UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE BIBLIOTECONOMIA E COMUNICAO Disciplina: Laboratrio de Criao Aluno (a): Natlia Bichev Koren Ficha de Leitura Criatividade e Processos de Criao, de Fayga Ostrower, cap. I e II A autora comea o texto dizendo que o homem , por natureza, um ser formador. E que ele forma atravs de questionamentos e ligaes entre ideias para gerar novas formas. Mas essas formas no so aleatrias, elas so providas de um nexo, um sentido, e que por mais subjetivo que seja, o homem percebe essa relao e se coloca como vnculo, ponto de referncia entre essas diferentes ideias, de acordo com uma certa ordenao interior. Isso significa que estamos sempre em busca de um significado para as coisas que acontecem nossa volta, e, portanto, somos impelidos a formar para significar subjetivamente os acontecimentos que nos cercam. Fayga diz que, como seres conscientes que pretendem compreender a vida, precisamos comunicar-nos atravs de formas ordenadas. Faz parte de nossas necessidades, pois para crescer precisamos estar constantemente dando forma, ordenando, criando. Todo esse processo acontece de forma intuitiva, sem que seja necessrio uma ateno focada ou mesmo a compreenso consciente do que estamos fazendo. Ele s se tornar consciente quando for expresso de alguma maneira. E para que possamos express-lo de modo coerente, voltamos novamente a dar formas concretas s relaes de significados que fazemos interiormente e, com isso, projetamos a ns mesmo no ambiente do qual fazemos parte. Assim, a autora trata o potencial criador do homem como algo intencional, mesmo que no seja percebido assim racionalmente: o homem tem a inteno porque tem a capacidade de antever determinadas situaes, diferente dos animais, que so apenas capazes de reagir a situaes no momento em que esto acontecendo. Por isso, quando pensamos ou descobrimos solues para situaes que talvez possam vir a acontecer, estamos nos manifestando intencionalmente, na condio dos seres conscientes-sensveis-cultural que somos. Segundo Fayga, essa intencionalidade implcita que faz possvel se falar em criao. Quanto ideia de ser consciente-sensvel-cultural, a autora pondera que o homem ser um ser consciente e sensvel em qualquer contexto cultural, j que essas so caractersticas inatas ao ser humano. J a cultura um fator externo, que configura as formas de convvio entre as pessoas. Mas preciso notar que o desenvolvimento biolgico no pode

se dar independente do cultural, j que seus hbitos e padres comportamentais se moldaro sob a perspectiva cultural em que foi criado. A autora discorre mais detalhadamente sobre o conceito de ser consciente-sensvel-cultural: - Ser sensvel: a sensibilidade a porta de entrada das sensaes e o que nos liga aos acontecimentos em torna de ns. Em todas as formas vivas, uma questo de sobrevivncia ser sensvel a estmulos externos e reagir adequadamente. A maior parte da sensibilidade est ligada ao inconsciente, mas uma parte dela chega a ns de modo consciente, ordenado, formando o que entendemos por percepo, uma elaborao mental das sensaes. E a percepo que delimita nossa capacidade de sentir e compreender uma situao, atravs da tnue linha entre o que percebemos e o que no fomos capazes de perceber. - Ser cultural: a caracterstica que diz respeito ao convvio social das pessoas, as formas espirituais e materiais de convivncia entre elas. Tambm envolve a capacidade, segundo a autora exclusiva do ser humano, de compreender noes como tempo e espao. isso o que permite aos grupos de convvio acessar acontecimentos passados e projetar ideias para o futuro, criando suas prprias tradies que atravessam o tempo, sendo passadas de gerao para gerao. Isso coloca novamente a intencionalidade em foco, visto que muitas dessas tradies e conhecimentos se dirigiam a orientar e conduzir os mais jovens em situaes que poderiam vir a acontecer, e no no exato momento em que elas aconteciam. - Ser consciente: segundo Fayga, a conscincia seria o modo como o ser se relaciona com a realidade sua volta, sendo as formas como os fenmenos externos chegam ao interior sempre relacionadas colocao cultural em que a pessoas se encontra. da que surge o criar, atravs das interpretaes sensveis e culturalmente condicionadas de cada coisa que percebemos enquanto seres conscientes. Depois, a autora destaca o papel que a memrias exerce em nossas formas de perceber o mundo nossa volta. Sendo possvel ao homem interligar o ontem e o amanha, a memria permite que ele formule suas intenes de acordo com situaes j vividas e as redirecione para o futuro, interpretando e dando forma a acontecimento que ainda esto por vir, exercendo mais uma vez a intencionalidade em seu modo de agir. Assim, o ser humano capaz de constante ordenar as formas da percepo de modos que situaes novas suscitem de alguma forma um contexto ou situao vivida no passado que possa de algum jeito contribuir para solucionar (ordenando e orientando) essa nova realidade para atribuir-lhe certo sentido esperado. Isso se d atravs das associaes. Por sermos seres sensveis, dotadas de sentimentos, somos capazes de interligar ideias e sentimentos de forma coerente, criando um valor pessoal em nossas associaes.

Assim, geramos um mundo experimental, baseado em hipteses. Nossa capacidade de manipular e formular situaes em nossa prpria mente, sem a necessidade fsica delas, o que amplia nosso campo imaginativo. A autora diz que grande parte das formulaes se d de forma verbal, traduzindo-se em nosso consciente em forma de palavras (nota da aluna: esse ponto me remeteu ao livro 1984, do George Orwell, em que o governo dedicava-se criao de uma nova lngua, com o menos nmero possvel de palavras. A inteno, segundo ele, era evitar que o povo se rebelasse, j que sem as palavras adequadas, as pessoas no seriam capazes de formular os pensamentos revolucionrios, extinguir ao mximo as ferramentas para formao de pensamentos. Isso vem totalmente ao encontro das ideias da Fayga nesse trecho). Isso s possvel dentro do conhecimento de uma lngua, que por sua vez se d dentro de uma cultura. Portanto, a autora conclui que cada um de ns pensa e imagina dentro das propostas de sua cultura. E as palavras, quando ditam, do forma concreta aos pensamentos formulados intimamente, tornam as coisas presentes. E como as palavras evocam a noo de alguma coisa, mais do que somente sua representao sonora, elas passam a no apenas representar, mas significar. A que elas podem adquirir diferente sentido dependendo das associaes de que fazem parte, como no exemplo que a autora faz sobre um rapaz que pede a mo de uma moa em casamento. Dentro de cada palavra existe, ainda, um universo inteiro de representaes e significaes. Ela pode inclusive representar uma representao, no sentido de que possvel, por exemplo, falar com emoo ou falar sobre as emoes. Ou significar coisas diferentes, dependendo da cultura e do contexto associativo em que est inserida. Percebe-se ento que cultura e lngua so aprendizados interdependentes. Eles referem-se aos modos de se relacionar e conviver com outras pessoas, podendo variar inclusive dentro de um mesmo contexto maior semelhante como nas variaes culturais e lingusticas que ocorrem de gerao para gerao, por exemplo. Fayga contraps, porm, que a capacidade humana de comunicar contedo no se restringe s palavras. Se nossa comunicao se d atravs da ordenao de ideias, ento toda ordenao possvel j , por si s, uma forma de comunicao. E nem todas podem ser verbalizadas. Como diz a autora, podemos falar sobre uma pintura, sobre suas cores, mas a prpria ordenao daquelas cores s poder ser feita com as tintas e pinceladas. Ao dar forma a essas ordenaes, ns estamos, na verdade, expressando objetivamente uma ideia subjetiva. Sobre potencial criador, Fayga traz uma ideia que eu achei, particularmente, bem interessante: a de que, ao fazer escolhas entre todas as associaes e possveis ordenaes que ocorrem em nossas mente, automaticamente ns escolhemos algumas e exclumos outra,

por isso, ao mesmo em que criamos uma forma, ns potencialmente destrumos outra. Isso faz com que cada construir seja tambm um destruir. E esse um processo contnuo, acontecendo a cada instante em nossas mentes, visto que cada escolha que fazemos, por sua vez, abre um novo leque de opes, com novas decises a serem tomadas, ideias a serem escolhidas e outra rejeitada, e assim sucessivamente. Outro conceito que a autora discute o de tenso psquica. Pelo que pude compreender, a tenso seria a energia acumulada que permite uma nova mudana. Seria preciso sempre conserv-la para que se configure o ato criativo. essa tenso que impele o ser humanos para a frente, e cada criao no significa o relaxamento ou esvaziamento dessa tenso, pelo contrrio, ser a porta para que outros situao desencadeiem a tenso e culminem em uma nova criao. A autora ressalta a importncia de no confundir essa tenso com simples conflitos emocional que possam at resultar em obras criativas, mas no significam criatividade. Essa tenso, na verdade, tem a ver com a motivao que o ser humano ter para exercer sua criatividade. No segundo captulo, ela comea falando sobre o potencial criador existente mesmo em atividades consideradas como trabalho (aqui eu entendo como obrigaes), apesar de haver um senso comum voltado para o sentido de que a noo de criatividade no faz parte do trabalho, pelo contrrio: s existe livre do compromisso que ele gera. O texto segue ento na direo oposta. Fayga traz a ideia de imaginao especfica. Ela explica que o homem cria novas formas em diversas reas e de diferentes maneiras, mas cada imaginao est sempre ligada a um tipo de materialidade. Assim, s seria possvel imaginar-se a respeito de alguma coisa nos termos e condies especficas condizentes forma daquela coisa, j que cada materialidade traz certas possibilidade e outras tantas impossibilidades que sero, em vez de limitadora, orientadores da imaginao acerca daquilo. Por exemplo, ao imaginar sobre uma pintura, vamos nos condicionar s formas que envolvam aquele universo de telas, superfcies, tintas, pincis e materiais referentes pintura, nunca a formas em argila que se relacionariam escultura (interpretao pessoal do que a autora diz no texto). Sobre as materialidades, ela explica que elas seriam o conjunto das manifestaes fsicas das formas, englobando tambm o sentido que elas traduzem dependendo do contexto em que esto inseridas. Entendo que materialidades podem variar tanto no formato fsico que adotam, como o exemplo das duas cadeiras de que a autora fala (que, apesar de serem ambas cadeiras, com uma mesma funo e provavelmente constituda do mesmo material, so percebidas como formas distinta devido s configuraes espaciais que tomam seu estilo),

quanto no prprio material que as formam (poderia, por exemplo, se tratar de duas cadeiras vitorianas iguais, uma de madeira e outra de bronze). A elaborao, tratada logo em seguida, diz respeito aos processos de associar algumas formas e escolher outras para criar outras significaes e interferir na realidade, nas prprias materialidade. Elaborar um desenvolvimento contnuo de novas e diferentes possibilidades, considerando-se algumas e excluindo outras. A elaborao, contudo, requer que se considere sempre o universo sobre o qual se est imaginando, por isso a autora pondera que poderamos restringir essa ideia especificidade: que para elaborar novas formas preciso se especializar em determinadas materialidades e se ater a elas. Mas esse pensar especfico sobre cada materialidade no significa que no possamos agregar outras imaginaes que possam fazer sentido dentro de cada possibilidade. Pelo contrrio, somandose tudo isso sensibilidade inata ao homem, que permite-o colocar as coisas em perspectiva com seus aspectos culturais e pessoais, que temos um pensar realmente criativo e individual a cada ser humano. Outra viso que a autora pretende desmistificar a de que a criatividade s existe no campo das artes. Ela sustenta que isso no verdade pelo simples fato de que o prprio apreender da realidade nossa volta requer um processo de associao de formas. Como todo ser humano possui ainda um lado nico inerente a si mesmo, um aspecto pessoal em suas observaes, para viver e compreender a vida nossa volta fazemos uso tambm dessa criatividade. Voltamos questo de que cada experincia refere-se a uma materialidade, e a imaginao precisa identificar-se com essa determinada materialidade para poder pensar em formas adequadas a ela, mas nunca se pode excluir essa viso geral do indivduo sobre a realidade que o cerca e os impactos que ela poder trazer ao ato de imaginar. Depois Fayga explica que a materialidade seria um resultado tambm de certos aspectos culturais e de desenvolvimento referente capacidade humana de desdobrar situaes. A prpria inveno, criao dessas materialidades tem a ver com o que o homem foi capaz de transformar anteriormente como o bronze e o plstico, por exemplo, materialidade que no existiam por si s disponveis ao homem na natureza antes que fossem adaptadas para manipulao pelo prprio homem. As formas posteriores que essas materialidade vo tomar e os jeito de imagin-las tambm vo dizer respeito cultura em que esto inseridas (caracterstica artstica e esttica, por exemplo). Ento temos a ideia de que formar transformar. Utilizar-se de formas j existente e associ-las de maneira diferentes, em ordenao e condies diversas que deem origem a novas formas, novos conceitos. Tudo isso, conclui a autora, uma caracterstica inerente ao ser humano: a tentativa de ordenar, estruturar e buscar sentido nas coisas que v sua volta.