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Introduo
Neste trabalho relataremos a conseqncia psquica, moral e psicanlise. Os seus caracteres e diferenas pela qual muitas vezes confundimos entre psicologia ou psquica com conseqncia moral. Esta que dita nossos deveres e leva-nos a formular juzos de valor sobre nossos atos e os de nossos semelhantes. A conseqncia psquica no julga, ela, ela limita-se a nos informar do que se passa em ns. Trataremos tambm da psicanlise, o tratamento, a cura de uma enfermidade no corporal mas da psique. Todos estes descritos sero estudados mais a fundo neste trabalho.

A conscincia
A conscincia psicolgica o poder que possui o esprito de perceber a si mesmo. a intuio que um ser tem das modificaes que nele se processam, a funo pela qual conhecemos nossa vida interior. A conscincia pode ser considerada sob quatro aspectos: contedo (objeto conscincia); atividade (funo psquica unificadora da vida mental); violncia (experincia vital, estado vivido das conscincias); saber (conhecimento das coisas vividas ou aprendidas).A intencionalidade, isto , o ato de tender a algo distinto de si mesmo, o carter de toda conscincia atual. A conscincia s existe, portanto, como conscincia, algo distinto de si mesma, a conscincia revela a objeto, revela a si mesma. Conscincia psquica Sob ponto de vista psicolgico, a conscincia caracteriza-se por uma atividade de sntese mental, que consiste em coordenar, num ato nico de pensamento, um nmero, maior ou menor, de elementos psquicos. O tipo dessa atividade sinttica representado pela ateno, que se manifesta pela unificao da vida psquica nem sentido determinado, acompanhada de um grau elevado de conscincia. A sntese mental pode ainda ser encontrada na percepo (conscincia simultnea da direo geral do pensamento e da ligao lgica entre as proposies sucessivas). Todos os fenmenos psquicos que no se encontram integrados nessa sntese mental, isto , que se acham margem do curso do

pensamento principal, escapam conscincia. So elementos psquicos que ficam isolados e ignorados do pensamento claro. Os atos que correspondem a esses elementos constituem as distraes; eles so inconscientes nesse momento, mas podem revelar-se conscincia por suas conseqncias. A intensidade da impresso no , como parece, o fator necessrio e suficiente da conscincia. Realmente, o fator intensidade muito relativo. Tal fato exterior, que sobre um indivduo produz impresso considervel, mal percebido por outro, colocado entretanto, nas mesma condies externas, mas absorto em profunda reflexo. De outro ponto de vista, s intensidade sempre mais ou menos relativa, pois depende dos interesses do momento. Depende tambm do hbito. Formas de conscincia Conscincia expontnea: o conhecimento imediato que acompanha todos os fenmenos psicolgicos. Poderia ser, por isso, melhor denominada conscincia direta ou imediata, porque a primeira impresso de nossos estados psquicos. Se no fosse essa conscincia, todos esses estados nos iam ser estranhos, exatamente como os fenmenos da vida vegetativa. A conscincia expontnea confusa e indistinta: uma espcie de sentimento global da vida psicolgica, pela qual esta nos dada sobretudo pela continuidade em seu fluir. Conscincia refletida: a volta deliberada do esprito sobre si mesmo, os fatos surgem bruscamente e se impe ao nosso esprito. Na conscincia refletida, nascem de uma elaborao, de uma reflexo mais ou menos prolongada. Podemos dizer que conscincia refletida a conscincia de si mesma. Foulqui, prefere distinguir, de um lado, a conscincia imediata ou no- posicional, isto , que no situa, no afirma nada, nem objeto, nem sujeito; de outro lado, a tomada de conscincia ou conscincia posicional, que situa ou afirma alguma coisa. Esta tomada de conscincia diretamente conscincia do objeto. Nos seres capazes de reflexo, como o homem, ela se torna conscincia de si mesma. Graus da conscincia A conscincia apresenta, vrios graus de ou nveis de intensidade, clareza e concentrao. Costuma-se destacar nela trs zonas principais: a) a conscincia propriamente dita, que a zona mais clara e intensa, chamada foco da conscincia; b) o subconsciente, que a zona parcialmente iluminada, marginal ou crepuscular da conscincia; c) o inconsciente, que a zona escura ou noturna da vida psquica. Essas

zonas no esto separadas, pelo contrrio, acham-se unidas e em contnua integrao. Todas dependem uma das outras. E a atividade sinttica da conscincia na sua funo de adaptao ao real s consegue xito graas colaborao do subconsciente e do inconsciente.Entre essas zonas de maior ou menor intensidade da vida psquica existem graus intermedirios de conscincia. A maioria admite a diviso clssica: conscincia, subconsciente e inconsciente. J os psicanalistas estabelecem outra diviso. Para Freud. A vida psquica compreende trs zonas: a do Ego, a do Superego e a do Id. O Ego compe-se de elementos conscientes e pr- conscientes. O Superego constitudo pelo inconsciente recalcante; O Id., pelo inconsciente recalcado. Jung assinala na vida psquica a conscincia, o pr-consciente e o inconsciente. Mas divide este em inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. Lus Juan Guerrero, a vida psquica abrange trs zonas: a) a zona propriamente consciente, onde se distinguem o foco da conscincia e o campo marginal da conscincia; b) a zona intermediria do umbral da conscincia, que representa a conscincia diminuda ou liminiar; c) a zona infraconsciente, que compreende a subconscincia ou conscincia virtual, e a inconscincia ou conscincia dissociada. Na realidade, a conscincia uma s com graus diversos de intensidade, clareza e concentrao. uma concepo espacial que no reflete, com fidelidade, a natureza unitria, global e dinmica da vida psquica.Essas zonas assinaladas pelos psiclogos s podem ser admitidas como hipteses de trabalho para exprimir os diversos nveis da vida psquica, em que a conscincia se torna, cada vez menos clara, vivia e concentrada, medida em que os fenmenos psquicos esto menos ligados s imagens pessoais do eu. Na mesma medida em que se desligam das imagens pessoais do eu., os fatos psquicos tendem a transformar-se em puras virtualidades atualizam-se em razo e em proporo de sua relao com as imagens e os interesses pessoais do eu.Caracteres da conscinciaA conscincia possui os seguintes caracteres fundamentais: Dinamismo: os fatos de conscincia se sucedem e se transformam, sem interrupo. Tonalidade: os fatos da conscincia formam conjuntos unitrios e coerentes. Estes conjuntos constituem diversos planos ou nveis de unificao. Os fatos da conscincia forma estruturas complexas, inter-relacionadas, comparveis a estratos superpostos, os processos de maior concentrao mental

determinam uma maior unidade consciente, enquanto que os processos psquicos de menor tenso e maior disperso se produzem num nvel ou estrato inferior da conscincia. Imediatismo: os fatos da conscincia, em razo de serem a experincia que o sujeito tem de si mesmo, no admitem intermedirio. Subjetividade: os fatos da conscincia possuem sempre relao com um eu, so portanto, pessoais ao sujeito e, como tais, incomunicveis e inviolveis. Esses fatos so incomunicveis, inviolveis. um mundo fechado. Intencionalidade: os fatos da conscincia se referem sempre a algum objeto, isto , tendem para alguma coisa. Da o axiona fundamentalmente da femenologia: a conscincia sempre a conscincia de alguma coisa e no dela mesma ou de seus estados. Prospeco: os fatos da conscincia integram-se no comportamento do homem permanente a adaptao ao meio e realidade.Patologia da conscinciaA conscincia pode sofrer, em determinados casos, as seguintes alteraes patolgicas: Obnubilao: debilitao psquica da convivncia com diminuio se sua clareza e enfraquecimento da atividade intelectual. Nas intoxicaes, nas infeces, nos estados demenciais, etc. Estado crepuscular: forma transitria de obnubilao, com alteraes da percepo do mundo exterior. Observa-se na histeria, na epilepsia, nas psicoses txicas, etc. Onirismo: No sonho normal ou nos estados onricos de certas psicoses, a conscincia perde a tenso psquica, dissocia-se, desintegra-se, torna-se incapaz de assegurar a sntese mental e denominada pelas pulses do inconsciente e do intestino. Coma: estado de sonolncia e de torpor profundo acompanhado de suspenso, mais ou menos completa, da atividade psquica, com perturbaes da mortalidade e da sensibilidade.Funo da conscinciaA conscincia constitui o instrumento de percepo do esprito pelo prprio esprito, rgo de adaptao da vida psquica realidade. Para o exrcito dessa dupla funo, a conscincia: a) por meio da ateno, escolhe, seleciona os fatos do mundo exterior ou interior; b) por meio da associao, renem os fatos em snteses ou estruturas articuladas; c) por meio de hbito, assimila, isto , integra no prprio seio os fatos escolhidos e associados; d) por meio do eu e da sntese e ao. A conscincia representa assim, o foco de convergncia e de irradiao de toda a vida psicolgica.

A Conscincia Moral e a Liberdade Humana

A conscincia de si mesmo ou auto conscincia confere ao ser humano a capacidade de julgar aes, e de escolher, dentre as circunstncias possveis, sue prprio caminho na vida. A essa caracterstica peculiar ao homem, de julgar suas prprias aes, decidindo se elas so boas ou ms, damos o nome de conscincia moral. A possibilidade que o homem tem de escolher seu caminho na vida e constituir sai historia damos o nome de liberdade. Evidentemente a liberdade algo que no se exerce no vazio, mas dentro das limitaes impostas pelas circunstancias. Pois, como escreveu Karl Marx, os homens fazem suas prpria historia, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstancias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A liberdade e a conscincia esto o intimamente relacionadas. Isso porque s tem sentido julgar moralmente a ao de uma pessoa se esta ao foi praticada em liberdade. Quando no se tem escolha (liberdade), impossvel decidir entre o bem e o mal (conscincia moral). Entretanto, quando estamos livres para escolher entre esta ou aquela ao, tornamonos responsveis pelo que praticamos. esta responsabilidade que pode ser julgada pela conscincia moral do prprio indivduo ou do grupo social. Para melhor compreender esta sntese, veremos mais a fundo a liberdade, os valores e o homem propriamente dizendo sobre sua conscincia diante destes contedos.

O que valor?
H, mundo das coisas e o mundo dos valores. Mas no podemos dizer que os valores so da mesma maneira que as coisas so. Isto , no existe o valor em si enquanto coisa, mas o valor sempre uma relao entre o sujeito que valora e o objeto valorado.

Isso significa que os valores existem na ordem da afetividade, ou seja, no ficamos indiferentes diante de alguma coisa ou pessoa, pois somos sempre afetados por elas de alguma forma. Reclamamos da caneta que no escreve bem, ouvimos vrias vezes com prazer a msica de nossa preferncia, recriminamos que usa de violncia e assim por diante. Valorizar uma experincia fundamentalmente humana que se encontra no centro de toda escolha de vida. Fazer um plano de ao nada mais do que dar prioridade a certos valores, ou seja, escolher o que melhor (seja do ponto de vista moral, utilitrio etc.) e evitar o que prejudicial para se atingir os fins propostos. A conseqncia de qualquer valorao , sem duvida, dar regras para a ao prtica. Assim, se o ar um valor para o ser vivo, preciso evitar que a poluio atmosfrica prejudique a qualidade desse bem indispensvel. Se a credibilidade um valor, no posso estar o tempo todo mentindo, caso contrrio as relaes humanas ficariam prejudicadas. Portanto, diante daquilo que , a experincia dos valores orienta para o que deve ser. Neste captulo, dentre os mais diversos valores possveis, escolhemos analisar os valores morais. Moral o conjunto de regras de conduta consideradas vlidas para um grupo ou para uma pessoa. Veremos, a seguir, qual a origem desses valores e o que caracteriza o atro propriamente moral.

De onde vm os valores?
Se os valores no so coisas, pois resultam da experincia vivida pelo homem ao se relacionar com o mundo e os outros homens, talvez pudssemos concluir que tais experincias variam conforme o povo e a poca. o que parece nos sugerir a diversidade de costumes: para algumas tribos, indispensvel matar os velhos e as crianas que nascem com algum defeito, o que para ns pode parecer incrvel crueldade. Na Idade Mdia era proibido dissecar cadveres, e no entanto as instituies de justia tinham o direito de torturar seres vivos. Nosso costume de comer bife escandaliza o hindu, para quem a vaca animal sagrado.

Isso significa que os valores so em parte herdados da cultura. Alis, a primeira compreenso que temos do mundo fundada no solo dos valores da comunidade a que pertencemos. Em tese, tais valores existem para que a sociedade subsista, mantenha a integridade e possa se desenvolver. Ou seja, a moral existe para se viver melhor. Talvez essa afirmao cause espanto, se considerarmos que as regras morais so concebidas como condio de represso humana, sendo, assim, geradoras de infelicidade. Isso tambm verdadeiro, mas s enquanto deformao da moral autntica e em contexto diferente daquele que estamos considerando aqui. O que nos interessa enfatizar, em grupos humanos precisam de regras para viver bem. Por isso possvel entender como, em certas tribos, onde h escassez de alimentao, h o costume de matar crianas defeituosas e velhos incapazes de produzir, uma vez que se tornam peso prejudicial sobrevivncia do grupo. Dito de outra forma, mesmo que varie o contedo das regras morais, conforme a poca ou lugar, todas as comunidades tm a necessidade formal de regras morais. formalmente correto que a coragem melhor que a covardia, que a amizade um valor desejvel entre os membros de um grupo. No entanto, a coragem um valor formal cujo contedo varia. Tomemos um exemplo corriqueiro, ainda que no referente moral propriamente dita: se alguns riem do caipira com medo de atravessar a avenida na grande cidade, certamente ser ele que rir do citadino assustado com sapos e cobras na fazenda. Transportando o exemplo para o campo da moral, a coragem do guerreiro da tribo certamente diferente da coragem do homem urbano desafiado, por exemplo plos riscos da corrupo. Se amizade um valor universal, a sua expresso varia conforme os costumes. Na sociedade patriarcal, em que a mulher se encontra confinada ao lar e subordinada ao homem, impensvel que ela tenha amigos do sexo masculino fora do crculo de amizades do seu prprio marido ou distante do seu olhar benevolente. Isso muda nos ncleos urbanos, aps a liberao da mulher para o trabalho fora do lar.

Social e pessoal

Voltemos objeo ensaiada alguns pargrafos atrs; nem sempre as regras morais visam ao bem da comunidade enquanto um todo. Sendo inmeros os exemplos, vamos selecionar apenas alguns deles. Por mais estvel que seja a sociedade, sempre h mudana das relaes entre as pessoas e grupos, na luta das relaes entre as pessoas e grupos, Ento, certas regras valem em determinadas circunstancias e deixam de valer quando ocorrem alternaes nas relaes humanas. No entanto, existe a tendncia de se resistir s mudanas, e, quando as regras permanecem mudanas inflexveis, sedimentadas, acabam sendo esvaziadas de seu contedo vital e ficam caducas e sem sentido. A sociedade passa, ento, por um momento de crise moral para cuja superao so exigidas inventividade e coragem, a fim de ser recriada uma moral verdadeiramente dinmica e comprometida com a vida. A experincia efetiva da vida moral supe, portanto o confronto continuo entre a moral constituinte, representada pela critica aos valores ultrapassados, o esforo do constituio da vida moral exige a discusso constante dos valores vigentes, a fim de verificar em que medida sua realizao se faz da vida ou da alienao.

O sujeito moral
Seriam ento os valores, alm de relativos ao lugar e ao tempo tambm subjetivos isto dependentes das avaliaes de cada indivduo? Se cada um pudesse fazer o que bem entendesse, no haveria moral propriamente dita. O sujeito moral tem a intuio dos valores como resultado da intersubjetividade, ou seja, da relao com os outros. Ningum nasce moral, mas torna-se moral. H uma longa caminhada a sei percorrida para a aprendizagem de descentralizao do eu subjetivo, a fim de superar o egocentrismo infantil e tornar-se capaz de conviver.

O homem virtuoso

Quando nos referimos ao homem virtuoso, a imagem que nos vem de algum amvel, dcil, cordato, capaz de renuncia e pronto para servir aos outros. Trata-se de uma representao inadequada e muitas vezes perigosa. Nietzsche referia-se moral se escravos , como sendo aquela em que as falsas virtudes se fundam na fraqueza no servilismo, na renuncia do amor de si e portanto, na negao dos valores vitais. A palavra virtude vem do latim vir, que designa o homem, o varo (da o objetivo viril). Virtus o poder fora, capacidade. O termo grego arrete significa qualidade da excelncia, mrito. Portanto o homem virtuoso nada tem de frgil; ao contrrio, virtude a capacidade de ao, a potncia. Para Kant, a virtude a fora de resoluo que revela o homem na realizao do seu dever. A virtude, enquanto disposio para querer o bem, supe a coragem de assumir os valores escolhidos e enfrentar os obstculos que dificultam a ao. Por isso a noo de virtude no se restringe a apenas um ato moral, mas consiste na repetio e continuidade do agir moral. Aristles j afirmava que uma andorinha s no faz vero para dizer que a virtude no se resume no ato ocasional e fortuito, mas precisa tornarse um hbito.

Obrigao e liberdade
No breve percurso que fizemos at aqui, percebermos que o ato moral complexo e supe contradies insolveis entre social e pessoal, tradio e inovao e assim por diante. No h como optar por apenas um lado da questo, mas preciso admitir que tais contradies constituem o prprio tecido da moral. Continuando na mesma linha, no deixa de nos causar perplexidade o fato de que o ato moral exige obrigao e liberdade. Se a construo de cincia moral se realiza a partir da aprendizagem da convivncia entre os homens preciso admitir que o ato moral um ato de vontade. Como tal, distingue-se do desejo, j que involuntrio, surge com maior ou menor fora e traz a exigncia de realizao. Por isso, todo ato moral esta sujeito a sano ou seja merece aprovao ou desaprovao elogio ou censura. O senso moral reage porque nossa afetividade foi

atingida: certos atos considerados imorais, como por exemplo o assassinato de uma criana provocam-nos indignao.

Processo moral
Nem sempre a mudana moral eqivale a processo moral. Existe processo quando se d um avano com melhoria de qualidade. Isso significa que certos valores antigos no precisam ser considerados necessariamente ultrapassados, da mesma forma que valores dos novos tempos algumas vezes podem no indicar progresso. Quais seriam ento os critrios para avaliar o progresso moral? Examinemos alguns deles.

Ampliao da esfera moral: certos atos cujo cumprimento antes era

garantido pela fora legal (direito) por constrangimento social (costumes) ou por imposio religiosa, passaram a ser cumpridos por exclusiva obrigao moral. Por exemplo, um pai divorciado no precisaria da lei para reconhecer a obrigao de continuar sustentando seus filhos menores de idade. Por outro lado, certas situaes em que as pessoas fazem o bem tendo em vista a re3compensa divina so indicadores de diminuio de esfera moral, porque nesse caso, o estmulo para a ao no a obrigao moral, mas uma certa barganha visando recompensa.

Carter consciente e livre da ao: a responsabilidade moral esta na

exigncia de um compromisso livremente assumido. Responsvel a pessoa que reconhece seus atos como resultantes da vontade e responde pelas conseqncias deles. Quando adultos, como mulheres e escravos, permanecem tutelados, o resultados o empobrecimento moral das relaes humanas.

Grau de articulao entre interesses coletivos e pessoais: enquanto

nas tribos primitivas o coletivo predomina sobre o pessoal, nas sociedades contemporneas o individualismo exacerbado tende a desconsiderar os interesses

da coletividade. importante que o desenvolvimento de cada um no seja feito revelia do desenvolvimento dos demais.

Mas os problemas decorrentes da decadncia tica que presenciamos no podem ser resolvidos a partir de tentativas isoladas de educao moral do indivduo. preciso que exista vontade de poltica de alterar as condies patognicas, isto , as condies geradoras da doena social, para que se possa dar possibilidade de superao da pobreza moral. Dito de outra forma, no basta reformar o indivduo para reformar a sociedade. Um projeto moral desligado do projeto poltico est destinado ao fracasso. Os dois processos devem formar o homem plenamente moral s possvel na sociedade que tambm se esfora para ser justa.

A liberdade
Transpondo tais consideraes do campo da cincia da natureza para o nvel humano, no h como negar que tambm o homem se acha preso a determinismo: tem um corpo sujeito s leis da Fsica e da Qumica, um ser vivo que pode ser compreendido pela biologia. Por isso, j no sculo XVIII, os materialistas franceses DHolbacj e La Mettrie reduziam os atos humanos a elos de uma cadeia causal universal. Temos de admitir inclusive a existncia de determinados psicolgicos na atividade psquica normal e cotidiana, pela qual o homem entra em contato com o mundo para conhece-lo e reagir afetivamente a ele. Por exemplo, se nos preocupamos com mtodos de ensino, preciso antes compreender os mecanismos de inteligncia humana, tais como, memria, inveno, instituio, abstrao e assim por diante. Por isso, a aprendizagem da aritmtica era to penosa antigamente: desconhecendo-se que o pensamento infantil ainda concreto, exigia-se a criana o uso do raciocnio abstrato, cujo desenvolvimento s acontece a partir da adolescncia. Watson e Skinner, psiclogos contemporneos pertencentes corrente comportamentista, consideram que o homem tem a iluso de que livre, quando na

verdade apenas desconhece as causas que agem sobre ele. Com o desenvolvimento da cincia do comportamento seria possvel conhecer de tal forma as modificaes que daria para prever e portanto planejar o comportamento humano. Alis, esse o tema de um romance de Skinner, Walden II, onde uma equipe de cientistas do comportamento dirige um cidade utpica. Alm de todos esses aspectos determinados, podemos acrescentar os determinados culturais: ao nascer, o homem se encontra em um mundo j constitudo, recebendo como herana a moral, a religio, a organizao social e poltica, a lngua, enfim os costumes que no escolheu e que de certa forma determinam sua maneira de sentir e pensar.

As condies da liberdade
Para os deterministas, tudo tem uma causa, inclusiva a ao humana. Podemos at conhecer tais causas, mas elas existem. Levar essas concluses at as ltimas conseqncias admitir que o homem no livre. Afinal, o homem livre ou determinado? No h como negar os determinismo que agem sobre o homem, j que ele se encontra situado no tempo e no espao, tendo recebido uma herana cultural especfica. Mas o homem no apenas essa situao dada, tambm a conscincia do determinados. Isso significa que, ao tomar conhecimento das causas que agem sobre ele, capaz de realizar uma ao transformadora, a partir de um projeto de ao. Deixa de ser passivo e passa a ser atuante. Se um primeiro momento a criana levada pela predominncia do desejo, ao mesmo tempo que constrangidas pelas normas quer lhe so exteriores, a educao consiste no esforo de superao de tal estdio. O universo infantil marcado pela heteronomia, em que as aes so0 comandadas de fora, plos valores herdados dos pais e da sociedade em que ela vive. Quando a educao boa, a criana deve caminhar em direo a autonomia, deliberao, capacidade de organizao autnoma das regras. Bem sabemos que nem sempre isso que ocorre de fato...

Liberdades
Quando nos referimos liberdade de maneira geral, preciso admitir que so vrios os enfoques pelos quais podemos compreende-la. Se ningum solitrio, pois convive na sociedade dos homens,, a liberdade um desafio que permeia todos os campos da atividade humana. Assim, podemos falar em liberdade tica quando nos referimos ao sujeito moral, capaz de decidir com autonomia a respeito de como deve se conduzir em relao a si mesmo a aos outros. Kant dizia que a liberdade consiste na obedincia s leis que o prprio moral se impe. A liberdade econmica no deve ser confundida com a liberdade absoluta nos negcios. Por outro lado, porque toda atividade produzida supe relaes de dependncia entre as pessoas e, por outro, porque convm precaver-se contra as aparncias da liberdade. A livre iniciativa, fundada na idia de que deve vencer o melhor, muitas vezes nos faz esquecer de que em uma competio esportiva, por exemplo, os concorrentes sempre a iniciam em p de igualdade: mesmo quando os talentos so diferentes, todos comeam juntos na linha de partida. A liberdade jurdica uma das conquistas das modernas sociedades democrticas que defendem a igualdade perante a lei. Ningum pode ser submetido servido e a escravido; qualquer um tem ( ou deveria ter...) a garantia de liberdade de locomoo e ao, nos limites estabelecidos pela lei. A aristocracia supe a existncia de indivduos especiais que teriam privilgios. Foi contra as vantagens da nobreza que a burguesia se insurgiu no sculo XVIII, implantando os idias contidos na Declarao dos Direitos que surgiram de inspirao para a construo da nova ordem da em diante. No entanto, nem todos tm acesso a lei de igual maneira. A justia lenta e cara e o poder econmico interfere sempre que pode. Ao se fazer as leis de um pas, quase impossvel evitar a interferncia daqueles que detm algum poder e desejam manter privilgios. Por ocasio da constituinte de 1988, a discusso a respeito de mais diversos assuntos, como reforma agrria, aposentadoria e verbas para educao pblica, foi alvo de

presses das mais diversas, no podendo ser subestimadas as foras decorrentes do poder econmico. Podemos concluir que a liberdade no alguma coisa que dada, mas resulta de um projeto de ao. uma rdua tarefa cujos desafios nem sempre so suportados pelo homem, da resultando os riscos de perda da liberdade. Como vimos, os descaminhos da liberdade surgem quando ela sufocada a revelia do sujeito - no caso da escravido, da priso injusta, da explorao do trabalho, do governo autoritrio - ou quando o prprio homem e ela abdica, seja por comodismo, medo ou insegurana.

Concepes ticas Agir de acordo com o bem

Podemos dizer que a reflexo tica se inicia no mundo ocidental na Grcia antiga, no sculo V a.C., quando se acentua o desligamento da compreenso de mundo baseada nos relatos msticos. Os sofistas rejeitam o fundamento religioso da moral e consideram que os princpios morais resultam das convenes sociais. Por essa poca destaca-se o esforo de Scrates no sentido de se contrapor posio dos sofistas buscando os fundamentos da moral no nas convenes mas na prpria natureza humana. Seu discpulo Plato, no dialogo chamado Eutforn, mostra Scrates discutindo inicialmente sobre as aes o homem mpio ou santo conforme a ordem constituda para ento se perguntar em que consiste a impiedade e a santidade em si, independentemente dos casos concretos. Para os hedonistas o bem se encontra no prazer. Em um sentido bem genrico, podemos dizer que a civilizao contempornea hedonista quando identifica a felicidade com a aquisio de bens de consumo: ter uma casa, carro, boas roupas, boa comida, mltiplas experincias sexuais. E, tambm, na incapacidade de tolerar qualquer desconforto, seja uma simples dor de cabea, seja o enfrentamento sereno das doenas e da morte. No entanto, o principal representante do hedoismo grego, no sculo III a.C., Epicuro, considera que os prazeres os corpo so causadas de ansiedade e sofrimento, e,

para a alma permanea imperturbvel, preciso, portanto, desfazer os prazeres materiais. Essa atitude o leva a privilegiar os prazeres espirituais, dentre ao quais destaca aqueles referentes amizade. Varias tm sido as solues encontradas para as questes ticas no decorrer da histria da filosofia, mas desde a expanso do cristianismo a cultura ocidental ficou marcada pela tradio moral cujo fundamento se encontra nos valores religiosos e na cresa na vida depois da morte, Nessa perspectiva, os valores so considerados transcendentes, porque resultam de doao divina, o que costuma levar identificao do homem moral com o homem temente a Deus. No entanto, a partir da Idade Mdia Moderna, culminando no movimento da ilustrao no sculo XVIII, a moral se trona laica. Portanto, ser moral e ser religioso deixam de ser inseparveis, tornando-se perfeitamente possvel admitir que um homem ateu seja moral, e, mais ainda, que o fundamento dos valores no se encontra em Deus, mas no prprio homem.

A moral iluminista
O sculo XVIII conhecido como o sculo das Luzes, porque em todas as expresses do pensamento e atividade do homem, a razo, como a luz, se torna o instrumento para interver e reorganizar o mundo. Recorrer razo supe a recusa da intolerncia religiosa, a rejeio do critrio de autoridade. Para Kant, maior expoente do iluminismo, a ao moral autnoma, pois o homem o nico ser capaz de se determinar segundo leis que a prpria razo estabelece. Portanto a moral iluminista racional, laica, acentua o carter pessoal da liberdade do indivduo e o seu direito de contestao. Tambm uma moral universalista, porque, embora admitia as diferenas dos costumes dos povos, aspira por encontrar o ncleo comum de valores universais.

Em busca do homem concreto

A partir do sculo e no decorrer do sculo XX, os filsofos comeam a se posicionar contra a moral formalista kantiana findada na razo universal, abstrata, e tentam encontrar o homem concreto da ao moral. nesse sentido que podemos compreender o esforo de pensadores to diferentes como Nietzsche, Marx, Kierkegaard, Freud e os existencialistas. Dentre estes, vamos destacar brevemente a importante contribuio de Nietzsche. A moral crist a moral do rebanho geradora de sentimentos de culpa e ressentimentos, e fundada na aceitao do sofrimento, da renuncia, do altrusmo, da piedade, tpicos da moral dos fracos. A questo que se coloca hoje a da superao dos empecilhos que dificultam a existncia de uma vida moral autntica. Ainda mais: o esforo de recuperarmos da tica passa pela necessidade de no se esquecer da dimenso planetria da sociedade contempornea, quando todos os pontos da terra, essa aldeia global, se acham ligados pelos meios de comunicao de massa e pelos mais velozes transportes. Isso nos faz considerar a moral alm dos limites restritos dos pequenos grupos, como a famlia, o bairro, a cidade, a ptria. A generosidade da moral planetria supe a garantia da pluralidade dos estilos de vida, a aceitao das diferenas, sem que se sucumba tentao de dominar o outro por considerar a diferena um sinal de inferioridade.

A amizade
A adolescncia o momento em que os amigos assumem papel primordial, que grupos se formaram, que descobrimos, poucos a pouco, nossa identidade. Em funo disso, trataremos aqui da amizade, embora a abordagem seja mais psicolgica que propriamente filosfica.

Caractersticas da amizade
A amizade uma relao de amor, de afeto, de tipo muito especial. Ela se desenvolve no tempo, a partir de encontros sucessivos que nos revelam novas perspectivas,

novos caminhos, fazendo-nos compreender uma parte de ns mesmos e do mundo que nos rodeia. um momento de autenticidade frente diversidade do outro. A amizade no envolve sofrimento. Os amigos sentem-se bem na companhia um do outro, sem ambivalncia. No h lugar para mesquinharias, maledicncias nem malentendidos. Cada um ajuda o outro a descobrir, por si mesmo, aquilo que essencial em sua vida, percorrendo juntos uma parte do caminho. A amizade um sentimento recproco. No possvel ser amigo. A amizade uma relao descontnua. Podemos passar muito tempo sem ver um amigo, mas, quando vemos, uma alegria, um reencontro sem cobranas pelo tempo que passou. Podemos retomar as conversas, sem obstculos, sem mal-estar, sem maiores explicaes. A amizade, tambm, no exclusivista, ou seja, podemos ter vrios amigos, sem que um roube nada do que damos ao outro. No h concorrncia entre amigos. H reconhecimento do valor da individualidade nica e inconfundvel de cada um. Toda individualidade merece esse reconhecimento. Na adolescncia , entretanto, s vezes, a amizade possessiva. Temos cimes do amigo que d ateno a outra pessoa. Sentimo-nos roubados do tempo e do afeto que ele dedica a outra. o momento de parar e rever essa amizade. Nosso cime fruto do sentimento de posse, que est ligado ao nosso prprio bem e a nossa insegurana, ou resultado do descaso do outro que j no valoriza a nossa relao e a nossa individualidade como anteriormente? No primeiro caso, somos ns que no correspondemos amizade e desejamos amputar as possibilidades de descoberta, de afeto, de encontro do outro. No segundo caso, o outro que no se comporta como amigo, que se desinteressa da relao e que nos desilude com a falta de reciprocidade. Seja por uma razo ou por outra, a amizade est em crise e necessrio discuti-la, resolver os mal-entendidos para que um novo encontro seja possvel, ou que os caminhos se separem. Talvez no seja muito fcil encontrar verdadeiros amigos. Mas, quando os temos, vale a pena cultivar sua amizade, que pode vir a durar a vida inteira.

O amor e a paixo

Por que falar do amor? No basta amar? A resposta no. Em qualquer idade, o amor, A paixo entre duas pessoas algo maravilhoso, mas quanto mais conhecemos a estrutura desses sentimentos e das emoes que lhes so relacionadas, melhor poderemos viv-las, tanto na adolescncia quanto em outros momentos da vida. Estamos, portanto, escolhendo uma das paixes alegres, discutidas no texto sobre o desejo, uma vez que enfocaremos somente a paixo amorosa e, ainda aqui, do ponto de vista psicolgico. Francesco Alberoni, socilogo, italiano contemporneo, estabelece algumas diferenas entre a paixo e o amor, como veremos a seguir.

A paixo
A paixo, segundo Alberoni, uma revelao, uma fulgurao que transforma toda nossa vida. o advento do extraordinrio que nos retira da tranqilidade da vida cotidiana, na qual os laos afetivos se encontram j consolidados, e nos atira num rodamoinho que transfigura a qualidade da vida e da experincia, levando-nos a alterar radical e profundamente nossas relaes com os outros e nossa postura frente ao mundo. A paixo, ainda de acordo com a terminologia de Alberoni, um estado nascente que pode levar uma pessoa a descobrir outra ou a descobrir ideais coletivos que a faam ligar-se a um grupo ou movimento. Assim, a paixo um impulso vital que nos leva a explorar todos os possveis de nossa vida, que nos faz descobrir emoes intensas e ativas nossa imaginao, tornando-nos mais criativos e contribuindo para que assumamos riscos. A paixo ainda, exclusivista. Seu objeto um s e no pode ser substitudo. A paixo exige total dedicao. No entanto, pode ser unilateral, isto , pode no ser correspondida. A paixo cria, tambm, o tempo e o espao msticos. Determinadas datas, determinados lugares so considerados sagrados pelo par enamorado. So seus. Esto ligados origem da paixo e so comemorados seguidamente, tendo a funo de reativar os sentimentos.

O amor
s vezes, em continuao paixo, outras, nascendo sem ela, temos o amor. O amor um sentimento de tranqilidade, de ternura, de reconhecimento das boas qualidades do outro e de aceitao de seus defeitos. Dura mais que a paixo porque se encaixa e se desenvolve fora das situaes extraordinrias, dentro dos limites da vida cotidiana. A passagem da paixo para o amor feita atravs de provas, algumas cruciais, s quais nos submetemos e submetemos a outro. Se as provas forem superadas, a paixo vai se revestindo de certeza e o amor passa a preencher os espaos da vida cotidiana, durante a qual nos preocupamos com o outro, assumimos certas tarefas p0ara o seu bem-estar, dedicamo-nos realizao de projetos comuns. A prova qual nos submetemos a prova da verdade: queremos saber se estamos mesmo apaixonados, ou se podemos nos distanciar e dar a paixo por encerrada. a prpria fora dos nossos sentimentos que nos impele a resistir, a crer que nos enganamos, que estaremos bem sem o outro. J nos inebriamos, agora queremos paz. Basta, entretanto, pouco tempo de separao para que sintamos o renascer da paixo, do encantamento, da necessidade e do desejo de estar com o outro. Neste caso, a prova foi superada. Devemos sempre nos lembrar de que o amor uma relao que precisa ser cuidada para no cair no ressentimento, na cobrana por todas as renncias feitas. um contnuo refazer de projetos que se adaptem a cada mudana de curso de qualquer um dos parceiros e a cada poca da vida a dois, pois o equilbrio entre a individualidade de cada um, sua necessidade de realizao e as exigncia do projeto comum extremamente frgil.

A psicanlise
Sigismundo Freud, mdico austraco, foi fundador da Psicanlise. Ele trabalhou com o professor Berhens e por persuaso fazia o enfermo recordar, quando em estado consciente, do que podia obter a cura de enfermos, desde que fizesse voltar conscincias certas representaes inconscientes.

Freud, assim, procurava tornar consciente o subconsciente, por meio da persuaso. E, deste modo, a psicanlise se constituiu num mtodo para curar enfermidades nervosas, e foi atravs de suas experincias e de suas curas, que Freud pde construir sua teoria. Observou que os pacientes, quando falarem, narravam muitas coisas de maneira desordenada. Procurou, por entre as palavras, descobrir o que havia de mais importante e que lhe pudesse dar o fio para chegar a descobrir a causa da enfermidade. Em vez de hipnotizar os pacientes, deixou-os falar vontade. Estava convencido de que todos os fatos descritos pelo paciente tinham um sentido, e era questo de tempo apenas para que, do subconsciente, surgisse o essencial que lhe permitisse descobrir a causa da enfermidade. Compreendeu, assim, que muitas coisas que sucedem com os sos tm sua explicao psicanaltica. Os esquecimentos no so puramente acidentais. H uma razo atrs disso tudo. No entanto, tais fatos no so conscientes. O que levava a tal esquecimento era algo de subconsciente. Freud estudou esses pequenos erros, esses atos falhados, palavras trocadas, que na vida cometemos todos ns. Por exemplo, se num discurso, algum em vez de dizer: o honroso discurso do orador que me precedeu, dissesse o horroroso discurso do orador que me precedeu so lapsos que muitos cometem e que revelam as verdadeira intenes de que os pratica.

Fundamentos da Psicanlise
O fenmeno da vida um fenmeno de assimilao e de desassimilao. Duas constantes biolgicas dirigem os homens, assim como todos os seres vivos: a) Conservao do indivduo: alimentao, etc. ; b) Conservao da espcie: reproduo. Na vida se d uma troca de energia entre o homem e o ambiente. Para assimilar, para alimentar-se, o homem retira do ambiente as energias necessrias, em forma de frutos, alimentos, gua, ar, etc., que no pode tir-las de si mesmo. Por outro lado, o homem

devolve ao ambiente, ao mundo da natureza que o cerca, o que recebe ( desassimilao). Devolve em parte. Compreende-se, portanto, a relao.

Meio ambiente Homem Meio ambiente

Vejamos agora a relao: Quando o homem retira do meio ambiente uma certa quantidade de energia, f-lo pela alimentao. Devolve o que no necessita, o que por motivos vrios no pode reter. Quando essa devoluo (desassimilao) regular, h equilbrio na relao. Quando essa desassimilao vai alm, acarretando a sada dos elementos necessrios, h depauperao, velhice, etc.; quando a assimilao maior, h desenvolvimento, crescimento. Na vida do homem h trs fases: a) nascimento, infncia; b) mocidade, idade adulta, mdia, e c) velhice, morte. Na primeira, a assimilao maior; na segunda, equilibrada; na ltima, predomina a desassimilao. Chamam os fisiologistas metabolismo esse fenmeno geral de troca. Anabolismo na primeira fase, e catabolismo, na ltima. O que se d com a vida fsica do homem, se d, tambm, com a vida psquica, porque esta depende daquela. Vejamos como:

No ventre materno
O feto, no ventre materno, vive sem ambiente. A assimilao e a desassimilao so feitas, pelo organismo materno, por intermdio do cordo umbilical. Nada se oferece ao psiquismo da criana, a no serem os fenmenos de vida, de relao, fenmenos puramente vegetativos. Sua conscincia a vida visceral, orgnica, conscincia Que, na vida adulta, nos escapa completamente. No h, portanto, nessa fase propriamente conscincia. Todos os fenmenos psquicos so inconscientes.

O feto vive feliz, nirvanicamente, como se no vivesse. Existe a, exclusivamente, o Id, que forma a viga mestra do nosso psiquismo. ele que, desdobrando-se depois, vai dar lugar formao de nosso Eu. Esse id prossegue pela vida afora. ele que, posteriormente, centraliza os impulsos cegos, os instintos, etc.. Nascendo isolado, em si mesmo e para si mesmo, apesar de transformado em parte, contnua, entretanto, entregue a si mesmo, sobre si mesmo. Essa vida paradisaca que o id vive, no ventre, rompido pelo

Nascimento
O feto, que vivia sem ambiente, tem, de momento, um ambiente. Este o mundo. Um ambiente, que se lhe ope agressivamente. Impe-se uma adaptao brusca, Por exemplo, no ventre materno, h um equilbrio trmico, mas aps o nascimento a temperatura torna-se diferente da do ventre materno; a respirao, que antes no existia, a alimentao, que ora deve ser feita, quando antes no havia, seno pelo meio materno, etc., tudo isso obriga a criana a adaptar-se nova vida ou parecer. Tudo modifica a vida de relao da criana sob o seu aspecto fisiolgico. Identicamente se modifica a seu aspecto psicolgico.

Psiquismo infantil
O Psiquismo infantil, que antes era pobre, agora enriquecido de novas imagens, que lhe oferece, dadivoso, o ambiente. Vai adquirindo, aos poucos, a noo de espao e a noo de tempo, das quais anteriormente no necessitava. O id tem que se adaptar nova vida. E, para adaptar-se, transforma-se parcialmente, sem se aniquilar. Do seu arcabouo, surge uma nova modalidade, que se adapta nova existncia. o Ego. a parte que sente, dos sentidos, a parte que age, que ordena os movimentos. Antes, na vida fetal, no tinha em movimento os sentidos. No ouvia, no via, etc. No ordenava movimento nos membros, etc., porque lhe era desnecessrio mover-se.

Agora fora do ventre materno, v, ouve, mexe os braos, o corpo, etc. O ego , portanto, como disse ilustre psicanalista, uma membrana de defesa. a membrana que o id forma para a sua luta contra o meio ambiente, contrrio, agressivo.

Impulsos
Na fase do id, fase fetal, ainda no ventre materno, o psiquismo chamado de psiquismo arcaico. Fizemos notar, que, a, a conscincia como se no existisse. Em contato com o ambiente agressor, o id (psquismo fetal) adapta-se bruscamente pelos sentidos, pelo movimento. Novos elementos o enriquecem. Todos os fenmenos psquicos passam-se, esto, no id. O ego , como vimos, a parte aparente da personalidade, a conscincia, a que possui os rgos de percepo, de ateno, de memria, de raciocnio, etc. Na vida, portanto, o equilbrio s atingido instantaneamente. Os impulsos tm por finalidade: a) defender-se do meio, pela agresso, etc., e b) aquisio de energia do ambiente e sua conservao, para aumento da energia individual.

Impulsos de vida e de morte

Assim vemos dois grupos. Num, luta-se contra o meio, para retirar dele o necessrio para a vida orgnica. Noutro, procura-se o equilbrio, internamente pela nutrio, e, externamente, pela reproduo. Assim, os impulsos tendem para a destruio ou para a construo. Da chamaramse: a) impulsos de morte, e b) impulsos de vida. A estes ltimos Freud chamou de libido. Prazer-desprazer

Esses impulsos obedecem a dois princpios: a) princpio do prazer-desprazer; b) princpio da repetio. A estabilidade desejada pelo homem. Todo movimento, que tende para a estabilidade, provoca prazer. Todo movimento, que tende para a instabilidade, provoca desprazer. At certo limite da estabilidade, h prazer. Pelo aumento, posterior da carga, d-se a instabilidade, e manifesta-se o desprazer. Uma excitao agradvel, continuada, torna-se desagradvel. H um momento intermedirio de indiferena. Os impulsos de vida, impulsos sexuais, a libido, tm tendncia para o prazer.

Censura
Os impulsos de morte tendem para volta vida mineral, a vida inorgnica, a vida das coisas que compem o universo. Os impulsos de vida tendem para a reproduo da espcie. A criana, ao manusear os rgos sexuais, injustamente repreendida pelos pais. A criana, ao observar os fenmenos de ordem sexual, encontra as restries violentas dos parentes ou pessoas prximas. Vimos nas pginas anteriores, que o ego formado pelo id em contato com o ambiente. A necessidade de se defender, adaptando-se bruscamente e a aplicao do aparelho-sensitivo receptor (olhos, ouvidos, tacto, etc.), tudo vem enriquecer o psiquismo arcaico da criana, aumentando-lhe os conhecimentos. Os impulsos do id tendem a se exteriorizar, passando pelo ego.

Recalcamento

D-se o recalcamento, quando a vitoria da censura completa, no vindo tona do ego nenhuma manifestao do impulso censurado. Fica como que esquecido o impulso, guardado no mago do inconsciente. J que falamos em inconsciente, vejamos como o considera a psicanlise, bem como o que chama de consciente.

Consciente e inconsciente
J dissemos que o id inconsciente. Porm o inconsciente do ego no semelhante ao inconsciente do id. H diferena: os fenmenos inconscientes do ego podem tornar-se consciente, espontaneamente, enquanto os do id s se tornam conscientes pela aplicao do mtodo psicanaltico.

Deslocamento
Os impulsos procuram exteriorizar-se, mas encontram a barreira da censura. Quando, encontrado essa barreira, no podem passar, d-se o recalcamento, de que j falamos acima. Mas nem sempre se observa tal coisa. Os impulsos, procurando sair, encontrando a barreira da censura, conseguem, muitas vezes, virem tona, embora, modificados pela oposio oferecida. Essa modificao, transforma-os, muda-os, tornandoos diferentes do primitivo impulso, irrecognoscveis. uma forma de buscar a vigilncia da censura. isso que se chama deslocamento. Antes de passar a esse importante captulo da psicanlise, examinemos o que se compreende por Super-ego.

Associao
A idia censurada podo, em muitos casos, associar-se a outras idias. Censurada a primeira, outra e mais outras lhe sucedem at o ltimo ele de uma longa cadeia de idias.

Transferncia
A transferncia tem muitos pontos de contato com o deslocamento. H o indivduo, h o objeto para o qual o impulso tende a realizar-se. Censurado o impulso em relao ao objeto, sobre o qual no se pode realizar, desvia-se o impulso para outro objeto.

Condenao
Na nsia de se exteriorizar, o impulso transforma-se, desloca-se. E tambm transfere-se, como vimos. E no s. Transformado em imagens, pode dar-se a condenao de duas imagens que se transformam numa s. Nos lapsos de linguagem muito comum observarem-se esses erros, essas condenaes.

Dissociao
o caso contrrio de condenao. EM vez de se dar a conjuno de duas idias numa idia s, d-se a diviso em duas idias de uma nica.

Substituio
D-se a substituio, quando h a troca de uma imagem censurada pelo Superego, por outra que se lhe associe, que no seja chocante com o meio ambiente. So os casos de transladao do sentido dos palavras, to comuns na gria. Demos, e, sntese, a concepo psicanalista que oferece, contudo, varinates especficas, segundo os seguidores.

Concluso

Podemos concluir e avaliar a profundidade e importncia de cada elemento que fazem parte de nosso ser. E como importante trabalhar, buscar cada fato ou conhecimento para o nosso crescimento e equilbrio interno. A descoberta de Freud (Psicanlise) foi e ainda um tratamento muito necessrio para este mundo to conturbado em que as pessoas perdem seus valores e origem de sua dor. Continuando a sofrer sem um to de cura. A perda da moral em que a sociedade est cada vez mais decaindo. Que possamos avaliar cada item e buscar o nosso interior analisando assim o nosso jeito de ser.

Bibliografia
Manual de Psicologia- Theobaldo Miranda Santos Psicologia (Enciclopdia de cincias Filosficas e sociais)- Mrio ferreira do Santos Fundamentos da Filosofia para uma gerao Consciente- Gilberto Cotrim Temas de filosofia- Maria Lcia de Arreida Aranha Maria Helena Pires Martins