RELAES DE PODER CERCANDO A EDUCAO: UMA VISIBILIDADE FOUCAULTIANA

Mirian de Albuquerque Aquino1 Resumo Este texto esboa uma tentativa de compreender como as relaes de poder se constituram na sociedade capitalista ocidentalizada e como essas relaes se deslocaram para o interior de microprticas, invadindo os organismos sociais, tais como a escola, e ramificandose para discursos especficos de sala de aula. Palavras-Chave: relaes de poder, sala de aula, poder/saber, prtica discursiva , educao. Resume Ce texte esquisse une tentative de comprendre comme relations de pouvoir s' ils avaient constitu dans la socit de capitaliste d'ocidentalizada et en tant que ces relations s' ils avaient disloqu pour l'intrieur de micropractical, envahissant les organizations sociales, telles que l'cole, et s'embranchant hors fonction pour des discours spcifiques de salle de classe. Cl du mots: ducation, relations de pouvoir, salle de classe, pouvoir-savoir, il l pratique la discursiva.
A inocncia moderna fala do poder como se ele fosse uno: de um lado, aqueles que, de outro, os que no o tm, acreditamos que o poder fosse exemplarmente poltico; acreditamos agora que tambm um objeto ideolgico. [...] o poder est presente nos mais finos mecanismos do intercmbio social (BARTHES,1989).

1. A construo do poder nas sociedades ocidentalizadas

As reflexes iniciais desenvolvidas nesse texto, movem-se por contedos histricosociais apreendidos em estudos realizados por autores como Carnoy e Groppi, que formularam algumas idias sobre o desenvolvimento poltico e social das relaes de poder, fornecendo as linhas gerais que permitiram pensar o poder nas micro-relaes cotidianas. A contribuio de Michel Foucault a principal referncia para a discusso de questes relacionadas ao poder. Servimo-nos tambm das anlises desenvolvidas por Barthes, Russ, Ladwig, Deacon e Parker, Marshall, Gore, Varela e Larrosa que sugerem instrumentos que

ajudam a buscar novas formas de pensar as relaes de poder na construo do conhecimento em sala de aula e de estabelecer outras prticas discursivas que levem em conta a relao com os saberes e poderes existentes nas relaes educacionais. Ao longo de um perodo histrico, as relaes de poder firmaram-se numa concepo em que as leis divinas gerenciavam todas as iniciativas humanas, inclusive definindo quem deveria exercer poder (governar) e como esse poder deveria ser exercido. Essa ingerncia emanava de uma autoridade superior colocada acima da compreenso e controle do homem e, agindo no interior de cada pessoa, possibilitava um certo conhecimento da realidade. O poder provinha da interpretao das leis estabelecidas pela hierarquia religiosa institucionalizada e pela luta travada dentro da prpria hierarquia poltica (CARNOY, 1990). Em sua sntese sobre as relaes de poder, este autor explicita que, na Europa, a autocracia rural e a Igreja Catlica fizeram cumprir as leis divinas na interpretao de textos religiosos e nas relaes econmicas e sociais que se difundiram no domnio europeu em substituio ao domnio romano. A partir dos sculos XVI e XVII, a fisionomia dessa ordem social comea a minar a fora eclesistica, j debilitada pelas guerras, manifestando uma gradual decadncia econmica da aristocracia constituda como poder de uma classe dominante e poltico da Igreja e provocando mudanas drsticas nessa viciada ordem. O desenvolvimento de novas relaes de poder e a ecloso de novos conceitos da arte de exercer essas relaes redefinem a condio natural do homem e formulam os direitos individuais, substituindo o poder divino como fundamento das hierarquias polticas que deram ao Estado um lugar primordial. As condies em que se desenvolve o poder econmico e poltico europeu iro propiciar a transformao do feudalismo a partir do desenvolvimento das monarquias nacionais centralizadas e autoritrias, surgindo novas idias e modos de ler o mundo. As paixes destrutivas dos homens e suas relaes de poder individuais, que se enraizavam na filosofia moralista e religiosa e nos seus fundamentos coercitivos e repressivos, passaram a ser governadas por um Estado e uma sociedade que tinham a funo de controlar tais relaes. Na ampla discusso que a literatura apresenta sobre a construo das relaes de poder no mbito estatal, captamos alguns argumentos sobre o Estado Moderno que surge na Europa no fim da Idade Mdia assumindo uma forma de poder poltico institucionalizado como um modo de reao ao poder eclesistico e edificando uma instituio estatal,
1

Professora do Departamento de Biblioteconomia e Documentao e do Programa de Ps-Graduao em

especializada, soberana e durvel. Nessa configurao, o poder cessa de ser incorporado nos indivduos para depender das estruturas jurdicas e estabelecer regras nas relaes pblicas e privadas (RUSS, 1994). Quando a instituio se transforma em suporte do Estado, nasce o Estado Moderno, que se definir encarnando os mecanismos produtores e reguladores inerentes autoridade soberana e revelando-se como unificador vital do corpo social, atravs da Constituio. Valendo-me, ainda, das idias de Carnoy, fica claro que com o advento do Estado Moderno, pde-se legitimar novas bases de poder, novas relaes sociais, novas idias, substituindo a noo de poder antes herdado pelo direito de nascimento e pela noo de poder adquirido. Essa inverso de foco coloca todo o poder poltico e econmico na racionalidade humana. Discorrendo sobre a realidade poltico-social de sua poca, o pensador poltico Maquiavel parece assinalar que a concepo de poder que subsidiava as relaes humanas no teria mais a funo de assegurar a felicidade e a virtude, conforme os moldes princpios aristotlicos, nem a preparao dos homens para alcanar o reino messinico como acreditavam os medievais. Para Maquiavel, era necessrio construir um Estado, novas relaes de poder, ou seja, uma nova moral que configurasse o relacionamento entre os homens. No interior desse novo quadro poltico-social, escritores como Hobbes, Locke e Rousseau nutrem seus desejos filosficos com o propsito de estabelecer a organizao estatal e o conceito de homem, redefinidos a partir das relaes de poder. Os fundamentos do poder antes gestados pelas foras espirituais, passam a revestir-se de uma formulao proposta pelo filsofo ingls Thomas Hobbes que edifica o Leviat como uma primeira tentativa metodolgica e hipottica, instaurando, assim, um modelo de dominao poltica como uma condio bsica para o funcionamento de toda a sociedade moderna (LEBRUN, 1994). No argumento hobbesiano, no continha um poder comum que exercesse controle sobre os indivduos, nem lei e, menos ainda, coao lei, porque a sujeio seria melhor que a guerra civil (morte). O soberano (um indivduo ou grupo de homens) no teria poder para concretizar a guerra, porque a fora que sustentava o poder provinha da vitalidade dos sditos. A noo de contrato social estabelecia que os homens deveriam confiar o controle de suas paixes a um soberano, refreando a si prprios e abdicando do poder individual, a fim de que nenhum deles reduzisse o poder de qualquer pessoa por meio da fora. Este ponto de vista tinha como fundamento troca de bens no mercado livre, onde a vida desregrada dos

Educao da UFPB.

homens poderia ser contida pela sublimao da violncia e pelo ganho econmico no contexto civilizado desse mercado. Em 1690, no II Tratado sobre o Governo Civil, Locke formula a noo de Estado Liberal que, estabelecia o contrato como uma forma de onipotncia estatal, mostrando-se amplamente vinculada ao acesso a uma sociedade civil onde o fim seria a liberdade e a segurana. Assim pensava Locke: se um nico homem exercer as funes de proprietrio, juiz e executor da lei, a liberdade natural instala um estado de violncia e de submisso do outro ao poder absoluto. Em razo disto, pensava ele: os indivduos devem entregar o poder poltico ao legislativo para elaborar as leis, mantendo a propriedade de cada indivduo e a segurana pessoal e considerando que nenhuma sociedade pode subsistir sem ter em si o poder de preservar a propriedade. Assim, para salvaguardar a liberdade, enquanto um direito humano, os homens precisavam se apropriar das bases tcnicas, detida nas instituies liberais. nesse ponto que Locke se opunha a Rousseau para quem o acesso ao universo edificado pelo Contrato Social implicava abandonar, por princpio, todos os seus direitos em favor da coletividade. Enfim, a concepo lockeana fundamenta-se num acordo entre iguais associados, com pleno conhecimento de seus direitos e obrigaes, ou seja, entregar o poder aos governantes para a preservao da vida, da propriedade, e da liberdade. O estado (poder legislativo e executivo) o poder dado pelos proprietrios individuais, para proteo de sua propriedade e de si mesmos. A crtica a essa viso lockeana a de que o direito poltico poder dado aos proprietrios individuais com a excluso de todos os desprovidos de propriedade, como as mulheres, os marginais, a classe trabalhadora etc. Divergindo dessa formulao liberal, a concepo democrtico-burguesa,

representada por Rousseau, interpreta a sociedade civil como produto da voracidade humana. Como explicar esta formulao? Os homens so corrompidos pela posse da propriedade, que, sedimentando a desigualdade, estabelece um poder unilateral. A civilizao (progresso) perturba as relaes humanas, pois os homens nascem livres e iguais, mas em todo lugar esto aprisionados pelas relaes de poder. Esta observao permite antecipar uma leitura foucaultiana no sentido de que no existem relaes de poder onde os fatores determinantes saturam o todo. Portanto, a escravido no uma relao de poder, porque o poder exercido somente sobre sujeitos livres e apenas enquanto so livres (FOUCAULT, 1979). A oposio que Rousseau faz a Hobbes firmava-se na idia de que os homens no poderiam renunciar aos princpios essenciais da liberdade e igualdade, mas sim se constiturem em sociedade, estabelecendo um contrato. Rousseau pensou a formao da

propriedade no seio do individualismo burgus, desconhecendo que a origem dessa propriedade est centralizada no processo econmico de desenvolvimento das foras produtivas. Em sua reflexo, Rousseau no parece se preocupar com alternativas para superar os efeitos desse poder pequeno burgus. Em o Contrato Social, postula a criao do Estado como uma inveno do proprietrio (o rico) para assegurar seu status de classe detentora do poder. Alm do mais, o discurso de Rousseau percebe a desigualdade social como geradora da desigualdade poltica, a qual, impedindo os homens de serem livres e iguais no exerccio do poder, contrariamente, aceita a sociedade como ela se mostra. O pensamento liberal difere do pensamento marxista porque este postula que o Estado uma expresso de relaes sociais de classe (relaes de poder) e estas relaes implicam na dominao de um grupo sobre o outro (CARNOY, 1990, p. 316). Num contexto em que se comemorava o fim do stalinismo, o incio da guerra fria e o sucesso da Revoluo Russa, que ganha terreno a teoria leninista e suas interpretaes da teoria poltica de Marx, abre-se um espao para expanso da teoria marxista ocidental, o envolvimento do Estado e a participao eleitoral dos partidos polticos de esquerda, reprimidos pelo fascismo e a Segunda Guerra Mundial. A discusso marxista sobre as relaes de poder na sociedade burguesa assenta suas bases no movimento crescente de uma militncia da classe trabalhadora que, em meados do sculo XIX, destituindo um modelo de homem moldado pela sociedade de mercado concorrencial, passa a exigir um processo democrtico no qual o exerccio do poder se torna capaz de promover o progresso humano (CARNOY, 1990). Marx analisa o poder do Estado como um instrumento servio da classe dominante e, juntamente com Engels, elabora sua crtica, desmistificando o estado hegeliano, que incarna o Universal, o Absoluto e o Esprito, desenvolvido na obra Princpios da Filosofia do Direito, conforme identificou a pesquisadora Russ (1994). Nessa crtica, o Estado passa a ser compreendido como uma estrutura poltica e administrativa institucionalizada, um instrumento de dominao de uma classe sobre a outra e se manifesta como um aparelho repressivo. Em parceria com Engels, Marx desenvolve os conceitos bsicos para explicar as relaes entre as condies materiais da sociedade e sua estrutura de poder. O Estado capitalista considerado na sua funo de gerir os conflitos sociais entre os diferentes interesses de uma classe que detm o poder econmico nessa sociedade. a partir dessa

percepo da fora dominante de uma classe que Engels parece sugerir o poder estatal como um produto da sociedade, num determinado estgio de seu desenvolvimento. Por no conseguir exorcizar suas diferenas, o Estado necessita de um poder colocado aparentemente acima dessa sociedade, para moderar o conflito e manter a ordem. Em o Capital, sua obra de referncia, Marx critica as anlises da sociedade e das estruturas de poder que se apiam simplesmente nos parmetros econmicos e negligenciam um elemento fundamental: a estrutura social. Esta observao de Marx, que se expressa no que discutido como contradies, se d entre as foras e as relaes de produo dessa sociedade capitalista, na qual a burguesia (classe dominante) cria incessantemente meios de produo poderosos, sem que as relaes de poder se transformem no mesmo ritmo. Nesse contexto, importante enfatizar que a crescente misria da maioria da populao brasileira se manifesta no aumento meio de produo capitalista (com suas nuanas neoliberais), sem que isso se traduza na elevao do nvel de vida dos trabalhadores, levando a um duplo processo de descapitalizao e pobreza. Tanto Marx como Gramsci percebe a fora do estatal capitalista atuando no quadro da economia poltica. Gramsci considera importante instaurar uma ao poltica como uma atividade humana central como um meio atravs do qual a conscincia individual poderia ser colocada em contato com o mundo social e material, em todas as suas formas. Para Gramsci, segundo Carnoy, a experincia do fracasso do movimento proletrio de massa e a supresso dos direitos polticos por um fascismo reacionrio no Estado italiano, surgem como fundamentos para a construo de um enfoque alternativo de luta para a derrubada do poder burgus na perspectiva de construo de novas relaes sociais. Empenhado na luta pela emancipao do homem, Gramsci procura as bases para elucidar a problemtica ideolgica e hegemnica das antigas relaes tomando os conflitos e as posies de classe como elementos fundamentais na compreenso do poder nas sociedades de economia capitalista. Imbuda de um teor poltico-filosfico, a preocupao gramsciana desenvolve-se no sentido de desvendar os fundamentos necessrios para entender o confronto burguesia/proletariado. Alm disso, era necessrio construir os elementos tericos para potencializar aes direcionadas instaurao de um poder democrtico nos diferentes setores da sociedade, intervindo na organizao do trabalho do operariado que estava subsumido s relaes de explorao capitalista. Gramsci compreendeu o homem na perda de sua condio humana, mas tratou de consider-lo como sntese das relaes sociais relaes com os outros homens e com a natureza dessas relaes. Ele observa que o homem necessita prover sua existncia para

sobreviver e determinar a forma e o modo como iria organizar esta sobrevivncia numa economia capitalista, na qual a luta pela simetria nas relaes sociais expande a diviso da sociedade de grupos e aprofunda a estrutura de poder dominante. Talvez, a partir desse quadro, seja possvel indicar em que termos a contribuio gramsciana vai levar em conta a reviso da teorizao sobre o Estado e, conseqentemente, uma anlise dessa estrutura de poder. Enquanto Marx fundamenta suas formulaes sobre o Estado nos conceitos de coao e violncia, Gramsci prope uma distino entre a sociedade poltica, que inclui o poder repressivo da classe dirigente (governo, tribunais, exrcito, polcia) e a sociedade civil, que inclui as associaes privadas (igreja, escolas, sindicatos, clubes, meios de comunicao de massa). A sociedade civil (persuaso e consenso), articulada sociedade poltica (represso e violncia), assegura a estrutura do poder estatal. Na sociedade civil, a dominao se expressa sob a forma de hegemonia; na sociedade poltica, sob a forma de ditadura. O poder aparece nesses dois conceitos gramscianos, indicando os efeitos da estrutura de poder sobre grupos (classes), implicando relaes de poder que, por sua vez, implicam relaes estabelecidas pelos grupos sociais. As relaes de poder (ideologias), nas sociedades capitalistas, impem sua hegemonia sobre outra fora. Em suas anlises, Gramsci faz entender que a estratgia poltica da fora dominada tem como alvo o controle da sociedade civil e, para tanto, precisa consolidar uma contra-hegemonia ou contra-ideologia, mediada pela atuao dos intelectuais orgnicos, para desestabilizar as bases do poder dominante e dar lugar construo de outro poder ou novo bloco. A construo dessa nova sociedade depende da derrubada do poder e da ascenso de uma nova classe, atravs das lutas encampadas pelas organizaes sociais, lideradas por seus intelectuais orgnicos. Esse princpio revolucionrio e de luta torna-se um ponto sugestivo para Foucault elaborar sua contestao, traduzida neste posicionamento, conforme Senellart (1995, p.12): O papel do intelectual no o de propor reformas, mas de contribuir com seu trabalho, para a transformao da sociedade. No o de mudar as coisas, mas de mudar as maneiras de pensar que impedem que conceba que as transformaes sejam possveis. Em resumo, nas concepes liberais e democrtico-burguesas, consolidadas na instaurao do Estado Moderno, a propriedade aparece como um elemento fundamental na constituio do poder. A concepo marxista, por sua vez, procura explicitar as relaes que constituem a centralidade do poder, fazendo a anlise da sociedade burguesa e sua estrutura de dominao. Para esta concepo, a avidez dos homens pelo poder est contida na prpria definio da sociedade capitalista, que formada por um conjunto de indivduos procurando

incessantemente o poder, sem considerao e s custas uns dos outros (Macpherson apud Carnoy, 1990), e constitui a cada momento relaes sociais e polticas hierrquicas, subsidiadas pelo Estado. Russ (1994) argumenta que num certo sentido o poder do Estado parece designar um conjunto de mecanismos polticos para assegurar a unidade social e jurdica do grupo, dos procedimentos e das regras de ao dos indivduos na sociedade. Estruturado pelas regras dos direitos humanos, o poder do Estado, hoje, se revela plenamente til para manter a ordem social e promover o bem comum, permitindo a sobrevivncia ao grupo e coletividade. Contudo, o poder estatal nas suas modalidades (monarquia, direito, democrtico, republicano, liberal e providncia), s vezes se desequilibra, gerando disfunes (Hitler e Stalin) e assumindo as diversas formas (tirania, despotismo, totalitarismo etc) em diferentes perodos da histria humana. Em Thories du Pouvoir, Russ menciona vrios autores que analisaram as relaes de poder e o aparelho estatal nas sociedades modernas. Ela enfatiza que Marx analisou o poder dos grupos dominantes exercido sobre os grupos dominados; Pareto (1916) distinguiu uma elite ocupando as posies estratgicas de dominao e exercendo a poltica atravs dos dons e qualidades; Burnham (1941) e Galbraith (1960) colocaram em evidncia o poder dos tecnocratas e suas idias de competncia tcnica e Bourdieu (1989) refletiu sobre um grupo social, que detinha o capital cultural, econmico e simblico, bem como a nobreza do Estado, que exercia o poder nas grandes escolas, atravs da competncia tcnica e violncia simblica. Com base nessas idias de Russ, possvel deduzir que o poder perpassa toda a histria poltica, econmica e social dos homens e estabelece diferentes formas de poder. Como salienta Fonseca (1994), quer comprando o tempo do operrio e obrigando-o a servir a um sistema de produo (poder econmico), quer dando ordens, criando regulamentos, demitindo, expulsando, aceitando (poder poltico) e, ainda, julgando, recompensando e punindo (poder jurdico). E Fonseca acrescenta: O poder econmico predomina e reveste-se do exerccio de micropoderes (religioso, mdico, pedaggico) e suas modalidades coercitivas. Algumas anlises sobre o poder vm deslocando o Estado como centro do poder e focalizam os grupos ou classes, indivduos e subconjuntos sociais diversos, para assumir vrias dimenses ou micropoderes que, desenvolvendo-se em cadeias, engendram a sociedade, a produo, o discurso e os saberes, formando poderes localizados nos corpos, nas relaes sociais e nos microrganismos.

Os micropoderes, como bem explicita Russ, no constituem um fenmeno recente, entretanto as microestratgias correspondem a uma temtica nova e relativamente fcil de datar. Para Russ, as microestratgias so os micropoderes onipresentes das relaes. Essa autora cita alguns trabalhos que discutem o tema dos micropodesres: Le Phnomne bureaucratique (1963) e Le Mond des employs de bureau (1965), de Michel Crozier, L Histrie de la folie (1961) et Surveiller et Punir (1975), de Michel Foucault.

2. Invaso de micropoderes nas prticas cotidianas

A reflexo encaminhada no desenrolar deste texto, permite afirmar que, nas sociedades modernas, o poder no est centralizado no Estado como nica via de transformao das relaes sociais existentes, mas se manifesta como uma prtica social, constituda historicamente, que atravessa o mundo inteiro. um poder que intervm, materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos, e circula em todas esferas e em mltiplas formas de dominao econmica, poltica e social, disseminado em redes silenciosas, que descem pelas capilaridades, se prolonga nos escales mais baixos da sociedade e se reproduz em seus elementos mais atomizados. Esses micropoderes, tais como entendem Foucault, funcionam como uma rede de dispositivos mecanismos a que nada ou ningum escapa nas relaes humanas e produzem saberes e poderes (MACHADO, 1979, p. 12-14). Com base nessa concepo foucaultiana, possvel afirmar que no existe sociedade sem relaes de poder, razo pela qual a compreenso, a anlise e o questionamento dessas relaes precisam ser considerados como uma tarefa crtica permanente. Como j apontei, o poder est inscrito em todos os lugares, ramificando-se pelas prticas discursivas cotidianas, localizadas em campos, discursos especficos e pocas determinadas, que abarcam todo o corpo social. Essa invaso do poder, envolve chefes de famlias, tecnocratas, reitores, diretores, coordenadores, orientadores, funcionrios tcnicoadministrativos, professores e alunos. Nessa direo o semologo francs Roland Barthes (1989, p. 11) traz sua contribuio: o poder se insinua nos lugares onde no o ouvamos de incio, nas instituies, nos ensinos (...) por toda a parte, de todos os lados, chefes, aparelhos macios ou minsculos, grupos de opresso ou de presso: por toda a parte. Russ, ainda, identifica mltiplas passarelas entre a regulao totalizante do Estado como centro do poder e a dominao dos grupos tecnocrticos, elites e categorias de

10

dirigentes. Ela afirma que o Estado se ocupa dos interesses desses grupos, toma as decises e muda a administrao da sociedade. O poder no unitrio, porque coexiste como formas de regulao estatal e exerccios fragmentrios da dominao desses grupos sociais. Russ capta em Questions de sociologie, a discusso que Bourdieu faz sobre a questo dos micropoderes trazendo a noo de campo social que difere radicalmente dos mecanismos estatais. O campo social, para Bourdieu, forma subconjuntos especficos que obedecem a uma lgica especfica, j que no interior de cada campo, as lutas e relaes de poder so organizadas, refletindo conflitos de classes, posies dominantes ou dominadas e posies culturais e simblicas. Russ (1994, p.146) permite que o prprio Bourdieu, esclarea a questo:
Les champs se prsentent l apprhension synchronique comme des espaces structurs de positions (ou de postes) dont les propriets dpendent de leur position dans ces espaces et qui peuvent tre analyses indpendamment des caractristiques de leurs ocupants [...]. Il ya des lois gnrales des champs: des champs aussi diffrents que le champ de la politique, le champ de la philosophie, le champ de la religion ont des lois de fonctionnement invariantes.

Para Bourdieu, cada campo social especfico percorrido pelas relaes de poder ou de dominao, envolvendo pequenos grupos e agentes sociais que detm os lugares hierarquizados. Essas relaes de poder caracterizam-se como exerccio de um comando no interior de uma estrutura social organizada, na qual se desenvolvem as posies assimtricas, formando um campo social mais resistente, integrado por hierarquias tradicionais. Na opinio de Russ, a anlise de Bourdieu supera as discusses desencadeadas no seio do marxismo, por ter colocado a noo de classe na interseco entre o capital econmico e o capital cultural, mas restringe a possibilidade de abarcar as profundas transformaes pelas quais a estrutura do poder vem passando nas sociedades contemporneas, j que, nesses ltimos anos, as lutas dos segmentos sociais se diversificaram, prolongando-se em direo a mltiplos grupos de presso e interesses. Nessa reflexo sobre os micropoderes, retomamos Barthes (1989, p. 11) que observa a vinculao dos poderes ao ensino, relaes microscpicas e expresso da linguagem. Esse parasita social faz parte da histria poltica e histrica dos homens, manifestando-se no somente no Estado, nas classes, nos grupos, mas ainda nas modas, nas opinies correntes, nos espetculos, nos jogos, nos esportes, nas informaes, nas relaes familiares e privadas, e at mesmo nos impulsos liberadores que tentam contest-lo. Essa observao de Barthes

11

expressa o exerccio dos micropoderes no unicamente atrelado ao Estado, aos grupos de presso ou de influncia, mas tambm sua ramificao alastrando-se por toda a sociedade. No entanto, so anlises foucaultianas que vo conduzir a reflexo sobre os micropoderes para alm dos resqucios estatais, possibilitando visualiz-los nas prticas discursivas cotidianas, localizadas em campos especficos e pocas determinadas, que se identificam em todo corpo social. Detendo-nos sobre a questo dos micropoderes e suas estratgia de produo, procuraremos, inicialmente, tecer uma rpida considerao sobre Foucault como autor e pesquisador, j que no se pode falar bem ou mal de um autor, sem conhecer ou dizer algo sobre ele e o contexto de sua obra.

3. Foucault: autor, contexto e temas

A filosofia de Michel Foucault considerada por Gilles Deleuze como uma pragmtica mltipla inscrita num campo de referncias e influncias diversas, inspiradas, principalmente, nos trabalhos de Marx (relaes sociais/relaes de produo), Nietzsche (valores morais e vontade de potncia) e de Freud (inconsciente) que contestaram a noo idealista de sujeito. A respeito das relaes de produo na sociedade capitalista, Foucault no dispensa a crtica ao postulado da explorao, noo relevante para os marxistas, ao dizer que Marx no introduziu a ruptura epistemolgica. Embora tenha recusado participar de uma escola estruturalista, Foucault um dos principais nomes do estruturalismo que figura ao lado de Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Roland Barthes e Louis Althusser. Em suas escavaes arqueolgicas, ele explora os fundamentos do saber, fazendo uma espcie de psicanlise da atividade cientfica, passando pela histria dos saberes, para mostrar que a verdade de uma cincia deve relacionar-se a um determinado momento da histria (VRARD, 1995). Ele atravessa o debate contemporneo em vrios campos do conhecimento, ganhando uma ateno especial no campo da produo cientfica (nacional e estrangeira), destacando-se no somente por reverberar a ousadia com que discutiu temas como discurso, poder, saber e sujeito, inspirando o nascimento de novas pesquisas nas Cincias Sociais, mas tambm por acirrar uma polmica que, talvez, refora a idia de desestabilizao de verdades na cincia como a que instigou filsofos como Habermas a se posicionar, expondo um conjunto de aporias que supostamente invalidam os argumentos de Foucault, no que tange questo da objetividade nas cincias humanas (MAGALHES, 1995).

12

Machado um dos estudiosos de Foucault, no Brasil, afirma: suas anlises (...) no tm apenas como objetivo dissecar, esquadrinhar teoricamente as relaes de poder, mas servir como instrumento de luta, articulado com outros instrumentos, contra essas mesmas relaes de poder (MACHADO, 1979, p. 13). Outra sntese sobre essas anlises, tambm se encontra nas palavras de Veiga-Neto (1995, p.16): no uma epistemologia, nem estabelece uma teoria ou um sistema:
um programa de pesquisa, de um projeto de vida intelectual [e] exatamente por ter centrado suas investigaes em torno dos processos de subjetivao e ter usado o fio do poder para costurar esses processos, a perspectiva foucaultiana tem uma importncia mpar para a anlise das relaes entre sociedade, cultura, educao e subjetividade.

dessa maneira, que Foucault se interessa pelas condies da experincia real, e no as de toda a experincia possvel, buscando as investigaes histricas absolutamente concretas e tomando como objetos a priso, sexualidade, corpo, instituies, loucura, religio, polcia, lingstica e prtica cientfica. Suas pesquisas iniciais tomam como centro de interesse o campo da medicina e o exerccio do poder nas prticas mdicas. Como pesquisador, ele procura contextualizar a Idade Clssica como um grande perodo histrico de exerccio de poder nos hospitais que, longe de ser o lugar de cura dos doentes, fortalece-se como um lugar da ordem monrquica e burguesa, o qual reduziu ao silncio os doentes, os homossexuais, os parasitas e os pobres. Ele observa que, no sculo XVII, o internamento a proposta da burguesia uma crise que afetou o mundo ocidental. Foucault comea a ver que essa prtica, talvez, tenha sido eficiente para reprimir a agitao social de uma minoria que formava e organizava seu espao de contestao, mas essa razo dominante, que se encastelou na sociedade burguesa, excluiu o outro de si mesmo. Essa faceta do poder revelou-se dominante e repressiva, como Russ esclarece: Mais ce concept reste encore vague, proche de la rpression cette punition et ce chtiment sexerent sur le fou et domination - qui structure les relations mdicin-maladie. Les mcanismes internos du pouvoir, travers cet outil qu est la normalisation.(apud RUSS, 1994, p. 181). A ao teraputica, longe de ser tcnica, designa a instituio de ordem normativa. O poder est ligado a um dispositivo mais ou menos moral e no jurdico. Na temtica do poder, sua anlise o resultado de investigaes delimitadas, circunscritas, com objetos bem marcados (...) anlises particularizadas, que no podem e no

13

devem se aplicadas indistintamente sobre novos objetos, fazendo-lhes assumir uma postura metodolgica que lhes daria universalidade (MACHADO, 1979, p. 15).

4. A compreenso alternativa de poder segundo a visibilidade foucaultiana

Em ensaio pautado nos textos foucaultianos, Deleuze (1988, p. 34) torna esclarecedora a preocupao de Foucault relativa concepo do poder: ele trabalha com um mtodo totalmente diferente do mtodo de teses [e] se contenta em sugerir o abandono de um certo nmero de postulados e posies tradicionais. A concepo de poder designada como uma propriedade que uma classe o teria conquistado, vai contribuir para reforar as idias de Foucault sobre uma compreenso alternativa de poder, entendido este como uma estratgia cujos seus efeitos no podem ser atribudos a uma apropriao, mas a dispositivos, manobras, tticas, tcnicas e funcionamentos. Ao optar por essa construo metodolgica, Foucault explicita: temos em suma que admitir que o poder se exerce mais que se possui, que no o privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas, s vezes, reconduzido pela posio dos que so dominados (FOUCAULT, 1987, p. 29). Lanando mo dessa metodologia que exclui a relao direta com o Estado, a questo do poder articulada com os poderes locais circunscritos a uma pequena rea de atuao. A partir do material de pesquisa, que coleta, ele identifica formas de exerccio de poder diferentes do Estado, que nele se articulam de maneiras variadas e indispensveis, inclusive para sua manuteno e prpria eficcia do prprio e conclui que o aparato estatal no detm exclusivamente o poder. A partir da obra Vigiar e Punir (1987), ele vai se preocupar com os micropoderes na sociedade e comea a encaminhar suas anlises no sentido desses fragmentos dispersos da vida cotidiana. No percurso das pesquisas, ele observa que o poder se define como um jogo de estratgias e de aes dispersas, formando redes de poderes que funcionam no saber, nos gestos do corpo e nas instituies escolares. A idia de poder como represso, que imperou nas esferas monrquicas e burguesas, vai sendo substituda pelas tticas em prticas especficas, aparecendo como interaes mltiplas e relacionais, que se perpetuam no espaotemporal, atravs de diferentes mecanismos e tcnicas. Depois de explorar os espaos de enfermaria e suas prticas asilares e clnicas, que se proliferaram por um longo perodo da Idade Clssica, Foucault inaugura uma reflexo sobre a

14

priso e suas prticas carcerrias, fazendo uma genealogia do complexe scientficojudiciaire e capta o poder como um ritual poltico, onde o suplcio manifesta a invencibilidade do poder soberano. No final do sculo XVIII, um sistema de deteno sistemtica se fortalece por toda a Europa. Em decorrncia disso, cresce o nmero de penitencirias e fortalezas que tiveram como funo exercitar as tcnicas disciplinares de adestramento, transferidas, posteriormente, para setores como a escola, a priso e o hospital, at o sculo XIX. Esse poder do qual se refere Foucault, no existe em um tipo de instituio ou unicamente no aparelho estatal, mas atravessa todos os tipos de aparelhos e instituies, prolongando-se por toda a parte e fazendo surgir novas formas de poder (MACHADO,1979). Essa descontinuidade do poder vai inverter a imagem marxista da pirmide, opondo um poder imanente, que no se unifica pelo Estado (VRARD, 1995). Essa nova imagem do poder que Foucault pretende construir da ordem de uma constelao ao redor da qual se articulam numerosas redes silenciosas e secretas, na qual os indivduos esto envolvidos por meio de foras locais, micropoderes dispersos e tcnicas disciplinares, que se ligam uns aos outros. Os micropoderes passam a ser estudados em termos de relaes de foras mltiplas que estruturam as atividades dos homens na sociedade e sofrem incessantes modificaes. Optando por analisar o exerccio do poder nas instituies e discursos, Foucault busca o circular, o relacional, a funcionalidade do poder em nvel local. As mltiplas faces desse poder esto incorporadas nessa reflexo de Foucault.

Le pouvoir nest pas une substance. Il nest pas non plus un mystrieux attribut dont il faudrait fouiller les origines. Le pouvoir n est qu un type particulier de relations entre individus. Et ces relations sont spcifiques: autrement dit, elles nont rien voir avec lchange, la production et la communication, mme si elles leur son associes. Le trait distinctif du pouvoir, cest que certains hommes peuvent plus ou moins entirement et battu est soumis la force que lon exerce sur lui. Pas au pouvoir (apud RUSS, 1994, p. 179).

Com essa descentralizao do poder estatal, recusa-se a idia de violncia e represso (ideologia), passando a nova concepo de poder a assumir um carter produtivo. O poder, para Foucault, um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado [que produz] objetos e rituais de verdade: o indivduo e o saber provm dessa produo.

15

No livro Microfsica do Poder, Foucault traz algumas implicaes para as anlises tradicionais. Nas anlises foucaultianas, como j apontamos, no se deve supor que o poder que se exerce seja concebido como uma propriedade, mas necessrio que o desvende antes como uma rede de relaes sempre tensa e em atividade e, por ltimo, que se tome a batalha perptua como uma forma de luta, porque as formas tradicionais como o contrato, faz uma cesso e a conquista apodera-se de um domnio (FOUCAULT,1987, p. 29). Foucault percebera que o direito tinha sido um instrumento do regime monrquico para dissolver os poderes feudais (costumes, instituies, tradies e regulamentos, etc). Esse poder monrquico apoiou-se principalmente nas instituies judicirias e no direito romano para organizar as formas e mecanismos do seu prprio poder. O discurso jurdico se tornou um elemento estratgico na reorganizao do Estado, estando o poder monrquico e o poder do Estado representado essencialmente no direito. Tanto a monarquia quanto a burguesia utilizaram a forma de direito como sistema de representao do poder, estabelecendo, desde o fim da Idade Mdia at o sculo XVIII, uma forma de poder discursivo e lingstico sustentado no vocabulrio jurdico. A burguesia parasitria, ao mesmo tempo em que se aproveitava do desenvolvimento do poder real e da diminuio da regresso dos sistemas feudais, desejava desenvolver e gerir esse mesmo direito para granjear formas de trocas econmicas e garantir seu prprio desenvolvimento social. Essa classe dominante se desembaraou do poder monrquico, atravs do discurso jurdico, utilizado contra a prpria monarquia. A anlise genealgica, empreendida por Foucault, conclui que a sociedade ocidental sempre se fez representar pelo sistema do direito, da lei, do proibido ou permitido. Essa sociedade sempre se pautou na forma jurdica, que resultou de um poder delegado ou derivado das instituies estatais. Tendo compreendido os mecanismos de funcionamento do poder na sociedade moderna, Foucault prope o abandono da noo de representao (poder jurdico), sugerindo que se localizem as formas concretas de exerccio do poder nas condies especficas de sua produo. Esta orientao implica deslocar o poder do centro para a periferia, da verticalidade para a horizontalidade, da imobilidade para a circularidade, da violncia para a fora. Compreender o exerccio do poder em Foucault significa no relacion-lo a um direito transferido ou alienado por um ato fundador do direito, da ordem, da cesso ou do contrato. Nessa tessitura jurdica, cada indivduo cede seu poder individual para constituir um poder poltico que no se esgota na funcionalidade econmica das relaes de produo e de reproduo de dominao de classes no desenvolvimento das foras produtivas.

16

Contestando as teses do classicismo e do marxismo, ele vai assinalar um ponto comum: o economicismo na teoria do poder. A partir da, pensar o poder no em termos de manuteno das relaes necessrias ao funcionamento da economia capitalista, ou seja, nem como algo cedido por contrato ou pela fora como propunha a tradio da economia clssica.

5. Capturando o poder como ao disciplinar e normalizadora

Na Idade Moderna, o capitalismo instaura um novo mecanismo de poder que passa a conviver com o sistema do direito. Trata-se da dominao disciplinar que caracteriza esse novo tipo de poder no redutvel ao modelo jurdico, mas concebido como tecnologia de poder que foi to vlida para a histria do capitalismo como a mquina a vapor foi para a histria da economia. Este tipo de poder interessa a Foucault que, sem se afastar do contexto genealgico, examina as formas modernas de governo, percebendo a mudana do poder soberano (monrquico) em suas caractersticas abertas e visveis, para ento assumir uma forma de poder disciplinar, exercido por meio de sua invisibilidade e de tecnologias normalizadoras do eu. Tomando a microanlise como procedimento de pesquisa, Foucault aprofunda suas reflexes sobre a construo do poder disciplinar, principalmente no sc. XVII, e identifica nas relaes de poder um duplo objetivo: tornar os corpos mais teis do ponto de vista econmico e faz-los dceis, sem condies de luta. Durante a poca clssica, o corpo foi descoberto como objeto de poder, para ser manipulado, modelado, treinado e obediente (Foucault, 1987). Nesse poder, que se designa como uma maquinaria, o espao e o tempo so rigorosamente controlados em seus detalhes. Em sua descrio sobre esse tipo de poder, ele afirma que para gerir as instituies sociais (escolas, hospitais, prises, hospcios e fbricas), o poder burgus fez um projeto arquitetnico, caracterizado por um tipo de saber, cuja composio tinha o efeito de induzir o indivduo a um estado consciente e permanente de visibilidade que assegurasse o funcionamento automtico do poder. O filsofo Deleuze (1988, p. 46), refletindo sobre essa questo, afirma que o poder vigilante no se manifesta como um local de troca, mas como uma maneira de fazer funcionar relaes de poder numa funo, e uma funo atravs dessas relaes. Ao lado da vigilncia exercida nessa sociedade panptica, identifica-se uma espcie de diagrama do

17

mecanismo de poder, no qual aparece uma distribuio ordenada dos indivduos num espao transparente, que estabelece processos de separao horizontal e vertical, onde esses indivduos podiam ser vistos e policiados. Aqui a norma funcionava como um dos grandes instrumentos na consolidao do poder moderno e seus dispositivos. O exame estava no centro dos procedimentos que constituam o poder moderno em que o indivduo era visto como efeito e objeto de poder/saber (ver detalhadamente a questo do Panptico de Bentham, em Vigiar e Punir). Como entender o poder disciplinar? Essa outra pergunta de Foucault. Ao contrrio do poder soberano, a forma disciplinar se exerce tornando-se invisvel, mas ao mesmo tempo impe aos que submete um princpio de visibilidade obrigatria, na qual os sditos tm que ser vistos pela iluminao que assegura a garra do poder que se exerce sobre eles, que sendo vistos sem cessar, podem sempre ser observados nessa disciplina que mantm sujeitado o indivduo (FOUCAULT, 1987). A quem interessa essa dupla visibilidade? A burguesia comea a desempenhar um papel relevante na utilizao desse poder disciplinar, exercitando prticas de excluso ou de represso, dotadas de instrumentos disciplinares e lgica prpria, que respondiam a determinadas necessidades de consolidao do sistema burgus e seu funcionamento (FOUCAULT, 1979). Essa classe social burguesa, manifesta sua curiosidade pelos procedimentos de excluso da loucura e de vigilncia da sexualidade infantil, j que esses procedimentos produziam lucro econmico e utilidade pblica, subsidiada pelo Estado. A burguesia, longe de se interessar pela reinsero social dos delinqentes excludos do poder e da histria, se apropria de um conjunto de mecanismos que controla, segue, pune e reforma o delinqente. Para a burguesia, esse estorvo social representava um mecanismo pelo qual se exerce o poder, controla ou governa o corpo social e os indivduos. (MACHADO, 1979). Essa tecnologia normalizadora do eu, que produz a docilidade dos corpos e a genuflexo dos comportamentos dos sujeitos, gera, tambm, a submisso do indivduo. Foucault (1987, p. 179) esclarece a eficcia do poder nesta reflexo:

Quem est submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por sua conta as limitaes do poder; f-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo; inscreve em si a relao de poder na qual ele desempenha simultaneamente os dois papis; torna-se o princpio de sua prpria sujeio.

18

Tomando em forma de pergunta a considerao foucaultiana, coloco: Ser que uma sujeio real nasce mecanicamente de uma relao fictcia? Ser que o sujeito est definitivamente assujeitado pelas relaes de poder? Essa forma de poder, que assumiu um carter disciplinar, forneceu o modelo para setores como economia, medicina, exrcito, fbricas, prises e escolas. Como referi anteriormente, da Foucault perguntar: Devemos ainda nos admirar que a priso se parea com as fbricas, com as escolas, com os quartis, com os hospitais, e todos se paream com as prises? (FOUCAULT, 1987, p. 199). Nessa observao fica ntida a idia de que a escola, como os demais organismos sociais, se torna lugar de exerccio das prticas disciplinares e da distribuio do jogo de poderes. Porm, as leituras foucaultianas, tambm, indicam regies com espaos privilegiados como a sala de aula, nos quais so solicitadas e implantadas as formas de saberes no estabilizados pela normalizao.

5.1 O poder e as instituies

A problemtica do poder sempre esteve colocada em relao s proposies jurdicas (intelectuais de direita) e em relao aos aparelhos de Estado (intelectuais de esquerda).Com Foucault, ela passa a ser considerada a partir de uma abordagem que leva em conta o funcionamento de suas prprias engrenagens. Suas anlises trazem um argumento prioritrio: o poder no se d, no se troca, nem se retoma; o poder se exerce em ao, se pratica. O movimento revolucionrio ps-68 ser a conjuntura favorvel para concretizao dos estudos sobre os micropoderes que comeam a se manifestar nas lutas cotidianas e nas bases revolucionrias. Esse quadro poltico-social traz novos instrumentos de luta que ajudam Foucault a fecundar as anlises sociais antes restritas apenas ao campo da anlise poltica e econmica para campos especficos (MACHADO, 1979). A concretizao das relaes de poder nas suas maquinarias se revela estratgica para a indagao que Foucault faz sobre o poder: Se o poder se exerce, o que este exerccio, em que consiste, qual a sua mecnica?. A resposta, conforme argumenta o prprio Foucault (1979, p.148) est presente nas anlises atuais, nas quais o poder tratado simplesmente como algo que reprime a natureza, os indivduos, os instintos e as classes. Essa idia de represso reducionista e perigosa.

19

Pois se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio de censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande super-ego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil Se ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se comea a conhecer e tambm a nvel do saber. O poder longe de impedir o saber, o produz. A descrio sobre o poder no se estabiliza no Estado, nem no indivduo, mas vai muito mais longe, passa por canais muito mais sutis, muito mais ambguo, porque cada um de ns , no fundo, titular de um certo poder e, por isso, veicula o poder (FOUCAULT, 1979, 178). Essa desconstruo que Foucault faz do poder, que pretende fluir de uma nica fonte, j estava posta em Vigiar e Punir. No dispositivo (panoptismo), enfatiza Foucault (1991, p. 178), que:
automatiza e desindividualiza o poder, (...) h uma maquinaria que assegura a dissimetria, o desequilbrio e a diferena [das relaes de poder]. Pouco importa, consequentemente, quem exerce o poder. Um indivduo qualquer, quase tomado ao acaso, pode fazer funcionar a mquina: na falta do diretor, sua famlia, os que o cercam, seus amigos, suas visitas, at seus criados.

Portanto, pensar em mais poder, balela. E complementa Foucault: pouco importa quem exerce o poder e coloca a mquina para funcionar (FOUCAULT, 1987, p. 179). Na escola, penso eu, na falta da professora, os alunos vigiam. Dependendo da instituio e do objetivo pretendido, a forma de exerccio de poder varia. Foucault explicita o poder disciplinar exercido na escola, como interpretou Russ (1994, p.185).

le rang, au XVIII sicle, commence dfinir la grande forme de rpartion des individus dans lrdre scolaire: ranges dleves dans la classe, les couloirs, le cours; rang attribu chacun propos de chaque tche et de chaque preuve; rang quil obtient de semaine en semaine, de mois em mois, danne em anne [...], L rganisation dun espace sriel fut une des grandes initiatives techniques de l enseignement lmentaire [...] En assignant des places individuelles, el a rendu possible le contrle de chacun et le travail simultan de tous [...] Il a fait fonctionner l espace scolaire, comme une machine appendre, mais aussi surveiller, hirarchiser, rcompenser (apud, 1994, 185).

A noo de controle no tem apenas o sentido repressivo da ao do poder que interdita os gestos ou movimentos no padronizados na conveno social, mas tambm manifesta seus efeitos produtivos (construtivos), significando o investimento do poder na perspectiva de que o indivduo ou a sociedade deve contestar os efeitos repressivos com seus

20

instrumentos crticos. Penso que os argumentos que Foucault emprega para discutir essa questo esto na entrevista dada a B. H. Lvy: De modo geral, eu diria que o interdito, a recusa, a proibio, longe de serem as formas essenciais do poder, so apenas seus limites, as formas frustradas ou extremas. As relaes de poder so, antes de tudo, produtivas (FOUCAULT, 1979, p. 236). Na instituio de ensino, a punio, a ao normalizadora e o exame so trs fatores decisivos no controle social dos corpos. Essa construo do poder moderno no se formula como a soberania decorrente de uma modalidade de poder na qual o monarca possui o direito de vida e de morte sobre o indivduo. Ao contrrio, essa noo de poder moderno est no centro das tecnologias do corpo e nas suas formas disciplinares de controle das aes dos indivduos. Em A Vontade de Saber, a construo do poder concebido como instrumento metodolgico de luta e de crtica se afina. A pergunta de Foucault sobre a relao entre sexualidade e mecanismos de poder levanta as bases crticas no em termos de represso, mas essencialmente de produo. Esse poder estratgico, alerta Foucault: deve ser compreendido como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constituem sua organizao. Sua condio de possibilidade no deve ser procurada num ponto central ou num foco nico de soberania, visto que o poder funciona como o suporte mvel das correlaes de fora que, devido a sua desigualdade, induzem continuamente a estados de poder localizados e instveis. Para Foucault, o poder no uma instituio e nem uma estrutura; o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada.

6.2. Saber/poder: uma questo de verdade

Em 1961, Foucault coloca a relao saber/poder. A produo de uma verdade, articulada ao tema da loucura, integra-se ao dispositivo do poder que no mais se confunde com a cincia, nem com um conjunto de conhecimento, mas designa uma ao produtiva. J foi dito que o poder no se articula somente no mbito da represso e do direito, mas tambm se delimita em nvel do prazer, discurso e saber. Essa ambigidade inerente ao poder mostra a fora deste na positividade que suscita. Pensar nessa articulao, que envolve poder e saber, traz um entendimento: poder e saber so correlatos, pois no h saber sem poder. O nexo saber/poder consolida-se a partir do

21

questionamento que Foucault faz sobre a natureza negativa das definies convencionais de poder. Essa construo positiva reside no fato de que as relaes de poder no podem funcionar sem produo, acumulao, circulao e funcionamento do discurso. Descentrando o poder do aparelho estatal para um campo minsculo, onde o poder tambm funciona, possvel localizar a universidade como um lugar especfico de atuao do poder que se concretiza nas prticas discursivas dos professores. Foucault no prope analisar a universidade em seus mnimos detalhes, mas, sim, visualizar o funcionamento do poder em discursos locais e especficos, tais como: prticas discursivas, produo do saber e propsitos cotidianos, imersos nos mltiplos discursos, prticas sociais e prticas discursivas. A prtica discursiva dos professores universitrios, na sala de aula, enquanto uma prtica social especfica, produz objetos (textos), significados, sentidos e poder. Dessa maneira, possvel pensar a universidade no sentido de outras instituies (hospitais, fbricas, asilos, quartis) que exercem um decisivo papel disciplinar na produo de modelos de saber que se aplicam a indivduos atravs das tcnicas pedaggicas e mecanismos normalizadores (FOUCAULT, 1991). Gore (1995) discutindo sobre escola e poder, nessa linha foucaultiana, comenta que o processo pedaggico corporifica relaes de poder entre professores e alunos como as que se efetivam entre pais e filhos, escritores e leitores, em relao a questes da validade do saber. Essa autora assinala que as prticas escolares utilizam tcnicas que induzem autodisciplina, formadora das tecnologias do eu, que funcionam como regimes de verdades, agindo sobre o corpo e produzindo regimes corporais polticos particulares. Na universidade, essas tecnologias so identificadas como habilidades, prticas de adestramento e manifestaes do eu (mental), concebidas como formas de poder atravs das quais as pessoas vem a si mesmas e os outros. O regime de verdade, segundo Foucault (1979, p.14), no se explicita pelo aspecto ideolgico ou superestrutural, como enfatizam as perspectivas marxistas, mas est circularmente ligado a sistemas que produzem verdades e a efeitos de poder que a reproduzem. Essa relao entre verdade e poder est circunscrita quilo que faz com que os discursos ou regimes de verdade funcionem como verdadeiros. Se essas relaes fossem entendidas simplesmente como aes negativas, se inscreveriam como regimes de verdade, comportando uma poltica geral ou tecnologia de poder, cujo contedo expressaria concepes de verdade em suas formas controladoras e reguladoras. A verdade explicita-se como um conjunto de procedimentos regulados para a produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos resultados.

22

Gore (1995, p. 14), ainda chama a ateno para o fato de que poder/saber funcionam em todos os tipos de discursos sociais, agindo no apenas em relao s vises sociais e prticas instrucionais particulares promulgadas em nome da pedagogia, mas tambm em relao pedagogia dos argumentos que caracterizam discursos educacionais especficos. Da Foucault argumentar que tudo perigoso. Na perspectiva disciplinar, o poder no se exerce sem objetivos. As relaes de poder fiscalizam, definem e regulam a prtica discursiva como um mecanismo prprio que multiplica sua eficincia, gera poderes e saberes.

7. perigosa a permanncia de saber/poder no discurso de sala de aula?

Ao falar sobre discurso, Pechux (1990) acentua sua definio como efeitos de sentidos entre os interlocutores, admitindo a presena de fios ideolgicos nas prticas discursivas. A ideologia produz rituais, prticas e diferenas de poder dentro das instituies e fora delas (ALBUQUERQUE, 1986). Este autor enfatiza as prticas pedaggicas, que operam, no contexto universitrio, atravs de exames, fazendo uma seleo com base em critrios econmicos. As relaes de poder, para ele, concretizam-se por meio de mecanismos ideolgicos com efeitos polticos com repercusso nas formas de concursos, trabalhos prticos, teses e dissertaes, avaliao de leitura e produo de textos. Em vez disso, Foucault alerta para o fato de que as relaes de poder no devem ser apreendidas somente na equipe que preside a sua racionalidade, nem na casta que governa, nem nos grupos que controlam os aparelhos do Estado, nem naqueles que tomam as decises econmicas mais importantes, no conjunto da rede de poderes que funcionam em uma sociedade, mas, sim, nas relaes especficas. As relaes de poder, exercitadas na relao pedaggica, atravessam a escola (universidade) e fazem parte do discurso de sala de aula, gerando saberes e poderes nas interaes entre professores e alunos. Conforme escreveu Gore (1995), os discursos produzidos pela cultura dominante so perigosos porque se apresentam para seus agentes (professores e alunos) como regimes de verdades ou cincia. Contudo, essas relaes de poder que impem discursos como verdadeiros, no ocorrem, sem que apontem tambm para a transformao, atravs da resistncia e da crtica. Fazendo referncia aos discursos emancipatrios como campo de possibilidade dessa resistncia e crtica, Gore chama a ateno para o cuidado que devemos ter com os argumentos que cercam alguns discursos, os quais incorporam em suas propostas elementos para efetivar a mudana social (educacional). Barthes contribui, nessa reflexo,

23

quando afirma que o discurso do poder est presente at mesmo nos impulsos liberadores que tentam contest-lo. Foucault, ainda, chama ateno para os discursos pedaggicos especficos, pois justamente no discurso que vm a se articular saber/poder (apud GORE 1995, p. 14). Para Foucault:

No se deve imaginar um mundo do discurso dividido entre o discurso admitido e o discurso excludo, ou entre o discurso dominante e o dominado; mas, ao contrrio, como uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes (...). Os discursos, como os silncios, nem so submetidos de uma vez por todas ao poder, nem opostos a ele. preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta. O discurso veicula e produz poder: refora-o, mas tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo... No existe um discurso do poder de um lado e, em face dele, um outro, contraposto (FOUCAULT, 1988, p. 95-96).

O discurso de sala de aula um discurso pedaggico permeado pelas relaes de poder. Na viso de Gore (1994, p. 15), essas relaes de poder constitudas nas relaes pedaggicas no so inerentemente libertadoras ou repressivas, porque o poder ambguo e a pedagogia uma forma de poder. A autora diz que sem ser inteiramente uma fonte de dominao nem de existncia, a pedagogia no est tambm nem fora do poder nem inteiramente circunscrita por ele. Em vez disso, ela prpria uma arena de luta. A sala de aula um campo pedaggico minado pelo exerccio do poder/saber. um lugar perigoso e contraditrio, porque envolve no apenas a prtica cooptvel, mas tambm a prtica da resistncia (GORE, 1995). A prtica discursiva de sala de aula, como todo o discurso pedaggico, tem suas determinaes e sua lgica, estabelecendo prticas de ver e prticas de dizer, ou mobilizando formas discursivas para dispers-las (LARROSA, 1994) em suas diferentes linguagens carregadas de poder.

8. Insurreio: no simplesmente o saber de cincia, mas o saber da vida na sala de aula

As relaes de poder constitudas por alunos e professores na vida da sala de aula, no interditam, perpetuamente, suas possibilidades de agirem com/sobre o discurso da escola (universidade). O discurso do professor, condutor de uma prtica discursiva, organizado e estruturado tanto para a reproduo quanto para a produo do saber, e esta produo efetiva-

24

se atravs da relao pedaggica, a qual consiste da interao entre alunos, professores e conhecimento (saber). Bernstein (1996) enfatiza o discurso pedaggico, lembrando a interao entre professores e alunos como uma relao essencialmente e intrinsecamente assimtrica, acentuando nessa relao s diversas estratgias discursivas para mascarar, disfarar, esconder a assimetria. Nessa interao, explicita Bernstein, pode ocorrer at situaes nas quais os lugares se invertem, mas trata-se de variaes superficiais (porque o professor sempre ser aquele que sabe e o aluno aquele que precisa saber). Para Bernstein, a lgica interna da relao professor-aluno consiste de regras que hierarquizam as relaes entre os indivduos e as regulam. Na escola, segundo a perspectiva de Bernstein, o professor precisa aprender a ser um transmissor do conhecimento e o aluno precisa aprender a ser um receptor desse conhecimento, implicando a aquisio de regras sociais e modos de comportamento. Essa hierarquia obedece a uma seqncia discursiva, j que a transmisso do conhecimento (saber) progressiva e requer o tempo necessrio para o aluno apreender esse conhecimento. Por ltimo, diz o autor, deve-se observar que a apreenso de um saber exige um critrio: o que o professor espera que o aluno aprenda, assuma e aplique sua vida e a outros. A transmisso e os critrios so instrucionais ou discursivos. Nessa discursividade hierarquizada, e ainda de acordo com o entendimento de Bernstein, as relaes de poder presentes nas relaes sociais (educacionais) subordinam o aluno a uma forma particularizada de modos de comportamento, reconhecida pelo prprio aluno, e o posicionam atravs de mecanismos inscritos nos objetos do conhecimento (contedos, currculos, disciplina). Essas relaes, necessariamente, estabelecem sinalizadores de demarcao, procedimentos e regras acerca desse reconhecimento. Entretanto, Bernstein admite que o poder mascarado nessas relaes por dispositivos de comunicao (teorias ou saberes), conhecidos, apenas, pelo professor (cientista). Nessa temtica do saber, a discusso foucaultiana se afunila no sentido de reafirmar que as relaes de poder intervm na realidade concreta dos indivduos e, penetrando na vida cotidiana, atingem toda a sociedade. O poder produz um saber que talvez mude as relaes dos sujeitos e vincule o saber da cincia (contedos das disciplinas) ao saber da vida (as prticas, as leituras e as experincias). Saber/poder no se confundem, nem se dissociam; porm se conectam entre si, a partir de suas diferenas. Deleuze afirma que o saber funo (tcnica, formas), e o poder

25

relao (foras, estratgias) que se difunde numa infinidade de aparelhos, instituies e pessoas, formando uma teia de relaes, e produzindo saber, prazer e discurso. Nessa extenso do saber/poder, Barthes e Foucault comunicam-se, estendendo as mos. A pergunta de Barthes, certamente, j fazia parte das preocupaes de Foucault e, talvez, teria sido esta a questo: E se, todavia, o poder fosse plural como os demnios? O poder antecipa: o meu nome Legio; encastelado por toda a parte, de todos os lados, chefes, aparelhos enormes ou minsculos, grupos de opresso ou de presso (BARTHES, 1989, p. 11), Assim, qualquer tentativa para extinguir o poder sucumbe numa mera abstrao, porque, sendo o poder histrico e plural, anulado aqui, aparece ali, exercendo-se em outros lugares, opinou Barthes. Ento, Foucault (1979, p. 89-91) argumentou: estamos sempre dentro do poder, no h como escapar dele [se no possvel esmag-lo], se o poder no existe, relativamente, em nenhum exterior absoluto, melhor compreend-lo. Para tanto, preciso que tomemos algumas precaues metodolgicas: A primeira precauo metodolgica consiste em insurgir-se contra a viso tradicional que acentua o poder em seus aspectos negativos e tentar focaliz-lo do ngulo que produz coisas, prazeres, saberes e discursos. Para captar o poder, preciso descer s extremidades, s redes de relaes infinitesimais, que passam pelas instituies (escolas, prises, hospitais, manicmios, tribunais, famlias, etc), s suas relaes cotidianas, para analis-lo nas suas esferas mais ntimas, nas suas tcnicas e estratgias de efeitos positivos. A segunda precauo metodolgica consiste em destituir o postulado da essncia ou do atributo e mentalizar a idia de que o poder no passa simplesmente pelos dominadores, mas abrange os dominados, no existindo, portanto, a distino daqueles sobre os quais se exerce, porque o poder opera estabelecendo relaes. A terceira precauo metodolgica consiste em compreender que o poder no se identifica com a concepo do direito e de propriedade de uma classe que o teria conquistado, porque sua procedncia no reside a, mas deve ser conhecido por meio de estratgias e explicitado por tticas e tcnicas. preciso observ-lo em sua circularidade e rede de entrelaamentos, menos que algo possudo por alguns do que no retido por outros. Os indivduos sofrem sua ao, mas ao mesmo tempo exercitam o poder que aponta sua possibilidade de resistncia de foras que se confrontam. Por fim, a quarta precauo metodolgica consiste em romper com a centralidade do poder localizado no aparelho estatal, porque ele no est subordinado a um modo de produo (infra-estrutura). O prprio Estado aparece como efeito de conjunto ou resultante

26

de uma multiplicidade de engrenagens e de focos que se constituem numa microfsica do poder. O poder constitui-se como uma fora que se exerce ou se pratica, e seus efeitos esto ligados a estratgias de ao, que emergem das relaes de foras, implicando aes sobre outras aes. Nessa genealogia do poder, est inscrito o saber e seus efeitos centralizadores, ligados instituio (universidade) e funcionando como um discurso pretensamente cientfico, o qual no recobre nenhum saber fora da validade exigida pelos referenciais epistemolgicos. nessa direo que Foucault vai colocar a noo de saber numa dupla via: a dos contedos histricos, apagados nas formalizaes cientficas, e a dos saberes desqualificados que a crtica reconheceu. Um saber dominado insurgiu-se contra um saber dominante, reativando:

um saber das pessoas que no de forma alguma um saber comum, um bom senso, mas, ao contrrio, um saber particular, regional, local, um saber diferencial, incapaz de unanimidade e que s deve sua fora dimenso que o ope a todos aqueles que o circundam - que realizou a crtica (FOUCAULT, 1979, p. 170).

Essa tendncia, para qual se inclina Foucault, no a de silenciar os saberes sistematizados, nem afirmar sua influncia direta e condicionamento pelas relaes de poder, mas mostrar que certos conhecimentos precisam ser analisados a partir da vinculao entre estratgia poltica e poder (MAIA, 1995); fazendo emergir outros saberes no reconhecidos (PENIN, 1994) pelos cnones epistemolgicos, e estando ciente de que o saber sistematizado apenas uma parte do existente ou uma forma de compreenso e interpretao do real. O projeto genealgico define essa proposio, levando em conta no somente os saberes eruditos, validados pela epistemologia, mas interessa-se pelo saber que comporta lutas, estratgias, tticas, decises, modos de existncia, conflitos e confrontos. Esse saber que Foucault chamou de saber das pessoas, no est puramente contido no discurso pedaggico (escola, ensino, textos, sentidos), ou no discurso das disciplinas escolares (saberes, mtodos e prticas), mas tambm se apresenta como uma prtica discursiva. Na descrio desse saber, muita apropriada a contribuio de Penin (1994, p. 28):

27
Apresentando-se com nveis diferentes de elaborao, h uma constelao de saberes ou prtica discursivas. que permeiam todos os fenmenos relativos [sala de aula]. Esses saberes ou prticas discursivas podem referir-se: seja a interpretaes, reinterpretaes e at distores que grupos ou subgrupos formulam sobre os discursos pedaggicos de natureza geral e os relativos s disciplinas escolares; seja a prticas e prticas discursivas a respeito de questes profissionais e da carreira, do ambiente profissional, das normas e regulamentaes e das finalidades ou objetivos explicitados ou implcitos da instituio; seja a planos, projetos, atividades ou a estratgias adotadas pela escola e/ou pelos colegas no exerccio de sua autonomia relativa (...). Esses saberes menos elaborados podem se referir a prticas discursivas, mas tambm a prticas, a estratgias de relaes.

As relaes de poder que se originam na sala de aula e se exercem na interao professor-aluno no so essencialmente negativas. Elas se irrompem na ao positiva do poder relacional, que circula entre os sujeitos interativos, acionados por uma prtica discursiva. Esta prtica discursiva, produzindo orifcios (d a palavra) age na/com a linguagem, criando as condies de possibilidade, as quais levam os sujeitos a se insurgirem contra os sentidos impostos pela instituio textual, e se posicionarem, negociando outras relaes de poder para construrem conjuntamente o sentido. Por instituio textual, entendo todo processo de produo, compreenso e interpretao do texto na perspectiva de estabilizar um saber, um conhecimento. Para melhor explicitar essa relao do sujeito com a linguagem, uma questo se impe: O que essa prtica discursiva joga nessas condies de possibilidade? Em relao ao processo de construo de sentido, penso nas concepes de linguagem e de leitura que orientam a prtica discursiva de sala de aula. Numa primeira concepo, tradicional, os sujeitos no interagiriam, socialmente, com a linguagem para construir o sentido. Esta concepo celebra, portanto, a presena de um sujeito gramatical, psicolgico ou idealizado por um saber constitudo. A outra concepo da qual valho-me, nesta reflexo, entende que a construo da linguagem, leitura, sentido, discurso, fala ou produo dos enunciados no se confunde em sua natureza com o modelo utilizado na compreenso das frases e preposies, mas se expande na multiplicidade dos enunciados, porque um mesmo enunciado pode produzir vrios sentidos em situaes diferentes.

28

CONCLUSO

A literatura mostra que o poder sempre esteve presente nas relaes sociais, polticas, econmicas e afetivas dos homens. O tema se prolonga nas reflexes dos autores no sentido de mostrar que o poder no mais se centraliza no sistema estatal, mas se fragmenta, se enrosca e se dissemina atravs de diversos grupos sociais. A tica foucaultiana permite captar as relaes de poder em todos os setores da vida humana, adentrando nas relaes minsculas e produzindo seus efeitos disciplinares e normalizadores. Essa compreenso de poder fornece elementos analticos para o estudo da interao em sala de aula, apontando para o fato de que as relaes entre professores e alunos so relaes de poder que num dado momento podem ser invertidas, sem que isto ocorra indefinidamente. A linguagem um campo de ao, onde as relaes de poder podem ser exercitadas e mobilizadas por uma prtica discursiva de saber/poder que leve em considerao a possibilidade de coexistncia de mltiplos saberes na sala de aula.

Referncias Bibliogrficas ALBUQUERQUE, Jos Augusto Guilhon de. Instituio e poder: a anlise concreta das relaes de poder nas instituies. Rio de Janeiro: Graal, 1986. 163 p. BARTHES, Roland. Aula. So Paulo: Cultrix, 1989. 89 p. BERNSTEIN, Basil. A estruturao do discurso pedaggico: classe, cdigos e controle. Petrpolis: Vozes, 1990, 307 p. BLACKER, David. Foucault e a responsabilidade intelectual. In: SILVA. Tomaz Tadeu da Silva (Org.) O sujeito da educao - estudos foucaultianos. So Paulo: BOURDIEU, Pierre e PASSERON, Jean Claude. A reproduo-elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982. 238 p. CARNOY, Martin. Estado e teoria poltica. Campinas: Papirus, 1990, 339 p. DEACON, Roger e PARKER, Ben. Educao como sujeio e recusa. In: SILVA. Tomaz Tadeu da Silva (Org.) O sujeito da educao - estudos foucaultianos. So Paulo: Vozes, 1994, 258 p., p. 127-154.

29

DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988142 p. DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault: un parcours philosofique. Paris: Gallimard, 1994, 363 p. Cap. Questions e reponses, p. 293-346. VRARD, Franck. Michel Foucault et lhistorie du sujet en Occident. Paris: BertrandLacoste, 1995, 128 p. FONSECA. A constituio da problemtica do sujeito. (Dissertao, Mestrado em Filosofia), 121 p. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Trad. de Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de janeiro: Forense-Universitria, 1987. 239 p. FOUCAULT, Michel. A vontade de saber - histria da sexualidade I. Rio de Janeiro: Graal, 1988, 152 p. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, 295 p. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. So Paulo:Vozes, 1987, 277 p. PCHEUX, Michel.Por uma anlise automtica do discurso: uma Introduo Obra de Michel. Campinas: Editora da Unicamp, 1993, 319 p. GORE, Jennifer. Foucault e a Educao: fascinantes desafios. In SILVA. Tomaz Tadeu da Silva (Org.) O sujeito da educao - estudos foucaultianos. So Paulo: Vozes, 1995, 258 p., p. 9-34. GORE, Jenniffer. Prticas negligenciadas: uma crtica foucaultiana de perspectivas pedaggicas tradicionais e radicais, In: Paixo de Aprender II, Petrpolis:Vozes, 1996, 379 p., p. 307-332. GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989. GROPPI, Luciano. Tudo comeou com Maquiavel. So Paulo: LP&M, 1986, 93 p. LADWIG, James. O fortalecimento do poder docente no processo de reestruturao educacional. In: Paixo de Aprender II, Petrpolis: Vozes, 1995, So Paulo: PUC, 1994,

30

LARROSA, James. Tecnologias do eu e educao. In: SILVA, Tomaz Tadeu da Silva (Org.) O sujeito da educao - estudos foucaultianos. So Paulo: Vozes, 1994. 258 p. 35-86. LEBRUN, Gerrd. O que o poder. So Paulo. Abril Cultural/Brasiliense, 1984, 122 p., (Coleo Primeiros Passos, 24). MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Graal, 1979, 259 p. MAGALHES, Izabel Maria. Prticas discursivas de letramento: a construo da identidade em relato de mulheres. In: KLEIMAN, Angela (Org.). Os significados do letramento - uma nova perspectiva sobre a prtica social da escrita. Campinas: Mercado de Letras, 1995, 294 p., p.201-235. MAGALHES, Rui. Foucault e Habermas: a propsito de uma crtica filosfica. Comunicao e Lingual; Revista de Sociologia da USP. v. 7, n. 1-2, p. 83-120, 1995.. MARSHALL, James. Governamentalidade e educao liberal. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.) O sujeito da educao - estudos foucaultianos. So Paulo: Vozes, 1994, 258 p., p.2134. MARX, Karl e ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Hucitec, 1987.138 p. PCHEUX, Michel. Por uma anlise automtica do discurso - uma introduo obra de Michel Pcheux. In: GADT, F. HAK, T.(Orgs.). Trad. Maria Bethania S. Mariani, Campinas:Unicamp, 1993, 319 p. PENIN, Sonia Teresinha de Sousa. A aula: espao de conhecimento, lugar de cultura. Campinas, SP: Papirus, 1994, 181 p. SENELLART, Michel. A crtica da razo governamental em Michel Foucault. Tempo Social; Revista de Sociologia da USP. v. 7, n. 1-2, p. 1-14, out. 1995. SILVA, Tomaz Tadeu (Org.). Teoria Educacional crtica em tempos ps-modernos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993. In: Cap. Sociologia da educao e pedagogia crtica em tempos-ps-modernos, p. 122 -140. SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.) O sujeito da educao - estudos foucaultianos. So Paulo: Vozes, 1994. In: Cap. O adeus s metanarrativas educacionais, p.247-258.

31

RUSS, Jaqueline. Les thories du pouvoir. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1994. VARELA, Julia. O estatuto do saber pedaggico. In SILVA. Tomaz Tadeu da Silva (Org.) O sujeito da educao - estudos foucaultianos. So Paulo: Vozes, 1994, 258 p., p.87-96. VEIGA-NETO, Alfredo J. Foucault e educao: outros estudos foucaultianos. In: SILVA, Tomaz Tadeu da Silva (Org.) O sujeito da educao - estudos foucaultianos. So Paulo: Vozes, 1995, 258 p., p. 225-246. VEIGA-NETO, Alfredo. Michel Foucault e Educao: h algo de novo sob o sol? In: Crtica Ps -Estruturalista e Educao. Porto Alegre: Sulina, ,1995, 260 p., p. 9-56, (Srie Limiar).