CONGRESSO ECLESIAL DA DIOCESE DE ROMA "LECTIO DIVINA" DO PAPA BENTO XVI Baslica de So Joo de Latro Segunda-feira, 11 de Junho de 2012

Eminncia Estimados Irmos no Sacerdcio e no Episcopado Prezados irmos e irms! Para mim uma grande alegria estar aqui, na Catedral de Roma com os representantes da minha Diocese, e agradeo de corao ao Cardeal Vigrio as suas gentis palavras. J ouvimos que as ltimas palavras do Senhor nesta terra aos seus discpulos foram estas: Ide, fazei discpulos de todos os povos e baptizai-os no nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (cf. Mt 28, 19). Fazei discpulos e baptizai. Por que motivo no suficiente, para o discipulado, conhecer as doutrinas de Jesus, conhecer os valores cristos? Por que necessrio ser baptizado? Este o tema da nossa reflexo, para compreender a realidade, a profundidade do Sacramento do Baptismo. Uma primeira porta abre-se, se lermos atentamente estas palavras do Senhor. A escolha da palavra no nome do Pai, no texto grego, muito importante: o Senhor diz eis e no en, ou seja, no em nome da Trindade como ns dizemos que um vice-prefeito fala em nome do prefeito, um embaixador fala em nome do governo: no. Ele diz: eis to onoma, isto , uma imerso no nome da Trindade, um estar inserido no nome da Trindade, um impregnar-se do ser de Deus e do nosso ser, um estar imerso no Deus Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo, do mesmo modo como no matrimnio, por exemplo, duas pessoas se tornam uma s carne, se tornam uma nova e nica realidade, com um novo e nico nome. O Senhor ajudou-nos a compreender ainda melhor esta realidade no seu dilogo com os saduceus a propsito da ressurreio. Os saduceus reconheciam do cnone do Antigo Testamento unicamente os cinco Livros de Moiss, e neles no aparece a ressurreio; por isso, negavam-na. Precisamente a partir destes cinco Livros, o Senhor demonstra a realidade da ressurreio e diz: No sabeis vs que Deus se chama Deus de Abrao, de Isaac e de Jacob? (cf. Mt 22, 31-32). Portanto, Deus toma estes trs e precisamente no Seu nome eles tornam-se o nome de Deus. Para compreender quem este Deus necessrio ver estas pessoas que se tornaram o nome de Deus, um nome de Deus, que esto imersos em Deus. E assim vemos que quem est no nome de Deus, quem est imerso em Deus, vivo, porque Deus diz o Senhor um Deus no dos mortos mas dos vivos, e se Deus destes, Deus dos vivos; os vivos so vivos porque esto na memria, na vida de Deus. E precisamente isto que acontece no nosso ser baptizados: somos inseridos no nome de Deus, de tal maneira que pertencemos a este nome, e o Seu nome torna-se o nosso nome, e tambm ns poderemos, com o nosso testemunho como os trs do Antigo Testamento ser testemunhas de Deus, sinal de quem este Deus, nome deste Deus. Por conseguinte, ser baptizado quer dizer estar unido a Deus; numa existncia nica e nova ns pertencemos a Deus, estamos imersos no prprio Deus. Pensando nisto, podemos ver imediatamente algumas consequncias. A primeira, que Deus j no est muito distante de ns, no uma realidade a debater se existe ou no existe mas ns estamos em Deus, e Deus est em ns. A prioridade, a 1

centralidade de Deus na nossa vida constitui uma primeira consequncia do Baptismo. pergunta: Deus existe?, a resposta : Existe, e est connosco; centra na nossa vida esta proximidade de Deus, este estar no prprio Deus, que no uma estrela distante, mas o ambiente da minha vida. Esta seria a primeira consequncia e, portanto, deveria dizernos que ns mesmos devemos ter em considerao esta presena de Deus, viver realmente na sua presena. Uma segunda consequncia daquilo que eu disse que ns no nos fazemos cristos. Tornar-se cristo no algo que deriva de uma minha deciso: Agora fao-me cristo. Sem dvida, tambm a minha deciso necessria, mas sobretudo uma aco de Deus comigo: no sou eu que me fao cristo, mas eu sou assumido por Deus, guiado pela mo por Deus e assim, dizendo sim a esta aco de Deus, torno-me cristo. Tornar-se cristo, num certo sentido, passivo: eu no me fao cristo, mas Deus quem me faz um homem seu, Deus quem me toma pela mo e realiza a minha vida numa nova dimenso. Do mesmo modo como no sou eu que me fao viver a mim mesmo, mas a vida que me dada; nasci no porque me fiz homem, mas nasci porque o ser homem me foi doado. Assim tambm o ser cristo me doado, um passivo para mim, que se torna um activo na nossa, na minha vida. E este facto do passivo, de no nos fazermos cristos sozinhos, mas de termos sido feitos cristos por Deus, j inclui um pouco o mistrio da Cruz: s morrendo para o meu egosmo, saindo de mim mesmo, posso ser cristo. Um terceiro elemento que se abre imediatamente nesta viso que, naturalmente, estando imerso em Deus, estou unido aos irmos e s irms, porque todos os outros esto em Deus, e se eu sou arrebatado do meu isolamento, se eu estou imerso em Deus, estou imerso na comunho com os outros. Ser baptizado nunca um meu acto solitrio, mas sempre necessariamente um estar unido com todos os demais, um estar em unidade e solidariedade com todo o Corpo de Cristo, com toda a comunidades dos seus irmos e irms. O facto de o Baptismo me inserir em comunidade, interrompe o meu isolamento. Devemos t-lo presente no nosso ser cristos. E finalmente, voltemos Palavra de Cristo aos saduceus: Deus o Deus de Abrao, de Isaac e de Jacob (cf. Mt 22, 32), e portanto eles no esto mortos; se so de Deus, esto vivos. Quer dizer que com o Baptismo, com a imerso no nome de Deus, estamos tambm ns j imersos na vida imortal, somos vivos para sempre. Por outras palavras, o Baptismo uma primeira etapa da Ressurreio: imersos em Deus, j nos encontramos imersos na vida indestrutvel, comea a Ressurreio. Como Abrao, Isaac e Jacob, por serem nome de Deus, esto vivos, assim tambm ns, inseridos no nome de Deus, somos vivos na vida imortal. O Baptismo o primeiro passo da Ressurreio, entrar na vida indestrutvel de Deus. Assim, num primeiro momento, com a frmula baptismal de so Mateus, com a ltima palavra de Cristo, j vimos um pouco o essencial do Baptismo. Agora vemos o rito sacramental, para podermos compreender ainda mais precisamente o que o Baptismo. Este rito, como o rito de quase todos os Sacramentos, composto por dois elementos: matria gua e palavra. Isto muito importante. O cristianismo no algo apenas espiritual, algo unicamente subjectivo, do sentimento, da vontade, de ideias, mas constitui uma realidade csmica. Deus o Criador de toda a matria, a matria entra no cristianismo, e s neste grande contexto de matria e de esprito somos cristos. Por conseguinte, muito importante que a matria faa parte da nossa f, que o corpo faa parte da nossa f; a f no puramente espiritual, mas Deus que assim nos insere em toda a realidade do cosmos e transforma o cosmos, que o atrai para Si. E com este elemento material a gua sobrevm no apenas um elemento fundamental do 2

cosmos, uma matria fundamental criada por Deus, mas tambm todo o simbolismo das religies, porque em todas as religies a gua tem um significado. O caminho das religies, aquela procura de Deus de diversas maneiras mesmo erradas, mas sempre busca de Deus assumida no Sacramento. As demais religies, com o seu caminho rumo a Deus, esto presentes, so assumidas, e assim que se faz a sntese do mundo; toda a procura de Deus que se expressa nos smbolos das religies, e sobretudo naturalmente o simbolismo do Antigo Testamento que assim, com todas as suas experincias de salvao e de bondade de Deus, se torna presente. Voltaremos a meditar sobre este aspecto. O outro elemento a palavra, e esta palavra apresenta-se em trs elementos: renncias, promessas e invocaes. Portanto, importante que estas palavras no sejam s palavras, mas constituam um caminho de vida. Nelas realiza-se uma deciso; nestas palavras est presente todo o nosso caminho baptismal tanto pr-baptismal, como ps-baptismal; por conseguinte, com estas palavras, e tambm com estes smbolos, o Baptismo abrange toda a nossa vida. Esta realidade das promessas, das renncias e das invocaes uma realidade que permanece por toda a nossa vida, porque estamos sempre no caminho baptismal, no caminho catecumenal, atravs destas palavras e da realizao destas palavras. O Sacramento do Baptismo no o gesto de uma hora, mas constitui uma realidade de toda a nossa vida, um caminho de toda a nossa existncia. Na realidade, por detrs encontra-se tambm a doutrina dos dois caminhos, que era fundamental no primeiro cristianismo: um caminho ao qual dizemos no, e outro caminho al qual dizemos sim. Comecemos pela primeira parte, as renncias. So trs, e realo sobretudo a segunda: Renunciais s sedues do mal, para no vos deixardes dominar pelo pecado?. Que so estas sedues do mal? Na Igreja antiga, e ainda durante sculos, aqui havia esta expresso: Renunciais pompa do diabo?, e hoje sabemos o que se entendia com esta expresso: pompa do diabo. A pompa do diabo eram sobretudo os grandes espectculos cruentos, nos quais a crueldade se torna divertimento, matar homens se torna algo espectacular: espectculo, a vida e a morte de um homem. estes espectculos cruentos, este divertimento do mal a pompa do diabo, onde se manifesta com beleza aparente e, na realidade, aparece com toda a sua crueldade. Mas para alm deste significado imediato da palavra pompa do diabo, devia-se falar de um tipo de cultura, de um way of life, de um estilo de vida no qual no conta a verdade mas a aparncia, no se procura a verdade mas o efeito, a sensao, e sob o pretexto da verdade, na realidade, destroem-se homens, deseja-se destruir e criar-se s a si mesmo como vencedor. Portanto, esta renncia era muito real: era a renncia a um tipo de cultura que uma anticultura, contra Cristo e contra Deus. Decidia-se contra uma cultura que, no Evangelho de So Joo, chamada kosmos houtos, este mundo. Com este mundo, naturalmente, Joo e Jesus no falam da Criao de Deus, do homem como tal, mas falam de uma determinada criatura que predominante e que se impe como se este fosse o mundo, e como se este fosse o modo de viver que se impe. Agora deixo a cada um de vs a reflexo sobre esta pompa do diabo, sobre esta cultura qual dizemos no. Ser baptizado significa exacta e substancialmente, um emancipar-se, um libertar-se desta cultura. Conhecemos tambm nos dias de hoje um tipo de cultura na qual a verdade no conta; no obstante, aparentemente, se deseje fazer manifestar-se toda a verdade, s contam a sensao e o esprito de calnia e de destruio. Uma cultura que no procura o bem e cujo moralismo , na realidade, uma mscara para confundir, criar confuso e destruio. Contra esta cultura, na qual a mentira se apresenta nas vestes da verdade e da informao, contra esta cultura que procura unicamente o bem-estar material e nega Deus, digamos no. Conhecemos bem, inclusive graas a numerosos Salmos, este contraste de uma cultura na qual uma pessoa parece intocvel por todos os males do mundo, pondo-se acima de todos, acima de Deus, enquanto na realidade uma cultura do mal, um domnio do mal. E assim, a deciso do Baptismo, esta parte do caminho catecumenal que dura por toda a nossa vida, precisamente este no, dito e 3

realizado de novo cada dia, tambm com os sacrifcios que com dificuldade contrastam a cultura em muitas partes predominante, mesmo que se impusesse como se fosse o mundo, este mundo: no verdade! E existem tambm muitas pessoas que aspiram realmente verdade. Assim, passemos primeira renncia: Renunciais ao pecado para viver na liberdade dos filhos de Deus?. Hoje liberdade e vida crist, observncia dos mandamentos de Deus, caminham em direces opostas; ser cristo seria como uma escravido; liberdade emancipar-se da f crist, emancipar-se no final de contas de Deus. A palavra pecado parece para muitos quase ridcula, porque dizem: Como! No podemos ofender a Deus! Deus to grande, o que interessa a Deus, se eu fao um pequeno erro? No podemos ofender a Deus, o seu interesse demasiado grande para ser ofendido por ns. Parece verdade, mas no assim. Deus fez-se vulnervel. Em Cristo crucificado vemos que Deus se fez vulnervel, fez-se vulnervel at morte. Deus interessa-se por ns porque nos ama, e o amor de Deus vulnerabilidade, o amor de Deus interesse pelo homem, o amor de Deus quer dizer que a nossa primeira preocupao deve ser no ferir, no destruir o seu amor, no fazer nada contra o seu amor porque, caso contrrio, viveremos tambm contra ns mesmos e contra a nossa liberdade. E, na realidade, esta liberdade aparente na emancipao de Deus torna-se imediatamente escravido de muitas ditaduras do tempo, que devem ser seguidas para ser consideradas altura do tempo. E finalmente: Renunciais a Satans?. Isto diz-nos que existe um sim a Deus e um no ao poder do Maligno, que coordena todas estas actividades e quer fazer-se deus deste mundo, como diz ainda so Joo. Mas no Deus, unicamente o adversrio, e ns no nos submetemos ao seu poder; ns dizemos no porque dizemos sim, um sim fundamental, o sim do amor e da verdade. Estas trs renncias, no rito do Baptismo, na antiguidade, eram acompanhadas por trs imerses: imerso na gua como smbolo da morte, de um no que realmente a morte de um tipo de vida e ressurreio para uma outra vida. Voltaremos a meditar sobre isto. Depois, a confisso em trs perguntas: Acreditais em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador; em Cristo, e finalmente no Esprito Santo e na Igreja?. Esta frmula, estas trs partes, foram desenvolvidas a partir da Palavra do Senhor, ou seja, baptizar no nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; estas palavras so concretizadas e aprofundadas: o que quer dizer Pai, o que quer dizer Filho toda a f em Cristo, toda a realidade do Deus que se fez homem e que quer dizer acreditar que se baptizado no Esprito Santo, isto , toda a aco de Deus na histria, na Igreja, na comunho dos Santos. Deste modo, a frmula positiva do Baptismo tambm um dilogo: no simplesmente uma frmula. Sobretudo a profisso da f no simplesmente algo a compreender, uma realidade intelectual, uma coisa a memorizar sem dvida, tambm isto mas diz respeito inclusive ao intelecto, refere-se principalmente ao nosso viver. E isto parece-me muito importante. No algo intelectual, uma simples frmula. um dilogo de Deus connosco, uma obra de Deus connosco e uma nossa resposta, um caminho. A verdade de Cristo s se pode compreender se se entende o seu caminho. S se aceitarmos Cristo como caminho comearemos realmente a percorrer a senda de Cristo e poderemos compreender tambm a verdade de Cristo. A verdade no vivida no se abre; s a verdade vivida, a verdade aceite como modo de viver, como caminho se abre inclusive como verdade em toda a sua riqueza e profundidade. Portanto, esta frmula um caminho, expresso de uma nossa converso, de uma obra de Deus. E ns queremos realmente ter isto presente em toda a nossa vida: que estamos em comunho de caminho com Deus, com Cristo. E deste modo estamos em comunho com a verdade: vivendo a verdade, a verdade torna-se vida, e levando esta vida encontramos tambm a verdade. Agora passemos ao elemento material: a gua. muito importante considerar dois significados da gua. Por um lado, a gua faz pensar no mar, principalmente no mar Vermelho, na morte no mar Vermelho. No mar representa-se a fora da morte, a 4

necessidade de morrer para alcanar uma vida nova. Isto parece-me muito importante. O Baptismo no unicamente uma cerimnia, um ritual introduzido h tempos, e tambm no um lavacro, uma aco cosmtica. muito mais do que um lavacro: morte e vida, morte de uma determinada existncia e renascimento, ressurreio para uma vida nova. Esta a profundidade do ser cristo: no s algo que se acrescenta, mas constitui um novo nascimento. Depois de termos atravessado o mar Vermelho, somos novos. Assim o mar, em todas as experincias do Antigo Testamento, tornou-se para os cristos smbolo da Cruz. Porque s atravs da morte, de uma renncia radical na qual se morre a um certo tipo de vida, pode realizar-se o renascimento e pode realmente existir uma vida nova. Este uma parte do simbolismo da gua: simboliza sobretudo nas imerses da antiguidade o mar Vermelho, a morte, a Cruz. S da Cruz possvel alcanar uma vida nova, e isto realiza-se todos os dias. Sem esta morte sempre renovada, no podemos renovar a vitalidade verdadeira da vida nova de Cristo. Mas o outro smbolo o da fonte. A gua origem de toda a vida; alm do simbolismo da morte existe inclusive o simbolismo da vida nova. Cada vida provm tambm da gua, da gua que deriva de Cristo como a verdadeira vida nova que nos acompanha rumo eternidade. No final permanece a questo apenas uma breve palavra do Baptismo das crianas. justo faz-lo, ou seria mais necessrio percorrer primeiro o caminho catecumenal para alcanar um Baptismo autenticamente realizado? E outra pergunta que se apresenta sempre a seguinte: Mas podemos impor a uma criana qual religio ela quer viver ou no? No devemos deixar quela criana a escolha?. Estas perguntas demonstram que j no vemos na f crist a vida nova, a vida verdadeira, mas vemos uma escolha entre outras, e tambm um peso que no se deveria impor sem obter o assentimento da parte do sujeito. A realidade diferente. A prpria vida -nos doada sem que ns possamos escolher se queremos viver ou no; a ningum pode ser perguntado: Queres nascer ou no?. A prpria vida -nos doada necessariamente sem consentimento prvio, nos concedida assim e no podemos decidir antes sim ou no, quero viver ou no. E, na realidade, a pergunta verdadeira : justo doar a vida neste mundo, sem ter recebido o consentimento queres viver ou no? Pode-se realmente antecipar a vida, doar a vida sem que o sujeito tenha tido a possibilidade de decidir?. Eu diria: s possvel e justo se, com a vida, podemos oferecer tambm a garantia de que a vida, com todos os problemas do mundo, boa, que bom viver, que existe uma garantia de que esta vida boa, protegida por Deus e que um dom autntico. S a antecipao do sentido justifica a antecipao da vida. E por isso o Baptismo como garantia do bem de Deus, como antecipao do sentido, do sim de Deus que protege esta vida, justifica tambm a antecipao da vida. Por conseguinte, o Baptismo das crianas no contrrio liberdade; precisamente necessrio oferec-lo, para justificar tambm o dom diversamente questionvel da vida. S a vida que est nas mos de Deus, nas mos de Cristo, imersa no nome do Deus trinitrio, certamente um bem que se pode oferecer sem escrpulos. E assim estamos gratos a Deus que nos concedeu esta ddiva, que se doou a Si mesmo a ns. E o nosso desafio consiste em viver este dom, em viv-lo realmente, num caminho psbaptismal, tanto as renncias como o sim, sempre no grande sim de Deus, e deste modo viver bem. Obrigado! Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana