Caderno de Resumos

ISSN 2238-6947
V Colquio Internacional de tica e tica Aplicada: Sentimentos Morais 5th International Colloquium on Ethics and Applied Ethics: Moral Sentiments
Caderno de Resumos
N 1 - Junho 2012
Promoo:
Departamento de Filosoa/UFSM Programa de Ps-Graduao em Filosoa/UFSM
V COLQUIO INTERNACIONAL DE TICA E TICA APLICADA SENTIMENTOS MORAIS
CADERNO DE RESUMOS
Santa Maria 18 a 21 de junho de 2012
V Colquio Internacional de tica e tica Aplicada Programa de Ps-Graduao em Filosoa da UFSM
Caderno de Resumos do V Colquio Internacional de tica e tica Aplicada

N. 1 - Junho 2012
Flavio Williges Csar Schirmer dos Santos Rogrio Passos Severo
(Editores)
Santa Maria 2012 ISSN 2238-6947

V Col. Internac. tica e tica Apl., Cad. Res. Santa Maria, RS, v. 1 n. 1, p. 9-59, 2012
Comit cientco
Presidente Csar Schirmer dos Santos (UFSM) Membros Alcino Bonella (UFU) Jair Krassuski (UFSM) Jos Loureno Pereira da Silva (UFSM) Wilson John Pessoa Mendona Presidente (UFRJ)
Comisso organizadora
Professores Flavio Williges (UFSM) Presidente da Comisso Organizadora Ricardo Bins di Napoli (UFSM) Membro da Comisso Organizadora Estudantes Alessandra Lessa (Acadmica da Filosoa, Bacharelado/UFSM) Cristina Nunes (Doutoranda em Filosoa, PPG de Filosoa da UFSM) Flix Flores Pinheiro (Graduando em Filosoa, Licenciatura/UFSM) Gabriel Garmendia da Trindade (Mestrando em Filosoa, PPG de Filosoa da UFSM) Lisiane Sabala Blans (Mestranda em Filosoa, PPG de Filosoa da UFSM) Mateus Stein (Graduando em Filosoa, Bacharelado/UFSM) Rafael Mafalda Rodrigues (Graduando em Filosoa, Licenciatura/UFSM)
Capa: Paola Oliveira de Camargo Projeto grco e diagramao: Flix Flores Pinheiro, Mateus Stein, Paola Oliveira de Camargo Reviso ortogrca e diagramao: Alessandra Lessa, Flix Flores Pinheiro, Mateus Stein, Rogrio Passos Severo ISSN 2238-6947
Apoio: Capes, CNPq, Fapergs, CCSH, UFSM
Universidade Federal de Santa Maria Departamento de Filosoa Avenida Roraima, n. 1000, Prdio 74, Sala 2352 Camobi, Santa Maria, RS. CEP: 97115-970 Fone: (55) 3220 8132
APRESENTAO O V Colquio Internacional de tica e tica Aplicada um evento que rene professores brasileiros e estrangeiros para a discusso e promoo de temas relacionados Psicologia Moral, Metatica e tica Aplicada, promovido pelo Departamento de Filosoa e Programa de Ps-Graduao em Filosoa da Universidade Federal de Santa Maria. Essas reas tm recebido uma ateno crescente na atualidade e colocado questes que demandam interveno reexiva, especialmente no tocante ao trabalho de cientistas, prossionais e pesquisadores de reas tcnicas. Nesse sentido, um dos principais objetivos da realizao dos Colquios de tica e tica Aplicada proporcionar um espao privilegiado para o debate sobre temas recorrentes da histria da reexo tica e, tambm, de temas atuais, gestados a partir das transformaes que as mudanas tecnolgicas e no modo de vida tm promovido. Por outro lado, os problemas resultantes da interface entre tica e tecnologia, a utilizao de animais em pesquisa, cuidado de seres humanos em situao vulnervel, a relao do homem com mquinas e com o planeta so pouco discutidos nos cursos de tica das universidades brasileiras. Por isso, a realizao dos Colquios de tica e tica Aplicada cumprir um importante papel de agente impulsionador de mudana na pesquisa e docncia losca em tica no Brasil. patente, ainda, a decincia, no Brasil, de publicaes referentes aos sentimentos morais na metatica e na tica normativa, sobretudo aqueles vinculados natureza das descries morais e os fundamentos da tica. Levando em conta esses fatores, consideramos pertinente eleger como objetivo central do V Colquio o debate em torno dos "sentimentos morais". O tema ser abordado a partir das investigaes que vm sendo desenvolvidas por pesquisadores brasileiros e pesquisadores de grandes centros de pesquisa losca dos Estados Unidos e da Europa, o que permitir o aperfeioamento e qualicao das investigaes ticas referentes aos sentimentos morais, psicologia moral e temas associados. Nosso propsito de longo prazo transformar Santa Maria num ncleo de pesquisas e debates sobre tica reconhecido nacionalmente, como um espao privilegiado para a reunio de pesquisadores de tica e losoa moral, bioeticistas, estudantes de graduao e ps-graduao de diferentes cursos e locais do Brasil e exterior.
Para essa edio, em particular, um passo importante foi dado nessa direo atravs da abertura de inscries de comunicaes, objetivando ampliar ainda mais o intercmbio e facilitar a participao de interessados. Para nossa satisfao, recebemos um bom nmero de submisses, vindas das diferentes partes do pas, ilustrando a abrangncia e reconhecimento que o evento obteve em suas sucessivas edies. Temos em vista, ainda, a publicao de um volume (livro) contendo os melhores textos apresentados nas sesses de comunicaes, bem como as palestras e conferncias previstas na programao do evento (incluindo a traduo autorizada de textos inditos apresentados pelos professores do exterior). Esperamos, com isso, consolidar o evento no apenas como um espao para a troca de informaes e resultados de investigaes, mas tambm incentivar publicaes aprimoradas pelo debate franco e aberto com a audincia em todas as atividades do evento. Por m, cabe ressaltar que a iniciativa da realizao do Colquio coaduna-se com o objetivo de consolidar o Curso de Doutorado em Filosoa da UFSM, que passou a funcionar a partir de 2011, na linha de Pesquisa de tica Normativa e Metatica, bem como a iniciar as tratativas com professores do exterior para a institucionalizao de convnios bilaterais que permitiro o intercmbio de professores e alunos.
Prof. Dr. Flavio Williges, presidente da comisso organizadora.
SUMRIO Adriane da Silva Machado Mbbs (UFSM)

Agnaldo Luiz Mezzomo (UFPA)
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Allan Josu Vieira e lsio J. Cor (UFFS) Ana Gabriela Colantoni (UFG)
Bruno Tenrio Coelho (UFPA)
Carla Milani Damio (UFG) Charles Andrade Froehlich (UNISC) Cludia Passos-Ferreira (UFRJ) Clodoveo Ghidolin (UFSM) Cristina de Moraes Nunes (UFSM) David Pearce (BLTC Research/Abolitionist Society) Edison Difante (UPF) Eduardo Vicentini (UFRGS) Elena de Oliveira Schuck e Gabriel Goldmeier (UFRGS) Elnora Gondim (UFPI) rico Andrade (UFPE) sio Francisco Salvetti (UFFSUL) Everton M. P. Maciel (UFPEL) Fabian Scholze Domingues (UFRGS) Fbio Creder (PUC-Rio) Gabriel Garmendia da Trindade (UFSM) Gabriel Goldmeier e Elena de Oliveira Schuck (UFRGS) Gefferson Silva da Silveira (UFSM) Giovani Lunardi (UFSC) Helder Buenos Aires de Carvalho (UFPI) Idia Laura Ferreira(UFRJ) Ilria Franois Wahlbrin (URI) Ilze Zirbel (UFSC) Itamar Soares Veiga (UCS) Jefferson Paim Luquini e Ktia Marian Corra (UFSM) Jos Gilardo Carvalho (UECEE) Jos Loureno Pereira da Silva (UFSM) Jos Luis Seplveda Frriz (Universidade Complutense de Madri) Kariel Antonio Giarolo (UFSM) Lauren de Lacerda Nunes (UFSM)
Letcia Machado Pinheiro (UFRGS) Ligia Pavan Baptista (UnB) Lilian Simone Godoy Fonseca (UFMG) Lisa Broussois (UFMG) Lisiane Sabala Blans (UFSM) Luciana Soares de Mello (UCS) Luciano Duarte da Silveira (UFSM) Lauren de Lacerda Nunes (UFSM) Letcia Machado Pinheiro (UFRGS) Ligia Pavan Baptista (UnB) Lilian Simone Godoy Fonseca (UFMG) Lisa Broussois (UFMG) Lisiane Sabala Blans (UFSM) Luciana Soares de Mello (UCS) Luciano Duarte da Silveira (UFSM) Mrcio Felipe Salles Medeiros (UFSM) Marden Mller (UFRGS) Maribel Moraes Felippe (UFPEL) Mateus Stein (UFSM) Neuro Jos Zambam (PUC-RS) Odair Camati (UCS) Patricia Kemerich de Andrade (UFSM) Paulo Srgio de Jesus Costa (UFSM) Rafael Chiminte (UFSM) Rafael da Silva Cortes (UFRGS) Ricardo Lavalhos Dal Forno (PUC-RS) Rogrio Antonio Picoli (UFSJ) Silvestre Grzibowski (UFSM) Tania C. M. Fleig e Rosana J. Candeloro (UNISC) Tiaraju Molina Andreazza (UFPEL) Ubiratan Trindade (UNISINOS) Vanessa Steigleder Neubauer e Odete T. S. Capelesso (UNISINOS e UPF) Waleska Mendes Cardoso (UFSM) Wesley Felipe de Oliveira (UFSC) Anexo: Progamao das Comunicaes
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RESPEITO E CASOS DIFCEIS (HARD CASES) EM PAUL RICOEUR Adriane da Silva Machado Mbbs (UFSM) dryka.rs@gmail.com A pesquisa trata da proposta de Paul Ricoeur para uma teoria do reconhecimento que resgate a relao com e para o outro, segundo as exigncias da solicitude, do respeito e a busca da articulao entre a perspectiva tica e a moralidade. A solicitude possibilitaria estimar a si mesmo como outro e o outro como a si mesmo. Alm disso, o respeito (no sentido kantiano) traria consigo a distino entre coisa e objeto, possibilitando a compreenso de que o reconhecimento do outro no se deve dar com base nos moldes da relao pessoa-coisa, e sim segundo a relao recproca entre pessoas, tomando o outro como m em si mesmo. Contudo, para Ricoeur, diferentemente de Kant, o respeito no pode ser tomado apenas em relao lei, mas diante do outro, uma vez que o outro como pessoa agredida e sofrida bem mais que a lei violada. Nesse sentido, a vida tica, de um lado, precisa ultrapassar o plano moral e jurdico e, de outro, se ancorar no mundo da vida que antecede a esses dois planos: s assim o respeito mtuo poder abrigar a alteridade num mesmo crculo tico que resguarda a um s tempo o simesmo como um outro e o outro como um si-mesmo. a partir da anlise dos chamados casos difceis (hard cases), situaes limite que tratam da vida comeando (aborto, manipulao gentica e clulas-tronco) e vida terminando (eutansia), que Ricoeur pe prova sua proposta tica, avaliando como se articulam os saberes (tica teleolgica) e as normas (tica deontolgica) em situaes concretas de julgamento. Para o autor, em ambos os casos, h traos comuns, a saber: as posies adversas devem se mover no mesmo princpio de respeito, diferenciando-se somente quanto extenso de sua aplicao. Desse modo, busca-se avaliar a aplicao do esquema tico ricoeuriano aos casos difceis, uma vez que, em um dilema, a resoluo no apenas terica, mesmo quando se tem convico da deciso correta a ser tomada, a qual, por sua vez, no elimina o sofrimento. AUTONOMIA, OBRIGAO E VIRTUDE: OS PILARES DA FILOSOFIA MORAL KANTIANA Agnaldo Luiz Mezzomo (UFPA) almezzomo@hotmail.com O lsofo alemo Immanuel Kant inventou um novo modo de compreender a moralidade e os seres humanos como agentes morais. Situando-o no contexto histrico da modernidade perceberemos sua originalidade e profundidade. Sua teoria moral importantssima e sua relevncia no recrudesceu com o tempo. A qualidade e a variedade das defesas e desenvolvimentos correntes de seu ponto de vista bsico, bem como a sosticao e o alcance das crticas a ele do-lhe um lugar central na tica contempornea. No presente trabalho, objetivamos apresentar um exame geral dos principais aspectos da losoa moral de Kant. Muitas interpretaes diferentes foram dadas a sua losoa moral, e suas obras publicadas mostram que suas vises mudaram com o decorrer de sua produo bibliogrca. Apesar disto, podemos identicar um posicionamento distintamente kantiano no que tange moralidade, e a maioria de seus comentadores est de acordo quanto a seus principais delineamentos, a saber: a autonomia, a obrigao e a virtude.
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A ARTICULAO ENTRE TICA E MORAL NO PENSAMENTO DE PAUL RICOEUR Allan Josu Vieira (UFFS) allanjvieira@hotmail.com O presente trabalho visa expor a proposta do lsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005) para a articulao entre uma tica que visa um m externo a prpria ao e uma moral centrada no dever, ou seja, entre teleologia e deontologia. A colocao da questo sob tais termos j indica uma discusso herdeira de duas tradies loscas distintas: uma aristotlica, outra, kantiana. Essa tentativa de equilibrar esses princpios aparentemente excludentes, longe de ser uma substituio de Aristteles por Kant, centra-se na busca por estabelecer um elo entre ambos, apesar de pressupor o carter de subordinao da moral tica. O que Ricoeur prope a ideia de que a tica, representada pela aspirao a uma vida plena, no convvio com outras pessoas e amparada por instituies justas, constituise no ponto de partida para a norma moral. Entretanto, as intenes ticas devem ser submetidas ao crivo da norma e do formalismo deontolgico, que exige a possibilidade de que as mximas que norteiam as aes dos indivduos possam ser universalizveis. Porm, num movimento de retorno da moral tica, essa ltima mostra ser a instncia para a qual a mesma moral deve recorrer em casos onde o formalismo de regras e normas no consiga dar uma resposta altura dos desaos e da complexidade dos inmeros casos particulares. O que Ricoeur intenta, portanto, desvelar os laos que unem a tica, compreendida como teleologia, e a moral, enquanto esfera que busca estabelecer regras formais fundadas no dever, ou seja, uma moral deontolgica. A argumentao ricoeuriana gira em torno da ideia de que a tica constitui o ponto de partida da moral. Em outras palavras, por trs do formalismo e do rigorismo das regras normativas para a ao humana, seria possvel perceber uma orientao que remete teleologia da dimenso tica, representada pelo chamado ternrio tico ricoeuriano: viver a vida boa, com e para os outros, em instituies justas. SOBRE O ESTUDO DA INFORMAO E DO VALOR PARA JUZOS MORAIS Ana Gabriela Colantoni (UFG) anacolantoni@gmail.com Hare arma que existem caractersticas factuais e contedos valorativos nos juzos morais. Entretanto, h certa confuso quando se fala da relao entre informao e valor. Se por um lado, uma exigncia que a chamada lei de Hume seja preservada, no sentido de que no se deduz valores de fatos, por outro lado, observa-se a modicao da atitude moral (dentre aqueles que tem o propsito de agir moralmente) a partir do aumento de informaes. Esse trabalho deseja mostrar que ambas as armaes mencionadas no so contraditrias quando tratamos dos juzos morais. Esse esclarecimento s poder ser feito atravs da distino entre o estudo sobre os aspectos que garantem a universalidade em um juzo moral e a opo pela universalizao. Quando mostramos que as informaes podem modicar valores, na verdade mostramos que elas podem alterar nossa concepo sobre o que pode ser mais universalizvel (que representa a parte descritiva do juzo moral) e, com isso, explicitamos equvocos cometidos por ns mesmos na designao anterior sobre o que era realmente universalizvel. A investigao
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permanece porque nem sempre temos acesso a todos os dados. Logo, temos que o aumento de dados altera a parte descritiva de um juzo moral, pois, ao processarmos a informao, podemos encontrar equvocos sobre o que considervamos universalizvel. Outro aspecto completamente diferente sobre a opo pelo que deve ser universalizvel. Normalmente, as pessoas que optam pelo estudo da moral possuem como pressuposto o valor: o que universalizvel correto, mas, na verdade, essa escolha livre, foi feita anteriormente e, por ser uma escolha, garante coerncia com a Lei de Hume. Contraporemos a ideia de que o bem seja deduzido de um imperativo, ou que exista uma essncia do bem. A partir de toda essa discusso, o foco abrir a possibilidade de considerar o moralmente correto (universalizvel) uma escolha existencial autntica, de acordo com os conceitos da fenomenologia. ASPECTOS TICOS DO APERFEIOAMENTO COGNITIVO Bruno Tenrio Coelho (UFPA) brcoelh00@gmail.com O rpido avano das pesquisas neurocientcas possibilitaram a alterao da estrutura cerebral humana. O aperfeioamento cognitivo, como chamado, gerou vrias reaes por parte de diversos segmentos da sociedade, principalmente por suas aplicaes terem implicaes ticas. O debate at o momento restringiu-se basicamente entre dois grupos: conservadores e transumanistas. Os conservadores admitem como moralmente impermissvel adotar tratamentos que possivelmente iro gerar uma vantagem comparativa, ou que aparentem violar um princpio moral defendido. Os transumanistas por outro lado, advogam o livre uso de substncias e tratamentos, tendo como justicativa o aumento das capacidades cognitivas, emocionais e fsicas. Pretendo defender a segunda posio, isto , o livro uso das substncias e mtodos disponveis atualmente, e outros que por ventura surjam em um futuro prximo. Para isso, pretendo inicialmente demonstrar como a distino tratamento/aperfeioamento no nos ajuda a decidir de fato quais as atitudes permissveis que iro gerar maior bem estar. Assim como a cafena, a educao enquadra-se entre os mtodos tradicionais de aperfeioamento, sendo tambm consensualmente aceita como um mtodo convel de se atingir a maturidade intelectual e adquirir novas habilidades. Contudo, no se obtm a mesma aceitao quando se trata de novos mtodos, como a engenharia gentica. Disso segue que se tivssemos acesso a mtodos conveis de forma menos dispendiosa, e pudssemos eliminar ou reduzir nossos vieses cognitivos, ainda que em uma proporo mnima, seria imperioso adot-los, pois se teria um enorme ganho. No entanto, h diversos tipos de regulao, e isto se deve ao excesso de temor mantido por autoridades do setor farmacutico. Acredito que este temor injusticado, e para isso analiso os conceitos de identidade e autonomia, que normalmente veem tona quando se fala em aperfeioamento humano. A ideia aqui avaliar at que ponto o uso destes tratamentos pode dar mais autonomia ao indivduo, e como a modicao morfolgica altera a formao da identidade. Certamente, algum com maiores capacidades cognitivas tem a possibilidade de compreender a realidade de forma mais completa, caso tenha acesso aos meios para tal. Aps o estabelecimento do campo terico, e suas respectivas alternativas, fao uma reviso da bibliograa acerca dos mtodos quando se trata do aprimoramento cognitivo, entre eles: interface crebro-mquina, nootrpicos, modicaes genticas, estimulao magntica transcraniana (TMS) e inteligncia coletiva. Irei comentar
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tambm acerca das restries que impedem o avano do debate, e quais as possveis atitudes que se pode adotar para reverter a situao. Para se ter uma ideia, a indstria farmacutica tende a liberar os medicamentos com capacidade remediativa, ou aqueles de ao preventiva, qualquer outra substncia ou mtodo que no se enquadre nestas duas categorias visto com suspeita. Esta regulao impede o livre uso e comercializao de drogas que potencializem a capacidade de memorizao ou ateno, por exemplo. Penso que isto algo infeliz, fruto da incompreenso dos benefcios possveis. Assim como no setor esttico, os mtodos seguros podem ser adotados sem grandes preocupaes, ao menos aqueles os quais se conhece a eccia. O avano em prol da legalizao destes medicamentos deve seguir tendo como princpio a liberdade morfolgica do indivduo; a violao deste princpio, assim como qualquer forma de controle excessivo, tende a promover a estagnao. A APROXIMAO ENTRE SENTIMENTO MORAL E SENTIMENTO ESTTICO NA TEORIA DE FRANCIS HUTCHESON Carla Milani Damio (UFG) cmdw16@gmail.com ! Propomos discutir a teoria de Francis Hutcheson sobre o senso ou sentimento moral interno e o julgamento moral e esttico. Sua teoria e ideia de senso moral recebida do III Conde de Shaftesbury participa do contexto britnico relativo ao perodo do Iluminismo, incluindo a Hutcheson, Joseph Butler, entre outros, de forma a conferir as bases da teoria de Hume e sua articulao dividida nos trs caracteres psicolgicos: o agente moral, o paciente e o espectador. Antes de nos atermos para essa distino, procuraremos explicar a importncia do senso ou sentimento moral e sentimento esttico, no como substitutos de um conhecimento inapreensvel, mas como esteio seguro para a formulao de juzos morais e estticos. A possibilidade de formular juzos com base no sentimento caracteriza o juzo moral sem a necessidade de vincul-lo deduo racional ou aplicao de mximas morais que independam do sentimento. Este se dene como um rgo de percepo mais prximo da natureza. Para Hutcheson, tanto a moral quanto a esttica isto , o sentimento de belo como um stimo sentido so sentimentos formados na mente. Nesse sentido, propomos ressaltar que a discusso do gosto participa do contexto dessas teorias como uma aproximao ou desdobramento da questo moral, amparando suas concluses de forma inseparvel. RAWLS E A TEORIA DA JUSTIA AMBIENTAL Charles Andrade Froehlich (UNISC) andradefroehlich@yahoo.com.br ! O objetivo deste estudo demonstrar a proposta contempornea de estruturao de uma teoria da justia ambiental a partir da teoria da justia de John Rawls. H uma srie de pesquisadores contemporneos discutindo essa temtica, ponderando os limites e possibilidades da teoria da justia de Rawls. Para os ns propostos, devemos ressaltar, desde j, os seguintes pontos fundamentais: a) os bens a serem distribudos so denidos como bens primrios sociais e bens primrios naturais, sendo o segundo tipo de difcil controle na distribuio, mas, de
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qualquer forma, inserido na estrutura bsica que denir a justia da sociedade; b) Rawls arma expressamente que todas as geraes esto virtualmente representadas na posio original. Esses dois pontos so os mais fortes para a admisso de que a TJ de Rawls pode ser utilizada como base para uma TJ ambiental. Primeiro, porque a sade considerado um bem primrio natural que deve ser observado e respeitado na distribuio justa (apesar do controle difcil); segundo, a manuteno de determinadas instituies e bens para o futuro, pensando-se nas geraes futuras. Daniel Thero identicou sete diferentes propostas para emendar a teoria geral de Rawls a m de torn-la mais conveniente na rea da tica ambiental. So elas: (1) considerar a sade como um bem primrio social a sade est ligada auto-estima, e a auto-estima o mais importante bem primrio social. O problema tambm pode ser colocado em termos de auto-respeito. Assim, a sade (compreendendo o ambiente) deve ser considerada e controlada, na medida do possvel, sob os princpios da justia distributiva; (2) assumimos que teremos crianas para cuidar na prxima gerao; (3) tratar cada gerao como uma contingncia arbitrria. Na posio original, por trs do vu da ignorncia, sabemos qual gerao pertencemos?; (4) incluir os animais na posio original; (5) funo da razo fazer escolhas para seres no racionais e proteger seus interesses; (6) os animais e os humanos compartilham interesses; (7) a desejabilidade (desirability) em tratar animais em um modo humano torna-se uma das coisas conhecidas por trs do vu da ignorncia na posio original, tal como as leis da cincia so conhecidas. Entretanto, aps considerar e desenvolver essas propostas, Thero conclui defendendo apenas trs: 1) considerar a sade como um bem primrio social; 2) tratar cada gerao como uma contingncia arbitrria; 3) o reconhecimento de que animais e humanos compartilham interesses em muitos bens primrios (e ento seriam beneciados indiretamente pelo nosso contrato). Em concluso provisria, so pontos fortes da TJ de Rawls aplicada busca de uma TJ ambiental: 1) considerar a sade como um bem primrio social que deve ser considerado e aplicado conforme os princpios da justia distributiva; 2) justia intergeracional: se, na posio original, no sabemos a que gerao pertencemos, deve haver uma preocupao com as geraes futuras, mas no s no sentido econmico da taxa de poupana justa aplicada aos meus lhos e netos. EMPATIA E A PERSPECTIVA DO OUTRO Cludia Passos-Ferreira (UFRJ) cmpassos@uol.com.br ! O projeto emocionista de Jesse Prinz (2007) tenta construir uma teoria moral que preserve o princpio humeano de que o deve no pode ser derivado do , mas que endosse tambm um relato naturalista da moralidade. Prinz defende a ideia de que podemos usar premissas descritivas para derivar fatos prescritivos. Para ele, os fatos prescritivos relacionados a conceitos como bem e mal, certo e errado, devem necessariamente envolver sentimentos, e so fundamentalmente subjetivos. Portanto, a anlise de nossos conceitos morais est fortemente conectada s nossas respostas subjetivas. A psicologia moral acarreta fatos sobre a ontologia moral. nesse sentido que Prinz (2007) arma que a moralidade depende de nossos sentimentos e que, desse modo, varia no tempo e no espao, ou seja, varia culturalmente. Em seu projeto emocionista, as emoes so a base da moralidade, pois os sentimentos criam os sistemas morais. Em Against Empathy, Prinz argumenta contra a tese humeana de que a empatia seja uma emoo
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importante para a moralidade, e tambm arma que a empatia uma emoo danosa para a moralidade. Ele ataca dois pontos do projeto de Hume: a tese de que a empatia envolve sentir uma emoo que outra pessoa est sentindo, e a tese de que a empatia uma prcondio para a aprovao ou desaprovao moral. Se o projeto sentimentalista de Hume implica que a aprovao e desaprovao moral dependem de empatia, ento, consequentemente, em Hume, a empatia seria o fundamento da moralidade. Prinz ataca essa tese e mostra que a empatia no uma prcondio constitutiva para os sentimentos de aprovao moral, e tambm no uma prcondio desenvolvimentista, epistmica ou normativa para a moralidade. O objetivo do trabalho defender um uso da noo de empatia como sentimento moral que incorpore a proposta deacionista de Prinz sobre os sentimentos empticos, incluindo outros sentimentos importantes como prcondio para a moralidade. Porm, ao mesmo tempo, deve guardar um papel especico para empatia nas decises morais. Prinz dene empatia como a experincia do estado emocional de outra pessoa, e enfatiza a forma perceptiva da empatia, ou seja, a capacidade de perceber e vivenciar as emoes do outro. Em sua anlise, Prinz deixa de fora um aspecto essencial da empatia para a moralidade, que a capacidade de imaginao que permite a interiorizao das emoes percebidas no outro. Se pudermos experimentar, por exemplo, o sentimento de vergonha ou culpa que uma ao produz porque somos capazes de imaginar como essa ao percebida pelos outros. A empatia mais do que sentir ou reconhecer a emoo do outro tambm a capacidade de simulao mental que nos permite imaginar os sentimentos dos outros e tambm o modo como nossas aes so percebidas pelo outro, e como somos aprovados e desaprovados. Pretendo defender que a introjeo dos sentimentos imaginados e da perspectiva do outro crucial para a construo de uma pessoa que segue normas e se comporta moralmente. DILEMAS MORAIS E DILEMAS JURDICOS: PLANO DO DEVER E PLANO DAS POSSIBILIDADES Clodoveo Ghidolin (UFSM) ghidolin@fadisma.com.br O objetivo analisar alguns pontos da discusso que envolve os dilemas morais e os dilemas jurdicos. Dilemas so situaes em que o agente tem o dever de escolha entre duas ou mais solues legtimas e que no podem ser realizadas ao mesmo tempo. Por se tratar de uma operao disjuntiva entre, supostamente, dois deveres o agente sente-se diante de um dilema. Porm, nossa proposta pensar o tema sob outra perspectiva, ou seja, dividir o tema em dois planos, a saber, o plano do dever e o plano das possibilidades. Sobre o primeiro, armamos que o indivduo possui um nico dever e anterior a qualquer fato, qual seja, o de agir, escolher, cumprir com as obrigaes. J a etapa das possibilidades (corresponde ao plano prtico) representa as circunstncias que um caso especco pode proporcionar alternativas disjuntivas (A ou B) e que a escolha depender de inmeros fatores (racionais, emocionais, pessoais, normativos, principiolgico, ou at pode no haver motivos). Diante de um fato que envolve dilema, armamos que o sujeito no est diante de dois deveres, mas de um nico dever (anterior que o de escolher ou tomar posio) e duas ou mais possibilidades (disjuntivas). No Direito (em alguns sistemas jurdicos como o nosso), o magistrado tem o dever institucionalizado (est obrigado por norma) de resolver (decidir) todo caso que lhe aparece, e tal deciso dever estar apoiada no prprio sistema normativo (plano do
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dever). Porm, existiro casos em que haver mais de uma alternativa com carter disjuntivo (plano das possibilidades). Caber ao magistrado justicar a escolha. A deciso poder envolver motivaes, mas obrigatoriamente uma norma do sistema jurdico e, em geral, no imediata como ocorre com os dilemas morais. Os casos, tanto no direito quanto na moral, so assimtricos e parece difcil encontrarmos situaes simtricas que impossibilitariam a escolha em razo da diculdade em mensurar as alternativas. Alm disso, no Direito, eles so reais enquanto na moral parecem muito mais ideais ou hipotticos. Por m, o magistrado no est diretamente afetado pelo resultado como ocorre na moral, ele no parte interessada, ele apenas o mediador da situao, ou seja, a deciso torna-se menos problemtica, pois ele no o destinatrio da deciso. Assim, a escolha obrigatria, mas as opes so facultativas. nossa obrigao decidir independente dos resultados, das consequncias (que so inevitveis) e se podem se tornar padro para futuras decises ou parmetro para outros agentes. RESPONSABILIDADE E SENTIMENTOS MORAIS: UMA PROPOSTA DE NATURALIZAO DA RESPONSABILIDADE MORAL Cristina de Moraes Nunes (UFSM) crislosoa@gmail.com O objetivo deste trabalho apresentar e analisar a proposta de naturalizao da responsabilidade moral elaborada por Peter F. Strawson. Em Freedom and Resentment, o autor apresenta uma nova anlise sobre a relao entre a responsabilidade moral e o livre-arbtrio. Ele considera que a maneira como o determinismo trata a questo da responsabilidade moral acaba por superintelectualizar os conceitos ticos, deixando de lado o sistema de atitudes reativas ou sentimentos morais, o que condiciona a maneira como adscrevemos a responsabilidade moral aos agentes. Desse modo, Strawson prope uma naturalizao da responsabilidade moral que esteja relacionada com as relaes interpessoais dos agentes numa comunidade moral. Assim, preciso ressaltar que, em algumas situaes especcas, devemos suspender as atitudes reativas e adotar uma atitude objetiva com relao ao agente. A atitude objetiva adotada com relao a dois grupos, a saber: o das desculpas especcas e o das excees. No grupo das desculpas especcas, esto casos em que o agente no teve a inteno de realizar determinada ao e, por isso, os sentimentos morais podem ser diminudos. J o grupo das excees refere-se s crianas e s pessoas com algum distrbio psicolgico, nesse caso, as atitudes reativas devem ser totalmente suspensas. Muitos lsofos contemporneos so simpticos teoria da naturalizao da responsabilidade moral, so eles Jay Wallace, Paul Russell, John Martin Fischer e Ernest Tugendhat. No entanto, essa teoria no est livre de crticas, principalmente com relao s condies para a atribuio de responsabilidade moral que d conta de justicar as isenes de responsabilidade. Segundo Paul Russell, a falha de Strawson est em no apresentar uma capacidade racional que guie os sentimentos morais e seja capaz de justicar tais isenes. A soluo estaria no fato de que, para atribuirmos responsabilidade moral aos agentes, eles devem possuir autocontrole racional, ou seja, uma razo que governe as suas aes. Entretanto, acredito que no possvel saber quando uma pessoa est no controle de suas aes ou no, j que, para isso, teramos que conhecer muito mais do que j conhecemos sobre a psicologia humana. Assim, ainda a melhor soluo para a
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atribuio de responsabilidade moral aos agentes encontrada em Strawson, pois ele considera que essa atribuio governada pela nossa prtica social. CONSERVATION BIOLOGY VERSUS COMPASSIONATE BIOLOGY David Pearce (BLTC Research/Abolitionist Society) dave@knightsbridge.net Since the Cambrian explosion, pain and suffering have been inseparable from the existence of life on Earth. However, a major evolutionary transition is now in prospect. One species of social primate has evolved the capacity to master biotechnology, rewrite its own genetic source code, and abolish the molecular signature of experience below hedonic zero throughout the living world. This talk explores one aspect of the evolutionary transition ahead, namely interventions to phase out the cruelties of Nature. The exponential growth of computer processing power promises to let us micro-manage every cubic meter of the planet. Responsible stewardship of tomorrows wildlife parks will entail cross-species fertility regulation via immunocontraception, reprogramming predators, famine relief, healthcare provision, and eventually a pan-species analogue of the welfare state. Can science and technology engineer the well-being of all sentences in our forward light-cone? FELICIDADE E VIRTUDE: O CONFRONTO CRTICO ENTRE A TICA ARISTOTLICA E A FILOSOFIA PRTICA KANTIANA Edison Difante (UPF) edisondifante@bol.com.br Felicidade e virtude esto entre os conceitos mais adequados para confrontar as concepes ticas de Aristteles e Kant. No obstante, deve-se reconhecer certa diculdade, dada a diferena de signicao que esses dois conceitos assumem nas duas concepes. O sentido que os gregos usavam o conceito de aret no tinha um signicado tico, cobria um campo semntico bastante amplo, indicando qualidade, perfeio ou excelncia. O termo era vlido tanto para o homem quanto aos animais e as coisas de um modo geral. Com Aristteles, o termo ganha um sentido especicamente tico ao referi-lo ao propriamente moral. A virtude ou excelncia moral, no homem, consiste em uma disposio de carter que o torna bom, que o leva a desempenhar bem a sua funo (EN II, 6, 1106a). Ademais, a virtude um dos elementos constitutivos da eudaimonia (felicidade). Entre elas, intercorre uma relao de reciprocidade: uma no pode existir sem a outra. A felicidade o ponto culminante da realizao humana, uma atividade da alma conforme a melhor e mais perfeita virtude. Contudo, enquanto Aristteles mantm uma estreita conexo entre os dois conceitos, Kant os considera no s claramente distintos, mas em manifesta contraposio. A felicidade um ideal da imaginao, no seno uma representao que consiste na satisfao de todas as inclinaes. Nesse sentido, embora seja uma inclinao universal humana, ela jamais poderia fornecer algum princpio para o agir, suas bases esto nos sentimentos de prazer e desprazer. A virtude, pois, no garantia imediata de felicidade, sua verdadeira gura no mais do que representar a moralidade despida de toda a mescla de elementos sensveis (FMC, BA 61); logo, tambm da felicidade. Outro ponto
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contrastante entre as respectivas teorias diz respeito prudncia, ou seja, sabedoria prtica. A phrnesis em Aristteles e a prudncia em Kant apresentam, nitidamente, uma grande diferena, embora ambos, a partir de tais conceitos, queiram indicar o mesmo tipo de racionalidade, aquele pelo qual se delibera acerca dos meios para atingir determinado m. Para Aristteles, a phrnesis, ou sabedoria prtica, pertence ao campo moral, ou melhor, ela diz respeito tanto prxis interpretada em sentido comum, quanto prxis moral. Segundo a viso kantiana, a prudncia (klugheit) est fora do campo moral, na medida em que se restringe aos meios para atingir um m natural, trata-se de uma racionalidade tcnica. Ligado aos conceitos de prudncia ou phrnesis, coloca-se o de habilidade. A phrnesis tem uma conotao tica em Aristteles, ao passo que a habilidade no pertence, em sentido exclusivo, esfera moral. Em Kant, por outro lado, nem a habilidade e nem prudncia integram o domnio moral. Tomando por base tais questes, o trabalho tem por objetivo relacionar as concepes de ambos os autores, tomando por o condutor os conceitos de felicidade e virtude. AMIZADE OU SOLIDO CENRIOS DO PERFECCIONISMO MORAL Eduardo Vicentini (UFRGS) donvicentini@gmail.com A amizade, em toda tradio do pensamento tico, sempre foi trazida baila quando se fazia necessrio instanciar a virtude ou encarnar valores que se tentava explicar. Em especial, um ponto merece destaque: a reexo moral sobre a amizade parece pressupor uma tese anti-cartesiana (e anti-agostiniana) segundo a qual conhecemos a ns mesmos atravs de outras pessoas. Uma alegoria dessa tese aparece em Primeiro Alcebades, onde o olho v melhor a si mesmo pelo reexo no olho de outra pessoa. Imagem que, segundo o erudito estudo de Richard Sorabji Self Ancient and Modern insights about individuality, Life, and Death inuenciaram passagens de Aristteles tanto na tica a Eudemo quanto na tica a Nicmano, que tratam o conhecimento do valor ou do erro nas aes de nossos amigos como mais fceis de reconhecer do que o valor e o erro em nossas prprias aes. E, partindo dessa constatao, o prazer da amizade visto como uma conseqncia do conhecimento de ns mesmos que esta amizade proporciona. Parece estar aqui a raiz da idia de que a perspectiva moral legtima sempre uma perspectiva de terceira pessoa. Idia recorrente, presente de diferentes maneiras em Plato, Aristteles, Hume, Kant ou Adam Smith. E, porque no dizer, presente no perfeccionismo moral que Cavell vislumbra ao longo da histria. Ver nos outros algo mais do que chapus e casacos que podem cobrir espectros ou homens ctcios que se movem apenas por molas o comeo de nossa educao moral. H certa ambivalncia nos conceitos de amizade e solido no PE, que ca clara na seguinte citao: The soul environs itself with friends that it may enter into a grander selfacquaintance or solitude; and it goes alone for a season, that it may exalt its conversation or society. (Emerson, Friedship). Que a companhia de meus amigos me traga solido to estranho quanto o fato que me traga autoconhecimento (selfacquaintance).Tentarei mapear essa estranheza.
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LEI DA BURCA NA FRANA: UM DEBATE SOBRE LIBERDADE, BEM-ESTAR E DIGNIDADE Elena de Oliveira Schuck e Gabriel Goldmeier (UFRGS) elena.schuck@gmail.com e gabrielgol@hotmail.com Em 11 de abril de 2011, passou a vigorar na Frana uma lei que probe o uso da burca e do niqab, vus que cobrem totalmente os rostos das mulheres e que, para algumas correntes da religio muulmana, so de uso obrigatrio. Tal lei tem gerado muita polmica, dadas as diferentes maneiras de se interpretar as ideias de liberdade e dignidade humana. Nesse artigo, procuraremos focar nossa ateno sobre os diferentes pressupostos tericos do liberalismo, do comunitarismo, do multiculturalismo e do feminismo que sustentam suas posies com relao liberdade, dignidade e ao bem estar. Logo, aproximaremos essa discusso do debate poltico contemporneo, dado que a defesa da liberdade e da dignidade humana costuma distinguir tericos comprometidos com estas correntes de pensamento e so centrais para a promoo da equidade de gnero e bem-estar das mulheres. Assim, explorando os pressupostos dessas quatro matrizes tericas, procuraremos promover uma reexo sobre os limites da intromisso externa do estado em uma dada cultura. Feito isso, buscaremos responder se o estado laico francs, a m de defender certos valores ligados liberdade, dignidade humana e equidade de gnero, tem o direito (ou o dever) de intervir na cultura de grupos muulmanos que defendem os usos dessas vestimentas. RAWLS: A LIBERDADE DOS ANTIGOS E A LIBERDADE DOS MODERNOS Elnora Gondim (UFPI) elnoragondim@yahoo.com.br A distino entre aquilo que designado como liberdade dos antigos e dos modernos remonta a conferncia escrita por Benjamin Constant em 1819. Na teoria rawlsiana, isso toma a forma de um suporte conceitual, embora Rawls arme que a oposio efetuada por Constant entre a liberdade dos antigos em relao aos modernos seja algo vago e inexato. Assim, a justia como equidade considera tanto a liberdade negativa quanto a positiva. Constata-se tal aspecto nas obras rawlsianas em virtude da meno: (i) igualdade; (ii) liberdade juntamente com o procedimentalismo puro e com a elaborao dos princpios de justia; (iii) crena na liberdade individual enfatizada no primeiro princpio de justia; (iv) crena na igualdade de todos os cidados em uma sociedade enfatizada no segundo princpio de justia. No entanto, para Rawls, seria pouco satisfatria somente a acomodao das concepes de liberdade antiga e moderna. Sendo assim, a teoria da justia como equidade tenta arbitrar entre essas duas concepes propondo dois princpios de justia para serem guias na efetivao dos valores da liberdade e da igualdade. Alm disso, Rawls assegura que vai tentar ignorar as discusses sobre o signicado da liberdade, dos conitos entre os proponentes da liberdade negativa e os da positiva, porquanto Rawls no admite que entre a concepo de liberdade dos antigos e dos modernos exista uma oposio fundamental, pois o que se deve levar em considerao o grau de engajamento que os cidados devem ter na poltica para garantir suas liberdades bsicas e qual a melhor maneira para consegui-las. Para tanto, a teoria rawlsiana leva em considerao tanto a natureza social do cidado como, tambm, a sua autonomia. Ento, o que Rawls prope: 1) quanto
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liberdade negativa a teoria rawlsiana a contempla quando arma que as liberdades no so absolutas, que elas devem ser avaliadas como um todo, com um princpio nico, onde, atravs dele, pode-se ponderar se h uma melhoria no total das liberdades; aqui cumpre ressaltar que uma liberdade s restrita em funo de outra. Com isso, h uma ausncia de restries externas, uma ausncia de impedimentos e o Estado no deve se interpor na esfera da liberdade; 2) quanto liberdade positiva, Rawls parte do pressuposto da necessidade de uma ordem lxica no s quanto aos princpios de justia, mas, tambm, no interior do primeiro princpio. Assim, o argumento da liberdade negativa revertido quele da liberdade positiva onde as liberdades polticas tem prioridade e so includas entre as liberdades bsicas. Dessa forma, Rawls trata dos direitos bsicos, das liberdades essenciais e a justia como eqidade caracterizada como uma concepo poltica que tem como objetivo administrar conitos entre liberdades fundamentais, levando em considerao a autonomia das pessoas como seres livres, iguais que podem rever, construir e avaliar os seus princpios de justia. O HOMEM VAZIO: UMA CRTICA SCIO-ANTROPOLGICA DO UTILITARISMO rico Andrade (UFPE) ericoandrade@hotmail.com O objetivo do meu artigo criticar a compreenso utilitarista do agente moral como tomo racional disposto invariavelmente a otimizar a felicidade. Minha hiptese que o utilitarismo parte de uma tese razovel de que os agentes morais tm em princpio o mesmo valor ningum tem o direito de arbitrariamente impingir sofrimento algum para concluir de forma equivocada que essa igualdade de valor se mantm a posteriori em qualquer contexto. Ou seja, o fato de que todos os agentes morais podem, em princpio, ter um mesmo valor moral no implica que, seja qual for o contexto ou a situao, os agentes morais so todos iguais. Anal, perfeitamente possvel que um agente moral sacrique a soluo tima (proposta pelo clculo utilitrio e que privilegia a maioria) em nome de uma motivao afetiva que potencializa o valor de uma agente moral em detrimento de outros. Os pais podem, por exemplo, sacricar as suas vidas para salvarem um nico lho. Diferentemente de vrias objees clssicas ao utilitarismo, mapeadas muito bem por Cludio Costa (2002), meu ponto que a compreenso do bem-estar s pode ocorrer num interior de um contexto no qual se determina a motivao da ao e os valores sociais (institudos no horizonte do tempo) que lhe so agregados. Minhas objees, portanto, no questionam o fato de que o bem-estar pode ser um bem moral relevante. Meu ponto se concentra na tese de que o utilitarismo elide uma discusso mais ampla sobre a natureza do bem-estar e sobre as razes que movem a ao humana, o que o torna pouco eciente no que concerne resoluo de alguns dilemas morais. Para realizar a crtica proposta aqui vou estruturar a minha apresentao em duas etapas complementares. Num primeiro momento, vou tecer algumas consideraes sobre a motivao das aes individuais, que chamo de discusso antropolgica. Essa discusso visa mostrar que a compreenso utilitarista do homem como uma espcie de tomo de prazer homogeneza as motivaes humanas em detrimento da complexidade de motivaes que podem governar as aes humanas e lhe conferir um valor moral. Nesse caso, o utilitarismo tem um dcit antropolgico por desconsiderar que o altrusmo (por razes neurolgicas e afetivas) pode ser tomado como um valor moral que legitima o autosacrifcio ou que justica uma ao dissonante da procura pelo prprio bem-estar (no sofrimento).
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Num segundo momento, vou tecer uma crtica sociolgica por meio da qual defenderei que o utilitarismo tem um importante dcit cultural, visto que, para a resoluo de conitos interculturais, necessrio reconhecer a diversidade de valores culturais que negligenciada pelo utilitarismo na medida em que ele homogeneza as culturas sobre a prerrogativa de um valor o bem-estar da maioria transcultural. Assim, no que diz respeito resoluo de conitos culturais o utilitarismo oscila entre a esterilidade (porque no considera as diferenas de cultura e, por conseguinte, no pode resolver conitos entre elas) e a circularidade (porque no apresenta nenhum critrio que no seja utilitarista para justicar a atitude utilitria). Vou concluir que falta ao utilitarismo, por um lado, uma viso menos austera do agente moral e, por outro, um senso sociolgico mais acurado. A PRODUO DA VIDA NUA; EM BUSCA DE UMA NOVA TICA: REFLEXO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GIORGIO AGAMBEN sio Francisco Salvetti (UFSM) esiosalvetti@gmail.com O trabalho objetiva reetir sobre a incluso da vida humana nos mecanismos de poder (Estado, direito, mercado). Isso um problema tico-poltico que ganhou fora na contemporaneidade. Apoiamos e fundamentamos a reexo nos escritos de Giordio Agamben, pensador italiano que vem construindo suas obras loscas num estreito dilogo e confronto com as principais questes da atualidade: a complexa e tortuosa relao entre poltica, direito, tica e violncia. Os estudos feitos por Agamben e as reinterpretaes dos conceitos como Homo Sacer, vida nua, biopoltica, Estado de exceo, explicitam a amplitude das problemticas ticas e polticas que permeiam nosso tempo. As questes que guiaro nossa pesquisa sero as seguintes: Em que consiste a apreenso da vida pela poltica ou a total politizao da vida? Quais so os sub-produtos da prtica dos (des)governo da vida humana? Com a passagem do poder ao biopoder muitas transformaes ocorreram; de uma poltica calcada na disciplina dos corpos e voltada para um aumento da produo industrializada, passou-se a uma biopoltica fundada no controle da vida. As reexes sobre as implicaes dessa passagem para a biopoltica sero analisadas para alm daquele estudo j feito por Foucault. Nossa inteno ser analisar os problemas ticos e polticos, desde dentro do local por excelncia da biopoltica moderna, a saber: os Estados Totalitrios, reexo que Foucault no conseguiu executar. Buscando corrigir alguns erros de Foucault, Agamben procura analisar a biopoltica no centro dos campos de concentrao nazistas, com este pano de fundo, consegue ter clara noo das implicaes ticas toda vez que se incorreu no erro de implantar tcnicas de administrao da vida que procuravam separar a dimenso humana da inumana, a bios da zo. (Zo designava o conceito de viver comum a todos os seres vivos. J bios designava a vida racional, prpria a cada indivduo ou grupo). Na concepo de Agamben a vida no pode mais ser tomada como simplesmente uma noo mdica ou cientca, ela deve ser pensada em um novo plano de imanncia que impossibilite a distino entre vida animal e humana, entre vida biolgica e contemplativa. Que implicao tica tem as estratgias e tcnicas de governo da vida? Agamben enftico ao armar que a humanidade expernciou atravs das tcnicas do biopoder, a produo em larga escala da vida nua, vida sem nenhum valor. Para essa vida no interessa mais fazer viver ou morrer, mas, fundamentalmente fazer sobreviver. Esse paradoxo do poder assombra a vida humana, instigando-nos a investig-la. Ao mesmo tempo
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em que esse tema atual, , tambm, paradoxal. Por isso, ele exige uma reexo mais apurada. Anal, conforme descreve Agamben, A nossa poltica no conhece hoje outro valor (...) que a vida, e at que as contradies que isto implica no forem solucionadas, nazismo e fascismo, que haviam feito da deciso sobre a vida nua o critrio poltico supremo, permanece desgraadamente atuais. Atravs dos paradoxos da relao entre a vida e poder, que constitui fundamentalmente a marca do biopoder, extrairemos as caractersticas da poltica contempornea, da mesma forma que nos interessa desvelar as conseqncias ticas dessas caractersticas. A IMPARCIALIDADE NO UTILITARISMO DE JOHN STUART MILL Everton M. P. Maciel (UFPEL) jornalistamaciel@gmail.com Neste trabalho, tentaremos compreender como a imparcialidade adquire importncia no modelo judicial da losoa poltica de John Stuart Mill. Precisaremos considerar o fato da imparcialidade ser considerada a primeira e mais importante das virtudes judiciais. A imparcialidade vista como uma obrigao da justia, ou melhor, como uma condio necessria realizao das outras obrigaes de judiciais, como relata o prprio Mill (MILL, Utilitarianism, 1969, p.267). Veremos que o autor no descarta, tambm, outras virtudes jurdicas. Uma das nossas hipteses cogita o fato da imparcialidade receber essa classicao mais elevada no mbito judicial, justamente por Mill considerar a igualdade socialmente conveniente, sem, obviamente, atribuir a cidados e sociedade caractersticas ontolgicas que destruiriam a proposta naturalizada do utilitarismo clssico. Ser importante frisar como essa virtude judicial fundamental na teoria jurdica proposta por Mill, especialmente se levarmos em conta que sua losoa moral prescreve orientaes de conduta, ao mesmo tempo em que descreve fatos-valores contemporneos. Se precisarmos classicar Mill como moderno ou contemporneo, algo que foge dos nossos objetivos, escolheramos essa caracterstica para coloc-lo entre os contemporneos. Acontece que o lsofo ingls do sculo XIX no precisou conviver com a distino diametral entre fatos e valores oferecida no incio do sculo passado. Mill pode ser lido, inclusive, para raticar as tentativas de reabilitao dos dois conceitos oferecidas nos ltimos anos, mesmo que os defensores da readequao se recusem em reconhecer o utilitarismo como um todo. Para Mill, por exemplo, o liberalismo era tanto uma descrio da realidade poltica do seu tempo quanto uma prescrio de conduta, na medida em que a liberdade poltica fomenta o desenvolvimento intelectual e moral dos indivduos de uma determinada comunidade. Jamais o autor imaginou tratar assuntos como a liberdade da vontade, ou se arriscou pela metafsica densa para as questes de prescritividade. H em Mill algo que pode ser reconhecido como uma teoria da justia, em um sentido bastante particular. Nosso trabalho, at esse ponto, buscar, apenas, distinguir e classicar os elementos que aliceram essa teoria. Mesmo que o autor no tenha declarado isso textualmente, podemos observar que a igualdade poltica e a imparcialidade judicial so equivalentes dentro do seu utilitarismo. Nosso trabalho busca elucidar o problema da imparcialidade por dois motivos: primeiramente, trata-se de um elemento pouco explorado e de suma importncia para a losoa de Mill; em segundo lugar, ele pode ser a chave para a soluo de problemas importantes, como a aparente incongruncia dos conceitos de igualdade e liberdade. Aqui, visualizaremos a questo da imparcialidade sem perder de vista nosso o problema mais amplo da justia e o utilitarismo que Mill advogou como um todo.
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UMA ANLISE NORMATIVA DO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO: A ABORDAGEM DAS CAPACITAES EM UMA PERSPECTIVA HISTRICA Fabian Scholze Domingues (UFRGS) fabiandomingues@gmail.com Por muito tempo, os economistas buscaram medir o sucesso do desenvolvimento econmico somente atravs da mtrica da renda, encontrando no crescimento do Produto Interno Bruto (PIB) seu principal indicador e parmetro de avaliao. Embora a renda continue sendo um parmetro fundamental para a avaliao econmica, a abordagem das capacitaes argumenta contra as doutrinas utilitaristas dominantes na economia sobre a necessidade de se incluir outras mtricas alm da renda para a correta avaliao dos processos de desenvolvimento. Nesse sentido, conforme Sen (2004), a primeira tarefa da economia consiste numa avaliao normativa explcita sobre quais so os meios e os ns adequados ao processo de desenvolvimento. Com o esclarecimento dos ns do desenvolvimento, possvel avaliar normativamente os procedimentos instrumentais utilizados para alcan-lo a partir de uma anlise multidimensional. A abordagem das capacitaes fruto dos trabalhos de muitos autores, em particular de Amartya Sen, Martha Nussbaum e Mahbub ul Haq, resultando, entre outros trabalhos, na formulao e divulgao anual pelo PNUD do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), indicador comparativo da qualidade de vida entre pases. O IDH foi criado para ser um indicador alternativo ao PIB na mensurao do xito dos processos de desenvolvimento, comparando em 2011 o total de 187 pases atravs da formulao e divulgao de um ranking de qualidade de vida. A ampliao do espao informacional realizada pelo IDH, com a incluso de dimenses como sade e educao nos estudos sobre os processos de desenvolvimento e a distino entre ns e meios, com nfase na expanso das liberdades substantivas dos indivduos, organizam normativamente o espao de reexo sobre o desenvolvimento econmico nessa abordagem. Assim como Celso Furtado (1961, 1964, 1969) j percebia a importncia das variveis no econmicas - os parmetros estruturais para diagnstico e superao do subdesenvolvimento, Amartya Sen contribuiu para a incorporao de dimenses no-econmicas na avaliao normativa do processo desenvolvimento. Entretanto, enquanto Furtado prope uma anlise histrica desse processo a partir da anlise de distores nos parmetros estruturais, Sen prope uma anlise comparativa baseada nas realizaes do desenvolvimento. Sugerimos que as diferenas apontadas entre os autores so antes complementares do que contraditrias. A utilizao conjunta das metodologias estruturalista e do desenvolvimento humano contribui para expandir tanto comparativa quanto historicamente as anlises normativas acerca dos processos de desenvolvimento. De outra parte, ambos os autores enfatizam o carter no instrumental da democracia para o desenvolvimento, que percebida como um valor em si, constituindo-se em um dos principais e mais valiosos resultados obtidos por um pas desenvolvido. Contudo, enquanto Furtado (1964) defende a mudana dos parmetros estruturais via reformas de base induzidas pelo Estado e uma democracia baseada no acesso das diferentes classes sociais s instncias decisrias, Amartya Sen (2009) defende uma democracia como governo pela discusso, tendo como objetivo do desenvolvimento o fomento e manuteno de uma razo pblica esclarecida atravs da ampliao das liberdades substantivas dos indivduos.
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IMAGINAO E SIMPATIA: A PSICOLOGIA MORAL DE ADAM SMITH Fbio Creder (PUC-RIO, UERJ) fcreder@hotmail.com Pretendo, neste trabalho, analisar brevemente os dois elementos fundamentais da psicologia moral de Adam Smith, destacando a sua importncia na elaborao do conceito hodierno de empatia e, destarte, a sua contribuio para alguns dos recentes e importantes avanos na teoria moral contempornea. Com efeito, em sua obra The Theory of Moral Sentiments, Adam Smith dedica-se a uma anlise detida da simpatia (a um s tempo o sentimento moral por excelncia e uma das duas motivaes humanas fundamentais, a servir de necessrio contraponto outra dessas motivaes, qual seja o amor-prprio). Entretanto, a simpatia no atua como o nico e suciente elemento psicolgico constitutivo dos indivduos enquanto agentes morais, mas depende intensamente da imaginao, como bem o demonstrou D. D. Raphael em sua anlise da losoa moral de Adam Smith no livro The Impartial Spectator. Pretendo, pois, demonstrar a importncia desses dois elementos capitais da psicologia moral de Adam Smith e a sua contribuio para os desenvolvimentos mais interessantes no campo interdisciplinar da tica e das neurocincias, designadamente em torno do conceito de empatia, que tem atrado fortemente a ateno de vrias das disciplinas das cincias humanas e sociais, sobretudo neste incio do sculo XXI. AS CRTICAS DE GARY L. FRANCIONE TEORIA DOS DIREITOS ANIMAIS DE TOM REGAN Gabriel Garmendia da Trindade (UFSM) garmendia_gabriel@hotmail.com Este trabalho versa sobre as principais objees levantadas pelo scholar de Direito Gary L. Francione proposta deontolgica com ns antiespecistas elaborada pelo lsofo Tom Regan. Os objetivos da presente pesquisa so, primeiramente, delinear o projeto moral reganiano no tocante s obrigaes humanas para com os membros de outras espcies, bem como a subsequente outorga de direitos bsicos a eles. E, em segundo lugar, apresentar as diferenas essenciais entre o pensamento de Regan (2004) e a Abordagem Abolicionista dos direitos animais pleiteada por Francione (2000). Nesse sentido, a metodologia utilizada caracterizou-se por ser um estudo bibliogrco de cunho tico-losco, com vistas problematizao conceitual dos temas supracitados. Para tanto, em um primeiro momento, realizouse a leitura dos livros Introduction to animal rights: your child or the dog? (2000) e The case for animal rights (2004), escritos por Francione e Regan, respectivamente. Depois de feita a anlise das obras, cou patente que, para Regan (2004), humanos e alguns membros de outras espcies possuem certas capacidades mentais como, por exemplo, autoconscincia, sencincia e percepo autobiogrca, as quais lhes enquadrariam na categoria de sujeitos-de-uma-vida. Dessa forma, tais criaturas seriam tidas como portadoras de valor inerente, justicando assim a concesso de certos direitos humanos fundamentais s mesmas. Por sua vez, Francione (2000) concorda com Regan (2004) que animais possuem direitos e, tendo em vista tal reconhecimento tico-jurdico, deve-se abolir e no meramente regulamentar a
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explorao institucionalizada que lhes inigida. Entretanto, a Abordagem Abolicionista defendida por Francione (2000) distingue-se da reganiana em quatro tpicos basilares. A) Segundo Francione (2000), no h razo para restringir a classe de animais protegidos ao que Regan denomina sujeitos-de-uma-vida. Tal proposta classicatria resultaria em uma notvel hierarquizao moral, haja vista que os animais incapazes de demonstrar as caractersticas mencionadas teriam seus interesses deixados em segundo plano. B) Francione (2000) sustenta que nenhuma outra capacidade alm da sencincia deveria ser necessria para que um indivduo (humano ou no) tenha seus interesses mais bsicos levados em considerao em uma deciso moral. C) Diferentemente de Regan (2004), Francione (2000) concentra-se na questo da condio legal dos no-humanos como propriedade. De acordo com Francione (2000), enquanto animais forem tratados como simples posses, sero tomados como coisas que no possuem nenhum valor moral ou interesses signicativos. Com efeito, para que os nohumanos possam ser tidos como verdadeiros membros da comunidade moral, deve lhes ser facultado um nico direito bsico: o direito a no ser tratado como propriedade. D) Por ltimo, para Francione (2000), o direito a no ser tratado como propriedade pode ser derivado diretamente do chamado princpio da igual considerao de interesses semelhantes. Por conseguinte, no haveria necessidade alguma de se adentrar nas complicaes tericas das quais Regan (2004) se vale para fundamentar os direitos animais a partir da aceitao de direitos humanos. A comunicao proveniente desse resumo explicitar os aspectos centrais das abordagens tico-loscas supramencionadas, indicando adequadamente seus principais pontos de convergncia e divergncia. REFLETINDO SOBRE A QUESTO DAS TRANSFUSES DE SANGUE PARA AS TESTEMUNHAS DE JEOV A PARTIR DAS PERSPECTIVAS LIBERAL, COMUNITARISTA E MULTICULTURALISTA Gabriel Goldmeier (UFRGS) gabrielgol@hotmail.com Membros da comunidade religiosa das Testemunhas de Jeov no aceitam receber transfuses de sangue. Tal postura gera pelo menos dois dilemas ticos e polticos enfrentados diariamente por gestores pblicos e por prossionais de sade. O primeiro diz respeito distribuio dos recursos de sade. Os recursos estatais so limitados e podemos supor que tratamentos alternativos so mais caros do que as transfuses de sangue. Sendo assim, se tratamentos alternativos forem oferecidos s Testemunhas de Jeov, ento menos recursos pblicos sobraro para o atendimento de outras demandas; se tratamentos alternativos no forem oferecidos a eles, ento suas crenas no estaro sendo respeitadas. Logo, existe ou no um dever do Estado de promover tais tratamentos alternativos s Testemunhas de Jeov? O segundo dilema est ligado reexo sobre os limites da liberdade de escolha dos indivduos. s vezes, como aps certos acidentes em cidades interioranas sem modernos recursos de sade, somente uma transfuso de sangue pode evitar a morte da pessoa acidentada. Nesses casos, se o Estado respeitar a liberdade de escolha de uma Testemunha de Jeov que se encontra nessas condies e que se nega a realizar tal procedimento, ele estar permitindo a sua morte; se no respeit-la, no a estar tratando como um ser humano livre. Logo, existe ou no o dever do Estado de respeitar a liberdade de escolha dessa pessoa? E se ela estiver inconsciente? E se for uma criana? Atualmente,
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pensadores identicados com as tradies liberal, comunitarista e multiculturalista tm dialogado com o intuito de desenvolver uma teoria da justia que seja capaz de dar conta justamente dos problemas relacionados ao reconhecimento de diferentes culturas, distribuio de recursos e promoo da liberdade de escolha. Assim, esse ensaio procurar identicar, no debate poltico contemporneo, os fundamentos para as respostas aos dilemas propostos. A BOA VONTADE E DO DEVER NA GNESE DA FUNDAMENTAO MORAL DE KANT Gefferson Silva da Silveira (UFSM) frgeff@yahoo.com.br Objetiva-se, com este trabalho, uma anlise dos conceitos de boa vontade e de dever expostos por Kant na sua Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Partindo da exposio kantiana, feita na Primeira Seo da obra supracitada, pretende-se investigar em que medida tais conceitos acabam por se constituir em elementos de um princpio moral necessrio e universalmente vlido. Por primeiro, enfatiza-se a tese kantiana de que a boa vontade boa em si mesma, sem estar ligada a qualquer nalidade. Uma boa vontade faz-se necessria para orientar, regular e dar sentido s coisas que, embora possam ser consideradas boas, no so incondicionalmente boas. Desse modo, a utilidade nada pode tirar ou acrescentar ao valor da boa vontade, pois tal valor no reside naquilo que ela promove ou realiza, mas no princpio que a determina. Decorrente disso, pretende-se investigar em que medida a boa vontade no pode ser considerada garantia de se alcanar a felicidade, mas como condio indispensvel do prprio fato de o ser humano ser digno da felicidade. Num segundo momento, procura-se esclarecer algumas proposies enumeradas por Kant no que diz respeito ao dever: somente so aes realizadas por dever aquelas livres de qualquer tipo de inclinao emprica. Assim, como a boa vontade, uma ao por dever depende direta e exclusivamente da faculdade racional do homem; uma ao por dever tem seu valor no naquilo que intenta alcanar, mas, na mxima pela qual se decide agir. O dever, que at ento a comum razo reconhecia como dever moral, para ser considerado um princpio genuinamente moral, precisa ordenar incondicionalmente, isto , independentemente de qualquer tipo de inclinao e desejo. Nesse sentido, inserese a distino kantiana entre uma ao em conformidade com o dever e a ao moral propriamente dita. Para concluir, procura-se mostrar que os conceitos de boa vontade e dever, enquanto pressupostos necessrios para o intento kantiano de uma fundamentao da moralidade, acabam por apontar o caminho para a formulao de um princpio moral universalmente vlido que possa servir de fundamento para o agir humano. HUME E A SENCINCIA COMO CRITRIO MORAL Giovani Lunardi (UFSC) giovaniunir@gmail.com Discusses ticas hodiernas em defesa dos direitos dos animais fundamentam seus argumentos na sencincia, ou seja, na capacidade de sentir como critrio plausvel de estatuto moral. Eticistas contemporneos (P. Singer, T.
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Regan, A. Linzey, entre outros) consideram a sensibilidade dor e a capacidade de fruir e sofrer como requisitos morais constitutivos de sujeitos das mais variadas espcies. Segundo esses estudiosos, as origens desses fundamentos morais remontam aos pensadores britnicos do sculo XVIII, principalmente nas obras de Humphrey Primatt (1776) e Jeremy Bentham (1789). No presente trabalho, sustentamos que esses argumentos j esto explcitos nos escritos de David Hume (1739/1740). De acordo com o lsofo escocs, a capacidade natural de sentir um critrio moral para todos os seres sensveis. Ele arma que os sentimentos morais (...) no so paixes meramente humanas, estendendo-se, antes, por todo reino animal (T 326). Consoante com seu naturalismo, Hume escreve que (...) a comunicao das paixes ocorre entre os animais tanto quanto aos homens (T 398). Sua concluso que todos os princpios internos necessrios para produzir em ns o orgulho ou a humildade so comuns a todas as criaturas; e, como as causas que despertam essas paixes so tambm as mesmas, podemos legitimamente concluir que essas causas operam da mesma maneira em todo o reino animal (T 327-328). Essa armao de Hume revolucionria no sentido de rebaixar o homem ao nvel dos outros animais. Os julgamentos humanos sobre o mundo seriam, na verdade, semelhantes a instintos, e podem ser encontrados tanto em bestas brutas como nos camponeses mais ignorantes e simplrios. Tal rebaixamento realizado pelo lsofo escocs produz um efeito salutar ao mostrar que h um fundamento natural que desvela nossa base animal, ou seja, no existe nenhum processo complexo de raciocnio ou transcendental relacionado com as sensaes de dor e prazer. No existe nenhum motivo especial para agirmos moralmente. O que acontece com os animais ocorre exatamente com os seres humanos: a forma como entendemos a dinmica das sensaes pode ser aplicada a todas as criaturas sensveis (T 328). Desse argumento humeano podemos extrair uma posio moral universalista contra toda forma de discriminao especista ou antropocntrica: somos criaturas com as mesmas capacidades sensveis. RESPONSABILIDADE COMO PRINCPIO E VIRTUDE: UMA LEITURA A PARTIR DE HANS JONAS E ALASDAIR MACINTYRE Helder Buenos Aires de Carvalho (UFPI) hbac@ufpi.br Todo o esforo de grande parte da losoa moral contempornea a busca pela recuperao da racionalidade do discurso tico, seja na forma de um retomar da perspectiva teleolgica, tais como a prpria proposta de MacIntyre e outros neoaristotlicos, seja na perspectiva de retomar a proposta kantiana, formulando-a em outras bases, tais como Habermas, Apel, Rawls, alm de outros herdeiros da Escola de Frankfurt e, de um modo bem peculiar, Hans Jonas. A defesa de uma tica das virtudes em MacIntyre busca justamente superar o gap entre ser e dever ser a partir da retomada de uma teleologia em bases metafsicas novas, que ao mesmo tempo respeite as peculiaridades tericas contemporneas, como o historicismo, o pragmatismo e a armao da nitude da razo humana incorporadas no seu conceito de tradio moral de pesquisa racional. A devoluo do estatuto de racionalidade aos juzos ticos por meio de uma teoria das virtudes o propsito losco central de MacIntyre. Entretanto, h uma unilateralidade das posies tericas contidas nas ticas principialistas, tal como a de Jonas, e nas correntes da tica das virtudes, como a de MacIntyre. As primeiras primam por tematizar fundamentalmente princpios morais como base de suas teorias e, com
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isso, reduzem o papel das virtudes na vida tica das sociedades humanas; como se pensassem que a descoberta dos princpios fundamentais do agir tico seria o suciente para denir a condio moral dos indivduos particulares e de suas normas. J as segundas, ao focarem sobre o carter dos indivduos, acentuando o papel das virtudes enquanto excelncias humanas incorporadas no agir individual, parecem esquecer que a moralidade possui uma dimenso normativa que vai para alm do carter dos indivduos; esquecem que a ideia de regras universais regulando o comportamento dos homens uma herana moderna iniludvel em nossa cultura. Com isso, a tarefa terica que se coloca para ns, contemporneos do sculo XXI, diante dessa insucincia de ambas as correntes, buscar a formulao de uma tica na qual os princpios morais ocupem um papel to importante quanto as virtudes morais, num equilbrio que poderamos chamar de hermenutico-pragmtico. Isso signica armar que determinados princpios morais, considerados como fundamentais, tm de ser, ao mesmo tempo, virtudes morais no interior de uma tica. No nosso caso especco, a tarefa colocada para pensarmos numa tica ambiental, conuirmos a teoria tica da responsabilidade de Hans Jonas, cujo centro conceitual o princpio responsabilidade, com a teoria tica de Alasdair MacIntyre, cujo centro terico o conceito de virtudes morais; buscando pensar o princpio responsabilidade no apenas como princpio tico, mas tambm como uma virtude moral imprescindvel para o sucesso de uma tica ambiental capaz de modicar o ethos humano na direo de um respeito integral vida em sua totalidade. COGNITIVISMO INTERNALISTA: NOVOS RUMOS PARA A METATICA Idia Laura Ferreira(UFRJ) idia@ifcs.ufrj.br Ao fazer o retrospecto da discusso sobre motivao moral a partir dos problemas apontados pelas abordagens dominantes, possvel determinar porque teorias volitivas tem sido trazidas novamente para debate e, a partir de novos conceitos sobre inteno e vontade, buscar novos rumos para uma teoria unicada que acomode de maneira plausvel toda a complexidade envolvida na agncia moral humana. Em consequncia da centralizao do debate nas teorias cognitivistas, de um lado, e no-cognitivistas, de outro, por razes que podem ser rastreadas nas discusses das ltimas dcadas, foi paulatinamente deixado de lado o enfoque na colaborao das noes de inteno e vontade, em detrimento das noes bsicas de crenas e desejos. Quando reabriu o debate das teorias internalistas da agncia, Gary Watson argumentou: (i) que a reformulao da deciso (making up one's mind) o locus primrio da agncia humana e (ii) que a vontade uma instncia genuna dos juzos prticos. Watson considera se no deveria ser dito que a vontade e, portanto, a agncia, no tem uma existncia alm do domnio prtico, uma existncia tambm na esfera cognitiva. Anal, ele argumenta que juntamente ao fenmeno de decidir-se a o fenmeno decidir que tambm deveria ser classicado como um fenmeno ativo e da como um modo de agncia. Tendo como ponto de partida a articulao da distino entre cognitivismo e no-cognitivismo moral e a questo psicolgica sobre a natureza dos estados mentais expressos por enunciados morais, o trabalho busca, em primeiro lugar, traar o curso da discusso sobre o internalismo motivacional e, em segundo lugar, discutir uma reconceituao da noo de inteno que fuja abordagem tradicional para servir nova noo de vontade como instncia decisional ativa. Para isso, o trabalho mostra que h um
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hiato entre juzos morais e a ao moralmente motivada. O argumento central defende duas teses: (i) o internalismo motivacional se apia em noes ad hoc sobre juzos morais e (ii) a deliberao moral envolve instncias que fogem descrio comumente aceita pela teoria metatica apartada da teoria volitiva da ao, isto , a descrio que reduz os estados mentais envolvidos na ao a crenas e desejos. TICA DO CUIDADO: ESSNCIA DO SER Ilria Franois Wahlbrin (URI) lia_iliria@hotmail.com A tica do cuidado parte de uma compreenso que v o ser humano, a vida e o mundo a partir da prxis do cuidar. Isso implica a promoo da sade em todas as relaes e defende o princpio da dignidade do viver, e a prtica da complementaridade como motor de transformao, dando-se, estabelecendo-se e consolidando-se como modo, de ser e de viver: COMviver harmoniosamente!Assume, como misso, enaltecer, revitalizar e fortalecer prticas de cuidado vida, sustentando-as como ethos em que somente a promoo da sade conduz preveno da doena em todas as reas da existncia. Isso se d a partir de uma atitude essencialmente marcada pela racionalidade (que nos caracteriza como humanos): pensar certo! O cuidado, assumido comoethos, modo de serede viver, faz com que percebamos o sentido de ser e, ao sermoshumanos, promovamos sua signicao diante de um mundo em decadncia. DIMENSES POLTICAS DE UMA TICA DO CUIDADO Ilze Zirbel (UFSC) izirbel@yahoo.com.br Durante a dcada de 1980, iniciaram-se pesquisas em torno de uma tica do cuidado/care, originalmente ligadas ao campo da Psicologia Moral. As discusses logo afetaram outras reas das Cincias Humanas, ganhando espao em diversas disciplinas (psicologia, medicina, cincias sociais, teologia, entre outros.). Na Filosoa, as discusses giraram, principalmente, em torno de dois eixos: o das teorias morais e o das teorias polticas. A proximidade com temas como o a da vulneralibilidade e o cuidado de pessoas enfermas, idosas e/ou com necessidades especiais, levou ao desenvolvimento de um grande volume de trabalhos associados ao campo da biotica. A princpio, essa tem sido a vertente mais difundida no Brasil. Temas como democracia, globalizao, cidadania, institucionalizao (ou no) de determinadas formas de trabalho, dicotomia pblico-privado, entre outros, igualmente importantes e abordados por tericos que discutem a tica do cuidado, tm sido menos trabalhados em territrio brasileiro. Esta comunicao pretende explorar algumas das implicaes de uma tica do cuidado para a teoria poltica ao se perguntar se a mesma possui potencial crtico e relevncia para sociedades de tipo democrtico, como as ocidentais. Acredita-se que sim. Do ponto de vista de uma tica do cuidado, as sociedades humanas e os seres humanos so pensados como vulnerveis em face ao mundo em que vivem e predispostos acidentes vitais (doenas, fomes, problemas climticos, desemprego). A interdependncia (e no a autonomia) compreendida como prpria do humano e a base para se pensar tanto
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os/as indivduos/as quanto a sociedade e suas instituies. Como (uma das) conseqncia, no h seres humanos ou prestaes de servios passveis de serem classicados como inferiores ou de segunda classe (como aqueles assumidos por imigrantes em pases desenvolvidos ou migrantes em pases como o Brasil). De igual forma, ao conferirem um valor social vital a necessidades humanas consideradas banais e corriqueiras (higiene pessoal, cuidado de infantes e idosos, preparao de alimentos, entre outros.), os estudos em torno da tica do cuidado politizam aspectos considerados pertinentes ao mundo do privado e evidenciam a distribuio desigual, por gnero, raa e classe, das prticas essenciais vida humana. O foco na vulnerabilidade e na interdependncia permite tica do cuidado repensar temas como direitos humanos, globalizao, cidadania, necessidades, capacidades, sustentabilidade, subdesenvolvimento, teorias de mercado, jornada de trabalho, o papel das minorias e das mulheres, crianas e idosos, excesso de consumo, sade, entre outros. Todos temas essenciais democracia moderna. RACIOCNIO PRTICO MORAL E RACIOCNIO PRTICO NO-MORAL: UMA ABORDAGEM BASEADA EM HUME Itamar Soares Veiga (UCS) inpesquisa@yahoo.com.br Esta pesquisa analisa a possvel independncia do raciocnio prtico diante das distines morais. A existncia de tal independncia deslocaria a acepo de raciocnio prtico-moral do ncleo da discusso de inuncia humeana. Trata-se de investigar a possibilidade dessa independncia atravs da seguinte pergunta: a objetividade do juzo prtico pode ser independente da objetividade dos juzos morais? O contexto terico dessa investigao se divide entre os autores de dois grupos: (a) aqueles que trabalham com legado da losoa moral de Hume como David F. Norton (David Hume: Common-Sense Moralist, Sceptical Metaphysician, 1982) e Don Garrett (Cognition and Commitment in Hume's Philosophy, 2002) e (b) um grupo formado por autores com o perl de Douglas Walton (Encyclopedia of Ethics, 1992, v.2, p.996-1000) e Bart Streumer (The Blackwell Companion to the Philosophy of Action, 2010, captulo 31). Os ltimos entendem o raciocnio prtico como desvinculado do mbito moral. A resposta para a pergunta acima busca demonstrar que h, sim, a independncia do juzo prtico, e ela representa um aprofundamento maior do que aquele realizado pela tese do objetivismo moral. INFLUXOS DA FILOSOFIA EXISTENCIAL NA HERMENUTICA: SARTRE E RICOEUR Jefferson Paim Luquini e Ktia Marian Corra (UFSM) katiamarianc@gmail.com A nalidade deste estudo reetir sobre a questo do outro em Paul Ricoeur, bem como sobre as ressonncias Sartreanas que essa perspectiva possa manifestar em seu pensamento. Sabe-se que, para Ricoeur, assim como para Kant, o outro deve ser tratado sempre como um m em si mesmo, e nunca meramente como um meio. Assim, dentro desse contexto, o outro vai ser sempre uma realidade sob a forma ou de pessoa ou de lei. J no contexto Sartreano, o outro um eu diferente de mim, muito embora essa diferena no implique o desconhecimento de
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um em relao ao outro, nem a separao entre eles. O certo que, para Sartre, no momento em que o eu toma conscincia do outro, a viso dele vai acender no eu a luz de alerta, sendo captado como um objeto estranho em relao ao eu, e da comea um reconhecimento prvio das intenes que o outro tem sobre mim. Porque perceber olhar, e captar um olhar no apreender um objeto no mundo, mas tomar conscincia de ser visto. ( SARTRE, 2003, p. 333). Ora, como isso ter repercusses em O Si-mesmo como um outro, de Ricoeur? No se trata de duas concepes totalmente diferentes: uma existencial e enfaticamente defensora de uma liberdade irrestrita, em que o outro sempre um problema para a minha liberdade, outra que realiza uma hermenutica do si, a m de compreender o sujeito numa relao construtiva com a alteridade, sujeito que, em nosso entendimento, equivale ao si, ao agente da ao? Dito de outro modo, o sujeito de Ricoeur ter autonomia, responsabilidade e liberdade perante suas aes de um modo muito mais kantiano do que o de Sartre. Anal, em Ricoeur, o sujeito tem que agir, como em Kant, de tal maneira que a sua mxima possa ser universalizada. Ou seja, ele deve agir sempre com a pretenso de universalidade. Alm disso, Ricoeur chama, tambm, o testemunho de Aristteles, pois a tica vai contextualizar o sujeito de tal modo que o mundo da vida tica ser anterior a esse sujeito moral. A tica antecede a moral (ponto de partida de Aristteles), e isso signica que fundamental retomar o conceito de vida boa. Pois primeiro viemos ao mundo, e depois vamos agir de acordo com essas virtudes que esto no mundo. A perspectiva de bem viver envolve, de certa forma, o conceito de justia, implicando a prpria noo do outro. Contudo, nesse contexto, no podemos deixar de citar que a solicitude, para Ricoeur, a chave para estabelecer a igualdade das relaes entre o dar e o receber, entre o si e o outro. Anal, a solicitude vai ser o ponto de equilbrio entre o si e o outro. Desse modo, a solicitude aqui est se referindo bondade (bem) e amizade. O bem se interioriza no si, e ele o mesmo bem que est nas instituies, pois o que o bem para mim, no o mesmo bem para o outro. Dessa forma, o que devo fazer j est determinado; o respeito de si, o respeito ligado ao outro, sendo contextualizado dentro da questo tica, a qual passa pelo crivo da moralidade. No seria o fundo existencial da losoa sartreana que permitiu a Ricoeur aproximar Kant e Aristteles? No a liberdade, o existir que busca um projeto de ser, que permite propor uma tica que tem primazia sobre a moral? Tal o que deveremos responder com este trabalho. O CONCEITO DE VIOLNCIA-PODER E O CARTER PARADOXAL DO PODER JURDICO EM WALTER BENJAMIN Jos Gilardo Carvalho (UECEE) gilardocarvalho@yahoo.com Na presente comunicao, pretendemos apresentar o conceito de violnciapoder em Walter Benjamin (1892 1940), com base no ensaio intitulado Crtica do Poder, Crtica da Violncia [Zur Kritik der Gewalt]. Utilizamos como ponto de partida da crtica aqui em questo, a considerao da violncia-poder no movimento prprio do texto benjaminiano. Nesse sentido, esta exposio tem a seguinte seqncia: a) A recusa crtica dos pressupostos metodolgicos do jusnaturalismo e do positivismo jurdico; b) A denio do procedimento da losoa da histria para estabelecer os critrios para uma avaliao do poder-violncia; c) A identicao de dois princpios inerentes ao direito: a violncia instauradora da lei (rechtsetzende Gewalt) e a violncia mantenedora da lei (rechtserhaltende Gewalt). A partir da, estabelecemos
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as seguintes suspeitas ou hipteses: 1) O direito ou poder jurdico possui uma forma paradoxal de atuao, segundo as dimenses instituidora e mantenedora do poderviolncia, ou seja, na medida em que ele se faz valer, ele cria a sua prpria suspenso, produz a exceo. 2) Essa contradio no se explicita na letra da lei, no se explica pelo seu carter formal, mas apenas na realidade no sentido histrico abordado por Benjamin. primeira vista, a armao de Bolle poderia oferecer um ponto de partida para o nosso empreendimento, pois, aceitamos, de imediato, a armao de que a crtica em Benjamin imanente, ou seja, ela se desenvolve no sentido de compreender o esprito daquilo que examinado. Nesse sentido, a crtica deve encontrar as mediaes conceituais em que a violncia-poder pode apresentar-se como um princpio, ou seja, como critrio absoluto que se encontra na base de sua crtica. O que levanta suspeita na armao de Bolle a compreenso de que a crtica se desenvolve por uma inteno. Benjamin compreende a crtica fundamentalmente como algo objetivo, com validade universal, isento da particularidade e subjetividade de uma inteno. Nesse sentido, a crtica deve dar conta de apresentar (darstellen) a verdade, no com uma inteno exterior coisa, mas, em suas articulaes imanentes. Para Benjamin, a verdade uma essncia no-intencional, formada por idias. O procedimento prprio verdade no portanto uma inteno voltada para o saber, mas uma absoro total nela, e uma dissoluo. A verdade a morte da inteno. O INTELECTUALISMO SOCRTICO Jos Loureno Pereira da Silva (UFSM) Jlourenco30@yahoo.com.br A losoa de Scrates, como conhecida a partir dos primeiros dilogos platnicos, centraliza-se na pergunta como devemos viver? A resposta dada por Scrates pareceu decepcionante para muitos que dela tiveram notcia, desde a antiguidade at os nossos dias: o fator determinante da conduta humana o intelecto ou a razo, pouca ou nenhuma importncia tendo o aspecto emocional e volitivo do homem. Esse princpio, denominado intelectualismo socrtico, no recebe a formulao sistematizada, como desejvel para uma doutrina losca; de outro modo, indiretamente defendido com argumentos que Scrates desenvolve, no debate com interlocutores, a favor das teses segundo as quais o m ltimo da ao humana o bem, a felicidade; a virtude condio necessria para se viver bem e ser feliz; a virtude uma espcie de conhecimento, o conhecimento do bem e do mal; ningum erra por querer, mas por ignorncia; no h a fraqueza de carter (acrasia), conhecendo o bem verdadeiro em cada circunstncia o indivduo o realiza. Esse conjunto de teses paradoxais tem sido interpretado de vrias maneiras e desde Aristteles recebido crticas severas. luz de interpretaes mais recentes (Brickhouse e Smith, 2010 ; Segvic, 2000), proponho-me a apresentar uma leitura do famoso intelectualismo tico socrtico na qual procuro evidenciar que, mantendo, sem dvida, a primazia do conhecimento, Scrates no foi absurdamente negligente, como muitos pensam, a respeito da inuncia de poderes psquicos irracionais no agir humano.
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A LIBERDADE E A JUSTIA COMO INDICADORES DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL: A CAMINHO DE UMA ECOLOGIA POLTICA E JUSTIA MEIO AMBIENTAL Jos Luis Seplveda Frriz (Universidade Complutense de Madri) jl-junior2008@hotmail.com O ideal de justia o objetivo mais importante da organizao social presente nos diferentes estgios da histria da humanidade. Sua fundamentao adquire maior vitalidade, considerando as gritantes desigualdades que assolam as sociedades, caracterizadas pelo acelerado processo de globalizao. Ao mesmo tempo, ocorre um aumento sem precedentes da produo de bens, da inovao tecnolgica e da capacidade de comunicao. Essa contradio ameaa a legitimidade e a estabilidade social, poltica, econmica, cultural e ambiental, sendo responsvel, em muitas situaes, pelo desequilbrio das relaes entre as pessoas, os pases e a biosfera. O ordenamento social que prioriza o acesso aos bens, a maximizao da liberdade individual que avalia o agir humano e a organizao social pela sua utilidade insuciente para a equalizao dos graves dilemas contemporneos. Especicamente, as desigualdades simbolizadas na distribuio dos bens, nas limitadas formas de participao poltica, na utilizao indiscriminada dos recursos disponveis e na decincia ou inexistncia dos mecanismos e das instituies democrticas, demonstram a fragilidade das estruturas sociais, da mesma forma que impedem as condies para a justia. As diferenas, por sua vez, so caractersticas que integram a dinmica da natureza, da ao humana e do funcionamento da sociedade. Estas, ao contrrio das desigualdades, dinamizam e contribuem para a evoluo de uma organizao social equitativa. Desconsider-las representaria a opo por uma organizao social linear, o que exclui o valor moral substantivo da liberdade, essencial para a construo da justia. A Teoria da Justia de Amartya Sen, estruturada com base no valor moral substantivo da liberdade, decisiva para a implementao e a avaliao da justia nas sociedades contemporneas. Nessa perspectiva, as pessoas tem as condies indispensveis para o exerccio das liberdades substantivas, a escolha de um conjunto de funcionamentos essenciais para o desenvolvimento das capacidades e, na condio de sujeito ativo, atuar em vista de uma estrutura social justa. A fundamentao losca, integrada com a reexo das cincias econmicas, caracteriza uma abordagem com as condies de contemplar, alm dos interesses individuais e coletivos, as condies indispensveis para uma arquitetura social comprometida com os valores e os recursos da democracia que se consagrou como o sistema de organizao social, que, com seus mltiplos recursos e instrumentos, respeita, dinamiza e fortalece as diferenas existentes no seu interior; corrige equitativamente as decincias e as desigualdades; administra as demandas internas e externas com vista efetivao da justia. Por isso, uma sociedade justa tambm livre, sustentvel e democrtica. O atual modelo de desenvolvimento no tem legitimidade moral porque limita pessoas condio de meio para a realizao dos ns previamente planejados, utiliza indiscriminadamente os recursos naturais, sem a necessria avaliao dos impactos e das consequncias para o equilbrio ambiental e para as relaes sociais, da mesma forma que inviabiliza as condies de existncia segura das futuras geraes. O modelo de desenvolvimento que prima pela sustentabilidade representa um ideal que impulsiona e orienta a estruturao das relaes entre as pessoas, com os bens disponveis, os recursos naturais e as futuras geraes de forma equitativa e orientado pelo valor moral substantivo da liberdade. Essa concepo de justia tem especial preocupao com a estabilidade
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e a legitimidade das sociedades, representadas, prioritariamente, no atendimento das necessidades humanas, nas relaes entre as diferentes culturas, no princpio de sustentabilidade, nas relaes internacionais e na opo e consolidao da estrutura democrtica, sem a qual no se podem fundamentar as condies de igualdade e de justia social e ambiental. A TEORIA METATICA DE H. P. GRICE Kariel Antonio Giarolo (UFSM) karielgiarolo@gmail.com O presente trabalho tem como objetivo principal apresentar, de maneira geral, a concepo tica defendida pelo lsofo analtico britnico Herbert Paul Grice. Em dois livros publicados postumamente, Aspects of Reason e The Conception of Value, resultado de conferncias proferidas por ele em Oxford, Grice ir discutir e tentar articular certas teses com respeito s questes ticas. Em The Conception of Value, ele apresentar uma defesa de uma metafsica do valor. Sua meta, nessa obra, tentar demonstrar que alguns juzos de valor so objetivos e, com base nisso, tentar expor a construo de valores metafsicos objetivos. Em Aspects of Reason, por sua vez, na esteira de uma tradio aristotlica e kantiana, Grice buscar, primeiramente, esclarecer a ideia, a natureza do ser racional. A identicao do homem como ser racional remete a Aristteles, e est ligada ao m do homem, a atividade contemplativa. Contudo, Grice no muito contente com essa resposta, ir investigar a noo terica de razo e os conceitos associados a ela, tais como raciocnio, razes, entre outros. Nesse contexto, um de seus objetivos , a partir de uma denio razovel de razo ou raciocnio terico/altico, inquirir qual a relao entre a razo terica e a razo prtica, se possvel encontrar um esqueleto comum entre proposies tericas e prticas. Ao ser bem sucedido nisso, abre-se a possibilidade de abordar questes de losoa prtica, tais como felicidade, por exemplo, algo de grande importncia para Aristteles na tica a Nicomacos. Partindo da hiptese de que a razo a faculdade que se manifesta no raciocnio, e que os raciocnios esto ligados noo de razes, Grice supe ser uma boa ideia iniciar a investigao pela determinao do que so raciocnios. Um raciocnio deve ser dirigido a um m. Ele uma espcie de atividade e, assim sendo, deve ser direcionado a certas metas. Existe, portanto, um elemento de vontade ligado a essa noo, posto que, a vontade que o dirigir a tais metas. Nesse sentido, Grice far uma distino importante entre dois tipos de raciocnio, a qual desencadear outra distino, mais adiante, entre tipos deferentes de razes. De acordo com Grice, podemos identicar duas espcies de raciocnios ou de racionalidade: aquilo que ele chama raciocnio at e o raciocnio varivel. O raciocnio/racionalidade at consistiria, fundamentalmente, na ideia, que temos em Aristteles, de que a racionalidade uma caracterstica essencial do ser humano. Nesse aspecto, no haveria graus de racionalidade e nenhum homem seria mais ou menos racional do que outro. A racionalidade varivel, por sua vez, como o prprio nome induz, um tipo de racionalidade que possui graus, varivel. Grice introduzir outra distino muito cara a tentativa de encontrar um ncleo comum entre raciocnios tericos e prticos, a saber, sobre os diferentes tipos de razes. A faculdade da razo est conectada diretamente com o raciocnio e com razes. Com respeito s razes temos trs espcies/usos diferentes: razes explanatrias, razes justicatrias e razes justicatrio-explanatrias ou razes pessoais. O uso que interessa em especial o uso justicatrio, pois tal uso est contido, implicitamente, nos outros
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dois casos. Esse uso justicatrio pode ser dividido internamente em razes prticas e no prticas e serviria de base para uma tentativa de representao de uma estrutura anloga de sentenas correspondentes ao mbito terico e prtico. A partir da representao desta estrutura anloga, Grice est possibilitado a construir uma metafsica do valor e discutir noes ticas de modo mais consistente, tais como a noo de felicidade e de pessoa. O INTUICIONISMO REFLEXIVO DE C. GOWANS NA RESOLUO DE DILEMAS MORAIS Lauren de Lacerda Nunes (UFSM) laurenlacerdanunes@gmail.com O presente trabalho pretende elucidar os dilemas morais em tica e oferecer uma discusso no que diz respeito resoluo deles atravs do Intuicionismo Reexivo. O Intuicionismo Reexivo um mtodo para a resoluo de dilemas morais proposto por Gowans (1994), e inspirado em grande medida no equilbrio reexivo de Rawls (1971). preciso ressaltar que os dilemas morais so amplamente discutidos por muitos autores em tica, que na maioria dos casos, tentam encontrar a melhor abordagem moral para resolver esses casos, especialmente os difceis e trgicos. Embora muitas dessas abordagens pressuponham posies metodolgicas, houve pouca preocupao na maior parte dos autores em justicar essas posies no contexto do debate. A ideia sugerida por Gowans (1994) tenta especicamente oferecer um mtodo considerando o contexto em que os dilemas morais ocorrem. tambm importante ser dito que os dilemas morais no so aceitos de maneira geral e inequvoca em tica, e mesmo a sua prpria denio controversa entre muitas teorias. A admisso de dilemas morais, especialmente os difceis e insolveis, traz a muitos sistemas ticos problemas como a inconsistncia em seus princpios internos. Contudo, Gowans argumenta que a relao entre consistncia e dilemas morais tambm controversa, por depender, em parte, na maneira pela qual os dilemas so compreendidos e, em parte se so aceitos e considerados certos princpios da lgica dentica. Tais princpios so o Principio de Kant e o Principio de Aglomerao, e a aceitao de ambos comum em sistemas ticos racionalistas. Mas Gowans no prope um mtodo racionalista, e sim um mtodo que considera as circunstncias e a experincia pessoal dos agentes na tomada de deciso. Alm disso, Gowans toma como losocamente relevantes os sentimentos envolvidos na situao. Consequentemente, a viso de Gowans no racionalista, e sim prxima a um tipo de intuicionismo. Baseado na ideia do equilbrio reexivo de Rawls, que defende que deve-se por em coerncia sistemtica julgamentos concernentes a casos de justia e injustia atravs da posio original, Gowans tenta fazer o mesmo com as intuies. Deve-se colocar em coerncia sistemtica algumas intuies relativas a sentimentos especcos, especialmente aqueles comuns em situaes morais dilemticas, como: arrependimento, remorso ou culpa. Tais sentimentos seriam testados por uma nova verso do equilibrio reexivo, que tentaria organizar nossas intuies e atravs disso, oferecer uma viso mais realista de casos de dilemas morais difceis ou insolveis, no intuito de admitir a sua genuinidade.
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AO POR DEVER, MBIL SUPREMO E INCLINAO EM KANT Letcia Machado Pinheiro (UFRGS) leticiamachadopinheiro@yahoo.com.br A questo que aqui se intenta problematizar e avaliar diz respeito denio da ao por dever ou da ao moralmente boa na tica kantiana. Ocorre que h uma pequena variao no contedo denitrio dessa ao nos contextos das obras da fundamentao da moral (na nossa abordagem representada pela Fundamentao da metafsica dos costumes e segunda Crtica) e o que Kant passa a conceber no domnio argumentativo do escrito sobre a religio a partir da insero da noo de ordem moral dos mbiles[sittliche Ordnung der Triebfedern]. No se trata, propriamente, de uma mudana de concepo, mas de um adendo a partir do qual o lugar da lei moral como mbil adquire um carter menos esttico do que o proposto no contexto da fundamentao da moralidade, agregando, no que tange denio da ao por dever novas possibilidades de reexo. Kant, ao tratar da questo do mal radical [Radicale Bse] na primeira parte de A religio nos limites..., menciona que a ao moralmente boa aquela em que a lei moral tomada como mbil supremo ou suciente do agir (ou seja, aquele que condio), enfatizando que o valor moral no avaliado em dependncia do tipo de mbil (lei moral ou inclinaes) que acolhido pelo agente, mas tomando como referncia o valor a ele concedido em termos de uma ordem ou hierarquia moral. O que Kant pretende chamar ateno que os mbiles advindos das inclinaes forosamente se impem ao humano (dada a sua constituio nita) de modo que o valor moral da ao reside propriamente no status que tais mbiles desempenham, dado que a sua presena inevitvel. No contexto das obras de fundamentao, Kant pe o leitor, exausto de tanto ler, que a ao moralmente boa aquela em que a lei moral o nico mbil impulsor do agir, o que no destoa de todo com a argumentao do escrito sobre a religio na medida em que a armado que a lei moral tem de ser o mbil suciente ou supremo da ao. A questo que, na medida em que insere a noo de mbil supremo e enfatiza a presena dos mbiles advindos das inclinaes, Kant, no mnimo, passa a destacar um aspecto que no era corrente nas obras de fundamentao da moralidade, a saber, que, embora secundariamente (ou seja, no como princpio determinante, pois nesse caso seria mbil supremo), no mbito da ao por dever, as inclinaes tambm atuam como mbiles. Da, porque a necessidade de pensar o valor moral da ao no em dependncia do mbil que acolhido (pois tanto a lei quanto as inclinaes esto presentes como inuncias), mas em referncia ordem moral a que esses mbiles esto submetidos, qual o principal, supremo e condio, e qual o secundrio e condicionado. TICA NA ADMINISTRAO PBLICA Ligia Pavan Baptista (UnB) ligiabap@unb.br Desde seu marco fundamental, representado pelo princpio constitucional da moralidade, exposto no artigo 37 da Constituio Federal de 1988 e da criao da Comisso de tica Pblica da Presidncia da Repblica em 1999, so signicativos os avanos na promoo da tica na administrao pblica brasileira. importante ressaltar os demais princpios ticos presentes na nossa legislao, tais como, o
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princpio da dignidade humana, o princpio da boa f, o princpio da honestidade, o princpio da integridade, o princpio da probidade e o princpio da urbanidade. nossa inteno abordar o tema do papel da tica, sobretudo, em sua mais moderna perpectiva, como um instrumento de preveno corrupo, hoje entendida como um tema da agenda global, como exposto no captulo segundo da Conveno das Naes Unidas contra a Corrupo, analisar as concluses da Pesquisa sobre Valores ticos publicada em 2008 e as principais recomendaes dos participantes dos Seminrios tica na Gesto, realizados de 2009 a 2011. Como resultado, o trabalho pretende apontar prticas de boa governana, tais como, transparncia, integridade, participao social, sustentabilidade, criao de cdigos de tica e de conduta, prestao de contas, promoo de educao poltica, governo eletrnico, livre acesso informao e a reduo da burocracia, que devero ser promovidas, tanto no mbito da esfera pblica, quanto privada. Considerando ainda o contnuo aprimoramento do processo democrtico, faz-se necessrio promover o fortalecimento da participao e do controle social no exerccio da cidadania. Sobretudo, deve-se promover o princpio da supremacia do bem pblico sobre o bem privado e a conscientizao de que todo poder emana do povo, conforme a premissa rousseauniana inspiradora dos iderios do iluminismo, exposta na obra Do Contrato Social e reetida no artigo primeiro da nossa Constituio Federal de 1988. A TICA DA RESPONSABILIDADE DE JONAS: TICA NORMATIVA OU UMA TICA APLICADA? Lilian Simone Godoy Fonseca (UFMG) loslgodoy@ig.com.br Hans Jonas (1903-1993), autor de O Princpio Responsabilidade (1979), gradativamente, vem conquistando, no meio losco brasileiro, o merecido reconhecimento. No obstante, tal obra, que o tornou mundialmente conhecido, tem muito ainda a nos ensinar com sua tica para [nossa] civilizao tecnolgica. Anal, entre outras coisas, coube a Jonas o mrito de ter sido um dos primeiros a propor uma reexo tica no mbito da tecnologia e da tcnica moderna. Grande prova desse esforo seu trabalho posterior intitulado Tcnica, Medicina e tica, publicado em lngua alem em 1985, reunindo uma srie de ensaios sobre questes de tica prtica no mbito das cincias naturais, notadamente no campo das pesquisas envolvendo seres humanos, abordando temas mais candentes como a responsabilidade mdica, a aplicao de novas biotecnologias - entre as quais a clonagem e a eugenia. Adicionado a isso, abordou questes altamente polmicas, tais como o conceito de morte cerebral e sua relao com os transplantes de rgos e a eutansia. Por sua atualidade e importncia, essa obra tornou-se bastante conhecida nos meios acadmicos, inclusive, nos departamentos das Cincias Mdicas, e foi uma importante fonte em meu trabalho doutoral. Essa importante obra foi denida por Jonas como uma aplicao do princpio responsabilidade, o que levanta a questo de saber se a tica jonasiana poderia ser compreendida como uma tica normativa ou como uma tica aplicada. Tal pergunta serve de mote presente proposta que tentar respond-la com base em breves argumentos do prprio Jonas.
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ANATOMIA DO SENSO MORAL OU HISTRIA DE UMA TENTATIVA DE DISSECO FILOSFICA POR DAVID HUME DO CONCEITO DE FRANCIS HUTCHESON Lisa Broussois (UFMG) lisabroussois@hotmail.com O que o senso moral de David Hume? Qual seu signicado? Podemos armar, como amide ouvimos, que o senso moral soe ser, para nosso lsofo, uma expresso desprovida de contedo? Mas por que motivo(s), ento, decide ele mencion-lo, seno por alguma boa razo? Sabemos que Hume inicia a terceira parte do seu Tratado da natureza humana, com a armao da existncia de um senso moral. Porm, aps a descoberta do mecanismo de simpatia, poderamos imaginar que no seria mais admissvel falar de senso moral. escorreito? O presente artigo defende que NO. A soluo, aqui, poderia ser considerada surpreendentemente simples. Consiste em partir de dois pontos de vista diferentes, em relao distino entre senso moral e simpatia. Como tornar isso possvel? A evocao do senso moral na terceira parte do Tratado, lembra os sentimentalistas morais, como Shaftesbury ou Francis Hutcheson. Com efeito, Hume, seguindo Hutcheson, j arma que a motivao da ao sempre passional e que o julgamento moral ligado a sentimentos. Para Hutcheson, o senso moral a base natural de nossa aprovao ou condenao moral. Com o senso moral, recebemos a percepo, aparente ou real, do carter vicioso ou virtuoso de uma ao ou de uma pessoa. Hume parte de uma constatao geral da observao da natureza humana, segundo a qual temos um senso moral. Esse senso um princpio de aprovao ou desaprovao natural. No entanto, ao contrrio de Hutcheson, Hume tenta investigar a origem de tal senso. Assim, ele descobre um mecanismo complexo relacionado simpatia. A partir daqui, supomos que a aprovao ou condenao moral pode ser explicitada de duas formas. De um primeiro ponto de vista, consideramos um mecanismo oculto, mecanismo do qual sequer temos conscincia no momento da ao, no cotidiano. Falamos, dessa maneira, de simpatia. Pelo anco contrrio, de outro ponto de vista, podemos nos concentrar no resultado, sobre a percepo que temos no momento da ao, na vida prtica. Desse segundo ponto de vista, falamos de senso moral. Por qu? Porque sob esta ltima forma que a experincia moral se manifesta a ns. A simpatia o princpio que est na origem do senso moral. Porm, a fora do hbito na experincia, faz desse mecanismo uma segunda natureza, a tal ponto que nunca sob a forma de simpatia que se manifesta o mecanismo de "julgamento moral". sim sob a forma de um "senso". Em concluso, a relao entre senso moral e simpatia seria uma verdadeira chave da losoa moral de Hume. Aqui nos propomos explicitar tal relao na terceira parte do Tratado, a partir da anlise aprofundada da disseco que Hume efetua sobre o prprio conceito de senso moral de Hutcheson. Sob essa lgica, pretendemos visualizar como a articulao entre simpatia e senso moral seria uma aplicao direta da famosa distino de Hume entre anatomia e pintura, distino essa que ele prprio usa, justamente na sua correspondncia com Hutcheson. Anal, o que o senso moral de Hume? Qui seja, nada mais, nada menos, que nossa prpria manifestao da experincia moral na prtica: seja, um conceito de importncia considervel.
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A MORALIDADE DA MENTIRA Lisiane Sabala Blans (UFSM) lisiane.sm@gmail.com A condenao moral da mentira um princpio tico tradicional na cultura crist. Na tradio catlica, Santo Agostinho rejeitou todo e qualquer tipo de mentira, no aceitando nenhuma justicativa para tal coisa. Nessa questo, ao contrrio de tantas outras, ele no seguiu os ensinamentos de Plato. Para ele, Deus probe a mentira e considera que os mentirosos pem em perigo suas almas imortais. O problema tico da mentira recebeu diferentes tratamentos no pensamento ocidental. Ao examinar a mentira no mbito da tica de princpios, podemos mencionar dois importantes autores: Santo Agostinho e Kant. Agostinho arma que usar a palavra para enganar outros homens atravs da mentira e no para transmitir seus pensamentos um uso condenvel do dom da palavra, enquanto Kant vai alm, dizendo que a mentira leva ao aniquilamento da dignidade humana. Tais teorias levantam uma srie de questes, tais como: o princpio moral de dizer a verdade deve ser tomado de forma absoluta? Esses autores sustentam, sem excees, o dever de veracidade? Existem situaes em que se permitem o exerccio do chamado direito de mentir? Quais os argumentos que tm sido apresentados para justicar a mentira como exceo ao princpio tico de dizer a verdade? Anal, dizer a verdade no requer explicao, mas dizer uma mentira exige justicao. Se, por um lado, Santo Agostinho e Kant rejeitam todo e qualquer tipo de mentira considerando-as como uma prtica imoral, Plato e Benjamin Constant aceitaram certos tipos de mentira como algo podendo e requerendo ser justicado. Isso signica dizer que, mesmo aqueles que se mostraram dispostos a aceitar determinadas excees prtica de dizer a verdade, procuraram oferecer boas razes para as referidas excees. Como prescrevem os juristas, existem inmeras diculdades para a vigncia plena de uma tica de princpios, verica-se com base na experincia que na prtica no h princpio que no esteja sujeito exceo na sua aplicao em casos concretos. Agostinho reconhece que h casos em que muito difcil manter a verdade acima de tudo, por causa da nossa condio humana. Embora exista uma obrigao de dizer a verdade porque no lcito mentir, h uma interferncia de nossos sentimentos que podem nos causar uma diculdade no cumprimento dessa obrigao. A mentira necessria outro ponto crtico para o lsofo moral, uma vez que as situaes indeterminadas oriundas de emergncia muitas vezes dependem de outros fatores tambm no determinados para a sua soluo. Pode algum roubar, matar ou enganar por necessidade, ou o caso de emergncia subverte de igual forma toda a moral. A partir disso, sero analisados atravs de casos prticos em seus diferentes graus de complexidade a moralidade da mentira. HORIZONTES REFLEXIVOS TICOS: O CONCEITO HEIDEGGERIANO DE CUIDADO Luciana Soares de Mello (UCS) lsmello@ucs.br A comunicao a ser apresentada, no 5 Colquio Internacional de tica e tica Aplicada, no Departamento de Filosoa na UFSM, possui o objetivo de estabelecer reexes, que demonstrem a importncia, em estudos ticos
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contemporneos, do conceito Heideggeriano de Cuidado, presente em suas obras Ser e Tempo (19271) e Carta sobre o Humanismo (1949)2. Diante do esclarecimento conceitual de Cuidado, que interpretado pelo pensador no sentido de cura, capaz de inspirar um novo acordo entre os seres humanos, em que a base afetividade, que distingue nossa atitude para com o mundo como primariamente cognitiva e terica, como nos argumentava Descartes, estabeleceremos a seguinte hiptese argumentativa: existe a presena de horizontes reexivos ticos, nas averiguaes feitas por Heidegger acerca do Ser. A base argumentativa ter o seu pressuposto terico, em duas obras de lsofos que estudam as obras de Heidegger: Ernindo Stein, com sua obra, Seis Estudos sobre Ser e Tempo (2002) e Zeljko Loparic em sua obra tica e Finitude (2004). Tambm a base argumentativa de nossa hiptese ser justicada, com as inuncias das reexes feitas por Heidegger, nas obras de Hans Jonas: O Princpio Vida: Fundamentos de uma Biologia Filosca e o Princpio Responsabilidade: Ensaio de uma tica para a Civilizao Tecnolgica. Com as argumentaes feitas, h o percebimento reexivo de que; quando Heidegger reetiu acerca do ser, nos possibilitou horizontes interpretativos ticos, que se tornaram a base, de muitas, teorizaes ticas contemporneas. Isso surgiu em decorrncia, do pensador averiguar que: a losoa no pode ser compartimental, ou seja, questes loscas levam a outras questes loscas. Em termos de prtica argumentativa, a comunicao ser feita em Power Point, com os seguintes tpicos: Heidegger e Obras: breve contextualizao histrica, tendo a justicativa de um melhor entendimento da temtica; Conceitualizao Heideggeriana de Cuidado e Inuncias Tericas de Heidegger em Teorias ticas Contemporneas. As referncias bibliogrcas, traduzidas da obra Heideggeriana alemo, cujo ttulo original Sein um Zeit sero: HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 15.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. 2 v. (Pensamento humano) e HEIDEGGER, Martin. El ser y el tiempo. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1986. 471 p. (Seccin de obras de losofa). A traduo da obra Carta sobre o Humanismo (1949) a ser utilizada ser: HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. 2.ed. rev. So Paulo: Centauro, 2005 9 p. DA DISTINO ENTRE ESFERA TERICA E ESFERA PRTICA A PARTIR DA DISTINO ENTREERSCHEINUNGENE DINGE AN SICH SELBSTNA INVESTIGAO CRTICA KANTIANA Luciano Duarte da Silveira (UFSM) lucianoduartedasilveira@gmail.com Na passagem B XXV do prefcio segunda edio da Kritik der reinen Vernunft 1787 (KrV) Immanuel Kant (1724-1804) questiona acerca de qual seria o tesouro (Schatz) que ...tencionamos legar posteridade nestaMetafsica depurada pela crtica e, por isso mesmo, colocada num estado duradouro (KrV, B XXV, KSW, Bd.III. S.29). A questo formulada por Kant parece ter visado exatamente chamar a ateno para a inverso do mtodo crtico em relao Metafsica que segundo a passagem B XXII transformou-a, ...operando assim nela uma revoluo completa, segundo o exemplo dos gemetras e dos fsicos (KSW, Bd.III. S.28). Esta revoluo nomeadamente copernicana promoveu uma nova abordagem acerca dos objetos da prpriaMetafsica a partir da delimitao do que pode ser conhecido pela razo em seu uso terico, ou seja, aquilo que respeita ao campo da experincia(Erfahrung). Essa limitao do uso terico da razo num primeiro momento apresenta a crtica como tendo uma utilidade negativa, em decorrncia da restrio (Verengung) do
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usoda razo no campo terico que ela estabelece. Ademais, ainda na passagem B XXV, Kant esclarece que exatamente em decorrncia dessa crtica restringir o uso da razo que facilmente tende a uma extenso (Erweiterung) de seu uso terico para alm de seus limites, ameaando reduzir consideravelmente, quando no totalmente, a necessidade de um uso prtico da razo, que ela assume neste momento uma utilidade positiva. Entretanto, ao mesmo tempo em que a crtica estabelece uma restrio terica do uso da razo, por outro lado, abre espao para uma extenso do uso de um ponto de vista prtico. A partir da reconstruo de algumas premissas da argumentao kantiana na KrV, bem como em outras obras, a presente comunicao pretende esclarecer em que sentido se torna importante a noo de que a investigaoMetafsica da natureza, levada a cabo por Kant na KrV, assume uma utilidade positiva enquanto opera uma distino mais exata entre o campo terico e o campo prtico em grande parte favorecido tambm pela distino entre os fenmenos (Erscheinungen), objetos de uma intuio sensvel, cognoscveis a ns pela experincia, e as coisas em si mesmas (Dinge an sich selbst), que, na perspectiva da Metafsica da natureza, ainda so to somente pensveis, sem que se possa alcanar um conhecimento terico a respeito das mesmas. REFLEXES SOBRE A PRODUO DE SUBJETIVIDADES ATRAVS DO UNIVERSO DE HARRY POTTER Mrcio Felipe Salles Medeiros (UFSM) medeiros.mfs@gmail.com A interao entre universos virtuais e fsicos apresenta-se como uma realidade para muitos indivduos dentro do atual contexto de globalizao, no qual a interao com as tecnologias de informao e comunicao (TICS) apresenta-se como uma realidade cotidiana. Alguns espaos virtuais, como o caso dos ambientes construdos ao redor do universo de Harry Potter, possuem parmetros constitudos sobre um imaginrio fantstico, no qual os indivduos que interagem com esse universo podem se apropriar e continuar histrias, criando novos personagens, produzindo novos parmetros de ao para os indivduos dentro desse universo, tal qual acontece em fan-sites especcos encontrados em abundncia pela internet. Tomando esse universo como parmetro, este trabalho tem por objetivo reetir sobre o conceito de articulated bodies, tendo como referencia as obras de Donna Haraway, para pensar o processo de interao entre universos fantsticos e mundo real, tomando como parmetro reexivo o universo de Harry Potter atravs da obra de Henry Jenkins. Assim, espera-se produzir reexes sobre o processo de interao entre universo virtual e universo real, tomando o universo virtual como um potencial produtor de valores que podem ser instrumentalizados na forma de pensar o universo real, e desse modo, tornado questionvel distncia entre universo fsico e virtual do ponto de vista da construo da subjetividade.
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MEDO E CRTICA DOS COSTUMES NOS ENSAIOS DE MONTAIGNE Marden Mller (UFRGS) mardenmuller@yahoo.com.br Proponho, mediante apreciao da imagem de Scrates xada pelo no captulo III.12 (Da sionomia), uma via de compatibilizao de aspectos atinentes s dimenses individual e coletiva de questes levantadas pelo pensamento moral de Montaigne. Indico certas consequncias da adoo de uma abordagem caracterolgica dos Ensaios baseada na presuno de que, se que consideraes morais podem, para o ensasta, resultar em alguma espcie de aperfeioamento, esse se aplica terapeuticamente apenas a indivduos singulares. Examino uma diculdade apresentada por essa leitura, a qual admite o seguinte: assumida como atividade moral, a conduo da vida marcada por uma busca contnua pelos meios mais adequados de neutralizao, via auto-persuaso, dos objetos intencionais de temor. Quando situaes se apresentam aos agentes e portam determinado relevo moral, e quando as referidas emoes assumem uma proporo dominante sobre a vontade, essas ltimas tendem a interferir tanto em apreenses situacionais quanto em crenas mais gerais enviesando assim suas aes e, em ltima anlise, deteriorando o carter dos agentes, a sociabilidade e a ordem pblica. A leitura problemtica confere posio prioritria s alteraes emocionais possveis sobre o carter e ao individuais e, no quadro mais amplo, reserva aos efeitos possveis sobre as conguraes social e poltica um papel meramente derivado. Ela, todavia, no contempla a funo que a crtica montaigniana dos valores e costumes coletivos desempenha em seu tratamento do medo. Anal, os costumes respondem pela consolidao e conservao de um estado duradouro de conitos civis, nos quais o medo grassa. O encaminhamento do problema se apoia na tese segundo a qual tanto a atividade individual quanto a comunitria sujeitam-se mesma espcie de fragilidade: a possibilidade permanente de um desajuste entre crenas e prtica. OS DIREITOS INDIVIDUAIS FRENTE S QUESTES PASSVEIS DE CRIMINALIZAO, COMO ABORTO E EUTANSIA, NA OBRA DE RONALD DWORKIN. Maribel Moraes Felippe (UFPEL) maribelfelippe@hotmail.com O presente artigo apresenta algumas consideraes sobre os direitos individuais, frente s questes de aborto e eutansia, na viso do lsofo Ronald Dworkin. Tais reexes so importantes, vez que os assuntos que envolvem a biotica tem sido uma constante na modernidade, e o direito precisa tomar parte nessa discusso. Por discutir questes caras ao Direito, Filosoa e Religio, a Biotica sempre motiva acirrados debates. sobre esses nimos to sanguneos que cercam os temas de aborto e eutansia que se debrua Dworkin em sua vivncia na sociedade americana e na anlise profunda e crtica de seus tribunais. Para desenvolver o estudo que originou o artigo ora apresentado, foram utilizadas, principalmente, as obras Domnio da Vida e O Direito da Liberdade, alm das emendas Constituio norte-americana. A leitura das obras permitiu concluir que, para Dworkin, lsofo forjado sob a gide da doutrina liberal, os casos difceis devem ser decididos pelo judicirio levando-se em considerao princpios do
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direito, como os de liberdade e igualdade, entendendo-se o direito como integridade, garantindo as liberdades individuais do cidado dentro dos ideais liberais e democrticos. BEM-ESTARISMO, JUSTIA E AS TECNOLOGIAS DE APRIMORAMENTO HUMANO Mateus Stein (UFSM) matstein@msn.com As chamadas Enhancement Technologies, ou Tecnologias de Aprimoramento Humano, so, como o nome j sugere, tecnologias voltadas para o aprimoramento da espcie humana. Consideram-se Tecnologias de Aprimoramento Humano todas aquelas que alteram o rendimento fsico ou intelectual dos seus usurios. Desse modo, podem ser consideradas Tecnologias de Aprimoramento Humano desde medicamentos como a Ritalina, o Prozac, o Viagra e os esterides, at a manipulao gentica, procedimentos cirrgicos, tratamentos psiquitricos e inclusive o uso de aparatos eletrnicos. No artigo intitulado Justice, Fairness, and Enhancement, Julian Savulescu argumenta que o aprimoramento humano geralmente est relacionado na literatura losca a conceitos como injustia e desigualdade, isto , o uso indevido dessas tecnologias pode acabar favorecendo algumas pessoas em decorrncia de fatores scio-econmicos e culturais. Essa ideia parte do pressuposto de que as Tecnologias de Aprimoramento Humano esto necessariamente ligadas ao interesse das pessoas ricas e inteligentes em carem ainda mais ricas e inteligentes, uma vez que s elas seriam capazes de buscar o seu aprimoramento (pessoas com poucos recursos no seriam capazes de arcar com os gastos decorrentes do aprimoramento das suas habilidades fsicas e intelectuais). Para Savulescu, no entanto, a ideia de que o aprimoramento humano possa causar mais malefcios do que benefcios est completamente equivocada. Buscando justicar a sua opinio, Savulescu apropria-se do exemplo dos esportes para demonstrar que concepes contrrias ao aprimoramento humano apoiam-se em ideais que, segundo ele, esto na base da injustia e desigualdade das relaes humanas. Apenas para ilustrar um desses ideais, a maioria dos esportes supervaloriza as aptides fsicas dos seus representantes, sem com isso levar em considerao que ser mais forte ou mais rpido do que um determinado oponente est relacionado aos genes que constituem a informao gentica recebida aleatoriamente por cada um dos desportistas envolvidos numa atividade especca. Mesmo que se admita existir esse tipo de desigualdade nos esportes, a utilizao de Tecnologias de Aprimoramento Humano geralmente proibida ou desencorajada nas competies desportivas. Em outras palavras, aceita-se que existam desigualdades determinsticas (biolgicas) entre os competidores, mas o uso de tecnologias para aumentar o rendimento dos mesmos e reduzir a desigualdade existente entre suas aptides naturais proibida, e at mesmo demonizada. Os critrios utilizados na discriminao das Tecnologias de Aprimoramento Humano para outros motivos que no o esporte, conforme Savulescu, carecem tanto quanto o ltimo de boas justicativas. Dizer que elas possam causar desigualdade no de todo errado ao considerar-se uma distribuio voltada apenas para quem j dispe de boas condies scio-econmicas, o que no signica que a distribuio dessas tecnologias deva ser necessariamente desse modo e no de maneira a proporcionar a maior quantidade de bem possvel entre a populao. Savulescu acredita que, ao invs de trazerem injustia e desigualdade, as Tecnologias de Aprimoramento
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Humano, quando bem distribudas e aplicadas, podem at mesmo auxiliar no aumento da justia e a diminuio das desigualdades entre as pessoas. Se todos dispusessem dos meios para melhor adequarem-se s demandas da sociedade contempornea, as diferenas entre os mais e os menos favorecidos seriam atenuadas. O argumento de Savulescu claramente bem-estarista, uma vez que parte do pressuposto de que o aprimoramento humano pode melhorar a condio de vida das pessoas. Tendo como ponto de partida o argumento bem-estarista de Savulescu para justicar que as Tecnologias de Aprimoramento Humano podem ser utilizadas para tornar a sociedade mais justa, entre outras coisas, buscarei apresentar, na apresentao que se seguir do presente resumo, argumentos favorveis, bem como desfavorveis a essa perspectiva, visando vericar at que ponto ela pode ser sustentada. A DEMOCRACIA E O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL: ENSAIO PARA FUNDAMENTAR UMA EPISTEMOLOGIA INTEGRADA EM TEMPO DE GLOBALIZAO Neuro Jos Zambam (PUC-RS) neurojose@hotmail.com Este artigo prope um debate sobre a relao entre o desenvolvimento sustentvel e a democracia, e justica essa interdependncia sem a qual a sustentabilidade no possui legitimidade moral. A democracia carece de justicativas quando os dirigentes de uma sociedade instrumentalizam valores, princpios e instituies em favor de interesses corporativos, individualistas ou burocrticos. Embora a origem da democracia esteja na antiguidade, a sua estruturao, com as caractersticas mais importantes e as respectivas instituies, ocorreu nos ltimos 200 anos, tornando-se, assim, a maior conquista da humanidade no sculo XX. Essa armao decisiva e vem acompanhada com a convico de que isso um sistema de organizao social possvel para todas as sociedades, independente de exigncias prvias e com as condies de equalizar e ordenar as demandas, os recursos, as formas de participao, as instituies, o sistema legal, o exerccio da liberdade, a convivncia entre as diferenas e as concepes polticas existentes em seu interior. Desde a segunda metade do sculo passado muitas pessoas, organismos e instituies importantes no mundo perceberam grandes limites e ameaas do atual modelo de desenvolvimento baseado, especialmente, no aumento da produo e do consumo, na busca desenfreada pela inovao tecnolgica e no aprimoramento do comrcio internacional. Esses objetivos so representativos dos mtodos e interesses que estruturam a sua dinmica. Para a sua efetivao, se faz necessrio que os empreendedores utilizem os recursos e meios que tm disposio para atingir tal m. Esse modelo de desenvolvimento baseia-se terica e poltica na busca pelo progresso econmico. A crise das democracias contemporneas e do atual modelo de desenvolvimento est na insucincia da sua fundamentao, das justicativas e consequncias das suas proposies. As democracias, porque tm suas instituies, histria, princpios e valores desvirtuados em favor dos interesses citados. As polticas de desenvolvimento, porque instrumentalizam as pessoas, os recursos naturais e ambientais e as instituies para efetivar suas metas. A construo de uma nova epistemologia que contemple uma relao sistmica do conjunto dos atores sociais, a superao das gritantes desigualdades, a administrao dos recursos disponveis, a integrao da pessoa como ator principal e sujeito de direitos, a satisfao das necessidades mais
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importantes no presente e em relao ao futuro, os direitos das culturas e as condies de existncia das futuras geraes, assim como, a opo pela democracia como o sistema de organizao social mais justo e equitativo se impem como um imperativo irrevogvel para as condies de justia. Uma democracia madura considera a vida das pessoas, as condies reais de existncia, o exerccio das liberdades, os direitos e obrigaes, a alternncia do poder, o funcionamento das instituies, a atuao do mercado, as polticas de Estado, entre outros, em profunda imbricao e interdependncia com as polticas de desenvolvimento. Devese se observar que o dinamismo de uma democracia est em permanente evoluo pressionada e atenta aos novos atores, necessidades e desaos que se apresentam. Atualmente, fundamental destacar a emergncia e armao das culturas, os direitos sociais, o direito dos animais no-humanos, as futuras geraes e a utilizao equilibrada dos recursos naturais e ambientais. Segundo essa convico, pode-se armar que a proposio de um modelo de desenvolvimento sustentvel possvel, apenas, numa sociedade democrtica dinmica e sistmica. A sua legitimidade moral se constri numa relao caracterizada por tenses e interesses normalmente divergentes e, outras vezes, contraditrios e complementares que impulsionam a efetivao das condies de justia. A TICA DA AUTENTICIDADE EM CHARLES TAYLOR Odair Camati (UCS) odcamati@hotmail.com O presente trabalho tem por objetivo apresentar o intento de Charles Taylor, que no consiste em construir uma nova teoria tica. Seu objetivo resgatar o ideal moral da autenticidade na cultura da autenticidade. Por cultura da autenticidade, entende-se a sociedade contempornea que no entender do lsofo canadense no pode ser condenada, mas tambm no pode ser enaltecida como arma no captulo primeiro da obra A tica da autenticidade reivindicarei que o caminho correto a ser tomado no nem o recomendado por incentivadores convictos nem o favorecido pelos totalmente crticos (TAYLOR, 2010, p.20). Portanto, existe uma estreita ligao entre os aspectos positivos e os negativos do nosso tempo, que nos impelem a buscar direcionar os desenvolvimentos para a sua melhor realizao, evitando, com isso, seus possveis deslizes. A busca de Taylor apresentar o ideal moral que est por trs dessa cultura, ideal esse desviado pela prpria cultura que gerou trs grandes males, o individualismo exacerbado, a instrumentalidade da razo e a descrena na poltica. O propsito original combater a viso de que saber o certo e o errado uma questo de apenas calcular os resultados, para os romnticos modernos a moralidade tem, em certo sentido, uma voz interna (TAYLOR, 2010, p.35). Ser moral depende do meu contato comigo mesmo e de como escuto a voz moral dentro de mim, s isso nos capacita a sermos seres verdadeiros e completos. Numa analogia com vises morais anteriores podemos ver que h uma mudana na fonte moral no mais a Ideia de Bem ou Deus agora ela est em nosso interior. Porm, o ser humano s pode denir a si mesmo, ou seja, buscar sua originalidade e sua identidade, pela linguagem, elemento esse que dado ao homem pela troca com os demais. No h como adquirir linguagem sozinho; ela sempre um elemento comum, por isso alcanada no intercmbio com os outros. O ser humano s encontra sua identidade no dilogo com outras identidades, ou at mesmo no conito com as outras identidades que so diferentes
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minha. Portanto, o ideal de autenticidade precisa passar por um trabalho de recuperao a m de que possa dar sua contribuio para a discusso tica. REVOLUO KANT-COPERNICANA: UMA PROVA METODOLGICA DA MORALIDADE? Patricia Kemerich de Andrade (UFSM) patilosoa@yahoo.com.br A doutrina do Idealismo Crtico (ou transcendental) de Kant constitui mais do que a abertura de um espao de tolerncia para se discutir o supra sensvel, de modo que argumentaremos, neste trabalho, que a revoluo Kantiana no modo de pensar pode ser entendida como uma prova metodolgica do supra sensvel. O que resume a ideia de uma utilidade positiva do empreendimento da razo em conhecerse, o qual tambm pode chamar-se de crtica da razo; que por se tratar de uma investigao voltada para as possibilidades da razo num uso a priori em sentido estrito, i., completamente livre dos dados sensveis, melhor chamamos de crtica da razo pura. Assim, em vista do que nos propomos investigar, preciso ter em mente os princpios bsicos dessa doutrina, sejam eles que: Na determinao dos limites do conhecimento, chegamos, atravs da postura crtica, a concluso de que: em primeiro lugar no estamos justicados a esperar conhecer mais de um objeto do que aquilo que pertence a uma experincia possvel do mesmo (o que se d mediante a aplicao das formas puras da sensibilidade e as do entendimento, basicamente); segundo, se admitimos que uma coisa no seja parte de uma experincia possvel, ento no podemos esperar determin-la segundo sua constituio; terceiro, temos que admitir uma coisa em si mesma justamente porque s possumos conhecimento de objetos da experincia como simples fenmenos (ou seja, conforme as leis prprias da nossa razo). Conquanto, no admitir isso pretender que nossa intuio seja a nica possvel, o que por sua vez no poderia estar de acordo com as determinaes expressas pela crtica, pois implicaria que os princpios da possibilidade da experincia fossem condies universais das coisas em si. Porm, nota-se que a coisa em si armada apenas enquanto elemento sistemtico, trata-se de um conceito-limite; como se sabe, Kant prope que no possvel armar com evidencia emprica o que for com respeito ao supra sensvel. Essa restrio do conhecimento no domnio da sensibilidade tem uma importante implicao positiva para os conceitos do supra sensvel, a saber, a abertura de um espao para se pensar tais conceitos sem o constrangimento de objees que se apoiem na experincia,mediante uma argumentao Socrtica, que termina sempre por se beneciar da ignorncia do oponente, nesse caso, ignorncia com relao ao que no tem mais a experincia como pedra de toque. Por essa razo, o supra sensvel e, com ele, os conceitos relativos moral, tal como a Liberdade, embora no possam ser provados em sentido estrito, i., a objetividade deles no consiste em poder aplica-los na experincia, diferente da dupla intuio-conceito que encontram validade justamente por, no s encontrar apoio emprico,mas por serem condies do conhecimento emprico; j os conceitos da razo (as ideias), carecem de outro tipo de prova. Eis o que pretendemos mostrar, a saber, uma prova metodolgica, pois, os teoremas bsicos do idealismo transcendental, como vimos, tem implicaes positivas para a metafsica, i., a abertura de um espao legtimo pra se pensar o supras sensvel.
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A QUESTO DA INTENCIONALIDADE E O AGENTE MORAL Paulo Srgio de Jesus Costa (UFSM) psjcosta@yahoo.com.br O artigo investiga a questo da intencionalidade, partindo da hiptese de que, a despeito das inmeras crticas e reformulaes (tanto no mbito interno da tradio fenomenolgica: Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas, Michel Henry entre outros; como no contexto externo das recentes investigaes na rea da cincia cognitiva, inteligncia articial e a neurocincia: John Searle, Ray Kurzweil, Igor Aleksander, Daniel Dennett, Arthur C. Clarke, Stanislaw Lem entre outros.) esse conceito fundamental da fenomenologia de Husserl deve ser renovado pelas seguintes razes: no apenas teorias morais, que supem agentes morais, no podem prescindir da intencionalidade para caracterizar uma ao moral, mas tambm agentes estticos imaginativos que produzem obras de arte literrias, assim como qualquer teoria das emoes ca sem efeito, ao se ignorar esse conceito fenomenolgico central. No sentido de renovar a noo de intencionalidade e mostrar seu carter fundante para a losoa contempornea, assim, este trabalho objetiva: 1) mostrar a inconsistncia das investigaes cognitivas e neuro-cientcas, em particular o programa Strong AI, no que dizem respeito caracterizao, por analogia, da conscincia humana como mquina; 2) argumentar a favor da noo de intencionalidade como intrnseca e necessria para a compreenso de um agente moral. DOUTRINA DO DUPLO EFEITO: A FORMULAO DE WARREN S. QUINN Rafael Chiminte (UFSM) rchiminte_2@hotmail.com O presente trabalho tem como objetivo investigar a proposta do lsofo Warren S. Quinn em reformular a Doutrina do Duplo Efeito (DDE). A DDE, em suas formulaes mais tradicionais, estabelece que uma ao moral tem seu valor atravs da inteno do sujeito e no pelos efeitos que podem ser previstos dessa. Com isso, ela tem o papel de salvaguardar um posicionamento absolutista em situaes conitante nas quais seus princpios como, por exemplo, o valor absoluto da vida humana, no seriam respeitados, seja qual fosse a escolha do sujeito envolvido. Dessa forma, admite-se que um ato pode ter em si dois efeitos, um bom e outro ruim, sendo que esse ltimo s pode ser previsto e no intencionando para que o ato em questo possa ser permissvel. Contudo, existe uma grande dvida se a distino entre inteno e previso, que inerente a doutrina, pode realmente ser realmente inteligvel. Como ser visto, na literatura acerca da DDE existem inmeros pares de exemplos pelos quais os lsofos tentam demonstrar que tal distino ou no efetiva. Muitos alegam que um mesmo ato pode ter duas ou mais descries. Desse modo, uma ao originalmente considerada condenvel por intencionar o mau efeito pode ser descrita como apenas prevendo esse. Sendo assim, segundo Quinn, pode ser que no nos reste nada, alm de nossas intuies morais para determinar que algumas aes so essencialmente ms e outras no. A DDE, dessa forma, em nada contribuiria para o juzo moral. Para tentar escapar desse problema, Quinn elabora uma verso da doutrina de modo a preservar as prescries habituais sem que seja necessrio denir as aes as quais se intenciona ou no o mau efeito. Nessa verso, a noo de inteno enfraquecida no levando em conta se
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o agente pretende ou no certo efeito, mas somente envolvimento das vtimas em seu pensamento estratgico. Para tal, Quinn v a necessidade de indicar um desrespeito peculiar nas aes denidas como diretas, onde as pessoas atingidas so essencialmente parte do plano, em contraste com as aes indiretas, onde tais pessoas so envolvidas meramente ao acaso. Desse modo, segundo o prprio autor, isso em certa medida demonstraria que a doutrina tem ecos kantianos por no permitir que as pessoas sejam usadas como meio para o m do agente. Ainda assim, essa formulao de Quinn est longe de ser uma alternativa denitiva frente ao problema que ela tenta evitar. Primeiramente, porque o prprio lsofo admite que essa formulao da doutrina s tem uma validade prima facie, o que gera conito com algumas verses tradicionais em casos como o de eutansia, por exemplo. Tambm notvel que ele no consegue fugir completamente de um apelo a intuio e, at mesmo, o carter kantiano em sua formulao pode ser questionado, como Quinn mesmo reconhece. LIBERDADE E RECONSTRUO DA RAZO NA SEO III DA FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES: UMA INTERPRETAO LUZ DE ONORA ONEILL. Rafael da Silva Cortes (UFRGS) raf.cortes@yahoo.com.br bem sabido que a Seo III da Fundamentao da metafsica dos costumes (1785) tem feito com que renomados pesquisadores da losoa kantiana debrucemse sobre a argumentao que Kant ali desenvolve na tentativa de esclarecer, ou at solucionar, questes caras ao seu projeto crtico. Sabe-se tambm que, dentre tais questes, aquelas que mais se destacam envolvem a realizao de uma suposta deduo da moralidade pelo lsofo e sobre o status do conceito de liberdade. Diante disso, neste trabalho nos concentraremos na anlise do conceito de liberdade. Para tanto, tomaremos como ponto de partida a prpria argumentao de Kant na Fundamentao da metafsica dos costumes, sobretudo na Seo III. Haja vista que naquela seo da Fundamentao Kant visa, declaradamente, empreender uma efetiva Transio da Metafsica dos Costumes para a Crtica da Razo Prtica (FMC, BA 97/98), ento decisiva para tal empresa uma resposta clara e consistente seguinte pergunta: seres racionais humanos so livres? Para tentar esclarecer sob quais termos Kant responde essa pergunta, pautaremos essa discusso na proposta interpretativa da Seo III da Fundamentao elaborada por O`Neill, na seo III do captulo I de seu livro Constructions of reason: explorations of Kant`s practical philosophy (1989), intitulada Reason and autonomy in Grundlegung III. Segundo ela, a chave para a compreenso da liberdade, e assim da passagem da Metafsica dos Costumes para a Crtica da razo prtica, a distino que Kant realiza entre duas perspectivas humanas, a saber: enquanto partcipes de dois mundos, o inteligvel e o emprico. A alegao de Kant, diz ONeill (1989, pgs. 59, 60) de que [...]os agentes humanos [...] no s podem, mas devem adotar ambos os pontos de vistas [...], pois, como arma o lsofo (FMC, BA 110/ 111), [...] quando nos pensamos livres, nos transpomos para o mundo inteligvel como seus membros e reconhecemos a autonomia da vontade justamente com a sua consequncia a moralidade; mas quando nos pensamos como obrigados, consideramo-nos como pertencentes ao mundo sensvel e contudo ao mesmo tempo tambm ao mundo inteligvel. Por m, argumentaremos, seguindo ainda a proposta de ONeill, no sentido de compreender em que medida a soluo
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kantiana ao problema da liberdade na viso da autora fundamental para uma reconstruo da razo com vistas fundamentao de uma razo prtica pura. A identicao dos seres racionais como participantes de dois mundos que Kant estabelece, permite-nos abrir caminho para entendermos melhor a relao entre os diferentes usos da razo, pois, segundo ONeill (1989, pg. 61), Ele [Kant] alega que ambos os pontos de vista [dos mundos inteligvel e emprico] so indispensveis; que o ponto de vista terico, e o conhecimento da natureza que ele possibilita, so indisponveis sem o ponto de vista prtico; e que os dois so compatveis. O SILNCIO TICO DE WITTGENSTEIN NO TRACTATUS LOGICOPHILOSOPHICUS Ricardo Lavalhos Dal Forno (PUC-RS) ricardo.forno@unijui.edu.br O Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein incita dois caminhos de leitura que, primeira vista, parecem distintos. O primeiro o lgico-matemtico, que representa o lado racional da obra. O segundo diz respeito a questes ligadas tica, esttica, religio e vida, e foi chamado pelo prprio autor de mstico. Porm, priorizar apenas um lado da obra seria uma leitura parcial. Em Wittgenstein, a lgica e o mstico so verso e reverso da mesma questo. Aqui partimos da ideia de que a anlise signicativa da linguagem e a lgica foram tambm ferramentas utilizadas pelo autor para levar a cabo seu objetivo moral. Isso implica que devemos conhecer a estrutura da linguagem; seus limites, sua funo, suas relaes expressas na teoria pictrica de Wittgenstein. Aps se conhecer a estrutura da linguagem e suas relaes, podemos pensar a tica e sua relao com o mundo. O mundo, em si mesmo, no comporta nenhum valor, por isso no pode haver nada que corresponda s proposies ticas e por isso elas so contra-sensos (unsinnig). A tica, assim, pertence ao campo do indizvel. Suas proposies nada dizem sobre o mundo por armarem a existncia de estados de coisas que a realidade no comporta. O sentido tico no posto em palavras, mas se identica com o sentido do mundo e vai se iluminando na medida em que a lgica traa os contornos do mundo. Portando, da lgica como possibilidade de pela linguagem se fazer referncia ao mundo, podemos chegar necessidade de nos calarmos diante dos limites do mundo. Desse silncio, resulta um ato volitivo no qual se mostra aquilo que no se pode dizer. Compreender os limites do que pode ser dito e os limites do que apenas pode ser mostrado central para a compreenso das ideias ticas presentes no livro. Aps o cuidadoso trabalho de delimitar no interior da linguagem o que pode ser dito, algo ca de fora. E esse algo fora da linguagem e do mundo a vontade tica. Mesmo que o Tractatus no seja um livro sobre tica, ele nos deixa vislumbrar a possibilidade de uma vontade tica. Anal, o empreendimento lgico possui tambm o objetivo tico de possibilitar a vivncia do sentido da vida e do mundo pela vontade tica. A tica, enquanto transcendental ao mundo, se revela na medida em que a lgica delineia os limites do mundo-linguagem. O que ca fora dessa delimitao so a vontade tica e seus valores inexpressveis e pertencentes esfera do mstico. Na medida em que os limites do que pode ser dito so descobertos abre-se espao para aquilo que no pode ser dito, mas apenas mostrado: esse o mstico (a partir de onde se pode pensar o sentido tico do Tractatus).
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UM ESTUDO EM TORNO DAS POSIES METATICAS DE JEREMY BENTHAM Rogrio Antonio Picoli (UFSJ) rogerpicoli@ufsj.edu.br Neste trabalho, gostaria de retomar algumas das negligenciadas reexes que hoje em dia poderiam ser descritas como metaticas - apresentadas em trs escritos pouco estudados de Jeremy Bentham: Bentham's theory of ctions (editado e comentado por Ogden), Chrestomathia e Deontology Together A Table of Springs of Actions. A importncia do retorno a esses textos, deve-se ao fato de que: por um lado, boa parte das questes e problemas da metatica contempornea, de algum modo, esto associadas s reexes de Hume acerca da moral ou s ditas teses humeanas (a passagem do para o deve, a relao crena/desejo, a passividade da razo especulativa, a base volitiva da motivao moral); por outro lado, Hume no desenvolveu a contento nem uma semntica dos termos morais, nem uma ontologia da moral, tampouco uma teoria acerca do papel da razo na moral (e, em parte, ao que parece, essa a origem das polmicas interpretativas em torno da sua losoa moral). Bentham, para alm dos esteretipos de um hedonista ingnuo e de um calculista insensato, foi assumidamente um humeano e empreendeu um grande esforo em desenvolver as teses humianas nesses trs campos metaticos. Embora a leitura tradicional de Bentham, ignorando parte dessas especulaes, esteja orientada no sentido de aproxim-lo de um realismo naturalista do tipo reducionista, um primeiro exame das suas posies metaticas revela anidades tanto com o que poderamos chamar de sentimentalismo no-cognitivista, quanto com o ccionalismo, como, alis, tem sido destacado recentemente. Assim, asssumindo um Bentham comprometido com as teses humianas, procuro caracterizar as suas posies dentro dos trs campos metaticos mencionados, destacando, por um lado, aquilo que para ele seriam as insucincias da losoa moral de Hume e, por outro, o tratamento particular que oferece s teses humanas. O SI MESMO EM EMMANUEL LEVINAS Silvestre Grzibowski (UFSM) silboski@yahoo.com.br A presente comunicao que tem como ttulo O si mesmo: sujeito tico em Emmanuel Levinas tem por nalidade apresentar um estudo sobre o pensamento levinasiano, tendo como principal referencial parte de um dos captulos mais importantes da obra Autrement qutre ou au-del de lessence. Me rero ao captulo sobre a substituio. Nesse, o nosso lsofo aborda diversos temas, no entanto, todos giram em torno do tpico central que a substituio. Aqui, no explorarei essa temtica, mas estarei centrado na questo do si mesmo e do sujeito tico, assuntos constitucionais no pensamento levinasiano. Levinas concentra sua reexo em torno de uma sentena breve, mas densa - o sujeito refm. A tese que permear o nosso estudo ser justamente a de mostrar como Levinas articula o tema do si mesmo e como ele apresenta o sujeito refm, ou seja, a subjetividade na constituio do sujeito tico. Divido o trabalho em trs partes. Inicialmente farei uma introduo do pensamento de Levinas, sobretudo estarei centrado na questo da linguagem e do seu telos losco. Levinas erigiu grandes crticas racionalidade humana porque reduziu o Outro ao mesmo. Mais ainda, criticou a
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forma como a identidade do homem foi sendo denida, ou seja, a partir do formalismo lgico e das estruturas matemticas. Que uma cincia, nascida para abarcar o mundo, o lana a desintegrao; que uma poltica e uma administrao, guiadas pelo ideal humanista, mantenham a explorao do homem pelo homem e a guerra. Segundo o lsofo, todas elas no so nada mais do que inverses dos projetos pensados e que desqualicam a causalidade humana, e a subjetividade humana entendida como espontaneidade e ato. Para Levinas, a interioridade do eu idntico a si mesmo se dissolve na totalidade sem guarda nem segredos. Para o pensamento ocidental, de modo especial para o materialismo, todo humano exterior e condena a interioridade. Nesse sentido, o projeto do si mesmo, sujeito, ser a defesa da subjetividade. Por conseguinte, a concepo levinasiana do si mesmo pelo outro d ao seu pensamento um carter particular. Isso porque, no seu pensamento, a dialtica no culmina num retorno do sujeito a si mesmo, como se A retornasse a A, numa coincidncia absoluta do Si consigo mesmo. O para-si convertido em ser-para-o-outro. O Si mesmo, arquitetado na sua passividade radical, margem de toda conscincia substancial. A nica coincidncia possvel seria a que se daria na recorrncia irremissvel: o si mesmo, na sua impossibilidade de retorno e na sua obsesso pelo outro ordenado apenas responsabilidade radical e originria pelo outro: outro um ser em mim, como se fosse o ter-o-outro-na-suapele. Por m, o padecimento que o sujeito sofre, no equivale dominao da conscincia, como pensava o idealismo. Para Levinas, a unicidade do sujeito constituda dentro de um jogo duro de perseguio e de aplacamento de si: o psiquismo o outro dentro do mesmo sem alienar o mesmo. Eu sou para o outro, acuado, sem recursos de fuga, acusado, concernido; tendo o outro como na pele, padeo do outro, da sua ao e da sua necessidade. TICA EM PESQUISA E CONFLITO DE INTERESSES Tania C. M. Fleig e Rosana J. Candeloro (UNISC) rocandel@unisc.br A tica em pesquisa um novo campo de conhecimento que se localiza na interface de diferentes saberes, cujo objetivo aproximar cincia e tica. Hoje, a tica em pesquisa a armao da cultura dos direitos humanos na prtica da pesquisa cientca em todas as reas do conhecimento. Frequentemente, os conceitos ticos aprendidos durante o processo de formao so questionados com maior rigor durante a realizao das pesquisas, principalmente quando diante das exigncias dos Comits de ticas em Pesquisas com Seres Humanos, em que so revisitados os procedimentos e protocolos estabelecidos frente s prticas que evidenciem a relao risco versus benefcio, bem como conitos de interesse, alm de estabelecer limites metodolgicos claros e embasados nas evidncias cientcas comunicadas. A Resoluo 196, do Conselho Nacional de Sade, de 1996, refere que a proteo dos indivduos e grupos legalmente incapazes e vulnerveis constitui parmetro de eticidade da pesquisa e que a investigao nos grupos vulnerveis s deve ser realizada quando houver previso de benefcios diretos aos mesmos. Essa resoluo dene vulnerabilidade como o estado de pessoas ou grupos que, por quaisquer razes ou motivos, tenham a sua capacidade de autodeterminao reduzida, sobretudo no que se refere concesso do consentimento livre e esclarecido. No campo nuclear da tica em pesquisa, o conito de interesses pode impor vieses s investigaes nas suas diversas etapas: durante o desenho do estudo ou durante o processo de recrutamento, seleo e incluso dos sujeitos; ao
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longo da coleta de dados ou no momento da anlise dos dados e na publicao. preciso, portanto, diferenciar os interesses primrios e secundrios das partes envolvidas em uma pesquisa com seres humanos, pois um conito de interesses, como usualmente tratado na pesquisa clnica, existe quando interesses secundrios tm o potencial para inuenciar os juzos, aes e opinies dos mdicos quanto aos interesses primrios em relao ao paciente. A gravidade do conito de interesses depender do quanto o julgamento prossional foi inuenciado, ou mesmo parecer inuenciado pelo interesse secundrio e da gravidade do dano ou erro que pode resultar de tal inuncia ou de sua simples aparncia. No Brasil, a Resoluo 196, j mencionada, determina como tarefa dos comits de tica em pesquisa (CEPs) avaliar o conito de interesses, a m de reduzi-lo, evitando, por exemplo, formas de remunerao do pesquisador, por parte de indstrias farmacuticas, por exemplo, que interram na liberdade de retirada do sujeito de pesquisa do estudo. EQUILBRIO REFLEXIVO EM RAWLS: UM MTODO EM PRIMEIRA PESSOA OU UM PROCEDIMENTO EM TERCEIRA PESSOA? Tiaraju Molina Andreazza (UFPEL) tiaraju.andreazza@gmail.com O equilbrio reexivo um mtodo de justicao utilizado por John Rawls para defender a sua concepo de justia ao longo das suas obras. Rawls defendeu que os seus dois princpios de justia seriam justicados porque eles seriam resultado de um processo reexivo ideal em que juzos morais ponderados, de um lado, e teoria moral, de outro, coincidem. Neste trabalho, eu pretendo analisar se o esse dispositivo efetivamente opera (i) na primeira pessoa, como um conjunto de diretrizes designadas para orientar a reexo moral de um indivduo, ou na (ii) terceira pessoa, assim entendido enquanto um tipo de procedimento que o terico moral utiliza para descobrir e formular princpios. No bvio qual das posies a de Rawls, havendo fortes evidncias textuais tanto para (i) quanto para (ii), assim como uma signicativa divergncia na literatura. Recentemente, Mikhail (2011) defendeu extensivamente que o equilbrio reexivo funciona na terceira pessoa. Contra essa leitura, defenderei que uma leitura como (ii) no captura o internalismo epistemolgico evidente a partir da caracterstica construtivista da teoria de Rawls. Ao apresentar o equilbrio reexivo Scanlon (1992) adota uma posio oposta a de Mikhail, defendendo que o equilbrio reexivo deve ser alinhado leitura (i). Argumentarei que tampouco uma leitura (i) faz jus ao forte papel que Rawls concede teoria moral. A minha concluso ser que o equilbrio reexivo assume uma posio mista, em que a reexo moral individual deve ser fortemente orientada por uma teoria moral. Espero mostrar por que Rawls recusaria uma posio anti-terica em tica. FOUCAULT E O CUIDADO DE SI Ubiratan Trindade (Unisinos) trindadeumi@gmail.com Diferentes tericos da cultura contempornea (Deleuze 2009, Marcuse 1998, Adorno 2002, Agamben 2010) tem enfatizado que a ampliao da cultura do consumo e os ideais de um sujeito cada vez mais submetido ao domnio da
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racionalidade tecnolgica (Heidegger 2008) e econmica, (Marx 1978) tendem a neutralizar ou pr em risco o ideal iluminista de um sujeito autnomo, livre e racional. Somos cada vez mais escravizados por foras que se quer conhecemos. Estamos inseridos em uma sociedade normalizada e disciplinada. Os dispositivos de controle encontram-se nas fbricas, nos escritrios, no quartel, nas escolas e demais instituies pblicas ou privadas. Novas formas de controle surgem com o avano das tecnologias. Trabalhar no conforto do lar e a educao distancia so exemplos das novas formas de dispositivos de poder. Para Foucault, o homem moderno produto de processos de objetivao e sujeio. Um objeto dcil e til, manipulado pelas relaes de poder e saber. Dispositivos de controle que vo fazer uma interveno sobre o ser humano. O poder se exerce sobre cada indivduo, do mesmo modo que exercido sobre as massas, impondo a todos e a cada um de ns uma identidade. A precariedade da constituio do sujeito contemporneo, contrasta profundamente com as abordagens do sujeito, desenvolvidas nas culturas grecoromanas. As tcnicas do cuidado de si, trazidas luz por Foucault, colaboram para o nosso entendimento sobre a formao tica e moral das civilizaes grega, helenstica e romana. Apresenta uma compreenso da formao das subjetividades, ou seja, como e em que medida um sujeito chamado a se constituir como um sujeito tico e moral. Um sujeito capaz de controlar suas paixes, tendo como tarefa, a busca de uma existncia signicativa e boa (eudaimonia), levando em conta a presena do outro. Exemplos dessas prticas encontram-se nos textos platnicos (Foucault 2004) quando Scrates diz ao jovem Alcibades que para governar a cidade necessrio antes, governar a si mesmo. O tema do cuidado de si, (epimeleia heautou do grego e cura sui do latim) foi fundamental na constituio do sujeito na antiguidade. O cuidado de si, vai aparecer na formao moral estica, epicurista e nos primrdios do cristianismo. So formas de viver que levam em conta prticas, procedimentos, atividades, regras e condutas. Exerccios fsicos e mentais que objetivam a formao do corpo e da alma. A questo que queremos propor, se nas sociedades complexas contemporneas, com uma cultura orientada para a noo de felicidade exterior (hedonismo de massa) haveria a possibilidade da constituio de um sujeito tico, autnomo e livre. Nosso objetivo mostrar que possvel recuperar as tcnicas do cuidado de si dos antigos e, atravs de uma ontologia do presente, colaborar com a criao de uma nova tica que leve em conta os problemas atuais e cruciais da humanidade. A TICA ECOLGICA NO CONTEXTO DA GLOBALIZAO Vanessa Steigleder Neubauer e Odete Teresa Sutili Capelesso (UNISINOS e UPF) borbova@gmail.com e ocapeleso@hotmail.com A tica aparece no movimento do viver e impe a necessidade de reetir sobre nossas formas de existir/coexistir na comunidade de vida. Com o avano da globalizao, grandes temas ocupam um campo mais amplo e global. Nesse contexto, o debate ecolgico levanta questes fundamentais para tica, sendo necessrio discutir a abrangncia dos sujeitos de considerao da tica, assim como discutir o conceito de co-responsabilidade para a sobrevivncia humana, a qual estabelece a necessidade de uma tica ambiental como educao. Compreende-se que a tica a construo de princpios e valores, os quais exigem mudana de aes e atitudes de toda uma sociedade. Esse estudo para melhor elucidar a questo se organiza em dois momentos: o primeiro apresenta uma Reexo losca: tica/Moral, referindo-se a possibilidade da tica como um conjunto de
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princpios ou comportamento moral dos homens em sociedade. J o segundo aponta questes sobre os aspectos ticos na economia, esse se volta a pensar a economia como as necessidades humanas ilimitadas e os recursos fsicos ou sociais limitados. No entanto, a racionalizao entre oferta e procura traz desaos ticos como toda ao que tem objetivos e conseqncias para o prprio ser humano. No entanto, a moral busca contribuir para a formao do carter, das relaes do homem entre si, com a natureza e para o desenvolvimento da sociedade. Este artigo examina tal processo, enfatizando as discusses do surgimento de uma nova tica ambiental ou ecolgica como paradigma econmico, social e poltico em uma nova conscincia cosmolgica. EsSe estudo tem carter bibliogrco de cunho investigativo e toma como base, principalmente, as reexes dos autores SUNG e SILVA, BOFF, BARROCO, JONAS e MORIN. DEVERES INDIRETOS PARA COM OS ANIMAIS EM JOHN RAWLS E A TICA DEONTOLGICA DE TOM REGAN: O RECONHECIMENTO DE DIREITOS MORAIS AOS ANIMAIS. Waleska Mendes Cardoso (UFSM) waleska.cardoso@gmail.com aceitvel, na maioria das teorias morais modernas e contemporneas, que no devemos tratar os animais ao nosso bel prazer e lhes inigir sofrimento desnecessrio. Todavia, muitos divergem acerca de que tipo de deveres os agentes morais tem perante os animais. Tom Regan prope uma teoria moral deontolgica fundada em direitos morais bsicos para seres portadores de valor inerente. A tais seres, que possuem interesses moralmente relevantes, so reconhecidos direitos morais para resguard-los. Em suas obras, Regan critica posies tericas que advogam deveres indiretos dos agentes morais para com pacientes morais (e para com os animais), porquanto tais abordagens no garantem o respeito ideal aos seus interesses. Dentre as teorias morais que Regan se prope a impugnar, encontra-se o contratualismo de John Rawls. Segundo Regan, o contratualismo poderia ser uma perspectiva de difcil refutao, se fosse uma abordagem terica adequada do estatuto moral de seres humanos. O presente trabalho intenta enfrentar uma importante questo levantada por Tom Regan sobre o contratualismo de John Rawls: haveria espao em sua Teoria da Justia para resguardar os interesses bsicos dos animais no-humanos de forma robusta e eciente? Na primeira seco do artigo, apresenta-se de forma breve a teoria moral de Rawls e o problema da personalidade tica como condio para ter direitos. Na segunda seco, aborda-se a problemtica enfrentada por Regan sobre as teorias que defendem deveres indiretos e algumas noes importantes para o desenvolvimento de uma teoria moralmente satisfatria. A terceira seco traz a crtica de Regan corroborada por outros autores sobre o contratualismo rawlsiano. guisa de consideraes nais, apresenta-se a soluo de Regan ao propor uma teoria moral baseada em direitos, com princpios gerais universais e que pretende incluir todos os seres humanos e alguns animais no mbito da considerao moral, sem estar fundada em preconceitos de qualquer natureza.
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O UTILITARISMO E O PRINCPIO DA NO MALEFICNCIA NA OBRA LIBERTAO ANIMAL DE PETER SINGER Wesley Felipe de Oliveira (UFSC) wesley.losoa@hotmail.com O presente trabalho tem como objetivo analisar a interpretao de Renzo Llorente da obra Libertao Animal, de Peter Singer. Em seu artigo The Moral Framework of Peter Singers Animal Liberation: an altertative to utilitarianism, Llorente defende que os argumentos que constituem a estrutura moral dessa obra no podem ser corretamente interpretados a partir do utilitarismo, conforme comumente se entende, mas antes, a partir do princpio de no malecncia, resumida pela sentena no causar danos. Quando interpretada dessa maneira, as principais inconsistncias e crticas dirigidas tese de Singer na referida obra deixam de fazer sentido. Interpretarei, no entanto, que ambos os princpios, o utilitarismo e o da no malecncia, constituem conjuntamente a estrutura moral da obra, o que signica, portanto, defender que alm de no causar danos, tambm devemos maximizar o bem. O trabalho dividido em dois momentos. Primeiramente analisarei as razes apontadas por Llorente que conduzem a uma interpretao utilitarista dos argumentos. Essas razes se devem primeiramente ao fato de Singer ser defensor do utilitarismo, ainda que em Libertao Animal, sua primeira obra, no haja referncias signicativas e diretas ao utilitarismo, tal como ocorre em tica Prtica e outros escritos posteriores. No obstante, Singer usa conceitos que caracterizam seus argumentos como utilitarista, como os de prazer, dor e igual considerao. Alm disso, Llorente observa, tambm, que Singer tem se colocado para responder as crticas aos seus argumentos que apenas fazem sentido na medida em que forem interpretados como sendo utilitaristas. Em um segundo momento, analisarei as implicaes oriundas dessa interpretao utilitarista, e em que medida as principais objees levantadas contra seus argumentos, algumas delas demonstrando at mesmo uma tendncia especista por parte de Singer, surgem apenas quando o livro interpretado (erroneamente) dessa maneira. As objees classicam-se em cinco tipos: 1) uso da violncia contra humanos em defesa dos animais; 2) o argumento da substituio; 3) o argumento da inecincia; 4) a interveno na Natureza (predao) e 5) consequncias em evitar o especismo. Segundo Llorente, esses problemas apontados na argumentao de Singer desaparecem quando se interpreta seus argumentos a partir do princpio da no malecncia. Analisarei, portanto, essa interpretao de Llorente, buscando demonstrar que, se por um lado Singer no faz referncias diretas ao utilitarismo, ainda que seus argumentos tenham caractersticas utilitaristas, o mesmo ocorre em relao ao princpio da no malecncia. A ausncia dessas referncias diretas, no entanto, do margens a se identicar os dois princpios atuando em conjunto na obra. O fato de haver caractersticas da no malecncia em seus argumentos no exclui totalmente o seu carter utilitarista, e vice-versa. Se a ausncia de indicaes diretas ao utilitarismo uma evidncia para Llorente no interpret-lo dessa forma, o mesmo ocorre, portanto, em relao ao princpio da no malecncia, uma vez que tambm no h referncias diretas para armar que a estrutura moral de Libertao Animal esteja nica e exclusivamente fundamentada na no malecncia.
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ANEXO PROGRAMAO DAS COMUNICAES DO V COLQUIO INTERNACIONAL DE TICA E TICA APLICADA 18 a 20 de junho de 2011 UFSM Hotel Itaimb, Santa Maria/RS 18 de Junho Segunda-feira Sala: Jacarand 19 h s 21 h e 30 min. Temtica: Hume Coordenao: Bruno Portela Empatia e a perspectiva do outro Claudia Passos Hume e a Sencincia como critrio moral Giovani Mendona Lunardi Raciocnio Prtico moral e Raciocnio Prtico no-moral: uma abordagem baseada em Hume Itamar Soares Veiga Anatomia do senso moral Lisa Broussois Um estudo em torno das posies metaticas de Jeremy Bentham Rogrio A. Picoli Sala: Auditrio 19 h s 21 h. Temtica: Direito dos animais Coordenao: Gabriel Garmendia Conservation Biology versus Compassionate Biology David Pearce As crticas de Gary L. Francione teoria dos direitos animais de Tom Regan Gabriel Garmendia Deveres indiretos para com os animais em John Rawls e a tica deontolgica de Tom Regan: o reconhecimento de direitos morais aos animais Walesca Mendes Cardoso O utilitarismo e o princpio de no maleficincia na obra Libertao Animal de Peter Singer Wesley Felipe de Oliveira Sala: Pltano 19 h s 22 h. Temtica: Fenomenologia e Hermenutica Coordenao: Adriane da Silva Machado Mbbs A articulao entre tica e moral no pensamento de Paul Ricoeur Allan Josu Vieira e sio J. Cor
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Respeito e casos difceis (hard cases) em Paul Ricoeur Adriane da Silva Machado Mbbs Influxos da Filosofia existencial na Hermenutica: Sartre e Ricoeur Jefferson Luquini e Ktia Marian Corra Horizontes reflexivos ticos: O Conceito Heideggeriano de Cuidado Luciana Soares de Mello A questo da intencionalidade e o agente moral Paulo S. J. Costa O si mesmo: sujeito tico em Emmanuel Levinas Silvestre Grzibowski Sala: Accia 19 h s 22 h. Temtica: Trabalhos Gerais Coordenao: Cristina Nunes Responsabilidade e sentimentos morais: uma proposta de naturalizao da responsabilidade moral Cristina Nunes A produo da vida nua; em busca de uma nova tica: reflexo a partir do pensamento de Giorgio Agamben sio Francisco Salvetti O homem vazio: uma crtica scio-antropolgica do utilitarismo rico Andrade A Imparcialidade no Utilitarismo de John Stuart Mill Everton Maciel Imaginao e simpatia: A psicologia moral de Adam Smith Fbio Creder Da distino entre esfera terica e esfera prtica a partir da distino entre Erscheinungen e Dinge an Sich na investigao crtica kantiana Luciano Duarte da Silveira 19 de Junho Tera-feira Sala: Auditrio 19 h s 21 h e 30 min. Temtica: Kant Coordenao: Letcia Machado Pinheiro Autonomia, obrigao e virtude: os pilares da filosofia moral kantiana Agnaldo Luiz Mezzomo A boa vontade e do dever na gnese da fundamentao moral de Kant Gefferson Silva da Silveira Ao por dever, mbil supremo e inclinao em Kant Letcia Machado Pinheiro
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A moralidade da mentira Lisiane Sabala Blans Revoluo Kant-Copernicana: Uma prova metodolgica da moralidade? Patrcia Kemerich de Andrade Liberdade e reconstruo da razo na Seo III da Fundamentao da metafsica dos costumes: uma interpretao luz de Onora ONeill Rafael da Silva Cortes Sala: Jacarand 19 h s 22 h. Temtica: tica Aplicada Coordenao: Mateus Stein Aspectos ticos do aperfeioamento cognitivo Bruno Tenrio Coelho A tica da responsabilidade de Jonas: tica normativa ou uma tica aplicada? Lilian Simone Godoy Fonseca Reflexes sobre a produo de subjetividades atravs do universo de Harry Potter Mrcio Felipe Salles Medeiros Os direitos individuais frente s questes passveis de criminalizao, como aborto e eutansia, na obra de Ronald Dworkin Maribel Moraes Felippe Bem-estarismo, justia e as tecnologias de aprimoramento humano Mateus Stein tica em Pesquisa e Conflito de Interesses Tnia C. M. Fleig e Rosana Jardim Candeloro Sala: Pltano 19 h s 22 h. Temtica: Rawls e Ecologia Coordenao: Cristina Nunes Rawls e a teoria da justia ambiental Charles Andrade Froehlich Rawls: a liberdade dos antigos e a liberdade dos modernos Elnora Gondim A liberdade e a justia como indicadores de desenvolvimento sustentvel Jos Luis Seplveda Frriz A democracia e o desenvolvimento sustentvel: ensaio para fundamentar uma epistemologia integrada em tempo de globalizao Neuro Jos Zambam Equilbrio Reflexivo em Rawls: um mtodo em primeira pessoa ou um procedimento em terceira Tiaraju Andreazza
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A tica ecolgica no contexto da globalizao Vanessa Neubauer e Odete T. S. Capelesso Sala: Accia 19 h s 22 h. Temtica: tica Analtica Coordenao: Kariel Giarolo Sobre o estudo da informao e do valor para juzos morais Ana Gabriela Colantoni Dilemas morais e dilemas jurdicos: plano do dever e plano das possibilidades Clodoveo Ghidolin Amizade ou solido Cenrios do perfeccionismo moral Eduardo Vicentini O conceito de violncia-poder e o carter paradoxal do poder jurdico em Walter Benjamin Gilardo Carvalho Cognitivismo Internalista: Novos Rumos para a Metatica Idia Laura Ferreira A teoria Metatica de H. P. Grice Kariel Giarolo 20 de Junho Quarta-feira Sala: Auditrio 19 h s 22 h. Temtica: Trabalhos Gerais Coordenao: dison Martinho da Silva Difante Felicidade e virtude: o confronto crtico entre a tica aristotlica e a filosofia prtica kantiana dison Martinho da Silva Difante Uma anlise normativa do processo de desenvolvimento: a abordagem das capacitaes em uma perspectiva histrica Fabian Scholze Domingues O intelectualismo socrtico Jos Loureno Pereira da Silva tica na Administrao Pblica Ligia Pavan Baptista Medo e crtica dos costumes nos Ensaios de Montaigne Marden Mller Foucault e o cuidado de si Ubiratan Trindade
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Sala: Jacarand 19 h s 21 h. Temtica: tica Analtica Coordenao: Lauren Lacerda Nunes A aproximao entre sentimento moral e sentimento esttico na teoria de Francis Hutcheson Carla Milani Damio O intuicionismo reflexivo de C. Gowans na resoluo de dilemas morais Lauren Lacerda Nunes Doutrina do duplo efeito: a formulao de Warren S. Quinn Rafael Chiminte O silncio tico de Wittgenstein no Tractatus Logico-Philosophicus Ricardo Lavalhos Dal Forno Sala: Pltano 19 h s 22 h. Temtica: Comunitarismo e tica do Cuidado Coordenao: Mateus Stein A Lei da Burca na Frana: um debate sobre liberdade, bem-estar e dignidade Elena Schuck e Gabriel Goldmeier tica do Cuidado: essncia do ser Ilria Franois Wahlbrinck Dimenses polticas de uma tica do cuidado Ilze Zirbel Refletindo sobre a questo das transfuses de sangue para as testemunhas de Jeov a partir das perspectivas liberal, comunitarista e multiculturalista Gabriel Goldmeier e Elena Schuck Responsabilidade como princpio e virtude: uma leitura a partir de Hans Jonas e Alasdair MacIntyre Helder Carvalho A tica da Autenticidade em Charles Taylor Odair Camati
Ministrio da Educao Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Departamento de Filosoa Programa de Ps-Graduao em Filosoa
Prdio 74A Camobi, 97105-900 Santa Maria, RS Fone: (55) 3220 8132
Local:
Hotel Itaimb Rua Venncio Aires, 2741, Centro Santa Maria, RS - Brasil
18, 19, 20 e 21 de Junho de 2012 (18, 19, 20 and 21 June 2012)
vcoloquiodeeticaeeticaaplicada@gmail.com www.vcoloquioetica.wordpress.com
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ISSN 2238-6947

Departamento de Filosoa/UFSM Programa de Ps-Graduao em Filosoa/UFSM

V COLQUIO INTERNACIONAL DE TICA E TICA APLICADA SENTIMENTOS MORAIS

Santa Maria 18 a 21 de junho de 2012

V Colquio Internacional de tica e tica Aplicada Programa de Ps-Graduao em Filosoa da UFSM

Caderno de Resumos do V Colquio Internacional de tica e tica Aplicada

Flavio Williges Csar Schirmer dos Santos Rogrio Passos Severo

Santa Maria 2012 ISSN 2238-6947

Apoio: Capes, CNPq, Fapergs, CCSH, UFSM

Prof. Dr. Flavio Williges, presidente da comisso organizadora.

SUMRIO Adriane da Silva Machado Mbbs (UFSM)

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