Sem Matar e Possivel para Uma Nova Ciencia Politica Global Nonkilling Global Political Science 2006 Portuguese Translation

Sem matar possvel
Estudos da Paz 1
estudos da paz
Director Jom Evans Pim Coordenao Editorial Brbara Kristensen scar Crespo Argibay Conselho Editorial Antonino Drago, Universit di Pisa (Itlia); Antnio Carlos Lessa, Universidade de Braslia (Brasil); Barbara Mller, Institut fr Friedensarbeit und gewaltfreie Konfliktaustragung Wahlenau (Alemanha); Canon Joyce Nima, Uganda Action Network on Small Arms (Uganda); Carlos Rodrguez Domnguez, Universidad de La Laguna (Estado espanhol); Chaiwat Satha Anand, Thammasat University (Tailndia); Cheng-Feng Shih, Tamkang University (Taiwan); Czeslaw Mesjasz, Akademia Ekonomiczna w Krakowie (Polnia); Expedito Bastos, Universidade Federal de Juiz da Fora (Brasil); Glenn Paige, University of Hawai'i (Hava); Gnter Bierbrauer, Universitt Osnabrck (Alemanha); Hanne-Margret Birckenbach, Justus-Liebig-Universitt Gieen (Alemanha); Hugh Miall, Lancaster University (Reino Unido); Irune Ondarza, Gernika Gogoratuz (Estado espanhol); Jennifer Turpin, University of San Francisco (EE.UU.); Joo Domingues, Instituto Portugus de Relaes Internacionais e Segurana (Portugal); Joo Marques de Almeida, Instituto da Defesa Nacional (Portugal); John Groom, University of Kent (Reino Unido); John Synott, Queensland University of Technology (Austrlia); Jokin Alberdi, Gernika Gogoratuz (Estado espanhol); Jrgen Johansen, University of Coventry (Reino Unido); Jos Guilhon Albuquerque, Universidade de So Paulo (Brasil); Klaus Boehnke, International University Bremen (Alemanha); Louis Kriesberg, Syracuse University (EE.UU.); Luis Dallanegra Pedraza, Universidad Nacional de Crdoba (Argentina); Majid Tehranian, Toda Institute (Hava); Manuel Gonalves Martins, Universidade do Minho (Portugal); Maria Oianguren, Gernika Gogoratuz (Estado espanhol); Mario Lpez Martnez, Universidad de Granada (Estado espanhol); Matt Mogekwu, North-West University (frica do Sul); Max Paul, Universit Jean Price Mars (Haiti); Monica Lagazio, University of Kent (Reino Unido); Nafeez Mosaddeq Ahmed, Institute for Policy Research & Development (Reino Unido); Noah Salameh, Center for Conflict Resolution & Reconciliation (Palestina); Nora Femenia, Intermediacin (EE.UU.); Olivier Urbain, TAP Network (Japo); Paulo Castro Seixas, Universidade Fernando Pessoa (Portugal); Ras Neza Bonez, Transcend Africa (Congo, RD); Sara Horowitz, Universidad de Buenos Aires (Argentina); Stuart Croft, University of Birmingham (Reino Unido); Tatsushi Arai, George Mason University (EE.UU.); Thania Paffenholz, Universitt Bern (Sua); Vicente Torrijos, Universidad del Rosario (Colmbia); Welber Barral, Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil); Wolfgang Dietrich, Universitt Innsbruck (ustria).
SRIE
Glenn D. Paige
Sem matar possvel

Para uma nova cincia poltica global
Edio revista
Traduo de Brbara Kristensen prlogo de Jom Evans Pim e introduo de James A. Robinson
Instituto Galego de Estudos de Segurana Internacional e da Paz
Ficha Catalogrfica Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global / Glenn D. Paige; prlogo de Jom Evans Pim; introduo de James A. Robinson; traduo de Brbara Kristensen. Rianxo : Instituto Galego de Estudos de Segurana Internacional e da Paz, 2006. (Srie Estudos da Paz; 1). D. L. C- 2020/2006. ISBN 84-690-0275-9 [edio impressa]. Traduo de: Nonkilling Global Political Science, 2002. Bibliografia. - Apndices 1. tica internacional. 2. Pacifismo. 3. Movimentos pelo desarmamento. 4. Participao democrtica. I. Paige, Glenn D.-. II. Evans Pim, Jom, 1983-. III. Robinson, James A.-. VI. Kristensen, Brbara, 1984-. V. Instituto Galego de Estudos de Segurana Internacional e da Paz, ed. VI. Ttulo. VII. Srie. CDU-172.4: 327.36 : 327.37 : 323.21 ndices para Catlogo Sistemtico 1. 2. 3. 4. tica internacional 172.4 Pacifismo 327.36 Movimentos pelo desarmamento 327.37 Participao democrtica 323.21
Glenn D. Paige, 2006 Brbara Kristensen, 2006 (traduo) James A. Robinson, 2006 (introduo) Instituto Galego de Estudos de Segurana Internacional e da Paz, 2006 Reservados todos os direitos de acordo com a legislacin vigente Primeira edio: Outubro, 2006 Ttulo original: Nonkilling Global Political Science. Hava: Center for Global Nonviolence, 2002. Direo da coleo: Jom Evans Pim Coordenao editorial: Brbara Kristensen e scar Crespo Argibay Desenho e projeto grfico: Jom Evans Pim Traduo: Brbara Kristensen Reviso: Gerardo Uz, Jssica Beiroa e Jom Evans Pim Edita: Instituto Galego de Estudos de Segurana Internacional e da Paz (IGESIP) Rua Rinlo 64a, Rianxo 15920, Galiza Internet: http://www.igesip.org | info@igesip.org Impresso e acabamento: Trculo Artes Grficas S.A. Papel: Offset, 80g/m2 Dep. Legal C- 2020/2006 ISBN 84-690-0275-9 Com a colaborao do Ilmo. Concello de Rianxo
Este livro foi impresso en Santiago de Compostela no vero de 2006
INDSTRIA GALEGA
Uma cincia que reluta em esquecer os seus fundadores est perdida

Alfred North Whitehead
NDICE A
Prlogo edio galego-portuguesa................................................... 7 Prefcio ....................................................................................11 Agradecimentos ..........................................................................15 Introduo As cincias das polticas do no-matar ..............................................19 Captulo I possvel uma sociedade na que no se mate?....................................29 Captulo II Capacidades para uma sociedade na que no se mate ...........................51 Captulo III Implicaes para a cincia poltica ...................................................93 Captulo IV Implicaes para a resoluo de conflitos ........................................ 119 Captulo V Implicaes institucionais ............................................................ 145 Captulo VI Cincia poltica global do no-matar .............................................. 165 Notas...................................................................................... 183 Apndice A .............................................................................. 189 Apndice B .............................................................................. 191 Apndice C .............................................................................. 193 Apndice D .............................................................................. 197 Bibliografia .............................................................................. 203
PRLOGO EDIO GALEGO-PORTUGUESA A

por Jom Evans Pim
A estas alturas, ningum deveria ser alheio atual conjuntura global de dio, destruio, desmoralizao e morte, na que a capacidade, j no s das grandes e mdias potncias, mas inclusive de grupos pequenos ou marginais, de aniquilar amplos segmentos da humanidade cresce de forma paralela ao desconhecimento por parte da maioria das pessoas que vivem no planeta do que realmente a guerra, apenas experimentada atravs de simulaes virtuais criadas para o lazer ou das peas informativas noticiadas no meios de comunicao de massas, e no como condio aberrante situada no exterior das margens da experincia normativa humana. No novidade dizer que o entorno no que se situam, por um lado a guerra, e por outro as sociedades civis pacficas, so no s radicalmente distintos seno psicologicamente opostos. A guerra, na sua dimenso coletiva, e o matar, na sua dimenso individual, leva o indivduo que toma parte destes fenmenos a uma alterao estrutural bsica, pois da premissa societria bsica de proteo da vida, passa-se sua aniquilao e ameaa constante (da prpria e da dos outros). Estas mudanas profundas no ego afetam tanto aqueles soldados que se associam em unidades orgnizadas e legitimadas para a destruio de vidas humanas, nas que matar o inimigo se converte em objetivo teolgico bsico (o que alguns autores denominam death principle), como, em geral, a todos os que participam de um ato to absurdo como o de negar a vida humana.
Por mais intenso que seja o adestramento prvio, o indivduo dificilmente pode estar preparado para uma experincia transformadora (fora dos limites da vivncia normal dos humanos), como o matar, sendo a imaginao apenas um reflexo pobre da cruel realidade. No existe preparao cognitiva alguma, ainda que acompanhada por sofisticados mtodos de simulao, que possa transbordar o sistema (atravs de uma combinao de mecanismos neurofisiolgicos e psicossociais), da mesma forma que o matar, e a guerra, como sua plasmao, elevada aos extremos. Na atual Risikogesellschaft, ou sociedade do risco, proposta por Ulrich Beck, vivemos um delirante processo de insenbilizao frente ao significado da morte e ao respeito vida. Este processo se inivia com as primeiras captaes vivenciais na infncia, canalizadas em medida pelos discursos flmicos televisivos e se desenvolve durante o resto da vida, incluindo a formao primria, secundria, profissional ou universitria. Durante todo este tempo, a transmisso de noes e conhecimentos que incidam na consagrao da vida e na condena da letalidade reluz pela sua ausncia, frente implantao de novas disciplinas transversais de educao sexual ou educao de valores que, no fundo, continuam na linha de uniformizao e modelamento do aperfeioado indivduo-mquina. Em boa medida, isto se deve, como apontamos anteriormente, a que s aqueles que (re)entraram no mundo normal atravs do que Laufer chama portal of the most desolate circle of hell [portal do crculo mis desolador do inferno], isto , o matar e a guerra, podem percebir a sua realidade e natureza fenomenolgica. A maioria dos educadores, polticos, cientistas ou docentes universitrios dificilmente poderiam, j no transmitirem, mas compreenderem, a importncia de formar e educar pessoas nos valores da paz, pois as suas experincias emanam duma existncia alheia a estes fenmenos. O volume que tem entre as mos reveste especial relevncia, uma vez que o seu autor, Glenn D. Paige, antes de centrar-se nas reas da investigao e docncia, presenciou os horrores da guerra destinado nos campos de batalha da Coria.
Professor emrito da Universidade do Hava e Presidente do Center for Global Nonviolence en Honolulu, desempenhou trabalhos docentes na Universidade Nacional de Seul (1959-61), Universidade de Princeton (1961-67) e Universidade do Hava (1967-92), na que introduziu disciplinas sobre a liderana poltica e alternativas polticas no-violentas. Entre numerosos artigos e ensaios, destacam obras como The Korean Decision: June 24-30, 1950 (1968), The Scientific Study of Political Leadership (1977) ou To Nonviolent Political Science: From Seasons of Violence (1993). Em Nonkilling Global Political Science, trabalho que agora se disponibiliza em lngua galego-portuguesa, desenvolve-se o fruto de dcadas de dedicao pesquisa na busca de instrumentos para a realizao de uma sociedade na que o matar seja revertido para a prtica oposta, consolidando um mundo no que prime o respeito pela vida como passo bsico para a consecuo da paz. Nesta monografia, Paige apresenta um extenso leque de experincias nas que a transformao social foi possvel proporcionando, alm disso, alternativas cientficas, institucionais, educativas, polticas, artsticas, mediticas, comerciais e espirituais, entre outras, para que cada um de ns, individualmente, e todos, en conjunto, atuemos seguindo estes princpios na afirmao deste transcendental processo evolutivo que transforme positivamente o paradigma de aceptao da letalidade. um orgulho e uma honra imensa para o Instituto Galego de Estudos de Segurana Internacional e da Paz poder apresentar ao leitor da Galiza e dos pases lusfonos a primeira edio galego-portuguesa desta reveladora obra, publicada j en nove lnguas, havendo outras dezessete tradues em curso. Isto porque desde o Instituto entendemos a paz no apenas como a ausncia de conflitos, pois reque tambm un processo positivo, participativo e dinmico no que seja factvel promover o dilogo intercivilizacional buscando solues s controvrsias com esprito de entendimento, cooperao e compreenso mtuos. Tal e como a definem as Naes Unidas, a cultura da paz un conjunto de valores, atitudes, jeitos de comportamento e de vida que recusam a violencia e prevm os conflitos atuando sobre as suas razes. Esperamos que este ensaio sexa mais um contributo.
PREFCIO A
Este livro oferecido, antes de mais nada, para a considerao e a reflexo crtica dos acadmicos de Cincia Poltica de todo o mundo, de estudantes que agora iniciam at os professores emritos. Nem a idade nem a erudio parecem fazer muita diferena na suposio preponderante de que o matar uma parte inexorvel da condio humana que deve ser aceita na teoria poltica e na prtica. Espera-se que os leitores adiram ao questionamento desta suposio a e contribuam com novos degraus para o pensamento e a ao a um futuro global no que no se mate. Este pode ser o primeiro livro em lngua inglesa que contm a palavra no-matar no seu ttulo. O termo no comumente usado, e busca dirigir a ateno para alm da paz e at mesmo da no-violncia a fim de bruscamente focar no fato de se retirar a vida humana. A reao inicial para muitos pode ser a de que o foco no no-matar muito negativo, muito estreito e desatende coisas mais importantes. Eles podem encontrar companhia no conselho de Gandhi de que definir a ahimsa (no-violncia: no ferir no pensamento, nas palavras e na ao) como o no-matar no oferece grande melhoras frente o termo violncia.
O ttulo original, Nonkilling global political science, nesta edio adaptado para Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global, quando traduzido o mais prximo possvel do literal seria algo como: Cincia poltica global do nomatar. Buscando uma melhor adaptao aos ideais do autor e s estruturas sintticas e estilsticas da lngua portuguesa, optamos pela traduo supracitada. No entanto, no decorrer do livro, adotamos o substantivo no-matar, que julgamos melhor se enquadrar ao texto da obra de Glenn Paige (N. da T.).
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Talvez, contudo, at mesmo Gandhi como leitor, depois de refletir, poderia ser convencido de que centrar-se na libertao do matar, esta fonte de sustento de outras formas de violncia, poderia ser um passo adiante significativo na cincia poltica da no-violncia. E para passar da poltica de se tirar vidas poltica de afirm-las. A tese deste livro a de que uma sociedade global na que no se mate possvel e que as mudanas na rea de conhecimento da cincia poltica e o seu papel social podem ajudar a produzi-la. A suposio, que deve ser aceita no estudo e na prtica da poltica, de que o matar um atributo inevitvel natureza humana e vida social, questionado do seguinte jeito: Primeiro, aceita-se que os humanos, biologicamente e por condicionamento, so capazes tanto de matar como de no matar. Segundo, observa-se que, apesar da sua capacidade letal, a maioria dos humanos no e no tem sido assassina. Terceiro, as capacidades do no-matar j foram demonstradas em um largo mbito de instituies sociais que, se criativamente combinadas e adaptadas, podem servir como componentes contributivos para concretizar as sociedades nas que no se mate. Quarto, dados os avanos cientficos presentes e os esperados para a compreenso das causas do matar, das causas do no-matar e das casas da transio entre o matar e o no-matar, tanto os fatores psicobiolgicos quanto os sociais, propcios letalidade, so considerados capazes de sofrer uma interveno transformadora para o no-matar. Quinto, dados os precedentes, o papel da natureza letal humana como a base para a aceitao da violncia na cincia poltica e na poltica deve, pelo menos, tornar-se problemtica como um fundamento desta disciplina. Sexto, para avanar em direo universalmente desejada eliminao da letalidade, desde a vida local global, os cientistas polticos que atualmente no se sentem convencidos da capacidade humana para a transformao social ao no-matar esto convidados a aderir-se a levantar a possibilidade como um problema a ser investigado hipoteticamente nos termos da teoria pura, combinando elementos indutivos e dedutivos. As anlises hipotticas e os jogos de papis feito por cticos alm de por aqueles que aceitam a possibilidade de uma transformao ao no-matar pode ajudar notavelmente no avano discipli12
nar. Assim como a defesa e as crticas dissuaso nuclear foram capazes de se dedicar explorao simulada e terica dos efeitos globais e locais de uma guerra limitada ou em larga escala, os cientistas polticos do nomatar e os pr-violncia podem juntar-se a explorar, construtiva e criticamente, as condies, os processos e as conseqncias dos compromissos para perceber as condies da vida global desta filosofia. Ainda que este livro esteja endereado especialmente queles que estudam e praticam a cincia poltica, bvio que as sociedades sem o matar no se podem tornar reais sem as descobertas e os contributos de todas as disciplinas e vocaes acadmicas. Um exemplo magnfico o do avano pioneiro de Pitirim A. Sorokin, socilogo de Harvard, para uma cincia aplicada do amor altrusta em The Ways and Power of Love (1954). Precisamos de cincias biolgicas e naturais do no-matar, cincias sociais do no-matar, humanidades do no-matar, profisses do no-matar e de pessoas do no-matar em todos os caminhos da vida. Alm disso, para compreender o completo mbito das capacidades humanas presentes e passadas, precisamos compartilhar o conhecimento e a experincia para alm dos limites dos contextos e das culturas locais. Para ser normativamente sensvel, cognitivamente precisos e pertinentes na prtica, a cincia poltica do no-matar, na sua concepo e na sua participao, deve ser global.
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AGRADECIMENTOS A
Nenhum agradecimento pode expressar suficientemente a profundidade e a amplido da obrigao a todos cujos contributos, passados e presentes, conhecidos ou desconhecidos para eles, fizeram possvel este livro. Um vislumbre pode ser notado aqui e na bibliografia. Agradeo as pessoas do Hava cujos trabalhos apoiaram esta jornada acadmica de descobertas, aos estudantes de muitas terras da Universidade do Hava, que aderiram a explorar as Alternativas Polticas No-Violentas no curso e nos seminrios de graduao, durante 1978 e 1992, e aos pesquisadores doutorais em no-violncia, que seguiram as carreiras do servio acadmico, como Francine Blume, Chaiwat Satha-Anand e Macapado A. Muslim. Apresentando este livro, sinto-me especialmente consciente da influncia de dois grandes professores de Poltica da Universidade de Princeton, Richard C. Snyder e H. Hubert Wilson. A Snyder deve-se o respeito pela cincia, o alcance interdisciplinar, o sentido de que a essncia da poltica reside na capacidade de escolher entre as alternativas, preocupar-se pela educao em todos os nveis e reconhecer que os valores podem servir como um foco de luz para iluminar as coisas que aqueles, sem tais valores, no podem ver. A Wilson, como posteriormente a Gandhi, deve-se o exemplo de que uma sociedade justa e livre requer cidados e acadmicos preparados para falar pelas verdades como eles as vem, at mesmo se s vezes parecer estar-se sozinho. Como todos os acadmicos, beneficiei-me de muitas fontes de inspirao e instruo de dentro e de mais alm da comunidade acadmica. En-
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tre os lderes espirituais, encontro-me em dvida especialmente com Acharyas Tulsi e Mahapragya, Rabbi Philip J. Bentley, Rev. Sidney Hinkes, Daisaku Ikeda, Sr. Anna McAnany, Lama Doboom Tulku, Pe. George Zabelka, e Abdurrahman Wahid. Entre os bilogos e cientistas naturais e sociais, a Ahn Chung-Si, Chung Yoon-Jae, James A. Dator, Johan Galtung, Piero Giorgi, Hong Sung-Chick, Lee Jae-Bong, Brian Martin, Ronald M. McCarthy, Bruce E. Morton, Kinhide Mushakoji, Eremey Parnov, Ilya Prigogine, L. Thomas Ramsey, Rhee Yong-Pil, Hiroharu Seki, William Smirnov, Leslie E. Sponsel, Gene Sharp, e Ralph Summy. Entre os acadmicos das Humanidades, a A.L. Herman, Richard L. Johnson, Michael N. Nagler, Chaman Nahal, George Simson, Tatiana Yakushkina, e Michael True. Entre os bibliotecrios, Ruth Binz e Bruce D. Bonta. Entre os lderes polticos e sociais, James V. Albertini, M. Aram, A.T. Ariyaratne, Danilo Dolci, Gwynfor Evans, Hwang Jang-Yop, Petra K. Kelly, Jean Sadako King, Mairead Corrigan Maguire, Abdul Salam al-Majali, Ronald Mallone, Ursula Mallone, Andrs Pestrana, Eva Quistorp, Shi Gu, Ikram Rabbani Rana, Sulak Sivaraksa, e T.K.N. Unnithan. Entre os educadores, Jose V. Abueva, N. Radhakrishnan, G. Ramachandran, Joaqun Urrea, e Riitta Wahlstrm. Entre os treinadores da no-violncia, Dharmananda, Charles L. Alphin, Sr., e Bernard LaFayette, Jr. Entre os mdicos do corpo e do esprito, Tiong H. Kam, Jean R. Leduc, Ramon Lopez-Reyes, Rhee Dongshik, Roh Jeung-Woo, e Wesley Wong. Entre os campees da inovao, Vijay K. Bhardwaj, Karen Cross, Larry R. Cross, Vance Engleman, S.L. Gandhi, Sarah Gilliatt, Lou Ann Haaheo Guanson, Manfred Henningsen, Theodore L. Herman, Sze Hian Leong, Anthony J. Marsella, Richard Morse, Romola Morse, Scott McVay, Hella McVay, Gedong Bagoes Oka, Burton M. Sapin, Stanley Schab, William P. Shaw, Joanne Tachibana, Voldemar Tomusk, John E. Trent e lvaro Vargas. Aos leitores das mais variadas perspectivas, que generosamente comentaram a partir do rascunho do manuscrito deste livro, estou profundamente agradecido: Ahn Chung-Si, A.T. Ariyaratne, James MacGregor Burns, Chaiwat Satha-Anand, Vance Engleman, Johan Galtung, Luis Javier Botero, Amedeo Cottino, Elisabetta Forni, Lou Ann Haaheo Guanson, Kai Hebert, Theodore L. Herman, Hong Sung-Chick, Edward A. Kolodziej, Ramon Lopez-Reyes, Caixia
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Lu, Mairead Corrigan Maguire, Brian Martin, Melissa Mashburn, John D. Montgomery, Bruce E. Morton, Muni Mahendra Kumar, Vincent K. Pollard, Ilya Prigogine, N. Radhakrishnan, Fred W. Riggs, James A. Robinson, Burton M. Sapin, Namrata Sharma, George Simson, J. David Singer, Chanzoo Song, Ralph Summy, Konstantin Tioussov, Voldemar Tomusk, Michael True, S.P. Udayakumar, T.K.N. Unnithan, Alvaro Vargas e Baoxu Zhao. Os seus comentrios relevaram a fertilidade desta tese e os obstculos para a sua realizao. A responsabilidade pela inadequao na hora de responder sua sabedoria minha. Sinto-me profundamente grato a James A. Robinson, o primeiro leitor, em fevereiro de 1999, do rascunho do manuscrito, pela sua amistosa oferta, no esprito de Richard C. Snyder, para escrever uma introduo. Por digitar o manuscrito como fez em cada ensaio e livro por mais de 25 anos, pelo apoio administrativo e por dividir as jornadas de descoberta no-violenta em Bali, Bangkok, Pequim, Berlim, Brisbane, Hiroshima, Londres, Moscou, Nova Delhi, Nova Iorque, Paris, Provincetown, Pyongyang, Seul, Tquio, e Ulan Bator complementariamente sua prpria carreira sou grato a Glenda Hatsuko Naito Paige. Agradeo ao editorial da Universidade de Columbia por permitir a reimpresso do excerto de John W. Burgess, Reminiscences of an American Scholar (pgina 28), copyright 1934 pela Columbia University Press.
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INTRODUO: AS CINCIAS DAS POLTICAS DO NO-MATAR A

por James A. Robinson
Advertncia ao leitor. O livro que voc tem nas mos, quando lido amplamente e com seriedade, deve revolucionar certos valores prevalecentes em nvel global e as instituies que formam estes valores. Entre estes valores, objetivos, preferncias, resultados exigidos, eventos e atos, assim como as suas correspondentes instituies, esto todos aqueles relacionados com a aquisio e o uso do poder. O termo poder designa os processos nos quais as pessoas participam tomando decises por elas mesmas e pelos demais que os obrigam a aceit-las, por coero, se necessrio (Lasswell e Kaplan, 1950:75). As instituies associadas aos valores de poder incluem muito mais do que os governos e os que tomam as decises de fazer a guerra e aplicam sanes severas incluindo a morte- a todos aqueles que no se adaptam ordem pblica vigente. Interagindo com estas instituies de poder, esto as economias de organizados empresrios, alguns deles produzindo riquezas por meio da inveno, da manufatura, da venda e das ameaas, para o emprego de armas; as universidades em cujas faculdades alguns membros criativos desenvolvem investigaes e desenham estratgias de fora e diplomacia coercitiva; associaes de habilidosos atletas e artistas que incluem todos aqueles especializados em jogos violentos e entretenimento; clnicas e hospitais com pessoal de sade, e venerandos mdicos que praticam abortos e assistem eutansia; para no insistir em sociedades secretas ou exrcitos privados, cujos participantes constroem
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e empregam armas letais por desafio ou com a cooperao tcita dos governos; famlias cujos membros fazem e toleram o abuso entre eles mesmos, e em algumas culturas apoiando o assassinato de esposas, filhos ou cunhados; como tambm certas organizaes religiosas com fiis febris, que aceitam no matar uma doutrina aprovada, uma frmula e um direito constitucional. Da mesma forma que cada setor importante numa sociedade implica e comprometido pelos processos dentro das suas comunidades, de igual forma cada setor supervisa, regula, emprega e corrige, com aes positivas e negativas, algumas vezes invocando a morte, justamente como o faz o pessoal de segurana que realiza funes para uma corporao, uma universidade ou um artista; em hospitais e clnicas, e algumas vezes em comunidades familiares e igrejas. As interaes entre e com estas instituies de poder, na medida em que incluam a morte ou as ameaas de morte, constituem problemas nas sociedades modernas e ps-modernas, como notaram certos e vidos observadores e participantes. O professor Glenn D. Paige, nos seus estudos, confrontou sistematicamente, num nvel individual, comunitrio e em propores globais, os problemas causados pelo matar e as ameaas de morte entre os humanos. Define, desta forma, o cerne destes problemas ao demonstrar as discrepncias empricas e lgicas entre, por um lado, as demandas, exigncias e preferncias amplamente compartidas entre os homens e os direitos de uma mnima ordem de dignidade cvica e pblica, e, por outro lado, as contradies episdicas e a denegao dos objetivos e metas fundamentais em praticamente qualquer nvel de organizao social -grupos pequenos, povos e naes do mundo- e por uma grande variedade de instituies -governamentais, econmicas, educativas, mdicas, sociais, familiares e religiosas. A publicao deste livro no significa que os problemas associados ao matar sejam de origem ou reconhecimento recente. Tampouco significa que a apario deste livro dependa unicamente da aplicao aleatria da imaginao do autor ou das suas experincias como educador e cientista. Public-lo agora e no antes significa que, apesar do importante papel do
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matar nas organizaes humanas e comunidades, freqentemente reconhecido, faltou, aos homens e mulheres de todo o mundo, um repertrio efetivo de aproximaes para resoluo de problemas, assim como ferramentas para analisar, antecipar e adotar vias polticas alternativas que pudessem diminuir mais efetivamente as probabilidades do matar e, desta forma, aumentar progressivamente as possibilidades dos padres de interao humana do no-matar, afetando, com isso, todos os valores em cada segmento das relaes humanas. Tal repertrio abarca o conhecimento e as experincias acumuladas entre muitos acadmicos, cientistas e pessoas de estudo graas a toda violncia que rodeia as suas instituies e a eles. Desta maneira, os filsofos contribuem para a formulao de problemas, ou seja, para a postulao e aclarao dos valores, metas e preferncias frustradas pela prtica. Historiadores, demgrafos, economistas e outros descrevem tendncias nos caminhos do matar e do no-matar e a ascenso e queda das perspectivas humanas em todas as metas e preferncias. Antroplogos, bilogos, psiclogos e socilogos comprometem-se a descobrir as condies que subjazem s pautas presentes, com a idia de encontrar lugares e ocasies que podem favorecer a interrupo das tendncias desviadas e a promoo mais freqente de tendncias que afirmem a vida. E at mesmo outros usam as habilidades para prever ou projetar os caminhos destas tendncias, na ausncia de intervenes que sejam capazes de resistir s condutas perversas e reforar as positivas. E entre os iluminados e experientes homens e mulheres dos negcios pblicos, o quadro de competentes projetistas de cursos alternativos aplicveis e viveis s polticas aumentam cada vez mais, tanto em nmero como em complexidade. Estas pessoas continuam, primordialmente, fazendo parte da classe mdia, mais do que das posies de elite, nas que poderiam inovar em favor do no-matar. Contudo, como especialistas em explicar as tendncias, as condies e as possibilidades humanas, mostram uma formidvel alternativa compensatria aos expertos em violncia que fizeram o ltimo sculo estar
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entre as eras mais sangrentas da humanidade, enquanto esperam a sua subida ao poder com predisposies alternativas e perspectivas mais favorveis dispostas dignidade humana. Que o sangrento sculo XX coincida com a emergncia e institucionalizao das cincias das polticas do no-matar constitui uma suprema, e bem-vinda, ironia. Glenn Paige familiariza-se com os aparelhos e capacidades do matar presentes na sua era atravs do treinamento para lutar e matar na Guerra da Coria. Quando retornou sua carreira acadmica, comeou sistematicamente a sua preparao para atuar no meio acadmico, com nfase nas relaes entre as naes, particularmente na implementao e avaliao de decises da poltica exterior pelos atores cruciais dos governos (Snyder, Bruck e Sapin, 1962). Habilitado em vrias lnguas, assim como relativamente educado nas mudanas sociais, contribuiu de maneira importante com um grande nmero de subreas das cincia poltica (vid. Paige, 1977). A meio caminho de 50 anos de academicismo, a sua anlise dos objetivos pessoais o trouxe face a face com as diferentes perspectivas relacionadas com os problemas, objetivos, tendncias, condies e possibilidades do matar e de cursos alternativos da ao na educao e nos assuntos pblicos para mitigar o matar. O seu principal postulado tornou-se o de que as concepes preponderantes do estado, apesar das vozes contrrias ocasionais, assim como os seus estudos cientficos, esto baseadas em suposies que enfatizam o matar em detrimento do nomatar. Este livro fruto da segunda metade da longa carreira desta autor e um ataque e alternativa quelas suposies, resultando, ante o leitor, na afirmao em defesa da cincia poltica global do no-matar. Levo conhecendo o autor por mais de quatro dcadas de um perodo que apreciamos pelo seu vasto incremento no conhecimento e que lastimamos pelo seu vasto incremento de importncia, alcance e domnio do matar e das suas ameaas. No somente a amizade, ou at mesmo o respeito, por mais importantes que ambos sejam, motivaram a minha adeso em afirmar o valor
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deste volume queles companheiros cidados-democratas do mundo, em qualquer crculo de qualquer comunidade, que se identificam com a promoo dos comportamentos globais do no-matar. A motivao deriva de muitas disciplinas acadmicas e cientficas presentes nos interesses que a humanidade compartilha na sua ampla e pacfica participao para criar a dividir certos valores, ao contrrio daquela reduzida e violenta. O fato de este livro vir do trabalho de um cientista poltico diz algo sobre a sua fora e fraqueza. A Cincia Poltica a ltima das cincias sociais a enfatizar a cincia como pregam as modernas concepes da palavra. Como uma disciplina, se for digna de tal designao, a sua fraqueza compensada pela da amplido dos seus limites. Desta vantagem, surge um novo ramo ou orientao, a cincia das polticas, enfatizando de uma vez um multivalorado e multimetdico problema dirigido ao fenmeno social (Lasswell e McDougal, 1992). O trabalho de Paige exibe numerosas equivalncias s, e contribui criativamente ao refinamento das cincias sociais politicamente orientadas dignidade humana (Robinson, 1999). Escrevo como pessoa plenamente familiarizada com as instituies de saber e poder, tendo vivido, estudado, ensinado e administrado num leque de escolas e universidades estadunidenses durante meio sculo, enquanto me especializava na observao dos processos de poder em diversos campos: local, estatal e nacional nos Estados Unidos e a distintos nveis em outros pases. Que muitos de ns passamos por alto a pegada do aparelho e pessoal de matar mesmo nos claustro dos campus universitrios uma das lies da minha anterior carreira administrativa. Quando percebidos, o matar ou as ameaas de matar so categorizadas e racionalizadas como custos de fazer negcio, e, desde logo, as nossas universidades e escolas bem se parecem a empresas tanto pelas suas adaptaes ou emulaes como pela sua liderana para o negcio, comrcio e finanas por meio das escolas de administrao, gesto, organizao e tecnologias. O papel central da fora na vida poltica mais aparente do que em qualquer outro setor social. No somente se a d praticamente por garantida nas definies do estado, como subjaz nos oramentos -dos governos nacio-
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nais, de ordem pblica, segurana interna, polticas de defesa e de exterior; como aparece na dependncia dos oficiais eleitos em relao aos xerifes nas organizaes polticas e nas indstrias relacionadas com a fora em relao s contribuies para as campanhas eleitorais; assim como tambm depende do conforto e da segurana proporcionada pela polcia comunitria prxima s casas, escolas, hospitais e lugares de culto. Como especialidade acadmica centrada nas instituies de poder e nos seus atores, poder-se-ia esperar que a cincia poltica contribusse para uma mais ampla compreenso dos roles e funes do fenmeno da fora. Dando uma vista de olhos nos livros de texto que introduzem os estudantes a matrias como poltica estadunidense, sistemas polticos comparados ou relaes internacionais, perceber-se- que a fora mais uma questo de transaes intergovernamentais e a violncia uma excentricidade cultural ocasional, e no matrias bsicas. Esta condio restrita da cincia poltica moderna faz com que a concepo focalizada proposta por Paige seja bem-vinda. Encontrar-se- aqui um exerccio das importantes tarefas intelectuais de clarificar objetivos, observar padres e compreender os fatores subjacentes que, no revistos, continuaro a acrescentar, mais do que aliviar, a problemtica do matar. Este o comeo de uma reverso nas polticas globais que, apesar das contribuies de outras tendncias benignas, pode compensar o matar. a fundao para esforos que estimulem sucessivas evolues das alternativas do no-matar. Tais esforos aportam oportunidades s aes positivas que coincidam com perspectivas que tm suas origens nas cincias emergentes da evoluo cultural, em ocasies referida como evoluo memtica para se distinguir dos processos similares da evoluo gentica. As teorias de evoluo ou co-evoluo cultural tm cada vez mais presena em publicaes peridicas e monografias. Apesar de estas teorias ainda no se solidificarem no marco conceitual geralmente aceito, umas das suas primeiras formulaes tambm das mais sucintas e acessveis. Podemo-nos apoiar nela para sugerir as possibilidades emergentes que im-
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plicam avanar na evoluo das idias, instituies e prticas do no-matar (Dawkins, 1976; 1989). O no-matar, como tema, smbolo, idia e prtica meme1, sobrevive ou perece como outros memes e, como sugerem os tericos, como os genes. Viver ou morrer depende da imitao ou emulao. E a repetio ou replicao de um meme melhora em funo da longevidade do prprio conceito, aportando-lhe ao no-matar a vantagem do desenvolvimento mmetico. Esta vantagem reside na memria humana e em colees de oraes, crenas, canes, poemas e outras expresses de perspectivas e operaes pacficas. Alm de estar preservadas nas memrias culturais, as prticas do no-matar so facilmente reproduzveis, como so os casos das naes nas que foram suprimidos os exrcitos, das comunidades que aboliram as penas de morte, dos institutos de investigao para a paz ou os servios para a mediao de disputas e resoluo de conflitos. Insinuar a fecundidade das prticas do no-matar implica indicar quo facilmente estas prticas podem ser e foram emuladas. Alm disso, a exatido da cpia no necessria para manter vivas idias e instituies do nomatar; com certeza, as variaes entre cultura e cultura, classe e classe, interesse e interesse, pessoa e pessoa, situao e situao, oferecem campos de experimentao da efetividade de polticas alternativas de no-matar. A condio possivelmente mais relacionada replicao exitosa e contnua da inovao memtica o complexo de fontes de colaborao ou no-colaborao nas que se adentra. Uma nfase renovada em favor do no-matar dificilmente poderia ter lugar em um perodo mais fortuito, dadas as condies de mudana em diversos sectores de valores na sociedade global. Considere-se que o sculo XX marcou a chegada e consolidao dos primeiros estados verdadeiramente democrticos e a sua difuso pelo mundo inteiro em menos de cem anos (Karatnycky, 2000). Ainda levando em considerao casos de regres1
Um meme , de acordo com as teorias contemporneas de transmisso cultural, a unidade mnima de transmisso da herana cultural. Este termo foi introduzido por Richard Dawkins pela sua semelhana fontica na lngua inglesa com o termo gene (introduzido sua vez em 1909 por Wilhelm Johannsen para designar as unidades mnimas de transmisso da herana biolgica) e para marcar a semelhana da sua raiz com memria e mimesis (N. da T.). 25
so ou lentido no ritmo de expanso, as perspectivas para o avano sem contar o aprofundamento na democratizao- so brilhantes. E acumulam-se as evidencias que indicam que menos provvel que os governantes de regimes democrticos partam para a guerra entre eles do que com aqueles de regimes no-democrticos (Oneal e Russett, 1999; para uma anlise aprofundada, vid. Gowa, 1999). Do mesmo jeito, mais provvel que os governantes democrticos sigam polticas que evitem a fome do que governantes no-democrticos (Sem, 1999: 16, 51-3, 155-7, 179-82). Nos finais era democrtica chegaram as preocupaes ps-modernas por uma maior participao no compartilhamento e formulao dos valores, no apenas do poder e da riqueza. A devoo mundial ao respeito respeito por um mesmo e pelos demais- apia as inovaes do no-matar. Memes similares tomam forma mesmo nas instituies que matam: a polcia aprendeu a abordar as crises geradas por distrbios e protestas de forma mais hbil e pacfica e o pessoal militar profissional adotou normas profissionais globais que vo alm da fora. E em outros sectores da sociedade aparecem tambm alternativas para o matar e os abusos, como podem ser as Favor Houses, itens curriculares sobre no-violncia e concepes mais amplas do status da objeo de conscincia. A promoo de inclinaes evolucionrias favorveis ao no-matar depende em ltima instncia em mais do que na vontade ou na dedicao, mais do que na boa vontade da opinio pblica, mas tambm nas bases slidas do conhecimento sobre as quais se podem desenhar, implementar e avaliar cursos de ao alternativos. Da a imensa importncia de uma cincia poltica do no-matar. Portanto, respeitvel leitor, tem diante de si um trabalho de cincia e de poltica. Voc pode, de fato deve, postergar o julgamento at que tenha encontrado a razo para uma cincia poltica global do no-matar. Se no se convencer, pode confortar-se entre a silenciosa mas continuamente efetiva pluralidade que explcita ou implicitamente aceita o matar e as ameaas de matar como constitucionais. Se se convence, achar um lugar entre a complexa coleo de oportunidades sugeridas neste volume
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para tomar parte na mobilizao do saber e energia de homens e mulheres de perspectivas similares, com todo tipo de culturas, classes, interesses e personalidades, em situaes de qualquer nvel de crise ou tenso, para promover e favorecer estratgias de persuaso muito alm das de coero em qualquer campo que afete ao conjunto de valores de uma potencial comunidade global de dignidade humana. Pensacola, Noite de Natal, 1999 Pequim, Primeiro do Ano, 2000
Referncias
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1. POSSVEL UMA SOCIEDADE NA QUE NO SE MATE?A

A filosofia comea quando algum faz uma pergunta geral, assim tambm o com a cincia
Betrand Russel
As perguntas que um pas faz so a medida do seu desenvolvimento poltico. Freqentemente o fracasso de um pas se deve ao fato de nunca ter feito, ele mesmo, a pergunta correta.
Jawaharlal Nehru
possvel uma sociedade na que no se mate? Sim, no, por que no? Se a resposta sim, por qu? Mas, o que significa uma sociedade na que no se mate? Simples: uma comunidade grande ou pequena, local ou global, caracterizada por no matar seres humanos e onde no haja ameaas de morte entre eles. Sem armas desenhadas para matar-se em si, nem justificativa para us-las; e onde no existam condies de dependncia social no uso da ameaa ou da fora mortfera para sustentar-se ou fazer mudanas. Neste caso, no existe o matar humanos ou as ameaas para faz-lo. Talvez isto se estenda aos animais e a outras formas de vida, mas no matar os homens a exigncia mnima. No existem ameaas de morte e a condio de no matar no se produz atravs do terror. No h armas para matar (exceto aquelas nos museus que contam a histria sangrenta da humanidade) e tampouco justificativas para retirar a vida alheia. claro que as armas no so as nicas formas de matar punhos e ps bastam mas no existe nenhuma tentativa para us-los ou estend-los tecnologicamente. As religies no santificam a letalidade, no h Manda29
Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global
mentos para matar. Os governos no a legitimam e o patriotismo no a requer; os revolucionrios tampouco a recomendam. Os intelectuais no a justificam, os artistas no a celebram, a sabedoria folclrica no a perpetua e o senso comum no a aceita. Na terminologia informtica, a sociedade no proporciona nem o hardware nem o software para matar. A estrutura da sociedade no depende da sua letalidade. No existem relaes sociais que a requeiram em forma real ou de ameaa para sustentlas ou transform-las. Nenhuma relao de dominao ou excluso fronteiras, formas de governo, propriedades, gnero, raa, etnia, classe ou sistemas de crena espirituais ou laicos requer o matar para apoiar ou desafilas. Isso tampouco supe que tal sociedade ilimitada, indiferenciada ou livre de conflitos, somente supe que a sua estrutura e seus processos no se derivam ou dependem do matar. No h, desta forma, vocaes, legtimas ou ilegtimas, cujo propsito seja o de retirar a vida. Assim, viver em uma sociedade na que no se mate caracteriza-se por no-matar ou ameaar humanos, no usar a tecnologia ou justificativas para matar e no estabelecer condies sociais que dependam da ameaa ou do uso da fora mortfera. possvel uma sociedade na que no se mate? Nossas respostas sero condicionadas pela experincia pessoal, capacitao profissional, cultura e contexto todos os fatores que os cientistas polticos empregam para explicar o comportamento alheio influncias s quais ns mesmos no estamos imunes. absolutamente impensvel! Esta foi a resposta quase unnime dada por um grupo de vinte cientistas polticos estadunidenses quando questionados em um seminrio de vero patrocinado pela National Endowment for the Humanities, em 1979, para revisar o pensamento poltico ocidental do Ensino Superior. A pergunta feita ento foi: So possveis a poltica da no-violncia e a cincia poltica da no-violncia?. Neste seminrio, equitativamente estavam presentes repre30
possvel uma sociedade na que no se mate?
sentantes das quatro reas prioritrias da cincia poltica estadunidense, a saber: teoria poltica, governo estadunidense, poltica comparada e relaes internacionais. Todos os acadmicos, exceto uma, eram homens. Durante o debate final do seminrio, trs breves argumentos decisivamente resolveram a questo: primeiro, os humanos, por natureza, so assassinos, so animais sociais perigosos sempre propensos a matar; segundo, a falta de recursos sempre ser causa de competio, conflito e morte; terceiro, a sempre presente possibilidade das violaes requer dos homens a prontido para defender as mulheres da famlia (no foi considerado aqui o comentrio da nica mulher presente: Se qualquer pessoa ameaar a vida de um dos meus filhos, eu o mato. Tampouco se fez a comum contrapergunta suficientemente assumida como para silenciar qualquer outro pensamento sobre a possibilidade da poltica do no-matar: Como voc pararia Hitler e o Holocausto atravs da no-violncia?). Os principais argumentos da natureza humana, os escassos recursos e a violao sexual, valem suficientemente para fazer impensvel a prtica e a cincia da poltica do no-matar. Nem resulta necessrio referenciar os recentemente revistos clssicos do pensamento poltico ocidental. A sua astcia, do mesmo jeito com que acontece com a tradio legalista punitiva chinesa e astuta tradio Kautilyan na ndia, predispe a mesma concluso. A capacidade de matar considerada explcita ou implicitamente essencial para criao e defesa da boa sociedade. Na Repblica de Plato (427-347 a.C), os filsofos soberanos (Guardies), recrutados desde a classe guerreira (Auxiliares) governavam sobre produtores e escravos atravs da coero e persuaso. Alm disso, como Leon Harold Craig assinala, um observador sem preconceitos dificilmente pode deixar de concluir que (na Repblica de Plato) a guerra deva ser considerada como o feito fundamental da vida poltica, de fato de toda a vida, e que toda deciso crucial deve ser tomada com este feito em mente (Craig, 1994:17, cf. Saga, 1979). Na Poltica de Aristteles (384322 a.C), dentro polticas que recomenda seja o mandato de um, de vrios ou de muitos aos proprietrios se lhes permite portar armas, e os
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exrcitos so essenciais para manter os escravos na submisso e para prevenir que sejam tomados como escravos pelo inimigo. Nem Plato nem Aristteles questionam a presena permanente da letalidade militar. O to admirado Maquiavel (1469-1527), em O Prncipe, contribui para justificar explicitamente as regras para matar com o fim de manter as posies de poder e para alcanar a virtu, fama e honra dos seus estados. melhor governar com a percia da raposa para, quando necessrio, os governantes utilizarem, pelo menos, a audaz letalidade de um leo. Alm disso, Maquiavel prescreve as milcias cidads para fortalecer a fora do estado republicano. Thomas Hobbes (1588-1679), no Leviat, fornece outras justificativas para a poltica do matar que freqentemente recorrem os governos com o intuito de assegurar a ordem social e a vitria na guerra. Partindo do pressuposto de que os seres humanos so assassinos, a vida (des)organizada do estado natural resultaria um caos criminal. Mas, como tambm os humanos procuram a sua sobrevivncia, devem consentir a sua obedincia a uma autoridade central, autorizada a matar pela sua prpria segurana, ainda reservando-se a si prprios o alienvel direito de matar em auto-defesa. Hobbes praticamente justifica a rebelio armada. Isto, no entanto, feito por John Locke (1632-1704) em Dois Tratados sobre o Governo. Locke concorda com Plato, Aristteles, Maquiavel e Hobbes em que o mandato poltico necessita prontido para matar. Contudo ele vai mais longe para justificar a letalidade revolucionria. Quando a autoridade soberana se torna tirana e viola os direitos inerentes propriedade, liberdade e vida, os cidados oprimidos tm o direito e a obrigao de destru-la. Isto , assim como um assassino pode ser morto no estado de natureza, os cidados em uma sociedade civil podem destruir um governante desptico. A dupla justificativa de Hobbes e Locke para a letalidade de governantes e governados estende-se luta de classes de Karl Marx (1818-1833) e Frederich Engels (1820-1895) expressa no Manifesto Comunista. Da classe proprietria pode-se esperar que defenda e estenda os seus interesses atravs da fora letal. No entanto, quando as relaes materiais e sociais atingem um estgio crtico, da classe explorada se espera que cresa em violenta rebelio
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para mudar a estrutura econmica e poltica da sociedade. Em certos casos especiais da democracia eleitoral moderna, algumas mudanas pacficas so viveis. Quando, em um futuro prximo, a explorao econmica termine, o letal estado classista desaparecer. Contudo, no perodo de transio, os fatores econmicos predisporo a matar. Escrito entre Locke e Marx, ecoando Hobbes, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), no Contrato Social, apresenta a sua homnima teoria como a base para a organizao poltica de um Estado. Os cidados, coletivamente, constituem, ao mesmo tempo, a autoridade soberana e os sujeitos do estado. Comprometem-se, desta forma, a obedecer autoridade mandatria que cria e administra as leis, derivadas da vontade geral. Sob o contrato o Estado reclama o direito de guerra e de conquista; traidores podem ser executados e criminosos podem ser mortos. O corpo regedor pode obrigar a que os cidados sacrifiquem as suas vidas pelo Estado:
Quand le price lui dit: Il est expedient ltat que toi, tu meurs, il doit mourir; puisque (...) sa vie nest plus seulement un bienfait de la nature, mais un don conditionnel de ltat. Du contrat social, Livre II, chapitre V. Quando a autoridade lhe disser [a um cidado]: oportuno para o Estado que tu morras, tu deves morrer; j que (...) a tua vida j no s um presente da natureza, seno um dom condicional do Estado. Contrato Social, Livro II, captulo V.
Em ltima instncia, o contrato social democrtico de Rousseau um pacto com a letalidade. No sculo XX, Max Weber (1864-1920), influente economista poltico alemo e socilogo, no seu A Poltica como Vocao, originalmente um discurso feito na Universidade de Munique em 1918, categoricamente descarta a idia de que a poltica possa ser uma profisso que permita o no-matar. Para Weber, o meio decisivo para a poltica a violncia. Historicamente, toda instituio politicamente dominante surge de lutas violentas pelo poder. Conseqentemente, Weber define o estado moderno como
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uma comunidade humana que (com xito) reclama o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de um dado territrio (nfase do autor). Portanto, aquele que busca a salvao da alma, prpria e alheia, no dever procur-la ao largo da avenida da poltica, porque as diferentes tarefas da poltica somente podem ser cumpridas atravs da violncia (nfase nossa) (Weber, 1958:121, 78, 126). Assim, compreensvel que estudiosos da tradio weberiana e dos seus antecessores filosficos devam considerar a poltica e a cincia poltica do no-matar como impensvel. A orientao profissional subjacente foi sucintamente expressa na resposta do maior cientista poltico estadunidense nos anos cinqenta, quando um jovem acadmico lhe solicitou que compartilhasse a sua definio de poltica, assunto que estudou toda a sua vida. O professor pitou o seu cachimbo e respondeu: Estudo o poder mortfero do Estado. Alm disso, os ecos da tradio filosfica, abenoada por uma religio que aceita a violncia, ressoam por toda a histria poltica e cultural dos Estados Unidos, reafirmando fortemente as crenas de cidados-acadmicos de que uma sociedade na que no se mate impossvel. Estes ecos so ouvidos no fogo de mosquetes que iniciaram a Revoluo Americana em Lexington, no soar das justificativas lockeanas pela Declarao da Independncia, proclamada em revolta, e no desafiante berro de New Hampshire que rezava Viver livre ou morrer!. Eles so ouvidos no Battle Hymn of the Republic [Hino de Batalha da Repblica], inspirando a vitria da Unio sobre a rebelio dos Confederados, assim como nos desafiantes e persistentes ditados de Dixie e no Marine Hymn [Hino da Marinha], celebrando distante batalhas na terra e no mar. Eles ressoam nas vinte uma salvas que honram a posse do presidente como chefe do Estado Maior, um recordo do passado violento da nao e do presente poderio militar. Por toda uma vida so repetidos, em uma combinao cerimonial de bandeiras, hinos e escolta armada, evocando emoes de sacrifcio e massacre, santificadas pela bno presidencial: God bless America [Deus abenoe os Estados Unidos] (Twain, 19701).
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Matar contribui para as origens, expanso territorial, integrao nacional e poder de projeo global dos Estados Unidos da Amrica. O morto e o ferido, o nacional e o estrangeiro, o militar e o civil, permanecem nocontados e so talvez incalculveis, mas a realidade da letalidade do Estado estadunidense inegvel. A nova nao teve seu incio na revolta republicana armada contra o governo monrquico colonial, enquanto mantinha escravos subjugados. Sob a bandeira da liberdade, expandiu o seu domnio continental atravs da sangrenta conquista dos povos indgenas, atravs da fora contra os vizinhos do norte e do sul e atravs da cesso ou compra dos proprietrios, preferindo o comrcio ao combate. O estado coagiu a integrao nacional atravs da Guerra Civil, matando 74.542 soldados Confederados e sacrificando 140.414 mortos da Unio. Estendendo-se atravs dos mares, o governo dos Estados Unidos conseguiu o controle do Hava (1898), Porto Rico, Guam e Filipinas (1898); tambm Samoa oriental (1899) e os territrios das ilhas do Pacfico (1945). Nas Filipinas, suprimiu a rebelio anti-colonialista (1898-1902) e massacrou mouros muulmanos que resistiram assimilao (1901-1913). E atravs da ameaa naval, abriu o protecionista Japo ao comrcio exterior (1853-1854). Pelas guerras e intervenes, a nao emergente projetou e defendeu os seus interesses. Entre guerras, lutou contra a Gr-Bretanha (1812-1814), o Mxico (1846-1848), a Espanha (1898), a Alemanha, o Imprio Austrohngaro, a Turquia e a Bulgria (1916-1918), o Japo, a Alemanha e a Itlia (1941-1945), a Coria do Norte e a China (1950-1953), o Vietn do Norte (1961-1975), o Afeganisto (2001-?) e o Iraque (1991, 2003-?). Entre intervenes armadas, esteve em Pequim (1900), no Panam (1903), na Rssia (1918-1919), em Nicargua (1912-1925), no Haiti (19151934), no Lbano (1958), na Repblica Dominicana (1965-1966) e na Somlia (1992). Atravs de invases, os Estados Unidos puseram abaixo os governos de Granada (1983) e Panam (1989) e, pela ameaa de invaso, do Haiti (1992). Por invases ou ataques, buscou destruir o Camboja (1970) e Laos (1971), retaliar na Lbia (1986), no Afeganisto (1998) e no Sudo (1998), alm de de35
monstrar intenes de progredir nos interesses estratgicos no Iraque (1993), na Bsnia (1995) e na antiga Iugoslvia (1999). Durante meio sculo de luta mundial contra os estados anti-capitalistas, revolucionrios e outros inimigos aps a II Guerra Mundial, os Estados Unidos estenderam as suas capacidades letais para circundar o globo. Dos menos de mil homens que tinha nos tempos da Revoluo, at os anos 90, as foras armadas regulares da nao aumentaram seu corpo para 1,5 milhes de homens e mulheres, respaldados pelos 23 mil funcionrios do Pentgono, a indstria de armas mais avanada do mundo e uma elite cientfica inovadora tudo possvel graas s obrigaes anuais de pelo menos um quarto de trilho de dlares dos contribuintes, aprovados pelo Congresso e pelo Presidente. Calcula-se que o programa de armas nuclear nacional, sozinho, durante 1940 e 1996 custou, no mnimo, 5.821 trilhes de dlares (Schwartz, 1998). Os Estados Unidos tm mais bases no exterior, mais foras enviadas ao estrangeiro, mais alianas militares e treinou e armou mais exrcitos estrangeiros (assassinos dos seus inimigos, dos seus amigos, ou at mesmo da sua prpria gente) do que qualquer outro pas do mundo. Concomitantemente, tornou-se o principal fornecedor de armas no competitivo e lucrativo mundo do mercado armamentcio. Tecnologicamente, os Estados Unidos fez-se capaz de projetar a fora de matar por todos os mares, terras e espao areo, por meio das mais destrutivas armas j criadas pela engenhosidade letal da raa humana. Por volta dos anos 90, aqueles Estados Unidos nascidos no clamor da batalha, passaram da declarao de Independncia de 1776 autoproclamao como a nica superpotncia militar mundial e a principal economia do mundo (Presidente William J. Clinton, Discurso do Estado da Unio, 19 de fevereiro de 1993). Nas palavras do chefe do Estado Maior Conjunto, o General do Exrcito John Shalikashvili, os Estados Unidos tornaram-se uma nao global com interesses globais. Celebrando no Hava em 1995 o qinquagsimo aniversrio da vitria com a bomba atmica sobre o Japo, o Presidente prometeu s tropas reunidas de todas as armas: Vocs sempre sero os melhores treinados e a mais bem
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equipada fora de combate do mundo. E declarou: Ns devemos continuar a ser a nao mais forte da Terra para derrotar as foras obscuras dos nossos dias. Esta determinao foi refletida em 1996 em uma explanao do Planejamento Estratgico da Fora Area pelo seu chefe de Estado Maior, o General Ronald Fogelman: Nossa meta encontrar, fixar, perseguir e alvejar qualquer coisa que se mova na face da Terra. Alm disso, revelou: Ns podemos fazer isso agora, mas no em tempo real (no enquanto acontea) (discurso na Heritage Foundation, Washington, D.C., 13 de dezembro de 1996). Como se aproximava o fim do sculo vinte, os lderes estadunidenses estavam acostumados a reclam-lo como o Sculo Americano e a expressar a determinao de fazer do primeiro sculo do terceiro milnio o Segundo Sculo Americano. Dentro de tal tradio triunfante das virtudes da violncia, um Estados Unidos onde no se mate facilmente impensvel. O matar e as ameaas de morte criaram a independncia nacional, aboliram a escravatura, derrotaram o nazismo e o fascismo, puseram fim ao Holocausto, salvaram vidas no Japo-bombardeado, preveniram a expanso global do Comunismo, causaram o colapso do Imprio Sovitico e agora garantem a reivindicao de fora lder para a difuso da liberdade democrtica e da economia capitalista por todo o mundo do sculo XXI. Contudo, para os estadunidenses que estudam as cincias polticas, desde professores prestigiados a novos estudantes, nem a filosofia ou a tradio poltica nacional so necessrias para convencer que uma sociedade na que no se mate impossvel. O matar na vida cotidiana confirma isto. Mais de 15 mil estadunidenses so assassinados por outros estadunidenses a cada ano (15.533 em 1999; 5,7 por cada 100 mil pessoas, muito acima dos 1,2 de 1900). Os assassinatos notificados no incluem os homicdios justificados pela polcia ou por indivduos (294 e 188 em 1999). O nmero total de homicdios desde a II Guerra Mundial (estimado em pelo menos 750 mil) excedem as mortes em batalhas nas principais guerras nacionais (650.053). Aos homicdios, podemos acrescentar os assaltos qualificados (916.383 em 1999; 336,1 por 100 mil pessoas) e as agresses com
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armas capazes de matar ou causar graves danos (FBI, 2000:13, 23, 32). Os suicdios contribuem ainda mais do que o homicdio nas ocorrncias de mortes na sociedade civil estadunidense. E os ndices de tentativas de suicdio so ainda 25 vezes maiores. A taxa de abortos estimada em mais de 1 milho por ano. Os estadunidenses matam atravs de pancadas, decapitaes, bombardeamentos e incineraes; afogamentos, enforcamentos, empurres e envenenamento; punhaladas, sufocamentos, estrangulamento e majoritariamente por tiroteios (64,5% em 1999). As mortes so premeditadas, espontneas, profissionais e acidentais. E acompanham a violncia domstica, a violncia infantil e senil, discusses, brigas de brios, trfico de drogas, lutas de gangues, jogos de azar, cimes, seqestros, prostituio, estupro, roubos, encobrimento de atividades ilcitas e ordens divinas ou satnicas. Nenhum lugar verdadeiramente seguro: casas, escolas, ruas, estradas, lugares de trabalho ou culto, prises, parques, vilas, cidades, matagais ou tampouco a capital da nao. As vtimas so mortas individualmente, em srie, coletivamente e aleatoriamente, sendo em grande maioria homens (76%, em 1999). Contudo, nos casos de morte conjugal entre 1976 e 1985, as mulheres (9.480) superaram os homens (7.115) (Mercy e Saltzman, 1989). Os assassinos so indivduos sozinhos, duplas, gangues, seitas, sindicatos, terroristas e, quando engajados no cumprimento da lei, funcionrios do estado. Os assassinos conhecidos so predominantemente homens (9.140 comparados s 1.046 mulheres, em 1999) e esto se tornando mais jovens. Em 1980 estimava-se que para um estadunidense, as possibilidades de converter-se, durante a sua vida, em uma vtima de homicdio de 1 para 240 no caso de brancos e de 47 no caso de negros e outras minorias. (Rosemberg e Mercy, 1986:376). Como observou na televiso nacional o lder da maioria republicana no Senado, Trent Lott, em resposta ao Presidente Clinton durante o Estado de Nao em 27 de janeiro de 1998, os crimes violentos esto convertendo o nosso pas de terra dos livres terra dos aterrorizados. Os meios de comunicao testemunham todos os dias a letalidade estadunidense. Uma filha corta fora a cabea de sua me, dirige at a dele-
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gacia de poltica e a lana na calada. Uma me afoga dois filhos, dois filhos assassinam seus pais. Um serial killer caa prostitutas; um homossexual seduz, desmembra, congela e come jovens vtimas. Um franco-atirador mata quinze pessoas numa universidade. Dois meninos com rifles em uma escola matam quatro colegas de classe e a professora, ferindo outra professora e mais nove colegas. Outros dois, fortemente armados, na Escola Secundria Columbine, em Littleton, Colorado, matam treze colegas de classe, ferem 28 e cometem suicdio. Durante 1996 e 1999, estudantes entre 11 e 18 anos mataram 27 companheiros, dois professores, trs pais e feriram outros 65. Um homem com uma arma automtica massacra crianas no parque da escola. Um veterano da guerra do Vietn metralha clientes em um restaurante, matando 20 e ferindo 13. Ainda outra vtima do estresse ps-traumtico de guerra massacra fiis em uma igreja, gritando: Ive killed a thousand before and Ill kill a thousand more! [Eu matei mil antes e matarei mil mais]. Aliados contra as temveis depredaes hobbesianas dos outros cidados e na desconfiana lockeana do estado weberiano, ergue-se um povo armado em possesso de quase 200 milhes de armas pelo menos 70 milhes de rifles, 65 milhes de pistolas, 49 milhes de escopetas e 8 milhes de outras armas longas (Cook e Ludwig, 1997). O comrcio de armas fabricao, venda, importao e exportao um grande negcio que conta com 10 mil vendedores, legais e ilegais. Estima-se que em pelo menos um tero dos lares estadunidenses h armas de fogo (ou seja, cerca de 44 milhes de adultos as possuem). A maioria das crianas sabe como encontr-las mesmo que os pais pensem que elas no sabem. A primeira dama, Hillary Clinton, baseada em estimativas do Fundo de Defesa da Criana, informa que 135 mil crianas levam pistolas e outras armas para a escola a cada dia (Discurso em Nashua, New Hampshire, 22 de fevereiro de 1996). A possesso de armas por cidado reclamada para a auto-defesa, caa, recreao e resistncia tirania governamental como um direito inalienvel, garantido pela Segunda Emenda Constitucional de 1791: Uma milcia bem regulada, sendo necess
Observe-se a rima na frase original. Eis o motivo de no ter-se traduzido. (N. da T.) 39
ria para a segurana de um Estado livre; o direito das pessoas de manter e portar armas no deve ser infringido. Aliadas contra os perigos da letalidade domstica esto as polcias armadas dos Estados Unidos. A inclumos agentes federais para aplicao da lei mais polcias locais e estaduais (641.208 oficiais em 1999; 250 por cada 100 mil pessoas). Dentre eles, 42 foram assassinados em 1999 (FBI, 2000:91). Quando necessitam, enviam-se-lhes reforos das unidades estaduais da Guarda Nacional e as Foras Armadas Federais dos Estados Unidos. Guardas de priso vigiam mais de 1,8 milhes de prisioneiros presos por vrios crimes, incluindo os 3.527 que aguardavam a execuo em 1999 (Bureau of Justice, 2000b; 2000a). A pena de morte est em vigor para crimes federais e em 38 dos 50 estados. As execues entre os anos de 1977 e 1999 totalizaram 598. Assim como se termina o sculo XX, entre o temor de um crime crescente e aparentemente incorrigvel violncia, surgem gritos inquietos para expandir ou reimpor a pena de morte, para colocar mais policiais nas ruas, para impor sentenas de priso mais longas e para construir novas crceres. A violncia nos Estados Unidos socialmente aprendida e culturalmente reforada. Formal e informalmente, legal e ilegalmente, ensinam-se pessoas a como matar. Mais de 24 milhes de veteranos militares so graduados ou profissionalmente treinados para a letalidade (24.800.000 em 1999). Cerca de um em cada quatro homens adultos so veteranos. Muitas escolas, faculdades e universidades proporcionam o treinamento preparatrio militar. As empresas ensinam como matar em auto-defesa. Milcias privadas treinam para o combate; gangues de rua socializam-se para matar; as prises servem como faculdades da depredao. Revistas para mercenrios ensinam tcnicas de combate, vendem armas e anunciam matadores de aluguel. Vdeos e jogos para computadores captam novos jogadores na matana simulada, que vo desde os combates de rua aos terrestres, areos, navais e espaciais, utilizando para isso um amplo leque de tecnologias letais. Empresas da realidade virtual vendem experincias recreativas de matar-ou-ser-morto impulsoras de adrenalina. Por um tempo, a moda nos campus universitrios era jogar o assassinato dos
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companheiros estudantes. Mortes reais e simuladas parecem ser extenses naturais das recreaes infantis com as armas de brinquedo. Ensinamentos indiretos para a letalidade e a insensibilizao do valor da vida humana so oferecidos pelos meios de comunicao de massas. Os mestres so criadores de desenhos, filmes, programas de rdio e televiso, msicas, livros, revistas e anncios comerciais. Desde a infncia at a vida adulta, milhares de imagens violentas so impressas na mente, demonstrando formas dramticas nas que pessoas, propriedades, animais e natureza podem ser destrudas por heris e vilos. Cada vez mais imagens de matanas e brutalidade so combinadas, em rpida alternncia, com imagens de sexo, especialmente em anncios de filmes violentos, roando o limite da seduo subliminar para a letalidade. Em nenhum outro tempo houve gente com tantas imagens letais impressas nos crebros. At mesmo uma comprovada tcnica militar para vencer a relutncia a matar, aplicada no treinamento de comandos e assassinos, consiste em for-los a assistir a filmes de atrocidades horripilantes com a cabea presa e os olhos foradamente abertos (Watson, 1978:248-251) parece como se toda a nao estivesse sendo insensibilizada ao emptico respeito pela vida para uma indiferente aceitao do matar. Juzes comentam que os jovens assassinos demonstram cada vez mais desrespeito pela vida humana. Mas, por muito prejudicial que seja para sociedade civil, a socializao da violncia atravs da mdia til para um estado que precisa de assassinos patriotas profissionais. Isto se pode exemplificar pelo anncio de recrutamento milionrio, exibido durante a transmisso do Super Bowl, o campeonato de futebol americano. Milhes de espectadores presenciam a metamorfose de um cavaleiro medieval, destes jogos de combate eletrnicos, com espada empunhada, em um moderno marine estadunidense de sabre erguido. A linguagem reflete e refora a letalidade, aportando um sentido de naturalidade e inevitabilidade. A economia estadunidense baseia-se no capitalismo da livre empresa. Estadunidenses falam de matar no mercado de
Por se tratarem de expresses idiomticas, mantivemos a frase original seguida de 41
valores [making a killing on the stock market]; em Wall Street diz-se: voc compra quando h sangue nas ruas [You buy when theres blood in the streets]; e as empresas competem na guerra de preos. As polticas estadunidenses baseiam-se na democracia eleitoral livre. Os encarregados das campanhas polticas so chamados de tropas ou soldados; as leis so mortas [killed] no Senado e Congresso e a nao entram em guerra contra a pobreza, o crime, as drogas e outros problemas. O esporte nacional o beisebol. Quando contrariados, os fs descontentes geralmente gritam: Morte ao rbitro!. Comentaristas esportivos referem-se s equipes mais fortes de futebol como assassinos [killers]; jogadores so chamados armas [weapons]; os passes so chamados de bombas longas [long bombs] e aos times perdedores se lhes diz que faltou o instinto assassino [lack the killer instinct]. Orgulhando-se da liberdade religiosa, enquanto louvam o Prncipe da Paz, estadunidenses cantam Adiante soldados de Cristo!, e refletindo o esprito das Cruzadas e da Reforma crists, sobem em coro as escadas de Jac como soldados da Cruz. Enquanto a vida passa, nos momentos vagos falam de matar o tempo [killing time]. Embora cada vez mais se tornam conscientes dos efeitos nocivos da linguagem racista e sexista, os estadunidenses continuam falando a linguagem da letalidade sem preocupao alguma. O arsenal lingstico do ingls estadunidense proporciona termos que evocam todas as armas conhecidas na histria, formas de utiliz-las e seus efeitos. Trair uma punhalada nas costas; oramentos so cortados [axed; machadar] e tentar dar um chute em [to take a shot at it]. Idias so torpedeadas; a oposio denomina-se fogo antiareo [flak] e conseqncias de aes so chamadas precipitaes radioativas [fall-out]. Advogados so armas alugadas [hired guns]. Uma bela estrela de cinema nomeada uma bomba loira. Por outro lado, o matar real est habitualmente encoberto por eufemismos. Little Boy [Pequeno menino], a primeira bomba atmica do mundo, foi lanada em Hiroshima desde um B-29 nomeado Enola Gay em homenagem me do piloto. Em seguida, a bomba de plutnio Fat Man
uma traduo aproximada (N. da T.). 42
[Gordo] foi lanada pelo Bocks Car [Carro de Bock] em Nagasaki. Msseis nucleares intercontinentais, capazes de produzir matanas em massa entre as populaes urbanas so chamados Peace-makers [Feitores da paz]. Revertendo a linguagem da guerra aplicada aos esportes, os exerccios militares para preparar para o matar so chamados jogos. A morte de civis ou das nossas prprias tropas em combate chamada dano colateral. E, como expressou o antigo presidente Ronald Reagan, os Estados Unidos so a menos belicosa e mais pacfica nao da histria moderna (PBS, 1993). Periodicamente nos Estados Unidos, a unio dos elementos da letalidade resultam em violncia coletiva entre os cidados e entre estes e os agentes do Estado. Em 1992, 52 pessoas foram mortas, 2 mil feridas e 8 mil detidas no centro-sul de Los Angeles por atirar, saquear e incendiar, em resposta a uma exonerao judicial da brutalidade policial contra um cidado negro. No prazo de dois meses, cerca de 70 mil armas foram vendidas a cidados aterrorizados das reas prximas. Este derramamento de sangue recorda as mortes similares em Watts (34 em 1965), Newark (26 em 1967) e Detroit (46 em 1967) alm das perdas de vida das insurreies de escravos dos sculos XVIII e XIX. Para restaurar a ordem em Detroit em 1967 foram necessrios 4.700 pra-quedistas do Exrcito, 1.600 soldados da Guarda Nacional e 360 soldados do Estado de Michigan (Locke, 1969). As conseqncias de combinar o estado hobbesiano-weberiano com o legado da Segunda Emenda lockeana exemplifica-se com as mortes de Waco, no Texas, em 1993 e na Cidade de Oklahoma, no estado de mesmo nome, em 1995. Em Waco, agentes armados do estado procuraram fazer cumprir a lei contra uma seita religiosa armada: quatro oficiais federais foram mortos, uma dzia ficou ferida e 89 membros da seita, inclusive mulheres e crianas, morreram em uma abrasadora conflagrao. No segundo aniversrio da tragdia, numa aparente vingana, um adversrio do estado detonou um caminho-bomba para demolir o prdio do escritrio federal na cidade de Oklahoma, matando 168, includas mulheres e crianas. Olhando alm das suas fronteiras, os estadunidenses encontram amplas evidncias que confirmam a crena de que uma sociedade na que no
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se mate impossvel. O sculo XX, a era mais sangrenta da humanidade, demonstra o horror da capacidade humana para matar em grande escala. Uma pesquisa de Rudolph J. Rummel permite localizar a matana em uma perspectiva global e histrica. Distinguindo democdio (o estado matando sua prpria gente por genocdio, execuo, assassinatos em massa e a fome causada pelo homem) e mortes por batalha na guerra (mundial, local, civil, revolucionria e guerrilha), Rummel calcula a taxa mnima da magnitude do matar na histria escrita, como se mostra na tabela 1. Tabela 1. Mortes por democdio e guerra at 1987 Pr- 1900 Democdio Guerra Total 133.147.000 40.457.000 173.604.000 1900-1987 169.198.000 34.021.000 203.219.000 Total 302.345.000 74.478.000 376.823.000
Fonte: Rummel, 1994: Tabela 1.6, pp. 66-71.
Desta forma, possvel que nada menos do que quatrocentas milhes de pessoas possam ser vtimas contveis do matar histrico e poltico, sem incluir os homicdios. Rummel atribui a maioria dos democdios aos regimes comunistas, seguidos dos regimes totalitrios e autoritrios e, por ltimo, s democracias. Ainda vivo na memria estadunidense esto o Holocausto hitleriano, as expurgaes de Stalin, a agresso japonesa e os assassinatos maostas. Wiiliam J. Eckhardt e seus sucessores calculam que entre 1900 e 1995 as mortes relativas s guerras do sculo XX totalizaram em pelo menos 106.114.000 pessoas, incluindo 62.194.000 civis e 43.920.000 vtimas militares (Sivard, 1996:19). A matana continuada na perodo de paz da Guerra Fria, entre 1945 e 1992, est estimada em pelo menos 22.057.000 de pessoas, mortas em 149 guerras, incluindo 14.505.000 civis e 7.552.000 combatentes (Sivard, 1993:20-21). Em 1996 combatia-se em, pelo menos, 30 guerras. A televiso periodicamente exibe imagens de sangue derramado pelo mundo todo, algumas enraizadas em antigas animosidades e recentes atroci44
dades exacerbadas pela presente incapacidade de satisfazer as necessidades. Uma crise horrenda sucede a seguinte enquanto os meios de comunicao de massa momentaneamente se focam numa para, ento, mover outra. O derramamento de sangue assume vrias formas, todas baseadas na prontido para matar: guerras internacionais, disputas territoriais, golpes militares, genocdios, matanas etno-tribo-religiosas, assassinatos, intervenes estrangeiras e mutilaes e privaes relativas ao matar. s vezes, as rivalidades estrangeiras levam morte de estadunidenses no seu prprio lar, como o ocorrido no bombardeio de 1993 do World Trade Center em Nova Iorque levado a cabo por opositores ao apoio estadunidense ao Estado de Israel, deixando 6 mortos e mil feridos. Ou as mortes no exterior, como a dos caminhes-bomba simultneos nas embaixadas estadunidenses em Nairobi e Dar Es Salaam, em 1998, que deixaram 12 estadunidenses e 300 africanos mortos, com cerca de 5 mil feridos. Em 11 de setembro de 2001, dezenove membros do Al-Qaeda, usando 4 linhas areas comerciais como armas, levaram adiante ataques suicidas nas torres gmeas do World Trade Center em Nova Iorque e no Pentgono em Washington, sem alcanar a capital, matando 2.986 pessoas. Os Estados Unidos responderam com uma invaso ao Al-Qaeda instalado no Afeganisto, iniciada em outubro do mesmo ano e seguida de uma guerra preventiva no Iraque, iniciada em maro de 2003. Olhando atravs do mundo, os lderes polticos estadunidenses, ecoando Hobbes, esto propensos a observar: uma selva l fora!, e recomendam a mxima do extinto imprio romano: Se queres a paz, preparate para a guerra (si vis pacem para bellum). Em tal contexto de crenas primrias, herana filosfica, socializao patritica, reforo meditico, condicionamento cultural e derramamento de sangue global no de surpreender que a maioria dos cientistas polticos estadunidenses e seus estudantes enfaticamente rejeitem a possibilidade de uma sociedade na que no se mate. Quando a questo levantada no cenrio universitrio na primeira aula do Curso Introdutrio s aulas de graduao, as bsicas objees da
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natureza humana, da escassez econmica e da necessidade de defesa contra os abusos sexuais e outras agresses freqentemente aparecem. Ainda que as respostas sejam culturalmente padronizadas, as variaes e extenses so praticamente inesgotveis. Cada vez que a questo levantada, pode-se esperar algo novo. Os humanos buscam o poder, so egostas, ciumentos, cruis e loucos; matar em auto-defesa instinto biolgico e um direito humano inalienvel. Os humanos so economicamente vorazes e competitivos; as diferenas sociais e o conflito de interesses fazem do matar algo inevitvel. Outras coisas so piores do que o matar abuso psicolgico e privao econmica. Uma sociedade na que no se matasse seria totalitria; perder-se-ia a liberdade; sofrer-se-iam ataques e subjugos por agressores estrangeiros. O no-matar como um princpio poltico imoral; matar para salvar vtimas de agresso deve ser considerado justo. Matar criminosos por punio e dissuaso beneficia a sociedade. As armas no podem ser desinventadas; a tecnologia letal sempre existir. Nenhum exemplo de sociedade na que no se mate conhecido na histria; isto simplesmente impensvel. No queremos dar a entender que h unanimidade na sala de aula. Alguns estudantes estadunidenses sustentam que desde que os humanos so capazes de ter criatividade e compaixo, uma sociedade na que no se mate pode ser desenvolvida atravs da educao. Outros pensam que algumas situaes do no-matar podem ser conseguidas em sociedades de pequena escala, mas no em grandes sociedades ou globalmente. Isto tambm no quer dizer que as opinies estadunidenses so particularmente mais violentas do que a daqueles professores e estudantes de cincias polticas em outros pases. Para descobrir isto, necessria uma sistemtica pesquisa comparada. Contudo, o pessimismo provavelmente predominante entre os profissionais da cincia poltica no mundo atual. No entanto, quando a impensvel questo possvel uma sociedade na que no se mate? feita em outras culturas polticas, algumas respostas surpreendentemente diferentes aparecem.
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Eu nunca tinha pensado sobre esta questo antes... Tal a resposta de uma colega sueca em um encontro de futuristas suecos levado a cabo em Estocolmo, em 1980, para discutir a idia de uma cincia poltica no-violenta: Nunca tinha pensado sobre esta questo antes. Preciso de algum tempo para pensar sobre isto. Surpreendentemente no h rejeio ou concordncia automtica. A questo solicita reflexo e pensamento. Da mesma forma, em 1997, em um encontro internacional de cientistas do sistema em Seul, o prmio Nobel em qumica respondeu: No sei. Esta a sua resposta caracterstica a questes quando no h uma base cientfica adequada para respond-la. Ele ento fez um apelo aos membros do congresso para levar a questo com seriedade, j que a cincia e a civilizao avanam atravs do questionamento do que aparentemente impossvel. pensvel, mas... No 11 Congresso Mundial de da Associao de Cincia Poltica Internacional levado a cabo em Moscou em 1979, dois acadmicos russos publicaram um artigo sobre Cincia poltica da no-violncia com notvel boa-vontade de dar questo uma mais sria considerao. Ambos surpreendentemente concordam que o objetivo da poltica e da cincia poltica a realizao de uma sociedade no-violenta. Mas, algum pergunta, quais so as bases econmicas de uma poltica no-violenta e de uma no-violenta cincia poltica?. Mas, pergunta outro, como vamos fazer frente s tragdias como as do Chile (quando um golpe militar ps abaixo um governo socialista democraticamente eleito), Nicargua (cenrio de represso violenta e revoluo) e Camboja (onde mais de um milho de pessoas foram mortas no extermnio da classe urbana revolucionria)?. De fato, que tipo de economia no depende do nem apia o matar como o fazem as formas contemporneas de capitalismo e comunismo? Como pode a poltica do no-matar prevenir, parar e apagar as seqelas destas atrocidades assassinas? Sob a suposio da no-violncia possvel, as questes demonstram ser necessria uma investigao cientfica sria.
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Sabemos que o ser humano no violento por natureza, mas... Quando se levanta a questo da cincia poltica da no-violncia num grupo de cientistas polticos rabes e acadmicos de Administrao Pblica da Universidade de Jordnia, em Anmman, no ano de 1981, um professor expressou o consenso universitrio: Sabemos que o ser humano no violento por natureza, mas, acrescentou ele, temos que lutar em autodefesa. Se o argumento primrio de que os humanos so inevitavelmente violentos questionado, ento se abre a possibilidade de descobrir situaes sob as quais ningum mate. No possvel, mas... Durante um seminrio de dcimo aniversrio, realizado em 1985 no Instituto de Cincias da Paz, na Universidade de Hiroshima, onde estavam principalmente participantes japoneses, divididos igualmente entre os que concordavam e discordavam, um professor da rea da educao respondeu: No possvel, mas possvel torn-lo possvel. Ainda reconhecendo que uma sociedade na que no se mate no imediatamente realizvel, a sua viabilidade futura no descartada. Ento, questionou: Que tipo de educao seria necessria para provocar uma sociedade no-violenta?. Um convite construtivo para a resoluo de conflitos criativa. perfeitamente possvel... Em dezembro de 1987, um professor coreano de filosofia, presidente da Associao Coreana de Cientistas Sociais e lder poltico em Pyongyang, surpreendentemente respondeu sem hesitar: perfeitamente possvel. Por qu? Primeiro, os homens, por natureza, no so obrigados a matar. Eles so dotados de conscincia, razo e criatividade que os permitem rejeitar a letalidade. Segundo, a escassez econmica no deve ser usada para justificar o matar os homens no so escravos da matria. A escassez pode ser superada atravs da criatividade, produtividade e o mais importante: atravs da distribuio eqitativa. Terceiro, o pressuposto da violao no deve ser considerado como a base para rejeitar o no-matar.
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Ele pode ser eliminado atravs da educao e da criao de uma atmosfera social apropriada. Em fevereiro de 2000, quando cerca de 200 lderes de comunidades, participantes de um encontro em Manizales, na Colmbia, foram questionados: possvel uma sociedade na que no se mate? surpreendentemente nem mesmo uma mo levantou-se para responder que no. Unanimemente todas as mos ergueram-se para afirmar que sim. Estas respostas positivas na Coria e na Colmbia so surpreendentes, dado o contexto de violncia como o em que vivem. A tradio da poltica da violncia da Repblica da Coria dos democratas em parte anloga dos Estado Unidos: revoluo armada anti-colonialista, guerra civil para unificao e defesa e ofensa justificada contra o inimigo estrangeiro e domstico. Durante dcadas, a sociedade colombiana foi assolada pela aparente letalidade incorrigvel de militares, polcias, paramilitares, guerrilhas e assassinos criminosos. Respostas sociais diversas Quando a questo da possibilidade de uma sociedade na que no se mate posta, em vrios grupos, pases e culturas, sem uma discusso prvia, manifestam-se entre e dentro dos grupos distintas predisposies para concordar ou discordar. E a promessa de uma pesquisa sistemtica global torna-se mais clara. Em Vilnius, na Litunia, no ms de maio de 1998, durante seminrio de expertos sobre Nova cincia poltica, composto por cientistas polticos dos pases da antiga unio sovitica, patrocinado pelo Open Society Institute, oito responderam que no, e um respondeu que sim. Em maro de 1999, num seminrio introdutrio de cincia poltica para estudantes universitrios na Universidade Nacional de Seul, doze responderam que no, cinco que sim e dois que sim e no. Em fevereiro de 1998, no frum dos parlamentares do Pacfico em Honolulu, no Hava, organizado pela Fundao para Apoio das Naes Unidas, com sede no Japo, doze responderam que no, onze que sim e um que sim e no.
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Em Medelln, Colmbia, no congresso nacional de educadores sobre o Futuro da Educao em de novembro de 1998, 275 responderam que sim, contra 25 que no. Entre um grupo do Trabalhadores Sociais Familiares de Medelln, 30 responderam que sim, seis que no. Entre um grupo de jovens membros de uma gangue conhecida como sicarios (pequenos canivetes), incluindo matadores de aluguel, 16 responderam que no e 6 responderam que sim. Quando perguntados sobre as razes das suas respostas, um assassino disse: Eu tenho que matar para cuidar das minhas duas filhas. No h empregos. Um dos que responderam sim explicou: Quando o espao entre ricos e pobres diminuir, ns no teremos mais que matar. Em Edmontom, Canad, em outubro de 1997, entre um grupo de estudantes do Ensino Mdio reunidos paralelamente ao seminrio Valores e o Sculo XXI, patrocinado pela Fundao Canadense Mahatma Gandhi para a Paz Mundial, 48 responderam que no e 25 responderam que sim. Em Atlanta, Gergia, no Congresso Internacional sobre No-violncia de abril de 1999, patrocinado pelo Centro para a Mudana Social No-violenta Martin Luther King Jr., 40 responderam que sim e trs que no. Em Omsk, na Rssia, em fevereiro de 2000, em um grupo de estudantes de literatura entre os 17 e 26 anos, 121 responderam que no, 34 que sim e 3 responderam sim e no. Uma sociedade na que no se mate possvel? No meio do matar global e das ameaas de morte no violento fim do violento sculo XX h compreensivelmente amplos motivos para cientistas polticos e seus estudantes conclurem completamente impensvel! Mas h tambm sinais de haver uma boa-vontade para dar a esta questo um tratamento srio pensvel e pode ser possvel. Alm disso, apesar das ameaas sobrevivncia humana sem precedentes, h fontes compensatrias de esprito, cincia, instrues e experincias a fortalecer a confiana para, em ltima instncia ser completamente possvel.
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2. CAPACIDADES PARA UMA SOCIEDADE NA QUE NO SE MATE A
provvel que j saibamos o suficiente para encerrar a era de violncia do homem se nos determinarmos a buscar alternativas.
David N. Daniels e Marshall F. Gilula (1970) Dpto. de Psiquiatria, Stanford University.
Quais so as premissas para se pensar que uma sociedade na que no se mate possvel? Por que plausvel pensar que os humanos so capazes de sentir um respeito universal pela vida? A natureza humana do no-matar Apesar de podermos considerar um comeo com uma base espiritual, primeiro consideraremos um fato completamente laico. A maioria dos humanos no mata. De todos os humanos que agora esto vivos e de todos os que j viveram somente a minoria mata. Contemplemos as estatsticas de homicdios de qualquer sociedade. Consideremos tambm o matar nas guerras. Os museus militares e etnogrficos oferecem escassas evidncias de que as mulheres, metade da humanidade, tenham sido as maiores assassinas dos combates. Reconhecemos que as mulheres matam, que algumas tenham combatido em guerras e revolues, que em algumas sociedades mulheres e at mesmo crianas tenham participado de rituais de tortura e assassinato do inimigo derrotado. No entanto, a maioria das mulheres no foram guerreiras ou assassinas militares. Adicione a isto o papel minoritrio dos homens no combate. Apenas uma minoria de homens efetivamente combate em conflagraes. Destes, somente
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uma minoria diretamente mata. Entre os assassinos, a maioria reluta e sente, em conseqncia, remorso. Talvez quanto muito 2% podem matar repetidamente sem escrpulos. Como explica o Tenente-coronel Dave Grossman, na maior reviso da relutncia masculina em combater nas guerras, A guerra um ambiente que debilitar psicologicamente 98% dos que participam dela ao largo do tempo. E os 2% que no se tornaram insanos pela guerra aparentam j serem insanos psicopatas agressivos antes de irem aos campos de batalha. (Grossman, 1995:50). Assim, ao contrrio da costumeira suposio da cincia poltica de que os humanos nasceram para ser assassinos, a principal tarefa de treinamento militar vencer a comum e profundamente arraigada resistncia ao matar do indivduo (Id., ibid.: 295). A famlia humana evidencia ainda mais a capacidade do no-matar. Se os seres humanos so assassinos por natureza, se at metade da humanidade fosse inevitavelmente homicida, ento a famlia, nas suas mais variadas formas, no poderia existir. Os pais matariam as mes; as mes, os pais; os pais, as crianas; e as crianas, os pais. Tudo isto ocorre, mas no se constitui uma lei natural de letalidade que controla o destino da humanidade. Se fosse assim, a populao mundial h muito tempo j se teria extinguido. Ao contrrio, apesar das terrveis condies de privao material e abuso, a famlia humana continuou a criar e sustentar a vida em uma escala sem precedentes. Um questionamento feito desde postura global do no-matar para desafiar as provas e a ingenuidade de sucessivas tentativas de resolver esta contradio calcular quantos homens j viveram e quantos deles foram ou no assassinos. Estima-se que o total de humanos vivos entre 1 milho a.C e 2000 d.C foi de 91.100.000.000 pessoas (combinando Keyfitz, 1996 com Weeks, 1996:37 e recalculado por Ramsey, 1999). Se arredondarmos os ndices de mortes em guerra e democdio de Rummel (vid. Captulo I) para o meio bilho, supormos erroneamente que cada um deles foi assassinado por um nico assassino, e arbitrariamente multiplicarmos por seis para dar conta dos homicdios, poderamos deduzir que houve 3.000.000.000 assassinos desde 1000 a. C (no possumos as cifras de desde 1 milho a.C). Contudo, at
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Capacidades para uma sociedade na que no se mate
mesmo esta grosseira e arredondada estimativa de mortes sugeriria que pelo menos 95% dos humanos no mataram. Se as taxas de homicdio dos Estados Unidos fossem de 10 por 100 mil, somente 0,01% da populao mataria a cada ano. Se os assaltos qualificados fossem de 500 por 100 mil, ento poderamos adicionar os 0,5 % ao total de 0,51% da populao que matou ou tentou matar. possvel que menos de 2% ou at mesmo 1% de todos os homo sapiens foram assassinos dos seus iguais. A porcentagem de assassinos em sociedades especficas, claro, pode variar muito de acordo com a cultura e com a era (Kelley, 1996). Contudo, a sobrevivncia e a multiplicao da Humanidade testifica o domnio da vitalidade sobre a letalidade na natureza humana. Razes Espirituais Nas tradies espirituais da humanidade, existem premissas que permitem confiar na viabilidade de uma sociedade na que no se mate. Reconhecemos que as religies tm sido invocadas para justificar matanas horrendas, desde o sacrifcio humano ao genocdio pela aniquilao atmica (Thompson, 1988). Contudo, a principal mensagem de Deus, o Criador, o Grande Esprito, seja como se a conceba, no : Oh, humanidade, ouvi a minha Palavra! Encontrai outro humano e matai-o!. Ao contrrio, tem sido: Respeitai a vida! No matais!. Os preceitos do no-matar encontram-se em todas as crenas mundiais. por isso que Max Weber considera que o compromisso espiritual incompatvel com o imperativo poltico de matar. O jainismo ou jinismo e o hindusmo compartilham o preceito do ahimsa paramo dharma (a noviolncia a lei suprema da vida). O primeiro voto do budismo abster-se de tirar a vida. O judasmo, o cristianismo e o islamismo dividem o mandamento divino de No matars (xodo, 20:13). Um dos ensinamentos judeus mais antigos Todo aquele que preserva a vida de uma pessoa como se salvasse a multido dos homens. Mas aquele que destri a vida de uma pessoa como se destrusse o mundo (Eisendrath, 1994: 144). O cerne deste ensinamento, ainda que com alguma reserva, continua-se no islamismo: Todo aquele que mata um ser humano, exceto (como punio) por assassinato ou por estender a corrupo ao longo da terra, como se
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matasse toda a humanidade; e aquele que salva a vida, salva toda a raa humana. (Alcoro, 5:32). A f Bah incorporando os ensinamentos do judasmo, cristianismo e islamismo impe: Temei a Deus, oh humanos, e parai o derramamento de sangue das pessoas (Bahullh, 1983:277). As tradies humanistas apiam a convenincia e a possibilidade de uma sociedade na que no se mate. Para o confucionismo, quando a moralidade prevalecer sobre as regras, a pena de morte no ser necessria (Fung, 1952:60). No taosmo, quando os humanos viverem em simplicidade, espontaneidade e harmonia com a natureza, ainda que existam armas de guerra, ningum aprender a us-las (Fung, 1952:190). No pensamento socialista moderno, quando os trabalhadores se recusarem a apoiar que uns matem os outros, a guerra cessar. Um manifesto contra a I Guerra Mundial proclama:
Todos os membros conscientizados da classe operria do mundo so conscientemente opostos a derramar o sangue dos humanos, no por razes religiosas, como so as da Sociedade Quakers e da Sociedade de Amigos, mas porque acreditamos que os interesses e o bem-estar da classe trabalhadora so completamente idnticos. Enquanto formos amargamente opostos ao Capitalismo Imperialista do Governo da Alemanha, somos contra a matana e a mutilao dos trabalhadores de qualquer pas (True, 1995:49; para um exemplo corajoso, vid. Baxter, 2000).
Em todas as sociedades se desaprova o assassinar. O respeito humanista paralelo venerao religiosa da vida. Que importncia tem a presena de uma tica do no-matar nas tradies humanistas e espirituais do mundo espiritual para a realizabilidade de sociedades nas que no se mate? Por um lado esta presena tica revela a determinao de semear o respeito profundo pela vida na conscincia humana. Por outro, demonstra a capacidade humana de receber, responder ou criar tal princpio. Se os humanos so, por natureza, inevitavelmente assassinos, nem a recepo, nem a transmisso e sequer a criao de um princpio como este seria plausvel. At mesmo se um princpio ticoespiritual do no-matar fosse inventado pelas elites para desencorajar as revolues, pelos oprimidos para enfraquecer os opressores ou pelos assas-
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sinos para escapar dos castigos, j implicaria que os humanos, aos quais este preceito dirigido, so capazes de responder positivamente a isto. O esprito do no-matar j se revelou antes, durante e depois do advento das mais horrveis chacinas da histria. Esta expresso no somente um luxo benevolamente outorgado pelos assassinos. Sobrevivendo irreprimivelmente na era contempornea, este esprito continua inspirando a liberao da letalidade na cristandade ps-cruzadas, no isl ps-conquista, no judasmo ps-holocausto, no budismo ps-militarista e nas tradies ps-coloniais dos indgenas. No assassino sculo XX, ele pode ser visto nas corajosas contribuies para a mudana global no-violenta que fizeram os cristos Tolstoy e Martin Luther King Jr., o hindu Gandhi, o muulmano Abdul Ghaffar Khan, o judio Joseph Abileah, o budista Dalai Lama, a ecologista Petra Kelly e outros incontveis, lembrados e esquecidos. A presena do esprito do no-matar em cada crena e as mostras do compromisso, devido a certos princpios, para com este esprito abrem o caminho do despertar e do afirmar de centenas de milhes de correligionrios. A tenso discrepante entre os imperativos do no-matar e o reconhecimento da responsabilidade de matar e as suas nocivas conseqncias criam certa motivao para uma mudana pessoal e social ao no-matar. Enquanto se puder encontrar estas razes dentro de cada tradio, a herana espiritual da humanidade como um todo continua como uma sistema de razes mltiplas que sustenta a vida de uma rvore banyan. A inspirao e o sustento extraemse de todo este sistema de razes, assim como de qualquer parte dele. Para tudo se aproveita o poder da vida. O realismo do respeito por este bem nas crenas religiosas e humanista proporcionam uma base espiritual forte para a confiar que uma sociedade na que no se mate possvel. Razes Cientficas Ns nunca alcanaremos a no-violncia somente atravs da religio. este o conselho de um dos lderes religiosos mais destacados da ndia, Acharya Mahapragya, o criativo herdeiro da antiga tradio Jain de ahimsa (no-violncia). No pensamento jainista, Ahimsa o corao dos estgios da vida, o corao de todos os textos sagrados e a soma (...) e su55
bstncia (...) todos os votos e virtudes (Jain e Varni, 1993:139). Para Acharya Mahapragya, o caminho para compreender uma sociedade noviolenta encorajar os indivduos a descobrir a no-violncia dentro de si mesmos e express-la socialmente atravs da combinao da neurocincia moderna com as verdades espirituais. Desde o seu ponto de vista, a violncia causada por emoes produzidas pelas glndulas endcrinas, afetando os sistemas nervosos simptico e o parassimptico, que esto relacionadas com o que ns comemos. Ainda baseando-nos no conhecimento cientfico do nosso sistema neurolgico, podemos usar propositalmente a energia dos nossos crebros em simples prticas de meditao para cultivar a noviolncia dentro de ns mesmos e para nos comprometermos com uma vida social no-violenta (Mahaprajna (sic), 1987; 1994; Zaveri e Kumar, 1992). Quais so algumas das premissas que fomentam a crena nas capacidades humanas para o no-matar? Para a cincia, consideram-se praticamente todas as formas de conhecimento obtidas atravs do questionamento e dos experimentos fatos, teorias e mtodos para determinar a validez e a fiabilidade. Um pressgio para a revoluo cientfica quando alguns filsofos iniciam um questionamento do pensamento corrente. No que tange no-violncia, isto foi feito por A. Richard Konrad (1974), que questionou a suposio convencional de que a prontido para matar o nico modo efetivo para fazer frente violncia, desde o abuso at o holocausto. Konrad argumenta que a tese da alternativa violenta como nica para a resoluo de problemas assenta-se em trs pressupostos: que todas as alternativas no-violentas tm sido identificadas; que j se tentou de tudo; e que tudo falhou. No entanto, estes pressupostos so insustentveis; as alternativas no-violentas para a resoluo de problemas so hipoteticamente infinitas: ainda que problemas de tempo, recursos assim como outros fatores, impeam, na prtica, poder levar a cabo inclusive aquelas alternativas que esto identificadas. Por isso, no podemos ter certeza de que a alternativa violenta nica tem a exclusividade do xito. Mas Konrad sustenta a necessidade de se passar de uma predisposio filosfica a aceitar a violncia a outra que procure criar e experimentar alternativas no-violentas. Tal aproximao
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pode levar possivelmente a descobertas cientficas que discutam a inevitabilidade da letalidade humana (vid. Yoder, 1983). Questiona-se, assim, o pressuposto de que os humanos inevitavelmente tenham que ser assassinos devido sua natureza. O psiclogo da Universidade de Tunale, Loh Tseng Tsai (1963), demonstrou que um gato caador e um rato de esgoto podem ser ensinados a comer pacificamente no mesmo prato. O mtodo foi uma combinao de condicionamento operacional e aprendizagem social. Inicialmente separados por uma divisria de vidro, os dois animais aprenderam que deveriam pressionar simultaneamente os dois pedais para liberar a comida a um prato comum. Depois de 700 sesses de treinamento, a divisria pde ser retirada sem que corresse uma gota de sangue. Tsai conclui:
Demonstramos, pela primeira vez na histria da cincia com experimentos-chave, que gatos e ratos conhecidos como inimigos naturais podem e efetivamente cooperam. Tal descoberta descarta o dogma tradicional na psicologia de que na natureza animal h um instinto de inimizade erradicvel que faz inevitveis as lutas e as guerras (1963:4).
Observando que muitos pensam que a nossa pesquisa instaurou a pedraangular do fundamento biolgico bsico para a terica possibilidade da paz mundial, Tsai faz um apelo para uma filosofia baseada na cincia da sobrevivncia atravs da cooperao em vez de se continuar com a suposta inevitabilidade da letalidade competitiva. Em um campo radicalmente diferente, o fsico e historiador cientfico Antonino Drago, contrastando as implicaes dos mecanismos para a resoluo de conflitos carnotianos e newtonianos, chegou a uma recomendao baseada na cincia similar em favor da cooperao transcendente (Drago, 1994). O mesmo faz o psicoterapeuta Jerome D. Frank, recomendando a cooperao para objetivos comuns mutuamente benficos a fim de vencer o antagonismo mortal (Frank, 1960:261-262; 1993:204-205). Os desafios suposio de que a letalidade humana est inevitavelmente enraizada na nossa apario evolucionria como uma espcie de macaco-assassino vm de novos estudos sobre uma espcie primata, geneticamente quase idntica o no-matador bonobo da frica Central (Kono, 1990). A populao mandandu do Congo, que divide a floresta tro57
pical com os bonobos, probe estritamente que se os mate, baseando-se na lenda de que, em algum tempo, os bonobos e seus ancestrais viveram juntos como familiares (Kano, 1990:62). Em contraste com os gorilas, chimpanzs e outros smios, os bonobos nunca foram vistos matando uns aos outros (Wrangham e Peterson, 1990; Waal, 1997). Alm disso, estudos recentes do pacifismo e do altrusmo recproco entre espcies primatas que efetivamente matam tambm trazem tona que se questione a tendncia de constatar somente a letalidade mas no a potenciabilidade do no-matar na evoluo da natureza humana (Waal, 1989; 1996). Existe um lado pacfico da natureza animal e, como Kropotkin (1914), Sorokin (1954) e Alfie Kihn (1990) demonstraram, da mesma forma h um lado cooperativo, altrusta e brilhante na natureza humana. Em um estudo comparativo sobre as agresses entre animais e entre humanos, o etologista-antroplogo Irenus Eibl-Eibesfeldt (1979:240-241) descobriu que h uma base biolgica para a premissa espiritual de no matar. Observando que em muitas espcies animais a agresso entre os seus membros est to ritualizada que no resulta em danos fsicos, ele percebe a existncia de tcnicas humanas similares e mais elaboradas para evitar o derramamento de sangue. At certo ponto, ele conclui, um filtro normativo biolgico determina o mandamento: No matars. No entanto, no decorrer processo de pseudo-especiao cultural (que define os outros como no totalmente humanos e, por isso, como sujeito de depredao), os homens super-impuseram, sobre o seu filtro normativo biolgico que os impede de matar, um filtro normativo cultural que os ordena a fazer isto. Na guerra, isto leva a um conflito de normas do qual o homem consciente atravs do remorso, que o atormenta to logo aprisione o inimigo e o encare como um ser humano. Isto evidenciado atravs das necessidades, que tm guerreiros aps matar, de purificao e de aceitao social. Confirmando a tese de Eibl-Eibesfeldt, est a descoberta de Grossman de que em toda a histria a maioria dos homens nos campos de batalha no tentaram matar o seu inimigo, nem mesmo para salvar suas prprias vidas ou a vida dos seus amigos (Grossman, 1995:4). Grossman percebe
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que as baixas psiquitricas entre os soldados que mataram pessoalmente so maiores do que os que no mataram. O psiclogo de soldados e o etologista-antroplogo diferem somente nas implicaes que os seus descobrimentos exercem nas polticas. Para o primeiro, a meta proporcionar treinamento profissional para superar a resistncia a matar. Para este ltimo, o problema pr a cultura em conformidade com a natureza humana do no-matar. Eibl-Eibesfeldt (op. cit.: 241) conclui:
A raiz do desejo universal pela paz apia-se neste conflito entre as normas culturais e biolgicas, que fazem com que o homem queira pr em acordo os seus filtros normativos biolgicos e culturais. Nossa conscincia a nossa esperana e, baseando-se nisso, uma evoluo racionalmente guiada pode levar paz. Isto pressupe o reconhecimento do fato de que a guerra concretiza funes que tero se ser realizadas de alguma outra forma, sem o derramamento de sangue.
A cincia neurolgica oferece mais apoio para confiar-se no potencial humano do no-matar. Nomeando as suas aproximaes de neuro-realismo, o pioneiro neurocientista Bruce E. Morton (2000) apresenta um Modelo Dual Tetracerebral de Lateralidade Comportamental, que descreve as bases neurobiolgicas do matar e do no-matar. As quatro partes do modelo funcionam nas duas maneiras de um sistema tetrdico simples. Elas so o cerne do sistema nervoso central (instintos), do sistema lmbico (emoes), dos sistemas dos hemisfrios direito e esquerdo (imaginao e intelecto) e do sistema da intuio neocerebelar. Esta Fonte Superior verdadeira, criativa, auto-disciplinada, altrusta, cooperativa, simptica e no-violenta. Isto facilita a sobrevivncia a longo prazo do grupo e estritamente um fenmeno, acessvel a todos, que depende do crebro. O surgimento da Fonte dentro da conscincia pode ser evocado de trs maneiras: pelo trauma de proximidade morte, por algumas drogas alucingenas e, o mais importante, por meditao. Na vida social cotidiana, a Fonte intuitivamente facilita os benefcios emergentes da sinergia para uma comunidade no-violenta. Isto se beneficia da e contribui para a ausncia das ameaas letais sobrevivncia. Desde modo, a cincia cerebral neuro-realista proporciona as bases para a auto-ativao do compromisso com a no-violncia e a transformao social que concorda inteiramente com a espiritualidade do no-matar e com
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a relutncia biolgica para matar. Isto tambm compatvel com a perspectiva hindu Vivekananda de que a tarefa dos grandes mestres religiosos no trazer Deus do lado exterior, mas ajudar cada pessoa a fazer sair a piedade preexistente dentro dela. Isto ressoa com a afirmao do cristo Tolstoy de que o reino de Deus est dentro de voc (Tolstoy, 1974). Compare com a perspectiva do indiano mstico Kabir do sculo XV:
Entre os dois olhos est o Mestre, O mensageiro do Senhor. Dentro do teu prprio corpo reside o teu Senhor, Para que abrir os olhos exteriores para procur-Lo? (Sethi, 1984:56-57)
Suponhamos, no entanto, que as disfunes biolgicas do crebro predispem alguns indivduos a serem assassinos compulsivos. At mesmo se tal letalidade dirigida biologicamente e no produzida pelas condies ou pela cultura, a engenhosidade cientfica promete permitir que os psicopatas liberem a si mesmos da compulso por matar. Com o aprimoramento da moderna neurocincia, da gentica e de outras biocincias, no se pode mais supor a inevitvel letalidade da natureza humana, at mesmo quando ligada a um problema biolgico atpico. A pesquisa fundamental e aplicada do neuropsiclogo do desenvolvimento, Robert G. Heath (Restak, 1979: 118-133), oferece-nos um exemplo pioneiro. Ele especula que a compulso por matar de alguns indivduos est relacionada com impedimentos dos circuitos eltricos (caminhos do prazer) ligando reas do crebro que conectam emoes (sistema lmbico) e o movimento corporal (cerebelo). Atravs do experimento de criar chimpanzs com a cabea imobilizada ou dando-lhes voltas em uma cadeira giratria, ele ainda prope a hiptese de que a promoo ou o impedimento destes circuitos est ligada ao grau de movimento corporal no desenvolvimento da primeira infncia. Conseqentemente, descobriram que os chimpanzs imobilizados so mais agressivos e os outros mais sociais. Procedendo aplicao humana em assassinos reclusos, implantaram um pequeno eletrodo na parte traseira do crebro que poderia ser auto-controlado
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atravs de um estimulador de bolso operando por um dispositivo implantado no ombro do assassino compulsivo (estimulador cerebelar ou feitor de paz cerebelar). Quando o sentimento de disforia e a vontade de matar aparecem, a pessoa pode ativar os caminhos do prazer para remov-los. Alguns indivduos diagnosticados como criminalmente insanos experimentaram um alvio imediato depois de anos de confinamento solitrio ou aprisionamento. Outros sofreram o desaparecimento gradual das tendncias suicidas e homicidas. No entanto, houve falhas. Em um caso, a conexo cerebelar rompeu-se e o paciente imediatamente matou uma enfermeira com uma tesoura. Contudo, os xitos deste procedimento pioneiro desafiaram as novas teorias e as inovaes tecnolgicas para liberar a humanidade do pessimismo letal biolgico. Encontramos outras premissas para o otimismo ao no-matar contrastando bruscamente com o pessimismo da cincia poltica nas concluses de 23 psiquiatras da Universidade de Stanford que formaram um comit para estudar a crise da violncia nos Estados Unidos seguida aos assassinatos de Martin Luther King Jr. e do Senador Robert F. Kennedy (Daniels, Gilula e Ochberg, 1970). Depois de examinar a violncia e a agresso em relao com a biologia, psicodinmica, ambiente, raiva, conflitos inter-grupais, meios de comunicao, armas de fogo, enfermidades mentais, uso de drogas e outros fatores, Daniels e Gulila concluem: provvel que j saibamos o suficiente para encerrar a era de violncia do homem se nos determinarmos a buscar alternativas (p. 441, nfase nossa). Estudos de casos de homicdios apresentados pelo psiquiatra George F. Solomon (1970) fazem compreensvel e efetivamente previsvel o matar, em contraste com a irremedivel explicao da natureza humana. Em um caso, a experincia de socializao de um aparentemente indiferente franco-atirador, assassino de mulheres, inclua: negligncia parental pelo seu pai, viciado em jogos; seduo pela sua me, alcolatra e promscua; fascinao por armas e uso de drogas para bloquear as horrveis imagens do sentimento de culpa pelo incesto. Em outro caso, os antecedentes de um assassino do novo marido da sua ex-mulher incluam: pobreza; dio do seu pai por violentar a sua me; convulso aps uma pancada na cabea
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que lhe deu seu pai; ridicularizaes maternas; espancamento pelos irmos; ser primeiro-sargento da Infantaria da Marinha; casamento com uma prostituta que conheceu em um bordel, com quem teve dois filhos; estupro e tentativa de suicdio (cortando os seus prprios pulsos) aps descobrir a infidelidade da sua mulher enquanto trabalhava no exterior; ser ameaado pela sua mulher com uma arma de calibre 38 e uso da sua arma de trabalho com a qual ele matou no ela mas o seu novo marido durante uma briga domstica entre os trs sobre a penso alimentcia e os direitos de visita s crianas. Solomon (1970: 387) conclui:
Como um psiquiatra, tenho um firme comprometimento com a idia de que o comportamento humano pode ser modificado. Nossas falhas na preveno e no tratamento estiveram baseadas na ignorncia, que pode ser melhorada por meio de mais pesquisas; na falta de implementao dos princpios reconhecidos; na relutncia por inovar e num af de vingana ao desvio social mais alm do que qualquer incurabilidade intrnseca da pessoa propensa violncia. A capacidade humana para o crescimento e cura grande e, esperanosamente, a sua propenso violncia pode ser detida.
Na antropologia, o recente interesse em compreender as capacidades humanas para a no-violncia e a paz quando contrastada com a costumeira nfase na violncia e na agresso vem produzindo conhecimentos para questionar a suposio de que uma sociedade sem se matar impossvel (Sponsel e Gregor, 1994b; Sponsel, 1996). Como Leslie E. Sponsel explica, as sociedades no-violentas e pacficas parecem ser raras no porque de fato o so, mas porque a no-violncia e a paz muito raramente so consideradas nas pesquisas, nos meios de comunicao e nas outras reas. E acrescenta: to importante compreender as caractersticas, condies, causas, funes, processos e conseqncias da no-violncia e da paz como o compreend-las no caso da violncia e da guerra (Sponsel, 1994a: 18-19). Piero Giorgi (1999) e J. M. G Van der Dennen (19990;1995) avanaram no questionamento cientfico a respeito da suposio hobbesiana da letalidade universal entre os humanos primitivos. Numa reviso de dados sobre a guerra e a inimizade entre 50 mil povos primitivos mencionados na literatura etnogrfica durante o ltimo sculo, apenas conseguiu confirmar explicitamente 2 mil grupos. Reconhecendo que a ausncia de informao sobre a
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beligerncia entre os outros grupos, no prova, necessariamente, o seu carter pacfico, Van der Dennen alerta sobre a aceitao dogmtica da suposio da belicosidade humana universal (1990:257, 259, 264-269). Assim, menciona evidncias etnogrficas de 395 povos extremamente no-guerreiros desde os aborgines aos zuni (1995: 595-619). Revisando a literatura antropolgica, Bruce D. Bonta (1993) identifica 47 sociedades que demonstram capacidades humanas para a pacificidade.
Define-se a pacificidade (...) como uma condio atravs da qual as pessoas vivem com um grau relativamente alto de harmonia inter-pessoal; experimentam pequenas violncias fsicas entre adultos, entre adultos e crianas e entre os sexos; desenvolveram estratgias viveis para resolver conflitos e impedir a violncia; esto comprometidas para evitar a violncia (como a guerra) com outras pessoas; criam as suas crianas para adotar os caminhos de paz e tm uma forte conscincia de si mesmos como pacficos (Bonta, 1993:4).
Bonta encontra provas de pacificidade entre os amish, os anabatistas, balineses, bateques, birhor, brethren, buid, chewong, doukhobors, fipa, fore, gwi, hutters, ifaluk, inuit, jains, kadar, kung, ladakhis, lepchas, malapandaram, mbuti, mennonites, montagnais-naskapi, moravianos, nayaka, nubians, onge, orang san, sanpoil, salteaux, sermai, taitianos, tanka, temiars, toraja, os habitantes da Ilha de Tristo, waura, yanadi, zapotecas e os zuni. Em um estudo mais aprofundado sobre resoluo de conflitos entre 24 destes povos, Bonta (1996:403) conclui:
Muitas das noes correntes sobre o conflito e a resoluo de conflitos que foram impostas pelos estudiosos ocidentais podem ser questionadas luz do xito da resoluo pacfica de problemas nestas sociedades: nomeadamente, que o conflito violento inevitvel em todas as sociedades; que a punio e a fora armada impedem a violncia interna e externa; que as estruturas polticas so necessrias para prevenir os conflitos e que estes devem ser vistos como positivos e necessrios. A prova contrria que mais de metade das populaes pacficas no tm documentada a violncia; raramente punem os adultos (exceto pela tentativa de ostracismo); lidam com os conflitos externos da mesma pacfica maneira com que lidam com os conflitos internos; no levam em considerao governos exteriores quando tm disputas internas e tm uma viso extremamente negativa do conflito.
Uma descoberta antropolgica recorrente a importncia da socializao infantil e da auto-identidade comunitria, entre outros fatores que diferen63
ciam sociedades mais ou menos violentas (Fabbro, 1978). A sua importncia mostrada num estudo comparativo de Douglas P. Fry (1994) sobre suas vilas mexicanas zapotecas com caractersticas socioeconmicas similares, mas com diferenas marcadas nos ndices de violncia. Na pacfica La Paz, onde os homicdios so raros, os cidados vem-se a si mesmos como respeitosos, pacficos, no-ciumentos e cooperativos (Id., ibid.: 140). Na prxima e violenta San Andrs, h em compensao, uma amplamente difundida crena ou sistema de valor que aprova a violncia (Id., ibid.: 141). A isto se acompanha a falta de respeito pela mulher, os maus-tratos domsticos, as punies fsicas s crianas, filhos desobedientes, palavras grosseiras, pelejas causadas pelo lcool e o assassinato por rivalidades sexuais, brigas e vingana. Com condies materiais e estruturais muito parecidas, a taxa de homicdio em San Andrs de 18.1 por 100 mil, comparada com a de 3.4 em La Paz. Esta comparao ajuda-nos a compreender que o pessimismo referente natureza humana e as normas comunitrias que aprovem a violncia esto correlacionados com o matar; enquanto as crenas no-violentas e os valores predispem uma sociedade na que no se mate. Uma sria sustentao cientfica para se confiar nas capacidades humanas do no-matar proporciona a histrica Declarao sobre a Violncia de Sevilha, emitida, em 16 de maio de 1986, por um grupo internacional de especialistas nas disciplinas de comportamento animal, gentica comportamentalista, antropologia biolgica, etologia, neurofisiologia, antropologia fsica, psicologia poltica, psiquiatria, psicobiologia, psicologia, psicologia social e sociologia2. Eles declaram:
cientificamente incorreto dizer que ns herdamos a tendncia para fazer a guerra dos nossos ancestrais animais (...) cientificamente incorreto dizer que a guerra ou outro comportamento violento est geneticamente programado na nossa natureza humana (...) cientificamente incorreto dizer que no curso da evoluo humana houve uma seleo dos comportamentos agressivos em detrimento de outros tipos de comportamento (...) cientificamente incorreto dizer que os humanos tm um crebro violento (...) cientificamente incorreto dizer que a guerra causada pelo instinto ou por qualquer outra motivao.
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Paralelamente ao otimismo dos psiquiatras de Stanford em relao ao no-matar, os cientistas de Sevilha declaram:
Conclumos que a biologia no condena a humanidade guerra, e que a humanidade pode ser liberta da escravido do pessimismo biolgico e encorajada com confiana a assumir as tarefas transformadoras necessrias neste Ano Internacional da Paz e nos anos que viro. Ainda que estas tarefas sejam institucionais e coletivas, elas tambm repousam na conscincia de participantes individuais para quem o pessimismo e o otimismo so fatores cruciais. Assim como a guerra comea nas nossas mentes, a paz tambm comea nas nossas mentes. A mesma espcie que inventou a guerra capaz de inventar a paz. A responsabilidade reside em cada um de ns (Adams, 1989:120-121; 1997).
Em 2 de agosto de 1939, Albert Einstein escreveu uma carta para o presidente Franklin D. Roosevelt informando-o de que aquele fsico nuclear tinha atingido um ponto no que a criao de um novo tipo de bombas extremamente poderoso era concebvel (Nathan e Norden, 1968:295). Isto levou formao de um comit assessor, um investimento inicial de seis mil dlares por parte do governo dos Estados Unidos, a organizao do multibilionrio Projeto Manhattan e a criao e o uso, seis anos depois, das primeiras bombas de urnio e plutnio do mundo. Sessenta anos depois, possvel afirmar que h novas evidncias cientficas sobre capacidades humanas para a no-violncia que se sistematicamente integradas e avanadas viabilizariam a possibilidade de encorajar a auto-transformao humana para o no-matar. Entre os indicadores esto mais de uma centena de teses doutorais, que apareceram desde 1963 nos Estados Unidos, abordando pesquisas na no-violncia, somente entre os campos como antropologia, educao, histria, lngua e literatura, filosofia, psicologia, cincia poltica, religio, sociologia, linguagem e teologia (Dissertation Abstracts Internacional, 1963-). Acrescentando as pesquisas feitas nos outros pases como a ndia, em lnguas outras que no o ingls, em artigos apresentados em congressos, em livros e simpsios interdisciplinares (Kool, 1990; 1993), em anlises integradas pioneiras (Gregg, 1966), em novas revistas (Internacional Journal of Nonviolence, 1993-), num estudo bibliogrfico anotado de grandes dimenses sobre a ao no-violenta (McCarthy e Sharp, 1997) e em outras fontes torna-se claro que um corpus substancial de conhecimento sobre a no-violncia vem cres65
cendo complementariamente literatura sobre paz e resoluo de conflitos. A potencialidade do atual conhecimento sobre a no-violncia funcionalmente comparvel ao estado da fsica nuclear em 1939. Mostras destacadas das capacidades do no-matar Emile Durkheim (1858-1917), um fundador da sociologia moderna, pediu ateno para as mostras destacadas da vida social relacionadas s questes de interesse terico. Esta idia levada adiante pelo psiclogo social estadunidense Donald T. Campbell que ensinou a estudantes de cincia poltica da Nothwest University a estarem alertas e a observarem experimentos sociais que acontecem naturalmente muito parecidos queles que podem ser arranjados nos experimentos de laboratrio (Paige, 1971). Desde que a cincia poltica esteja propensa a desenvolver teorias desde a observao tal como a elaborao terica das tcnicas do implacvel mandatrio Cesare Borgia nO Prncipe de Maquiavel exemplos do comportamento do no-matar surgidos naturalmente de experimentos contemporneos e histricos so especialmente significantes para reconhecer as possibilidades de uma mudana social no-violenta. Entre as manifestaes das capacidades para o no-matar mais destacadas esto as polticas pblicas, instituies, expresses culturais, lutas polticas no-violentas, exemplos histricos e indivduos engajados. Polticas pblicas Exemplos memorveis de decises polticas inclinadas realizao de sociedades sem o matar so vistas em pases que aboliram a pena de morte, pases que no tm exrcitos, pases que reconhecem o direito da objeo de conscincia para o matar no servio militar. Em setembro de 2006, 88 dos 196 pases e territrios aboliram a pena de morte para todos os crimes.
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Tabela 2. Pases e territrios sem pena de morte (88) frica do Sul Alemanha Andorra Angola Armnia Austrlia ustria Azerbaijo Blgica BsniaHerzegovina Bulgria Buto Cabo Verde Camboja Canad Chipre Colmbia Costa do Marfim Costa Rica Crocia Dinamarca Djibuti Equador Eslovnia Estado Espanhol Estnia Filipinas Finlndia Frana Gergia Grcia Guin-Bissau Haiti Honduras Hungria Ilhas Marshall Ilhas Maurcio Ilhas Salomo Irlanda Islndia Itlia Kiribati Libria Liechtenstein Litunia Luxemburgo Macednia Malta Mxico Micronsia Moambique Moldvia Mnaco Montenegro Nambia Nepal Nicargua Niue Noruega Nova Zelndia Pases Baixos Palau Panam Paraguai Polnia Portugal Reino Unido Repblica Checa Repblica Dominicana Repblica Eslovaca Romnia Samoa San Marino So Tom e Prncipe Seicheles Senegal Srvia Sucia Sua Timor Lorosae Turcomenisto Turquia Tuvalu Ucrnia Uruguai Vanuatu Vaticano Venezuela
Fonte: Anistia Internacional, 2006.
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Cada caso de completa abolio da pena capital de interesse obrigatrio para as polticas pblicas e para cincia. Por que, como e quando cada governo decidiu no matar? Por que em alguns pases, culturas e regies esto contempladas enquanto outras esto evidentemente ausentes? Que processos histricos de inovao e difuso justificam o padro global atual? E que implicaes estes exemplos de mudana no-violenta tm para a realizao universal futura de sociedades sem o matar? Ademais dos pases completamente abolicionistas, 11 Estados aboliram a pena de morte por crimes ordinrios, mantendo-a apenas para circunstncias especiais de lei marcial ou guerra (por exemplo, Albania, Argentina, Chile, Bolvia, Brasil e Israel). Alm disso, 30 estados mantm a pena de morte na lei, mas no executaram ningum por 10 ou mais anos (por exemplo, Algria, Congo, Qunia, Papua Nova Guin, Rssia e Sri Lanka). Outros sessenta e oito pases mantm a pena de morte na lei e continuam aplicando-a (incluindo China, Egito, ndia, Indonsia, Iro, Japo, Nigria, Paquisto e Estados Unidos). Enquanto os Estados Unidos mantm a pena de morte para crimes federais, doze dos seus 50 estados e o Distrito de Columbia a aboliram: Alasca, Hava, Iowa, Maine, Massachusetts, Michigan, Minnesota, Dakota do Norte, Rhode Island, Vermont, West Virginia e Wisconsin. Apesar das oscilaes entre a rejeio e a re-imposio, a tendncia global para a abolio da pena de morte pelos governos que superam as tradies de violncia, refora a confiana na viabilidade das sociedades sem o matar. O assassinato de cidados no precisa fazer parte do contrato social de Rosseau e tampouco ser um atributo inalienvel da poltica como prescrito por Max Weber. Consideremos tambm os pases sem exrcito, 27 em 2001. Todos so membros das Naes Unidas, exceto das Ilhas de Cook, Niue e o Vaticano.
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Tabela 3. Pases sem exrcitos (27) Sem exrcitos (19) Costa Rica Dominica Grenada Haiti Ilhas Maurcio Ilhas Salomo Kiribati Liechtenstein Maldivas Nauru Panam Samoa San Marino Santa Lcia So Cristvo e Nevis So Vicente e Grenadinas Tuvalu Vanuatu Vaticano
Sem exrcito, mas com Tratado de Defesa (8) Andorra (Estado Espanhol e Frana) Ilhas de Cook (Nova Zelndia) Ilhas Marshall (Estados Unidos) Islndia (OTAN e Estados Unidos) Micronsia (Estados Unidos) Mnaco (Frana) Niue (Nova Zelndia) Palau (Estados Unidos)
Fonte: Barbey, 2001.
Alm disso, pelo menos 18 territrios dependentes ou regies geogrficas esto desmilitarizadas por acordos com o estado que lhes reclama a soberania, como o caso das Ilhas Aland da Finlndia, ou por tratados, incluindo a Antrtida e a Lua (Barbey, 2001). A ausncia de exrcitos pode ser surpreendente em pases onde so considerados indispensveis para a identidade nacional, controle social, defesa
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e ataque. Mas, ainda que os pases sem exrcitos sejam pequenos - e apesar de se indique que alguns deles mantenham dependncia com exrcitos aliados ou que tenham presena de foras paramilitares demonstram a possibilidade de um estado no-militar. Naes que no matam no so impensveis. Nos pases que tm exrcitos, o reconhecimento estatal da objeo ao servio militar proporciona mais evidncias do potencial poltico do no-matar. Em 1998, 47 pases reconheciam no seu direito alguma forma de objeo a matar que tivessem os seus cidados no servio militar, por seguir certos princpios. Tabela 4. Pases e territrios que reconhecem a objeo de conscincia ao servio militar (48) frica do Sul Alemanha Austrlia ustria Azerbaijo Blgica Bermudas Brasil Bulgria Canad Crocia Dinamarca Eslovquia Eslovnia Estado Espanhol Estados Unidos Estnia Finlndia Frana Grcia Guiana Hungria Israel Itlia Letnia Litunia Malta Modvia Montenegro Noruega Pases baixos Paraguai Polnia Portugal Quirguisto Reino Unido Repblica Checa Repblica de Chipre (Sul) Romnia Rssia Srvia Sucia Sua Suriname Ucrnia Uruguai Uzbequisto Zimbbue
Fonte: Horeman e Stolwijk, 1998 [atualizado].
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Os fundamentos legais aceitveis para a objeo variam muito, indo desde restritos requisitos religiosos ao amplo reconhecimento de razes espirituais, filosficas, ticas, morais, humanitrias ou polticas para recusar-se a matar. Tambm amplamente variados so os requisitos para o servio alternativo, a capacidade dos soldados j em servio para reclamar a objeo de conscincia e o grau de fiabilidade na implementao das leis (Moskos e Chambers, 1993). O direito corrente mais liberal para o no-matar est presente no artigo 4 da Lei Bsica de 1949 da Repblica Federativa da Alemanha: Ningum deve ser forado a prestar o servio de guerra com armas contra a sua conscincia (Kuhlmann e Lippert, 1993:98). Como o caso da abolio da pena de morte e do surgimento de pases sem exrcitos, as origens, os processos, os padres globais e a possibilidade do reconhecimento poltico da recusa para servir como assassinos militares de incomparvel interesse cientfico. Instituies Sociais J apareceram em vrias partes do mundo instituies que se aproximam quelas apropriadas ou funcionais para a transio s futuras sociedades nas que no se mate. Elas proporcionam mais provas da capacidade humana para com o compromisso de no matar. Se estas dispersas instituies fossem criativamente combinadas e adaptadas s necessidades de qualquer uma sociedade, seria plausvel, ainda nos nossos tempos, visualizar uma sociedade sem matar que no seja produto das hipotticas especulaes, mas baseada em experincias humanas demonstradas. Entre as muitas, algumas so brevemente mencionadas aqui. Cada uma tem uma histria que merece ser contada por inteiro. Instituies Espirituais As instituies religiosas inspiradas nas crenas do no-matar podem ser encontradas por todo o mundo. Entre elas esto os Jains do Leste, os Quakers do Oeste, a Associao da Paz e Irmandade Universal, do Japo, a comunidade budista Plum Village na Frana, a igreja Simon Kimbangu na
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frica, os Doukhobor (Lutadores Espirituais) pacifistas da Rssia e do Canad, e a Irmandade Judia da Paz nos Estados Unidos. Globalmente, a Irmandade Internacional da Reconciliao, fundada em 1919, junta homens e mulheres de todas as fs que, baseados na crena do poder do amor e da verdade para criar a justia e restabelecer a comunidade, comprometemse a levar a no-violncia como um meio de vida e como um meio de transformao pessoal, social, econmica e poltica. Instituies Polticas Um partido poltico comprometido, por princpios, com a no-violncia a o Partido da Irmandade da Gr-Bretanha, fundado por Ronald Mallone, John Loverseed e outros pacifistas cristos conjuntamente com veteranos da II Guerra Mundial, em 19553. O partido luta contra todos os preparativos para a guerra e para justia social e econmica, enquanto celebra as artes e os esportes. Na Alemanha, a no-violncia reivindicada entre os notveis valores do ecolgico Die Grnen (Partido Verde) fundado por Petra K. Kelly e trinta outras pessoas em 19794. Entre as fontes de inspirao estavam os movimentos de no-violncia associados com Gandhi e Martin Luther King Jr. (Kelly, 1989). Apesar de no ter um destaque to certo na prtica poltica, a difuso mundial dos partidos verdes estabelecem um precedente poltico significativo da incluso da no-violncia como um compromisso fundacional por um inovador partido-movimento social. O Partido Pacifista dos Estados Unidos, fundado em 1983 a partir dos princpios espirituais, cientficos e humanistas de Bradford Lyttle, que se candidatou s eleies presidenciais em 1996 e 2000, busca a transformao no-violenta da sociedade estadunidense e o seu papel no mundo5. Na ndia, o Partido Sarvodaya, fundado por T.K.N Unnithan e outros, entrou na arena eleitoral para promover o modelo de Gandhi para o desenvolvimento social ao bem-estar de todos6. Justificando o seu rompimento com a tradio gandhiana de se permanecer distante da poltica, o Partido Sarvodaya explica: O poder tem carter neutro, e torna-se corrupto somente nas mos de pessoas corruptas. Em um nvel global, o excepcional Partido Radical Transnacional7, inspirado na noviolncia gandhiana, surgiu do italiano Partito Radicale, em 1987. O seu pro72
psito o de trabalhar exclusivamente internacionalmente para exercer certa influncia da no-violncia sobre as Naes Unidas; por exemplo, para a abolio mundial da pena de morte, para o reconhecimento da objeo de conscincia e para a acusao de criminosos de guerra. O partido no concorre a eleies nacionais; aceita-se a dupla militncia em qualquer partido; e as quotas so calculadas em 1% do produto interno bruto per capita dos pases dos membros. Sob a imagem de Gandhi, o partido proclama: A lei transnacional e a no-violncia so os caminhos mais radicais e mais eficientes para construir um mundo melhor. Instituies Econmicas As instituies econmicas mais notveis que expressam os princpios do no-matar incluem um fundo de inverses mutualista que no invista na indstria de guerra (Pax World Fund); um sindicato inspirado na noviolncia gandhiana e kinguiana (United Farm Workers of America, fundado por Csar Chavez, Dolores Heurta e outros); e um amplo programa de desenvolvimento da comunidade em Sri Lanka, baseado nos princpios da no-violncia budista (a Sarvodaya Shramadana Sangamaya, liderada por A. T. Ariyaratne). Apesar de ter um xito limitado, a experincia do movimento bhoodan (doao de terra) indiano, para transferir a terra aos que no a tm inspirado na teoria de Gandhi de fideicomisso e comandado por Vinoba Bhave (1994) e Jayaprakash Narayan (1978) demonstrou que o compartilhamento no-violento dos escassos recursos no impensvel. Fundaes Filantrpicas apiam o servio no-violento sociedade: A Fundao Gandhi (Londres), a Fundao Internacional Savodaya (Bangalore) e o Instituto A. J. Must (Nova Iorque). Instituies Educacionais A possibilidade de se basear toda uma universidade no esprito multicrente da no-violncia ao servio das necessidades humanas foi um legado do inspirado educador gandhiano, o Dr. G. Ramachandran (1903-1995), fundador do Instituto Rural Gandhigram (Deemed University) em Tamil Nadu, na ndia. Servindo a 30 vilas vizinhas, algumas das importantes ca-
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ractersticas fundacionais da Universidade eram: 1) combinar os estudos disciplinares com as aplicaes na comunidade; cincia poltica e processos de tomada de decises comunitrios; fsica eletrnica domstica; biologia e saneamento de poos; arte e desenvolvimento criativo de crianas, 2) requerer teses sobre resoluo de conflitos a cada estudante, 3) manter um ensino trilinge, com tamil para necessidades locais, hindi para integrao nacional e ingls como uma janela para o mundo, e 4) engajar todos aos trabalhos de mantimento do campus; sem, por exemplo, porteiros, jardineiros e cozinheiros. A diferena da contribuio de Ramachandran foi estabelecer dentro da sua instituio de educao superior uma alternativa no-violenta para o servio militar uma Shanti Sena (Corpos de Paz) cujo chefe dinamizador e organizador, N. Radhakrishnan (1992; 1997), tornou-se professor de Humanidades. De 1958 a 1988, a Shanti Sena treinou 5.000 jovens voluntrios, homens e mulheres, disciplinados e uniformizados que prometeram trabalhar pela paz e estar preparados, se necessrio, para dar a sua prpria vida por ela. Combinando treinamento espiritual, fsico, intelectual e organizacional, o Shanti Sena preparou estudantes para a resoluo de conflitos, funes de segurana, ajuda de emergncia e servios comunitrios que respondessem s necessidades da comunidade. A proposta foi sempre trabalhar em conjunto com as vilas para melhorar aspectos como o cuidado com as crianas, servios sanitrios, casa e a preservao das tradies e artes folclricas. Enquanto a meados dos anos 70 alguns universitrios urbanos da ndia foram atacados com bombas incendirias como instrumentos de opresso, os vizinhos das proximidades de Gandhigram levaram a cabo festivais para celebrar a ascenso do seu Instituto Rural ao status de universidade (a Deemed University). A Shanti Sena assumiu a responsabilidade pela segurana do campus. No foi permitido nenhum policial armado nas instalaes, at mesmo durante as visitas dos primeiros-ministros indianos Nerhu, Indira Gandhi e outros dignitrios. Instituies de Treinamento As instituies que proporcionam treinamentos no-violentos para mudana social, interveno em zonas de conflito, defesa social e outros prop74
sitos vm aparecendo muito rapidamente. Necessitam-se cada vez mais treinadores experientes dentro e fora do espao nacional que, por sua vez, esto contribuindo para fazer crescer a confiana na capacidade humana de substituir meios violentos por mtodos no-violentos para a resoluo de conflitos. Como exemplo, algumas organizaes e treinadores destacados (Beer, 1994): a Escola G. Ramachandran de No-violncia (N. Radhakrishnan), Brigadas de Paz Internacionais (Narayan Desai), Instituto Martin Luther King Jr. da Flrida para a No Violncia em conjunto com LaFayette e Associados (Bernard LaFayette Jr., Charles L. Alphin e David Jehnsen), Irmandade Internacional da Reconciliao (Hildegaard Goss-Mayr e Richard Deats), Oficinas do Centro de Treinamento (Geoge Lakey), Resistentes Internacionais Guerra (Howard Clark), Centro Palestino para o Estudo da Noviolncia (Mubarak Awad), No-violncia Internacional (Michael Beer), Servios Paz e Justia (Adolfo Prez Esquivel), Rede Internacional de Budistas Engajados (Yeshua Moser-Puangsuwan) e TRANSCEND (Johan Galthung). Um importante recurso para treinar o pessoal defesa no-violenta e desenvolvimento do carter com profundas implicaes extrapolao para a mudana social estratgica no-violenta a arte marcial no-assassina Aikido, oriunda do Japo. Como ensinou o seu fundador, Morihei Ueshiba, bater, ferir ou destruir o pior pecado que um homem pode cometer. O objetivo da Aikido a harmonia com a fora da vida do universo. Aikido a manifestao do amor (Stevens, 1987:94, 112; Yoder, 1983:28). Instituies de Segurana Muitas instituies espalhadas pelo mundo ilustram a capacidade de alcanar a segurana comunitria atravs de meios no-violentos. Entre elas, encontramos pases com cidados praticamente desarmados (Japo), polcia praticamente sem armas de fogo (Gr-Bretanha), prises sem guardas armados (Finlndia), zonas de paz desarmadas (Sitio Cantomanyog, Filipinas) e associaes para a defesa civil desarmada (Bund fr Soziale Verteidigung, Minden, Alemanha), alm de organizaes no-violentas que levam a cabo intervenes de paz nas zonas de combates (Moser-Puangsuwan e Weber, 2000; Mahony e Eguren, 1997). A elas devemos adicionar os vrios movimen75
tos de governos e as organizaes dos cidados direcionadas a um mundo livre das armas: para abolir armas nucleares, biolgicas e qumicas; e para banir pistolas, armas de assalto e minas terrestres. Entre estas organizaes esto o Centro para Paz e Reconciliao, fundado pelo antigo presidente da Costa Rica e prmio Nobel da Paz em 1987, Oscar Arias Snchez, para a desmilitarizao e a resoluo de conflitos; o movimento para abolir o comrcio de armas, seguindo a experincia de oposio ao comrcio de escravos; e Sociedade Natureza Sem armas fundada nas Filipinas por Reynaldo Pacheco e Haydee Y. Yorac, dedicada a salvar seres humanos como uma espcie em vias de extino (Villavincensio-Paurom, 1995). Instituies de Pesquisa No ocidente, a Instituio Albert Einstein (Cambridge, Massachusetts), fundada por Gene Sharp, leva a cabo pesquisas nas lutas no-violentas para a democracia, segurana e justia por todo o mundo. No oriente, o Instituto Gandhiano de Estudos (Varanasi, ndia), fundado por Jayaprakash (J.P) Narayan, conduz pesquisas em cincias sociais para apoiar a mudana no-violenta. Em um nvel transnacional, a Comisso da No-violncia da Associao Internacional de Pesquisas de Paz, fundada por Theodore L. Herman, promove um compartilhamento mundial de descobertas em investigao, educao e ao. Instituies para Resoluo de Conflitos Os exemplos de instituies dedicadas a resolver problemas a partir dos princpios do no-matar incluem a Anistia Internacional (defesa dos direitos humanos e abolio da pena de morte), Greenpeace Internacional (defesa do meio-ambiente e abolio das armas nucleares), e os Resistentes Internacionais Guerra (defesa da objeo de conscincia ao servio militar e resistncia a todos os preparativos para a guerra), e Mdicos sem Fronteiras (cuidado mdico-humanitrio para vtimas da violncia). Meios de Comunicao A possibilidade de meios de comunicao que informem e comentem a respeito das condies globais e locais desde uma perspectiva do no-matar ilustrada pelo trabalho do jornalista pioneiro Colman McCarthy (1994) e por
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vrias publicaes ao redor do mundo. Elas incluem Day by Day; a imprensa mensal, revistas de arte e de esportes do partido pacifista britnico da Irmandade (Londres); o budista Sementes de Paz de Bangkok; o internacionais Peace News: for Nonviolent Revolution (Londres); o mensal Non-violence Actualit francs (Montargis); o Azione Nonviolenta italiano (Verona); o Graswrtzel-revolution alemo (Oldenburg); e as revistas estadunidenses Fellowship (Nyach, Nova Iorque) e o Nonviolent Activist (Nova Iorque); entre muitos outros. Jornais como o Social Alternatives (Brisbane, Austrlia), Gandhi Marg (Nova Delhi) e o Intenational Journal of Nonviolence (Washington, D.C) evocam e comunicam perspectivas intelectuais noviolentas sobre diversos assuntos sociais. Algumas editoras como Navajivan (Ahmedabad, ndia), New Society Publishers (Blaine, Washington), Nonviolence Actualit (Montargis, Frana) e Orbis Books (Maryknoll, Nova Iorque) so especializadas em livros para educar mudana social no-violenta. Recursos Culturais Os recursos culturais no-violentos so criaes artsticas e intelectuais que elevam o esprito humano e inspiram avanos para a realizao de uma sociedade na que no se mate. Isto inclui canes folclricas (We Shall Overcome), peras (Satyagraha, de Philip Glass), romances (Lay Down Your Arms, de Bertha von Suttner), poesia (Johnnys Song, de Steve Mason), arte (Seed for the planting must not be ground, de Kthe Kollwitz) e filmes (Gandhi, de Richard Attenborough). O Centro para No-violncia atravs das Artes, fundado em 1995 por Mallika Sarabhai em Ahmedabad, ndia, busca sinergizar a criatividade do no-matar para a transformao social nas artes visuais, performticas e literrias. Lutas polticas no-violentas Apesar de no ser uma novidade para a histria, as lutas polticas no-violentas nesta ltima metade do sculo XX manifestaram cada vez mais o potencial humano para o no-matar. J em 1980, observa Gene Sharp, era impensvel para a maioria das pessoas que a luta no-violenta ou o poder popular pudesse, dentro de uma dcada, ser reconhecida
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como uma fora muito importante, determinando o rumo das polticas por todo o mundo (Sharp, 1989:4). De 1970 a 1989, Sharp percebe significantes lutas no-violentas pelo menos nos seguintes lugares: frica (frica do Sul, Arglia, Marrocos e Sudo), sia (Burma, China, Coria do Sul, ndia, Japo, Paquisto, Filipinas e Tibet), Amricas (Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Estados Unidos, Haiti, Mxico, Nicargua e Panam), Europa (Estnia, Frana, Alemanha Oriental e Ocidental, Hungria, Irlanda, Iugoslvia e Letnia), Oriente Mdio (a Palestina ocupada por Israel), e o Pacfico (Austrlia e Nova Calednia). Desde 1989, as demonstraes do poder popular no-violento contriburam para o fim dramtico do regime Comunista de partido nico na antiga Unio Sovitica, Europa Oriental, Repblicas Blticas e Monglia; para a reunificao pacfica da Alemanha e para o fim do apartheid na frica do Sul. Apesar de nem todas as lutas no-violentas terem sido completamente livres de violncia, apesar de algumas terem sido brutalmente reprimidas como em Burma em 1988 e na China em 1989, e apesar de alguns comentaristas terem atribudo o seu xito ameaa de usar a letalidade partem nomeadamente das tradies sangrentas das revolues americana, francesa, russa, chinesa e outras tambm violentas. Aprendendo dos exemplos do movimento de independncia gandhiano na ndia que contribuiu para o colapso do sistema colonial no mundo, do movimento de Martin Luther King Jr. para os direitos civis das minorias tnicas nos Estados Unidos, do movimento pr-democrtico no-violento pelo poder popular nas Filipinas, do movimento contra a guerra nuclear, das aes de defesa ambiental e de outras experincias gradualmente um repertrio de poderosas tticas e estratgias no-violentas est emanando da prtica, incluindo o uso de altas tecnologias. Por outro lado, alguns regimes esto comeando a mostrar certa atitude menos letal na hora de minguar as demandas cidads de paz, liberdade e justia. Alm das grandes lutas que mostraram capacidades de mudanas estruturais e de influenciar regimes, muitos movimentos sociais buscaram mudanas especficas para estabelecer rasgos de uma sociedade sem o ma-
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tar. Entre eles esto os movimentos para abolir a pena de morte; para alternativas ao aborto; para reconhecer a objeo de conscincia ao servio militar; para abolir os exrcitos; para estabelecer a defesa civil no-violenta; para buscar a segurana no-violenta nas reas de combate rural e urbano; para finalizar os impostos de guerra; para acabar com as armas nucleares, biolgicas e qumicas; para abolir as minas terrestres, armas automticas e pistolas; para retirar o apoio econmico letalidade; para proteger os direitos humanos dos indivduos, das minorias e dos indgenas; para proteger o meio-ambiente da destruio; e para conceber outras mudanas polticas, militares, econmicas, sociais e culturais. Indo mais alm da espontaneidade, as lutas no-violentas no fim do sculo XX ajudadas pelas pesquisas pioneiras de Gene Sharp (1973), Johan Galtung (1992;1996), Jacques Semelin (1993), Michael Randle (1994) e outras esto se tornando mais auto-conscientes dos seus princpios, mais criativas e mais estendidas atravs da difuso pelas comunicaes globais. No meio da continuidade do derramamento de sangue na era da globalizao, cada vez mais movimentos no-violentos surgem e difundem por todo o mundo atravs de processos de inovao e emulao para desafiar a violncia e as injustias do estado e da sociedade (Powers e Vogele, 1997; Zunes, Kurtz e Asher, 1999; Ackerman e DuVall, 2000). Razes Histricas A histria proporciona relevantes afloramentos das capacidades para o no-matar, freqentes nos perodos de grande violncia. Quando as suas manifestaes so agrupadas globalmente, pode-se criar uma histria da humanidade que no mate. Alguns vislumbres de certos elementos constituintes j podem ser reconhecidos agora. A convico e o compromisso com o no-matar so irreprimveis. Por mais de 2 mil anos de histrica judaico-crist, desde que o Sexto Mandamento No matars (xodo, 20:13), o Sermo da Montanha (Mateus, 5-7) e o exemplo de Cristo na Cruz perdure nas tradies orais ou escrita, o imperativo do no-matar continuar reinando na corajosa resistncia letalidade apesar da perseguio e do martrio que exercem alguns humanos, desde
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camponeses analfabetos s elites privilegiadas (Brock, 1968; 1970; 1972; 1990; 1991a; 1991b; 1992). Assim foi o caso da coordenada queima massiva de armas por 7 mil camponeses pacifistas de Doukhbor, ocorrida em trs lugares da Rssia a 20 de junho de 1895, que se seguiu a perseguio e a emigrao, ajudada por Tolstoy, de 7.500 conterrneos, em 1899, para o Canad (Tarasoff, 1995: 8-9). Alm disso, como Moskos e Chambers (1993) mostraram em um estudo histrico comparativo da objeo de conscincia ao servio militar nas democracias modernas, as premissas no-sectrias, humanitrias e polticas para recusar-se a matar na guerra esto se tornando predominantes. O processo de secularizao do no-matar est tendo lugar. O espiritual e o secular, o pragmtico e o de princpios esto convergindo na recusa para retirar a vida. Outra observao histrica a surpreendente receptividade, vinda de alguns lderes polticos habitualmente a favor da violncia, a expresses sinceras de convico ao no-matar, que freqentemente desafiam a morte. Entre os exemplos, est a deciso do Rei Frederico I da Prssia em 1713 de isentar pacifistas de Mennonite do servio militar. Isenes similares foram concedidas por Catarina II (1763) e Alexandre II (1875) para os mennonites na Rssia (Brock, 1972:230, 234, 436). Em 1919, Lnin, devido petio do companheiro de Tolstoy V.G Chertkov, e ao conselho do bolchevique V.C. Bonch-Bruevich, isentou os tolstonianos e outras comunidades pacifistas religiosas do servio no Exrcito Vermelho (Josephson, 1985:162; Coppieters e Zverev, 1995). Uma das primeiras decises dos bolcheviques foi abolir a pena de morte no exrcito. A efemeridade de decises como esta no lhes tira o mrito de serem oportunidades reais para a significativa descoberta do no-matar. Pois, tal como observou Jerome D. Frank e dadas as propenses cidads a seguir a autoridade, mudar o comportamento dos lderes polticos pode ser um dos mais efetivos contributos para paz. Contudo, ainda que os lderes possam guiar, os seguidores podero no acompanh-los. Zimring e Hawkins (1986: xvi) em um estudo sobre a abolio da pena de morte nas democracias ocidentais apontam:
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O fim da pena capital nas democracias quase sempre ocorre ante a oposio pblica majoritria. Toda democracia ocidental, exceto os Estados Unidos, cessou com as execues, mas no conhecemos nenhuma nao onde o consenso democrtico em prol da abolio estivesse presente quando as execues pararam. A abolio ainda persiste, mesmo que o ressentimento pblico permanea por longos perodos.
No entanto, notar a importncia da liderana poltica (Paige, 1977; Burns, 1978) para a mudana social no significa desprezar a fora cada vez maior do poder popular para a no-violncia. Uma observao histrica que o compromisso com o no-matar , por caracterstica, acompanhado por esforos para aliviar outras formas de sofrimento e trazer sociedade mudanas que respeitem a vida. O no-matar no significa nem despreocupao nem inatividade. A ahimsa jainista, por exemplo, estende os seus esforos a salvar animais e outras formas de vida (Tobias, 1991). O engajamento do no-matar em esforos para efetuar mudanas estruturais significativas pode ser visto no movimento gandhiano na ndia. Este movimento procurou no somente a independncia poltica, mas mudanas significativas na economia, sociedade e na cultura, afetando a pobreza, as mulheres, as minorias, as castas e as relaes intercomunitrias. Da mesma maneira, o movimento no-violento de Martin Luther King Jr. nos Estados Unidos na sua busca pela liberdade e igualdade racial engajou-se em esforos para remover os obstculos para a justia na estrutura e no funcionamento da sociedade americana, desde a pobreza at a guerra. As evidncias da capacidade do no-matar podem ser vistas nas histrias at mesmo dos estados-nao violentos da modernidade. Como j foi incompletamente articulado em comparao com a tradio violenta predominante, as razes do no-matar na experincia estadunidense so compreensivelmente muito desconhecidas para os estudantes de cincias polticas. Pesquisas pioneiras, no entanto, j revelam a sua inequvoca presena (Brock, 1968; Cooney e Michalowski, 1987; Hawkley e Juhnke, 1993; Kapur, 1992; Kohn, 1987; Lynd e Lynd, 1995; Associao de Historiadores Estadunidenses, 1994; Schlissel, 1968; True, 1995; Zinn, 1990).
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O no-matar nos Estados Unidos O no-matar esteve presente j na criao dos Estados Unidos da Amrica. Ele comeou nas pacficas relaes entre os imigrantes pacifistas e os indgenas. Por mais de 70 anos (1682-1756), os pacifistas Quakers, na Pensilvnia, colnia livre de milcias, coexistiram pacificamente com os ndios de Delaware, seguindo as promessas do tratado de manter as portas abertas para as visitas amigveis e consultar os rumores de intenes hostis (Brock, 1990: 8791). Nas leis de 12 das 13 colnias de pr-Revoluo estavam presentes as disposies sobre a objeo de conscincia religiosa ao matar no servio militar. A mais liberal, Rhode Island (1673), isentava os homens cujas convices os proibiam de treinar, armar-se, treinar-se para o combate, matar e estabelecia que os objectores no deveriam sofrer nenhuma punio, multa, embargo, penas ou aprisionamento (Kohn, 1987:8). O no-matar esteve presente nas deliberaes legislativas da nao emergente. Um dos primeiros estatutos que passaram pelo Congresso Continental em 1775 prometiam a no-violncia conscincia religiosa de no se matar (Kohn, 1987:10, 13). Nas deliberaes que adicionaram a Lei de Direitos Constituio dos Estados Unidos em 1789, o representante James Madison props um dispositivo no artigo 2 que teria reconhecido a todo cidado o direito de recusar-se a matar: Nenhuma pessoa religiosamente escrupulosa quanto ao porte de armas deve ser compelida a prestar o servio militar pessoalmente (Kohn, 1987:11). A proposta de Madison foi aprovada pela Casa dos Representantes, mas foi rejeitada por um comit de defesa dos direitos dos estados na conferncia do senado que se ops a estender os controles federais sobre as milcias federais. Na Revoluo Americana (1775-1783), colonos de vrias etnias e crenas religiosas recusaram-se a matar, dos dois lados. Um soldado britnico crente, Thomas Watson, renunciou a matar e, posteriormente, tornou-se membro do conselho dos Quaker em Massachussets (Brock, 1968:280-281). Durante o bloqueio britnico e o assdio estadunidense de Boston (17741776), os pacifistas Quaker convenceram os generais opositores Washington e Howe a permitirem que repartissem ajuda humanitria para os seus cida-
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dos e refugiados (Brock, 1968: 193-194). No sem sofrimento, a conscincia do no-matar foi ajudada e respeitada. No seria impensvel que a luta no-violenta tenha conseguido a Independncia (Conser, et. al., 1986). De acordo com Charles K. Whipple no seu Evils of the Revolutionary War (1839:2): Teramos conseguido a independncia igualmente efetiva, rpida e honrvel e sob condies muito mais favorveis se no houvssemos recorrido s armas. Os mtodo seria: Primeiro, uma firme e silenciosa recusa a obedecer requisitos injustos; segundo, declaraes pblicas das suas queixas e demandas para a sua correo; e terceiro, a resistncia paciente a qualquer violncia que fosse usada para forar sua submisso. A anlise de Whippel sobre a dinmica da luta no-violenta antecipou praticamente todos os elementos-chave do posterior pensamento de Gandhi e Gene Sharp (1973). Calculando as vantagens da revoluo no-violenta, Whipple estimou que se perderiam menos vidas (talvez mil lderes e 10 mil homens, mulheres e crianas contra os 100 mil que morreram em 8 anos de luta armada); os custos econmicos da guerra (135 milhes de dlares) e a conseqente militarizao (300 milhes de dlares) teriam sido evitados; e os fundamentos ticos e espirituais da nova nao teriam sido estabelecidos em um nvel muito mais elevado. Alm disso, os revolucionrios americanos no-violentos no teriam continuado com a instituio da escravido, no se teria procedido o defraudamento, a corrupo e o extermnio dos habitantes originais deste pas, e no se teria admitido o sistema de violncia e retaliao como uma parte constituinte do nosso prprio governo, incluindo a pena de morte (Whipple: 1839, 10). O no-matar estava presente j precedendo Guerra Civil. Os Patriotas, aceitando os sofrimentos e os sacrifcios, trabalharam pela paz nas guerras contra a Inglaterra (1812) e Mxico (1845), pelos direitos das mulheres e especialmente pela abolio da escravatura. Entre eles estavam mulheres e homens, brancos e negros, religiosos e laicos (Coonwy e Michalowski, 1987:20-33: Lynd e Lynd, 1995: 13-41). Os esforos no-violentos dos abolicionistas tiveram xito para aprovao de leis de emancipao nos estados do norte. Nos estados fronteirios e do sul, alguns donos de escravos foram persuadidos por pre83
missas espirituais ou econmicas para libertarem seus cativos, dando continuidade aos trabalhos profticos de libertao do Quaker John Woolman (17201772). Uma emancipao sem matar no foi impensvel. Desde que os britnicos aboliram a escravido dentro de casa em 1777, o comrcio de escravos em 1807 e o mantimento de escravos no Imprio Britnico em 1833, a escravatura poderia ter sido abolida pacificamente nos Estados Unidos se, como o fez o Canad, tivesse mantido algum tipo de associao com a sua antiga metrpole. Durante a Guerra Civil (1861-1865), devido aos abusos que sofreram os resistentes guerra, incluindo tortura, aprisionamento, execuo e assassinato, admitiram-se, nas leis para o chamamento militar da Confederao (1862) e da Unio (1864), dispositivos para a objeo de conscincia ao matar. Ainda que as leis fossem irregularmente aplicadas nos nveis inferiores em ocasies vingativas, os pedidos para a iseno em casos individuais foram sensivelmente recebidos por Abraham Lincoln, presidente da Unio, Edwin Stanton, secretrio de guerra e por John A. Campbell, secretrio de guerra assistente da Confederao (Moskos e Chambers, 1993: 3031). Capturados nas correntes alternantes da guerra, os Discpulos de Cristo de Tennessee, adeptos ao no-matar, fizeram a primeira petio exitosa ao Presidente da Confederao, Jefferson Davis e, ento, para o governador militar das foras de ocupao da Unio, Andrew Johnson, para isent-los do servio militar (Brock, 1968:842-843). No meio do derramamento de sangue fratricida da guerra civil, a conscincia do no-matar foi afirmada e aceita em vrios graus por ambos lados. O no-matar persistiu na era da industrializao e da expanso imperialista, mais alm e dentro das trs guerras mundiais do sculo XX. Apesar de no passar ilesa pela violncia dos patres, polcias, estados e em alguns casos, operrios, a luta pelos direitos de organizar e melhorar as condies dos trabalhadores estadunidenses foi essencialmente no-violenta. Esta luta no foi uma revoluo armada da classe trabalhista. Tambm no-violento foi o movimento da igualdade dos direitos das mulheres que presenciou a eleio da primeira mulher ao congresso, a Representante Jeanette Rankin, republicana de Montana (Josephson, 1974). Em 1917, jun-
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tamente com 49 colegas8 do sexo masculino e seis senadores9, ela votou contra a entrada dos Estados Unidos na I Guerra Mundial. Reeleita em 1940, permaneceu sozinha, em 1941, ao votar contra o comprometimento dos Estados Unidos na II Guerra Mundial. Mais tarde, com 88 anos, liderou a Brigada Jeannette Rankin em uma marcha a Washington para acabar com o matar estadunidense na Guerra do Vietn. Na I Guerra Mundial, cerca de 4 mil homens estadunidenses em servio militar recusaram-se a matar. Mil e trezentos aceitaram trabalhos militares alheios ao combate, principalmente mdicos; outros 1.500 foram designados para trabalhos agrcolas; 940 foram mantidos em segregao militar treinando unidades e aos 450 absolutistas que se recusaram a cooperar de maneira alguma com o matar, se lhes formou um conselho de guerra e foram confinados em prises militares, onde 17 morreram por maus-tratos e doenas (Moskos e Chambers, 1993: 34-35; Kohn, 1987:42; Lynd e Lynd, 1995:91-117; Schlissel, 1968:128-175). Durante o recrutamento militar para a II Guerra Mundial (1940-1947), 72.354 homens reclamaram a objeo de conscincia ao matar: 25 mil serviram em funes de no-combatentes; 11.996 de 213 religies concordaram em trabalhar em 151 Campos Civis de Servios Pblicos (Apndice D); e 6086 homens que se recusaram a todas as formas de cooperao a enfrentamentos blicos foram presos. Cerca de 75% eram Testemunhas de Jeov (Anderson, 1994:1-2; Moskos e Chambers, 1993:37-38; Cooney e Michalowski, 1987:94-95; Gara e Gara, 1999). O potencial para o no-matar da sociedade estadunidense apareceu novamente durante Guerra Fria da era nuclear que, em mortos e feridos, trouxe, depois da II Guerra Mundial, da Guerra Civil e da I Guerra Mundial, a quarta e a quinta guerras mais sangrentas da histria dos Estados Unidos: no Vietn (19641975) e na Coria (1950-1953). Durante a Guerra Fria, na luta entre os Estados Unidos, a Unio Sovitica e seus aliados, pelo menos 20 milhes de mortos por todo o mundo foram sacrificados pelo estado de letalidade revolucionrio, contra-revolucionrio e geopoltico. Na Guerra da Coria, cerca de 22.500 estadunidenses recrutados apresentaram objees quanto ao matar. A resistncia
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massiva Guerra do Vietn viu um nmero sem precedentes de homens que se recusaram a matar, na sua maioria por fatores laicos (Moskos e Chambers, 1993:39-43). Em 1972, mais candidatos foram classificados como objectores de conscincia do que os que efetivamente foram recrutados. Outros resistentes Guerra do Vietn evadiram-se do registro militar, foram para a cadeia ou escaparam ao exlio, revertendo o fluxo histrico de imigrantes pacifistas aos Estados Unidos que buscavam libertar-se do servio militar na sua terra natal. Dentro dos massacres no Vietn, os objectores de conscincia desarmados que concordaram em executar funes de no-combatentes, tais como o corpo de mdicos de primeira linha, estiveram presentes na rejeio guerra (Gioglio, 1989). No crepsculo da Guerra Fria, as convices do no-matar ergueramse novamente na Guerra do Golfo Prsico contra o Iraque (1991). Desta vez no foi um caso de civis resistindo ao servio militar, mas de membros ativos das foras armadas e reservistas que se recusaram a matar. Aos cinqenta marines que clamaram objeo de conscincia se lhes formou um conselho de guerra, e se os aprisionou (Moskos e Chambers, 1993:44). O potencial do no-matar na Histria dos Estados Unidos evidente nos esforos para abolir a pena de morte. Iniciado nos tempos coloniais com a reduo do nmero de crimes que demandassem a morte, atravs da abolio, exceto por traio, pelo territrio de Michigan (1846), e a completa abolio por Rhode Island (1852) e Wisconsin (1853), atualmente 12 dos 50 estados, mais o Distrito de Columbia, demonstram que a coletividade estadunidense, na vida civil, alm da individualidade, na guerra, podem recusar-se a matar. Em um nvel federal, contudo, a Suprema Corte deve ainda ditar decisivamente se a execuo de cidados viola a Constituio dos Estados Unidos (Zimring e Hawkins, 1986). Entre outras razes do potencial do no-matar nos Estados Unidos esto as lutas para libertar a sociedade das armas nucleares (Movimento Swords into Plowshare [Converter Espadas em Arados]), para uma sociedade sem a violncia militarizada da pobreza (Movimento dos Trabalhadores Catlicos), para o fim da cultura machista da violncia contra a mulher (Movimento das Mulheres), e para o reconhecimento da igualdade de afro-americanos e de
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todas as raas em uma sociedade livre e justa (Movimento Kinguiano para a mudana social no-violenta). Em um encontro com os lderes afro-americanos em 1936, Gandhi foi avisado de que a sua mensagem de no-violncia ressoou fortemente na espiritualidade negra e que os afro-americanos estavam prontos para receb-la. Gandhi respondeu: Talvez seja atravs dos negros que a verdadeira mensagem da no-violncia seja repartida pelo mundo (Kapur, 1992:89-90). Deste modo, nas interaes entre os movimentos gandhianos, kinguianos e outros movimentos no-violentos do mundo como as razes pacifistas indgenas e imigrantes a no-violncia nos Estados Unidos est intrinsecamente ligada histria do no-matar no mundo. Apesar da sua tradio poltica que costuma celebrar a violncia, as razes de uma sociedade estadunidense sem o matar podem ser vistas na irreprimvel reafirmao da tica de se respeitar a vida, desde a era colonial at o presente. Elas so evidentes na recusa a matar na guerra; nas demandas ao desarmamento; na resistncia militarizao e projeo da fora global violenta; nas aes no-violentas para mudanas estruturais e econmicas, nas relaes de raas, nos direitos das mulheres, na identidade cultural; e nas expresses literrias, religiosas e artsticas (True, 1995). Os elementos histricos so observveis atravs do que pode tornar-se um patriotismo no-violento ou um nacionalismo no-violento, como Gwynfor Evans, uma fundadora do partido poltico pacifista de Welsh Plaid Cymru, eloqentemente argumentou no Pas de Gales (Evans, 1972). O seu hino poderia ser Amrica, a Bela, sua cano de marcha We Shall Overcome, e a sua orao Deus abenoe a Amrica no-violenta e a noviolncia no mundo. Vidas do no-matar Em ltima instncia, as razes de uma sociedade sem o matar jazem na biografia da humanidade. Homens e mulheres, sozinhos ou conjuntamente, celebrados ou esquecidos, passados e presentes, demonstram o potencial
Tanto nesta como na frase posterior em que se cita a Amrica, o autor refere-se aos Estados Unidos da Amrica. Para sermos mais fiis ao texto, optamos por seguir o lxico original (N. da T.).
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para combinar o compromisso de no matar com a perseguio positiva das mudanas sociais. E o que alguns podem fazer, outros tambm o podem. Na entrada do Muse dArt Moderne de la Ville de Paris h um grande mural circular de Raoul Dufy que representa os colaboradores da descoberta e do uso da eletricidade, desde os filsofos da Antigidade at os cientistas e inventores modernos. Analogamente, pode-se visualizar um vasto panorama dos colaboradores globais para o esprito, a teoria e a prtica da no-violncia, dando as boas-vindas aos acadmicos que entram nos estudos da cincia poltica do no-matar. Pode-se ter um vislumbre da herana global no Dicionrio Biogrfico dos Lderes Pacficos Modernos (Josephson, 1985), que documenta as vidas de 717 pessoas em 39 pases que viveram entre 1800 e 1980. Ler, do comeo ao fim, as suas 1134 pginas oferece conhecer o panorama das humanidades nas vocaes e nos mtodos para buscar um mundo no-violento. Os valores compreendem desde a eventual aceitao da violncia ao completo compromisso com os princpios do no-matar. A extenso de uma investigao como esta revelar e inspirar, historicamente, geograficamente, culturalmente e na vida contempornea, um legado global de coragem e compromisso com o no-matar. Faz-se necessria a descoberta e o compartilhamento universal destas vidas. Tais biografias interagem e ressonam atravs do tempo, das culturas e do espao. Os governantes antigos servem como exemplo: no Egito, o fara Shabaka (c.760- c.695 a.C), nascido em Nbia, aboliu a pena de morte (Bennet, 1988:11). Na ndia, o imperador budista Ashoka renunciou guerra e s mortes de seres vivos em seguida conquista de Kalinga (c.262 a.C) que deixou 100 mil mortos, 150 mil exilados alm das incontveis mortes e do sofrimento de inocentes (Chowdhury, 1997:52). Os exemplos dos lderes espirituais do no-matar evocam a emulao criativa por toda as geraes: Buda, Mahavira, Jesus, Maom, George Fox, Guru Nanak, Bahullh e outros. As mudanas dramticas, laicas e espirituais, acontecem da mesma forma com que os indivduos movem-se do matar ao no-matar. Os soldados tornam-se pacifistas (Crozier, 1938; Tendulkar, 1967; Kahn, 1997; Boubal, Gauchard e Muller, 1986; Roussel, 1997). Os revolucionrios renunciam
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letalidade (Narayan, 1975; Bedaa, 1998). Os objectores de conscincia resistem ao recrutamento militar (Moskos e Chambers, 1993). Nos fatores humanistas, o neozelands Archibald Baxter resistiu tortura e ao recrutamento I Guerra Mundial com uma valentia ao no-matar incrvel (Baxter, 2000). Um campons austraco crente, Franz Jgersttter, foi decapitado por recusar-se a combater por Hitler (Zahn, 1964). Os salvadores no-violentos arriscaram as suas vidas para salvar os judeus do Holocausto hitleriano (Fogelman, 1994; Hallie, 1979). Os indivduos retiram o seu apoio moral, material e laboral ao belicoso estado militar-industrial moderno (Everett, 1989). Outros buscam diretamente inutilizar as armas de destruio massiva. Milhes de pessoas annimas respondem liderana no-violenta de um pequeno indiano, Mohandas K. Gandhi. Os culturalmente violentos pathans respondem liderana muulmana no-violenta de Abdul Ghaffar Khan (Banerjee, 2000; Easwaran, 1999). Como o grande educador gandhiano, Dr. G. Ramachandran, observou, os heris e as heronas da no-violncia desconhecidos so mais importantes do que aqueles que conhecemos (Ramachandran, 1983). Nos Estados Unidos, um pequeno grupo de universitrios afro-americanos, treinados dentro dos mtodos gandhianos, iniciou o movimento de direitos civis que levou liderana o Reverendo Dr. Martin Luther King Jr. (Halberstam, 1998). Estadunidenses no-violentos, como Adin Ballou e Henry David Thoreau, inspiraram Tolstoy (Christian, 1978:588); Tolstoy inspirou Gandhi; Gandhi inspirou King; todos inspiraram a fundadora do Partido Verde alemo, Petra Kelly (Kelly, 1989) e muitos outros em um processo de difuso global acumulativo de emulao e inovao. Em 1997 e 1998, Gandhi foi escolhido como o lder mais admirado do mundo por mais de 200 jovens lderes de mais de 60 pases que participaram nos dois primeiros programas de treinamento da Academia de Liderana da Universidade Internacional das Naes Unidas, celebrado em Amman, na Jordnia. A sua admirao reflete aquela de muitos lderes a favor da independncia, na queda ps-1945 do sistema colonialista mundial. Lderes no-violentos continuam a surgir por todo o mundo: entre eles, Maha Ghosananda, de Camboja, Ham Souk Hon, da Coria, Ken Saro-Wiwa, da Nigria, A.T. Ariyaratne do Sri Lanka, Sulak Sivaraksa, da Tailndia, Lando del Vasto e o General Jacques de Bollardire da Frana, Ronald Mallone da Ingla89
terra, Aldo Capitini da Itlia, N. Radhakrishan da ndia, Dom Hlder Cmara do Brasil, A. J. Muste dos Estados Unidos. Revertendo a falta histrica com Gandhi, os prmios Nobel da Paz comeam a reconhecer lderes com notveis compromissos com a no-violncia: Albert J. Luthuli e Desmond Tutu da frica do Sul, Mairead Corrigan Maguire da Irlanda do Norte, Adolfo Prez Esquivel da Argentina, Aung San Suu Kyi de Burna, Dalai Lama do Tibet. As mulheres cada uma com a sua histria corajosamente avanam no-violentamente para desafiar as condies de violncia em cada aspecto da sociedade: Bertha von Suttner da ustria; Gedong Bagoes Oka de Bali; Medha Patkar da ndia; Dorothy Day, Brbara Demin e Jean Toomer (Stanfield, 1993:49) dos Estados Unidos. Na Gr-Bretanha da II Guerra Mundial, 1.704 mulheres clamaram objeo de conscincia ao servio militar e 214 que se recusaram a apoiar a guerra atravs do servio civil ou no-combatente foram aprisionadas (Harries-Jenkins, 1993:77). Coletivamente, as mulheres tomaram uma posio firme contra as atrocidades militares que se opunham os direitos humanos (Mes da Plaza de Mayo, Buenos Aires), o massacre tnico (Mulheres em Negro, Srvia), a preparao para guerra nuclear (Acampamento de Mulheres Comuns, em Greenham, Gr-Bretanha), a destruio ecolgica (Movimento Abrace as rvores de Chipko, ndia) e muitas outras injustias (McAllister, 1982, 1988: Morgan, 1984; Foster, 1989). Acadmicas como Joan V. Bondurant (1969), Elise Boulding (1980;1992) e Berenice A. Carrol (1998) avanaram os conhecimentos para a mudana social no-violenta. Casais amigados, casados ou no, proporcionam apoio mtuo para lutas transformacionais no-violentas: Kasturba e Mohandas Gandhi, Coretta Scott e Martin Luther King Jr., Dolores Huerta e Cesar Chvez, Dorothy Day e Peter Maurin, Frances May Witherspoon e Charles Recht, Elizabeth McAllister e Phillip Berrigan. A fora popular de homens e mulheres foi patente na interveno democrtica no-violenta nas Filipinas em 1986, quando freiras, padres, leigas e leigos combinaram-se para confrontar a ditadura e a ameaa de um massacre por parte dos militares contra- revolucionrios (Santiago, A.S, 1995). Vista globalmente, a biografia da humanidade no-violenta
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inspira a confiana de que homens e mulheres so capazes de criar sociedades justas, livres do matar e que respeitem as necessidades de todos. Capacidades para uma sociedade sem o matar A possibilidade de uma sociedade sem o matar est enraizada na experincia humana e nas capacidades criativas. A grande maioria dos humanos no mataram e no matam. Ainda que sejamos capazes de matar, no somos compelidos, por natureza, a isso. Apesar de ser seguido imperfeitamente, o principal ensinamento das grandes tradies espirituais : respeite a vida, no mate. Os humanos, ainda que sob as mais violentas circunstncias, mostram-se capazes de responder a este ensinamento, por pensamento e ao e com completa devoo. Onde o matar efetivamente ocorre, a criatividade cientfica promete habilidades sem precedentes para compreender as suas causas, para saber como remov-las e como ajudar na libertao individual e social da letalidade. Os componentes prototpicos de uma sociedade sem o matar j existem na experincia global passada e presente. No so o produto de uma imaginao hipottica. Podem-se encontrar, na experincia humana, instituies e prticas espirituais, polticas, econmicas, sociais e culturais, baseadas nos princpios do no-matar. H sociedades livres de exrcitos, livres de execues e praticamente livre de armas. H organizaes do no-matar e movimentos dedicados a resolver problemas que ameaam a sobrevivncia e o bem-estar da humanidade. A experincia histrica do no-matar proporciona conhecimentos para informar a ao transformadora no presente e no futuro. H um grande legado das vidas do no-matar, passadas e presentes; indivduos cuja coragem e trabalhos inspiram e instruem. Se qualquer grupo de pessoas decidisse combinar, adaptar e desenvolver criativamente componentes que j existem na experincia humana global, mesmo agora estaria dentro do alcance uma razovel aproximao a uma sociedade na que no se mate. Afirmar a possibilidade, claro, no garantir com certeza, mas, sim, fazer problemtico o antes impensvel e fortalecer a confiana de que ns humanos somos capazes de uma transformao global para o no-matar.
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3. IMPLICAES PARA A CINCIA POLTICA A
A no-violncia no somente uma questo de religio. A no-violncia no somente uma questo de sociedade. A no-violncia a cincia do poder.
G. Ramachandran
Quais so as implicaes das capacidades de se concretizarem as sociedades sem o matar para a disciplina acadmica de cincia poltica? Se a premissa da potencialidade do no-matar substitusse a suposio da letalidade inevitvel, que tipo de cincia os cientistas polticos buscariam criar? Que valores inspirariam e guiariam o nosso trabalho? Que fatos buscaramos? Que usos do conhecimento facilitaramos? Como educaramos e treinaramos ns mesmos e os outros? Que instituies poderamos construir? E como nos juntaramos aos outros nos processos de descoberta, criao, compartilhamento e uso do saber para produzir sociedades sem o matar para um mundo do no-matar? A suposta alcanabilidade de uma sociedade na que no se mate implica uma mudana disciplinar para a criatividade do no-matar. Isto nos leva a questionar o dogma weberiano de que a aceitao da violncia (do matar) imperativa para a prtica e a cincia da poltica e que a tica do no-matar incompatvel com elas. Isto torna o antes impensvel em, pelo menos, problemtico. A lgica da anlise poltica do no-matar Uma mudana ao paradigma da cincia poltica do no-matar implica a necessidade de uma lgica, divida em quatro partes, da anlise poltica
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do no-matar. Precisamos saber as causas do matar; as causas do no-matar; as causas da transio entre o matar e o no-matar; e as caractersticas das sociedades completamente livres do matar. Paradoxalmente, precisamos entender que o matar mais grave para a cincia poltica do no-matar do que para a disciplina convencional, que assume a violncia. Esta relevncia deriva da meta de contribuir, atravs de meios nos que no se mate, s condies nas que a letalidade e os seus correlatos so ausentes. Onde se assume o matar como inevitvel e aceitvel para os propsitos coletivos e pessoais, h menos urgncia para entender e combater as causas da letalidade a prpria e a dos outros, e ambas em interao. H um senso de segurana, ainda que problemtico, na suposio de que, no fim das contas, Eu/Ns vou/vamos matar voc. Nos lugares onde esta suposio ausente, compreender e combater as causas do matar so absolutamente essenciais para a sobrevivncia e o bem-estar. O conceito da casualidade central para a anlise do no-matar. Onde quer que ocorra o matar desde o homicdio ao genocdio at a aniquilao atmica -, precisamos compreender os processos das causas e dos efeitos, por mais complexos e interdependentes que sejam. Todo caso no que se mate, exige uma explicao causal. Precisamos saber quem mata quem, como, onde, quando, por que e com que antecedentes, condies contextuais, os sentidos individuais ou sociais e conseqncias. Alm de, claro, precisarmos descobrir os padres da casualidade letal em casos relativos para uma explicao intensa, ponderada e tipolgica. Da mesma forma, precisamos compreender as causas do no-matar. Por que os humanos no matam? Por que a idia do no-matar surgiu na vida humana? Por que os humanos se comprometeram aos princpios do no-matar? Por que algumas pessoas diante do ridculo, do ostracismo, do exlio, de privaes, aprisionamento, tortura, mutilaes e ameaas de mortes, at mesmo do assassinato, da execuo e do extermnio coletivo mantiveram-se firmes aos princpios da vida sobre os da letalidade? Por que criaram polticas, prticas e instituies para conseguir os fins do nomatar atravs dos meios do no-matar?
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Implicaes para a cincia poltica
Alm disso, quais so as causas da transio, individual e coletivamente, do matar para o no-matar e do no-matar para o matar? Por que alguns assassinos mudaram da aceitao rejeio de retirar a vida humana? Por que alguns soldados tornaram-se pacifistas, revolucionrios renunciaram letalidade e assassinos comprometeram-se com o no-matar? Por que idias, indivduos, lderes, organizaes, instituies e polticas mudaram para a noviolncia? E por que pessoas antes comprometidas com o no-matar reverteram-se e passaram a participar e apoiar o derramamento de sangue da mesma forma que alguns estados aboliram e re-impuseram a pena de morte e alguns pacifistas temporariamente apoiaram guerras especficas? A anlise do nomatar no supe a progresso linear irreversvel. Compreender a incidncia, a magnitude e as causas da oscilao na transio s condies do no-matar essencial para facilitar a mudana ao no-matar. Dirige-se a ateno desde os indivduos atravs dos componentes estruturais, at sociedades inteiras. Um quarto requerimento para a anlise poltica do no-matar entender as caractersticas das sociedades totalmente livres do matar sob a suposio da hipoteticamente infinita variao sobre elas. Dada a engenhosidade humana, no se supe necessariamente uma homogeneidade. Poderia se dizer que este quarto requerimento apresenta a tarefa mais criativa, ainda que todos exijam uma mxima criatividade. As trs primeiras requerem a validao das descobertas derivadas do contexto histrico ou contemporneo. A quarta combina o conhecimento das trs em exploraes progressivas do eticamente aceitvel, potencialmente alcanvel e, s vezes, das condies hipoteticamente previstas da vida individual, social e global. Isto nos desafia, assim como o faz o poeta Walt Whitman, Saltar mais adiante, mas trazer para mais perto (Whitman, 1977[1885]:71). Supe-se que nenhuma sociedade, at agora contidas pelas caractersticas de estarem propensas a matar, demonstrou todos os aspectos das qualidades do no-matar de que cada humano capaz. Contudo, discorrendo atravs das experincias histricas e contemporneas numa escala global e hipoteticamente combinando capacidades demonstradas qualquer sociedade pode perceber as novas possibilidades do no-matar. Alm disso, tal compreenso, empiricamente fundamentada, necessita ser estendida em exploraes da teoria pura para
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identificar as caractersticas desejveis das sociedades livres do matar e os processos plausveis para realiz-las a partir das condies atuais. At agora, diferentemente da cincia que encoraja o desenvolvimento da teoria pura como contributo para as aplicaes prticas (como nas matemticas, fsica e economia), a cincia poltica tendeu a no ser receptiva imaginao terica hipottica. Isso especialmente verdadeiro onde a violncia est envolvida. A cincia poltica que supe a violncia tende a desencorajar a criatividade no-violenta. Desprezando-a no treinamento profissional como desviadamente utpica, idealista e irreal, o intelecto da cincia poltica condenado ao confinamento na perptua letalidade. A criatividade do no-matar oferece a promessa de libertao. O conhecimento bsico da anlise do no-matar deve ser aplicado na ao transformadora para criar alternativas em cinco zonas que podem ser retratadas como um funil do matar. Figura 1. Funil do Matar
Zona de Condicionamento Cultural
A Zona do Matar o lugar do derramamento de sangue, desde o homicdio at a aniquilao dos homens. A Zona de Socializao o lugar onde as pessoas aprendem a matar diretamente, atravs do treinamento ou indiretamente, atravs da observao dos modelos, por emulao. Na Zona de Condicionamento Cultural estamos predispostos a aceitar o matar como inevitvel e legtimo. Entre as fontes do condicionamento esto a religio, os ismos polticos, as celebraes das vitrias e das atrocidades, as tradies familiares, a lei, os meios de comunicao de massa e as artes. A Zona de Fortalecimento Estrutural proporciona as relaes scio-econmicas, as instituies e os meios materiais que predispem e apiam o matar. A Zona de Capacidades Neuro-Bioqumicas compreende os fatores e processos fsicos,
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neurolgicos e funcionais do crebro que contribuem para a capacidade humana de predador ou a letalidade para a sobrevivncia e para o comportamento do no-matar (Lpez-Reyes, 1998; Morton, 2000). A tarefa da transformao para o no-matar pode ser prevista na converso do funil do matar a um leque extensvel das alternativas do no-matar, atravs dos esforos propositais dentro de e entre cada zona (Figura 2). Tais mudanas podem compreender desde as intervenes espirituais e com alta tecnologia no-letal na Zona do Matar, passando pela socializao do no-matar e pelo condicionamento cultural, at a reestruturao das condies scio-econmicas a fim de que no produzam nem requeiram a letalidade para mantimento ou mudana, e a intervenes clnicas, farmacolgicas, fsicas, meditativas auto-transformativas e retro-alimentao biolgica que nos libertem da bio-propenso para matar. Figura 2. Leque extensvel das alternativas do no-matar
Zona de Condicionamento Cultural
Princpios ativos do no-matar Alm da busca de conhecimento requerido pela lgica da anlise poltica do no-matar, como os relacionados s tarefas de se criar alternativas noviolentas nas zonas que convergem ao matar, a mudana para o paradigma do no-matar requer o aperfeioamento dos princpios para ajudar nas decises individuais e sociais, desde a vida cotidiana poltica global. Pode-se avanar nestes princpios atravs de uma aproximao validao experimental e de simulaes exploratrias. Os soldados-computadores e as simulaes de combate da realidade virtual deste tipo j esto bastante avanados.
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Entre os princpios no-violentos que provieram das relevantes aes do sculo XX (como nos movimentos gandhianos e kinguianos), merecem considerao as seguintes: Procure foras nas inspiraes que respeitem a vida, sejam religiosas ou humanistas. Respeite e a sua prpria vida e a vida alheia. Busque o bem-estar de todos. A violncia divide, a no-violncia une. Adira ao servio construtivo para acabar com as condies de sofrimento daqueles que precisam. Seja criativo. Foi necessria muita criatividade para chegar s condies atuais de violncia estrutural e tecnolgica. Ser necessria uma criatividade ainda maior para a transformao para o no-matar. Adote um posicionamento experimental para a mudana. Busque aproximaes sucessivas de sociedades nas que no se mata, aprendendo com os xitos e os fracassos. Respeite tanto a ao social individual quanto a em larga escala, desde influncia do exemplo moral ao poder popular de massas no-violento. Seja construtivamente corajoso. Retire o seu apoio violncia e comprometa-o a fortalecer as alternativas no-violentas. Aproveite a Terra com sensatez. Reduza as exigncias natureza e aos seus iguais que possam contribuir com o matar. Cada pessoa que participa no processo da descoberta e da ao noviolenta pode contribuir para aperfeioar progressivamente princpios e habilidades mais poderosos para a afirmao da vida global no no-matar, apropriados para situaes e contextos especficos. No contexto da cincia poltica global, o reconhecimento da possibilidade de concretizarem-se sociedades sem o matar levanta questionamentos sobre todos os aspectos da nossa disciplina. Na orientao geral para a inevitabilidade e legitimidade da violncia, os cientistas polticos, como outros membros da sociedade, encontramo-nos inclinados, de forma variada, s seguintes vises: pr-violentos consideram o matar positivamente benfico para si ou para a civilizao; propensos violncia inclinados a matar ou a apoiar o matar quando vantajoso; ambi-violentos igualmente inclinados a matar ou a no matar, e a apoiar ou a opor-se; evitadores de violncia predispostos a no matar ou apoiar, mas preparados para faz-lo; no-violentos comprometidos a
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no matar e a mudar as condies conducentes letalidade. Tomadas como um todo, as quatro primeiras orientaes podem servir para caracterizar a poltica e a cincia poltica que supem a violncia ou as que a aceitam. A ltima orientao faz um chamado criao de uma cincia poltica do no-matar, cuja tarefa contribuir para a mudana no-violenta na cincia e na sociedade. Ao caracterizar a cincia poltica contempornea como predominantemente aceitadora da violncia em suposies manifestas ou latentes, no o fazemos para insinuar que todos os cientistas polticos exortam os seus estudantes na sala de aula para Matar! Matar! como as instrues militares de sargentos e oficiais. Tampouco para esquecer as contribuies, que evitam a violncia, de certos cientistas polticos que buscaram mudar instituies democrticas (como as competies entre partidos, as eleies, legislaturas e leis) para evitar a guerra civil e internacional. No entanto, reconhecer a natureza aceitadora de violncia da disciplina atual e a possibilidade de alternativas do no-matar oferecem a promessa de avano tico-emprico e empricotico. Isto implica a necessidade de colocar o no-matar entre as questes da liberdade, igualdade, justia e democracia, no centro normativo-emprico e emprico-normativo da disciplina. Revoluo Cientfica No-Violenta O reconhecimento da possibilidade de se construrem sociedades sem o matar implica uma revoluo cientfica no-violenta na cincia poltica. So necessrias sete sub-revolues interdependentes: uma resoluo normativa da aceitao do matar rejeio; uma revoluo factual para identificar os fatores favorveis para a transformao social do no-matar; uma revoluo terica para compreender as causas e os processos da mudana do no-matar; uma revoluo educacional e de treinamento para proporcionar conhecimentos e habilidades transformao do no-matar; uma revoluo aplicada para pr em prtica os conhecimentos do no-matar; uma revoluo institucional, para transformar e criar organizaes a fim de facilitar a mudana ao no-matar e uma revoluo metodolgica, para criar a adaptar os mtodos de pesquisa, anlises e ao mais adequados para tais tarefas transformadoras.
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Revoluo Normativa A suposta mudana normativa consiste em passar do imperativo do matar para o imperativo do no-matar. Uma das formas de fazer com que isto ocorra atravs de um processo acumulativo, agregado a certos valores, de interao das descobertas ticas e empricas. Eticamente a suposta progresso consiste em passar de o matar ser eticamente imperativo ao matar ser questionavelmente imperativo; de o no-matar ser hipoteticamente explorvel ao no-matar como compromisso normativo. A progresso emprica paralela consiste em passar de que as sociedades nas que no se mate sejam impossveis a que sejam problemticas; da presente e hipottica explorao das caractersticas das sociedades do no-matar, ao compromisso cientfico de se buscar conhecimentos para criar e sustentar sociedades sem o matar em um mundo onde no se mate. Atravs de tal processo inter-penetrante de desafio tico e resposta emprica e de desafio emprico e resposta tica a impenetrvel barreira postulada por Weber entre os princpios da poltica no-violenta e os princpios da poltica violenta pode ser ultrapassada. Neste caminho, o indiscutvel respeito pela vida pode ser adicionado aos compromissos intransigentes para as regras da evidncia e da inferncia (Almond, 1996:89) como um base tica comum para a cincia poltica acadmica atual. Figura 3. Processo de mudana do paradigma normativo emprico do no-matar
Mudana Normativa Matar imperativo Processo de Interao Mudana Emprica O no-matar impossvel
Matar questionvel
O no-matar problemtico
Matar inaceitvel
O no-matar explorvel
No matar imperativo
O no-matar possvel
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Revoluo Factual No que diz respeito aos fatos, a mudana para o no-matar implica a redescoberta e a descoberta intencional da evidncia das capacidades humanas para o no-matar, que tendem a ser desprezadas e pouco enfatizadas pelos pressupostos que costumam aceitar a violncia. Tais fatos podem compreender desde a neurocincia at as altas tecnologias no-letais. De especial interesses so as manifestaes da no-violncia em outras condies histricas e culturais violentas. Por exemplo, em 399 a.C na Grcia, cerca de 140 dos 500 senadores atenienses votaram para condenar Scrates morte (Stone, 1989:187). No Japo, durante o perodo budista de Heian (794-1192), a pena capital no foi praticada por cerca de 350 anos (Nakamura, 1967:145). Nos Estados Unidos, em 4 e 6 de abril de 1917, seis senadores8 e 50 representantes9 votaram contra declarar a guerra com a Alemanha. Na Rssia, em 23 de outubro de 1917, oficialmente pelo menos dois e talvez cinco ou seis bolcheviques no Comit Central opuseram-se a adoo da poltica leninista da revoluo armada (Shub, 1976:271). A finais de julho de 1945, nos Estados Unidos, na vspera dos ataques da bomba atmica em Hiroshima e Nagasaki, 19 dos 150 cientistas do Projeto Manhattan votaram contra qualquer uso militar da arma que eles ajudaram a criar (Giovannitt e Freed, 1965: 168; Alperovitz, 1995). Em 1996 os fuzileiros da Marinha tornaram-se os agentes executivos para coordenar todo o Departamento de Defesa alm de outras atividades de pesquisa e desenvolvimento governamentais e a aquisio de armas no-letais (Lewer e Schofield, 1997:45). Este ltimo constituiu-se um precursor da mudana para o pensamento securitrio do no-matar, ainda que tais armas atualmente sejam empregadas como um complemento tecnologia letal e ainda podem lesar e retirar a vida. Uma mudana factual para o no-matar busca descobrir os indicadores passados e presentes das propenses ao no-matar em cada sociedade. Revoluo Terica A suposta revoluo terica consiste em criar teorias normativas e empricas que avancem no conhecimento requerido pela lgica da anlise
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do no-matar e que contribua com as decises individuais, as aes da sociedade civil e as polticas pblicas. Por exemplo, a combinao das trs fontes pioneiras da abordagem terica a de princpios a pragmtica e a processual oferece a promessa de obter perspectivas extraordinrias sobre o potencial transformador do poder poltico do no-matar. A primeira a convencionalmente subestimada nfase gandhiana sobre a importncia da fora espiritual, respeitosa com a vida, em aes individuais e coletivas que procurem a verdade (que procurem a justia), tal como se estabeleceu, por exemplo, no A Cincia de Satyagraha (1970), de Gandhi. Para Gandhi, uma f viva em Deus, definida como a verdade, o amor e a noviolncia abarcando todas as religies a inconquistvel fonte do poder no-violento. O esprito e a realidade da no-violncia so a lei bsica da vida humana; a violncia a violao. A segunda a teoria do poder no-violento, como a apresentada por Gene Sharp em The Politics of Nonviolent Action (1973). Baseado na perspicaz anlise da natureza da obedincia-dependncia do poder poltico, Sharp apresenta um vasto repertrio das tcnicas historicamente demonstradas de luta no-violenta, proporcionando uma anlise estratgica das dinmicas da transformao poltica no-violenta. A tese de Sharp que a ao poltica no-violenta simplesmente pragmaticamente poderosa: no so necessrios compromissos com princpios espirituais, religiosos e pacifistas estabelecidos a priori. A terceira fonte de abordagem para desafiar a imaginao terica do no-matar a anlise da privao das necessidades de John Burton a respeito das origens da violncia e a prescrio dos processos participativos de satisfao de necessidades para a transformao no-violenta. A teoria de Burton est presente em Deviance, Terrorism & War: The Process of Solving Unsolved Social and Political Problems (1979) e em outros trabalhos (1984, 1996, 1997). A sua tese que todas as formas de letalidade, desde o homicdio at a guerra, derivam da violao das necessidades humanas, entre as quais se destaca o reconhecimento da identidade e dignidade. Os violadores e os violados tm as mesmas necessidades. Sob as condies de violao,
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nem apelar aos valores nem o controle coercitivo pode suprimir a letalidade. No entanto, a criao de processos para a resoluo dos problemas em que podem participar, para satisfazer as suas necessidades, todos aqueles que as tm violadas, oferece promessas para materializar sociedades no-violentas em um mundo no-violento. As trs abordagens dentro da fora espiritual, da eficcia pragmtica e da resoluo de conflitos participativa sugerem elementos para a teoria no-violenta que pode ser casualmente contextualizada em termos de histria, estado, classes, economia, instituio, gneros, raa, etnia, religio, cultura, ambiente, expectativas futuras e outros aspectos das condies locais e globais. Podem-se encontrar contributos importantes para contextualizar e avanar na criatividade da teoria no-violenta em Robert J. Burrowes (1996), Berenice A. Carroll (1998), Johan Galtung (1996), Brian Martin (1989) e Kate McGuinness (1993). Revoluo aplicada Combinar as mudanas normativa, factual e terica implica novos compromissos aplicados para a cincia poltica do no-matar. A mudana de normativa implica interesses novos e apoio construtivo (mas no acrtico) para o pensamento, indivduos, organizaes, movimentos, polticas e instituies do no-matar. A teoria de Sharp prope compromissos explcitos para auxiliar na transformao no-violenta de regimes violentamente repressivos, podendo estender-se a influenciar ou mudar sistemas democrticos insensveis. A teoria de Burton sugere que o papel central aplicado da cincia poltica ajudar nos processos participativos de resoluo de problemas sociais e polticos que sejam sensveis de forma no-violenta s necessidades humanas. A teoria de Gandhi, fundindo tica, metodologia e sensibilidade s privaes das necessidades, explicitamente sugere compromissos para colaborar com as mudanas das condies da violncia estrutural poltica, econmica, social e cultural, produtos e produtores do matar e das ameaas de morte. Deve-se lembrar que os lderes inspirados pelos princpios espirituais do no-matar, como Gandhi ou King, estiveram profundamente comprometidos com a mudana estrutural no-violenta.
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Explorando o conhecimento requerido pela lgica da anlise do nomatar e informado pelas tarefas de transformar o funil do matar em um leque extensvel de alternativas no-violentas, o desafio da cincia poltica aplicada do no-matar ajudar a transformao global e local. A persistncia da letalidade individual e coletiva sob as condies contemporneas de poltica democrtica e de livres mercados demonstram que, como constitudas atualmente, estas condies so garantias problemticas para o bemestar humano. Tais condies, combinadas em interao com a poltica nodemocrtica e com o mercado no-livre, representam desafios para a criatividade da poltica aplicada do no-matar. Revoluo Educacional Avanar em direo cincia poltica do no-matar implica certas mudanas no treinamento profissional de cientistas polticos e no servio educacional prestado a outros membros da sociedade. Mais do que refletir e afirmar as tradies letais e as condies, explcita ou tacitamente, a educao para a cincia poltica deve tornar-se um contribuinte significativo para a mudana global do no-matar. O objetivo explcito acaba sendo a educao de lderes e cidados para sociedades em que no se mate. O desafio desenvolver competncias para pesquisar, lecionar, assessorar, liderar, agir civicamente e refletir criticamente atravs da descoberta, recuperao e compartilhamento do conhecimento do no-matar. O treinamento para a cincia poltica do no-matar requerer um extraordinrio auto-conhecimento entre os participantes como aqueles que se esperam de psiquiatras e conselheiros espirituais. Precisamos compreender as origens e implicaes das nossas prprias crenas, atitudes e emoes frente a violncia e a no-violncia. A auto-compreenso um pr-requisito para a mudana social no-violenta. Torna-se apropriado o treinamento com mtodos cientficos de meditao abertos a diversos enfoques. Faz-se necessrio proporcionar oportunidades para o compartilhamento de experincias de crescimento espiritual e profissional para o benefcio e apoio mtuos. Os cientistas polticos que adotem a filosofia do no-matar deveriam procurar, pessoal e academicamente, o avano contnuo e
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mutuamente apoiado, da expresso de um profundo respeito pela vida, por mais divergentes que possam ser em outras questes. Estas necessidades no so diferentes daquelas de todos os outros membros da sociedade. Preparando-se para papis aplicados e de assessoramento, os cientistas polticos que seguem esta filosofia precisam aspirar a competncias no menores do que as que se esperam de mdicos pesquisadores, mdicos e professores de mdicos e de outras profisses que jogam com a vida e a morte. Os contributos destes cientistas polticos s sociedades sem o matar deveriam tornar-se no menos importantes do que aqueles dos profissionais mdicos para a sade pblica e individual. Ambos compartem a preocupao pela vida e pela morte e a importncia da sua diagnose, prescrio e tratamento, baseados no melhor dos seus novos conhecimentos. Ao mesmo tempo, todo membro da sociedade pode tornar-se um contribuinte para a transformao global do no-matar. A tarefa educacional da cincia poltica oferecer, a cada participante-colega, em cada nvel, oportunidades para o desenvolvimento pessoal e a aquisio de conhecimentos e habilidades que assistiro, ao longo da vida, a aplicao da liderana e da cidadania no-violenta. Todos ensinam; todos aprendem. Na educao, a estruturao do currculo seria guiada pelos requisitos do saber da anlise do no-matar, pela necessidade de habilidades aplicadas a transformar as propenses ao matar em alternativas do no-matar e pelas necessidades de aperfeioar os princpios para guiar a ao social e individual. Um curso introdutrio ou um seminrio fundamental deveria vividamente confrontar participantes com a mais horrorosa evidncia, histrica e atual, da capacidade humana para a letalidade que se possa mostrar. Juntos, enfrentaramos um desafio para toda a vida: a tarefa da nossa disciplina contribuir para o fim do matar humano. Uma segunda experincia educacional deveria introduzir, tambm vividamente, a evidncia global do potencial humano do no-matar. Um terceiro componente introduziria as transformaes e oscilaes individuais e sociais. A quarta experincia fundamental revisaria a engenhosidade humana na criao de instituies polticas para estas sociedades desejveis e desafiaria a criativida-
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de na previso das caractersticas das sociedades livres do matar e dos caminhos possveis com os quais a cincia poltica poderia contribuir. Em cada componente, introduzir-se-iam os conhecimentos e as necessidades desde o local ao global, alm das interaes globais e locais. Sobre tais fundamentos, podem-se construir as inovaes educacionais do no-matar. Uma disciplina, dentro de um curso de graduao, sobre alternativas polticas no-violentas, por exemplo, evocou o compromisso significativo e a criatividade compartida, convidando cada participante a escolher um aspecto da no-violncia de interesse pessoal; a rever a literatura existente sobre a sua natureza e suas causas; a consultar, com pessoas locais que lidam diretamente com tal violncia, sobre as suas idias a respeito da incidncia, tendncias, causas e alternativas; a pensar criativamente e por eles mesmos sobre alternativas; a compartilhar as anlises e as propostas de resoluo de problemas com cada um; e a buscar um consenso nas propostas num processo grupal de tomada de deciso. Revoluo Metodolgica Metodologicamente, uma mudana para o no-matar desafia o novo pensar em mtodos de pesquisa, educao, poltica aplicada e criao de instituies. O desafio adaptar os mtodos existentes para a descoberta e a aplicao do no-matar, criar novos mtodos quando necessrios e encorajar outras disciplinas, como a neurocincia, para aplicar os seus mtodos na resoluo de conflitos da transformao do no-matar. Especialmente desafiadora a necessidade de mtodos de pesquisa e de interveno na zona do matar, alm daqueles propcios para a anlise, dentro e atravs das zonas convergentes de letalidade. A cincia poltica que adota a filosofia do no-matar pode explorar um repertrio cada vez maior de mtodos de investigao que, neste momento, inclui pelo menos a anlise filosfica, histrica, institucional e legal; entrevistas; observao participativa; estudos de caso; anlise comparativa; anlise de contedo; interpretao textual; teoria de jogos; anlise da eleio pblica; inferncia estatstica; pesquisa sobre inquritos; experimentos de campo e de laboratrio; simulao humana e computadorizada
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e vrias outras combinaes, de acordo com o propsito. Os mtodos educacionais compreendem desde conferncias tradicionais, leituras e a discusso por meio de bolsas e estncias de investigao, at as exploraes computadorizadas auto-guiadas do mundo da aprendizagem. As aplicaes polticas incluem elaborao constitucional, resoluo de conflitos, consultoria organizacional, assessoramento eleitoral, comentrios da mdia, consultoria para polticas de segurana e a participao direta entre os lderes e os cidados nos processos sociais de tomada de deciso. A questo metodolgica posta para este vasto leque de inteligncia e habilidades Como podem a velha e a nova metodologia melhor contriburem para eliminar, da condio humana, a letalidade?. Revoluo Institucional Institucionalmente, a mudana de paradigma para o no-matar implica questes de sobre como a disciplina de cincia poltica poderia ser organizada, quais deveriam ser as suas sub-disciplinas e quais deveriam ser as relaes com as outras disciplinas e instituies da sociedade. Isto supe um levantamento de questes, desde uma perspectiva do no-matar, s estruturas existentes nesta disciplina tanto em nveis globais como nacionais e locais. Isto tambm implica a possibilidade de criarem-se novos departamentos da cincia poltica do no-matar em instituies recm-fundadas ou at mesmo criar uma nova profisso trans-disciplinar ou hbrida para servir s necessidades sociais no-violentas. De acordo com a sua atual constituio, a profisso global da cincia poltica representada pela Associao Internacional de Cincia Poltica (IPSA), fundada em 1949. As associaes nacionais de cincia poltica de 42 pases, com um total de 35.689 membros, compem a base dos seus scios e esto institucionalmente representadas no comit executivo da IPSA (Apndice A). Os diversos interesses dos membros esto estruturalmente expressos em 18 reas de pesquisa, 38 comits de investigao e 12 grupos de estudos (Apndice B). A isto, podem-se adicionar os cientistas polticos dos pases no-representados por associaes nacionais e por muitos estudantes de certos cientistas polticos mundiais.
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Com 42 autores, A New Handbook of Political Science (Goodin e Klingemann, eds., 1996) surge de um projeto da IPSA para averiguar o atual estado da disciplina. Identificam-se e revisam-se 8 grandes sub-disciplinas luz dos desenvolvimentos de mais de duas dcadas: instituies polticas (escolhas racionais, perspectivas legais), comportamento poltico (raciocnio dos eleitores e sistemas multipartidrios, enfoques institucionais e experimentais), poltica comparada (perspectivas macro-comportamentais, estudos de democratizao), relaes internacionais (neo-realismo e neoliberalismo, perspectivas ps-positivistas e feministas), teoria poltica (tradies filosficas, teoria emprica), polticas pblicas e administrao (anlise comparada de polticas, idias, interesses e instituies), economia poltica (perspectivas sociolgicas e downsianas) e metodologia poltica (mtodos qualitativos, projeo de pesquisas e mtodos experimentais). Como disse o presidente da IPSA na Introduo (1996: xii), No poderia haver melhor volume para levar a cincia poltica ao novo sculo. Contudo, apesar dos xitos, A New Handbook demonstra a necessidade da transformao disciplinar para o no-matar. Por exemplo, no ndice no h entradas para violncia ou no-violncia e tampouco para homicdio, genocdio, pena capital, exrcito, terrorismo ou polcia. H seis entradas para guerra e oito para paz. No ndice de nomes, Hitler e Lnin so mencionados, mas no Gandhi e King. O nome e os trabalhos do politlogo mundialmente reconhecido na teoria e prtica da luta poltica noviolenta pela democracia, pela defesa nacional e a preveno de golpes de estados militares Gene Sharps e The Politics of Nonviolent Action (1973) no so mencionados. Tampouco o so o nome e as contribuies do influente terico da resoluo de conflitos no-violenta, John Burton (1979, 1984). E pouco h do reconhecimento do trabalho do preeminente pioneiro em estudos da paz global, Joahn Galtung (1996). O maior e mais antigo componente nacional da IPSA com 13.300 membros a Associao Americana de Cincia Poltica (APSA), fundada em 1903. Os interesses dos membros esto estruturados em 8 grandes reas, 96 sub-reas e 31 sees de interesse especial (Apndice C). As estruturas de interesse da
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APSA e da IPSA so, em geral, similares. As principais reas da cincia poltica estadunidense so: poltica e governo estadunidenses, poltica comparada, poltica internacional, metodologia, teoria e filosofia poltica, administrao pblica, lei e cortes pblicas e polticas pblicas. Ainda que haja sees especiais em processos de conflitos e segurana internacional e controle de armas, no h um foco institucional sobre o conhecimento e os requerimentos da resoluo de problemas para a lgica da anlise poltica e ao do no-matar. No h, por exemplo, sees especiais em violncia, no-violncia ou at mesmo paz (comparando-se com a Associao Internacional de Pesquisas de Paz, por exemplo). Parece ser que a suposio cultural de que a democracia defendida e com base na letalidade seja a melhor esperana para o avano da civilizao inibiu o foco institucional explcito na explorao das alternativas civilizacionais do no-matar. Uma mudana para o no-matar implica levantar questes atravs das e nas reas e sub-reas dentro desta disciplina, como representado na estrutura temtica das associaes estadunidense e internacional de cincia poltica. O que nos pode dizer a respeito das possibilidades das sociedades do no-matar e dos seus meios para alcan-las?. Isto significa, por um lado, explorar os xitos existentes e introduzir novos elementos. Por exemplo, isto se ilustra atravs do levantamento de questes dentro das quatro reas tradicionais da cincia poltica estadunidense nas que subjaz a atual diversidade proliferada: teoria e filosofia poltica, poltica e governo estadunidenses, polticas comparadas e relaes internacionais. Teoria e filosofia poltica Na filosofia e na teoria poltica, uma mudana para o no-matar significa rever a herana do pensamento poltico em toda cultura a fim de recuperar as perspectivas no-violentas e de introduzir uma nova criatividade do no-matar. Na Repblica de Plato, por exemplo, Dennis Dalton encontra o ideal tico do no-ferir aos quais filsofos e lderes deveriam aspirar, apesar de Plato aceitar a guerra, a pena capital e a cultura militar. Este ideal encontra-se refletido na observao de Plutarco: Pois recorrer faca no a caracterstica nem do bom mdico nem do bom estadista, mas em
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ambos os casos mostra a falta de habilidades, e no caso do estadista, h a injustia e a crueldade adicionais (Plutarco, 10:249). Na tradio chinesa, em comparao, est a observao de Mencius (c.371-c.289 a.C): Aquele que, usando a fora, simula ser virtuoso um Pa [tirano]... Aquele que, usando a virtude, pratica a bondade humana [jen] um Rei [wang]! (Fung, 1952:112). Tambm na tradio chinesa, o pensamento de Mo Tzu (Mo Ti, c.468 c.376 a.C), crtico chins da guerra e da opresso e filsofo do amor universal convida redescoberta global (Fung, 1952:76-105). Os textos clssicos que apiam a violncia podem ser reinterpretados a fim de se subtrair a sua letalidade, retendo e avanando nas interpretaes no-violentas. Podem-se encontrar exemplos na re-interpretao de Maquiavel, feita por Chaiwat Satha-Anand, em The Nonviolent Prince (1981) [O Prncipe no-violento] e na reinterpretao, por Burrowes, de Sobre a Guerra (1996) de Clausewitz, para gerar princpios defesa estratgica noviolenta. Ambos recordam a derivao dos princpios gandhianos para a ao no-violenta proveniente do conselho do Lord Krishna ao guerreiro heri Arjuna, no clssico espiritual hindu Bhagavad Gita (Gandhi, 1971). Os clssicos passados, que aceitam a violncia, desafiam a criatividade no-violenta do presente e do futuro. Se Plato pode propor uma repblica governada por governantes que expressem virtudes militares, hoje em dia uma repblica no-violenta pode ser vista com lderes corajosos e cidados comprometidos com os princpios do no-matar. Se Aristteles pode descrever constituies para sistemas de governo guerreiros, podemos agora considerar constituies que conduzam s sociedades nas que no se mate. Se Maquiavel pode prescrever habilidades para a dominao que aceita a violncia, agora possvel elaborar estratgias e tticas do poder poltico no-violento. Se Hobbes pode propor um estado monstruoso coagindo a paz social atravs do monoplio da violncia, podem-se explorar novos modos de governo sensveis s necessidades humanas nas que a letalidade no precisa. Se Locke pode prever a revoluo violenta para retirar a regra desptica, agora podemos perceber as estratgias e as tticas da libertao democrtica no-violenta. Se Marx e Engels podem presumir a luta de classes vio-
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lenta como rbitro final, podemos agora presumir os processos da luta noviolenta a fim de alcanar antigas aspiraes para a justia econmica. Se Rosseau pode prescrever um contrato social baseado na letalidade contra os violadores, e se os lderes atuais continuam falando de contratos e alianas baseadas na violncia, podemos agora comear a explorar compromissos mtuos para o bem-estar nas comunidades do no-matar. Se Kant (1795/1959) pode prever a paz perptua derivada da firme aderncia a um imperativo categrico contrrio guerra, hoje podemos perceber os elementos necessrios para transformar o imperativo do no-matar em uma realidade global. Se a tradio poltica estadunidense legou uma clssica declarao de independncia violenta e uma Constituio que afirma a violncia, agora possvel prever uma declarao de independncia da violncia social estadunidense e uma nova Constituio do no-matar. E, se Weber pode prescrever a poltica como uma vocao que deve aceitar, inevitavelmente, a violncia, podemos agora conceber a poltica e a cincia poltica como vocaes que supem a possibilidade da libertao da violncia (Arendt, 1970; Muller e Semelin, 1995; Steger e Lind, 1999). Uma mudana para o no-matar implica uma introduo crtica sria do pensamento poltico de Gandhi dentro do campo da filosofia e da teoria. A ausncia desta introduo est relacionada com a falha passada em no reconhec-lo como Prmio Nobel da Paz num mundo que afirma a violncia. No faltam recursos para retomar esta tarefa, principalmente entre os intrpretes indianos de distintas perspectivas ideolgicas e disciplinares, em conjunto com os contribuintes pioneiros no-indianos (Dhawan 1957; Dange et al. 1977; Iyer 1973; Parekh 1989a, 1989b; Bondurant 1969; Dalton 1993; Galtung 1992; Sharp 1979; Steger 2000). No pensamento dos defensores das alternativas no-violentas, no presente e no passado e em todas as culturas do mundo, encontram-se oportunidades para o avano criativo da teoria do no-matar. Arthur e Lila Weinberg (1963) proporcionam um estudo sobre 550 a.C. Expem-se as razes multi-religiosas em T.K.N Unnithan e Yogendra Singh (1973). Na tradio greco-romana, euro-americana, Will Morrisey (1996) apresenta uma enormemente erudita crtica do pacifismo, desde a Antigidade.
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Na medida em que se levam a cabo pesquisas globais no pensamento poltico no-violento, esperam-se algumas descobertas surpreendentes. Tal a definio no-violenta de poltica, proposta pelo filsofo poltico coreano Jang Yop durante uma entrevista em Pyongyang, em 3 de dezembro: A poltica significa a harmonizao dos interesses de todos os membros da sociedade, baseando-se no amor e na igualdade. Tanto ele quanto o entrevistador desconheciam, naquele ento, os extraordinrios estudos do socilogo Sorokin (1948; 1954) sobre o amor e o altrusmo criativo, que podem ser combinados com a nfase de Arendt (1970) na conversao, deciso e ao conjunta e com a nfase de Burton (1979) nos processos de sensibilidade s necessidades humanas. Todas elas podem ser sementes de uma nova teoria poltica do no-matar. Estudo dos Sistemas de Governo No estudo holstico das sociedades politicamente organizadas e dos seus componentes, desde povos a estados-nao e entidades transnacionais tal como a rea de Poltica e Governo Estadunidenses a lgica da anlise do nomatar levanta questes que necessitam corajosamente serem feitas para vencer o que o futurista Harold Linstone chamou de o peso da suposio convencionada. A letalidade poltica prefere mant-las inquestionadas dentro da cidadela do patriotismo. Onde no se podem levantar as questes dentro de um sistema de governo, fora dele, os cientistas polticos devem mant-las de p. Um enfoque do no-matar implica a necessidade de responder a uma srie de questionamentos. Primeiro, com qu contribuiu o matar para a formao e mantimento de cada sociedade poltica? At onde jaz a autoimagem de um sistema de governo numa histria de letalidade louvvel? Que tipos de matar, governamentais e no-governamentais, persistem e quais so as suas possibilidades futuras? Como os cidados esto socializados para participar e apoiar o matar, legal ou extra-legal, pr ou contra os governos, na sua terra ou no exterior? Como as idias, prticas e estruturas polticas, econmicas, sociais e culturais contribuem para a letalidade? Quais influncias exerce o matar nas capacidades dos sistemas de governo para perseguir outros valores, materiais ou espirituais, como a liberdade e a igualdade?
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Segundo, quais so as razes histricas das idias, das prticas, das polticas e das instituies do no-matar na sociedade? Quais so as suas manifestaes atuais e as suas possibilidades futuras? Qual a trajetria da resistncia no-violenta ao poder poltico violento? Qual a trajetria da criatividade e da ao construtiva para a realizao de uma sociedade na que no se mate? O terceiro questionamento nos estudos do sistemas de governo perguntar qual a trajetria das transies e das reverses entre o matar e o no-matar. Que figuras, grupos e organizaes significantes esto engajadas em tais transies? Tornaram-se pacifistas os soldados? Converteram-se em reverenciadores da vida os assassinos? Comprometeram-se com a mudana social os revolucionrios violentos? Renunciaram bno da letalidade as figuras religiosas? Mudaram entre a aceitao e a rejeio violncia as figuras culturais? Que mudanas ocorreram no campo das infraes para que a pena de morte fosse imposta, abolida ou re-imposta? Foram as foras militares desmobilizadas e depois ressuscitadas? Foram abolidos os exrcitos? Passaram pelo desarmamento e rearmamento a polcia e os cidados? Houve exemplos de reconciliaes genuinamente pacficas entre antigos inimigos de morte, talvez seguidas pelos ressurgimentos da letalidade? Alteraram-se totalmente ou em parte as economias que apiam a violncia para responder s necessidades sociais e individuais no-violentas? Em quarto lugar, quais so os elementos endgenos polticos, sociais, econmicos e culturais , histricos e contemporneos, que, se combinados e expressados dentro do processo transacional no-violento, mostram a promessa da realizao daquela sociedade de desejveis condies de vida do no-matar? Que tipos de mudanas religiosas, ideolgicas, legais, institucionais, de polticas, de estruturas scio-econmicas, educacionais, comunicativas, artsticas e entre os sistemas de governo contribuiriam para a realizao de uma sociedade do no-matar dentro deste contexto? Que condies melhor facilitariam o avano de tais valores como a liberdade, a igualdade, o bem-estar material e a segurana sem a reverso ao matar ou s ameaas de morte?
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Polticas Comparadas Uma mudana para o no-matar implica colocar a questo das capacidades humanas no-violentas no centro das investigaes da poltica comparada. Que perspectivas podem-se ganhar atravs da comparao global de idias, instituies, estruturas, processos e polticas que estejam relacionadas extino da ameaa ou do uso da fora letal pelos governos e cidados dentro e atravs das sociedades? Guiados pela lgica da anlise do no-matar e pela busca das prticas efetivamente transformadoras, a pesquisa comparada busca o conhecimento de alternativas que vo alm dos limites do simples sistema de governo. Podem-se comparar e classificar as sociedades pelas propenses a matar ou a no matar, assim como se fez com as instituies democrticas, os direito humanos, o estado da mulher, o bem-estar infantil e os nveis de desenvolvimento econmico. Entre as medidas da letalidade esto os assassinatos por agentes e inimigos do estado, a depredao criminosa, os homicdios e suicdios de cidados, assassinatos transnacionais de membros de outras sociedades, treinamento profissional para matar, capacidades tecnolgicas e indicadores materiais da economia poltica da letalidade. Podem-se classificar paralelamente pelas caractersticas do no-matar como derivadas da simples anlise dos sistemas de governo. As classificaes peridicas das naes do matar e do no-matar poderiam ser um servio pblico de contribuio da cincia poltica global. No menos importante do que o monitoramento dirio das reservas de mercado ou os resultados esportivos poderiam ser os informes dos nveis ascendentes e descendentes de letalidade e do crescimento ou da represso das capacidades transformadoras no-violentas. So necessrias, para colaborar com a compreenso causal e transformativa, as comparaes sociais, entre os sistemas de governo ou internas, dos componentes que compartilhem condies mais ou menos similares. Elas incluem as propenses religiosas letais e no-violentas, ideologias, artes, partidos, gneros, faixas etrias, nveis educacionais, classes, grupos tnicos, iniciativas econmicas, universidade e profisses.
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Faz-se necessrio o estudo comparativo do no-matar, a fim de avanar na atual tese da cincia poltica de que os estados democrticos, quando comparados com os regimes autoritrios, no entram em guerra entre si e matam menos os seus prprios cidados. A persistncia de se matar dentro e atravs das democracias liberais, tanto em estruturas parlamentaristas ou presidencialistas, acompanhada por manifestas culturas da violncia, pem em relevo a importncia dos estudos comparativos para as perspectivas das estruturas do no-matar e das alternativas culturais. Por exemplo, como observamos no segundo captulo, um estudo comparativo entre duas vilas mexicanas prximas, classificadas como mais ou menos violentas, mas, por outro lado, com condies scio-econmicas similares, descobriu que a autoimagem cultural era a caracterstica diferencial. As vilas violentas viam-se como violentas e aceitavam esta condio. As vilas no-violentas percebiamse como pacficas e orgulhavam-se disto (Fry, 1994). Um estudo comparativo entre jogos infantis em duas vilas indonsias, uma mais violenta e outra menos, descobriu que a cultura mais violenta favorecia os jogos de combate humano e animal. A cultura menos violenta comprometia-se com brinquedos de alegria, como o balano, e na emulao pacfica dos comportamentos adultos e animais (Royce, 1980). Tais descobertas permitem compreender a correlao cultural violenta entre os jogos competitivos de contato, como o boxe, o hockey, as lutas e o futebol americano. Poltica Internacional Uma mudana para o no-matar introduz, simultaneamente, a preocupao pelo todo e pelo individual no campo diversamente denominado por Poltica Internacional, Relaes Internacionais ou Poltica Mundial. Deste modo, combinam-se investigaes macro e microscpicas de habitual preocupao para as instituies intermedirias. Por um lado, vem-se como um todo os componentes dos sistemas de governos globais (estatais e no-estatais), as estruturas das relaes entre eles e os processos de resoluo de conflitos. Isto no significa que estejam a-histricos ou descontextualizados. A Histria a da Humanidade. O contexto o padro das interaes interdependentes entre as condies globais e locais.
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Por outro lado, a suposta realizabilidade de uma sociedade global do no-matar requer ateno para o bem-estar de cada indivduo que compartilha a sua vida na terra, desde o seu nascimento at a morte, medida que as geraes vm, misturam-se e passam. A unidade bsica da anlise poltica do no-matar o ser humano individual. As organizaes, as estruturas e os processos so o produto do comportamento individual agregado. A poltica mundial a poltica dos indivduos do mundo. Uma sociedade global do no-matar depende dos indivduos que no matam. Se ningum deve matar nem ser morto, devem-se levar em considerao os interesses de todos os seres humanos. Isto implica a necessidade de se aplicar a lgica da anlise e da ao do no-matar para a humanidade global como um todo. Para a violncia, isto significa estender a tradio, da cincia poltica, na pesquisa da violncia do estado, violncia contra o estado e guerra para incluir todas as formas de letalidade dentro das e entre as sociedades e para agreg-las nos padres globais da explicao causal. Para a no violncia, isto significa implicar as foras do no-matar dentro e atravs das entidades polticas em uma escala global. Para a transformao no-violenta isto significa compreender os processos de interao entre as foras do matar e do no-matar dentro e atravs das sociedades no contexto geral sistemtico global. Para um entendimento global das vantagens prticas, possveis e desejveis de uma sociedade global na que no se mate, necessita-se investigar sobre as manifestaes sociais e aspiraes passadas e presentes, pressupondo variaes teoricamente infinitas dentro de um todo do no-matar. Em um nvel individual, isto significa compreender as propenses violentas e noviolentas dos indivduos, a dinmica das suas transformaes no-violentas e as caractersticas dos contextos sociais apoiadores das expresses vitalcias do potencial criativo individual no-violento. Aplicando as orientaes para transformar o funil da letalidade em um leque extensvel de alternativas no-letais, uma perspectiva global significa buscar intervenes holsticas nas zonas de matar que substituam as prticas letais supressoras. Ou seja, contribuir para a socializao global e para o trei-
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namento de lderes e cidados a fim de alcanar a resoluo de problemas seguindo a filosofia do no-matar. Isto significa identificar e encorajar contribuies culturais globais para a mudana do no-matar. E significa compreender e ajudar as mudanas no-violentas globais nas estruturas polticas, militares, econmicas, sociais e culturais que apiem a letalidade. A Cincia Poltica do No-matar A partir da suposio de que os humanos so capazes de criar sociedades livres do matar, surgem questes para cada rea, sub-rea e aspecto da cincia poltica contempornea. Pressupondo-se que a cincia poltica no pode ser imparcial, o no-matar uma disciplina parcial aceitvel? Podem a teoria e a prtica da poltica do no-matar exitosamente combater e transformar as concepes e manifestaes violentas? So possveis as instituies democrticas desde nveis locais at globais? Podem-se fazer transies da segurana nacional violenta segurana global noviolenta? E da poltica econmica violenta para a poltica global no violenta? Pode-se contribuir com a teoria e a prtica do no-matar a partir de perspectivas como o feminismo, a raa, a etnia, a linguagem e a religio? E que metodologias so as mais apropriadas para uma compreenso global da violncia social, dos potenciais no-violentos dos processos transformadores e dos caminhos para projetar e monitorar os diversos resultados estveis, e ao mesmo tempo criativos, do no-matar? No se quer insinuar a ausncia das contribuies da cincia poltica em cada campo que considere estas questes. Mas, sim, fazer um convite para se pensar sobre que cincia poltica seria se se considerasse seriamente a possibilidade de concretizar sociedades nas que no se mate em um mundo onde no se mate? A aceitao de tal possibilidade implica o envolvimento ativo da cincia poltica na resoluo no-violenta e global de conflitos.
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4. IMPLICAES PARA A RESOLUO DE CONFLITOS A
Todos aqueles que denunciam e combatem este holocausto (de dezenas de milhes de mortes por desnutrio e privao econmica) so unnimes em sustentar que as causas desta tragdia so polticas.
Manifesto de Cinqenta e Trs Prmios-Nobel, 1981
Quais so as implicaes para a resoluo de problemas da cincia poltica do no-matar? O objetivo geral acabar com a letalidade na vida global. Isto implica uma especial preocupao com o bem-estar de todos os humanos como vtimas em potencial ou assassinos. Torna central, para a cincia poltica, o interesse quanto aos indivduos e intencionalidade criativa. Por outro lado, implica o compromisso com a resoluo de problemas que reconhece, embora transcenda, cada identidade espiritual, de gnero, de idade, tnica, de classe, profissional, nacional ou poltica. Isto implica a lealdade mltipla (Guetzkow, 1955) no-violenta, combinada com o compromisso transcendente de facilitar os processos de resoluo de conflitos que respondam s necessidades de todos, sem ameaa ou o uso da fora letal. A cincia poltica do no-matar implica simultaneamente o compromisso para diminuir os fatores que conduzem letalidade e fortalecer aqueles que favorecem a no-violncia. Ela procura resolver problemas dentro e atravs de todas as 5 zonas do convergente funil da letalidade (Figura 1) e do leque de alternativas do no-matar (Figura 2). Isto significa o compromisso direto da profisso da cincia poltica, como um todo, com a aceitao das responsabilidades da resoluo de problemas e o apoio indireto aos esforos alheios. E inclui a facilitao da pesquisa e do treina119
mento para ajudar na resoluo de conflitos pblicos ou privados. Significa facilitar a participao de todos nos processos de satisfao de necessidades da tomada de deciso individual e social. Aceitar o papel de resolutor de conflitos da cincia poltica do nomatar no implica oniscincia, onicompetncia ou onipotncia. No entanto, efetivamente implica a relevncia potencial para o bem-estar em todas as reas de vida social espiritual, fsica, cultura e material. Isto no significa a interveno totalitria, mas sim o reconhecimento de quais figuras polticas, instituies, governos e pessoas que os apiam tm ou no importantes conseqncias sociais, que vo desde o bem-estar econmico at os maiores triunfos das aspiraes humanas. Na procura de estar ao servio das sociedades do no-matar, a cincia poltica precisa ser mais restritiva na amplitude potencial das suas preocupaes e contribuies do que as profisses de medicina e sade pblica. Podem-se definir os problemas como uma dissonncia entre o desejvel o atual. Todo problema apresenta complexos sub-problemas de indeterminao normativa (o que deveria ser), emprica (o que ), e potencial (o que pode ser). Cada problema tambm incorpora complexidades sistmicas, processos de reao mutuamente dependentes e componentes temporais de passado-presente-futuro. No entanto, por mais difceis e complexos que os problemas possam ser eticamente, filosoficamente ou empiricamente a cincia poltica do no-matar no nega o compromisso explcito nos esforos para resolver aqueles que ameacem a sobrevivncia do bem-estar da humanidade. A cincia poltica do no-matar compromete-se nos esforos para acabar com a violncia comportamental, para mudar as condies da violncia estrutural e para resolver os problemas de ambos em interao. Ela busca eliminar o apoio letalidade, ajudar as instituies existentes ao servio do no-matar e criar novas instituies e polticas para esta filosofia. Aceitando o papel das cincias e humanidades aplicadas resoluo de conflitos para a cincia poltica, torna-se no-cientfico requerer que se conheam antecipadamente as solues. Nem a suposio de que as doenas so incurveis nem a de que se deve conhecer a
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Implicaes para a resoluo de conflitos
cura anteriormente ao diagnstico, prescrio e ao tratamento impedem o progresso na cincia mdica bsica e aplicada. A cincia poltica, no fundo um assunto de vida e de morte, no precisa ser diferente. No parece aceitvel esperar que a cincia poltica do no-matar demonstre solues instantneas para os problemas que a poltica e a cincia poltica, que comumente aceitam a violncia, no so capazes de resolver. Muitos compromissos de cientistas, humanos e fontes materiais para suprimir a violncia atravs de meios violentos, acompanhados de incrveis matanas, no conseguiram pr fim letalidade global, desde a guerra e o genocdio at homicdios em capitais de estados com armas nucleares. Dedicou-se uma criatividade enorme para o matar. Para demonstrar alternativas para o no-matar que efetivamente funcionem, ser necessria a mesma engenhosidade. Acabar com a era da letalidade humana, claro, no uma tarefa para a cincia poltica sozinha. Ela deve ser compartilhada entre todas as profisses das humanidades, cientficas e entre todos. Contudo, esta uma tarefa na que a cincia poltica pode tomar iniciativas alm de apoiar as dos outros. A tarefa prioritria resolver os problemas comumente considerados to temveis a ponto de negar qualquer possibilidade de se criar uma cincia poltica ao servio de um mundo no que no se mate. Deste problemas, trs so genricos: os problemas de Hitler e do holocausto, a mudana estrutural revolucionria e a segurana, desde mbito o individual at os estados-nao. O no-matar, Hitler e o Holocausto O problema da liderana poltica e da letalidade exemplificado mas no limitado ao exemplo genrico de Hitler e do holocausto deve ser confrontado diretamente e sujeitado aos esforos contnuos da cincia bsica e aplicada para a resoluo de conflitos. No se deve permitir que os exemplos horrendos de agresso genocida, o extermnio em massa de classes e a aniquilao civil paralisem a criatividade do no-matar. Permitindo-se isto, a cincia poltica est condenada para sempre, explcita ou implicitamente, a preparar-se, em compensao, matana, violncia
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maior do que capaz qualquer ditador genocida, exterminador de classes revolucionrias ou aniquiladores de cidades e vilas. Um caminho prtico para comear intensificar o trabalho interdisciplinar no campo ainda subdesenvolvido dos estudos de liderana poltica. Isto significa identificar a conduta propensa letalidade e as variantes sistmicas para buscar mudanas que conduzam existncia da liderana e de seguidores do no-matar. Algumas variantes j identificadas como capazes de produzir intervenes do no-matar intencionalmente transformadoras so: os conceitos de liderana propensa violncia; pr-requisitos das personalidades; o poder em funo dos papis assumidos; apoios organizacionais; expectativas das tarefas; valores destacados; capacidades tecnolgicas; e reforos econmicos, sociais e culturais ao matar (Paige, 1977). As experincias do sculo XX sugerem um ponto de partida. Para parar a respectiva emergncia de lderes propensos ao matar, apoiados por seguidores tambm propensos ao matar, em algum ponto da Histria, os humanos devem simplesmente recusar-se a retirar a vida e a cooperar com os sistemas que o fazem. De outra maneira, os ciclos da letalidade entre perdedores vingativos e vencedores traumatizados continuaro. Isto parece simplista, mas uma retrospectiva das atrocidades do sculo XX mostra que os ltimos defensores da paz do sculo XIX que buscaram abolir a guerra estavam completamente certos. H uma clara conexo entre as atrocidades da I Guerra Mundial, da II Guerra Mundial, da Guerra Fria e posteriores. Um contributo preventivo da cincia poltica identificar e ajudar a reconciliar as inimizades vingativas, recentes ou antigas, antes de que se transformem em atrocidades. Para acabar com o surgimento de lderes e seguidores que celebrem a exterminao vingativa de inimigos, a cincia poltica deve comprometer-se claramente com a preveno do matar, com a reconciliao da vingana e com a criao de condies para uma vida sem o matar. Para acabar com o surgimento de potenciais hitlers, stalins, maos, amins, pol pots ou at mesmo trumans da bomba-atmica, necessrio redefinir o conceito de liderana poltica daquele de comandante letal quele de facilitador da resoluo de
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problemas sociais do no-matar; buscar a identificao antecipada e retirar qualquer apoio de lderes aspirantes a personalidades agressivas ou propensas violncia; retirar as expectativas da boa-vontade do matar e o poder de ordenar os outros a matar, proveniente das responsabilidades da liderana; no facilitar a presena de lderes com organizaes profissionalmente assassinas comprometidas com a pura obedincia e armadas com cada vez mais armas letais; retirar o apoio religioso, de negcios, laboral, cientfico e artstico s organizaes propensas ao matar e comprometer-se com alternativas do no-matar; elevar a resoluo de conflitos sensvel s necessidades a ser a tarefa fundamental esperada de lderes e cidados; declarar o compromisso com o valor do no-matar como o componente fulcral do orgulho e da identidade nacional; recusar a definio de grupos como sub-humanos ou qualquer outra maldade destas para justificar o extermnio; buscar o dilogo comum entre grupos para o bem-estar mtuo; mudar as condies scioeconmicas e outras estruturas que predisponham que grupos ou indivduos direta ou indiretamente busquem a satisfao atravs da violncia; mudar a economia do matar para servir a afirmao das necessidades humanas e apoiar a criao de culturas do no-matar atravs das artes e das cincias. Intervenes nas zonas do matar contra as atrocidades como as de Hitler, claro, representam um desafio ainda maior para a criatividade cientfica aplicada do no-matar. No entanto, tais intervenes no so impensveis, especialmente numa era com capacidade para inovao tecnolgica sem precedentes. As medidas que se devem considerar e testar em simulaes para a resoluo de conflitos incluem a evocao microscpica e massiva dos seguidores dos lderes, inibies-capacidades do no-matar espirituais-psicolgicas; a condenao global, a retirada de apoio e a resistncia ao matar (no limitada apenas s vtimas); provises para xodos rpidos e intervenes no espao, ar e mar pelas foras equipadas com sofisticadas tcnicas para incapacitar indivduos, grupos e tecnologias que matem. Devese enfocar exaustivamente as presses intervencionistas de emergncia, diretas e multi-canalizadas, negativas e positivas, sobre as fontes da letalidade tal e como foram identificadas para a preveno.
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Aps os traumas como os causados por Hitler, torna-se necessrio buscar a afirmao transformadora das capacidades humanas para o no-matar entre os sobreviventes assassinos, vtimas e parentes. A cincia poltica deve engajar-se em criar processos para o reconhecimento da responsabilidade pelas atrocidades, restituio, reconciliao e, mais importante, facilitar as mudanas preventivas e estruturais que favoream a realizao de sociedades nas que no se mate em um mundo onde no se mate. Discorrendo atravs de cada fonte do esprito, da cincia e da tradio o no-matar deve ser celebrado como o corao da identidade cultural futura e orgulho entre as pessoas. Devem ser realizados compromissos prticos para assegurar que tais atrocidades nunca mais aconteam. Para acabar com a era das atrocidades em massa, desde o genocdio at a guerra, a cincia poltica do no-matar deve comprometer-se em trs tarefas da cincia aplicada: preveno, interveno e transformao ps-traumtica do no-matar. Alm disso, a cincia poltica do no-matar deve-se liberar da barreira ao servio criativo, imposta pela suposio convencional, nos princpios do matar, de que no se podem eliminar tais atrocidades. Revoluo Violenta e do No-matar Um segundo grande problema para comprometer os esforos da resoluo de conflitos o da revoluo violenta e da contra-revoluo. A isto se relacionam os golpes militares, os contra-golpes, o terrorismo, o contra-terrorismo, a guerra de guerrilhas e a guerra civil de larga escala. A cincia poltica convencional tende a considerar tais revolues e a sua represso com a ambigidade dos que aceitam a violncia. A violncia contra os regimes maus, mas no contra os bons, louvvel. A contra-violncia contra os maus revolucionrios, mas no contra os bons, aceitvel. Em ambos casos a violncia para conseguir ou resistir mudana poltica um fato praticamente incorrigvel e freqentemente digno da vida poltica. Os argumentos comuns entre alguns acadmicos estadunidenses, por exemplo, tm sido os de que j que as elites econmicas no renunciaro propriedade e ao poder pacificamente, a violncia revolucionria est justificada. Outros, no entanto, apiam a contra-violncia contra os rebeldes que buscam mudar os sistemas
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de explorao da propriedade privada. A idia de que se deve estar sempre preparado para a letalidade revolucionria persiste at mesmo sob as condies da democracia eleitoral estadunidense, na insistncia de alguns sobre a possesso civil de armas para a defesa da liberdade contra o Estado. No entanto, supondo as necessidades para remover os regimes polticos repressivos e para mudar as condies intolerveis da violncia estrutural scio-econmica, a cincia poltica do no-matar pode ajudar a identificar e a colaborar com as alternativas revolucionrias no-violentas. Isto requer desafiar a suposio de que as resolues precisam ser necessariamente violentas, alm de proporcionar o conhecimento das alternativas no-violentas efetivas: princpios, estratgias, tticas, mtodos organizacionais e habilidades implementadas. Durante a ltima metade da Guerra Fria, levantaram-se, em trs das tradies revolucionrias violentas mais influentes do mundo, trs destacveis afirmaes de politlogos sobre a possibilidade da revoluo no-violenta: nos Estados Unidos da Amrica, na Unio Sovitica e na China. Nos Estados Unidos, Gene Sharp (1973) apresentou uma clssica declarao da teoria e da prtica para revolues polticas no-violentas enraizada na perspicaz anlise das bases tolerantes do poder poltico e na pesquisa histrica de largo alcance nos exemplos de lutas efetivas no-violentas. Sharp identificou pelo menos 198 mtodos de ao no-violenta; do protesto e persuaso, passando pela no-cooperao social, econmica e poltica, at a interveno direta noviolenta. Ento, Sharp procedeu combinao de todos em uma teoria dinmica de transformao no-violenta envolvendo processos de converso, acomodao e coero aos quais depois adicionou desintegrao. Na Unio Sovitica, E. G. Plimak e Y. F. Karyakin (1979) definiram a revoluo como uma troca no poder estatal de uma classe a outra, produzindo uma brusca mudana na vida da vasta massa de pessoas. Ento, baseados na teoria marxista-leninista, na descolonizao ps-II Guerra e na experincia democrtica, argumentam que as resolues socialistas pacficas so possveis. Definem uma revoluo socialista pacfica como aquela sem luta armada, sem guerra civil e sem interveno contra-revolucionria armada. Defendendo que as falhas passadas no devem impedir a busca de revolues pacficas em novas
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circunstncias histricas, insistem que as possibilidades para o desenvolvimento revolucionrio pacfico (...) devem ser escrupulosa e objetivamente estudadas em todos os aspectos [traduo nossa]. Na China, Zhang Yi-Ping (1981: 79), baseando seu argumento na teoria marxista e nas exitosas lutas no-violentas para a independncia nacional na sia, frica e na Amrica Latina especialmente na capacidades de mobilizao massivas demonstradas pelo movimento gandhiano na ndia defende: A perspectiva de que unilateralmente se advoga a revoluo violenta, sem considerar o tempo, o lugar e a situao, desprezando a revoluo no-violenta est errada em teoria e daninha na prtica (nfase e traduo nossas). Desta forma, num perodo de derramamento de sangue revolucionrio e contra-revolucionrio complexo e global, analistas polticos emergindo de trs tradies violentas independentemente e aparentemente desconhecidos uns para os outros - expem as tarefas cientficas de desenvolvimento da teoria e da prtica revolucionria no-violenta. Um elemento comum de interesse entre eles foi a referncia ao movimento no-violento gandhiano na ndia, que buscou no somente a independncia poltica, mas a mudana socioeconmica e cultural. At ento, a teoria revolucionria no-violenta tanto do ponto de vista capitalista ou socialista tm sido amplamente concebidas desde a perspectiva do oprimido. Teorias comparveis das contra-medidas no-violentas de elites no tm sido desenvolvidas para fornecer alternativas represso violenta da ao revolucionria no-violenta. Suponhamos uma reverso da anlise de Sharp. Tm os ricos proprietrios de terra, as maiorias tnicas, os lderes polticos, a polcia e os militares a teoria e a coragem de enfrentar no-violentamente e sem armas os pobres, os sem-terra, os reprimidos, as minorias e maiorias que esto afirmando no-violentamente as suas reclamaes para os direitos humanos e a justia econmica? Podem os avantajados promover as suas contra-reclamaes em aes que busquem a converso, a acomodao e a coero sem o derramamento de sangue? Alm disso, plausvel uma teoria aplicada da luta no-violenta ou at mesmo da luta de classe no-violenta que traga transformaes so-
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ciais marcadas por relaes mutuamente satisfatrias entre os antigos opressores/avantajados e os oprimidos/prejudicados. Isto se pode deduzir levando em conta os elementos do no-matar evocveis na natureza humana e a hostilidade repressiva expressa pelas elites pr-violentas e por seus antagonistas pr-violentos aos defensores da mudana pacfica. Cada combatente tende a reprimir os defensores da ao no-violenta desde o ponto de vista em que tais idias limitem a prontido militante para matar das prprias bases/classes que os apiam. Por exemplo, durante a confrontao da Guerra Fria, tanto as elites estadunidenses como as soviticas e a mdia foram rpidas no desacreditar e no sufocar das vozes pacifistas, supondo que as idias do no-matar evocariam respostas receptivas e diminuiriam o apoio para o seu prprio militarismo no que fossem debilitar os seus oponentes. Da mesma forma, os defensores acadmicos e ativistas dos movimentos de resistncia armada foram rpidos para denunciar a explorao das alternativas revolucionrias no-violentas supondo o medo da receptividade das alternativas do no-matar entre os oprimidos. Assim, se h receptividade aos princpios do no-matar entre os opressores e os oprimidos, uma luta de classes sem que se mate contemplvel. Isto implica um papel aplicado para a cincia poltica a fim de facilitar os processos revolucionrios de resoluo de problemas do no-matar. Tendo-se demonstrado a eficcia da nfase sobre o objetivo final de reconciliao, com adversrios de todos estgios da luta no-violenta para a mudana social, que caracterstica tanto dos mtodos gandhianos quanto dos kinguianos, tem-se um ponto de partida prtico. At mesmo Maquiavel defendeu que se podem alcanar mudanas profundas no regime poltico de tirania para a liberdade e vice-versa sem derramamento de sangue quando realizadas pelo consentimento geral dos cidados que enalteceram o estado (Os Discursos, Livro III, Captulo VII). Segurana e o No-matar A cincia poltica do no-matar deve resolver o problema de proporcionar alternativas de segurana crveis contra a agresso letal em nveis individuais, locais, nacionais e internacionais. A teoria e a prtica conven127
cional da segurana deriva, ultimamente, da ameaa da letalidade: Queremos deixar-lhe absolutamente claro que iremos mat-lo. A segurana do no-matar, contudo, parte do princpio contrrio: Queremos deixar-lhe absolutamente claro que no vamos mat-lo. E voc deve deixar absolutamente claro que no nos matar. Resumindo: Devemos deixar absolutamente claro a cada um que no mataremos. Ningum est salvo a partir do momento em que qualquer pessoa esteja determinada a matar. A engenhosidade letal vence toda a defesa desde escudos, as armaduras, os fossos, os muros e os castelos at os abrigos para a bomba atmica. A letalidade ofensiva vence todas as formas de defesa letal: flechas sobre lanas, metralhadora sobre mosquetes, artilharia sobre infantaria, tanques sobre cavalaria, foguetes sobre tanques, submarinos contra navios de guerra, foras de ar e msseis sobre praticamente tudo, armas nucleares, biolgicas e qumicas sobre tudo. Viver numa casa blindada, recheada com armas no assegura a segurana: o intruso pode ter msseis penetradores, uma artilharia mais pesada e uma maior habilidade para o combate ou simplesmente habilidade para envenenar o ar, a comida ou a gua. A nica e certa segurana a ausncia da vontade de matar. O papel da cincia poltica na transio para a segurana no-letal ajudar a desenvolver teorias e prticas para proporcionar alternativas crveis ameaa o ou o uso da fora letal incluindo a transformao no-letal preventiva da vontade de matar entre os adversrios em potencial. Ainda que at agora no seja notvel, na cincia poltica convencional, existe um crescente corpus de literatura e de experincias que proporcionem a base a partir da qual se possa avanar. As exploraes incluem pesquisas na resistncia civil ao genocdio nazista (Hallie, 1979; Fogelman, 1994; Semelin, 1994); a resistncia criminalidade da mfia na comunidade no-violenta de Danilo Dolci (Amato, 1979; Chaudhuri, 1998); guarda-costas desarmados para os trabalhadores na rea dos direitos humanos (Mahony e Eguren, 1997); resistncia no-violenta aos golpes militares (Roberts, 1975; Sharp, 1990; 1993); defesa nacional, civil e social no-violenta (Boserup e Mack, 1974; Sharp, 1990; Martin et al., 1991; Randle, 1993; Burrowes, 1996); usos no-letais das foras militares convencionais (Keyes, 1982); foras alternativas no-violen128
tas (Banerjee, 2000; Weber, 1996; Moser-Puangsuwan e Weber 2000); e o desenvolvimento de armas no-letais (Lewer e Schofield, 1997). Vrios governos assumiram viavelmente estudos de defesa civil noviolenta, apesar de atuarem como um complemento aos meios militares convencionais. Entre eles esto Sucia, Noruega, Dinamarca, Holanda, Frana, Letnia, Litunia, Estnia, ustria, Sua e Finlndia (Schmid, 1985; Sharp, 1990; Randle, 1994: 121-37). Na Tailndia um nico dispositivo preventivo para legitimar a resistncia no-violenta aos futuros golpes militares foi includo no artigo 65 da nova Constituio Tailandesa de 1997: As pessoas tm o direito de pacificamente oporem-se a qualquer tentativa de buscar o poder administrativo atravs de meios que no estejam estipulados na Constituio. Desde pelo menos 1965, e mais intensamente na dcada de 90, empreenderam-se nos Estados Unidos pesquisas em armas no-letais para o uso militar e policial. Um vasto ramo de tecnologias tem sido explorado incluindo armas a laser, ticas, acsticas, eletromagnticas, qumicas, biolgicas, e outras dezenas. Algumas j inclusive se usaram na polcia e nas operaes militares pelo mundo (Lewer e Schofield, 1997). Da mesma forma que h interesse governamental pela defesa social, o interesse nas armas no-letais , atualmente, considerado como um complemento s capacidades letais. Contudo, o fato de que as alternativas do no-matar estejam sendo tomadas a srio por especialistas em segurana violenta deve encorajar esforos compreensivos to srios e ainda mais avanados para a cincia poltica. O desafio resolver os problemas de transio para as condies de segurana que se sejam completamente as do no-matar. Um outro sinal do movimento para a segurana no-letal aparece no informe final da Comisso Carnegie para a Preveno de Conflitos Mortferos (1997) que faz um apelo preveno estrutural: estratgias para direcionar as razes das causas dos conflitos mortferos, alm da criao de uma cultura de preveno. Supe-se a possibilidade de avanar nos passos segurana global e individual do no-matar. A proposta de organizar a Fora Global de Paz No-Violenta um exemplo (vid. <http://www.nonviolent peaceforce.org>).
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A cincia poltica do no-matar deve buscar solues para os problemas que at ento so considerados obstculos insuperveis para a realizao de sociedades no-violentas. Reduzir as ameaas diretas da extino atravs da violncia fsica agressiva deve ser de primordial preocupao. Primeiro porque, sem a sobrevivncia, nenhum outro problema pode ser resolvido. Segundo, porque o compromisso continuado com o matar contribui para a violncia estrutural e ecolgica, que ameaa o bem-estar individual, social e planetrio. A nfase no no-matar como um enfoque para a resoluo social de problemas confronta questes como as que seguem: por que concentrar a ateno no no-matar quando o abuso psicolgico, tortura, racismo, sexismo, explorao econmica e ditaduras causam mais sofrimento e mortes do que a letalidade fsica? Estas questes supem que tais problemas s podem ser resolvidos se se mantm a opo de matar. Uma resposta que a vontade, a capacidade e a cultura do matar uma importante causa subjacente das desigualdades estruturais scio-econmicas que efetivamente matam e dos abusos psicofsicos que temporalmente no chegam a matar. Como podem perdurar o abuso, a tortura, o racismo, a opresso da mulher, a explorao econmica e a ditadura se no baseadas no medo e na ameaa de morte? Remover da experincia humana o matar, desde o homicdio guerra, contribuir substancialmente espiritualmente, psicologicamente, materialmente, democraticamente e ambientalmente para resolver outros problemas que confrontem a humanidade. O compromisso com o no-matar supe o engajamento da cincia poltica no auxlio para resolver problemas caractersticos de cada poca que ameacem a sobrevivncia humana e o bem-estar. Falando para os povos, Gandhi costumava enumerar nos dedos da sua mo esquerda as principais tarefas para a resoluo de problemas: igualdade para os intocveis; produo auto-suficiente de tecido para a liberao econmica; absteno das drogas e do lcool; amizade entre hindus e muulmanos e igualdade para a mulher. Ento, diria: E o punho a no-violncia (Ashe, 1969: 243). Analogamente, podemos acrescentar 5 problemas que atualmente so importantes globalmen-
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te: o matar contnuo e a necessidade de desarmamento; o holocausto da pobreza e a necessidade de igualdade econmica; as violaes da dignidade humana e a necessidade do respeito mtuo dos direitos humanos; a destruio da biosfera e a necessidade do mantimento da vida planetria e outras divises negadoras que impeam a cooperao para a resoluo de conflitos. Estes cinco problemas so comuns aos indivduos, s famlias, comunidade, nao e humanidade como um todo. Todos precisamos libertarnos da possibilidade de sermos mortos, da privao econmica, da negao da dignidade, do meio-ambiente envenenado e das falhas para cooperar na resoluo destes problemas. Estas situaes esto inter-relacionadas e exacerbadas pela contnua dependncia da letalidade como o resolutor final dos problemas. Buscamos a segurana atravs do matar e de armarmo-nos para o matar, criando ameaas de contra-matar; o armar-se para o matar contribui para a privao econmica e refora a desigualdade estrutural; afirmar o matar e negar os direitos humanos contribuem para consolidar ressentimentos de represlia; o combate letal e a industrializao militar saqueiam o meio-ambiente e a compartimentalizao temerosa em enclaves antagnicos impedem o desenvolvimento da cooperao para a resoluo de problemas que seja benfica a todos. A resoluo de conflitos do no-matar no implica somente a negao do matar, mas um comprometimento construtivo na mudana para satisfazer as necessidades. Isto significa um claro envolvimento com a abolio da guerra e das suas armas, a abolio da pobreza, a expresso no-violenta dos direitos e das responsabilidades humanas, a promoo pr-ativa da sustentabilidade do meio-ambiente e a contribuio para os processos de resoluo de conflitos que respondam s necessidades humanas e que evoquem o infinito potencial criativo nos indivduos e na humanidade como um todo. Tais aes parecem ser utpicas. No entanto, so o legado de alguns dos lderes polticos, militares, econmicos, cientficos, culturais e sociais mais experientes desta poca (ecoando as preocupaes antigas humanas numa nova era global). Faz-se extremamente importante para os cientistas polticos notar que praticamente todas as maiores conferncias sob os aus-
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pcios da ONU ou de outros corpos fazem um chamado s pessoas do mundo para ajudar a criar a vontade poltica de trazer tona a mudana necessria. Estes chamamentos no vo somente para os governos, mas para todas as fontes da ao cooperativa para a resoluo de problemas: partidos, organizaes no-governamentais, corporaes, unies, universidades, a mdia, as religies e as artes. H um senso de urgncia cada vez maior medida que os problemas globais que ameaam a vida se intensificam e fazem crescer a conscincia das catastrficas conseqncias do futuro, baseadas na falha presente para o agir. Entre elas, incluem-se a proliferao de armas; o cada vez mais rpido crescimento populacional, combinado com a ampliao da disparidade econmica dentro das e entre as naes que ultrapassem os limites da tolerncia material e psicolgica; efeitos ameaadores para a vida oriundos da explorao desenfreada industrial e agrcola da natureza e a contra-produtora falha a honrar as reclamaes para a participao igualitria em efetivar a aceitvel qualidade de vida a todos pelas mulheres, indgenas, minorias suprimidas e aqueles milhares de identidades culturais. Para aqueles mais informados sobre a condio global quando oposta viso global desde a perspectiva de um simples estadonao - como Federico Mayor, Diretor Geral da UNESCO esta uma era urgente do nenhum negcio como o habitual (Mayor, 1995: 8393). Seria ela menos urgente para a cincia poltica? O No-matar e o Desarmamento Nem os problemas a serem resolvidos nem os movimentos no-violentos que surgiram para dirigi-los so invenes acadmicas da cincia poltica. So, isto sim, apresentados pela vida poltica global contempornea. E a cincia poltica deveria comprometer-se a resolv-los. Um claro desafio ao da resoluo de conflitos est presente no Informe Final da primeira sesso especial para o desarmamento da assemblia geral da ONU (Assemblia Geral da ONU, 1978) que fazia um apelo para o geral e completo desarmamento sob o controle internacional efetivo. Por consenso, 159 estados, com uma absteno (Albnia), declararam a necessidade da abolio de armas nucleares, armas bioqumicas e outras armas de destruio mas132
siva; a retirada de todas as bases militares; a reduo das foras armadas a propsitos da defesa territorial limitada; a reduo das armas convencionais e o fim do desperdcio colossal dos gastos militares globais atravs da transferncia das fontes materiais e humanas para servir s necessidades econmicas e sociais nos pases menos economicamente desenvolvidos, assim como muitas outras propostas relacionadas. Um clssico apelo ao transformadora no-violenta feito pelos estados violentos, desgraadamente desconhecido para a maioria dos estudantes de cincia poltica. A cincia poltica do no-matar no pode permanecer distante dos esforos para apoiar as iniciativas governamentais e da sociedade civil que prometam a evoluo para a materializao de sociedades livres das armas. Entre elas esto as campanhas para banir as pistolas, armas de assalto, minas terrestres e o comrcio de armas; campanhas para estabelecer zonas de paz em vilas e cidades e campanhas para criar regies no mundo livres de armas nucleares. Privao econmica e o No-matar Ainda outro clssico apelo para a ao da resoluo de conflitos o Manifesto de 53 prmios-Nobel da qumica fsica para acabar com o que eles chamam de holocausto global de mortes, provenientes da privao econmica evitvel (Vencedores do Prmio Nobel, 1981: 61-63)10. Eles declaram: Todos aqueles que denunciarem e combaterem este holocausto so unnimes em sustentar que as causas desta tragdias so polticas.
essencial que cidados e polticos escolham e votem, nos seus respectivos nveis, em eleies, parlamento e governos ou em nveis internacionais, por novas leis, novos oramentos, novos projetos e novas medidas planejadas para fazer efeito imediato a fim de poupar bilhes de pessoas da desnutrio e do sub-desenvolvimento de centenas de milhes, em cada gerao, mortos pela fome (Vencedores do Prmio Nobel, 1981: 62).
Proclamando a necessidade de salvar os vivos, de no matar e no exterminar, nem mesmo por inrcia, atos falhos ou indiferena, urgem a revoluo econmica no-violenta transformadora:
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Ainda que os poderosos desta Terra suportem a maior responsabilidade, no esto sozinhos. Se os indefesos fazem seu destino pelas suas prprias mos, se um nmero cada vez maior se recusa a obedecer a qualquer lei que no seja os direitos humanos fundamentais, cujo pressuposto mais bsico o direito vida, se os fracos organizam-se e usam as poucas, mas poderosas, armas disponveis a eles: aes no-violentas, exemplificadas por Gandhi (nfase nossa), adotando e impondo objetivos limitados e apropriados: se estas coisas acontecem, certo que se pode pr um fim a esta catstrofe ainda na nossa era (Vencedores do Prmio Nobel, 1981: 62).
Concluem: Agora a hora de agir, agora a hora de criar, agora a hora de vivermos em um caminho que dar vida aos outros. A desigualdade, o crescimento populacional e a militarizao interagem para exacerbar a letalidade econmica, a violncia e a devastao do meio-ambiente. Em 1999, o Banco Mundial estimava que ser provvel que pelo menos 1,5 bilhes de pessoas estejam vivendo em condies de pobreza absoluta, definida como o receber menos de $1 por dia, havendo 3 bilhes abaixo dos $2 por dia. Somente na ndia, estima-se que a pobreza absoluta tenha crescido de 300 milhes de pessoas a 340 milhes desde os finais da dcada de 80 (Banco Mundial, 1999). Simultaneamente a desigualdade salarial aumentou. Como resumiu Tariq Husain, do Banco Mundial, em junho de 1997 para 160 jovens lderes no primeiro programa da Academia de Liderana da Universidade Internacional das Naes Unidas:
O mundo, na metade da dcada de 90 est (...) mais polarizado do que em 1980 (...) Os 20% de pessoas mais pobres do mundo viram diminuir a porcentagem da sua renda global de 2,3% a 1.4% durante os passados 30 anos. Entretanto, para os mais ricos, esta cresceu de 70% a 85%. Deste modo, as propores das porcentagens dos mais ricos e dos mais pobres dobrou de 30:1 para 61:1 (...) Os bens somados dos 360 bilionrios do mundo agora ultrapassam a arrecadao somada anual dos pases que possuem 45% da populao mundial (Husain, 1997: 13).
O presidente do Banco Mundial James D. Wolfensohn e Mahatma Gandhi concordam que a desigualdade leva violncia. O presidente observa: A desigualdade leva instabilidade. A pobreza cria a guerra (Husain, 1997:6). Como advertiu Mahatma, um sistema de governo no-violento claramente impossvel enquanto persistir o abismo entre os ricos e os milhes de famin-
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tos (...) Uma revoluo violenta e sangrenta acontecer um dia, ao menos que haja a abdicao voluntria das riquezas e do poder que do as riquezas, a fim de comparti-las para o bem comum (The Collected Works, 1941: 158). Combinando as perspectivas do presidente e de Gandhi, Betsy Duren, a jovem estadunidense trabalhadora pela paz que deu a maioria dos seus bens herdados, declarou: A nica maneira de alcanarmos a paz eterna atravs da redistribuio dos bens. A pobreza, a guerra e o sofrimento so causados pelas pessoas que tm mais do que lhes confere, tentando manter tudo para si (Mogil e Slepian, 1992: 100). As vises do presidente, de Mahatma e da jovem estadunidense ecoam a anlise de Aristteles de mais de 2.300 anos, sobre a relao entre a desigualdade e a letalidade:
O importante a se lembrar que aqueles que so responsveis por exercer o poder, sejam indivduos ou rgos do governo ou tribos ou o que se queira, grandes ou pequenos, so os que causam os distrbios que levam revoluo. Podem faz-lo indiretamente, como quando os outros, com inveja do seu poder, comeam a revoluo, mas tambm podem faz-lo diretamente, como quando eles mesmos sentem-se to superiores que j no lhes basta estar em termos de igualdade com os demais (Aristteles, 1962: 199).
O rpido crescimento populacional global, de 2,5 bilhes em 1950 estimativa de 6,1 bilhes em 2000 e 8,9 bilhes em 2050 desafia o compromisso da resoluo de conflitos no-violenta. Prediz-se que os pases mais populosos em 2050 sejam a ndia (1.529.000.000), a China (1.478.000.000), os Estados Unidos (349.000.000), o Paquisto (345.000.000), e a Indonsia (321.000.000). Como analisou Lester R. Brown e seus colegas do Worldwatch Institute, tal crescimento sem precedentes de pelo menos 80 milhes de pessoas a cada ano impe exigncias potencialmente catastrficas capacidade de suporte de vida da Terra. Entre as 19 reas de ameaadora preocupao esto o suprimento de gua, a produo de gros, a energia, as terras de cultivo, as florestas, a biodiversidade, a mudana climtica, as doenas, a urbanizao, a habitao, a educao, os empregos e os conflitos dentro dos e entre os pases (Brown, Gardner e Halweil, 1999). Partindo do pressuposto de que os mtodos letais para a reduo populacional como a guerra, o genocdio, o infanticdio e o aborto, alm da
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fome e das pestes, so indesejveis, o desafio para a cincia poltica do no-matar apoiar a descoberta e o implemento de alternativas no-violentas. Isto significa colocar o respeito pela a qualidade da vida humana e o seu entorno, que sustenta a vida, no centro da teoria e da prtica poltica na resoluo de problemas econmicos. Alguns dos mais conhecidos lderes militares, profissionais no matar, demonstraram perspectivas profundas sobre a necessidade da desmilitarizao econmica. Um deles o general da II Guerra Mundial, Dwight D. Eisenhower (19531961), que se tornou presidente dos Estados Unidos. Nenhum pacifista superou a sua anlise sucinta e poderosa do nexo entre o compromisso com o matar e a violncia econmica estrutural:
Cada arma que se faz, cada navio de guerra que se pe ao mar, cada foguete que se lana significa, no fim das contas, um roubo queles que tm fome e no so alimentados, queles que tm frio e no so agasalhados. Este mundo de armas no est gastando somente o dinheiro. Est gastando o suor dos seus trabalhadores, o engenho dos seus cientistas, as esperanas das suas crianas (...) Isto no , de maneira alguma, um modo de vida, em nenhum sentido real. Sob a nuvem da ameaadora guerra, est a humanidade pendurada em uma cruz de ferro. (Dirigido Sociedade Americana de Editores de Jornais, 16 de abril de 1953).
Uma razo para o penduramento da humanidade em uma cruz de ferro o roubo, atravs dos gastos do programa estadunidense de armas nucleares, levado a cabo entre 1940 e 1996, calculado em 5.821 trilhes de dlares (Schwartz, 1998). Isto exemplifica o desperdcio colossal dos gastos militares globais que na dcada de 1990 rondava os mais de 500 bilhes de dlares por ano (Sivard, 1996: 7). A cincia poltica do no-matar supe a recusa a aceitar a continuao da privao econmica causada pela militarizao global. Ela aceita comprometer-se construtivamente com os esforos para libertar a humanidade da cruz de ferro a fim de acabar com o holocausto da pobreza. Responsabilidades e Direitos Humanos do No-matar Um desafio imperativo para engajar-se resoluo de conflitos levantado pela Declarao Universal de Direitos Humanos (1948) e pelos seus subse136
qentes pactos civis e polticos, sociais e econmicos, implementados. O texto bsico deveria ser conhecido por todos os cientistas polticos e cidados globais. Ainda que os direitos humanos estejam definidos, entre as controvrsias da universalidade versus da especificidade cultural, a cincia poltica do no-matar est comprometida com a sua afirmao e com a sua defesa, atravs de meios no-violentos. Alm disso, esta cincia poltica reafirma o objetivo de obter e implementar o reconhecimento universal de no ser morto e a responsabilidade de no matar os outros. Um dos caminhos buscar a sua incluso na Declarao Universal e na prtica global do seguinte dispositivo: Artigo 3. Todos tm o direito de no ser mortos e a responsabilidade de no matar os outros. Desafia-se o comprometimento das fontes da cincia poltica do nomatar de pesquisa, treinamento, consulta e ao para apoiar indivduos e organizaes que buscam a proteo e o avano dos direitos humanos em qualquer nvel. Por exemplo, o programa de ao para acabar com todas as formas de violncia contra a mulher e as moas exposto pela Conferncia da Mulher de Pequim, em 1995, apresenta uma srie de atividades convincentes para implementar tal compromisso (Naes Unidas, 1996). Outro desafio para o envolvimento da cincia poltica em larga escala a defesa no-violenta dos direitos humanos pela Anistia Internacional, fundada em 1961. O seu trabalho baseia-se nos princpios da Declarao Universal, tais como Ningum deve ser submetido tortura ou crueldade, tratamento ou punio desumana ou degradante (Art. 5); Ningum deve estar sujeito priso, deteno ou exlio arbitrrios (Art. 9); e Todos tm o direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade de ter opinies sem interferncia e a busca de receber e impartir informaes e idias atravs de qualquer meio de comunicao e independentemente das fronteiras (Art. 18). A Anistia Internacional procura a abolio global da pena de morte e da tortura, julgamentos justos para todos e a libertao imediata de prisioneiros conscientes que no defenderam ou comprometeram-se com a violncia. Os mtodos abarcam todas as formas de ao poltica no-violenta.
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Entre outros trabalhos relacionados aos direitos humanos com os quais a cincia poltica do no-matar deveria se envolver est o da UNPO [Organizao de Naes e Povos Sem Representao], fundada em 1991. A UNPO busca o reconhecimento dos direitos humanos coletivos de mais de 50 povos indgenas nos cinco continentes. Os membros comprometem-se a escrever ao Convnio da UNPO que, por sua vez, proporciona a promoo da no-violncia e da rejeio do terrorismo como um instrumento de polticas. A UNPO faz um apelo aos governos, organizaes internacionais, organizaes nogovernamentais e aos seus lderes para adotarem-se polticas claras e com princpios a fim de reduzir o uso da violncia. Elas devem incluir:
O reconhecimento do e o respeito pela igualdade de direitos entre todos as pessoas e os das minorias, independentemente do seu tamanho, cultura ou religio; levar a srio as necessidades e as perspectivas das minorias e povos sem representao; expressar e condenar todos os atos de violncia no-provocados e as flagrantes violaes dos direitos humanos contra as minorias e os povos sem representao; o reconhecimento da legitimidade dos movimentos ou governos que usam os meios pacficos e democrticos para conseguir os seus objetivos; o comprometimento com o dilogo sincero e aberto entre todos os movimentos e governos e recompensar a sua aderncia no-violncia; [e] assistncia encorajadora e ativa na resoluo pacfica de conflitos entre os governos de Estados e as naes, povos e minorias sobre os quais reclamam a autoridade (UNPO, 1998: 8).
Alm disso, a UNPO faz um chamamento s corporaes e instituies financeiras para acabar com a explorao violenta daqueles recursos dos quais depende a sobrevivncia das pessoas; e deixar de promover-se a violncia atravs do comrcio de armas irresponsvel e da comercializao da violncia nos meios de comunicao e nos seus produtos (UNPO, 1998: 9). Tal compromisso que tm as pessoas que sofreram o genocdio, o etnocdio, o ecocdio, com as polticas no-violentas mostram um claro desafio a uma cincia poltica do no-matar comprometida. Dado o amplo nmero e as necessidades identitrias dos indgenas e das minorias do mundo, o nmero de associados UNPO eventualmente pode exceder o nmero de membro das Naes Unidas.
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O No-matar e a Viabilidade Ecolgica A cincia poltica do no-matar implica a assistncia libertao da humanidade da letalidade ecolgica. Matamos o meio ambiente e o meio-ambiente nos mata. Uma sociedade do no-matar requer uma ecologia do no-matar. O fim do sculo XX foi marcado por uma preocupao cada vez maior a respeito da destruio humana da capacidade de vida que tem biosfera. A industrializao militar e as agresses ao planeta em tempos de guerra contribuem para a sua devastao. A Carta Mundial pela Natureza, adotada por 111 membros da Assemblia Geral das Naes Unidas em 28 de outubro de 1982, declarou que a natureza deve ser protegida da degradao causada pela guerra e por outras atividades hostis (Art. 1, Sec. 5). Entre as violaes trgicas: desfolhao qumica das florestas pelos Estados Unidos na Guerra do Vietn; o incndio dos poos de petrleo pelo Iraque na Guerra do Golfo. A cincia poltica do no-matar enfrenta o desafio proposto por Barry Commoner: Para fazer a paz no planeta, precisamos fazer a paz entre as pessoas que vivem nele (Commoner, 1990: 243). Outro desafio prope Maurice F. Strong, secretrio geral da maior conferncia das Naes Unidas sobre Meio-ambiente e Desenvolvimento, levada a cabo do Rio de Janeiro em 1992, fazendo um chamamento para uma eco-revoluo que essencial para transferir o mundo a um novo caminho para um futuro mais seguro, sustentvel e igualitrio (Naes Unidas, 1993: 1). A Agenda 21, a chamada para a ao da conferncia, observa que a guerra especialmente destrutiva para o desenvolvimento sustentvel (Princpio 24) e que a paz, o desenvolvimento e a proteo ao meio-ambiente so interdependentes e indivisveis (Princpio 25). Dirigem-se os chamamentos ao da resoluo de problemas aos estados, governos, cidados, mulheres, jovens e povos indgenas, aos que se podem adicionar os exrcitos, as indstrias militares, as corporaes, as unies trabalhistas e os cientistas polticos. Assim como as outras ameaas sobrevivncia e ao bem-estar, os problemas ecolgicos so complexos, interdisciplinares e globais. Os recursos que possui cincia poltica para colaborar com a formulao e a imple-
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mentao das polticas pblicas devem ser aplicados desde uma perspectiva do no-matar. A tarefa cientfica identificar que ameaas ao ambiente so mais bem compreendidas e requerem a ao imperiosa, quais problemas requerem pesquisas, as prioridades entre elas e como melhor introduzir o conhecimento cientfico nos processos da tomada de deciso social que sejam sensveis s necessidades. A Real Academia Sueca de Cincia apresentou um enfoque-modelo (1983; Sebek 1983). A cincia poltica do no-matar implica ser especialmente atento e cooperativo com os indivduos, com as organizaes e com os movimentos sociais que se comprometam com a ao no-violenta para a resoluo de problemas ambientais. Os principais movimentos ecolgicos contemporneos vo desde o movimento Salve as rvores, composto por mulheres de aldeia de Chipko, na ndia (Weber, 1989; Nautiyal, 1996), passando por esforos de ao diretos para mudar as polticas pblicas e privadas, levados a cabo pelo Greenpeace (Stephenson, 1997), chegando ao surgimento, na Alemanha, de um movimento ambiental e de um partido eleitoral, o Die Grnen (Os Verdes). O legado de Petra Karin Kelly (19471992), uma fundadora do partido Die Grnen, apresenta a cincia poltica do no-matar com uma agenda para a resoluo de problemas para o sculo XXI. O seu apelo para a ao engloba todas as questes crticas, desde o desarmamento e a economia e os direitos humanos at a cooperao mundial para salvar o planeta. Ela clama por uma cultura global da responsabilidade ecolgica e demonstra a urgncia de se estabelecerem princpios obrigatrios que governem as relaes ecolgicas entre todos os pases (Kelly, 1992: 76). Junto com Tolstoy, Gandhi, Abdul Ghaffar Khan e Martin Luther King, Jr., Petra Kelly merece ser vista e reconhecida agora e no futuro como uma grande contribuinte para a mudana global no-violenta no sculo XX e posteriores (Kelly, 1989; 1992; 1994; Parkin, 1994). Cooperao para a Resoluo de Conflitos e o No-matar Uma tarefa genrica consiste em ajudar os processos pacficos de resoluo de conflitos, desde os individuais at os que atingem a comunidade global. No se pode conseguir nem segurana, bem-estar econmico, respeito
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pelos direitos humanos, viabilidade ecolgica, nem mesmo outras condies vitais valoradas sem o respeito vida e a cooperao entre todos os que necessitam ajuda. Isto no supe que a cincia poltica resolva todo problema, mas pelo menos que aceita a responsabilidade para ajudar nos processos de cooperao para a resoluo de conflitos. E tampouco d a entender o totalitarismo; pois at mesmo os anarquistas requerem, a outros anarquistas, o respeito cooperativo para as suas liberdades. Um enfoque do no-matar supe uma mudana desta poltica baseada no conflito e na competio em busca da dominao que considere a violncia manifesta ou latente como rbitro final. A poltica do no-matar implica crculos cada vez maiores de resoluo cooperativa de problemas, marcados pelo respeito mtuo que celebra a vida. Enquanto a violncia domina e divide, a no-violncia une e coopera. Portanto, a cincia poltica do no-matar busca a co-ao entre homens e mulheres, religies, civilizaes, raas, etnias, classes, comunidades, estados, organizaes nacionais e transnacionais e movimentos globais. A meta resolver problemas sem se matar ou sem as ameaas de morte para o bemestar de todos. O aumento do interesse interdisciplinar e profissional na teoria e na prtica da resoluo de conflitos, buscando resolues para os problemas, atravs do dilogo, nas que ningum perca, proporciona importantes recursos facilitadores (Fisher e Ury, 1981; Burton 1996). Baseada na pesquisa avanada, a cincia poltica do no-matar compromete-se em auxiliar a transio s sociedades do no-matar em estados e sociedades civis caracterizadas pela violncia. Esta cincia reconhece os avanos do desenvolvimento democrtico expresso em alguns sistemas polticos modernos, mas tambm busca solues para os problemas de violncia comportamental e estrutural que a poltica e o mercado livres sozinhos no resolvem. A cincia poltica do no-matar reconhece o valor das Constituies validadas pela cidadania para limitar o poder arbitrrio, as declaraes de direitos para assegurar as liberdades dos cidados, a utilidade dos balances e dos controles das distintas autoridades executivas, legislativas e judiciais, a substituio da guerra civil pela competio livre de partidos polticos, os servios de uma burocracia profissional, a liberdade religiosa, a liberdade de imprensa e de expresso e a expanso da par141
ticipao dos direitos de voto, at a participao universal (Finer, 1997; Goldman, 1990). Ela tambm reconhece e busca de alternativas para a presena da violncia militar e do poder policial que oprimem tais sistemas e que habitualmente contriburam com o seu estabelecimento. Um enfoque do no-matar percebe sinais da disfuno sistemtica nas falhas para responder s necessidades humanas que resultam na violncia fsica e estrutural at mesmo nas mais avanadas democracias. Relembramos um pouco da preocupao corrente, usando os Estados Unidos como exemplo: violncia e homicdios nas famlias e nas escolas; juventude desesperada, refletida em gangues violentas, drogas e suicdio; alienao poltica invasora, descrdito da poltica e dos governos, expresso, em parte, pela baixa participao de voto; vasto desperdcio de recursos nos gastos militares no-produtivos; uma classe cronicamente prejudicada de pelo menos 20% da populao caracterizada por problemas na nutrio, sade, habitao (incluindo os sem-teto), educao e desintegrao familiar; roubos armados; crimes raciais; discriminao de gnero e tnica; uma classe alta demasiadamente rica de talvez outros 20% da populao aumentando cada vez mais as suas riquezas, unida com a classe intermediria na busca de segurana atravs de mais policiamento, prises, punies severas e fora militar tudo isto acompanhado por imagens culturais violentas. Os pases mais caracterizados pelos atributos do estado democrtico moderno e da sociedade civil sofrem formas e intensidades de violncia ainda maiores, associadas incontrolvel norma autocrtica letal e privao econmica que resultam em atrocidades fsicas e estruturais indescritveis. Entre alguns indicadores esto execues sumrias, tortura, assassinatos eleitorais, genocdio, etnocdio, extorso armada, terrorismo, revolues armadas e mortes massivas causadas pelas privaes econmicas respaldadas pelo estado. Liberando-se dos pressupostos aceitadores de violncia, no que diz respeito aos seus meios e seus fins, a tarefa de resoluo de conflitos da cincia poltica do no-matar contribuir com processos melhorados de receptividade s necessidades humanas dentro das e entre as sociedades que sejam mais ou menos democrticas. O desafio para a criatividade humanstica e
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cientfica imenso. At mesmo agora parece claro que as contribuies para a mudana processual construtiva podem ser feitas atravs da introduo explcita de valores do no-matar, da proviso de novas informaes sobre as suas capacidades humanas, o cultivo das suas novas habilidades para as lideranas e a cidadania, a facilitao da participao na formao das polticas e o desenvolvimento de instituies que resolvam os problemas de maneira no-letal. Para ajudar a trazer estas mudanas, a cincia poltica deve deixar claro o seu compromisso com o no-matar como um ponto de partida para servir sociedade. Alm disso, a cincia poltica deve tornar-se institucionalmente sensvel s necessidades humanas insatisfeitas, desde o individual e familiar at as polticas mundiais.
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5. IMPLICAES INSTITUCIONAIS A
Aquelas s que chamamos Instituies Necessrias so freqentemente no mais do que instituies com as que crescemos j acostumados e (...) em relao constituio social, o campo de possibilidades muito mais extenso do que os homens, que vivem em suas variadas sociedades, possam imaginar.
Alexis de Tocqueville
Os problemas que ameaam a vida na Terra produzemse coletivamente, afetam-nos coletivamente e, para mud-los, devemos agir coletivamente.
Petra K. Kelly
Quais so as implicaes institucionais de uma mudana tico-emprica na cincia poltica do no-matar? O que isto implica, queles que a praticam, na organizao da disciplina, na sua relao com os outros campos do conhecimento e nas variadas instituies necessrias para trazer tona as sociedades do no-matar, desde a comunidade local at a humanidade num todo? Considera-se que as instituies so a configurao de relaes sociais propositais que surgem como resposta s necessidades e aspiraes humanas. A histria da civilizao , em grande parte, a histria da inovao institucional. Das crenas, surgem comunidades associadas a templos, sinagogas, igrejas e mesquitas. Das necessidades de participao poltica surgem os partidos, as eleies, os parlamentos. Da necessidade de controle social, surge a polcia, as cortes e as prises. Dos objetivos de guerra, surgem as foras tecnolgicas de combate no mar, na terra e no ar. Das
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necessidades de extrarem-se os impostos para financiar os exrcitos e os propsitos do Estado surge a burocracia (Finer, 1997: 16-17, 20-21). Para criar uma bomba atmica, mobilizaram-se recursos naturais no Projeto Manhattan. Para explorar os espaos desconhecidos, mobilizam-se os espritos, a cincia, a tecnologia, as habilidades e os recursos a fim de realizar as viagens do Infante D. Henrique, o Navegador, no sculo XV e o Projeto Apolo, para levar o homem lua, no sculo XX. Que tipos de mudanas institucionais so necessrias para a contribuio da cincia poltica sociedade na que no se mate? A busca proposital pelas condies do no-matar na vida global supe mudanas institucionais penetrantes, com alcance similar daquelas associadas difuso global das tecnologias da informao e da comunicao contemporneas. Deve-se absorver ou integrar s velhas estruturas uma perspectiva do nomatar, assim como em esforos para integrar a democracia participativa, os assuntos de gnero, raa, classe e ambiente entre as especialidades da cincia poltica. Isto pode levar ou a reestruturar o antigo, para o estabelecimento de instituies de transio paralelas, ou a criar instituies completamente novas ou hbridas, combinando cada fonte de poder para perseguir, com todas as foras, a transformao do no-matar. Levar a srio o poder de alcance das sociedades sem o matar supe a necessidade de instituies dedicadas s descobertas humanistas e cientficas do no-matar, educao e treinamento para a no-violncia, resoluo de conflitos que afirme a vida, segurana do no-matar e criao de servios para o bem-estar no violento em cada setor da sociedade. Da mesma forma com que as democracias so feitas por democratas que compreendem o que so, sabem como faz-las funcionar e esto motivados a faz-lo - as sociedades e as instituies do no-matar sero feitas por indivduos que no matam. Assim tambm o ser a cincia poltica do no-matar. H muitos caminhos para o despertar do no-matar e nenhum deles pode ser prescrito para todos. O nascimento, a f, o intelecto, os traumas, a compaixo, a anlise custo-benefcio, a simulao e a meditao so todos caminhos para a descoberta e a ao do no-matar. As vastas
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Implicaes institucionais
evidncias, histricas e contemporneas, da capacidade do ser humano em comprometer-se com o no-matar deveria encorajar cada um de ns a descobrir as nossas prprias capacidades transformacionais. Um Departamento de Cincia Poltica do No-matar Enquanto um esprito do no-matar necessita introduzir-se em cada especializao, departamento e associao existente na cincia poltica um departamento do no-matar pode ser visto como um prottipo para a reestruturao dos presentes e para a criao de novos departamentos nas universidades que tm surgido no mundo. O departamento parte de um senso de inteno comum: eliminar, da vida global, o matar, as ameaas de morte e as suas correspondentes letais. Isto o distingue dos departamentos que favorecem a democracia liberal, o socialismo cientfico ou a ordem autoritria baseados na violncia. O departamento do no-matar no tem mais valores. Possui somente um valor diferente. Supondo a presente progresso da aprendizagem, desde os cursos introdutrios at os estudos doutorais, o departamento busca explicitamente criar caracteres e habilidades necessrias para realizar e manter as sociedades nas que no se mate. So fundamentais quatro habilidades: de pesquisa, de educao e treinamento, de ao e de reflexo crtica, expressa atravs da comunicao meditica e na vida cotidiana. Muitos estudantes confrontam-se vividamente com o legado letal da histria humana e so convidados a assumir o desafio de retirar o matar da condio da Humanidade, tanto como cientistas polticos profissionais ou como cidados. So, ento, apoderados com a compreenso da capacidade humana para a criatividade (Boorstin, 1983; 1992; 1998), para a inovao poltica (Finer, 1997) e para viver a servio do avano da dignidade humana em todas as reas de vida social (Josephson, 1985). Um prximo passo rever os maiores desafios contemporneos para o comprometimento com a resoluo de conflitos (violncia, economia, direitos humanos, meio-ambiente, cooperao), para as instituies polticas contemporneas e aos processos de resoluo de problemas (locais, nacionais, internacionais, globais) e para o mais novo conhecimento relacionado lgica
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da anlise do no-matar e aos princpios da sua ao que podem contribuir com as presentes decises de se concretizarem os futuros do no-matar. Um outro passo oferecer aos estudantes as oportunidades para se explorarem uma srie de modos alternativos, mas relacionados com o compromisso da resoluo de conflitos e com o servio comunitrio, que permitir testarem-se e corresponderem-se os interesses e os talentos. Tal alternativa requer uma introduo s habilidades de pesquisa, treinamento educacional, ao cidad de liderana e avaliao crtico-poltica. No se tem a inteno de negar as possibilidades a mltiplos interesses e competncias, mas se busca reconhecer que todos os quatro modos de engajamento devem ser buscados sumamente bem para facilitar a transformao social no-violenta. Torna-se imprescindvel o reconhecimento e a cooperao entre as capacidades mutuamente apoiadoras, caractersticos de artesos e de alguns campeonatos dos pequenos povos. Com tal preparao, o prximo passo buscar projetos individuais ou grupais para aplicar as habilidades apropriadas em pesquisa, educao, ao e reflexo crtica a fim de criar alternativas para a violncia fsica, estrutural, para a violao dos direitos humanos, a degradao do meio ambiente e aos antagonismos propensos violncia que inibem a cooperao para a resoluo de problemas. Estes projetos devem ser direcionados para as condies locais, nacionais, internacionais ou globais. Os resultados de tais projetos, apresentados como teses de graduao, contribuiro com o banco de memria departamental e sero publicados na internet para auxiliar a tomada de deciso individual e social. Os licenciados partem para carreiras inovadoras no servio pblico e da sociedade civil (vid. as instituies relacionadas abaixo). Devem buscar o treinamento avanado em programas de mestrados e doutorados na cincia poltica do no-matar, entrando em campos existentes ou criando novos campos de pesquisa na cincia poltica (Apndices B e C), ou levar adiante seus interesses dentro de outras disciplinas e vocaes. O departamento do no-matar est explicitamente e vocacionalmente orientado para a prtica. Oferece um avano acumulativo do conhecimento
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e das habilidades desde estudos introdutrios a doutorais. Os candidatos universitrios formam enclaves inovadores entre os nveis dentro dos interesses compartilhados nos modos aplicados de engajamento com necessidades especficas da resoluo de conflitos. O departamento explicitamente busca facilitar relaes mutuamente apoiadoras entre a descoberta de novos conhecimentos, o seu uso na educao e no treinamento e a sua aplicao na resoluo social de problemas. No seu prprio discurso e modos de resolver os conflitos, busca exemplificar progressivamente as caractersticas de uma sociedade na que no se mate. Celebra-se e respeita-se uma cultura de parceria entre homens e mulheres baseada na igualdade, o corao de uma sociedade do no-matar. Devem-se tomar medidas para que exista ao longo do curso um retorno peridico da parte dos licenciados a fim identificar novas necessidades de pesquisa e aconselhar sobre como impartir uma preparao mais adequada aos estudantes de modo a enfrentarem as tarefas no previstas. Os lderes comunitrios experientes e os seus colegas de outras disciplinas, muitas vezes atravs de trabalhos conjuntos, contribuem para a criatividade acadmica. Partindo do pressuposto de que o conhecimento e as habilidades do no-matar sejam globais, o departamento estende-se a captar os talentos acadmicos ao redor do mundo atravs da participao e dos sistemas de comunicao computadorizados, entre outros. A comunidade local vista como um contexto funcionalmente equivalente para enfrentar os problemas que afetam o bem-estar global. A Universidade Shanti Sena (Corpos de Paz) A transio para as sociedades do no-matar implica a criao de um servio comunitrio de estudantes como uma alternativa ao treinamento militar, freqentemente proporcionado ou requerido em muitas faculdades e universidades do mundo. O departamento de cincia poltica deve assumir a responsabilidade da liderana, mas os seus membros podem pertencer s outras disciplinas. A Shanti Sena ou qualquer outro nome uma fora disciplinada, facilmente identificvel cujos membros so treinados para a resoluo de conflitos e a reconciliao, para a segurana comunitria e defesa civil,
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salvamento para-mdico, resgate de desastres e servio construtivo em resposta s necessidades da comunidade. A participao paralela e os complementos acadmicos trabalham criando caracteres e habilidades para a liderana. A Shanti Sena discorre sobre a inspirao celebradora da vida de todas as fs, o esprito animista da msica e das artes, a vitalidade dos esportes e a satisfao de servir genuinamente aos outros. Pode-se chamar a Shanti Sena para servir em tempos de crises dentro e fora dos campi e proporcionar uma reserva do talento de liderana para outras instituies sociais. Pode-se financi-la ou apoi-la de formas no menos adequadas do que aquelas que se oferece atualmente para o treinamento do servio militar. Tambm se pode adapt-la educao pr-universitria. O Professor N. Radhakrishnan fornece uma fonte valiosa da experincia prtica na organizao de uma Shanti Sena em instituies educacionais na Universidade Rural Gandhi, na ndia (Radhakrishnan, 1997a;1997b). A isto se podem adicionar os princpios de treinamento e as prticas provenientes dos Khudai Khidmatgars (Criados de Deus), um poderoso exrcito de libertao muulmana no-violento de 80 mil pessoas atuante entre 1930 e 1947 na ndia (Banerjee, 2000: 73-102), e o movimento kinguiano para a mudana social noviolenta (LaFayette e Jehnsen, 1995; 1996) alm de outras experincias de treinamento no-violento (War Resisters League, 1989). Universidades do No-matar A transio para as sociedades do no-matar supe requisitos para o conhecimento e as habilidades que vo alm das capacidades de qualquer simples disciplina ou departamento universitrio. Deste modo, a transformao da cincia poltica ao no-matar significa fazer um chamamento e responder s contribuies potenciais de todas as cincias sociais e naturais, as humanidades e as profisses. Isto implica a necessidade de haver todas as universidades dedicadas ao servio do no-matar em comunidades locais, nacionais e internacionais. As universidades tm se mostrado capazes de mobilizar totalmente os recursos humanos e intelectuais para apoiar a letalidade suprema na guerra. Como declarou o presidente da Universidade de Harvard, James B. Conant,
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em 18 de junho de 1942, para acelerar a chegada do dia no que o poder do Eixo renda-se incondicionalmente, dedicamos, neste momento, os recursos desta antiga sociedade de acadmicos. A Universidade de Harvard ficou conhecida como o Arsenal de Conant desde que o compromisso com a guerra reformulou a sua vida institucional. Recrutaram-se jovens estudantes de fsica desta universidade para trabalhar no projeto interdisciplinar ultrasecreto de bomba atmica em Los Alamos, Novo Mxico. Como um deles recordou, aquilo foi um tipo de utopia cientfica (...) Uma sociedade aberta das melhores mentes disponveis, intercambiando idias livremente sem considerar-se a idade, o grau acadmico ou alcances prvios (Harvard Magazine, Setembro-Outubro, 1995: capa; 32, 43). No deveriam as universidades, novas ou antigas, assumir to vigorosamente a tarefa de eliminar a guerra e todas as formas de letalidade que ameacem a sobrevivncia humana e o bem-estar? A relutncia das universidades em introduzir os cursos, programas ou departamentos em estudos da paz ou em incluir a no-violncia como um tema central em programas universitrios sobre tica ou valores com respaldo multimilionrio fixa uma base a partir da qual se poder medir os futuros progressos do no-matar no Ensino Superior. Partidos Polticos do No-matar A cincia poltica aplicada ao no-matar implica os servios de partidos polticos que participem em processos de resoluo de problemas sociais para o bem-estar e sensveis s necessidades humanas. Um termo genrico para partidos como estes pode ser um partido ahimsa sarvodaya (ahimsa, no-violncia; sarvodaya, bem-estar de todos). Tais partidos surgem criativamente no que tange ao conceito, ao nome, organizao e s atividades fora de condies scio-culturais especficas. Os objetivos destes partidos so contribuir com a realizao de sociedades nas que no se mate, local e globalmente. Diferem dos antigos partidos pelo fato de no estarem baseados em classes e por buscarem agregar e expressar os interesses de todos pelo benefcio de todos a partir da ausncia da letalidade e dos seus correlatos e da presena das condies do no151
matar de liberdade, justia e bem-estar material. Pode-se esperar a presena de muitos partidos, competindo com princpios do no-matar. A contribuio construtiva inovadora de tais entidades na competio eleitoral, na elaborao de polticas pblicas e em outras atividades provm das proibies gandhianas contra a participao poltica direta. O ltimo conselho que impartiu Gandhi a trabalhadores da construo no-violentos em dezembro de 1947 foi o de que ficassem fora da poltica, j que ela inevitavelmente corrompe (The Collected Works, 90: 223-224). Em vez disso, os operrios, para uma sociedade no-violenta, deveriam agir na sociedade civil, entre as pessoas cujas necessidades fossem as maiores, influenciando os polticos e as polticas desde fora. Logicamente isto significa deixar que outras pessoas tornem-se corruptas e que tomem decises afetando a arrecadao multibilionria de impostos, afetando milhes de pessoas e todos os aspectos da vida social incluindo a guerra, a segurana, a alimentao, as vestimentas, a habitao, a sade, a educao, a economia, a cultura e o meio ambiente enquanto os ativistas no-violentos e o seu pessoal buscam influenciar os corruptos e os seus apoiadores a fazer o bem. No entanto, para a credibilidade desta previso, Gandhi fez com que a inovao participativa acompanhasse o seu conselho no-poltico: Mas chegar um estgio no que as pessoas, por elas mesmas, podero sentir e dizer que querem que ns, e ningum mais, exeramos o poder. Ento, poder-se-ia reconsiderar esta questo (The Collected Works, 90: 223). Os partidos polticos do no-matar so instituies lgicas para ajudar a trazer tona a transformao social. Naturalmente, as condies favorveis para o seu surgimento diferiro profundamente. Em lugar algum isto ser fcil, at mesmo onde os partidos, as eleies e os corpos representativos j so socialmente aceitos. Os partidos polticos do no-matar podem participar em prolongadas lutas sacrificiais para contribuir com os processos e com as polticas que respondam s necessidades de todos. Perceber algumas questes contemporneas em discusso ilustra a desafiadora tarefa de combinarem-se os novos conhecimentos, novas habilidades, novas formas de organizao e novas polticas na efetiva ao resolutora de conflitos.
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Entre eles o aborto, a pena capital, o servio militar, a guerra, a revoluo armada, a violncia cultural, o desarmamento e a desmilitarizao econmica. Contudo, pode-se alcanar o progresso atravs da criatividade, da coragem, da solidariedade global e dos processos de aprendizagem social. Departamentos de Servio Pblico do No-matar Os departamentos de servio pblico no-violentos so necessrios em todos os nveis de governo. As suas tarefas so a de monitorar as condies comunitrias relacionadas com a lgica da anlise poltica do no-matar, apoiar o treinamento profissional para a preveno e a reabilitao transformadora ps-letal e aconselhar as polticas pblicas que facilitaro o bem-estar da comunidade do no-matar. Partindo-se do pressuposto de que as condies da violncia penetrantemente afetam a qualidade de vida de uma comunidade, a ateno que d o servio pblico a elas merecem no menos comprometimento do que a recolhida de lixo ou o suprimento de gua potvel. Um departamento da no-violncia agregar as estatsticas violentas e as recomendaes para as aes que eliminem as provenientes de todas as fontes pblicas e privadas. Far, tambm, informes de situao em conjunto com as recomendaes das polticas do no-matar aos decisores governamentais e aos membros da sociedade civil assumindo o papel de uma agncia independente de auditoria. Entre as reas que necessitam superviso esto: o homicdio e o suicdio; a violncia familiar (crianas, mulheres, cnjuge, idosos); violncia escolar; violncia de trabalho; violncia criminal e de gangue, violncia da polcia; violncia nas prises; violncia meditica: violncia esportiva; violncia econmica; violncia da guerrilha militar e para-militar e os efetivos traumticos da ps-letalidade nos assassinos, seus parentes, parentes das vtimas e na conscincia social geral. Os informes devero enfatizar a fora e a fraqueza das capacidades transformadoras no-violentas e fazer recomendaes para aes resolutrias mais efetivas. Os progressos sero informados com no menos importncia do que as variaes das cotaes do mercado, os resultados esportivos ou o tempo.
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Instituies de Segurana Comum do No-matar A transio para as sociedades do no-matar requerem foras de segurana comuns, relacionadas aos corpos militares e polcia tradicionais para os servios de operaes humanitrias e de proteo por terra, mar e ar. Tais foras devem ser treinadas para aes preventivas, de tratamento de crises e aes restauradoras alm de avaliaes posteriores de eficcia. A liderana deve provir de uma converso das academias de polcia e militares ou de novas academias no-violentas, onde todos podem receber um treinamento integrado, seguido de diversas especializaes para tarefas especficas. A Shanti Sena das universidades pode ser outra fonte de liderana. A possibilidade de se desenvolverem foras comuns de segurana no deve ser descartada considerando-se as atuais tendncias, presentes em alguns estabelecimentos militares e policiais, voltados para a preveno da violncia, para o compromisso com as operaes de mantimento de paz e ajuda humanitria levemente armadas, para a explorao da utilidade de armamentos no-letais e para a receptividade do treinamento em mtodos no-violentos de resoluo de conflitos. A segurana comum no-violenta implica o envolvimento das populaes em nveis locais, nacionais e internacionais. Pode-se facilitar isso atravs da organizao de crculos de estudo em no-violncia e Shanti Sena civis, centrados em residncias, escolas, lugares de culto, e cada vez mais nas comunidades de segurana comum eletronicamente conectadas. Em muitas reas j se podem encontrar modelos adaptveis para a organizao cidad. A segurana no-violenta tambm implica a conselhos de segurana comum e agncias de inteligncia no-violentas em nveis nacional e transnacional, assim como adidos em estabelecimentos diplomticos. Estes conselhos so necessrios para proporcionar polticas alternativas aos estados-nao propensos violncias e seus aliados letais. Um conselho como este no mbito dos Estados Unidos, por exemplo, pode ser formado por naes que possuam baixos indicadores e letalidade: inexistncia de armas nucleares, de exrcitos, de comrcio de armas e da pena capital, baixas taxas de homicdio, etc. As agncias de inteligncia no-violentas, por ou-
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tro lado, so necessrias, em conjunto com a mdia investigativa e o monitoramento cidado, para desvelar todas as formas e ameaas de letalidade e para identificar as aptides para a ao compensatria transformadora nos mbitos pblico e privado. A presena de especialistas em no-violncia nos estabelecimentos diplomticos to imprescindvel quanto a de adidos militares convencionais ou a de responsveis pelas relaes econmicas. Os adidos culturais no-violentos buscam construir pontes para o descobrimento e aprendizado mtuos e para a cooperao entre todas as fontes de bem-estar no-violento no seu pas de origem ou no pas anfitrio. As capacidades da internet prometem um compartilhamento mundial entre os cidados das informaes sobre segurana comum, potencializando as aes no-violentas organizadas que no dependem das convencionais definies governamental, coorporativa ou mediticas da situao. A melhora das habilidades do servio pblico em organizaes privadas e governamentais do no-matar solicitam instituies apropriadas para o treinamento no-violento. Talvez inicialmente como sub-componentes e, eventualmente, como substitutos funcionalmente equivalentes, estas instituies de treinamento so necessrias como alternativas s escolas de guerra, s universidades de defesa nacional, s academias de servio militar, s academias de poltica e s escolas de administrao pblica, assim como s outras escolas de treinamento profissional que aceitam a violncia presentes na sociedade civil. Instituies Civis do No-matar As oportunidades que tem a sociedade civil para contribuir com o surgimento, mantimento e criatividade de instituies do no-matar so potencialmente infinitas. Muitas instituies propensas a esta filosofia j apareceram no cenrio e outras de significncia especial podem ser previstas. Conselhos Espirituais do No-matar Em cada nvel ou para cada crculo social, os conselhos espirituais do no-matar servem para afirmar um indiscutvel respeito pela a vida em todos os sentidos, desde o nascimento morte. Este conselhos inter-religio155
sos, estariam compostos a partir de expoentes humanistas e religiosos de toda f ou filosofia contextualmente relevantes e que so corajosamente capazes de proclamar e combinar poderosas crenas do no-matar e as suas tradies. Tais conselhos, como alternativas aos religiosos ou laicos que fazem apologia violncia, proporcionam inspiradores apoios para todos os esforos, pblicos ou privados locais, nacionais e globais para retirar a letalidade da condio humana. Discorrendo atravs de todas as fontes de inspirao, os conselhos espirituais do no-matar podem se tornar importantes contribuintes para fortalecer a conscincia da humanidade para o no-matar, atravs da evocao de capacidades inerentes a cada indivduo e instituio social. Grupos de consultoria do no-matar Analisando os recursos globais, so necessrios, para auxiliar na identificao de alternativas de resoluo de conflitos dentro e entre as sociedades, grupos de consultoria do no-matar. Combinando, para tarefas especficas, recursos espirituais, cientficos, organizacionais e de habilidades, estes grupos, direta ou indiretamente, tornam-se disponveis para ajudar queles que buscam evitar o derramamento de sangue, parar com os massacres ocorrentes e criar condies que permitam a reconciliao e reconstruo estveis. As operaes de tais grupos diferem daquelas dos negociantes convencionais, partidrios da ameaa da fora letal ou das sanes econmicas ou daquelas vozes de persuaso moral devido sua combinao entre um compromisso inequvoco com o no-matar, competncias mltiplas e independncia deste controle, feito atravs de tticas violentas e dos seus antagonistas letais. So necessrias instituies privadas capazes de proporcionar tais servios de consultoria, agregando suas experincias e melhorando a sua eficcia. Os servios humanitrios e a resoluo de conflitos do Quakers, assim como de outras agncias religiosas e de ajuda humanitria, proporcionam prottipos parciais e pioneiros do que realmente preciso.
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Consrcios transnacionais de resoluo de conflitos Complementando o que pode ser denominado as instituies polticas do no-matar com sistema hierrquico vertical (por exemplo, partidos, departamentos de servios pblicos e instituies de segurana comum), so necessrios consrcios de poderosas foras transformadoras do no-matar, que partam da base para o topo. Um exemplo a UNPO [Organizao de Naes e Povos Sem Representao], uma coligao de pessoas com distintas identidades explicitamente comprometidas com a ao no-violenta para influenciar as Naes Unidas, os governos e outras instituies a reconhecerem os seus direitos humanos coletivos. A Anistia Internacional, o Greenpeace e a Irmandade Internacional da Reconciliao proporcionam outros exemplos. Os participantes nestes consrcios no precisam concordar com todas as posies advogadas pelos membros, exceto no que diz respeito a remover o matar da condio global. Tal consrcio deve ser desenvolvido dentro e entre as zonas do funil do matar, e nas maiores reas de resoluo de conflitos da violncia, da economia, dos direitos humanos, do meio-ambiente e da cooperao. Eventualmente, um consrcio poderoso e global entre os cidados para um mundo onde no se mate, uma parceria entre os homens e as mulheres, deve emergir como uma fora par ao bem-estar universal. Instituies de treinamento do no-matar medida em que a conscientizao a respeito das ameaas de violncia penetrantes e das necessidades de alternativas construtivas noviolentas intensificam, h cada vez mais demanda para o treinamento em habilidades de liderana no-violenta para a resoluo de conflitos e mudana social sem violncia. Treinadores capacitados so cada vez mais buscados desde as tradies no-violentas seculares ou gandhianas, kinguianas, budistas ou crists. Os que os buscam enquadram-se entre aqueles comprometidos com movimentos civis para qualquer assunto voltado justia social at as instituies como escolas, lugares de trabalho, polcia e prises. Para proporcionar treinamento no-violento aos cidados e para preparar e certificar treinadores profissionais, fazem falta tais instituies.
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Centros de Revitalizao e de Estudos de Liderana do No-matar So necessrias instituies para que os lderes de organizaes e movimentos no-violentos possam passar perodos de revitalizao, reflexo, escrita e de compartilhamento de experincias. Freqentemente, os perodos de aprisionamento e hospitalizao so as nicas pausas para os lderes envolvidos na ameaa vida, compromissos bastante estressantes para trazer a mudana social no-violenta. necessrio um equivalente funcional voluntrio no-violento. Onde houve lderes torturados, a cooperao com centros para a reabilitao de vtimas de tortura essencial. Dispersos pelo mundo, os centros para a liderana no-violenta podem proporcionar oportunidades para a revitalizao espiritual e fsica, a reflexo autobiogrfica e o estudo biogrfico, o dilogo com colegas experientes de outros pases, similarmente comprometidos com os princpios do no-matar e para a contemplao e previso dos prximos passos frente. Este centros devem ser dotados de fundos privados, como instituies independentes ou adotados por instituies comprometidas com a transformao social do no-matar. Centros para a criatividade do no-matar nas artes Necessitam-se instituies para o encorajamento da criatividade do no-matar dentro das e entre as artes. Como o escritor suo Romain Rolland explica, citando Tolstoy, A arte deve suprimir a violncia, e somente ela pode faz-lo (Rolland 1911: 203). Em um estudo sobre a noviolncia na poesia de Shelley, Art Young observa: a no-violncia mais do que um sistema de pensamento poltico; a matria da poesia e da vida (1975: 165). Lembrando a importncia da msica marcial para a moral militar, uma mxima de tradio kinguiana mantm: Se voc no tem uma cano, voc no tem um movimento (Young 1996: 161184). Um modelo institucional baseado nos centros que patrocinam comunidades criativas entre as sete artes ou entre pintores, poetas e escritores proporcionar oportunidades para os artistas de todas as inspiraes para juntarem-se a celebrar a criatividade transformadora do no-matar em resposta letalidade humana. Entre as artes s que se pode dirigir este
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desafio encontram-se a literatura, a poesia, a pintura, a escultura, a msica, a dana, o teatro, o cinema, a televiso, a fotografia, a arquitetura, a moda e as artes comerciais dos meios de comunicao. Para encontrar caminhos alheios violncia, toda a arte desafia. Uma alternativa aos convencionais romances de mistrios de assassinatos, por exemplo, pode ser criar detetives no-violentos que previnam, atravs de meios hbeis, assassinatos e suicdios antes de que eles ocorram. A criatividade sinrgica do no-matar entre as artes pode elevar o esprito humano e a imaginao para as tarefas transformadoras cruciais. Para o reconhecimento global, os mecenas devem estabelecer prmios para as contribuies do no-matar s artes no menos significantes do que o encorajamento proporcionado pelos vrios prmios Nobel. A investigao do no-matar e institutos para anlises de polticas Assim como se estabelecem institutos privados para aconselhar os governos e o pblico geral em assuntos que vo desde as polticas de segurana internacional at todos os assuntos de vida poltica, econmica, social e cultura, so necessrios os institutos de polticas do no-matar para se proporcionarem informaes e anlises a fim de ajudar a tomada de deciso social. Estes organismos podem ampliar os compromissos da resoluo de conflitos da cincia poltica do no-matar nas reas da economia, direitos humanos, violncia, meio-ambiente e cooperao. Tais institutos tambm podem apoiar os esforos aplicados pelos conselhos espirituais do no-matar, assim como os seus partidos, as instituies de segurana comum, os grupos de consultoria e outras instituies da sociedade civil, alm de fornecer a informao necessria para cidados individuais. Meios de comunicao do No-matar So necessrios, para fornecer informaes, notcias e comentrios a fim de ajudar as polticas pblicas e individuais de tomada de deciso, os meios de comunicao do no-matar. Isto no significa que sejam meios que desprezem as capacidades humanas para o matar, mas meios que vo alm das mensagens convencionais
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da mdia de que o matar inevitvel, quando no louvvel e divertido. As decises editoriais desta mdia na era de transio pode refletir a lgica da anlise poltica do no-matar. Ou seja, as mensagens aprofundam-se nas realidades da violncia, trariam conscientizao as realidades no-violentas compensatrias; as notcias sobre os processos transformacionais, os xitos ou os retrocessos e dariam voz s aspiraes criativas do no-matar em todas as artes, cincias, humanidades, profisses e vocaes da vida cotidiana. Este enfoque no est menos carregado de valores do que a mdia que falha em desafiar a suposio da letalidade perptua e que incessantemente contribui, implcita ou explicitamente, para manter a mente fechada no pessimismo violento. Necessitam-se alternativas de mdia nos jornais e em revistas, na rdio e na televiso, nos filmes e nas redes de informao globais informatizadas. Os cientistas polticos do no-matar podem ser uma das fontes de comentrio e anlise. Monumentos do no-matar Para recuperar e celebrar a herana do no-matar das civilizaes, monumentos aos indivduos, grupos, organizaes, heris e heronas desconhecidos e at mesmo eventos, devem ser elaborados respeitosamente em cada sociedade, celebrando todos aqueles que se recusaram a matar e que contriburam com a longa marcha para uma civilizao global na que no se mate. Isto no significa remover as esttuas e os monumentos erguidos aos assassinos vencedores ou derrotados da Histria espalhados pelo planeta, j que eles recordam as realidades da letalidade histrica. Contudo, os monumentos do no-matar so necessrios para recordar-nos de que sempre houve defensores de alternativas no-violentas que so, agora, cada vez mais imperativas para a sobrevivncia da humanidade. Entre os que devem ser homenageados, destacamos figuras religiosas, mrtires que enfrentaram o poder violento, resistentes de guerra, objectores de conscincia, opositores pena de morte, poetas da paz, alm da sempre esquecida massa de homens e mulheres que resistiram s injustias sem violncia, sob o risco de serem presos, torturados ou mortos.
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Zonas de Paz do No-matar As instituies civis implicadas constituem-se zonas de paz do nomatar, abrangendo desde organizaes que passam por comunidades rurais e urbanas at acordos nacionais e internacionais. Alguns precursores so os santurios religiosos, as zonas de paz declaradas por vilas vtimas das revolues armadas e das foras contra-revolucionrias, reas de cessar-fogo expandidas, movimentos para sociedades livres de armas, esforos civis para recuperar reas residenciais dominadas por criminosos e gangues violentas e tratados internacionais para estabelecer as zonas livres de armas nucleares. A identificao, o estabelecimento de relaes entre elas e a introduo de instituies de apoio do no-matar dentro de tais variadas zonas de paz para a difuso e ajuda mtuas o maior desafio para o desenvolvimento institucional do no-matar. Economia Empresarial do no-matar Se as empresas de guerra e a cultura da violncia so consideradas por alguns rentveis, ainda que insuportavelmente custosas para muitos, empresas para o bem-estar do no-matar deveriam tornar-se ainda mais rentveis para todos. Vistas desde a perspectiva do no-matar e desde a perspectiva do crescimento antecipado cada vez maior das demandas de material e bens culturais, servios, entretenimento e alternativas recreativas no-violentas, as oportunidades para os empresrios do no-matar demonstram-se ilimitadas. Uma maneira de comear-se a identificar alternativas fazer um inventrio das empresas que servem violncia e reconhecer os seus concorrentes no-violentos. Aos brinquedos de guerra substituem os de paz; aos jogos eletrnicos letais, substituem a divertida engenhosidade no-violenta; s indstrias de armamento, substituem as indstrias de desarmamento; ao entretenimento meditico violento, substituem criaes das artes do no-matar; e ao trabalho de destruir, substituem os trabalhos que melhorem a qualidade de vida. Encontramos como exemplo algumas experincias da converso econmica no-violenta que acompanham os perodos de desmilitarizao. Contudo, alm da simples inverso econmica, necessrio identificar as
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verdadeiras necessidades das pessoas na transio s sociedades do no-matar no seu contexto global, assim como criar servios capazes de supri-las. Centros para a no-violncia global Visionar um mundo onde no se mate implica a existncia de instituies capazes de facilitar a transio desde perspectivas completamente holsticas. Tais instituies devem estar fortemente enraizadas nas crenas das tradies espirituais e culturais mundiais do no-matar e devem tornar-se capaz de criar catlises das habilidades e dos recursos globais cientficos, artsticos e institucionais para ajudar a humanidade a perceber os caminhos para libertao no-violenta da letalidade e as suas conseqncias. Nos termos atuais da informtica, tais centros deveriam criar catalisadores de softwares no-violentos que poderiam servir as necessidades humanas atravs dos servios de hardware dos governos e das instituies civis. Para serem efetivos, estes centros devem ter o mximo possvel de independncia dos governos, que exigem a violncia, e do controle de interesses privados excludentes. Alm disso, devem estar especial e perpetuamente dotados de benfeitores visionrios, doaes e de outros meios. Um centro para a no-violncia global assume como objetivo a descoberta e a provocao extrema da criatividade humana em reas como as seguintes: no-violncia nas tradies espirituais e filosficas; bioneurocincia e no-violncia; relaes de gnero e no-violncia; economia e no-violncia; no-violncia e comunicao; cincia, tecnologia e noviolncia; meio-ambiente e no-violncia; educao e no-violncia; vocaes e no-violncia; no-violncia e artes; no-violncia e esportes; o papel dos militares e da poltica na mudana no-violenta; liderana noviolenta e futuro humano no-violento. Uma tarefa contextual e histrica ainda maior inventariar os recursos culturais globais no-violentos baseados em investigaes localmente centradas em cada pas e regio. Isto requer investigar as tradies histricas do no-matar, as manifestaes presentes e os prospectos futuros. Reunidas numa escala global, tais descobertas legariam humanidade
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nosso primeiro entendimento das capacidades humanas do no-matar atravs das quais se poderia medir o progresso. Os centros para a no-violncia global devem ser equipados com uma sala que exponha a situao global, na que as realidades existentes do matar, das ameaas de morte e das privaes relacionadas possam ser vividamente justapostas diante dos recursos compensatrios do no-matar disponveis para a humanidade. Ao confrontar constantemente os desafios da letalidade e discorrer sobre os avanos criativos no conhecimento, podem-se sugerir combinaes entre habilidade, recursos espirituais, cientficos, artsticos e institucionais para ajudar a poltica pblica transformacional, a pesquisa, a educao e o treinamento de todos aqueles que buscam a sobrevivncia e o bem-estar da Humanidade. Instituies do no-matar necessrias Uma cincia poltica comprometida com as tarefas de realizar sociedades nas que no se mate dever educar e inovar para a ao atravs de instituies apropriadas, comeando consigo mesma. So necessrias instituies para a afirmao espiritual de respeito vida. Para a descoberta, a integrao e o compartilhamento do conhecimento. Para as polticas pblicas de tomada de decises. Para a segurana comum no-violenta. Para o bem-estar econmico. E para celebrar a vida em todas as artes e vocaes. As tarefas de transio exigem centros criativamente integrados para a no-violncia global comprometidos com a compreenso e facilitando a receptividade s necessidades do no-matar que todos temos. A fora das instituies do no-matar deriva de indivduos mutuamente apoiadores. Todo cientista poltico e cada pessoa pode ser um centro para a noviolncia global a fim de facilitar a transio para um mundo onde no se mate.
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6. CINCIA POLTICA GLOBAL DO NO-MATAR A
Estamos em uma nova era. As solues e os mtodos antigos no so mais suficientes. Devemos ter novos pensamentos, novas idias, novos conceitos. (...) Devemos romper a camisa de fora do passado.
General Douglas MacArthur
Algum tem que ter sentido e at mesmo estratgias suficientes para quebrar as correntes da violncia e da destruio na histria.
Martin Luther King, Jr.
Certamente toda a experincia histrica confirma a verdade os homens nunca teriam atingido o possvel, a no ser que, repetidas vezes, tivessem se esforado para alcanar o impossvel.
Max Weber
Estamos diariamente testemunhando o fenmeno de o impossvel de ontem tornar-se o possvel de hoje.

Mohandas K. Gandhi
Para a libertao da letalidade Chegou o momento de enfrentar o matar entre humanos como um problema para ser solucionado e no aceitar estarmos escravizados por ele como uma condio a ser suportada para sempre. A matana deliberada de seres humanos, um por um, massa por massa e muitos por mquinas, alcanou um estgio de autodestruio patolgica. O matar, que foi imaginado para a libertao, para a proteo e para enriquecer, tornou, ao contrrio, uma fonte de insegurana, empobrecimento e de ameaa sobrevivncia humana e planetria. A Humanidade est sofrendo o que Craig Comstock denominou patologia da defesa, que consiste em o que foi
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idealizado para defender tornar-se, por si mesmo, uma fonte de auto-destruio (Comstock, 1971). As armas defensivas na casa matam membros familiares, guarda-costas matam os seus prprios chefes, o exrcito viola e empobrece os seus prprios conterrneos, as armas nucleares proliferam ameaa de seus inventores e possuidores. imprescindvel uma Declarao de Independncia da violncia feita sob a perspectiva do no-matar dentro de cada um de ns e das nossas sociedades. A perseguio violenta das aspiraes humanas na era moderna resultou num incalculvel derramamento de sangue, privao material e traumas psicolgicos que reverberam atravs das geraes. As esperanas da Humanidade nos ltimos dois sculos tm sido estampadas nos estandartes deixados da Revoluo Francesa libert, galit, fraternit. Matar pela liberdade tem sido o legado da revoluo estadunidense. Matar por igualdade tem sido o legado das revolues russa e chinesa. Matar por paz tem sido a herana de dois sculos de guerras, revolues e contra-revolues. O que devemos aprender com isso que a verdadeira liberdade, igualdade e fraternidade da paz no pode ser concretizada sem um fundamental desarraigo do legado da letalidade. As montanhas de massacrados que tm sido sacrificados pelo bem e pelo mal gritam para que aprendamos esta lio. Isto significa desafiar e mudar a suposio da mundialmente emergente disciplina acadmica de Cincia Poltica que matar inevitvel e bom para o bem-estar da humanidade. Isto tambm significa questionar e invalidar um dos mais poderosos princpios da sabedoria antiga e da crena poltica contempornea. Um caso anlogo pode ser visto na derrocada da teoria do pus louvvel na histria da medicina. Por cerca de dezessete sculos o ensino do imensamente reconhecido mdico grego Galeno (c.130c.200) prevaleceu sobre que o pus formado ao redor de uma ferida era o meio natural de restaurar a sanidade. Isto se modificou em 1867 por Lister no seu artigo On the Antiseptic Principle in the Practice of Surgery, que levou no sem controvrsias inveno e adoo de anti-spticos (Ackerknecht 1982: 77; Garrison 1929: 116; 589-590). A crena de que o matar
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Cincia poltica global do no-matar
natural e funcionalmente saudvel para a poltica a teoria pus louvvel da cincia poltica. Se os cientistas polticos, acadmicos que dedicam as suas vidas a estudar o poder poltico nas suas multifacetadas manifestaes, desde a vida familiar s guerras mundiais, no desafiarem seriamente a suposio da letalidade, por que esperaramos que lderes polticos e cidados do mundo o fizessem? verdade que atravs da histria e cada vez mais na presente era, lderes e cidados sem a ajuda da cincia poltica comeam a explicitamente procurar como concretizar condies de liberdade, igualdade e paz atravs de meios baseados nos princpios do no-matar. Um exemplo a queima de armas realizada por 7 mil camponeses pacifistas de Doukhobors que resistiram ao servio militar em 1895, na Rssia (Tarasoff 1995: 810). H uma evidente lacuna entre a cincia poltica que aceita a letalidade e os pioneiros da poltica que a rejeita. No sculo XX, os legados de Tolstoy, Gandhi, Abdul Ghaffar Khan, Martin Luther King, Jr., e Petra Kelly corajosamente levados adiante por lderes como Dalai Lama, Aung San Suu Kyi, e Desmond Tutu inspirados e apoiados pelos esquecidos heris e heronas que tornaram a liderana do ativismo no-violento possvel so precursores do poder da poltica do no-matar no futuro. Estaro os cientistas polticos tardiamente esperando para seguir os xitos expiatrios do no-matar promovidos por indivduos e movimentos populares, depois de aderirem-se ao status quo de aceitao da violncia como cautelosos beneficirios de regimes autoritrios que agentam at que demonstraes desgostosas os afastem? Estaro os cientistas polticos prestes a participarem em celebraes democrticas do no-matar? Ou est a cincia poltica, ao estilo da cincia mdica, prestes a dedicar-se a diagnosticar a patologia da letalidade e a descobrir as receitas e os tratamentos que podem ser compartilhados com todos os que buscam remover o matar da vida global? Tese das Capacidades do No-matar A tese aqui apresentada de que possvel uma sociedade global na que no se mate e que as mudanas na disciplina de cincia poltica e o
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seu papel social podem ajudar a concretiz-la. A realizabilidade das sociedades sem o matar encontra-se em sete itens: A maioria dos humanos no mata; o poderoso potencial para o no-matar reside na herana espiritual da humanidade; a cincia demonstra e prognostica as capacidades humanas para no matar; as polticas pblicas de transio ao no-matar tais como a abolio da pena de morte e o conhecimento da objeo de conscincia ao servio militar foram adotadas at mesmo em estados-nao criados sob a gide da violncia; vrias instituies sociais baseadas nos princpios do no-matar j existem e, combinando-as, j se tm equivalentes funcionais de sociedades nas que no se mata; as lutas populares noviolentas para a mudana poltica e econmica demonstram cada vez mais alternativas letalidade revolucionria; as razes da inspirao e da experincia do no-matar podem ser descobertas nas tradies histricas atravs do mundo; e, finalmente, a promessa da transio ao no-matar reside em exemplos de indivduos que no matam, homens e mulheres, conhecidos e desconhecidos, cuja corajosa vida atestam a sua alcanabilidade. Implicaes para a Cincia Poltica Aceita-se que os humanos, biologicamente e atravs do condicionamento, so capazes tanto de matar como de no matar. Contudo, observa-se que a maioria dos humanos no foram assassinos e que muitas instituies baseadas nos princpios do no-matar j foram criadas e podem servir como componentes prottipos de sociedades em que no se mate. Alm disso, avanos cientficos atuais e futuros prometem gerar conhecimentos capazes de remover as causas do matar, fortalecer as causas do no-matar e provocar condies para sociedades nas que no se mate. Dadas estas observaes, a aceitao da letalidade inescapvel como uma suposio sobre a qual se baseia a disciplina acadmica e o papel social da cincia poltica , no mnimo, problemtica. Portanto, questionar a suposio do matar e as suas implicaes atravs da que pode ser chamada disciplina mortal da cincia poltica entre outras apropriado. A cincia poltica, junto com outras disciplinas e vocaes, deve recuperar as experincias no-violentas do passado, reconhecer as capacidades no-violentas do presente, projetar potenciais no-violentos para o futuro
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e cooperar no avano do seu conhecimento investigativo, educacional e do servio pblico para a transformao social ao no-matar. Os principais elementos que precisam ser combinados para esta transformao so claros: Esprito (S1), os compromissos profundos com o no se matar derivam de cada uma e todas as fs e filosofias ; Cincia (S2), o conhecimento de todas as artes, cincias e profisses que suportem as causas do matar e da transformao para o no-matar; Habilidades (S3), mtodos de grupo ou individuais para expressar o esprito e a cincia na ao transformadora; Msica (S4), a inspirao da msica e de todas as artes, fazendo da cincia e da prtica da poltica do no-matar, no mortfera nem deprimente, mas uma poderosa celebrao da vida. Para combinar, desenvolver e amplificar estes 4 elementos em um servio efetivo, so necessrios: liderana democrtica (L), competncia cidad (C), implementao de instituies (I) e recursos que as apiem (R). Esta combinao de elementos pode ser resumida como: S4 x L C I R = Transformao Global ao No-matar Esprito, cincia, habilidades e msica, criativamente combinadas atravs de processos sensveis s necessidades da liderana democrtica e do apoderamento cidado, amplificadas pelas expresses institucionais e pelos compromissos com os recursos podem contribuir com a realizao de um mundo onde no se mate. Pesquisa e Teoria O horror da letalidade humana exige da cincia poltica que investigue dentro de uma lgica tetrapartida da anlise poltica que pode proporcionar o conhecimento necessrio para prevenir a convergncia das foras que resultem em assassinatos, desde homicdios ao genocdio e aniquilao nuclear das cidades potencial extino da vida planetria. Na conscincia da cincia poltica, o matar deve mover-se da periferia que aceita a
O autor utiliza a letra <s> para representar estes 4 elementos por serem as iniciais de tais palavras em lngua inglesa. Assim, esprito spirit; cincia science; habilidades skills; msica song. (N. da T.)
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violncia ao centro da ateno analtica e resolutora de conflitos. Isto significam esforos concentrados para compreender as causas do matar, as causas do no-matar, as causas da transio do matar para o no-matar, e vice-versa, e as caractersticas de sociedades completamente livres do matar. Tal conhecimento necessrio para ajudar a identificar certas alternativas e aes transformadoras dentro e atravs das zonas convergentes do funil da letalidade: zona neurobiolgica, estrutural, cultural, zona de socializao e zona do matar. Educao e treinamento Levar adiante esta busca de conhecimento e tais tarefas transformadoras implica compreender pr-requisitos na educao e no treinamento de cientistas polticos, na estrutura do currculo, na organizao dos departamentos acadmicos de cincia poltica, nas relaes com outras disciplinas e no papel da ao educadora-investigadora da cincia poltica na sociedade. O objetivo geral da educao e do treinamento da cincia poltica tornase cultivar criatividade e habilidades na resoluo de conflitos do no-matar. Alguns princpios guiadores servem para revisar o legado de vidas e instituies criativas; para ajudar na explorao dos interesses e habilidades individuais; para buscar acumular o conhecimento e desenvolver as habilidades; para comprometer-se com projetos auto-selecionados de resoluo de conflitos; para oferecer servios comunitrios construtivos paralelos; e para orientar e apoiar as vocaes da cincia poltica do no-matar. Depois de uma vvida introduo horrvel histria da letalidade e ao inspirador legado da criatividade do no-matar, o currculo apresenta a lgica da anlise poltica do no-matar e desafia o comprometimento com a descoberta de princpios e processos para a ao efetiva na resoluo de problemas. Os participantes revisariam as causas do matar, do no-matar, das transies e hipteses a respeito das caractersticas das sociedades nas que no se mata. A partir desta perspectiva, seriam examinados os desenvolvimentos histricos das instituies polticas e dos processos, local e globalmente. Levantam-se desafios para a resoluo de problemas tais como homicdio, democdio, genocdio e desarmamento; letalidade
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econmica; atrocidades contra os direitos humanos; biocdio ecolgico e divisibilidade destrutiva contra cooperao e diversidade. Oferecer-se-iam oportunidades para desenvolverem-se habilidades nos distintos modos de comprometimento com a resoluo de conflitos: investigao, ensino, liderana ativista e comunicao crtica. Dentro destes fundamentos, buscamse e apresentam-se projetos individuais ou grupais para resolver problemas e desenvolver habilidades. Uma Shanti Sena (Corpos de Paz) paralela em todas as universidades proporcionaria o treinamento complementar em liderana para o servio comunitrio disciplinado. Os acadmicos avanariam a conhecer as necessidades de investigadores, educadores, lderes e comunicadores das instituies pblicas e privadas de transio e responderiam s necessidades sociais para o servio de resoluo de problemas criativo. O treinamento como ps-graduao proporcionaria uma preparao avanada para o servio na poltica, no governo, e na sociedade civil para conhecer cada vez mais as necessidades contemporneas para habilidades na preveno da violncia e na mudana social no-violenta. Os compromissos com a resoluo de conflitos atuariam paralelamente aos graduandos. Formar-se-iam grupos de trabalho para avanar as destrezas na pesquisa, na educao, na ao e reflexo para resolver os problemas de violncia, economia, direitos humanos, meio-ambiente, cooperao e outros assuntos. Mestres e estudantes de doutoramento atuariam com o professorado como guias, mentores e coaprendizes nos projetos de graduao. A cincia poltica do no-matar implica grandes aspiraes no treinamento doutoral para preparar profissionais que sejam eles mesmos criadores e habilitados para facilitar a criatividade alheia. No se pode esperar dominar todas as habilidades necessrias, mas todos podem compartilhar a compreenso das tarefas requeridas, buscar contribuies criativas para estender o mximo possvel a competncia e aprender como apoiar as contribuies da resoluo de conflitos dos outros, tanto na comunidade acadmica como fora dela.
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O treinamento doutoral requerer um estudo intenso dos fundamentos da cincia poltica do no-matar; a compreenso das necessidades globais e locais da resoluo de conflitos; a preparao nas habilidades de liderana acadmica do no-matar; a compreenso de mtodos qualitativos e quantitativos de investigao (incluindo idiomas); o domnio dos mtodos de pesquisa essenciais para tarefas prximas e o comprometimento com projetos avanados. Nestes projetos, busca-se englobar as descobertas de novos conhecimentos e a aplicao do existente para melhorar a educao e o treinamento, o desenvolvimento institucional e os processos de resoluo de conflitos. A liderana acadmica do no-matar requer a preparao de performances versteis dos papis sociais imprescindveis. Tambm fundamental oferecer uma oportunidade para a reflexo autobiogrfica a respeito das origens das crenas e das atitudes em relao ao matar e ao no-matar. necessria a preparao para o ensino, a fim de facilitar a criatividade do estudante. Para a liderana departamental, a fim de facilitar a criatividade acadmica. Para a cooperao multidisciplinar. Para a consultoria, a fim de facilitar a mudana ao no-matar na sociedade estatal e civil. Para os criticamente construtivos meios de comunicao. E para a liderana ativista no-violenta direta (Greenleaf, 1977). Nas suas prprias relaes sociais, um departamento de cincia poltica do no-matar deve buscar expressar, atravs de ensaios e de erros, as caracterstica desejadas de uma sociedade na que no se mate. Isto significa afirmar no um respeito pela vida sectrio, mas multicrente e humanista. Engendrar a responsabilidade para o bem-estar de todos. Aprimorar processos participativos de tomada de deciso sensveis s necessidades. Celebrar a diversidade e a dignidade de todos. Experimentar funes de liderana distribudas e entre gneros. Estar preparado para fazer agir consultores no-violentos de resoluo de problemas em momentos de conflitos aparentemente insolveis. Estar aberto s contribuies de outras disciplinas e profisses. Encorajar enclaves inovadores para resolver proble-
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mas cientficos. E reconhecer que uma sociedade global na que no se mate est enraizada em indivduos e na comunidade local. Devem-se estabelecer relaes de consultoria estveis com acadmicos que trabalhem nos campos de pesquisa, educao, liderana, comunicao e outras reas da vida social. As suas experincias podem proporcionar grande ajuda na hora de identificar as necessidades de pesquisa, de melhorar a preparao das habilidades necessrias; e de evocar a criatividade para superar obstculos para a transformao ao no-matar. Apesar de diferir em outros aspectos, todos aqueles que aceitam o desafio da cincia poltica do no-matar devem unir-se para uma assistncia mtua e apoiadora. Resoluo de Conflitos A cincia poltica do no-matar implica a combinao da cincia bsica e aplicada no compromisso explcito com a resoluo de conflitos. Os problemas variaro de acordo com a sua definio nos contextos de mudana social complexa. Globalmente, salientam-se cinco problemas de importncia crtica: violncia e desarmamento; holocausto econmico; atrocidades contra os direitos humanos; degradao ambiental e falhas da cooperao para a resoluo de conflitos, todos exacerbados e relacionados direta ou indiretamente com a prontido ao matar. Um slogan contemporneo sustenta que no haver paz sem justia dando a entender que a violncia e a guerra continuaro ou sero necessrias para protestar ou mudar as condies injustas. Contudo, desde uma perspectiva do no-matar, no haver justia sem o no-matar. As ameaas de morte e o matar contriburam para a criao a o mantimento da injustia. No caso do tratamento desigual entre homens e mulheres, por exemplo, Petra Kelly observou que a distribuio injusta de poder, de recursos e de responsabilidades est legitimada pelas tradies antigas, consagrada pela lei e reforada quando necessrio pela violncia masculina (Kelly, 1994: 15). O comprometimento com a resoluo de conflitos no implica que a cincia poltica do no-matar seja onisciente ou a fonte de toda as solues. Contudo, implica que a aplicao do conhecimento derivado da anlise poltica do no-matar e dos princpios e prticas da ao no-violenta podem melhorar os processos sociais de tomada de deciso sensveis s ne173
cessidades de todos. Neste sentido, promete proporcionar uma contribuio no-violenta para avanar alm da tradio democrtica baseada na violncia (Goldman, 1990). Instituies A busca pelo conhecimento, o treinamento educacional e os objetivos da resoluo de conflitos da cincia poltica do no-matar do a entender a necessidade de se implementar instituies. Estes estabelecimentos devem abranger desde novos ou reestruturados departamentos de cincia poltica, at mesmo universidades inteiras (incluindo equivalentes globais de comunicao que combinem talentos arraigados dentro ou fora das instituies existentes) at Shanti Sena no-militares, treinando unidades, instituies pblicas do no-matar, foras de segurana comum do no-matar, partidos polticos do no-matar e inovaes institucionais do no-matar em cada setor da sociedade civil. A criao e o servio em tais instituies, assim como a transformao de instituies existentes para remover a letalidade da vida local e global, oferecem vocaes de mxima criatividade para todos aqueles que estudam e praticam a cincia da poltica do no-matar. Obstculos e Inspiraes No alvorecer do sculo XXI, a cincia poltica desafiada a assumir a tarefa de contribuir com a realizao de uma sociedade global na que no se mate. Isto no somente desejvel, mas imperativo. Os cientistas polticos no podem evadir-se da responsabilidade argumentando a existncia de juzos de valor e reivindicar a neutralidade realista cientfica que, na verdade, traduz-se na prontido para o matar. Tal neutralidade nunca foi verdadeira. Se fosse, os cientistas polticos no dariam importncia nem se a sociedade ou o mundo em que vivessem fosse livre ou aprisionado, abastado ou empobrecido, pacfico ou guerreiro, vitorioso ou perdedor. Estariam satisfeitos em ensinar aos seus estudantes que os cientistas polticos no tm preferncia e, portanto, no modelariam as suas investigaes, as suas aulas, os seus projetos de servios pblicos a favor de uns em detri-
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mento de outros. Para eles, no haveria escolha entre o holocausto de Hitler ou a satuagraha de Gandhi. Os cientistas polticos tampouco podem evitar a tarefa de criar uma cincia poltica do no-matar simplesmente apoiando-se no argumento de que outros valores como a liberdade, a igualdade e a segurana so mais importantes do que o no-matar. O no-matar , no mnimo, igualmente importante, porque a humanidade chegou a uma condio na que todos estes valores esto ameaados se no h um poderoso comprometimento com uma tica do no-matar na cincia e na vida poltica. O materialismo e a moralidade chegaram mesma concluso. Se a tradio ensinou que precisamos matar para sermos livres, iguais e seguros o presente ensina que ao menos que paremos de matar, no somente a liberdade e a igualdade esto em perigo, mas toda a nossa sobrevivncia individual, social e ecolgica est ameaada. Alcanamos um ponto no que a cincia e a prtica da poltica devem alinhar-se com as foras da sociedade e da natureza que apiem a vida. E isto no somente boa moralidade e boa utilidade, mas o imperativo desta era para a boa cincia poltica. No processo de transio, claro, podem-se esperar oposies vindas das foras de ao e pensamento que percebem certos benefcios e cuja identidade deriva da continuao da letalidade. Entre elas esto as foras violentas dos estados, os seus antagonistas letais e os beneficirios polticos, econmicos e psicolgicos das culturas do matar. Dentre estes, alguns, mas decididamente no todos, so veteranos de guerras e revoltas, seus descendentes e outros que indiretamente recebem a sua identidade e orgulho das socialmente validadas celebraes da letalidade justa. Prestando homenagem no cemitrio dos mrtires, estamos condicionados contra a simpatia para com o inimigo morto, fracassamos em v-los, ambos, como vtimas da falha poltica, e partimos com exortaes a estarmos para sempre preparados para similar sacrifcio, mais do que para comprometermonos em assegurar que tal matana nunca mais acontecer. Contudo, entre as fontes de inspirao apoiadoras da transio para a cincia poltica do no-matar, temos as admoestaes experimentadas por al-
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guns dos mais honrados lderes militares. Considere-se o apelo para a abolio da guerra como uma questo de realismo cientfico imperativo feito pelo General Douglas MacArthur em um discurso Legio Americana em 1955:
Vocs diro, de uma vez, que apesar de a abolio da guerra ter sido o sonho dos homens durante sculos, toda a tentativa de finaliz-la foi prontamente descartada como impossvel ou fantstica. Cada cnico, cada pessimista, cada aventureiro, cada explorador no mundo sempre negou esta possibilidade. Mas isto foi antes de a cincia da ltima dcada fazer da destruio massiva uma realidade. O argumento ento caminhou em nveis espirituais e morais, e faliu (...) Agora, contudo, a tremenda e presente evoluo da potncia nuclear de destruio, e outras, de repente retirou o problema da sua primeira considerao como uma questo moral e espiritual e o colocou lado a lado com o realismo cientfico. J no se trata mais de uma questo tica a ser ponderada exclusivamente por filsofos ilustrados e eclesisticos mas a questo central para a deciso de que massas que sobrevivero est em jogo (...) Os lderes so os frouxos (...) Nunca exporo a verdade pura, de que o prximo grande avano na civilizao no poder ter lugar at que a guerra seja abolida (...) Quando alguma grande figura no poder ter imaginao suficiente para traduzir este desejo universal que est rapidamente transformando-se numa necessidade universal atualidade? Estamos em uma nova era. As solues e os mtodos antigos no so mais suficientes. Devemos ter novos pensamentos, novas idias, novos conceitos (...) Devemos romper a camisa de fora do passado. (Cousins, 1987: 67-69).
Podem-se ouvir novas transformaes no-violentas dos slogans da Revoluo Francesa nos avisos do General, posteriormente Presidente dos Estados Unidos, Dwight D. Eisenhower sobre as nocivas influncias da contnua e violenta militarizao da liberdade, igualdade e fraternidade. Sobre a liberdade: Nos conselhos do governo, devemos evitar a presena de uma excessiva influncia, solicitada ou no, do complexo militar industrial. Nunca deveremos deixar que o peso desta combinao ponha em perigo as nossas liberdades ou o processo democrtico. No devemos dar nada por garantido (Farewell Address, 17 de janeiro de 1961). Sobre a qualidade econmica: Cada arma que se faz, cada navio que desatraca, cada foguete lanado significa, no fim das contas, um roubo queles que tm fome e no so alimentados, queles que tm frio e no so cobertos (Discurso Sociedade Americana de Editores de Jornais, 16 de abril de 1953). Sobre a fraternidade: De fato, penso que as pessoas querem tanto a paz que em
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algum dia os governos tero que abandonar este caminho, de deixar que as pessoas a tenham (Entrevista na BBC 31 de agosto de 1959). Em 4 de dezembro de 1996, falando ante o Clube Nacional de Imprensa, em Washington, D.C., o antigo comandante de todas as foras estadunidenses de guerra nuclear, o General George Lee Butler fez um apelo completa abolio no a mera reduo das armas nucleares, pedindo que os Estados Unidos, como primeiro usurio e inventor fosse o pioneiro em faz-lo. Alm disso, precaveu, os Estados Unidos no tm autoridade moral para evitar que outros pases a adquiram. Eis as suas razes: As armas nucleares so inerentemente perigosas, enormemente caras, militarmente ineficientes e moralmente insustentveis. Deste modo, o General chegou antiga concluso dos estadunidenses espiritualmente motivados, como os membros do movimento Swords into Plowshares, cuja oposio s armas nucleares continua evocando punies como o confinamento nas prises federais. A lgica do movimento abolicionista nuclear pode-se aplicar da mesma forma s outras ferramentas do matar. Se estes generais, expertos na profisso do matar, podem levantar tais profundas questes sobre as constantes suposies a respeito da sua vocao e da sua relao com a sociedade, no podem os cientistas polticos questionar os pressupostos de aceitao de violncia na sua prpria profisso e no seu papel social e lutar para a realizao global de sociedades em que no se mate? Talvez a maioria dos cientistas polticos estadunidenses e dos seus colegas internacionais que adotam os componentes da atual cincia poltica ignorem a motivao do no-matar, contribuinte da cincia poltica como uma disciplina acadmica nos Estados Unidos. Uma das suas origens foi uma promessa feita em 1863, num campo de batalha, pelo jovem soldado da Unio, John W. Burgess, designado a cumprir como sentinela no turno da noite aps um longo dia de batalha sangrenta com a fora Confederada no oeste de Tennessee:
Seguia chovendo torrencialmente; os relmpagos lanavam as suas perversas lnguas pelo escuro firmamento e os troves retumbavam e reverberavam como uma salva de artilharia pesada atravs dos cus. A este barulho e tumulto da natureza, estavam misturados os choros de animais feridos e agoni177
zantes e os gritos e gemidos de homens feridos e agonizantes. Foi uma noite de terror at para os soldados mais acostumados. Para um jovem e sensvel como eu, foi ainda mais horrvel do que esta descrio, e se tornou um terrvel pesadelo at os dias de hoje. Contudo, foi no meio desta aterrorizante experincia que a primeira sugesto para a minha vida laboral surgiu. Enquanto forava a vista para mirar naquela escurido e meus ouvidos percebiam os primeiros sons de um inimigo que se aproximava, percebi que murmurava comigo mesmo: No possvel que o homem, um ser racional, criado imagem de Deus, possa resolver os problemas da sua existncia atravs da fora da razo e sem recorrer aos destrutivos meios da violncia fsica? E ento, registrei uma promessa no cu de que,se algum tipo de Providncia salvasse-me dos perigos da guerra, eu dedicaria a minha vida a viver atravs da razo e do comprometimento, em vez da matana e da destruio (Burgess, 1934: 28).
Levando adiante esta promessa, Burgess foi estudar na Alemanha, e voltou para fundar a Escola de Cincia Poltica na Faculdade de Columbia, em Nova Iorque, no ano de 1880. A subseqente experincia do Professor Burgess deixa prever obstculos que os que contribuam para com a cincia poltica do no-matar podem esperar enfrentar. A gravidade destes obstculos variaro da menor maior, dependendo do contexto e sero necessrias coragem e cooperao global para super-los. A partir da sua compreenso dos alemes como seres humanos companheiros, Burgess ops-se entrada dos Estados Unidos na I Guerra Mundial. Para ele, no dia da adeso, 6 de agosto de 1917, com um doloroso golpe (...) o trabalho de toda a minha vida foi derrubado como uma irreparvel runa ao redor de mim. No meio desta guerra patritica contra a Alemanha, Burgess lamentou que ser um homem de paz e razo hoje considerado pelas pessoas da mesma maneira do que ser um traidor ou um covarde (op. cit.:29). Desta forma, o Professor Burgess sofreu a agonia dos feitores da paz atravs das eras que, percebendo as virtudes e as falhas dos antagonistas, tendem a ser condenados por cada aspirante, s vezes ao custo da sua prpria vida. Assim como a poltica do no-matar, esta cincia poltica precisa ser guiada atravs do chamamento de Gandhi de ser verdadeiro, gentil e no ter medo, inspirado no respeito profundo, espiritual e humanista, pela vida. Para isso, preciso ter coragem. No meio da matana global, os cien178
tistas polticos precisam ser to comprometidos com os princpios de respeito vida como os camponeses da Sociedade Civil As Abelhas, formada em 1922 na regio de Chiapas, no Mxico. As abelhas lutaram no-violentamente por justia por entre a rebelio armada Zapatista e as atrocidades repressivas que reinavam. Eles compartilhavam com os motivos Zapatistas, mas admitiram: Nosso caminho distinto. Acreditamos na palavra de Deus. Sabemos como ler a Bblia. Devemos amar o nosso inimigo; no podemos matar. Alm de tudo, somos pobres camponeses, irmos e irms (...) No temos medo de morrer. Estamos prontos para isso, mas no para matar (Peace News, julho de 1998: 13-14). Por que deveramos esperar que os compromissos, com princpios, do no-matar procedam sempre das bases tais como os vindos dos indianos colonizados sob a dominao imperialista britnica, os afro-americanos sob a represso racista, os dos pobres camponeses mexicanos? Por que no tambm que venham desde o topo, atravs das elites locais, nacionais, internacionais e globais, incluindo cientistas polticos acadmicos? Como demonstram as pesquisas sobre as capacidades do no-matar, h argumentos para confiar-se em que os humanos podem conseguir uma transformao global a esta nova situao. Praticamente todos os elementos componentes de uma sociedade sem o matar foram demonstrados em algum lugar dentro da experincia humana. Resta somente identificar, complementar e criativamente adapt-los s necessidades e s condies locais e globais. A conscientizao do horror da matana presente e passada pode servir como uma poderosa fonte de motivao e socializao ao no-matar. No devemos repetir os erros assassinos da humanidade. Por tanto, devemos atuar para fazer com que a continuao ou a reverso ao matar sejam impossveis. Como informam os antroplogos Clayton e Carole Robarchek (1998), a surpreendente quantia de 90% na reduo dos homicdios na populao Waorani do Equador no curto perodo de 30 anos aps 1958 mostra que os humanos so capazes de uma rpida mudana para o no-matar. Com o 60% das mortes resultantes de homicdio durante o ltimo sculo, os Waorani foram considerados como a sociedade mais violenta que conheceu a
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antropologia. As taxas de homicdio eram de 1000 por 100 mil habitantes, comparadas com as 10 (ou menos) por 100 mil nos Estados Unidos. Contudo, em trs dcadas, os homicdios nesta sociedade caram a 60 por 100 mil. Os principais contribuintes para a mudana foram: uma corajosa iniciativa liderada por duas missionrias crists a viva e a irm de um mrtir que foi assassinado em uma tentativa frustrada de contatar com os Waorani em 1956; a ajuda de muitas mulheres Waorani; a introduo de um sistema de valorao alternativo do no-matar; a introduo de novas informaes cognitivas, incluindo que os forasteiros no eram canibais (trazidas pelas mulheres Waorani que saram para ver o resto do mundo); e o desejo deles prprios para acabar com o interminvel ciclo das temveis campanhas, nas que famlias inteiras morreram. Organizaram-se igrejas e estabeleceram-se compromissos em oraes para se parar de matar. Conseguiu-se reduzir os homicdios sem a polcia ou outro elemento de coero e sem proceder-se mudana da estrutura scio-econmica. Ao contrrio, as mudanas estruturais comearam a seguir a combinao do compromisso espiritual com o no-matar com a chegada de novas informaes. At mesmo grupos Waorani no-cristos iniciaram uma mudana. Para os Robarchek esta mudana incrvel nos valores e na estrutura, apesar de ainda incompleta, confirma importantes suposies tericas sobre o comportamento humano:
As pessoas no so consideradas mquinas passivas pressionadas ao atravs de determinantes ecolgicos, biolgicos ou at mesmo scio-culturais, mas agentes ativos de tomadas de decises, escolhendo os seus caminhos atravs de campos de opes e coeres, na busca de objetivos individual ou culturalmente definidos em uma realidade culturalmente definida que esto continuamente construindo e reconstruindo (Id., ibid.: 4).
Desde uma perspectiva da cincia poltica do no-matar, a experincia dos Waorani proporciona evidncias sobre o potencial transformativo inerente na liderana criativa para a mudana. O que podem fazer os Waorani, a cincia poltica pode fazer como uma profisso a servio da sociedade. H muito trabalho a ser feito, j que nem os Waorani nem o mundo, claro, esto livres do matar. A entrada de forasteiros envolvidos com as operaes de energia alm das incur180
ses de alguns dos seus vizinhos, ainda no atingidos pelas influncias espirituais e cognitivas do no-matar, levaram a alguns a reapario da matana. Ainda que os enclaves mantedores desta filosofia sejam possveis e essenciais para a mudana global, a prtica e o esprito da no-violncia devem se tornar universais. Imperativo Global A cincia poltica do no-matar deve ser global. Global na descoberta, na criatividade e na eficcia. Global no esprito, na cincia, nas habilidades, na msica, nas expresses institucionais e nos compromissos com os recursos. Global na criao da liderana criativa e no apoderamento de todos para assumir e apoiar iniciativas que celebrem a vida. Global no compromisso compassivo para resolver os problemas com sensibilidade s necessidades humanas. Global na determinao de acabar com o matar em todos os lugares, para que todos estejamos a salvo em qualquer lugar. Global na participao de que nenhuma disciplina, vocao ou sociedade tem todos os conhecimentos, habilidades e recursos requeridos. Global no compromisso com o bem-estar local, pois no particular onde se encontram as sementes libertadoras do universal. Global no respeito pela diversidade e nas mltiplas lealdades ao bem-estar das pessoas na prpria sociedade e na dos outros. Global no apoio mtuo entre todos os que estudam, ensinam e atuam para o fim da era da letalidade que impede a completa realizao da liberdade, igualdade, prosperidade e paz. Global como quando se v o nosso lar planetrio desde a lua, conscientes de cada um de ns como fascas momentneas de vida entre bilhes mas no como contribuintes insignificantes, seno potenciais, para um mundo onde no se mate. O objetivo de se acabar com a letalidade na vida global implica uma mudana da cincia poltica que aceita a violncia cincia poltica do no-matar, sensvel s necessidades humanas ao amor, bem-estar e livre expresso do potencial criativo. possvel uma sociedade na que no se mate? possvel uma cincia poltica do no-matar? Sim!
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NOTAS A
Referncias bibliogrficas das epgrafes Whitehead, Alfred North (1991). In Mackay, Alan L. A Dictionary of Scientific Quotations. Bristol, UK: Institute of Physics Publishing, p. 262. Captulo I Russel, Bertrand Russell (1977). Wisdom of the West. New York: Crescent Books, p. 10. Nehru, Jawaharlal (1982). An Autobiography. New Delhi: Oxford University Press, p. 409. Captulo II Daniels, David N.; Gilula, Marshall F. (1970). Violence and the struggle for existence. In Daniels, Gilula,; Ochberg, F. (1970), p. 27. Captulo III Ramachandran, G. (1986). Remarks at the Conference on Youth for Peace. 23 de fevereiro. Trivandrum, India: University of Kerala. Captulo IV Nobel Prize Recipients (1981). Manifesto of Nobel prize winners. IFDA Dossier, 25, pp. 61. Captulo V Tocqueville, Alexis de, apud Wilson, H. Hubert (1951). Congress: Corruption and Compromise. New York: Rinehart, p. 244. Kelly, Petra K. (1994). Thinking Green!. Berkeley, Calif.: Parallax Press, 1994, p. 38.
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Captulo VI MacArthur, Douglas, Gen. (1987). In Cousins, Norman (1987). The Pathology of Power. New York: W.W. Norton, p. 69. Luther King Jr., Martin (1968). The Future of Integration [Panfleto de discurso na Assemblia da Universidade de Manchester, 1 de fevereiro de 1968]. North Manchester, Indiana, p. 9. Weber, Max (1958; 1919). Politics as a vocation. In Gerth, H.H; Mills, C. Wright, Eds: From Max Weber: Essays in Sociology. New York: Oxford University Press, p. 128. Gandhi, Mohandas K. (19581994). The Collected Works of Mahatma Gandhi. Vols. 27. New Delhi: Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India, p. 68. 1. Para que no consideremos isto como um retrato excessivamente rigoroso da letalidade patritica dos Estados Unidos, basta ter em conta o grito de guerra introduzido nas Atas do Congresso [estadunidense] em 16 de abril de 1917 pelo Senador Robert L. Owen, Democrata de Oklahoma, apoiando a entrada estadunidense na I Guerra Mundial: Sr. Presidente, encontrei num jornal do oeste, h alguns dias, um editorial no Muskogee Phoenix, Muskogee, Oklahoma, escrito pelo Sr. Tams Bixby, antigo presidente da Comisso Dawes que transpira uma elevada e pura nota do patriotismo cristo, que eu creio merecer um lugar nos nossos anais neste momento. Gostaria de l-lo. bastante curto. Intitula-se Adiante, soldados cristos!
Os Estados Unidos da Amrica, dados ao mundo pelos pais peregrinos [os primeiros colonos britnicos na Amrica do Norte], atravs do seu amor e devoo ao Soberano Onipotente dos destinos dos homens, declararam guerra no aniversrio da crucificao do nosso Salvador. completamente adequado e propcio que tenha sido assim. Os leais estadunidense marcharo para a guerra no somente como os campees da libertao e liberdade da humanidade, mas como soldados da cruz. Assim como Ele morreu sobre a cruz h cerca de 2 mil anos para a salvao da humanidade, os estadunidenses morrero no campo de batalha para fazer deste um mundo melhor. Atravs do sangue dos Estados Unidos, o mundo ser purgado da brbara e infiel dinastia que na sua luxria esqueceu os ensinamentos do Salvador. uma coisa nobre morrer e sofrer, tanto que pode levar o homem mais para perto de Deus. Os Estados Unidos, que nada temem, cercados pela armadura da retido, partem decididos para a batalha. No h dio nos nossos coraes; no levamos a maldade contra o nosso inimigo; no queremos a conquista ou recompensas materiais. Os Estados Unidos, fiis s tradies que lhes deram 184
vida, esto prestes a fazer uma guerra nobre e crist. Estamos dispostos a morrer de boa vontade se for necessrio para trazer a todos os homens, uma vez mais, a mensagem de paz na terra. E, nesta hora sagrada, os Estados Unidos oferecem aos seus inimigos a orao da cruz: Pai, perdoaios; eles no sabem o que fazem. O chamado s armas soou. Os Estados Unidos, campees da retido, da civilizao e da Cristandade, com o corao limpo e espontaneamente, marcham adiante. Entre o clamor e os gritos de guerra surgem os compassos do hino dos aliados unidos da humanidade: Adiante, soldados cristos!.
Atas do Congresso, 65 Cong., 1 sess., 1917, Vol. 55, Pt. 1, 719. 2. Os que assinaram a Declarao de Sevilha foram: David Adams, psicologia (EUA); S.A. Barnett, etologia (Austrlia); N.P. Bechtereva, neurofisiologia (URSS.); Bonnie Frank Carter, psicologia (EUA); Jos M. Rodrguez Delgado, neurofisiologia (Espanha); Jos Luis Das, etologia (Mxico); Andrzej Eliasz, psicologia das diferenas individuais (Polnia); Santiago Genovs, antropologia biolgica (Mxico); Benson E. Ginsburg, gentica comportamental (EUA); Jo Groebel, psicologia social (Repblica Alem); Samir-Kumar Ghosh, sociologia (ndia); Robert Hinde, comportamento animal (Reino Unido); Richard E. Leakey, antropologia fsica (Knia); Taha H. Malasi, psiquiatria (Quwait); J. Martin Ramrez, psicobiologia (Espanha); Federico Mayor Zaragoza, bioqumica (Espanha); Diana L. Mendoza, etologia (Espanha); Ashis Nandy, psicologia poltica (ndia); John Paul Scott, comportamento animal (EUA) e Riitta Wahlstrm psicologia (Finlndia). 3. Partido da Irmandade [The Fellowship Party], 141 Woolacombe Road, Blackheath, London, SE3 8QP, U.K. 4. Aliana 90/ Os Verdes [Bndnis 90/Die Grnen], Bundeshaus, Bonn 53113, Germany. 5. Partido Pacifista dos Estados Unidos [The United States Pacifist Party], 5729 S. Dorchester Avenue, Chicago, Illinois 60617, U.S.A. Pgina web: <http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/4826>. 6. Partido Sarvodaya [The Sarvodaya Party], Unnithan Farm, Jagatpura, Malaviya Nagar P.O., Jaipur- 302017, Rajasthan, ndia. 7. Partido Radical Transnacional [Transnacional Radical Party], 866 UN Plaza, Suite 408, New York, N.Y. 10017, U.S.A. Pgina web: <http://www.agora.stm.it> ou <http://www.radicalparty.org.> 8. A votao da Casa dos Representantes ficou em 373 sim, 50 no e 9 abstenes. Votaram contra a guerra: Edward B. Almon, Democrata do Ala185
bama; Mark R. Bacon, Republicano de Michigan; Frederick A. Britten, Republicano de Illinois; Edward E. Browne, Republicano de Wisconsin; John L. Burnett, Democrata de Alabama; William J. Cary, Republicano de Wisconsin; Denver S. Church, Democrata da California; John R. Connelly, Democrata de Kansas; Henry A. Cooper, Republicano de Wisconsin; James H. Davidson, Republicano de Wisconsin; Charles R. Davis, Republicano de Minnesota; Perl D. Decker, Democrata de Missouri; Clarence E. Dill, Democrata de Washington; Charles H. Dillon, Republicano de South Dakota; Frederick H. Dominick, Democrata de South Carolina; John J. Esch, Republicano de Wisconsin; James A. Frear, Republicano de Wisconsin; Charles E. Fuller, Republicano de Illinois; Gilbert N. Hauge, Republicano de Iowa; Everis A. Hayes, Republicano de California; Walter L. Hensley, Democrata de Missouri; Benjamin C. Hilliard, Democrata de Colorado; Harry E. Hull, Republicano de Iowa; William L. Igoe, Democrata de Missouri; Royal C. Johnson, Republicano de South Dakota; Edward Keating, Democrata de Colorado; Edward J. King, Republicano de Illinois; Moses P. Kinkaid, Republicano de Nebraska; Claude Kitchin, Democrata de North Carolina; Harold Knutson, Republicano de Minnesota; William L. LaFollette, Republicano de Washington; Edward E. Little, Republicano de Kansas; Meyer London, Socialista de New York; Ernest Lundeen, Republicano de Minnesota; Atkins J. McLemore, Democrata de Texas; William E. Mason, Republicano de Illinois; Adolphus P. Nelson, Republicano de Wisconsin; Charles H. Randall, Proibicionista de California; Jeannette Rankin, Republicano de Montana; Charles F. Reavis, Republicano de Nebraska; Edward E. Roberts, Republicano de Nevada; William A. Rodenberg, Republicano de Illinois; Dorsey W. Shackleford, Democrata de Missouri; Isaac R. Sherwood, Republicano de Ohio; Charles H. Sloan, Republicano de Nebraska; William H. Stafford, Republicano de Wisconsin; Carl C. Van Dyke, Democrata de Minnesota; Edward Voigt, Republicano de Wisconsin; Loren E. Wheeler, Republicano de Illinois; e Frank P. Woods, Republicano de Iowa. In Congressional Record, 65th Cong., 1st sess., 1917, Vol. 55, Pt. 1, p. 413. 9. A votao do Senado ficou em 82 sim, 6 no e 8 abstenes. Os senadores que votaram contra a guerra foram: Asle J. Gronna, Republicano de Dakota do Norte; Robert M. LaFollette, Republicano de Wisconsin; Harry Lane, Democrata de Oregon; George W. Norris, Republicano de Nebraska; William J. Stone, Democrata de Missouri; e James K. Vardaman, Democrata do Mississipi. In Congressional Record, 65th Cong., 1st sess., 1917, Vol. 55, Pt. 1, p. 261. 10. Os prmios Nobel que assinaram o Manifesto no Holocausto Econmico foram: Vincente Aleixandre (literatura, 1977); Hannes Alfven (fsica, 1970); Philip Anderson (fsica, 1977); Christian Afinsen (qumica, 1972); Kenneth Arrow (economia, 1972); Julius Axelrod (medicina, 1970); Samuel Beckett (literatura, 1969); Baruj Benacerraf (medicina, 1980); Heinrich Bll (literatura, 1972); Norman Ernest Borlaug (paz, 1970); Owen Cham186
berlin (fsica, 1959); Mairead Corrigan (paz, 1976); Andr Cournand (medicina, 1956); Jean Dausset (medicina, 1980); John Carew Eccles (medicina, 1963); Odysseus Elytis (literatura, 1979); Ernst Otto Fischer (qumica, 1973); Roger Guillemin (medicina, 1977); Odd Hassel (qumica, 1969); Gerhard Herzberg (qumica, 1971); Robert Hofstadter (fsica, 1961); Franois Jacob (medicina, 1965); Brian Josephson (fsica, 1973); Alfred Kastler (fsica, 1966); Lawrence R. Klein (economia, 1980); Polykarp Kusch (fsica, 1955); Salvador Luria (medicina, 1969); Andr Lwoff (medicina, 1965); Sen MacBride (paz, 1974); Cweslaw Milosz (literatura, 1980); Eugenio Montale (literatura, 1975); Nevill Mott (fsica, 1977); Gunnar Myrdal (economia, 1974); Daniel Nathans (medicina, 1978); Philip Noel-Baker (paz, 1959); Adolfo Prez Esquivel (paz, 1980); Rodney Robert Porter (medicina, 1972); Ilya Prigogine (qumica, 1977); Isidor Isaac Rabi (fsica, 1944); Martin Ryle (fsica, 1974); Abdus Salam (fsica, 1979); Frederik Sanger (qumica, 1958 and 1980); Albert Szent-Gyorgyi (medicina, 1937); Hugo Theorell (medicina, 1955); Jan Tinbergen (economia, 1969); Nikolas Tinbergen (medicina, 1973); Charles Hard Townes (fsica, 1964); Ulf von Euler (medicina, 1970); George Wald (medicina, 1967); James Dewey Watson (medicina, 1962); Patrick White (literatura, 1973); Maurice Wilkins (medicina, 1962); Betty Williams (paz, 1976).
187
APNDICE AA
Associaes Nacionais Filiadas Associao Internacional de Cincia Poltica 1999 Ano de fundao (org. precedente) 1974 (1973) 1981 (1957) 1966 (1952) 1970 (1951) 1979 (1951) 1996 (1951) 1952 1973 (1968) 1968 (1913) 1980 1966 1964 1960 1935 1949 1951 1957 (1951) 1982 (1968) 1935 1982 1950 -
Nome Associao Africana de Cincia Poltica Associao Argentina de Anlise Poltica Assoc. Australasitica de Estudos Polticos Associao Austraca de Cincia Poltica Associao Flamenca de Cincia Poltica Associao Belga de Cincia Poltica (Comunidade Francesa de Blgica) Associao Brasileira de Cincia Poltica Associao Blgara de Cincia Poltica Associao Canadense de Cincia Poltica Associao Chilena de Cincia Poltica Associao Chinesa de Cincia Poltica Associao Croata de Cincia Poltica Associao Checa de Cincia Poltica Assoc. Dinamarquesa de Cincia Poltica Associao Finlandesa de Cincia Poltica Associao Francesa de Cincia Poltica Associao Alem de Cincia Poltica Associao Helnica de Cincia Poltica Associao Hngara de Cincia Poltica Associao de Cincia Poltica Associao de Estudos Polticos da Irlanda Associao Israelita de Cincia Poltica Associao Italiana de Cincia Poltica Associao Japonesa de Cincia Poltica
189
Scios 1.360 180 425 537 450 50 72 1.200 1.025 100 200 350 550 1.030 1.300 265 468 1.600 247 250 220 1.278
Associao Coreana de Cincia Poltica Associao Coreana de Cientistas Sociais Associao Lituana de Cincia Poltica Associao Mexicana de Cincia Poltica Associao Holandesa de Cincia Poltica Assoc. Neozelandesa de Cincia Poltica Associao Nigeriana de Cincia Poltica Assoc. Norueguesa de Cincia Poltica Assoc. Paquistanesa de Cincia Poltica Associao Filipina de Cincia Poltica Associao Polaca de Cincia Poltica Associao Romena de Cincia Poltica Associao Russa de Cincia Poltica Associao Eslovaca de Cincia Poltica Associao Eslovena de Cincia Poltica Assoc. Sul-africana de Cincia Poltica Associao Espanhola de Cincia Poltica e da Administrao Associao Sueca de Cincia Poltica Associao Sua de Cincia Poltica Assoc. Chinesa de Cincia Poltica (Taipei) Associao Tailandesa de Cincia Poltica Associao Turca de Cincia Poltica Assoc. de Estudos Polticos do Reino Unido Assoc. Estadunidense de Cincia Poltica Assoc. de Cincia Poltica do Uzbequisto Assoc. Venezuelana de Cincia Poltica Associao Iugoslava de Cincia Poltica
1953 1979 1991 1966 (1950) 1974 1956 1950 1950 1968 1991 (1960) 1990 1968 1973 1993 (1958) 1970 1950 1932 1964 1964 1903 1974 1954 Total:
2.000 1.465 86 350 500 300 200 188 300 150 220 186 253 264 1.000 350 120 1.200 13.300 35.689
(-) Dado no fornecido
190
APNDICE B A
Associao Internacional de Cincia Poltica reas de Pesquisa - 1997 Governo Central Estudos de rea Assemblias Legislativas Relaes Internacionais Executores Polticos Direito Internacional Sistemas Judiciais e Comportamento Administrao Pblica Partidos Polticos Polticas Pblicas Eleies e comportamento eleitoral Poltica Local e Urbana Grupos de Presso Mulheres e Poltica Teoria e Filosofia Poltica Poltica do desenvolvimento Poltica comparada Metodologia da Cincia Poltica Comits de Investigao Anlise terminolgica e conceitual Elites polticas Integrao europia Burocracias Pblicas nas sociedades em vias de desenvolvimento Estudos Comparados sobre Governo e Poltica Local Sociologia Poltica Mulheres, poltica e pases em vias de desenvolvimento Especialista em Legislao Estudos judiciais comparados
191
Estudos de polticas globais Cincia e Poltica Biologia e Poltica Perspectiva Comparada da Democratizao Poltica e etnicidade Geografia poltica Pluralismo Scio-poltico A Ordem Econmica Internacional Emergente Estudos da sia e do Pacfico Funes de gnero e poltica Financiamento e corrupo polticos Socializao e educao poltica Comunicao Poltica Apoio e alienao poltica Foras armadas e sociedade Polticas de sade comparadas Direitos Humanos Estrutura e Organizao do Governo Federaes e federalismos comparados Psicopolticas Opinies Pblicas Comparadas Filosofia Poltica Anlise de Polticas Pblicas Estudo Comparado da Disciplina de Cincia Poltica Representao e sistemas eleitorais comparados Tecnologia e desenvolvimento Poder poltico Repensando o desenvolvimento poltico Poltica e negcios Grupos de Estudo O Estado do Bem-estar e as sociedades em vias de desenvolvimento Empresas Pblicas e Privatizao Novas Ordens Mundiais Geopoltica Sistema de Integrao de Naes Divididas Religio e Poltica Governos Militares e Democratizao no Terceiro Mundo Desenvolvimento de dados internacionais Poltica do cmbio climtico global Relaes locais globais Cultura administrativa Socialismo, Capitalismo e Democracia
Fonte: Participation (1997) 21 (3):53. 192
APNDICE C A
Associao Americana de Cincia Poltica reas de Pesquisa - 1998 reas Gerais (membros na lista de correio da associao) Poltica e Governo Estadunidenses (4.265) Poltica Comparada (4.340) Poltica Internacional (3.450) Metodologia (1.062) Teoria e Filosofia Poltica (2.119) Administrao Pblica (1.240) Lei e Cortes Pblicas (1.032) Polticas Pblicas (2.391) Sub-reas frica frica do Sul Alemanha Amrica Central Amrica do Norte Amrica do Sul Amrica Latina sia Central sia Oriental Assistncia sanitria Austrlia Blcs Bltico Bem-estar social Burocracia e Comportamento Organizacional Canad
193
Caribe China Cincia e Tecnologia Cincias Biolgicas e Poltica Comrcio Comportamento Eleitoral Comportamento Poltico Comunicao Poltica Congresso Defesa Desenvolvimento Poltico Direito Constitucional e Teoria Direitos Civis e Liberdades Economia Poltica Economia Poltica Internacional Escandinvia Espanha Estados Unidos Estudos de Liderana Estudos Legislativos Europa Ocidental Europa Ps-comunismo Finanas Pblicas e Oramento Frana Gr-Bretanha Histria e Poltica ndia Japo Justia Criminal Leis e Organizaes Internacionais Literatura e Poltica Metodologia da Pesquisa Mxico Moradia Movimentos Sociais Mulheres e Poltica Naes em vias de Desenvolvimento Opinio Pblica Oriente Mdio Partidos Polticos e Organizaes Pensamento Poltico Histrico Pesquisas de avaliao Poltica Afro-americana Poltica asitico-americana
194
Poltica dos Nativos Estadunidenses Poltica e Polticas de Gnero Poltica Homossexual Poltica Judicial Poltica Latino-americana Polticas de Energia Polticas de Imigrao Polticas de Meio-ambiente Polticas de Trabalho Polticas Econmicas Polticas Educacionais Polticas Estatais Polticas tnicas e Raciais Polticas Executivas Polticas exteriores Polticas reguladoras Polticas Urbanas Presidncia Processos de Conflitos Psicologia Poltica Regio Ps-Unio Sovitica Relaes Inter-governamentais e Federalismo Religio e Poltica Rssia Segurana Internacional Sistemas Eleitorais Sociedade industrialmente avanadas Sul de sia Teoria Feminista Teoria Poltica Normativa Teoria Poltica Positiva Ucrnia Sees (membros na lista de correios) Federalismo e Relaes Inter-governamentais (386) Leis e Cortes (757) Estudos Legislativos (589) Polticas Pblicas (791) Organizaes e Partidos Polticos (540) Administrao Pblica (612) Processo dos Conflitos (281) Representao e Sistemas Eleitorais (326) Pesquisa Presidencial (394) Metodologia Poltica (585)
195
Religio e Poltica (415) Polticas Urbanas (394) Cincia, Tecnologia e Poltica do Meio-Ambiente (327) Mulheres e Poltica (560) Fundamentos da Teoria Poltica (531) Computadores e Multimdia (238) Segurana Internacional e Controle de Armas (441) Poltica Comparada (1.372) Poltica e Sociedade na Europa Ocidental (390) Poltica e Polticas Estatais (362) Comunicao Poltica (381) Poltica e Histria (585) Economia Poltica (612) Poltica Ecolgica e Transformacional (248) Nova Cincia Poltica (248) Poltica e Psicologia (299) Educao Universitria (329) Poltica e Literatura (275) Fontes Nacionais das Polticas Exteriores (310) Eleies, Opinio Pblica e Comportamento de Voto (632) Raa, Etnias e Poltica (442)
Fonte: American Political Science Association, Mailing Lists to Reach Political Scientists, 1998.
196
APNDICE D A
Denominaes Religiosas dos Objectores de Conscincia no Servio Pblico Civil nos Estados Unidos da II Guerra Mundial
Acampamento Adventista do Stimo Dia Adventista do Stimo Dia, Reformada Aliana Crist e Missionria Amigos, Sociedade de (Quakers) Apostlicos Apostlicos Gregos Assemblia da Santidade Geral Assemblia da Verdade da Graa Assemblia de Deus Independente Assemblia de Jesus Cristo Assemblia do Encontro Evangelista Assemblia dos Cristos Assemblia dos Irmos Assemblia Gracelawn Assemblia Internacional dos Jovens Unidos Assemblia Pentecostal Assemblia Pentecostal de Jesus Cristo Assemblias de Deus Assemblias Pentecostais do Mundo Associao Crist de Jovens Homens (YMCA) Associao da Igreja Missionria Associao Missionria Emanuel Batistas (do Norte)
Membros 17 1 5 951 2 1 1 1 2 1 1 1 1 1 2 2 1 32 3 2 8 13 178
Traduo aproximada (N. da T.). 197
Batistas (do Sul) Batistas Conveno dos Batistas Alemes da Amrica do Norte Batistas do Livre Arbtrio Batistas do Stimo Dia Batistas Unidos Budistas Capela da Graa Capela Evangelista Capela Jennings Casa da Orao Casa de David Catlicos Gregos Catlicos, Romanos Christadelphians Cientistas Cristos Conferncia Mundial Evangelista Conselho da Igrejas Latinoamericanas Conselho Latino-americano de Igrejas Crists Conselho Pentecostal Unido das Assem. de Deus na Amrica Conveno Crist Conveno Nacional Batista, E.U.A. Convento da Misso Evanglica (Sucia) Corpo de Cristo Cristos Adventistas Cristos Catlicos Apostlicos Cristos Congregacionais Cristos de Plymouth Cultura tica, Sociedade da Defensores Discpulos da Assemblia de Cristo Discpulos de Cristo Doukhobor (Sociedade da Paz Progressiva) Embaixadores de Cristo Emissrios da Luz Divina Episcopais Escola Bblia de Deus Escola Bblica Multnomah Escola Bblica Sculo XX Escola da Bblia Escola de Estudantes Bblicos Espritas Essenes Estudantes Bblicos associados Evangelho do Sculo I
198
45 4 2 3 1 1 1 2 9 1 2 1 149 127 14 4 1 1 1 1 5 11 1 3 1 209 1 3 1 1 78 3 1 1 88 1 2 5 1 1 1 5 36 28
Evanglico-congregacionais Evanglicos Evanglicos Escandinavos Evangelista Filipina Evangelista Four Square Evangelistas do Sculo Exrcito da Salvao F Hepzibah Federao Mundial de Estudantes Fire Baptized Holiness Gregos Ortodoxos Hindu Universal Igreja (A) Igreja Antinsky Igreja Berean Igreja Crist Apostlica Igreja Crist Unida Igreja da Aliana Elim Igreja da Assemblia de Deus Igreja da Inglaterra Igreja da Irmandade Crist Igreja da Luz Igreja da Nova Era Igreja da Santidade Unida Igreja da Unio (Berea, Kentucky) Igreja da Verdade (Novo Pensamento) Igreja da Vida Radiante Igreja das Portas Abertas Igreja de Cristo Igreja de Cristo Igreja de Cristo da Regra de Ouro Igreja de Cristo Luz da Verdade Igreja de Cristo Sagrada Santificada Igreja de Deus Igreja de Deus da F Apostlica Igreja de Deus do Stimo Dia Igreja de Deus e dos Santos de Cristo Igreja de Deus em Cristo Igreja de Deus, Guthrie, Oklahoma Igreja de Deus, Indiana Igreja de Deus, Sagrada Igreja de Deus, Sardis Igreja de Deus, Tennessee Igreja de Jesus Cristo
2 50 1 1 2 1 1 6 2 3 1 1 1 1 1 3 2 1 1 1 1 1 3 1 4 1 1 1 1 199 3 1 2 33 4 21 12 12 5 43 6 1 7 1
199
Igreja de Jesus Cristo, Sullivan, Indiana Igreja de Quakertown Igreja do Deus da F de Abrao Igreja do Deus Vivo Igreja do Evangelho Igreja do Evangelho Igreja do Povo Igreja do Povo Igreja do Povo Cristo Igreja do Primeiro Nascimento Igreja do Santssimo Cristo Igreja do Senhor Jesus Cristo Igreja do Trevo de Quatro Folhas Igreja dos Irmos Igreja dos Sagrados Cristos Unidos da Amrica Igreja Espanhola de Jesus Cristo Igreja Evanglica Livre Norueguesa Igreja Federada Igreja Independente Igreja Nacional da Cristandade Positiva Igreja Pentecostal Igreja Pentecostal de Deus Livre Igreja Reformada da Amrica (Dutch) Igreja Reformada e Evanglica Igreja Russa do Velho Testamento Igreja Sagrada de Cristo Igreja Triunfal & Reino de Deus em Cristo Igreja Triunfal da Nova Era Igreja Unitria Igrejas Comunitrias Instituto Moody Bible Instituto de Sociedade Religiosa & Filosofia Interdenominacional Irmandade Lemurian Irmandade Universal Irmos Batistas Alemes Irmos Cristos Irmos Dunkard Irmos Luteranos Irmos Progressivos Irmos Unidos Judeus Judeus Cristos Liga de Resistentes Guerra
200
15 1 13 2 1 1 1 3 1 11 1 1 1 1,353 2 1 2 1 2 5 2 4 15 101 1 1 1 1 44 12 2 1 16 9 1 157 1 30 2 1 27 60 1 46
Lojas unidas dos teosofistas Luteranos (nove snodos) Mazdaznam Mennonites Metodista Livre Metodistas Metodistas de Wesleyan Metodistas Episcopais Africanos Misso Circular (Pai Divino) Misso da Unio Misso dos Santos Misso Espiritual Misso Evangelista Misso Evangelista Misso Evangelstica Misso Galilia Misso Megiddo Misso Reformada do Redentor Missionrios do Reino Molokan russos Moravianos Mrmons (Igreja de Jesus Cristo dos ltimos Santos Dias) Movimento da F Apostlica Movimento de Oxford Muulmanos Nazareno, Igreja do Nosso Senhor do Bom Caminho Open Bible Standard Orthodox Parsee Z. Pentecostal Evanglica Pentecostal Sagrada Pilar do Fogo Pilar e cho da Verdade Presbiterianos Unidos Presbiterianos, E.U Presbiterianos, E.U.A. Primeira Associao Divina na Amrica Primeira Igreja Missionria Primeiro Advento Primeiros Apostlicos Quakers de Rogerine (Amigos Pentecostais) Reino de Deus Rosacrucianos Sagrados Peregrinos
2 108 1 4.665 6 673 8 1 10 1 1 1 3 2 3 1 1 1 1 76 2 10 2 1 1 23 1 1 2 1 6 1 1 12 5 192 16 2 2 1 3 1 1 3

201
Salo Evangelista Santidade Batista Santidade Livre Schwenkfelders (Igreja dos Cristos Apostlicos, Inc.) Seguidores de Cristo Seguidores de Jesus Cristo Srvios Ortodoxos Sociedade Crist Missionria Sociedade Humanista de Amigos Sociedade Missionria Internacional Swedenborg Tabernculo Evangelista Taostas Templo Broadway Templo da F Vencedora Templo da Trindade Templo Evangelista Templo Evanglico do Calvrio Templo Reading Road Templo Shiloh Tempo da F Tempo de Glria Teosofistas Testemunhas de Jeov Unio da Redeno Completa Unidade Universalistas Velhos Alemes Batistas Verdadeiros Seguidores de Cristo Zorostricos Total de filiados com denominao No-filiados Denominaes no-identificadas Total
1 1 3 1 1 4 1 1 2 2 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 18 2 14 409 1 3 2 7 1 2 10.838 449 709 11.996
Fonte: Anderson 1994: 280-6. Cf. Selective Service System, 1950: 318-20
202
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Estudos Internacionais
1. Ponsonby, Arthur [edio em Portugus de Jom Evans] (2006). A falsidade em tempos de guerra. 220 pp. ISBN 84-690-0277-5. 2. Ponsonby, Arthur [edio em Galego de Jom Evans] (2006). A falsidade en tempos de guerra. 220 pp. ISBN 84-690-0276-7.
Estudos da Paz
1. Paige, Glenn D. [edio em Portugus de Brbara Kristensen] (2006). Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica 250 pp. ISBN 84-690-0275-9. 2. Paige, Glenn D. [edio em Galego de Brbara Kristensen] (2006). Sen matar posbel. Cara unha nova ciencia poltica 250 pp. ISBN 84-690-0274-0.
Srie Atlntica
1. Evans Pim, Jom; Crespo Argibay, scar, Kristensen, Brbara, Eds. (2006). Essays on Atlantic Studies. Rediscovering the Atlantic 296 pp. ISBN 84-690-0272-4. 2. Evans Pim, Jom; Crespo Argibay, scar, Kristensen, Brbara, Eds. (2006). Estudos Atlnticos. Novos rumos para uma matriz... 306 pp. ISBN 84-690-0273-2.
Outras publicaes
1. Evans Pim, Jom; Crespo Argibay, scar (2005). Pesquisa para o entendimento global. 111 pp. ISBN 84-689-5976-6. 2. Evans, J. [Dir. exec.]; Crespo, O. [Dir. assoc.]; Kristensen, B. [Secr.] (2006:1/2).
Asteriskos. Revista de Estudos Internacionais e da Paz. 280 pp. ISSN 1886-5860

Sem Matar e Possivel para Uma Nova Ciencia Politica Global Nonkilling Global Political Science 2006 Portuguese Translation

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Instituto Galego de Estudos de Segurana Internacional e da Paz

Uma cincia que reluta em esquecer os seus fundadores est perdida

PRLOGO EDIO GALEGO-PORTUGUESA A

INTRODUO: AS CINCIAS DAS POLTICAS DO NO-MATAR A

1. POSSVEL UMA SOCIEDADE NA QUE NO SE MATE?A

Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global

possvel uma sociedade na que no se mate?

Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global

possvel uma sociedade na que no se mate?

Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global

possvel uma sociedade na que no se mate?

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possvel uma sociedade na que no se mate?

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possvel uma sociedade na que no se mate?

Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global

possvel uma sociedade na que no se mate?

Por se tratarem de expresses idiomticas, mantivemos a frase original seguida de 41

Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global

possvel uma sociedade na que no se mate?

Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global

Fonte: Rummel, 1994: Tabela 1.6, pp. 66-71.

possvel uma sociedade na que no se mate?

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possvel uma sociedade na que no se mate?

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possvel uma sociedade na que no se mate?

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2. CAPACIDADES PARA UMA SOCIEDADE NA QUE NO SE MATE A

Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global

Capacidades para uma sociedade na que no se mate

Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global

Capacidades para uma sociedade na que no se mate

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Fonte: Anistia Internacional, 2006.

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Sem matar possvel. Para uma nova cincia poltica global

Fonte: Horeman e Stolwijk, 1998 [atualizado].

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