!

ALES

OS SETE

Outras Obras e Escritos de Bahullh:

CHAMADO DO SENHOR DAS HOSTES, O EPSTOLAS AO FILHO DO LOBO EPSTOLAS DE BAHULLH JIAS DOS MISTRIOS DIVINOS KITB-I-AQDAS, O - O LIVRO SACRATSSIMO KITB-I-QN, O - O LIVRO DA CERTEZA ORAES E MEDITAES DE BAHULLH PALAVRAS OCULTAS, AS PROCLAMAO DE BAHULLH, A QUATRO VALES, OS SELEO DOS ESCRITOS DE BAHULLH TABERNCULO DA UNIDADE, O

Pedidos: Editora Bah do Brasil www.editorabahaibrasil.com.br

BAHULLH

OS SETE

!ALES

A JORNADA DE UM PEREGRINO EM BUSCA DO SER ETERNO

Ttulo Original da Traduo Inglesa: The Seven Valleys of Bahullh

Copyright 1992
Editora Bah do Brasil C.P. 1085 13800-973 - Mogi Mirim - SP www.editorabahaibrasil.com.br ISBN: 978-85-320-0178-8 1 Edio: 1992. co-edio com a Editora Axis Mundi* 2 Edio: 1995. Editora Ediouro 3 Edio: 2001. Editora Planeta Paz 4 Edio: 2004 5 Edio: 2008
* Publicado sob o ttulo: Os Sete Vales e Outros Escritos de Bahullh. Nas outras edies somente foi publicado o ensaio sobre os Sete Vales e eliminado os textos adicionais.

Traduo : Leonora S. Armstrong e Luis Henrique Beust Impresso: R. Vieira Grfica e Editora Ltda, Campinas

NDICE

Bahullh, Uma breve biografia Introduo Edio Inglesa

vii xii 1 5 9 13 19 29 31 35 43 45 61

Os Sete Vales
VALE DA BUSCA VALE DO AMOR VALE DO CONHECIMENTO VALE DA UNIDADE VALE DO CONTENTAMENTO VALE DA ADMIRAO VALE DA VERDADEIRA POBREZA E INEXISTNCIA ABSOLUTA Notas Prefcio das notas Notas Bibliografia

vi

BAHULLH
Uma breve biografia

M RZ HUSAYN-AL, posteriormente conhecido pelo

ttulo de Bahullh, nasceu a 12 de novembro de 1817 em Teer, capital da Prsia. Filho de proeminente ministro do x, Bahullh descendia de linhagem nobre, sendo membro de uma das mais ilustres famlias de Seu pas. Desde tenra idade, demonstrou possuir nobreza de carter e capacidade rara. Quando contava com cerca de treze anos, tornou-se clebre pelos Seus conhecimentos, resolvendo intrincadas questes que Lhe eram apresentadas por sbios e sacerdotes. Anos mais tarde, revelaria sua identidade: Meu nome Bahullh e minha terra natal Nr.* A corte e as vantagens que esta Lhe oferecia nunca ocuparam o centro de Suas atenes e, em 1839, com a perda do pai, Bahullh recusa o cargo de ministro, ento hereditrio. Consta que o ento primeiroministro do x teria comentado: Deixai-O. Tal posio no
Desta forma simples, Mrz Husayn-Al revelou Sua identidade espiritual (Bahullh, no rabe, significa literalmente A Glria de Deus) e indicou Sua verdadeira origem como sendo a regio de Nr (Luz, em rabe), distrito da provncia de Mzindarn, ao norte da Prsia e prximo ao mar Cspio, de onde procedia Sua famlia (David s.Ruhe, Robe of Light, p. 21.
*

vii

lhe digna. Ele tem em vista algum ideal mais elevado... Seus pensamentos no so iguais aos nossos. Deixai-O. A partir de 1844, a vida de Bahullh sofre uma mudana profunda. Aliando-se a um lder religioso de nome Al Muhammad (o Bb), que se levantara para transformar os destinos do Isl, Bahullh torna-Se uma das principais foras libertrias de Seu pas, o ponto focal de um movimento de transformao da sociedade persa do sculo XIX. Em Seus escritos, exorta os governos do mundo a observarem a justia, defende a harmonia essencial entre a religio e a cincia e coloca-se favorvel causa da emancipao da mulher, obrigada, naquele tempo, a ocultar a face sob um vu. Estas idias, ento revolucionrias, acabam provocando dio e animosidade no clero muulmano e, em 1850, o Bb martirizado em praa pblica. Nos meses subseqentes, milhares de militantes e simpatizantes do movimento so perseguidos e mortos das formas mais brutais. A fora dos preceitos do Bb e de Bahullh, o herosmo de Seus pares e a esperana de reformas estruturais que o movimento acendera em uma terra obscura j haviam, no entanto, ultrapassado as fronteiras da Prsia e exercido poderosa atrao sobre eminentes personalidades europias tais como Ernest Renan, Sarah Bernhardt, Edward Granville Browne, Leon Tolstoi e o conde de Gobineau, entre outros. Em virtude de Sua reputao pessoal elevada, Bahullh no condenado morte; porm, a partir de 1852, sofre um exlio perptuo com Sua famlia e um grupo de companheiros. Acredita o governo persa que, dessa

viii

forma, pode anular Sua influncia e extinguir o ardor provocado por Suas idias. O efeito, no entanto, o contrrio. Deportado sucessivamente para Bagd, no Iraque; Constantinopla e Adrianpolis, na Turquia; e Akk, em Israel, Bahullh vai conquistando um nmero cada vez maior de amigos e admiradores. Durante um longo exlio, que chega a durar quase quarenta anos, Bahullh produz mais de uma centena de obras, na forma de epstolas, odes, ensaios, preces e meditaes. Datam do perodo de Sua permanncia no Iraque, dois de Seus principais Escritos: As Palavras Ocultas (1858), uma coletnea de conselhos ticos e meditaes msticas e O Livro da Certeza (1862), uma exposio abrangente sobre a natureza e o propsito da religio. tambm, dessa mesma poca, um ensaio que bem pode ser considerado como Sua maior realizao no campo da prosa mstica: Os Sete Vales (1862), narrativa pica que descreve a jornada da alma na senda espiritual. De Adrianpolis e, mais tarde, de Akk, ltima etapa de Seu exlio, Bahullh dirige-se aos governantes e lderes religiosos do mundo atravs de uma srie de epstolas que se situam entre os documentos mais extraordinrios da histria da religio. Elas proclamam a eminente unificao da humanidade e o surgimento de uma civilizao mundial. O majestoso mbito de Seus conselhos e admoestaes tem conquistado, desde ento, a imaginao e a lealdade de milhes de pessoas, de todas as raas e classes, do mundo inteiro. Em 1892, finda a vida de Bahullh em Akk, Israel. Suas reflexes sobre um mundo unido, sem fronteiras, no entanto, j abarcavam o Oriente e o Ocidente. O romancista

ix

Leon Tolstoi, uma das proeminentes figuras a conhecer Sua obra, legaria o seguinte testemunho posteridade: Passamos nossas vidas nos esforando por desvendar os mistrios do universo, e um prisioneiro persa, Bahullh, em Akk, na Terra Santa, quem possui a chave. ...Os ensinamentos de Bahullh nos apresentam agora a forma mais elevada e pura do ensinamento religioso.

Bahullh desenvolveu em Seus escritos um modelo de sociedade onde a mais amada de todas as coisas a justia e onde a base moral para as relaes e instituies humanas advm dos ensinamentos ticos e espirituais revelados humanidade pelos Fundadores das religies universais, sendo, Ele prprio, o mais recente nesta linhagem de Reveladores. Em Suas obras, discorre sobre uma ampla gama de assuntos que vo desde temas sociais, como a harmonia entre as raas, a igualdade de direitos e oportunidades entre homens e mulheres, a eliminao de toda espcie de preconceitos e a necessidade de um idioma auxiliar internacional, at questes eminentemente morais e espirituais, tais como a noo de Deus, o valor da virtude, a imortalidade da alma, a finalidade da vida, o sentido da f e o papel das sucessivas revelaes divinas como fora motriz da civilizao. A atualidade e a importncia do pensamento de Bahullh residem no fato de haver Ele postulado uma

nova e coerente viso do homem e do mundo que o cerca, formulado uma teoria universal da histria e elaborado um corpo de Escrituras que propem novas formas de tratar os assuntos bsicos da vida. A terra um s pas, e a humanidade seus cidados uma de Suas frases mais clebres. Para um mundo exageradamente racionalista que experimenta, hoje, uma nostalgia do sagrado, fruto do fracasso dos atuais sistemas de pensamento e vises do mundo em satisfazer as necessidades intrnsecas de uma humanidade em constante evoluo, a mensagem de Bahullh transmite uma sensao de infinitude, dirigindo-se ao que h de mais puro e elevado no esprito humano.

xi

xii

INTRODUO EDIO INGLESA

O Haft-Vad, ou Sete Vales, um belo ensaio mstico

que revela a mais ntima essncia da busca do peregrino por obter acesso ao Inacessvel Deus. Foi escrito por Bahullh, provavelmente nos anos finais da dcada de 1850, e faz parte de uma carta dirigida a um sbio e inquiridor Shaykh de nome Muhyd-Dn. Bahullh (no rabe, literalmente: A Glria de Deus), foi o ProfetaFundador do Movimento Bah, o qual, a partir de seus primrdios em 1863, veio a tornar-se uma religio mundial. Porm, ao tempo dessa correspondncia, Bahullh no havia ainda tornado conhecida Sua misso proftica. De fato, o Shaykh pode haver conhecido Bahullh, inicialmente, pelo nome de Dervsh Muhammad-i-rn. Antes de Sua proclamao e de Seu ministrio pblico ativo, Bahullh escolhera esse nome durante um perodo de afastamento e recluso nas montanhas desoladas do Curdisto. Por dois anos (10 de abril de 1854 a 19 de maro de 1856), Ele l viveu, em estado de penria

xiii

material, e, em Suas palavras, comungou com Deus (Meu esprito) alheio ao mundo e a tudo o que nele existe. Este perodo de afastamento foi talvez, sob certos aspectos, equivalente recluso de Jesus no deserto. Durante esse perodo, aqueles que tiveram a oportunidade de entrar em contato com Ele ficaram profundamente impressionados com a santidade de Seu carter e com Seu profundo conhecimento mstico. Sua fama espalhouse, e logo muitas pessoas passaram a procur-Lo na esperana de se beneficiarem de Seu discernimento espiritual. O Shaykh Muhy-d-Dn foi um desses admiradores de Bahullh que chegou a desfrutar de contato amigvel e respeitoso com Ele. O Shaykh, alm disso, estava aparentemente bem familiarizado com os escritos de certos msticos muulmanos. Ao ler Os Sete Vales de Bahullh, estamos, na realidade, lendo uma extensa resposta a uma carta do Shaykh Muhy-d-Dn, uma vez escrito a Bahullh para com Ele compartilhar suas prprias idias e interpretaes acerca de pensamentos e literatura msticas. Ele havia inclusive solicitado de Bahullh respostas para questes relativas a certos poemas msticos. Parece ter especialmente indagado a respeito daquilo que em geral considerado como a jornada mstica do peregrino desde o plano de criao esfera do Absoluto(Deus). A julgar pela estrutura da carta de Bahullh, e pelas referncias nela contidas, torna-se evidente que Ele escolheu expressar Suas respostas na terminologia e forma que eram familiares queles iniciados na literatura mstica do isl. O argumento central de Sua carta ao Shaykh utiliza,

xiv

como veculo principal de expresso, a metfora dos sete vales que se encontra na parte conclusiva do mais clebre e apreciado trabalho de Faridud-Dn Attr, A Linguagem dos Pssaros (Manteq at-Tair).* Entre alguns msticos muulmanos, a obra de Attr era considerada como uma exposio potica das verdades mais importantes e profundas entesouradas nos Livros Sagrados, particularmente no Alcoro. Os escritos de Attr, assim como os de Hfiz, Rum e de outros msticos muito conhecidos, conquistaram, entre alguns, autoridade e importncia secundrias apenas ao prprio Alcoro Sagrado, da mesma forma como a Cidade de Deus, de Santo
Bahullh mantm a estrutura de Attr na medida em que usa a mesma metfora dos sete vales. A ordem de dois vales est invertida, mas isto no parece ser significativo ao se terem conta as diferenas globais que existem entre as obras de Attr e de Bahullh. Os principais pontos conclusivos apresentados na verso de Attr no contradizem necessariamente nenhum dos ensinamentos de Bahullh. Por exemplo, no relato de Attr os pssaros viajam para sua meta, percebendo, na ltima etapa, que o objeto de sua busca situa-se dentro deles mesmos. Numa das mais conhecidas obras de Bahullh, As Palavras Ocultas, Ele escreve: Volve teus olhos a ti mesmo, a fim de que, dentro de ti, Me possas encontrar, forte, poderoso, O que subsiste por Si prprio. Entretanto, tomada isoladamente, esta verdade espiritual pode ser interpretada de forma exclusivamente monstica, negando toda dualidade ou separao entre Deus e a criao, e assim descartando qualquer necessidade de o indivduo voltar-se aos Profetas e Mensageiros de Deus como mediadores. possvel interpretar Os Sete Vales de Bahullh como um tratado que d equilbrio a esta questo, ao enfatizar a completa transcendncia de Deus e a necessidade de se reconhecer nos Profetas os intermedirios entre o mundo da criao e a Divindade. Para um breve exame de significado e origem da metfora dos sete vales, ver nota 12.
*

xv

Agostinho, e os escritos de outros dos primeiros padres da Igreja gozaram, outrora, de um respeito certas vezes idntico quele dedicado aos inspirados escritos dos Apstolos de Jesus. De certa forma, Os Sete Vales de Bahullh podem ser considerados, essencialmente, como uma nova apresentao, uma ratificao e uma elucidao da verdade e do caminho msticos. Em todo o mundo, msticos de todas as grandes tradies religiosas tm compartilhado trs preocupaes centrais: purificao, iluminao e unio. Falando de um modo geral, todos os msticos tm reconhecido que a purificao em relao s coisas deste mundo, bem como a santificao, so necessrias para se alcanar o verdadeiro conhecimento espiritual, ou iluminao. atravs desses passos gmeos de purificao e iluminao que o buscador mstico espera atingir sua meta definitiva: a unio com a Realidade absoluta e eterna. Esses trs elementos perenes do misticismo so todos afirmados nos ensinamentos de Bahullh. Todavia, ao longo do caminho desta jornada espiritual, muitos msticos confundiram um ou outro aspecto ou estgio da viagem com a prpria meta final, ou, ao tentar descrever o indescritvel, levaram outros a conceber o Absoluto de acordo com sua prpria imaginao limitada. Visto que Bahullh confirma e volta a expor as verdades universais da trilha mstica, Ele, por conseguinte, rompe certos conceitos e crenas pantestas e antropomrficas nos quais alguns msticos se enredaram em meio jornada. Tais idias so vistas como incompatveis com a verdadeira realidade de Deus, a qual mostrada como

xvi

totalmente livre de todas as limitaes corpreas sendo, portanto, inacessvel. Bahullh confirma a necessidade de o buscador tornar-se santificado de todos os apegos materiais e limitaes intelectuais que possam impedi-lo de atingir a presena de Deus, mas declara que a nica forma de se chegar presena divina ou unio com Deus reconhecendo a Manifestao de Deus e submetendo-se Sua vontade. Esta , talvez, a caracterstica mais distintiva e o propsito central da dissertao de Bahullh a respeito da jornada mstica. Por unio perptua com Deus entendese que os homens deveriam fundir suas vontades inteiramente com a vontade de Deus. O conhecimento da vontade de Deus revelado atravs dos Seus designados Mensageiros. Como as necessidades de cada poca so diferentes, Deus revela de que forma Sua vontade deve ser expressa num modo que seja adequado para cada poca. Para conhecer e seguir a vontade de Deus devese, portanto, reconhecer o Manifestante, ou Mensageiro de Deus, para o perodo em que se vive. por esta razo que todos os Manifestantes afirmaram no haver outro caminho, exceto atravs dEles. A meta da trilha mstica, por conseguinte, tornar-se santificado de tudo que impea o buscador de reconhecer e entender os ensinamentos e o exemplo do Manifestante de Deus para a poca em que se vive. A bno e importncia de se reconhecer a Manifestao de Deus , portanto, trao caracterstico da elucidao de Bahullh. No entanto, embora o pensamento sufi tivesse buscado sua maior inspirao nas Escrituras reveladas por Muhammad, e em menor grau em outros Livros Sagrados,

xvii

muitos sufis descuidaram de reconhecer adequadamente a autoridade e grau daqueles Seres que transmitiram estas Revelaes Divinas. Na poca em que Bahullh escreveu Os Setes Vales para Shaykh Muhy-d-Dn, a histria religiosa achava-se no perodo intermedirio entre os adventos de dois desses potentes e inspiradores Mensageiros. O Profeta persa, O Bb (no rabe: A Porta) havia comeado Seu ministrio em 1844, anunciando a iminente apario dAquele predito nas Escrituras do passado. O Bb fora executado em 1850 e milhares de Seus seguidores massacrados. Pouco depois, em 1863, Bahullh anunciava para um pequeno grupo de devotados seguidores ser Ele Aquele que o Bb predissera, inaugurando assim uma nova etapa na evoluo espiritual da humanidade.
MICHAEL W. SOURS

xviii

OS SETE

!ALES

OS SETE VALES

Em Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.

Louvores a Deus, que fez sair do nada o ser, que gravou

sobre a tbua do homem os mistrios da preexistncia1, que ensinou-lhe dos mistrios da elocuo divina2 aquilo que ele no conhecia e tornou-o um Livro Luminoso para aqueles que acreditaram e se renderam; que o fez testemunhar a criao de todas as coisas3 nesta negra e ruinosa era e, do pice da eternidade, falar com voz maravilhosa no Templo Excelente4, a fim de que todo homem possa dar testemunho em si mesmo e por si prprio no grau do Manifestante do Seu Senhor, de que em verdade no h Deus salvo Ele, e todos os homens possam assim alcanar o cume das realidades, at que nenhum deles contemple coisa alguma, seja o que for, sem nela ver a Deus. E louvo e glorifico o primeiro mar oriundo do oceano da Essncia Divina, e o primeiro alvorecer que raiou no Horizonte da Unicidade, e o primeiro sol que se ergueu no Cu da Eternidade, e o primeiro fogo que se ateou da 1

BAHULLH Lmpada da Preexistncia na candeia da singularidade: Aquele que era Ahmad5 no reino dos seres excelsos, e Muhammad dentre a assemblia dos que esto prximos, e Mahmd no reino dos sinceros. ...Por qualquer nome que quiserdes, invocai-O: Ele tem os mais excelentes nomes6 nos coraes dos que sabem. E sobre Sua casa e Seus companheiros haja paz abundante, permanente e eterna!7 Ademais, escutamos o que o rouxinol do saber cantou nos ramos da rvore de teu ser, e aprendemos o que o pombo da certeza arrulhou nos ramos do caramancho de teu corao. Parece-me que inalei, em verdade, as puras fragrncias das vestes de teu amor e atingi o verdadeiro encontro contigo, ao ler tua carta. E, j que percebi a meno de tua morte em Deus e de tua vida atravs dEle, e de teu amor pelos amados de Deus e pelos Manifestantes de Seus Nomes e Alvoreceres de Seus Atributos Eu, pois, revelote os segredos e resplandecentes sinais dos planos da glria, para te atrair corte da santidade, proximidade e beleza, e te levar a uma condio em que nada vejas na criao salvo a Face de teu Bem-Amado, Alvo de toda a honra, e contemples todas as coisas criadas somente como no dia em que de nenhum se faz meno. Sobre isso cantou o rouxinol da unicidade, no jardim de Ghawthyyih8. Disse ele: Aparecer sobre a tbua do teu corao um escrito dos mistrios sutis de: Temei a Deus, e Deus dar-vos- conhecimento 9, e a ave da tua alma haver de relembrar os sagrados santurios da preexistncia e elevar-se-, nas asas do anelo, no cu de percorre os caminhos trilhados

OS SETE VALES de teu Senhor, e colher os frutos da comunho nos jardins de Alimentai-vos, pois, de toda espcie de fruto.10 Por Minha vida, amigo! Fosses tu provar desses frutos do jardim verdejante, dessas flores que desabrocham nas terras do conhecimento, ao lado das luzes cintilantes da Essncia nos espelhos dos nomes e atributos o anseio arrancaria de tuas mos as rdeas da pacincia e do comedimento, faria tua alma vibrar com a luz cintilante e te afastaria do lar terreno, alando-te morada primaz, celestial, no Centro das Realidades, e elevar-te-ia ao plano em que flutuarias no ar assim como andas sobre a terra, e te moverias sobre a gua assim como corres sobre o solo. Portanto, que cause regozijo a Mim, e a ti, e a quem se eleva ao cu do conhecimento e cujo corao se haja refrescado por isso: o fato de haver o vento da certeza soprado sobre o jardim do seu ser, vindo da Sab11 do Todo-Misericordioso. Paz esteja sobre aquele que segue o Caminho Certo! E mais: as etapas que marcam a jornada do peregrino desde a morada de p at a ptria celestial so consideradas sete12. Alguns as tm denominado Sete Vales e outros, Sete Cidades. E dizem que, enquanto o peregrino no se livrar do ego e no percorrer essas etapas, jamais alcanar o oceano da proximidade e unio, nem sorver do vinho incomparvel. O primeiro o

BAHULLH

OS SETE VALES

!ALE DA "USCA
O corcel desse Vale a pacincia; sem a pacincia o
peregrino dessa jornada no chegar a parte alguma e no atingir nenhum alvo. Jamais deveria ele desanimar; ainda que se esforce por cem milhares de anos e, contudo, no logre contemplar a beleza do Amigo, nem assim deveria vacilar. Pois os que buscam a Caaba 13 de por Ns, regozijam-se nas boas novas de: Em Nossos caminhos, Ns os guiaremos.14 Eles, em sua busca, se tm empenhado fortemente em servir, procurando a todo momento viajar do plano da negligncia para o reino do ser. Lao algum os h de impedir, nem conselho os deter. Incumbe a esses servos purificar o corao manancial que de tesouros divinos de toda mcula, e afastar-se da imitao, a qual consiste em seguir nas pegadas dos pais e antepassados, assim como precisam fechar a porta da amizade e da inimizade para com todos os povos da terra.15 5

BAHULLH Nessa jornada, o peregrino alcana uma condio em que v todas as coisas criadas vagando aturdidas em busca do Amigo. Quantos Jacs ver ele em busca de seu prprio Jos! Contemplar muitos apaixonados a se apressarem em busca do Bem-Amado; testemunhar um mundo de seres ardorosos buscando o Desejado. A todo momento, encontra ele um assunto ponderoso, a toda hora, torna-se consciente de um mistrio; pois j se afastou de ambos os mundos e partiu em direo Caaba do Bem-Amado. A cada passo, o apoio do Reino Invisvel assisti-lo-, e mais ardente se tornar sua busca. Deve-se julgar a busca pelo padro do Majnn16 do Amor. Conta-se que, um dia, encontraram-no ocupado em peneirar o p, enquanto lhe corriam as lgrimas. Perguntaram-lhe: Que fazes? Ao que respondeu: Busco Layl! E exclamaram: Ai de ti! Layl de puro esprito e tu a buscas no p! E, ento, disse-lhes: Eu a busco em toda parte qui, em algum lugar eu a possa encontrar. Sim, embora para os sbios seja vergonhoso procurar no p o Senhor dos Senhores, isso, no entanto, indica intenso ardor na busca. Quem com zelo algo procura, haver de encontra-lo.17 O verdadeiro buscador nada procura seno o objeto de sua busca, e o apaixonado nenhum desejo nutre salvo a unio com o objeto de seu amor. E jamais o buscador atingir seu objetivo a menos que sacrifique todas as coisas. Ou seja, tudo o que tiver visto e ouvido e entendido dever ser posto de lado,

VALE DA BUSCA a fim de que ele possa entrar no reino do esprito, o qual a Cidade de Deus 18 . Esforo mister se quisermos procur-lo; imprescindvel o ardor para podermos sorver o mel da reunio com Ele; e se desse clice provarmos, rejeitaremos o mundo. Nessa jornada, o viajante habita em todas as terras, reside em todas as regies. Em todo semblante, procura ele a beleza do Amigo; em cada pas busca o BemAmado. Associa-se a todos os grupos e procura a companhia de cada alma, a fim de talvez poder descobrir em alguma mente o segredo do Amigo, ou em alguma face contemplar a beleza do Amado. E, se, pela ajuda de Deus, encontrar nessa jornada um sinal visvel do Amigo invisvel, e inalar do mensageiro celestial a fragrncia do Jos19 h muito perdido, entrar de imediato no

BAHULLH

OS SETE VALES

! ALE DO "#MOR
E ser consumido no fogo do amor. Nessa cidade
ergue-se o cu do xtase, e brilha o sol do anelo que ilumina o mundo, e arde o fogo do amor; e quando o fogo do amor flameja, converte em cinzas a colheita da razo. O viajante torna-se agora inconsciente de si prprio e de tudo alm de si. No v a ignorncia nem o conhecimento, nem a dvida nem a certeza; no distingue entre a manh da orientao e a noite do erro. Foge tanto da crena como da descrena, e o veneno mortal para ele um blsamo. Assim, pois, diz Attr20: Para o infiel, o erro para o fiel, a f; Para o corao de Attr, um tomo de Tua dor. O corcel desse Vale a dor; e se no houver dor, jamais terminar essa jornada. Nessa condio, o apaixonado no 9

BAHULLH pensa seno no Bem-Amado, nem busca refgio algum salvo o Amigo. A todo momento, oferece ele cem vidas na senda do Amado; a cada passo, joga mil cabeas aos ps do Bem-Amado. meu irmo! Enquanto no entrares no Egito21 do amor, jamais havers de encontrar o Jos da Beleza do Amigo; e, a menos que abandones teus olhos exteriores, assim como Jac, jamais havers de abrir os olhos de teu ser interior; e, at que ardas com o fogo do amor, jamais havers de comungar com o Amigo do Anelo. Quem ama nada teme, nem lhe pode atingir dano algum: tu o vs frio no fogo e seco no mar. Amante aquele que no fogo infernal se esfria; Sbio aquele que no mar permanece seco.22 O amor no aceita nenhuma existncia nem deseja vida alguma: v vida na morte, e na vergonha, procura glria. A fim de merecer a loucura do amor, o homem deve possuir sanidade abundante; para merecer os laos do Amigo, deve estar cheio de esprito. Bem-aventurado o pescoo preso por Seu lao; feliz a cabea que cai ao p no caminho de Seu amor. Portanto, amigo, abandona a ti mesmo a fim de poderes encontrar o Incomparvel; abandona essa terra mortal para que possas buscar uma morada no ninho do cu. S como nada, se desejas acender o fogo da existncia e te tornares apto para a senda do amor. O amor no aceita uma alma com vida,23 O falco no caa animal j morto.24 10

VALE DO AMOR O amor inflama um mundo a cada rotao, e devasta toda terra por onde leva sua bandeira. O ser no tem existncia em seu reino; o sbio nenhum mando exerce dentro de seu domnio. O leviat do amor engole o mestre do raciocnio e destri o senhor do conhecimento. Ele bebe os sete mares, mas no lhe fica saciada a sede do corao, e diz: H ainda mais? 25 Ele rejeita a si prprio e afasta-se de todos na terra. O amor um estranho para a terra e para o cu; Setenta e duas loucuras ocultam-se sob o seu vu! 26 Mirades de vtimas tem ele amarrado em suas correntes e mirades de sbios, ferido com sua flecha. Sabe tu que todo rubor no mundo de sua ira, e toda a palidez nas faces dos homens de seu veneno. Nenhum remdio concede ele, seno a morte; no anda seno no vale da sombra; nos lbios do apaixonado, porm, mais doce que mel seu veneno, e aos olhos de quem busca, o prprio aniquilamento mais belo do que cem mil vidas. Assim, pois, devem os vus do ego satnico ser queimados pelo fogo do amor, para que o esprito possa ser purificado e limpo, e possa assim conhecer a posio do Senhor dos Mundos. Ateia a chama do amor e consome no fogo todas as coisas, Pe o p, ento, na terra dos que amam.27 E se, confirmado pelo Criador, o apaixonado escapar das garras da guia do amor, haver de entrar no 11

BAHULLH

12

OS SETE VALES

" ONHECIMENTO
E sair da dvida para a certeza, e volver-se- da treva
da iluso para a luz do temor a Deus. Seus olhos interiores abrir-se-o e ele conversar secretamente com seu BemAmado; deixar abertos os portais da verdade e da piedade, e fechar as portas das vs fantasias. Ele, nessa condio, est satisfeito com o decreto de Deus, e v a guerra como paz, e acha na morte os segredos da vida eterna. Com os olhos interiores e exteriores, testemunha os mistrios da ressurreio nos reinos da criao e das almas dos homens, e com corao puro apreende a sabedoria divina nas infindveis Manifestaes de Deus. No oceano, encontra ele uma gota; numa gota, contempla os segredos do mar. Rachai o corao do tomo, e eis! Em seu imo um sol encontrareis.28 13

!ALE DO

BAHULLH O viajante, nesse Vale, nada v nos desgnios do Verdadeiro seno clara providncia, e a todo momento diz: Defeito algum podes ver na criao do Deus de Misericrdia! Torna a fitar: vs tu alguma falha? 29 Na injustia v ele justia e, na justia, graa. Na ignorncia encontra muito conhecimento oculto, e no conhecimento, mirades de sabedorias manifestas. Ele rompe a gaiola do corpo e das paixes e se associa aos que residem no reino imortal. Ele galga as escadas da verdade interior e se apressa ao cu da significao interior. Ele levado na arca de Mostrar-lhesemos nossos sinais nas regies da terra e em si prprios,30 e viaja no mar de at que se lhes torne manifesto ser [o Livro] a verdade.30 E se encontrar injustia, ter pacincia; e se notar ira, manifestar amor. Existiu certa vez um apaixonado que h longos anos suspirava devido separao da bem-amada, e que languescia no fogo do afastamento. Sob o domnio do amor, seu corao carecia de pacincia, e seu corpo entediava-se do prprio esprito; a seu ver, a vida sem ela era uma zombaria, e o tempo o consumia. Quantos os dias em que ele no achava sossego, to grande seu anseio por ela; quantas noites em que a dor por ela impedia-lhe o sono. De seu corpo s restava um suspiro; a ferida em seu corao transformarao num grito de angstia. Teria ele dado mil vidas para provar, uma s vez, do clice da sua presena, mas isso de nada lhe valeu. Os mdicos no conheciam cura para seu mal, e os companheiros evitavam-lhe a companhia. Sim, os mdicos no possuem remdios para quem padece de amor, a menos que o favor da bem-amada o alivie. 14

VALE DO CONHECIMENTO Finalmente, a rvore de seu anseio produziu o fruto do desespero, e o fogo de sua esperana transformou-se em cinzas. Ento, uma noite, no mais podendo viver, partiu de sua casa em direo praa. De sbito, um vigia comeou a persegui-lo. Ps-se a correr, com o vigia em seu encalo; vieram depois outros vigias, e ao fugitivo fatigado fecharam todos os caminhos. Corao em prantos, o desventurado corria de l para c, gemendo consigo mesmo: Certamente esse vigia Izrl 31, meu anjo da morte, pois que com tanta rapidez me persegue, ou um tirano que me procura fazer mal. Os ps conduziam esse ser a sangrar com a flecha do amor, e seu corao lamentava. Alcanou ento o muro de um jardim e com dor indizvel escalouo, porquanto era muito alto; ento, esquecendo a prpria vida, precipitou-se no jardim. E eis que a viu sua bem-amada, com uma candeia na mo, a procurar um anel que perdera. Ao contemplar a amada encantadora, esse apaixonado que havia rendido o corao suspirou profundamente e ergueu as mos em prece, exclamando: Deus! Concede Tu glria ao vigia, e riqueza e longa vida. Pois o vigia era Gabriel 32 a guiar este pobre; ou era Isrfl 33 trazendo vida a este angustiado! De fato, eram verdadeiras as suas palavras, pois descobrira muita justia secreta nessa aparente tirania do vigia, e vira quanta misericrdia se ocultava atrs do vu. Em sua ira, o vigia havia conduzido aquele sedento do deserto do amor para o mar da amada, e iluminara a noite escura da ausncia com a luz da reunio. Ele fizera entrar no jardim da proximidade aquele que estava longe, e guiara uma alma 15

BAHULLH enferma ao mdico do corao. Ora, tivesse o apaixonado podido prever isso, desde o incio teria abenoado o vigia e por ele orado, e teria visto aquela tirania como justia; mas j que o fim lhe estava velado, ele no comeo gemia e se queixava. Os que viajam pela terra ajardinada do conhecimento, entretanto, porque vem o fim no comeo, percebem paz na guerra, e amizade na ira. Tal o estado dos que viajam neste Vale; mas os seres dos Vales acima deste vem o fim e o comeo como uma coisa s; no! eles no vem nem comeo nem fim; no testemunharam nem primeiro nem ltimo.34 Antes, os habitantes da cidade imorredoura, que residem na terra verdejante, ajardinada, nem mesmo vem nem primeiro nem ltimo; fogem de tudo o que primeiro e repelem tudo o que ltimo. Pois estes transpuseram os mundos dos nomes e fugiram para alm dos mundos dos atributos com a celeridade do relmpago. Por isso dito: A Unidade absoluta exclui todos os atributos.35 E fizeram sua morada sombra da Essncia. Assim, como referncia a isso, Khjih Abdullh36 que Deus, o Altssimo, santifique-lhe o esprito amado fez uma sutil observao e disse uma palavra eloqente sobre o que significa Guia-nos no caminho certo,37 ou seja: Mostranos o caminho certo, isto , honra-nos com o amor Tua Essncia, a fim de sermos libertados de volver-nos para ns mesmos e para tudo o que no seja Tu, e nos tornemos inteiramente Teu, e conheamos a Ti somente, e apenas a Ti vejamos, e em ningum pensemos salvo em Ti. 16

VALE DO CONHECIMENTO Ainda mais, esses seres elevam-se acima dessa condio, razo pela qual dito: O amor um vu entre o amante e a amada: Mais do que isso no me permitido dizer.38 Nesta hora, a manh do conhecimento surge, e as lmpadas da peregrinao e da busca se apagam.39 Mesmo Moiss foi disso velado, apesar de toda luz e poder; Tu, que nem asas tens, no tentes, portanto, ao cu te erguer.40 Se fores homem de comunho e orao, eleva-te nas asas da ajuda das Almas Santas, a fim de que possas testemunhar os mistrios do Amigo e atingir as luzes do Amado. Verdadeiramente, viemos de Deus e a Ele haveremos de retornar. 41 Depois de passar pelo Vale do Conhecimento, que o ltimo plano da limitao, o peregrino alcana o

17

BAHULLH

18

OS SETE VALES

!ALE DA "#NIDADE
sorve do clice do Absoluto e contempla os Manifestantes da Unicidade. Nesse grau ele rompe os vus da pluralidade,42 foge dos mundos da carne e ascende ao cu da unicidade. Com o ouvido de Deus, ele ouve; com os olhos de Deus, testemunha os mistrios da criao divina. Ele ingressa no santurio do Amigo e compartilha, como um amigo ntimo, do pavilho do Amado. A mo da verdade ele estende de dentro da manga do Absoluto; ele revela os segredos do poder. No v em si prprio nem nome, nem fama, nem posio, mas encontra seu prprio louvor no louvar a Deus. Em seu prprio nome, v ele o Nome de Deus; para ele, Todas as canes provm do Rei,43 e dEle vem cada melodia. Ele assenta-se no trono de: Dize, tudo vem de Deus;44 e repousa no tapete de: Nenhum poder ou grandeza h, salvo em Deus.45 Ele contempla todas as 19

BAHULLH coisas com a vista da unicidade, e v os brilhantes raios do sol divino que emanam do Alvorecer da Essncia atingirem igualmente todas as coisas criadas, e as luzes da singularidade refletirem-se sobre toda a criao. claro para ti, Eminncia, que, durante as etapas de sua viagem, todas as variaes que o peregrino percebe nos reinos da existncia procedem da sua prpria viso.46 Daremos um exemplo disso, para que seu significado se torne inteiramente claro: considera o sol visvel embora brilhe com o mesmo esplendor sobre todas as coisas e, a mando do Rei da Manifestao, conceda luz a toda a criao, ele, no entanto, em cada lugar se manifesta e dispensa suas graas segundo as potencialidades daquele lugar. Num espelho, por exemplo, reflete seu prprio disco e formato, devido sensibilidade do espelho; num cristal faz aparecer fogo e, em outras coisas, mostra apenas o efeito da sua irradiao, mas no seu disco inteiro. E, no entanto, atravs desse efeito, segundo a ordem do Criador, ele treina cada coisa de acordo com a qualidade desta, como bem podes observar. Outrossim, as cores tornam-se visveis em cada objeto segundo a natureza desse objeto. Num globo amarelo, por exemplo, os raios reluzem amarelos; num branco, so brancos os raios, e, num vermelho, raios vermelhos se manifestam. Portanto, essas variaes so do objeto e no da luz irradiante. E, se um lugar for fechado luz por paredes ou um teto, ficar inteiramente privado do esplendor da luz; nem poder o sol ali brilhar. Assim que certas almas invlidas confinaram as terras do 20

VALE DA UNIDADE conhecimento dentro dos muros do ego e da paixo, e as tm nublado com ignorncia e cegueira, ficando privadas da luz do sol mstico e dos mistrios do Eterno BemAmado; e tm vagueado longe da preciosa sabedoria da F lcida do Senhor dos Mensageiros, sendo excludas do santurio do Todo-Formoso e sendo banidas da Caaba do esplendor. o quanto vale o povo desta era! E, se um rouxinol47 alar vo do barro do ego e, aninhando-se no roseiral do corao, relatar em melodias rabes e doces canes iranianas os mistrios de Deus das quais uma s palavra traz vida nova e fresca aos corpos dos mortos, e concede o Esprito Santo aos ossos deteriorados desta existncia vers mil garras de inveja, mirades de bicos rancorosos que O perseguem e que, com todas as foras, intentam Sua morte. Deveras, para o besouro uma doce fragrncia parece ftida, e, para um homem com reuma, um perfume agradvel como nada. Razo para que, foi dito, para a orientao do ignorante: Limpa de tua cabea a reuma, mal febril E aspira o Sopro Divino, primaveril.48 Em suma, as diferenas entre os objetos j se tornam agora claras. Assim, quando o viajante contempla apenas o lugar da manifestao49 isto , quando olha apenas os globos multicolores v amarelo e vermelho e branco. por essa razo que o conflito tem predominado entre as criaturas, e uma tenebrosa poeira provinda de almas limitadas tem encoberto o mundo. Alguns h que miram 21

BAHULLH o fulgor da luz; e alguns h que sorveram o vinho da unicidade: esses nada vem seno o prprio sol. Assim, por moverem-se nesses trs planos distintos, a compreenso e as palavras dos viajantes tm variado, e por isso o sinal do conflito manifesta-se continuamente na terra. Pois h alguns que habitam no plano da unicidade e desse mundo falam, e alguns que residem nos domnios da limitao, e alguns nos graus do ego, enquanto outros se acham completamente velados. Assim, pois, as pessoas ignorantes da poca, privadas de um quinho do esplendor da Beleza Divina, fazem certas alegaes e, em cada era e cada ciclo, infligem ao povo do mar da unicidade aquilo que elas prprias merecem.50 Fosse Deus punir os homens pelos seus feitos perversos, no deixaria Ele sobre a terra uma s coisa vivente! Mas at o fim de um prazo determinado, Ele lhes concede trgua...51 Meu irmo! Um corao puro como um espelho; limpa-o com o polimento do amor e do desprendimento de tudo exceto de Deus, para que nele possa brilhar o sol verdadeiro e a manh eterna alvorea. Tu vers ento, com clareza, o que significa: Nem Minha terra nem Meu cu Me contm, mas o corao de Meu servo fiel Me contm.52 E tomars tua vida em tua mo e a lanars com infinito anelo diante do novo Bem-Amado. Sempre que a luz da Manifestao do Rei da Unicidade se estabelece no trono do corao e da alma, o brilho dEle torna-se visvel em cada membro e elemento do corpo. Ento, o mistrio da famosa tradio reluz em meio s trevas: Um servo atrado a Mim em prece at que Eu lhe 22

VALE DA UNIDADE responda: e, quando Eu lhe tiver respondido, torno-Me o ouvido com o qual ele ouve... Pois assim o Senhor da casa53 apareceu dentro de Seu lar, e todos os pilares da morada cintilam com Sua luz. E a ao e o efeito so dAquele que concede a luz: assim que todos se movem atravs dEle e se levantam pela Sua vontade. E essa a fonte da qual bebem os que esto prximos, assim como dito: Uma fonte da qual havero de beber aqueles prximos de Deus...54 Que ningum, entretanto, interprete essas palavras como expresso de antropomorfismo, nem nelas veja a descida dos mundos de Deus para os nveis das criaturas; nem devem elas levar-te, Eminncia, a tais suposies. Pois Deus, em Sua Essncia, santificado acima de ascenso e descida, entrada e sada. Ele, desde toda a eternidade, mantm-Se livre dos atributos das criaturas humanas, e assim ser para sempre. Homem algum jamais O conheceu; nunca uma alma descobriu o caminho que conduz a Seu Ser. Todo sbio mstico tem vagueado longe, sem rumo no vale do conhecimento dEle; todo santo tem perdido o caminho na tentativa de compreender Sua Essncia. Santificado Ele acima da compreenso dos sbios; elevado, alm do conhecimento dos que conhecem. O caminho est fechado, e procur-lo impiedade. Sua prova est em Seus sinais. Seu ser Sua evidncia.55 Por isso, os que amam a face do Bem-Amado disseram: Tu, Cuja Essncia, to-somente, mostra o caminho que 23

BAHULLH conduz Tua Essncia, e que ests santificado alm de qualquer semelhana com Tuas criaturas.56 Como pode o simples nada galopar seu corcel no campo da preexistncia, ou uma sombra fugaz alcanar o sol imperecvel? Disse o Amigo:57 No fosses Tu, ns no Te teramos conhecido,58 e disse o Amado: nem atingido Tua Presena. Sim, os que se tem mencionado em relao aos graus do conhecimento refere-se ao conhecimento dos Manifestantes daquele Sol da Realidade59 que projeta Sua luz sobre os Espelhos. E o esplendor dessa luz est nos coraes, embora se ache oculta sob os vus dos sentidos e das condies desta terra, do mesmo modo que uma vela dentro de uma lanterna de ferro. Somente ao ser removida a lanterna que a luz da vela irradia-se. Do mesmo modo, quando despires teu corao do invlucro da iluso, as luzes da unicidade tornar-se-o manifestas. Est claro, pois, que at para os raios no h entrada nem sada quanto menos para aquela Essncia do Ser e aquele Mistrio to almejado. Meu irmo, viaja nesses planos com esprito de busca, e no em cega imitao. Um verdadeiro peregrino no ser impedido pela clava das palavras, nem barrado pela advertncia de aluses. Pode uma cortina afastar o amante da amada? Nem o muro de Alexandre 60 os pode separar! 61 Segredos so muitos, mas h mirades de estranhos. Volumes no bastaro para conter o mistrio do Bem24

VALE DA UNIDADE Amado, nem essas pginas o podero esgotar, embora nada mais seja que uma palavra, nada alm de um sinal. O conhecimento um s ponto, mas os ignorantes o tm multiplicado.62 Com base nisso, pondera tambm sobre as diferenas entre os mundos. Se bem que os mundos divinos sejam interminveis, algumas pessoas, no entanto, referem-se a eles como sendo quatro: o mundo do tempo (zamn), que o que tem tanto um princpio como um fim; o mundo da durao (dahr), o qual tem um comeo, mas cujo fim no revelado; o mundo da perpetuidade (sarmad), cujo princpio no visvel, mas sabe-se ter fim; e o mundo da eternidade (azal), que no tem comeo nem fim visveis. Embora existam muitas alegaes divergentes relativas a esses pontos, causaria tdio, se delas tratssemos em detalhe. Assim, alguns tm dito que o mundo da perpetuidade no tem comeo nem fim, e denominam o mundo da eternidade de o Empreo invisvel, inexpugnvel. Outros tm denominado esses mundos de a Corte Celestial (Lht), o Cu Empreo (Jabart), o Reino dos Anjos (Malakt) e o mundo mortal (Nst). As jornadas na senda do amor so reconhecidas como sendo quatro: das criaturas ao Verdadeiro; do Verdadeiro s criaturas; das criaturas as criaturas; do Verdadeiro ao Verdadeiro. H muitas afirmaes de videntes msticos e doutores de antanho que deixei de mencionar aqui, por desagradar25

BAHULLH Me o citar demasiadamente dos dizeres do passado; pois a citao das palavras de outrem indica erudio adquirida e no a ddiva divina. At mesmo o pouco que temos citado aqui por deferncia ao costume dos homens e segundo o modo dos amigos. Alm disso, tais assuntos esto alm do escopo desta epstola. No por orgulho que no desejamos relatar seus dizeres; antes, trata-se de uma manifestao de sabedoria e uma demonstrao de graa. Se Khidr fez naufragar o navio no grande oceano, Ainda h mil acertos nesse aparente engano.63 Doutro modo, este Servo considera a Si prprio como totalmente perdido, como nada, mesmo ao lado de um dos amados de Deus, quanto mais na presena de Seus santos. Louvado seja Meu Senhor, o Supremo! Alm disso, nosso objetivo relatar as etapas da jornada do peregrino, no expor os dizeres contraditrios dos msticos. Embora j tenha sido dado um breve exemplo acerca do princpio e do fim do mundo relativo, do mundo dos atributos, acrescentamos agora mais um, para que o pleno sentido se possa manifestar. Por exemplo: que tu, Eminncia, consideres a ti prprio s o primeiro em relao a teu filho, e o ltimo em relao a teu pai. Em tua aparncia exterior, s uma evidncia da manifestao do poder nos reinos da criao divina; em teu interior, revelas os mistrios ocultos que so fideicomisso divino depositado dentro de ti. E, assim, os atributos de ser primeiro e ltimo, de exterioridade e interioridade, no 26

VALE DA UNIDADE sentido referido, manifestam-se em ti, para que nesses quatro estados a ti conferidos possas compreender os quatro estados divinos, e o rouxinol de teu corao, sobre todos os ramos da roseira da existncia, quer visveis ou ocultos, possa exclamar: Ele o Primeiro e o ltimo, o Visvel e o Oculto.64 Essas afirmaes so feitas na esfera daquilo que relativo, devido s limitaes dos homens. Doutro modo, aqueles seres que num s passo transpuseram o mundo do relativo e do limitado, indo habitar no belo plano do Absoluto, com sua tenda erguida nos mundos da autoridade e do comando estes queimaram tais relatividades com uma s centelha, e apagaram tais palavras com uma gota de orvalho. Eles nadam no mar do esprito, e elevam-se no santo ar da luz. Que vida, pois, possuda por palavras em tal plano, que se pudesse ver ou mencionar primeiro e ltimo ou outra qualquer? Neste reino, o primeiro , em si mesmo, o ltimo; e o ltimo apenas o primeiro. Acende dentro de tua alma o fogo do amor: Pensamentos e palavras queima em seu calor.65 meu amigo, mira-te a ti mesmo: caso no tivesses te tornado pai e gerado um filho, no terias ouvido esses dizeres. Agora esquece-te de todos eles, para que possas ser educado pelo Mestre do Amor, na escola da unicidade, e regressar para Deus, e trocar a terra interior da irrealidade66 por tua verdadeira condio, e morar sombra da rvore do conhecimento. 27

BAHULLH tu, amado! Empobrece-te a fim de que possas entrar na alta corte das riquezas; e humilha teu corpo, para que possas beber do rio da glria e atingir o pleno significado dos poemas sobre os quais perguntaste. Dessa forma, fica claro que essas etapas dependem da viso do peregrino. Em toda cidade, ver ele um mundo, em todo vale alcanar uma fonte, em todo prado ouvir uma cano. Mas o falco do cu mstico tem muita msica maravilhosa do esprito em Seu peito, e a ave persa guarda em Sua alma vrias doces melodias rabes, porm, esto ocultas, e ocultas ho de permanecer. Se eu as expressar, mentes inmeras sero partidas, E, se eu as escrever, penas sem conta sero rompidas.67 Paz esteja sobre aquele que conclui essa jornada excelsa e segue o Ser Verdadeiro pelas luzes que guiam. E o viajante, depois de haver atravessado os planos elevados dessa jornada superna, adentra o

28

OS SETE VALES

" ONTENTAMENTO
a soprar do plano do esprito. Ele queima os vus da penria e, com os olhos interiores e exteriores, v dentro e fora de todas as coisas o dia de: Deus a cada um compensar com Sua abundncia.68 Da tristeza, ele se volve ao xtase; da angstia, ao jbilo. Seu pesar e seus lamentos cedem lugar ao deleite e ao enlevo. Embora aparentemente os peregrinos desse Vale habitem no p, interiormente, no entanto, acham-se entronizados nas alturas da significao mstica; alimentamse das infindveis graas dos significados interiores e sorvem os delicados vinhos do esprito. A lngua falha ao tentar descrever estes trs Vales, e as palavras so inadequadas. A pena no escreve nesta regio; a tinta deixa apenas um borrifo. Nesses planos, o rouxinol 29

!ALE DO

Nesse Vale, ele sente as brisas do contentamento divino

BAHULLH do corao tem outras canes e outros segredos que comovem o corao e fazem a alma clamar; mas este mistrio de sentido interior s pode ser sussurrado de corao a corao, confiado apenas de peito a peito. Somente os coraes, do xtase dos sbios msticos, podem falar; Pois no h mensageiro ou missiva que o consiga relatar.69 Por incapacidade devo silenciar, Muita coisa a ser dita; Palavras minhas no as podem relatar Nem h voz que as reflita.70 amigo, enquanto no entrares no jardim desses mistrios, jamais teus lbios havero de tocar o vinho imperecvel deste Vale. E, se tu o provares, protegers teus olhos de tudo o mais, e sorvers o vinho do contentamento; livrar-te-s de todas as outras coisas, unir-te-s a Ele, e sacrificars tua vida em Sua vereda, e abandonars tua alma. Todavia, no h outro nesta regio a quem tenhas de esquecer: Havia Deus e nada havia alm dEle.71 Pois quem viaja nesse plano, testemunha em tudo a beleza do Amigo. At no fogo v a face do Bem-Amado. Percebe na iluso o segredo da realidade, e l nos atributos o enigma da Essncia. Pois ele j queimou os vus72 com seus suspiros, e penetrou os invlucros73 com um s olhar; com viso penetrante contempla a nova criao; com corao lcido abarca verdades sutis. Isso atestado adequadamente por: E fizemos aguda tua viso neste dia.74 Aps viajar atravs dos planos do puro contentamento, o peregrino alcana o 30

OS SETE VALES

"

DA DMIRAO

! ALE

E sacudido nos oceanos da grandeza, e a todo instante

sua admirao cresce. Aqui a aparncia de riqueza se lhe afigura como a prpria pobreza, e a essncia da liberdade, como pura dependncia. Ora se acha atnito ante a formosura do Todo-Glorioso; ora sua prpria vida o deprime. Quantas foram as rvores msticas desarraigadas por este ciclone da admirao; quantas as almas por ele levadas exausto. Pois neste Vale, o peregrino lanado em confuso, mas aos olhos de quem as atingiu, tais maravilhas so estimadas e benquistas. A todo momento se lhe apresenta um mundo admirvel, uma nova criao, e ele passa de espanto a espanto, estupefato ante as obras do Senhor da Unicidade. Em verdade, irmo, se ponderarmos sobre cada uma das coisas criadas, haveremos de testemunhar mirades de 31

BAHULLH sabedorias perfeitas, e aprenderemos mirades de verdades novas e maravilhosas. Um dos fenmenos criados o sonho. V quantos segredos nele se acham depositados, quantas sabedorias entesouradas e quantos mundos ocultos. Observa: ests adormecido numa morada cujas portas esto trancadas, mas, de sbito, te encontras numa cidade longnqua, onde entras sem mover os ps ou fatigar o corpo; vs sem fazer uso de teus olhos, e, sem esforo dos ouvidos, ouves; sem lngua, falas. E talvez presencies no mundo exterior, dez anos depois, as mesmssimas coisas que sonhaste essa noite. Ora, h muitas sabedorias que ponderar no sonho, as quais ningum pode compreender em seus elementos verdadeiros, a no ser os habitantes deste Vale. Primeiro: que mundo esse onde, sem olhos, ouvidos, mos ou lngua, o homem usa todos eles? Segundo: como que vs hoje, no mundo exterior, a realizao de um sonho que previste no mundo do sono uns dez anos passados? Deves considerar a diferena entre esses dois mundos e os mistrios por eles encerrados, a fim de que possas atingir as confirmaes divinas e as descobertas celestiais, e entrar nas regies da santidade. Deus, o Excelso, depositou nos homens esses sinais para que os filsofos no negassem os mistrios da vida do alm, nem tivessem em pouca conta aquilo que lhes foi prometido. Pois alguns se apiam no raciocnio e negam tudo o que a razo no compreende; entretanto, mentes fracas jamais compreendero os temas que acabamos de relatar, pois to-somente a Inteligncia Suprema, Divina, que os pode compreender: 32

VALE DA ADMIRAO

Como pode o frgil raciocnio abarcar o Alcoro, Ou a aranha prender uma fnix em sua teia? 75 Todos esses estados ho de ser presenciados no Vale da Admirao, e quem nele viaja busca sempre mais, a todo momento, e no se fatiga. Assim, o Senhor do Primeiro e do ltimo,76 ao expor os graus da contemplao e ao expressar Sua admirao, disse: Senhor, aumenta meu assombro diante de Ti! Outrossim, medita sobre a perfeio da criao do homem, e como todos esses planos e estados nele se encerram e ocultam. Consideras-te apenas um ser insignificante Quando o universo em ti se encerra? 77 Devemos, pois, nos esforar por destruir a condio animal, at que o significado da condio humana venha luz. Assim tambm Luqmn,78 que bebeu do manancial da sabedoria e provou as guas da merc, ao demonstrar ao seu filho, Nathan, os planos da ressurreio e da morte, apresentou o sonho como evidncia e exemplo. Relatamos isso aqui para que, atravs deste Servo efmero, permanea uma recordao daquele jovem da escola da Unidade Divina, daquele ancio na arte da instruo e do Absoluto. Disse ele: filho, se podes deixar de dormir, poders ento deixar de morrer. E, se consegues no acordar aps o sono, conseguirs tambm no ressurgir aps a morte.79 33

BAHULLH amigo, o corao a morada de mistrios eternos; no o faas lar de fantasias fugazes. No dissipes o tesouro da tua vida preciosa com as ocupaes deste mundo efmero. Vens do mundo da santidade, no prendas terra teu corao. s habitante da corte da proximidade, no escolhas o p para tua ptria. Em suma, interminvel a descrio dessas etapas, mas, por causa das injrias que os povos da terra lhe infligiram, este Servo no se acha disposto a continuar: Resta ainda, inacabado, o relato na mo; Mas falta-me nimo; imploro, pois, perdo.80 A pena geme, a tinta derrama lgrimas, e o rio81 do corao move-se em ondas de sangue. Coisa alguma nos pode suceder seno aquilo que Deus nos destinou.82 Haja paz sobre aquele que segue no Caminho Certo! Aps haver ascendido aos altos pncaros da admirao, o viajante alcana o

34

OS SETE VALES

!ALE DA ! ERDADEIRA # OBREZA E " NEXISTNCIA % BSOLUTA $$$

Este estado o da morte do ego, e da vida em Deus; o
de ser pobre no ego, e rico no Desejado. A pobreza qual aqui nos referimos significa ser pobre nas coisas do mundo criado, mas rico nas coisas do mundo de Deus. Pois, quando o amante verdadeiro, o amigo devoto, atinge a presena do Bem-Amado, a radiante formosura dEste, e o ardor do corao do apaixonado, faro surgir uma chama que consumir todo vu e todo invlucro. Sim, tudo o que ele possui, do corao pele, inflamar-se-, nada restando seno o Amigo. Quando as qualidades do Ancio dos Dias83 foram reveladas, As qualidades das coisas terrenas foram por Moiss queimadas.84 35

BAHULLH Quem tiver atingido essa condio, achar-se- purificado de tudo o que pertence ao mundo. Razo pela qual, se for percebido que aqueles que alcanaram o mar da Sua Presena no possuem nenhuma das coisas limitadas desse mundo perecvel, quer seja riqueza exterior ou opinies pessoais, isso no importa. Pois tudo o que as criaturas possuem limitado por suas prprias limitaes, e tudo o que o Verdadeiro possui est disso santificado. Deve-se ponderar profundamente sobre essa assero, a fim de que seu intuito se torne claro. Verdadeiramente, o justo beber do vinho temperado na fonte de cnfora.85 Se for conhecida a interpretao de cnfora, a verdadeira inteno tornar-se- evidente. Esse estado o da pobreza da qual se diz: A pobreza Minha gloria.86 E, na pobreza, seja interior ou exterior, h muitas etapas e muitos sentidos que no julguei pertinentes aqui; reservei-os, pois, para outra ocasio, dependendo daquilo que Deus possa desejar ou o destino impor. Esse o plano onde so destrudos, no viajante, os vestgios de todas as coisas, e, no horizonte da eternidade, surge da treva o Semblante Divino, e torna-se manifesto o sentido de: Tudo na terra h de passar, menos a Face de teu Senhor.87 Meu amigo, ouve, de corao e alma, as canes do esprito, e valoriz-as como valorizas teus prprios olhos. Pois as sabedorias celestiais, semelhana das nuvens primaveris, no regaro para sempre o solo dos coraes humanos; e, embora a graa do Todo-Poderoso jamais se aquiete e jamais cesse, no entanto, para cada tempo e cada 36

VALE DA VERDADEIRA POBREZA E INEXISTNCIA ABSOLUTA

era designado um quinho, e uma ddiva lhe conferida e isso numa determinada medida. E coisa alguma h que no seja suprida de Nossos depsitos; e no a dispensamos, a no ser numa medida determinada.88 A nuvem da merc do Bem-Amado rega somente o jardim do esprito, e s na estao primaveril que concede esse favor. As outras estaes no participam dessa, a maior das graas, nem concedida s terras estreis poro alguma desse favor. irmo! Nem todo mar tem prolas; nem todos os ramos florescero, tampouco sobre todos cantar o rouxinol. Antes, pois, que o rouxinol do paraso mstico se recolha para o jardim de Deus, e os raios da manh celestial retornem ao Sol da Verdade, faze um esforo para que, nesse monte de p que o mundo mortal, possas aspirar, qui, uma fragrncia do jardim eterno, e viver para sempre sombra dos habitantes dessa cidade.89 E, quando tiveres atingido esse grau supremo e entrado nesse mais exaltado plano, ento contemplars o Bem-Amado, e tudo mais esquecers. O Bem-Amado brilha agora por toda parte, homens de viso, sem vu algum que O aparte.90 Abandonastes agora a gota da vida e atingiste o mar dAquele que concede a vida. esse o alvo que pediste; se for a vontade de Deus, havers de alcana-lo. Nessa cidade, at os vus de luz se rompem e se esvaecem. Sua beleza vu algum tem a no ser a iluminao; Seu semblante, disfarce algum salvo a revelao.91 Que 37

BAHULLH estranho! Embora o Bem-Amado esteja to visvel como o sol, no entanto, os desatentos buscam ainda ouropis e vil metal. Sim, a intensidade de Sua revelao O encobriu, e a plenitude de Sua irradiao O ocultou. Tal qual o sol radiante a Verdade brilhou, Mas, lstima! cidade dos cegos chegou.92 Nesse Vale, o viajante deixa para trs as etapas da unicidade da Existncia e da Manifestao,93 e atinge uma unicidade santificada acima desses dois graus. O xtase, to-somente, pode abranger este tema, e no palavras ou argumento. Quem tiver permanecido nessa etapa da viagem, ou recebido um sopro dessa terra ajardinada, conhece isso de que falamos. Em todas as viagens, o peregrino no se deve desviar da Lei nem pela grossura de um fio de cabelo, pois isso, de fato, o segredo do Caminho e o fruto da rvore da Verdade. Em todas essas etapas, deve ele aderir s vestes da obedincia aos mandamentos, e segurar-se corda do afastamento de todas as coisas proibidas, para que seja nutrido do clice da Lei e informado sobre os mistrios da Verdade.94 Se alguma das exposies deste Servo no for compreendida, ou levar perturbao, ela dever ser indagada novamente, a fim de que no reste nenhuma dvida, e o sentido se torne to claro como o Semblante do Bem-Amado a brilhar da Posio Gloriosa.95 Para essas viagens no h trmino visvel no mundo do tempo, mas o peregrino desprendido se a confirmao 38

VALE DA VERDADEIRA POBREZA E INEXISTNCIA ABSOLUTA

invisvel descer sobre ele e o Guardio da Causa o ajudar pode atravessar essas sete etapas em sete passos, ou at em sete sopros; antes, at em um s sopro, se Deus assim quiser e desejar. E isso de Sua graa queles de Seus servos que Lhe aprouver conced-la.96 Os que voam ao cu da singularidade e alcanam o mar do Absoluto, consideram essa cidade que o grau da vida em Deus como o mais alto estado dos sbios msticos, e a mais remota ptria dos que amam. Mas, para este Ser efmero do oceano mstico, esse estado o primeiro portal da cidade do corao, ou seja, a primeira entrada do homem na cidade do corao; e o corao dotado de quatro etapas, as quais seriam descritas, se fosse encontrada uma alma irm. Quando a pena se ps a delinear esse grau Despedaou-se, e a pgina se rompeu.97 Salm! 98 Meu amigo! Inmeros ces perseguem esta gazela do deserto da unicidade; inmeras garras procuram dilacerar este rouxinol do jardim eterno. Corvos impiedosos espreitam este pssaro dos cus de Deus, e o caador da inveja espia este cervo no prado do amor. Shaykh! Faze de teu esforo um vidro para que talvez possa proteger esta chama dos ventos da oposio; apesar de que esta luz anela por ser acesa na lmpada do Senhor e 39

BAHULLH por brilhar no globo do esprito. Pois a cabea que foi erguida no amor de Deus, seguramente cair pela espada, e a vida que se torna ardente devido ao anelo, certamente ser sacrificada, e o corao que recorda o Bem-Amado seguramente haver de transbordar sangue. Quo bem foi dito: Vive livre de amor, pois sua paz angstia; Seu comeo dor, e seu fim morte.99 Paz esteja sobre aquele que segue o Caminho Reto! Os pensamentos que expressaste quanto significao da espcie comum de pssaro, conhecida em persa como Gunjishk (poupa), foram considerados.100 Tu pareces ser bem fundado na verdade mstica. Entretanto, em cada plano, cada letra recebe um significado que se relaciona com aquele estado. Na verdade, o peregrino descobre um segredo em cada nome, um mistrio em cada letra. Em um sentido, essas letras referem-se santidade. Kf ou Gf [K ou G] referem-se a Kuffi [livra-te], ou seja: Livra-te daquilo que tua paixo deseja, ento avana para teu Senhor. Nn [N] refere-se a Nazzih [purifica-te] ou seja: Purificate de tudo salvo dEle, para que possas entregar tua vida em Seu amor. Jm [J] Jnib [retira-te], ou seja: Retira-te do limiar do Verdadeiro, caso ainda possuas atributos terrenos. 40

VALE DA VERDADEIRA POBREZA E INEXISTNCIA ABSOLUTA

Shn [Sh] significa Ushkur [agradece]: Agradece a teu Senhor em Sua terra para que Ele, em Seu cu, te possa abenoar; embora, no mundo da unicidade, esse cu o mesmo que Sua terra. Kf [K] refere-se Kaffir [retira], ou seja: Retira de ti os invlucros das limitaes, para que possas vir a conhecer aquilo que no conheceste a respeito dos estados da Santidade.101 Fosses tu atender s melodias deste Pssaro mortal102, partirias em busca do clice imortal e deixarias de lado toda taa perecvel. Que a paz esteja sobre os que trilham o Caminho Certo!

41

BAHULLH

42

PREFCIO DAS NOTAS

O estudo das principais obras de Bahullh deixa claro que, durante todo o Seu Ministrio, certos ensinamentos teolgicos centrais permaneceram totalmente constantes. Por exemplo, continuamente Ele enfatiza que, devido completa transcendncia de Deus, Este s alcanvel atravs de intermedirios divinos, tais como Moiss, Cristo, Muhammad e o prprio Bahullh. Muitos dos ensinamentos expostos em Os Sete Vales so tambm evidentes em outras obras como o Kitb-i-qn, um de Seus primeiros trabalhos, e a Epstola ao Filho do Lobo (Lawh-i-Ibn-i-Dhib), Sua ltima grande criao. Entretanto, o que distingue Os Sete Vales de obras como o Kitb-i-qn a forte nfase aos simbolismos e temas msticos que eram populares e bem conhecidos. Parece que, em sua dimenso literria, Os Sete Vales reflete a forma ou o modo de expresso comum ao misticismo oriental, enquanto, em seu contedo ou objetivo, reflete os ensinamentos teolgicos presentes em outros escritos de Bahullh. 43

Com isso em mente, fica evidente haver duas chaves que podem nos ajudar a desvendar algumas das muitas jias de significado contidas na obra: conhecimento dos ensinamentos de Bahullh atravs do estudo de Seus outros Escritos, e familiaridade com as histrias, smbolos e outras expresses culturais que Ele empregou a fim de expressar esses ensinamentos. As notas seguintes, que no fazem parte do texto original de Os Sete Vales de Bahullh e que somente refletem a opinio e pesquisa do comentarista, foram includas para ajudar o leitor na busca dessas duas metas.
MICHAEL W. SOURS

As notas identificadas com M.G. foram elaboradas por Marzieh Gail para edio de 1945 de Os Sete Vales em ingls; as notas com M.S. so de Michael Sours, para a edio da Oneworld Publications, tambm em ingls, de 1992; aquelas com L.B. so de Luiz Henrique Beust, selecionadas para esta edio em portugus.
EDITORA BAH DO BRASIL

44

NOTAS

1. Abdul-Bah, filho de Bahullh, explicou que o esprito do homem tem um princpio, mas no tem fim; continua eternamente, enquanto a realidade do domnio dos profetas, que a Palavra de Deus e o perfeito estado de manifestao, no teve princpio nem ter fim (Respostas a Algumas Perguntas, p. 134-5). Shoghi Effendi, bisneto de Bahullh, explicou que a passagem em Os Sete Vales referente preexistncia... de maneira alguma pressupe a existncia da alma do indivduo antes da concepo. Referindose diretamente ao original rabe, ele afirmou: o que significa que a alma do homem o repositrio dos antigos e sagrados mistrios de Deus (De uma carta escrita em nome de Shoghi Effendi, 5-Jan-1948: Helen Hornby, Lights of Guidance, 375.) M.S. 2. Conforme ensina Bahullh em toda a Sua volumosa obra, Deus educa a humanidade atravs de Sua elocuo, ou Sua palavra, que o Verbo manifesto entre os homens. O pronunciamento de Deus aos homens vem na pessoa de Seus Profetas ou Manifestantes. Todos, desde Khrishna at Bahullh, passando por Buda, Zoroastro, Moiss, Cristo, Muhammad e o Bb, foram Porta-Vozes da Divindade. Todos eram a Palavra de Deus entre os seres criados. Era o Verbo feito carne, manifestando a Vontade do Criador s criaturas. Essa evoluo da Verdade revelada est registrada, em parte, nos Livros Sagrados das religies mundiais. Ela a fonte da educao espiritual da humanidade. Segundo afirma Bahullh, tal evoluo continuar, no futuro, sendo fonte de guia humanidade, pois Deus eternamente seguir enviando Seus Mensageiros toda vez que Sua interveno nos assuntos humanos se mostre necessria. L.B. 3. Kullu Shay (literalmente: todas as coisas) diz respeito atividade criativa de Deus e ao Seu poder de tudo renovar. Tem um significado proftico,

45

por referir-se particularmente ao Manifestante de Deus, que renova e revoluciona a sociedade humana em toda nova era. (Alcoro 25:2, 36:2, 41:21; Isaas 65:17, Apocalipse 21:5.) M.S. 4. A manifestao de Deus. M.G. Em muitas passagens, Bahullh faz uma identificao, ou uma equiparao entre os Manifestantes, tais como Moiss, Cristo, Muhammad, e Ele prprio, ao Templo de Deus. Ver, por exemplo, o Kitb-i-qn, p. 77-8, 113. Em alguns contextos, o Templo significa o corpo humano. Por exemplo, Bahullh escreve que Deus fez com que aquelas luminosas Gemas da Santidade sassem do reino do esprito, com a nobre forma de templo humano (O Kitb-i-qn, p. 75). Esta equiparao tambm pode ser achada nas palavras de Jesus (Joo 2:19-21). Assim esta passagem parece estar dizendo que Deus fez com que Ele (o Mediador de Deus) falasse das alturas da eternidade com uma voz assombrosa, na nobre forma de um templo humano. M.S. 5. Os nomes Ahmad (O Mais-Louvado) e Mahmd (o Glorificado), so ttulos usados para referir-se ao Profeta Muhammad, e, assim como o nome Muhammad (Aquele que Louvado), so derivados do verbo rabe louvar. M.S. 6. Alcoro 17:110. M.G.

7. Este pargrafo expressa firme reconhecimento de Muhammad (como Profeta), enfatizado ao mesmo tempo a unidade divina de todos os Manifestantes de Deus. Parece haver uma sutileza implcita nos termos por enfatizar que Muhammad a manifestao do primeiro (Deus), Muhammad no o ltimo Profeta, como acredita a maioria dos muulmanos, mas sim a Manifestao da Divindade, a qual tanto o princpio quanto o fim. Portanto, cada um dos Manifestantes de Deus, tais como Moiss, Cristo, Muhammad e, agora, Bahullh, so, todos, Manifestaes do primeiro e do ltimo. Ver Kitb-i-qn, p. 118. Muitos muulmanos contestaram a reivindicao do Bb e de Bahullh, baseados em ser Muhammad o Selo dos Profetas, que eles interpretaram como significando que nenhum outro Profeta iria aparecer depois de Muhammad. M.S. 8. Inicialmente foi pensado que o jardim de Ghawthyyih referia-se a um sermo do Imame Al (ver edio de 1952 em ingls de Os Sete Vales). Contudo o jardim de Ghawthyyih provavelmente se refere s palavras de Abdul Qdr Jln, um renomado telogo islmico do sculo XII, pregador

46

e sufi (ver Encyclopedia of Islam, vol. 1, 69). Ele era muito conhecido como Ghawth, literalmente ajuda, um ttulo da mais alta autoridade espiritual dentre a hierarquia dos santos muulmanos (ver Mistical Dimensions of Islam, p. 200, de Annemarie Shimmel). Assim, neste pargrafo, Bahullh cita as palavras de Jln, que, por sua vez, fazem referncia a trs passagens do Alcoro. M.S. 9. Alcoro 2:282. Temei a Deus, e Deus dar-vos- conhecimento, pois Deus tem conhecimento de todas as coisas. Ou seja, Deus conhece tudo o que fazemos, portanto, deveramos temer o julgamento de Deus. Devido a este temor, seremos obedientes aos Seus mandamentos e adquiriremos conhecimento daquilo que bom atravs de nossas prprias experincias. Jallu-Dn Rm escreve, Deus intitulou-Se Alm (Sapiente) a fim de que temais conceber um ato inquo. (Mathnav, Livro IV, 217.) M.S. 10. Alcoro 16:68-69. Esta especfica passagem do Alcoro oferece uma metfora que instrutiva para a pesquisa espiritual. E teu senhor educou as abelhas, dizendo: Alimentai-vos, pois, de toda espcie de fruto, e percorrerei os caminhos trilhados de vosso Senhor. Do ventre delas provm um fluido de diferentes tonalidades (mel) no qual se encontra um medicamento para o homem. Nisso h, na verdade, um sinal para aqueles que refletem. No contexto de Os Sete Vales, um possvel significado que o buscador deveria livre de preconceitos apanhar os frutos da comunho (com Deus) de qualquer fonte que as oferea, da mesma forma que a abelha extrai o mel de diversos tipos de flores. A abelha uma criatura incomum em sua habilidade de procurar e encontrar sua meta. M.S. 11. Sab (Sheba) o antigo nome da regio hoje correspondente ao Imen, no extremo sudoeste da Pennsula Arbica. O reino e a terra de Sab so mencionados na Bblia (1 Reis 10:1-13), tendo a rainha de Sab visitado o rei Salomo por volta do sculo X a.C.. Para os eruditos rabes da Idade Mdia, essa regio sempre foi smbolo de uma economia e riqueza florescentes, devido agricultura e ao comrcio. Ao contrrio da grande maioria do territrio da pennsula, Sab (Imen) sempre contou com chuvas regulares e vegetao luxuriante. Da seu nome ser empregado, como aqui o faz Bahullh, para representar, um lugar paradisaco, ideal. L.B. 12. As sete etapas so um tradicional conceito mstico oriental usado para delinear aspectos do caminho para Deus, neste caso representado como as

47

sete etapas que conduzem desde a morada do p (ou seja, o mundanismo, o ego etc.) at a ptria celestial (santificao, divindade etc.). O uso da metfora dos sete vales para simbolizar as etapas da alma no misticismo do Isl pode ter sido influenciada, em parte, pelas sete esferas simblicas ou cus, mencionados no Alcoro, os quais so apresentados como a separao entre o mundo da criao e o Absoluto. Esta metfora, que pode ter derivado do fato de que sete planetas so visveis a olho nu, antecede o Alcoro, mas sua incluso nos textos sagrados deve ter intensificado sua influncia. Portanto, neste contexto, Bahullh pode estar fazendo uso de um simbolismo tradicional, baseado na antiga viso astronmica da Terra no centro da criao, cercada por sete esferas que representavam diferentes planos do cu. De acordo com este simbolismo, a terra o plano mais baixo e a stima esfera significa as mais longnquas extenses do cu, a habitao de Deus. Este simbolismo se aplica bem idia da progresso espiritual desde a esfera humana ao mais afastado domnio de Deus. A importncia do nmero sete remonta a tempos antigos e comum a muitas civilizaes. Na procura de uma explicao racional, eruditos modernos geralmente consideram que isso originalmente tenha advindo da observao das quatro fases da lua em perodos de sete dias. tambm argumentado que a significao do nmero sete foi mais extensamente desenvolvida, em data bem posterior, pela observao dos sete planetas visveis a olho nu. Mais do que simplesmente uma forma de estruturar o pensamento mstico, o significado especial do nmero sete est totalmente incorporado s regras religiosas da sociedade e linguagem proftica. O nmero sete, examinado como um fenmeno astronmico, por exemplo, relaciona-se com o remoto Sab hebreu, em funo do qual ao nmero sete dado uma santidade especial. Nas Escrituras bblicas, o ltimo dia da semana, o stimo, o dia de descanso (Gen. 2:2-3) e significa profeticamente a vinda do Dia de Deus (Pedro 3:8, Apocalipse 20:2) quando a paz ser estabelecida na terra (Heb. 4:8-11) e os povos chegaro presena do prprio Deus (Apocalipse 21:3; Alcoro 18:111; Kitb-i-qn, p. 103). Embora Os Sete Vales de Bahullh seja uma obra original com uma mensagem especfica, transmitida na forma de um comentrio de poemas msticos existentes conforme solicitado por Shaykh Muhy-d-Dn e provavelmente devido importncia e santidade do nmero sete na cultura, Escritura e misticismo que Bahullh, como outros, escolheu manter esta forma para Sua prpria dissertao. M.S.

48

13. A Caaba (literalmente: cubo) simboliza aqui o lugar que o ponto de adorao do mundo inteiro. No judasmo, era Jerusalm (por causa do Templo, onde se diz que a Presena de Deus habitou entre as gentes: xodo 40:34) e no Isl o templo sagrado em Meca, que o ponto (ou Qiblih) para onde so dirigidas as oraes, e um lugar de peregrinao para o mundo muulmano. Assim como a Caaba representa a meta para todos os peregrinos, o Manifestante a Caaba, ou meta, para todos os que procuram. Bahullh compara o grau de divindade (Epstola ao Filho do Lobo, 113) e Ele prprio (ibid. 17,140) Caaba. Em alguns casos, onde Ele usa o termo Qiblih para referir-se a Si Mesmo, a palavra tem sido traduzida nas Escrituras bahs como o Objeto da adorao do mundo (Epstolas de Bahullh, p. 17.) M.S. 14. Referncia ao Alcoro 29:69: E todo aquele que fizer esforos por Ns, em Nossos caminhos Ns o guiaremos. Tambm conforme Mateus 7:7-8. M.S. 15. Neste pargrafo, Bahullh descreve os pr-requisitos do verdadeiro buscador. Conforme Kitb-i-qn, p. 7,118, e Seleo dos Escritos de Bahullh no CXXV, p. 167. M.S. 16. A histria de Majnn (literalmente: louco) e Layl uma histria de amor arquetpica freqentemente narrada na literatura persa, sendo a mais famosa verso aquela de Nizm (ver Nazami: The Story of Layla and Majnum, traduzido para o ingls por Dr. R.Gelpke). Meno pode tambm ser encontrada no Mathnav de Jallud-Dn Rm, e este exato episdio descrito em O Vale da Busca, na Linguagem dos Pssaros de Attr (ver linhas 90-1, e, em Attr o Vale do Amor). Novamente, os comentrios feitos por Bahullh sobre a histria mostram o quanto a mensagem de Os Sete Vales expressa na terminologia popular do pensamento sufi. M.S. 17. Provrbio rabe. M.G. 18. A Cidade de Deus um smbolo popular para todas as grandes tradies religiosas do Ocidente. Ganhou destaque nas Escrituras profticas aps o declnio de Jerusalm e refletiu esperana pela restaurao de sua glria. Torna-se especialmente fundamental para as esperanas do milnio expressas no Livro de Apocalipse (Apoc. 21), que fala de uma Nova Jerusalm, a grande cidade, a sagrada Jerusalm, descendo dos cus da parte de Deus. Ver tambm Hebreus 12:22-24. Bahullh freqentemente equipara a

49

imagem desta cidade celestial com a Palavra de Deus a Lei divina reveladas em cada era (Kitb-i-qn, p. 145-6). O reconhecimento da Palavra e a submisso a seus ensinamentos significam entrada na Cidade de Deus e a conquista da meta do buscador. Ver Kitb-i-qn, p. 142-3. M.S. 19. Refere-se histria de Jos, como relatada no Alcoro e no Antigo Testamento. M.G. A histria de Jos, filho de Jac trado por seus irmos, que vai ao Egito como escravo e chega a tornar-se governador daquele Reino, um dos mais comoventes relatos da histria das religies. As desventuras iniciais e o triunfo final de Jos simbolizam a eterna e infalvel proteo que Deus concede aos puros e fiis. O relato encontra-se na Bblia, em Gnesis, nos captulos 37 a 50. No Alcoro, a narrativa acha-se na Sura (um dos 114 captulos do Alcoro) no. 12, versculos 4 a 102. O relato do Alcoro fornece alguns detalhes inexistentes na Bblia, que dizem respeito, diretamente, evocao de Jos aqui feita por Bahullh. Contase que Jac havia perdido a viso, de tanto sofrer a perda do filho predileto. Quando Jos se fez reconhecer pelos irmos, no Egito, e incumbe-os de transmitir ao pai as boas novas de que ele est vivo, d-lhes uma tnica sua, para que levem ao pai. Antes de os irmos se aproximarem da casa paterna, Jac anuncia, para a incredulidade de todos, a proximidade de Jos, pois os ventos do deserto haviam trazido at ele o perfume da tnica do filho perdido. Esse sinal de profunda f e comunho espiritual que Bahullh recorda aqui. Quando a tnica de Jos colocada sobre os olhos de Jac, este recupera a viso. L.B. 20. Fardud-Dn Attr (aprox. 1150-1230 d.C.) poeta sufi da Prsia, autor da obra A Linguagem dos Pssaros. M.G. 21. Essa referncia ao Egito, como as seguintes referncias a Jos e Jac, so feitas no mesmo sentido figurado j explicado na nota no. 19. L.B. 22. Poema mstico persa. M.G. 23. Esse verso tem a ver com a tradio islmica na qual Deus, ou Seu Manifestante, diz: Quem Me procura, Me encontra; quem Me encontra, apaixona-se por Mim; quando ele se apaixona por Mim, Eu me apaixono por ele; aquele por quem Me apaixono Eu sacrifico; e aquele a quem sacrifico, passo a ser, Eu mesmo, o resgate de seu sangue. Da ser dito, no verso, que o amor (divino) s aceita a alma que j tiver rendido sua vida (por Deus). L.B.

50

24. O falco, na literatura mstica oriental, um pssaro nobre, com elevado senso de dignidade, que jamais se alimentaria dos restos mortais de um animal, ao contrrio do abutre, smbolo de vileza e rebaixamento. No verso, o fato de o falco no dar ateno a um animal j morto utilizado para reforar a idia de que o amor divino no se dirige a qualquer alma, mas apenas quelas que o merecem, que o procuram, como diz a tradio citada na nota 20. L.B. 25. Alcoro 50:30. Este verso refere-se ao Inferno que pergunta por mais almas, dizendo: H ainda mais? Entretanto, neste contexto est sendo usado na forma idiomtica para se referir condio do buscador que constantemente est procura de algo mais (ou seja: conhecimento,proximidade de Deus etc.). Nas literaturas persa e rabe, o verso usado para expressar o estado de procura. M.S. 26. Rm (Jallud-Dn-i-Rm), em O Mathnav. Geralmente chamado de Mawln (Nosso Mestre), Rm (1207-1273) o maior de todos os poetas sufis persas, e o fundador da ordem dos dervixes danantes, Mawlav. M.G. Mathnav uma forma de poesia mstica, pica ou didtica, composta em rimas consoante e emparelhada (aa, bb, cc, etc.). Mathnav, por excelncia, refere-se sempre obra de Rm composta durante cerca de quarenta anos, conforme essa estrutura potica. L.B. 27. De uma ode de Bahullh. M.G. 28. Poema mstico persa. M.G. 29. Alcoro 67:3. M.G. 30. Alcoro 41:53. M.G. 31. Izrl , na angeologia islmica, um dos quatro arcanjos, junto com Jibrl, Mkal e Isrfl. dito ser ele o anjo da morte, responsvel por separar as almas dos corpos dos mortos e conduzi-las ao cu ou s profundezas da terra. Ele capaz de distinguir os salvos dos condenados, mas somente arrebata uma alma quando Deus lhe indica o fim da vida daquele ser. L.B. 32. Gabriel (Jibrl ou Jabrl) , no Isl, o arcanjo que atua como um intermedirio entre Deus e os homens. ele quem traz a Muhammad, bem como a outros Profetas, a Revelao do Criador. Na viagem de Muhammad

51

at o Trono de Deus, no Stimo Cu, Gabriel quem Lhe serve de guia; da a referncia, no texto, ao papel de orientador que Majnn atribui ao anjo disfarado de vigia. As tradies islmicas a respeito de Gabriel so bastante semelhantes quelas que a Bblia contm. dito que ele amparou Ado aps a expulso do Paraso, auxiliou No na construo da arca, estava intimamente associado a Abrao, orientou Moiss na fuga do Egito, educou Davi, apareceu a Samuel e anunciou o nascimento de Joo Batista a seu pai, Zacarias. L.B. 33. Na escatologia islmica, Isrfl o arcanjo que coloca as almas nos corpos dos homens, dando-lhes vida. Tambm responsvel por tocar a trombeta que assinalar o Dia da Ressurreio, do Juzo Final. Na literatura bblica, o arcanjo Rafael corresponde a Isrfl. L.B. 34. Alcoro 57:3, confrontar com Kitb-i-qn, p. 118-9. M.S. 35. Palavras atribudas a Al, genro e Sucessor nomeado por Muhammad. A Unidade Absoluta exclui todos os atributos porque atributos so basicamente uma concepo da mente, atingida atravs de um processo de enumerao ou diviso. J que a mente humana no consegue abarcar o infinito em sua totalidade, o conhecimento precisa ser construdo atravs da enumerao ou listagem de atributos ou qualidades. Esta enumerao necessria permite um tipo de compreenso limitada de Deus, a qual acontece ser a nica forma de compreenso de Deus possvel ao intelecto humano. Tais meios de compensao so insuficientes para o entendimento da verdadeira realidade de Deus, porque todas as enumeraes so puramente abstratas. Por exemplo, o amor de Deus no pode ser separado de Sua justia, Sua compaixo, e assim por diante. Portanto, a unidade absoluta de Deus exclui todas as enumeraes tais como atributos. M.S. 36. Khjih Abdullh: Shaykh Abu Isml Abdullh Ansr de Hirat (100688 AD). Um dos primeiros e mais eminentes compositores das quadras sufis. M.G. 37. Alcoro 1:5. M.G. 38. Jallud-Dn Rm. M.G. 39. No Kitb-i-qn, Bahullh faz referncia aos Profetas como Manifestantes do Sol da Verdade (Deus) (p. 15, 77, 118) e diz que

52

algumas pessoas mantm-se aferradas s obscuras complexidades do conhecimento, quando Ele, que o Objeto de toda sabedoria, brilha como o sol (p. 152). Aqui em Os Sete Vales, Bahullh transmite aos buscadores msticos, e talvez aos sufis em particular, que a vinda da divina Manifestao para esta poca torna desnecessria a dependncia adicional de qualquer fonte alternativa de guia, qual eles possam ter-se dirigido anteriormente. Utiliza-se uma lmpada para enxergar noite, mas uma vez que o Sol (a Manifestao) nasce, no h mais a necessidade da lmpada (quer dizer, de fontes secundrias de iluminao) a fim de se enxergar. M.S. 40. Nesta passagem: Mesmo Moiss foi disso velado Jallud-Dn Rm refere-se ao simbolismo bblico do pedido de Moiss para ver a Glria de Deus (xodo, 33:18; 20), e que foi apenas parcialmente atendido. O simbolismo tem vrios significados, mas nesta passagem parece indicar a completa inacessibilidade da essncia de Deus. Se Moiss que possua toda luz e poder no pode ver Deus, como ento isso ser possvel ao peregrino comum, que nem asas tm. Bahullh escreve: todos os Manifestantes de Seus Atributos imploram-Lhe, do Sinai da Santidade, que desvende Seu mistrio (Selees dos Escritos de Bahullh, no. XXVI, p. 48). Numa de Suas prprias comunhes, Ele escreve: Como me sinto confuso, insignificante que sou, ao tentar sondar as sagradas profundidades de Teu conhecimento! (Selees dos Escritos de Bahullh, no. XXVI, p. 49). M.S. 41. Alcoro 2:151. M.G. 42. Os vus da pluralidade referem-se ao grau da distino, este diferenciado do grau da unidade essencial (ver Kitb-i-qn, p. 152, 176). Por exemplo, h distines (isto , diferenas e mudanas) medida que os ensinamentos e leis da religio progridem de acordo com as necessidades de certas eras, mas todos estes ensinamentos e leis diferentes revelam a mesma verdade eterna que exaltada acima de todas as distines (pluralidades). M.S. 43. Jallud-Dn Rm. M.G. 44. Alcoro 4:80. M.G. 45. Alcoro 18:37. M.G.

53

46. O significado deste versculo as variaes que o peregrino percebe nos reinos da existncia procedem da sua prpria viso expresso em outros escritos de Bahullh. No mundo da divindade, h unidade essencial e total unicidade (tauhd). Entretanto, no mundo da criao, diferenas existem de acordo com as capacidades variadas das pessoas: Que estes Luminares divinos paream limitar-Se por vezes a designaes e atributos especficos, como tendes observado e estais agora observando, s devido compreenso imperfeita e limitada de certas mentes. (Kitb-i-qn, p. 25.) M.S. 47. Esta referncia ao rouxinol pode dizer respeito a qualquer Mensageiro de Deus, incluindo o prprio Bahullh, ou mesmo a qualquer pessoa santa. O tema tratado neste pargrafo assunto central e recorrente, que ocupa grande parte do Kitb-i-qn (ver especialmente, p. 8 e seguintes). M.S. 48. Jallud-Dn Rm. M.G. 49. Contempla somente o lugar da manifestao significa, em particular, olhar somente para a forma externa da religio ou do Manifestante de Deus, ou seja, costumes, tradies, imitaes etc., e (conseqentemente) falhar em ver a nica transcendente e ilimitada Fonte da qual a religio ou Manifestao origina-se. Ver Kitb-i-qn, p. 54-55, 92, 128-129. M.S. 50. Elas infligem aos Manifestantes e crentes o que elas prprias merecem, da a compreenso de que os Mensageiros de Deus oferecem Suas vidas como um resgate no lugar da morte que ns merecemos, a fim de que possamos alcanar a vida eterna. Ver Rom. 5:8; Isaas 53:5-6; I Joo 4:10; Seleo dos Escritos de Bahullh, p. 76, 315. M.S. 51. Alcoro 16:63. Seleo dos Escritos de Bahullh, p. 56. 52. Hadth, isto , ao ou afirmao atribudas pela tradio ao Profeta Muhammad ou a um dos santos Imames. 53. Senhor da casa Conforme Mateus 24:45-50. M.S. 54. Alcoro 83:28. M.G. 55. Estes dois pontos, O caminho est fechado e Sua prova est em Seus sinais. Seu ser Sua evidncia, so verdades teolgicas centrais

54

freqentemente expostas nas Escrituras de Bahullh. O caminho est fechado refere-se inacessibilidade da essncia de Deus, e Sua prova est em Seus sinais. Seu ser Sua evidncia, quer dizer que Deus somente reconhecido atravs de Seus atributos. A nica prova acessvel de Deus so Seus santos atributos, assim como a prova do sol sua luz: A prova do sol sua prpria luz, que ilumina e envolve todas as coisas (Kitb-i-qn, p. 128). Toda realidade tem alguns sinais e caractersticas pelas quais identificada. O mesmo critrio transmitido por Cristo com a frase Por seus frutos os conhecereis (Mateus 7:16). Ver Kitb-i-qn, p. 58, 59. O tema deste pargrafo apresentado em quase idnticas palavras na obra posterior de Bahullh, Kitb-i-qn, p. 63-4. M.S. 56. Palavras atribudas a Muhammad. Seleo dos Escritos de Bahullh, p. 121. O corao pode refletir atributos de divindade tais como amor, veracidade, compaixo, etc., e neste sentido pode conter Deus. Entretanto, a mais ntima essncia de Deus inatingvel, conforme Bahullh escreve, as mentes no podem Me abranger, nem os coraes Me conter(Palavras Ocultas, rabe no. 66). Nas palavras de Salomo, Eis que os cus e at o cu dos cus, no Te podem conter (I Reis 8:27). Ver Kitb-i-qn, p. 6368. M.G. 57. O profeta Muhammad. M.G. 58. No fosses Tu, ns no Te teramos conhecido, quer dizer que somente atravs da graa de Deus que Ele revelou-Se a Si prprio no mundo, e abriu um caminho atravs do qual Ele, o Incognoscvel, pode ser conhecido. Ver Kitb-i-qn, p. 63. M.S. 59. Os graus do conhecimento (de Deus) referem-se ao Conhecimento dos Manifestantes daquele Sol da Realidade (Deus). Ou seja, no mundo do ser, Deus somente pode ser reconhecido atravs de Seus Manifestantes. Ver Kitb-i-qn, p. 63-68. M.S. 60. Refere-se a Alexandre, o Grande, da Macednia (356-323 a.C.). Os persas antigos acreditavam que a grande muralha da China tivesse sido construda por Alexandre, da cham-la de o muro, ou muralha, de Alexandre. L.B. 61. Do poeta persa, Hfiz: Shamsud-Dn Muhammad, de Shrz (aprox. 1325 aprox. 1389 d.C.). M.G.

55

62. Hadth. Vide nota 52. M.G. 63. Rm. O Mathnav. M.G. Os versos de Rm a respeito de Khidr referem-se histria contida no Alcoro (18:70) a respeito de um Mensageiro Divino de nome desconhecido (que a tradio islmica diz ter sido Khidr) a Quem Moiss acompanhou em busca de guia. Embarcam em um navio e Khidr faz um furo no seu casco. Esse ato espanta Moiss, que exclama: Qu!? Abriste um rombo no casco a fim de afogar sua tripulao? Mais tarde, Khidr explica que a embarcao pertencia a homens pobres, que labutavam no mar, e eu fui levado a danifica-la, pois em seu encalo vinha um rei que tomava fora todas as embarcaes. O incidente tem um significado duplo. O primeiro que a criatura no deveria pesar os atos de seu Criador na balana de sua compreenso deficiente; o segundo demonstra que uma calamidade enviada pelo Cu pode ser, na verdade, providencial e misericordiosa. L.B. 64. Alcoro, 57:3. Ver tambm o Kitb-i-qn, p. 117-124. Apocalipse 1:8, 21:6, 22:13; Hebreus 13:8. M.S. 65. Jallud-Dn Rm. M.G. 66. Isso refere-se idia sufi do plano interior, o qual, em comparao com a Verdade Revelada, pura irrealidade. M.G. 67. Rm. O Mathnav. Aqui o verso refere-se ao prprio Bahullh, que ainda no havia declarado Sua misso. M.G. 68. Alcoro 4:129. M.G. 69. Hfiz. Vide nota 61. M.G. 70. Poema rabe. M.G. 71. Al. Vide nota 35. M.G. 72. As aparncias exteriores. Os vus e invlucros (citado adiante) significam os empecilhos que impedem o homem de reconhecer a realidade espiritual. Os vus eram usados para impedir que se visse a face das mulheres. Os invlucros so as formas exteriores que escondem o mago: como a casca

56

de uma fruta ou o embrulho de um presente. Em ambos os casos, Bahullh est alertando que as aparncias exteriores, aquelas que os olhos fsicos primeiro contemplam, so, na verdade, barreiras que impedem a alma de perceber a verdade. Assim, por exemplo, o fato de os Enviados de Deus habitarem na terra em um corpo humano como todos os outros, impede os homens de reconhecer neles o Verbo. Inmeros so os vus que cegam os homens. Bahullh faz longa anlise deste tema no Kitb-i-qn, ao longo de toda a obra. Veja, especialmente, as p. 14 a 60 e 102-103. L.B. 73. Idem. L.B. 74. Alcoro 50:21. M.G. 75. Poema mstico persa M.G. Essas linhas da poesia de San indicam a incapacidade da razo humana para compreender, sem auxlio, a palavra de Deus. O poeta pergunta se uma aranha pode aprisionar uma fnix. A fnix uma ave mitolgica que tem uma expectativa de vida de mil anos. Ela aparece, de forma proeminente, na mitologia de muitos povos. A ave, uma criatura solitria, era descrita como tendo um bico semelhante a uma flauta, com cem orifcios, cada um dos quais emitia um tom mstico. Ao aproximarse a morte, a fnix prepara sua pira funerria, emite sua melodia trgica, e acende o fogo com suas penas. Quando as brasas morrem at tornar-se uma nica fagulha, uma nova fnix, milagrosamente, emerge das cinzas. Em resposta, a uma pergunta, Shoghi Effendi, bisneto de Bahullh, explicou que a fnix no tem nenhuma conexo com as Manifestaes (de Deus), mas usada, de forma potica, para transmitir o pensamento de algo que imortal, ou que volta a se erguer depois de sua destruio. L.B. 76. Este um ttulo conferido ao Imame Al, o sucessor de Muhammad (ver Kitb-i-qn, p. 112-122,3). O ttulo representa uma reivindicao da posio de Divindade, ou uma identificao com Ela (ver Kitb-i-qn, p. 130-1). Embora o Imame Al no seja visto nos ensinamentos bahs como uma suprema Manifestao de Deus, como Cristo, Muhammad ou Bahullh, este ttulo poderia ser por ele reivindicado em dois sentidos; primeiro, como o sucessor de Muhammad, ele era o vice-regente de Deus na terra (Epstola ao Filho do Lobo, 118, 155) e, como tal, um reflexo da soberania de Deus, segundo, durante a vida ele harmonizou sua vontade inteiramente com a vontade de Deus. Bahullh declara que a conformidade absoluta com a vontade de Deus o sentido da pretenso Divindade. Esta

57

posio aquela na qual se morre para si mesmo e vive-se em Deus. Divindade, toda vez que a menciono, indica Minha completa e absoluta obliterao de mim mesmo (Epstola ao Filho do Lobo, 41). Ver tambm o Kitb-i-qn, p. 132. M.S. 77. Imame Al. M.G. 78. Luqmn um filsofo ou sbio que parece ter sido conhecido entre os rabes durante a poca de Muhammad (ver o Alcoro, Sura de Luqmn: Ns conferimos sabedoria a Luqmn, Alcoro 31:11). Ver tambm o Mathnav de Jallud-Dn Rm, Livro II. M.S. 79. Luqmn explica a seu filho, na forma de um quebra-cabea verbal, que assim como ele no pode deixar de dormir, tambm no pode evitar morrer, mas que, do mesmo modo como acorda toda manh de seu sono, tambm ir reviver aps a morte. M.S. 80. Jallud-Dn Rm. Mathnav. M.G. 81. Literalmente, Jayhn, um rio do Turquesto. M.G. 82. Alcoro 9:51. M.G. 83. Ancio dos Dias refere-se a Deus, ou quele que representa Deus no mundo da criao. Confrontar com Daniel 7:9, 13,22; Kitb-i-qn, p. 63. M.S. 84. Jallud-Dn Rm. Mathnav. M.G. 85. Alcoro 76:5. M.G. 86. Palavras atribudas a Muhammad. Este tema explicado por Bahullh no Kitb-i-qn, p. 97-99. M.S. 87. Alcoro 55:26, 27. M.G. 88. Alcoro 15:21. M.G. 89. Cidade, ou seja, Cidade de Deus. Ver Kitb-i-qn, p. 145. M.S.

58

90. Fardud-Dn Attr. M.G. 91. Hadth. Vide nota 52. M.G. 92. Jallud-Dn Rm. M.G. 93. Pantesmo. Doutrina sufi derivada da frmula: Somente Deus existe; Ele est em todas as coisas, e todas as coisas esto nEle. A idia aqui mais uma vez rejeitada por Bahullh. M.G. 94. Isso refere-se tendncia entre alguns sufis em delinear trs estgios hierrquicos da vida espiritual de um buscador: 1- Leis religiosas (Sharat); 2- a Trilha espiritual (Tarqat), na qual o investigador mstico viaja a procura do Verdadeiro, uma etapa que s vezes inclui a recluso e o afastamento da sociedade; 3- a mais ntima Verdade (Haqqat) que para os sufis sempre a meta da jornada. Nesta passagem, Bahullh contraria a crena de que o buscador possa atingir um estgio no qual no mais precise seguir a lei religiosa. A lei essencial para nutrir e preservar o bem-estar e harmonia da comunidade, e, portanto, no se pode dispensa-la. M.G. 95. Alcoro 17:78, 79 Cumpre a orao desde o pr-do-sol at a chegada da noite, e a leitura (do Alcoro) ao alvorecer pois a leitura ao raiar do dia tem testemunhas (os anjos). Durante a noite, permanece de viglia para isso; serve-te como obra rogatria. possvel que teu Senhor te eleve a uma posio gloriosa.... M.G. 96. Alcoro 2:84. M.G. 97. Poema mstico persa. M.G. 98. Salm significa Paz, como no hebreu Shalom. Esta palavra utilizada para concluir uma tese. M.G. 99. Poema rabe. M.G. 100. As cinco letras do alfabeto persa que formam a palavra Gunjishk so G, N, J, Sh e K, ou seja, Gf, Nn, Jm, Shn e Kf. O mtodo de interpretao que Bahullh usa um pouco incomum, mas, de certa forma, acompanha outros mtodos tais como a antiga prtica de numerologia, por meio da qual acredita-se que o significado esotrico da Escritura pode ser encontrado

59

atravs do valor numrico das palavras. Embora Bahullh algumas vezes faa uso de tais equaes, estes mtodos no tm proeminncia em Seus ensinamentos, e Ele rejeita a idia de que interpretaes esotricas deveriam alguma vez ter precedncia sobre o significado literal da Lei revelada. Neste caso especfico, que se refere aos comentrios de Shaykh Muhyid-Dn sobre o significado do tipo de pssaro chamado Gunjishk possivelmente uma referncia poupa mencionada em A Linguagem dos Pssaros de Attr Bahullh usa uma frmula de interpretao similar, porm muito mais livre. Conforme o texto indica, Muhyd-Dn mostrou, em sua interpretao ser muito versado na sabedoria mstica. O mtodo interpretativo de Bahullh parece ser deliberadamente simplista para demonstrar que, mesmo sem apoiar-se numa frmula hermenutica complicada, uma porta que leva a Deus pode ser vista no que parece ser uma simples poupa. Cada letra est simplesmente ligada a um termo principal relevante para a vida de f. O mtodo interpretativo to significativo como a prpria interpretao. Ambos enfatizam a meta dada na abertura de Os Sete Vales, que : Deus concedeu ensinamentos a fim de que nenhum homem contemple coisa alguma, seja o que for, sem nela ver a Deus. M.S. 101. Esta citao, bem como as que a precederam, so todas dos ensinamentos do Isl. M.G. 102. Essa uma referncia, no estilo persa tradicional, ao prprio Bahullh. M.G.

60

BIBLIOGRAFIA BAHULLH The Seven Valleys of Bahullh. Oneworld Publications Ltd, Oxford, 1992. Epstola ao Filho do Lobo . Editora Bah do Brasil, 1997. O Kitb-i-qn O Livro da Certeza. Editora Bah do Brasil, 1977. Epstolas de Bahullh. Editora Bah do Brasil, 1983. Seleo dos Escritos de Bahullh. Editora Bah do Brasil, a 2 edio, 2001. a As Palavras Ocultas. Editora Bah do Brasil, 7 edio, 2006. ABDUL-BAH a Respostas a Algumas Perguntas. Editora Bah do Brasil, 5 edio, 2001. HOFMAN, DAVID Bahullh, The Prince of Peace: A Portrait. George Ronald Publish, Oxford, 1992. Ruhe, David The Robe of Light. George Ronald Publish, Oxford, 1994. 61

Para maiores informaes sobre a F Bah ou contato visite o site: www.bahai.or .bahai.org.br www.bahai.org.br

Para adquirir outros livros bahs visite o site: www.editorabahaibrasil.com.br www.editorabahaibrasil.com.br

62