bem ou mal? Observai, e vede se o animal no d prova de conscincia, sempre relativamente ao homem. Credes que o co no sabe quando ele faz o bem ou o mal? Se no o sentisse, ele no viveria. Como j vos disse, a sensao moral, a conscincia, em uma palavra, existe nele como no homem, sem isso necessrio retirar ao animal o reconhecimento, o sofrimento, os lamentos, enfim, todos os caracteres de uma inteligncia, carter que todo homem srio levado a observar em todos os animais, segundo seus graus diferentes, porque mesmo entre eles, h diversidades estranhas. CHARLEI.
V
O homem, rei da Terra pela inteligncia, um ser superior tambm sob o aspecto material; suas formas so harmoniosas, e seu Esprito tem para se fazer obedecer um organismo admirvel: o corpo. A cabea do homem alta e olha o cu, diz o Gnese; o animal olha a Terra, e, pela estrutura de seu corpo, a ela parece estar mais ligado que o homem. Alm disso, a harmonia magnfica do corpo humano no existe no animal. Vede a variedade infinita que os distingue uns dos outros, variedade infinita que, entretanto, no corresponde ao seu Esprito, porque os animais, eu entendo a sua imensa maioria, tm, quase todos, o mesmo grau de inteligncia. Assim, no animal, variedade na forma; no homem, ao contrrio, variedade no Esprito. Encontrai dois homens que sejam semelhantes de gostos, de aptides, de inteligncia; e tomai um co, um cavalo, um gato, em uma palavra, um milhar de animais, com dificuldade percebereis diferena em sua inteligncia. O Esprito dorme, pois, no animal; no homem, ele brilha em todos os sentidos; seu Esprito adivinha Deus e compreende a razo de ser da perfeio.
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Assim, pois, no homem, harmonia simples na forma, comeo do infinito, no Esprito; e vede agora a superioridade do homem que domina o animal, materialmente pela sua estrutura admirvel e intelectualmente pelas suas faculdades imensas. Parece que Deus, nos animais, preferiu variar mais a forma encerrando o Esprito; no homem, ao contrrio, a fazer do prprio corpo humano a manifestao material do Esprito. Igualmente admirvel nessas duas criaes, a Providncia infinita no mundo material como no mundo espiritual. O homem est para o animal o que a flor e todo o reino vegetal esto para a matria bruta. Eu quis estabelecer, nestas poucas linhas, a posio que o animal deve ocupar na escala da perfeio; veremos como pode chegar, comparativamente ao homem. CHARLET.
VI
Como o Esprito se eleva? Pelo abaixamento, pela humildade. O que perde o homem razo orgulhosa que o impele a desprezar todo subalterno, e a invejar todo superior. A inveja a expresso mais viva do orgulho; no o prazer do orgulho, esse desejo doentio, incessante, de poder desfrut-lo; os invejosos so os mais orgulhosos quando se tomam poderosos. Considerai vosso senhor em tudo, Cristo, o homem por excelncia, mas na mais alta fase da sublimidade; Cristo, digo eu, em lugar de vir com a audcia e a insolncia para derrubar o mundo antigo, veio sobre a Terra se encarnar numa famlia pobre, e nascer entre os animais; porque os encontrais por toda a parte, esse pobres animais, em todos os instantes em que o homem vive simplesmente com a Natureza, em uma palavra, em pensando em Deus. Nasce entre os animais, e esses exaltam o seu poder na sua linguagem to expressiva, to natural e to simples. Vede que assunto de reflexo! O Esprito ainda baixo que os anima pressente o Cristo, quer dizer, o Esprito em toda a sua essncia de perfeio. Balao, o falso profeta, o orgulho humano em toda a sua corrupo, blasfemou contra Deus, e bateu na sua criatura; sbito o Esprito ilumina o Esprito ainda bem vago do asno, e ele fala; torna-se, por um instante, o igual de um homem, e, pela sua palavra, ele o que ser em vrios milhares de anos. Poder-se-ia citar muitos outros fatos, mas aquele me parece bastante evidente a propsito do que avancei sobre o orgulho do homem, que nega at a sua alma, porque no pode compreend-la, e que vai at negar o sentimento nos seres inferiores, entre* os quais o Cristo preferiu nascer. CHARLET.
VII
Conversei convosco, durante algum tempo, sobre o que vos prometera. Como vos disse, em comeando, no falei sob o ponto de vista anatmico ou mdico, mas unicamente da essncia espiritual que existe nos animais. Teria ainda que vos falar sobre vrios outros pontos que, em sendo diferentes, no so menos teis para a Doutrina. Permiti-me uma ltima recomendao, de refletirem um pouco sobre o que vos disse; isso no nem demorado nem pedante, e, crede-me, no por isso menos til. Que um dia, quando o bom Pastor dividir as suas ovelhas, eu possa vos contar entre os pobres e excelentes diabos que
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tero melhor seguido os seus preceitos. Perdoai-me esta imagem um pouco viva. Ainda uma vez, vos necessrio refletir sobre o que vos disse; de resto, eu continuarei a vos falar enquanto o desejardes. Teria a vos dizer outra coisa, na prxima vez, para definir o meu pensamento sobre a inteligncia dos animais. Todo vosso, CHARLET.
VIII
Tudo o que posso vos dizer, amigos, neste momento, que vejo com prazer a linha de conduta que seguis. Que a caridade, esta virtude das almas verdadeiramente francas e nobres, seja sempre o vosso guia, porque a est o sinal da verdadeira superioridade. Perseverai neste caminho que deve, necessariamente, vos conduzir todos, apesar dos esforos dos quais no supondes a fora, verdade e unidade. A modstia tambm um dom bastante difcil de adquirir, no , senhores? uma virtude bastante rara entre os homens. Pensai que, para avanar no caminho do bem, no caminho do progresso, no tendes a opor seno a modstia; sem Deus, sem seus divinos preceitos, que serieis? Um pouco menos que esses pobres animais dos quais j vos falei, e sobre os quais tenho a inteno de vos entreter ainda. Cingi vossos rins e preparai-vos para lutar de novo, mas no fraquejeis; pensai que no contra Deus que lutais, como Jac, mas bem contra o Esprito do mal, que invade tudo e vs mesmos a cada instante. O que tenho a vos dizer seria muito longo para esta noite. Tenho a inteno de vos explicar a queda moral dos animais, depois da queda moral do homem. Para terminar, darei ttulo ao que j vos disse sobre os animais: O primeiro homem feroz e o primeiro animal que se tornou feroz. Desconfiai dos Espritos maus; no supondes a sua fora, eu vos disse ainda h pouco, e embora esta ltima frase no esteja em relao com a que precede, no menos muito verdadeira e muito a propsito; agora, refleti. CHARLET. Nota. O Esprito acreditou dever interromper naquele dia o assunto principal de que trata, para fazer este ditado incidente, motivado por uma circunstncia particular, de que se quis aproveitar. Ns a damos, apesar disso, porque ela no encerra menos de teis instrues.
IX
Quando o primeiro homem foi criado, tudo era harmonia na Natureza. A onipotncia do Criador pusera, em cada ser, uma palavra de bondade, de generosidade e de amor. O homem estava radiante; os animais desejavam o seu olhar celeste, e seus carinhos eram os mesmos para ele e sua celeste companhia. A vegetao era luxuriante; o Sol dourava e
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iluminava toda a Natureza, como o sol misterioso da alma, centelha de Deus, iluminava interiormente a inteligncia do homem; numa palavra, todos os reinos da Natureza apresentavam essa calma infinita que parecia compreender Deus; tudo parecia ter bastante inteligncia para exaltar a onipotncia do Criador. O cu sem nuvens era como o corao do homem, e a gua lmpida e azul tinha reflexos infinitos, como a alma do homem tinha os reflexos de Deus. Bem muito tempo depois, tudo parece mudar subitamente; a Natureza oprimida suspira fundo, e, pela primeira vez, a voz de Deus se fez ouvir; terrvel dia de infelicidade em que o homem, que no tinha ouvido, at ento, seno a grande voz de Deus que lhe dizia em tudo: "Tu s imortal," amedrontou-se com estas terrveis palavras: "Caim, por que mataste teu irmo?" Tudo muda togo: o sangue de Abel se derrama sobre toda a Terra; as rvores mudaram de cor; a vegetao, to rica, to colorida, se descora; o cu se torna negro. Por que o animal se tornou feroz? Magnetismo todo-poderoso, invencvel, que tomou ento cada ser, a sede de sangue, o desejo de carnagem, brilharam em seus olhos, outrora to doces, e o animal se tornou feroz como o homem. Uma vez que o homem fora orei da Terra, no tinha mostrado o exemplo? O animal seguiu o seu exemplo, e a morte, desde ento, pairou sobre a Terra, morte que se tornou hedionda, em lugar de uma transformao doce e espiritual; o corpo do homem deveria se dispersar no ar como o corpo do Cristo se dispersou sobre a terra, nessa terra irrigada do sangue de Abel, e o homem trabalha, e o animal trabalha. CHARLET.
Exame crtico das dissertaes de Charlet sobre os animais

SOBRE O Pargrafo l 1. Dissestes: Tudo o que vive pensa; no se pode, pois, viver sem pensar; essa proposio parece-nos um pouco absoluta, porque a planta vive e no pensa; admitis isso em princpio? - R. Sem dvida, no falo seno da vida animal, e no da vida vegetal; deveis bem compreend-lo. 2. Mais adiante dissestes: Vereis que o animal vive verdadeiramente, uma vez que pensa; no h interverso na frase? Parece-nos que a proposio seja esta: Vereis que o animal pensa verdadeiramente, uma vez que vive. - R. Isto evidente. SOBRE O Pargrafo II 3. Lembrai-vos dos desenhos que foram feitos sobre os animais de Jpiter; nota-se que tm uma analogia marcante com os stiros da fbula; essa idia de stiros seria uma intuio da existncia desses seres em outros mundos, e, nesse caso, no seria, ento, uma criao puramente fantstica? -R. Quanto mais o mundo seja novo, tanto mais se recorda; o homem tinha a intuio de uma ordem de seres intermedirios, seja mais baixo que ele, seja mais elevado; o que chamais os deuses. 4. Admitis, ento, que as divindades mitolgicas no eram outras seno o que chamamos
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Espritos? - R. Sim. 5. Foi-nos dito que, em Jpiter, pode-se compreender somente pela transmisso do pensamento; quando os habitantes desse planeta se dirigem aos animais, que so os seus servidores e seus operrios, tm o recurso de uma linguagem particular? Teriam, para os animais, uma linguagem articulada e entre eles uma linguagem de pensamento? - R. No, no h linguagem articulada, mas uma espcie de magnetismo de ferro que faz o animal curvar e f-lo executar os menores desejos e as ordens de seus senhores; o Esprito, todopoderoso, no pode se rebaixar. 6. Entre ns, os animais tm, evidentemente, uma linguagem, uma vez que se compreendem, mas muito limitada; os de Jpiter tm uma linguagem mais precisa, mais positiva que os nossos, em uma palavra, tm uma linguagem articulada? - R. Sim. 7. Os habitantes de Jpiter compreendem melhor que ns a linguagem dos animais? -R. Eles vem neles e compreendem-nos perfeitamente. 8. Examinando-se a srie dos seres vivos, acha-se uma corrente interrompida desde a madrpora, a planta mesmo, at o animal mais inteligente; mas entre o animal mais inteligente e o homem, h uma lacuna evidente, que deve ser preenchida em alguma parte, porque a Natureza no deixa nenhum degrau vago; de onde vem essa lacuna? - R. Essa lacuna dos seres no seno aparente, porque ela no existe realmente; provm das raas desaparecidas. (So Lus). 9. Essa lacuna pode existir sobre a Terra, mas, seguramente no existe no conjunto do Universo e deve estar preenchendo alguma parte; no o seria ela seno para certos animais de mundos superiores que, como os de Jpiter, por exemplo, parecem se aproximar muito do homem terrestre pela forma, a linguagem e outros sinais? - R. Nas esferas superiores, o germe eclode sobre a terra e, desenvolvido, no se perde nunca. Encontrareis, em vos tornando Espritos, todos os seres criados ou desaparecidos nos cataclismas de vosso globo. (So Lus.) Nota. Uma vez que essas raas intermedirias existiram sobre a Terra, e dela desapareceram, isso justifica o que Charlet disse ainda h pouco, que quanto mais o mundo era novo, tanto mais se recorda. Se ela no existira seno nos mundos superiores, o homem da Terra, menos avanado, no poderia guard-la na memria. SOBRE O PARGRAFO III 10. Dissestes que tudo se aperfeioa, e como prova de progresso no animal, dissestes que outrora ele era mais rebelde ao homem. O animal se aperfeioa, isto evidente; mas, sobre a Terra pelo menos, no se aperfeioa seno pelos cuidados do homem; abandonado a si mesmo ele retoma a sua natureza selvagem, mesmo o co. - R. E o homem, pelos cuidados de que ser se aperfeioa? No pelos cuidados de Deus? Tudo escala na Natureza. 11. Falais de recompensas para os animais que sofrem maus tratos, e dizeis que de toda justia que haja compensao para eles. Pareceria, segundo isso, que admitis no animal a conscincia do seu eu depois da morte, com a lembrana de seu passado; isto contrrio ao que nos foi dito. Se as coisas se passam tal como dizeis, disso resultaria que, no mundo dos Espritos, haveria animais; ento no haveria razo para que no houvesse Espritos de ostras. Quereis, pois, dizer-nos se vedes ao vosso redor Espritos de ces, de gatos, de
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cavalos ou de elefantes como vedes Espritos humanos? - R. A alma do animal, tendes perfeitamente razo, no se conhece na morte do corpo; um conjunto confuso de germes que podem passar no corpo de tal ou tal animal, segundo o desenvolvimento que adquiriu; ela no individualizada. Dir-vos-ei, entretanto, que em certos animais, em muitos mesmo, h individualidade. 12. Essa teoria, de resto, no justifica de nenhum modo os maus tratos dos animais; o homem sempre culpado por fazer sofrer um ser sensvel qualquer, e a doutrina nos diz que, por isso, ser punido, mas da, a colocar o animal numa condio superior dele h uma grande distncia; que pensais disso? - R. Sim, mas estabeleceis sempre, todavia, uma escala entre os animais; pensai que h mundos entre certas raas. O homem tanto mais culpado quanto seja mais poderoso. 13. Como explicais este fato, que mesmo no estado de selvagem o homem se faz obedecer pelo animal mais inteligente? a Natureza que age, sobretudo, nisto; o homem selvagem o homem da Natureza, conhece o animal familiarmente; o homem civilizado estuda, e o animal se curva diante dele; o homem sempre o homem diante do animal, quer seja selvagem ou civilizado. SOBRE O Pargrafo V 14. (A Charlet). Nada temos a dizer sobre este pargrafo que nos parece racional; tendes alguma coisa a acrescentar-lhe? - R. No tenho outra coisa a acrescentar que isto: os animais tm todas as faculdades que indiquei, mas neles o progresso se realiza pela educao que recebem do homem, e no por eles mesmos, o animal, abandonado ao estado selvagem, retoma o tipo que tinha ao sair das mos do Criador, submisso ao homem ele se aperfeioa, eis tudo. 15. Isto perfeitamente verdadeiro para os indivduos e as espcies; mas considerando-se o conjunto da escala dos seres, h uma marca ascendente evidente, que no se detm nos animais da Terra, uma vez que os de Jpiter so superiores aos nossos, fsica e intelectualmente. - R. Cada raa perfeita em si mesma, e no emigra nas raas estranhas; em Jpiter so os mesmos tipos formando raas distintas, mas no so os Espritos de animais defuntos. 16. Em que se torna, ento, o princpio inteligente dos animais defuntos? - R. Retorna massa onde cada novo animal haure a sua poro de inteligncia que lhe necessria. Ora, est a precisamente o que distingue o homem do animal; que nele o Esprito est individualizado e progride por si mesmo, e tambm o que lhe d a superioridade sobre todos os animais; eis porque o homem, mesmo selvagem, como fizestes notar, se faz obedecer mesmo petos animais mais inteligentes. SOBRE O Pargrafo VI 17. Dais a histria de Balao como um fato positivo; pensais nisso seriamente? - R. uma pura alegoria, ou antes, uma fico para flagelar o orgulho; fez-se falar o asno de Balao como La Fontaine fez falar muitos outros animais. SOBRE O Pargrafo XI 18. Nesta passagem, Charlet parece se deixar arrastar por sua imaginao, porque o quadro
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que ele faz da degradao moral do animal mais fantstico que cientfico. Com efeito, o animal no feroz seno por necessidade, e foi para satisfazer essa necessidade que a Natureza lhe deu uma organizao especial. Se uns querem se nutrir de carne, foi por um objetivo providencial, e porque era til harmonia geral que certos elementos fossem absorvidos. O animal , pois, feroz pela sua constituio, e no se conceberia que a queda moral do homem pudesse fazer brotar dentes caninos no tigre e encurtar seus intestinos, porque ento no haveria razo para que no tivesse o mesmo resultado sobre o carneiro. Dizemos antes que o homem, sobre a Terra, estando pouco avanado, a se encontra com seres inferiores sob todos os aspectos, e cujo contato , para ele, uma causa de inquietao, de sofrimentos, e, por conseqncia, uma fonte de provas que o ajudam em seu adiantamento futuro. Que pensa Charlet destas reflexes? R. No posso seno aprov-las. Eu era um pintor, e no um literato ou um sbio: eis porque me deixo, de vez em quando, ao prazer, novo para mim, de escrever belas frases, mesmo s expensas da verdade; mas o que dissestes a est muito justo e bem inspirado. No quadro que tracei, bordei sobre certas idias concebidas para no machucar nenhuma convico. A verdade que as primeiras idades eram idades de ferro, bem distantes dessas pretendidas dores; a civilizao, descobrindo cada dia, novos tesouros acumulados sobre a bondade de Deus, no espao to bem quanto na Terra, faz o homem conquistar a verdadeira terra prometida, aquela que Deus conceder inteligncia e ao trabalho, e que no entregar toda enfeitada nas mos de homens crianas, que deveriam descobri-la pela sua prpria inteligncia. De resto, esse erro que cometi no podia ser nocivo aos olhos de pessoas esclarecidas, que deveriam facilmente reconhec-lo; para os ignorantes, passariam despercebidos. Entretanto, eu errei, nisto convenho; agi levianamente, e isto vos prova em que ponto deveis controlar as comunicaes que recebeis. Nota geral. Um ensinamento importante, do ponto de vista da cincia esprita, ressalta dessas comunicaes. A primeira coisa que toca, em as lendo, uma misturado idias justas, profundas, e trazendo a marca do observador, ao lado de outras evidentemente falsas, e fundadas sobre a imaginao mais que sobre a realidade. Charlet era, sem contradita, um homem acima do vulgo, mas, como Esprito, no mais universal do que o era quando vivo, e pode se enganar porque, no sendo ainda bastante elevado, no encara as coisas seno sob o seu ponto de vista; no h, de resto, seno os Espritos chegados ao ltimo grau de perfeio que esto isentos de erros; os outros, por alguns dons que tenham, no sabem tudo e podem se enganar; mas, ento, quando so verdadeiramente bons, fazem-no de boa f e nisso convm francamente, ao passo que h os que o fazem conscientemente e se obstinam nas idias mais absurdas. Por isso, necessrio guardar-se de aceitar o que vem do mundo invisvel sem t-lo submetido ao controle da lgica; os bons Espritos o recomendam sem cessar, e no se melindram nunca com a crtica, porque de duas coisas uma, ou esto seguros do que dizem, e ento no temem, ou no esto seguros e, se tm a conscincia de sua insuficincia, procuram, eles mesmos, a verdade; ora, se os homens podem se instruir com os Espritos, certos Espritos tambm podem se instruir com os homens. Os outros, ao contrrio, querem dominar, esperando que aceitem as suas utopias com o favor de seu ttulo de Espritos; ento, seja presuno de sua parte, seja m inteno, no sofrem a contradio; querem ser acreditados sob palavra, porque sabem bem que eles no podem seno perder ao exame; se desagradam com a menor dvida sobre a sua infalibilidade, e ameaam soberbamente de vos abandonar como indignos de ouvi-los; tambm no gostam seno daqueles que se pem de joelhos diante deles. No h homens assim feitos, e deve-se espantar de encontr-los com os seus defeitos no mundo dos
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Espritos? Entre os homens, um tal carter sempre, aos olhos de pessoas sensatas, um indcio de orgulho, de v suficincia, de tola vaidade, e partindo da pequenez nas idias e de um falso julgamento; o que um sinal de inferioridade moral entre eles no poderia ser um sinal de superioridade nos Espritos. Charlet, como se acaba de ver, se presta de bom grado controvrsia; escuta e admite as objees, e responde-as com benevolncia; desenvolve o que estava obscuro e reconhece lealmente o que no est exato; em uma palavra, no quer se fazer passar por mais sbio do que , e, nisto, prova mais elevao que se obstinasse nas idias falsas, a exemplo de certos Espritos que se escandalizam to-s com o anncio de que as suas comunicaes parecem suscetveis de comentrios. O que ainda prprio desses Espritos orgulhosos a espcie de fascinao que exercem sobre seus mdiuns, com a ajuda da qual, algumas vezes, chegam a faz-los partilhar os mesmos sentimentos. Dissemos de propsito seus mdiuns porque eles se apoderam deles e querem ter, neles, os instrumentos que agem de olhos fechados; no se acomodariam de nenhum modo com um mdium escrutador ou que visse muito claro; no assim ainda entre os homens? Quando o encontraram, temem que se lhes escape, inspiram-lhe o afastamento de quem poderia esclarec-lo; isolam-no de alguma sorte, a fim de que gozem de inteira liberdade, ou no o aproximam seno daqueles dos quais nada tm a temer; e, para melhor captar a sua confiana, se fazem bons apstolos usurpando os nomes de Espritos venerados, dos quais procuram imitar a linguagem; mas agem inutilmente, a ignorncia nunca poder arremedar o verdadeiro saber, nem uma natureza m a verdadeira virtude; sempre o orgulho surgir sob o manto de uma fingida humildade, e porque temem ser desmascarados que evitam a discusso e dela desviam os seus mdiuns. No h pessoa, julgando friamente e sem preveno, que no reconhea como m uma tal influncia, porque cai sob o mais vulgar bom senso que um Esprito, verdadeiramente bom e esclarecido, no procuraria nunca exerc-la. Pode-se, pois, dizer que todo mdium que lhes cede est sob o imprio de uma obsesso, da qual deve procurar se desembaraar o mais cedo. O que se quer, antes de tudo, no so quando mesmo comunicaes, mas comunicaes boas e verdadeiras; ora, para ter boas comunicaes so necessrios bons Espritos, e para ter bons Espritos necessrio ter mdiuns livres de toda m influncia. A natureza dos Espritos que assistem habitualmente um mdium , pois, uma das primeiras coisas a considerar; para conhec-la, exatamente, h um critrio infalvel, e isso no est nem nos sinais materiais nem nas frmulas de evocao ou de conjurao que so encontradas; esse critrio est nos sentimentos que o Esprito inspira ao mdium; pela maneira de agir deste ltimo, pode-se julgar da natureza dos Espritos que o dirigem e, por conseguinte, do grau de confiana que as suas comunicaes merecem. Isto no uma opinio pessoal, um sistema, mas um princpio deduzido da mais rigorosa lgica, se se admitem estas premissas que um mau pensamento no pode ser sugerido por um bom Esprito. Tanto que no se prove que um bom Esprito pode inspirar o mal, diremos que todo ato que se afaste da benevolncia, da caridade e da humildade, onde penetre o dio, a inveja, o cime, o orgulho ferido ou a simples acrimnia, no pode ser inspirado seno por um mau Esprito, ento mesmo que este pregasse hipocritamente as mais belas mximas, porque, se fora verdadeiramente bom, prov-lo-ia pondo seus atos em harmonia com as suas palavras. A prtica do Espiritismo est cercada de tantas dificuldades, os Espritos enganadores so to velhacos, astuciosos, e ao mesmo tempo to numerosos, que no se saberia cercar-se de muitas precaues para frustr-los; importa, pois, procurar com o maior cuidado todos os indcios pelos quais podem se trair; ora, esses indcios esto, ao mesmo tempo, em sua linguagem e nos atos que solicitam.
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Tendo submetido estas reflexes ao Esprito de Charlet, eis o que nos disse: "No posso seno aprovar o que acabais de dizer, e convidar todos aqueles que se ocupam do Espiritismo para seguirem to sbios conselhos, evidentemente ditados pelos bons Espritos, mas que no esto de todo, podeis bem cr-lo, ao gosto dos maus, porque eles sabem muito bem que o meio mais eficaz de combater a sua influncia: tambm fazem tudo o que podem para desviarem aqueles que querem colocar em suas fileiras." Charlet disse que se deixa ir ao prazer novo, para ele, de escrever belas frases, mesmo s expensas da verdade. Que teria advindo se tivssemos publicado o seu trabalho sem comentrios? Acusou-se o Espiritismo de acreditar em idias ridculas, e ns mesmos de no sabermos distinguir o verdadeiro do falso. Muitos Espritos esto no mesmo caso; procuram uma satisfao do amor-prprio ao darem a luz, por intermdio de mdiuns, no podendo faz-lo por si mesmos, obras literrias, cientficas, filosficas ou dogmticas de grande flego; mas quando esses Espritos no tm seno um falso saber, escrevem coisas absurdas to bem como o fariam os homens. sobretudo nessas obras continuadas que se pode julglos, porque a sua ignorncia toma-os incapazes de sustentar seu papel por muito tempo, e que eles mesmos revelam a sua insuficincia ferindo, a cada passo, a lgica e a razo. Atravs de uma multido de idias falsas, s vezes, se encontram muitas boas, sobre as quais contam para fazerem passar as outras. S esta incoerncia prova a sua incapacidade; so pedreiros que sabem bem alinhar as pedras de um edifcio, mas que seriam incapazes de levantar um palcio. Algumas vezes, uma coisa curiosa de ver o ddalo inextricvel de combinao e de raciocnio no qual se empenham, e do qual no podem sair seno fora de sofisma e de utopias. Vimos os que, custa de expedientes, deixaram a seu trabalho: mas outros no se do por vencidos e querem impeli-lo at o objetivo, de fazer rir s custas daqueles que os tomam a srio. Estas reflexes nos so sugeridas como princpio geral, e estar-se-ia errado no vendo nelas uma aplicao qualquer. Entre os numerosos escritos que foram publicados sobre o Espiritismo, os h, sem dvida, os que poderiam dar lugar crtica fundada; mas nos guardamos de colocar tudo na mesma linha; indicamos um meio de apreci-los, cabe a cada um faz-lo como entenda. Se ainda no empreendemos deles fazer um exame na nossa Revista, foi pelo temor de que no se menospreze sobre o motivo da crtica que poderamos fazer; preferimos, pois, esperar que o Espiritismo fosse melhor conhecido e, sobretudo, melhor compreendido; ento a nossa opinio, apoiando-se sobre uma base geralmente admitida, no poderia ser suspeita de parcialidade. O que esperamos se produza cada dia, porque vemos que, em muitas circunstncias, o julgamento da opinio precede o nosso; tambm nos aplaudimos pela nossa reserva. Empreenderemos este exame quando crermos o momento oportuno; mas j se pode ver qual ser a nossa base de apreciao: esta base lgica, da qual cada um pode fazer uso por si mesmo, porque no temos a tola pretenso de possu-la por privilgio. A lgica, com efeito, o grande critrio de toda comunicao esprita, como o de todos os trabalhos humanos. Sabemos bem que aquele que raciocina em falso cr ser lgico; o sua maneira, mas no o seno para ele, e no para os outros; quando uma lgica rigorosa como a de dois e dois so quatro, que as conseqncias so deduzidas de axiomas evidentes, o bom senso geral, cedo ou tarde, faz justia a todos esses sofismas. Cremos que as proposies seguintes tm esse carter: 1 Os bons Espritos no podem ensinar e inspirar seno o bem; portanto, tudo o que no rigorosamente bem no pode vir de um bom Esprito; 2 Os Espritos esclarecidos e verdadeiramente superiores no podem ensinar coisas absurdas; portanto, toda comunicao manchada por erros manifestos, ou contrrios aos dados mais vulgares da cincia e da observao, atesta, s por isso, a inferioridade de sua
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origem; 3 A superioridade de um escrito qualquer est na justeza e na profundidade das idias, e no na inchao e na redundncia do estilo; portanto, toda comunicao esprita onde haja mais de palavras e de frases brilhantes que de pensamentos slidos, no pode vir de um Esprito verdadeiramente superior; 4 A ignorncia no pode contradizer o verdadeiro saber, nem o mal contrafazer o bem de maneira absoluta; portanto, todo Esprito que, sob um nome venerado, diz coisas incompatveis com o ttulo que se d, est convicto de fraude; 5 da essncia de um Esprito elevado se ligar mais ao pensamento que forma e matria, de onde se segue que a elevao do Esprito est em razo da elevao das idias; portanto, todo Esprito meticuloso nos detalhes da forma, que prescreve puerilidades, em uma palavra, que liga importncia aos sinais e s coisas materiais, acusa, por isso mesmo, uma pequenez de idias, e no pode ser verdadeiramente superior; 6a Um Esprito verdadeiramente superior no pode se contradizer; portanto, se duas comunicaes contraditrias so dadas, sob o mesmo nome respeitvel, uma das duas necessariamente apcrifa; se uma verdadeira, esta no pode ser seno aquela que no desmente em nada a superioridade do Esprito cujo nome foi posto em frente. A conseqncia a se tirar destes princpios que fora das questes morais no necessrio acolher seno com reserva o que vem dos Espritos, e que, em todos os casos, nunca necessrio aceit-lo sem exame. Da decorre a necessidade de pr a maior circunspeo na publicao dos escritos emanados dessa fonte, quando, sobretudo pela estranheza das doutrinas que contm, ou a incoerncia das idias, podem se prestar ao ridculo. preciso desconfiar da tendncia de certos Espritos para as idias sistemticas, e do amor-prprio que colocam e propagam-nas; , pois, sobretudo nas teorias cientficas que necessrio colocar uma extrema prudncia, e se guardar de dar precipitadamente como verdades sistemas freqentemente mais sedutores que reais, e que, cedo ou tarde, podem receber um desmentido oficial. Que sejam apresentados como probabilidades, se so lgicos, e como podendo servir de base a observaes ulteriores, seja; mas haveria imprudncia em d-los, prematuramente, como artigos de f. Um provrbio diz: Nada mais perigoso do que um imprudente amigo. Ora, o caso daqueles que, no Espiritismo, se deixam levar por um zelo mais ardente que refletido.
Bibliografia
Bibliografia
Revista Esprita, julho de 1860 Anunciamos uma continuao a O Livro dos Espritos sob o titulo de Espiritismo experimental, e como devendo ser publicada em abril ltimo. Esse trabalho atrasou por algumas circunstncias independentes de nossa vontade e, sobretudo, pela importncia maior que acreditamos dever lhe dar. Est hoje no prelo, e faremos conhecer, ulteriormente, a poca na qual ele aparecer. nota. - A falta de espao nos obriga a remeter para o prximo nmero vrias comunicaes importantes que nos foram transmitidas. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/07f-bibliografia.html7/4/2004 11:13:58
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Revista Esprita
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Concordncia Esprita e Crist O Trapeiro da rua dos Noyers Conversas familiares alm-tmulo. r Thilorier r O Suicida da rua Quincampoix Variedades r O prisioneiro de Limoges r Cartas de um Esprita da Arglia ao Sr. Oscar Comettant Dissertaes Espritas r Desenvolvimento das idias (Georges) r Dissimulaes humanas (Delphine de Girardin) r O saber dos Espritos (Channing) r Origens (Lazare) r O futuro (So Lus) r A Eletricidade espiritual (Lamennais) Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas

Revista Esprita, agosto de 1860 DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS. Sexta-feira, 29 de junho de 1860 (Sesso particular). Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 22 de junho. Leitura de uma carta do senhor doutor de Grand-Boulogne, antigo cnsul de Frana, que pede para ser admitido como membro correspondente em Havana, para onde vai seguir proximamente. A Sociedade admite, a esse ttulo, o senhor de Grand-Boulogne, e como sua carta contm resumos muito judiciosos sobre o Espiritismo, pede a sua insero na Revista. Comunicaes diversas. 1a Leitura de um ditado espontneo obtido pela senhora Gostei sobre as Origens, assinado Lazare. 2 Relao de f atos de manifestaes fsicas espontneas, que ocorreram ultimamente na rua dos Noyers, e dos quais vrios jornais deram conta, lembrando fatos anlogos que se passaram em 1849, na rua dos Grs. Alguns acrescentaram que os fatos da rua dos Grs foram uma fraude imaginada pelo tocador para obter despedida. O senhor de Grand-Boulogne disse, a esse respeito, que pode certificar a autenticidade desses fatos; alis, foram reportados pelo senhor de Mirville, que tomou todas as informaes necessrias para se assegurar de sua realidade. Um membro fez notar que, em semelhantes casos, a afluncia de curiosos tornando-se fatigante para os interessados, deles se desembaraam dando a coisa conta de malevolncia. O proprietrio, com medo de ver a sua casa abandonada, tem, sobretudo, um grande interesse em no acreditar neles; tal a razo do desmentido que, freqentemente, dado aos fatos dessa natureza. Estudos. 1a Discusso sobre o mrito e a eficcia das provas do homem de bem, suportadas com o fim de proporcionar alvio aos Espritos sofredores e infelizes, a propsito de uma passagem da carta do senhor de Grand-Bolougne. Ele fez observar, a esse respeito, que a eficcia da prece, considerada como um testemunho de simpatia e de comiserao, sendo constatada, pode-se considerar as provas que se impe com esse objetivo, como um testemunho anlogo, que deve ter os mesmos efeitos que a prece; a inteno tudo, nesse caso, e pode-se encar-la como uma prece mais ardente ainda que aquela que no consiste seno de palavras.
2a A senhora N... exprime dvidas sobre a identidade do Esprito que lhe deu alguns conselhos na ltima sesso, e que ela no se cr aplicveis. Ela roga pedir, por um outro mdium, se o Esprito que se comunicou mesmo ode So Lus. Acrescenta que acreditou ver, na natureza de suas reflexes, um sentimento pouco benevolente, que no est em relao com a sua mansuetude habitual, o que lhe inspirou as dvidas. So Lus, interrogado a esse respeito, por intermdio da senhorita H..., responde: "Sim, fui bem eu quem vim vos traar essas linhas e vos dar um conselho. errado que se receba mal o meu conselho; necessrio que aquele que quer avanar no caminho do bem saiba aceitar os conselhos e os avisos que se quer lhe dar, devessem mesmo machucar o seu amorprprio. A marca de seu adiantamento consiste na maneira doce e humilde com que os recebe. Outrora, quando eu estava sobre a Terra, no dei provas da maior humildade em me submetendo, sem murmurar, s decises da Igreja, e mesmo s penitncias que imps, por humilhantes que fossem? Sede, pois, dceis e humildes, se no fordes orgulhosos; aceitai os conselhos; tratai de vos corrigir, e avanareis." O senhor T... faz notar que, quando vivo, So Lus nem sempre se submeteu Igreja, uma vez que lutou contra as suas pretenses. So Lus responde: "Em vos dizendo que me submeti s penitncias que os chefes da Igreja me impuseram, disse-vos a verdade; mas eu no disse que a minha conduta tenha sempre sido irrepreensvel; fui um grande pecador diante de Deus, embora os homens, mais tarde, me tenham concedido o ttulo glorioso de santo." O senhor Allan Kardec ajuntou que So Lus sempre se submeteu s decises da Igreja com referncia ao dogma; ele lutou contra pretenses de uma outra natureza. 3a Perguntas sobre o conselho de So Lus, relativo s experincias de manifestaes fsicas, com as quais convida a sociedade a no se ocupar. 4a Perguntas sobre a faculdade medinica entre as crianas, a propsito das manifestaes obtidas na ltima sesso pela jovem N... 5: Perguntas sobre o fato das manifestaes da rua dos Noyers. 6a Dois ditados espontneos foram obtidos simultaneamente: o primeiro pela senhora Gostei, sobre a Eletricidade do pensamento, assinado Delphine de Girardin; o segundo, pela senhora Lubr..., a propsito dos conselhos dados pelos Espritos, assinado Paul, Esprito familiar. Sexta-feira, 6 de julho de 1860. (Sesso particular.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 29 de junho. Comunicaes diversas. 1o O senhor Achille R... l uma carta de Limoges, na qual o autor fala de um mdium, de seus amigos, que um Esprito faz trabalhar oito a nove horas por dia; esse Esprito deve, disse ele, dar-lhe um meio infalvel de se assegurar da identidade dos Espritos e de nunca ser enganado; mas recomenda-lhe segredo sobre esse ponto e sobre as suas comunicaes em geral.
O senhor Allan Kardec fez observar, a esse respeito, que v trs motivos de suspeio no fato acima: o primeiro a durao do trabalho imposto ao mdium, o que sempre um sinal de obsesso. Os bons Espritos podem solicitar, sem dvida, a um mdium para escrever, mas, em geral, no so imperativos, e nada prescrevem de absoluto, nem por horas, nem para a durao do trabalho; eles detm antes o mdium, quando nele h excesso de zelo. O segundo o pretenso procedimento infalvel para se assegurar da identidade, e o terceiro, enfim, a recomendao do segredo. Se a receita era boa, no deveria dela fazer um mistrio. Esse Esprito parece-lhe querer se apossar do mdium, a fim de conduzi-lo sua vontade, em favor da suposta infalibilidade de seu procedimento; teme provavelmente que outros a no vejam to claro e frustrem suas manobras; por isso, recomenda o silncio, a fim de no ter contraditores: o meio de ter sempre razo. Estudos. 1a Evocao de Franois Arago, pela senhorita H... So Lus responde que esse mdium no aquele que convm para esse Esprito; convida para tomar um outro. Diversas perguntas so dirigidas, a esse respeito, sobre a aptido especial dos mdiuns para receberem comunicaes de tal ou tal Esprito. A resposta foi esta: "Um Esprito vem, de preferncia, com uma pessoa cujas idias simpatizem com as que teve quando vivo; h relao de pensamentos entre o cu a a Terra, mais ainda do que as h sobre a Terra." 2o Questo proposta pelo senhor conde Z... sobre a distino feita, por certos sonmbulos lcidos, que designam os homens pela qualificao de luz azul, e as mulheres pela de luz branca/pergunta se o perisprito teria uma cor diferente segundo os sexos. O Esprito interrogado, responde o que segue: "Isto no tem nenhuma relao com o nosso mundo; um fato puramente fsico, e que depende da pessoa que v. Entre os homens, existem os que, bem despertos, no vem certas cores ou vem-nas de modo diferente de outros; ocorre o mesmo com as pessoas adormecidas; elas podem ver o que outros no vem." 3a Foram obtidos quatro ditados espontneos: o primeiro, pela senhorita Huet, do Esprito que continua as suas memrias; o segundo, pelo senhor Didier, sobre a Eletricidade espiritual, assinado Lamennais; o terceiro, pela senhora Gostei, sobre as Altas verdades do Espiritismo, assinado Lazare; o quarto, pela senhorita Stphan, sobre A cada um a sua profisso, assinado Gustave Lenormand. Sexta-feira, 13 de julho de 1860. (Sesso geral.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 6 de julho. O senhor Eugne de Porry, de Marseille, homenageou a Sociedade com um seu novo poema, intitulado: LINDA, lenda gaulesa. A Sociedade lembra o encantador poema do mesmo autor sobre Urnia, e expressa-lhe seus agradecimentos por ter a bondade de dirigir-lhe a sua nova obra. Ela encarregou a senhorita P... de analis-la. Comunicaes diversas. 1a O senhor S... transmite uma nota sobre um homem que, no ltimo ano, suicidou-se na rua Quincampoix, para isentar seu filho do servio militar, tornando-o filho nico de viva. Pensa-se que essa evocao poder ser instrutiva. 2ol O senhor de Grand-Boulogne manda uma nota sobre o muulmano Seih-ben-Moloka, que vem de morrer na Tunsia com a idade de cento e dez anos, e cuja vida foi notvel pelos atos de caridade que realizou. Ser evocado.
Uma conversao se estabelece sobre a questo da longevidade. O senhor de GrandBoulogne, que viveu muito tempo entre os rabes, disse que os exemplos dessa natureza no so muito raros entre eles, o que, sem dvida, necessrio atribuir sobriedade. Ele conheceu um que tinha em torno de cento e trinta anos de idade. O senhor conde Z... disse que a Sibria , talvez, o pas onde a longevidade mais freqente. A sobriedade e o clima tm, sem dvida, uma grande influncia sobre a durao da vida; mas o que deve, sobretudo, contribuir a tranqilidade de esprito e a ausncia de preocupaes morais que afetam, em geral, as pessoas do mundo civilizado, e devem gastar-se prematuramente; por isso, encontra-se mais de grande velhice entre aqueles cuja vida mais se aproxima da Natureza. 3a O senhor Allan Kardec d conta de um fato, que lhe pessoal, e que mostra o desejo que certos Espritos sentem de serem evocados quando nunca o foram. Eles aproveitam as ocasies propcias para se comunicarem, quando elas se apresentam. 4a Vrios membros comunicaram o protesto, publicado por diversos jornais, do senhor Lerible, antigo comerciante de carvo da rua dos Grs, em cuja casa se passaram, em 1849, fatos notveis de manifestaes, e cuja autenticidade foi posta em dvida. Estudos. 1a Exame crtico da dissertao de Lammennais sobre a Eletricidade espiritual, feita na sesso de 6 de julho. O Esprito explica e desenvolve os pontos que pareceram obscuros. 2a Evocao do suicida da rua Quicampoix. 3a Evocao de Gustave Lenormand. 4a Diversas perguntas sobre os mdiuns. 5a Trs ditados foram obtidos simultaneamente; o primeiro, sobre o Saber dos Espritos, assinado Channing; o segundo, dando continuidade Eletricidade do pensamento, assinado Delphine de Girardin; o terceiro, sobre a Caridade, assinado Lammennais,a propsito da notcia que foi lida sobre o muulmano Sih-ben-Moloka. Sexta-feira, 20 de julho de 1860. (Sesso particular.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 12 de julho. O presidente fez observar que, h algum tempo, se negligenciou de ler, assim como ficara convencionado, os nomes dos Espritos que reclamam assistncia. Doravante, isso ocorrer em seguida invocao geral. Comunicaes diversas. 1a Leitura de dois ditados obtidos pelo senhor C..., novo mdium, um sobre as Pretenses do homem, assinado Massillon; o outro sobre o Futuro, assinado So Lus. O senhor C... pergunta se, sobretudo neste ltimo, no h nada que revele uma substituio do Esprito, no se reportando, sob esse aspecto, ao seu prprio julgamento. A Sociedade, depois de uma leitura atenta, reconhece nesta comunicao a marca de uma incontestvel superioridade, e nela nada v que desminta o carter de So Lus, de onde se conclui que no pode emanar seno de um Esprito elevado.
2a Outro ditado sobre a Experincia, obtido pela senhora Gostei e assinado Georges. O presidente anuncia que vrios novos membros fazem progressos notveis, como mdiuns em diversos gneros; convida-os a comunicarem Sociedade os fatos que obtiverem. A Sociedade necessariamente limitada em seus trabalhos pelo tempo; ela deve ser o centro onde devero chegar os resultados obtidos nas reunies particulares; haveria mesmo egosmo em guardar para si trabalhos que podem ser teis a todos; alis, um meio de controle pelos esclarecimentos a que podem dar lugar, a menos que o mediu m no esteja convencido da infalibilidade das suas comunicaes, ou que no haja recebido como aquela de Limoges, com a injuno de t-las secretas, o que seria, seguramente, de mau augrio e um duplo motivo de suspeio. A primeira qualidade do mdium fazer abnegao de todo amor-prprio, como de toda falsa modstia, pela razo de que, no sendo seno um instrumento, no pode se fazer um mrito daquilo que obtm de bem, nem se melindrar com a crtica daquilo que pode ser mau. A Sociedade uma famlia cujos membros animados por uma benevolncia recproca, devem estar movidos unicamente pelo desejo de instruir-se, e banir todo sentimento de personalidade e de rivalidade, se compreendem a Doutrina e so verdadeiros Espritas. Sob esse aspecto, o senhor C... deu um muito bom exemplo e mostrou que no desses mdiuns que crem nada mais terem a aprender, porque tm comunicaes assinadas com grandes nomes. Quanto mais os nomes so imponentes, mais se deve temer, ao contrrio, ser o joguete de Espritos enganadores. 3a O senhor Achille R... leu uma carta relatando um fato curioso de manifestao espontnea, que ocorreu na priso de Limoges, e do qual o autor da carta pde constatar a realidade. (Publicada adiante no artigo Variedades.) 4" O senhor Allan Kardec deu conta de um outro fato, muito bizarro, que lhe foi relatado no ano passado por um visitante do qual no se lembra nem o nome e nem o endereo, e fonte do qual, conseqentemente, no pde remontar para verific-lo. Eis do que se trata. Um mdico crente e um de seus amigos que no acreditava em nada, conversavam juntos sobre o Espiritismo; o primeiro disse ao outro: "Vou tentar uma prova; ignoro se ela ter xito; em todo caso, no respondo por nada. Designai-me uma pessoa viva que vos seja muito simptica." Tendo o amigo indicado uma jovem que mora numa cidade longnqua, e que era igualmente conhecida do mdico, este lhe disse: "Ide passear no jardim, e observai o que se passar; e eu vos repito que uma experincia que tento e que pode nada produzir. Durante o passeio de seu amigo, ele evocou a jovem; ao cabo de um quarto de hora, o amigo entrou e disse: "Acabo de ver essa pessoa; estava vestida de branco, aproximou-se de mim, apertou-me a mo, depois desapareceu; mas o que bem singular que ela deixou-me o anel que aqui est." O mdico mandou imediatamente, ao pai da jovem, um despacho telegrfico assim concebido: "No me pergunteis; mas respondei-me imediatamente, e dizeime o que fazia a vossa filha s trs horas e como estava vestida." A resposta foi esta: "s trs horas, minha f ilha estava sentada no salo comigo; tinha uma roupa branca; ela dormiu durante 15 a 20 minutos; mas, ao despertar, percebeu que no tinha mais o anel que carrega habitualmente." Uma discusso se estabeleceu sobre esse fato, do qual se examinaram os diferentes graus de probabilidade e de improbabilidade. Interrogado a esse respeito, So Lus respondeu: O fato da apario possvel; o do transporte no o quase nada pelo perisprito de uma pessoa viva. Certamente, a Deus tudo possvel, mas no permite essas coisas seno muito raramente: um Esprito desligado pode fazer esses transportes mais facilmente. Quanto a vos dizer se o fato verdadeiro, eu o ignoro.
Nota. Sendo este relato publicado, se cair, por acaso, sob os olhos da pessoa que o reportou, ser-lhe- reconhecido, se consentir dar alguns esclarecimentos a esse respeito. Estudos. 1. Perguntas sobre os Espritos que tomam nomes supostos. 2. Evocao do Esprito da rua dos Noyers. 3. Cinco ditados espontneos foram obtidos; o 1a de Lammennais sobre uma retificao que pede no relatrio de sua comunicao sobre A Caridade. -O 2a sobre as Vtimas da Sria, assinado Jean. - O 3a sobre as Aberraes da inteligncia, assinado Georges. -O 4a sobre os Erros dos mdiuns, assinado Paul. - o 5a sobre o Concurso dos Mdiuns, assinado Gustave Lenormand. Durante a sesso, pancadas muito claras se fizeram ouvir perto da senhorita Stefan. Era o Esprito de Gustave que queria, disse ele, constrang-la a ir escrever, o que ela no desejava; pensou que era um meio de faz-la vir mesa, tendo ele mesmo o desejo de dar uma comunicao por seu intermdio. Depois da sesso, numa comunicao privada, perguntando-se a So Lus se ele estava satisfeito, respondeu: "Sim e no; errais em tolerar os cochiches contnuos de certos membros, quando os Espritos so questionados. Tendes, s vezes, comunicaes que pedem rplicas srias de vossa parte, e respostas mais srias ainda da parte dos Espritos evocados que, com isso, crede-o bem, sentem descontentamento; da nada de completo, porque o mdium, que escreve, sente ao seu redor graves distraes nocivas ao seu ministrio. H uma coisa sria a fazer, ler, na prxima sesso, estas observaes, que sero compreendidas por todos os scios, dizei-lhes que aqui no um gabinete de conversa. "SO LUS."
Concordncia Esprita e Crist

Revista Esprita, agosto de 1860
Carta do Sr. doutor de Grand-Boulogne Sociedade Esprita

A carta seguinte foi dirigida Sociedade de Estudos Espritas, pelo senhor doutor de GrandBoulogne, antigo vice-cnsul da Frana. Senhor presidente, Desejando fazer parte vivamente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, mas forado a deixar proximamente a Frana, venho solicitar a honra de ser agraciado como membro correspondente. Tenho a vantagem de vos ser pessoalmente conhecido, e no tenho necessidade em vos dizer com qual interesse e com qual simpatia sigo os trabalhos da Sociedade. Li as vossas obras, assim como a do senhor baro de Guldenstubbe, e conheo, por conseguinte, os pontos fundamentais do Espiritismo, cujos princpios adoto sinceramente tal como vos so ensinados. Como protesto aqui a minha firme vontade de viver e de morrer cristo, esta declarao leva-me a vos fazer a minha profisso de f, e vereis como, talvez com algum interesse, a minha f religiosa acolhe, muito naturalmente, os princpios do Espiritismo, e eis, segundo eu, como se aliam as duas coisas: 1. Deus: criador de todas as coisas. 2. Objetivo e fim de todos os seres criados: concorrer para a harmonia universal. 3. No universo criado, trs reinos principais: o reino material, ou inerte; o reino orgnico, ou vital; o reino intelectual e moral. 4. Todo ser criado est submetido s leis. 5. Todos os seres compreendidos nos dois primeiros reinos obedecem, invencivelmente, sua harmonia nunca perturbada. 6. O terceiro reino, como os dois primeiros, est submetido s leis, mas goza do privilgio inaudito de poder substrair-se a elas; possui a terrvel faculdade de desobedecer a Deus: o que constitui o livre arbtrio. O homem pertence, ao mesmo tempo, aos trs reinos: um Esprito encarnado. 7. As leis que regem o mundo moral esto formuladas no Declogo, mas se resumem neste admirvel preceito de Jesus: Amareis a vosso Deus acima de todas as coisas, e ao vosso prximo como a vs mesmos.
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8. Toda derrogao da lei constitui uma perturbao harmonia universal; ora, Deus no permite que essa perturbao se mantenha, e a ordem deve ser invencivelmente restabelecida. 9. Existe uma lei destinada reparao da desordem no mundo moral, e essa lei est inteiramente nesta palavra: expiao. 10. A expiao se efetua: 1a pelo arrependimento e os atos de virtude; 28 pelo arrependimento e as provas; 3a pela prece e as provas do justo, unidas ao arrependimento do culpado. 11. A prece e as provas do justo, se bem que concorram, de maneira mais eficaz, para a harmonia universal, so insuficientes para a reparao absoluta da falta; Deus exige o arrependimento do pecador; mas com esse arrependimento a prece do justo, e sua penitncia em favor do culpado, bastam eterna justia, e o crime est perdoado. 12. A vida e a morte de Jesus colocam em evidncia esta adorvel verdade. 13. Sem livre arbtrio no h pecado, mas tambm no h virtude. 14. O que a virtude? A coragem no bem. 15. O que h de mais belo no mundo, no , como disse um filsofo, o espetculo de uma grande alma lutando com a adversidade; o esforo perptuo de uma alma progredindo no bem e se elevando, de virtude em virtude, at o seu Criador. Qual a mais bela de todas as virtudes? A caridade. 17. O que a caridade? o atributo especial da alma que, em suas ardentes aspiraes no bem, esquece-se de si mesma e se consome em esforos para a felicidade do prximo. 18. O saber est bem acima da caridade; ele nos eleva na hierarquia esprita, mas no contribui em nada para o restabelecimento da ordem perturbada pelo mau. O saber nada expia, nada resgata, em nada influi sobre a justia de Deus: a caridade, ao contrrio, expia e apazigua. O saber uma qualidade, a caridade uma virtude. 19. Encarnando os Espritos, qual foi o desgnio de Deus? Criar, para uma parte do mundo espiritual, uma situao sem a qual no existiria nenhuma das grandes virtudes que nos enchem de respeito e de admirao. Com efeito, sem o sofrimento, no h caridade; sem o perigo, no h coragem; sem a infelicidade, no h devotamento; sem a perseguio, no h estoicismo; sem a clera, no h pacincia, etc. Ora, sem a corporeidade, com o desaparecimento dos males, h o desaparecimento dessas virtudes. Para o homem pouco desligado dos laos da matria, h nesse conjunto, de bem e de mal, uma harmonia, uma grandeza de uma ordem mais elevada do que a harmonia e a grandeza do mundo exclusivamente material. Isto responde, com algumas palavras, s objees fundadas sobre a incompatibilidade do mal com a bondade de Deus.
Seria necessrio escrever volumes para desenvolver convenientemente essas diversas proposies, mas o objetivo desta comunicao no de oferecer, Sociedade, uma tese filosfica e religiosa; quis apenas formular algumas verdades crists em harmonia com a Doutrina Esprita. Essas verdades so, do meu ponto de vista, a base fundamental da religio, e longe de enfraquecer-se, elas se fortificam pelas revelaes espritas; tambm, no hesito em formular um lamento, que os ministros do culto, cegos pela demoniofobia, recusam esclarecer-se e condenam sem exame. Se os cristos abrissem o ouvido s revelaes dos Espritos, tudo o que, no ensinamento religioso, perturba os nossos coraes e revolta a nossa razo, desvanecer-se-ia de repente; sem estar modificada em sua essncia, a religio alargaria o crculo de seus dogmas, e os clares da verdade nova consolariam e iluminariam as almas; e se for verdade, como o disse o P. Ventura, que as doutrinas filosficas ou religiosas acabam por se traduzirem nos atos comuns da vida, bem evidente que uma nao iniciada no Espiritismo tornar-se-ia a mais admirvel e a mais feliz das naes. Dir-se- que uma Sociedade verdadeiramente crist seria perfeitamente feliz; eu concordo; mas o ensinamento religioso procede antes pelo terror do que pelo amor, e os homens, dominados por suas paixes, querendo a todo preo livrar-se dos dogmas que os ameaam, sero sempre to numerosos que o grupo dos slidos cristos sempre ser uma minoria. Os cristos so numerosos, mas os verdadeiros cristos so raros. Assim no do ensinamento esprita. Se bem que a sua moral se confunda com a do cristianismo; se bem que pronuncia, como este, palavras cominatrias, tem ricos tesouros de consolao; , ao mesmo tempo, to lgico e to prtico; lana uma to viva luz sobre o nosso destino; ela afasta to bem as obscuridades que perturbam a razo e as perplexidades que atormentam os coraes, que, em verdade, parece impossvel que um Esprita sincero negligencie, um nico dia, de trabalhar pela sua melhoria, e para concorrer ao restabelecimento da harmonia perturbada pelo extravazamento das paixes egostica e cpidas. Pode-se, pois, afirmar que, em propagando as verdades que tivemos a felicidade de conhecer, trabalhamos pela Humanidade, e a nossa obra ser abenoada por Deus. Para que um povo seja feliz, necessrio que o nmero daqueles que querem o bem, que praticam a lei de caridade, suplante aqueles que querem o mal e no praticam seno o egosmo; creio, em minha alma e conscincia, que o Espiritismo, apoiado sobre o cristianismo, est chamado a operar essa revoluo. Penetrado destes sentimentos, e querendo, na medida de minhas foras, contribuir para a felicidade dos meus semelhantes, ao mesmo tempo que tento me tornar melhor, eu peo, senhor presidente, para fazer parte de vossa Sociedade. Aceitai, etc. DE GRAND-BOULOGNE. doutor mdico, antigo vice-cnsul de Franca. Nota. Esta carta no tem necessidade de comentrios, e cada um apreciar a alta importncia dos princpios que nela so formulados de um modo, ao mesmo tempo, to simples e to claro. So aqueles do verdadeiro Espiritismo, aqueles que, todavia, ousam pr em ridculo os homens que pretendem o privilgio da razo e do bom senso, porque no sabem se tm uma alma, e no fazem diferena entre o seu futuro e o de uma mquina. A isso no juntaremos seno uma observao, que o Espiritismo, bem compreendido, a salvaguarda das idias verdadeiramente religiosas que se apagam; que, contribuindo para a melhoria dos indivduos, levar, pela fora das coisas, melhoria das massas, e que no est
longe o tempo em que os homens compreendero que encontraro nesta Doutrina o mais fecundo elemento da ordem, do bem-estar e da prosperidade dos povos, e isso por uma razo bem simples, que ele mata o materialismo, que desenvolve e mantm o egosmo, fonte perptua das leis sociais, e lhe d uma razo de ser; uma sociedade cujos membros fossem guiados pelo amor ao prximo, que inscrevesse a caridade em todos os seus cdigos, seria feliz e logo veria se extinguirem os dios e as discrdias; o Espiritismo pode cumprir esse prodgio, e o cumprir a despeito daqueles que ainda escarnecem dele; porque os escarnecedores passaro, e o Espiritismo ficar.
O Trapeiro da rua dos Noyers

Revista Esprita, agosto de 1860 (Sociedade, 29 de junho de 1860.) Sob o ttulo.Cenas de feftiaria no dcimo-nono sculo, o Droit narra o fato seguinte: "Um fato, dos mais estranhos, passa-se neste momento na rua dos Noyers. O senhor Lesage, despenseiro do Palcio da Justia, ocupa nessa rua um apartamento. H algum tempo, projteis, partidos no se sabe de onde, vm quebrar as suas vidraas e, penetrando em seu alojamento, atingem aqueles que a se encontram de modo a feri-los, mais ou menos gravemente: so fragmentos bastante considerveis de lenha, semicarbonizados, pedaos de carvo de terra muito pesados, e mesmo carvo dito de Paris. A criada do senhor Lesage deles recebeu no peito, e isso resultou-lhe fortes contuses. "A vtima desses sortilgios acabou por pedir a assistncia da polcia. Os agentes foram colocados em vigilncia; mas no tardaram, eles mesmos, a serem atingidos pela artilharia invisvel, e lhes foi impossvel saber de onde vinham esses golpes. "A existncia se lhe tornando insuportvel numa casa onde seria necessrio estar sempre alerta, o senhor Lesage solicitou, do proprietrio, a resciso de seu contrato de aluguel. Esse pedido foi concedido e, para redigir o ato, veio a Sra. Vaillant, bedel, cujo nome convinha perfeitamente numa circunstncia onde os mandados no poderiam ser cumpridos sem perigo. "Com efeito, apenas o oficial ministerial se ps em ao para redigir seu ato, um enorme pedao de carvo, lanado com uma fora extrema, entrou pela janela e foi atingir a parede reduzindo-se a p. Sem se desconcertar, a Sra. Vaillant serviu-se desse p, como doutra feita Junot da terra levantada por uma bomba, para esparram-lo sobre a pgina que acabara de escrever. "Em 1847 ocorreu, na rua dos Grs, um fato anlogo, do qual demos conhecimento. Um senhor L..., comerciante de carvo, servia tambm de alvo a flexas fantsticas, e essas incompreensveis emisses de pedra punham emocionado todo o quarteiro. Paralelamente casa habitada pelo carvoeiro estendia-se um terreno vago, no meio do qual achava-se antiga igreja da rua dos Grs, hoje escola dos irmos da Doutrina crist. Imaginou-se primeiro que era dali que partiam os projteis, mas logo se foi desenganado. Quando se estava de espreita de um lado, as pedras chegavam de um outro. Entretanto, acabou-se por surpreender em flagrante delito o mgico, que no era outro seno o senhor L..., ele mesmo. Recorrera a essa fantasmagoria porque se descontentara de sua casa e queria obter a resciso de seu contrato de aluguel. "No ocorreu o mesmo com o Sr. Lesage, cuja honorabilidade exclui toda idia de astcia, e que alis est contente em seu apartamento, que no deixa seno se lamentando. "Espera-se que o inqurito, conduzido pelo Sr. Hubaut, comissrio do quarteiro da Sorbonne, esclarea esse mistrio, que, talvez, no seja seno uma brincadeira de mau
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gosto, infinitamente prolongada." 1. (A So Lus.) Tereis a bondade de nos dizer se o fato relatado acima foi real; quanto possibilidade, dela no duvidamos? - R. Sim, esses fatos so verdadeiros; somente a imaginao dos homens os exagerar, seja por medo, seja por ironia; mas repito, eles so verdadeiros. Essas manifestaes so provocadas por um Esprito que se diverte um pouco s expensas dos habitantes do lugar. Nota. Desde ento tivemos ocasio de ver o prprio Sr. Lesage, que consentiu honrar-nos com a sua visita, e no apenas nos confirmou os fatos, mas os completou e retificou sob vrios aspectos. So Lus tinha razo quando disse que seriam exagerados por medo ou por ironia; com efeito, a histria do p recolhido estoicamente pela corajosa bedel, imitando Junot, foi uma inveno do chistoso jornalista. No prximo nmero daremos uma narrao completamente exata dos fatos, com as novas observaes a que daro lugar. 2. H na casa uma pessoa que seja a causa dessas manifestaes? - R. Elas sempre so causadas pela presena da pessoa qual se ataca; que o Esprito perturbador no quer o habitante do lugar onde ele est, e quer fazer-lhe malcias ou mesmo procura desaloj-lo. 3. Perguntamos se, entre os habitantes da casa, h algum que seja a causa desses fenmenos por uma influncia medianmica espontnea e involuntria? - R. Ele o bem necessrio; sem isso o fato no poderia ocorrer. Um Esprito habita um lugar de predileo para ele; permanece inativo at que uma outra natureza, que lhe seja conveniente, no se apresente nesse lugar; quando essa pessoa chega, ento diverte-se tanto quanto pode. 4. Esses Espritos so sempre de u ma ordem muito inferior; a aptido para servir-lhes de auxiliares uma presuno desfavorvel para a pessoa? Isso denota uma simpatia com os seres dessa natureza? - R. No, no precisamente; porque essa aptido prende-se a uma disposio fsica; entretanto, isso anuncia, muito freqentemente, uma tendncia material que seria prefervel no ter; porque quanto mais se elevado moralmente, mais se atrai para si os bons Espritos, que se afastam necessariamente dos maus. 5. Onde o Esprito vai pegar os projteis dos quais se serve? -R. Esses diversos objetos, o mais freqentemente, so colhidos no prprio lugar; uma fora vinda de um Esprito lana-os no espao, e caem num lugar designado por esse Esprito. Quando no esto nos lugares, pedras e carves podem ser fabricados por eles muito facilmente. Nota. Demos, na Revista do ms de abril de 1859, a teoria completa dessas espcies de fenmenos, nos artigos Mobilirio de alm-tmulo e Pneumatografia ou escrita direta. 6. Credes que seria til evocar esse Esprito para pedir-lhe algumas explicaes? - R. Evocaio se quiserdes; mas um Esprito inferior, que no vos dar seno respostas bastante insignificantes. (Sociedade, 29 de junho de 1860.) 1. Evocao do Esprito perturbador da rua dos Noyers. - R. Que tendes para me chamar? Quereis pedradas? Ser ento que se ver um salve-se quem puder, apesar de vosso ar de bravura.
2. Quando nos arremessares pedras aqui, isso no nos amedrontar; pergunto mesmo positivamente se tu as podes arremessar? - R. Aqui, talvez eu no pudesse; tendes um guardio que vela bem sobre vs. 3. Na rua dos Noyers, havia uma pessoa que te servia de auxiliar para facilitar-te as peas que pregavas aos habitantes da casa? - R Certamente, encontrei um bom instrumento, e nenhum Esprito sbio e prudente para impedir-me; porque sou alegre, e gosto, s vezes, de me divertir. 4. Qual era a pessoa que te servia de instrumento? - R. Uma criada. 5. Era com o seu desconhecimento que te servia de auxiliar? -R. Oh sim! a pobre jovem; ela era a mais medrosa. 6. Entre as pessoas que esto aqui, h alguma que esteja apta para te ajudar a produzir efeitos semelhantes? - R. Eu bem poderia encontrar uma delas, se quisesse a isso se prestar, mas no para manobrar aqui. 7. Podes design-la? -R. Sim, ali embaixo, direita daquele que fala; tem culos sobre o nariz. Nota. O Esprito designou, com efeito, um membro da Sociedade que um pouco mdium escrevente, mas nunca teve nenhuma manifestao fsica; provvel que seja um novo gracejo do Esprito. 8. Agias com um fim hostil? - R. Eu, eu no tinha nenhum objetivo hostil, mas os homens, que se apoderam de tudo. f-lo-o reverter em sua vantagem. 9. Que entendes por isso? No te compreendemos. - R. Eu procuro divertir-me; mas vs, vs estudais a coisa e tereis um fato a mais para mostrar que existimos. 10. Onde obtiveste os objetos que lanaste?- R. So bastante comuns: eu os encontrei no ptio, nos jardins vizinhos. 11. Encontraste todos ou fabricaste alguns? - R. Eu nada criei, nada compus. 12. Se no os tivesses encontrado, t-los-ia podido fabricar? -R. Isso fora mais difcil, mas, a rigor, misturam-se as matrias, e isso faz um todo qualquer. 13. Agora, dize-nos como os lanaste? - R. Ah! isso mais difcil para dizer: fui ajudado pela natureza eltrica dessa jovem unida minha, menos material; pudemos assim transportar esses diversos materiais em dois. (Ver a nota em seguida evocao.) 14. Gostarias, penso, de nos dar algumas informaes sobre a tua pessoa. Dize-nos, primeiro, se morreste h muito tempo? -R. H bem muito tempo; faz bem cinqenta anos. 15. Que eras quando vivo? - R. No muita coisa de bom; eu catava trapos neste quarteiro, e se me diziam, s vezes, tolices, porque eu gostava muito do licor vermelho do bom homem No; eu queria, tambm, faz-los todos se retirarem.
16. Foi por ti mesmo, e de toda a tua vontade, que respondeste s nossas perguntas? - R. Eu tinha um preceptor. 17. Quem esse preceptor? - R. O vosso bom rei Lus. Nota. Esta pergunta foi motivada pela natureza de certas respostas que pareceram superar a capacidade desse Esprito, pelo fundo das idias e mesmo pela forma de linguagem. Nada h por se admiraram ser ajudado por um Esprito, mais esclarecido, que quis aproveitar essa ocasio para nos dar uma instruo. Isto um fato muito comum; mas uma particularidade notvel, nesta circunstncia, foi que a influncia do outro Esprito se fez sentir sobre a prpria escrita: a das respostas em que ele interveio, mais regular e mais fluente; a das outras mais angulosa, grossa, irregular, freqentemente pouco legvel, e traz um carter diferente. 18. Que fazes agora; ocupas-te de teu futuro? - R. Nada ainda, eu erro; pensa-se to pouco em mim sobre a Terra, que ningum ora por mim; tambm no sou ajudado; eu no trabalho. 19. Qual foi o teu nome quando vivo? - R. Jeannet. 20. Pois bem! Ns oraremos por ti. Dize-nos se nossa evocao te deu prazer ou te contrariou? - R. Antes prazer, porque sois boas pessoas, alegres viventes, embora um pouco austeros; igual, me escutastes, eu estou contente. Jeannet. Nota. - A explicao dada pelo Esprito pergunta 13 est perfeitamente conforme com a idia, que nos foi dada, h j muito tempo, por outros Espritos, sobre a maneira que agem para operar o movimento e a translao de mesas e outros objetos inertes. Quando se d conta desta teoria, o fenmeno parece muito simples; compreende-se que ele resulta de uma lei da Natureza, e que no maravilhoso seno pelo mesmo ttulo que todos os efeitos dos quais no se conhece a causa. Esta teoria acha-se completamente desenvolvida nos nmeros da Revista de maio e junho de 1858. A experincia nos confirma, todos os dias, a utilidade das teorias que demos dos fenmenos espritas; uma explicao racional desses fenmenos deveria ter por resultado fazer compreender-lhes a possibilidade, e, por isso mesmo, ter a convico; eis porque muitas pessoas, que no estavam de nada convencidas pelos fatos mais extraordinrios, o foram desde que puderam saber o porqu e o como. Acrescentemos que, para muitos, essas explicaes fazem desaparecer o maravilhoso, e colocando fatos, por inslitos que sejam, na ordem das coisas naturais, quer dizer, que isso no so derrogaes s leis da Natureza, e que o diabo a no est por nada. Quando ocorrem espontaneamente, como na rua dos Noyers, quase sempre a se encontra a ocasio de algum bem a fazer e de alguma alma a aliviar. Sabe-se que, em 1849, fatos semelhantes se passaram na rua dos Grs, perto da Sorbonne. O Sr. Lerible, que deles foi a vtima, vem de dar um desmentido aos jornais que o acusaram de fraude, citando-os diante dos tribunais. As consideraes de sua citao merecem ser relatadas: "No ano mil oitocentos e sessenta, em nove de julho, a requerimento do Sr. Lerible, antigo comerciante de carvo e de madeira, proprietrio, residindo em Paris, rua de Grenelle-Sainlhttp://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/08c-o-trapeiro.html (4 of 6)7/4/2004 11:14:05
Germain, 64, elegendo domicilio em sua residncia; Eu, Jules Demonchy, bedel junto ao tribunal civil da Seine, com sede em Paris, e residindo na rua dos Fosss-Saint-Victor, 43, abaixo-assinado, cito ao Sr. Garat, gerente do jornal Ia Pairie, nos escritrios do dito jornal, com sede em Paris, rua do Croissant, onde estando e falando a uma mulher de confiana assim declarei: Dever inserir, em resposta ao artigo publicado em 27 de junho ltimo, nos Fatos do jornal Ia Patrie, a citao seguinte, dada pelo requerente ao gerente do jornal le Droit, com os oferecimentos que faz o requerente de dar contas das despesas de insero ao seu cargo, no caso em que sua resposta exceda o nmero de linhas que a lei o autoriza fazer publicar: "No ano mil oitocentos e sessenta, em cinco de julho, a requerimento do Sr. Lerible, antigo comerciante de carvo e madeira, proprietrio, residindo em Paris, rua de Grenelle-SaintGermain, 64, elegendo domiclio em sua residncia; "Eu, Aubin Jules Demonchy, bedel junto ao tribunal civil da Seine, com sede em Paris, e residindo, rua ds Fosss-Saint-Victor,43; "Dar citao ao Sr. Franois, em nome e como gerente do jornal te Droit, nos escritrios do dito jornal, situado em Paris, praa Dauphine, onde estando e falando a... "A comparecer, em 8 de agosto de 1860, audincia e diante dos senhores presidente e juizes componentes da sexta cmara do tribunal de primeira instncia da Seine, estatuindo em matria de policia correcio-nal, no Palcio da Justia de Paris, dez horas da manh, para: "Tendo em vista que, em seu nmero de vinte e seis de junho ltimo, e por ocasio dos fatos que teriam se passado em uma casa da rua dos Noyers, o jornal te Droit reporta que fatos os anlogos ocorreram, em 1847, em uma casa da rua dos Grs; " Que o redator acompanha as suas observaes com explicaes tendentes a fazerem crer que os ataques, dos quais a casa da rua dos Grs foi o objeto em 1847, emanaram do locatrio dessa casa, que lhes deram nascimento, num pensamento de m-f, para obter, por meio de uma especulao desonesta, a resciso de seu contrato de aluguel; "Tendo em vista que os fatos, assinalados pelo jornal te Droit realmente ocorreram, no em 1847 mas em 1849, na casa que o requerente ocupava, nessa poca, na rua dos Grs; "Que, ainda bem que o nome do requerente no houvesse sido indicado no artigo do Droit seno por uma inicial, a designao exata de sua indstria, a das localidades que ele habitava, e enfim a relao que os fatos, dos quais se tratam, foram colhidas pelo prprio jornal, assinalam suficientemente o requerente como sendo o autor das manobras atribudas pessoa que ocupava a casa da rua dos Grs; "Tendo em vista que estas imputaes so de natureza a atingirem a honra e a considerao do requerente; "Que elas so tanto mais repreensveis quanto nenhuma das verificaes dos acontecimentos, do qual se tratam, que foram o objeto, no ocorreu, e que a exemplo daqueles cuja rua dos Noyers parece ter sido o teatro, esses acontecimentos ficaram sem explicao;
"Que, alis, o requerente era proprietrio, desde 1847, da casa e do terreno que ele ocupava na rua aos Grs; que a suposio na qual se deteve o diretor do Droit no tem nenhuma razo de ser e nunca foi formulada; "Tendo em vista que os termos empregados pelo jornal te Droit constituem uma difamao e caem sob a aplicao das penas previstas na lei; "Que todos os jornais de Paris se apoderaram do artigo do Droit, e que a honra do requerente spfreu, pelo fato dessa publicidade, uma ofensa cuja reparao lhe devida; "Por estes motivos; "Se ver fazer, o Sr. Franois, a aplicao das penas pronunciadas pela lei, e se ouvir condenado mesmo em pessoa, a pagar, ao requerente, as perdas e danos que este se reserva reclamar na audincia, e das quais declara, quanto presente, empregar em proveito dos pobres; ver dizer, por outro lado, que o julgamento a interpor-se ser inserido em todos os jornais de Paris s expensas do acima nomeado, e ouvir-se condenar s custas, sob todas as reservas; "E, a fim de que o acima nomeado no o ignore, a domicilio e falando como acima, deixe-lhe cpia do presente. "Custo, 3 fr. 55 c. Assinado: Demonchy. "Registrado em Paris, em 6 de julho de 1860, recebido 2 f r. 20 c. Assinado: DUPERRON

Thirolier, o fsico
Thirolier se ocupava ativamente na procura de um motor destinado a substituir o vapor, e pensou encontr-lo no cido carbnico, que chegara a condensar. Considerava-se, ento, o vapor como um meio grosseiro e brbaro de locomoo. Leu-se, a esse respeito, a notcia seguinte na crnica de Ia Patre, de 22 de setembro de 1859: Se Thirolier encontrou um motor de uma fora sem igual e perto da qual o vapor no seno uma criancice, trata-se ainda de regular a sua fora, e trs ou quatro vezes os ensaios que se tentaram tornaram-se-lhe funestos. Os aparelhos, explodindo, cobriram com numerosas feridas e atingiram com uma surdez quase completa o mrtir da cincia. Entrementes, julgou-se a propsito renovar ao colgio de Frana, a experincia de condensao do cido carbnico. Por uma imprudncia, ou por um acaso funesto, o aparelho se quebrou, estourou, ferindo gravemente vrias pessoas, custou a vida a um dos ajudantes do professor, e levou um dedo a Thirolier. No foi seu dedo que ele lamentou, foi o desfavor lanado sobre o novo motor que ele descobrira. O medo se apossou de todos os sbios, e se recusaram a se render a todos os ingnuos argumentos de Thirolier: "Mas eis vinte vezes que meu aparelho de condensao estoura entre as minhas mos, e foi a primeira vez que matou algum! Nunca fez seno me ferir!" S o nome de cido carbnico punha a fugir o Instituto inteiro, sem contar aSorbonneeo colgio de Frana. Thirolier, um pouco triste, fechou-se em seu laboratrio mais do que habituava faz-lo; aqueles que o amavam puderam notar, desde ento, uma mudana profunda se operar em seus hbitos. Passava dias inteiros, sem pensar em tomar o seu gato nos joelhos, marchar a grandes passos, e no tocava mais nem em seus cornferos, nem em seus alambiques. Quando, por acaso, ele saa de sua casa, era para se deter, sem mais nada, em pleno meio da rua, sem prestar ateno na curiosidade e no espanto que causava entre os que passavam. Como era um homem de fisionomia doce e distinta, com os belos cabelos comeando a branquear, e que levava na lapela de sua sobrecasaca azul a fita vermelha da Legio de Honra, olhavam-no sem muita zombaria. Uma jovem, movida de compaixo, tomou-o um dia peto brao e o conduziu para o meio da calada, sobre o passeio. Ele no pensou mesmo em agradecer sua bela benfeitora. Passava ao lado dos seus melhores amigos sem v-tos e sem responder, quando lhe dirigiam a palavra. A idia fixa tomara conta dele, a idia fixa, essa nuana imperceptvel que separa o gnio da loucura. Um dia, conversando com um dos seus amigos em seu laboratrio:
- Pois bem! disse ele, enfim resolvi o meu problema! Tu o sabes, h algumas semanas meu aparelho de condensao se quebrou, na Sorbonne... - Algumas semanas? interrompi eu: mas eis j vrios anos! - Ah! retomou ele sem desconcertar-se, levei, pois, tanto tempo para resolver o meu problema? Algumas semanas ou alguns anos, que importa, depois de tudo, uma vez que tenho a minha soluo! Sim, meu amigo, no somente uma exploso impossvel, mas ainda, esta fora terrvel, dela sou o senhor! Fao dela o que quero! minha escrava! Posso, minha vontade, empreg-la para arrastar massas enormes, dar vida a mquinas gigantescas, ou obrig-las a funcionar, sem os feri r, com os meios mais delicados e mais frgeis! E, como olhava com estupefao: - Ele duvida, minha f, daquilo que lhe digo! exclamava rindo-se. Mas toma, olha meus planos, estes desenhos, e se no o crs petos teus olhos, escuta-me! E logo, com uma lucidez que parecia no deixar nenhuma dvida possvel, mesmo para um homem estranho aos arcanos da cincia, ele desenvolvia os meios que contava utilizar. No se lhe podia dirigir uma nica objeo: sob todos os pontos a sua teoria era irrefutvel. - Necessito de trs dias para executar o meu aparelho, continuou ele. Quero constru-lo inteiramente com as minhas mos. Venha me ver depois de amanh... E tu que no me abandonaste, tu que no duvidaste de mim, tu, cuja pena me defendeu, tu sers o primeiro a desfrutar o meu sucesso e a compartilh-lo. Fui-lhe fiel, com efeito. Quando eu passava diante do quarto da porteira, esta me chamou. - Ah! Senhor, disse-me ela, que grande infelicidade, no ? Um to bravo homem! Uma verdadeira criana pela bondade! Morrer to depressa! - Quem, pois? - O Sr. Thirolier. Ele passou ainda h pouco. Ai de mim! Ela no dizia seno a verdade! Uma morte sbita atingira, em seu laboratrio, o meu infeliz amigo. Em que se tomou a sua descoberta? No se encontrou, em sua casa, nenhum trao dos desenhos que me mostrara; suas notas, se as deixara, ficaram igualmente perdidas. Resolvera ele o grande problema que procurava? Deus o sabe! Deus que no lhe permitira dizer o seu pensamento sublime, ou loucura, seno a um profano, incapaz de discernir-lhe a verdade ou o falso e, sobretudo, lembrar-se da teoria sobre a qual o inventor a fizera repousar. Qualquer que o seja, hoje a condensao do cido carbnico no mais que uma experincia
curiosa, que os professores demonstram raramente em seus cursos. Se Thirolier vivesse alguns anos mais, talvez o cido carbnico transtornasse a face do mundo? SAM. Thirolier encontrou o que procurava? Em todos os casos, poderia ser interessante conhecer o que disso pensava como Esprito. 1. Evocao. - R. Eis-me muito feliz no meio de vs. 2. Desejamos conversar convosco, porque pensamos que no poderamos seno ganhar numa conversao com o Esprito de um sbio, como reis quando vivo. - R. O Esprito de um sbio, freqentemente, bem mais elevado sobre a Terra do que no cu; entretanto, quando a cincia se acompanhou da probidade, uma garantia de superioridade esprita. 3. Como fsico, estivestes especialmente ocupado na procura de um motor para substituir o vapor, e pensveis t-lo encontrado no cido carbnico condensado; que pensais disso agora? -R. Minha idia estava de tal modo fixada sobre esse objeto de estudo, que sonhei, na vspera de minha morte, ou para ser mais exato, no momento de minha ressurreio espiritual. 4. Alguns dias antes de morrer, pensveis ter encontrado a soluo da dificuldade prtica; tnheis realmente achado esse meio? - R. Eu vos disse que a superexcitao de minha imaginao me fizera ter um sonho fantstico l em cima, e que anunciei desperto; era em termos prprios aquilo que chamais a loucura. O que sonhei, assim, de nenhum modo era aplicvel. 5. Estveis l quando se leu a notcia que vos concerne? - R. Sim. . 6. Que pensais disso? -R. Pouca coisa; repouso no seio de meu anjo guardio, porque a minha pobre alma saiu bem contundida de meu miservel corpo. 7. Entretanto, podereis responder a algumas perguntas relativas s cincias? -R. Sim, por um momento quero muito reentrar no ddalo da cincia. 8. Pensais que o vapor seja um dia substitudo por um outro motor? - R. Este est todavia bem aperfeioado; entretanto, creio que no futuro a inteligncia humana encontrar um meio para simplific-lo ainda. 9. Que pensais do ar condensado como motor? - R. O ar condensado um excelente motor, mais gil do que o vapor e mais econmico. Quando se souber dirigir-lhe o emprego, ter mais fora, partindo com mais velocidade. 10. Que pensais agora do cido carbnico condensado, empregado para esse uso? - R. Eu estava bem atrasado ainda; necessitar de numerosas experincias e de longos e difceis estudos para chegar a um resultado satisfatrio. A cincia tem ainda tanto a fazer!
11. Dos diferentes motores com os quais se est ocupado, qual o que pensais dever domin-lo? - R. vapor agora, o ar condensado mais tarde. 12. Revistes a Arago? - Sim. 13. Tendes tido juntos conversas sobre as cincias? - R. Algumas vezes, temos muito as faculdades de nossa inteligncia voltadas para os estudos humanos; gostamos muito de assistir s experincias que se fazem; mas quando se retorna ao cu, no se pensa mais nisso; alis eu, para o momento, repouso; eu vos disse. 14. Ainda uma pergunta, eu vos peo, mas muito sria, e se no puderdes responder por vs mesmo, tende a bondade de se fazer assistir por um Esprito mais competente. Sempre nos foi dito que os Espritos sugerem idias aos homens, e que muitas descobertas tm essa origem; mas como todos os Espritos no sabem tudo, e que procuram se instruir, quereis nos dizer se h os que fazem pesquisas e descobertas em seu estado de Esprito? - R. Sim, quando um Esprito chega a um grau bastante avanado, Deus lhe confia uma misso e o encarrega de se ocupar com tal ou tal cincia til aos homens; ento que essa inteligncia, obediente a Deus, procura nos segredos da Natureza que Deus lhe quer deixar entrever, tudo o que necessrio que ele aprenda com isso; e quando ele estudou bastante, dirige-se a um homem capaz de compreender o que ele pode ensinar-lhe ao seu turno. De repente, esse homem se encontra obsidiado por um pensamento; no pensa mais que nisso; disso fala a cada instante; disso sonha noite; ouve vozes celestes que lhe falam; depois, quando tudo est bem desenvolvido em sua cabea, esse homem anuncia ao mundo uma descoberta ou um aperfeioamento. Foi assim que a maioria dos grandes homens foram inspirados. 15. Ns vos agradecemos por consentirdes em nos responder, e de sair um instante de vosso repouso por ns. - R. Pedirei a Deus para velar sobre vs e vos inspirar. Nota. A Senhora. G....que v algumas vezes os Espritos, deu conta das impresses que recebeu durante a evocao de Thirolier: ela viu um Esprito que cr ser o seu. 16. (A So Lus.) Quereis nos dizer se foi realmente o Esprito de Thirolier que a senhora G... viu? - R. No foi precisamente esse Esprito que esta dama acaba de ver, mas mais tarde os seus olhos estaro mais habituados a discernir a forma, ou perisprito, e ela distinguira perfeitamente; para o momento uma espcie de miragem. Nota. As perguntas complementares seguintes foram igualmente dirigidas a So Lus. 17. Se os autores de descobertas so assistidos por Espritos que lhes sugerem idias, como ocorre que os homens crem inventar e no inventam nada de tudo, ou no inventam seno quimeras? - R. E que so enganados por Espritos enganadores que, encontrando seu crebro aberto ao erro, dele se apoderam. 18. Como ocorre que o Esprito escolha, to freqentemente, homens incapazes de conduzir uma descoberta a bom fim? -R. So os crebros desprovidos de previdncia humana que so os mais capazes para receberem as perigosas sementes do desconhecido. O Esprito no escolhe este homem porque ele incapaz; o homem quem no sabe fazer frutificar a semente que se lhe d.
19. Mas, ento, a cincia que os sofre, e isso no nos diz por que os Espritos no se dirigem de preferncia a um homem capaz? - R. A cincia no sofre com isso, porque um a delineia, o outro a termina, e durante o intervalo, a idia amadureceu. 20. Quando uma descoberta feita prematuramente, obstculos providenciais podem se opor sua divulgao? - R. Nunca nada detm o desenvolvimento de uma idia til: Deus no o permite; necessrio que ela siga o seu curso. 21. Quando Papin descobriu a fora motriz do vapor, numerosos ensaios foram feitos para utiliz-la, e obtiveram-se resultados bastante satisfatrios, mas que permaneceram no estado de teoria; como ocorre que uma to grande descoberta haja dormido por tanto tempo, uma vez que dela se possuam os elementos? Os homens capazes de fecund-la no faltavam. Isso ateve-se insuficincia de conhecimentos ou bem a que esse tempo da revoluo que ela deveria operar na indstria no chegara? - R. Para a emisso das descobertas que devem transformar o aspecto exterior das coisas, Deus deixa a idia amadurecer, como as espigas das quais o inverno no impede, mas s retarda o desenvolvimento. A idia deve germinar muito tempo para eclodir no momento em que todos a solicitam. Ocorre o mesmo com as idias morais que germinam primeiro e se implantam quando chegam maturidade. O Espiritismo, por exemplo, neste momento em que se tornou uma necessidade, ser o acolhido como um benefcio, porque se tentaram inutilmente todas as outras filosofias para satisfazer as aspiraes do homem. So Lus.
O suicida da rua Quincampoix

No ano ltimo, os jornais reportaram um exemplo de suicdio cumprido em circunstncias particulares: era no comeo da guerra com a Itlia; um homem, pai de famlia, gozando da estima geral de seus vizinhos, tinha um filho que a sorte chamara sob as bandeiras; encontrando-se, pela sua posio, na impossibilidade de se exonerar do servio, teve a idia de se suicidar, a fim de isent-lo como filho nico de viva. Essa morte era uma prova para o pai ou para a me? Em todos os casos, provvel que Deus ter levado em conta, a esse homem, o seu devotamento, e que o suicdio no teve para ele as mesmas conseqncias que se cumprido por outros motivos. (A So Lus.) Quereis nos dizer se podemos fazer a evocao do homem de quem se acaba de falar? -R. Sim, com isso ser mesmo muito feliz, porque ser um pouco aliviado. 1o Evocao. - R. Oh! Obrigado! Eu sofro muito, mas... justo; entretanto ele me perdoar. Nota. O Esprito escreveu com uma enorme dificuldade; os caracteres so irregulares e muito mal formados; depois da palavra mas ele se deteve, em vo tentou escrever, e no fez seno alguns traos indecifrveis e pontos, e evidente que foi o nome Deus que ele no pde escrever. 2. Preenchei a lacuna que acabais de deixar. - R. Disso sou indigno. 3. Dissestes que sofreis, sem dvida errastes em vos suicidar, mas que o motivo que vos
levou a esse ato no mereceu alguma indulgncia? - R. Minha punio ser menos longa, mas a ao no foi menos m. 4. Podereis nos descrever a punio que sofreis; dar-nos o mais de detalhes possveis a esse respeito para a nossa instruo? - R. Eu sofro duplamente, em minha alma e em meu corpo; sofro neste ltimo, embora no mais o possua, como o amputado sofre de seu membro ausente. 5. A vossa ao teve por nico motivo salvar o vosso filho, e no fostes solicitado por uma outra causa. -R. O amor paternal, s ele me mal guiou; em favor desse motivo a minha pena me ser abreviada. 6. Prevedes o fim de vossos sofrimentos? -R. No lhes sei o termo; mas tenho a segurana de que esse fim existe, o que um alvio para mim. 7. Ainda h pouco no pudestes escrever o nome de Deus; entretanto, vimos Espritos muito sofredores escrev-lo; isso faz parte de vossa punio? - R. Eu o poderei com grandes esforos de arrependimento. 8. Pois bem! Fazei grandes esforos e tratai de escrev-lo; estamos convencidos de que, se a isso chegardes, vos ser um alvio. O Esprito acabou por escrever, em caracteres irregulares, tremidos e muito grossos: Deus muito bom. 9. Ns vos sabemos contente por virdes ao nosso chamado, e pedimos a Deus por vs, a fim de chamar a sua misericrdia sobre vs. - R. Sim, se vos apraz. 10. (A SoLus.) Quereis nos dar a vossa apreciao pessoal sobre o ato do Esprito que acabamos de evocar? -R. Este Esprito sofre justamente, porque lhe faltou confiana em Deus, o que uma falta sempre punvel; sua punio seria terrvel e muito longa se no tivesse em seu favor um motivo louvvel, que foi o de impedir seu filho de ir diante da morte; Deus, que v o fundo dos coraes, e que justo, no o pune seno segundo as suas obras. Nota. - Este homem, pela sua ao, talvez impediu de cumprir-se o destino de seu filho; primeiro, no era certo que este fosse morrer na guerra, e talvez que essa carreira deveria fornecer-lhe a ocasio de fazer alguma coisa que seria til ao seu adiantamento; esta considerao, sem dvida, no estranha severidade do castigo que lhe foi infligido. Sua inteno, sem dvida, era boa, tambm disso lhe foi tido conta; a inteno atenua o mal e merece indulgncia, mas no impede o que mal de ser mal; sem isso, a favor da inteno poder-se-iam desculpar todas as faltas, e poder-se-ia mesmo matar sob o pretexto de uma boa inteno. Cre-se, por exemplo, que seja permitido fazer morrer um homem que sofre sem esperana de cura, pelo motivo que se quer abreviar os seus sofrimentos? No, porque em agindo assim, se lhe abrevia a prova que deve suportar, e se lhe faz mais de errado que de bem. Uma me que mata o seu filho na crena que ela o envia direto ao cu, menos faltosa porque ela o faz numa boa inteno? A favor desse sistema justificar-se-iam todos os crimes que um fanatismo cego fez cometer nas guerras de religio.
Variedades
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O prisioneiro de Limoges
O fato seguinte foi comunicado Sociedade pelo Sr. Achille R..., um de seus membros, segundo uma carta de um de seus amigos de Limoges, com data de 18 de julho: " Nossa cidade se ocupa neste momento de um fato interessante para os Espiritas, e que me apresso em fazer passar ao Sr. Allan Kardec, por vosso intermdio. Eu mesmo tomei as informaes, as mais circunstanciadas, junto de testemunhas do fato em questo, quer dizer, na priso em que se encontra neste momento o heri da aventura. " Um soldado da primeira linha, de nome Mallet, foi condenado a um ms de priso pelo desvio de uma soma de trs francos, pertencente a um de seus camaradas. Sua pena expirar em sete dias. Este jovem militar perdeu um irmo de dezenove anos, domstico, h cerca de oito anos, e desde sete anos ele v, pelo menos quatro noites sobre oito, depois da meia noite, uma grande (lama no meio da qual se destaca um jovem carneiro. Esta viso o terrifica, mas no ousa dela falar; quando foi s para a sua priso, disso foi mais amedrontado ainda, e suplicou ao carcereiro para lhe dar companhia, e quatro soldados do 2" de caadores montados lhe foram ajuntados. A uma hora depois da meia noite, tendo Mallet se levantado, as quatro testemunhas perceberam logo a flama e o cordeiro sobre as suas costas. "Esta apario se renova freqentemente, como vos disse; o pobre jovem com isso est to afetado que chora, se desola e no come mais. O cirugio-mor do regimento quis se assegurar do fato por si mesmo, mas no ficou por muito tempo e a viso no ocorreu seno uma hora e meia depois de sua partida. Um abade de Saint-Michel, o Sr. F..., foi mais feliz, ao que parece, porque tomou notas. Visitei-o para lhe perguntar o que pensa disso. "Mas isso no tudo. O carcereiro disse-me ter visto, vrias vezes, a porta do crcere aberta de manh, se bem que pusesse com cuidado os ferrolhos na vspera. Convidou-se Mallet a interrogar o carneiro, o que fez na ltima noite, e ele lhe respondeu estas palavras, que colho textualmente de sua boca: Fazei-me dizer um De Profundis e missas, sou teu irmo; eu no retomarei mais. Tal o relato exato dos fatos; eu os entrego ao Sr. Kardec para que faa o uso que julgar oportuno."
Cartas de um Esprita da Arglia ao Sr. Oscar Comettant

A carta seguinte nos foi dirigida por um dos nossos assinantes de Stif (Arglia), onde existem numerosos adeptos que obtm comunicaes notveis, com as quais j entretivemos os nossos leitores.
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Senhor, O Sr. Dumas j vos falou de um fenmeno extraordinrio que se produz, h algum tempo, na pessoa de meu filho de dezesseis anos, mdium de um gnero singular: cada vez que se faz uma evocao, ele dorme, sem magnetismo, e nesse estado responde a todas as perguntas que se dirige ao Esprito por seu intermdio. Ao despertar, ele no conserva nenhuma lembrana disso. Responde mesmo em latim, em ingls, em alemo, lnguas das quais no tem nenhum conhecimento. um fato que muitas pessoas puderam constatar, e que afirmo sobre o que tenho de mais sagrado, mesmo ao Sr. Oscar Commettant. Tenho s mos um folhetim do dia 27 de outubro de 1859, onde ele escreveu: Mas em que, pois, credes? perguntar-me- talvez o Sr. Allan Kardec, Eu, senhor, no lhe perguntarei se cr em alguma coisa, primeiro porque isso pouco me importa, em seguida porque h homens que no crem em nada. O Sr. Oscar Commettant se apoia sobre a autoridade de Voltaire, que no cria no que a sua razo no podia compreender, ele errou porque, malgrado o imenso saber que Deus lhe dera, Voltaire, h milhares de coisas conhecidas hoje e que a sua razo nunca sups. Ora, negar um fato do qual no se quer mesmo constatar a realidade, se pergunta, em conscincia, de que lado est o absurdo. Dirijo-me diretamente ao Sr. Commettant, e lhe digo: Admitamos que no sejam os Espritos que nos falam; mas, ento, dai-nos uma explicao lgica do fato que citei; se o negais a pror, eu vos cito no tribunal da razo que invocais; se me tomardes em flagrante delito de mentira, eu consinto confessar a minha culpa ou em passar por um louco; em caso contrrio, estou inteiramente pronto a entrar em luta convosco no terreno dos fatos. Mas antes de iniciar a discusso, eu vos perguntarei: 1a Se credes em sonmbulo natural e se vistes indivduos nesse estado? 2a Vistes os sonmbulos escreverem? 3a Vistes os sonmbulos responderem a perguntas mentais? 4a Vistes os sonmbulos responderem em lnguas que lhes so desconhecidas? Tenho necessidade de um sim ou de um no puro e simples a essas perguntas. Se for sim passaremos a outra coisa; se for no encarrego-me de fazer-vos ver, e ento podereis bem me explicar a coisa vossa maneira. Aceitai, etc. COURTOIS. Faremos, sobre a carta acima, as seguintes reflexes. provvel que o Sr. Commettant no responda mais ao Sr. Courtois que s outras pessoas que lhe escreveram sobre o mesmo assunto, se ele iniciasse uma polmica, sem dvida, isso seria no terreno do sarcasmo, terreno sobre o qual se d sempre a ltima palavra, e sobre o qual nenhum homem srio no gostaria de segui-lo. Que o Sr Courtois o deixe, pois, na quietude momentnea de sua incredulidade, uma vez que ela lhe basta e que ele se contenta em ser matria; uma vez que no h seno gracejos a opor, e ele no tem nada melhor a dizer; ora, como os gracejos no so razes aos olhos de pessoas sensatas, se confessar vencido.
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O Sr. Courtois erra em tomar muito a peito as negaes dos incrdulos. Os materialistas no crem mesmo terem uma alma, e se reduzem ao papel modesto de gira-espeto; como podem admitir Espritos fora deles, quando no crem ter um neles mesmos? Falar-lhes de Espritos e de suas manifestaes , pois, comear por onde seria necessrio acabar; no admitindo a causa primeira, no podem admitir as conseqncias. Dir-se-, sem dvida, que eles tm julgamento e devem ceder evidncia; verdade, mas precisamente esse julgamento que lhes falta; alis, sabe-se que no h pior cego do que aquele que no quer ver. Deixemo-los, pois, em repouso, porque as suas de negaes no impediro mais a verdade de se propagar, quanto no impediro a gua de escoar.

Revista Esprita, agosto de 1860 Obtidos ou lidos nas sesses da Sociedade.
Desenvolvimento das idias

A propsito da evocao de Thirolier. ( Mdium, senhora Costel.) Vou falar-vos da necessidade de reunir os elementos diversos do Esprito para formar um todo. uma iluso comum crer que uma aptido especial no tem necessidade, para se desenvolver, seno do estudo especial; no; o Esprito humano, como um rio, se engrossa com todos os afluentes. O homem no deve se isolar em seu trabalho, quer dizer, ele deve, petos contrastes mais opostos, fazer jorrar a seiva das idias. A originalidade o contraste das idias-mes; uma das mais raras superioridades; desde a infncia, ela abafada pela regra absurda que abaixa todos os Espritos sob o mesmo nvel. Eu vou explicar a minha idia. Thirolier, que se acaba de evocar, era um inventor apaixonado, uma inteligncia ativa; mas ele mesmo se limitou na esfera da inveno, quer dizer, na idia fixa. Nunca se punha janela para ver passar as idias dos outros; tambm, permaneceu prisioneiro de seu prprio crebro; o gnio flutuava em torno dele; encontrando todas as sadas fechadas, deixou a loucura, sua irm, penetrar e invadir a praa to bem guardada; e Thilorier, que deveria deixar um nome imortal, no vive seno na lembrana de alguns sbios. Georges. (Esprito familiar).
Dissimulaes Humanas
(md., senhora Costel.) Eu vos falarei da necessidade singular que tm os melhores Espritos de se misturar sempre com coisas que lhes so as mais estranhas; por exemplo, um excelente comerciante no duvidar um instante de sua aptido poltica, e o maior diplomata por do amor-prprio para decidir as coisas mais frvolas. Esse erro, comum a todos e a todas, no tem outro mvel seno a vaidade e esta no tem seno necessidades factcias; para o toucador, para o esprito, mesmo para o corao, ela procura, antes de tudo o falso, vicia o instinto do belo e do verdadeiro; conduz as mulheres a desnaturarem a sua beleza; persuade os homens a procurarem precisamente o que lhes mais nocivo. Se os Franceses no tivessem esse erro, seriam, uns os mais inteligentes do mundo, os outros os mais sedutores de Evas conhecidos. No tenhamos, pois, essa absurda humildade; tenhamos a coragem de sermos ns mesmos; de carregar a cor de nosso Esprito, como a de nossos cabelos. Mas os tronos desabaro, as repblicas se estabelecero, antes que um Francs leviano renuncie s suas pretenses gravidade, e uma Francesa s suas pretenses solidez; dissimulao contnua, onde cada um toma o costume deu ma outra poca, ou mesmo, muito simplesmente, ode seu vizinho;
dissimulao poltica, dissimulao religiosa, onde todos, arrastados pela vertigem, vos procurais perdidamente, no encontrando nesse tumulto nem o vosso ponto de partida, nem o vosso objetivo. Delphine de girardin.
O Saber dos Espritos

(Md., senhorita Huet.) No estudo do Espiritismo h u m erro muito grave, que se propaga cada dia mais, e que se torna quase o mvel que manda vir a ns, e que nos crem infalveis em nossas respostas; pensa-se que devemos tudo saber, tudo ver, tudo prever. Erro! Grande erro! Certamente, no estando mais nossa alma encerrada num corpo material, como um pssaro numa gaiola, lana-se no espao; os sentidos dessa alma se tornam mais finos, mais desenvolvidos; vemos melhor, entendemos melhor; mas no podemos saber tudo, no podemos estar por toda a parte, no temos mesmo o dom de ubiqidade, que diferena haveria, pois, de ns a Deus, se nos fora permitido conhecer o futuro e anunci-lo pontualmente? Isto impossvel. Certamente, sabemos mais do que os homens; algumas vezes podemos ler no pensamento e no corao daqueles que nos falam, mas a se detm a nossa cincia esprita. Corrigi-vos, pois, da idia de nos interrogar unicamente para saber o que se passa sobre tal ou tal parte do vosso globo, com relao a uma descoberta material, comercial, ou para serem advertidos do que acontecer amanh, nos assuntos polticos e industriais; ns vos informaremos sempre sobre o nosso estado, sobre a nossa existncia incorprea, sobre a bondade e a grandeza de Deus, enfim, sobre tudo o que possa servir vossa instruo e vossa felicidade, presente e futura, mas no nos pergunteis o que no podemos ou no devemos vos dizer. CHANNING.
Origens
(Md., senhora Costel.) No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus. Assim se anuncia o Evangelho de So Joo; quer dizer, no comeo era o princpio, e o princpio era Deus, o Criador de todas as coisas que no hesitou mais na formao do homem que na do globo. Ele o criou tal como hoje, dando-lhe, ao sair de suas mos, o livre arbtrio e o poder de progredir. Deus disse me: Tu no irs mais longe; ao contrrio, disse aos homens, em lhes mostrando o Universo: Tudo isto para vs; trabalhai, desenvolvei, descobri os tesouros em germe, semeados por toda a parte: no ar, nas ondas, no seio da Terra; trabalhai e amai; no duvideis da vossa origem divina, ela direta; sois os frutos de um lento progresso; no passastes pela fieira animal; sois positivamente os filhos de Deus. Ento, de onde provm o pecado? O pecado criado pelas nossas faculdades, ele o avesso e o exagero. No houve um primeiro homem, pai do gnero humano, mais que no houve um sol para para iluminar o Universo. Deus abriu a sua grande mo, e espalhou, com a mesma profuso, a raa humana sobre os mundos e as estrelas nos cus; os Espritos animados por seu sopro logo revelaram a sua existncia aos homens, bem antes os profetas que conheceis; outros
enviaram desconhecidos, tendo esclarecido as almas ignorantes delas mesmas. Ao mesmo tempo que os homens, os animais foram criados; estes, dotados de instintos, mas no de inteligncia progressiva. Tambm conservaram os tipos primitivos, e, salvo a educao individual, so os mesmos que no tempo dos patriarcas. Os cataclismos dos dilvios, porque no ocorreu um s, mas vrios, fizeram desaparecer raas inteiras de homens e de animais; so conseqncias geolgicas que vos ameaam ainda. Os homens descobrem, mas no inventam nada, assim, as crenas mitolgicas no eram puras fices, mas as revelaes de Espritos inferiores; os stiros, as faunas, eram Espritos secundrios, habitando os bosques e os campos, como o fazem ainda hoje; era-lhes permitido, ento, se manifestarem mais freqentemente aos olhos do homens, porque o materialismo no estava depurado pelo cristianismo e o conhecimento de um Deus nico. O Cristo destruiu o imprio dos Espritos inferiores, para estabelecer o do Esprito sobre a Terra. Esta a verdade, eu o afirmo em nome de Deus todo-poderoso. Lazare.
O futuro
(Md., Sr Coll.) O Espiritismo a cincia de toda a luz; feliz a sociedade que o coloque em prtica! Ser ento somente que a idade de ouro, ou melhor, a era do pensamento celeste reinar entre vs. E no credes que, com isso, tendes menos satisfaes terrestres; bem ao contrrio, tudo ser felicidade para vs, porque nesse tempo a luz vos far ver a verdade sob o seu mais agradvel dia; o que os homens ensinaro no ser mais essa cincia capciosa que vos faz ver, sob a mscara enganadora do bem geral ou de um bem a vir, no qual, freqentemente, os prprios ensinamentos no tm nenhuma confiana, e a mentira e a cupidez, a inveja de tudo ter, em proveito de uma seita, e, algumas vezes, em proveito de um s. Os homens, sem dvida, nesse tempo, compreendero o trabalho, e todos chegaro riqueza, porque no desejaro o suprfluo seno para poderem fazer grandes obras em proveito de todos. O amor, esse nome divino, no ter mais a aceitao impura que lhe dais; todo sentimento pessoal desaparecer diante deste ensinamento suave, contido nestas palavras do Cristo: Amai-vos uns aos outros, como a vs mesmos. Chegados a esta crena, todos sereis mdiuns; todos os vcios que degradam a vossa Sociedade desaparecero; tudo se tornar luz e verdade; o egosmo, esse verme roedor e retardatrio de todo o progresso, que abafa todo sentimento fraternal, no mais ter presa sobre as vossas almas; vossas aes no tero mais por mvel a cupidez e a luxria; amareis vs, a vossa mulher, porque ela ter a alma boa, e vos querer, porque ver em vs o homem escolhido por Deus para proteger a sua fraqueza, e que ambos vos ajudareis a suportar as provas terrestres, e sereis os instrumentos votados propagao de seres destinados a se melhorarem, a progredirem, a fim de chegarem a mundos melhores, onde podereis, por um trabalho mais inteligente ainda, chegar at o nosso supremo benfeitor. Ide, Espritas! Perseverai; fazei o bem; desprezeis docemente os escarnecedores; lembraivos de que tudo harmonia na Natureza, que a harmonia est nos mundos superiores, e que, apesar de certos Espritos fortes, tereis tambm a vossa harmonia relativa. SO LUS
A Eletricidade espiritual
(Md., Sr. Didier filho.) O homem um ser bem singular e bem fraco ao mesmo tempo; singular neste sentido, que no meio dos fenmenos que o cercam, no segue menos o seu curso comum, espiritualmente se entende; fraco neste sentido, que depois de ver, depois de ser tocado, sorri, porque o seu vizinho sorriu, e no pensa mais nisso; e notai que falo aqui no de seres vulgares, sem reflexo, sem aquisio; no, falo de pessoas inteligentes, na maioria, esclarecidas. De onde vem esse fenmeno? Porque eu nele refletindo, um momento moral. Pois bem! O Esprito comeou a agir sobre a matria, pelo magnetismo e a eletricidade; entrou em seguida no corao mesmo do homem, e o homem disso no percebeu! Estranha cegueira! Cegueira, no produzida por uma causa estranha, mas voluntria, sada do Esprito; o Espiritismo veio em seguida; deu uma comoo ao mundo e o homem publicou livros muito sbios, em dizendo: uma causa natural, muito simplesmente eletricidade, uma lei fsica, etc.: e o homem ficou satisfeito; mas, ficai disto certos, o homem ter muitos livros ainda a escrever, antes de poder compreender o que h de escrito no livro da Natureza: o livro de Deus. A eletricidade, essa nuana entre o tempo e o que no mais o tempo, entre o finito e o infinito, o homem ainda no pode defini-la; por qu? Sabei-o: no podereis defini-la seno pelo magnetismo, essa manifestao material do Esprito; no conheceis ainda seno a eletricidade material; mais tarde, conhecereis tambm a eletricidade espiritual, que no outra seno o reino eterno da idia. LAMENNAIS.
Desenvolvimentos sobre a comunicao precedente

1a Tereis a bondade de nos dar alguns desenvolvimentos sobre certas passagens do vosso ltimo ditado, que nos parecem um pouco obscuras? - R. O que puder fazer neste tempo, eu o farei. 2a Dissestes: a eletricidade, essa nuana entre o tempo e o que no mais o tempo, entre o finito e o infinito', esta frase no nos parece muito clara; quereis ter a bondade de desenvolv-la? - R. Eu a explico deste modo, o mais simples que posso achar. Para vs o tempo no , no isso? Para ns, ele no mais; a eletricidade, eu a defino assim: essa nuana entre o tempo e o que no mais o tempo, porque essa parte do tempo da qual era necessrio outrora vos servir para vos falar de um canto do mundo ao outro, essa poro de tempo, digo eu, no existe mais; mais tarde vir esta eletricidade que no ser outra seno o pensamento do homem, atravessando o espao; no , com efeito, a imagem, a mais impressionante, entre o finito e o infinito, entre o pequeno meio e o grande meio? Quero dizer, em uma palavra, que a eletricidade suprime o tempo. 3a Mais longe dissestes: no conheceis ainda seno a eletricidade material; mais tarde, conhecereis tambm a eletricidade espiritual; entendeis com isso os meios de comunicao de homem a homem, por via medianmica? - R. Sim, como progressos mdios; vir outra coisa mais tarde; dai aspiraes aos homens: ele adivinha primeiro, e v em seguida.
Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas
Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas

Revista Esprita, agosto de 1860 Esta obra est inteiramente esgotada e no ser reimpressa. Ser substituda pelo novo trabalho, neste momento no prelo, e que muito mais completo e sobre um outro plano. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/08g-instrucoes.html7/4/2004 11:14:11
Setembro
Revista Esprita
Setembro
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas O Maravilhoso e o Sobrenatural Histria do Maravilhoso e do Sobrenatural, pelo Sr. Louis Figuier Correspondncia. Carta do Sr. Jobard sobre Thilorier Dissertaes Espritas r O sonho (Alfred de Musset). r Sobre os trabalhos da Sociedade Aviso
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Revista Esprita, setembro de 1860 Sexta-feira, 27 de julho de 1860. Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 20 de julho. Comunicaes diversas. -1a Relatrio da senhorita P... sobre o poema que o Sr. de Pd/y, de Marselha, dirigiu Sociedade, intitulado Linda, lenda gaulesa. A senhorita P... analisa o tema da obra e nele reconhece pensamentos de uma grande elevao muito bem expressos; mas, salvo as idias crists, em geral, ela nele no v nada, ou pouca coisa, que tenha relao direta com o Espiritismo; o autor lhe pareceu mais Espiritualista do que Esprita; sua obra no por isso menos notvel, disse ela, e ser lida com interesse por todos os amantes da boa poesia. 2a Carta do Sr. X..., que d uma anlise sucinta da doutrina do Sr.Rigolot, de Saint-Etienne. Segundo essa doutrina, o mundo esprita no existe; depois da morte do corpo, os Espritos so imediatamente reunidos com Deus. Somente trs Espritos podem se comunicar com os homens por via medianmica, e eles so: Jesus, diretor e protetor de nosso globo, Maria, sua me, e Scrates. Todas as comunicaes, de qualquer natureza que elas sejam, emanam deles; eles so os nicos, disse ele, que se lhe manifestam, e, quando lhe ditam coisas grosseiras, pensa que para prov-lo. Uma discusso se estabeleceu a esse respeito; ela assim se resume: A Sociedade unnime para declarar que a razo se recusa a admitir que o Esprito do bem por excelncia, o modelo das mais sublimes virtudes, possa ditar coisas ms, e que h mesmo uma espcie de profanao em supor que comunicaes revoltantes de torpezas, e mesmo de obscenidade, como se vem algumas vezes, possam emanar de uma fonte to pura. Por outro lado, admitir que todas as almas, depois da morte, so imediatamente reunidas com Deus, negar o castigo do culpado, porque no se poderia pensar que o seio de Deus, que aprendemos a olhar como sendo a suprema recompensa, seja ao mesmo tempo um foco de dor para aquele que viveu mal. Se nessa fuso divina o Esprito perde a sua individualidade, uma variedade do pantesmo. Num e noutro caso, segundo essa doutrina, o culpado no tem nenhum motivo para se deter no caminho do mal, e os esforos para fazer o bem so suprfluos; pelo menos o que ressalta dos princpios gerais que parecem ser-lhe a base. A Sociedade no conhece bastante o sistema do Sr. Rigolot para julg-lo em seus detalhes; ignora como ele explica uma multido de fatos patentes: o das aparies, por exemplo; aqueles em que o Esprito de um parente evocado prova materialmente a sua identidade; seria admitir, pois, que Jesus simularia esses personagens; seria, pois, ainda ele que no
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fenmeno dos Espritos batedores, viria bater a carga ou msicas rtmicas; depois de ter desempenhado o papel odiento de tentador, viria servir de divertimento? H incompatibilidade moral entre o trivial e o sublime, entre o bem absoluto e o mal absoluto. O Sr. Rigolot sempre se manteve isolado dos outros Espritas, e isso um erro; para bem conhecer um coisa, necessrio tudo ver, tudo aprofundar, comparar todas as opinies, ouvir o pr e o contra, escutar todas as objees, e finalmente aceitar o que a mais severa lgica pode admitir; o que nos recomendam, sem cessar, os Espritos que nos dirigem, e foi por isso que a Sociedade tomou o nome de Sociedade de Estudos, nome que implica a idia de exame e de pesquisas. permitido pensar que se o Sr. Rigolot tivesse seguido esse marcha, teria reconhecido em sua teoria pontos em contradio manifesta com os fatos. Seu distanciamento de outros Espritas no lhe permitiu ter seno comunicaes de uma s natureza, e impediram-no naturalmente dever o que poderia esclarec-lo sobre a sua insuficincia para resolver todas as questes; o que se nota na maioria dos mdiuns que se isolam; eles esto no caso daqueles que, no ouvindo seno um s sino, no ouvem seno um som. Tal a impresso que a Sociedade tem a respeito dessa doutrina, que lhe parece impossibilitada a dar a razo de todos os fatos. 3 Meno de uma carta do Sr. doutor Morhry, que d novos detalhes sobre a senhorita Godu, e a seqncia de suas observaes sobre os casos de curas obtidas; e uma outra do Sr. doutor de Grand-Boulogne, sobre o papel dos Espritos batedores. Tendo em vista a extenso, sua leitura foi remetida para aproxima sesso. 40 O Sr. Allan Kardec d conta de um fato interessante que se passou em sua casa, numa sesso particular. A esta sesso assistia o Sr. Rabache, muito bom mdium, e ao qual se comunicara espontaneamente Adam Smith, num caf em Londres. Tendo sido Adam Smith evocado, por intermdio de um outro mdium, a senhora Gostei, ele respondeu simultaneamente por esta senhora, em francs, e pelo Sr. Rabache, em ingls; vrias respostas foram encontradas com uma identidade perfeita, e mesmo ser a traduo literal uma da outra. 50 Narrao de diversos fatos de manifestaes fsicas chegados ao Sr. B..., presente sesso; entre outros fatos, est o do transporte de uma rolha lanada num quarto, e de um frasco de gua espiritualizada, que tomara um odor de almscar to forte, que todo o apartamento dele foi impregnado. Estudos. 1a Evocaodo muulmano Sid-ben Moloka, morto em Tunis com a idade de 110 anos, e cuja vida toda foi marcada com atos de beneficncia e de generosidade. Suas respostas revelam nele um Esprito elevado, mas que, durante a sua vida, no estivera isento de preconceitos de seita. Dois ditados espontneos so obtidos, o primeiro pelo Sr. Didier, sobre a conscincia, assinado por Lamennais; o segundo pela senhora Lub... sobre diversos conselhos, assinado por Paul. Sexta-feira, 3 de agosto de 1860 (Sesso particular.) Reunio da comisso.
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Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 27 de julho. Leitura de uma carta do Sr. Dacol, pela qual ele prope Sociedade fazer uma subscrio para os cristos da Sria. Funda a sua proposio sobre os princpios de humanidade, de caridade e de tolerncia, que so a prpria essncia do Espiritismo, e devem guiar a Sociedade. A comisso, que examinou a proposio, embora rendendo justia s boas intenes do Sr. D..., pensa que a Sociedade deve se abster de toda manifestao estranha ao objeto de seus estudos, e que preciso deixar cada membro livre para agir individualmente. A Sociedade no v, nessa diligncia, nada que possa ser visto com maus olhos, bem ao contrrio; mas, tendo em vista a ausncia da maioria dos membros, em razo da estao, ela adiou o exame da proposio. Sob o conselho da comisso, a Sociedade decide que tirar suas frias durante o ms de setembro. Comunicaes diversas. 1a Carta do Sr. doutor Morhry. 2a Carta do Sr. Indermuhle, membroda Sociedade, que fala da s apreciao das idias espritas, que se encontra entre certas pessoas da classe rural. Cita, a esse respeito, um pequeno livro alemo, intitulado: Die Ewigkeit kein geheimniss (Mais de secreto sobre a eternidade), e que se prope enviar Sociedade. 3a Carta do Sr. doutor de Grand-Boulogne sobre as manifestaes fsicas como meio de convico. Ele pensa que seria errado considerar todos os Espritos batedores como sendo de uma ordem inferior, tendo em vista que ele mesmo obteve, por pancadas, comunicaes de uma ordem muito elevada. O Sr. Allan Kardec responde que a tiptologia um meio de comunicao como qualquer outro, e da qual podem se servir os Espritos mais elevados, quando eles no tm um outro mais rpido sua disposio. Todos os Espritos que se comunicam por pancadas no so Espritos batedores, e a maioria repudia mesmo essa qualificao, que no convm seno queles que se poderia chamar batedores de profisso. Repugna ao bom senso crer que Espritos superiores venham passar seu tempo para divertir uma reunio com exibio de destreza. Quanto s manifestaes fsicas propriamente ditas, nunca contestou a sua utilidade, mas persiste em sua opinio de que s elas so insuficientes para levarem convico; bem mais, disse ele, quanto mais os fatos so extraordinrios, mais eles excitam a incredulidade. O que preciso, antes de tudo, compreender o princpio dos fenmenos; para aqueles que se deram conta deles no tm nada de sobrenatural e vm em apoio da teoria. O Sr. de Grand-Boulogne disse que a carta que se acabou de ler j um pouco antiga, e que, depois, suas idias modificaram-se sensivelmente; ele partilha inteiramente a opinio do Sr. Allan Kardec, tendo a experincia lhe demonstrado o quanto til compreender o princpio antes de ver; tambm, no admite em sua casa seno pessoas que j se deram conta da teoria, e por a evita uma multido de perguntas ociosas e objees; reconhece ter feito mais proslitos por esse sistema, do que pela exibio de fatos que no so compreendidos.
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Estudos. 1a Evocao de James Coyle, alienado, morto com a idade de 106 anos, no hospital So Patrcio, de Dublin, onde estava desde o ano de 1802. Essa evocao oferece um interessante objeto de estudo sobre o estado do Esprito na alienao mental. 2a Chamada feita, sem evocao especial, aos Espritos que reclamaram assistncia. Dois se apresentaram espontaneamente, e so: a Grande Franoise e o Esprito de Castelnaudary, que agradecem por se ter orado por eles. 3a Um ditado espontneo foi obtido pelo Sr. D...; foi assinado por irm Jeanne, uma das vtimas dos massacres da Sria. Sexta-feira, 10 de agosto (Sesso geral.) Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. O Sr. Allan Kardec anunciou que uma senhora, membro da Sociedade, remeteu-lhe 10 francos, como sua subscrio, em proveito dos cristos da Sria, ou qualquer outra obra caritativa, na qual cr dever aplic-los. Comunicaes diversas. -1a Carta do Sr. Jobard, de Bruxelas, sobre Tillorier, de quem foi amigo, e que foi evocado em 15 de junho de 1860. Ele d interessantes detalhes sobre a sua descoberta, sua vida e seus hbitos, e retifica vrias afirmativas contidas na notcia publicada, a esse respeito, no jornal Ia Paine. Conta, entre outras particularidades, como a sua audio foi restituda pelo magnetismo. (Publicada adiante.) 2a O Sr. B....ouvinte estrangeiro, narra diversos fatos de manifestaes fsicas espontneas, ocorridas com um de seus amigos. No tendo essa pessoa podido vir sesso, disso ela mesma dar conta de detalhes, ulteriormente. Estudos. -1a Perguntas diversas e problemas morais dirigidos a So Lus, a respeito da morte de Jean Luizerolle, que substituiu a seu filho, condenado morte em 1793, e se devotou para salvar-lhe a vida. 2a Evocao de Alfred de Marignac, que deu ao Sr. Darcol uma comunicao dele sobre a penria, e sob o nome de Bossuet. 3a Evocao de Bossuet a esse respeito e diversas outras questes. Ele termina com uma dissertao espontnea sobre o Perigo das querelas religiosas. 4a Evocao da irm Jeanne, vtima dos massacres da Sria, que viera espontaneamente na ltima sesso, e pedira para ser chamada de novo. 5a Chamada feita a um dos Espritos sofredores que reclamam assistncia. Um Esprito novo se apresenta sob o nome de Fortune Privat, e d detalhes sobre a sua situao e as penas que sofre. Esta comunicao deu lugar a vrias explicaes interessantes sobre o estado dos Espritos infelizes.
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6a Ditado espontneo, sobre o nada e a vida, assinado Sophie Swetchine, e obtido pela senhorrta Huet. Sexta-feira, 17 de agosto de 1860. (Sesso particular.) Reunio da comisso. Leitura da ata de dos trabalhos da sesso de 10 de agosto. Com o parecer da comisso, e depois de relatrio verbal, a Sociedade recebe, como associado livre, o Sr. Jules R..., de Bruxelas, e domiciliado em Paris. Comunicaes diversas. - 1a Numa carta da senhora condessa D....escrita ao Sr. Allan Kardec, encontra-se a passagem seguinte: "Tenho ultimamente folheado velhas revistas de Paris, e encontrei uma historieta escrita por este delicioso escritor, Charles Nodier, e que tem por ttulo: Lydie ou a ressurreio. Encontrei-me em plena Revista Esprita; uma intuio de O Livro dos Espritos, embora escrita em 1839. que Nodier era um crente? que nessa poca falava-se do Espiritismo? Eu gostaria muito, se o pudesse, de evoc-lo; um corao puro e uma alma amante. Vs que podeis tanto, evocai-o, eu vos peo. Se, estando encarnado, sua moral era to doce, to atraente, que no seria no presente, que o seu Esprito est liberado de toda matria!" A Sociedade tem, h muito tempo, o desejo de chamar Charles Nodier; ela o far na presente sesso. 2a Leitura de duas dissertaes obtidas peto Sr. doutor de Grand-Boulogne, assinadas Zenon; a primeira a respeito da dvida manifestada sobre a identidade de Bossuet, na sesso precedente; a segunda, sobre a reencarnao, da qual o Esprito demonstra a necessidade do ponto de vista moral, e a concordncia com as idias religiosas. 3a Leitura de duas comunicaes obtidas pela senhora Gostei e assinadas Georges; a primeira, sobre o progresso dos Espritos, a segunda, sobre o despertar do Esprito. 4a Leitura da evocao de Louis XIV, feita pela senhorita Huet, e de um ditado espontneo, obtido pela mesma, sobre o proveito a tirar dos conselhos dados pelos Espritos, assinado Marie, Esprito familiar. Estudos. 1a o Sr. Ledoyen lembra que So Lus comeara, no tempo, uma srie de dissertaes sobre os pecados capitais. Pergunta se gostaria de dar a seqncia a esse trabalho. So Lus responde que o far de bom grado, e que a prxima vez falar sobre a Inveja, estando a hora avanada para comear naquela mesma noite. 2a Pergunta-se, a So Lus, se, na prxima sesso, se poder chamar de novo a rainha de Oude, j evocada em janeiro de 1858, a fim de julgar os progressos que ela pde fazer. Ele responde: "Ser caridoso a vs evoc-la e falar-lhe amigavelmente, ao mesmo tempo que instru-la um pouco, porque ela est bem atrasada ainda."
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3a Evocao de Charles Nodier. Aps responder, com uma extrema benevolncia, s perguntas que lhe so endereadas, promete comear um trabalho continuado, na prxima sesso. 4a Ditado espontneo, obtido pelo Sr. Didier, sobre a hipocrisia, assinado Lamennais. Este Esprito responde em seguida a diversas perguntas que lhe so feitas sobre a sua situao, e o carter que se reflete em suas comunicaes. Sexta-feira, 24 de agosto de 1860. (Sesso geral.) Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. O presidente l a instruo seguinte, concernente s pessoas estranhas Sociedade, a fim de premuni-las contra as idias falsas que se poderiam formar sobre o objeto de seus trabalhos. "Cremos dever lembrar s pessoas estranhas Sociedade, e que no estariam ao corrente de nossos trabalhos, que no fazemos nenhuma experincia, e que elas se enganariam se cressem achar aqui assuntos de distrao. Ocupamo-nos seriamente com coisas muito srias, mas pouco interessantes e pouco inteligveis para quem estranho cincia esprita. Como a presena dessas pessoas seria intil para elas mesmas, e poderia ser uma causa de perturbao para ns, nos recusamos a admitir aquelas que dela no possuam ao menos os primeiros elementos, e sobretudo aquelas que no lhe seriam simpticas. Somos, antes de tudo, uma Sociedade cientfica de estudos, e no uma Sociedade de ensino; ns nunca convocamos o pblico, porque sabemos, por experincia, que a convico no se forma seno por uma longa seqncia de observaes, e no por haver assistido a algumas sesses que no apresentam nenhuma continuidade metdica. Eis porque no fazemos demonstraes que estariam a recomear a cada dia, e nos deteriam em nosso trabalho. Se, apesar disso, se encontrarem aqui pessoas que no fossem atradas seno pela curiosidade, ou que no partilham a nossa maneira de ver, ns lhes pedimos para que se lembrem que no as convidamos, e esperamos de sua decncia o respeito s nossas convices, como respeitamos as suas. No reclamamos de sua parte seno o silncio e o recolhimento. Sendo o recolhimento uma das recomendaes mais expressas da parte dos Espritos, que consentem em se comunicarem conosco, convidamos com instncia as pessoas presentes a se absterem de toda conversao particular." A comisso decidiu que, se bem que haja uma 5a. sexta-feira, em 31 deste ms, esta sesso seria a ltima antes das frias, e que a prxima sesso ocorrer na primeira sexta-feira de outubro. A comisso tomou conhecimento de uma carta de pedido de admisso, como associado livre, do Sr. B..., de Paris; mas, tendo em vista que a sesso deste dia geral, o exame foi remetido para depois das frias. Comunicaes diversas. 1a Leitura de evocao feita em particular pelo Sr. Jules Rob...,do Pre Leroy, morto recentemente em Beirute. Essa evocao notvel pela elevao dos pensamentos do Esprito, que no desmente em nada o belo carter de que deu provas em sua vida, e que o de um verdadeiro cristo. Ele exprime o desejo de ser chamado na Sociedade.
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2a Leitura de um ditado espontneo, obtido pelo Sr. Darcol sobre os mdiuns, e assinado Salles. Essa comunicao, entregue na ltima sesso, nela no pde ser lida, porque dela no se tomou conhecimento antecipadamente, e tendo em vista que o regulamento prescreve imperiosamente essa formalidade. 3a Outro ditado espontneo, obtido pela senhora de B..., sobre a Caridade moral, e assinada irm Rosalie. 4a Dois outros ditados espontneos, obtidos pela senhora Gostei, um sobre as diferentes categorias de Espritos errantes, o outro sobre os castigos, e assinado Georges. Estas duas comunicaes podem ser colocadas na categoria das mais notveis pela sublimidade dos pensamentos, a verdade dos quadros e a eloqncia do estilo. (Sero publicadas, assim como as outras comunicaes mais importantes.) O presidente faz observar que a Sociedade necessariamente limitada pelo tempo, mas que tudo o que os seus membros obtm em seu particular, e que querem a ela trazer, deve ser considerado como um complemento de seus trabalhos. Ela no deve, pois, considerar como lhe fazendo parte somente o que obtm em suas sesses, mas igualmente tudo o que lhe vem de fora e pode servir para a sua instruo. Ela o centro onde vm chegar os estudos privados para o bem de todos; ela os examina, os comenta, e deles se aproveita se h lugar. Para os mdiuns, um meio de controle, que, esclarecendo-os sobre as comunicaes que recebem, pode preserv-los de mais de uma decepo. Os Espritos, alis, preferem, freqentemente, se comunicar na intimidade, onde h necessariamente mais recolhimento que nas reunies numerosas, pelos instrumentos de sua escolha, nos momentos que lhes convm, e em circunstncias que nem sempre nos dado apreciar. Em concentrando essas comunicaes, cada um aproveita assim todas as vantagens que elas podem oferecer. Estudos. 1a Pergunta dirigida a So Lus sobre o Esprito Georges. Quando vivo era artista pintor, e professor de desenho da pessoa que lhe serve como mdium; sua vida no oferece nenhuma particularidade saliente, a no ser que sempre foi bom e benevolente. Suas comunicaes, como Esprito, trazem a marca de uma tal superioridade, que se desejou saber a classe que ele ocupa no mundo dos Espritos. So Lus respondeu: "Ele foi um Esprito justo sobre a Terra; toda a sua grandeza consiste na bondade, na caridade e na f em Deus que ele professava; tambm hoje, encontra-se colocado entre os Espritos superiores." 2a Evocao de Charles Nodier, pela senhorita Huet. Ele comea o trabalho prometido na ltima sesso. 3a Evocao de Pre Leroy. Como ele deixara livre a escolha do mdium, preferiu-se tomar aquele que lhe serviu na primeira vez, a fim de afastar toda influncia e de melhor poder julgar da identidade pelas suas respostas. Elas esto em todos os pontos em conformidade com os sentimentos precedentemente expressos, e dignas de um Esprito elevado. Ele termina com conselhos da mais alta sabedoria, onde se revelam, ao mesmo tempo, a humildade do cristo, a tolerncia e a caridade evanglicas, e a superioridade da inteligncia. 4a Evocao da rainha de Oude, j evocada em janeiro de 1858 (ver Revista de maro de 1858). Mdium, o Sr. Jules Rob... Notou-se nela uma ligeira disposio para se melhorar, mas o fundo do carter sofreu pouca mudana.
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Nota. Entre os assistentes se encontrava uma senhora que morou por longo tempo na ndia, e a conheceu pessoalmente. Ela disse que todas as suas respostas esto perfeitamente conformes com o seu carter, e que impossvel nisso no reconhecer uma prova de identidade. 5a Trs ditados espontneos foram obtidos, o primeiro pela senhorita Huet sobre a Inveja, assinado So Lus; o segundo pelo Sr. Didier sobre o pecado original, assinado Ronsard; o terceiro pela senhorita Stphanie, assinado Gustave Lenormand. Durante estas ltimas comunicaes, a senhorita L.J..., mdium desenhista, obtm dois grupos assinados Jules Romain. Em seguida a alguns belos pensamentos escritos por um Esprito que no se assina, um outro Esprito, que j se manifestou senhorita L.J..., vem trazer obstculos fazendo-a quebrar os lpis, e fazer traos que denotam um sentimento de clera. Ao mesmo tempo ele se comunica pelo Sr. Jules Rob..., e responde laconicamente , e com altura, s perguntas que lhe so dirigidas. o Esprito de um soberano estrangeiro, conhecido pela violncia de seu carter. Convidado a assinar seu nome, ele o faz de duas maneiras. U m dos assistentes, ligado ao governo de seu pas, e que suas funes o colocavam mesmo a ver, freqentemente, a sua assinatura, reconheceu numa as de peas oficiais, e na outra a de cartas particulares. Sendo levantada a sesso geral, os Senhores membros da Sociedade so convidados a permanecerem alguns instantes para uma comunicao. O Sr. Sanson, numa alocuo calorosamente expressa, exps o reconhecimento que deve ao Esprito de So Lus, pela sua interveno na cura instantnea de um mal na perna que resistira a todos os tratamentos, e deveria chegar amputao. Foi, disse ele, ao conhecimento do Espiritismo que deve a sua cura, verdadeiramente miraculosa, pela confiana que hauriu na bondade e no poder de Deus, com o qual antes se inquietava muito pouco; e como foi Sociedade que ele deve por ter se iniciado nas verdades que ensina, compreende-a em seus agradecimentos. Desde ento, a cada ano, ele oferece ao Esprito de So Lus, no dia que lhe consagrado, um buqu em memria do favor do qual foi objeto, e essa homenagem que ele renova hoje, 24 de agosto, vspera de So Lus. A Sociedade se associa aos testemunhos de gratido do Sr. Sanson; ela agradece a So Lus pela benevolncia da qual foi objeto de sua parte, o roga-lhe consentir em continuar a sua proteo. So Lus responde: "Eu estou feliz, trs vezes feliz, meus bem-amados irmos, pelo que vejo e ouo esta noite; a vossa emoo e o vosso reconhecimento so ainda a melhor homenagem que podereis me dirigir. Que o Deus de bondade vos conserve nesses bons e piedosos sentimentos! Eu continuarei a velar sobre uma sociedade unida pelos sentimentos da caridade e de uma verdadeira fraternidade. Lus.
O Maravilhoso e o Sobrenatural
Revista Esprita, setembro de 1860 Se a crena nos Espritos, e em suas manifestaes, fosse uma concepo isolada, o produto de um sistema, ela poderia, com alguma aparncia de razo, ser suspeita de iluso; mas, que se nos diga por que encontrada to vivaz entre os povos antigos e modernos, nos livros santos de todas as religies conhecidas? , dizem alguns crticos, porque em todos os tempos o homem amou o maravilhoso. - O que , pois, o maravilhoso, segundo vs?-0 que sobrenatural. Que entendeis por sobrenatural? O que contraria as leis da Natureza. Conheceis, pois, de tal modo essas leis que vos possvel assinalar um limite ao poder de Deus? Pois bem! Ento provai que a existncia dos Espritos e as suas manifestaes so contrrias s leis da Natureza; que no , e no pode ser, uma dessas leis. Segui a Doutrina Esprita, e vede se esse encadeamento no tem todas as caractersticas de uma admirvel lei. O pensamento um dos atributos do Esprito; a possibilidade de agir sobre a matria, de impressionar os sentidos, e, por conseqncia, de transmitir o pensamento, resulta, se assim podemos nos exprimir, de sua constituio fisiolgica; portanto, no h nesse fato nada de sobrenatural, nada de maravilhoso. Todavia, dir-se-, admitis que u m Esprito pode levantar uma mesa, e mant-la no espao sem ponto de apoio; no uma derrogao lei da gravidade? - Sim, lei conhecida; mas a Natureza disse a sua ltima palavra? Antes que se pudesse experimentar a fora ascensional de certos gases, quem diria que uma pesada mquina, levando vrios homens, pode triunfar sobre a fora de atrao? Aos olhos do vulgo, isso no deveria parecer maravilhoso, diablico? Aquele que propusesse, h um sculo, transmitir um despacho a 500 lguas, e dele receber a resposta em alguns minutos, passaria por um louco; se o fizesse, crer-se-ia ter o diabo s suas ordens, porque ento s o diabo era capaz de ir to depressa. Por que, pois, um fluido desconhecido no teria a propriedade, em dadas circunstncias, de contrabalanar o efeito da gravidade, corno o hidrognio contrabalana o peso do balo? Isto, anotemos de passagem, uma comparao, mas no uma assimilao, e unicamente para mostrar, por analogia, que o fato no fisicamente impossvel. Ora, foi precisamente quando os sbios, na observao dessas espcies de fenmenos, quiseram proceder por via de assimilao, que eles se enganaram. De resto, o fato a est, todas as negaes no podero fazer com que no esteja, porque negar no provar; para ns, nada tem de sobrenatural, tudo o que podemos dizer para o momento. Se o fato est constatado, dir-se-, ns o aceitamos; aceitamos mesmo a causa que vindes de assinalar, a de um fluido desconhecido; mas o que prova a interveno dos Espritos? A est o maravilhoso, o sobrenatural. Seria necessria toda uma demonstrao, que no estaria em seu lugar, e teria, alis, duplo emprego, porque ela ressalta de todas as outras partes do ensinamento. Todavia, para resumi-la em algumas palavras, diremos que est fundada, em teoria, sobre este princpio: todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente; na prtica, sobre esta observao de que os fenmenos, ditos Espritas, tenham dado provas de inteligncia, deve ter a sua causa fora da matria; que essa inteligncia, no sendo a dos assistentes, - isto um resultado da experincia, deveria estar fora deles; uma vez que no se via o ser agindo, era, pois, um ser invisvel. Foi ento que, de observao em observao, chegou-se a reconhecer que esse ser invisvel, ao qual deu-se o nome de Esprito, no era outro seno a alma daqueles que
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viveram corporeamente, e que a morte despojou de seu envoltrio grosseiro e visvel, no lhe deixando seno um envoltrio etreo, invisvel em seu estado normal. Eis, pois, o maravilhoso e o sobrenatural reduzidos sua mais simples expresso. Uma vez constatada a existncia de seres invisveis, sua ao sobre a matria resulta de seu envoltrio fludico; essa ao inteligente, porque, em morrendo, ele no perdeu seno o seu corpo, mas conservou a inteligncia, que sua essncia; a est a chave de todos esses fenmenos erradamente reputados sobrenaturais. A existncia dos Espritos no , pois, um sistema preconcebido, uma hiptese imaginada para explicar os fatos; um resultado de observao, e a conseqncia natural da existncia da alma; negar esta causa negar a alma e seus atributos. Que aqueles que pensam poder dar, desses efeitos inteligentes, uma soluo mais racional, podendo sobretudo dar razo de todos os fatos. queiram bem faz-lo, e ento poder-se- discutir o mrito de cada um. Aos olhos daqueles que consideram a matria como a nica fora da Natureza, tudo o que no pode ser explicado pelas leis da matria maravilhoso ou sobrenatural; ora, para eles, maravilhoso sinnimo de superstio. A esse ttulo a religio fundada sobre a existncia de um princpio imaterial, seria uma trama de supersties; eles no ousam dize-lo muito alto, mas o dizem baixinho, e crem salvar as aparncias em concedendo que preciso uma religio para o povo, e para fazer com que as crianas sejam sbias; de duas coisas uma, ou o princpio religioso verdadeiro ou falso; se verdadeiro, o para todos; se falso, no melhor para o ignorante do que para as pessoas esclarecidas. Aqueles que atacam o Espiritismo em nome do maravilhoso se apoiam, pois, geralmente sobre o princpio materialista, uma vez que lhe negam todo efeito extramaterial, negam, por isso mesmo, a existncia da alma; sondai o fundo de seus pensamentos, escrutai bem o sentido de suas palavras, e vereis quase sempre esse princpio, se no estiver claramente formulado, despontar sob as aparncias de uma pretensa filosofia racional. Se abordais decididamente a questo, perguntando-lhes se crem ter uma alma, talvez no ou sem dizer no, mas respondero que disso nada sabem, ou que dela no esto seguros. Rejeitando contado maravilhoso tudo o que decorre da existncia da alma, eles so conseqentes consigo mesmos; no admitindo a causa, no podem admitir os efeitos; da, em alguns, uma opinio preconcebida que os torna imprprios para julgarem sadiamente o Espiritismo, porque partem do princpio da negao de tudo o que no material. Quanto a ns, do fato de admitirmos efeitos que so a conseqncia da existncia da alma, segue-se que aceitamos todos os fatos qualificados de maravilhosos; que somos os campees de todos os sonhadores, os adeptos de todas as utopias, de todas as excentricidades sistemticas? Seria preciso conhecer bem pouco o Espiritismo para julg-lo; mas os nossos adversrios no o olham de to perto; a necessidade de conhecer do que falam o menor de seus cuidados. Segundo eles, o maravilhoso absurdo; ora, o Espiritismo se apoia sobre fatos maravilhosos, portanto, o Espiritismo absurdo; para eles um julgamento sem apelao. Eles crem opor um argumento sem rplica quando, depois de terem feito eruditas pesquisas sobre os convulsionrios de Saint-Mdard, os Camisards des Cvennes ou os religiosos de Loudun, chegaram a nelas descobrir fatos patentes de fraude que ningum contesta; mas essas histrias so o evangelho do Espiritismo? Seus partidrios negam que o charlatanismo haja explorado certos fatos em seu proveito, que a imaginao os tenha criado, que o fanatismo os tenha exagerado muito? Ele no mais solidrio com as extravagncias que se possam cometer em seu nome, do que a verdadeira cincia no o dos abusos da ignorncia, nem a verdadeira religio dos excessos do fanatismo. Muitos crticos no julgam o Espiritismo seno pelos contos de fadas e as lendas populares que so suas as fices; tanto valeria julgar a histria pelos romances histricos ou as tragdias. Em lgica elementar, para discutir uma coisa preciso conhec-la, porque a opinio de um crtico no tem valor seno tanto que ele fale com perfeito conhecimento de causa; s ento
a sua opinio, fosse ela errada, pode ser tomada em considerao; mas de que peso ela sobre uma matria que no conhece? O verdadeiro crtico deve fazer prova, no s de erudio, mas de um saber profundo a respeito do objeto de que ele trata, de um julgamento sadio, e de uma imparcialidade a toda prova, de outro modo o primeiro rabequista chegado poderia se arrogar o direito de julgar Rossini, e um mau pintor o de censurar a Rafael. O Espiritismo no aceita, pois, todos os fatos reputados maravilhosos ou sobrenaturais; longe disso, ele demonstra a impossibilidade de um grande nmero e o ridculo de certas crenas que, para ele, constituem, propriamente falando, a superstio. verdade que, nos que ele admite, h coisas que, para os incrdulos, so do puro maravilhoso, dito de outro modo, da superstio; seja; mas ao menos discuti apenas estes pontos, porque sobre os outros nada h a dizer, e pregais para convertidos. Mas onde se detm a crena no Espiritismo, dir-se-? Lede, observai e o sabereis. Toda cincia no se adquire seno com o tempo e o estudo; ora, o Espiritismo, que toca todas as questes mais graves da filosofia, todos os ramos da ordem social; que abarca, ao mesmo tempo, o homem fsico e o homem moral, ele mesmo toda uma cincia, toda uma filosofia que no pode mais ser aprendida em algumas horas como qualquer outra cincia, porque haveria tanto de puerilidade em ver todo o Espiritismo numa mesa girante, quanto ver a fsica em certos jogos infantis. Para quem no quer se deter na superfcie, no so horas, mas so meses e anos que so necessrios para sondar-lhe todos os arcanos. Que se julgue, por a, o grau de saber e o valor da opinio daqueles que se arrogam o direito de julgar, porque viram uma ou duas experincias, o mais freqentemente a ttulo de distrao e de passatempo. Sem dvida, diro que no tm lazer necessrio para esse estudo; seja; nada a isso os constrange; mas, ento, quando no tm tempo para aprender uma coisa, no se misture a falar dela, e muito menos julg-la, no querendo ser acusado de leviandade; ora, quanto mais se ocupa uma posio elevada na cincia, menos se desculpvel em tratar levianamente um assunto que no se conhece. Ns nos resumimos nas proposies seguintes: 1a Todos os fenmenos Espritas tm por princpio a existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo e suas manifestaes; 2a Estando esses fenmenos fundados sobre uma lei da Natureza, nada tm de maravilhoso nem de sobrenatural, no sentido vulgar destas palavras; 3a Muitos fatos no so reputados sobrenaturais seno porque no se lhes conhece a causa; p Espiritismo, lhes assinando uma causa, f-los entrar no domnio dos fenmenos naturais; 4a Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, muitos h dos quais o Espiritismo demonstra a impossibilidade, e que classifica entre as crenas supersticiosas; 5a Se bem que o Espiritismo reconhea, em muitas crenas populares, um fundo de verdade, ele no acerta de modo algum a solidariedade de todas as histrias fantsticas criadas pela imaginao; 6a Julgar o Espiritismo sobre os fatos que ele no admite dar prova de ignorncia, e tirar todo o valor de sua opinio; 7a A explicao dos fatos admitidos pelo Espiritismo, suas causas e suas conseqncias morais, constituem uma verdadeira cincia que requer um estudo srio, perseverante e aprofundado;
8a O Espiritismo no pode considerar como crtico srio seno aquele que tudo teria visto, tudo estudado, com a pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que saberia tanto sobre este assunto quanto o adepto mais esclarecido; que teria, por conseqncia, hauridos seus conhecimentos alhures que nos romances da cincia; a quem no se poderia opor nenhum fato do qual no tivesse conhecimento, nenhum argumento que no houvesse meditado; que refutaria, no por negaes, mas por outros argumentos mais peremptrios; que poderia, enfim, assinalar uma causa mais lgica aos fatos averiguados. Este crtico est ainda por ser encontrado. Desnecessrio dizer que os que desprezam o maravilhoso re-jertam.com mais forte razo, os milagres na categoria de quimeras da imaginao. Algumas palavras a esse respeito , embora tiradas de um precedente artigo, aqui encontram seu lugar natural, e no seria intil lembrlas. Em sua acepo primitiva, e pela sua etimologia, a palavra milagre significa coisa extraordinria, coisa admirvel a ver; mas esta palavra, como tantas outras, afastou-se de seu sentido original, e hoje diz-se (segundo a Academia)de um ato de poder divino contrrio s leis comuns da Natureza. Tal , com efeito, a sua acepo usual, e no mais que por comparao e por metfora que aplicada s coisas vulgares que nos surpreendem e cuja causa desconhecida. De nenhum modo entra em nossos objetivos examinar se Deus pde julgar til, em certas circunstncias, derrogar as leis estabelecidas por ele mesmo; nosso objetivo unicamente demonstrar que os fenmenos espritas, por extraordinrios que sejam, no derrogam de nenhum modo essas leis, no tm nenhum carter miraculoso, no mais que no so maravilhosos ou sobrenaturais. O milagre no se explica; os fenmenos espritas, ao contrrio, se explicam da maneira mais racional; no so, pois, milagres, mas simples efeitos que tema sua razo de ser nas leis gerais. O milagre tem ainda um outro carter: o de ser inslito e isolado. Ora, desde o momento que um fato se reproduz, por assim dizer, vontade, e por diversas pessoas, isso no pode ser um milagre. A cincia todos os dias faz milagres aos olhos dos ignorantes: eis porque outrora aqueles que disso sabiam mais do que o vulgo passavam por feiticeiros; e, como se acreditava que toda cincia sobre-humana vinha do diabo, eram queimados. Hoje, que se est muito mais civilizado, contenta-se em envi-los aos hospcios. Que um homem realmente morto seja chamado vida por uma interveno divina, a est um verdadeiro milagre, porque contrrio s leis da Natureza. Mas se esse homem no tem seno as aparncias da morte, se h ainda nele um resto de vitalidade latente, e que a cincia, ou uma ao magntica chega a reanimar, para as pessoas esclarecidas, um fenmeno natural; mas aos olhos do vulgo ignorante, o f ato passar por miraculoso. Que nomeio de certos camponeses um fsico lance um papagaio eltrico e faa cair o raio sobre uma rvore, esse novo Prometeu ser certamente visto como armado de uma fora diablica; mas Josu detendo o movimento do Sol, ou antes da Terra, eis o, verdadeiro milagre, porque no conhecemos nenhum magnetizador dotado de um to grande poder para operar um tal prodgio. De todos os fenmenos espritas, um dos mais extraordinrios, sem contradita, p da escrita direta, e um daqueles que demonstram, da maneira mais patente, a ao das inteligncias ocultas; mas pelo fato de que o fenmeno seja produzido por seres ocultos, ele no mais miraculoso que todos os outros fenmenos que so devidos a agentes invisveis, porque esses seres ocultos que povoam os espaos so uma das foras da Natureza, fora cuja ao incessante sobre o mundo material, assim como sobre o mundo moral. O Espiritismo, em nos esclarecendo sobre essa fora, nos d a chave de uma multido de coisas inexplicadas, e inexplicveis por todo outro meio, e que puderam, nos tempos
recuados, passar por prodgios; ele revela, do mesmo modo que o magnetismo, uma lei, se no desconhecida, ao menos mal compreendida, ou, por melhor dizer, conheciam-se os efeitos, porque se produziram em todos os tempos, mas no se conhecia a lei, e foi a ignorncia dessa lei que engendrou a superstio. Conhecida essa lei, o maravilhoso desaparece e os fenmenos entram da ordem das coisas naturais. Eis porque os Espritas no fazem mais milagres em fazendo girar uma mesa, e escreverem os mortos, que o mdico em fazendo reviver um moribundo, ou o fsico em fazendo cair o raio. Aquele que pretendesse, com a ajuda desta cincia, fazer milagres, seria, ou u m ignorante da coisa, ou um fazedor de ingnuos. Os fenmenos espritas, do mesmo modo que os fenmenos magnticos, antes que se lhes conhecesse a causa, devem ter passado por prodgios; ora, como os cticos, os espritos fortes, quer dizer, aqueles que tm o privilgio exclusivo da razo e do bom senso, no crem que uma coisa seja possvel do momento que no a compreendem; eis porque todos os fatos reputados prodigiosos so o objeto de suas zombarias; e como a religio contm um grande nmero de fatos deste gnero, eles no crem na religio, e da para a incredulidade absoluta no h seno um passo. O Espiritismo, explicando a maioria desses fatos, d-lhes uma razo de ser. Ele vem, pois, em ajuda da religio em demonstrando a possibilidade de certos fatos que, por no terem mais o carter miraculoso, no so menos extraordinrios, e Deus, com isso, no menos grande, nem menos poderoso por no ter derrogado as suas leis. De quantos gracejos as levitaes de So Cupertino no foram objeto? Ora, a suspenso etrea dos corpos pesados um fato explicado pelo Espiritismo; dela formos pessoalmente testemunha ocular, e o Sr. Home, assim como outras pessoas do nosso conhecimento, renovaram vrias vezes os fenmenos produzidos por So Cupertino. Portanto, esse fenmeno entra na ordem das coisas naturais. Ao nmero dos fatos deste gnero necessrio colocar em primeira linha as aparies, porque so os mais freqentes. A de Salette, que divide mesmo o clero, nada tem de inslita para ns. Seguramente, no podemos afirmar que tal fato ocorreu, porque dele no temos a prova material; mas, para ns, ele possvel, tendo em vista que milhares de fatos anlogos recentes nos so conhecidos; ns neles cremos no somente porque sua realidade foi averiguada por ns, mas sobretudo porque nos damos perfeitamente conta da maneira pela qual eles se produzem. Que se queira bem reportar teoria que demos das aparies, e verse- que esse fenmeno torna-se to simples e to plausvel como uma multido de fenmenos fsicos que no so prodigiosos seno por no se ter deles a chave. Quanto ao personagem que se apresentou Salette, uma outra questo; a sua identidade no nos foi de nenhum modo demonstrada; constatamos somente que uma apario pode ter ocorrido, o resto no de nossa competncia; cada um pode, a esse respeito, guardar as suas convices, o Espiritismo no tem que disso se ocupar; dizemos somente que os fatos produzidos pelo Espiritismo nos revelam leis novas, e nos do a chave de uma multido de coisas que parecem sobrenaturais; se alguns daqueles que passam por miraculosos nele encontram uma explicao lgica, um motivo para no se apressar em negar aquilo que no se compreende. Os fatos do Espiritismo so contestados por certas pessoas, precisamente porque parecem sair da lei comum, da qual no se do conta. Dai-lhes uma base racional, e a dvida cessa. A explicao, neste sculo em que no se pagam as palavras, , pois, um poderoso motivo de convico; tambm vemos, todos os dias, pessoas que no foram testemunhas de nenhum fato, que no viram nem uma mesa girar, nem um mdium escrever, e que so to convencidas quanto ns, unicamente porque leram e compreenderam. Se no se devesse crer seno naquilo que se viu com seus olhos, nossas convices se reduziriam a bem pouca coisa.
Histria do Maravilhoso e do Sobrenatural

Revista Esprita, setembro de 1860 POR LOUIS FIGUIER. (Primeiro artigo.) um pouco da palavra maravilhoso como da palavra alma; h um sentido elstico que pode dar lugar a interpretaes diversas; por isso, acreditamos til colocar alguns princpios gerais no artigo precedente, antes de abordar o exame da histria que nos d p Sr. Figuier. Quando essa obra apareceu, os adversrios do Espiritismo bateram as mos dizendo que, sem dvida, teramos pela frente um forte adversrio; em seu caridoso pensamento, j nos viam mortos sem retorno; tristes efeitos da cegueira passional e irrefletida; porque, se se dessem ao trabalho de observar o que querem demolir, veriam que o Espiritismo ser um dia, e isso mais cedo do que crem, a salvaguarda da sociedade, e talvez mesmo lhe devero a sua salvao, no dizemos no outro mundo, com o qual pouco se inquietam, mas neste! No levianamente que dizemos estas palavras; no chegou ainda o tempo de desenvolv-las; mas muitos j nos compreendem. Voltando ao Sr. Figuier, ns mesmos pensamos encontrar nele um adversrio verdadeiramente srio, trazendo enfim argumentos peremptrios que valessem o trabalho de uma refutao sria. Sua obra compreende quatro volumes; os dois primeiros contm de incio uma exposio de princpios num prefcio e uma introduo, depois um relato de fatos perfeitamente conhecidos, que se lera, contudo, com interesse, por causadas pesquisas eruditas que ocorreram da parte do autor; , ns o cremos, o relato mais completo que disso se publicou. Assim, o primeiro volume quase inteiramente consagrado histria de Urbain Grandier e dos religiosos de Loudun; vm em seguida os convulsionrios de Saint-Mdard, a histria dos profetas protestantes, a varinha adivinhatria, o magnetismo animal. O quarto volume, que acaba de aparecer, trata especialmente das mesas girantes e dos Espritos batedores. Retornaremos mais tarde sobre este ltimo volume, nos limitando, por hoje, a uma apreciao sumria do conjunto. A parte crtica das histrias que os dois primeiros volumes encerram consiste em provar, por testemunhos autnticos, que a intriga, as paixes humanas, o charlatanismo, a desempenharam um grande papel; que certos fatos levam uma marca evidente de malabarismos; mas o que ningum contesta; ningum nunca garantiu a integridade de todos esses f atos; os Espritas, menos que os outros, devem mesmo agradecer ao Sr. Figuier por ter juntado provas que evitaro numerosas compilaes; eles trn interesse em que a fraude seja desmascarada, e todos aqueles que as descobrirem nos fatos falsamente qualificados de fenmenos espritas, lhes prestaro servio; ora, para prestar semelhantes servios, nada melhor que os inimigos; v-se, pois, que os prprios inimigos so bons para alguma coisa; somente neles, o desejo da crtica os arrasta, algumas vezes, muito longe, e em seu ardor para descobrir o mal, freqentemente, vem-no onde ele no est, por falta de examinar a coisa com bastante ateno ou imparcialidade, o que ainda mais raro. O verdadeiro crtico deve se defender de idias preconcebidas, se despojar de todo preconceito, de outro modo ele julga sob seu ponto de vista que, talvez, nem sempre justo. Tomemos
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um exemplo: suponhamos a histria poltica dos acontecimentos contemporneos escrita com a maior imparcialidade, quer dizer, com uma inteira verdade, e suponhamos essa histria comentada por dois crticos de opinies contrrias; por serem todos os fatos exatos, eles melindraro forosamente a opinio de um dos dois; da dois julgamentos contraditrios: um que levar a obra s nuvens, o outro que a dir boa para se lanar ao fogo; e todavia a obra no continha seno a verdade. Se assim para fatos patentes como os da histria, com mais forte razo quando se trata da apreciao de doutrinas filosficas; ora, o Espiritismo uma doutrina filosfica, e aqueles que no o vm seno no fato das mesas girantes, ou que o julgam sobre contos absurdos, sobre o abuso que dele se pode fazer, que o confundem com os meios de adivinhao, provam que no o conhecem. O Sr. Figuier est nas condies requeridas para julg-lo com imparcialidade? o que se trata de examinar. O Sr. Figuier inicia assim em seu prefcio: "Em 1854, quando as mesas girantes e falantes, importadas da Amrica, fizeram a sua apario na Frana, elas a produziram uma impresso que ningum esqueceu. Muitos espritos sbios e refletidos ficaram assustados com esse excesso imprevisto da paixo do maravilhoso. No podiam compreender um tal descaminho em pleno dcimo-nono sculo, com uma filosofia avanada e no meio desse magnfico movimento cientfico que dirige tudo hoje para o positivo e o til." Seu julgamento est pronunciado: a crena nas mesas girantes um descaminho. Como o Sr. Figuier um homem positivo, deve-se pensar que, antes de publicar o seu livro, tudo viu, tudo estudou, tudo aprofundou, em uma palavra, que fala com conhecimento de causa. Se o fora de outro modo, cairia no erro dos Srs. Schiff e Jobert (deLamballe)com a sua teoria do msculo estalante. (Ver a Revista do ms de junho de 1859.) E, todavia, do nosso conhecimento que, h um ms apenas, ele assistiu a uma sesso onde provou que estranho aos princpios mais elementares do Espiritismo. Dir-se- suficientemente esclarecido porque assistiu a uma sesso? Certamente no duvidamos de sua perspiccia, mas. Por grande que seja, no poderamos admitir que ele possa conhecer e, sobretudo, compreender o Espiritismo em uma sesso, que no aprendeu a fsica em uma lio; se o Sr. Figuier pudesse faz-lo, teramos o fato por um dos mais maravilhosos. Quando ele tiver estudado o Espiritismo com tanto cuidado como se tem com o estudo de uma cincia, que tiver consagrado um tempo moral necessrio, que tiver assistido a alguns milhares de experincias, que se tiver dado conta de todos os f atos sem exceo, que tiver comparado todas as teorias, ento somente poder fazer uma crtica judiciosa; at l o seu julgamento uma opinio pessoal, que no ter mais peso no pr que no contra. Tomemos a coisa de um outro ponto de vista. Dissemos que o Espiritismo repousa inteiramente sobre a existncia, em ns, de um princpio imaterial, dito de outro modo, sobre a existncia da alma. Aquele que no admite um Esprito em si, no pode admiti-lo fora de si; por conseqncia, no admitindo a causa, no pode admitir o efeito. Gostaramos, pois, de saber se o Sr. Figuier poderia colocar, na cabea de seu livro, a profisso de f seguinte: 1a Eu creio em Deus, autor de todas as coisas, todo-poderoso, soberanamente justo e bom, e infinito em suas perfeies; 2a Eu creio na providncia de Deus; 3a Eu creio na existncia da alma sobrevivente ao corpo, e em sua individualidade depois da morte. Nisso creio no como uma probabilidade, mas como uma coisa necessria e
conseqente dos atributos da Divindade; 4a Admitindo a alma e a sua sobrevivncia, eu creio que no seria nem segundo a justia, nem segundo a bondade de Deus, que o bem e o mal fossem tratados no mesmo p depois da morte, ento que, durante a vida, to raramente recebem a recompensa ou o castigo que merecem; 5a Se a alma do mau e do bom no so tratadas do mesmo modo, h, pois, as que so felizes ou infelizes, quer dizer, que so recompensadas ou punidas segundo as suas obras. Se o Sr. Figuier fizer uma tal profisso de f, ns lhe diremos: Essa profisso a de todos os Espritas, porque sem isso o Espiritismo no teria nenhuma razo de ser; somente que, o que credes teoricamente o Espiritismo o demonstra pelos fatos; porque todos os fatos espritas so a conseqncia desses princpios. Os Espritos que povoam os espaos, no sendo outra coisa que as almas daqueles que viveram sobre a Terra, ou em outros mundos, do momento que se admite a alma, a sua sobrevivncia e a sua individualidade, admite-se, por isso mesmo, os Espritos. Estando a base reconhecida, toda a questo saber se esses Espritos, ou essas almas, podem se comunicar com os vivos; se tm uma ao sobre a matria; se influem sobre o mundo fsico e o mundo moral; ou bem se esto devotadas a uma inutilidade perptua, ou a no se ocuparem seno delas mesmas, o que pouco provvel, se se admite a providncia de Deus, e se se considera a admirvel harmonia que reina no Universo, onde o menor ser desempenha o seu papel. Se a resposta do Sr. Figuier fosse negativa, ou somente polidamente dbia, para nos servir da expresso de certas pessoas, a fim de no chocar muito bruscamente preconceitos respeitveis, ns lhe diramos: no sois juiz mais competente em relao ao Espiritismo do que um muulmano com respeito religio catlica; o vosso julgamento no seria imparcial, e seria em vo que vos defendereis de trazer idias preconcebidas, porque estas idias esto em vossa opinio, mesmo tocando o princpio fundamental que rejeitais a priori, e antes de conhecer a coisa. Se um corpo sbio nomeasse um relator para examinar a questo do Espiritismo, e que esse relator no fosse francamente Espiritualista, valeria tanto quanto se um concilio escolhesse Voltaire para tratar de uma questo de dogma. Espanta-se, diga-se de passagem, que os corpos sbios no hajam dado o seu parecer; mas esquece-se de que a sua misso o estudo das leis da matria e no as dos atributos da alma, e ainda menos de decidir se a alma existe. Sobre tais assuntos eles podem ter opinies individuais, como podem t-las sobre a religio; mas, como corporao, nunca tero que se pronunciar. No sabemos o que o Sr. Figuier responderia s perguntas formuladas na profisso de f acima, mas seu livro pode faz-lo pressentir. Com efeito, o segundo pargrafo de seu prefcio est assim concebido: "Um conhecimento exato da histria do passado teria prevenido, ou ao menos muito diminudo, esse espanto. Seria, com efeito, um grande erro imaginar que as idias que geraram em nossos dias a crena nas mesas falantes e nos Espritos batedores, so de origem moderna. Esse amor do maravilhoso no particular nossa poca; ele de todos os tempos e de todos os pases, porque se prende prpria natureza do esprito humano. Por uma instintiva e injusta desconfiana de suas prprias foras, o homem levado a colocar, acima dele, invisveis foras se exercendo numa esfera inacessvel. Essa disposio nativa existiu em todos os perodos da histria da Humanidade, e revestindo, segundo os tempos,
os lugares e os costumes, aspectos diferentes, ela deu nascimento a manifestaes variveis em sua forma, mas tendo no fundo o mesmo princpio." Uma vez que disse que por uma instintiva e injusta desconfiana de suas prprias foras que o homem levado a colocar, acima dele, invisveis foras se exercendo numa esfera inacessvel, reconhecer que o homem tudo, que ele pode tudo, e que acima dele nada h; se no nos enganamos, isso no somente do materialismo, mas do atesmo. Estas idias, de resto, ressaltam de uma multido de outras passagens de seu prefcio e de sua introduo, sobre os quais chamamos toda a ateno de nossos leitores, e estamos persuadidos de que elas os levaro ao mesmo julgamento nosso. Dir-se- que essas palavras no se aplicam Divindade mas aos Espritos? Ns lhes responderemos que, ento, eles no conhecem a primeira palavra do Espiritismo, uma vez que negar os Espritos negar a alma: sendo os Espritos e as almas uma s e mesma coisa; que os Espritos no exercem a sua fora numa esfera inacessvel, uma vez que esto ao nosso lado, nos tocando, agindo sobre a matria, a exemplo de todos os fluidos imponderveis e invisveis que, contudo, so os mais poderosos motores e os agentes mais ativos da Natureza. S Deus exerce o seu poder numa esfera inacessvel aos homens; negar esse poder, , pois, negar a Deus. Dir-se-, enfim, que esses efeitos, que atribumos aos Espritos, sem dvida, so devidos a alguns desses fluidos? Isso seria possvel; mas, ento, ns lhes perguntaremos como fluidos ininteligentes podem dar efeitos inteligentes. O Sr. Figuier constata um fato capital em dizendo que esse amor do maravilhoso de todos os tempos e de todos os pases, porque ele se prende prpria natureza do esprito humano. O que ele chama amor do maravilhoso muito simplesmente a crena instintiva, nativa, como ele disse, na existncia da alma e em sua sobrevivncia ao corpo, crena que revestiu formas diversas segundo os tempos e os lugares, mas tendo no fundo um princpio idntico. Esse sentimento inato, universal no homem, Deus ter-lhe-ia inspirado para se divertir com ele? Para lhe dar aspiraes impossveis de se realizarem? Crer que isso possa ser assim, negar a bondade de Deus, mais, negar o prprio Deus. Se quer outras provas daquilo que avanamos? Vejamos ainda algumas passagens de seu prefcio: "Na Idade Mdia, quando uma religio nova transformou a Europa, o maravilhoso tomou domiclio nessa mesma religio. Cr-se nas possesses diablicas, nos feiticeiros e nos mgicos. Durante uma srie de sculos, essa crena foi sancionada por uma guerra sem trgua e sem misericrdia, feita aos infelizes que eram acusados de um secreto comrcio com os demnios ou com os mgicos seus cmplices. "Pelo fim do dcimo-stimo sculo, na aurora de uma filosofia tolerante e esclarecida, o diabo caiu em desuso, e a acusao de magia comea a ser um argumento usado, mas o maravilhoso no perde os seus direitos por isso. Os milagres floresceram a porfia nas igrejas das diversas comunhes crists; cr-se, ao mesmo tempo, na varinha adivinhatria, ou se reporta aos movimentos de um basto em forquilha para procurar os objetos do mundo fsico e se esclarecer sobre as coisas do mundo moral. Continua-se, nas diversas cincias, a admitir a interveno de influncias sobrenaturais, precedentemente introduzidas por Paracelso. "No dcimo-oitavo sculo, apesar da voga da filosofia cartesiana, ao passo que, sobre as matrias filosficas, todos os olhos se abriram as luzes do bom senso e da razo, no sculo de Voltaire e da enciclopdia, s o maravilhoso resiste queda de tantas crenas at aqui veneradas. Os milagres pululam ainda."
Se a filosofia de Voltaire, que abriu os olhos luz do bom senso e da razo, e solapou tantas supersties, no pde desarraigar a idia nativa de um poder oculto, no seria porque essa idia inatacvel? A filosofia do dcimo-oitavo sculo flagelou os abusos, mas se deteve contra a base. Se esta idia triunfou dos golpes que lhe deu o apstolo da incredulidade, o Sr. Figuier espera ser mais feliz? Ns nos permitimos disso duvidar. O Sr. Figuier faz uma singular confuso de crenas religiosas, milagres e da varinha adivinhatria; tudo isto, para ele, sai da mesma fonte: a superstio, a crena no maravilhoso. No empreenderemos defender aqui esse pequeno basto em forquilha que teria a singular propriedade de servir para a procura do mundo fsico, pela razo de que no aprofundamos a questo, e que temos por princpio no louvar ou criticar seno o que conhecemos; mas, se quisssemos raciocinar por analogia, perguntaramos ao Sr. Figuier se a pequena agulha de ao com a qual o navegador encontra a sua rota, no tem uma virtude to maravilhosa quanto o pequeno basto forquilhado? No, direis, porque conhecemos a causa que a faz agir, e essa causa toda fsica. Antes que se conhecesse a teoria da bssola, que tereis pensado, se vivsseis nessa poca, ento que os marinheiros no tinham por guia seno as estrelas, que, freqentemente, lhes faltavam, que tereis pensado, dizemos, de um homem que viesse dizer: Tenho ali, numa pequena caixa, no maior que uma bomboneira, uma pequenina agulha com a qual os maiores navios podem se dirigir com certeza; que indica a rota para todos os tempos com a preciso de um relgio? Ainda uma vez, no defendemos a varinha adivinhatria, e ainda menos o charlatanismo que dela se apoderou ;mas perguntamos somente o que haveria de mais sobrenatural em que um pequeno pedao de madeira, em circunstncias dadas, fosse agitado por um eflvio terrestre invisvel, como a agulha imantada o pela corrente magntica, que no se v mais? que esta agulha no serve tambm para a procura das coisas do mundo fsico? que ela no est influenciada pela presena de uma mina de ferro subterrnea? O maravilhoso idia fixa do Sr. Figuier; seu pesadelo; ele o v por toda parte onde haja alguma coisa que ele no compreenda. Mas pode somente, ele, sbio, dizer como germina e se reproduz o menor gro? Qual a fora que faz a flor girar para a luz? o que, sob a terra, atrai as razes para um terreno propcio, e isso atravs dos obstculos mais duros? Estranha aberrao do esprito humano, que cr tudo saber e no sabe nada; que esmigalha sob os ps maravilhas sem nome, e nega um poder sobre-humano! Estando a religio fundada sobre a existncia de Deus, essa fora sobre-humana que se exerce numa esfera inacessvel; sobre a alma que sobrevive ao corpo, em conservando a sua individualidade, e por conseqncia a sua ao, tem por princpio o que o Sr. Figuier chama de maravilhoso. Se tivesse se limitado a dizer que entre os fatos chamados maravilhosos h ridculos, absurdos, dos quais a razo faz justia, ns o aplaudiramos por isso, com todas as nossas foras, mas no poderamos ser do seu parecer quando ele confunde, na mesma reprovao o princpio e o abuso do princpio; quando nega a existncia de todo poder acima da Humanidade. Esta concluso, alis, est formulada de maneira inequvoca na passagem seguinte: "Destas discusses, cremos que resultar para o leitor a perfeita convico da no existncia de agentes sobrenaturais, e a certeza de que todos os prodgios que excitaram, em diversos tempos, a surpresa ou a admirao dos homens, se explicam com o s conhecimento de nossa organizao fisiolgica. A negao do maravilhoso, tal a concluso a tirar deste livro, que poderia se chamar o maravilhoso explicado; e se chegarmos ao objetivo que nos propusemos alcanar, teremos a convico de ter prestado um verdadeiro servio para o bem das pessoas."
Fazer conhecer os abusos, desmascarar a fraude e a hipocrisia por onde se encontrem, sem contradita, prestar um grande servio; mas cremos que prestar um muito mau servio sociedade, tanto quanto aos indivduos, em atacar o princpio porque se pde dele abusar; querer cortar uma boa rvore, porque deu um fruto vidrado. O Espiritismo bem compreendido, dando a conhecera causa de certos fenmenos, mostra o que possvel e o que no o , e, por isso mesmo, tende a destruir as idias verdadeiramente supersticiosas; mas, ao mesmo tempo, mostrando o princpio, d um objetivo ao bem; fortifica nas crenas fundamentais que a incredulidade procura atacar vivamente sob o pretexto de abuso; ele combate a praga do materialismo, que a negao do dever, da moral e de toda esperana, e nisso que dizemos que ser um dia a salvaguarda da sociedade. Estamos, de resto, longe de nos lamentar da obra do Sr. Figuier; sobre os adeptos no pode ter nenhuma influncia, porque reconhecero togo os pontos vulnerveis; sobre os outros, ter o efeito de todas as crticas: o de provocar a curiosidade. Depois da apario, ou melhor, da reapario do Espiritismo, muito se escreveu contra; no lhe pouparam nem os sarcasmos nem as injrias; no h seno uma coisa da qual no teve a honra, a fogueira, graas aos costumes do tempo; isso o impediu de progredir? De nenhum modo, porque ele conta hoje adeptos aos milhes em todas as partes do mundo, e todos os dias eles aumentam. Para isso a crtica, sem o querer, tem muito contribudo, porque o seu efeito, como dissemos, provocar o exame; quer-se ver o pr e o contra, e se espanta em encontrar uma doutrina racional, lgica, consoladora, acalmando as angstias da dvida, resolvendo o que nenhuma filosofia pde resolver, ali onde se esperava no encontrar seno uma crena ridcula. Quanto mais o nome do contraditor conhecido, mais a sua critica repercute, e mais ela pode fazer de bem em chamando a ateno dos indiferentes. Sob este aspecto, a obra do Sr. Figuier est nas melhores condies; por outro lado, ele escreveu de maneira sria, e no se arrasta na lama de injrias grosseiras e de personalismos, nicos argumentos dos crticos de baixa classe. Uma vez que pretende tratar a coisa do ponto de vista cientfico, e a sua posio lho permite, ver-se-, pois, a a ltima palavra da cincia contra esta doutrina, e ento o pblico saber a que se prender. Se a sbia obra do Sr. Figuier no tiver o poder de lhe dar o golpe de misericrdia, duvidamos que outros sejam mais felizes; para combat-la com eficcia, no h seno um meio, e com prazer lho indicamos. No se destri uma rvore cortando-lhe os ramos, mas cortando-lhe a raiz. necessrio, pois, atacar o Espiritismo pela raiz e no pelos ramos que renascem medida que so cortados; ora, as razes do Espiritismo, deste descaminho do dcimo-nono sculo, para nos servir de sua expresso, so a alma e seus atributos; que ele prove, pois, que a alma no existe, e nem pode existir, porque sem almas no haver mais Espritos. Quando ele tiver provado isto, o Espiritismo no ter mais razo de ser e nos confessaremos vencidos. Se o seu ceticismo no vai at a, que ele prove, no por u ma simples negao, mas por uma demonstrao matemtica, fsica, qumica, mecnica, fisiolgica ou qualquer outra: 1a Que o ser que pensa durante a sua vida no deve mais pensar depois de sua morte; 2a Que se ele pensa, no deve mais querer se comunicar com aqueles que amou; 3a Que se ele pode estar por toda a parte, no pode estar ao nosso lado; 4a Que se est ao nosso lado, no pode se comunicar conosco; 5a Que pelo seu envoltrio fludico ele no pode agir sobre a matria inerte; 6a Que se ele pode agir sobre a matria inerte, ele no pode agir sobre um ser animado;
7a Que se ele pode agir sobre um ser animado, no pode dirigir a sua mo para faz-lo escrever; 8a Que podendo faz-lo escrever, no pode responder s suas perguntas e transmitir-lhe o seu pensamento. Quando os adversrios do Espiritismo nos tiverem demonstrado que isso no se pode, por razes to patentes como aquelas pelas quais Galileu demonstrou que no o Sol que gira ao redor da Terra, ento poderemos dizer que as suas dvidas so fundadas; infelizmente, at este dia, toda a sua argumentao se resume nestas palavras: Eu no creio, portanto, isto impossvel. Eles nos diro, sem dvida, que cabe anos provar a realidade das manifestaes; ns lhas provamos pelos fatos e peto raciocnio; se no admitem nem a uns nem ao outro, se negam o que vem, cabe a eles provar que o nosso raciocnio falso e que os fatos so impossveis. Num outro artigo examinaremos a teoria do Sr. Figuier; desejamos por ele que ela seja de melhor quilate que a do msculo es-talante de Jobert (de Lamballe).
Correspondncia - Carta do Sr. Jobard sobre Thilorier

Revista Esprita, setembro de 1860 Ao Sr. Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Senhor Presidente, Permiti-me alguns esclarecimentos oportunos sobre Tillorier e suas descobertas (ver a Revista de agosto de 1860). Tillorier era meu amigo, e quando ele montou o plano de seu aparelho em ferro fundido, para liqefazer o gs cido carbnico, eu lhe disse que, apesar da espessura das paredes, ele explodiria, como os canhes, depois de um certo nmero de experincias, e convidei-o a faz-lo rodear de ferro batido, como se faz hoje para os canhes de ferro fundido, mas ele se limitou a ajuntar-lhe nervuras. Nunca um aparelho desse gnero explodiu em suas mos, porque teria sido morto como o jovem Frmy; mas a comisso da Academia se mantinha prudentemente atrs das paredes enquanto ele preparava tranqilamente a sua experincia. Ele era surdo, ento, h vrios anos, o que o forara a dar a sua demisso de controlador dos correios. A nica exploso que teve foi a da coronha de um fuzil a ar, cheio de gs cido carbnico, que depositou ao sol sobre a grama de um jardim. Esta experincia, que eu lhe sugerira, assim como o Sr. Galy Cazala, fez-lhe ver a que alta presso poderia se elevar o gs cido carbnico, e o perigo de seu emprego em armas de guerra. Quanto a Galy, ele teve a idia de substituir o gs hidrognio em lugar do gs cido carbnico, mas este nunca ultrapassou a 28 atmosferas; era muito pouco: sem isso, a plvora teria sido utilmente suprimida, porque o seu mecanismo era dos mais simples, e um pequeno cilindro de cobre conteria facilmente cem tiros sucessivamente, seguidos do restabelecimento quase instantneo da presso, pela decomposio da gua, no meio do cido sulfrico e da granalha de zinco. Se os nossos qumicos encontrassem um gs que pudesse ser produzido em presso mdia, entre a do cido carbnico e do hidrognio, o problema estaria resolvido. Eis o que seria bom pedira Lovoisier, Berzlius ou Dalton. Na vspera de sua morte, Tillorier me explicava um novo aparelho, quase terminado, com o objetivo de fazer o ar atmosfrico, por presses sucessivas capazes de suportar de 500 a 1000 atmosferas. Tero vendido esta bela mquina ao cobre velho. Eu disse que Tillorier era extremamente surdo, de sorte que, entrando em seu gabinete da praa Vendme algumas semanas antes de sua morte, eu gritava em conseqncia; ele tapou as orelhas com suas duas- mos dizendo-me que iria retornar-lhe a surdez, da qual foi felizmente livrado pelo magnetizador Lafontaine, hoje em Genebra. Eu sa maravilhado com a cura da qual anunciei a nova, na mesma noite, aos meus dois amigos Galy Cazala e o capito Delvigne, com os quais passeava na praa da Bourse, quando percebemos Tillorier com a orelha colada vitrine de um magazine onde algum tocava o piano; ele parecia no xtase de poder gozar da msica moderna que no ouvia h longos anos. Ah! Claro! disse aos meus dois incrdulos, eis a pea da convico; passai atrs de nosso homem e pronunciai seu nome num tom ordinrio. Tillorier se voltou vivamente, reconheceu seus amigos que fizeram um giro pelo
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bulevar, conversando com ele normalmente. Delvigne, que se encontra neste momento em meu escritrio, se lembra perfeitamente deste fato muito interessante para o magnetismo. Estava alegre em certific-lo aos nossos acadmicos depois de um ms, dizia Tillorier, eles no querem crer que pude estar curado sem os remdios de sua farmacopia, que no curam nada, porque os empreguei todos sem sucesso, ao passo que os dois dedos de La Fontaine me devolveram todo o ouvido em duas sesses. Eu me lembro que, encantado com o magnetismo, Tillorier chegara a mudar os plos de uma barra imantada que tinha nas mos, s peto esforo de sua vontade. A morte desse sbio inventor nos privou de uma multido de descobertas, das quais me falara, e que levou para o tmulo. Ele era to sagaz quanto esse bom Darcet, que igualmente vira pleno de sade na vspera de sua morte, e que me mostrara meus livros todos descosturados e cobertos de ndoas, dizendo-me que estava seguro de me dar maior prazer em mos apresentando nesse estado, do que bem encadernados e dourados, enfileirados na biblioteca. singular, me dizia, o quanto as nossas idias se parecem, se bem que no fomos alunos na mesma escola. Depois me contou o desgosto que sentira por ter sido maltratado a propsito de sua gelatina nutritiva, que ele melhor fizera, dizia, em vend-la a um centavo a libra aos pobres sob a Pont-Neuf, que apresent-la aos acadmicos que pagam por ela 15 francos nas lojas de comestveis, e que pretendem que ela no alimenta. Evocai, pois, este bravo tecnologista. Arago nos ensina que as pretensas manchas do Sol no so seno restos de planetas que vm se enriquecer, no foco da eletricidade, dos fluidos que lhes faltam, para se constiturem num cometa que comear seu curso num sculo. Esses restos, grandes como a Europa, esto a mais de 500.000 lguas do Sol; e chegados ao ltimo limite de sua atrao, quando a Terra tiver descrito, sobre a sua elptica, em tomo de um quarto de seu percurso, quer dizer, mais ou menos em trs meses (ns estamos em 6 de julho), esses restos, inseparveis de sua constelao, tero desaparecido aos nossos olhos. A Academia se ocupa com a nossa Memria sobre a catalepsia, que errastes em lanar no cesto das ex-comunicaes. No importa, a isto retornareis. Aceitai, etc. Jobard Nota. Agradecemos ao Sr. Jobard pelos interessantes detalhes que consentiu em nos dar sobre Tillorier, e que so tanto mais preciosos porque so autnticos. Gosta-se sempre de saber a verdade sobre os homens que marcaram seu lugar durante a sua vida. O Sr. Jobard est errado se cr que colocamos no cesto das esquecidas a Notcia que o Sr. B... nos enviou sobre acatalepsia. Primeiro, ela foi lida na Sociedade, assim como o constatam as atas de 4 e 11 de maio, publicadas na Revista de junho de 1860, e o original, em lugar de ser descartado, est cuidadosamente conservado nos arquivos da Sociedade. Se no publicamos esse volumoso documento, foi precisamente porque, se devssemos publicar tudo o que nos endereado, ser-nos-iam necessrios dez volumes por ano, e, em segundo lugar, cada coisa deve vir a seu turno; mas do f ato de que uma coisa no foi publicada no necessrio crer que esteja perdida por isso; nada est perdido do que comunicado, seja a ns, seja Sociedade, e ns a reencontramos sempre, para dela fazer nosso proveito, quando o momento oportuno chegado. Eis do que, as pessoas que querem bem nos enderear documentos, devem se persuadir; o tempo material nos falta freqentemente para lhes responder to prontamente e to longamente como, sem dvida, conviria faz-lo, mas como responder com detalhes a milhares de cartas por ano, quando se est obrigado a fazer tudo por si mesmo, e que no se tem secretrio para ajudar? Seguramente, a jornada no
bastar para tudo o que ternos a fazer, se ns no lhe consagrarmos uma parte de nossas noites. Isto dito para a nossa justificativa pessoal, acrescentaremos, a respeito da teoria da formao da Terra contida na Memria acima mencionada, e do estado catalptico dos seres vivos em sua origem, que foi aconselhado Sociedade esperar antes de prosseguir esse estudo, que documentos mais autnticos lhe sejam fornecidos. " necessrio desconfiar, foilhe dito pelos guias espirituais, das idias sistemticas dos Espritos, to bem quanto dos homens, e no aceit-las levianamente, e sem controle, se no se quer expor-se a ver desmentido mais tarde o que se tiver aceito com muita precipitao. porque tomamos interesse nos vossos trabalhos que queremos vos manter em guarda contra um escolho onde tantas imaginaes ardentes se chocaram, seduzidas por aparncias enganosas. Lembrai-vos de que h uma s coisa em que nunca sereis enganados, sobre o que toca ao aprimoramento moral dos homens ; a est a verdadeira misso dos bons Espritos; mas no credes que esteja em seu poder vos descobrir o que segredo de Deus; no credes, sobretudo, que estejam encarregados de aplainar o rude caminho da cincia; a cincia no adquirida seno ao preo do trabalho e de pesquisas assduas. Quando o tempo chegado para revelar uma descoberta til para a Humanidade, ns procuramos o homem capaz de conduzi-la a bom fim; ns lhe inspiramos a idia para dela se ocupar, e disso lhe deixamos todo o mrito; mas, onde estaria o trabalho, onde estaria o mrito, se lhe bastasse perguntar aos Espritos os meios de adquirir sem trabalho cincia, honras e riquezas? Sede, pois, prudentes, e no entreis num caminho onde no sentireis seno decepes, e que em nada contribui para o vosso adiantamento. Aqueles que se deixam arrastar por isso, reconhecero um dia o quanto estavam em erro, e lamentaro no haverem empregado melhor o seu tempo." Tal o resumo das instrues que os Espritos muitas vezes deram Sociedade, assim como a ns. Pudemos mesmo reconhecer-lhe a sabedoria por experincia; por isso, as comunicaes relativas s pesquisas cientficas no tm para ns seno uma importncia secundria. No as repelimos; acolhemos tudo o que nos transmitido, porque em tudo h alguma coisa a aprender; mas no a aceitamos seno sob o benefcio de inventrio, nos guardando de juntar-lhe uma f cega e irrefletida: observamos e esperamos. Sr. Jobard, que um homem positivo e de um grande senso, compreender melhor que ningum que esta marcha a melhor para se preservar do perigo das utopias. Certamente, no ser a ns que se acusar de querer permanecer atrs, mas queremos evitar de colocar o p em falso, e tudo o que poderia comprometer o crdito do Espiritismo, dando prematuramente como verdades incontestveis, o que no ainda seno hipottico. Pensamos que estas observaes sero igualmente apreciadas por outras pessoas, e que elas compreendero, sem dvida, o inconveniente de antecipar no tempo para certas publicaes; a experincia lhes mostrar a necessidade de nem sempre se completar por isso a impacincia de alguns Espritos. Os Espritos verdadeiramente superiores (no falamos daqueles que se do por tais) so muito prudentes, e um dos caracteres pelos quais se pode reconhec-los.
Dissertaes Espritas
Dissertaes Espritas
Revista Esprita, setembro de 1860 Obtidas ou lidas na Sociedade por diversos mdiuns.
O sonho.
Eu vou te contar uma histria do outro mundo, onde estou. Figura-te um cu azul, um mar calmo e verde, rochedos bizarramente talhados; nada de verdura, seno as dos plidos lquens, pendurados nas fendas das pedras. Eis a paisagem. No posso, como um simples romancista, comprazer-me em dar-te os detalhes. Para povoar esse mar, esses rochedos, no se procuraria seno a um poeta, sentado, sonhador, e refletindo em sua alma, como num espelho, a calma bonita da Natureza, que no falava menos ao seu corao do que aos seus olhos. Esse poeta, esse sonhador, era eu. Onde? Quando se passa o meu relato? Que importa! Portanto, eu escutava, olhava, emocionado e penetrado pelo encanto profundo da grande solido; de repente, vi surgir uma mulher, de p sobre o ponto culminante do rochedo; ela era grande, morena e plida. Seus longos cabelos negros flutuavam sobre a roupa branca; ela olhava direto diante dela, com uma estranha fixao. Eu me levantara, transportado de admirao, porque esta mulher, florescendo de repente sobre o rochedo, me parecia ser o prprio sonho, o divino sonho que, to freqentemente, eu evocara com estranhos transportes. Aproximei-me; ela, sem se mexer, estendeu seus braos nus e soberbos para o mar e, como inspirada, cantou com uma voz doce e lamentosa. Eu a escutava, tomado de uma mortal tristeza, e repetia mentalmente as estrofes que escorriam de seus lbios, como de uma fonte viva. Ento, ela se virou para mim, e fui como envolvido na sombra de sua branca roupagem. - Amigo, disse ela, escutai-me; menos profundo o mar com ondas variantes; menos duros so os rochedos que no o amor, o cruel amor que despedaa um corao de poeta; no escute a sua voz que empresta todas as sedues da onda, do ar, do Sol, para abraar, penetrar e queimar a sua alma que treme e deseja sofrer do mal do amor. Assim ela dizia; eu a escutava e sentia meu corao se fundir numa enlevao divina; quisera me aniquilar no sopro puro que saia de sua boca. - No, repetiu ela, amigo, no lutes contra o gnio que te possui; deixa-te transportar sobre suas asas de fogo nas radiosas esferas; esquece, esquece a paixo que te far rastejar, tu, guia, destinada aos cimos elevados; escuta as vozes que te chamam aos celestes concertos; ala teu vo, pssaro sublime; o gnio solitrio; marcado com seu selo divino, no podes te tornar escravo de uma mulher. Ela dizia, e a sombra avanava, e o mar, de verde se tornava negro, e o cu se ensombrecia e os rochedos se perfilavam sinistros. Ela, mais radiosa ainda, parecia se coroar com estrelas que pareciam iluminar seus fogos cintilantes, e sua roupa, branca como a espuma que agitava a praia, se desenrolava em pregas imensas. - No me deixes, disse-lhe enfim: leva-me em teus braos ; deixa teus
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Dissertaes Espritas
negros cabelos se virem de laos que me retero cativo; deixa-me viver em teu claro, ou morrer em tua sombra. - Vem, pois, repetiu ela com uma voz distinta, mas que parecia distante; vem, uma vez que preferes o sonho que adormece o gnio, ao gnio que esclarece os homens; vem, no te deixarei mais, e ambos feridos com uma mortal ferida, passaremos enlaados como o grupo de Dante; no temas que eu te abandone, meu poeta! O sonho te sagra para a felicidade e para o desdm dos homens, que no abenoaro teus cantos seno quando no estiverem mais irritados pelo claro de teu gnio E, ento, senti um forte abrao que me elevava do solo; no vi mais seno as vestes brancas que me envolviam como uma aurola, e fui consumido pela posse do sonho que, para sempre, me separava dos homens. Alfred de Musset.
Sobre os trabalhos da Sociedade.

Eu vos falarei da necessidade, em vossas sesses, de observar a maior regularidade; quer dizer, evitar toda confuso, toda divergncia nas idias. A diversidade favorece a substituio dos maus Espritos aos bons, e quase sempre esses so os primeiros que se apoderam das perguntas propostas. De outra parte, numa reunio composta de elementos diversos e desconhecidos uns dos outros, como evitar as idias contraditrias, as distraes ou pior ainda: uma vaga e escarnecedora indiferena? Esse meio, eu queria encontr-lo eficaz e certo. Talvez esteja na concentrao de fluidos esparsos ao redor dos Mdiuns. S eles, mas sobretudo aqueles que so amados, retm os bons Espritos na assemblia; mas a sua influncia basta apenas para dissipar toda a turba de Espritos estouvados. O trabalho do exame das comunicaes excelente; no se poderia mais aprofundar as questes e sobretudo as respostas; o erro fcil, mesmo para os Espritos animados das melhores intenes; a lentido da escrita, enquanto aquele Esprito se desvia do assunto que ele esgotou todo que o concebeu; a mobilidade e a indiferena para certas formas convencionadas, todas estas razes e muitas outras, vos fazem um dever no ter seno uma confiana limitada, e sempre subordinada ao exame, mesmo quando se trata das comunicaes mais autnticas. Sobre isto, que Deus tome todos os verdadeiros Espritas sob a sua santa guarda. Georges (Esprito familiar).
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Aviso
Aviso
Revista Esprita, setembro de 1860 A segunda edio do Livro dos Espritos, publicada em Maro de 1860, esgotou-se em 4 meses. Uma terceira edio acaba de ser liberada.
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Outubro
Revista Esprita
Outubro
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Uma sesso entre os Espritas r Resposta do Sr. Allan Kardec Gazette de Lyon Banquete oferecido pelos Espritas lioneses ao Sr. Allan Kardec r Resposta do Sr. Allan Kardec Sobre o valor das comunicaes espritas, pelo Sr. Jobard Dissertaes Espritas r Formao dos Espritos (Georges) r Os Espritos errantes (Georges) r O castigo (Georges) r Marte (Georges) r Jpiter (Georges) r Os puros Espritos (Georges) r Morada dos bem-aventurados (Georges) r A reencamao (Znon) r O despertar do Esprito (Georges) r Progresso dos Espritos (Georges) r A caridade material e a caridade moral (Irm Rosalie) r A eletricidade do pensamento (Delphine de Girardin) r A hipocrisia (Lamennais)
Uma sesso entre os Espritas

Revista Esprita, outubro de 1860 Sob o ttulo de: Uma sesso entre os Espritas, a Gazette de Lyon publicou, em seu nO de 2 de agosto de 1860, o artigo seguinte, ao qual o Sr. Allan Kardec, durante a sua permanncia em Lyon, deu a resposta que se encontrar adiante, mas que esse jornal ainda no julgou oportuno reproduzir. - Chamam-se Espritas certos alucinados que, tendo rompido com todas as crenas religiosas de sua poca e de seu pas, fazem, todavia, profisso de se crerem em relao com os Espritos. Gerado pelas mesas girantes, o Espiritismo, entretanto, no seno uma das mil formas desse estado patolgico no qual o crebro humano pode cair, quando se deixa levar a essas mil aberraes das quais a antigidade, a Idade Mdia e os tempos atuais no deram seno muitos exemplos. Condenados prudentemente pela Igreja, todas essas pesquisas misteriosas que saem do domnio dos fatos positivos, no tm outro resultado que o de produzirem a loucura naqueles que delas se ocupam, supondo que este estado de loucura j no tenha passado ao estado crnico no crebro dos adeptos, o que est longe de ser demonstrado. Os Espritas tm um jornal em Paris, e basta ler-lhe algumas passagens para se assegurar de que no exageramos nada. A inpcia das perguntas dirigidas aos Espritos que so evocados, no tm igual seno a inpcia de suas respostas, e se lhes pode dizer, com razo, que no vale a pena retornar do outro mundo para dizer tantas bagatelas. Breve essa loucura nova, renovada das antigas, vir cair sobre a nossa cidade. Lyon possui Espritas, e na casa de simples canus que os Espritos se dignam manifestar-se. O antro de Trophonius est situado (sic) numa oficina, o grande sacerdote do lugar um trabalhador em seda, e a sibila a sua esposa; os adeptos so geralmente obreiros, porque ali no se recebe facilmente aqueles que, pelo seu exterior, anunciam muita inteligncia: os Espritos no se dignam manifestar-se seno aos simples. Provavelmene, foi o que nos valeu para sermos admitidos. Convidado para assistir a uma das reunies hebdomanrias dos Espritas lioneses, penetramos numa oficina contendo quatro operrios, dos quais um achava-se desprovido de trabalho. Foi ali, entre essas quatro potncias, que a sibila tomou lugar em face de uma mesa quadrada, sobre qual se esparramavam um caderno com uma pena de pato. Notai bem que dissemos uma pena de pato, e no uma pena metlica, os Espritos tendo horror aos metais. Vinte a vinte e cinco pessoas, dos dois sexos, compreendendo-se entre elas o vosso servidor, faziam crculo ao redor da mesa. Depois de um pequeno speech do grande sacerdote, sobre a natureza dos Espritos, e tudo
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recitado em estilo que deveria encantar os Espritos, por causa de sua... simplicidade, as perguntas comearam. Um jovem aproximou-se e perguntou sibila por que oito dias antes dos combates, seja na Crimia, seja na Itlia, era sempre chamado para outra parte? A inspirada ( o nome que se lhe d) pegando a pena de pato, a passeia um instante sobre o papel, onde traa sinais cabalsticos, depois pronuncia esta frmula: "Meu Deus, dai-me a graa de nos esclarecer sobre este assunto!" Em seguida acrescenta: "Eu li a resposta seguinte: que estais destinado a viver para instruir e esclarecer os vossos irmos." E um adepto influente que se quer ganhar para a causa, evidentemente; alm do mais, foi soldado, e talvez um ex-zuavo; no vamos nos fazer um mau assunto, e passemos. Um outro jovem se aproxima, a seu turno, e pergunta: Se o Esprito de seu pai o acompanha e protege nos combates? Resposta: Sim. Tomamos parte este jovem e lhe perguntamos desde que poca seu pai estava morto. - Meu pai no est morto, respondeu-nos. Um velho se apresenta em seguida e pergunta, notai bem a sutileza da pergunta, renovada de Tarqunio, o Antigo, se foi o que ele pensa a causa porque seu pai lhe deu o nome de Jean? Resposta: Sim. Um velho soldado do primeiro imprio pergunta, em seguida, se os Espritos dos soldados do velho imprio no acompanham os nossos jovens soldados na Crimia e na Itlia? Resposta: Sim. A supersticiosa pergunta seguinte feita, depois disto, por uma jovem: Por que a sexta-feira um mau dia? A resposta no se fez esperar e, certamente, ela merece que se coloque em guarda com ela, por causa de diversas obscuridades histricas que faz desaparecer. -, respondeu a inspirada, porque Moiss, Salomo e Jesus Cristo morreram nesse dia. Um jovem operrio lions, como ns o julgamos pelo seu sotaque, pediu para ser esclarecido sobre um fato maravilhoso. Uma noite, disse ele, minha me sentiu um rosto que tocava o seu; ela despertou meu pai e eu, procuramos por toda a parte e nada encontramos; mas, de repente, um dos nossos teares se pe a bater, nos aproximamos e ele se detm; mas um outro se pe a bater na extremidade da oficina: estvamos terrificados, e isto ficou bem pior quando vimos todos trabalharem ao mesmo tempo, sem que vssemos ningum. - Era, respondeu a sibila, vosso av que vinha pedir preces. Ao que o jovem respondeu com um ar que deveria dar-lhe um fcil acesso ao santurio: Foi bem isso, o pobre velho, se lhe
prometera missas que no se lhe deram. Um outro operrio perguntou por que, vrias vezes, o travesso de sua balana se erguera sozinho? - Foi um Esprito batedor, respondeu a inspirada, quem produziu esse fenmeno. - Muito bem, respondeu o operrio, mas eu detive o prodgio colocando um pedao de chumbo no prato mais fraco. - muito simples, retomou a adivinhadora, os Espritos tm horror ao chumbo, por causa da miragem. Cada um quer ter a explicao da palavra miragem. A se v acabar o poder da sibila: Deus no quer, disse ela, explicar isso, nem mesmo a mim! Era uma razo maior diante da qual todos se inclinaram. O grande sacerdote, ento, prevendo objees interiores, tomou a palavra e disse: Sobre esta questo, senhores, necessrio abster-se, porque seramos levados para perguntas cientficas, que estaramos proibidos de responder. Nesse momento, as perguntas se multiplicaram e se cruzaram: Se os sinais que nos aparecem no cu, h algum tempo (os cometas), so aqueles de que fala o Apocalipse? -Resposta: Sim, e em cento e quarenta anos este mundo no existir mais. - Por que Jesus Cristo disse que sempre haveria pobres? - Resposta: Jesus Cristo quis falar dos pobres de esprito; para estes Deus vem de preparar um globo especial. No faremos notar toda a importncia de semelhante resposta. Quem no compreende o quanto os nossos descendentes sero felizes, quando no tero mais a temer por se encontrarem em contato com os pobres de esprito? Quanto aos outros, a resposta da sibila deixa felizmente supor que o seu reino acabou. Boa nova para os economistas, a quem a questo do pauperismo impede de dormir. Para termin-la, uma mulher de quarenta a cinqenta anos se aproxima e pergunta se seu Esprito j esteve encarnado e quantas vezes? Estareis muito embaraados para responderem, e eu tambm; mas os Espritos tm respostas para tudo: - Sim, respondeu a pluma de pato, esteve trs vezes: a primeira, como a filha natural de
uma respeitvel princesa russa (esta palavra respeitvel, prxima da precedente, me intriga); a segunda, como filha legtima de um trapeiro da Bomia, e a terceira, ela o sabe... Esta amostra de uma sesso dos Espritas lioneses deve bastar, ns o esperamos, para demonstrar que os Espritos de Lyon valem bem aqueles de Paris. Mas nos perguntamos se no seria melhor impedir pobres loucos de o tornarem ainda mais? Antigamente, a Igreja era bastante poderosa para impor silncio a semelhantes divagaes; ela feriria talvez muito forte, verdade, mas deteria o mal. Hoje, uma vez que a autoridade religiosa impotente, uma vez que o bom senso no tem bastante imprio para fazer justia a tais alucinaes, a outra autoridade no deveria intervir neste caso, e por fim a prticas das quais o menor inconveniente tornar ridculos aqueles que com isso se ocupem? c. m.
Resposta do Sr. Allan Kardec. Ao Sr. redator da Gazette de Lyon.

Senhor, Foi-me comunicado um artigo, assinado C. M., que publicastes na Gazette de Lyon, de 2 de agosto de 1860, sob o ttulo: Uma sesso entre os Espritas. Nesse artigo, se no fui atacado seno indiretamente, o sou na pessoa de todos aqueles que partilham as minhas convices; mas isto no seria nada se as vossas palavras no tendessem a falsear a opinio pblica sobre o princpio e as conseqncias das crenas espritas, derramando o ridculo e a censura sobre aqueles que as professam, e que assinalais vindita legal. Peo-vos permitir-me algumas retificaes a esse respeito, esperando de vossa imparcialidade que, uma vez que crestes dever publicar o ataque, bem gostareis de publicar a minha resposta. No credes, Senhor, que o meu objetivo seja de procurar vos convencer, nem que v restituir-vos injria por injria; quaisquer que sejam as razes que vos impeam de partilhar a nossa maneira de ver, no penso em indag-las, e as respeito se so sinceras; no peo seno a reciprocidade praticada entre pessoas que sabem viver. Quanto aos eptetos descorteses, no est nos meus hbitos deles me servir. Se tivsseis discutido seriamente os princpios do Espiritismo, se a eles opussseis argumentos quaisquer, bons ou maus, teria podido vos responder; mas toda a vossa argumentao se limita a nos qualificar de ineptos, e no me cabe discutir convosco se tendes erro ou razo; eu me limito, pois, a levantar o que as vossas assertivas tm de inexato, fora de todo personalismo. No basta dizer s pessoas, que no pensam como ns, que elas so imbecis: isto est ao alcance de qualquer um; necessrio demonstrar-lhes que esto erradas; mas como faz-lo, como entrar na vida da questo se no se sabe dela a primeira palavra? Ora, creio que o caso em que vos encontrais, de outro modo tereis empregado melhores armas do que a acusao banal de estupidez. Quando tiverdes dado, ao estudo do Espiritismo, o tempo mora! necessrio, e vos previno que dele necessrio muito; quando tiverdes lido tudo o que possa
assentar a vossa opinio, aprofundado todas as questes, assistido como observador conscencioso e imparcial a alguns milhares de experincias, a vossa crtica ter algum peso; at l, no seno uma opinio individual que no se apia sobre nada, e a respeito da qual podeis, em cada palavra, ser preso em flagrante delito de ignorncia. O princpio de vosso artigo, disto a prova. Chamam-se espritas, dizeis, certos alucinados que romperam com TODAS as crenas religiosas de sua poca e de seu pas." Sabeis, Senhor, que esta acusao muito grave, e tanto mais grave que , ao mesmo tempo, falsa e caluniosa? O Espiritismo est inteiramente fundado sobre o princpio da existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade, as penas e as recompensas futuras. Ele no sanciona estas verdades somente pela teoria, sua essncia de dar-lhes provas patentes; eis porque tantas pessoas, que no criam em nada, foram conduzidas para as idias religiosas. Toda a sua moral no seno o desenvolvimento destas mximas do Cristo: Praticar a caridade, restituir o bem para o mal, ser indulgente com seu prximo, perdoar aos inimigos, em uma palavra, agir para com os outros como gostaramos que eles agissem para conosco. Achais, pois, estas idias muito estpidas? Romperam com toda a crena religiosa aqueles que se apiam sobre as prprias bases da religio? No, direis, mas basta ser catlico para ter estas idias; t-las, seja; mas pratic-las outra coisa, ao que parece. bem evanglico a vs, catlico, insultar bravas pessoas que no vos fizeram mal. Que no conheceis e que tiveram bastante confiana em vs, para vos receber entre elas? Admitamos que estejam no erro; ser prodigalizando-lhes injria, irritando-as que as conduzireis? O vosso artigo contm um erro de fato que prova, ainda uma vez, a vossa ignorncia em matria de Espiritismo. Dissestes: Os adeptos so geralmente operrios. Sabei, pois, Senhor, para o vosso governo, que sobre os cinco ou seis milhes de Espritas que existem hoje, a quase totalidade pertence s classes mais esclarecidas da sociedade; ele conta entre seus adeptos um nmero muito grande de mdicos em todos os pases, de advogados, de magistrados, de homens de letras, de altos funcionrios, de oficiais de todos os graus, de artistas, de sbios, de negociantes, etc., pessoas que classificais muito levianamente entre os ineptos. Mas passemos por cima disto. As palavras insulto e injria vos parecem muito fortes? Vejamos! Pesastes bem a importncia de vossas palavras quando, depois de ter dito que os adeptos so geralmente operrios, acrescentais, a propsito das reunies lionesas: Porque ali no recebem facilmente aqueles que, pelo seu exterior, anunciam MUITA INTELIGNCIA; os Espritos no se dignam manifestar-se seno aos SIMPLES, provavelmente, foi o que nos valeu para ser ali admitido. E mais longe esta outra frase: Depois de um SPEECH sobre a natureza dos Espritos, e tudo recitado num estilo que deveria encantar os Espritos, por causa de sua SIMPLICIDADE, as perguntas comearam. Eu no lembro os vossos gracejos a respeito da pena de pato da qual se servia, segundo vs, o mdium, e outras coisas tambm muito espirituosas; falo mais seriamente. Eu no faria seno uma simples anotao, que os vossos olhos e os vossos ouvidos vos serviram muito mal, porque o mdium, de quem falastes, no se serve de pena de pato, e a forma, tanto quanto o fundo, da maioria das perguntas e das respostas, que narrastes em vosso artigo, so de pura inveno: so, pois, pequenas calnias a favor das quais quisestes fazer brilhar o vosso esprito. Assim, segundo vs, para ser admitido nas reunies de operrios, necessrio ser operrio, quer dizer, desprovido de bom senso, e ali no fostes introduzido seno porque, dissestes, provavelmente vos tomaram por um tolo. Seguramente, acreditando-se que tivsseis bastante esprito para inventar coisas que no so, muito certamente ter-lhe-iam fechado a porta.
Sabeis bem, Senhor, que no atacais somente os Espritas, mas toda a classe operria, e em particular a de Lyon? Esquecei-vos de que so estes mesmos operrios, estes canus, como o dissestes com afetao, que fazem a prosperidade de vossa cidade, pela sua indstria? Foram pessoas sem valor moral, como esses operrios, que produziram Jacquard? De onde saram bom nmero de vossos fabricantes, que adquiriram a sua' fortuna com o suor de seu rosto e fora da ordem e da economia? No insultar o seu trabalho comparando seus teares a potncias? Derramais o ridculo sobre a sua linguagem; mas esqueceis que seu estado no o de fazer discursos acadmicos? H necessidade de um estilo tirado ao cordel para dizer o que se pensa? As vossas palavras, Senhor, no so apenas levianas, -emprego esta palavra com comedimento, - elas so imprudentes. Se nunca ainda Deus vos reservou dias nefastos, rogai-o para que disto no se lembrem. Aqueles que forem Espritas os esquecero, porque a caridade isso lhes ordena; fazei, pois, votos para que o sejam todos, porque eles haurem no Espiritismo princpios de ordem social, de respeito propriedade, e sentimentos religiosos. Sabeis o que fazem esses operrios espritas lioneses, que tratais com tanto desdm? Em lugar de irem se distrair num cabar, ou de se nutrir de doutrinas subversivas e quimricas; nessa oficina que comparais zombeteiramente ao antro de Trophomus, no meio desses teares de quatro potncias, eles pensam em Deus. Ali os vi durante a minha estada aqui; conversei com eles e estou convencido do que se segue: Entre eles, muitos maldiziam seu trabalho penoso: hoje o aceitam com a resignao do cristo, como uma prova; muitos viam com olhos de inveja e de cime a sorte dos ricos: hoje, eles sabem que a riqueza uma prova ainda mais arriscada do que a da misria, e que o infeliz que sofre, e no cede tentao, o verdadeiro eleito de Deus; eles sabem que a verdadeira felicidade no est no suprfluo, e que aqueles que so chamados os felizes deste mundo, tambm tm cruis angstias que o ouro no aquieta; muitos se riam da prece; hoje, eles oram, e reencontraram o- caminho da igreja, que esqueceram, porque outrora no acreditavam em nada e hoje eles crem; vrios teriam sucumbido ao desespero: hoje, que conhecem a sorte daqueles que abreviam voluntariamente sua vida, se resignam vontade de Deus, porque sabem que tm uma alma, e que antes disto no estavam certos; porque sabem, enfim, que no esto seno de passagem sobre a Terra, e que a justia de Deus no falta a ningum. Eis, Senhor, o que sabem e o que fazem esses ineptos, como os chamais; eles se exprimem numa linguagem talvez ridcula, trivial aos olhos de um homem de esprito como vs, mas aos olhos de Deus o mrito est no corao e no na elegncia das frases. Alhures, dissestes: Outrora a Igreja era bastante poderosa para impor silncio a semelhantes divagaes; ela feriria talvez muito forte, verdade, mas ela deferia o mal. Hoje, que a autoridade religiosa est impotente, a outra autoridade no deveria intervir? Com efeito, ela queimava; verdadeira pena que no haja mais fogueiras. O! deplorveis efeitos do progresso das luzes! No tenho por hbito responder s diatribes; se no agisse seno por mim, nada teria dito; mas, a propsito de uma crena que me faz glria de professar, porque uma crena eminentemente crist, zombais de pessoas honestas e trabalhadoras, porque so iletradas, esquecendo que o prprio Jesus era operrio; vs os excitais com palavras irritantes; chamais sobre elas o rigor da autoridade civil e religiosa, quando so pacficas e compreendem o vazio das utopias, nas quais foram embaladas, e que vos meteram medo: devi tomar a sua defesa, lembrando-lhes os deveras que a caridade impe, e dizendo-lhes que se outros faltam com os seus deveres, no isso uma razo para deles se isentarem. Eis, Senhor, os conselhos que lhes dou; assim so tambm aqueles que lhes do esses Espritos que tm a tolice de se dirigirem a pessoas simples e ignorantes antes que a vs; que, provavelmente, eles sabem que sero melhor escutados. Gostareis, a esse respeito, de
me dizer por que Jesus escolheu seus apstolos entre o povo, em lugar de tom-los entre os homens de letras? Foi, sem dvida, porque no havia ali, ento, jornalistas para lhe dizer o que deveria fazer. Direis, sem dvida, que a vossa crtica no vai seno sobre a crena nos Espritos e suas manifestaes, e no sobre os princpios sagrados da religio. Disso estou persuadido; mas, ento, por que dizer que os Espritas romperam com todos os princpios religiosos? Foi porque no sabeis sobre o que eles se apiam. Entretanto, ali vistes um mdium orar com recolhimento, e vs, catlico, ristes de uma pessoa que orava! Provavelmente, no sabeis mais o que so os Espritos. Os Espritos no so outra coisa que as almas daqueles que viveram; as almas e os Espritos so, pois, uma s e mesma coisa; de tal sorte que negar a existncia dos Espritos negar a da alma; admitir a alma, a sua sobrevivncia e a sua individualidade, admitir os Espritos. Toda a questo se reduz, pois, em saber se a alma, depois da morte, pode se manifestar aos vivos; os livros sacros e os Pais da Igreja o reconhecem. Se os Espritas esto errados, estas autoridades enganaram-se igualmente; para prov-lo, trata-se de demonstrar, no por uma simples negao, mas por razes peremptrias: 1a Que o ser que pensa em ns, durante a vida, no deve mais pensar depois da morte; 2a Que, se pensa, no deve mais pensar naqueles que amou; 3a Que, se pensa naqueles que amou, no deve mais querer se comunicar com eles; 4a Que, se est por toda a parte, no pode estar ao nosso lado; 5a Que, se est ao nosso lado, no pode se comunicar conosco. Se conhecsseis o estado dos Espritos, a sua natureza, e, se assim posso me exprimir, a sua constituio fisiolgica, tal como no-la descrevem, e tal como a observao o confirma, sabereis que, sendo o Esprito e a alma uma s e mesma coisa, no h de menos no Esprito seno o corpo do qual despojado em morrendo, mas que lhe resta um envoltrio etreo, que constitui para ele um corpo fludico com a ajuda do qual pode, em certas circunstncias, se tornar visvel, assim como ocorre nos fatos de aparies que a prpria Igreja admite perfeitamente, uma vez que, de alguns, fez artigo de f. Estando esta base dada, s proposies precedentes se acrescentariam as seguintes, vos pedindo provar: 6a Que, pelo seu envoltrio fludico, o Esprito no pode agir sobre a matria inerte; 7a Que, se ele pode agir sobre a matria inerte, no pode agir sobre um ser animado; 8a Que, se pode agir sobre um ser animado, no pode dirigir a sua mo para faz-lo escrever; 9a Que, podendo faz-lo escrever, no pode responder s suas perguntas e transmitir-lhe o seu pensamento. Quando tiverdes demonstrado que tudo isto no se pode, por razes to patentes quanto aquelas pelas quais Galileu demonstrou que no o Sol que gira, ento a vossa opinio poder ser tomada em considerao.
Objetareis, sem dvida, que, em suas comunicaes, os Espritos dizem algumas vezes coisas absurdas. Isto muito verdadeiro; eles fazem mais: dizem s vezes grosserias e impertinncias. que, deixando o seu corpo, o Esprito no se despoja imediatamente de todas as suas imperfeies; e provvel que aqueles que dizem coisas ridculas como Espritos, o disseram mais ridculas ainda quando estavam entre ns; por isso, no aceitamos mais cegamente tudo o que vem de sua parte, quanto o que vem da parte dos homens. Mas me detenho, no tendo a inteno de fazer aqui um curso de ensinos; basta-me provar que falveis do Espiritismo sem conhec-lo. Aceitai, Senhor, minhas cordiais saudaes. ALLAN KARDEC.
Banquete oferecido pelos Espritas lioneses ao Sr. Allan Kardec

Revista Esprita, outubro de 1860 em 19 de setembro de 1860. Nessa reunio ntima e toda familiar, um dos membros, o Sr, Guillaume, quis expressar os sentimentos dos Espritas lioneses na alocuo seguinte. Lendo-a, se compreender que devemos ter hesitado em public-la na nossa Revista, apesar do desejo que nos foi manifestado; tambm no foi seno sobre as instncias que nos fizeram que ns com isso consentimos, temendo, por outro lado, por uma recusa, mal reconhecer os testemunhos de simpatia que recebemos. Rogamos, pois, aos nossos leitores, fazerem abstrao da pessoa, e de no verem, nessas palavras, seno uma homenagem prestada Doutrina. "Ao Sr. Allan Kardec; ao propagador zeloso da Doutrina Esprita! " em sua homenagem, s suas luzes e sua perseverana devotada, que devemos a felicidade de estarmos hoje reunidos neste banquete simptico e fraternal; "Que todos os Espritas lioneses no se esqueam nunca de que se eles tm a felicidade de se sentirem melhores, malgrado todas as influncias perniciosas que desviam, -freqentemente, o homem da rota do bem, o devem a O Livro dos Espritos; "Que se a sua existncia est aliviada, e se seu corao est depurado e mais afetuoso; se dele expulsaram a clera e a vingana, o devem a O Livro dos Espritos; "Que se, em sua vida privada, sustentam com coragem os revezes da fortuna; se repelem todo meio baseado sobre a fraude e a mentira para adquirirem os bens da Terra, o devem a O Livro dos Espritos que lhes fez compreender a prova, e colocou neles a luz que expulsa as trevas. "Se um dia, que talvez no esteja distante, os homens se tornarem humanos, fraternos e devotados numa mesma f; se a caridade no for mais para eles uma palavra v, o devero ainda a O Livro dos Espritos, ditado pelos melhores dentre eles ao Sr. Allan Kardec, escolhido para difundir a luz. unio sincera dos Espritas lioneses! Sociedade Esprita Parisiense, cuja irradiao nos esclareceu a todos, que a sentinela avanada encarregada de desobstruir a rota to difcil do progresso! Paris a cabea do Espiritismo, como Lyon deve merecer, pela sua unio, seu trabalho, suas luzes e seu amor, dele ser o corao. "Quando o corao e o esprito estiverem unidos na mesma f, para alcanar o mesmo objetivo, no haver cedo mais na Frana seno irmos amantes e devotados. Cresamos,
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pois, pela unio no amor, e logo os nossos sentimentos, os nossos princpios cobriro o mundo inteiro. O Espiritismo, Senhoras e Senhores, o nico meio para atingir prontamente o reino de Deus. "Honra Sociedade Esprita Parisiense! Honra a Allan Kardec, o fundador e o primeiro anel da grande corrente esprita!" "GUILLAUME.
Resposta do Sr. Allan Kardec.

Senhoras e Senhores, e vs todos, meus caros e bons irmos em Espiritismo. A acolhida to amiga e to benevolente que recebo entre vs, desde a minha chegada, seria bem feita para me dar ao orgulho, se eu no compreendesse que estes testemunhos se dirigem menos pessoa do que Doutrina, da qual no sou seno um dos mais humildes trabalhadores; a consagrao de um princpio, e com isso estou duplamente feliz, porque esse princpio dever assegurar, um dia, a felicidade do homem e o repouso da sociedade, quanto for bem compreendido, e ainda melhor, quando for praticado. Seus adversrios no o combatem seno porque no o compreendem; a ns, aos verdadeiros Espritas, queles que vem no Espiritismo outra coisa que experincias mais ou menos curiosas, de faz-lo compreender e de difundi-lo, pregando-o com o exemplo tanto como com palavras. O Livro dos Espritos teve por resultado fazer ver dele a importncia filosfica; se este livro tem algum mrito, seria presuno minha dele me glorificar, porque a Doutrina que ele encerra no minha criao; toda a honra do bem que ele faz redunda aos Espritos sbios que o ditaram e que consentiram se servirem de mim. Eu posso, pois, ouvir elogios sem que a minha modstia seja ferida, e sem que o meu amor-prprio com isso seja exaltado. Se quisesse me prevalecer, seguramente, teria reivindicado a concepo, em lugar de atribu-la aos Espritos; e se se pudesse duvidar da superioridade daqueles que nele cooperaram, bastaria considerar a influncia que exerceu, em to pouco tempo, pela fora nica da lgica, e sem nenhum dos meios materiais prprios para excitar a curiosidade. Qualquer que ela seja, Senhores, a cordialidade de vossa acolhida ser para mim um poderoso encorajamento, na tarefa laboriosa que empreendi, e da qual fao a obra de minha vida, porque me d a certeza consoladora de que os homens decorao no so to raros neste sculo quanto se alegra em dize-lo. Os sentimentos que fazem nascer em mim estes testemunhos benevolentes se comprendem melhor do que se possa exprimir, e o que lhes d, aos meus olhos, um valor inestimvel, que no tm por mvel nenhuma considerao pessoal. Agradeo-vos por isso do fundo do corao, em nome do Espiritismo, em nome, sobretudo, da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que ficar feliz com as provas de simpatia que quisestes lhe dar, e orgulhosa de contar em Lyon com um to grande nmero de bons e leais confrades. Permiti-me traar, em algumas palavras, as impresses que carrego de minha muito curta permanncia entre vs. A primeira coisa que me tocou foi o nmero de adeptos; eu bem sabia que Lyon contava com muitos deles, mas estava longe de desconfiar de que o nmero fosse to considervel, porque por centenas que so contados, e cedo, espero, no se poder mais cont-los. Mas se Lyon se distingue pelo nmero, no o faz menos pela qualidade, o que vale ainda melhor. Por toda a parte, no encontrei seno Espritas sinceros, compreendendo a doutrina sob o seu verdadeiro ponto de vista. H, Senhores, trs categorias de adeptos: uns que se limitam a crer na realidade das manifestaes, e que procuram, antes de tudo, os fenmenos; o
Espiritismo simplesmente para eles uma srie de fatos mais ou menos interessantes. Os segundos nele vem outra coisa alm dos fatos; lhe compreendem a importncia filosfica; admitem a moral que dele decorre, mas no a praticam: para eles a caridade crist uma bela mxima, mas eis tudo. Os terceiros, enfim, no se contentam em admirar a moral: a praticam e lhe aceitam todas as conseqncias. Bem convencidos de que a existncia terrestre uma prova passageira, tratam de aproveitar os seus curtos instantes para marchar no caminho do progresso que os Espritos lhes traam, e, se esforando por fazer o bem e reprimir os seus maus pendores; suas relaes so sempre seguras, porque as suas convices os distanciam de todo pensamento do mal; a caridade , em toda coisa, a regra de sua conduta, estes so os verdadeiros Espritas, ou melhor, os Espritas cristos. Pois bem! Senhores, eu vos digo com alegria, que ainda no encontrei aqui nenhum adepto da primeira categoria; em nenhuma parte vi os que se ocupavam do Espiritismo por pura curiosidade; em nenhuma parte vi os que se servissem das comunicaes para assuntos fteis; por toda parte o objetivo importante, as intenes srias, e, pelo que vejo e pelo que me dizem, creio que h muitos da terceira categoria. Honra, pois, aos Espritas lioneses por estarem to grandemente entrados neste caminho progressivo, sem o qual o Espiritismo seria sem objetivo! Este exemplo no ser perdido; ter as suas conseqncias e no sero sem razo, eu o vejo, porque os Espritos me responderam outro dia, por um de vossos mdiuns mais devotados, embora um dos mais obscuros, ento quando lhes expressava a minha surpresa: " Por que te admiras disso? Lyon foi a cidade dos mrtires; a f ali est viva; ela fornecer apstolos ao Espiritismo. Se Paris a cabea, Lyon ser o corao. A coincidncia desta resposta com a que fizestes precedentemente, e que o Sr. Guillaume vem de lembrar em sua alocuo, alguma coisa muito significativa. A rapidez com a qual a Doutrina se propagou nestes ltimos tempos, apesar da oposio que encontra ainda, ou talvez por causa mesmo desta oposio, pode fazer pressagiar-lhe o futuro; evitemos, pois, com a nossa prudncia, tudo o que poderia produzir uma impresso importuna, e, eu no digo perder uma causa desde agora assegurada, mas em retardar o seu desenvolvimento; sigamos nisto os conselhos dos Espritos sbios e no nos esqueamos de que, neste mundo, muitos sucessos se comprometeram por muita precipitao; no nos esqueamos, no mais, de que os nossos inimigos do outro mundo, to bem quanto os deste, podem procurar nos arrastar para um caminho perigoso. Consentistes em me pedir alguns conselhos, eu me farei um prazer vos dar aqueles que a experincia poder me sugerir; isso no ser sempre seno uma opinio pessoal, que vos convido a pesarem em vossa sabedoria, e da qual fareis o uso que julgardes oportuno, no tendo a inteno de me colocar como rbitro absoluto. Tnheis a inteno de formar uma grande sociedade; j vos disse, a este respeito, o meu modo de pensar, limito-me a resumi-lo aqui. Est reconhecido que as melhores comunicaes so obtidas nas reunies pouco numerosas, naquelas sobretudo onde reinem a harmonia e a comunho de sentimentos: ora, quanto mais o nmero grande, mais esta homogeneidade difcil de se obter. Como impossvel que, no incio de uma cincia, to nova ainda, no surjam algumas divergncias na maneira de apreciar certas coisas, desta divergncia nascer, infalivelmente, um mal-estar que poder conduzir desunio. Os pequenos grupos, ao contrrio, sero sempre mais homogneos;
nele se conhece melhor, se est sempre em famlia, admite-se melhor quem se quer; e, como, em definitivo, todos tendem ao mesmo objetivo, podem perfeitamente se entender, e se entendero tanto melhor quanto no houver esse choque incessante, incompatvel com o recolhimento e a concentrao de esprito. Os maus Espritos, que procuram sem cessar semear a discrdia, em irritando a suscetibilidade, a tero sempre menos presa do que numa reunio numerosa e misturada; em uma palavra, a unidade de vista e de sentimentos a ser sempre mais fcil de se estabelecer. A multiplicidade dos grupos tem uma outra vantagem, que a de obter uma variedade muito maior nas comunicaes, pela diversidade de aptides dos mdiuns. Que estas reunies parciais se faam parte, reciprocamente, do que elas obtm cada uma de seu lado, e todas aproveitaro, assim, de seus trabalhos mtuos. Chegar um tempo, alis, em que o nmero dos adeptos no permitir mais uma s reunio, que deveria se fracionar pela fora das coisas, porque vale mais fazer imediatamente o que se estaria forado a fazer mais tarde. Do ponto de vista da propaganda, h ainda um fato certo, que no nas grandes reunies que os novatos podem haurir elementos de convico, mas bem na intimidade; h, pois, duplo motivo para se preferir os pequenos grupos, que podem se multiplicar ao infinito; ora, vinte grupos de dez pessoas, por exemplo, sem contradita, obtero mais e faro mais proslitos do que uma nica assemblia de duzentos membros. Falei ainda h pouco das divergncias que podem surgir, e disse que elas no deveriam trazer obstculos ao perfeito entendimento dos diferentes centros; com efeito, estas divergncias no podem cair seno sobre pontos de detalhe e no sobre o fundo; o objetivo o mesmo: a melhora moral; o meio o mesmo: o ensinamento dado pelos Espritos. Se este ensinamento fosse contraditrio; se, evidentemente, um devesse ser falso e o outro verdadeiro, notai bem que isto no poderia alterar o objetivo que de conduzir o homem ao bem, para a sua maior felicidade presente ou futura; ora, o bem no poderia ter dois pesos e duas medidas. Do ponto de vista cientfico ou dogmtico, entretanto, til, ou ao menos interessante, saber quem tem erro ou razo; pois bem! tendes um critrio infalvel para apreci-lo, quer se trate de simples detalhes ou de sistemas mais radicalmente divergentes; e isto se aplica no s aos sistemas espritas, mas a todos os sistemas filosficos. Examinai primeiro aquele que o mais lgico, aquele que responde melhor s vossas aspiraes, que pode melhor alcanar o objetivo; o mais verdadeiro, evidentemente, ser aquele que explique o melhor, que d a melhor razo de tudo. Podendo-se opor a um sistema um nico fato em contradio com a sua teoria, que esta teoria falsa ou incompleta. Examinai, em seguida, os resultados prticos de cada sistema; a verdade dever estar do lado daquele que produz mais bem, que exerce a influncia mais salutar, que faz mais homens bons e virtuosos, que excite ao bem por motivos mais puros e mais racionais. O objetivo constante ao qual o homem aspira a felicidade; a verdade estar do lado do sistema que proporcione a maior soma de satisfao moral, em uma palavra, que o torna mais feliz. O ensinamento vindo dos Espritos, os diferentes grupos, tanto quanto os indivduos, se encontram sob a influncia de certos Espritos que presidem aos seus trabalhos, ou os dirige moralmente. Se estes Espritos no se pem de acordo, a questo saber qual aquele que merece maior confiana; evidentemente, ser aquele cuja teoria no pode levantar nenhuma objeo sria, em uma palavra, aquele que, sob todos os pontos, d mais provas de sua superioridade. Se tudo est bom, racional nesse ensinamento, pouco importa o nome que o Esprito toma, e sob este aspecto a questo da identidade inteiramente secundria. Se, sob um nome respeitvel, o ensinamento peca pelas suas qualidades essenciais, podeis
audaciosamente disso concluir que um nome apcrifo, e que um Esprito impostor, ou que se diverte. Regra geral: o nome nunca uma garantia; a nica, a verdadeira garantia de superioridade o pensamento e a maneira pela qual est expresso. Os Espritos enganadores podem tudo imitar, tudo, exceto o verdadeiro saber e o verdadeiro sentimento. No tenho a inteno, Senhores, de vos dar aqui um curso de Espiritismo, e talvez abuse de vossa pacincia por todos esses detalhes; entretanto, no posso impedir-me de acrescentarlhe ainda algumas palavras. Ocorre, freqentemente, que para fazer adotar certas utopias, os Espritos exibem um falso saber, e pensam se imporem retirando do arsenal de palavras tcnicas tudo o que pode fascinar aquele que cr muito facilmente. Eles tm ainda um meio mais certeiro, ode afetar as aparncias da virtude; graas s grandes palavras caridade, fraternidade, humildade, eles esperam fazer passar os mais grosseiros absurdos, e o que ocorre, muito freqentemente, quando disso no se est em guarda; necessrio, pois, evitar de se deixar prender pelas aparncias, to bem da parte dos Espritos quanto da dos homens; ora, eu o confesso, uma das maiores dificuldades; mas nunca se disse que o Espiritismo seria uma cincia fcil; ele tem seus escolhos que no se podem evitar seno pela experincia. Para evitar cair na armadilha, necessrio guardar-se do entusiasmo que cega, do orgulho que carregam certos mdiuns, a se crerem os nicos intrpretes da verdade; necessrio tudo examinar friamente, tudo pesar maduramente, tudo controlar, e, desconfiando-se do prprio julgamento, o que , freqentemente, o mais sbio, necessrio referi-lo a outros, segundo o provrbio de que quatro olhos vm melhor do que dois; s um falso amor-prprio, ou uma obsesso, podem fazer persistir numa idia notoriamente falsa, e que o bom senso de cada um repele. Eu no ignoro, Senhores, que tenho aqui muitos inimigos; isto vos espanta, e, todavia, nada mais verdadeiro; sim, os h aqui que me escutam com raiva; no digo entre vs, graas a Deus!, onde espero nunca ter seno amigos; quero falar dos Espritos enganadores, que no querem vos dar os meios de desmascar-los, porque revelo as suas astcias; porque colocando-vos sob as vossas guardas, tiro-lhes o imprio que poderiam tomar sobre vs. A esse respeito, Senhores, eu vos direi que seria um erro crer que eles no exercem esse imprio seno sobre os mdiuns; ficai bem seguros de que os Espritos, estando por toda a parte, agem incessantemente sobre ns, com o nosso desconhecimento, quer se seja, ou no, Esprita ou mdium. A mediunidade no os atrai mais; ela d, ao contrrio, o meio de conhecer o seu inimigo, que se trai sempre; sempre entendei-o bem, e que no enganam seno aqueles que se deixam enganar. Isto, Senhores, me conduz a completar o meu pensamento sobre o que vos disse, ainda h pouco, a respeito das dissidncias que poderiam surgir entre os diferentes grupos, em conseqncia da diversidade de ensinamento. Eu vos disse que, apesar de algumas divergncias, eles poderiam se entender, devem se entender se so verdadeiros Espritas. Dei-vos o meio de controlar o valor das comunicaes: eis aquele de apreciar a natureza das influncias que exercem sobre cada um. Estando dado que toda boa influncia emana de um bom Esprito, que tudo o que mau vem de m fonte, que os maus Espritos so os inimigos da unio e da concrdia, o grupo que for assistido pelo Esprito do mal, ser aquele que lanar a pedra no outro, e no lhe estender a mo. Quanto a mim, Senhores, eu vos considero como meus irmos, quer estejais na verdade ou no erro; mas, eu vos declaro altamente, estarei de corao e alma com aqueles" que mostrem o mais de caridade, o mais de abnegao. Se houvessem, o que a Deus no praza, os que mantm sentimentos de dio, de inveja. de cime, eu os lamentaria, porque estariam sob m influncia, e gostaria ainda melhor de crer que esses maus pensamentos lhes venham de um Esprito estranho do que de seu prprio corao; s isso me tornaria suspeita a veracidade das comunicaes que eles
poderiam receber, em virtude deste princpio de que um Esprito verdadeiramente bom no pode sugerir seno bons sentimentos. Terminarei, Senhores, esta alocuo, j muito longa sem dvida, por algumas consideraes sobre as causas que devem assegurar o futuro do Espiritismo. Todos vs compreendeis, porque tendes sob os olhos, e porque sentis em vs mesmos, que um dia a chegar o Espiritismo dever exercer uma imensa influncia sobre o estado social; mas aquele dia em que essa influncia estar generalizada est ainda longe, sem dvida; so necessrias geraes para que o homem se despoje do homem velho. Entretanto, desde hoje, se o bem no pode ser geral, j individual, e porque esse bem efetivo, que a doutrina que o proporciona aceita com tanto mais facilidade; posso dizer mesmo, com tanto mais zelo para muitos. Com efeito, parte a sua racionalidade, que doutrina mais capaz para livrar o pensamento do homem dos laos terrestres, de elevar a sua alma para o infinito? Qual aquela que lhe d uma idia mais justa, mais lgica, e apoiada sobre as provas mais patentes, de sua natureza e de seu destino? Que seus adversrios o substituam, pois, por alguma coisa melhor, uma doutrina mais consoladora, que concorde melhor com a razo, que substitua a alegria inefvel de saber que os seres que nos foram queridos sobre a Terra, esto junto a ns, que nos vem, que nos escutam, nos falam e nos aconselham; que d um motivo mais legtimo resignao; que faa temer menos a morte; que proporcione mais calma nas provas da vida; que substitua, enfim, essa doce quietude que se experimenta quando se pode dizer: Eu me sinto melhor. Diante de uma doutrina que fizesse melhor do que tudo isto, o Espiritismo abaixaria as armas. O Espiritismo torna, pois, soberanamente feliz; com ele no mais isolamento, no mais desespero; ele j poupou muitas faltas, impediu muitos crimes, levou a paz a mais de uma famlia, corrigiu muitos defeitos; que ser, pois, quando os homens se nutrirem daquelas idias? Porque, ento, vindo a razo, nela se fortificaro e no negaro mais a sua alma. Sim, o Espiritismo torna feliz, e o que lhe d um irresistvel poder e assegura o seu triunfo futuro. Os homens querem a felicidade, o Espiritismo lha d, eles se lanaro nos braos do Espiritismo. Querem aniquil-lo? Que se d ao homem uma fonte maior de felicidade e de esperana. Eis a quanto aos indivduos. Duas outras foras parecem temer a sua apario: a autoridade civil e a autoridade religiosa; e por que isto? Porque no o conhecem. Hoje, a Igreja comea a ver que encontrar nele uma arma poderosa para combater a incredulidade; a soluo lgica de mais de um dogma embaraante, e, finalmente, que ele j conduz aos seus deveres de cristos bom nmero de ovelhas desgarradas. O poder civil, de seu lado, comea a ver as provas de sua benfazeja influncia sobre a moralidade das classes trabalhadoras, s quais esta doutrina inculca, pela convico, idias de ordem, de respeito para com a propriedade, e faz compreender o nada das utopias; testemunha de metamorfoses morais quase miraculosas, entrever logo, na difuso destas idias, um alimento mais til ao pensamento do que as alegrias do cabar, ou o tumulto da praa pblica, e, por conseguinte, uma salvaguarda para a sociedade. Assim, povo, Igreja e poder, vendo nele, um dia, um dique contra a brutalidade das paixes, uma garantia de ordem e de tranqilidade, um retorno s idias religiosas que se extinguem, ningum ter interesse em entrav-lo. Cada um, ao contrrio, nele achar um apoio. Poderse-, alis, deter o curso deste rio de idias que j rola suas guas benfazejas sobre as cinco partes do mundo? Tais so, meus caros confrades, as consideraes que desejava vos submeter. Termino vos agradecendo, de novo, pela vossa benevolente acolhida, cuja lembrana estar sempre presente em minha memria. Agradeo igualmente aos bons Espritos por toda a satisfao
que eles me proporcionaram durante a minha viagem, porque, por toda a parte onde me detive, tambm encontrei bons e sinceros Espritas, e pude constatar, com os meus prprios olhos, o imenso desenvolvimento destas idias, e o quanto facilmente elas tomam razes; por toda a parte encontrei pessoas felizes, aflies consoladas, desgostos acalmados, dios apaziguados; por toda a parte a confiana e a esperana sucedendo s angstias da dvida e da incerteza. Ainda uma vez, o Espiritismo a chave da verdadeira felicidade, e ai est o segredo do seu irresistvel poder. , pois, uma utopia seno uma doutrina que faz tais prodgios? Que Deus, em sua bondade, meus queridos amigos, se digne vos enviar bons Espritos para vos assistir nas vossas comunicaes, a fim de que estes vos esclaream sobre as verdades que estais encarregados de divulgar! Recolhereis, um dia, ao cntuplo, os frutos do bom gro que houverdes semeado. Que este repasto de amigos, meus bem-amados confrades, como os antigos gapes, seja a garantia de unio entre todos os verdadeiros Espritas! Ergo um brinde aos Espritas lioneses, tanto em meu nome como no da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. ALLAN KARDEC.
Sobre o valor das comunicaes espritas

Revista Esprita, outubro de 1860 Pelo Sr. Jobard. A ortodoxia religiosa faz Sat e seus pretensos satlites desempenharem um papel muito grande, onde deveriam limitar-se a chamar Espritos malignos, ignorantes, vaidosos, e quase todos maculados com o pecado do orgulho que os perderam. Nisso no so em nada diferentes dos homens, dos quais fizeram parte num perodo muito curto.com relao etenidade de sua existncia pneumtica, que pode se comparar a de um corpo passado ao estado voltil. O erro crer que, porque so Espritos, devem ser perfeitos, como se o vapor, ou o gs, fossem mais perfeitos do que a gua ou o lquido de onde saram; como se um bandido no pudesse ser um homem honesto seno depois de ter escapado de sua priso; como se um louco pudesse ser reputado sbio depois de ter vencido os muros do Charenton; como se um cego, sado dos Quinze-Vingtes pudesse se fazer passar por um clarividente. Figurai-vos bem, Senhores mdiuns, vs que tereis relaes com todo aquele mundo, e que h tanta diferena entre os Espritos quanto entre os homens; ora, no ignorais que tantos homens, tantos sentimentos; tantos corpos, tantas propriedades diversas, antes como depois da sua mudana de estado. Podeis julgar, pelos erros, a m qualidade dos Espritos, como se julga a m qualidade dos corpos pelos odores que eles exalam. Se, algumas vezes, esto de acordo sobre certos pontos, entre eles e entre vs, porque se copiam e vos copiam, porque eles sabem, melhor do que vs, o que foi escrito antigamente e recentemente sobre tal ou tal doutrina, que vos repetem, freqentemente, como papagaios, mas algumas vezes com convico, se so Espritos estudiosos e conscienciosos, como certos filsofos ou sbios que vos honrariam vindo conversar e discutir convosco. Mas, ficai persuadidos de que no vos respondem seno sentindo que estais no estado de compreend-los; sem isso, no vos dizem seno vulgaridades, e nada que ultrapasse o alcance da vossa inteligncia e dos vossos conhecimentos adquiridos. Eles sabem, to bem quanto vs, que no necessrio lanar prolas aos porcos; citam o Evangelho se sois cristo, e o Coro se sois turco, e se metem facilmente em unssono, porque no estado pneumtico, eles tm mais inteligncia do que os corpos materiais volatilizados no tm; s nisto a comparao que precede falta em exatido. Se gostais de rir, de jogar com as palavras, e que tendes negcio com um Esprito srio, ele vos enviar os Espritos farsantes, mais fortes do que vs quanto zombaria e ao jogo de palavras. Se tendes o crebro fraco, vos entregar aos mistificadores que vos levaro mais longe do que quereis. Em geral, os Espritos gostam de conversar com os homens; uma distrao, e, algumas vezes, um estudo para eles; todos vo-lo dizem. No temais cans-los, estareis sempre diante deles; mas no vos ensinaro nada seno o que poderiam vos dizer quando vivos; eis porque tanta gente pergunta por que perder seu tempo em consult-los, uma vez que deles no se podem esperar revelaes extraordinrias, invenes inesperadas, panacias, pedras filosofais, transmutao de metais, motores perptuos, porque no sabem mais do que vs sobre os resultados que ainda no foram obtidos pela cincia humana; e se vos convidam a fazer experincias, porque eles mesmos estariam curiosos para lhes ver os efeitos, de outro modo, no vos do seno explicaes enroladas, como os pretensos sbios e os advogados
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que cumprem sempre permanecerem breves. Se se trata de um tesouro, vos diro: cavai; de uma liga, vos diro: soprai. Pode que, em procurando, encontrareis; eles estaro to admirados quanto vs, e se gabaro por terem vos dado bons conselhos; a vaidade humana no os abandona. Os bons Espritos no vos afirmam que encontrareis, como os maus, que no se tm escrpulo em vos arruinar; nisso que nunca deveis fazer abstrao do vosso julgamento, do vosso livre arbtrio, da vossa razo. Que dizeis quando um homem vos emprega num mau negcio? Que um Esprito infernal, diablico. Pois bem! O Esprito que vos aconselha mal no mais diablico, mais infernal; um ignorante, no mximo um mistificador; mas no tem nem misso especial, nem poder sobre-humano, nem grande interesse em vos enganar; usa igualmente do livre arbtrio que Deus lhe deu, como a vs, e pode, como vs, dele fazer um bom ou mau uso: eis tudo. uma tolice crer que ele se liga a vs durante anos e anos para tratar de alistar a vossa pobre alma no exrcito de Sat. Que faz para Sat uma fadiga de mais ou de menos, quando lhe chegam espontaneamente por milhes e por bilhes, sem que tenha o trabalho de cham-los? Os eleitos so raros, mas os voluntrios do mal so inumerveis. Se Deus e o Diabo tm, cada um, seu exrcito, s Deus tem necessidade de recrutadores; o Diabo pode se poupar a inquietao para encher seus quadros; e como a vitria est sempre do lado dos grandes batalhes, julgai de sua grandeza e de seu poder, e da facilidade de seus triunfos sobre todos os pontos do universo; e, sem ir muito longe, olhai ao vosso redor. Mas tudo isto no tem sentido; uma vez que se sabe, hoje, conversar facilmente com as pessoas do outro mundo, necessrio tom-las como elas so e pelo que so. H poetas que podem vos ditar bons versos, filsofos e moralistas que podem vos ditar boas mximas, historiadores que podem vos dar bons esclarecimentos sobre a sua poca, naturalistas que podem vos ensinar o que sabem, ou retificar os erros que cometeram, astrnomos que podem vos revelar certos fenmenos que ignorais, msicos, autores capazes de escreverem suas obras pstumas, e que tm mesmo a vaidade de pedir que sejam publicadas em seu nome; um deles, que acreditava ter feito uma inveno, se indignava em aprender que a patente no lhe seria entregue pessoalmente; outros que no fazem mais caso das coisas da Terra como certos sbios. Alguns h, tambm, que assistem com um prazer infantil inaugurao de sua esttua, e outros que no tomam a pena disso ir ver, e que desprezam profundamente os imbecis que lhes prestam essas honras depois de t-los desconhecido e perseguido durante a sua vida. De Humboldt no nos respondeu, a respeito de sua esttua, seno uma s palavra: Zombaria! Um outro deu a inscrio da esttua que se lhe preparava e que sabia no merecer: Ao grande ladro, os ladres reconhecidos. Em resumo, devemos considerar como certo que cada um carrega consigo o seu carter e as suas aquisies morais e cientficas; os tolos deste mundo so ainda os tolos do outro mundo. No h seno os gatunos no tendo mais bolsos para esvaziar, os gulosos no tendo mais nada a fritar, os banqueiros nada mais a contar, que sofrem destas privaes. por isso que o Esprito Santo, o Esprito de verdade nos recomenda o desprezo pelas coisas terrestres que no podemos levar, nem nos assimilar, para no pensar seno nos bens espirituais e morais, que nos seguem, e que nos serviro pela eternidade, no somente de distrao, mas de degraus para nos elevarmos, sem cessar, sobre a grande escada de Jac, na incomensurvel hierarquia dos Espritos. Tambm, vede o quanto pouco caso os Espritos fazem dos bens e dos prazeres grosseiros que perderam em morrendo, quer dizer, em reentrando em seu pas, como eles dizem; semelhantes a um sbio prisioneiro arrancado subitamente de seu calabouo, no so das suas roupas, seus mveis, seu dinheiro que lamenta, mas os seus livros e os seus manuscritos. A borboleta que sacode o p de suas asas antes de retomar seu vo, muito pouco se importa com os restos da lagarta que lhe serviu de habitculo. Do mesmo modo um Esprito superior como Buffon no lamenta mais o seu castelo de Montbard, do que Lamartine
no lamentar seu Saint-Point que tanto lamentava em vida. por isso que a morte de um sbio to calma e a de um humanimal to horrvel, porque este ltimo sente que, em perdendo os bens da Terra, perde tudo; ele se agarra a eles, pois, como o avaro ao seu cofre forte. Seu Esprito no pode mesmo deles se distanciar, prende-se matria e continua a assombrar os lugares que lhe foram caros, e em lugar de fazer esforos incessantes para quebrar os laos que o retm Terra, a eles se agarra em desespero; ele sofre verdadeiramente como um condenado por no poder mais goz-los: eis o inferno, eis o fogo que esses condenados se aplicam em tornar eterno. Tais so os maus Espritos que repelem os conselhos dos bons, e que tm necessidade do socorro da razo e da prpria sabedoria humana, para decidi-los a largar a presa. Os bons Mdiuns devem se dar ao trabalho de convenc-los, repreend-los e orar por eles, porque eles confessam que a prece os alivia e disso testemunham o seu reconhecimento, em termos, freqentemente, muito tocantes. Isto prova a existncia de uma solidariedade comum entre todos os Espritos, livres ou incorpreos, porque evidentemente a encarnao no seno uma punio, a Terra seno um lugar de expiao onde no estamos colocados, como disse o salmista, para o nosso divertimento, mas para nos aperfeioar e aprender a adorar a Deus, em estudando as suas obras; de onde se segue que o mais infeliz ornais ignorante; o mais selvagem se torna o mais vicioso; e o mais criminoso o mais miservel dos seres nos quais Deus colocou uma centelha de sua alma divina, e talentos para os fazer valer, e no para enterr-los at a chegada do senhor, ou antes at o compadecimento, diante de Deus, do culpado de preguia ou de negligncia. Eis o que , possivelmente para uns e realmente para os outros, do mundo esprita, que tanto medo faz a uns e que encanta to fortemente a outros, e que no mereceu nem esse excesso de honras, nem essa indignidade. Quando, por fora da experincia e do estudo, se estiver familiarizado com o fenmeno das manifestaes, to natural como nenhum, se reconhecer a verdade das explicaes que" acabamos de dar. A fora do mal que se concede aos Espritos, tem por anttese a fora do bem que se pode esperar dos outros; estas duas foras so adequadas, como todas as da Natureza, sem o que o equilbrio estaria rompido, e o livre arbtrio substitudo pela fatalidade, o cego fatum, o fato bruto, ininteligente, a morte de todos, a catalepsia do universo, o caos. Proibir de interrogar os Esprito reconhecer que eles existem; assinal-los como os subordinados do diabo fazer pensar que devem existir os que so os agentes, os missionrios de Deus; que os maus sejam os mais numerosos, ns vo-lo concedemos; mas h de tudo assim sobre a Terra; do fato de que h mais gros de areia do que pepitas de ouro, deve-se condenar os pesquisadores de ouro? Quando os Espritos vos dizem que lhes proibido responder a certas perguntas de uma importncia somente pessoal, um modo cmodo de cobrir a sua ignorncia quanto s coisas do futuro; tudo o que depende de nossos prprios esforos, de nossas pesquisas intelectuais, no pode nos ser revelado, sem infringir a lei divina que condena o homem ao trabalho; seria muito cmodo, para o primeiro mdium que chegasse, na posse de um Esprito familiar complacente, se proporcionar, sem esforos, todos os tesouros e todo o poder imaginvel, em se desembaraando de todos os obstculos que os outros tm tanto trabalho para superar. No, os Espritos no tm semelhante poder, e fazem bem em dizer que tudo o que lhes pedis de ilcito lhes est interditado. Entretanto, eles exercem uma grande influncia sobre os encarnados, em bem ou em mal; felizes so aqueles que os bons Espritos aconselham e protegem; tudo lhes sai bem, se obedecem s boas inspiraes, que, alis, no recebem seno depois de merec-las, e trabalhem o equivalente ao sucesso que lhes dado por acrscimo.
Quem espera a fortuna em seu leito no tem grande chance de alcan-la; tudo neste mundo depende do trabalho inteligente e honesto que nos d um grande contentamento interior, e nos livra do mal fsico em nos comunicando o dom de aliviar o mal dos outros; porque no h um mdium bem intencionado que no seja magnetizador e curador por natureza; mas no sabem possuir um tal tesouro no tentando dele fazer uso. Nisso que seriam melhor aconselhados e mais poderosamente ajudados pelos seus bons Espritos. Tm-se visto fazer milagres anlogos quele que vem de se operar sobre o duque de Celeuza, prncipe Vasto, no caf Nocera, em Npoles, no dia 13 de junho ltimo, o qual acaba de publicar que foi curado instantaneamente de uma enfermidade reputada incurvel, da qual sofria h dez anos, unicamente pela palavra de um velho cavalheiro francs, a quem contava os seus sofrimentos. H outros que fazem estas coisas em diferentes pases, na Holanda, na Inglaterra, na Frana, na Sua; mas eles se multiplicaro com o tempo; os germes esto semeados. Os mdiuns, devidamente advertidos sobre a natureza, os usos e os costumes dos Espritos terrestres, no tm seno que se conduzirem em conseqncia; quanto aos Espritos celestes, ou de uma ordem transcendental, raro v-los se comunicarem com os indivduos que ainda no chegou o tempo para com eles falar; eles presidem aos destinos da naes e s grandes catstrofes, s grandes evolues dos globos e das Humanidades; eles trabalham neste momento, esperemos com recolhimento as grandes coisas que vo chegar: Renovabunt fadem terra. JOBARD. OBSERVAES. O Sr. Jobard intitulara seu artigo: Conselho aos mdiuns; acreditamos dever dar-lhe um ttulo menos exclusivo, tendo em vista que as suas notas se aplicam em geral maneira de apreciar as comunicaes espritas; no sendo os mdiuns seno o instrumento das manifestaes, estas podem ser dadas a todo o mundo, seja diretamente, seja por intermedirio; todos os evocadores podem delas fazer proveito, tanto quanto os mdiuns. Aprovamos esta maneira de julgar as comunicaes, porque ela rigorosamente verdadeira, e que ela no pode seno contribuir para se pr em guarda contra a iluso qual esto expostos aqueles que aceitam muito facilmente , como expresso da verdade, tudo o que vem do mundo dos Espritos. Pensamos, entretanto, que o Sr. Jobard talvez demasiado absoluto sobre alguns pontos. Em nosso parecer, ele no leva em muita conta o progresso que se cumpriu no Esprito no estado errante. Sem dvida, ele leva para alm da tumba as imperfeies da vida terrestre, um fato constatado pela experincia; mas como est num meio todo diferente, que no recebe mais as suas sensaes por intermdio de rgos materiais, que no tem mais sobre os olhos esse vu que obscurece as idias, suas sensaes, suas percepes e suas idias devem experimentar uma modificao sensvel; por isso que vemos, todos os dias, homens pensarem, depois de sua morte, de modo diferente que quando vivos, porque o horizonte moral se estendeu para eles; autores criticarem as suas obras, homens do mundo censurarem a sua prpria conduta, sbios reconhecerem os seus erros. Se o Esprito no progredisse na vida esprita, reentraria na vida corprea como dela saiu, nem mais avanado, nem mais atrasado.o que, positivamente, contraditado pela experincia. Certos Espritos podem, pois, ver mais claro e mais justo que quando estavam sobre a Terra, tambm se os v darem excelentes conselhos, dos quais muitos se encontraram; mas entre os Espritos, como entre os homens, necessrio saber a quem dirigir-se, e no crer que o primeiro que chegue possua a cincia infusa, nem que um sbio esteja livre de seus preconceitos terrestres, porque so Espritos; sob este aspecto, o Sr.
Jobard tem perfeitamente razo em dizer que no necessrio aceitar, seno com uma externa reserva, as suas teorias e os seus sistemas; necessrio fazer com eles o que se faz com os homens, quer dizer, no lhes conceder confiana seno quando deram provas irrecusveis de sua superioridade, no pelo nome que se do, freqentemente errado, mas pela constante sabedoria de seus pensamentos, a irrefutvel lgica de seus raciocnios e a inaltervel bondade de seu carter. As judiciosas notas do Sr. Jobard, parte o que elas podem ter de exagero, sem dvida, desencantaro aqueles que crem encontrar nos Espritos um meio certo de tudo saberem, de fazerem descobertas lucrativas, etc.; com efeito, aos olhos de certas pessoas, para que servem os Espritos se no so bons para nos proporcionarem fortuna? Pensamos que basta haver estudado um pouco a Doutrina Esprita, para compreender que eles nos ensinam uma multido de coisas mais teis do que o saber se se ganhar na bolsa ou na loteria; mas, em admitindo mesmo a hiptese mais rigorosa, aquela em que seria completamente indiferente dirigir-se aos Espritos, ou aos homens, para as coisas deste mundo, no , pois, nada o nos darem a prova da existncia de alm-tmulo; de nos iniciarem no estado feliz ou infeliz daqueles que para l nos precedem; de nos provarem que aqueles a quem amamos no esto perdidos para ns, e que os reencontraremos nesse mundo que nos espera a todos, ricos como pobres, poderosos ou escravos? Porque, em definitivo, um fato certo, de que um dia ou outro nos ser necessrio atravessar o passo; que haver alm dessa barreira? De trs dessa cortina que nos cobre o futuro? H alguma coisa, ou nada h ali? Pois bem! Os Espritos nos ensinam que h alguma coisa; que, quando morremos, no est tudo acabado; longe disso, ento que comea a verdadeira vida, a vida normal; se no nos ensinassem seno isto, certamente suas conversas no seriam inteis; eles fazem mais: nos ensinam o que necessrio fazer neste mundo, para estar, o melhor possvel, nesse novo pas; e como ali deveremos ficar por muito tempo, bom nos assegurar o melhor lugar possvel. Como o disse o Sr. Jobard, os Espritos, em geral, se prendem muito pouco s coisas da Terra, por uma razo muito simples, que eles tm melhor do que isto: seu objetivo nos ensinar sobre o que necessrio fazer para ali ser feliz; eles sabem que nos ligamos s alegrias da Terra, como as crianas aos seus brinquedos: querem avanar a nossa razo; tal a sua misso; e se se foi enganado por alguns, foi porque se quis faz-los sair da esfera de suas atribuies; que se lhes pergunte o que no sabem, o que no podem ou no devem dizer; ento que se mistificado pela turba de Espritos zombadores que se divertem com a nossa credulidade. O erro de certos mdiuns crer na infalibilidade dos Espritos que se comunicam com eles, e que os seduzem com algumas belas frases, apoiadas num nome imponente, que, o mais freqentemente, um nome emprestado. Reconhecer a fraude um resultado do estudo e da experincia. O artigo do Sr. Jobard no pode, sob este aspecto, seno ajudar a lhes abrir os olhos.
Dissertaes Espritas
Dissertaes Espritas
Revista Esprita, outubro de 1860 Obtidas ou lidas na Sociedade por diversos mdiuns.
Formao dos Espritos

(Mdium, senhora Costel.) Deus criou a semente humana que espalhou pelos mundos como o lavrador lana nos sulcos os gros que devem germinar e amadurecer. As sementes divinas so as molculas de fogo que Deus faz jorrar do grande foco, centro da vida, onde irradia em seu poder. As molculas so para a Humanidade o que os germes das plantas so para a terra; elas se desenvolvem lentamente, e no amadurecem seno depois de longas permanncias no planeta-me, aqueles onde se formam e comeam as coisas. No falo seno do princpio; o ser chega sua qualidade de homem, se reproduz e a obra de Deus est consumada. Por que o ponto de partida sendo comum, os destinos humanos so to diversos? Por que uns nascem num meio civilizado, os outros num estado selvagem? Qual , ento, a origem dos demnios? Retomemos a histria do Esprito e sua primeira ecloso. Apenas formadas as almas, hesitantes e balbuciantes, esto por toda a parte livres para penderem do bom ou do mau lado. Desde que viveram, os bons se separam dos maus. A histria de Abel ingenuamente verdadeira. As almas ingratas, apenas sadas das mo do Criador, persistem na revolta do crime; ento, durante a sucesso dos sculos, elas erram, prejudicando os outros e, sobretudo, a si mesmas, at que o arrependimento as toque, o que ocorre infalivelmente. Portanto, os primeiros demnios so os primeiros homens culpados. Deus, em sua imensa justia, no impe nunca seno os sofrimentos resultantes dos atos maus. A Terra deveria ser inteiramente povoada, mas no poderia s-lo igualmente, e, segundo o grau de adiantamento obtido nas migraes terrestres, uns nascem nos grandes centros de civilizao, os outros Espritos incertos, que tm, ainda, necessidade de iniciao, nascem nas florestas afastadas; o estado selvagem preparatrio. Tudo harmonioso, e a alma culpada e cega de um demnio da Terra no pode reviver num centro esclarecido. Entretanto, algumas se arriscam nesse meio que no o seu; se a no podem caminhar em unssono, do o espetculo da barbrie em meio da civilizao; so os seres desterrados. O estado embrionrio o do um ser que no sofreu ainda migrao; pode-se estud-lo parte, uma vez que a origem do homem. GEORGES.
Os Espritos errantes
(Mdium, senhora Costel.) Os Espritos so divididos em vrias categorias: primeiro os embries que no tm nenhuma faculdade distinta; flutuam no ar, como os insetos que se vem turbilhonar num raio de sol;
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volteiam sem objetivo, e esto encarnados sem escolherem; tornam-se seres humanos ignorantes e grosseiros. Acima deles esto os Espritos levianos, cujos instintos no so maus, mas somente malignos; brincam com os homens e lhes causam penas frvolas; so crianas; temos caprichos e a pueril maldade. Os Espritos maus no o so todos no mesmo grau; h os que no fazem outro mal seno as levianas mentiras; que no se agarram a um ser, e se limitam a fazer cometer faltas pouco graves. Os Espritos malfazejos impelem ao mal e se alegram com ele, mas tm ainda algum claro de piedade. Os Espritos perversos no o' tm; todas as suas faculdades tendem para o mal; fazem-no com clculo, com seqncia; alegram-se com as torturas morais que causam, correspondem, no mundo dos Espritos, aos criminosos no vosso. Chegam a essa perversidade fora de desconhecerem as leis de Deus; em suas vidas carnais, caem de queda em queda e os sculos passam antes que lhes venha um pensamento de renovao. O mal o seu elemento; nele mergulham com delcias; mas, obrigados a se reencarnarem, sofrem tais sofrimentos, e esse sofrimento aumenta de tal modo em suas vidas espritas, que o amor do mal se perde neles; acabam por compreender que devem ceder voz de Deus, que no cessa de cham-los. Viram-se Espritos mais rebeldes pedirem, com ardor, as expiaes mais terrveis e sofr-las com a alegria de um mrtir. uma imensa alegria, para os puros Espritos, esses retornos ao bem. A palavra do Cristo, para as ovelhas desgarradas, brilhante de verdade. Os Espritos errantes da segunda ordem so os intermedirios entre os Espritos superiores e os mortais, porque raro que os Espritos superiores se comuniquem diretamente; necessrio, para isso , que sejam impelidos por uma solicitao particular. Estes intermedirios so os Espritos dos mortais que no tm nenhum mal grave a censurar, e cujas intenes no foram ms. Eles recebem misses, e, quando as cumprem com zelo e amor, so recompensados com um adiantamento mais rpido. Tm menos migraes a sofrer; tambm os Espritos desejam ardentemente essas misses, que no so concedidas seno como recompensa, quando so julgados capazes de cumpri-las. So os Espritos superiores que os dirigem e que escolhem as suas funes. Os Espritos superiores no o so todos no mesmo grau; se esto dispensados das migraes em vossos mundos, no o esto das condies de adiantamento nas esferas mais elevadas. Enfim, no h nenhuma lacuna no mundo visvel e invisvel; uma ordem admirvel proveu a tudo; nenhum ser ocioso ou intil; todos concorrem, na medida de suas faculdades, para a perfeio da obra de Deus, que no tem nem fim nem limite. Georges.
O castigo.
(Mdium, senhora Costel.) Os Espritos maus, egostas e duros, so, logo depois da morte, entregues a uma dvida cruel
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sobre o seu destino presente e futuro; olham ao redor deles, e no vem primeiro nenhum sujeito sobre o qual possam exercer a sua maldosa personalidade, e o desespero se apodera deles, porque o isolamento e a inao so intolerveis aos maus Espritos; eles no erguem seus olhares para os lugares habitados pelos Espritos puros; eles consideram o que os cerca, e logo, impressionados pelo abatimento dos Espritos fracos e punidos, se agarram a eles como a uma presa, armando-se da lembrana de suas faltas passadas, que colocam, sem cessar, em ao pelos seus gestos irrisrios. No lhes bastando essa zombaria, mergulham sobre a Terra como abutres esfomeados; procuram, entre os homens, a alma que abrir um mais fcil acesso s suas tentaes; se apoderam dela, exaltam a sua cobia, tratam de extinguir a sua f em Deus, e quando, enfim, senhores de uma conscincia, vem a sua presa assegurada, estendem sobre tudo o que aproxima a sua vtima, o fatal contgio. O mau Esprito, que exerce a sua raiva, quase sempre feliz; no sofre seno nos momentos em que no age e naqueles tambm em que o bem triunfa do mal. Entretanto, os sculos se escoam; o mau Esprito sente, de repente, as trevas invadi-lo; o seu crculo de ao se aperta, sua conscincia, at ento muda, f-lo sentir as pontas agudas do arrependimento. Inativo, levado pelo turbilho, ele erra, sentindo, como dizem as Escrituras, o plo de sua carne se endireitar de pavor; logo um grande vazio se faz nele, ao redor dele; o momento chegado, ele deve expiar; a reencarnao ali est, ameaadora; v, como numa miragem, as provas terrveis que o esperam; gostaria de recuar, avana e se precipita no abismo escancarado da vida, e rola espantado at que o vu da ignorncia caia de seus olhos. Ele vive, age, e ainda culpado; sente em si no sei qual lembrana inquieta, quais pressentimentos que o fazem tremer, mas no o fazem recuar no caminho do mal. Ao cabo de foras e de crimes, vai morrer. Estendido sobre o seu catre, ou sobre o seu leito, que importa! o homem culpado sente, sob a sua aparente imobilidade, se movimentar e viver um mundo de sensaes esquecidas! Sob as suas plpebras fechadas v apontar um claro, ouve sons estranhos; sua alma, que vai deixar o seu corpo, se agita impaciente, ao passo que as suas mos crispadas tentam se agarrar aos lenis; gostaria de falar, gostaria de gritar queles que o cercam: Detende-me! vejo o castigo! No o pode; a morte se fixa sobre os seus lbios plidos, e os assistentes dizem: Ei-to em paz! Entretanto, ele ouve tudo; flutua ao redor de seu corpo que no gostaria de abandonar; uma fora secreta o atrai: v, e reconhece o que j viu. Desvairado, se lana no espao onde gostaria de se esconder. No mais de retiro, no mais de repouso! Outros Espritos lhe devolvem o mal que fez, e castigado, escarnecido, confuso, a seu turno, ele erra e errar at que o divino claro se insinue em seu endurecimento e o ilumine, para mostrar-lhe o Deus vingador, o Deus triunfante de todo mal, que no poder apaziguar seno fora de gemidos e de expiaes. Georges. Nota. Jamais quadro mais eloqente, mais terrvel e mais verdadeiro, foi traado quanto sorte do mau; , pois, necessrio recorrer fantasmagoria das chamas e das torturas fsicas?
Marte
(Mdium, senhora Costel.) Marte um planeta inferior Terra da qual um esboo grosseiro; no necessrio habit-
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lo. Marte a primeira encarnao dos demnios mais grosseiros; os seres que o habitam so rudimentares; tm a forma humana, mas sem nenhuma beleza; tm todos os instintos do homem sem o enobrecimento da bondade. Entregues s necessidades materiais, eles bebem, comem, lutam, se unem carnalmente. Mas como Deus no abandona nenhuma de suas criaturas, no fundo das trevas de sua inteligncia jaz, latente, o vago conhecimento de si mesmo, mais ou menos desenvolvido. Esse instinto basta para torn-los superiores uns aos outros, e preparar a sua ecloso para uma vida mais completa. A sua curta, como a dos efmeros. Os homens, que no so seno matria, desaparecem depois de uma curta durao. Deus tem horror ao mal, e no o tolera seno como servindo de princpio ao bem; abrevia o seu reino e a ressurreio triunfa dele. Neste planeta a terra rida; pouca verdura; uma folhagem sombria que a primavera no rejuvenesce; um dia igual e cinza; o sol, apenas aparente, nunca prodigaliza as suas festas; o tempo escoa montono, sem as alternativas e as esperanas das estaes novas; no h inverno, no h vero. O dia, mais curto, no se mede do mesmo modo; a noite reina mais longa. Sem indstrias, sem invenes, os habitantes de Marte gastam sua vida para conquista de seu alimento. Suas moradias grosseiras, baixas como covil de feras, so repelentes pela incria e pela desordem que a reinam. As mulheres lanam-se sobre os homens; mais abandonadas, mais famlicas, no so seno suas mulheres. Elas tm apenas o sentimento maternal; colocam no mundo com facilidade, sem nenhuma angstia; alimentam e guardam suas crianas junto delas at o completo desenvolvimento de suas foras, e as repelem sem remorso, sem uma lembrana. Eles no so canibais; suas contnuas batalhas no tm por objetivo seno a posse de um terreno mais ou menos abundante em caa. Caam em plancies interminveis. Inquietos e mveis como os seres desprovidos de inteligncia, se deslocam sem cessar. A igualdade de sua estao, por toda a parte a mesma, comporta por conseqncia as mesmas necessidades e as mesmas ocupaes; h pouca diferena entre os habitantes de um hemisfrio a outro. A morte no tem para eles nem terror nem mistrio; consideram somente como a podrido do corpo que queimam imediatamente. Quando um desses homens vai morrer, ele logo abandonado e sozinho, estendido, pensa pela primeira vez; um vago instinto se apodera dele; como a andorinha advertida de sua prxima migrao, ele sente que tudo no est acabado, que vai recomear alguma coisa desconhecida. Ele no bastante inteligente para supor, temer ou esperar, mais calcula s pressas suas vitrias ou seus defeitos; pensa num nmero de animais que abateu, e se regozija ou se aflige segundo os resultados obtidos. Sua mulher (eles no tm mais que uma cada vez, mas podem mudar tanto quanto lhes sejam conveniente) agacha-se sobre o limiar da porta, lana pedras no ar; quando formam um pequeno montculo, ela julga que p tempo decorreu e se arrisca a olhar no interior; se suas previses esto realizadas, se o homem est morto, ela entra sem um grito, sem uma lgrima, despoja-o das peles de animais que o envolve, e vai friamente advertir seus vizinhos que carreguem o corpo e o queimem, apenas resfriado. Os animais, que suportam por toda parte o reflexo humano, so mais selvagens, mais cruis que por toda parte alhures. O co e o lobo no so seno uma mesma espcie, e sem cessarem em luta com o homem, se entregam a combates obstinados. Alis, menos numerosos, menos variados sobre a Terra, os animais so o resumo de si mesmos. Os elementos tm a clera cega do caos; o mar furioso separa os continentes sem navegao possvel; o vento ruge e curva as rvores at o solo. As guas submergem as terras ingratas que elas no fecundam. O terreno no oferece as mesmas condies geolgicas da Terra; o
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fogo no esquenta; os vulces so ali desconhecidos; as montanhas, apenas elevadas, no oferecem nenhuma beleza; elas cansam o olhar e desencorajam a explorao; por toda aparte, enfim, monotonia e violncia; por toda a parte, a flor sem a cor e o perfume, por toda a parte homens sem previdncia, matando para viver. Georges. Nota. Por servir de transio entre o quadro de Marte e de Jpiter, seria necessrio o de um mundo intermedirio, da Terra, por exemplo, mas que conhecemos suficientemente. Em observando-a, fcil reconhecer que mais se aproxima de Marte do que de Jpiter, pois que no seio mesmo da civilizao se encontram ainda seres to abjetos e to desprovidos de sentimentos de humanidade, que vivem no mais absoluto embrutecimento, no pensam seno nas necessidades materiais, sem nunca terem voltado seus olhos para o cu, e que parecem virem de Marte em linha direta.
Jpiter
(Mdium, senhora Costel.) O planeta Jpiter, infinitamente maior do que a Terra, no apresenta o mesmo aspecto. Ele est inundado de uma luz pura e brilhante, que ilumina sem ofuscar. As rvores, as flores, os insetos, os animais dos quais os vossos so o ponto de partida, ali so enobrecidos e aperfeioados; ali a natureza mais grandiosa e mais variada, a temperatura igual e deliciosa; a harmonia das esferas encanta os olhos e os ouvidos. A forma dos seres que o habitam a mesma que a vossa, mas embelezada, aperfeioada, e sobretudo purificada. No estamos submetidos s condies materiais de vossa natureza: no temos nem as necessidades, nem as enfermidades que lhes so as conseqncias. Somos almas revestidas de um envoltrio difano que conserva as marcas das nossas migraes passadas: aparecemos aos nossos amigos tais como nos conheceram, mas iluminados por uma luz divina, transfigurados pelas nossas impresses interiores que sempre so elevadas. Jpiter dividido, como a Terra, em um grande nmero de regies variadas de aspecto, mas no de clima. As diferenas de condies ali so estabelecidas unicamente pela superioridade moral e inteligente; no h nem senhores nem escravos; os graus mais elevados no so marcados seno pelas comunicaes mais diretas e mais freqentes com os Espritos puros, e pelas funes mais importantes que nos so confiadas. Vossas habitaes no podem vos dar nenhuma idias das nossas, uma vez que no temos as mesmas necessidades. Cultivamos artes chegadas a um grau de perfeio desconhecido entre vs. Gozamos de espetculos sublimes, entre os quais o que admiramos mais medida que o compreendemos melhor, a inesgotvel variedade de criaes, variedades harmoniosas que tm seu ponto de partida e se aperfeioam no mesmo sentido. Todos os sentimentos ternos e elevados da natureza humana, ns os encontramos aumentados e purificados, o desejo incessante que temos de chegar classe dos puros Espritos no um tormento, mas uma nobre ambio que nos impele a nos aperfeioarmos. Estudamos incessantemente com amor para sermos elevados at eles, o que fazem tambm os seres inferiores para chegarem a nos igualar. Os vossos pequenos dios, os vossos mesquinhos cimes nos so desconhecidos; um lao de amor e fraternidade nos une: os mais fortes ajudam os mais fracos. No vosso mundo tendes necessidade da sombra do mal para sentir o bem, da noite para admirar a luz, da enfermidade para apreciar a sade. Aqui, esses contrastes no so necessrios; a eterna luz, a eterna bondade, a eterna calma da alma nos enche de uma eterna alegria. Eis o que o esprito humano tem mais dificuldade de compreender; foi engenhoso para pintar os
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tormentos do inferno, mas nunca pde representar as alegrias do cu, e por que isto? Porque sendo inferior, no suportou seno penas e misrias, e no entreviu as celestes dar idades; no pode vos falar daquilo que no conhece, como o viajante descreve os pases que percorreu; mas, a medida que se eleva e se depura, o horizonte se ilumina e ele confunde o bem que tem diante de si, como compreendeu o mal que ficou atrs dele. Outros Espritos j procuraram vos fazer compreender, tanto quanto a vossa natureza o permite, o estado de mundos felizes, a fim de vos excitar a seguir um nico caminho que pode a eles conduzir; mas h entre vs os que so de tal modo agarrados matria que preferem ainda as alegrias materiais da Terra, s alegrias puras que esperam o homem que sabe delas desligar-se. Que a gozem, pois, enquanto a esto! Porque um triste retorno os espera, talvez mesmo desde esta vida. Aqueles que escolhemos por nossos intrpretes so os primeiros a receber a luz; infelizes deles, sobretudo, se no aproveitam o favor que Deus lhes concede, porque a sua justia pesar sobre eles! GEORGES.
Os puros Espritos
(Mdium, senhora Costel.) Os puros Espritos so aqueles que, chegados ao mais alto grau de perfeio, so julgados dignos de serem admitidos aos ps de Deus. O esplendor infinito que os rodeia, no os dispensa de sua parte de utilidade nas obras de criao: as funes que eles tm a cumprir correspondem extenso de suas faculdades. Estes Espritos so os ministros de Deus; eles regem, sob suas ordens, os mundos inumerveis; dirigem do alto os Espritos e os humanos; esto ligados entre eles, por um amor sem limites, este ardor se estende sobre todos os seres que procuram chamar e tornar dignos da suprema felicidade. Deus irradia sobre eles e lhe transmite as suas ordens; eles o vem sem serem oprimidos por sua luz. Sua forma etrea, no tm mais nada de palpvel; eles falam aos Espritos superiores e lhes comunicam a sua cincia; tornaram-se infalveis E nas suas fileiras que so escolhidos os anjos guardies que descem com bondade seus olhares sobre os mortais, e os recomendam aos Espritos superiores que os amaram. Estes escolhemos agentes de sua direo nos Espritos da segunda ordem. Os puros Espritos so iguais; e no poderia ser de outro modo, uma vez que no so chamados a essa classe seno depois de atingirem o mais alto grau de perfeio. H igualdade, mas no uniformidade, porque Deus no quis que nenhuma de suas obras fossem idnticas. Os Espritos puros conservam a sua personalidade, que somente adquiriram a perfeio mais completa, no sentido do seu ponto de partida. No permitido dar maiores detalhes sobre esse mundo supremo. GEORGES.
Morada dos bem-aventurados

(Mdium, senhora Costel.) Falemos das ltimas espirais de glria habitadas pelos puros Espritos. Ningum as alcana antes de ter atravessado os crculos dos Espritos errantes. Jpiter o mais alto grau da
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escala; quando um Esprito, por longo tempo purificado pela sua permanncia nesse planeta, julgado digno da suprema felicidade, advertido por um redobramento da energia; um fogo sutil anima todas as partes delicadas de sua inteligncia que parece irradiar e se tornar visvel; ofuscante, transfigurado, ele ilumina o dia que parece to radioso aos olhos dos habitantes de Jpiter; seus irmos reconhecem o eleito do Senhor e, trmulos, se ajoelham diante de sua vontade. Entretanto, o Esprito escolhido se eleva, e os cus, em sua suprema harmonia, lhe revelam belezas indescritveis. medida que ele sobe, compreende, no mais como na erraticidade, no mais vendo o conjunto das coisas criadas, como em Jpiter, mas abarcando o infinito. Sua inteligncia transfigurada se lana como uma flecha para Deus, sem estremecimento e sem terror, como num foco imenso alimentado por milhares de objetos diversos. O amor, nesses diversos Espritos, reveste a cor de sua personalidade experimentada; eles se reconhecem, se regozijam uns pelos outros. Suas virtudes, refletidas, repercutem, por assim dizer, as delcias da viso de Deus e aumentam incessantemente a felicidade de cada eleito. Mar de amor que cada afluente engrossa, essas foras puras no permanecem mais inativas do que as foras de outras esferas. Investidos logo do dom da ubiqidade, eles abraam, ao mesmo tempo, os detalhes infinitos da vida humana desde a sua ecloso at as suas derradeiras etapas. Irresistvel como o dia, sua viso penetra por toda a parte ao mesmo tempo, e, ativos como a fora que os move, eles espargem as vontades do Senhor. Como de uma urna cheia se escapa a vaga benfazeja, sua bondade universal aquece os mundos e confunde o mal. Estes diversos intrpretes tm por ministros do seu poder os Espritos j depurados. Assim, tudo se eleva, tudo se aperfeioa, e a caridade irradia sobre os mundos que ela alimenta como seu poderoso seio. Os puros Espritos tm, por atribuio a posse de tudo que bem e verdade, porque possuem Deus, o prprio princpio. O pobre pensamento humano limita a tudo o que ele compreende e no admite o infinito que a felicidade no limita. Depois de Deus, que pode a haver? Deus ainda, Deus sempre; o viajante v os horizontes sucederem aos horizontes e um no seno o comeo do outro; assim o infinito se desenrola incessantemente. A alegria mais imensa dos puros Espritos precisamente essa extenso to profunda quanto a prpria eternidade. No se pode descrever uma graa, uma chama, um raio, no posso descrever os puros Espritos. Mais vivos, mais belos, mais brilhantes que no o so as imagens mais etreas, uma palavra resume seu ser, seu poder e suas alegrias: Amor! Enchei desta palavra os espao que separa a Terra do cu e no tereis ainda seno a idia de uma gota d'gua no mar. O amor terrestre por grosseiro que seja, s pode vos fazer conhecer a sua divina realidade. GEORGES.
A reencamao
(Pelo Sr. de Grand-Boulogne, mdium.) H, na doutrina da reencarnao, uma economia moral que no escapa tua inteligncia. S a corporeidade sendo compatvel com os atos de virtude, e estes atos sendo necessrios ao adiantamento do Esprito, este deve raramente encontrar, numa s existncia, as
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circunstncias necessrias sua melhoria acima da Humanidade. Estando admitido que a justia de Deus no pode se misturar com as penas eternas, a razo deve concluir pela necessidade: 1a de um perodo de tempo durante o qual o Esprito examina o seu passado, e. forma as suas resolues para o futuro; 29 de uma existncia nova em harmonia com o adiantamento desse Esprito. No falo de suplcios, algumas vezes terrveis, aos quais so condenados certos Espritos durante o perodo da erraticidade, eles respondem de uma parte pela enormidade da falta, de outra pela justia de Deus. Isto dito bastante para dispensar e dar detalhes que encontrar, alis, no estudo das evocaes. Retornando s reencarnaes, delas compreenders a necessidade por uma comparao vulgar, mas impressionante de verdade. Depois de um ano de estudos, que ocorre ao jovem colegial? Se progredir, passa para uma classe superior; se permaneceu imvel na sua ignorncia, ele recomea a sua classe. Vai mais longe; supe faltas graves: ele expulso; pode errar de colgio em colgio; pode ser expulso da Universidade, e pode ir da casa de educao para a casa de correo. Tal a imagem fiel da sorte dos Espritos, e nada satisfaz mais completamente a razo. Quer se escavar mais profundamente a doutrina? Ver-se- o quanto, nestas idias, a justia de Deus parece mais perfeita e mais conforme s grandes verdades que dominam a nossa inteligncia. No conjunto, como nos detalhes, h alguma coisa de to surpreendente que o Esprito nelas iniciado pela primeira vez est como iluminado. E as censuras murmuras contra a Providncia, e as maldies contra a dor, e o escndalo do vcio feliz em face da virtude que sofre, e a morte prematura da criana; e, numa mesma famlia, encantadoras qualidades dando, por assim dizer, a mo a uma perversidade precoce; e as enfermidades que datam do bero; e a diversidade infinita dos destinos, seja entre os indivduos, seja entre os povos, problemas no resolvidos at este dia, enigmas que fizeram duvidar da bondade e quase da existncia de Deus, tudo isso se explica ao mesmo tempo. Um puro raio de luz se estende sobre o horizonte da filosofia nova, e no seu quadro imenso, se agrupam harmoniosamente todas as condies da existncia humana. As dificuldades se nivelam, os problemas se resolvem, e os mistrios impenetrveis at este dia se resumem e se explicam nesta nica palavra: reencarnao. Eu li em teu pensamento, caro cristo; tu dizes: eis, desta vez, uma verdadeira heresia. No mais, meu filho, do que a negao da eternidade das penas. Nenhum dogma prtico contraditrio com esta verdade. O que a vida humana? O tempo durante o qual o Esprito permanece unido a um corpo. Os filsofos cristos, no dia marcado por Deus, no tero nenhuma dificuldade de dizer que a vida mltipla. Isso no acrescenta e nem muda nada em vossos deveres. A moral crist permanece de p, e a lembrana da Misso de Jesus plana sempre sobre a Humanidade. A religio nada tem a temer desse ensinamento, e no est longe o dia em que os seus ministros abriro os olhos luz; reconhecero, enfim, na revelao nova, os recursos que, do fundo das suas baslicas, eles imploram do cu. Crem que a sociedade vai perecer: ela vai ser salva. ZNON.
O despertar do Esprito
(Mdium, senhora Costel.)
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Quando o homem deixa seu despojo mortal, ele sente um espanto e um ofuscamento que o mantm algum tempo indeciso sobre seu estado real; no sabe se est morto ou vivo, e as suas sensaes, muito confusas, precisam longo tempo para clarearem. Pouco a pouco, os olhos de seu Esprito so ofuscados pelas diversas claridades que o cercam; segue toda uma ordem de coisas, grandes e desconhecidas, que primeiro tem dificuldade em compreender, mas logo reconhece que no mais do que um ser impalpvel e imaterial; procura seu despojes e se espanta de no mais encontr-lo; algum tempo antes de que lhe retorne a memria do passado, e o convena de sua identidade. Olhando a Terra que vem de deixar, v os seus parentes e os seus amigos que o choram, e o seu corpo inerte. Enfim, seus olhos se desligam da terra e se elevam para o cu; se a vontade de Deus no o retm no solo, ele se eleva lentamente e sente-se flutuar no espao, o que uma sensao deliciosa. Ento a lembrana da vida que deixa lhe aparece com uma clareza, desoladora mais freqentemente, mas consoladora algumas vezes. Eu te falo aqui do que senti, eu no sou um mau Esprito, mas no tenho a felicidade de ocupar uma classe elevada. A gente se despoja de todos os preconceitos terrestres; a verdade aparece em toda a sua luz; nada dissimula as faltas, nada esconde as virtudes; v a sua alma to claramente como num espelho; procura-se, entre os Espritos, aqueles a quem se conheceu, porque o Esprito se assusta com o seu isolamento, mas eles passam sem se deterem; no h comunicaes amigveis entre os Espritos errantes; mesmo aqueles que se amaram no trocam sinais de reconhecimento; essas formas difanas deslizam e no se fixam; as comunicaes afetivas esto reservadas aos Espritos superiores que permutam os seus pensamentos. Quanto a ns, nosso estado transitrio no serve seno ao nosso adiantamento do qual nada pode nos distrair, as nicas comunicaes que nos so permitidas so com os humanos, porque elas tm um objetivo de utilidade mtua que Deus prescreveu. Os maus Espritos contribuem tambm para o adiantamento humano: servem para as provas; se lhe resistem, adquirem-se mritos. Os Espritos que dirigem os homens so recompensados por um grande abrandamentos de suas penas. Os Espritos errantes no sofrem da ausncia de comunicaes entre eles, porque sabem que se reencontraro; eles no tm seno mais ardor para chegar no momento em que as provas cumpridas se lhes tornem os objetos de sua afeio, que no pode se exprimir, mas que jaz latente neles. Nenhum dos laos que contramos sobre a Terra quebrado; as nossas simpatias se restabelecero na ordem em que elas existiram, mais ou menos vivas segundo o grau de calor ou de intimidade que elas tiveram. Georges
Progresso dos Espritos

(Mdium, senhora Costel.) Os Espritos podem avanar intelectualmente, se o querem sinceramente e com firmeza; eles tm, como os homens, seu livre arbtrio, e o seu estado errante no impede o exerccio de suas faculdades; ajuda-os mesmos dando-lhes os meios de observao que podem aproveitar. Os maus Espritos no so fatalmente condenados a permanecer como tais; podem se melhorar, mas o querem raramente, porque lhes falta discernimento, encontram uma espcie de prazer malso no mal que fazem. Para que eles retornem ao bem, necessrio que sejam violentamente atingidos e punidos; porque seus crebros tenebrosos no se esclarecem seno pelo castigo. Os Espritos fracos no fazem o mal por prazer, mas no avanam, so retidos pela sua prpria fraqueza, e por uma espcie de entorpecimento que paralisa as suas faculdades;
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vem sem saber onde; o tempo passa sem que o meam; interessam-se pouco pelo que vem; e disso no tiram proveito ou com isso se revoltam. necessrio ter chegado a um certo grau de adiantamento moral para poder progredir no estado de erraticidade; tambm esses pobres Espritos escolhem freqentemente muito mal as suas provas; eles procuram, sobretudo, estar o melhor possvel na sua vida carnal, sem muito se inquietar do que se lhes suceder alm dela. Esses Espritos fracos aspiram ardentemente encarnao, no para se depurarem, mas para viverem ainda. Os seres que cumpriram muitas migraes so mais experientes do que os outros; cada uma de suas existncias depositou neles uma soma de conhecimento mais considervel; eles viram e retiveram; so menos ingnuos do aqueles que esto prximos de seu ponto de partida. Os Espritos que partiram da Terra, nela reencarnam mais freqentemente do que por toda a parte alhures, porque a experincia que adquiriram nela mais aplicvel. Eles no visitam quase nada os outros mundos seno antes ou depois de seu aperfeioamento. Em cada planeta, as condies de existncia so diferentes, porque Deus inesgotvel na variedade de suas obras; todavia, os seres que os habitam obedecem s mesmas leis de expiao, e tendem todos para o mesmo objetivo de completa perfeio. Georges.
A caridade material e a caridade moral

(Mdium, senhora de B...) "Amemo-nos uns aos outros e faamos a outrem o que gostaramos que nos fizessem." Toda a religio, toda amoral se encontram encerradas nestes dois preceitos; se fossem seguidos neste mundo, seramos todos perfeitos: no mais de dio, no mais ressentimentos; eu diria mais ainda: no mais de pobreza, porque do suprfluo da mesa de cada rico, muitos pobres se alimentariam, e no vereis mais, nos sombrios bairros que habitei durante a minha ltima encarnao, pobres mulheres arrastando atrs delas miserveis crianas com falta de tudo. Ricos! Pensai um pouco nisso; ajudai com o vosso melhor os infelizes; dai, porque Deus vos torna um dia o bem que fizeres, porque encontrareis um dia, ao sair de vosso envoltrio terrestre, um cortejo de Espritos reconhecidos que vos recebero no limiar de um mundo mais feliz. Se pudsseis saber a alegria que senti reencontrando l no alto aqueles que favoreci na minha ltima vida! Dai, e amai o vosso prximo; amai como a vs mesmos, porque o sabeis, tambm vs, agora que Deus permitiu que comeceis a se instruir na cincia esprita, esse infeliz que repelis talvez um irmo, um pai, um filho, um amigo que lanai longe de vs, e ento qual ser o vosso desespero, um dia, reconhecendo-o neste mundo esprita! Desejo que compreendais bem o que pode ser a caridade moral, aquela que cada um pode praticar, aquela que no custa nada de material, e, entretanto, aquela que a mais difcil de se pr em prtica! A caridade moral consiste em se suportar uns aos outros, e o que menos fazeis, neste mundo em que estais encarnados no momento. Sede, pois, caridosos, porque avanareis mais no bom caminho; sede humanos e suportai-vos uns aos outros. H um grande mrito em saber se calar para deixar falar um mais tolo do que agente e a est um gnero de
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caridade. Saber ser surdo quando uma palavra zombeteira escapa de uma boca habituada a escarnecer; no ver o sorriso desdenhoso que acolhe a vossa entrada na casa de pessoas que, freqentemente erradas, se crem acima de vs, ao passo que, na vida esprita, a nica real, eles esto disso algumas vezes bem longe; eis um mrito, no de humildade, mas de caridade, porque no notar os erros de outrem, eis a caridade moral. Passando junto de um pobre enfermo, o olhar com compaixo, tem sempre maior mrito do que o de lanar, com desprezo, o seu bolo. Entretanto, no necessrio tomar essa figura ao p da letra, porque essa caridade no deve impedir a outra; mas pensai, sobretudo, em no desprezar o vosso semelhante; lembrai-vos do que j vos disse: necessrio se lembrar que, sem cessar, no pobre rejeitado, talvez rejeitais um Esprito que vos foi querido, e que se encontra, momentaneamente, numa posio inferior vossa. Revi um desses pobres de vossa Terra que pude, por felicidade, favorecer algumas vezes, a quem me ocorre agora implorar por minha vez. Sede, pois, caridosos; no sejais desdenhosos, sabei deixar passar uma palavra que vos fere, e no creiais que ser caridoso seja somente dar o material, mas tambm praticar a caridade moral. Eu vos repito, faais uma e a outra. Lembrai-vos que Jesus disse que somos irmos, e pensai sempre nisto antes de repelir o leproso ou o mendigo. Eu retornarei ainda para vos dar comunicao mais longa, mas sou chamada. Adeus; pensai naqueles que sofrem, e orai. Irm Rosalie.
A eletricidade do pensamento
(Mdium, senhora Costel.) Eu vos falarei do estranho fenmeno que se passa nas assemblias, qualquer que seja o seu carter; quero falar da eletricidade do pensamento, que se espalha, como por encanto, nos crebros os menos preparados para receb-las. S esse fato deveria confirmar o magnetismo aos olhos dos mais incrdulos. Estou sobretudo impressionada com a coexistncia dos fenmenos, e o modo pelo qual se confirmam uns e outros; direis, sem dvida: O Espiritismo os explica todos, porque d a razo dos fatos, at ento relegados ao domnio da superstio. necessrio crer no que ele nos ensina, porque transforma a pedra em diamante, quer dizer, que eleva sem cessar as almas que se aplicam em compreend-lo, e que lhes d, sobre esta Terra, a pacincia para suportar os males, e lhes proporciona, no cu, a elevao gloriosa que aproxima do Criador. Retorno do ponto de partida, do qual me afastei um pouco: a eletricidade que une o Espritos dos homens reunidos, e f-los compreender a todos, ao mesmo tempo, a mesma idia; essa eletricidade ser, um dia, empregada eficazmente entre os homens como j o para as suas comunicaes distantes. Eu vos indico esta idia; desenvolv-la-eis um dia, porque muito fecunda. Conservai a calma em vossos trabalhos, e contai com a benevolncia dos bons Espritos para vos assistir. Vou completar meu pensamento que permaneceu inacabado na minha ltima comunicao. Eu vos falei da eletricidade de pensamento, e disse que um dia ela seria empregada como o a sua irm a eletricidade fsica. Com efeito, os homens reunidos libertam um fluido que lhes transmite, com a rapidez do raio, as menores impresses. Por que nunca se pensou empregar esse meio para descobrir um criminoso, por exemplo, ou para fazer as massas
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compreenderem as verdades da religio ou do Espiritismo? Quando dos grandes processos criminais ou polticos, os assistentes dos dramas judiciais todos puderam constatar a corrente magntica que fora, pouco a pouco, as pessoas mais interessadas em esconder o seu pensamento, a descobri-lo, a se acusar mesmo, no podendo mais suportar a presso eltrica que fazia, apesar delas, jorrar a verdade, no de sua conscincia, mas de seu peito; parte essas grandes emoes, o mesmo fenmeno se reproduz para as idias intelectuais que se comunicam de crebro a crebro; o meio, pois, est encontrado; trata-se de aplic-lo: reunir, num mesmo centro, homens convencidos, ou homens instrudos, e opor-lhes a ignorncia ou o vcio. Estas experincias devem ser feitas conscientemente, e so mais importantes que os vos debates feitos com palavras. Delphinede girardin.
A hipocrisia
(Mdium, Sr. Didier filho.) Deveria haver, sobre a Terra, dois campos bem distintos: os homens que fazem o bem abertamente e aqueles que fazem o mal abertamente. Oh bem! No. O homem no mesmo franco no mal; ele aparenta a virtude. Hipocrisia! Hipocrisia! Deusa poderosa, quantos tiranos elevaste! Quantos dolos fizeste adorar! O corao do homem verdadeiramente muito estranho, uma vez que pode bater estando morto, uma vez que pode amar em aparncia a honra, a virtude, a verdade, a caridade! O homem, cada dia, se prosterna diante dessas virtudes, e cada dia ele falta com a palavra, cada dia despreza o pobre e o Cristo; cada dia ele mente, cada dia ele falso! Quantos homens parecem honestos pela aparncia que freqentemente engana! Cristo chamava-os sepulcros brancos, quer dizer, a podrido por dentro, o mrmore por fora brilhando ao sol. Homem! Tu pareces efetivamente com essa morada da morte, e enquanto teu corao estiver morto, Jesus no o inspirar mais; Jesus, esta luz divina que no clareia exteriormente, mas que ilumina interiormente. A hipocrisia o vcio da vossa poca, entendei-o bem; e quereis vos fazer grandes pela hipocrisia! Em nome da liberdade, vos engrandeceis; em nome da moral vos embruteceis; em nome da verdade, mentis. LAMENNAIS.
Novembro
Revista Esprita
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Bibliografia. Carta de um catlico sobre o Espiritismo (pelo doutor Grand) Homero Conversas familiares de alm-tmulo: Um Esprito gastrnomo Um Esprita ao seu Esprito familiar. Estncia Relaes afetuosas dos Espritos Dissertaes Espritas r Primeiras impresses de um Esprito. (Delphine de Girardin) r Os rfos r De um irmo morto para a sua irm viva r O Cristianismo (Lamennais) r O tempo perdido (Massilon) r Os Sbios (Delphine de Girardin) r O homem (Santa Teresa) r Da firmeza nos trabalhos espritas (Channing) r Os inimigos do progresso (Lamennais) r Distino da natureza dos Espritos r Scarron r O nada da vida (Swetchine) r Aos Mdiuns (Salles) r A honestidade relativa (Georges) r Proveito de conselhos r Pensamentos destacados (Massillon-Lamennais) Maria d'Agreda. Fenmeno de bi-corporeidade Aviso

Revista Esprita, novembro de 1860 Sexta-feira, 5 de outubro de 1860. (Sesso particular.) Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 24 de agosto. Com o parecer da comisso, que tomou conhecimento da carta de pedido, e depois de relatrio verbal, a Sociedade admite como associado o Sr. B..., negociante de Paris. Comunicaes diversas - 1o O Sr. Allan Kardec d conta do resultado da viagem que vem de fazer no interesse do Espiritismo, e se felicita pela cordial acolhida que recebeu por toda a parte, e notadamente em Sens, Mcon, Lyon e Saint-Etienne. Constatou, por toda a parte onde se deteve, o progresso considervel da Doutrina; mas, o que foi sobretudo digno de nota foi que, em nenhuma parte, no se viu dele fazer divertimento; por toda a parte dele se ocupa de maneira sria, e por toda a parte se compreende a importncia de suas conseqncias futuras. Sem dvida, h ainda muitos opositores, dos quais os mais obstinados so os opositores interessados, mas os escarnecedores diminuem sensivelmente, vendo que os seus sarcasmos no colocam os galhofeiros de seu lado, e que favorecem mais do que detm o progresso das crenas novas, comeam a compreender que nada ganham com isso e gastam o seu esprito em pura perda, por isso que se calam. Uma palavra bem caracterstica parece estar por toda a parte na ordem do dia; esta: O Espiritismo est no ar; por si s ela pinta o estado das coisas. Mas sobretudo em Lyon que os resultados so mais notveis. Os Espritas ali so numerosos em todas as classes, e, na classe operria, eles se contam por centenas. A Doutrina Espirita exerceu, entre os operrios, a mais salutar influncia do ponto de vista da ordem, da moral e das idias religiosas. Em resumo, a propagao do Espiritismo caminha com a mais encorajadora rapidez. O Sr. Allan Kardec leu o discurso pronunciado pelo Sr. Guillaume no banquete que os espritas lioneses lhe ofereceram, e a resposta que lhe deu. A Sociedade reconheceu os testemunhos de simpatias que seus confrades de Lyon lhe deram nessa circunstncia, vota-lhes uma carta de agradecimento, cujo projeto foi submetido comisso, e emendado por ela. Essa carta ser transmitida aos cuidados do presidente. O Sr. Allan Kardec viu, em Saint-Etienne, o Sr. R... e ouviu dele mesmo a exposio do sistema que lhe foi ditado por meio do que chama a escrita inconsciente. Este sistema ser ulteriormente o objeto de um exame especial. Deu conta de um caso muito curioso de obsesso fsica sobre uma pessoa de Lyon; de um fato de mediunidade visual, do qual foi testemunha, e de um fenmeno de transfigurao que se passou nos arredores de Saint-Etienne, na pessoa de uma jovem que tomava, em certos
momentos, a aparncia completa de seu irmo morto alguns anos antes. 2o Narrao de um fato notvel de identidade esprita, ocorrido sobre um navio da marinha imperial, navegando nos mares da China. O fato foi reportado por um cirurgio da frota, presente sesso. No navio, todo mundo, desde os marinheiros at o estado-maior, se ocupava de evocaes; mas no conhecendo o meio de se obter comunicaes escritas, serviam-se da tiptologia alfabtica; teve-se a idia de evocar um tenente morto, h dois anos; entre outras particularidades, disse isto: "Peo-vos insistentemente pagarem ao capito a quantia de... (designou a soma) que lhe devo, e que lamento no lhe ter pago antes de minha morte. "Ningum conhecia esta circunstncia; o prprio capito a tinha esquecido, mas tendo verificado as suas contas, ali encontrou a meno da dvida do tenente, e cuja cifra indicada pelo seu Esprito era perfeitamente exata. 3o O Sr. de Grand-Boulogne leu uma encantadora pea de versos, dirigida por ele ao seu Esprito familiar. Estudos - 1o Perguntas dirigidas a So Lus sobre a sua apario a um mdium vidente de Lyon, em presena do Sr. Allan Kardec. Ele respondeu: "Sim, era bem eu; era do dever da minha misso no abandonar o diretor da sociedade que patrocino." - Outras perguntas sobre a impresso fsica produzida sobre certos mdiuns escreventes pelos Espritos bons ou maus. 2o Evocao do Sr. Ch. de P. que se encontrou .afogado, e cuja morte foi atribuda a um suicdio. Ele desmente esta opinio, contando as causas acidentais que ocasionaram a sua morte. 3o Ditado espontneo, assinado por Lamennais, obtido pela Sra D... Sexta-feira, 12 de outubro de 1860. (Sesso geral.) Reunio da comisso. Presidncia do Sr. Jobard, de Bruxelas, presidente honorrio. Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 5 de outubro. Comunicaes diversas. -1Q Leitura de diversas comunicaes obtidas pela Sra. Schm...: Os rfos, assinada por Jules Morin. Outras, assinadas por Alfred de Musset; a rainha de Oude, Nicolas. 2o Leitura de um ditado espontneo assinado por So Lus, obtido pelo Sr. Darcol, sobre diversos conselhos aos espritas. 3o Carta dirigida ao Sr. Allan Kardec, pelo Sr. J...., de Terre-Noire, sobre a penosa impresso que produziu, sobre ele, a exposio do sistema do Sr. R... Estudos. - 1o Evocao de Saul, rei dos Judeus; declara que no ele que se comunica senhorita B...
O Esprito que se comunica sob este nome ensinara, no crculo dessa senhorita, um sistema particular cujos dois pontos principais so estes: 1S Os Espritos so tanto mais esclarecidos quanto sua ltima existncia terrestre seja mais antiga, de onde se segue que So Lus, por exemplo, deve ser menos avanado do que ele, porque morreu h menos tempo; - 2o Que os Espritos no encarnam seno na Terra, e que o nmero dessas encarnaes de trs, nunca mais, jamais menos, o que basta para conduzi-los do grau mais baixo at o grau mais alto. Tendo o Sr. Allan Kardec combatido essa teoria como irracional e desmentida pelos fatos, o Esprito empenhou-se em faz-lo mudar de opinio. Sendo evocado, no pde sustentar o seu sistema, mas no se deu por vencido, e pediu para ser ouvido numa outra sesso ntima, e pelo seu mdium habitual. Nota. Esta sesso ocorreu alguns dias depois, e o Esprito persistia em se dizer Saul, o rei dos Judeus; mas pressionado pelas perguntas, deu prova da mais absoluta ignorncia, dizendo, por exemplo, que a encarnao no ocorre seno sobre a Terra, porque a Terra o nico globo slido; todos os outros planetas no sendo, segundo ele, seno globos fludicos, no podiam servir de habitao a seres corpreos. Quando se lhe objetou o fenmeno dos eclipses do Sol, pretendeu que o Sol jamais era eclipsado por Mercrio e Vnus, e que, alis, os astrnomos nem sempre estiveram de acordo entre eles. Esse fato prova, uma vez mais, que os Espritos esto longe de ter a cincia infusa, e o quanto se deve manter em guarda contra os sistemas que, por amor-prprio, alguns procuram acreditar, a favor de algumas belas mximas de moral. Este, apesar de sua jactncia, mostrou o seu verdadeiro carter, pela sua ridcula teoria de corpos planetrios, e provou que, quando vivo, deveria ser menos instrudo do que o ltimo escolar, o que no prova muito em favor do seu adiantamento. Quando esses Espritos encontram ouvintes que acolhem as suas palavras com uma confiana muito cega, disso se aproveitam, mas sero encontrados menos medida que se compenetrarem desta verdade, de que necessrio submeter todas as comunicaes ao controle severo da lgica e da razo; quando esses Espritos, pseudo-sbios, verem que no se mais vtima de nomes respeitveis dos quais se apoderam, e que no podem fazer aceitar as suas utopias, compreendero que perdem o seu tempo e se calaro. 2o Evocao do Esprito que se comunicou ao Sr. M..., e igualmente lhe ditou um sistema completo. Este estudo ser repetido ulteriormente.. 3 Ditado espontneo obtido pelo Sr. D..., sobre a cincia infusa, e assinado por So Lus. Esta comunicao parece ter sido provocada pelos assuntos com os quais se ocupou durante a sesso. 4o Desenho obtido pela senhorita J... e assinado por Ary Schoeffer. 5o Evocao de Nicolas, pela senhorita J... Ele se manifesta, como de hbito, pela violncia. "Pedir-me calma, disse ele, pedir para no ser eu. Vs o vereis, eu queimo ainda; que o sopro da batalha eleva-se para mim." Interrogado sobre a razo pela qual se mantm to calmo com a senhora Sech..., responde; Tomei um intrprete para no ferir essa frgil criatura; posso ter belos e bons pensamentos, mas eu mesmo no os escrevo.
Um outro Esprito se comunica espontaneamente senhorita J...; pela sua extrema doura, sua escrita sria, correta e quase de imprensa, que contrasta de maneira to notvel com a escrita brusca, angulosa e impaciente de N..., o mdium cr reconhecer a Jean-Baptiste, que vrias vezes se manifestou dessa maneira. Ele fala da eficcia da prece, e lembra os profetas do Apocalipse, que hoje encontram a sua aplicao. Sexta-feira, 19 de outubro de 1860. (Sesso particular.) Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Com o parecer da comisso, e depois de relatrio verbal, so admitidos, como associados livres, o Sr. G..., negociante de Paris, e o Sr. D..., empregado dos correios. Comunicaes diversas. - 1o Leitura de uma comunicao obtida pela Sra. Sch..., de seu irmo. Ela notvel pela elevao dos pensamentos, e prova a afeio que os Espritos conservam por aqueles que amaram sobre a Terra. 2o A Sra. Desl... l a evocao de uma antiga criada, morta ao servio de sua famlia. Esta evocao, onde o Esprito prova o seu apego e seus bons sentimentos, oferece uma particularidade notvel, que a forma da linguagem, que em todos os pontos semelhante das pessoas do campo, tendo o Esprito conservado at as expresses que lhe eram familiares. 3o Fato de identidade relativo ao Esprito do Sr. Charles P..., evocado na sesso de 5 de outubro. A pessoa com quem j se comunicara em Bordeaux, tendo-o evocado de novo, nos primeiros dias desse ms, comunicou-lhe que fora chamado na Sociedade, onde confirmara o que lhe dissera a respeito da causa acidental de sua morte. Poucos instantes depois, essa pessoa recebeu a carta do Sr. Allan Kardec, que lhe transmitia o detalhe da evocao feita na Sociedade. 4o Narrao de diversos fatos de aparies vaporosas e tangveis, e de transporte de objetos materiais, pessoais ao Sr. de St.-G..., presente na sesso, assim como a um dos seus pais. Esses fatos sero o objeto de um exame ulterior. Estudos. 1o Evocao do Esprito que se manifestou visivelmente ao Sr. de St.-G... Ele d algumas explicaes, mas declara que prefere se comunicar pelo seu mdium habitual. 2o Evocao de um Esprito que toma o nome de Balthazar, e que se revelou espontaneamente na casa da senhorita H..., mostrando disposies gastronmicas. Essa evocao oferece um grande interesse do ponto de vista do estudo dos Espritos no desmaterializados, e que conservam os instintos da vida terrestre. 3o Trs ditados espontneos foram obtidos: o primeiro pelo Sr. Didier filho, sobre o Cristianismo, assinado por Lammenais; o segundo pela senhora Gostei, sobre os Espritos materiais, assinado por Delphine de Girardin; o terceiro pela senhorita Huet; o Beijo da paz, parbola, assinada por Channing.
Bibliografia
Bibliografia
Revista Esprita, novembro de 1860 Carta de um catlico sobre o Espiritismo Pelo doutor GRAND, antigo vice-cnsul da Frana (1) (1) Br grand in-18, preo 1 fr., e para o correio 1 fr. 15cen?., casa Ledoyen, livreiro-editor, Palais-Royal. 31, galeria de Orlans, e no escritrio da Revista Esprita.) O autor dessa brochura se props provar que se pode ser, ao mesmo tempo, bom catlico e fervoroso Esprita; sob este aspecto, ele prega pela palavra e pelo exemplo, porque sinceramente uma e outro. Estabelece por fatos e por argumentos de uma rigorosa lgica, a concordncia do Espiritismo com a religio, e demonstra que todos os dogmas fundamentais encontram, na Doutrina Esprita, uma explicao de natureza a satisfazer a razo mais exigente, e que a teologia em vo se esfora em dar; de onde conclui que se esses mesmos dogmas fossem ensinados dessa maneira encontrariam bem menos incrdulos e que, portanto, a religio devendo ganhar com essa aliana, um dia vir que, pela fora das coisas, o Espiritismo estar na religio, ou a religio no Espiritismo. Parece-nos difcil que, depois da leitura desse pequeno livro, aqueles que os escrpulos religiosos afastam ainda do Espiritismo, no sejam conduzidos a uma apreciao mais sadia da coisa. H, alis, um fato evidente, que as idias espritas caminham com uma tal rapidez que se pode, sem ser adivinho ou feiticeiro, prever o tempo em que sero to gerais que, bom grado, malgrado, ser necessrio muito contar com elas; tomaro direito de cidadania sem necessidade da permisso de ningum, e dentro em pouco se reconhecer, se j no se fez, a impossibilidade absoluta de deter-Ihe o curso. As diatribes mesmo lhe do um impulso extraordinrio, e no se poderia crer no nmero de adeptos que fez, sem o querer, o Sr. Louis Figuier com a sua Historie du merveilleux, onde ele pretende tudo explicar pela alucinao, ao passo que, em. definitivo, no explica nada, porque sendo o seu ponto de partida a negao de todo poder fora da humanidade, sua teoria material no pode resolver todos os casos. Os gracejos do Sr. Oscar Comettant no so razes: ele faz rir, mas no s custas dos espritas. O impudente e grosseiro artigo da Gazette de Lyon, no faz de errado seno a si mesmo, porque todo o mundo o julgou como merecia s-lo. Depois da leitura da brochura de que falamos, que diro aqueles que ainda ousam avanar que os espritas so mpios, e que a sua doutrina ameaa a religio? Eles no prestam ateno que dizendo isso fazem crer que a religio vulnervel; ela seria bem vulnervel, com efeito, se uma utopia, uma vez que, segundo eles, ela uma, poderia compromet-la. No tememos dize-lo, todos os homens sinceramente religiosos, e ns entendemos por isso aqueles que o so mais pelo corao do que pelos lbios, reconhecero no Espiritismo uma manifestao divina, cujo objetivo reavivar a f que se extingue. Recomendamos com instncia essa brochura a todos os nossos leitores, e cremos que faro uma coisa til procurando propag-la.
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Homero
Homero
Revista Esprita, novembro de 1860 H muito tempo estamos em relao com dois mdiuns de Sens, to distinguidos pelas suas faculdades como recomendveis pela sua modstia, seu devotamento e a pureza de suas intenes. Guardaramo-nos de dize-lo, se no os soubssemos inacessveis ao orgulho, essa dificuldade imprevista de tantos mdiuns, e contra a qual vieram se quebrar tantas disposies felizes; uma qualidade to rara para que merea ser assinalada. Pudemos nos assegurar, por ns mesmos, da simpatia de que gozam entre os bons Espritos; mas longe de se prevalecerem disso, longe de se crerem os nicos intrpretes da verdade, sem se deixarem deslumbrar por nomes imponentes, aceitam com toda a humildade, e com uma prudente reserva as comunicaes que recebem, submetendo-as sempre ao controle da razo. o nico meio para desencorajar os Espritos enganadores, sempre espreita de pessoas dispostas a crerem, sobre palavra, em tudo o que vem do mundo dos Espritos, contanto que isso leve um nome respeitvel. De resto, nunca tiveram comunicaes frvolas, triviais, grosseiras ou ridculas, e jamais algum Esprito tentou inculcar-lhes idias excntricas, ou se impor como regulador absoluto; e o que prova, mais ainda do que tudo isso, em favor dos Espritos que os assistem, so os sentimentos de real benevolncia e de verdadeira caridade crist que esses Espritos inspiram aos seus protegidos. Tal foi a impresso que nos ficou do que vimos e que estamos felizes em proclamar. No interesse da conservao e do aperfeioamento de sua faculdade, fazemos votos de que no caiam jamais no erro dos mdiuns que crem em sua infalibilidade. No h um deles que possa se gabar de nunca ter sido enganado; as melhores intenes nisso no garantem sempre e, freqentemente, uma prova para exercer o julgamento e a perspiccia; mas com relao queles que tm a infelicidade de se crerem infalveis, os Espritos enganadores so muito geis para disso no se aproveitarem; eles fazem o que os homens fazem: exploram todas as fraquezas. Dentre as comunicaes que esses senhores nos enderearam, a seguinte, assinada por Homero, sem nada ter de muito saliente sob o aspecto das idias, nos pareceu merecer uma ateno particular, em razo de um fato notvel que pode, at um certo ponto, ser considerado como uma prova de identidade. Essa comunicao foi obtida espontaneamente e sem que o mdium pensasse o mnimo do mundo no poeta grego; ela deu lugar a diversas perguntas que cremos igualmente dever reproduzir. O mdium escreveu, pois, um dia o que se segue, sem saber quem lho ditava: "Meu Deus! Quanto os vossos desgnios so profundos e quanto os vossos objetivos so impenetrveis! Os homens procuraram, em todos os tempos, a soluo de uma multido de problemas que ainda no foram resolvidos. Eu tambm, procurei toda a minha vida, e no pude resolver aquele que parece o menor de todos: o mal, o aguilho do qual vos servis a fim de impelir o homem a fazer o bem por amor. Conheci, bem jovem ainda, os maus tratos que os humanos se fazem uns aos outros, sem dissimulao, como se o mal fosse para eles um elemento natural, e, todavia, no o assim, uma vez que todos tendem para o mesmo objetivo, que o bem. Eles se massacram entre si, e ao despertarem reconhecem ter ferido um irmo! Mas tais so os vossos decretos que no nos cabe mud-los; no temos seno o mrito, ou o demrito, de termos mais ou menos resistido tentao, e por sano de tudo
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Homero
isso, o castigo ou a recompensa. "Passei a minha juventude nos canios de Meles; eu me banhei e me embalei, muito freqentemente, em suas ondas; por isso, em minha juventude, me chamavam Mlsigne." 1. Sendo-nos desconhecido esse nome, pedimos ao Esprito para consentir em se dar a conhecer de um modo mais preciso. - R. Minha juventude foi embalada nas ondas; a poesia me deu cabelos brancos; a mim que chamais Homero. Nota. - Nossa surpresa foi grande, porque no tnhamos nenhuma idia desse sobrenome de Homero; depois o encontramos no dicionrio de mitologia. Prosseguimos com as nossas perguntas. 2. Gostareis de nos dizer a que devemos a alegria da vossa visita espontnea, porque, disso vos pedimos perdo, no pensvamos de modo algum em vs neste momento? - R. porque virei s vossas reunies, como se vai sempre junto aos irmos que tm em vista fazer o bem. 3. Se ousssemos, pediramos para nos falar dos ltimos momentos da vossa vida terrestre. R. Oh! meus amigos, faa Deus que no morrais to infeliz quanto eu! Meu corpo morreu na ltima das misrias humanas; a alma bem perturbada nesse estado; o despertar mais difcil, mas tambm h bem mais beleza. Oh! como Deus grande! Que vos abenoe! Eu o peo do fundo de meu corao. 4. Os poemas da Ilada e da Odissia, que temos, esto bem como os compusestes? - R. No, foram trabalhados. 5. Vrias cidades disputaram a honra de vos ter dado a luz; podereis nos fixar a esse respeito? - R. Procurai qual cidade da Grcia possua o teto do corteso Clanax; foi ele quem expulsou a minha me do lugar do meu nascimento, porque ela no queria ser sua amante, e sabereis em que cidade vim luz. Sim, elas disputaram essa pretensa honra, e no disputaram a de me ter dado a hospitalidade. Oh! Eis bem os pobres humanos; sempre fteis; bons pensamentos, nunca! Observao. - O fato mais saliente desta comunicao foi a revelao do sobrenome Homero, e tanto mais notvel quanto os dois mdiuns, que eles mesmos reconhecem e deploram a insuficincia de sua educao, o que os obriga a viverem do trabalho de suas mos, disso no podiam ter nenhuma idia; e igualmente se pode menos atribu-la a um reflexo de um pensamento qualquer, porque nesse momento estavam a ss. Faremos, a esse respeito, uma outra anotao, o que constante para todo esprita, embora seja pouco experiente, que uma pessoa que houvesse conhecido o sobrenome Homero e que, tendo-o evocado lhe pedisse dize-lo como prova de identidade, no a teria obtido. Se as comunicaes fossem um reflexo do pensamento, como o Esprito no diria o que se sabe, ao passo que, ele mesmo, disse o que no se sabe? que ele tem tambm a sua dignidade e sua suscetibilidade, e quer provar que no est s ordens do primeiro que chega. Suponhamos que aquele que mais protesta contra o que se chama o capricho ou a m vontade do Esprito, se apresente numa casa declinando o seu nome; que faria se o acolhesse pedindo-lhe, queima-roupa, para provar que bem um tal? Voltaria as costas; o que fazem os Espritos. Isto no quer dizer que necessrio crer neles sob palavra; mas quando se quer ter provas de sua identidade, preciso que se faa isso com comedimento, to bem com eles quanto com os homens. As provas de identidade dadas espontaneamente
Homero
pelos Espritos so sempre as melhores. Se nos estendemos to longamente a propsito de um assunto que no parecia comportar tanto desenvolvimento, que nos parece til no negligenciar nenhuma ocasio de chamar a ateno sobre a parte prtica de uma cincia que est cercada de maior dificuldades do que se cr geralmente, e que muitas pessoas crem possuir, porque sabem fazer bater uma mesa ou caminhar um lpis. Alis, nos dirigimos queles que crem ainda terem necessidade de alguns conselhos, e no queles que, aps alguns meses apenas de estudo, pensam poder disso abster-se; se os conselhos que cremos dever dar so perdidos para alguns, sabemos que no o so para todos, e que muitas pessoas os acolhem com prazer.

Revista Esprita, novembro de 1860 BALTHAZAR OU O ESPRITO GASTRNOMO. (Sociedade, 19 de outubro de 1860). Numa reunio esprita particular, um Esprito se apresentou espontaneamente, sob o nome de Balthazar, e ditou a frase seguinte por pancadas: "Eu gosto de comida e das belas; viva o melo e a lagosta, a meia xcara e o clice!" Pareceu-nos que semelhantes disposies, num habitante do mundo invisvel, poderia dar lugar a um estudo srio, e que se deveria poder tirar dele um ensinamento instrutivo sobre as faculdades e as sensaes de certos Espritos. Era, ao nosso ver, um interessante assunto de observao que se apresentava por si mesmo, ou melhor ainda, que talvez tivesse sido enviado pelos Espritos elevados, desejosos de nos fornecer meios para nos instruir; seramos, pois, culpados disso, no aproveitando. evidente que esta frase burlesca revela, da parte desse Esprito, uma natureza toda especial, cujo estudo pode lanar uma nova luz sobre o que se pode chamar a fisiologia do mundo esprita. Por isso a Sociedade acreditou dever evoc-lo, no por um motivo ftil, mas na esperana de nele encontrar um novo objeto de estudo. Certas pessoas crem que nada se pode aprender seno com o Esprito dos grandes homens: um erro. Sem dvida, s os Espritos de elite podem nos dar lies de alta filosofia terica, mas o que no nos importa menos o conhecimento do estado real do mundo invisvel. Pelo estudo de certos Espritos, conhecemos de alguma sorte a natureza sobre o fato; vendo as feridas que se pode encontrar o meio de cur-las. Como nos daramos conta das penas e dos sofrimentos da vida futura, se no vssemos Espritos infelizes? Por eles compreendemos que se pode sofrer muito sem estar no fogo e nas torturas materiais do inferno, e esta convico, que o espetculo da baixa populao da vida esprita d, no uma das causas que menos contriburam para reunir os partidrios da doutrina. 1. Evocao. - R. Meus amigos, eis-me diante de uma grande mesa, mas nua, ai de mim! 2. Esta mesa est nua, verdade, mas quereis nos dizer para que vos serviria se estivesse carregada de comidas; que farias delas? - Delas sentiria o perfume, como outrora sentia-lhe o gosto. Nota. Esta resposta todo um ensinamento. Sabemos que os Espritos tm as nossas sensaes e que percebem os odores to bem quanto os sons. Na falta de poder comer, um Esprito material e sensual se repasta na emanao das comidas; ele as saboreia pelo odor como, quando vivo, o fazia pelo sentido do gosto. H, pois, alguma coisa de verdadeiramente
material em seu prazer; mas, como em definitivo h mais desejo do que realidade, esse prazer mesmo, estimulando os desejos, torna-se um suplcio para os Espritos inferiores, que ainda conservaram as paixes humanas. 3. Falemos muito seriamente, eu vos peo; o nosso objetivo no , de nenhum modo, a diverso, mas nos instruir. Consenti, pois, em responder seriamente s nossas perguntas, e, se for preciso, vos fazer assistir por um Esprito mais esclarecido, se isso for necessrio. Tendes um corpo fludico, ns o sabemos; mas dizei-nos se, nesse corpo, h um estmago? R. Estmago fludico tambm, onde s os odores podem passar. 4. Quando vedes comidas apetitosas, sentis o desejo de com-las? -R. Com-las, ai de mim! eu no o posso mais; para mim essas comidas so o que so as flores para vs: vs as sentis, mas no as corneis; isso vos contenta; pois bem! eu estou contente tambm. 5. Isso vos d prazer em ver os outros comerem? -R. Muito, quando ali estou. 6. Sentis a necessidade de comer e de beber? Notai que dizemos a necessidade; ainda h pouco dissemos o desejo, o que no a mesma coisa. - R. Necessidade, no; mas desejo, sim, sempre. 7. Esse desejo plenamente satisfeito pelo odor que aspirais; para vs a mesma coisa de que comsseis realmente? - R. como se vos perguntasse se a viso de um objeto, que desejais ardentemente, substitui para vs a posse desse objeto. 8. Pareceria, segundo isso, que o desejo que sentis deve ser um verdadeiro suplcio, no podendo ter o gozo real? -R. Suplcio maior do que credes; mas trato de me atordoar em me iludindo. 9. Vosso estado me parece bastante material; dizei-nos se dormis algumas vezes? -R. No; eu gosto de vadiar um pouco por toda a parte. 10. O tempo vos parece longo? Aborrecei-vos algumas vezes? - R. No, percorro os mercados, as feiras; vou ver chegar o peixe fresco do mar, e isso me ocupa bem e muito. 11. Que fazeis quando estveis sobre a Terra? Nota. - Algum disse: sem dvida era cozinheiro. -R. Guloso, no gluto; advogado, filho de guloso; neto de guloso; meus pais eram fazendeiros generosos. O Esprito, respondendo, em seguida, reflexo precedente, acrescenta: Bem vs que eu no era cozinheiro, no te teria convidado para os meus almoos, tu no sabes nem beber nem comer. 12. Faz muito tempo que estais morto? -R. H uma trintena de anos; h oitenta anos. 13. Vedes a outros Espritos mais felizes do que vs?-R. Sim, vejo que fazem consistir a sua felicidade em louvar a Deus; no conheo isso ainda, meus pensamentos roam a terra.
14. Dai-vos conta da causa que os tornam mais felizes do que vs? - R. Eu no as aprecio ainda, como aquele que no sabe o que um prato rebuscado, no o aprecia; isso talvez vir. Adeus; vou procura de uma pequena sopa bem delicada e bem suculenta. BALTHAZAR. Nota. - Esse Esprito um verdadeiro tipo; faz parte dessa classe numerosa de seres invisveis que no se elevaram, de nenhum modo, acima da condio da humanidade; no tm de menos seno o corpo material, mas as suas idias so exatamente as mesmas. Este no um mau Esprito, no tem contra ele seno a sensualidade que , ao mesmo tempo, para ele, um suplcio e um prazer; como Esprito, no est, pois, entre os infelizes, mesmo feliz sua maneira; mas Deus sabe o que o espera numa nova existncia! Um triste retorno poder faz-lo muito refletir, e desenvolver nele o senso moral, ainda abafado pela preponderncia dos sentidos.
Um Esprita ao seu Esprito familiar

Revista Esprita, novembro de 1860 ESTNCIA. Tu, que ds minha tristeza Um olhar de terna piedade! Tu, que ds minha fraqueza O apoio da santa amizade! Esprito, gnio, ou pura flama, Suspende teu vo para os cus; Fica para esclarecer minha alma, conselheiro misterioso! Mensageiro da Providncia, Sbio intrprete de sua lei, Oh! Fala; eu te escuto em silncio: Mestre divino, ensina-me. Recentemente ainda a dvida sombria, A dvida planava sobre meu corao, Mas teu sopro afastando essa sombra, Me lana um raio de felicidade! Assim, Deus, o senhor adorado, Pai, ainda mais que criador,
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Coloca, em sua ternura inefvel, Um anjo junto do meu corao. Cada um, encantador milagre! Possui um celeste guardio; Cada um de ns tem seu orculo Ou seu invisvel apoio. Encantador Esprito que me consola! Irmo bendito, doce e piedoso, Que contigo minha alma voa, Que ela voa para os cus! Sim, eu te amo, anjo tutelar; Com alegria tomo a tua mo Eu te sou, doce estrela; ilumina O cu onde estaremos amanh.
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Relaes afetuosas dos Espritos

Revista Esprita, novembro de 1860 Comentrios sobre o ditado espontneo, publicado na Revista do ms de outubro de 1860, sob o ttulo de: o Despertar do Esprito. Geralmente, se tem admirado as belas comunicaes do Esprito que assina Georges; mas, em razo mesmo da superioridade da qual este Esprito deu provas, vrias pessoas viram com surpresa o que ele disse na sua comunicao do Despertar do Esprito, a propsito das relaes de alm-tmulo. Ali se l o que se segue: "A gente despoja-se de todos os preconceitos terrestres, a verdade aparece com toda a sua luz, nada disfara as faltas, nada esconde as virtudes; v-se sua alma to claramente como num espelho, procura-se entre os Espritos aqueles que se conheceu, porque o Esprito se assusta com o seu isolamento, mas passam sem se deter; no h comunicaes amigveis entre os Espritos errantes; aqueles mesmos que se amaram no trocam sinais de reconhecimento; essas formas difanas deslizam e no se fixam: as comunicaes afetuosas so reservadas aos Espritos superiores." O pensamento de se encontrar depois da morte, e de se comunicar com aqueles que se amou, uma das mais doces consolaes do Espiritismo, e a idia de que as almas no podem ter, entre elas, relaes amigveis seria dolorosa se devesse ser absoluta, tambm no estamos surpresos com o sentimento penoso que ela produziu. Se Georges fora um desses Espritos vulgares e sistemticos, que emitem suas prprias idias sem se inquietarem com a sua justeza ou a sua falsidade, no se teria dado nenhuma importncia; em razo de sua sabedoria e sua profundeza habituais, poder-se-ia crer que, no fundo dessa teoria, haveria alguma coisa de verdadeira, mas que o pensamento no fora completamente expresso; , com efeito, o que resulta das explicaes que pedimos. Encontramos a, pois, uma prova a mais de que no preciso nada aceitar sem t-lo submetido ao controle da razo, e aqui a razo e os fatos nos dizem que essa teoria no poderia ser absoluta. Se o isolamento fosse uma propriedade inerente erraticidade, esse estado seria um verdadeiro suplcio, tanto mais penoso quanto mais possa se prolongar durante uma longa seqncia de sculos. Ns sabemos, por experincia, que a privao da viso daqueles que se amou uma punio para certos Espritos; mas sabemos tambm que muitos ficam felizes por se reencontrarem; que sada dessa vida, nossos amigos do mundo esprita vm nos receber e nos ajudam a nos desembaraarmos das faixas materiais, e que nada mais penoso do que no encontrar nenhuma alma benevolente nesse momento solene. Essa consoladora doutrina seria uma quimera! No, isto no se pode porque ela no somente o resultado de um ensino, so as prprias almas, felizes ou sofredoras, que vieram descrever sua situao. Sabemos queos Espritos se renem e concordam entre eles para agirem de comum acordo com mais fora em certas ocasies, tanto para o mal como para o bem; que os Espritos a quem faltem conhecimentos necessrios, para responderem s perguntas que se lhes dirige, podem ser assistidos por Espritos mais esclarecidos; que estes tm por misso ajudarem, com os seus conselhos, ao adiantamento dos Espritos atrasados, que os Espritos inferiores agem sob o impulso de outros Espritos dos quais so os instrumentos; que eles recebem ordens, proibies ou permisses, todas circunstncias que no poderiam ocorrer se os Espritos estivessem entregues a si mesmos. O simples bom senso nos diz, pois, que a
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situao da qual foi falada relativa e no absoluta. Que ela pode existir para alguns em dadas circunstncias, mas que no poderia ser geral, porque de outro modo seria o maior obstculo ao progresso do Esprito, e por isso mesmo no estaria conforme nem com a justia e nem com a bondade de Deus. Evidentemente, o Esprito de Georges no considerou seno uma fase da erraticidade, onde, por melhor dizer, restringiu a acepo da palavra errante a uma certa categoria de Espritos em lugar de aplic-la, como o fazemos, a todos os Espritos no encarnados indistintamente. Pode ocorrer, pois, que dois seres que se amaram no troquem os sinais de reconhecimento; que no possam mesmo nem se verem e nem se falarem, se uma punio para um dos dois. Por outro lado, como os Espritos se renem segundo a ordem hierrquica, dois seres que se amaram sobre a Terra podem pertencer a ordens muito diferentes e, por isso mesmo, se encontrarem separados at que o menos avanado tenha chegado ao grau do outro; essa privao pode ser, assim, uma conseqncia da expiao e das provas terrestres: cabe a ns fazer de modo a no merec-la. A felicidade dos Espritos relativa sua elevao; a felicidade no completa seno para os Espritos depurados, cuja felicidade consiste, principalmente, no amor que os une; isso se concebe e de inteira justia, porque a afeio verdadeira no pode existir seno entre seres que se despojaram de todo o egosmo e de toda influncia material, porque, entre aqueles somente, ela pura sem dissimulao, e no pode ser perturbada por nada; de onde se segue que as suas comunicaes devem ser, por isso mesmo, mais afetuosas, mais expansivas, do que entre os Espritos que ainda esto sob o imprio das paixes terrestres; necessrio disso concluir que os Espritos errantes no esto forosamente privados, mas podem estar privados dessas espcies de comunicaes, se tal a punio que lhes foi infligida. Como disse Georges numa outra passagem: "Essa privao momentnea no lhes d seno mais ardor para chegar a um momento onde as provas cumpridas lhes devolvero os objetos de sua afeio." Portanto, essa privao no o estado normal dos Espritos errantes, mas uma expiao para aqueles que a mereceram, uma das mil e uma variedades que nos esperam na outra vida, quando desmerecemos nesta.
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Dissertaes Espritas
Dissertaes Espritas
Revista Esprita, novembro de 1860 Obtidas ou lidas na Sociedade por diversos mdiuns.
Primeiras impresses de um Esprito

(Mdium, senhora Costel.) Eu vos falarei da estranha mudana que se opera no Esprito logo depois de sua libertao; ele se evapora do despojo que abandona, como uma chama se destaca do foco que a produziu; depois segue-se uma grande perturbao, e esta estranha dvida: estou morto ou vivo? A ausncia das sensaes comuns produzidas pelo corpo o espanta e imobiliza, por assim dizer; assim como um homem habituado a um fardo pesado, a nossa alma, aliviada de repente, no sabe o que fazer da sua liberdade; depois o espao infinito, as maravilhas sem nmero dos astros se sucedendo num ritmo harmonioso, os Espritos diligentes, flutuando no ar, e radiosos de luz sutil que parece trespass-los, o sentimento da liberdade que inunda de repente, a necessidade de se lanar tambm no espao, como os pssaros que querem ensaiar suas asas, eis as primeiras impresses que todos tios sentimos. No posso vos revelar todas as fases dessa existncia; acrescento apenas que, logo satisfeita pelo seu deslumbramento, a alma vida quer se lanar e subir mais alto, nas regies da verdadeira beleza, do verdadeiro bem, e essa aspirao o tormento dos Espritos sedentos do infinito; como a crislida, esperam a cada de sua casca; sentem surgir as asas que os levaro, radiosos, ao azul bendito; mas, ainda retidos pelos laos do pecado, lhes preciso planarem entre o cu e a Terra, no pertencendo nem a um nem a outro. Que so todas as aspiraes terrestres, comparadas ao ardor insatisfeito do ser que entreviu um canto da eternidade! Sofrei muito, pois, para chegardes depurados entre ns; o Espiritismo vos ajudar, porque uma obra bendita; ele une os Espritos e os vivos, que formam os anis de uma cadeia invisvel, que remonta at Deus. Delphine de Girardin.
Os rfos
(Mdium, senhora Schimidt). Meus irmos, amai os rfos: se soubsseis o quanto triste estar s e abandonado, sobretudo na infncia! Deus permite que haja rfos para vos convidar a servir-lhes de pais. Que divina caridade ajudar uma pobre pequena criatura abandonada, impedi-la de sofrer da fome e do frio, dirigir sua alma, a fim de que no se desvie no vcio! Quem estende a mo a uma criana abandonada agradvel a Deus, porque compreende e pratica a sua lei. Pensai tambm que, freqentemente, a criana que socorreis talvez vos tenha sido querida em uma outra vida; e se pudsseis vos lembrar, isso no seria mais caridade, mas um dever. Assim, pois, meus amigos, todo ser sofredor vosso irmo, e tem direito vossa caridade; no essa caridade que fere o corao, no essa esmola que queima a mo na qual ela cai, porque os
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vossos bolos, freqentemente, so bem amargos. Quantas vezes seriam recusados se na casa a doena e a fome no os esperassem! Dai delicadamente, acrescentai ao benefcio o mais precioso de todos: uma boa palavra, uma carcia, um sorriso de amigo; evitai esse tom de piedade e de proteo que derrama o fel num corao que sangra, e pensai que lhe fazendo o bem, trabalhais por vs e pelos vossos. Jules MORIN. Nota. - O Esprito que assim assina inteiramente desconhecido; pode-se ver pela comunicao acima, e por muitas outras do mesmo gnero, que nem sempre necessrio um nome ilustre para obter belas coisas. uma puerilidade se ligar a um nome; preciso aceitar o bem de qualquer parte que venha; alis, o nmero dos nomes ilustres muito limitado; o dos Espritos infinito. Por que, pois, no haveria os to capazes entre aqueles que no se conhece? Fazemos esta reflexo, porque h pessoas que crem que nada se pode obter de sublime seno apelando s celebridades; a experincia prova, todos, os dias, o contrrio, e nos mostra que se pode aprender alguma coisa com todos os Espritos, sabendose disso aproveitar.
De um irmo morto para a sua irm viva

(Mdium, senhora Schmidt). Minha irm, tu no me evocas com freqncia; isso no me impede de vir todos os dias verte. Conheo os teus aborrecimentos; a tua vida penosa, eu o sei, mas necessrio sofrer a sua sorte que nem sempre alegre. Entretanto, algumas vezes h um alvio nas penas; por exemplo, aquele que faz o bem s custas da sua prpria felicidade, pode, por si mesmo e por outros, desviar o rigor de muitas provas. raro que, nesse mundo, se veja fazer o bem com essa abnegao; sem dvida difcil, mas no impossvel, e aqueles que tm essa sublime virtude so verdadeiramente os eleitos do Senhor. Dando-se bem conta dessa pobre peregrinao sobre a Terra, compreender-se- isso; mas no assim: Os homens se aferram junto aos bens como se devessem permanecer sempre em seu exlio. Entretanto, o bom senso vulgar, a mais simples lgica, demonstram todos os dias que no se , nesse mundo, seno aves de passagem, e que aqueles que tm o menos de penas em suas asas so aqueles que chegam mais depressa. Minha boa irm, para que serve a esse rico, todo esse luxo, todo esse suprfluo? Amanh ser despojado de todos esses vos ouropis para descer ao tmulo, e para ele no se levar nada. verdade que fez uma boa viagem; nada lhe faltou, no sabia mais do que desejar, esgotou as delcias da vida; verdade tambm que, em seu delrio, algumas vezes, ele lanou rindo a esmola na mo de seu irmo; mas, para isso, retirou um pedao da boca? No; porque no se privou de um nico prazer, de uma nica fantasia. Esse mesmo irmo, entretanto, um filho de Deus, nosso pai de todos, a quem tudo pertence. Compreendes, minha irm, que um bom pai no deserda um de seus filhos para enriquecer um outro? Por isso ele recompensar aquele que est privado da sua parte nessa vida. Assim, pois, aqueles que se crem deserdados, abandonados e esquecidos, alcanaro logo a margem bendita onde reina a justia e a felicidade. Mas infeliz daqueles que fizeram um mau uso dos bens que nosso pai lhes confiou! Infeliz tambm do homem dotado do dom to precioso da inteligncia, se dela abusou! Acredita-me, Marie, quando se cr em Deus, nada
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h sobre a Terra que possa invejar, seno a graa de praticar as suas leis. Teu irmo WILHELM.
O Cristianismo
(Mdium, Sr. Didier filho). O que necessrio observar no Espiritismo a moral crist. Houve muitas religies desde sculos, muitos cismas, e muitas pretensas verdades; e tudo o que se elevou fora do cristianismo caiu, porque o Esprito santo no o animava. O Cristo resume o que a moral mais pura, a mais divina, ensina ao homem com respeito aos seus deveres nesta vida e na outra. A antigidade, no que ela tem de mais sublime, pobre diante dessa moral to rica e to frtil. A aurola de Plato empalidece diante da do Cristo, e o copo de Scrates bem pequeno diante do imenso clice do Filho do homem. s tu, Ssostris! Dspota do imvel Egito, que podes te medir, do alto das pirmides colossais, com o Cristo nascendo numa manjedoura? s tu Solon? s tu Licurgo, cuja lei brbara condenava as crianas mal formadas, que podeis vos comparar quele que disse face a face com o orgulho: "Deixai vir a mim as criancinhas?" Sois vs, pontfice sagrado do piedoso Numa, cuja moral queria a morte viva das vestais culpadas, que podeis vos comparar quele que disse mulher adltera: "Levanta-te, mulher, e no peques mais?" No, no mais que esses mistrios tenebrosos que praticveis, padres antigos! com esses mistrios cristos que so a base desta religio sublime que se chama cristianismo. Diante dele vs vos inclinais todos, legisladores e sacerdotes humanos; inclinai-vos, porque foi o prprio Deus quem falou pela boca deste ser privilegiado que se chama Cristo. Lamennais.
O tempo perdido
(Mdium, senhorita Huet). Se pudsseis refletir por um instante sobre a perda do tempo, mas nisso refletir bem seriamente, e calcular o erro imenso que fizestes, vereis o quanto essa hora, esse minuto decorrido inutilmente, e que no podeis recuperar, poderia ser necessrio ao vosso bem futuro. Todos os tesouros da Terra no poderiam restitu-la; e se a passastes mal, um dia sereis obrigado a repar-la pela expiao, e talvez de uma maneira terrvel! que no dareis ento para recuperar o tempo perdido! Votos inteis; lamentos suprfluos! Tambm, pensai bem nisso, est no vosso interesse futuro e mesmo presente; porque, freqentemente, os lamentos nos chegam sobre a prpria Terra. Quando Deus vos pedir conta da existncia que vos deu, da misso que tnheis a cumprir, que lhe respondereis? Sereis como o enviado de um soberano, que, longe de cumprir as ordens de seu senhor, passasse o tempo a se divertir e no se ocupasse de nenhum modo do assunto para o qual fora acreditado; que responsabilidade no encontraria em seu retorno? Sois nesse mundo os enviados de Deus, e tereis de dar-lhe conta de vosso tempo passado com os vossos irmos. Eu vos recomendo esta meditao. Massilon.
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Os Sbios
(Mdium, senhorita Hue). Uma vez que chamais um Esprito a vs, Deus me permite vir, vou vos dar um bom conselho, sobretudo a vs, Sr... Vs que vos ocupais sempre com sbios, porque a est a vossa preocupao, deixai-os, pois, de lado; que podem eles sobre as crenas religiosas e sobretudo espritas! Em todos os tempos no repeliram as verdades que se apresentaram? No rejeitaram todas as invenes, tratando-as de quimeras! Aqueles que as anunciam, essas verdades, uns foram tratados de loucos, e como tais internados; os outros lanados nos calabouos da inquisio, outros lapidados ou queimados. A verdade, mais tarde, no brilhou menos aos olhos dos sbios surpresos que a colocaram sob o alqueire. Em vos dirigindo sem cessar a eles, quereis, novo Galileu, vos infligir a tortura moral que o ridculo, e ser forado a retratar as vossas palavras? O Cristo se dirigiu s Academias de sua poca? No; ele pregava a divina moral a todos em geral e ao povo em particular. Por apstolos e propagadores de sua vinda, escolheu pescadores, pessoas simples de corao, muito ignorantes, que no conheciam as leis da Natureza, e no sabiam se um milagre poderia contrari-las, mas que criam ingenuamente. "Ide, dizia Jesus, e contai o que vistes." Jamais fez um milagre seno em favor daqueles que o pediam com f e convico; recusou-o aos fariseus e aos saduceus que vinham para tent-lo, e os tratou de hipcritas. Dirigi-vos, pois, a pessoas inteligentes, levadas a crerem; rejeitai os sbios e os incrdulos. De resto, o que um sbio? Um homem que mais instrudo do que os outros, porque estudou mais, mas que muito perdeu do prestgio que tinha outrora, aurola fatal que, freqentemente, levaria s honras da fogueira. Mas, medida que a inteligncia popular se desenvolveu, seu brilho diminuiu; hoje o homem de gnio no teme mais ser acusado de feitiaria; no mais o aliado de Sat. A Humanidade esclarecida aprecia em seu justo valor aquele que trabalha muito e que sabe muito; sabe colocar sobre o pedestal que lhe convm, o homem de gnio que cria belas obras. Como sabe em que consiste a cincia do sbio, ela no mais o atormenta; como sabe de onde emana o gnio criador, ela se inclina diante dele; mas, por sua vez, quer ter a liberdade de crer em tais verdades que fazem a sua consolao; ela no quer mais que aquele que sabe mais ou menos de qumica, mais ou menos de retrica, que cria a mais bela pera, venha entrav-la em suas crenas, lanando-lhe o ridculo face e tratando suas idias de loucuras; ela se desviar de seu caminho, e perseguir silenciosamente a sua rota; a verdade envolver, um dia, o mundo inteiro, e aqueles que a tenham repelido sero obrigados a reconhec-la. Eu mesmo que me ocupei do Espiritismo at o meu ltimo dia, sempre o fiz na intimidade. A Academia pouco me importava. Ela vir a ns mais tarde, crede-o. Delphine de Girardin.
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O homem
O homem um composto de grandeza e de misria, de cincia e de ignorncia; sobre a Terra, ele o verdadeiro representante de Deus, porque a sua vasta inteligncia abarca o universo; soube descobrir uma parte dos segredos da Natureza; sabe servir-se dos elementos; percorre distncias imensas por meio do vapor; pode conversar com seu semelhante de um antipoda ao outro pela eletricidade que sabe dirigir; seu gnio imenso; quando sabe depor tudo isto aos ps da divindade e fazer-lhe com isso homenagem, quase iguala Deus! Mas quanto pequeno e miservel, quando o orgulho se apodera de seu ser! Ele no v a sua misria; no v que a sua existncia, esta vida que no pode compreender, lhe arrebatada, algumas vezes instantaneamente, to-s pela vontade dessa Divindade que ele desconhece, porque no pode se defender contra ela; necessrio que a sua sorte se cumpra! Ele que tudo estudou, tudo analisou; ele que conhece to bem o caminho dos astros, conhece a fora criativa que faz germinar o gro de trigo que colocou na terra? Pode criar uma flor, a mais simples e a mais modesta? No; a se detm o seu poder. Deveria ento reconhecer que h um bem superior ao seu; a humildade deveria se apoderar de seu corao, e em admirando as obras de Deus, faria um ato de adorao. Santa Teresa.
Da firmeza nos trabalhos espritas

Eu vou vos falar da firmeza que deveis ter em vossos trabalhos espritas. Uma citao sobre este assunto vos foi feita; eu vos aconselho a estudar de corao, e de vos aplic-la ao Esprito, porque, do mesmo modo que So Paulo, sereis perseguidos, no mais em carne e osso, mas em Esprito; os incrdulos, os fariseus da poca, vos censuraro, zombaro de vs; mas nada temais, isso ser uma prova que vos fortificar se souberdes relacion-la a Deus, e mais tarde vereis os vossos esforos coroados de sucesso; isso ser um grande triunfo para vs, luz da eternidade, sem esquecer que, nesse mundo, j uma consolao para as pessoas que perderam parentes e amigos; saber que so felizes, que se pode comunicar com eles, uma felicidade. Caminhai, pois, para a frente, cumpri a misso que Deus nos d, e ela ser contada no dia em que aparecerdes diante do Todo-Poderoso. Channing.
Os inimigos do progresso
(Mdium, Sr. R....) Os inimigos do progresso, da luz e da verdade, trabalham na sombra; preparam uma cruzada contra as nossas manifestaes; com isso no tomais nenhum cuidado; sois poderosamente sustentados; deixai-os se agitarem em sua impotncia, entretanto, por todos os meios que esto em vosso poder, aplicai-vos em combater, aniquilar a idia da eternidade das penas, pensamento blasfematrio para com a justia e a bondade de Deus, a mais fecunda fonte da incredulidade, do materialismo e da indiferena que invadiram as massas depois que a sua inteligncia comeou a se desenvolver; o esprito prestes a se esclarecer, no estivesse seno
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desbastado, bem depressa compreende a monstruosa injustia; sua razo a repele e ento raramente falta em confundir, no mesmo ostracismo, a pena que o revolta, e o Deus ao qual se a atribui; da os males sem nmero que vieram se precipitar sobre vs, e para os quais viemos trazer o remdio. A tarefa que ns vos assinalamos vos ser tanto mais fcil quanto mais as autoridades sobre as quais se apoiam os defensores dessa crena evitaram todos de se pronunciarem formalmente; nem os concilies, nem os Pais da Igreja decidiram essa grave questo. Se, segundo os prprios evangelistas, e se tomando ao p da letra as palavras emblemticas do Cristo, ele ameaou os culpados com um fogo que no se extingue, um fogo eterno, e no h absolutamente nada, em suas palavras, que prove que ele haja condenado esses culpados eternamente. Pobres ovelhas desgarradas, sabei ver chegar de longe o bom Pastor, que longe de vos querer banir inteiramente de sua presena, ele mesmo vem ao vosso encontro para vos conduzir ao aprisco. Filhos prdigos, deixai o vosso exlio voluntrio; voltai os vossos passos para a morada paterna: o pai vos estende os braos e se mantm sempre pronto a festejar o vosso retorno famlia. Lamennais.
Distino da natureza dos Espritos

(Mdium, senhora Costel). Quero falar-te das altas verdades do Espiritismo; elas esto estreitamente ligadas s da moral, , pois, importante jamais dividi-las; primeiro, o ponto que atrai a ateno dos seres inteligentes a dvida sobre a prpria verdade das comunicaes espritas. A verdade, primeira dignidade da alma, est toda neste ponto de partida; procuremos, pois, estabeleclo. No h meio infalvel para distinguir a natureza dos Espritos, se abdicamos o julgamento, a comparao, a reflexo; estas trs faculdades so mais que suficientes para distinguir seguramente os diversos Espritos. O livre arbtrio o eixo sobre o qual roda o piv da inteligncia humana; o equilbrio se romperia se os Espritos no tivessem seno que falar para submeter os homens; seu poder, ento, igualaria o de Deus: isso no pode ser assim; o intercmbio entre os humanos e os invisveis assemelha-se escada de Jac; se permite a uns subir, deixa os outros descerem; e todos agindo, uns sobre os outros, sob o olhar de Deus, devem caminhar para ele, no mesmo esprito de amor e de inteligente submisso. Eu aflorei este assunto e vos aconselho aprofund-lo sob todas as suas faces. LAZARRE.
Scarron
(Mdium, senhorita Huet). Meus amigos, fui bem infeliz sobre a Terra, porque meu Esprito era igual, e algumas vezes superior queles das pessoas que me cercavam; mas o meu corpo estava abaixo. Tambm o meu corao estava ulcerado pelos sofrimentos morais, e pelos males fsicos, que puseram meu envoltrio terrestre num estado piedoso e miservel.
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Meu carter era irritado pelas enfermidades e as contrariedades que senti no comrcio de meus amigos. Deixei-me conduzir malignidade mais custica; era alegre e sem desgosto em aparncia; entretanto, sofria bem no fundo do meu corao; e quando estava s, entregue aos secretos pensamentos de minha alma, eu gemia por estar assim em luta entre o bem e o mal. O mais belo dia de minha existncia foi aquele em que meu Esprito se separou do meu corpo; onde, esse primeiro, leve e iluminado por raio divino, lanou-se para as esferas celestes. Parecia-me que renascia, e a felicidade se apoderou de meu ser: eu repousava enfim! Mais tarde, minha conscincia despertou, reconheci os erros que tinha para com o meu criador; senti remorsos, e implorei a piedade do Todo-Poderoso. Desde esse tempo, procuro me instruir no bem; tento me tornar til aos homens, e progride cada dia. Entretanto, tenho necessidade que se ore por mim, e peo aos crentes fervorosos elevarem em meu favor seus pensamentos a Deus. Se me chamam a eles, trato de vir algumas vezes e de responder s suas perguntas tanto quanto o possa. Assim se pratica a caridade. PAUL SCARRON.
O nada da vida
(Mdium, senhorita Huet). Meus bons amigos de adoo, permiti-me vos dizer, algumas palavras, como conselhos. Deus me permite vir a vs; quanto no posso vos comunicar todo ardor que tinha em meu corao, e que me animava para o bem! Crede em Deus, o autor de todas as coisas; amai-o; sede bons e caridosos; a caridade a chave do cu. Para vos tornar bons, pensai algumas vezes na morte; um pensamento que eleva a alma e a torna melhor, tornando-a humilde; porque, o que se sobre a Terra? Um tomo lanado no espao; bem pouca coisa no universo. O homem no nada, ele faz nmero. Quando olha diante de si, quando olha para trs, ainda o infinito; sua vida, por longa que seja, um ponto na eternidade. Pensai ento em vossa alma, pensai na vida nova que vos espera, porque no podeis duvidar que haja uma, quando isso no seria seno os desejos de vossa alma que jamais foram satisfeitos, o que uma prova de que devem estar num mundo melhor. At breve. S. Swetchine.
Aos Mdiuns
(Mdium, Sr. Darcol). Quando quiserdes receber comunicaes de bons Espritos, importa vos preparar para esse favor pelo recolhimento, pelas santas intenes e pelo desejo de fazer o bem tendo em vista o progresso geral; porque, lembrai-vos, que o egosmo uma causa de retardamento a todo adiantamento. Lembrai-vos que se Deus permite, a alguns dentre vs, receber o sopro de certos de seus filhos que, pela sua conduta, souberam merecer a honra e compreender a sua bondade infinita, que ele quer muito, pela nossa solicitao, e em vista de vossas boas
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intenes, vos dar os meios para avanar em seu caminho; assim, pois, mdiuns! aproveitai essa faculdade que Deus muito vos quer conceder. Tende f na mansuetude de vosso Senhor; tende a caridade sempre em prtica; no deixeis jamais de exercer esta sublime virtude, assim como a tolerncia. Que sempre as vossas aes estejam em harmonia com a vossa conscincia, um meio certo para centuplicar a vossa felicidade nesta vida passageira, e vos preparar uma existncia mil vezes mais doce ainda. Que o mdium dentre vs que no sinta mais a fora de perseverar no ensinamento esprita, se abstenha; porque no aproveitando a luz que o esclarece, ser menos desculpvel que um outro, e ter que expiar a sua cegueira. Franois de Salles.
A honestidade relativa
(Mdium, senhora Costel). Ocupar-nos-emos hoje da moralidade daqueles que no a tem, quer dizer, a honestidade relativa que se encontra nos coraes mais pervertidos. O ladro no rouba o leno de seu camarada, mesmo quando este tenha dois; o comerciante no pede preo exagerado ao seu amigo; o traidor fiel quando ao menos a um ser qualquer. Nunca a luz divina est completamente ausente do corao humano, tambm deve-se conserv-la com cuidados infinitos, seno desenvolv-la. O julgamento estreito e brutal dos homens impede, pela sua severidade, muito mais bons retornos quanto no preserva de ms aes. O Espiritismo desenvolvido deve ser, e ser a consolao e a esperana de coraes enfraquecidos pela justia humana. A religio, cheia de ensinamentos sublimes, plana muito acima para os ignorantes; ela no ataca muito diretamente a espessa imaginao do iletrado que quer ver e tocar para crer. Esclarecida pelos mdiuns, mdium ele mesmo, a crena florescer nesse corao seco. Tambm , sobretudo, ao povo que os verdadeiras espritas devem se dirigir como outrora os apstolos; que eles divulguem a doutrina consoladora; como pioneiros que se enfiam nos pntanos da ignorncia e do vcio para roar, sanear, preparar o terrenos das almas, a fim de que elas possam receber a bela cultura do Cristo. Georges.
Proveito de conselhos
(Mdium, senhorita Huet). Aproveitais dos nossos conselhos e do que vos dizemos cada dia? No; muito pouco. Saindo de uma de vossas reunies vos entreteis com a curiosidade do fato; do maior ao menor interesse que ela oferece aos assistentes; mas no h um entre vs que se pergunte se pode se aplicar a moral, o conselho que acabamos de prescrever e se est na inteno de faz-lo, ele pediu, solicitou uma comunicao; a tem: isso basta-lhe. Volta s suas ocupaes dirias em se prometendo rever um espetculo to interessante; conta os fatos aos seus amigos, a fim de excitar a sua curiosidade, e somente para provar que os sbios podem ser confundidos; bem poucos o fazem com o objetivo de pregar a moral; bem poucos mesmo procuram se melhorar.
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A minha lio severa; no quero, todavia, desencorajar; trazei sempre boa vontade, somente um pouco mais de bons sentimentos a Deus, e menos inveja em querer aniquilar aqueles que no querem crer: isto olha o tempo e Deus. MARIE. (Esprito familiar.)
Pensamentos destacados
Oh homens! que sois soberbamente orgulhosos! A vossa pretenso verdadeiramente cmica, quereis tudo saber, e vossa essncia se ope, sabei-o, a essa faculdade de compreenso universal. No chegais a conhecer essa maravilhosa natureza seno pelo trabalho perseverante; no tereis alegria de aprofundar esses tesouros e de entrever o infinito de Deus seno vos melhorando pela caridade, e fazendo todas as coisas do ponto de vista do bem para todos, e relacionando essa faculdade do bem a Deus que, em sua generosidade que nada pode igualar, vos recompensa por ela alm de toda suposio. MASSILLON. O homem o joguete dos acontecimentos, diz-se freqentemente; de quais acontecimentos se quer falar? Quais seriam as suas causas, o seu objetivo? Nunca se viu o dedo de Deus. Esse pensamento vago e materialista, me da fatalidade, tem desviado mais de Esprito, mais de uma profunda inteligncia. Balzac disse, vs o sabeis: "No h princpios; no h seno os acontecimentos;" quer dizer, segundo ele, o homem no tem mais o livre arbtrio; a fatalidade o toma no bero e o conduz at o tmulo; monstruosa inveno do Esprito humano! Este pensamento abate a liberdade; a liberdade, quer dizer, o progresso, a ascenso da alma humana, demonstrao evidente da existncia de Deus. Se o homem se deixasse pois, conduzir, seria escravo de tudo: dos homens e de si mesmo! homem! Desce em ti; nasceste para a servido? No; nasceste para a liberdade. LAMENNAIS.
Maria d'Agreda
Maria d'Agreda
Revista Esprita, novembro de 1860 Fenmeno de bi-corporeidade Encontramos, em resumo histrico que acaba de ser publicado sobre a vida de Maria de Jesus d'Agreda, um fato notvel de bi-corporeidade, que prova que esses fenmenos so perfeitamente aceitos. verdade que, para certas pessoas, as crenas religiosas no so mais uma autoridade do que as crenas espritas; mas quando essas crenas se apoiaram sobre as demonstraes que delas d o Espiritismo, sobre as provas patentes que ele fornece, por uma teoria racional, de sua possibilidade, sem derrogar as leis da natureza, e de sua realidade por exemplos anlogos e autnticos, ser preciso bem se render evidncia, e reconhecer que, fora das leis conhecidas, h outras que ainda esto nos segredos de Deus. Maria de Jesus nascida em Agreda, cidade de Castela, dia 2 de abril de 1602, de pais nobres e uma virtude exemplar. Muito jovem ainda, ela se tornou superiora de um monastrio da Immacule-Conception de Maria, onde morreu em odor de santidade. Eis o relato que se encontra em sua biografia: "Qualquer desejo que tenhamos de resumir, no podemos dispensar de falar aqui do papel completamente excepcional de missionria e apstolo, que Maria d'Agreda exerceu no Novo Mxico. Este fato que vamos narrar, e do qual se tm provas incontestveis, provaria por si mesmo o quanto eram levados os dons sobrenaturais com os quais Deus enriqueceu sua humilde serva, e quanto era ardente o zelo que ela nutria em seu corao pela salvao do prximo. Em suas relaes ntimas e extraordinrias com Deus, ela dele recebia uma viva luz com a ajuda da qual descobria o mundo inteiro, a multido dos homens que o habitam, e aqueles dentre os quais no tinham ainda entrado na comunho dos fiis catlicos, e que estavam em perigo evidente de se perderem pela eternidade. Tendo em vista a perda de tantas almas, Maria d'Agreda sentia o corao trespassado e, em sua dor, multiplicava as suas fervorosas preces. Deus f-la conhecer que os povos do Novo Mxico apresentavam menos obstculos, do que o resto dos homens, para a sua converso, e que era especialmente sobre eles que a sua divina misericrdia queria se derramar. Esse conhecimento foi um novo aguilho para o corao caridoso de Maria d'Agreda, e do mais profundo de sua alma ela implorou a clemncia divina em favor desse pobre povo. Deus, ele mesmo lhe ordenara orar e trabalhar para esse fim; e ela o fez de maneira to eficaz, que o senhor, cujos julgamentos so impenetrveis, operou nela, e por ela, uma das maiores maravilhas que a histria pode contar. "Tendo o senhor, um dia, a arrebatado em xtase no momento em que ela orava insistentemente pela salvao dessas almas, Maria d'Agreda se sentiu, de repente, transportada para uma regio longnqua e desconhecida, sem saber como, ela se encontrou, ento, num clima que no era mais o de Castela, e se sentiu sob os raios de um Sol mais ardente que comumente. Homens de uma raa que jamais ela encontrara, estavam diante dela, e Deus lhe ordenou ento satisfazer os seus caridosos desejos, e pregar a lei e a f santa a esse povo. A esttica d'Agreda obedeceu a essa ordem. Ela pregou a esses ndios em sua lngua espanhola, e esses infis a entendiam como se lhes falasse em sua lngua natural. Converses em grande nmero se seguiram. Retornando desse xtase, essa santa filha se achava no mesmo lugar onde estava no comeo do arrebatamento. No foi uma nica vez
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Maria d'Agreda
que Maria de Jesus cumpriu esse papel maravilhoso de missionria e de apstolo junto dos habitantes do Novo Mxico. O primeiro xtase que ela teve desse gnero, ocorreu-lhe em torno 1622; mas foi seguido de mais de quinhentos xtases do mesmo gnero, e durante mais ou menos oito anos. Maria d'Agreda se encontrava sem cessar nesse mesmo pas para ali continuar a sua obra de apstolo. Parecia-lhe que o nmero de convertidos aumentara prodigiosamente, e que uma nao inteira, o rei frente, resolvera abraar a f em Jesus Cristo. "Ela via ao mesmo tempo, mas a uma grande distncia, os franciscanos espanhis, que trabalhavam na converso desse novo mundo, mas que ignoravam ainda at a existncia desse povo que ela convertera. Essa considerao levou-a aconselhar, a esses ndios, para enviarem alguns dentre eles at esses missionrios, a fim de pedir-lhes para virem concederlhes o batismo. Foi por esse meio que a Divina Providncia quis dar uma demonstrao brilhante do bem que Maria d'Agreda fizera no Novo Mxico, pela sua pregao exttica. "Um dia, os missionrios franciscanos, que Maria d'Agreda vira em Esprito, mas a uma grande distncia, se viram abordados por um bando de ndios, de uma raa que no tinham ainda encontrado em suas excurses. Estes se anunciam como os enviados de sua nao, pedem a graa do batismo com grandes instncias. Surpresos com a viso desses ndios e mais espantados ainda dos pedidos que lhes faziam, os missionrios trataram de saber a causa. Os enviados responderam: que h um tempo bem longo, uma mulher aparecera em seu pas anunciando a lei de Jesus Cristo. Acrescentaram que essa mulher desaparecia no momento, sem que se pudesse descobrir o lugar de sua retirada; que foi ela que lhes fizera conhecer o verdadeiro Deus e que lhes aconselhara para irem junto aos missionrios, a fim de obter, para toda a sua nao, a graa do sacramento que redime os pecados e faz os filhos de Deus. A surpresa dos missionrios aumentou bem mais quando, tendo interrogado esses ndios, sobre os mistrios da f, os encontraram perfeitamente instrudos de tudo o que era necessrio para a salvao. Esses missionrios tomaram as informaes possveis sobre essa mulher; mas tudo o que esses ndios puderam dizer, foi que jamais viram uma pessoa semelhante. Entretanto, alguns detalhes descritivos da roupa fizeram supor, aos missionrios, que essa mulher podia estar vestida de religiosa, e um deles, que tinha com ele o retrato da venervel me Louisede Carrion, ainda viva, e eu j santidade era conhecida de toda Espanha, mostrou-o aos ndios, no pensamento que poderiam, talvez, reconhecer alguns traos de sua mulher apstolo. Estes, depois de considerarem o retrato, responderam que a mulher que lhes pregara a lei de Jesus Cristo levava em verdade um vu, como aquele do qual se lhes apresentara a imagem; mas que, pelos traos de seu rosto, ela diferia completamente dela, sendo mais jovem e de uma grande beleza. "Alguns dos missionrios partiram, pois, com os enviados ndios para irem recolher, no meio deles, uma to abundante colheita. Depois de vrios dias de caminho, chegaram ao seio dessa tribo, onde foram acolhidos com as mais vivas demonstraes de alegria e de reconhecimento. Em sua viagem, puderam constatar que, entre todos os indivduos desse povo, a instruo crist era completa. "O chefe da nao, objeto especial da solicitudes da serva de Deus, quis ser o primeiro a receber a graa do batismo com toda a sua famlia, e, em poucos dias, a nao inteira seguiu o seu exemplo. "No obstante esses grandes acontecimentos, ignorava-se ainda qual fora essa serva do Senhor que evangelizara esses povos, e se estava numa santa curiosidade e numa piedosa impacincia para conhec-la. O P. Alonzo de Benavides, sobretudo, que era o superior dos missionrios franciscanos no Novo Mxico, quisera poder dissipar o vu misterioso que cobria ainda o nome dessa mulher-apstolo, e aspirava a reentrar momentaneamente na Espanha para descobrir o retrato dessa religiosa desconhecida, que prodigiosamente cooperara para a salvao de tantas almas. Em 1630, pde enfim embarcar para a Espanha, e ir diretamente a
Maria d'Agreda
Madrid, onde se encontrava ento o geral de sua ordem. Benavides f-lo compreender o objetivo que propusera empreendendo a sua viagem Europa. O geral conhecia Maria de Jesus d'Agreda, e segundo dever de seu cargo, deveu examinar a fundo o interior dessa religiosa. Ele conhecia, pois, a sua santidade, to bem quanto a sublimidade dos caminhos nos quais Deus a colocara. Veio-lhe logo, em pensamento, que essa mulher privilegiada poderia bem ser essa mulher-apstolo da qual lhe falava o P. Benavides, e lhe comunicou as suas impresses. Deu-lhe cartas pelas quais o constitua seu comissrio, com ordem a Maria d'Agreda a responder-lhe, com toda a simplicidade, s perguntas que julgasse a propsito dirigir-lhe. Com esses despachos, o missionrio partiu para Agreda. "A humilde irm se viu, pois, obrigada a revelar ao missionrio tudo o que sabia com respeito ao objeto de sua misso junto dela. Confusa e dcil ao mesmo tempo, ela manifestou a Benavides tudo o que lhe ocorrera em seus xtases, acrescentando com franqueza que estava completamente incerta sobre o modo pelo qual a sua ao pudera se exercer a uma to grande distncia assim. Benavides interrogou tambm a irm sobre as particularidades dos lugares que ela deveu tantas vezes visitar, e achou que ela era muito instruda sobretudo o que havia com relao ao Novo Mxico e seus habitantes. Ela lhe exps, nos maiores detalhes, toda a topografia dessas regies, e descobriu-lhos, servindo-se mesmo de nomes prprios, como o faria um viajante depois de ter passado vrios anos nessas regies. Acrescentou mesmo que vira, vrias vezes, Benavides e seus religiosos, marcando os lugares, os dias, as horas, as circunstncias, e fornecendo detalhes especiais dos missionrios. "Compreende-se facilmente o consolo de Benavides por ter enfim descoberto a alma privilegiada da qual Deus se servira, para exercer sua ao miraculosa sobre os habitantes do Novo Mxico. "Antes de deixar a cidade de Agreda, Benavides quis redigir uma declarao de tudo o que constatara, seja na Amrica, seja em Agreda, em suas conversas com a serva de Deus. Exprimiu, nessa pea, sua convico pessoal quanto maneira pela qual essa ao de Maria de Jesus se fizera sentir aos ndios. Ele inclinava-se a crer que essa ao fora corprea, sobre essa questo, a humilde religiosa guardou sempre uma grande reserva. Apesar de mil indcios que faziam Benavides concluir, o que conclura antes o confessor da serva de Deus, indcios que pareciam acusar uma mudana corprea de lugar, Maria d'Agreda persistia sempre em crer que tudo se passava em Esprito; ainda eslava ela em sua humildade, fortemente tentada a pensar que esse fenmeno podia bem no ser seno uma alucinao, embora inocente e involuntria de sua parte. Mas seu diretor, que conhecia o fundo das coisas, acreditou poder pensar que a religiosa era corporalmente transportada, em seus xtases, aos lugares de seus trabalhos evanglicos. Motivava a sua opinio sobre a impresso fsica que a mudana de clima fazia Maria d'Agreda sentir, sobre a longa seqncia de seus trabalhos entre os ndios, e sobre o conselho de vrias doutas personagens que crera dever consultar em segredo. Qualquer que ele seja, o fato permanece sempre como um dos mais maravilhosos dos quais se falou nos anais dos santos, e muito prprio para dar uma idia verdadeira, no s das comunicaes divinas que Marie d'Agreda recebia, mas tambm de sua candura e de sua amvel sinceridade."
Aviso
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Revista Esprita, novembro de 1860 Lembramos aos nossos leitores que a obra intitulada: A Instruo prtica sobre as manifestaes espritas est esgotada, e que ser substituda por uma outra obra, muito mais completa, sob o ttulo: O Espiritismo experimental. Ele est neste momento no prelo, e aparecer no curso de dezembro. Ns lhes lembramos igualmente que a segunda edio de A Histria de JeanneD'Arc, ditada por ela mesma senhorita Ermance Dufaux, est venda. O sucesso desta obra no diminui; lida sempre com o mesmo interesse pelas pessoas srias, sejam ou no partidrias do Espiritismo. Esta histria ser sempre considerada como uma das mais interessantes e completas que foram publicadas. ALLAN KARDEC.
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Dezembro
Revista Esprita
Dezembro
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Aos assinantes da Revista Esprita Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espiritas A arte pag, a arte crist, a arte esprita Histria do Maravilhoso, pelo Sr. Louis Figuier (2 artigo) Conversas familiares de alm-tmulo r Balthazar (2a conversa) r A educao de um Esprito Dissertaes Espritas r Entrada de um culpado no mundo dos Espritos r Castigo do egosta r Alfred de Musset r Intuio da vida futura (Delphine de Girardin) r A reencarnao (Delphine de Girardin) r O dia dos Mortos (Charles Nodier) r Alegoria de Lzaro (Lamennais) r O duende familiar (Charles Nodier)
Aos assinantes da Revista Esprita
Aos assinantes da Revista Esprita

Revista Esprita, dezembro de 1860 Trs anos de existncia fizeram conhecer suficientemente, aos leitores da Revista, o pensamento que preside sua redao; e a melhor prova de que esse pensamento obtm o seu assentimento, o aumento constante do nmero dos assinantes, que ainda cresceu notavelmente neste ltimo perodo; mas o que infinitamente mais precioso para ns so os testemunhos de simpatia e de satisfao que deles recebemos diariamente; seu sufrgio , para ns, um encorajamento para o prosseguimento da nossa tarefa, trazendo para o nosso trabalho todas as melhorias cuja utilidade a experincia nos far conhecer. Continuaremos, como no passado, o estudo raciocinado dos princpios da cincia do ponto de vista moral e filosfico, sem negligenciarmos os fatos; mas, quando citarmos os fatos, no nos limitaremos a uma simples narrao, divertida talvez, mas infalivelmente estril, se no se lhe juntar a procura das causas e a deduo das conseqncias. Para isto, nos dirigimos s pessoas srias que no se contentam em ver, mas que, antes de tudo, querem compreender e se dar conta do que vem. A srie dos fatos, alis, bem depressa esgotada, se no sequer cair nas repeties fastidiosas, porque eles giram quase sempre no mesmo crculo, e no ensinaramos nada de novo aos nossos leitores quando lhes dissssemos que, em tal ou tal casa, se fez mais ou menos bem as mesas girarem. Os fatos tm, para ns, um outro carter: no so histrias, mas objetos de estudo, e o mais simples em aparncia, freqentemente, pode dar lugar s anotaes mais importantes. Ocorre aqui como na cincia vulgar, onde um talo de erva encerra, para o observador, tanto mistrio quanto uma rvore gigante; por isso que, nos fatos, consideramos bem mais o lado instrutivo do que o lado divertido, e nos ligamos queles que podem nos ensinar alguma coisa, sem considerao sua maior ou menor estranheza. Apesar do nmero considervel de assuntos dos quais j tratamos, estamos longe de ter esgotado a srie de todos aqueles que se ligam ao Espiritismo, porque, quanto mais se avana nesta cincia, mais o horizonte se alarga; aqueles que nos restam para serem examinados, nos fornecero materiais para muito tempo ainda, sem contar as atualidades. H muitos que adiamos de propsito, a fim de no abord-los seno sucessivamente e medida que o estado dos conhecimentos permita compreender-lhes a importncia. Assim , por exemplo, que hoje fazemos mais larga parte s dissertaes espritas espontneas, porque as instrues que elas encerram, para a maioria, podem ser muito melhor apreciadas do que numa poca em que se conheciam apenas os primeiros elementos da cincia; outrora, no teriam sido julgadas seno do ponto de vista literrio, e uma multido de pensamentos teis e profundos passariam desapercebidos, porque elas tratariam de pontos ainda desconhecidos ou mal compreendidos. A diversidade dos assuntos no exclui o mtodo, e o sem nexo no seno aparente, porque cada coisa tem o seu lugar motivado. A variedade repousa o esprito, mas a ordem lgica ajuda a inteligncia; o que nos esforamos em evitar, de fazer de nossa Revista uma coletnea indigesta. Certamente no temos a pretenso de fazer uma obra perfeita, mas esperamos, pelo menos, que nos ser levada em conta a inteno. Nota: Os Senhores assinantes que no quiserem experimentar o atraso no envio da Revista, para o ano 1861, so rogados para renovarem a sua assinatura antes do dia 1 de janeiro prox.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/12a-aos-assinantes.html 7/4/2004 11:14:55
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espiritas

Revista Esprita, dezembro de 1860 Sexta-feira, 26 de outubro de 1860. (Sesso geral.) Comunicaes diversas. 1a Leitura de uma comunicao obtida pela Sra. M... sobre esta pergunta: Se Deus criou todas as almas semelhantes, como ocorre que haja de repente tanta distncia entre elas? 2a Leitura de vrias comunicaes obtidas pelo Sr. P..., mdium de Sens; uma assinada por Homero, apresenta um fato notvel que pode ser considerado como uma prova de identidade, que a revelao espontnea do nome de Mlsigne, sob o qual Homero era primitivamente designado. Este nome era desconhecido pelo mdium. 3a Anlise de uma carta do Sr. L..., de Troyes, onde d conta de fatos notveis de manifestaes fsicas espontneas que ocorreram, em 1856, na casa de uma pessoa dessa cidade, e que lembram os de Bergzabern. 4a Carta do Sr. doutor Morhry, que relata diversos fatos singulares de manifestaes espontneas, ocorridas em sua presena, na casa da Srta. Dsire Godu, e que coincidem com a chegada de uma carta do Sr. Allan Kardec. Estudos. 1a Diversas perguntas dirigidas a So Lus. 2a Evocao do filho do Sr. Morhry, que diz haver participado nas manifestaes que ocorreram na casa de seu pai. 3a Ditado espontneo obtido pelo Sr. Alfred Didier, sobre o desespero, e assinado por Lamennais. 4a Perguntas diversas, dirigidas a Lamennais, sobre diversos casos particulares de suicdio, sobre as relaes dos Espritos, e sobre a identidade de Homero na comunicao de Sens. Sexta-feira, 2 de novembro de 1860. (Sesso particular.) Comunicaes diversas. 1a Leitura de uma segunda comunicao de Homero, obtida pelo Sr. P..., mdium de Sens, e de diversas perguntas e respostas feitas a esse respeito. 2a Desenhos obtidos por um mdium de Lyon, e notveis pela sua originalidade, se no pela sua execuo. So Lus, interrogado a esse respeito, disse que esses desenhos tm o seu valor, porque so bem o fato de um Esprito, mas que no tm significado bem preciso, o mdium e o Esprito no estando ainda suficientemente identificados um com o outro. Esse mdium, acrescenta ele, poder se tornar excelente com o tempo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1860/12b-boletim.html (1 of 3)7/4/2004 11:14:58
Estudos. 1a Perguntas dirigidas a So Lus: 19 sobre a frmula de afirmao para a identidade dos Espritos; 2a sobre o papel do homem na moralizao dos Espritos imperfeitos; 3a sobre a apario dos Espritos sob as forma de chama; 4a sobre o valor dos desenhos enviados de Lyon; 5a sobre o transporte de objetos materiais pelos Espritos, seu levantamento do solo e a sua invisibilidade. 3a Exame da questo de saber se os Espritos podem operar o transporte de objetos num lugar fechado, e atravs de obstculos materiais. O Sr. L... fez observar que essas questes se ligam aos fenmenos das manifestaes fsicas, dos quais a Sociedade no deve se ocupar. O presidente respondeu que a procura das causas um ponto importante que se liga diretamente ao estudo da cincia, e entra no quadro dos trabalhos da Sociedade; todas as partes da cincia devem ser elucidadas. Outra coisa se ocupar de pesquisas tericas ou fazer da produo de fenmenos um objeto exclusivo. De resto, acrescentou, isso podemos referir a So Lus, pedindo-lhe consentir em nos dizer se ele considera a discusso, que vem de ocorrer, como tempo perdido. So Lus respondeu: "Estou longe de considerar a vossa conversao como intil." 4a Evocao de Charles Nodier. Ele rogado para consentir em continuar o trabalho que comeou. Respondeu que o continuar na prxima vez; lembra a solenidade do dia, num encantador ditado espontneo. A pedido que se lhe fez, ditou uma curta prece, anloga circunstncia. 5a Um chamado geral feito, sem designao especial, aos Espritos sofredores que possam estar presentes, convidando-os para que se dem a conhecer. O Esprito de um homem, altamente colocado quando vivo, morto h dois anos, se apresenta espontaneamente, e testemunha, pela sua linguagem, ao mesmo tempo simples e digna, os bons sentimentos dos quais est animado agora, e o pouco caso que faz das grandezas humanas; responde com complacncia e benevolncia s perguntas que lhe so dirigidas. Sexta-feira, 9 de novembro de 1860. (Sesso geral.) O Sr. Allan Kardec apresenta algumas observaes sobre o que foi dito na ltima sesso, no que toca s manifestaes fsicas. Lembra, a esse respeito, a instruo dada por So Lus, no ms de novembro de 1858, sobre o objetivo dos trabalhos da Sociedade. Essa instruo est assim formulada: "Pode-se zombar das mesas girantes, no se zombar jamais da filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes srias. Esse foi o vestbulo da cincia; ali que, entrando, deve-se deixar seus preconceitos, como se deixa o seu casaco. No posso muito vos convidar a fazerem, das vossas reunies, um centro srio. Que alhures se faam demonstraes fsicas, que alhures se veja, que alhures se oua, que, entre vs, se compreenda e se ame. Que pensais ser, aos olhos dos superiores, quando fazeis girar ou erguer uma mesa? Escolares; os sbios passam o seu tempo a repassarem q a, b, c da cincia? Ao passo que, vendo-vos procurar as comunicaes srias, vos consideram como homens em busca da
verdade. "So Lus." No est a, senhores, ajunta o Sr. Allan Kardec, um admirvel programa, traado com essa preciso, essa simplicidade de palavras que caracterizam os Espritos verdadeiramente superiores? Que, entre vs, se compreenda, quer dizer, que devemos tudo aprofundar e nos dar conta de tudo; que, entre vs, se ame, quer dizer, que a caridade, uma benevolncia mtua devem ser os objetivos dos nossos esforos, o lao que deve nos unir, a fim de mostrar, pelo nosso exemplo, o verdadeiro objetivo do Espiritismo. Equivocar-se- estranhamente sobre os sentimentos da Sociedade, se se cr que ela despreza o que se faz alhures; nada intil, e as experincias fsicas tm tambm a sua vantagem, que ningum de ns contesta. Se delas no nos ocupamos, no porque tenhamos uma outra bandeira; temos a nossa especialidade de estudos como outros tm a sua, mas tudo isso se confunde num objetivo comum: o progresso e a propagao da cincia. Comunicaes diversas. 1a Leitura de ditados espontneos obtidos fora da Sociedade. 2a Carta do Sr. L..., de Troyes, que d conta de fatos que ocorreram em sua presena, da parte do Esprito obsessor do qual se falou na ltima sesso. Esses fatos, que cessaram desde 1856, vm de se reproduzir com circunstncias muito notveis, que sero objeto de um estudo da parte da Sociedade. Estudos. 1a Perguntas diversas: sobre a obsesso; - sobre a possibilidade de se reproduzir, pela daguerreotipia, a imagem das aparies visveis e tangveis; - sobre as manifestaes fsicas do Sr. Squire. 2a Perguntas sobre o Esprito que se manifesta em Troyes, e notadamente sobre os efeitos magnticos que se produziram nessa circunstncia. 3a Cinco ditados espontneos foram obtidos por quatro mdiuns diferentes. 4a Evocao do Esprito perturbador de Troyes. Este Esprito revela uma natureza das mais inferiores.
A arte pag, a arte crist, a arte esprita

Revista Esprita, dezembro de 1860 Na sesso da Sociedade, do dia 23 de novembro, o Esprito de Alfred de Musset tendo se manifestado espontaneamente (encon-trar-se- o detalhe adiante, pgina 386), a pergunta seguinte lhe foi dirigida: A pintura, a escultura, a arquitetura, a poesia foram alternativamente inspiradas pelas idias pagas e crists; quereis nos dizer se, depois da arte paga e da arte crist, haver, um dia, a arte esprita? - Esprito respondeu: "Fizestes uma pergunta que se responde por si mesma; o verme verme, torna-se verme de seda, depois borboleta. O que ha de mais areo, de mais gracioso do que uma borboleta? Pois bem, a arte paga, o verme; a arte crist, o envoltrio; a arte esprita ser a borboleta." Quanto mais se aprofunda 9 sentido dessa graciosa comparao, mais se lhe admite a justeza. primeira vista, poder-se-ia supor, ao Esprito, a inteno de rebaixar a arte crista, colando a arte esprita no coroamento do edifcio; mas no nada disso, e basta meditar esta potica figura para apanhar-lhe a justeza. Com efeito, o Espiritismo se apoia essencialmente sobre o Cristianismo; no vem substitu-lo, completa-o e veste-o com uma roupa brilhante. Na infncia do Cristianismo, encontram-se os germes do Espiritismo; se se repelissem mutuamente, um renegaria o seu filho e o outro o seu pai. O Esprito, em comparando o primeiro ao verme e o segundo borboleta, indica perfeitamente o lao de parentesco que os une; h mais: a prpria figura pinta o carter da arte que um inspirou e que o outro inspirar. A arte crist, sobretudo, deveu se inspirar nas terrveis provas dos mrtires e revestir a severidade da origem materna; a arte esprita, representada pela borboleta, se inspirar nos vaporosos e esplndidos quadros da existncia futura desvendada; alegrar a alma que a arte crist tomara de admirao e de temor; ser o canto de alegria depois da batalha. O Espiritismo se reconhece todo inteiro na teogonia paga, e a mitologia no outra coisa seno o quadro da vida esprita poetizada pela alegoria. Quem no reconhece o mundo de Jpiter nos Campos Elseos, com os seus habitantes de corpos etreos; e os mundos inferiores no seu Trtaro; as almas errantes nos manes, os Espritos protetores da famlia nos lares e nos penai es; no Letes, b esquecimento do passado no momento da reencarnao; nas suas pitonisas, os nossos mdiuns videntes e falantes; em seus orculos, as comunicaes com os seres de alm-tmulo? A arte, necessariamente, deveu se inspirar nessa fonte to fecunda para a imaginao; mas para se elevar at o sublime do sentimento, falta-lhe o sentimento por excelncia: a caridade crist. Os homens no conhecem seno a vida material; a arte procurou, antes de tudo, a perfeio da forma. A beleza corprea era ento a primeira de todas as qualidades: a arte se interessou em reproduzi-la, em idealiz-la; mas s ao
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Cristianismo estava dado fazer ressaltar a beleza da alma sob a beleza da forma; tambm, a arte crist, tomando a forma na arte paga, acrescentou-lhe a expresso de um sentimento desconhecido dos Antigos. Mas, como dissemos, a arte crist deveu se ressentir da austeridade de sua origem, e se inspirar nos sofrimentos dos primeiros adeptos; as perseguies impeliram vida de isolamento e de recluso, e a idia do inferno vida asctica; por isso que a sua pintura e escultura, em suas trs quartas partes, sobressaem pelo quadro das torturas fsicas e morais; a arquitetura nela reveste um carter grandioso e sublime, mas sombrio; sua msica grave e montona como uma sentena de morte; a sua eloqncia mais dogmtica do que tocante; a prpria beatitude nela traz marca de tdio, de ociosidade e de satisfao toda pessoal; alis, ela est longe de ns, to alto colocada, que nos parece quase inacessvel, por isso nos toca to pouco quando no a vemos reproduzida sobre a tela ou o mrmore. O Espiritismo nos mostra o futuro sob uma luz mais nossa altura; a felicidade est mais perto de ns, est ao nosso alcance, nos seres mesmo que nos cercam e com os quais podemos entrar em comunicao; a morada dos eleitos no mais isolada: h solidariedade constante entre o cu e a terra; a beatitude no est mais numa contemplao perptua, que no seria seno uma eterna e intil ociosidade, ela est numa constante atividade para o bem, sob o prprio olhar de Deus; est, no na quietude de um contentamento pessoal, mas no amor mtuo de todas as criaturas chegadas perfeio. O mau no est mais relegado s fornalhas ardentes, o inferno est no prprio corao do culpado que encontra, em si mesmo, o seu prprio castigo; mas Deus, em sua bondade infinita, deixando-lhe o caminho do arrependimento, ao mesmo tempo, deixa-lhe a esperana, essa sublime consolao do infeliz. Que fontes fecundas de inspirao para a arte! Que obras primas essas idias novas no podem criar pela reproduo de cenas to variadas e, ao mesmo tempo, to suaves ou to pungentes da vida esprita! Quantos assuntos, ao mesmo tempo, poticos e palpitantes de interesse nesse comrcio incessante dos mortais com os seres de alm-tmulo, na presena, junto a ns, dos seres que nos so queridos! Isso no ser mais a representao de despejos frios e inanimados, ser a me tendo ao seu lado a sua filha querida, em sua forma etrea e radiosa de felicidade; um filho ouvindo com ateno os conselhos de seu pai que vela por ele; o ser pelo qual se pede vem testemunhar o seu reconhecimento. E, numa outra ordem de idias, o Esprito do mal soprando o veneno das paixes, o mau fugindo da viso de sua vtima que lhe perdoa, o isolamento do perverso no meio da multido que o repele, a perturbao do Esprito no momento do despertar, a sua surpresa diante da viso de seu corpo do qual se espanta por estar separado, o Esprito do defunto no meio dos seus vidos herdeiros e amigos hipcritas; e tantos outros assuntos tanto mais capazes de impressionar quanto tocam mais de perto a vida real. O artista quer se elevar acima da esfera terrestre? Ele encontrar assuntos no menos interessantes nesses mundos felizes que os Espritos se comprazem em descrever, verdadeiros dens de onde o mal est banido, e nesses mundos nfimos, verdadeiros infernos, onde todas as paixes reinam soberanas. Sim, ns o repetimos, o Espiritismo abre arte um campo novo, imenso, e ainda inexplorado, e quando o artista trabalhar com convico, como trabalharam os artistas cristos, haurir nessa fonte as mais sublimes inspiraes. Quando dizemos que a arte esprita ser um dia uma arte nova, queremos dizer que as idias e as crenas espritas daro, s produes do gnio, um cunho particular, como ocorreu com as idias e as crenas crists, no que os assuntos cristos jamais caiam em descrdito, longe disso, mas, quando um campo est respigado, o ceifeiro procura colher alhures, e colher abundantemente no campo do Espiritismo. J o fez, sem dvida, mas no de um
modo to especial como o far mais tarde, quando para isso ser encorajado e excitado pelo assentimento geral; quando essas idias estiverem popularizadas, o que no pode tardar, porque os cegos da gerao atual desaparecem, cada dia, da cena pela fora das coisas, e a gerao nova ter menos preconceitos. A pintura f oi mais de uma vez inspirada por idias desse gnero; na poesia sobretudo elas pululam, mas esto isoladas, perdidas na multido; o tempo vir em que faro eclodir obras magistrais, e a arte esprita ters seus Rafais e seus Miguel-ngelos, como a arte paga teve os seus Apeles e os seus Fdias.
Histria do Maravilhoso
Revista Esprita, dezembro de 1860 pelo Sr. Louis Figuier. (Segundo artigo; ver a Revista de Setembro de 1860.) Falando do Sr. Louis Figuier, em nosso primeiro artigo, procuramos, antes de tudo, qual fora o seu ponto de partida, e demonstramos, citando textualmente as suas palavras, que ele se apoia sobre a negao de todo poder fora da humanidade corprea; as suas premissas devem fazer pressentir a sua concluso. seu quarto volume, aquele que deveria tratar especialmente a questo das mesas girantes e dos mdiuns, no aparecera ainda, e ns o esperamos para ver se daria, desses fenmenos, uma explicao mais satisfatria do que aquela do Sr. Jobert (de Lambale). Ns o lemos com cuidado, e o que dele ressalta mais claro para ns, que o autor tratou de uma questo que ele no conhecia de modo nenhum; para isso no queremos outra prova seno as duas primeiras linhas assim concebidas: Antes de abordar a histria das mesas girantes e dos mdiuns, cujas manifestaes so todas modernas, etc. Como o Sr. Figuier no sabe que Tertuliano fala em termos explcitos das mesas girantes e falantes; que os Chineses conhecem esse fenmeno de tempos imemoriais; que praticada entre os Trtaros e os Siberianos; que h mdiuns entre os Tibetanos; que os havia entre os Assrios, os Gregos e os Egpcios; que todos os princpios fundamentais do Espiritismo se encontram nos filsofos snscritos? falso, pois, avanar que essas manifestaes so todas modernas; os modernos nada inventaram a esse respeito, e os Espritas se apoiam sobre a antigidade e a universalidade de sua doutrina, o que o Sr. Figuier deveria saber antes de ter a pretenso de fazer-lhe um tratado ex professo. Sua obra no teve menos as honras da imprensa, que se apressou em render homenagem a esse campeo das idias materialistas. Aqui se apresenta uma reflexo, cuja importncia no escapar a ningum. Nada, diz-se, brutal como um fato: ora, eis aqui um que tem bem o seu valor, p progresso inaudito das idias espritas, s quais certamente a imprensa, nem pequena e nem grande, no prestou o seu concurso. Quando ela se dignou falar desses pobres imbecis que crem ter uma alma, e que essa alma, depois da morte, se ocupa ainda dos vivos, no foi seno para gritar alto l! sobre eles, e os enviar aos manicmios, perspectiva pouco encorajadora para o pblico ignorante da coisa. Portanto, o Espiritismo no entoou a trombeta da publicidade; no encheu os jornais de faustosos anncios; como ocorre, pois, que, sem rudo, sem estrondo, sem o apoio daqueles que se colocam como rbitros da opinio, ele se infiltra nas massas, e que depois de ter, segundo a graciosa expresso de um crtico, do qual no nos lembramos o nome, infestado as classes esclarecidas, penetra, agora, nas classes trabalhadoras? Que nos digam como, sem o emprego dos meios comuns de propaganda, a segunda edio de O Livro dos Espritos se esgotou em quatro meses? Apaixona-se, diz-se, das coisas mais ridculas; seja, mas apaixona-se com o que diverte, de uma histria, de um romance; ora, O Livro dos Espritos, de nenhum modo tem a pretenso de ser divertido. No seria que a opinio encontra, nessas crenas, alguma coisa que desafia a crtica? O Sr. Figuier encontrou a soluo desse problema: , disse, o amor do maravilhoso, e ele tem razo; tomemos a palavra maravilhoso na acepo que ele lhe d, e seremos da sua opinio. Segundo ele, toda a Natureza estando na matria, todo fenmeno extra-material do
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maravilhoso: fora da matria no h salvao; consequentemente, a alma, depois de tudo o que se lhe atribui, seu estado depois da morte, tudo isso do maravilhoso; chamemo-lo, pois, como ele do maravilhoso. A questo de saber se o maravilhoso existe ou no existe. O Sr. Figuier, que no gosta do maravilhoso, e no o admite seno nos contos de Barba-Azul, diz que no. Mas se o Sr. Figuier no deseja sobreviver ao seu corpo; se despreza a sua alma e a vida futura, nem todo o mundo partilha os seus gostos, e no preciso que, com isso, desgoste os outros; h muitas pessoas para as quais a perspectiva do nada tem muito poucos encantos, e que muito esperam reencontrar, l em cima ou l embaixo, seu pai, sua me, seus filhos ou seus amigos; o Sr. Figuier no o deseja; no se podem disputar os gostos. Instintivamente, o homem tem horror morte, e o desejo de no morrer inteiramente bastante natural, com isso se convir; pode-se mesmo dizer que essa fraqueza geral; ora, como sobreviver ao corpo se no se possui esse maravilhoso que se chama alma? Se temos uma alma, ela tem algumas propriedades, porque sem propriedades ela no poderia ser alguma coisa; estas no so, infelizmente para certas pessoas, as propriedades qumicas; no se pode coloc-la num frasco para conserv-la num museu anatmico, como se conserva um crnio; nisso, a grande Causa, verdadeiramente errou em no faz-la mais agarrvel: que, provavelmente, no pensou no Sr. Figuier. Qualquer que ela seja, de suas coisas uma: essa alma, se alma h, vive ou no vive depois da morte; alguma coisa ou o nada, no h meio termo. Ela vive para sempre ou por um tempo? Se ela deve desaparecer em um tempo dado, antes valeria que o fosse logo em seguida; um pouco mais cedo, ou um pouco mais tarde, com isso o homem no seria mais adiantado. Se ela vive, faz alguma coisa ou no faz nada; mas como admitir um ser inteligente que no faa nada, e isso durante a eternidade? Sem ocupao, a existncia futura seria muito montona. O Sr. Figuier, no admitindo que uma coisa inaprecivel aos sentidos possa produzir quaisquer efeitos, conduzido, em razo de seu ponto de partida, a esta concluso, de que todo efeito deve ter uma causa material; por isso ele classifica no domnio do maravilhoso, quer dizer, da imaginao, todos os efeitos atribudos alma, e, por conseqncia, a prpria alma, ela mesma, as suas propriedades, os seus fatos e os seus gestos de alm-tmulo. Os simples, que tm a tolice de querer viver depois da morte, amam naturalmente tudo o que agrada aos seus desejos e vm confirmar as suas esperanas; por isso, amam o maravilhoso. At o presente se estava contente em dizer: "Tudo no morre com o corpo, ficai tranqilos, disso vos damos a nossa palavra de honra." Era muito confortador, sem dvida, mas uma pequena prova nada teria de perturbadora para o assunto; ora, eis que o Espiritismo, com os seus fenmenos, veio dar-lhes esta prova, a aceitam com alegria; eis todo o segredo da sua rpida propagao; ele d a realidade a uma esperana: a de viver, e melhor do que isso, a de viver mais feliz; ao passo que vs, Sr. Figuier, vos esforais para lhes provar que tudo isso no seno quimera e iluso; ele eleva a coragem, e vs a abateis; credes que, entre os dois, a escolha ser duvidosa? O desejo de reviver depois da morte , pois, no homem, a fonte de seu amor pelo maravilhoso, quer dizer, por tudo o que se liga vida de alm-tmulo. Se alguns homens, seduzidos petos sofismas, puderam duvidar do futuro, no crede que isso seja deliberadamente; no, essa idia lhes inspira pavor, e com esse terror que sondam as profundezas do nada; o Espiritismo acalma as suas inquietaes, dissipa as suas dvidas; o que vago, indeciso, incerto, toma uma forma, torna-se uma realidade consoladora; eis porque, em alguns anos, deu a volta ao mundo, porque todos querem viver, e o homem preferir sempre as doutrinas que o confortam quelas que o apavoram. Voltemos obra do Sr. Figuier, e digamos primeiro que o seu quarto volume, dedicado s mesas girantes e aos mdiuns, tem as trs quartas partes cheias de histrias que no lhe
tm nenhuma relao, to bem que o principal ali se torne o acessrio. Cagliostro, o negcio do colar, que ali figura no se sabe porqu, a moa eltrica, os caracis simpticos, nele ocupam treze captulos em dezoito; verdade que essas histrias ali so tratadas com um verdadeiro luxo de detalhes e de erudio, que as far lidas com interesse, toda opinio esprita parte. Sendo o seu objetivo provar o amor do homem pelo maravilhoso, procura ele todos os contos que o bom senso, de todos os tempos, tem tomado pelo que eles valem, e se esfora por provar que so absurdos, o que ningum contesta, e exclama: "Eis o Espiritismo fulminado!" Ao ouvi-to, cr-se que as proezas de Cagliostro e os contos de Hoffmann so, para os espritas, artigos de f, e que os caracis simpticos tm todas as suas simpatias. O Sr. Figuier no rejeita todos os fatos, muito longe disso; ao contrrio de outros crticos que negam tudo sem cerimnia, o que mais cmodo, porque isso dispensa de toda explicao, ele admite perfeitamente as mesas girantes e os mdiuns, tudo fazendo uma larga parte velhacaria; as Senhoritas Fox, por exemplo, so insignes escamoteadoras, porque elas foram achincalhadas por jornais americanos pouco galantes; ele admite mesmo o magnetismo, como agente material, bem entendido, a fora fascinadora da vontade e do olhar, o sonambulismo, a catalepsia, o hipnotismo, todos os fenmenos de biologia; que disso se guarde! vai passar por um iluminado aos olhos de seus confrades. Mas, conseqente consigo mesmo, ele quer reconduzir tudo s leis da fsica e da fisiologia. Ele cita, verdade, alguns testemunhos autnticos e dos mais honrosos em apoio dos fenmenos espritas, mas se estende com complacncia sobre todas as opinies contrrias, sobretudo as dos sbios que, como o Sr. Chevreul e outros, procuraram as provas na matria; ele tem em grande estima a teoria do msculo mentiroso dos Srs. Jobert e participantes. A sua teoria, como a lanterna mgica da fbula, peca por um ponto capital, e que se perde numa complicao de explicaes que pedem, elas mesmas, explicaes para serem compreendidas. Um outro defeito, que , a cada passo, contraditada petos fatos dos quais no pode dar conta e que o autor passa em silncio, por uma razo muito simples, que no os conhece; ele nada viu, ou pouco viu, por si mesmo; em uma palavra, ele nada aprofundou, de visu, com a sagacidade, a pacincia e a independncia de idias do observador consciencioso; contentase com relatos mais ou menos fantsticos que encontrou em certas obras que no brilham pela imparcialidade; no tem em nenhuma conta os progressos da cincia em alguns anos; toma-a em seu incio, quando caminhava tateante, e cada um lhe trazia uma opinio incerta e prematura, e quando ela estava longe de conhecer todos os fatos; absolutamente como se se quisesse julgar a qumica de hoje peto que ela era ao tempo de Nicolas Flamel. Em nossa opinio, por sbio que ele seja, ressente-se, pois, da primeira qualidade de um crtico, a de conhecer a fundo a coisa da qual fala, condio ainda mais necessria quando se quer explicla. No o seguiremos em todos os seus raciocnios; preferimos remeter sua obra que todo esprita pode ler sem o menor perigo para as suas convices; no citaremos seno a passagem onde ele explica a sua teoria das mesas girantes, que quase resume a de todos os outros fenmenos. "Vem em seguida a teoria que explica os movimentos da mesa pelos Espritos. Se a mesa gira depois de um quarto de hora de recolhimento e de ateno da parte dos experimentadores, , diz-se, que os Espritos, bons ou maus, anjos ou demnios, entraram na mesa e a puseram em oscilao. O leitor deseja que discutamos esta hiptese? No p pensamos. Se empreendssemos provar, fora de argumentos lgicos, que o diabo no entra nos mveis para faz-los danar, nos seria preciso igualmente empreender demonstrar que no so os Espritos que, introduzidos no nosso corpo, nos fazem agir, falar, sentir, etc. (1-(1) No so os Espritos que nos fazem agir e pensar, mas um Espirito que a nossa
alma. Negar este Espirito, negar a alma; negar a alma proclamar o materialismo puro. Parece que o Sr. Figuier pensa que, como ele. ningum cr ter uma alma imortal, ou que ele cr ser todo o mundo. ). Todos esses fatos so da mesma ordem, e aquele que admite a interveno do demnio para fazer girar uma mesa, deve recorrer mesma influncia sobrenatural para explicar os atos que no ocorrem seno em virtude da nossa vontade e pelo socorro dos nossos rgos. Ningum nunca quis atribuir seriamente os efeitos da vontade sobre os nossos rgos, por misteriosa que seja a essncia desse fenmeno, ao de um anjo ou de um demnio. Todavia, a essa conseqncia que so conduzidos aqueles que querem informar a rotao das mesas a uma causa sobre-humana. "Dizemos, para terminar esta discusso, que a razo probe recorrer a uma causa sobrenatural, em toda parte onde uma causa natural pode bastar. Uma causa natural, normal, fisiolgica, pode ser invocada para a explicao do giro das mesas? A est toda a questo. "Eis, pois, que somos conduzidos a expor o que nos parece dar conta do fenmeno estudado nesta ltima parte do nosso livro. "A explicao do fato das mesas girantes, considerado em sua maior simplicidade, nos parece ser fornecida por esses fenmenos cujo nome variou muito at aqui, mas cuja natureza , no fundo, idntico, quer dizer, porque alternativamente se chamou hipnotismo, com o doutor Braid, biologismo com o Sr. Philips, sugesto como Sr. Carpenter. Lembremos que, em conseqncia da forte tenso cerebral resultante da contemplao, muito tempo mantida, de um objeto imvel, o crebro cai num estado particular, que recebeu, sucessivamente, os nomes de estado magntico, de sono nervoso e de estado biolgico, nomes diferentes que designam certas variantes particulares de um estado geralmente idntico. "Uma vez levado a este estado, seja pelos passes de um magnetizador, como se faz desde Mesmer, seja pela contemplao de um corpo brilhante, como operava Braid, imitado depois pelo Sr. Philips, e como operam ainda os os feiticeiros rabes e egpcios, seja simplesmente, enfim, por uma forte conteno moral, como disso citamos mais de um exemplo, o indivduo cai nessa passividade automtica que constitui o sono nervoso. Ele perdeu o poder de dirigir e de controlar a sua prpria vontade, e est em poder de uma vontade estranha. Se lhe apresenta um copo de gua afirmando, com autoridade, que uma deliciosa bebida, ele a bebe crendo beber vinho, um licor ou leite, segundo a vontade daquele que se apoderou fortemente do seu ser. Assim, privado do socorro do seu prprio julgamento, o indivduo permanece quase estranho s aes que executa, e uma vez retornado ao seu estado natural, perdeu a lembrana dos atos que realizou durante essa estranha e passageira abdicao de seu eu. Est sob a influncia de sugestes, quer dizer que, aceitando sem poder repeli-la, uma idia fixa que lhe imposta por uma vontade exterior, ele age, e forado a agir sem idia e sem vontade prpria, por conseqncia, sem conscincia. Esse sistema levanta uma grave questo de psicologia, porque o homem, assim influenciado, perdeu seu livre arbtrio, e no tem mais a responsabilidade pelas aes que executa. Ele age, determinado por imagens intrusas que obsidiam seu crebro, anlogas a essas vises que Cuviers sups fixadas no sensorium da abelha, e que lhe representam a forma e as propores da clula que um instinto a impele construir. O princpio das sugestes d perfeitamente conta dos fenmenos, to variados e s vezes to terrveis da alucinao, e mostra, ao mesmo tempo, o pouco de intervalo que separa a alucinao da monomania. No ser necessrio mais espantar-se se, num nmero bastante grande de giradores de mesas, a alucinao sobreviveu experincia e se transformou em loucura definitiva. "Esse princpio das sugestes, sob a influncia do sono nervoso, nos parece fornecer a
explicao do fenmeno da rotao das mesas, tomado em sua maior simplicidade. Consideremos o que se passa numa cadeia de pessoas que se entregam a uma experincia desse gnero. Essas pessoas esto atentas, preocupadas, fortemente emocionadas pela espera do fenmeno que se deve produzir. Uma grande ateno, um recolhimento completo de Esprito recomendado. medida que essa tenso se prolonga, e que a conteno moral permanece muito tempo mantida entre os experimentadores, seu crebro se fatiga cada vez mais, suas idias sentem uma ligeira perturbao. Quando assistimos, durante o inverno do ano 1860, s experincias feitas em Paris pelo Sr. Philips; quando vimos as dez ou doze pessoas s quais ele confiava um disco metlico, com a injuno de considerar fixa e unicamente esse disco colocado no cncavo da mo durante uma meia hora, no pudemos nos negar de encontrar, nessas condies reconhecidas indispensveis para a manifestao do estado hipntico, a fiel imagem do estado em que se encontram as pessoas formando silenciosa cadeia, para obter a rotao da mesa. Num e noutro caso, h uma forte conteno do Esprito, uma idia exclusivamente perseguida durante um tempo considervel. O crebro humano no pode resistir, por muito tempo, a essa excessiva tenso, a essa acumulao anormal do influxo nervoso. Sobre as dez ou doze pessoas que se entregaram a essa alterao, a maioria abandona a experincia, forada em renunci-la pela fatiga nervosa que sentem. Somente alguns, um ou dois, que nela perseveram, caem vtimas do estado hipntico ou biolgico, e do, ento, lugar aos fenmenos diversos que examinamos falando no curso desta obra, do hipnotismo e do estado biolgico. "Nessa reunio de pessoas fixamente ligadas, durante vinte minutos ou meia hora, para formarem a cadeia, as mos postas espalmadas sobre uma mesa sem terem a liberdade de distrair um instante a sua ateno da operao da qual tomam parte, o maior nmero no sente nenhum efeito particular. Mas muito difcil que uma delas, uma s se se quer, no caia, por um momento, vtima do estado hipntico biolgico. No seria preciso talvez seno um segundo de durao desse estado, para que o fenmeno esperado se realize. O membro da cadeia cado nesse semi-sono nervoso, no tendo mais conscincia de seus atos, e no tendo outro pensamento seno a idia fixa da rotao da mesa, imprime, com o seu desconhecimento o movimento ao mvel; ele pode, nesse momento, desdobrar uma fora muscular relativamente considervel e a mesa se arremessa. Dado esse impulso, realizado esse ato inconsciente, nada lhe mais necessrio. O indivduo, assim passageiramente biotogizado, pode em seguida retornar ao seu estado ordinrio; porque apenas esse movimento de deslocamento mecnico se manifestou na mesa que logo todas as pessoas compondo a cadeia se levantam e seguem os seus movimentos, de outro modo dito, fazem a mesa caminhar crendo somente segui-la. Quanto ao indivduo, causa involuntria, inconsciente, do fenmeno como no conserva nenhuma lembrana dos atos que realizou no estado de sono nervoso, ele mesmo ignora o que fez e se indigna, de muito boa f, sendo acusado de ter empurrado a mesa. Supe mesmo os outros membros da cadeia no terem agido com a m f de que so acusados. Da essas freqentes discusses e mesmo essas disputas srias s quais, muito freqentemente, deram lugar a distrao das mesas girantes. "Tal a explicao que cremos poder apresentar no que concerne ao fato da rotao das mesas, tomado em sua maior simplicidade. Quanto aos movimentos da mesa respondendo a perguntas: os ps que se erguem aos comandos, e que, pelo nmero de golpes, respondem s perguntas feitas, o mesmo sistema disso d conta, admitindo-se que, entre os membros da cadeia, h um cujo estado nervoso conserva uma certa durao. Esse indivduo, hipnotizado com seu desconhecimento, responde s perguntas e s ordens que lhes so dadas, inclinando a mesa, ou fazendo-a bater pancadas, de conformidade com as perguntas. Retornado em seguida ao seu estado natural, esqueceu todos os atos assim realizados, do mesmo modo que todo indivduo magnetizado, hipnotizado, perdeu as lembranas dos atos que executou nesse estado. indivduo que desempenha esse papel com o seu desconhecimento, , pois, uma espcie de dorminhoco desperto; ele no est sui comps,
est num estado mental que participa do sonambulismo e da fascinao. Ele no dorme, est encantado ou fascinado em conseqncia da forte concentrao moral que se imps: um mdium. Como esse ltimo exerccio de uma ordem superior ao primeiro, no pode ser obtido em todos os grupos. Para que a mesa responda s perguntas feitas, necessrio que os indivduos que operam hajam praticado com continuidade o fenmeno da mesa girante, e que, entre eles, se encontre um sujeito particularmente apto a cair nesse estado, que nele cai mais depressa pelo hbito e nele persevera por mais tempo: preciso, em uma palavra, um mdium experimentado. "Mas, dir-se-, vinte minutos ou meia hora no so necessrios para obter a rotao de uma mesinha redonda de p nico ou de uma mesa. Freqentemente, ao cabo de quatro ou cinco minutos, a mesa se coloca em movimento. A esse respeito, respondemos que um magnetizador, quando opera com seu sujeito habitual ou com um sonmbulo de profisso, faz esse cair em sonambulismo em um minuto ou dois, sem passes, sem aparelhos, e unicamente com a imposio fixa de seu olhar. Aqui, foi o hbito que tornou o fenmeno fcil e rpido. Do mesmo modo, os mdiuns exercitados podem, em muito pouco tempo, chegar a esse estado de semi-sono nervoso, que deve tornar inevitvel o fato da rotao da mesa ou o movimento impresso por ele a esse mvel, de conformidade com a pergunta feita." No sabemos como o Sr. Figuier aplicaria sua teoria aos movimentos que ocorre, aos rudos que se fazem ouvir, ao deslocamento dos objetos, sem o contato do mdium, sem a participao da vontade, contra a sua vontade; mas h muitas outras coisas que ele no explica. De resto, mesmo aceitando a sua teoria, ela revelaria um fenmeno fisiolgico dos mais extraordinrios e bem digno da ateno dos sbios; porque, pois, o desdenharam? O Sr. Figuier termina seu Tratado do Maravilhoso por uma curta notcia sobre O Livro dos Espritos. Ele o julga naturalmente sob o seu ponto de vista: "A filosofia, disse ele, nele est fora de moda, e a moral dormente." Teria, sem dvida gostado de uma moral galhofeira e despertante; mas que fazer dela? uma moral para uso da alma; de resto sempre ter tido uma vantagem: a de faz-lo dormir; para ele uma receita em caso de insnia.

Revista Esprita, dezembro de 1860
Balthazar ou o Esprito gastronmico

2 Conversa. Um dos nossos assinantes, lendo, na Revista Espiritado ms de novembro, a evocao do Esprito que se deu a conhecer sob o nome de Balthazar, acreditou nele reconhecer um homem que conhecera pessoalmente, e cuja vida e carter coincidiam perfeitamente com todos os detalhes narrados; no duvida que no foi ele que se manifestou sob um nome de fantasia, e nos pede disso nos assegurarmos por uma nova evocao. Segundo ele, Balthazar no era outro do que o Sr. G... de Ia R... conhecido pelas suas excentricidades, sua fortuna e seus gostos gastronmicos. 1. Evocao. - R. Ah! Eis-me; mas no tendes nunca nada para me oferecer; decididamente no sois amveis. 2. Quereis dizer-nos o que poderamos vos oferecer para vos ser agradveis? - R. Oh! Pouca coisa: um pequeno ch, uma pequena ceia bem fina, eu gostaria disso e essas senhoras tambm, sem contar com os senhores aqui presentes que no a deixariam de lado; convinde nisso. 3. Conhecestes um certo Sr. G... de Ia R...? - R. Sois curiosos, eu creio. 4. No, no por curiosidade; dizei-nos, eu vos peo, se o conhecestes. - R. Tendes, pois, a descobrir o meu incgnito. 5. Portanto, sois o Sr. G... de Ia R...? - R. Ah! Sim, sem almoo. 6. No fornos ns que descobrimos o vosso incgnito; foi um de vossos amigos, aqui presente, quem vos reconheceu. - R. um tagarela; deveria se calar. 7. Em que isso pode vos prejudicar? - R. Em nada; mas desejaria no me dar a conhecer imediatamente. indiferente, eu no esconderia meus gostos por isso; se conhecesses as ceias que eu dava, convirias francamente que eram boas, e que tinham um valor que hoje no mais se aprecia. 8. No, eu no as conheci; mas falemos um pouco seriamente, eu vos peo, e deixemos de lado os jantares e as ceias que no nos ensinam nada; nosso objetivo o de nos instruir; por isso vos pedimos dizer que sentimento vos levou, no dia da vossa recepo como advogado em fazer jantar vossos confrades numa sala de jantar decorada como cmara morturia? - R. No distinguis, no meio de todas as minhas excentricidades de carter, um fundo de tristeza
causada pelos erros da sociedade, sobretudo pelo orgulho daquela que freqentava, e da qual fazia parte pelo meu nascimento e minha fortuna? Eu procurava atordoar meu corao com todas as loucuras imaginrias, e me chamavam louco, extravagante; pouco importava; saindo dessas ceias to gabadas pela sua originalidade, eu corria a fazer uma boa ao que se ignorava, mas isso me era indiferente, meu corao estava satisfeito, os homens o estavam tambm; riam de mim, ao passo que eu me divertia deles. Que no falais dessa ceia onde cada convidado tinha o seu caixo atrs de si! Suas aparncias alongadas me distraam muito, tambm vs o vedes, era a loucura aparente unida tristeza do corao. 9. Qual a vossa opinio atual sobre a divindade? - R. Eu no esperei no ter mais corpo para crer em Deus; somente esse corpo que eu amei bastante materializou o meu Esprito ao ponto que lhe ser necessrio muito tempo para quebrar todos os laos terrestres, todos os laos das paixes que o prendem Terra. Nota. V-se que de um assunto frvolo na aparncia, freqentemente, se podem tirar teis ensinamentos. No h alguma coisa eminentemente instrutiva nesse Esprito que conserva, alm do tmulo, instintos corpreos, e que reconhece que os abusos das paixes, de alguma sorte, materializou o seu Esprito?
A educao de um Esprito
Um de nossos assinantes, cuja mulher muito boa mdium escrevente, no pode, apesar disso, se comunicar com os seus parentes e seus amigos, porque um mau Esprito se imps a ela e intercepta, por assim dizer todas as comunicaes, o que lhe causa uma viva contrariedade. Notemos que h simples obsesso e no subjugao, porque o mdium no de nenhum modo vtima desse Esprito que, alis, francamente mau, e no procura esconder o seu jogo. Nos tendo pedido o nosso conselho a esse respeito, dissemos-lhe que ele no se desembaraaria nem pela clera, nem pelas ameaas, mas com a pacincia; que seria necessrio domin-lo pela ascendncia moral, e procurar tom-lo melhor pelos conselhos; que uma carga da alma que lhe foi confiada, e cuja dificuldade far o mrito. Segundo o nosso conselho, o marido e a mulher empreenderam a educao desse Esprito, e devemos dizer que o fizeram admiravelmente, e que, se no triunfarem, no tero nada a se censurar. Extramos algumas passagens dessas instrues, que damos como modelo do gnero, e porque a natureza desse Esprito a se desenha de maneira caracterstica. 1. Por que s assim mau, necessrio que sofras? - R. Sim, eu sofro, e o que faz que eu seja mau. 2. No tens jamais remorsos do mal que fazes ou procuras fazer? - R. No, eu no o tenho nunca, e gozo com o mal que fao, porque no posso ver os outros felizes sem sofrer. 3. Tu no supes, pois, que se possa ser feliz com a felicidade dos outros, em lugar de achar a sua felicidade em sua infelicidade; nunca fizestes estas reflexes? - R. Eu jamais as fiz e acho que tu tens razo. Mas eu no posso me... eu no posso fazer o bem; eu sou... Nota. Esses pontos de suspenso substituem os rabiscos que o Esprito faz, quando no quer ou no pode escrever uma palavra. 4. Mas, enfim, no queres me escutar, e tentar os conselhos que poderia te dar? - R. Eu no
sei, porque tudo o me dizes me faz sofrer ainda mais, e no tenho a coragem de fazer o bem. 5. Pois bem! Promete-me ao menos tentar? - R. Oh! No, eu no posso, porque eu no cumpriria a minha promessa, e disso seria punido; necessrio ainda que tu peas a Deus para me mudar o corao. 6. Ento, pecamos juntos; pea comigo que Deus te melhore. - R. Eu no posso, te digo, eu sou muito mau, e me alegro em fazer o mal. 7. Mas, que tu gostarias realmente de faz-lo a mim? Eu no considero como do mal real as tuas mistificaes que, certamente, nos foram at aqui mais teis que nocivas, porque serviram para a nossa instruo; assim, vs que perdes o teu tempo. - R. Sim, eu tenho feito tanto o quanto posso, e se no te fao mais, porque no posso. 8. 0 que te impede? - R. o teu bom anjo e tua Maria, sem isso verias do que sou capaz. Nota. Maria o nome de uma jovem que eles evocam em vo, e que no pode se manifestar por causa desse Esprito. Mas v-se, pela prpria resposta do Esprito, que se ela no se comunicar materialmente, ela no est menos l, assim como o anjo guardio, velando sobre eles. Esse fato levanta uma grave questo, a de saber como um mau Esprito pode impedir as comunicaes de um bom Esprito. Ele no impede seno as comunicaes materiais, mas no pode se opor s comunicaes espirituais. No o mau Esprito que mais poderoso que o bom, o mdium que no bastante poderoso para vencer a obstinao do mau, e que deve se esforar por venc-lo peto ascendente do bem, em se melhorando cada vez mais. Deus permite essas provas em nosso interesse. 9. Mas o que me farias, pois? - R. Eu te faria mil coisas mais desagradveis, umas do que as outras; eu te faria... 10. Vejamos, pobre Esprito, nunca tiveste, pois, um movimento generoso? Nunca tiveste um nico desejo de fazer algum bem, no fosse seno um desejo vago? - R. Sim, um desejo vago de fazer o mal, eu no posso ter outro. necessrio que tu peas a Deus, para que eu seja tocado, de outro modo, permanecerei mau, certo. 11. Crs, pois, em Deus? - R. muito necessrio que nele eu creia, uma vez que me faz sofrer. 12. Pois bem! Uma vez que crs em Deus, deves ter confiana em sua perfeio e em sua bondade; deves compreender que ele no fez as suas criaturas para dedic-las infelicidade; que se elas so infelizes, pela sua prpria falta, e no pela dele, mas que elas tm sempre os meios de se melhorarem, e, consequentemente, de chegar felicidade; que Deus no fez as criaturas inteligentes sem objetivo, e que, esse objetivo faz-las todas concorrer para a harmonia universal: a caridade, o amor de seu prximo; que a criatura que se afasta desse objetivo perturba a harmonia, e que ela mesma a primeira a sofrer os efeitos dessa perturbao que causa. Olha ao redor de ti, acima de ti; no vs Espritos felizes? No tens o desejo de ser como eles, uma vez que dizes que sofres? Deus no os criou mais perfeitos do que tu; talvez sofreram, como tu, mas se arrependeram, e Deus lhes perdoou; podes, pois, fazer como eles. - R. Eu comeo a ver, e comeo a compreender que Deus justo; ainda no o vira; tu que vens abrir os meus olhos. 13. Pois bem! No sentes j o desejo de se melhorar? - R. No ainda.
14. Espera que isso vir; eu o espero, eu. Dissestes a minha mulher que ela te torturava, quando te evocava: crs que procuramos te torturar? - R. No; vejo bem que no, mas no menos verdadeiro que eu sofro mais do que nunca, e sois vs outros que lhe so a causa. Nota. Um Esprito superior, interrogado sobre a causa desse sofrimento, respondeu: Ela vem do combate que se trava nele; ele sente, apesar de si, alguma coisa que o arrasta para um caminho melhor, mas resiste, e essa luta que o faz sofrer. - Que vencer nele o bem ou o mal? - R. O bem, mas isso ser longo e difcil. necessrio pr nisso muito de perseverana e de devotamento. 15. 0 que poderamos fazer para no te fazer mais sofrer? - R. necessrio que peas a Deus me perd...(ele risca essas duas ltimas palavras) que tenha piedade de mim. 16. Pois bem! Ora conosco. - R. Eu no posso. 17. Disseste-nos que muito necessrio que creias em Deus, uma vez que te faz sofrer; mas como sabes que Deus que te faz sofrer? - R. Ele me faz sofrer porque sou mau. 18. Se verdade que crs que Deus que te faz sofrer, deves conhecer-lhe o motivo, porque no podes te figurar um Deus injusto? - R. Sim, eu creio na justia de Deus. 19. Disseste-nos que foi ns que te abrimos os olhos; que seja assim ou no, no menos verdadeiro que no podes dissimular a verdade daquilo que te dizemos; ora, que essas verdades te sejam conhecidas antes de ns ou por ns, o essencial que as conheas; hoje, o grande assunto para ti delas tirar partido. Dize-me, pois, francamente se a satisfao que sentes em fazer o mal no te deixa nada a desejar. - R. Eu desejo que os meus sofrimentos acabem, eis tudo; e eles no acabaro nunca. 20. Compreendes que depende de ti faz-los acabar? - R. Eu compreendo. 21. Na ltima existncia corprea, te entregaste sem reservas aos maus pendores, como pareces te entregar agora? - R. necessrio que saibas que sou mais imundo do que o animal, e que sou um miservel que tudo fez at... 22. que ns te fizemos, minha mulher e eu, o mal? Tiveste do que se lamentar de ns em uma outra existncia? - R. No; eu no... 23. Ento dize-me por que encontras mais prazer em te enfurecer com pessoas inofensivas como ns, que te queremos o bem, antes que junto de pessoas ms que talvez so ou foram teus inimigos? -R. Eles no me fazem inveja, eles. Nota. Esta resposta caracterstica; ela pinta o dio do mau contra os homens que sabe valer mais do que ele; o cime que cego e, freqentemente, o impele aos atos mais contrrios ao seu interesse. Ocorre o mesmo neste mundo onde, freqentemente, o maior erro de um homem, aos olhos de certas pessoas, o seu mrito: Aristides disso um exemplo. 24. Eras mais feliz sobre a Terra do que agora? - R. Oh! Sim! Era rico e no me privava de nada; fiz baixezas de todas as espcies, fiz todo o mal que se pode fazer quando se tem o
dinheiro e miserveis sua disposio. 25. Por que me dizias, outro dia, para te deixar tranqilo? - R. Porque eu no queria responder s perguntas que me dirigias; mas estou muito satisfeito que me evoques e eu gostaria sempre de escrever, porque o tdio me mata. Oh! Voc no sabe o que estar continuamente em presena de suas faltas e de seus crimes como a eu estou! 26. Que impresso sentes viso de uma ao generosa? - R. Com isso sinto despeito; eu gostaria de poder aniquil-la. 27. Durante a ltima existncia corprea, jamais fizeste uma boa ao, qualquer que lhe fosse o mvel? - R. Eu a fiz por ambio e por orgulho; jamais eu fiz por bondade; por isso no me foram tidas em conta. Nota. Essas conversas se prolongaram durante um grande nmero de sesses, e se prolongam ainda neste momento, infelizmente sem resultado ainda muito sensvel. O mal domina sempre nesse Esprito, que no mostra seno em raros intervalos alguns clares de bons sentimentos, tambm isso uma tarefa penosa para os seus preceptores. Esperamos, todavia, que com a perseverana, viro afinal domar essa natureza rebelde, ou pelo menos que Deus lhe ter conta de seus esforos.
Dissertaes Espritas
Dissertaes Espritas
Revista Esprita, dezembro de 1860 Obtidas ou lidas na Sociedade por diversos Mdiuns
Entrada de um culpado no mundo dos Espritos

(Md., senhora Costel.) Vou contar-te o que sofri quando morri. Meu Esprito, retido ao meu corpo por laos materiais, teve grande dificuldade para dele se desembaraar; o que foi u ma primeira e rude angstia. A vida que eu deixara h vinte e quatro anos estava ainda to forte em mim que eu no acreditava em sua perda. Eu procurava o meu corpo e me admirava e aterrorizava por me ver perdido no meio dessa multido de sombras. Enfim, a conscincia de meu estado, e a revelao das faltas que cometera em todas as minhas encarnaes, me feriram de repente; uma luz implacvel clareou as mais secretas dobras de minha alma, que se sentiu nua e depois tomada de uma vergonha acabrunhante. Eu procurava a isso escapar interessando-me por objetos novos, e entretanto conhecidos, que me cercavam; os Espritos radiosos, flutuando no ter, davam-me a idia de uma felicidade qual no podia aspirar; formas sombrias e desoladas, umas mergulhadas num melanclico desespero, as outras irnicas ou furiosas, deslizavam ao meu redor e sobre a Terra qual eu permanecia amarrado. Eu via se agitarem os humanos dos quais invejava a ignorncia; toda uma ordem de sensaes desconhecidas, ou reencontradas, me invadiam ao mesmo tempo. Arrastado como por uma fora irresistvel, procurando fugir dessa dor obstinada, eu transpunha as distncias, os elementos, os obstculos materiais, sem que as belezas da natureza, nem os esplendores celestes pudessem acalmar um instante o dilaceramento de minha conscincia nem o pavor que me causava a revelao da eternidade. Um mortal pode pressentir as torturas materiais pelo estremecimento da carne, mas as vossas frgeis dores, abrandadas pela esperana, temperadas pelas distraes, mortas pelo esquecimento, no podero jamais vos fazer compreender as angstias de uma alma que sofre sem trgua, sem esperana, sem arrependimento. Passei um tempo, do qual no posso apreciar a durao, invejando os eleitos, cujo esplendor eu entrevia, detestando os maus Espritos que me perseguiam com seus escrnios, desprezando os humanos dos quais via as torpezas, passando de um profundo acabrunhamento uma revolta insensata. Enfim, tu me apaziguastes; escutei os ensinamentos que te do os teus guias; a verdade me penetrou, eu orei: Deus me ouviu; revelou-se a mim pela sua clemncia, como se revelara pela sua justia. novel
Castigo do egosta
(Mdium, senhora Costel.) Nota. O Esprito que ditou as trs comunicaes seguintes o de uma mulher que o mdium
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conheceu quando viva, e cuja conduta e carter no justificam seno muito os tormentos que ela suporta. Era sobretudo dominada por um sentimento excessivo de egosmo e de personalidade, que se reflete na ltima comunicao, pela sua pretenso em querer que o mdium no se ocupe seno dela, e renuncie por ela os seus estudos ordinrios.
I
Eis-me, eu, a infeliz Claire; que queres que eu te ensine? Tua resignao e a esperana no so seno palavras para aquele que sabe, que inumerveis como os cascalhes soltos da praia, os seus sofrimentos ficaro durante a sucesso dos sculos interminveis. Eu posso abrand-los, dizes! Que palavra vaga! Onde encontrar a coragem, a esperana para isso? Trate, pois, crebro limitado, de compreender o que um dia que nunca termina. um dia, um ano, um sculo? Que sei eu disso? As horas no o dividem, as estaes no o variam; eterno e lento como a gua que ressuma do rochedo, esse dia execrado, esse dia maldito, pesa sobre mim como um relicrio de chumbo... Eu sofro!... No vejo nada ao meu redor seno sombras silenciosas e indiferentes... Eu sofro! Eu o sei, todavia, acima dessa misria reina Deus, o pai, o senhor, aquele para o qual tudo se dirige. Quero nele pensar; quero lhe implorar. Eu me debato e me arrasto como um estropiado que rasteja ao longo do caminho. No sei qual poder me atrai para ti; talvez tu sejas a salvao. Eu te deixo um pouco calma, um pouco reanimada, como um velho tiritante que um raio de sol reanima; minha alma insensvel haure uma nova vida em de ti se aproximando. Claire
II
A minha infelicidade aumenta a cada dia; aumenta medida que o conhecimento da eternidade se desenvolve em mim. misria! Quanto eu vos maldigo, horas culpveis, horas de egosmo e de esquecimento, onde desconhecendo toda caridade, todo devotamento, e eu no pensava seno no meu bem-estar! Sede malditos, arranjos humanos! Vs preocupaes de interesses materiais! Sede malditos, vs me cegastes e perdestes! Estou roda pelo incessante remorso do tempo escoado. Que te direi, a ti que me escutas? Vela sem cessar sobre ti; ama os outros mais do que a ti mesmo; no te demores nos caminhos do bemestar; no engordes teu corpo s expensas de tua alma; vigia, como dizia o Salvador aos seus discpulos. No me agradeas por esses conselhos, o meu Esprito os concebe, mas o meu corao jamais os escutou. Como um co chicoteado, o medo me faz rastejar, mas no conheo ainda o livre amor! Sua divina aurora tarda muito a se levantar! Ora pela minha alma ressequida e to miservel! Claire
III
Nota. Os dois primeiros ditados foram obtidos pelo mdium em sua casa; este foi dado espontaneamente na Sociedade, o que explica o sentido da primeira frase.
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Venho te procurar at aqui, uma vez que me esqueces. Crs, pois, que preces isoladas, meu nome pronunciado, bastaro para o apaziguamento de minha pena. No, cem vezes no. Eu urro de dor; erro sem repouso, sem asilo, sem esperana, sentindo o eterno aguilho do castigo se cravar na minha alma revoltada. Rio quando eu ouo os vossos lamentos, quando vos vejo abatidos. Que so as vossas plidas misrias! Que so as vossas lgrimas! Que so os vossos tormentos que o sono suspende! Ser que durmo, eu? Eu quero, ouves? Eu quero que, deixando as tuas dissertaes filosficas, te ocupes de mim; que delas tu faa os outros se ocuparem. Eu no encontro expresso para pintar a angstia desse tempo que escoa, sem que as horas me marquem os perodos. Apenas se vejo um fraco raio de esperana, e essa esperana, foi tu que ma deste; no me abandones, pois. Claire
IV
Nota. A comunicao seguinte no do mesmo Esprito; de um Esprito superior, nosso guia espiritual em resposta pergunta que lhe fizemos de consentir em nos dar a sua opinio sobre as que precedem. Esse quadro no muito verdadeiro, porque no est de nenhum modo carregado. Perguntarse-, talvez, o que fez essa mulher para serto miservel! Cometeu algum crime horrvel? Roubou, assassinou? No; ela nada fez que haja merecido a justia dos homens. Ela se distraa, ao contrrio, com aquilo que chamais a felicidade terrestre: beleza, fortuna, prazeres, adulaes, tudo lhe sorria, nada lhe faltava, e se dizia vendo-a: Que mulher feliz! E se invejava a sua sorte. O que ela fez? Foi egosta; tinha tudo, exceto um bom corao. Se ela no violou a lei dos homens, violou a lei de Deus, porque desconheceu a caridade, a primeira das virtudes. No amou seno a si mesma: agora, no amada por ningum; ela nada deu: no se lhe d nada; est isolada, desamparada, abandonada, perdida no espao, onde ningum pensa nela, ningum se ocupa dela, o que faz o seu suplcio. Como no procurou seno os gozos mundanos, e que hoje esses gozos no existem mais, fez-se o vazio ao seu redor; ela no v seno o nada, e o nada lhe parece a eternidade. No sofre torturas fsicas; os diabos no vm atorment-la, mas isso no necessrio; ela se atormenta a si mesma, e sofre muito mais, porque esses diabos ainda seriam seres que pensariam nela. O egosmo fez a sua alegria sobre a Terra: ele a perseguiu; agora o verme que lhe ri o corao; o seu verdadeiro demnio. Ah! Se os homens soubessem o que custa ser egosta! Deus, todavia, vo-lo ensina todos os dias, porque se envia tantos Espritos egostas sobre a Terra, a fim de que, desde esta vida, eles se punam uns pelos outros, e compreendam melhor, pelo contraste, que a caridade o nico contra-veneno desta lepra da Humanidade.
Alfred de Musset
(Mdium, senhorita Eugnie.) Na sesso da Sociedade de 23 de novembro, um Esprito se comunica espontaneamente, escrevendo o que se segue: Como eu desejo, antes de tudo, vos ser agradvel, vou pedir-vos o que quereis que eu trate; se tendes um assunto, fazei as perguntas. Enfim, senhores, sou sempre o vosso devotado
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Alfred de Musset. - Sendo a vossa visita imprevista, no temos assunto preparado; rogamos querer trat-lo vossa escolha; qualquer que seja, por isso vos seremos muito reconhecidos. -Tendes razo; sim, porque o meu Esprito, em particular, e todos em geral, ns conhecemos melhor as vossas necessidades, e podemos aplicar melhor as comunicaes do que vs mesmos no o fareis. De que vou tratar? Estou bastante embaraado em meio de tantos assuntos interessantes. Comecemos por falar daqueles que desejam ardentemente ser espritas, mas que parecem recuar diante do que crem uma apostasia; falemos, pois, por aqueles que recuariam diante da idia de se encontrarem em contradio com o catolicismo. Escutai bem, eu disse catolicismo, e no cristianismo. Tendes medo de renegar a f dos vossos pais? Erro! Os vossos pais, os primeiros, aqueles que fundaram essa religio sublime em sua origem, mais do que vs eram espritas; eles pregavam a mesma doutrina que se vos ensina hoje; e que diz: Espiritismo, como vossa religio, diz: Caridade, bondade, esquecimento e perdo das injrias; como o catolicismo, vos ensina a abnegao de si mesmo. Podeis, pois, conscincia escrupulosa, alia-tos juntos, e vir, sem escrpulo sentar-vos a esta mesa e falar aos seres que lamentais. Sede, como os vossos pais, caridosos, bons, complacentes, e no fim da rota tereis todos o mesmo lugar; no fim do caminho, a balana, que pesar as vossas aes, ter os mesmos pesos, e a obra o mesmo valor. Vinde sem medo, isso vos peo; vinde, mulheres graciosas, com o corao cheio de iluses; vinde aqui, elas sero substitudas pelas realidades mais belas e mais radiosas; vinde, esposa de corao duro, que sofreis pela vossa secura, aqui est a gua que amolece a rocha e mitiga a sede; vinde, mulheres amantes, que aspirais toda a vossa vida felicidade, que medis a profundidade de vosso corao e desesperais de preench-la; vinde, mulheres de inteligncia vida: aqui a cincia corre clara e pura; vinde haurir nesta fonte que rejuvenesce. E vs, velhos que vos curvais, vinde e rireis frente desta juventude que vos desdenha, porque, para vs, se abrem as portas do santurio, para vs o renascimento vai comear a trazer de novo a felicidade dos vossos primeiros anos; vinde, e ns vos faremos ver irmos que vos estendem os braos e vos esperam; vinde, pois, todos, porque, para todos, h consolaes. Vedes que me presto voluntariamente; usai de mim, vs me dareis prazer. Aproveitando da boa vontade do Esprito de Alfred de Musset, foram-lhe dirigidas as perguntas seguintes: 1. Qual ser a influncia da poesia no Espiritismo? - R. A poesia o blsamo que se aplica sobre as feridas; a poesia foi dada ao homem como um man celeste, e todos os poetas so mdiuns que Deus enviou sobre a Terra para regenerar um pouco o seu povo, e no deix-los embrutecer inteiramente; porque, o que h de mais belo! O que fala mais alma do que a poesia! 2. A pintura, a escultura, a arquitetura, a poesia foram alternativamente influenciadas pelas idias pagas e crists; quereis nos dizer se, depois da arte paga e da arte crist, haver um dia a arte esprita? - R. Fazeis uma pergunta que se responde por si mesma: o verme verme, torna-se verme de seda, depois borboleta. O que h de mais areo, de mais gracioso do que uma borboleta? Pois bem! A arte paga, o verme; a arte crist a crislida; a arte esprita ser a borboleta.
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(Ver, a este respeito o artigo acima, pg. 366, sobre a arte paga, a arte crist e a arte esprita.) 3. Qual a influncia da mulher no decimo-nono sculo. Nota. Esta pergunta foi colocada por um jovem estranho sociedade. R. Ah! o progresso; e um jovem que prope esta questo, belo, sou muito amador, para no me dignar responder-lhe, e estou seguro de que todos aqui o desejam tambm. A influncia da mulher no dcimo-nono sculo! Credes que ela haja esperado essa poca para vos ter todos no esquecimento, pobres e fracos homens que sois? Se tentastes depreci-la, foi porque tivestes medo; se tentastes abafar a sua inteligncia, foi porque temestes a sua influncia; no h seno seu corao no qual no pudestes colocar obstculos, e como o corao o presente que Deus lhe fez em particular, ele permaneceu senhor e soberano. Mas eis tambm que a mulher se fez borboleta: ela quer sair de sua crislida; ela quer reconquistar os seus direitos, todos divinos; como aquela, se lana na atmosfera e dir-se-ia que respira o ar do seu justo valor. No credes que com isso quero fazer eruditas, letradas, mulheres de poemas; no, mas eu quero, se quer aqui, no mundo em que habito, que aquela que deve elevar a Humanidade seja digna de seu papel; se quer que aquela que deve formar os homens, comece a conhecer a si mesma, e, para infiltrar-lhe, desde a juventude, o amor do belo, do grande, do justo, necessrio que ela possua esse amor em um grau superior; necessrio que ela o compreenda; se o agente educador por excelncia reduzido ao estado de nulidade, a sociedade cambaleia; o que deveis compreender no dcimo-nono sculo.
Intuio da vida futura

(Mdium, senhorita Eugnie.) Nota. A mdium escreveu num antigo caderno, que serviu a um outro mdium, e no qual se encontrava uma comunicao escrita, h muito tempo, e assinada por Delphine de Girardin. Esta circunstncia explica o comeo da comunicao seguinte: Encontro justamente o meu nome traado, e me servir de assinatura antes de haver comeado. Quero aqui vos falar, a todos em geral, e provar que sois espiritualistas e por isso no tereis seno que dirigir-me ao vosso julgamento. Que ides, no primeiro dia de novembro, fazer no cemitrio, uma vez que no conserva seno o despojo dos seres que lamentais? Por que ides perder o vosso tempo para lhes levar, um buqu odorfero, um pensamento de amizade e uma doce lembrana? Por que ides lembrar a sua memria se no vivem mais? Por que derramar prantos e lhes pedir para sec-los ou vos reunir a eles? Respondei, vs todos que dizeis, - porque aqueles que no o dizem bem alto o pensam bem baixo, - que dizeis: a matria a nica coisa que existe em ns; depois de ns, nada. Dizei, no estais em desacordo com vs mesmos? Mas regozijai-vos, tendes mais f do que pensais. Deus, que vos criou imperfeitos, quis vos dar confiana apesar de vs, e sem querer disso vos dar conta, sem disso ter conscincia, falais a esses seres queridos, pedi-lhes para sentir as flores que lhes ofereceis, pedi-lhes amizade e proteo. Me! Tu chamas tua filha um anjo e lhe pede as suas preces; filha! tu chamas a proteo de tua me e roga-lhe te dar os seus conselhos. Muitos entre vs dizem: Eu sinto em meu corao a verdade do que dizeis, mas
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est em desacordo com o que os meus pais me ensinaram, e Espritos escrupulosos que sois! Encerrai-vos em vossa ignorncia. Atuai, pois, sem medo, porque a f esprita est em relao com todas as religies, uma vez que ela diz o que todas repetem: Amor, caridade, humildade. Vedes que, se isso no se deve seno vossa hesitao, deveis crer. Delphine de Girardin. Nota. A contradio, da qual fala o Esprito, em comeando, se v a cada instante, naqueles mesmos que negam fortemente a vida futura. Se tudo perece com a vida corprea, de que serviria, com efeito, a comemorao dos seres que se lamentam se eles no nos ouvem mais? Falaram-nos de um senhor imbudo, ao ltimo ponto, das idias materialistas mais absolutas; recentemente, vem de perder um filho nico, e o desgosto que com isso sentiu foi tal que quis suicidar-se para ir reencontr-lo; ora, para ir reencontrar o qu? Os ossos que no so mais dele, porque esses ossos no pensam.
A reencarnao
(Mdium, senhorita Eugnie.) Nota. Na sesso da Sociedade, onde foi obtido o ditado precedente, o Esprito da senhora de Girardin sendo rogado para consentir dar um sobre a reencarnao, respondeu: "Oh! Eu no peo melhor; esse mdium est habituado a me ver fazer aquilo que no lhe apraz sempre, e tendes razo." Esta ltima frase uma aluso a certas idias particulares do mdium com respeito reencarnao. "A reencarnao uma coisa lgica, e cai sob o sentido; assim, pois, no se trata seno de refletir, seno de querer examinar bem ao redor. No tendes seno que olhar dentro de vs mesmos para encontrar as provas da reencarnao. Vedes nessa mesa um bom pai de famlia, h vrias crianas belas, uns so de uma inteligncia notvel, os outros num estado quase abjeto; de onde vem, pois, esta diferena? O mesmo pai, a mesma me, a mesma educao, e, entretanto, tantos contrastes! "Olhai em vossa lembrana; nela no encontrais a intuio de fatos dos quais no tendes nenhum conhecimento, e que entretanto todos vs lembrais completamente como tendo existido? No vos encontrais tocados, vendo um ser pela primeira vez, que vos parece ser conhecido? Sim, no ? Pois bem! Isso vos prova uma vida anterior, qual pertencestes; isso prova que a criana inteligente deveu percorrer vrias existncias, e por a se depurou, e que outro pode estar em sua primeira; que a pessoa que reencontrais vos pode ter sido ntima, e que o fato do qual no vos lembrais vos foi pessoal numa outra vida. Depois, enfim, para entrar no reino de Deus, necessrio que sejais perfeitos. Vejamos! Credes que vos resta to pouco a fazer para crer que, depois da vossa morte, trs ou quatro meses de esferas vos bastaro (1 - (1) Aluso opinio que algumas pessoas professam com respeito vida futura )? No; eu no creio em tanta pretenso; para adquirir, preciso trabalhar, e a fortuna moral no se lega como a fortuna material; para vos depurar, necessrio passar em vrios corpos que carregam com eles, em cada despojo, uma parte da vossa impureza. "Se refletsseis, no podereis vos impedir de vos render evidncia. Delphine de Girardin
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O dia dos mortos

(Mdium, senhorita Huet.) Nota. Na sesso da Sociedade de 2 de novembro, Charles Nodier, rogado a consentir para continuar o trabalho que comeou, respondeu: "Permiti-me, esta noite, meus muito caros amigos, vos falar sobre um outro assunto; continuarei o meu trabalho comeado numa prxima vez. "Hoje uma poca que nos muito pessoalmente consagrada, pelo que no lembraremos a vossa ateno sobre a morte e sobre as preces que reclamam a maioria daqueles que vos precederam. Esta semana uma poca de confraternizao entre o cu e a Terra, entre os vivos e os mortos; deveis vos ocupar de ns mais particularmente, e de vs tambm; porque meditando este pensamento de que logo, como para ns, os vivos pediro pela vossa alma, deveis vos tornar melhores. Segundo a maneira pela qual vivestes neste mundo, sereis recebidos diante de Deus. O que a vida, depois de tudo? Uma curtssima emigrao do Esprito sobre a Terra; tempo, entretanto, em que pode amontoar um tesouro de graas ou se preparar para cruis tormentos. Pensai nisso, pensai no cu, e a vida, qualquer que a tendes, vos parecer bem breve. Charles Nodier As perguntas seguintes foram dirigidas ao Esprito a respeito de sua comunicao. 1. Hoje os Espritos so mais numerosos do que habitualmente nos cemitrios? - R. Neste tempo estamos mais de bom grado junto de nossos despejos terrestres, porque os vossos pensamentos, as vossas preces ali esto conosco. 2. Os Espritos que, nestes dias, vm para suas tumbas junto das quais ningum roga, sofrem por se verem abandonados, ao passo que outros tm seus parentes e seus amigos que vm lhes dar um sinal de lembrana? - R. No h pessoas piedosas que oram por todos os mortos em geral? Pois bem! Essas preces retornam ao Esprito esquecido, so para eles o man celeste que cai para o preguioso como para o homem ativo; a prece para o conhecido como para o desconhecido: Deus a reparte igualmente, e os bons Espritos que dela no tm mais necessidade a revertem para aqueles que ela pode ser necessria. 3. Sabemos que a frmula das preces indiferente, todavia, muitas pessoas tm necessidade de uma frmula para fixar as suas idias; por isso, vos seramos reconhecidos em consentir em nos ditar uma sobre esse assunto; todos ns nos associaremos a ela pelo pensamento, para aplic-la aos Espritos que podem dela ter necessidade. - R. Eu o desejo muito. "Deus, criador do universo, dignai-vos ter piedade de vossas criaturas; considerai as suas fraquezas; abreviai as suas provas terrestres, se esto acima de suas foras; compadecei-vos das penas daqueles que deixaram a Terra, e inspirai-lhes o desejo de progredir para o bem." 4. Sem dvida, h aqui vrios Espritos aos quais podemos ser teis; vamos pedir-lhes para se darem a conhecer. - R. Que pergunta fazeis! Sereis assaltados.
Dissertaes Espritas
5. No estamos, de nenhum modo assustados com isso; se no podemos ouvi-los todos, o que nos diro por um, os outros nisso tero a sua parte.-R. Pois bem! Fazei o que o vosso corao vos ditar. Sendo feito um chamado sem designao a um dos Espritos presentes que quisesse se comunicar para reclamar a nossa assistncia, ou de um personagem muito conhecido, morto h dois anos, se manifesta e mostra sentimentos bem diferentes daqueles que tinha quando vivo e que se estava longe de supor-lhe.
Alegoria de Lzaro
(Mdium, Sr. Alfred Didier.) Cristo amava um homem de nome Lzaro, e quando soube de sua morte, a sua dor foi grande, e se fez conduzir para junto de seu tmulo. A irm de Lzaro suplicava ao Senhor e lhe dizia: " possvel que possais restituir a vida ao meu irmo? , vs que o amais tanto, restitu-lhe a vida!" Mundo do dcimo-nono sculo, morreste tambm; a f, que a vida dos povos, se extingue dia a dia; em vo alguns crentes quiseram te despertar em tua agonia: muito tarde; Lzaro est morto, s Deus pode salv-lo. O Cristo se fez, pois, conduzir ao tmulo; levantou-se a pedra do sepulcro; o cadver cercado de faixinhas se apresentou em todo o horror da morte. Cristo lanou um olhar para o cu, tomou a mo da irm, e levantando a sua outra mo para o cu, exclamou: "Lzaro, levantate!" E apesar das faixinhas, apesar de sua mortalha, Lzaro despertou e se levantou. O mundo! Assemelhas-te a Lzaro, nada pode te restituir a vida; o teu materialismo, as tuas torpezas, o teu ceticismo tem tantas faixinhas que cercam o teu cadver, e te sentes mal, porque ests morto h muito tempo. Qual aquele que te exclamar como a Lzaro: em nome de Deus; levantai-vos! E o Cristo que obedece ao chamado do Esprito-Santo. Sculo, sculo, a voz de Deus se faz ouvir! Ests mais apodrecido do que Lzaro? Lamennais
O duende familiar
(Mdium, senhora Costel.) Eu nunca me comuniquei convosco, e estou muito feliz em aumentar a vossa pliade literria. Sabeis, vs que me lestes com tanto gosto, que divinizao eu tinha do que se chama de mundo fantstico. Freqentemente s, nas longas noites de inverno, recolhido ao canto de minha lareira solitria, eu escutava gemerem as notas lamentosas do vento. Ao passo que o meu olhar distrado seguia vagamente os desenhos inflamados do fogo, certamente o duende domstico me entrelinha ento, e eu no inventava mais Trilby; eu repetia o que ele murmurara em meu ouvido atento. A encantadora coisa de sentir viver ao redor de si, esses hspedes invisveis! Com eles, nada de mistrios: eles vos amam, embora malgrado vos
Dissertaes Espritas
conhecem melhor do que no o fazeis vs mesmos. Em minha vida literria, em minha vida de homem, devo a esses invisveis amigos e os meus melhores sucessos e as minhas mais caras consolaes. De minha parte, agora, de murmurar aos ouvidos amigos as coisas que o corao adivinha e no repete. vos dizer, caro mdium, que, freqentemente, terei o doce privilgio de conversar convosco. Charles Nodier ALLAN KARDEC.

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Revista Esprita - Terceiro Ano 1860

Terceiro Ano 1860

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O Magnetismo diante da Academia

O Magnetismo diante da Academia

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O Magnetismo diante da Academia

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O Magnetismo diante da Academia

O Magnetismo diante da Academia

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O Esprito de um lado e o corpo do outro

O Esprito de um lado e o corpo do outro

O Esprito de um lado e o corpo do outro

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O Esprito de um lado e o corpo do outro

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O Esprito de um lado e o corpo do outro

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O Esprito de um lado e o corpo do outro

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O Esprito de um lado e o corpo do outro

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O Esprito de um lado e o corpo do outro

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Carta do Sr. Dorgeval ao Sr. Comettant

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Carta do Sr. Jobard sobre as qualidades do Esprito depois da morte

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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

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